thlz_114_1989 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 114 — THéo};g- Literatur- zeitung M A Lesesaal theol A 010 Gd 114 D a in Da I A m Z E C Ka A E —a Sa Da C 5E an ä& a x na E aa N E NN j e SS — e F A - . Sa $ on ö p N e « o ä s z 2 vm un , _ en s b z S s P En H n A n Ba A rar ö — N Z wn M E - w x 5a E mE SE e wn DE . n „ Da i P A K w < SAn n E S — e A w S SS r E z * a — z E Sag S — - _ an i in e C . Ex n A M _- ya v ön e x j S Z a A SR « Z S i . S « E A x A A I . er F & AD —S C S DA SN a . a n C < an n B SE A Bn Dn Sn ür n E S O C RN E Wa A S aan E _« Aefebet Au DE - Z > HE g E aaa A T Ka S S i O mE S - E A E n R AD 5 m D Lan an S“ _ f . A A, e &, S mn T S 5 E n O en E E Bn —_ m K n B n 8r Aa A C v ka pn 3 —_- MEr am P S _ ® A E Ca S D SS r...\t‚w? S S e m Mgn s z — e K N ür SB FEL Ck Ak an A PE N e M s S San z G Z E pn P B E w n C K _- Arn T ! 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Mack: Sachtexte zur Bibel (E. Bucer, M.: Deutsche Schriften, 6,1-3. Hg. von Schwerin) 147 R. Stupperich, M. de Kroon, H. Rudolph (I. —: Sachbilder zur Bibel (E. Schwerin) 147 Amberg, E.-H.: Ernst Sommerlath und die Dingel) 441 Theologie des 20. Jahrhunderts 865 Baldermann, I.: Einführung in die Bibel. 3. Aufl. [-:] Martini Buceri Opera Latina, I-III. Publ. par Bindemann, W.: Verkündigter Verkündiger 705 (G. Kehnscherper) 466 C. Augustijn, P. Fraenkel, M. Lienhard, I Diesner, H.-J: Die Religion eines frühneuzeitli- Bammel, E.: Jesu Nachfolger (W. Vogler) 436 Backus (H.-U. Delius) 679 Bauer, D. R.: The Structure of Matthew’s Go- chen Staatstheoretikers 249 Buchholz, J.: Die Ältesten Israels im Deuterono- Haendler, G.: Zur Arbeit an altlateinischen spel (W. Schenk) 812 mium (W. Thiel) 345 Bibelübersetzungen 1 Baumann, A, H., u. U. Schwemer [Hg.]: Pre- Buchrucker, A.-E.: Theologie der evangelischen digen in Israels Gegenwart, 2 (C. Hinz) 545 Abendmahlslieder (C. Albrecht) 145 Hirth, V.: Gedanken über den Beitrag des Alten Baumotte, M., s. Wörterbuch des Christentums Testamentes zu einer Lehre vom Gemeinde- Bührig, M.: Die unsichtbare Frau und der Gott aufbau 93 413 der Väter (K. Lüthi) 688 Hoffmann, F.: Soteria als Theodrama 241 Bayer, O. [Hg.]: Ehe (H. Ringeling) 465 Bugnini, A.: Die Liturgiereform 1948-1975. Beasley-Murray, G. R.: Jesus and the Kingdom Kirchner, D.: Gruppendynamische Untersu- Deutsche Ausg. hg. von J. Wagner, u. F. Raas chung zu Struktur und Geschichte der Klage of God (G. Haufe) 599 (H. Reifenberg) 228 im Alten Testament 785 Beck, N.: The Doctrine of Faith (M. Seils) 534 Bundschuh, B. von: Das Wormser Religionsge- Leder, H.-G.: Die Berufung Johannes Bugenha- Becker, T.: Geist und Materie in den ersten spräch von 1557 (G. Müller) 681 Schriften Pierre Teilhard de Chardins (S. M. gens in das Wittenberger Stadtpfarramt 481 Bunte, W., s. Die Mischna 729 Pältz, E.: Zur Edition von J. G. Herders Briefen Daecke) 612 Buttrick, D.: Homiletic (H. Theurich) 65 der Jahre 1788-1803 401 Belda, J., s. Aranda, A. 294 Bender, W.: Ethische Urteilsbildung (G. Keil) Callaway, P. R.: The History of the Qumran Peschke, E.: Die frühen Katechismuspredigten 141 “ Community (G. Stemberger) 667 August Hermann Franckes 1693-1695 561 Campbell, A. F.: Of Prophets and Kings (H.-J. Peters, A.: Christliche Seelsorge im Horizont der Berger, P. L.: Zur Dialektik von Religion und drei Glaubensartikel 641 Gesellschaft. Übers. von M. Plessner (H. Zobel) 663 Moritz) 800 Carrez, M.: La deuxieme &pitre de Saint Paul Riegner, G. M.: Verpaßte Chancen zu einem aux Corinthiens (C. Wolff) 521 christlich-jüdischen Dialog vor der Shoah 81 Bernet, W.: Weltliche Seelsorge (J. Ziemer) 74 Schmidt-Lauber, G.: Das Gottesdienstverständ- Bertau, I Unterscheidung der Geister (G. Carroll, J. T.: Response to the End of History nis Martin Luthers im ökumenischen Kontext Haendler) 19 (M. Rese) 518 Betz, H. D.: Der Galaterbrief, bearb. von S. Ann Chelius, K, H., s. Verheijen, L. 505 321 Cherix, P.: Le concept de Notre Grande Puis- Zeddies, H.: „Einheit vor uns‘“ — im Spiegel der (H. Hübner) 598 Leuenberger Konkordie betrachtet 161 Betz, O.: Elementare Symbole (H. Timm) 420 sance (CG V1,4) (H.-M. Schenke) 523 Bexell, O.: Liturgins Teologi hos U. L. Ullman Clerc, D., s. Blanchet, R. 63 Coakley, S.: Christ Without Absolutes (F. W. (O. Andren) 621 Graf) 692 Besprechungen Beyer, R.: Die Königin von Saba (W. Herrmann) 1B Colpe, C., s. Reallexikon für Antike und Chri- Adnes, P., s. Lecler, J. 604 Beyerlin, W.: Bleilot, Brecheisen oder was sonst? stentum 337 Comblin, J.: Der Heilige Geist. Übers. von H. Aejmelaeus, L.: Wachen vor dem Ende (T. (D. R. Daniels) 266 Holtz) 429 Bienert, W., s. Liebing, H.. 683 Goldenstein (E. Lessing) 381 —: Die Rezeption der Paulusbriefe in der Milet- Bittner, W. J.: Jesu Zeichen im Johannesevange- Conzemius, V., Greschat, M., u. H. 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F.: Invention, Arrangement, and O > Ernst-Heinz Amberg Bethge, H.-G.: „Der Brief des Petrus an Philip- pus‘* 396 Style (T. Fornberg) 523 = Karl-Heinz Bernhardt Jauss, H.: Tor der Hoffnung 398 Watts, J. D. W.: Isaiah 1-33 and Isaiah 34-66 n .98 Siegfried Bräuer (O. Kaiser) 804 = Gert Haendler Koenen, K.: Ethik und Eschatologie im Trito- jesajabuch 154 Webb, B. G.: The Book of the Judges (K.-D. = Traugott Holtz Langer, J.: Beziehungen zwischen Evangelium Schunck) 264 = Ralf Marschner Wedderburn, A. J. M.: The Reasons for Ro- = Martin Petzoldt und Kultur in ihrer Bedeutung für Zeugnis mans, ed. by J. Riches (W. Schmithals) 674 mza AM e K arn = Eberhard Winkler und Gestalt der evangelischen Kirchen in der DDR 155 Wehrle, J.: Prophetie und Textanalyse (M. Zla- [Anderson, B. W.:] Understanding the Word. Ed. Rieckmann, W.: Der Beitrag Gustaf Dalmans tohlävek) 724 by J. T. Butler, E. W. Conrad, B. C. 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Jansenius 745 Werner, W.: Studien zur alttestamentlichen \./or- [Ellis, E. E.:] Tradtion and Interpretation in the Bibliographie Rudolf Meyer 702 stellung vom Plan Jahwes (L. Wächter) 585 New Testament, Ed. by G. F. Hawthorne with Bibliographie Gottfried Voigt 558 O. Betz 340 Weth, R. [Hg.]: Diskussion zur „„Theologie des Zum 90. Geburtstag von Prof. D. Gottfried Gemeindeaufbaus‘‘ (E. Winkler) 920 Emerton, J. A, [Ed.]: Congress Volume 881 Holtz 78 Wevers, J. W.: Text History of the Greek Leviti- [Groß, H.:] Freude an der Weisung des Herrn, Rudolf Meyer zum 80. Geburtstag am 8. Sep- hg. von E. Haag u. F.-L. Hossfeld 178 tember 1989 702 cus (A. Aejmelaeus) 17 VII Eva Oßwald zum 65. Geburtstag 318 Ökumenik: Catholica 315-318. 474-478. Eibach, U. 143 Bibliographie Hans Joachim Stoebe 158 632-634. 855-857. Elliott, J. K, 428 Ökumenik: Ostkirchen 395-396. 857-859. Engemann, W. 255. 754 Berichte und Mitteilungen Ernst, W. 836 Fagerberg, H. 222 Mitteilung des Karl-Barth-Archivs 862 Zeitschriftenschau Feldmeier, R. 891 Zur theologischen Entwicklung von Hermann Fischer, H. 138 Samuel Reimarus. Von W. Gericke 859 Allgemeines, Festschriften \6. 876. Flach, W. 672 Systematische Übersicht Religionswissenschaft \04. Fligge, R. 738 Bibelwissenschaft 21. 344. Fornberg, T. 523 Allgemeines, Festschriften 11-16. 97-110. Altes Testament 269f. 425f. 666. 729. Fraas, H.-J. 766. 921 173-179. 255-260. 337-341. 413-418. Judaica 188, 271f£. Frey,C. 301} 503-506. 579-582. 719-722. 795-799. Neues Testament \23. 360. 677. 894f. Frieling, R. 51. 233 873-876. Kirchengeschichte: Alte Kirche 679. Friemel, F. G. 389 Religionswissenschaft 101—-104. 260-263. Kirchengeschichte: Reformationszeit 289. 445f. Fritzsche, H. 78 418-—420. 582-585. 799-802. 743. . Führer, C. 856 Alter Orient 179-181. Kirchengeschichte: Neuzeit 293f. 908. Gäbler, U. 376 Bibelwissenschaft \7-21. 341-344. 506-510. Dogmen- und Theologiegeschichte 133. 688. Gaßmann, G. 315 Altes Testament 21-27. 104-111. 181-187. Christliche Kunst und Literatur 751 Gehrke, H. 731 263-270. 345-349. 420-426. 510-517. Philosophie, Religionsphilosophie 56. 755f. Gensichen, H.-P.; 58 585—-592. 659-666. 722-729. 802-811. Systematische Theologie: Allgemeines 141. 463 Gerber; U: 618759 877-881. 761; Gericke, W. 859 Judaica 27-28. 111-113. 187-188. 270-272. Systematische Theologie: Dogmatik 309. 694f. Goertz, H.-J. 439. 901 426-428, 517-518. 667-668. 729-731, Systematische Theologie: Ethik 385. Gonzälez-Montes, A. 376 811-812. 881-883. Praktische Theologie: Allgemeines 467. Graf, F. W. 606. 692 Neues Testament 29-38. 113-123. 189-199, Praktische Theologie: Homiletik 549. Grafi G: 533, 558 272-283. 349-360. 428-437. 518-526. Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 75. Greschat, M. 43 592-602. 668-677. 731-738. 812-820. Praktische Theologie: Katechetik/Religions- Gritsch, E. W. 602 883-895. pädagogik 926f. Grözinger, A. 531 Kirchengeschichte: Allgemeines 199—201. Praktische Theologie: Diakonik 772. Gunneweg, A. H. J. 108. 511. 881 526-528. Kirchenrecht 701. Haendler, G. 1: 19. 38. 41 123. .125.,175. 200. Kirchengeschichte: Alte Kirche 123-125, Ökumenik: Allgemeines \52. 474. 201 2020:285. 371. 447..305..528, 6/8.. 722 284-286. 678-679. 820-824. 895-900. 824. 825. 905 Ökumenik: Missionswissenschafi 395. 781 f. Kirchengeschichte: Mittelalter 38-40. 125-127. Ökumenik: Catholica 3\8. Hammann, G. 581 201-203. 437-439. 528-531. 824-827. Mitropolia Banatului 37, 1987 (P. Ziehe) 636 Harbsmeier, E. 148 Kirchengeschichte: Reformationszeit 41-42. Reformätus Szemle 79, 1986 (P. Ziehe) 236 Haufe, G. 37. 192. 197. 260. 599. 890 127-128. 286-289. 360-364. 439-446. Hauschild, W.-D. 47 Studii Teologice 38, 1987 (P. Ziehe) 782f 602-606. 679-684. 738-743. 900-903. Theologiai Szemle 29, 1986 (P. Ziehe) 237 Heidrich, P. 53. 101. 189. 261. 517. 719 Kirchengeschichte: Neuzeit 43-45. 203-206. Theologiai Szemle 30, 1987 (P. Ziehe) 637 Heinonen, R. E. 368 289-294. 364-369. 446—-448, 531-534. Heintze, G. 362. 874 606-609. 744-746. 827-830. 903-908. Henning, P. 62 Territorialkirchengeschichte 369-373. Mitarbeiter Herrmann, S. 21. 181 Dogmen- und Theologiegeschichte 45-50. Herrmann, W. 173. 516 128-133, 206-211. 373-376. 448-452. Adam. A. 147 Heyer, F. 303 684-688. 830-834. Aejmelaeus, A. 17 Hildebrandt, B. 795 Christliche Kunst und Literatur 133-137. Albrecht, C. 145 Hinz, C. 426. 545. 629 452-455. 746-751. Althausen, J. 553 Hirth, V-93,-346 Kirchen- und Konfessionskunde S1-52. Amberg, E.-H. 11. 16. 97. 413. 542. 608. 865 Hoffmann, F. 241. 456 294-297. 609-612. 834-837. Andren, O. 621 Hollenweger, W. J. 773 53-56. Philosophie, Religionsphilosophie Augustijn, C. 127 Holtz, T. 358. 429. 524. 888 211-215. 456-459. 751-756. 909-914. Bammel, E. 27 Hornig, G. 375 Archäologie 297-300. Barton, P. F. 206 Huber, W;351. 632 Systematische Theologie: Allgemeines 57-62. Baumbach, G. 536 Hübner, E. 762 137-141. 215-222. 300-303. 459-463. Becker, J. 117. 434. 737 Hübner, H. 215. 519. 598. 839 534-537. 612-615. 688-692. 756-761. Beinert, W. 855 Hübner, S. 834 837-841. Beittker; H. J. E: 373 Jacob, F. 306. 916 Systematische Theologie: Dogmatik 303-309. Beintker, M. 56. 137 Janowski, J. C. 219 } 376-382. 537-541. 692-695. 841-845. Bernhardt, K.-H. 348. 799 Jenssen, H. H. 292. 695 914-919, Bernhardt, W. 702 Kaiser, O. 804 Systematische Theologie: Ethik 141—-144. Bieritz, K.-H. 144. 230. 549. 622. 848 Kandler, K.-H. 150. 451 222-224. 382-385. 463-466. 615-619. Bindemann, W. 705 Karrer, M. 734. 813 Religions- und Kirchensoziologie 556-558. Blaschke, K. 360 Kehnscherper, G. 68. 313. 466. 626 Praktische Theologie: Allgmeines 62-65. Blauert, H. 781 Keil, G. 141 224-228. 385-389. 466-467. 542-545. Blum, E. 263 Kern, U. 211 619-621. 762-764. 845-848. 919-921. Bohren, R. 133. Kiesow, E.-R. 847. 919 Praktische Theologie: Homiletik 65-68. Brändle, W. 203 Kilpatrick, G. D. 668 309-312. 545—-549. 695-698. Bräuer, S. 363. 439. 683 Kirchner, D. 785 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft Brecht, M. 128. 289. 903 Kirchner, H. 296. 477. 604. 610. 690. 852 144—147. 228-231. 389-391. 549-551. Bunners, C. 546 Kirste, R. 583 * 621-624. 848-852. Burchard, C. 189, 731 Klessmann, M. 543 Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Burkhardt, H. 416 Kloeden, W. von 837 71-75. 467-469. 698-700. 921-924. Busch, E. 130 Koch, E. 14. 526. 909 Praktische Theologie: Katechetik/Religions- Conrad, D. 514 Koch, K. 727 pädagogik 68-71. 147-150. 312-314. Conrad, J. 318, 702 _ Körner, J. 104. 347 469-471. 624-627. 764-770. 924-927. Daecke, S. M. 612 Kosch, D. 273 Praktische Theologie: Diakonik 770-772. Daniels, D. R. 266 Kratz, R. G. 422 Kirchenrecht 700-701. Delius, H.-U. 679 Krause, F, 385 kumenik: Allgmeines 75-78. 150—-152. Diesner, H.-J. 124. 249. 284 Kreß, H. 382. 615 232-233. 471-474. 551-553., 627-632. Dingel, I. 441 Kretzschmar, G. 70. 388 „772-774. 852-855. Dinkler-von Schubert, E. 746 Krötke, W. 304. 459 Ökumenik: Missionwissenschaft ; 183154 Döpmann, H.-D. 395. 857 Krügel, S. 235. 391. 554. 779 234-236. 391—-395. 553-556. 775-781. Dohmen, C. 26. 665 Krüger,’H: 75. 76. 853 VIN Kühne, H.-J. 471 Prinzing, G. 452 Stollberg, D. 73 Lachmann, R. 924 Räisänen, H. 191 Strohm, S. 45 Langer, J. 211..613. 691 Reifenberg, H. 228 Suda, M. J. 462 Reinmuth, E. 61. 120. 352. 676 Suhl, A. 593. 669 Leder, H.-G. 481 Theobald, M. 117 Lessing, E. 381 Rese, M. 30. 115. 276. 518. 885 Lindemann, A. 354. 431 Reumann, J. 119 Theurich, H. 65 Lührmann, D. 349 Reventlow, H. Graf 107. 589. 879 Thiel, W. 185. 267. 345. 423 Thümmel, H. G. 454. 822 Lüthi, K. 688 Riegner, G. M. 81 Timm, H. 420 Luz..392 Riesner, R. 30 Macuch, R. 508 Ringeling, H. 465 Tödt, H. E. 463 Männchen, J. 662 Ringgren, H. 585 Trappe, C. 73 Rissi, M. 36 Trensky, M. 366 März, C.-P. 761. 886 Treu, K. 126. 679. 817. 825 Mai, H. 135 Rogge, J. 41. 503. 902 Marschner, R. 97. 379. 600. 760. 914 Roloff, J. 474 Tröger, K.-W. 180. 261. 418. 448. 582 Mau, R. 208 Sauer, G. 111. 183. 587. 802 Trümmer, P. 35 Mendt, D. 59. 63 Schäfer, R. 833 Tume R: 770 Ullmann, W. 895 Merk, O. 278 Schellenberger, B. 44 Mildenberger, F. 537. 914 Schenk, W. 195. 812 Vieweger, D. 106 Möller, C.:/1. 225..309 Schenke, H.-M. 101. 193. 432. 523. 815. 820 Vogler, W. 29. 436. 893 Mokrosch, R. 624. 768 Schicketanz, P. 364. 446. 827 Wächter, L. 515. 585 Schille, G. 597 Wagner, F. 53. 213. 300 Moritz, H. 800 Moritzen, N.-P. 153. 234. 772 Schjerring, J. H. 744 Wainwright, G. 850 Mühlenberg, E. 830 Schmidt-Lauber, H.-C. 321 Wallis, G. 266 Müller, G. 286. 681 Schmithals, W. 674 Walter, N. 33. 113. 280. 350.434. 817 Schnelle, U. 275 Waschke, E.-J. 24. 109. 809. 877 Müller, H.-P. 23 Nagel, Walter 294. 609 Schöpsdau, W. 316 Wegenast, K. 469. 764 Nagel, William 696 Schreiner, S. 270. 729. 811 Weirich, W.-G. 923 Neef, H.-D. 158 Schüßler, W. 540 Weiser, A. 32 Schulthess, P. 912 Weiß, H.-F. 357. 595 Neuer, W. 579 Wendelborn, G. 128. 259. 369. 437 Neuser, W. H. 900 Schulz, H. 387 Niebuhr, K.-W. 893 Schulze, M. 831 Wenz, G. 51. 139. 539. 627. 756 Niemann, H. M. 510 Schunck, K.-D. 264. 297 Westermann, C. 423 Schweizer, H. 506 Wiebering, J. 384. 617 Nowak, K. 205. 290. 828 Wiefel, W. 121. 187. 272. 342 Opitz, H. 450 Schwerin, E. 147. 312 Oßwald, E. 420. 804 Seibert, H. 467 Winkler, E. 99. 224. 920 Pältz, E. 401 Seidel, H. 337 Walf C521 759 Seils, M. 210. 534 Wolff, G. 619. 845 Peschke, E. 561 Wrege, H.-T. 189 Peters, A. 641 Sellin, G. 883 Zeddies, H. 161 Planer-Friedrich, G. 232 Sens, M. 854 Plathow, M. 841 Slenczka, R. 685 Ziehe, P. 236. 237. 636. 637. 782 Smolinsky, H. 684 Ziemer, J. 74. 698 Pokorny, P. 525. 732. 884 Stahl, R. 77. 659. 722.873 Zlatohävek, M. 724 Popkes, W. 281 Zobel, H.-J. 179. 341. 590. 663 Poppitz, K. 393 Stein, A. 700 Preuß, H.-D. 311 Stemberger, G. 667 Prien, H.-J. 775 Stock, E. 843 ü Die „Theologische L ung‘* a ın N A Verlagsanstalt GmbH, Berlin.- Lizenz-Nr. 404 des Pr beim Vorsi des rates der Deutschen Demoknmschen Repubhk Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — Y ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler C ISSN 0040-5671 Nummer 1 Januar 1989 114.Jahrgang Spalte Spalte Spalte Zur Arbeit an altlateinischen Bibelüber- Kallai, Z.: Historical Geography of the Bible Schwermer, J.: Den Menschen verstehen (D. Setzungen. Von G. Haendler (E.-J. Waschke) 24 Stollberg/C. Trappe) VE Altmann, A.: Von der mittelalterlichen zur Kirchner, H. [Hg.]: Freikirchen und konfes- SchwWöbel C 8 Rade;/ ME 3027 OALO, 43 Mmodernen Aufklärung (E. Bammel) Z sionelle Minderheitskirchen (R. Frieling) .. 51 Theologische Realenzyklopädie, hg. von G. Bernet, W.: Weltliche Seelsorge (J. Ziemer) .. 74 Kooi, C. van der: Anfängliche Theologie (M. Müller, Bd. XIYV u. XV (E.-H. Amberg) .. 11 Bertau, 1.: Unterscheidung der Geister (G. Beintker) 56 Thiele, W., s. Vetus Latina * . kaendler) 19 Küchler, M., u. C. Uehlinger [Hg.]: Jerusalem 26 Bittner, W. J.: Jesu Zeichen im Johannes- (C. Dohmen) 26 LW OTETT E 7 Z S E evangelium (R. Riesner) 30 Verpflichtendes Vermächtnis. Ökumenisches Langer, M.: Katholische Sexualpädagogik im Blanchet, R., Bonvin, B., Clerc, D., Gallay, 20. Jahrhundert (G. Kretzschmar) 70 Bugenhagen-Gedenken in Greifswald (G. R.-M., Müller, D., Roulet, P., u. L. Wisser: 47 Haendler) 41 Lehmangı K Aö W, . un n Jeremia (D. Mendt) 63 Link, H.-G. . [Hg.]: Ein Gott - ein Herr - ein Vetus Latina. 1/1B von H. J. Frede (G. Bogaert, P.-M., s. Gryson, R. .............. 75 Haendler) Geist (H. Krüger) Bonvin, B., s. Blanchet, R 63 — [Ed.]: One God, one Lord, one Spirit (H. —11/2 1 u. 2 von W. Thiele (G. Haendler) ... Bruggen, J. van: Christus op Aarde (M. Rese) . 30 Krüger) 76 —12 1u.2 vonR. Gryson (G. Haendler) .. 65 Buttrick, D.: Homiletic (H. Theurich) Löser, W., Lehmann, K., u. M. Lutz-Bach- —25(11) 3,4 u. 5 von H. J. Frede (G. Haendler) Clerc, D.,s. Blanchet, R. .................. 63 mann [Hg.]: Dogmengeschichte und ka- —31. Arbeitsbericht (G. Haendler) 83 Cranfield, C. E. B.: Romans (N. Walter) tholische Theologie (W.-D. Hauschild) .. .. 47 [Wagner, H.:] Leben im Diakonat der Kirche, Fischer, B.: Beiträge zur Geschichte der latei- Lubahn, E., u. O, Rodenberg [Hg.]: Das Wort hg. von G. Freytag (E.-H. Amberg) 16 Nischen Bibeltexte (G. Haendler) vom Kreuz (E. Reinmuth) 61 Wevers, J. W.: Text History of the Greek Fohrer, G.: Erzähler und Propheten im Alten Lüthe, R.: Wissenschaftliche Methode und Leviticus (A. Aejmelaeus) 12 Testament (S. Herrmann) 21 53 historische Bedeutung (F. Wagner) Wieser, F, E.: Die Abrahamsvorstellungen im Frede, H. J., s. Vetus Latina Lutherjahrbuch. 55. Jg. 1988. Hg. von Neuen Testament (G. Haufe) 37 Freytag, G., s. Wagner, H. ................. 16 H. Junghans (E. Koch) 14 WEr L RC LA TU Cka 63 Gallay, R.-M.,s. Blanchet, R 63 Lutz-Bachmann, M.,s. Löser, W. .......... 47 Wolter, M.: Die Pastoralbriefe als Paulus- Goldhammer, K.-W.: Kutholische Jugend 23 35 Frankens im Dritten Reich (B. Schellenber- Michel, W. L.: Job (H.-P. Müller) tradition (P. Trummer) Müller,’D., s. Blanchet, R 63 ger) 44 Zak, A.: Vom reinen Denken zur Sprachver- 62 Mü!ler‚ G., s. Theologische Realenzyklopä- nunft (P. Heidrich) < Grethlein, C.: Taufpraxis heute (P. Hennig) . . die 11 Gryson, R., s. Vetus Latina , et, P.-M. Bogaert: Recherches sur !’Histoire Osborne, K. B.: Sacramental Theology (G. Wenz) 51 de la Bible Latine (G. Haendler) Kurzanzeigen: Hall, D. J.: Imaging God (D. Mendt) Sr Parker, T. H. L.: Commentaries on the Josuttis, M.: Praxis des Evangeliums zwischen Epistle to the Romans 1532-1542 (S. 64 Hübner, J. [Hg.]: Der Dialog zwischen Theo- Politik und Religion logie und Naturwissenschaft (H.-P. Gensi- Strohm) 45 O’Connor, M. P., and D. N. Freedman: Back- chen) Prinz, F, [Hg.]: Herrschaft und Kirche (G. grounds for the Bible 20 58 38 Jerger, G „Evangelium des Alten Testa- Hacndler)' Reindel, K. [Hg.]: Die Briefe des Petrus 68 Rade, M.: Ausgewählte Schriften, 3. Hg. von Damiani, 2 40 Ments‘“ (G, Kehnscherper) John Calvin’s Institutes. His Opus Magnum C. Schwöbel (M. Greschat) AA .... 43 Sitarz, E. [Hg.]: Höre, Israel! Jahwe ist einzig . 27 (J. Rogge) 00 0000000000008 . 41 B E a e a 61 Trowitzsch, M.: Die bunte Gnade Gottes ... 67 Jones, F, S .1 „Freiheit‘* in den Briefen des TBa S B A 63 Apostels Paulus (M. Rissi) 36 Scharrer, E.: Jesus im Gespräch (C. Möller) z Junghans, H.,s. Lutherjahrbuch 14 Schille, G.: Die Apostelgeschichte des Lukas Von Personen: Kahl, Bi: Armenevangelium und Heiden- (A. Weiser) 32 Zum 90. Geburtstag von Prof. D. Gottfried ©vangelium (R. Stahl) 7F Schwarz, G.: Jesus und Judas (W. Vogler) ... . 29 Holtz (H. Fritzsche) 78 Zur Arbeit an altlateinischen Bibelübersetzungen Von Gert Haendler, Rostock T y Gottfried Holtz zum 90. Geburtstag und Heinrich Rathke zum 60. Geburtstag - Übcr die Fortschritte bei der. Edition altlateinischer Bibelüberset- mie der Wissenschaften sowie mit der Katholischen Universität in *UNgen hat die ThLZ fortlaufend berichtet: Die Geschichte des Unter- Löwen wurden registriert (111, 1986, 344); zuletzt konnte der Ab- Nehmens kam in den Blick (107, 1982; 483f), die neuen organisato- schluß des Buches Sapientia mitgeteilt werden (112, 1987, l72Ö‚ Fischen Verbindungen der Vetus Latina mit der Heidelberger Akade- nachdem vorher über den Abschluß der Pastoralbriefe und des. Phile- 3 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 monbriefes berichtet worden war (110, 1985, 29). Die Lieferungen des in Inhalt und Form, zumal eine größere Differenzierung der Texte, Jahres 1987 bringen dreimal einen Neuanfang für ein bisher noch „die naturgemäß auch in der Textdarbietung zu einer weiter gehenden nicht bearbeitetes biblisches Buch. Daher erscheint es angemessen, Gliederung der Textformen führt, als es in Sapientia der Fall ist‘‘ (5). ausführlicher auf diese Arbeiten einzugehen. Vorarbeiten von Philipp Thielmanns aus dem ausgehenden 19. Jh. sind dankbar aufgenommen worden; doch.sind „die eigentlichen 1) Das Buch Jesaja Grundlagen und Vorarbeiten für den Sirachband . . . im Vetus Latina .Den ersten Neuanfang stellt der Beginn des Bandes 12 ‘dar, der die Institut geschaffen worden“* (5). Thiele weiß aus eigener Erfahrung, altlateinischen Übersetzungen des Propheten Jesaja enthalten soll.' wie langsam solche Editionsunternehmungen voran kommen und for- Die Arbeit geschieht am Centre de Recherches sur la Bible latine an muliert daher: „Wenn jetzt die 1. Lieferung des Sirachbuches, das 52 der Katholischen Universität Louvain. Die Verantwortung für den zum Teil sehr lange Kapitel enthält, gedruckt wird, kann noch nicht Band übernahm Roger Gryson; das Vorwort wurde in französischer übersehen werden, ob die Verantwortung für die Edition bis zum Sprache. geschrieben. Über die Hälfte der ersten Lieferung gilt den Abschluß des Bandes bei mir bleibt oder einmal in jüngere Hände ersten 22 Versen des Buches Jesaja (35-80). Die «Introduction gene- übergehen wird“‘ (6). Ein besonderes Problem sind die „weitzreifen- rale» ist also vergleichsweise knapp ausgefallen (9-33). Freilich wird den Differenzen zwischen der griechischen und der lateinischen Über- schon angekündigt, daß nach Abschluß des überlieferten Materials lieferung, die auch zu einer verschiedenen Verszählung geführt haben ... Viele Verse des lateinischen Textes haben in der erhaltenen noch eine ausführlichere Einleitung folgen soll, so wie das schon bei Band 26 (Katholische Briefe) 1969 geschehen war. Dieses Verfahren griechischen Tradition keine Entsprechung, manche sind Doppel- ist sinnvoll: Im Detail stecken oft die Probleme, nach Abschluß der übersetzungen, stehen aber im Lateinischen dann in einem anderen Textedition wird bestimmt manches deutlicher erkennbar sein als Zusammenhang. Vor allem aber für die große Umsetzung des griechi- vorher. Der Abschnitt über die Zeugen der altlateinischen Über- schen Textes im Abschnitt 30,27 bis 36,13 (Vulgata) ist eine doppelte setzung beginnt mit der traurigen Bemerkung: «La tradition directe Versangabe unumgänglich‘‘ (9). Ab Seite 11 beginnt die Beschreibung des anciennes versions latines d’Isaie est tres pauvre» (10). Natürlich der Handschriften (Teil A). Es wird pauschal zurückverwiesen auf die sind dann um so wichtiger die zahlreichen Zitate bei Kirchenvätern, Beschreibung der Handschriften zum Buch Sapientia in Band 11/1, die sich jedoch überwiegend zu ganz bestimmten Kapiteln finden. 16-124. Dennoch sieht es so aus, als ob die jetzt vorgelegte erste Liefe- Man darf besonders gespannt sein auf die Auslegungen zur Berufung rung bis Seite 80 noch nicht alle Handschriften vorstellt, obwohl mit- des Jesaja (Kap. 6) oder zu den Texten, die zu Weihnachten gelesen unter nur ganz kurze Mitteilungen gemacht werden. „Für jede Hand- werden (Jes 7,14ff, 9,1 ff und 11,1ff). Besonders groß ist die Bedeu- schrift wird der Gesamtinhalt kurz angedeutet, immer aber der tung, die dem Jesaja-Kommentar des Hieronymus zukommt; wenig- Umfang des zur Verfügung stehenden Sirachtextes sowie die Gliede- stens er bringt den ganzen Text fortlaufend. Der Abschnitt «Les Types rung des Sirachbuches genannt: Kapitelsreihe, Prolog, Textumfang, de texte» stellt das Schema vor, nach dem das Material geordnet jeweils mit den dazugehörigen Überschriften und Unterschriften . . .“ werden soll: Die ältesten Textformen werden unter der Sigel X (11). Mit dem eigentlichen Text wird also erst in der 2. Lieferung zu zusammengefaßt: Das sind Zitate bei Tertullian oder in der lateini- rechnen sein. schen Fassung des Werkes adversus haereses des Bischofs Irenäus von Lyon oder des Barnabasbriefes (16). Unter der Bezeichnung K werden 3) Der Hebräerbrief die Werke des Cyprian ausgewertet, insbesondere seine Zusammen- Der dritte Neubeginn des Jahres 1987 wird mit Band 25 (Il) stellung von Bibelstellen für Quirinus. Unter C wird eine spätere afri- gemacht; er bringt .in seiner 3. Lieferung den Anfang des Hebräer- kanische Schicht gebracht, die sich beispielsweise in donatistischen briefes.” Hg. ist Hermann Josef Frede, der in einer Vorbemerkung an Arbeiten findet. Unter E soll «le texte Europeen» geboten werden, der seinen Lehrer Karl Theodor Schäfer erinnert, der mit seinen Unter- nun freilich in sich alles andere als einheitlich ist; der Text des Lucifer suchungen zur Geschichte der lateinischen Übersetzung des Hebräer- von Calaris ist nicht der des Hilarius von Poitiers oder des Ambrosius briefes (Freiburg 1929) „Vorbild und Maßstab für die Behandlung von Mailand, ganz zu schweigen von der Vielfalt des 5. Jh. (17). Wo lateinischer Texte verschiedener Paulusbriefe durch seine nicht die Varianten des europäischen Textes gar zu zahlreich vorliegen, soll wenigen Schüler wurde‘‘ (999). Schäfer hatte bereits versucht, zwischen E 1 und E 2 unterschieden werden. Unter A soll der Text bestimmte Texttypen herauszuarbeiten, „die sich exakt beschreiben Augustins geboten werden, der sich seinerseits mitunter mehr dem und nach ihren Eigentümlichkeiten charakterisieren‘‘ lassen, Sicher afrikanischen oder aber auch dem europäischen Text annähern kann hat jeder Texttyp auch eine gewisse Variationsbreite, aber er „ist ein (18). Der Septuagintatext nach Hieronymus wird unter dem Buch- hilfreiches und absolut notwendiges Konstrukt, will man die ge- staben O erfaßt, seine hebräische Textüberlieferung unter H (19). Im schichtlichen Vorgänge einigermaßen beschreiben und verstehen“ 30. Arbeitsbericht der Stiftung (}986) heißt es dazu noch: „Jeder (999). Die Handschriften werden vorgestellt unter Rückverweis auf Texttyp, der in einer Zeile steht, stützt sich grundsätzlich immer auf die Erörterungen in Band 25/1I (1975), 15-98, die bereits auch den eine Handschrift oder ein Zitat; wir haben es abgelehnt, einen idealen Hebräerbrief mit berücksichtigt hatten. Frede geht besonders auf Pau- Text zu konstruieren, der ganz und gar künstlich wäre, und wir haben luslesungen in der mozarabischen Liturgie ein, die bestimmte Verse also nicht Stück für Stück die Lesarten eingesetzt, die dem Text am aus dem Hebräerbrief sowohl in der Weihnachtsmesse wie auch in der besten entsprechen“‘(23). Karfreitagsmesse zitiert (1006-1016). Der Abschnitt „Kommentare“ stellt zunächst fest, daß die großen lateinischem Pauluskommentato- 2) Das Buch Jesus Sirach ren des 4./5. Jh. den Hebräerbrief nicht ausgelegt haben (1018). Frede Ebenfalls neu beginnt der Band 11/2, der das Buch Sirach (Ecclesia- zitiert zustimmend H. J. Vogels, der in seiner Ambrosiaster-Edition sticus) bringen soll’. Dieses Buch ist in der Lutherbibel als „‚Jesus gesagt hatte, der Ambrosiaster habe zwar den Hebräerbrief gekannt, Sirach‘ unter den Apokryphen eingeordnet, ebenso wie das Buch der ihn aber nicht für paulinisch gehalten „cum bona illa in occidente tra- Weisheit Salomonis, dessen altlateinische Texte in Band 11/1 in den dita opinione‘*“, Unklar ist, weshalb Pelagius nicht auch den Hebräer- Jahren 1977-1985 herauskamen. Der Bearbeiter Walter Thiele brief ausgelegt hat: „Verhinderte die eilige Flucht vor Alarichs Goten erklärt im Vorwort, daß in der lateinischen Bibel das Buch Sirach eng die Fertigstellung eines Pauluskommentars, der auch Hbreinbezic, n verbunden sei mit dem Buch Sapientia. Das 1äßt sich auch vom Vul- sollte . . .?‘ (1019). Insgesamt hatte sich vor 400 bereits „das Klima 114 gatatext her belegen, der „sowohl für Sapientia wie auch für Sirach Westen und vor allem in Rom zugunsten des Hbr durch den 39. Fest- dem Text sehr nahe steht, den schon Cyprian von Karthago, der frü- brief des Athanasius (367), den zunehmenden Einfluß des Ostens, bei heste sichere Zeuge des lateinischen Textes, zitiert‘ (31. Arbeits- dessen Vermittlung Ambrosius und Hieronymus eine bedeutsame bericht der Stiftung, 1987, S. 15). Es gibt allerdings auch Unterschiede Rolle spielten, die römische Synode unter Damasus . und schließ- Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 lich durch die Edition der Vulgata der Paulusbriefe entscheidend ver- anzunehmen, der zunächst hinter dem Römerbrief gestanden hätte, ändert . . .‘ (1019). Entscheidende Bedeutung kommt der Über- dann aber schon früh ausgeschieden worden wäre, „vielleicht noch Ssetzung der Homilien des Johannes Chrysostomus zu, die Mutian im vor Markion*‘. Jedenfalls wurde er im 2. und 3. Jh. im Abendland Auftrage Cassiodors, also im späteren 6. Jh., vorgenommen hat; sie nicht als paulinisch angesehen. „Euseb weiß um die Ablehnung der „ist die Grundlage der gesamten abendländischen Auslegungsliteratur paulinischen Verfasserschaft durch die Lateiner‘ (1057). Nach der zum Hebräerbrief geworden“ (1020)°. Dieser Text ist in Mignes Patro- Mitte des 4. Jh. sprechen „Hilarits und Lucifer von dem Autor Pau- logie (Series Graeca 63,237-456) zugänglich und wird von Frede sehr lus, wenn sie Hbr zitieren; ihr Exil hatte sie mit dem Corpus Paulinum hoch bewertet (1021). Zwei anonyme Zeugen sowie Sedulius Scotus der östlichen Kirche vertraut gemacht‘‘ (1057). Der verbannte Atha- kommen zu Wort (1021-1027). Nach Hinweisen auf Texte und Text- nasius hatte sich in diesem Sinne im Abendland eingesetzt (39. Fest- typen wird das Thema untersucht: „Einbindung des Hebräerbriefes in brief). In der Ostkirche gab es Erklärungen, weshalb sich Paulus nicht das Corpus Paulinum.“ Es geht also um ein wichtiges Stück der neu- als der Verfasser des Hebräerbriefes zu erkennen gegeben habe: „aus testamentlichen Kanongeschichte. Der Hebräerbrief wird schon im Bescheidenheit und um seine Berufung als Heidenapostel nicht zum 1. Clemensbrief benutzt. Daher kann Frede formulieren: „Der zeit- Anstoß werden zu lassen (Pantaenus), ...um für die vermeintlich liche Abstand zwischen Entstehung und ersten Spuren der Überlie- jüdischen Empfänger kein Hindernis gegen das Lesen seines Brief2s ferung ist bei keinem Einzelstück der Paulinen so gering wie beim aufzubauen (Clemens)*“ (1057). Origenes hielt Paulus für den Verfas- Hebräerbrief“ (1051). Aus dem 2. Jh. können 16 Zeugen angeführt ser des Hebräerbriefes, räumt aber ein, „nur Gott kenne den wirk- werden, die den Hebräerbrief nennen; insofern „besteht der Hebräer- lichen Sachverhalt‘* (1058). So enthält die lateinische Textgeschichte brief den Vergleich mit der Häufigkeit der Bezeugung anderer Pauli- „Wunden und Narben*‘ (1059). nen im 2. Jahrhundert überraschend gut‘. Marcion nahm den Brief Trotzdem formuliert Frede: „Die Überlieferung des Hebräerbriefes Nicht in seinen Kanon auf und der Kanon Muratori nennt ihn auch verlief im wesentlichen in denselben Bahnen wie die der 13 Paulinen. Nicht. Frede zeichnet folgendes Bild: „Von seinem Ursprung an, den Trotz unterschiedlicher Beurteilung seiner Verfasserschaft und durch- ich in Antiochien lokalisiere, ist das Corpus Paulinum als Sammlung gängiger Ablehnung paulinischen Ursprungs bis zur Mitte des 4. Jahr- der an 7 Empfängergemeinden gerichteten Briefe konzipiert. Die Sie- hunderts war der Brief immer Bestandteil des Corpus Paulinum. benzahl symbolisiert Fülle, Ganzheit, Vollkommenheit. Dem Vor- Allein aus der Bezeugung durch Schriftsteller oder ihrem Fehlen bild des 7-teiligen Corpus Paulinum folgen die Apokalypse mit ihren gewinnt man kein gesichertes Urteil über eine Entwicklung oder die 7 Gemeindebriefen, die 7 Gemeindebriefe des Ignatius wie des Diony- Geschichte des Corpus Paulinum; Voraussetzung ist vielmehr die Sius von Korinth und auch die Sammlung der Katholischen Briefe im Klärung der Textgeschichte.‘“ Dies ist vor allem das Anliegen von Neuen Testament‘““ (1054). Dabei werden die je zwei Briefe nach Frede: „Die Textgeschichte ist eigenständig und ermöglicht unabhän- Korinth und Thessalonich als nur ein Brief gezählt. „Weil Paulus sich gig von vermeintlich literarkritischen Argumenten eine gültige Aus- Mit seinen Briefen an die Gesamtkirche wendet, hat er nicht mehr als sage über das kanongeschichtliche Schicksal des Hbr und des Corpus 7 Briefe an 7 Gemeinden als Symbol der Gesamtkirche und ihrer Ein- Paulinum‘* (1059). Im Abendland fehlte ein ‚„kanonisierender heit geschrieben. Bekanntlich spielt dieser Gedanke im Canon Mura- Wille‘“*®, Das änderte sich in der Mitte des 4.Jh. „Erst auf der tori, bei Hippolyt, Cyprian und Viktorin von Pettau — auch schon römischen Synode unter Damasus finden die erwähnten Gespräche früher, bei Clemens von Rom und Markion? — eine gewichtige, ja die mit Athanasius ihren Niederschlag in einem kanonbildenden Doku- ©Ntscheidende Rolle. Er wird weit über Isidor hinaus bis ins Mittel- ment, das die Zahl der Paulusbriefe unter Einschluß des Hbr auf 14 alter durchgehalten, zu einer Zeit, in der die Sammlungen unter Ein- festlegt‘‘ (1059). Diese Synode sollte schon 377/378 stattgefunden Schluß des Hbr unumstritten 8 Briefe an 8 Gemeinden umfaßt‘‘ (1054). haben, nicht erst 382. Der Prozeß 1äßt sich auch aus Äußerungen des Diese Vorstellung von der Siebenzahl der paulinischen Briefe war Hieronymus rekonstruieren: In de viris illustribus 5 hatte er noch die „Viele Jahrhunderte hindurch Leitlinie bei der Beurteilung der pauli- Siebenzahl der Empfängergemeinden betont. Später läßt Hieronymus Nischen Verfasserschaft und bei der Abgrenzung des Umfangs des „das Bedürfnis nach einer neuen Begründung für Existenz und The- Corpus Paulinum“ (1055). Dennoch muß davon ausgegangen wer- men der Paulusbriefe und ihre Anzahl erkennen, die mit der Einbezie- den » „daß das Corpus Paulinum schon bei seiner Bildung den hung des Hbr größer geworden ist‘“ (1060). Wichtig ist der Prolog zur Hebräerbrief umfaßte‘*‘, In diesem Zusammenhang stellt Frede eine Vulgata der Paulusbriefe, der eine Begründung gibt, weshalb Paulus Neue Theorie auf, die so interessant ist, daß sie wörtlich wiederge- gerade 10 Briefe geschrieben habe: Er hat sich an die 10 Gebote gehal- geben sei: „Als Lehrschreiben, das keine besondere Veranlassung ten! Man entwickelt sogar ein „Prinzip sich steigernder Vollkommen- erkennen läßt, ähnelt Hbr dem Römerbrief nicht wenig, mag er auch heit der Adressaten‘‘ (1060). Dabei stehen die „rüden‘“ Römer ganz Ormgeschichtlich gesehen ganz unähnlich sein. Es ist kein allzu wei- unten, die nächsten Gemeinden stehen höher. „Auf der letzten, ober- ter, sondern — wie die Kanongeschichte bis zur Gegenwart lehrt — ein sten Stufe präsentieren sich die Hebräer.‘“ Frede kommentiert diese Möglicher und vielleicht sogar naheliegender Schritt, ein Schreiben Konstruktion: „Wie immer man die Argumente beurteilen mag, die Ohne Angabe seines Verfassers und seinen vermeintlich paulinischen wir uns kaum zu eigen machen werden, das Streben nach Überwin- Themen Paulus zuzuschreiben. Das Postskript mit seiner Bezug- dung der 7-Zahl und die Suche nach einem neuen Symbolwert, der Nahme auf Timotheus und der Ankündigung eines baldigen Besuchs Hbr in die Gemeindebriefe einbezieht, ist überdeutlich‘“ (1060). Diese ann die Überlegung bestärken, das Schreiben ohne Angabe einer neue Erklärung „trägt dem allgemein für Hbr günstiger gewordenen Mpfängergemeinde sei tatsächlich nach Rom gerichtet. Wo sonst Klima Rechnung, steht in Übereinstimmung mit dem Beschluß der Sollte man es in das Gefüge der 7 Gemeindebriefe einordnen als im römischen Synode unter Damasus und rechtfertigt zugleich das Cor- Anschluß an den Römerbrief? Ich möchte die Vermutung wagen, in pus Paulinum der Vulgata*‘ (1060). der Ursprünglichen Sammlung sei Hbr auf den Römerbrief gefolgt. Zuletzt wird noch das Zeugnis Augustins mit herangezogen. Er hat it der Annahme eines weiteren nach Rom gerichteten Briefes wird „weder Zweifel an der kanonischen Würde des Briefes, noch spricht er di_° B‘381'enzungauf die 7-Zahl der Adressaten nicht überschritten. Die sich jemals direkt gegen seinen paulinischen Ursprung aus, zeigt sich Infügung an dieser Stelle entspricht der Ordnung nach der Länge, ihm gegenüber aber vorsichtig und zurückhaltend‘‘. Afrikanische Wobei die Doppelbriefe als Längeneinheit gewertet werden: Rm und Synoden haben sich 393, 397 und 419 für paulinischen Ursprung aus- Hbr Uumfassen 1744 Zeilen bei Nestle-Aland, 1-2 Cor 1550. Ich bin gesprochen; aber in einem Brief von 398 nennt Augustin „die 7 mir bewußt, daß die Vermutung ungewöhnlich und zunächst Speku- Adressatengemeinden des Paulus in einem Atemzug mit den 7 Ge- ation ist . . .“ (1056). Frede führt Beispiele an, die zeigen, daß die Rei- meinden der Apokalypse““ (1061). Es bestand also eine gewisse Unsi- henf°lße Römerbrief - Hebräerbrief- Korintherbriefe „keine Singula- cherheit um die Jahrhundertwende. ‚In seiner letzten ausdrücklichen ritäv. Ist (1056). Der Hebräerbrief wäre dann als ein namenloser Brief Stellungnahme zur Verfasserfrage nach 420 referiert Augustin die Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 unterschiedlichen Ansichten, scheint aber eher auf der Seite der plures bringt Acta 8,27-17,25 nach einem Manuskript aus dem 10. Jh., das zu stehen, die den Brief für paulinisch halten“‘ (1062). in Leon aufbewahrt wird (74-96). Unter der Überschrift „Zur Liturgie Am Ende seiner einleitenden Ausführungen sieht Frede auf die 12 der lateinischen Handschrift vom Sinai‘‘ wird der Text eines Antipho- Jahre zurück, die seit dem Erscheinen der 1. Lieferung des Bandes 25 nars geboten mit Abschnitten für das Weihnachtsfest sowie zum im Jahre 1975 vergangen sind. Ähnlich wie Walter Thiele denkt auch Gedenken an verschiedene Heilige (110-140). Fischer analysiert die Hermann Josef Frede daran, wer einmal seine Arbeit fortsetzen sollte: Texte und stellt fest: „Der Text der Lesungen ist nicht Vulgata, son- „Seit etwa zwei Jahren wächst Reinhard Franz Schlossnikel mehr und dern altlateinisch‘‘ (153). Er hält es für möglich, daß diese Texte „in mehr in die Aufgabenstellung der Edition hinein und nimmt ab einer überlebenden christlichen Gemeinde des lateinischen Nord- Hbr 2,15 zunächst die Mitarbeit als Co-Editor auf; ich danke ihm für afrika entstanden sind, vielleicht in der alten Africa Proconsularis, die bisherige Mitwirkung und wünsche ihm Freude, Mut und Erfolg, etwa im Gebiet von Kairuan. Dort gab es nach archäologischen und besonders wenn er vorzeitig die Hauptverantwortung für den Ab- literarischen Quellen solche Gemeinden bis ins 12. Jahrhundert; noch schluß des Bandes übernehmen müßte*‘ (1063). Gregor VII. korrespondierte mit ihnen“‘ (155). Das wäre freilich ein aufsehenerregendes Zeugnis, da wir sonst vom Leben dieser Gemein- 4) Aus der Geschichte der lateinischen Bibel den so gut wie nichts wissen. „Ein altlateinisches Evangelienfrag- Auch die 1957 begründete Reihe „Aus der Geschichte der latei- ment‘‘ (279-281) führt zu dem Ergebnis: Es „bietet einen frühen euro- nischen Bibel‘“ geht weiter. In ThLZ 111, 1986, 897f war bereits ein päischen Text, der sehr eng, aber fast gleichmäßig mit den euro- Sammelband mit Aufsätzen von Bonifatius Fischer vorgestellt wor- päischen Handschriften verwandt und mit den altlateinischen Ele- den: Lateinische Bibelhandschriften im frühen Mittelalter (Band 11 menten der Vulgatazeugen‘‘ (307). Es bewahrt „mehr afrikanische der Reihe). Jetzt legte Bonifatius Fischer als 12. Band „Beiträge zur Farbe als alle hier erhaltenen Europäer*‘. Solche Formulierungen zei- Geschichte der lateinischen Bibeltexte‘“ vor.’ Im Zentrum steht der gen, wie detailliert die Spezialisten. zu urteilen vermögen. Ein Aufsatz „Das Neue Testament in lateinischer Sprache*‘‘ (156-275), in „Palimpsestus Vindobonensis‘* bietet längere Texte: 1. Rg 1,14 bis den er ein wichtiges Stück seiner Lebensernte einbringt. In der Vor- 4. Rg 19,9 (334-381). Grundlage ist ein Manuskript aus dem Kloster bemerkung verweist er einmal mehr auf den großen Wert der latei- Bobbio aus der Zeit um 700. Es folgt eine Händschrift mit dem Text nischen Überlieferung der Bibel: „Denn beinahe ausschließlich in Gen 12,17 bis Lev 8,33 (393-438). dieser Gestalt hat das Neue Testament auf die Theologie und das Geistesleben fast des gesamten Abendlandes eingewirkt, von den latei- 5) Weitere Äußerungen zur Vetus Latinä nischen Kirchenvätern angefangen bis zu den Reformatoren‘“‘ (159). Über weitere Pläne der Vetus-Latina-Edition berichtet der 31. Den Hinweis auf die Reformatoren seitens eines katholischen Theolo- Arbeitsbericht der Stiftung (20. Bericht des Instituts) 1987°: „Auflän- gen liest der evangelische Theologe dankbar; Fischer hätte die Linie gere Sicht dürfen wir von Prof. Bogaert die Edition des Buches Judith erwarten, dessen wichtigste Handschriften er bereits in mustergültigen auch anders enden lassen können. Ausführlich geht er auf die Ge- schichte ein. Schon Augustin und Hieronymus stellten die Vielzahl Editionen vorgelegt hat. Dr. Haelewyck, als. Mitarbeiter am Centre in der Übersetzer und Korrektoren fest (164). „Angesichts der verwirren- Löwen schon mehrfach erwähnt, wird mit der Herausgabe des Esther- den Vielfalt der oft weit abweichenden, oft wieder übereinstimmen- buches Band 7 vervollständigen‘‘ (28). Die Herausgabe der Samuelis- den lateinischen Bibeltexte stellte man mit einer gewissen Skepsis die bücher ist für Band 5 geplant, an dem Frau Professor Ciriaca Morano Frage, ob und wie die wissenschaftliche Forschung sie zu einer Über- Rodriguez arbeitet. Die Edition des Hohenliedes in Band 7 hat Frau lieferungsgeschichte ordnen kann‘‘ (166). William Sanday und der Dr. Eva Schulz-Flügel in ihre Planung aufgenommen (29). Für die junge Henry Julian White hatten in Oxford 1884/85 grundlegende weitere patristische Arbeit wichtig ist das Heft von Hermann Josef Erkenntnisse. Wesentlich weiter führte das Buch von Hans von Soden Frede „Kirchenschriftsteller — Aktualisierungsheft‘* 1988, das zahl- „Das lateinische Neue Testament in Afrika zur Zeit Cyprians nach reiche Beobachtungen vereint.” Bibelhandschriften und Väterzeugnissen‘‘ (Leipzig 1909 = TU 33). Aufschlußreich für Motive und Pläne der Vetus Latina ist der Band Inzwischen sind die Methoden verfeinert worden und Fischer legt die «Recherches sur l’histoire de la Bible»'*, das zur Ehrenpromotion Lateinischen Texttypen vor (188ff). Bei Paulus findet er zwei Stämme von H. J. Frede erschien. Nach einer Introduction von Roger Gryson einer Urübersetzung (K und D), bei den Katholischen Briefen eine hatte Pierre-Maurice Bogaert (Löwen) die «Eloge academique» Urübersetzung K, bei der Apokalypse nimmt er eine Urübersetzung gesprochen. Er verweist auf die Bedeutung, die der lateinischen Bibel an, die dem afrikanischen Text K nahesteht. Bei der Apostelge- für die Entwicklung der Sprachen, der Kultur, der Philosophie und schichte und den Evangelien hält sich Fischer weithin an die Ergeb- Theologie zukommt. Das Unternehmen Vetus Latina hat weitrei- nisse, die Adolf Jülicher vorgelegt hatte (194ff). Kapitel V ist über- chende Ziele: „Indem es die verschiedenen Fassungen des biblischen schrieben „Der Codex Bezae und verwandte Probleme‘“‘ (208-219). Textes in den ersten Jahrhunderten nachzeichnet, gibt es uns eine Bis zur Gegenwart führt Kapitel VI „Zur Vulgata des Neuen Testa- Vorstellung von der Geschichte der christlichen Gemeinwesen und ments‘‘, in dem auch Frede (243) und Thiele (251) zu Wort kommen. der Kirche. Nicht selten gelingt der Nachweis, daß.eine bestimmte, Das abschließende Kapitel VII untersucht ‚„„Die Bewertung für den heute vergessene Textform im 2. Jahrhundert gebräuchlich war, und griechischen Text‘* (259-274). Fischer bringt eine Fülle von Einsich- oft entscheidet das Lateinische über das Alter einer griechischen ten, deren Details hier nicht wiedergegeben werden können. Seine Lesart. Wenn man vom Neuen Testament zum Alten kommt, findet Schlußfeststellung, „daß mehr Fragen offen geblieben als gelöst sind‘‘ man, daß die Vetus Latina Zeuge für die noch nicht überarbeitete macht gerade einen wesentlichen Reiz des Aufsatzes aus. Als Ergän- Septuaginta ist, ja sogar einen hebräischen Text bezeugt, der älter ist zung dazu kann man den Aufsatz „Der Vulgata-Text des Neuen als der, den wir allgemein benutzen. Die Textgeschichte ist somit ein Testaments‘‘ verstehen, der 1955 geschrieben wurde nach dem 1954 hoch bedeutsamer Bestandteil der allgemeinen Geschichte‘‘ (12 — erfolgten Abschluß der Oxforder kritischen Ausgabe der Vulgata deutsch übersetzt im Arbeitsbericht, S. 19). In seinem Dankwort geht (51-73). Frede auf die Probleme ein: „So erhält . . . die Bemühung um die Ret- Einen 2. Schwerpunkt des Sammelbandes bilden Texteditionen, die tung der altlateinischen Überlieferung der Bibel, deren. handschrift- nachstehend aufgeführt werden sollen: Die Lesungen der römischen liche Materialien besonders gefährdet sind und tatsächlich allein in Ostervigil unter Gregor d. Gr. fanden sich in einer Oxforder Hand- unserem Lebensabschnitt sehr große Verluste erlitten haben, geradezu schrift, die im 11. Jh. geschrieben sein dürfte und teilweise auf Dun- symbolische Bedeutung. Die traditio, die Weitergabe eines Empfan- stan zurückweist (18): Gen 1,1—-2,3; Ex 14,24-15,3; Jes 4,1-5,7 sowie genen, das währt und sich bewährt, erweist sich als ein Grundstrom 54,17-55,2; Ps 41,2-4; Gen 22,1-19 sowie Dtn 31,22-32,4. Der Bei- geistigen Lebens, zu dessen Rhythmus durchaus auch die Rückfrage, die geistige Aufarbeitung gehört‘‘ (17). tragl „Ein neuer Zeuge zum westlichen Text der Apostelgeschichte‘‘ Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 10 Der erste Spezialbeitrag von P. Petitmengin bringt «Recherches sur ten fand (Jona 4,6). Die älteste lateinische Übersetzung hatte das Wort les citations d’Isaie chez Tertullien». Erstaunlich oft zitierte Tertul- Cucurbita = Kürbis; die Vulgata übersetzte vornehmer mit Hedera = lian den Propheten Jesaja, wenn auch meist nur kurz. Er beruft sich Epheu'’, Auch die Lutherbibel bietet diese Unterschiede: Die ältere aufihn in seinen Büchern gegen Marcion (zumal Buch 3-5), sodann in Übersetzung hat „Kürbis‘“, die neuere Revision hat „Staude*“‘. seiner antijüdischen Polemik und schließlich auch in seinen Schriften gegen Hermogenes und Praxeas (21-42). Walter Thiele äußert sich 6) Probleme der Bibelrevision heute „Zum Titel des Sirachbuches in der lateinischen Überlieferung“. Der Streit um die Revision von Bibeltexten hat es äuch in unserer Zeit griechische Titel „Sophia Jesou hyiou Sirach‘‘ stand dem lateinischen vielfach gegeben. Man denke nur an Gerhard Krauses Aufsatz „Thco- Titel „Ecclesiasticus“ gegenüber. Von einem „Jesus filius Sirach‘‘ logische Fragwürdigkeiten der Lutherbibel-Revision von 1975“ Sprechen lateinische Zeugen erst im 4. Jh. dort, „„wo eine unmittelbare oder an den Leitartikel von Traugott Holtz in der ThLZ 108, 1983, Abhängigkeit von griechischen Quellen vorliegt‘“ (43). Erst seit dem 785-802: Die deutsche Bibel. Die Sympathie für die von Kindheit an 7. Jh. begegnet der Titel „Liber Jesu filii Sirach‘* hävfiger (48). Bonifa- vertrauten Texte der Lutherbibel können einen verbinden mit dem tius Fischer stellt einen neuen Plan vor „Zur Überlieferung des latei- Interesse für die ältesten lateinischen Bibelübersetzungen auch über Nischen Textes der Evangelien‘‘ (51-104). Er möchte eine neue das rein historisch-philologische Verständnis hinaus. Das haben auch Grundlage legen: „Dazu wird nur die direkte Überlieferung in den die beiden Jubilare erlebt, denen dieser Aufsatz gewidmet ist. Der ältesten Handschriften bis zum 10. Jahrhundert gesichtet, diese aber nunmehr 90jährige Gottfried Holtz beobachtete es mit Sorge, daß in SO vollständig als möglich‘‘ (52). Die neue Arbeit „soll für ganze der Revision der Lutherbibel von 1975, die inzwischen auch in unser Abschnitte sämtliche Lesarten aus den untersuchten Handschriften Lektionar eingegangen ist, das griechische Wort „Psychä‘“ nicht mehr erfassen. Nicht einmal Einzellesarten dürfen ausgeschieden werden. mit dem deutschen Wort „Seele‘‘ wiedergegeben wurde; ein besonders Nur auf diese Weise ist das Material wirklich repräsentativ und für ärgerliches Beispiel ist Lukas 12,19: Die Selbstanrede des reichen Statistische Untersuchungen geeignet.‘“ Fischer hat 16 Abschnitte aus- Kornbauern, der sich einen Vorrat für viele Jahre hingelegt hatte, gewählt, aus jedem Evangelium 4. Er selbst sagt, daß er noch „„keine begann in der alten Übersetzung mit den Worten „Liebe Seele‘‘. Resultate zum Vorzeigen‘‘ habe, doch sei damit „vielleicht in zwei Die Revision von 1975 änderte in „Mein Lieber‘‘.'*a Der jetzt 60jäh- Oder drei Jahren zu rechnen‘“* (51). Christian-Bernard Amphoux rige Heinrich Rathke erlebte die Problematik von der anderen Seite. Untersucht «La revision marcionite du ‚Notre Pere‘ de Luc (11,2-4) et Er war Christen begegnet, denen er die Bedeutung der Revision ein- Sa place dans !’histoire du texte» (105-121). Es geht um eine merk- sichtig zu machen hatte. Jene Christen hatten jahrzehntelang aus einer Würdig verkürzte Fassung des Vaterunsers, der ein positiver Sinn alten Lutherbibel gelebt und Trost gefunden auch aus dem Psalmvers: abgewonnen wird. Marie-Emile Boismard bietet «Critique textuelle et „Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Hilfe Problemes d’histoire des origines chretiennes», die sich auf das Johan- kommt‘‘ (Ps 121,1). Es war für ihn nicht leicht, diesen treuen Bibel- Nesevangelium und die Apostelgeschichte beziehen (123-136). Her- lesern verständlich zu machen, daß die revidierte Bibel mit gutem Mann Josef Frede beschließt den Band mit dem Thema „Lateinische Grund änderte: „Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen; woher Texte und Texttypen im Hebräerbrief“ (137-153), mit dessen Edition kommt mir Hilfe?‘‘ Das ist nicht etwa ein Zeichen von Resignation. ST gerade begonnen hat. Tatsächlich soll die Hilfe ja nicht von irgendwelchen Bergen erwartet Von einem eigenen Zusammenhang aus stieß Walter Berschin auf werden. Entscheidend ist erst der nachfolgende Vers: „Meine Hilfe das P roblem der Bibelrevision von der Vetus Latina zur Vulgata. In kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.‘* Seinem Buch „Bi ographie und Epochensıtil im lateinischen Mittelal- Gottfried Holtz und Heinrich Rathke verbindet noch mehr als das tel'"“ geht er ausführlich auf Hieronymus ein und auch auf dessen gemeinsame Interesse am Wortlaut der Bibel. Beide haben einen Platz vulgata-Übersetzung. Von da aus blickt er auf die Vetus Latina und in der neueren Kirchengeschichte Mecklenburgs. Gottfried Holtz Sagt: Die Vetus Latina ist „ein Zeugnis der inneren Ergriffenheit von stand 1934 vor dem Schweriner Sondergericht, das ihn im „Pastoren- den heiligen Büchern, in d eren lateinische Sprachgewalt die Überset- prozeß‘‘ zu einer Gefängnisstrafe verurteilte.'* Er mußte seine Heimat zer ihren Enthusiasmus eingebracht haben. Das Sensorium für diese Mecklenburg verlassen und kehrte erst nach 1945 zurück, um dann Tohe, aber begeisterte Latinität des 2. und 3. Jahrhunderts war im über zwei Jahrzehnte lang an der Theologischen Fakultät Rostock als 4 Jahrhundert im Rückgang begriffen. Nicht, daß es ganz unmöglich Professor für Praktische Theologie junge Menschen auf das Amt eines Scwesen wäre, das alte Christenlatein zu würdigen: dafür ist Augusti- Pastors vorzubereiten. Er war auch dabei, als 1956 vor.dieser Fakultät NUus unser Kronzeuge, der ein waches Bewußtsein für den Ausdrucks- Heinrich Rathke promovierte, der dann 1972-1984 für die verfas- Wert der _ alten. lateinischen Bibelsprache hatte. Aber es gab eine sungsmäßig vorgesehene Amtszeit von 12 Jahren Landesbischof der Tuppe von gebildeten Lateinern, die die ungehobelte Sprache ihrer Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs werden sollte. laubensurk unden als hinderlich und ärgerlich empfand. Die erste In diesem Amt hat Heinrich Rathke über die Grenzen seiner Landes- G elle eines Christlichen Klassizismus trug Ästhetik und literarischen kirche hinaus wesentlich die Anfänge des Bundes der Evangelischen eschmack bis ins Zentrum der christlichen Überlieferung. Der Kirchen in der DDR mit gestaltet und Kontakte zu Christen in der h Öchste Re Präsentant dieser Bewegung war Papst Damasus I. Sowjetunion gesucht und gepflegt. Die Sektion Theologie der WPU (366-384) . - +“ (153). Hieronymus hat seine Vulgata-Übersetzung als Rostock grüßt beide Jubilare mit dankbaren und guten Wün- Revision der älteren Übersetzungen verstanden, doch hat er die Vetus schen.'® Latina ungleic hmäßig berücksichtigt. „Er beließ die Evangelien fast upangetastet in der Sprachgestalt der Vetus Latina, stilisierte dafür N J°sei3’hsßeschichte der Genesis und die Bücher der Könige zu ' Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier Unterhaltsamen Erzählungen in schön dahinfließenden abwechs- neu gesammelt und in Verbindung mit der Heidelberger Akademie der Wissen- UNgsreichen Sätzen‘ (154). Die älteren Übersetzungen wirkten aber schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 12: Esaias, edidit R. Gryson. Fasc. 1: aNge nach: „Das Volk hing am vertrauten Wortlaut. Der Sprach- Introduction. Is 1,1-22. 2: Is 1,22-57. Ce fascicule a et& prepare au Centre du refiektiertest recherches sur la Bible latine de l’Universite catholique de Louvain en collabo- e der Generation verteidigte diese Beharrung: Augusti- Nus, der die Bi belrevision des Hieronymus nicht gerne sah und es viel ration avec le Vetus Latina Institut. Freiburg (Br.): Herder 1987. 160 S. 4°. ? Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier !leber gehabt hätte, wenn der Philologe von Bethlehem an dem von 1am angekün neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf- digten ‚Origenes latinus‘ weitergearbeitet hätte, konnte ten hg. von der Erzabtei Beuron. 11/2: Sirach (Ecclesiasticus), hg. von * S nicht u Nterlassen, dem Schüler Donats mitzuteilen, welchen W. Thiele. 1. Lfg.: Einleitung. Freiburg (Br.): Herder 1987. 80 5S. 4°. u Tsachte‘‘ Umult seine Übersetzung in einer afrikanischen Bischofskirche ver- ? Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier - Es ging um die Pflanze, unter der der Prophet Jona Schat- neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf- 1 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 12 ten hg. von der Erzabtei Beuron. 25 (II): Epistulae ad Thessalonicenses, Timo- T . Cahiers de la Revue Th6ologique de Louvain, 19, BF 750.- theum, Titum, Philemonem, Hebraeos, hg. von H. J. Frede. 3. Lfg.: Hbr. Vor- '' Berschin, Walter: Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittel- bemerkung und 1,1 4. Lfg. Hbr 1,2-2,16. Freiburg (Br.): Herder 1987 alter. Bd. I: Von der Passio Perpetuae zu den Dialogi Gregors des Großen S.997-1156.4° Stuttgart: Hiersemann 1986. XII, 358 S. gr. 8° Quellen und Untersuchungen * Ambrosiastri qui dicitur commentarius in epistulas Paulinas, ed. H. J zur lateinischen -Philologie des Mittelalters, 8. (Bespr. s. ThLZ 113 1988, Vogels in CSEL 81,1 (1966), S. XVII 446) E. Riggenbach: Die ältesten lateinischen Kommentare zum Hebräerbrief, '? Augustin, Brief 71, 5, Ed. Goldbacher im CSEL 34, S. 253; Die Antwort Leipzig 1907 = Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons des Hieronymus ebd., Brief 75,2,a. a. O.S. 322 und der altkirchlichen Literatur 8,1. Zitat S. 11 '* Zeitschrift für Theologie und Kirche, Beiheft 5: Das Neue Testament ® Der Ausdruck „kanonisierender Wille‘“ wurde von Frede übernommen heute - Zur Frage der Revidierbarkeit von Luthers Übersetzung. Tübingen von Hans von Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel, 1968 1981. Krauses Beitrag auf S. 75-173, (Berlin 1975), S. 125 Ba Die Revision von 1984 stellte den alten Wortlaut wieder her Fischer, Bonifatius: Beiträge zur Geschichte der lateinischen Bibeltexte !4 Niklot Beste: Der Kirchenkampf in Mecklenburg von 1933-1945, Berlin Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 456 S. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der 1975. Kapitel XI: Der Sondergerichtsprozeß gegen sieben mecklenburgische altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 12 Pastoren in Schwerin, S. 83-87; ders.: Der Schweriner Prozeß im Juni 1934. In * Vetus Latina. Gemeinnützige Stiftung zur Förderung der Herausgabe Kirche - Theologie — Frömmigkeit. Festgabe für D. Gottfried Holtz zum einer vollständigen Sammlung aller erhaltenen Reste der altlateinischen Bibel- 65. Geburtstag. Berlin 1965. S. 32—-46 übersetzungen aus Handschriften und Zitaten bei alten Schriftstellern. Sitz Nach Abschluß des Manuskripts erschienen im Verlauf des Jahres 1988 Beuron. 1987. 31. Arbeitsbericht der Stiftung. 20. Bericht des Instituts. Beuron noch 2 weitere Lieferungen, die hier nachgetragen seien Vetus Latina Institute 1987. 40 S., I Abb. 8° Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hg. neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf- von der Erzabtei Beuron 11/2: Sirach (Ecclesiasticus), hg. von W. Thiele ten hg. von der Erzabtei Beuron. 1/1B: Kirchenschriftsteller. Von H. J. Frede 2. Lfg.: Einleitung (Schluß). Freiburg (Br.): Herder 1988. S. 81—-160. 4° Aktualisierungsheft 1988. Freiburg (Br.): Herder 1988. 100 S. gr. 8° Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu '* Gryson, R., et P.-M. Bogaert: Recherches sur l’Histoire de la Bible Latine gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hg Colloque organise a Louvain-la-Neuve pour la promotion de H. J. Frede au docto- von der Erzabtei Beuron. 25 (II): Epistulae ad Thessalonicenses, Timotheum, rat honoris causa en theologie le 18 avril 1986, sous la direction de R. Gryson et Titum, Philemonem, Hebraeos. Hg. von H. J. Frede. 5. Lfg. Hbr 2,16-5,8 P.-M. Bogaert. Louvain-la-Neuve: Publications de la Faculte de Th6ologie 1987 Freiburg (Br.): Herder 1988.S. 1157-1236.4 Eine der Schlußfolgerungen lautet: „Praktisch-theologische Theorie- Allgemeines, Festschriften arbeit, die sich auf empirische Untersuchungen stützt und von den Humanwissenschaften lernt, muß die dogmatische Lehre vom Gottes- Theologische Realenzyklopädie, hg. von Gerhard Müller. Bd. XIV Gottesdienst — Heimat. Bd. XV: Heinrich II. — Ibsen. Berlin dienst ergänzen‘“‘ (84). Letztere wird im Artikel „Gottesdienst‘“ an (West)-New York: de Gruyter 1985/1986. 804 S. u. IV, 8085. vorletzter Stelle umrissen, wobei hinsichtlich des Verständnisses von gr. 8°. Hldr. je DM 320,-. Gottesdienst nicht in herkömmlicher Weise beim Handeln Gottes, Von den 804 Seiten des Bandes 14 sind fast 100 Seiten einem Arti- sondern beim Menschen eingesetzt wird: „Die zweifache Einheit des kel gewidmet: „Gottesdienst‘‘. Neun Autoren behandeln diese The- menschlichen Wesens als Leib und Seele bildet die anthropologische matik, der damit ein ähnlich breiter Raum zugestanden wird wie bei Grundlage für einen durch Wort und Sakrament konstituierten Got- „Abendmahl‘‘ oder „Gott‘“ — um nur zwei Beispiele zu nennen tesdienst‘“ (89). Ein letztes Zitat, diesmal aus dem Schlußabschnitt Begrüßenswert ist, daß nach der herkömmlichen Aufgliederung (I „Junge Kirchen das den aufmerksamen Leser zugleich an die er- Religionsgeschichtlich, II. AT, III. NT, IV. Alte Kirche) nicht die wähnten neutestamentlichen Ausführungen (Christusbezogen- historische Auffächerung fortgesetzt wird, sondern die weitere Ein- heit ) zurückdenken läßt: Der sonntägliche Gemeindegottesdienst teilung folgendermaßen aussieht: Katholische, Orthodoxe, Anglika- in den Jungen Kirchen wird „geprägt von einem christozentrischen nische, Evangelische Kirche, dann Junge Kirchen. An vorletzter Ansatz sowie bestimmten Variationen eines festen, regelmäßig wie- Stelle erfolgt der Einschub: Systematisch-theologisch. Allerdings sind derkehrenden liturgischen Grundmusters‘“ (93) diese Abschnitte nach Umfang und Inhalt höchst ungleich ausgefal- Die TRE enthält auch Artikel über Städte. Darüber haben wir bis- len. Zur Kath. Kirche gibt es 4’/, Seiten, etwa gleichlang ist der Bei- her wenig berichtet. In Band XIV gibt es Artikel über Städte mit dem Zusatz: „Universität‘‘. Das betrifft: Graz, Greifswald, Groningen: trag zur Orthodoxen Kirche; zur Anghkamschen Kirche sind es drei Seiten. Die Jungen Kirchen bekommen immerhin fast fünf Seiten Halle, Heidelberg. In diesen Fällen stehen die Angaben zu Universität Man weiß nicht, ob das im einzelnen redaktionelle Vorgaben sind und Universitätsgeschichte im Vordergrund, zumeist hinführend auf Aber es gibt doch zu denken, wenn der Abschnitt VIII. Ev. Kirche die Theologische Fakultät, z. T. mit konkreten Angaben über heutig® Studentenzahlen u.ä. Der Umfang der Artikel ist auch hier recht dann 31 Seiten umfaßt. Angesichts dieser Disproportionen ist jeden- falls die Erwartung, die mit den Überschriften Orthodoxe Kirche usw unterschiedlich (z. B. Graz 1'/, Seiten, Halle 4'/,, Heidelberg 7) geweckt wird, nicht erfüllt. Angesichts solcher Schwierigkeiten sei Auch die Verteilung auf Universitäts- oder Fakultätsthematik inner“ noch einmal angemerkt, daß es bei Artikeln dieses Umfangs, die ja halb der Artikel ist ungleich. Bei Heidelberg etwa steht die Fakultät im bereits eine kleine Monographie darstellen, sinnvoll wäre, eine Vor- Vordergrund, bei Greifswald die Universität bemerkung zu machen, die die thematische Differenzierung er- Dann finden sich Artikel über Städte ohne den Zusatz „Univers!“ läutert Hamburg, Hannover. Hier geht es offenkundig um die kirchen“ Zum Inhaltlichen soll diesmal besonders auf den neutestament- geschichtliche bzw. kirchenkundliche Bedeutung. Bei Hamburg wird lichen Teil hingewiesen werden. Was hier zum „Wesen des urchrist- die Universität kurz erwähnt, auch die 1952 gegründete Theologisch® lichen Gottesdienstes‘‘ (37ff) ausgeführt wird, kann als eine Art Fakultät. Hannover wird fast ausschließlich unter dem Gesichtspunkt Mittelpunkt des gesamten Artikels gelten: Christusbezogenheit, Ge- von Geschichte und Gegenwart der Ev.-Luth. Landeskirche Hanno” meindebezogenheit, Weltbezogenheit, Eschatologische Bezogenheit vers dargestellt. Erwähnt werden sollen schließlich die ausgezeichne” Aus Abschnitt VII. (Ev. Kirche) sollen die instruktiven Stichworte ten Bildbeigaben, die im vorliegenden Band 14 zu den Artikeln zur Entwicklung des Gottesdienstes nach 1945 (77ff) erwähnt werden „Graphik‘ (25 Abbildungen) und „Grünewald‘“ (15 Abblldungen) Verordnete Einheit, Wiedergewonnene Vielfalt, Auf der Suche nach gehören. Kartenmaterial wird für Griechenland, Grönland und Han einer neuen Integration (Beispiel: die neue Abendmahlsbewegung) nover (Landeskirche) bereitgestellt 13 14 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 1 Zu den umfangreicheren Artikeln des Bandes 15 gehört: ‚„„Herme- Band 15 enthält wiederum einen Artikel, der eine theologische Neutik‘““ (108-156), vierfach gegliedert, beginnend „Philosophisch- (Teil-)Disziplin vorstellt: „Homiletik‘ (526-565). Ein großer Teil der theologisch‘‘, dann AT, NT und Prakt. Theologie. Der erste Ab- Ausführungen betrifft die Geschichte der Homiletik (526-547). Schnitt bringt sowohl Historisches wie auch Grundsätzliches, u. a. die Anschließend werden ‚„‚Predigtprobleme der Gegenwart‘“ behandelt. Einzelthemen „Philosophische Hermeneutik‘“ und „Theologische Das Ergebnis lautet (erstaunlich formal): „„Es wird in der Regel nicht Hermeneutik“. Hier liest man: „„Die hermeneutische Theologie ent- mehr eine geschlossene Systematik der Predigt gesucht oder auf- Steht mit dem Erneuerungsanspruch der sog. Dialektischen Theologie gestellt, sondern die Homiletik löst sich in die Behandlung von Einzel- der zwanziger Jahre‘ (127). Diese Feststellung ist ebenso problema- problemen auf*‘ (552). Dankenswerterweise werden dann Grundzüge tisch wie in ihrem zweiten Teil die folgende: „Die hermeneutische einer prinzipiellen Homiletik geboten, gegliedert nach Grund, Gehalt Theologie fand ihren Höhepunkt und ihr vorläufiges Ende[!] in den und Bedingungen der Predigt (an erster Stelle: der Prediger); es folgt sechziger Jahren‘‘ (129). Sowohl Beginn wie Ende der hermeneu- „Materiule Homiletik‘“* (dort: „an der historisch-kritischen Schrift- tischen Theologie sind hier wohl doch nicht zutreffend bestimmt. Das auslegung führt heute kein Weg zu einer verantwortbaren Christus- gilt auch für den Schlußsatz der Ausführungen zur hermeneutischen predigt vorbei‘‘, 557) und „Formale Homiletik‘* (wichtig der Hinweis: Theologie: „Insgesamt ist die Bedeutung und Diskussion von Herme- ‚„Im sprachlichen Stil der Predigt beweist sich die Verantwortung des neutik in der Theologie, wo sie doch einmal ihr wichtigstes Aufgaben- Predigers vor der Worthaftigkeit der Offenbarung ebenso wie vor feld gefunden hatte, gering geworden bzw. verstummt‘‘ (130). Im seiner Muttersprache‘‘, 560). ausführlichen Literaturverzeichnis dieses 1. Abschnitts zu „Herme- Selbstverständlich enthält dieser Band zahlreiche Artikel zu Perso- neutik“ fehlen die Arbeiten von E. Jüngel. Das scheint kein Zufall zu nen. Genannt seien (in Auswahl): Herder, K. Holl, W. Herrmann, sein. Hölderlin, Ibsen. Die Weite der Zielstellung der TRE zeigt sich auch Die Unterschätzung der Hermeneutik setzt sich im NT-Teil des in der Aufnahme solcher Artikel wie: Hörfunk, Hörspiel. Humor (ein Artikels z. T. fort (vgl. das Eingangszitat nach Scholder), während der ernsthafter Artikel!). 4. Teil (Praktisch-theologisch) eine andere Wertung erkennen läßt, Leipzig Ernst-Heinz Amberg nämlich, „daß Hermeneutik für das Leben von Kirche als der Ge- Meinschaft des Glaubens unentbehrlich ist“ (151). Eine inhaltliche Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung im Auf- Fassung des Themas Hermeneutik findet sich eigentlich nur im ırag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 55. Jahrgang AT'TCÜ‚ da auch bei diesem Artikel wie schon bei anderen (es wurde 1988. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 212 S. 8°. Kart. bereits mehrfach darauf aufmerksam gemacht) ein systematisch- DM 40,-. theologischer Abschnitt fehlt. Das ist bei dem besonders umfangreichen Artikel „Herrschaft Der Aufsatzteil dieses Jahrgangs enthält vier Beiträge mit unter- Gottes / Reich Gottes‘“ (172-244) nicht der Fall; vielmehr iindet sich schiedlicher Thematik. Nach sechs exegetisch-historischen Teilen (einschließlich Rel. Ge- Oswald Bayer schreibt über „„Oratio, Meditatio, Tentatio. Eine Schichte und Judentum) ein Schlußabschnitt: „„Systematisch-theolo- Besinnung auf Luthers Theologieverständnis‘‘ (S. 7-59). Er stellt die gisch‘ (228-244). Auf ihn sei etwas ausführlicher eingegangen. Nach Formel in größere Zusammenhänge und entdeckt, daß sie imstande Ausfiihrungen zur geschichtlichen Entwicklung wird „Zur Systematik war, Orthodoxie und Pietismus miteinander zu verbinden. Wegen des von Herrschaft Gottes / Reich Gottes“ Stellung genommen (239ff). Es Sachgehalts der tentatio stellt sie „eine klare Alternative zum ... geht um die Eigenart dieser Herrschaft: ‚„„‚Herrschaft Gottes ist der auf Programm der ‚fides quaerens intellectum und „zu dem von Tho- das Heil der Welt konzentrierte Liebeswille Gottes‘“ (239). Daraus mas von Aquin und neuerdings von Pannenberg vertretenen Ver- als ergibt sich die enge Verbindung zur Christologie (Herrschaft Gottes ständnis der Theologie als Wissenschaft von allem ‚sub ratione dei‘“ »Soteriologisches Ereignis‘), aber auch zur Anthropologie (Pro- dar und erweist „die Frage nach dem Verständnis von Theologie in em der Beteiligung des Menschen) sowie von daher zur Ethik und der Fassung der Frage nach dem Verhältnis von Wissenschaftlichkeit Schließlich zur Kirche. Von besonderem Interesse dürfte die ethische und Kirchlichkeit als zu eng‘“. Nach dieser Formel ist Theologie „eher Pr°bl“-".\atik sein. Einerseits wird herausgestellt: „Das Reich Gottes Weisheit als Wissenschaft‘* und steht „gegen das binäre Schema von Selbst macht eine Identifikation politisch-ethischer Handlungsziele Theorie und Praxis für ein Dreierschema“ (S. 8-11). Bayer arbeitet Mit in ikm begründeten Notwendigkeiten unmöglich‘“ (242). Ande- heraus, in wie starkem Maße 1539 für Luther die Formel im Kontext Terseits wird aber auch erkannt, daß mit ihm [Reich Gottes] eine Auf- der Deutung von Ps 119 steht. Das von ihr vorausgesetzte Verständnis gabens‘°"““ß und eine „Korrekturoffenheit‘‘ im Blick auf verant- von Theologie zeigt „ein völlig anderes Verständnis von ‚Vernunft‘ als Wortliche men schliche Handlungen gegeben sind. Die Kirche ist von in der platonisch-aristotelisch-augustinisch-anselmischen Tradition“* daher zu „Fo rmen des Dienstes‘* für „Freiheit, Gerechtigkeit ... und (S. 29). „Mit seinem Verständnis von Gebet sprengt Luther.. . . die tra- Frieden“ aufj 8 erufen gemäß den Möglichkeiten der Menschen. ditionelle Unterordnung des Gebets unter die contemplatio‘‘ (S. 30). Der Artikel „Himmelfahrt Christi“ (330-341) ist formal zwei- „Contemplatio und actio, Theorie und Praxis verlieren ihren An- Beteilt, faktisch aber ein Dreiteiler: 1. Neues Testament, II. Kirchen- spruch, die beiden einzigen Koordinaten der Orientierung zu sein.“* Seschichtlich/ Systematisch-theologisch. Die neutestamentliche Theologiestudium ist „zuerst und zuletzt die Erwartung allein des Usgangsthese lautet: „„Das in den Ostererfahrungen wurzelnde ur- Werkes Gottes, das der Mensch nur erleiden kann‘‘ (S. 34). Für arti c l:istliche Erhöhungskerygma hat im Neuen Testament verschieden- Luthers Verständnis von meditatio macht Bayer auf Unterschiede 8en Ausdruck gefunden‘‘ (330). Die entsprechenden Texte werden gegenüber der überkommenen Tradition aufmerksam (Umgang mit 8 a\.1f Carbeitet (bes. Lukas), und es ergeben sich folgende Aspekte der dem verbum externum, Äquivalent zu „Auslegung‘‘). Der apokalyp- €"'f‘" Wirklichkeit von Erhöhung und Himmelfahrt Christi: christo- tische Horizont spricht sich im Element der tentatio aus, der noch Oßisch, soteri b ologisch, ekklesiologisch. Kirchengeschichtlich wird ein einmal mehr eine Kritik an Aristoteles enthält (S. 57). Abschließend erblick geboten, wobei die Aufmerksamkeit der Neuzeit gilt. Syste- stellt Bayer fest, „„daß die drei notae theologiae strukturidentisch sind maü3°h-theologisch wird betont, daß die Himmelfahrt Christi nicht mit den notae ecclesiae‘*, wie sie bei Luther 1539 anzutreffen sind nur lnterpretament und Gleichnis, sondern Realität ist, freilich in eins (S. 58). Zu_ Sehen mit Kreuz und Auferstehung (340). Für die Vermittlung des Günther Wartenberg untersucht das Thema „„Philipp Melanchthon lmmelfahl't5kc:rygmas wird folgende Umschreibung vorgeschlagen: und die sächsisch-albertinische Interimspolitik‘*‘ (S. 60-82). Der » er Himmel ist die absolute, absolut wahre, schöne: und gute Aufsatz stellt den Versuch einer generellen Revision des Bildes von UKunft, die der Mensch erhofft, aber aus eigener Kraft nicht errei- Melanchthons Rolle im Zusammenhang mit der Krise der Jahre Chen kann“ (340). 1547-1551 dar. Der Kontext der albertinischen Religionspolitik vor 15 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 16 1547 läßt erkennen, daß die Frage der Adiaphora die Theologie schon [Wagner, Heinz:] Leben im Diakonat der Kirche. Heinz Wagner zum länger beschäftigte „„‚und daß einige Geistliche bestimmte Forderun- 75. Geburtstag zugeeignet. Hg. von G. Freytag. Bericht von der gen des ‚Augsburger Interims‘ schon oder noch praktizierten“ (S. 64). Theologischen Konferenz der Mutterhäuser und Diakoniewerke Kaiserswerther Prägung in Halle (Saale) vom 14.-18. September Das Vorgehen von Herzog Moritz gegen den Ernestiner Johann Fried- rich führte zu einer „Vertrauenskrise‘‘ im albertinischen Sachsen, die, 1987. Bonn: Kaiserswerther Generalkonferenz 1987. 1765S. m. Abb. 8°. eine Stellungnahme erschwerend, die Innenpolitik des Landes be- lastete, obwohl der theologische Kurs keiner Schwankung unterlag Es war ein guter Gedanke, den Bericht von der Theologischen Kon- („Kontinuität und Festhalten am Bekenntnis bestimmten seit 1541 ferenz der Mutterhäuser und Diakoniewerke Kaiserswerther Prägung die albertinische Kirchen- und Religionspolitik‘*, S. 67). Charakteri- 1987 dem em. Leipziger Professor der Praktischen Theologie stisch für das albertinische Land ist die ständige Einbeziehung der D. Heinz Wagner zum 75. Geburtstag zu widmen. Das Thema der Theologen in die religionspolitische Entscheidungsfindung, an deren Tagung „Leben im Diakonat der Kirche*“ läßt sich zugleich als Signa- Ergebnis sich dann auch die kaiserliche Religionspolitik entschied. So tur der Biographie des Jubilars verstehen, auf die sowohl das Vorwort kam es zu einer elastischen Abwehr und schließlichen Überwindung des Hg. wie auch — ausführlicher — das Grußwort von‘ Dr. Klaus des Augsburger Interims, die sich nach Wartenberg in drei Phasen Petzoldt eingehen. vollzog: Die „Leipziger Artikel‘‘ — diesen Namen schlägt Wartenberg Der eigentliche Tagungsbericht beginnt mit zwei Grußworten für den von der flacianischen Polemik „„Leipziger Interim“‘* genannten (Direktor Dr. E. Petzold und Landesbischof Dr. W. Leich). Es folgen Text vor - stellen eine Vorlage der Räte für den Landtag dar, riefen die Andacht von Präsident W. Fink und die Predigt von Rektor Dr. aber den Widerstand der Theologen, der Ritterschaft und der Städte R. Turre sowie zwei Bibelarbeiten von Prof. Dr. T.Holtz zu hervor und wurden nicht verabschiedet; die „Georgsagende‘‘ — so 1Thess 5,12-13 bzw. Röm 12,1-8, in denen die paulinische Begrün- möchte Wartenberg den sonst ‚Interimsagende‘‘ genannten Text dung „„des Dienstes in Christi Namen“‘ (42) entfaltet wird. nennen - sollte eine neue Agende für das neue Kurfürstentum in den Die Vielfalt und Weite der Tagungsarbeit wird besonders deutlich Grenzen von 1547 werden, hatte aber 1549 bereits keine Chancen angesichts der sieben Vorträge. Der Hg. berichtet über „Wagende mehr für eine Annahme; der „Auszug‘‘, ein Text, der sich an die Leip- Schritte seit Freudenstadt (Theol. Konferenz 1968)‘ — der umfang- ziger Artikel anschloß und wohl im Frühherbst 1549 publiziert reichste Beitrag des Bandes und ein informativer Überblick über die wurde, blieb lediglich Ankündigung. Das bedeutet, daß alle diese keineswegs einlinige Entwicklung im Kaiserswerther Verband seit Papiere Mittel der albertinischen Politik blieben und nie Verbindlich- 1968. OLKR F. Ihmels untersucht die „Bedeutung des Diakonats für keit erlangten. Auch keine der Amtsentsetzungen von albertinisch- die Landeskirchen‘ und bezeichnet den diakonischen Auftrag als kursächsischen Pfarrern ist als Folge der Ablehnung der sächsischen einen Teil des „Gesamtverkündigungsauftrags der Kirche*‘: Verkün- Kirchenpolitik zu verstehen. „Im albertinischen Kursachsen gab es digung leidet „Schaden und Mangel..., wenn sie auf die Diakonie 1548/49 keinen status confessionis‘* (S.81). Was Melanchthon verzichten wollte** (77). Grundsätzliche Fragen behandelt nach einem betrifft, formuliert Wartenberg: „„Eine Theologie, die den Kompro- historischen Überblick auch das nächste Referat: „Beauftragung zum miß ablehnt, wird für Melanchthon kaum Verständnis aufbringen Diakonat‘‘ (Rektor H. Miederer). Die folgenden Beiträge sind einer- können‘“‘ (S. 82). Vielleicht kommt in diesem Urteil der inhaltliche seits der Praxis verpflichtet, berühren andererseits aber auch prinzi- Aspekt von Melanchthons Ekklesiologie etwas zu kurz. Dennoch pielle Entscheidungen und neue Entwicklungen. In ihnen kommen bleibt das Ergebnis dieser Untersuchung bemerkenswert. hauptsächlich Diakonissen verschiedener Mutterhäuser zu Wort. Die Johannes Schilling stellt „Latinistische Hilfsmittel zum Luther- Themen sind: „Einübung im Diakonat‘ (S. U. Knapp), „„Begleitung studium“‘ vor (S. 83-101). Sein Beitrag geht in seiner Bedeutung weit im Diakonat der Kirche““ (Oberin B. Daase), „Unser Weg im Diako- über eine Begrenzung auf das Studium Luthers hinaus. Er verdient nat‘ (Präsidentin I, Bentzon, S. R. Felgentreff). Beachtung als Einführung in die Beschäftigung mit der Latinität des Nachdem mehrfach der Zusammenhang von Diakonat und Ver- Mittelalters und der frühen Neuzeit, sofern er als „‚manuale studen- kündigung auf der Tagung zur Sprache kam, stellt Dr. F. Winter die tium“ (S. 83) auf Einführungen in die lateinische Sprache des Mittel- Verbindung zum Sakrament her: „Der Diakonat zwischen dem alters und der frühen Neuzeit, auf Hilfsmittel zur Auflösung von Abendmahlstisch und den Bedürftigen‘‘. Der Referent arbeitet fünf Abkürzungen, auf (nationale) Wörterbücher, Übersetzungen und wei- Elemente der Abendmahlsfeier heraus (Gemeinschaft, Wort, Ver- tere Hilfsmittel aufmerksam macht. Ansatzpunkt ist der Stand der gebung, Gebet, Segen) und bezieht sie im Sinne des Themas auf die Erforschung von Luthers Latinität. Schillings Beitrag stellt also ein Spiritualität des Diakonats. Gegenstück zu der im Lutherjahrbuch 1979 veröffentlichten Arbeit Am Ende des Bandes, der sowohl themen- wie personenbezogene von Birgit Stolt dar (vgl. ThLZ 106, 198 1, 428). Bildbeilagen enthält, faßt ein Brief des Präsidiums der Kaiserswerther Einer Quellengattung, aus der vor allem bereits C. A. H. Burkhardt Generalkonferenz die Ergebnisse der Tagung zusammen. Daraus sei und Georg Buchwald und zuletzt Siegfried Bräuer geschöpft hatten, folgendes zitiert: „Wir können die Krise der diakonischen Gemein- wenden sich in Gestalt der kursächsigchen Rechnungsbücher im schaften nicht übersehen. Wir haben mit ihr Anteil an gesamtgesell- Staatsarchiv Coburg Rainer Hambrecht und Helmar Junghans zu schaftlichen und gesamtkirchlichen Entwicklungen. Mit Veränderun- („Eintragungen in kursächsischen Rechnungsbüchern zu Wittenber- gen in Form und Stil unseres gemeinschaftlichen Lebens haben wir ger Reformatoren und Georg Spalatin von 1519 bis 1553 [Teil 1]‘‘, uns auch in unseren eigenen Reihen auf diese Entwicklungen ein- S. 102-117). Der vorliegende Teil der auf Fortsetzung angelegten gestellt‘““ (164). Wie schon das Tagungsthema lassen sich wohl auch Veröffentlichung stellt in Listenform die einzelnen Unterabteilungen diese Sätze ohne Mühe mit Heinz Wagner in Verbindung bringen: Sie der in Coburg vorhandenen Rechnungen vor und gibt eine Einführung treffen ein entscheidendes Anliegen des Jubilars, worauf das Vorwort in die relative Berechnung von Währung, Kaufkraft und Maßen sowie dieser FS aufmerksam macht: ‚In den ‚Übergängen‘, die die Mutter- die Deutung von Buchungsangaben. hausdiakonie Kaiserswerther Prägung auf ihrem Weg über Umbrüche Dem Rezensionsteil und der Sammelbesprechung „Luther und die und Herausforderungen zu wagenden Schritten geführt haben, fanden Welt der Reformation*‘, für die wie in jedem Jahrgang der Hg. zeich- wir in Heinz Wagner einen treuen und verläßlichen Freund‘“ (7). net, folgt wiederum die Lutherbibliographie. Sie erreicht mit 1467 Titeln nicht mehr ganz den Umfang der Bibliographien der letzten Leipzig Ernst-Heinz Amberg Jahrgänge. Auch der vorliegende Jahrgang bewahrt die Qualität dieses für die Hanselmann, Johannes, Rothenberg, Samuel, u. Uwe Swarat [Hg.]: Fach- reformationsgeschichtliche Forschung wichtigen Organs. wörterbuch Theologie. Wuppertal: Brockhaus 1987, 1845S. 8° Kart- Leipzig Ernst Koch DM 17,80. P# Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 18 The relationships of A and B to the various text groups are exami- Bibelwissenschaft ned by a survey of cases in which A or B or AB shares a secondary Wevers, John William: Text History of the Greek Leviticus. Göttin- reading with one or two text groups. The groups with the closest affini- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 136 S. gr. 8° = Mitteilungen ties appear to be x and b. A,serious problem is created, however, when des Septuaginta-Unternehmens, XIX. Abhandlgn. der Akademie W. later concludes that A B 121 along with x and b constitute good der Wissenschaften in Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 153. witnesses to the original text ‘““even when their support is a small Kart. DM 80,-. minority group” (p. 71). Firstly, the closer the relationship of x and b With the text edition of the Greek Leviticus and its companion to A and B, the less reliable this conclusion appears. Secondly, if the volume, Prof. J. W. Wevers has entered the home stretch in his great conclusion should, however, be correct, a question arises whether or task of editing the whole Greek Pentateuch, Exodus being the only not some of the supposedly secondary readings by which the relation- book still to come out. He ist to be congratulated for his perseverance ships were established should be regarded after all as the original text. and energy. It is interesting to see that the number of cases where W. reads against The Purpose of the text history volumes of the Göttingen edition is Rahlfs is particularly high here. Thirdly, if some of those supposedly 10 reveal the work behind the critical text and the apparatus and to secondary readings should be original, this would in turn diminish the aCquaint the reader with the various textual families and recensions, probability of close relationships between the witnesses in question. as well as to give examples of how decisions have been reached in diffi- Textual affinities are namely revealed by mutual secondary readings, Cult cases. This is what is offered to us in the Text History ofthe Greek not original readings. At least the close relationship of x and b to B Leviticus (THGL). Although here W. builds partly on the work done does not seem to be indisputable (p. 61). From the viewpoint of deter- in the text histories of other Pentateuchal books (THGG 1974, mining the original text this would even be desirable. THGD 1978, THGN 1982) - e. g., he does not discuss all the various The fourth chapter, which fills about one half of the volume, deals textual families — the reader becomes well aware of the enormous with the critical text, i. e., the closest possible approach to the original amount of work and painstaking scrutiny of evidence that is involved text, as seen by the editor. The editor’s task is rendered particularly in the preparation ofa text edition. difficult in Lev by two factors: the close relationship between A and B The first chapter discusses the Hexaplaric recension, represented in and the translator’s method of working. The translator was not consi- the O group. In Lev, the asterisk tradition has been poorly preserved, stent in his renderings of words and phrases, but varied them just for the asterisks often having been lost in the copying process. Plusses that the love of variation. Nevertheless, several decisions about the origi- are equal to the MT actually appear more frequently without the nality of readings are based on the assumption that the translator was asterisk. On the other hand, a large number of passages under the systematic. E. g. (1) In Lev 15:2 and 27:2, &peig zpöc avbtOVG is regarded Obelus and also other passages without equivalents in the MT have as a set pattern and the dative instead of the prepositional phrase is been Omitted, particularly in Syh and in the O group. The problem is turned back in spite of strong support (15:2 A B V O-15 x 318 55 that this Practice is against Origen’s principles. W. regards it as pos- Syh=Ra;27:2 A B V G-72-426 74-76 71-527 318 Cyr I 1033 = Ra) Sible that Origen worked on a text which had already been at least par- (p. 79). (2) In nominal clauses, the omission of the verb ‘“to be” is tially revised towards the Hebrew, supposedly by Jews. supposed to be required by the pattern. In Lev 27:34, the rejected verb The second chapter deals with the text groups d, n and 7, identified is supported by A B F V 58-72 dfntxy 59319 799 Aeth Arm % 3S the Byzantine text type. This identification was first made in Co=BRa (p. 108). In this case, the verb could be defended by the fact HGN (1982) concerning Gen and Deut as well as Num. The Byzan- that it is in the plural. (3) In Lev 13:21, the omission of the apodotic ti NE text is described as a relatively late text type, containing many xai (A B 72’ fx:527 y 126 799 Arm = Ra) is considered to be secondary, POpular variants and showing a fairly strong hexaplaric influence, i. e., because it was supposedly not part of the translator’s method (p. 101). additions and transpositions in accordance with the MT. But this text In fact, the translator of Lev omitted almost 40 % of the apodotic con- type also con tains various changes unrelated to the MT, changes in junctions found in the Hebrew. In view of this, the presence of xal th lets, © Greek form or construction and expansions, and even a few dou- would be better explained as a correction towards the Hebrew. In all three examples, the decision made by W. not only systematizes but The question about the Lucianic recension is not taken up at all. As also favours closer conformity with the Hebrew. Sn Gen, Rahlfs had identified some of the manuscripts in the Byzan- Conformity with the Hebrew even appears a few times explicitly as 1Ne group as representatives of the Lucianic text. In THGG (1974), the criterion for the original text. E. g. (4) In Lev 3: 1, W. reads &av u&v - discusses this problem and arrives at the conviction that “there is Ex tOv ßocv abtO 1pooaydynN, Whereas aUTtOD instead of abtoO is suppor- NO text form which has the usual characteristics of a Lucianic text” ted by A B F* ( c pr m) O0-%8-_15-82 118’-537 53° 75* S09 121 319 (P. 175). In THGN (1982), after the identification of the Byzantine Latcod 100 = Ra (p. 98). According to W., a’tod cannot represent the text type, W. states: “That this text type constitutes the Lucianic Hebrew. But avto does not represent it, either. The Hebrew pronoun is Tecension is Possible but remains unproven” (p. 42). The complete the subject ofthe clause here. (5) In Lev 25:27 W. has t@ dv)pOrw, d sil if ence CONcerning this question in Lev is difficult to understand. Even dnEd0t0 abtÖ avt@O. The majority of witnesses read either £avtöv (B . the evidence for the identification ofthe Byzantine text as the Lucia- 5872 x527 59 = Ra) or avtöv (A F M’ etc.), which according to W. is L C text is Narrow, it seems to accumulate in Lev in a way that would based on a misunderstanding of'the context (p. 96). In the Hebrew, the Tequire an explanation. Would it be unthinkable that in the Greek poor man undoubtedly sold his property, not himself. It is, however, Pe Ntateuch, which is, on the whole, well in accordance with the difficult to see how £avtöv/avbtoöv would have come about as a variant CDrew and show s a fairly high standard of Koine Greek, there was no reading. If it were original, its omission (= MT) as well as avtö could Need for the Lucianic recension to be as thoroughgoing as in some easily be explained as correction towards the Hebrew. It should per- Other books? haps not be categorically denied that even the translator might have at The third c hapter discusses the uncials A and B, which constitute times misinterpreted the Hebrew. (6) In Lev 22:306, adt) before 1n the Oldest ma n uscript witnesses for Lev. The papyri, some of them NuMEPA. Exeivn is supported by A B V 29-376° bdntx y 68’319 Cyr I Olderthan A a nd B, are all too fragmentary to be of much use. What is 700 = Ra, but rejected by W., because there is nothing to correspond to Special in Lev is that A and B are so closely related to one another. it in the MT (p. 109). He suggests a dittograph. It is simply amazing Srtain unique secondary readings point to a common textual parent. how well the supposedly accidental word fits the context. It could also S Fl05€ relationship is further confirmed by 121 which has textual beseen as a result of free rendering. a.1 nı 1d10s ties with both A and B. As for B, it is described as seldom being On the whole, it is not indisputable to refer to the Hebrew text for YNcratic in Lev the support of the original Greek. A reading that approaches the MT 19 20 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 is usually suspected of being recensional, unless other readings simply Auffassungen heran, die sich aufgrund späterer, neuhochdeutscher do not make sense. Free renderings by definition depart formally from Übersetzungen gegenüber dem griechischen Text ergeben haben. In the Hebrew, and they also tend to improve the Greek style. In a trans- beiden Fällen wird nicht die Möglichkeit gesehen, daß der gotische lation like Lev, free renderings appear singly, never being applied Text in eigener Weise die Verkündigung aufgenommen und in ver- systematically. Thus, if a reading that represents good Greek is kündigende Rede umgesetzt hat, die seinen Voraussetzungen ent- spricht‘‘ (4). supported.by a group of manuscripts including several of those stated by W. to be the most reliable (A B b x y), it should not be ruled out by Die Arbeit führt zu folgendem Ergebnis: „Die für die paulinische reference to the Hebrew or'to a systematic way of translating. W. does Theologie leitende Vorstellung, die sich in der Verwendung eines recognize the priority of 'a free rendering (p. 128), but does not always Verbalstammes, krin-, konzentriert, ist im Text der gotischen Paulus- put it into practise. übersetzung sehr differenziert aufgenommen worden. Wenn hier The rule of the lectio difficilior is called upon once: Lev 20:24 ynj ebenfalls der Glaube an Gottes Souveränität und seine Gerechtigkeit HTIG ECOTIV PEOVIAa . . . (p. 122). This is surely a reading that departs from sowie die Auswirkung dieses Glaubens auf die Beziehungen zwischen the Hebrew, but it does not reasonably fit the context, nor is it suppor- Menschen zum Ausdruck gebracht wird, so ist doch an die Stelle der ted by the most reliable witnesses (yv S£&0v0av A B V 376° bn x318 55 krino-Terminologie kein vergleichbarer einheitlicher Wortgebrauch Latcod 103 = Ra). getreten. Die über den Gebrauch einer einzigen Wortfamilie hinaus- A text history is no easy reading: it contains a wealth of material in a gehenden lexikalischen Entscheidungen vermitteln um so mehr den most condensed form. The argument consists mainly of lists of variant Eindruck, argumentativ motiviert zu sein, als sie im kontextuellen readings, cited as economically as possible, i. e., without their con- Bereich der Belegstellen komplexere Aussagestrukturen bilden . . .“ texts. In certain cases the context would have seemed to be more (223). Die Arbeit berücksichtigt die neutestamentliche Fachwissen- important than the listing of similar cases, e. g., when the use of the schaft, so den Artikel krino und heilikrines im Kittelschen article with a certain noun is concerned (pp. 82-84), or in connection Wörterbuch zum Neuen Testament von Friedrich Büchsel, Römer- with variation in the grammatical case used with a certain preposition briefauslegungen von Karl Barth und Ernst Käsemann, Kommentare (p. 98). The context also gives a clue as to which readings could be von Bultmann, Conzelmann und Jeremias. Sprachwissenschaftliche considered as free renderings. The economy in citing the evidence Arbeiten über gotische Begriffe werden herangezogen. Es fehlt jedoch makes it difficult to see which variant readings depend on one another der kirchengeschichtliche Zusammenhang: Die zeitgenössischen and which manuscripts support the critical text. In these matters, a Quellen werden nicht genannt: Philostorgios, Sokrates, Sozomenos, text history is often like a message written in a hidden code. The reader Maximin von Dorostorum. Nahegelegen hätte eine Erwähnung von does not always have the energy to break the code, and for this reason Kurt Dietrich Schmidt, Die Bekehrung der Germanen ! (1939), the edition remains a mystery. On the other hand, the publication of a 284-296; Hans Steubing, Miszellen zur gotischen Bibelübersetzung separate text history to accompany the text edition may be seen as an des Ulfilas in ZKG 1952/53, 137-165 sowie die neueren Arbeiten invitation by the editor to take part in a discussion of the critical text. von Knut Schäferdiek, der freilich die theologischen Ausdeutungen The editor has laid his cards on the table. I think it is worth the trouble bestimmter gotischer Worte kritisch beurteilte (Artikel Germanen- totry to participate. mission in der RAC X, 1977, Sp. 501). Gerade auch von dieser skep- Helsinki Anneli Aejmelaeus tisch-Kritischen Beurteilung her ist die intensive Untersuchung eines einzelnen theologischen Begriffs in der Wulfila-Bibel mit einem so positiven Ergebnis sehr zu begrüßen. Bertau, Ingeborg: Unterscheidung der Geister. Studien zur theolo- Rostock Gert Haendler gischen Semantik der gotischen Paulusbriefe. Erlangen: Palm & Enke 1987. IX, 251 S. 8°=Erlanger Studien, 72. Kart. DM 40,-. O’Connor, Michael Patrick, and David Noel Freedman: Backgrounds Die Dissertation an der Philosophischen Fakultät II (Sprach- und for the Bible. Winona Lake, IN: Eisenbrauns 1987. XII, 369 S. m. Literaturwissenschaft) in Erlangen wendet sich der Wulfila-Bibel zu Abb. gr. 8°. Lw. $ 17.50. und untersucht einen wichtigen theologischen Begriff und seinen Umkreis: Das Verbum krinein und seine Wortfamilie. Im Römer- Ein verstärktes Mühen um zeitgemäße Zugangswege zur biblischen brief, den Korintherbriefen und im Galaterbrief fanden sich 46 Be- Botschaft ist heutzutage allerwärts zu beobachten. Diesem Anliegen lege, die im Gotischen verschieden wiedergegeben werden. Es ist nicht dienen auch die Beiträge des von M. P. O’Connor und D. N. Freed- so, „daß einer bestimmten krino-Variante immer die gleiche gotische man herausgegebenen Bandes, Es werden vornehmlich speziell nord- gegenübersteht. In differenzierter Form scheint hier die paulinische amerikanische Voraussetzungen und Möglichkeiten des Bibelver- Frage nach der ‚Unterscheidung der Geister (diakrisis)‘ (1. Kor. 12,10) ständnisses ausfindig gemacht und erörtert. Dies geschieht über- aufgenommen zu sein, die Frage, wie das verkündete Evangelium und wiegend unter Heranziehung von Beispielen aus der Geschichte der das Handeln dessen, der an Jesus Christus glaubt, zusammenhängen‘‘ wissenschaftlichen, kirchlichen, literarischen und künstlerischen (8). Weitere 12 Belege in den Deuteropaulinen weisen in eine andere Auslegung. Dabei wird auch auf europäische Beispiele unter Berück- Richtung; es „sind Beurteilungskriterien maßgeblich geworden, die sichtigung ihrer Auswirkungen auf die nordamerikanische Bibel- einer sich konsolidierenden Kirchenlehre angehören und die Verfaßt- rezeption zurückgegriffen. Ein großer Teil der Studien ist bereits an heit der Christengruppe, weniger die des einzelnen Christen reflektie- anderer Stelle erschienen. Die Verfasser und die Titel der durchweg ren‘‘ (9). Die einzelnen Stellen werden zunächst vom griechischen und sehr interessant geschriebenen Beiträge sind: gleich danach vom gotischen Zusammenhang her untersucht. Für die P, Trible, A Daughter’s Death: Feminism, Literary Crilicism. andthe Bible Übersetzung des Wortes krinein werden im Gotischen vor allem (1-14); J. D. Crossan, The Hermeneutical Jesus (15-27); D. N. Freed- 4 Worte herangezogen: Domjan = meinen, überzeugt sein; stojan man, The Earliest Bible (29-37); J. Neusner, Accommodating Mishnah to Scripture in Judaism: The Uneasy Union and Its Offspring (39-53); A. Band, = stehenbleiben machen, Einhalt gebieten; gawargjan = ächten, als Außenseiter betrachten; ussokjan = ausforschen, heraussuchen.. Bis- The Politics of Scripture: The Hasidic Tale (55-71); A.Kavana gh, Scripture and Worship in Synagogue and Church (73-87); C. H. Sisson, The Prayer herige Einschätzungen gingen von einem Vorurteil aus: „Zum, einen wird die Verständlichkeit des gotischen Textes nur von der grie- Book Controversy: An Insular View (89-93); C. Libolt, Protestantism and Preaching (95-109); J R. Moore, Interpreting the New Creationism chischen Seite her beurteilt, die nicht allein Vorbild gewesen sein, (111-124); H. B. Huffmon, Babel and Bibel: The Encounter Between Baby- sondern zugleich ihre Aussagestruktur in unübertragbarer Weise lon and the Bible (125-136); F, I. Andersen, On Reading Genesis 1-3 gehabt haben soll. Zum andern geht man an den gotischen Text mit (137-150); M. P. O’Connor, Ugarit and the Bible (151-164); C. Meyers, 21 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I 22 The Israelite Empire: In Defense of King Solomon (181-197); J. L. Martyn, Das Buch will sich neben Studenten auch an einen breiteren Leser- A Law-Observant Mission to Gentiles: The Background of Galatians kreis wenden. Der Stil ist vielfach großzügig; Anmerkungen findet (199-214); K. D. Sakenfeld, Loyalty and Love: The Language of Human man am Schluß des Werkes. Ein selbständiges Literaturverzeichnis ist Interconnections in the Hebrew Bible (215-229); T. Frymer-Kensky, nicht beigegeben. Zitiert werden nach dem Willen des Autors fast Biblical Cosmology (231-240); B. A. Levine, The Language of Holiness: ausschließlich Monographien, Zeitschriftenaufsätze nur in Ausnah- Perceptions of the Sacred in the Hebrew Bible (241-255); J. J. Collins, The Apocalyptic Context of Christian Origins (257-271); B. McGinn, Symbols of mefällen. Eine Einführung in den Gang der Forschung fehlt. Sie wird nur sporadisch in den. Anmetkungen berücksichtigt. Über die teil- the Apocalypse in Medieval Culture (273-291); E. A. Coffin, The Binding of Isaac in Modern Israeli Literature (293-308); D. Lehman , Fantasia on Kier- weise aufregende jüngste Phase der Pentateuchforschung liest man in Anm. 53 nach einem Hinweis auf die „Einleitung in das AT“ und auf kegaard and Sir Gawain and the Green Knight (309-319); D. Kirkpatrick, Religious Photography in the Victorian Age (321-336); D. Blamires, The je ein Werk von Mowinckel und Noth nur dies: Use of'the Bible in The Roman Quarry of David Jones (337-351). Den Aufsät- „Gileiches gilt für die heutige Lage, in der neben dem überwiegenden grund- zen hinzugefügt ist ein * portefolio ofart”, an dessen Zusammenstellung Diana sätzlichen Festhalten an der Annahme wenigstens zweier älterer Quellenschich- Kirkpatrick beteiligt war (The Biblical Presence in Modern Art, ten und der gelegentlichen Bestreitung dessen auch die Tendenz zu beobachten 165—180). ist, möglichst nur eine, gegebenenfalls später erweiterte Quellenschicht (J) anzu- nehmen und sie in eine junge Zeit zu datieren, Jedoch die zur Rechtfertigung K.-H.B dessen manchmal beschworene Krise der Pentateuchkritik ist eine haus- gemachte Krise; sie beruht hauptsächlich darauf, daß nicht wenige Alttesta- Aejmelaeus, Anneli: What Can We Know about the Hebrew Vorlage ofthe mentler je ein eigenes originales und originelles Modeil der Entstehung des Septuagint? (ZAW 99, 1987, 58-89). Pentateuchs entwerfen wollen und darin weniger zurückhaltend sind als frühere Generationen.‘ Hertzsch, Klaus-Peter: Zeit für die Bibel. Die Chancen der Heiligen Schrift in der säkularen Welt (EK 20, 1987, 314-317). Fohrer selbst hält für den Pentateuch an der klassischen Urkunden- Romaniuk, Kazimierz: O Budowaniu w Biblii. Warszawa: Wydawnictwo hypothese fest, und zwar in leicht modifizierter Form, die er schon Rady Prymasowskiej Budowy Koscotow Warszawy 1988. 945S. m. Abb. früher vertrat. Zwei Grunderzählungen geben das Material her für die kl. 8° schließlich schriftlich fixierten Quellenschichten, deren älteste der Saebo, Magne: The Norwegian Bible Translation of 1978/85 - What have we learned? (BiTr 39, 1988, 308-316). Jahwist (J) nach wie vor bleibt, dem jedoch eine bereits von der älteren Forschung in Erwägung gezogene zweite alte Quelle, die Fohrer N Stöhr, Johannes: Neuaufgefundene Bibelerklärungen des ersten Exegeten der Universität von Alcalä, Dionysius Väsquez (1479-1539) (Aug[L] 37, 1987, („nomadische Quellenschicht‘‘) nennt, zur Seite tritt. Somit stellt sich 279-316). die Urkundenhypothese formelhaft in der bekannten Reihenfolge der Quellenschichten als JNEDP dar. Unverständlich ist allerdings, wie der Autor jetzt die Quellenschichten präsentiert. In der großen „Ein- Altes Testament leitung in das Alte Testament‘“ wurden sämtliche Stellen auf den Vers genau mitgeteilt und zu erster Orientierung knappe Inhaltsangaben hinzugefügt. Jetzt liest man nur noch diese Inhaltsangaben, wörtlich Fohrer, Georg: Erzähler und Propheten im Alten Testament. Ge- aus der „Einleitung‘“ übernommen, aber ohne die Bibelstellen. Das Schichte der israelitischen und frühjüdischen Literatur. Heidel- berg-Wiesbaden: Quelle & Meyer 1988 3348l 8 Lw. nützt niemandem und verschafft vor allem einem breiteren Publikum keine rechte Vorstellung von der literarischen Zusammengesetztheit DM 39,80. der Texte, wie sie sich letztlich nur dem Kenner des Hebräischen voll Der Autor selbst betrachtet sein Buch als Weiterführung seiner erschließt. Um so notwendiger wäre die exakte Angabe der Stellen früheren umfänglichen Werke „Einleitung in das Alte Testament“ gewesen. Der Vf. zog wohl den umgekehrten Schluß, indem er meinte, und „Vom Werden und Verstehen des Alten Testaments‘“. Er ver- daß die genauen Stellenangaben für breitere Kreise entbehrlich seien. Weist ferner auf seine Darstellung der Geschichte Israels und auf sein Das Gegenteil ist richtig. Außerdem könnte die jetzige Verfahrens- Siebenbändiges Übersetzungsunternehmen „Die Propheten des Alten weise den Verdacht nähren, daß die Urkundenhypothese doch nicht estaments‘. In Zusammenfassung dieser großen Bücher mit jeweils ganz überzeugend am vorliegenden Text nachzuweisen sei. Dem wäre entgegenzuwirken. Verschiedener Akzentsetzung ist nunmehr ein Werk-im Umfang und til eines erweiterten Taschenbuches entstanden, dessen Schwer- Fohrers Buch gibt zweifellos einen interessanten Überblick über die Bewicht eindeutig auf den literarischen Problemen des Alten Testa- Entstehung der alttestamentlichen und frühjüdischen Literatur, den Ments und der frühjüdischen Schriften bis in das 1. nachchristliche man, befreit von der Last neuerer Hypothesenbildungen, in einem Jahfhundert hinein liegt. Die Besonderheit der Darstellung besteht Zug bequem lesen kann. Der Student wird zur Begründung des Vorge- arin, daß nach einer allgemeinen, den Alten Orient berücksichtigen- tragenen allerdings zu Fohrers großer „Einleitung in das Alte Testa- <n Einleitung in acht Einzelabschnitten die Epochen der Geschichte ment“‘, 12. Aufl. 1979, die aus Sellins gleichnamigem Werk aus dem STaels, beginnend im 15. Jh. v. Chr., durchgegangen und ihnen die Jahr 1910 hervorging, aber von Fohrer völlig neu gestaltet wurde, lteraturwerke zugeordnet werden, die in ihnen entstanden sind oder zurückgreifen müssen. Er wird außerdem zur Beurteilung der neue- ©Distanden sein sollen. Die gleiche Methode verfolgte bereits 1930 sten Entwicklung auf dem Gebiet der alttestamentlichen Einleitungs- Ohannes H. wissenschaft auf eines der inzwischen erschienenen Bücher über die ih empel in seinem Werk „Die althebräische Literatur und T hellenistisch-jüdisches Nachleben‘“ im Rahmen des von Oskar Entstehungsgeschichte des Alten Testaments, vornehmlich ebenfalls alze] herausgegebenen Handbuches der Literaturwissenschaft. unter dem Titel „Einleitung in das Alte Testament“‘, nicht verzichten können. <r Nachteil eines solchen Vorgehens ist, daß namentlich die Ent- Stehung großer literarischer Komplexe des Alten Testaments wie des Der Autor lebt in Jerusalem. Es sei erlaubt, hier eine Empfehlung ©Niateuch oder der Geschichtsbücher nicht in einem Zuge geschil- anzufügen. Für eine Neuauflage sollte zu den einzelnen biblischen STt, sondern unter dem Zwang der „Epochen‘“‘ auf verschiedene Büchern die jüdische Auslegungsliteratur zusammengestellt werden, ‚Sschnitte verteilt werden muß. Um beispielsweise in Fohrers Werk die es dem Studenten erlaubt, eine rasche Übersicht über die jüdische z le. Enlstehung des Pentateuch zu verfolgen, muß man laut Register Auslegungstradition zu gewinnen, wie sie bisher an keiner Stelle in Wischen S, 40ff und S. 204f an insgesamt 13 Stellen nachschlagen. griffiger Form existiert. Dies wäre dann eine ähnliche „Fortschrei- Ä Nlich verhält es sich beim Jesajabuch, wo ebenfalls 13 Stellen bung‘ des literarischen Prozesses, wie sie der Vf. im Blick auf die STanzuziehen historische Entwicklung jenseits der alttestamentlichen Zeit in seiner Vvoll sind. Bei einem Sachregister von nicht einmal einer ©n Druckseite ist die Erschließung des ganzen Buches nicht Geschichte Israels bereits vorgetragen hat. Auf solche Weise gewänne We: Sentlich erleichtert. Fohrers neues Buch über seine früheren Darstellungen zum Gegen- Z3 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 24 stand hinaus und neben anderen einen eigenen Akzent, der ihm das licher hätte einbeziehen müssen, wären vor allem die antiken Überset- zungen stärker heranzuziehen gewesen — zwar nicht die Septuaginta Gewicht eines Standardwerl_ces sicherte. Bochum zu Hiob, deren Verfasser seiner Aufgabe offenbar wenig gewachsen Siegfried Herrmann war, wohl aber die oft in ihrer Mittelbarkeit wertvolle Evidenz aus deren: drei griechischen Konkurrenten, Aquila, Symmachos und Michel, Walter L.: Job. In the Light of Northwest Semitic. I: Prologue Theodotion (vgl. dazu Rez., ZAW 100, 1988, 90-105), zumal das ganze griechische Material durch J. Ziegler (JOB, Septuaginta XI 4, and First Cycle of Speeches Job 1:1-14:22. Rome: Biblical Insti- tute Press 1987. XVII, 436 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia, 42. Kart. Göttingen 1982) gerade eben bequem zugänglich ist; vor allem aber Lire 55.000. vermißt man das Hiobtargum aus Qumran (4Q157 + 11QtgJob), das seinem Urtext wörtlich folgt und, dem 2., wenn nicht gar 3. Jh. vor Der dem Alttestamentler schon aus seiner philosophischen Disser- Chr. entstammend, mit Abstand das älteste uns bekannte Targum tation ‘“ The Ugaritic Texts and the Mythological Expressions in the überhaupt ist, wenn man von kürzeren Texten wie 4Q156 Book of Job (Including a New Translation of and Philological Notes (Lev 16,12-21) und 4Q Tob (wenige Fragmente) absieht; für 4Q157 + on the Book of Job)”, The University of Wisconsin-Madison 1970, 11QtgJob wird S. 5 ohne Angabe von Gründen lediglich auf M. Pope bekannte Wissenschaftler legt hier wiederum eine literarisch an- verwiesen. spruchsvolle Übersetzung und einen ausführlichen philologischen Diese Bedenken gegen das Werk des gelehrten und fleißigen Vf. sind Kommentar vor - nunmehr, in einem ersten Bande, zu 1,1-14,22. dennoch nicht die einzigen. Zwar haben Dahood und Michel auf die Wie schon in der Dissertation besteht eine starke Abhängigkeit von Schwierigkeiten, die allein die Übersetzung des Buches Hiob an vielen Methode und Ergebnissen des vor einigen Jahren verstorbenen Paters Stellen bietet, ebenso eindringlich aufmerksam gemacht wie auf die Professor Mitchell J. Dahood, dem das Werk auch gewidmet ist; nach grundsätzliche Möglichkeit, eine im Alten Testament periphere dem ‘“Index of Authors”” S. 375 ist Dahood “cited on practically every Schrift mit Hilfe nordwestsemitischen Materials besser zu verstehen. page”; die Einführung (S. 1) präsentiert das Buch gleichsam als Gleichwohl muß betont werden, daß bereits die philologischen Pro- Dienstleistung gegenüber der Arbeit des früh Vollendeten. Weithin bleme nicht allein mit philologischen Mitteln bewältigt werden liest sich das neue Werk denn auch wie die sorgfältige Sammlung von können: Literarkritik und Formgeschichte zumindest reden schon Einzelparallelen, die Dahood in einem emsigen Forscherleben und hier ein Wörtchen mit, erstere etwa, was das stilistische Verhältnis dessen weitläufiger literarischer Hinterlassenschaft (vgl. S. 338344 von Rahmenerzählung und Corpus, letztere, was die Nähe der Phra- des Literaturverzeichnisses!) insbesondere aus dem Ugaritischen und seologie der Reden Hiobs zur Sprache der psalmistischen Klage des Phönizischen, neuerdings auch aus der Sprache von Ebla, zu Einzel- einzelnen angeht; das darin liegende Deutungspotential hat der Vf. sätzen und Wendungen des Buches Hiob beigebracht hat, und von ganz ungenutzt gelassen. Um so weniger darf es verwundern, daß sein vorwiegend lexikalischen Folgerungen, die er aus diesen Einzelparal- Kommentar, abgesehen von philologischen Begründungen der Über- lelen meinte ziehen zu können. Man vergleiche insbesondere M. J. setzungen, eine literarische oder religionsgeschichtlich-theologische Dahood, Northwest Semitic Philology and Job, in: J. L. McKenzie Interpretation nicht leistet: wie schon in der Dissertation werden (ed.), The Bible in Current Catholic Thought: Gruenthaner Memorial Ausdrücke, Anspielungen und Motive erhellt, nicht Texte; einiges Volume, New York 1962, 55-74, sowie die beiden Sammlungen von ganzheitliches Deutungswissen mag freilich unausgesprochen geblie- E. R. Martinez, Hebrew-Ugaritic Index to the Writings of M. J. ben sein, u. a. im Blick auf mythische Implikationen und deren aller- Dahood, Rom 1967, und: Hebrew-Ugaritic Index II with an Eblaite dings oft weit zurückliegende Hintergründe. So bleibt das Buch, wie es Index to the Writings of M. J. Dahood, Rom 1981. Andere Gewährs- vor uns liegt, eine gigantische Miszellensammlung, die als solche männer des auch sonst stark auf die Sekundärliteratur ausgerichteten natürlich nicht ohne Nutzen ist, allenfalls aber als Materialvorrat für Werks sind A.C. M. Blommerde, E. Dhorme, R. Gordis, M. Pope, die Weiterarbeit verwendet werden kann. — Für den zweiten Band H. H. Rowley u. v.a., leider auch A. Guillaume, dessen ohnehin wird u. a. “a Grammar of Job” angekündigt (S. 9). Zahlreiche Regi- mühsame, z. T. abenteuerliche arabische Isoglossen allerdings meist ster helfen das Werk zu erschließen. nur als Negativfolien für nordwestsemitische Ableitungen dienen; Münster Hans-Peter Müller dagegen wird die deutsche Forschung, deten philologisches Profil seit dem letzten Kriege leider weniger markant ist, abgesehen von G. Foh- rers großem Hiobkommentar, kaum berücksichtigt, was im Fall Kallai, Zecharia: Historical Geography of the Bible. The Tribal Ter- G. Hölschers bedauerlich ist. ritories of Israel. Jerusalem: The Magnes Press; Leiden: Brill 1986. In der Tat ist vielen Bearbeitern des Hiobbuches zu wenig bewußt, XII, 543 S. m.4 Ktn gr. 8°. Lw. $ 48.-. wie fraglich jede Übersetzung dieser textkritisch zwar relativ un- problematischen, lexikalisch und grammatisch aber höchst eigenwilli- Daß K.s Arbeit zur Stammes- und Siedlungsgeschichte Israels jetzt gen alttestamentlichen Schrift ist: ihr poetisches Corpus, 3,1-42,6 in einer englischen Übersetzung allgemein zugänglich gemacht unter Ausschluß der Zusätze, bedient sich einer antiquierenden Spra- wurde, kann nur begrüßt werden. Es handelt sich um eine der umfas- che mit teilweise geradezu manieristischen Zügen; zumindest in bezug sendsten Arbeiten, die nahezu lückenlos alle Texte, die für dieseS auf die letzteren ist es den sog. babylonischen „Hiobtexten‘‘ vergleich- Thema von Bedeutung sind, in die Untersuchung einbezieht, so daß bar. Von daher liegt es in der Tat nahe, die Lösung der vielen Rätsel sich am Ende ein geschlossenes Bild der Stammes- und Siedlungs- von den älteren Nachbarsprachen des Althebräischen zu erwarten, gebiete Israels aus historisch-geographischer Sicht ergibt. wenn es in dem vorliegenden Werk auch nur in relativ wenigen Fällen Die Arbeit erschien zuerst 1967 in Hebräisch unter dem Titel: gelungen sein dürfte, wirklich überzeugende neue Deutungen seltener Nahälöt Sibte Yisra’el. Für die englische Ausgabe wurde sie völlig neu Lexeme zu bieten. Vieles ist ja am Ugaritischen und Phönizischen überarbeitet, erweitert und auf den neuesten Stand der Literatur ge- selbst noch fraglich. Insbesondere die eblaitischen „Parallelen‘“ aber bracht, ohne daß sich dadurch ihre ursprüngliche Konzeption und sind in Lesung und Deutung fast durchweg unsicher, weil weder die ihre Ergebnisse verändert haben. eblaitische Keilschrift noch die vorwiegend sumerographischen eblai- In einer allgemeinen Einleitung (“General Introduction”, S. 1-17) tischen Texte, allermeist Wirtschaftsurkunden, ihre Geheimnisse geht K. davon aus, daß sich Angaben über Stammesgebiete und schon preisgegeben haben. Neben dem — wegen der schmalen Bezeu- -grenzen in zwei verschiedenen Textgruppen finden lassen. Sie begeg“ gung der meisten nordwestsemitischen Sprachen immer dem Zufall nen einerseits verstreut in den erzählenden Partien des AT (“these ausgelieferten — lexikalischen Einzelvergleich, der die größeren lingui- embrace many allusions to political developments, territorial chan- stischen Einheiten wie Phraseologie und Formensprache ausdrück- ges, and intertribal and interstate relations”) und andererseits in 25 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I 26 sich mit Israels Siedlungs- und Stammesgeschichte beschäftigt, sollte Umfassengien Listen (** The second group consists mainly of complete geographical complexes that comprise extensive delineations of tribal K.s Arbeit ein unverzichtbares Werk sein. territories and their boundaries”, S. 1). Auch wenn der historische Greifswald Ernst-Joachim Waschke Wert dieser Listen, bedingt durch ihren literarischen Kontext, Umstritten ist, so müssen die Listen schon wegen ihres Umfanges und ihrer Details als “the primary sources for our knowledge of the Küchler, Max, u. Christoph Uehlinger [Hg.]: Jerusalem. Texte — allotments” angesehen werden (S. 2). Bilder — Steine. Im Namen von Mitgliedern und Freunden des In Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung (Pfeiffer, Alt, Biblischen Instituts der Universität Freiburg (Schweiz) hg. zum 100. Noth, Mowinckel, Kaufmann, Albright, Segal, Yeivin, S. 3-15) ver- Geburtstag von Hildi u. Othmar Keel-Leu. Freiburg (Schweiz): tritt K. dann die Auffassung, daß die Listen weder auf reine Schriftstel- Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 233 S. m. zahlr. Abb. u. Taf., 1 Farbfalttaf. gr. 8° = Novum Testa- lerei (“fabrications of an ancient writer””) noch auf irgendeine Utopie mentum et Orbis Antiquus, 6. geb. DM 84,-. Oder Theorie (*a prophetic vision or theory”) zurückzuführen sind, sondern daß sie einmal in der Geschichte existierende geopolitische Der vorliegende Sammelband ist „zum 100. Geburtstag von Hivldi Verhältnisse widerspiegeln (S. 15f). Dabei rechnet K. durchaus mit und Othmar Keel-Leu** vorgelegt worden. Wer die verschiedenen überlieferungsgeschichtlichen Prozessen, weshalb die den Listen zu- Arbeiten nicht nur von Othmar Keel selbst, sondern auch von seinem 8rundeliegenden Verhältnisse nicht unbedingt mit der Zeit überein- Mitarbeiter- und Schülerkreis kennt, weiß, was es mit der eigenartigen Stimmen müssen, in der die Listen literarisch geformt oder redaktio- Widmung auf sich hat, weil er die „Veranschaulichung‘‘ vieler Be- Nell überarbeitet worden sind. Dennoch versucht er nicht durch lite- schreibungen nur den gekonnten Nachzeichnungen von Frau Keel- Tarkritische Analysen zu einer relativen Chronologie zu gelangen, Leu zu verdanken hat. Vielmehr üntersucht er Struktur und Aufbau der Listen und vergleicht Der ansprechend gestaltete Band enthält insgesamt sechs Beiträge, die zwei sie in ihren Angaben untereinander. Abteilungen zugeordnet sind: A, Texte und Bilder zur Topographie Jerusalems, Den Ausgangspunkt für eine historische Bewertung findet K. in der 1. Max Küchler, Die „‚Füsse des Herrn‘“ (Eus., DE 6,18). Spurensicherung Einsicht, daß das System der Grenzbeschreibungen in Jos-und der des abwesenden Kyrios an Texten und Steinen als eine Aufgabe der historisch- Komplex über die Levitenstädte in Jos und 1Chron jeweils das Terri- kritischen Exegese (11-35) — 2. Saleh-Joseph Alobaidi, Yohanan Gold- mann, Max Küchler, Le plus ancien guide juif de Jerusalem/Der älteste torium ganz Israels umfassen, was der historisch-territorialen Ent- Wicklung des Landes zur Zeit Davids und Salomos entspricht. jüdische Jerusalem-Führer (37-81) - 3. Flavio G. Nuvolone, Une fresque du Mont des Oliviers attribuee au peintre Bernardino Lanino (83-107) — B. Altes Der Erstellung des historischen Rahmens dient der Teil I der Arbeit (“T_he Historical Framework”, S. 21-96), in dem die territoriale Ent- Testament und altorientalische Ikonographie, 4. Christoph Uehlinger, „Zeichne eine Stadt . . und belagere sie!‘‘ Bild und Wort in einer Zeichen- Wicklung Israels vom Anfang bis zum Ende der Königszeit unter handlung Ezechiels gegen Jerusalem (Ez 4f) (111-200) - 5. Silvia Schroer, besonderer Berücksichtigung der Volkszählung Davids (2Sam 24) und Die Zweiggöttin in Palästina/Israel. Von der Mittelbronze II B-Zeit bis zu Jesus der Gaueinteilüng Salomos (1Kön 4) aufgezeigt wird. In den Teilen II Sirach (201-225). - 6. Aloys Lauper, Notice sur les reliquaires-sarcophages und III wird dann das Grenzsystem der Stämme aus geographischer de !’Institut Biblique de l’Universite de Fribourg (227-233). (“The Tribal Boundary System - Geographical Analysis”, S. 99-275) Es können hier nicht die überaus interessanten Beiträge einzeln vor- Und aus historischer Sicht (*The Tribal Boundary System — Historical gestellt und besprochen werden, alle spiegeln aber sehr schön die Analysis”, S, 279-325) behandelt. Arbeitsschwerpunkte von Othmar Keels und des Biblischen Instituts In Teil IV werden die Städtelisten (*) The Town-Lists in the Book of Fribourg wider. Zwei Beiträge sollen exemplarisch herausgegriffen WEn S32 au Teil V die Atgabeitibetldie Lla werden, der von Max Küchler und der von Christoph Uehlinger, weil Städte (“ The List of Levitic Cities”, S. 447-476) untersucht. sie in Intention, Anlage und Durchführung ein Grundproblem sehr de Eine allgemeine Zusammenfassung, tabellarische Übersichten zu schön zum Ausdruck bringen, nämlich die Verbindung von Exegese N ausgewerteten Quellen mit ihren jeweiligen Gebietsbeschreibun- und Archäologie/Ikonographie. Dies indem der erste mehr die theo- gen in Chronologischer Reihenfolge und zu den in ihnen enthaltenen retische Grundlegung dieser Verbindung erörtert und der zweite die aMen sowie 4 Karten und ausführliche Register zu Namen und Be- konkrete Anwendung an einem Textbeispiel vorführt. Daß die Be- le; 8stellen (S, 479-543) schließen die Arbeit ab. rücksichtigung von Topographie und Archäologie zur neutestament- Abgesehen von einer Fülle von Detailerkenntnissen und Einzel- lichen Exegese nicht nur schönes schmückendes Beiwerk zur Veran- eObachmngen können die Ergebnisse der Arbeit wie folgt zusam- schaulichung von Textinhalten ist, sondern unverzichtbare Voraus- Mengefaßt werden: setzung zum rechten Verständnis der Texte, vermag Max Küchler an 1 + Das System der Stammesgrenzen, wie es in Jos dargestellt ist, Texten zum Ölberg zu verdeutlichen. Er legt damit einen wichtigen spi egelt die historisch-geographische Situation der Zeit Davids und Beitrag nicht nur zur Frage der Topographie Jerusalems, sondern vor Her Frühzeit Salomos wider. Diese stimmt weitgehend überein mit allem zum Problemkreis der „Theologischen Geographie‘‘ vor, die für the deseri With Ption of the allotted.parts of the Remaining Land, along das Neue und das Alte Testament gleichermaßen bedeutsam ist, und the outline ofthe Conquered Land, and the list of the Conquest damit trägt er bei zur gesamtbiblischen Theologie, indem er die un äCUNae in Joshua and Judges ı” (S. 479). Auch Davids Volkszählung d „Jokale Kontinuität‘‘ zwischen Altem und Neuem Testament auf- Salomos Gaueinteilung ist weist. Die theologische Brisanz dieser Ortsangaben läßt den Wunsch isto aller Wahrscheinlichkeit nach hier risch einzuordnen. nach einer „theologischen Topologie‘‘ für AT und NT wach werden, und methodologisch besteht kein Zweifel daran, daß Exegese, die sich te ?- Zeitgleich mit der Beschreibung des Grenzsystems sind die Städ- Isten. “ The tow n-lists apparently complemented the descriptions als „historisch-kritisch‘‘ bezeichnet, gerade hier ihren Ort (vgl. S. 12) oft he allotments? ’ (ebd.). Die Listen für Juda, Simeon, Benjamin und hat, wo das Konkrete, Begrenzte und Einzelne interessiert und durch an müssen allerdings auf Grund sachlicher und formaler Kriterien Lokalkolorid-Forschung an biblischen Texten (vgl. S. 34) in diesem AUS Späterer Zeit stammen. Sinne betrieben wird. 3. In den Umkreis des geeinten Königreiches unter David und Die Verästelungen des Konkreten führt Christoph Uehlinger in alomo gehö refl ren auch die Listen der Levitenstädte, ‘*But mainly they seinem Beitrag vor Augen, indem er eine Fülle von Texten aus dem Sct the second half of Solomon’s reign, that is to say, a period of Alten Orient und reiches ikonographisches Material zur Analyse der apı Proximately one generation following the situation mirrored in the prophetischen Zeichenhandlung von Ez4 heranzieht. In diesem Sundary system” (S. 480). umfassendsten Beitrag der Festschrift, der schon fast eine kleine icher läßt sich gerade bei einem solchen Werk immer über Einzel- Monographie zu Ez 4-5 darstellt, wird greifbar, welche Bedeutung der ei ten oder auch über das Gesamtkonzept streiten. Aber für jeden, der real-historische Hintergrund für das Verständnis des Textes hat. Auf 2 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I 28 diesem Weg gelingt es, sowohl das benutzte Bild als auch dessen Aufklärung ist das Stichwort. Es wird in einem ungewöhnlichen Situierung in der prophetischen Handlung aufzuschlüsseln und an- Sinne verwendet, nämlich das bezeichnend, was einen Wandel schaulich verständlich zu machen. Gerade die so angelegte Unter- gegenüber der traditionellen schlichten Glaubenshaltung‘* (S. V) suchung kann dann auch das Phänomen der prophetischen Zeichen- bedeutet (der Vf. steht dem mit Achtung, aber nicht unkritisch handlung weiter beleuchten und hier zu neuen Einsichten führen (vgl. gegenüber; so setzt er diesem Begriff eine andere, nämlich „jüdische bes. 134ff). Wird auch der Kontext von Bild und Wort so ganz mar- Erneuerung‘‘ S. 298, entgegen). Ob sich solche Ausweitung empfiehlt, kant für die Interpretation des Textes fruchtbar gemacht, so bricht mag dahingestellt bleiben. Jedenfalls aber zeigt die Verwendung des hier aber auch die Frage nach dem literarischen Kontext (z. B. Ez 4f Wortes die Absicht des Vf. an, die Produkte jüdischer Mystik als im Horizont von Ez 1-3?) auf und weist damit zurück auf die von Gedankengebäude darzustellen, die, griechische und arabische An- Max Küchler angesprochenen Grundfragen nach der Verbindung von regungen aufnehmend, eine innere Logik haben. Dies gilt insbeson- Exegese und Ikonographie/Archäologie. dere für die Abhandlungen über die delphische Regel und die Es bleibt nach der Lektüre der Festschrift nur den durch sie Geehr- Himmelsleiter; diese sind ebenso weit ausgreifende wie in die Tiefe ten auch zu diesen Arbeiten aus ihrem Kreis zu gratulieren. gehende Untersuchungen, die auf jeder Seite die Handschrift des Mei- sters verraten und gerade von einem Theologen mit höchstem Gewinn Bonn Christoph Dohmen studiert werden. (Was die letztere anbelangt, so ist die Leiter als Leiter der Lahmheit nicht nur polemisch gemeint, sondern meint die Erfah- Sitarz, Eugen [Hg.]: Höre, Israel! Jahwe ist einzig. Bausteine für eine rung der Gefährlichkeit der Himmelreise, die sich schon Jakob zeigte und die in der Geschichte von der Paradiesesreise der vier Rabbinen Theologie des Alten Testaments. Stuttgart: Kath. Bibelwerk; Keve- laer: Butzon & Bercker 1987. 350 5S. 8° = Biblische Basis Bücher, einen schematischen Ausdruck gefunden hat.) Das vom Vf. vorgelegte Ä Material vermag der Erklärung des apokryphen Jakobfragments (Schürer, Geschichte III, 360) eine Richtung zu geben. Daß es ebenso Den Autoren der von E. Sitarz als Hg. betreuten ‚Theologie für für die Deutung des hebräischen Henochbuchs von Bedeutung ist, Nichtfachleute*‘ gelingt es, den Leser in leicht verständlicher, erzäh- bedarf keiner Ausführung (leider wird Bevans Beitrag in der Well- lender Form an zentrale theologische Aussagen des Alten Testaments, hausen-Festschrift nicht erwähnt). einschließlich der Apokryphen, heranzuführen. Dabei werden mehr Zwei Beiträge sind umfangreiche Einleitung zu Textausgaben. oder weniger verbreitete moderne Fragestellungen berücksichtigt. Moses b. Narbonis Brief über Schiur Koma behandelt die Frage des Hervorzuheben ist, daß die erforderliche Auswahl und Vereinfachung göttlichen Körpers, die dem Theologen durch Elchasai nahe gebracht nicht durch Vernachlässigung des wissenschaftlichen Erkenntnisstan- worden ist und die bei Moses b. N. zu einer Frage mit mystischem des erkauft wird. Von einer thematisch gegliederten systematischen Tiefsinn abgewandelt wird, Abraham Kohen Herreras Himmelspforte Darbietung des Stoffes wird aus naheliegenden Gründen abgesehen. ist in der Nachfolge Platos und Plotins geschrieben worden. Der Hg. entschied sich statt dessen dafür, die biblischen Bücher ein- zeln oder in sinnvoller Zusammenfassung behandeln zu lassen. Da- Anders dagegen steht es mit dem einen Streit in der Amsterdamer Judenschaft behandelnden Aufsatz über die ewigen Strafen. Hier ist durch konnte auch- mancherlei an einleitungswissenschaftlichen Informationen untergebracht werden. Umsichtig ausgewählte Litera- es so, daß diese Auffassung deshalb kritisiert wird, weil damit christ- liche Lehre übernommen werde. Hinzu kommt ein innerjüdisches turangaben ergänzen die Darstellung, die durch Namen- und Sach- register sowie ein Verzeichnis der herangezogenen Bibelstellen Problem, nämlich die Marranen, die bei Zugrundelegung dieser erschlossen wird. Auffassung gleichsam vom Regen in die Traufe kämen. So wird Aus leserpsychologischen Gründen folgt die Anordnung der Bei- gerade von ihnen her widersprochen und die Ganzheit und Unver- sehrtheit Israels angenommen — natürlich durch der Kabbala ent- träge nicht dem ordo librorum Veteris Testamenti. Die erzählenden Bücher werden vorangestellt, während die theologisch komplizier- lehnte Argumente gestützt. Dies alles wird vom Vf. in ausführlicher Untersuchung durch Dokumente belegt, die er schon an anderem teren Texte ihren Platz am Ende des Bandes finden. Die Reihenfolge im einzelnen: Pentateuch (F.-L. Hossfeld; gegliedert nach den litera- Ort veröffentlichte. rischen Quellen), Josua/Richter (D. Kellermann), Samuel/Könige Die drei letzten Beiträge sind dem, was als jüdische Aufklärung im (O. Wahl), Chronistisches Geschichtswerk (S. Wypych), Rut, Tobit, eigentlichen Sinn zu bezeichnen ist, gewidmet, der geistigen Standort- Judit, Ester (E. Beck), Makkabäer (D. Kellermann), Psalmen (H. Rei- bestimmung des Judentums in der Zeit zwischen Mendelssohn und nelt), Weisheitsliteratur (B. Lang). Hoheslied (E. Beck), Propheten Cohen. Bei Mendelssohn zeigen sich zwei Stufen der Darstellung. ES bleibt die Frage, was das Eigentliche ist, wenn er zu Juden oder zu (F. J. Stendebach). Daniel $D. Bauer). K.-H.B Nichtjuden spricht. Besondere Aufmerksamkeit darf die Darstellung von Zunz’ Predigten beanspruchen. Sie zeigt den durch subtile Unter- suchungen als Mitbegründer der Wissenschaft des Judentums bekann- Judaica ten Forscher als Sohn der Aufklärung und Zeitgenossen der Romantik (gelegentlich mit einer ans Plagiat grenzenden Abhängigkeit von Altmann, Alexander: Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklä- rung. Studien zur jüdischen Geistesgeschichte. Tübingen: Mohr Schleiermacher S. 258), der im Fortschritt die moderne Form des Messianismus sieht (S. 278) und dem Judentum einen Sonderberuf als 1987. VII, 336 S. gr. 8° = Texts and Studies in Medieval and Early Modern Judaism, 2. Lw. DM 128,-. Volk abspricht (S. 296). - Der Aufsatz über Cohen beschreibt seinen aufdie Unabhängigkeit der Religion angewandten Begriff der Entspre- Der vorliegende Band des Vf., der mit Arbeiten über Scheler und chung (Korrelation) und kritisiert ihn mit von Buber und Rosenzweig Mendelssohn begann und sich danach durch die Behandlung ara- übernommenen Kategorien als Versuch, den Einfluß der Aufklärung bischer und jüdischer Themen hohe Achtung erworben hat, vereinigt zu steuern. zehn, davon zwei bisher unveröffentlichte Aufsätze; acht in eng- Es ist ein Hochgenuß, die reifen Darstellungen auf sich wirken zu lischer, zwei in deutscher Sprache. Jedoch ist ein weiterer Aufsatz lassen. Zu bedauern ist freilich der fremdsprachige Titel der Reihe, (über M. Mendelssohn) ganz durch den deutschen Hintergrund denn die in Deutschland getriebenen jüdischen Studien haben wieder bestimmt und auch die Beiträge, die der Vf., durch die Zeitläufe veran- ein Maß von Anerkennung gefunden, das ein Segeln unter fremder laßt, in englische Sprache kleidete, sind, wie die Anmerkungen’ aus- Flagge als grotesk erscheinen läßt. weisen, von deutscher Gelehrsamkeit geprägt. So ist es angemessen, daß der Titel der Sammlung in deutscher Sprache erscheint. Cambridge Ernst Bammel 29 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. I 30 Neues Testament seines Vorgehens. So demonstriert S. (erneut) eine Methode, die die bisher erprobten (und bewährten) exegetischen Methoden nicht erset- zen wird, Doch als Ergänzung zu diesen könnte sie — von Fall zu Fall — Schwarz, Günther: Jesus und Judas. Aramaistische Untersuchungen durchaus von Wert sein. zur Jesus-Judas-Überlieferung der Evangelien und der Apostel- geschichte. Stuttgart — Berlin (West) - Köln - Mainz: Kohlhammer Leipzig Werner Vogler 1988, X, 308 S. gr. 8'=BWANT, 123. Kart. DM 69,-. Bruggen, Jakob van: Christus op Aarde. Zijn levensbeschrijving door Nach seinen „Untersuchungen zur aramäischen Urgestalt der leerlingen en tijdgenoten. Kampen: Kok 1987. 287 S. gr. 8° = Com- Worte Jesu** („Und Jesus sprach‘‘) von 1985 (= BWANT 118) und zu mentaar op het Nieuwe Testament. Derdeserie, Afdeling Evange- denen der „synoptischen Menschensohnworte Jesu‘‘ (‚„„Jesus ‚der lien, 1, Lw. hfl. 49.50. Me!.ßchensohn“') von 1986 (= BWANT 119) hat S. nunmehr die neu- testamentliche Jesus-Judas-Tradition der Methode der Emendation Der Vf. will zwei Fragen beantworten, nämlich 1. wie die Evange- und Rückübersetzung in das Aramäische unterzogen. lien Jesu Leben beschreibem, und 2. welches, wenn auch unvollstän- Diese Methode wird von ihm im Anhang (263-308) erläutert (und dige Bild des Aufenthalts Jesu auf Erden sich daraus ergibt. Er hofft, so 8egen erhobene Einwände verteidigt). Sie beruht auf der Annahme, sowohl eine Einlejtung in die Evangelien als auch einen Abriß zur Ge- schichte des Lebens Jesu in Palästina zu liefern. Dabei ist er davon daß Jesus mit den Regeln der alttestamentlichen Poesie - dem Ge- brauch des Parallelismus membrorum sowie des Rhythmus — so häu- überzeugt, daß ‚„die Identitätskrise des modernen Christentums eine fig konfrontiert worden ist, daß diese „„nicht ohne Einfluß auf seinen zwangsläufige Folge des Dahinschwindens der Kenntnisse über den Spl'aC|'lgebrauch geblieben“‘ sind (266). Deshalb ist S. davon über- historischen Christus““ sei (45) und daß trotz aller kritischen Fragen Zeugt, daß das an diesen Regeln orientierte Erkennen und Ausmerzen der letzten 200 Jahre die Evangelien historisch zuverlässig über Jesu Von Fehlern in den griechischen Evangelientexten sowie deren Rück- Worte und Taten berichteten. Denn für den Vf. ist die kirchliche Tra- übem'aglmg „in die mutmaßliche ursprüngliche poetische Form“ dition über die Autoren der vier Evangelien über jeden Zweifel erha- (264) des von Jesus gesprochenen Westaramäisch so dicht wie möglich ben, sie stammen also aus dem Kreis der Ohren- und Augenzeugen. Deshalb lasse sich aus ihnen trotz mancher Unterschiede — schließlich an das herankommt, was Jesus wirklich gesagt hat. Dabei ist es uner- heblich, ob es sich um synoptische oder um johanneische Texte han- hätten sie eine Flut von Geschichten vor sich gehabt und auswählen delt. müssen (73. 87) - die Geschichte des Lebens Jesu von der Geburt bis X Diese Methode wendet S. in acht Kapiteln auf die Jesus-Judas- zur Auferstehung historisch zuverlässig entnehmen, man müsse nur Uberlieferung des Neuen Testaments an. Dabei kommt er u. a. zu fol- ihre Angaben richtig miteinander verbinden. Frühere Evangelien- Senden Ergebnissen: Das Verhältnis Judas-Jesus wurde im Laufe der Harmonien hätten vielleicht des Guten zuviel getan, doch die heutige Zeit entstellt. Denn Judas war kein Verräter. Darf paradidonai schon „Anti-Harmonisierungs-Mentalität‘‘ (77) verschmähe das Gute. Auf eshalb nicht mit „verraten‘* übersetzt werden, da es hierfür kein diesem Hintergrund und mit diesen Voraussetzungen liefert der Vf. »SCNaues aramäisches Äquivalent“ gibt (26), so ist das um so weniger dann ein Leben Jesu, in dem er den Stoff aus allen vier Evangelien döt Fall; äls ‚Judas bei‘der Festnahme Jesu nicht aus eigenem Antrieb unterbringt. Z. B. vermag er die Geburts- und Kindheitsgeschichten Andelte, sondern tat, was er, der Weisung Jesu: gehorchend, tun in Mt 1+2 und Lk 1+2 selbst dort miteinander zu verbinden, wo sie Mußte** (4). Wiewohl der einzige Nichtgaliläer (Jerusalemer) im Kreis sich widersprechen (Mt: Flucht nach Ägypten; Lk: alsbaldige Rück- der Zw Ölf, war er — wie die anderen Jünger - Jesus zum „Gehorsam“ kehr nach Nazareth), und bei Jesu letztem Mahl in Jerusalem stim- Yerpflichtet. „„Wäre Jesus von Judas ‚verraten‘ worden, so würfe diese men für ihn JohEv und synoptische Evangelien völlig überein. at des Judas (zudem) ein äußerst ungünstiges Licht auf Jesu Eignung Wer wissen möchte, wie auch heute noch ein Fundamentalist mit ZUum Lehrer und vor allem auf seine Menschenkenntnis‘‘ (232). Statt den Evangelien umgeht und was er ihnen entnehmen zu können d ©Ssen hat Jesus Judas „mit der heikelsten Aufgabe‘* betraut, „„die er meint, der möge zu diesem Buch greifen. Andere können auf seine ZU vergeben hatte‘* (23). Ist darum der dem Judas gereichte Bissen Lektüre verzichten, ohne daß ihnen dadurch etwas entgeht. (J oh 13,26) in Wahrheit ein Zeichen dafür, daß Jesus Judas „ehren“‘ Münster Martin Rese Wo lte‚ Soe Ntspricht dem, daß der sog. Judaskuß in Wirklichkeit „das K Üssen beim Abschiede** meint (29). Bei all dem gilt: Wie Jesus starb, Bittner, Wolfgang J.: Jesu Zeichen im Johannesevangelium. Die Mes- weil Gott das so wollte, so trägt Gott auch die Verantwortung für die sias-Erkenntnis im Johannesevangelium vor ihrem jüdischen Hin- ( ät des Judas. Denn Jesus hat „bei seiner diesseitigen Wahl des Judas tergrund. Tübingen: Mohr 1987. XI, 334 S. gr. 8°= WUNT, 2. R., N den Zwölferkreis) die jenseitige Wahl durch den Vater lediglich 26. Kart. DM 78,-. Sein nachv0"zogenu (23). Damit ist noch einmal „‚klar‘*: „‚Jesu ‚Muß*‘ und »Yerrat‘ vertragen sich nicht miteinander*‘ (67). Diese von Markus Barth betreute Baseler Dissertation fügt den glau as sind fraglos interessante Thesen. Doch sind sie — alle — Untersuchungen zum vierten Evangelium nicht einfach eine weitere bhaft? S, Spricht am Ende seines Buches die Hoffnung aus, daß die hinzu. Wenn die These Bittners zutrifft, dann muß einer starken, im VOn ihm hier u s (abermals) angewandte Methode der Emendation und deutschen Sprachbereich wohl vorherrschenden Auslegungstradition ckübel'*'>“«'t2ung der Jesustradition in das Aramäische als „brauch- des Johannesevangeliums der Abschied gegeben werden. In einer for- . CXegetische Methode erkannt und anerkannt wird‘“ (308). Man schungsgeschichtlichen Einführung (S. 1-16) gewinnt der Vf. seine Muß kein Prophet sein, um zu bemerken, daß (auch) dieses Buch von Ausgangsfrage. Die vor allem von R. Bultmann angeführten Stilmerk- ren ; dieses Zije] nicht erreichen wird. Denn abgesehen von den unsiche- male zur Ausscheidung einer Semeia-Quelle bei Johannes sind zuneh- l'ämissen. auf denen diese Methode beruht (wer vermag schon mend fragwürdig geworden, wie sogar von einem so entschiedenen efini Chen tiv zu Ssagen, wie - und mit welchem Vokabular — Jesus gespro- Vertreter der Hypothese wie J. Becker zugestanden wird (Wunder und hat?), abgesehen auch von den ihr anhaftenden Schwächen (vgl. Christologie, jetzt in: A. Suhl, Der Wunderbegriff im Neuen Testa- N Berge‚- in ZNW 75, 1985, 119-122), besteht der entscheidende ment, WdF 295, Darmstadt 435-463 [438]). Es bleibt lediglich die 4Ngl dieser Arbeit (und damit’der in ihr erzielten Ergebnisse) darin, inhaltliche Behauptung: Während die Semeia-Quelle die Wunder - diese eine Methode so absolut setzt, daß es für ihn andere — Jesu und den auf sie gerichteten Glauben positiv darstelle, kritisiere alge m ein gültige — exegetische Methoden überhaupt nicht zu geben der Evangelist gerade solchen bloßen ‚Zeichenglauben‘. Aber wie wird SC ein L Dem entspricht, daß er auf das Gespräch mit der neueren überhaupt der Begriff se&meion verstanden, der in den als Analogie zur va“gelienforschung nahezu völlig verzichtet. Wo er aber Autoren Zeichenquelle genannten hellenistischen Erzählungen gerade keine n ©nnt, da geschieht das weithin zur Untermauerung der Richtigkeit Rolle spielt? Dieser von der literarkritischen und religionsgeschicht- E 34 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 32 lichen Diskussion um die hypothetische Quelle allzusehr in den Hin- Schille, Gottfried: Die Apostelgeschichte des Lukas. Berlin: Evang. tergrund gedrängten Frage wendet sich Bittner zu. Verlagsanstalt 1983. XXIII, 492 S. gr. 8° = Theologischer Hand- kommentar zum Neuen Testament, V. Lw. M 21,50; Ausland Im ersten Hauptteil (S. 1-87) wird der Gebrauch von s&meion im Griechentum, im Alten Testament, im Judentum und im Neuen 28,-. Testament außerhalb der johanneischen Schriften untersucht. Beson- Schille versteht seinen Kommentar als einen Beitrag zur Behebung dere Aufmerksamkeit widmet der Vf. den jüdischen Zeichenprophe- mancher Mängel in der bisherigen Acta-Forschung. Zu ihnen gehören ten bei Joséphus (S. 57-74). Aufgrund seiner eigenen Begriffsanalysen die nicht intensiv genug gestellte Frage nach der inneren Einheitlich- schließt sich Bittner dem Urteil von K. H. Rengstorf (ThW VII, Stutt- keit des jeweils vorliegenden Textes, die Erhebung der Quellen und gart 1964, 199—-268) an, daß es sich bei s&meion um einen Funktions- ihrer Beschaffenheit, die zu schnell einsetzende Sachkritik gegen begriff handelt, der auf Erkenntnis zielt. Zu einem ‚Zeichen‘ werden Lukas und die zu starke Fixierung auf religionsgeschichtliche Verglei- Ereignisse oder Taten durch die vorhergehende Bestimmung ihres che, wobei das „Element der Mission, das bei Lukas im Vordergrund Informationsgehalts. Im Alten Testament und dann vor allem auch steht, fast notorisch übersehen‘‘ wird (V). Dementsprechend stellt der bei Josephus dienen von Propheten angekündigte Zeichen durch ihre Vf. am Anfang eines größeren Abschnitts zunächst die Frage nach sei- Erfüllung der Bestätigung einer Sendung durch Gott. Für die Zukunft ner Einheitlichkeit, sodann nach den möglicherweise aufgenomme- erwarteten weite Kreise im Frühjudentum von einem Propheten nach nen Überlieferungen, ihrer Eigenart und lukanischen Bearbeitung. Im dem Vorbild des Mose (Dtn 18,18ff) ‚Zeichen‘ als wunderbare Taten Anschluß an die Einzelerklärung werden Grundlinien der Theologie politischer Befreiung. Dagegen begegnet der Terminus ‚Zeichen‘ auf- des Lukas und der theologische Ertrag für die Verkündigung darge- fallender Weise nicht im Zusammenhang der davidischen Messias- stellt. Der wissenschaftliche Apparat ist bewußt mit „strenger erwartung. Wenn die Synoptiker den Begriff semeion für die Wunder Askese‘‘ (VI) angelegt. Jesu vermeiden und er selbst nach den ersten drei Evangelien die For- Aus dem Überblick über die Acla-l“orsr/n?ng (2-15) ergeben sich derung eines ‚Zeichens‘ ablehnt (Mk 8,11-13 par.), so wollen sie ihn für Schille vor allem folgende Postulate: Bei der formgeschichtlichen deutlich von der Erwartung des Propheten abgrenzen, der den poli- Bestimmung müsse im Unterschied zu Dibelius beachtet werden, daß tisch-eschatologischen Freiheitskampf anführt. die Stoffe apostolisch, topologisch und missionarisch geprägt seien (6). Im zweiten Hauptteil (S. 89-282) behandelt Bittner den johan- Die redaktionskritische Arbeit müsse stärker, als es bei Haenchen ge- neischen Sprachgebrauch, indem er nach Themen geordnet alle schieht, die vorausliegende Traditionsgeschichte (8f; 15) und die Tat- Semeia-Stellen des vierten Evangeliums untersucht. Es zeigt sich, daß sache berücksichtigen, daß erst Lukas das von ihm dargebotene Ge- der Begriff überall vom Evangelisten ganz bewußt eingesetzt wird. Am schichtsbild geschaffen habe, wozu auch die „nicht tradierbaren deutlichsten ist das in der Schlußbemerkung Joh 20,30f. Wie Bittner Elemente*‘ (11), etwa die Zeitangaben, und die lukanische Bearbei- in vorbildlicher Formanalyse gegen den formgeschichtlichen Pionier tung des durch „„nachpaulinische Paulus-Verehrung‘‘ (12) vermittel- R. Bultmann zeigt (S. 197-225), läßt sich diese Stelle nicht als ‚tradi- ten Paulusbildes sowie der schriftstellerische Gedanke „Urgemeinde‘‘ tionelle Schlußwendung‘ bagatellisieren, sondern gibt präzise die (13;35: hochstilisierter Archetypus) gehören. Absicht des Evangelisten wieder: Das Evangelium will durch eine Dem Gesamtkonzept Schilles läßt sich durchaus zustimmen. Man Auswahl von Zeichen den Zeugenbeweis führen, daß nur die Erkennt- wird jedoch ergänzen müssen, daß die Beachtung der religions- und nis Jesu als „Christus, der Sohn Gottes‘* legitimer Glaube ist. Jesu kulturgeschichtlichen Faktoren auch bei Berücksichtigung der mis- Zeichen sind für Johannes dadurch eindeutig, daß sie von Gott im sionstheologischen Leitlinien des Lukas wichtig bleibt. Bei der Durch- Alten Testament angekündigt sind, wobei Jes 11 eine besondere Rolle führung des Konzeptes und der Beantwortung der genannten Frage- spielt (S. 226-258). Erkenntnis und Glaube werden vom Evangelisten stellungen geht Schille in stärkerem Maß eigene Wege als die fast in ganz bestimmter Weise aufeinander bezogen (S. 259—-282). Der gleichzeitig erschienenen Kommentare von Schneider, Roloff, Wei- Glaube postuliert nicht einfach irgendwelche Erkenntnis, vielmehr ser. An manche a priori gefällten Grundsatzentscheidungen müssen ermöglichen die Zeichen Jesu auf ihrem alttestamentlichen Hinter- kritische Rückfragen gestellt werden. Weshalb sind z. B. Zeitangaben grund seine Erkenntnis als davidischer Messias. Nur in dieser Gestalt keine „tradierbaren Elemente‘“? Ein Vergleich von 1Kor 16,7f mit ist für Joh personales Vertrauen zu Jesus auch legitimer Glaube. Apg 19,10; 20,31; 20,3 zeigt deutlich, daß Lukas die Zeitangaben Da Bittner seine Ergebnisse in eindringlicher Einzelexegese ge- nicht rein redaktionell, sondern traditionsgebunden einsetzt. winnt, wäre eine Kritik unangemessen, die den ein oder anderen nicht Bei der Frage nach den Quellen (15-26) lehnt der Vf. die von Dibe- angeführten Titel (z. B. A. J. Simonis, Die Hirtenrede im Johannes- lius begründete Itinerarhypothese ab (4f), rechnet aber mit Apostel- Evangelium, Rom 1967) notiert. Hätte der Vf. Recht, die Konsequen- traditionen (Listen, Taten, Gebietserzählungen, Personallegenden) zen wären tiefgreifend: 1) Auch wenn parallel eine Arbeit in den alten und apostellosen Überlieferungen (liturgische Perikopen, Ortserinne- Bahnen johanneischer Literarkritik erschier1 (H. J. Kuhn, Christolo- rungen, Verkündigungstraditionen). Schille hat auf manche Gesichts- gie und Wunder, BU 18, Regensburg 1988), verstärkt Bittner die punkte aufmerksam gemacht, die bisher nicht genügend beachtet wur- grundsätzliche Kritik von K. Berger (ANRW II 25,2, Berlin 1985, den. Bei der konkreten Auswertung der Beobachtungen ist.er jedoch 1230f) und E. Ruckstuhl (Die literarische Einheit des Johannesevan- nicht immer der Gefahr der Überinterpretation entgangen, wie z. B. geliums, NTOA 5, Fribourg 1988). Die Beweislast trägt, wer immer bei der schlußfolgernden Hypothese, daß.in Apg 16,12-15 eine noch eine Semeia-Quelle annimmt. 2) Vertreter der existentialen lydische Tradition nach Philippi verlegt worden sei (343). Daß Lukas Interpretation verlieren einen neutestamentlichen Hauptzeugen für für die Erstellung seiner, Reiseberichte keinerlei Anhaltspunkte an die Trennung von fides quae und fides qua. Eine neue Untersuchung Itinerarien gehabt haben soll, leuchtet angesichts der verhältnismäßig stellt aber auch Paulus in der Erkenntnisfrage nahe zu Johannes hohen Übereinstimmung zwischen der lukanischen Darstellung und (M. N. A. Bockmuehl, Das Verb gavepdcw im Neuen Testament, BZ den von Paulus selbst bezeugten Reiserouten nicht ein. 32, 1988, 87-99). 3) Bittner vermutet, Bultmanns Johannes-Ver- Daß der Schriftsteller Lukas (27-48) nicht als Paulusbegleiter gelten ständnis sei letztlich von philosophischen Prämissen geprägt, vor kann, ist sicher richtig. Ob aber vor allem deshalb nicht; weil Paulus allem von Kants Diastase zwischen Glauben und Wissen. Ob die überhaupt keine stetigen Begleiter hatte (28f), erscheint mir nicht evangelische Theologie bei ihrem weithin vollzogenen Friedens- überzeugend (Timotheus!?). Die kompositorische Leistung des Lukas schluß mit Kant bleiben darf, stellt aus systematischer Sicht K. H. bei der Schaffung seiner Historiographie (30) sieht Schille vor allem in Michel (Immanuel Kant und die Frage der Erkennbarkeit Gottes, der „Destruktion des Aufrisses seiner Quellen‘‘, in der „Komposition einer eigenen planvollen Darstellung‘‘, in den. „Redestücken“, in Wuppertal 1987) als Problem dar. Bittner gibt dafür eine nicht leicht zu übergehende exegetische Begründung. der bewußten „Einordnung der Einzelstoffe‘‘, in der „Unterordnung Rainer Riesner Tübingen des Berichtes unter einige wesentliche theologische Hauptgesichts- E A A 33 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 34 Punkte* (31). Lukas teile gemeinsam mit Markus die gleiche Leitidee, tar nicht zum Vergleich heranziehen konnte. Die vorliegende Fassung nämlich „„die divergierenden christlichen Gruppen dieser Zeit sollten zeichnet sich durch eine sehr klare Darstellungsweise aus; wichtigere ihre Einheit im vorösterlichen Jesus suchen“ (34; 55), aber er gehe exegetische Probleme werden oft mit einem knappen, aber sehr über- historiographisch einen neuen eigenen Weg, indem er z. B. den Arche- sichtlichen Überblick über mögliche Lösungen vorgeführt, innerhalb typus Urgemeinde schuf, die „missionsgeschichtliche Hypothese‘‘ derer Cr. seine eigene Sicht dann mit kurzgefaßter Argumentation von der Großstadtmission und der von ihr ausgehenden Umfeldmis- darstellt. Die Diskussion bestimmter grammatischer Fragen des (grie- sion entwickelte (35) und in origineller Weise den Faktor der sich chischen) Textes an Händ der englischen Übersetzung stellt an das erstreckenden Zeit dazu nutzt, die Missionare an ihren Wirkungsorten Abstraktionsvermögen des Lesers allerdings einige Ansprüche. lange verweilen zu lassen (39f). Der oben schon erhobene Einwand Damit ist schon angedeutet, daß die Texterklärung Cr.s der soliden gegen Schilles Beurteilung des Faktors „Zeit“ ist auch hier geltend zu englischen philologischen Tradition folgt, bei der der gegebene Text Machen. Aus den Briefen des Paulus selbst geht hervor, daß er Groß- bis in seine Einzelheiten zu Wort kommt, ohne daß der Kommentator Stadtmission betrieben und daß sich von städtischen Zentren aus das den Leser durch besondere, hierzulande ‚„linguistisch‘‘ genannte Evangelium in umliegende Gegenden verbreitet habe (1Kor 16,9; Methodik abschreckte. Auch traditionsgeschichtliche Gesichtspunkte Kol 4,15). Paulus spricht von längeren Aufenthalten in Ephesus und und damit „diachrone‘‘ Exegese eventueller vorpaulinischer Stücke Korinth (1Kor 16,6-8). — Lukas verstehe seine Schrift auch als einen spielen keine Rolle, auch da nicht, wo Cr. anerkennt, daß Paulus Appell an Rom, allerdings nicht in der Weise, daß er das Christentum übernommenes Formelgut in seinen Text einbezieht (s. dazu schon als einen Teil des Judentums erweisen möchte, den es zu tolerieren U. Wilckens, a. a. O.). Gelegentlich werden textkritische Fragen be- gelte, Er zeige vielmehr, daß Paulus als Christ der bessere Jude und handelt, einmal sogar eine Emendation bevorzugt (zu Röm 4,12, bessere Römer sei (42f). Zu den Besonderheiten der lukanischen S. 89). Aber sonst wird der überlieferte Text so belassen, wie er (nach Sicht- und Darstellungsweise gehöre, daß der Geist Gottes für die den allgemein anerkannten Ergebnissen der Textkritik) vorliegt. Von Positive Entwicklung der Kirche verantwortlich gemacht werde. Im Glossen, späteren Einschüben usw. hält Cr. nichts; lediglich die „Ckklesiologischen Geistverständnis‘“ (45) des Lukas werde der Geist- Schlußverse 16,(24 und)25-27 werden als spätere Zufügung ange- besitz aber schon stark institutionalisiert aufgefaßt. Geistgewirktes sehen (nach U. Wilckens Sp. 886 im Unterschied zum „großen‘‘ Prophetentum gehöre für ihn schon längst der Vergangenheit an (46f). Kommentar); die an sich kurze Introduction (S. IX-XIV) setzt sogar, Diese Einschätzung ist sicher richtig. vielleicht für den allgemeininteressierten Leser nicht. besonders Bei der geschichtlichen Einordnung der Apostelgeschichte hebt attraktiv, mit dieser Frage ein. Auch historische bzw. biographische Schille zu Recht vor allem den Abstand zu Paulus hervor. Er zeige Bezüge spielen — bis auf Anfang und Schluß natürlich — kaum eine Sich im geschichtlichen Unterschied (z. B. Stand der Heidenmission), Rolle; Cr. sieht den Römerbrief wesentlich als in sich selbst ruhenden in theologischen Differenzen (z. B. „Paulusbild‘‘) und sachlichen Ge- und daher aus sich selbst heraus zu verstehenden Gedankentext. Sichtspunkten (z. B. Apostelbegriff) (48-52). Wenn Schille allerdings Abgesehen von den einleitenden und abschließenden Abschnitten Meint, der lukanischen Distanz zu Paulus müsse man bei der Interpre- sieht Cr. vier Teile des Gedankenganges des Briefes. So wie sich die tation des Werkes dadurch Rechnung tragen, daß man vollkommen beiden ersten (1,18-4,25 und 5,1-8,39) als Auslegung des zweiteiligen Habakuk-Zitats von 1,17 zusammenfügen, scheinen auch die beiden auf den Versuch verzichten müsse, „die lukanischen Angaben mit Paulinischen Nachrichten zu verbinden“ (395), so ist dem keineswegs anderen (9,1—-11,36 und 12,1-15,13) unter den Themen ** The Unbe- lief of Men [!] and the Faithfulness of God” und ‘*‘The Obedience to ZUzustimmen. Trotz vielfältiger Differenzen zwischen Lukas und Paulus bieten viele Aussagen der Paulusbriefe inhaltlich und metho- which those who are Righteous by Faith are Called”” zunächst ein isch eine unverzichtbare Hilfe für die Auslegung der Apostelge- zusammengehöriges Paar bilden zu sollen. Doch ist das wohl nicht so Schichte. gemeint. Röm 9-11 wird vielmehr wesentlich unter dem Gesichts- Hinsichtlich der Textkritik schließt sich Schille mit Recht den punkt gesehen, daß Paulus hier die Frage der Heilshoffnung der Chri- Tgebnissen von Haenchen an, indem er mit ihm den hesychianischen sten (!) behandelt. Cr. legt großen Wert darauf, zu zeigen, wie Paulus <Xxityp für den ursprünglichen hält (56). — Der erste wirklich gesi- in den vorangehenden Kapiteln das Rechtfertigungs-Evangelium als Cherte lite rarische Benutzung der Apostelgeschichte durch altkirch- Auslegung des Alten Testaments entwickelt. So erschließt sich ihm liche Sch riftsteller liege bei Justin vor, und von Irenäus an gelte die nun der Zugang zu 9-11 in der Weise, daß er Paulus mit dem Problem POstelgeschichte als allgemein anerkannt (S9f). Die besonders befaßt sieht, wie er die Hoffnung der Christen auf Gottes endgültige UmMstrittene Stelle Barn 15,9 erachtet Schille im Unterschied zu Gmnade bekräftigen kann, wenn doch dieselben Christen aus dem fak- hfink als ein Indiz für eine von Lukas unabhängige Himmelfahrts- tischen Unglauben Israels gegenüber dem Messias Gottes auf die Ver- tradition (58; 75). lorenheit des „alten‘* Gottesvolks und daher auf Gottes Untreue ihm Schille versucht, sehr eigene Wege zu gehen. Wieweit sie zu besse- gegenüber schließen könnten. Also auch und gerade um der Hoffnung en Zielen führen al bisher; wird das exegetische Gespräch erweisen der Christen willen muß und will Paulus zeigen, daß Gott an seiner Müssen. In manchen Fällen scheinen sie mir nicht weit zu führen. Daß dem Volk Israel in der Schrift zugesagten Treue festhält. So wird Got- S9CEüfe Arbeit an der Apostelgeschichte weiterhin ein „Sturm- tes Treue gegenüber Israel zum Beispiel für seine Treue gegenüber zem‚-„m.. bleiben wird, dazu hat Schille einen verdienstvollen Beitrag allen Menschen. Das ist gewiß eine eindrucksvolle Sicht auf geleistet. Röm 9-11, aber doch — schon angesichts des „Einstiegs‘* in 9,1-5 — Vallendar schwerlich eine überzeugende. Überraschend (da sonst Literaturver- Alfons Weiser weise fast ganz fehlen) ist der Nachdruck, mit dem Cr. gerade in diesem Zusammenhang (S. 216), aber auch etwa zu Röm 5 (S. 99 und Cl'anfield‚ C. E. B.: Romans. A shorter Commentary. Edinburgh: lark 19 85. XVII, 388 S. 8°. Kart. £ 8.95. 125) den Leser auf Karl Barths Exegese und Dogmatik hinweist. - Zu wichtigen theologischen Einzelfragen finden sich gelegentlich kurze Seinem großen zweibändigen Werk zum Römerbrief im Internatio- Ausführungen (etwa zu der Wendung-von der „Gottesgerechtigkeit‘‘, Nal Critical Commentary (1975/79; bis 1984 in 5. bzw. 3. Auflage die Cr. ganz im Sinne der von Gott geschenkten Gerechtigkeit ver- eYschi““"“) hat der emeritierte Durhamer Neutestamentler Cranfield steht, S. 20-23, oder zur Kyrios-Prädikation für Jesus, S. 257-259); Sine gekürzte Fassung (für Leser ohne‘ Griechischkenntnisse, daher sie sind aber nicht als Exkurse kenntlich gemacht und leider auch in x I'° den wissenschaftlichen Anmerkungsapparat) folgen lassen. Zur dem an sich dankenswerten Sachregister (S. 385—-388) nicht genügend ürdigung des hohen Standards der exegetischen Arbeit Cranfields hervorgehoben. Aber das ändert nichts daran, daß auch dieser i 1 tte ich die ausführliche Rezension von U. Wilckens, ThLZ 106, “Shorter Commentary” in seiner Weise — wie die wissenschaftliche 981; 885—889, nachzulesen, zumal ich selbst den großen Kommen- Fassung von Cr.s Auslegung in der ihren - ein hervorragendes Beispiel 35 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 36 englischer Bibelwissenschaft im Dienste dieses für den christlichen Trotz dieser Einwände sind wir mit W.s Arbeit im Verständnis der Glauben so zentralen Textes darstellt (vgl. den schönen Schluß des Past als nachpaulinischer Schreiben um ein entscheidendes Stück vor- Vorworts, S. VIII). angekommen, fürwahr keine Selbstverständlichkeit, wo für viele Jena/Naumburg (Saale) Nikolaus Walter Pseudepigraphie in der Bibel noch immer unerhört ist. Graz Peter Trummer Wolter, Michael: Die Pastoralbriefe als Paulustradition. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 322 S. gr. 8°= FRLANT, 146. Lw. DM 98,-. * Vgl. Roland Schwarz: Bürgerliches Christentum im NT? Eine Studie zu Ethik, Amt und Recht in den Past. Klosterneuburg 1983, 22-25 (= ÖBS, 4) und Obwohl in letzter Zeit wieder bestritten‘, sieht W. die Pastoralbriefe Peter Hofrichter: Strukturdebatte im Namen des Apostels. Zur Abhängigkeit (= Past) zu Recht als Schreiben eines einzigen nachpaulinischen der Past untereinander und vom 1Petr, in: Anfänge der Theologie (FS. J. B. Bauer) hg. v. Norbert Brox u. a., Graz 1987, 101-116. Autors und - trotz der Eigenart, besonders des 2Tim - nach meinem Vorschlag? als Corpus pastorale (17ff). Da nach der fiktiven Brief- ? Corpus Paulinum —- Corpus Pastorale. Zur Ortung der Paulustradition in qden Past, in: Paulus in den ntl. Spätschriften, hg. v. Karl Kertelge, Freiburg situation 2Tim das Ende der Sammlung markiert, ist nur zu klären, 1981, 122-145 (=QD, 89). welcher der beiden restlichen Briefe das Corpus eröffnet. W. entschei- det sich mit guten Gründen für 1Tim (21) und nennt als Motiv seiner Verdoppelung durch Tit die paarweise auftretenden Boten bzw. Zeu- Jones, F. Stanley: „Freiheit‘ in den Briefen des Apostels Paulus. Eine historische, exegetische und religionsgeschichtliche Studie. Göttin- gen (201 f). Diese beiden Schreiben sind paränetische Briefe an Einzel- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 3015S. gr.8° = Göttinger personen (132, 138, 155), die über ihre Adressaten eigentlich die Theologische Arbeiten, 34. Kart. DM 62,-. Gemeinde ansprechen bzw. einbeziehen (156, 161). Die Adressaten selbst bekleiden kein aktuelles Gemeindeamt (198ff), sondern haben Das Buch — eine erweiterte Göttinger Dissertation — folgt in einer die Aufgabe, den Abstand zwischen Paulus und der nachaposto- kurzen Forschungsübersicht und in der exegetischen Entfaltung der lischen Zeit zu überbrücken (98f). 1Tim hat den ordinierten, Tit hin- Arbeit den drei Fragen: nach der Bedeutung der Freiheitsgedanken gegen den nichtordinierten Empfänger im Blick (189ff), während der innerhalb der paulinischen Theologie, nach dem theologiegeschicht- 2Tim nicht nur Testament, sondern Freundschaftsbrief ist (206—214), lichen Ort derselben innerhalb des Urchristentums und nach ihrem der von der Gemeinde absieht (147). Zusammenhang mit der antiken Religions- und Geistesgeschichte. Von dieser Gesamtanlage her gewinnt W. in 1Tim 1,12-17 den Die Untersuchung beschäftigt. sich ausschließlich mit denjenigen Schlüsseltext für das ganze Corpus. Diese erste Selbstvorstellung des Stellen in den echten Paulusbriefen, in denen Wörter vom Stamm pastoralen Paulus präsentiert ihn nicht nur als Vorbild des nachpauli- eleuther- vorkommen. nischen Amtsträgers (den ich übrigens ja noch eher als „Laien““ sehe!), In chronologischer Folge werden beide Kor, Gal und Röm behan- sondern als ersten der geretteten Sünder und damit als Prototyp des delt. Der Vf. zeigt, daß in ihnen keine einheitliche Bedeutung der Frei- Heils für alle Glaubenden (27-64). Diese heilsgeschichtliche Priorität heitsgedanken des Paulus zu finden ist, vor allem nicht die traditio- des Paulus begründet auch seine Autorität und bestimmt sein Verhält- nelle „Freiheit vom Gesetz, von der Sünde und vom Tod“‘, ja daß der nis zur - eigentlich Gott anvertrauten — Überlieferung, deren Unan- Begriff der Freiheit keine zenträle Stelle in der Theologie des Apostels tastbarkeit nicht in ihrem Inhalt, sondern in der Treue des Paulus und einnimmt. der Empfänger gründet (117f), wie auch der Autor der Past unter den Da in einer kurzen Besprechung einer Arbeit mit reichen, oft über- „treuen Menschen‘“‘ (2Tim 2,2) zu suchen ist (25). Kurz: Die Past raschenden exegetischen und religionsgeschichtlichen Details nicht enthalten nicht Paulustradition, sie sind es (96). auf Einzelheiten eingegangen werden kann, sollen nur einige Resul- Verfolgte meine „Paulustradition der Past‘“ (Frankfurt 1978 =BET, tate angeführt werden. Sozial-politisch erscheint der Freiheitsgedanke 8) vor allem die literarischen Bezüge zwischen Paulus und den Past, (Sklaven-Freie) in 1Kor 7,21f; 12,13; Gal3,28; 4,22f, wobei dem so arbeitet W. stärker fonngeschightlich und bringt beachtenswerte christlichen Sklaven in 1Kor 7,21f „innere“ Freiheit als Trost zuge- hell.-röm. Analogien zum Briefcorpus als solchem (19f), Anklänge sagt wird, was an stoisch-kynische Gedanken erinnert. Wo Paulus von aus dem Depositalrecht (115) oder kaiserlichen Mandaten u.ä. seiner eigenen Freiheit redet (1Kor 9,19), ist seine finanzielle Unab- (164-177). Darüber hinaus befruchtet er die Ausfegung der Past um hängigkeit gemeint, die den Apostel frei macht gemäß sokratischen Idealen. 1Kor 9,1 und 10,29 weisen wahrscheinlich auf ein Freiheits- viele Details, z. B. ‚zurücklassen‘ (Tit 1,5) als t. t. für die Einsetzung von Stellvertretern (183), ‚nicht vernachlässigen‘ (1Tim 4,14) bzw. verständnis hin, das die Korinther aufgrund ihres monotheistischen ‚erstarken‘ (2Tim 2,1) als verbreitete Begriffe einer Amtsübernahme Bekenntnisses (dem eine christliche Begründung fehlt) für sich in (185—188, 215ff), und besonders das oft mißdeutete ‚Wiederaufflam- Anspruch nehmen, nämlich die Freiheit von den Göttern, die ihnen men‘ von 2Tim 1,6 gilt nicht mehr einem mutlos gewordenen Apo- erlaubt, auch geweihtes Fleisch zu essen. Paulus übernimmt diesen stelschüler, sondern beschreibt die Situation der Nachfolge:/Entspre- Freiheitsgedanken im Gal im Zusammenhang mit dem Stoicheia- chend dem Vorbild Mose-Josua wird die durch Handauflegung voll- dienst und wendet ihn auch auf das Gesetz an. Der Vf. sieht hier wie zogene Designation (und nicht Geistverleihung!) nach dem Tod des überall hellenistische Einflüsse im Hintergrund. In 2Kor 3,17 will Vorgängers rechtswirksam (218-222). } Jones „die Freiheit“ mit der „parrhesia‘ identifizieren und vergleicht W., der die Berechtigung der von den Past reklamierten Paulu . dazu kynische Gedanken. Allgemein hellenistischem Verständnis tradition betont (101f), subsumiert darunter zu rasch das gesamte entsprechen Gal 2,4; 5,13; Röm 8,2 im Sinne von „Freiheit zu tun, Textmaterial der Past, unter dem sich auch „Nichtpaulinisches*“‘ fin- was man will“‘: die Freiheit, die die Möglichkeit der Wahl, der Ent- det. Vage bleibt auch das Verhältnis der Gemeinde zur Gnosis scheidung eröffnet. Von Röm 8,21 her möchte Jones Gal 4,26 erklä- (256-268) und entgegen dem Grundsatz, daß „nachapostolisch‘‘ nur ren als Freiheit von der Vergänglichkeit gemäß hellenistisch-jüdisch- zeitlich und nicht wertend gemeint sei (97), schwingen im abschlie- apokalyptischem Denken, das Paulus vielleicht schon vor seinem ßenden Urteil doch wieder entschuldigende Untertöne mit: Als eine Christwerden bekannt waren. „Neutraler‘“ Gebrauch der Freiheit er- der Denunziation ausgesetzte Minderheit habe die Paulusgemeinde scheint in Röm 6,18-22 im Sinne von „Freiheit von Verpflich- doch in einigem von ihrem Gründerapostel abweichen müssen (267f). tung‘‘. Damit wird aber die innere Spannung dieser eigenartigen Paulustradi- Alle diese Aussagen zeigen, daß Freiheit in den paulinischen Brie- tion zwischen der Bewahrung des Corpus paulinum und der schöpfe- fen nicht in der Bekehrung des Paulus, in seiner Tauftheologie oder in rischen Freiheit ihrer Neuinterpretation im Corpus pastorale doch zu den „In-Christus‘‘-Gedanken, im Zusammenessen von Juden- und wenig ersichtlich. Heidenchristen oder in apokalyptischer Ideologie gründen. Ansätze 87 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 38 Zzum Gedanken der „‚Freiheit vom Gesetz‘ finden sich nur und erst im Jak 2,14-26 (Druckfehler S. 86!) kommt als „‚ein Protest gegen Pau- Römerbrief (7,3), wo sich Paulus gegen den Vorwurf des Libertinis- lus‘‘ zur Sprache, wobei auch 1Petr 3,6 und Hebr 13,2 Berücksichti- Mus wehrt und wo er darum auch umgekehrt von der Freiheit zur Ge- gung finden (86-93). Teil2 gelangt zu dem Ergebnis, „daß sich die Setzeserfüllung sprechen kann (Röm 8,2-4). Im selben Zusammen- einzelnen paulinischen Abrahamtexte nicht zu einem Gesamtbild hang sieht Jones die zukünftige Erwartung vollkommener Freiheit des kombinieren lassen‘‘ (85). Gal3 und Röm4 repräsentieren das Christen (Röm 8,21). Bewährungsmodell, Gal4,21-31 und Röm9-11 das erwählungs- Die vorliegende Arbeit weist eindrücklich auf die Verwandtschaft geschichtliche Modell. Rückgriffauf die in Teil 1 behandelten Tradi- des paulinischen Freiheitsverständnisses mit Gedanken hin, die im tionen durch Paulus läßt sich nirgends eindeutig erweisen. Anders bei hellenistischen 1.Jh. das allgemeine Bewußtsein formten. Fraglich den „späteren Entwürfen‘‘ (Teil 3), wobei die zu Joh 8,31-59 auf- bleibt, ob man mit dieser Begrenzung der Untersuchung auf die weni- gestellte Hypothese, daß es sich hier um eine Reiiexion über die en eleuther-Wörter alle Probleme in den Blick bekommt und ob Täuferpredigt handelt (131. 145), kaum als exeg.tisch erhärtet gelten kann. In den Geschichtsbildern des Mt und Lk kreuzen sich Elemente Nicht das ganze semantische Feld, das mit der „Befreiung‘ durch Christus zusammenhängt, berücksichtigt werden müßte — vor allem, des Bewährungsmodells mit einer erwählungsgeschichtlichen Linie um das viel verhandelte Gesetzesproblem und das Verhältnis von (112), während Hebr und Joh nur das Bewährungsmodell aufgreifen Freiheit und Liebe bei Paulus zu klären. (127. 146). Wieder stellt sich die Frage, ob die relativ häufige Ver- mischung der beiden Modelle nicht besser als ein eigenes drittes Stonington Mathias Rissi Deutemodell zu charakterisieren ist. Die abschließende „Zusammenfassung‘‘ (148—-152) betont zweifel- Wieser, Friedrich Emanuel: Die Abrahamvorstellungen im Neuen estament. Bern-Frankfurt/M.-New York-Paris: Lang 1987. X, los zu Recht, daß die unterschiedliche urchristliche Auseinander- setzung mit der Abrahamtradition religionssoziologisch der Identi- 209878 . Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo- logie, Bd. 317. Kart. sFr. 46.20. tätsfindung der jungen Christenheit diente, zugleich aber ein bleiben- des theologisches Anliegen signalisiert. Schade, daß der religions- Die Vorliegende Untersuchung ist die korrigierte und leicht über- soziologische Aspekt in der Einzelexegese keine erkennbare Rolle arbeitete Fassung einer von E. Schweizer betreuten und 1986 von der spielt! Zürcher Theologischen Fakultät angenommenen Dissertation. Sie Greifswald Günter Haufe füllt eine Lücke der Forschung aus, insofern sie auf dem Hintergrund einer reichen Spezialliteratur erstmals eine zusammenfassende Dar- Stellung der Bedeutung Abrahams im Neuen Testament wagt. Diese War längst fällig, so daß der Autor des Dankes der Fachwelt gewiß sein arf, Kirchengeschichte: Mittelalter Der Vf. geht von der richtigen Einsicht aus, daß sich die Vielfalt der Prinz, Friedrich [Hg.]: Herrschaft und Kirche. Beiträge zur En.t— Neutestamentlichen Abrahamaussagen nicht von einer einheitlichen stehung und Wirkungsweise episkopäler und monastischer Organi- Taditionswurzel her aufarbeiten 1äßt (3). Wie aber soll dann eine sationsformen. Stuttgart: Hiersemann 1988. VIII, 391 S. gr. 8° = ?_°'°he Aufarbeitung methodisch angefaßt werden? W. hat einen m. E. Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 33. geb. DM 290,-. ube'ze‘lßenden Ansatz gefunden: Er setzt in Teil 1 bei ,‚Grundformen Neutestamentlicher Abrahamtraditionen*‘ ein, die den neutestament- In der Einführung „Herrschaftsformen der Kirche vom Ausgang der lichen Autoren bereits vorgegeben sind (3-35). W. löst sie aus ihrem Spät”ntike bis zum Ende der Karolingerzeit‘ schneidet Hg. F. Prinz K ONtext und untersucht sie nebeneinander auf ihre Besonderheit. Es grundsätzliche Probleme an: Oft versuchte man,-.‚die Entwicklung andelt sich um Überlieferungen mit relativ einfachen Aussagen, die der Institution Kirche kritisch an den radikalen Forderungen der »N der Schwelle zwischen jüdischen und christlichen Abrahamvor- Bergpredigt zu messen‘ (1). Der Band will nur historisch-kritisch Stellungen“ stehen (3). Es sind dies: die Täuferpredigt (Mt 3,7 bis fragen, „wie es eigentlich dazu kommen konnte, daß die Religion der 1Opar), der Völkermahl-Spruch (Mt 8,11f par), der Auferstehungs- Mühseligen und Beladenen Herrschaftsformen von hoher Strenge und S (Mk 12,18-27parr), die Genealogien Jesu (Mt1l1,1-17; erstaunlicher Effizienz entwickeln konnte, die sogar Muster und Vor- ;23-38), die Geburtshymnen (Lk 1,46-55.68-79), die Erzählun- bild für große weltliche, politische Ordnungen werden konnten . . .“ 8°N von Gottes Bundestreue (Lk 13,10-17; 19,1-10), die Lazarus- (1). Historischer Hintergrund war „die Völkerwanderungsepoche, in S°SChichte (Lk 16,19-31), die Stephänusrede (Apg 7.1-53), die Glau- welcher dem Bischof einer Stadt beim Zerfall oder gar Wegfall der ©RSZzeugen (Hebr 11). Die genannten Texte zeigen, daß jüdische Tra- weltlichen, militärisch-politischen Autorität von selbst politische ltionen in breiter Front aufgegriffen werden. Im Anschluß an Herrschaftsrechte zuwuchsen, die er als ‚pastor bonus‘, als Hirt einer CAwerpunkte der jüdischen Überlieferung ordnet sie W. jeweils dem wahrlich bedrängten Herde, als Hüter der Märtyrergräber und Kult- a » SEWährungsmodell“ oder dem „erwählungsgeschichtlichen Modell‘* l stätten einfach übernehmen mußte, weil niemand anderer mehr dazu S übel'8reifendem Deutemodell zu. Das Bewährungsmodell geht von in der Lage war“ (2). Es gab aber auch eine alte Entwicklungslinie, < Unterscheidung zwischen „Samen Abrahams‘‘ und „Kindern „daß der Bischof seit der Zeit Konstantins des Großen faktisch als Tahams“ aus und zielt darauf, das vorbildliche Wesen und Handeln Staatsbeamter mit Sonderstatus für vielfältige öffentliche Aufgaben Tahams als Kriterium für die Unterscheidung herauszustellen. Das eingesetzt worden ist, also keine Usurpation staatlicher Macht von erwähhm gsgeschichtliche Modell geht von der Erwählung Israels als seiten der Kirche erfolgte‘* (3). Prinz spricht von einem „„qualitativen gü tigem Datum aus und führt die daraus resultierende Geschichte auf 3 Sprung‘‘ an die Schalthebel der Macht (7). Die Entwicklung christ- V SSUS Christus als Ziel der Erwählung Israels hin. Die Zuweisung der licher Heiliger zu Stadtpatronen festigte die bischöfliche Macht, die n 9megebenen Traditionen zu diesen beiden Modellen gelingt freilich ein wirksames „Kontinuum zwischen christlicher Antike und Mittel- 'Cht in jedem Fall in gleich überzeugender Weise, so daß sich die alter‘“ war (15). Tage ergibt, ob die Zahl der Deutemodelle nicht erweitert werden Martin Heinzelmann untersucht „Bischof und Herrschaft vom Müßte, D [S ie gleiche Frage stellt sich angesichts der im „Anhang‘“ spätantiken Gallien bis zu den karolingischen Hausmeiern — Die insti- 179) dankenswerterweise gesammelten und geordneten tutionellen Grundlagen‘‘. Gallische Bischöfe gehörten „spätestens seit n ” \SPekte jüdischer Abrahamtraditionen‘, wenn man sieht, daß diese 1 dem 5. Jahrhundert regelmäßig den sozial führenden Familien an‘‘; icht auf „Bewährung‘ und „Erwählung“ begrenzt sind. diese „Adelsideologie‘ geht zurück auch auf altrömische Vorstellun- 5 eil 2 Untersucht „Paulinische Abrahamaussagen‘‘ (36—-93), Teil 3 gen vom rechten Gebrauch der Herrschaftsmittel durch den „guten »SPätere Entwürfe zu Abraham“: Mt, Lk, Hebr, Joh (94-147). Aristokraten‘‘ (25). Römische Traditionen haben auch die Heiligen- 39 40 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 viten beeinflußt. Römische Gesetze stellten „„Bischöfe spätestens seit nur die Aufnahme in den Konvent, sondern auch das Ausscheiden mit dem Konsens von Abt und Brüdern‘‘ (283). Benedikt aber hatte sich Justinian in den Zusammenhang der öffentlichen Stadtverwaltung‘‘ (28). Cassiodor zeigt das schon für das ostgotische Italien. Es war also nach Feltens Deutung „bedingungslos für die Sicherung der äbtlichen ein Zustand, „„der schon zuvor bestanden haben muß, und zwar Autorität‘‘ entschieden (294). keinesfalls nur im Osten des Reiches‘‘ (31). Schon das 4. Jh. hatte Ludolf Kuchenbucher überschreibt seinen Beitrag: „Die Kloster- „eine unerhörte Aufwertung des Bischofsamtes‘‘ gebracht (33). Gal- grundherrschaft im Frühmittelalter — eine Zwischenbilanz‘‘. Klöster lische Quellen ste!len den Bischof in die Reihe der „possesores‘*, und wurden ursprünglich auf verschiedene Weise versorgt, für däs dieser Befund „entspricht dem der justinianischen Gesetzgebung‘‘ 9./10.Jh. wird behauptet, „daß die monastischen Institutionen (40). Der gallische Bischof konnte, „„‚ebenso wie seine Kollegen des ost- weitestgehend die Grundherrschaft adaptiert haben. Schritt für gotischen und byzantinischen Bereichs, gegen Ende des 5., spätestens Schritt, zugleich ihre Form verändernd, drängte sie andere Versor- aber im 6. Jahrhundert mit Tätigkeitsmerkmalen in Verbindung gungsarten ab oder ordnete sie sich unter .. .‘ (297). Die Kloster- gebracht werden . . ., die seine Mitwirkung am munizipalen Gesche- grundherrschaften stehen „aktiv im Zusammenhang der frondienst- hen dokumentieren‘‘ (49f). Das Dossier des Bischofs Desiderius von bezogenen Betriebsgrundherrschaft‘“ (340). Alle Besitzanalysen zeigen Cahors zeigt die Herrschaft eines Bischofs im 7. Jh. (73ff). Der Bischof „engste Verflechtungen zwischen Adel, Weltklerus und Konventen, fühlt sich als Vertreter des Königs, „von Usurpation irgendwelcher bezeugen darüber hinaus vielfältige funktionsteilige‘‘ Verbindungen Herrschaftsrechte kann nicht die Rede sein. Alle zivilen Tätigkeiten (342). - Dieter Hägermann beschließt den Band: „Der Abt als Grund- des Kirchenleiters sind auch schon in der spätrömischen Gesetz- herr - Kloster und Wirtschaft im frühen Mittelalter‘‘. Die Handarbeit gebung, spätestens unter Justinian belegt‘ (77). Die Karolinger haben bekam „ihren unabdingbaren Platz neben dem Stundengebet; über- dann „Bischöfe in extremer Weise als Funktionäre im öffentlichen spitzt könnte man formulieren, daß in den detaillierten, die jeweilige Auftrag eingesetzt‘“ (81). Jahreszeit berücksichtigenden Vorschriften der Benediktinerregel die Reinhold Kaiser stellte sich das Thema „Königtum und Bischofs- frühesten Arbeitszeitregelungen des Abendlandes vorliegen‘‘ (345). herrschaft im frühmittelalterlichen Neustrien‘‘. Berichte des Bischofs Die Statuten des Abtes Adalhard von Corvey werden ausgewertet Gregor von Tours zeigen „viele Beispiele königlicher Bischofsbestel- (351ff), auch andere Quellen kommen in den Blick (369ff). „Das Vor- lungen‘“‘ (86). Der Machtverlust der Merowinger erhob Bischöfe viel- dringen der Geldwirtschaft bewirkte die Reduktion der klösterlichen fach zu Vorstehern von „„quasi autonomen Kirchenstaaten“‘ (95). Das Eigenwirtschaft . . . die Abtei wurde mehr und mehr zum Geld- und brachte finanzielle und militärische Macht. Karl Martell lenkte in Abgabenempfänger aus Spezialbetrieben ...‘ (384). Hägermann eine andere Richtung: Er belohnte seine Vasallen mit Kirchenver- spricht von der „kreativen Epoche‘‘ der Klöster im Frühmittelalter: mögen. „„So wurde das dualistische Prinzip der regionalen und lokalen Äbte konnten als Grundherren die ökonomische Grundlage schaffen Verwaltung begründet und gefestigt; Grafen und Bischöfe bildeten „zum Erhalt der klösterlichen Gemeinschaft, zur Ausgestaltung der nunmehr gemeinsam die Kerngruppe der Amtsträger, die für die Ver- Missionsarbeit und zur Armenfürsorge‘‘ (385). breitung und Durchführung der königlichen Befehle und Aufträge Rostock Gert Haendler sorgten“‘ (99). Georg Jenals Aufsatz „Gregor der Große und die Stadt Rom (590-604)‘‘ kommt zu der Formulierung: „Das Bischofsamt war mit einer problematischen Doppelfunktion belastet worden, die den Reindel, Kurt [Hg.]: Die Briefe des Petrus Damiani. 2: Nr. 41-90. Amtsinhaber leicht von seiner ursprünglichen, nämlich von der geist- München: Monumenta Germaniae Historica 1988. XXXV, 579 5. lichen, innerkirchlichen Aufgabe abbringen konnte.. Gregors 4° = Monumenta Germaniae Historica. Die Briefe der deutschen Äußerungen über sein Bischofsamt spiegeln dieses Problem denn Kaiserzeit, IV, 2. auch wider ...‘ (122). Gregor kümmerte sich um die Verteidigung Roms und um Frieden. In Rom waren u. a. 3000 virgines sacrae zu Über Band 1 der Briefe des Petrus Damiani (1983) hat ThLZ 112, 1987, 52f ausführlich berichtet. Band 2 enthält Briefe aus den Jahren versorgen. Ihn kümmerten auch Vorgänge in Neapel, Misena und auf den Inseln Sardinien, Korsika und Sizilien (136f). Römischer Kir- 1052 bis 1062. Sie sind gerichtet u. a. an die Päpste Victor IV., den zum Papst erwählten Bischof Gerhard von Florenz, Nikolaus II. und chenbesitz war weit über Italien verteilt, vor allem im Süden. Gregor hat „den üblichen Rahmen bischöflicher Zuständigkeiten erweitert, Alexander II. Mehrere Briefe wenden sich an Hildebrand. Auffällig ist die Anrede in Brief 79: „Beatissimo papae Nicolao et Hildebrando einmal sogar eindeutig gesprengt . . ., indem er sich in den Kompe- tenzbereich des Kaisers und seines Vertreters begab‘‘. Seine karitative venerabili archidiacono‘‘ (S. 398). Briefe an einen Papst nennen normalerweise nicht noch den Archidiacon; hier wird Hildebrand Arbeit einschließlich der Sorge um Wasserleitungen blieb „eher im noch ausdrücklich als venerabilis bezeichnet. In Brief65 berichtet Rahmen von Tätigkeiten und Funktionen, welche sich auch bei anderen Bischöfen Italiens zwischen dem 4. und 6. Jahrhundert Petrus Damiani dem Archidiacon Hildebrand über die Lage in Mai- land nach dem Aufstand der Pataria 1059. Brief 58 geht auf die dop- finden“ (143). Franz J. Felten untersucht die „Herrschaft des Abtes‘‘. Es geht um pelte Papstwahl des Jahres 1058 ein und spricht sich für Nikolaus IL aus. Zwei Briefe (88 und 89) sind an Bischof Cadulus von Parma die Herrschaft im Kloster; Herrschaft nach außen sowie auch die gerichtet, dem Petrus Damiani Vorwürfe macht, weil er sich zum spirituelle Seite des Amtes kommen weniger in den Blick (151). Es Gegenpapst hatte wählen lassen. Leider fehlt ein Teil des Briefes 89 geht um „Herrschen und Gehorchen im frühen Mönchtum‘“‘ (179ff). Schon Basilius wollte verhindern, daß es Zu einem „demokratikon (S. 557-564) mit dem interessanten Gespräch zwischen einem An- walt der Kurie und einem Vertreter des Königshofes. Weitere Briefe schema‘* komme (207, Anm. 83). In diesem Sinne deutet F. auch die Regel Benedikts: „Der Abt wird nur an eine abstrakte Norm (provide wurden geschrieben an herrschende Personen, so z. B. an Kaiserin Agnes (Brief 71) oder an den Markgrafen von Tuszien (Brief 67, 68); et juste) und die Regel (?), nicht an den Konsens der Mönche gebun- den. Er ist ihnen nicht einmal eine Begründung oder gar Rechenschaft der französischen Königin Anna schrieb er im Namen des Papstes Nikolaus (Brief 64). Mehrere Briefe sind an Mönche gerichtet, von für seine Entscheidung schuldig . . .“ (235). Benedikt forderte „letzt- denen Abt Desiderius von Monte Cassino besonders genannt sei, der lich bedingungslosen Gehorsam‘‘ (238). In karolingischer Zeit wur- den Äbte in das Herrschaftssystem eingebunden, sie wurden „mit spätere Papst Victor III. (Brief 82, 86 und 90). Aufschlußreich sind die Bibelstellen, die am Rande der Ausgabe notiert werden; mitunter häu- adeligen-herrschaftlichen Maßstäben gemessen‘‘ (259). Die Königs- boten bekamen jedoch Weisung, ‚„Klagen der Mönche über Miß- fen sie sich und zeigen an, wie stark Petrus Damiani aus der Bibel lebte. Seine Exegese geht freilich uns ungewohnte Wege, so z. B. in stände in ihren Klöstern nachzugehen“‘ (265). Der Weg zu Reformen des Mönchtums führte „zunehmend über die Einschränkung der Brief 49 über die Schöpfungsgeschichte (S. 66—71). Befugnisse des Abtes‘“ (271). Seit der Mitte des 9. Jh. geschah „nicht G.H 41 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 42 weil vor drei Jahrhunderten die ersten Hugenotten ins Land gekom- Kirchengeschichte: Reformationszeit men waren. Im Verlauf des Kongresses gab es eine Reihe von im Vorwort Verpflichtendes Vermächtnis. Ökumenisches Bugenhagen-Gedenken genannten Veranstaltungen, die die Integration in andere Kongresse in Greifswald. Aus Anlaß der Reformation im Herzogtum Pom- und die weltweite Calvin-Rezeption deutlich machen. So darf damit mern vor 450 Jahren und des 500. Geburtstages des Reformators gerechnet werden, daß Ergebnisse der internationalen Calvin-For- D, Johannes Bugenhagen, Pomeranus. Dokumentation des Fest- schung auch in dem akademischen Lehrbetrieb Südafrikas mit seinen tages am 24. Juni 1985 in Greifswald und Hinweise auf weitere mannigfachen Problemen Eingang finden. Veranstaltungen zum Bugenhagen-Gedenken, hg. im Auftrag des Die Veranstaltung im Sommer 1984 hatte ein ganz deutliches Ziel. Johannes-Bugenhagen-Komitees von der Evangelischen Landes- kirche Greifswald. 140 S. m. 6 Abb., 18 Taf. 8°. Calvins Zentral- und Meisterwerk, die „Institutio Christianae Religio- nis‘“, 1536 in Erstfassung erschienen und vom Reformator 1559 als Das Bugenhagen-Jubiläum 1985 kam in der ThLZ mehrfach zu Ausgabe letzter Hand herausgebracht und inzwischen in der evangeli- Wort: Ernst Koch im Jahrgang 111, 1986, 705-730 und 112, 1987, schen Christenheit weit verbreitet als „‚Normaldogmatik‘*, wurde von 45Sfund I 18; dazu gab es Titelaufnahmen: 200. Der jetzt vorliegende vielen Seiten beleuchtet und von vielen Richtungen her befragt. Band informiert in Teil 1 über die Festsitzung der Synode in der Nach einer doppelt gefächerten Einführung durch zwei Referate zu Greifswalder Jakobikirche, den Festvortrag von Brigitte Metz (26-35) den Themen „Die Botschaft der Institutio‘* (A. D. Pont) und „Calvin Sowie zahlreiche Ansprachen. Teil 2 hat die Reden beim Empfang des als Mensch“ (Jansie van der Walt) wird auf die Bedeutung des Haupt- Bischofs Gienke festgehalten (47-60). Teil 3 berichtet vom Festgottes- werkes des Reformators unter fünf Leitthemen aufmerksam gemacht: dienst in der Marienkirche. Teil 4 zählt weitere Veranstaltungen auf Entwicklung und Struktur der Institutio; Einflüsse von Luther, Bucer, (71—124): in Greifswald den 9. Kirchentag, einen Empfang des Staats- Zwingli und anderen; Hauptthemen innerhalb der Institutio; Einfluß Sekretärs für Kirchenfragen, die 3. Ökumenische Studientagung für der Institutio auf andere theologische Strömungen; Angaben über Kirchenrechtsgeschichte, die Tagung des Theologischen Arbeitskrei- bibliografische und historische Calvin-Forschung. Ses für reformationsgeschichtliche Forschung, dazu in Stralsund den W. H. Neuser, Sekretär und Präsidiumsmitglied des alle vier Jahre H0€hschullehrgang der Luther-Akademie (Sondershausen), die tagenden internationalen Calvin-Kongresses, referierte über die Ent- Bugenhagen-Ehrung in Wittenberg sowie Veranstaltungen in der wicklung der Institutio zwischen 1536 und 1559. B.G. Amstrong BRD. Teil 5 nennt Ausstellungen in der Greifswalder Universität, der äußerte sich zu Wesen und Struktur des Denkens Calvins in der Insti- Greifswalder Marienkirche, der Staatlichen Lutherhalle Wittenberg tutio. W. Van’t Spijker wendet sich Luthers und Bucers, F. Büsser Sowie in Braunschweig; eine Wanderausstellung der Nordelbischen dem Zürcher theologischen Einfluß auf die Institutio zu. P, C. Pot- Kirche wurde in Rendsburg, Kiel, Hamburg, Lübeck und Schleswig gieter widmet sich dem sehr interessanten Spezialthema des Ein- 8ezeigt (128). Den Band beschließt eine „Übersicht über die zum wirkens Zwinglis auf Calvin in bezug auf das Abendmahl. Ugenhagen- und Reformationsjubiläum der Evangelischen Landes- Folgende Einzelprobleme in der Institutio werden verhandelt: Ver- kirche Greifswald und gleichzeitig zur Darstellung der Geschichte teidigung des unfreien Willens im Blick auf einige Zeitgenossen und der Kirchengebäude der Greifswalder Landeskirche erschienene (L. F. Schulze); Staat und Politik (L. M. du Plessis); Frau und Heirat Literatur“ (129-138). Ärgerlich ist der Schutzumschlag: Er zeigt den im Mittelalter, bei Calvin und in heutiger Zeit (B. J. van der Walt); Unteren Teil des Greifswalder Croy-Teppichs mit pommerschen und Liturgie (R. Peter); Ökonomie (W. Venter); Über das Predigen Sächsischen Fürsten, dazwischen Melanchthon und Bugenhagen; es (A.G. P. van der Walt); Sakramente als Dienste des Geistes (348, fehlt der obere Teil des Teppichs mit Luther auf der Kanzel, der auf G. C. Velthuysen); Staat im Sinne von Platos politeia (353, J. J. Steen- den gekreuzigten Christus hinweist. Durfte man das wegschneiden? kamp); Katechetik als eher implizites als explizites Thema in der M Geleitwort von Bischof Gienke wird sehr schön formuliert: Institutio (J. H. Koekemoer); Schöpfungsverständnis (F. N. Lee). g ef°fmationsgedenken ist nicht an einzelne Festtage gebunden, son- Weiterhin werden die Wirkungen der Institutio auf den Calvin- ern will als lebendiger, nie abgeschlossener Prozeß auf die eine Mitte Schüler und schottischen Reformator John Knox untersucht der Kirche verweisen: Jesus Christus‘‘ (9). (V. E. d’Assonville), ebenso auf die englische Reformation Rostock Gert Haendler (N. G. Garson) und auf die reformierte Scholastik sowie die weg- weisende Synode von Dordrecht 1618-1619 (D. Sinnema). Der durch verläßliche langjährige Arbeit längst ausgewiesene und John Calvin’s Institutes. His Opus Magnum. Proceedings of the SCond South African Congress for Calvin Research. verdiente Calvin-Bibliograf P. de Klerk referierte auch auf dem July 31 2. südafrikanischen Kongreß über sein Forschungsgebiet (Calvin und for C —August 3, 1984. Potchefstroom: Potch&fstroom University ristian Higher Education 1986. VII, 528 S. 8°= Wetens- Calvinismus) betreffende Resultate. Die zum Teil auch statistisch aplike Bydraes of the PU for CHE. Series F: Institute for Reforma- komprimierten Hinweise können für jeden Calvin-Forscher zur tional Studies F 3: Collections, 28. Fundgrube werden. Als letzter Beitrag wird ein Bericht abgedruckt über eine Ausstellung zum Leben und Werk des Reformators. Diese Der Verfasser des Vorwortes für diesen Kongreßberichtsband, B ist in Genf vom Staatsarchiv zusammengestellt (C. P. Marie und °“ Van der Walt, Direktor des Instituts für reformatorische Studien M. Tripet) und während des Kongresses gezeigt worden, 4n der die genannte wissenschaftliche Veranstaltung ausrichtenden Der Rez. stand vor der Wahl, entweder einzelne Beiträge auszuwäh- r.liver5i‘ät‚ bedauert, das ganze Ereignis des Kongresses durch die len und sie etwas näher zu beleuchten oder die Themen aller Beiträge ledergabe der Referate nicht adäquat einfangen zu können. Ein Rez. Muß sich Noch weiter darauf beschränken, thematische Akzente im und das Fluidum des ganzen Kongresses zu beachten. Er hat sich, wie oben ersichtlich, zu letzterem entschlossen, um allen an der Calvin- Uktus der 23 Beiträge anzugeben, die hoffentlich zur Lektüre des aNdes’selbst anreizen. Forschung Interessierten das breite abgeschrittene Feld im Blick auf evtl. weitere eigene Arbeit vorzustellen. Jeder Beitrag hat seinen er2, Calvin-Kongreß in Südafrika mit internationaler Besetzung selbständigen Wert, so daß sich eine Sammeleinschätzung des ganzen A, Niederlande, Frankreich, Bundesrepublik Deutschland und Bandes ohnehin nicht nahelegt. ChWeiz) steht in einem Kontinuum. 1982 war der Bericht über den Anregend zu einem zentralen Punkt im Lebenswerk des Genfer ‘ Ongreß in ähnlicher Art herausgekommen, und zwar unter dem Reformators war der Kongreß gewiß. Er wird in der Calvin-Rezeption 'el: Calvin als Reformator, sein Beitrag zu Theologie, Kirche und der Gegenwart seine Wirkungen haben. <Sellschaft, Für 1988 war ein 3. Kongreß geplant zum Fragenkreis: Görlitz Joachim Rogge alvin und die Hugenotten in Südafrika. Das Thema legt sich nahe, 43 44 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 zur vollen Gleichstellung. der Laien mit den Pfarrern in Predigt, Kirchengeschichte: Neuzeit Sakramentenspendung und Amtshandlungen — bedrohten freilich zugleich massiv die Sozialgestalt der Kirche. Rade nahm das in Kauf. Rade, Martin: Ausgewählte Schriften, Bd. 3: Recht und Glaube. Mit einer Einleitung hg. von C. Schwöbel. Gütersloh: Gütersloher Genauer gesagt: Er suchte die subjektivistische Auflösung der kirch- lichen Gemeinschaft durch den Auf- und Ausbau einer „sittlichen Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 211 S. 8°. Kart. DM 64,-. Gemeinschaft‘‘ innerhalb der Kirche aufzufangen (164f), bemühte Die interessante Auswahl aus dem Schrifttum Martin Rades kommt sich um eine „Mannigfaltigkeit von Zusammenschlüssen Gleich- mit diesem Band zum Abschluß. Die hier zusammengestellten elf Bei- gesinnter‘* (209). Faktisch offerierte Rade damit sein Modell der träge aus drei Jahrzehnten verdeutlichen noch einmal besonders „Vereinigung der Freunde der Christlichen Welt‘“: ein Mindestmaß schön die Fähigkeiten des Marburger Theologen: seine lebendige an Zusammenhang und Einigkeit auf der Basis größtmöglicher indivi- Teilnahme am kirchlichen Leben mitsamt den oft erbitterten Ausein- dueller Freiheit und religiöser Eigenständigkeit. Verbindend war die andersetzungen; seine Bereitschaft zum Gespräch, zum Hören auf den Übereinkunft Gleichgesinnter, radikal ausgeschlossen alles, was auch anderen Standpunkt; aber auch die Geradlinigkeit, mit der Rade seine nur in die Richtung von Recht und Gesetz verwies. Die Geschlossen- eigene Überzeugung verfolgte und verfocht. Im Grunde ist es ein ein- heit dieses Konzepts hat etwas Bestechendes, zumal Rade davon ziges Thema, das diesen Band durchzieht: Wie kann der freie, indivi- lebenslang nicht abwich. Modernität und fraglos auch Aktualität duelle Glaube bewahrt und geschützt werden? Das Mühen darum, eignet ihm gewiß, insbesondere was die Herausstellung der religiösen angesichts verschiedener historischer und kirchenpolitischer Heraus- Subjektivität anbelangt. Welche Verluste im Blick auf die Gestaltung forderungen, ist regelrecht spannend zu verfolgen; beeindruckend ist der Wirklichkeit allerdings ein derart individualistischer Ansatz mit die Konsequenz, mit der Rade seine Position vertritt; aber unüberseh- sich bringt, der die Dimension des Rechts grundsätzlich ausschließt, bar ist schließlich, daß er mit diesem Ansatz scheitern mußte. Der hier machen Rades Ausführungen ebenso deutlich. Nicht zuletzt insofern als Wesen des Protestantismus proklamierte religiöse Individualismus lohnt die intensive Lektüre dieses Bandes. und Subjektivismus war — ganz abgesehen von seiner theologischen Gießen/Münster Martin Greschat Begründung — den sozialen und politischen Realitäten der Moderne nicht gewachsen. In seiner ausgewogenen Einführung (9-38), die zum Verständnis Goldhammer, Karl-Werner: Katholische Jugend Frankens im Dritten der einzelnen Texte hinführt, spricht der Hg. von der „Paradoxie in Reich. Die Situation der katholischen Jugendarbeit unter besonde- der Geschichte des Protestantismus‘‘, daß aus der Erfahrung der rer Berücksichtigung Unterfrankens und seiner Hauptstadt Würz- unmittelbaren Glaubensgewißheit des einzelnen die Inspirationslehre burg. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1987. 550S. der Bibel und eine neue Lehrgesetzlichkeit entstand (11). Diese Fest- m. Abb. u. Ktn 8° = Europäische Hochschulschriften, Reihe 23: stellung scheint mir das Problem zu verschieben. Denn für die Refor- Theologie, 275. Kart. sFr. 79.—. mation ebenso wie für die darauf folgenden Jahrzehnte der Kirchen- Die Dissertation von Karl-Werner Goldhammer ist eine umfang- und Theologiegeschichte ging es stets grundsätzlich um den Zusam- menhang von verbum internum und verbum externum, von innerer, reiche Lokalstudie zur Situation der katholischen Jugend Unter- frankens unter nationalsozialistischer Herrschaft. Der Autor faßt den personaler, auch subjektiver Erfahrung also und äußerer Benennung, um Inhalte also, mithin auch um Setzungen und Normen. Wo man Begriff der katholischen Jugend - Mannes- und Frauenjugend — weit, behandelt aber doch vor allem die katholischen Jugendverbände: als diese Dialektik nach der einen oder anderen Seite hin auflöste, wurde und wird alles falsch. Eben das läßt sich deutlich an Rades Auffassung stärkste Bewegung den Katholischen Jungmännerverband (KJMV), ablesen. Seine geradezu hymnische Beschreibung des Glaubens als zu dem auch die Deutsche Pfadfinderschaft St. Georg gehörte; weni- eines Erlebnisses mit und in Christus, bereits im ersten Text dieses ger Raum nehmen Quickborn und Neudeutschland ein. Eine gewisse Rolle spielen auch die Marianischen Kongregationen, der süddeut- Bandes — einem Beitrag von 1892 zum Apostolikumstreit (47-51) — klammert die Inhalte dieses Glaubens aus, kommt erst im Zuge des sche Verband weiblicher Jugendvereine „Weiße Rose‘*‘ und die zeitlich und sachlich nachgeordneten Erkenntnisprozesses darauf zu berufsständischen Vereine, vor allem der Bayerische Burschenver- sprechen. Diese Beobachtung betrifft keinen Einzelfall. Rade spricht band. Nach den Tätigkeitsverboten 1935 und nach der Auflösung der vom christlichen Glauben und charakterisiert ihn immer wieder als Vereine 1938/39 waren es im wesentlichen ehemalige Mitglieder, die ein religiöses Erleben, dessen Inhalte und Konturen nicht konstitutiv, Kampf und Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus ertru- gen und provozierten. Die Studie versucht räumlich das Gebiet vielmehr eindeutig nachgeordnet sind, „Reine Lehre‘“ kann er sich dementsprechend nur als personale und subjektive Glaubenserfah- Unterfranken abzudecken, dessen Quellen zu diesem Thema bisher noch nicht systematisch ausgewertet worden waren. rung denken (82-85). Den offenkundigen Widerspruch reflektiert Rade nicht, daß er doch von Christus und christlichem Glauben Es handelt sich um eine vor allem auf „möglichst viele Einzel- spricht, also immer auch von Inhalten und Normen! Stattdessen heiten‘* ausgerichtete Studie. Zugleich wird jedoch versucht, die behauptet er einen fundamentalen Gegensatz zwischen den Lehr- Geschehnisse in größere Zusammenhänge zu stellen, auf ähnliche artikeln der Confessio Augustana und der Verkfindigung des „leben- Ereignisse in anderen Teilen Frankens, Bayerns oder des Reichs zu digen Gottes in seiner Gnade und Wahrheit‘‘ (81). verweisen. Goldhammer ordnet dieses Material unter zwei Perspek- Die Folgen dieser falschen theologischen, ja bereits erkenntnistheo- tiven: Im ersten Teil ist mehr das passive Erleiden der NS-Diktatur dargestellt, im zweiten Teil wird die aktive Seite der katholischen retischen Alternative sind beträchtlich. Rade hat aufgrund dieser Position nicht nur kein Verständnis für den Sinn und die Bedeutung Jugendarbeit beschrieben. Es werden sechs Phasen (S. 391f) unter- schieden: des Rechts in der Kirche, sondern er sieht bereits in der Aufrichtung eines Lehrsystems und erst recht in der Formulierung einer kirch- Anfang 1933 eine kurze Phase der Bereitschaft zur Mitarbeit, lichen Lehrnorm lediglich Machtstreben und Zwang. Folgerichtig Mitte 1933 Kampf um Recht und Bestand der katholischen Jugend, setzt er alles daran, die individuelle Freiheit und die subjektive Ent- Mitte 1935 Phase der Treue, ab Ende 1936 offene, neuorganisierte Jugendarbeit, faltung des Glaubens zu verteidigen. So irritierend einzelne Vor- schläge Rades bereits damals anmuteten: Alle ergaben sich folgerich- nach Auflösung der Verbände Anfang 1938 illegale Jugendarbeit, On SN — verstärkt ab 1940 aktiver Widerstand. tig aus seinem theologischen Konzept des protestantischen Individua- lismus und Subjektivismus als Prinzip. Alle diese Anregungen und Das Ergebnis dieser Lokalstudie bekräftigt die Ergebnisse anderer historischer Untersuchungen für das Rheinland oder andere Gebiete Forderungen —- von der Beseitigung jeder Lehrnorm für Pfarrer und Laien über die Freigabe jedweder Ketzerei und Heterodoxie bis hin Bayerns: Die katholische Jugend Unterfrankens hat dem totalitären 45 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 46 Herrschaftsanspruch des nationalsozialistischen Regimes widerstan- Haresche läßt auf die Gnade disponieren und unter ihr Verdienste den. Wesensgemäß handelt es sich vornehmlich um einen „Gewis- erwerben, während nach Guilliaud die erste Gnade nicht verdient Senswiderstand‘‘, der aus der religiösen Überzeugung erwuchs und aus werden kann, nach Cajetan das Gesetz sehr wohl ohne Glauben in dem der einzelne unterschiedliche Folgerungen für sein Verhalten seiner äußeren Substanz erfüllbar ist, nicht aber die bloße Natur ein ZzOg. Unterstützt wurde dieser Widerstand vom „katholischen ewiges Verdienst zu erbringen vermag, da nur der Glaube allein die aliena iustitia in Christus ergreift; für Grimani setzt Rechtfertigung Milieu*, in dem diese Jugendlichen lebten. Am Beispiel des Bischofs von Würzburg, Matthias Ehrenfried, und zahlreicher engagierter durch Kult und Gesetzeswerke Gnade voraus; für Sadoleto ist der -'Ugendseelsorger wird das von manchen Historikern und Publizisten Gegensatz von Gesetz und Gnade aufgehoben in die Disjunktion Vverbreitete Vorurteil widerlegt, Bischöfe und Präsides hätten versagt, fleischlich-irdisch gegen göttlich-geistlich, so daß Christi Verdienst im treu und mutig sei nur das „Fußvolk“ gewesen. Goldhammer Tod darin liegt, den Weg eröffnet zu haben zum Ergreifen des Ewigen, beschreibt anschaulich das gute Verhältnis zwischen Geistlichkeit wie ihn von sich aus kein Mensch fände. und katholischer Jugend, eine enge Beziehung wechselseitiger Ermuti- Zweideutig klingt nach Parker insgesamt die römische Gnaden- Sung, Achtung und Hilfe im gemeinsamen Kampf. lehre, wo sie nicht ohnedies den Lohn betont. Bei Cajetan sei nicht Die Stärke dieser Arbeit — nämlich das Zusammentragen möglichst auszusthließen, daß der die Gnade ergreifende Glaube verdienstlich sei: wo voll von Gnade und Glaube gesprochen werde (bei Grimani Vieler lokalgeschichtlicher Einzelheiten — ist zugleich auch ihre Schwäche. Es besteht hier und da die Gefahr, daß die Gesamtsicht ver- besonders), sei doch Gnade zugleich Initiativkraft der Werke oder lorengeht, daß es bei der Aufzählung von Daten und Fakten bleibt, Glaube nur in der Mitwirkung der Liebe angesetzt. Ohne rechte Gewichtung im Hinblick auf ihre Bedeutung. So werden Durch Kontextexegese, die nicht an Begriffe fixiert ist, um wie Caje- interessante Auswirkungen von allgemeinen Verordnungen lediglich tan und andere „römische‘ Ausleger, aber auch Bucer, Röm 2,13 mit vor Ort bekannt, z. B. der erste große Versuch der Auflösung der Röm 3,20 zu versöhnen, gewinnt die reformatorische Exegese ihre katholischen Verbände in Unterfranken 1934 (S. 187ff). Bemerkens- Stärke, besonders in Calvin: Röm 2,16 steht noch unter dem bis 3,20 Wert sind z. B. auch die Angaben über die Neugründung katholischer reichenden Verdammungsurteil von Röm 1,18; die Argumentation Jllgel1dEruppen nach 1933 (S. 297ff). Statt einer Aneinanderreihung zielt darauf, den Juden ihren möglichen Einwand eines Vorzugs durch das Gesetz zu nehmen. Durch die korrelative Beziehung von Ver- von Daten (vgl. Angaben über Prozessionen und Wallfahrten S. 286 ff) Wäre aber an manchen Stellen die statistische Methode in Form von heißung und Glaube aufeinander — vertreten durch Melanchthon, auf- Tabellen o. ä. anschaulicher und übersichtlicher gewesen, wie etwa gegriffen von Calvin — ist jedes Verdienst ausgeschlossen. der Versuch, die Mitgliederzahlen des KJMV und des Zeitschriften- Interessant läßt sich bebbachten, daß Röm 3,20 die Deutung der ©ZUgs in einigen Städten Unterfrankens tabellarisch darzustellen „Werke des Gesetzes‘, die keinen rechtfertigen, von einigen Vertre- S. 274). Es fragt sich auch, ob die Gliederung bzw. die Anlage dieser tern beider Konfessionen auf die Zeremonien.nicht die positive Ver- Arbeit unter den Perspektiven von Teil I und Teil II günstig war. dienstlichkeit von moralischen Werken präjudiziert, da für Calvin sie Die Geschichte der katholischen Kirche unter nationalsozialisti- um so weniger rechtfertigen, als es schon die zeremonialen nicht Scher Herrschaft wird durch die Studie von K.-W. Goldhammer vermögen, andererseits für den pelagianisierenden Sadoleto alle „Gesetzeswerke*“‘ in Kult und Moral fleischlich seien. Punktuell erhellt und hat ihren Wert vor allem im Zusammentragen und der Aufarbeitung einer großen Menge historisch relevanten Über die kritische Befragung der katholischen Auslegung hinaus Materials. lautet das ökumenisch versöhnliche Resümee Parkers, daß Katho- Köln liken und Reformatoren sich an der Schrift messen, die einen, um die Barbara Schellenberger neue Lehre zu bekämpfen zwar, die anderen nicht weniger nur, um sie zu verteidigen. Die Bewährung an der Schrift im Gehorsam gegen Dogmen- und Theologiegeschichte Gott begründe nach Calvin gegenseitige Anerkennung. Zu diesem Resümee paßt die Mühe des Vf., der die ausgelegten Passagen wörtlich nach dem griechischen Urtext bei Erasmus, nach der Vulgata und in l"“'kel'‚ T. H. L.: Commentaries on the Epistle to the Romans 1532-1542. Edinburgh: Clark 1986. XII, 226 S. 8°. Lw. £ 14.95. der lateinischen Übersetzung des Erasmus zitiert. Dazu notiert er alle griechischen und lateinischen Lesarten der Erasmuseditionen mit Die Stärke des Buchs liegt in seiner Konzentration auf eine mar- Übersetzung (1516/19/22/27/35), der Complutensischen Polyglotte ante Epoche in der Römerbriefexegese des 16. Jh. und in der Ein- (1514-1517), der interessanten Urtextausgabe bei Colinaeus (Paris Srenzung seiner pointierten Darstellung der Kommentare auf drei 1534) und aus Vulgataeditionen. Das geschehe, um zu zeigen, daß Schwierige und kontroverse Passagen des Paulusbriefs. Nur in den elf voneinander abweichende Auslegungen nicht auf verschiedenen Ahren von 1532 bis 1542 erschienene zeitgenössische Kommentare Texten beruhten. Das war auch kaum anders zu erwarten. Doch damit setzt sich Parker der hermeneutischen Anfrage aus. W°rden im summarisch einleitenden Abschnitt vorgestellt und aus 'anen noch Paraphrasen (J. Gagney), Kollektaneen (J. Lonicer) und Schon rein philologisch ist sein Vorgehen unverständlich: Röm 3,26 ist die Poetische Nachdichtungen (F. Bonadus) für die Einzelbesprechung ausgeschicden. Diese referiert mit längeren wörtlichen Übersetzungen (abwegige) Lesart /&soun der Complutensis für /&sou bei Erasmus nicht an- geführt; Röm 1,23 zitiert er nach Erasmus 1527: mutaveruntque gloriam ANBereichert die Exegese von aufschlußreichen Stellen, an welchen immortalis dei, per imaginem, non solum ad mortalis hominis similitudinem Sich die Art des Verständnisses der Paulinischen Argumentation effictam, verum etiam volatilium et quadrupedum et reptilium. Er erklärt: ‘“no “TWeisen kann: Röm 1,18-23, Gottes Zorn; Röm 2,13-16, Werke der variant readings in relevant edd”’. Da er sonst alle Varianten nennt, sei die Aus- iden; Röm 3,20-28, Rechtfertigung aus Gnade durch Glauben. gabe von 1516 zitiert: et mutaverunt gloriam incorruptibilis dei, in assimila- ©Sproche n werden dazu die Auslegungen von P. Melanchthon tione imaginis corruptibilis hominis, et volatilium et quadrupedum et rep- tilium. Zu Röm 1,18 gibt Parker für 1516 im Apparat manifestatum statt mani- . Cajetan (1532), H. Bullinger (1533), J. Sadoleto (1535), ; Mcer (1536), P. Haresche (1536), K. Pellikan (1539), J. Calvin festatur, zu Röm 1,19 ist der Apparat unklar (es müßte heißen cognobile est), 1 Röm 2,13 fehlen die drei Varianten von 1516 auditores legis und legem opere 0), M. Grimani (1542) und C. Guilliaud (1542). ie der Vf. im Vorwort anmerkt, ist der Ton der Kommentare servant sowie iustificabuntur zu qui audiunt legem und legem factis exprimunt sowie iusti habebuntur 1519-1535, Röm 2,14 fehlt die Lesart 1516 ii zu eae von Selten Polemisch, die Differenz unter den Autoren gleicher Glau- 1519 an, Röm 2,15 ist für 1516 fehlendes eo vor die übersehen, Röm 3,21 fehlt ensri‘=htung methodisch und sachlich erheblich. Die Protestanten 21 die Lesart von 1516 manifesta est, comprobata zu manifestata, dum comproba- .ti°"en teils die Vulgata wie Pellikan oder übersetzen selbständig wie tur von 1519 an,.Röm 3,23 ac zu et, Röm 3,25 in ipsius sanguine zu inter- er alvin. Schön zu sehen ist an der Nachzeichnung der Einzelexegese veniente ipsius sanguine, Röm 3,26 ad ostensionem iustitiae suae zu ad osten- dendam iustitiam suam, Röm 3,27 sed per legem zu imo per legem; dazu kom- nfÖmis‘chen" Ausleger die Spannweite ihrer Gnadenlehre: 47 Theologische Literaturzeimné 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 48 men einige Flüchtigkeiten in den notierten Interpunktionsabweichungen der gut die Hälfte davon von der ThLZ rezensiert wird, Das ist, verglichen lateinischen und griechischen Texte. (Daß Röm 3,20 ou vor dikaiöthesetai aus- mit anderen Rezensionszeitschriften, ein sehr hoher Anteil‘ (278). Zu gefallen ist, mag jeder als Versehen erkennen, wohl auch, daß es Röm 3,26 diesem Ergebnis kommt die gehaltvolle statistische Studie von Her- dikaiounta statt dikaiountai heißen muß; um festzustellen, daß zu Röm 2,15 mann Josef Sieben (Ein halbes Jahrhundert katholischer Dogmen- eine Vulgatalesart, wie das Zitat aus Erasmus moniert, Genetive nach dem geschichtsschreibung im Urteil der „Theologischen Literaturzeitung“ Griechischen statt lateinischer Ablative hat, muß man in Editionen nach- schlagen, da die von Parker befragten Ausgaben sie nicht haben.) Sieht man, 1876—-1930, 275-302). Sie verdeutlicht exemplarisch, welch beacht- liche Leistungen seit Beginn des 20. Jh. katholischerseits in diese1 daß einige der 1519 von Erasmus geänderten Stellen 1516 mit der Vulgata gehen, später also ein anderes Textverständnis zwingend voraussetzen, schaut Disziplin erbracht wurden, die gemeinhin „bis vor wenigen Jahrzehn- man zu Röm 1,23 die von Parker zitierten Annotationes des Erasmus an und ten als eine Domäne evangelischer Theologen‘‘ galt (so die Hgg. im beobachtet man, wie Reformatoren im Lateinischen am übernommenen Eras- Vorwort, 9; auch die Widmung des Buches an die großen Fachvertre- mustext korrigieren, so wird man schwer sagen können, daß keine nennens- ter H. Bacht, A. Grillmeier und A, Schönmetzer zu deren 75. Ge- werten Textdifferenzen bestünden. burtstag signalisiert das). Durch die Fülle der Forschungsbeiträge Man hat keinen anderen Urtext gelesen, sondern anders. Als Text dürfte sich heute eher eine Umkehrung der Situation ergeben haben. spricht nicht erst der auszulegende Wortlaut, sondern schon seine Auf jeden Fall kann man den vorliegenden Versuch, eine wissen- durch die gewählte Übersetzung erschlossene Sprachgestalt. Ein sich schaftstheoretische Bilanz zu ziehen und dogmengeschichtlicht neu erschließender Text war es, und nicht ein apologetischer Bezug Grundsatzfragen, konzeptionelle Probleme sowie forschungsge- auf ihn, der die Reformatoren bestimmte. Die Anleitung durch die schichtliche Aspekte zu erörtern, auch evangelischerseits nur al humanistische Philologie von Reuchlin und Erasmus muß als wichtigen Beitrag begrüßen. Wenngleich sich hier die Problemlagt gewinnbringend für die reformatorische Auslegung eingeschätzt anders darstellt, ist es doch hilfreich, angesichts der im Protestantis- werden, als hilfreich die neue biblische Sprachgestalt bei beiden, die mus seit längerem offenkundigen Theorieschwäche und Produktions: von scholastischer Definitionslast nach der Vulgata frei ist. stagnation im Fach Dogmengeschichte einen Blick auf das fruchtbar« Feld des Nachbarn zu werfen. Die ökumenische Grundorientierund Für den reformatorischen Umgang mit dem Text ist der Rhetorik zur Auslegung des Römerbriefs durch Melanchthon, Bullinger und des Bandes erleichtert das; die Tatsache, daß die Vff. der 21 Beiträg‘ Calvin ein größeres Gewicht beizulegen, als Parker vermag. Die weitgehend sich durch dogmengeschichtliche Spezialforschungen unc katholischen Ausleger haben auf diese Methode kaum aus traditiona- Monographien als Kenner der Materie ausgewiesen haben, komm listischer Anhänglichkeit verzichtet (S. 206), die Reformatoren aber der Grundsatzreflexion zugute. sie als hermeneutischen Schlüssel zum Römerbrief gebraucht, der Die epochalen Leistungen des Protestantismus für die Konstituie methodisch entfaltet selbst eine Methode zur Erkenntnis der ganzen rung der Dogmengeschichtsschreibung als moderner Wissenschaf Schrift werde - so das Programm Melanchthons schon 1520. würdigt Karl Heinz Neufeld anhand von F. C. Baur, A. Ritschl unc Darum fragt sich, wie berechtigt die kontextlose Beschreibung des A. Harnack (Gebundenheit und Freiheit. Liberale Dogmenge Zeitraums von 1532 bis 1542 und der drei Passagen ist. Mit der imma; schichtserforschung in der evangelischen Theologie, 78-96). Er stell nenten Beobachtung der drei Textstellen scheidet beispielsweise der deren systematische Konzeptionen zutreffend dar, wobei er Harnack: Umgang mit dem Gesetz für den Glaubenden Röm 6f und Röm 10 theologische Qualifizierung der Geschichte besonders betont un aus, mit der isolierten Zeitspanne fehlt der Hintergrund des 1522 von implizit deren Nähe zum katholischen Ansatz anklingen läßt. Ha Luther edierten Melanchthonkommentars von 1520. Er kennt in Harnack sich von diesem stets durch seine kritische Sicht der vorfind einer eigentümlich humanistischen Lesart Luthers Vorlesung von lichen Kirche - und damit des Dogmas als einer Funktion von Kirch‘ 1515/1516, wandelt sie spiritualisierend ab und ist die überwundene — abgehoben, so macht der Weg der beiden Konvertiten Peterson un Voraussetzung zur reputativen und korrelativen Rechtfertigungslehre Schlier deutlich, daß eine evangelische Sicht des Verhältnisses vo! des Kommentars von 1532. Mit der Grenze 1542 fallen Entscheidun- Wahrheit und Geschichte sich mit der katholischen verbinden läßt gen im letzten Römerkommentar Melanchthons von 1556 fort und in wenn die Frage nach der Autorität der Kirche und des Dogmas positi! dem von J. Brenz aus dem Jahr 1564. Dieses Werk bereitet exegetisch beantwortet wird. Daß die Denkanstöße dieser Bonner Exegeten fü die Konkordienformel vor, indem es zwischen den Positionen, wie sie beide Konfessionen noch nicht ausgeschöpft sind, kann man der Dar die Kommentare Melanchthons von 1522 und 1532 extrem markie- stellung ihrer Auseinandersetzung mit Barth und Bultmann durc! ren, übergreifend vermittelt, Aus solchem Kontext käme in Sicht, wie Werner Löser entnehmen (Das „„bleibend Denkwürdige‘‘. Zum Dog verschiedenartige Kommentare von 1532 bis 1542 nicht individuelle menverständnis Erik Petersons. und Heinrich Schliers, 329-352) oder konfessionelle Prägungen vorführen, sondern den Prozeß einer Nicht zu Unrecht verweist Bernhard Lohse darauf, daß seit 1945 „in sach- und schriftgemäßen Entfaltung der Gerechtigkeit Gottes in der evangelischen Bereich eine intensive Neubesinnung auf das Wesen de Epoche der Reformen und der Reformation vorantreiben. Entspre- Dogmas und die Aufgabe der Dogmengeschichte eingesetzt‘“ habe (99 chende Kriterien zeigt das Buch kaum: Ist Melanchthons Satz, daß und daß „die Differenz zwischen der Autorität der Dogmen für di Gottes Zorn ein Opfer fordere, tief empfunden (‘““a theology of the katholische Dogmatik und der Bedeutung der Bekenntnisse für di heart”, S. 185) oder ist er ein Rationalismus, der den Begriff der evangelische Dogmatik wesentlich geringer ist, als es bei oberfläch Gerechtigkeit Gottes, wie ihn Luther auslegt, verdunkelt? Ist ein licher Betrachtung den Anschein haben könnte‘“ (104). Doch sell Glaube, der Christus als Opfer ergreift, gegen die Frage gefeit (die kurzer Beitrag „Theorien der Dogmengeschichte im evangelische! Parker nur Cajetan stellt, die Brenz aber an Melanchthon brieflich Raum heute‘‘ (97-109), der einen präzisen Überblick über die For erwägt), ob er verdienstlich werde? schungsgeschichte und den Problemstand gibt, macht eher deutlich Stuttgart Stefan Strohm daß jene Neubesinnung eben doch nicht intensiv genug war, um di innerprotestantischen Aporien dieser Disziplin zu beheben, sonder! Löser, Werner, Lehmann, Karl, u. Matthias Lutz-Bachmann [Hgg.]: nur Ansätze hat erkennen lassen. „Die Stellung der Dogmen geschichte in der orthodoxen Theologie - am Beispiel Griechen Dogmengeschichte und katholische Theologie. Würzburg: Echter 1985. 539 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-. lands‘, von Gerhard Podskalsky, 110-116, angesprochen, trägt d wenig zur Klärung bei, Seit Harnacks Zeiten sind katholische Arbeiten zur Dogmen- Ein eindrucksvolles forschungsgeschichtliches Panorama zeichne Leo Scheffezyk: „Katholische Dogmengeschichtserforschung: Ten geschichte in dieser Zeitschrift häufig und gründlich, kritisch und konstruktiv besprochen worden, wobei der Gründer sich am fleißig- denzen — Versuche — Resultate‘‘ (119—-147), der zutreffend resümiert sten betätigte. „Überblickt man die Gesamtzahl der einschlägigen „Dogmengeschichtsschreibung erweist sich in gewisser Weise als di katholischen Buchveröffentlichungen, so hat man den Eindruck, daß anspruchsvollste theologische Disziplin‘* (146). In der Tat kommt € 49 50 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 1 auf die richtige Zuordnung der historischen Dimension und der syste- den Klärungen zu werten, die Walter Kasper (Tradition als theolo- Matischen Perspektive entscheidend an. (In einer geistvollen Skizze gisches Erkenntnisprinzip, 376-403) in Überarbeitung eines ThQ- erläutert das Karl Rahner, 323-328: „Dogmengeschichte in meiner Artikels von 1975 vorträgt. Sein umfassender Begriff von Tradition Theologie“.) Aus dem altkirchlichen Traditionsprinzip ergibt sich die („Christlich verstanden ist die Tradition Selbstüberlieferung Gottes Beßh'indung der Dogmenentwicklung, für deren Theoretisierung im durch Jesus Christus im Heiligen Geist zu beständiger Gegenwart in 19, Jh. die Tübinger Schule „„‚manche wertbeständigen Elemente zu- der Kirche‘“‘, 395) weist dem Überlieferungsgeschehen, da sich in ihm Sammengetragen‘‘ hat (125) und vor allem J. H. Newman die systema- die Wirklichkeit Christi ausdrückt, eine „sakramentale Struktur‘* zu, tischen Grundlagen lieferte (128f). Doch eine Dogmengeschichts- denn „menschliche bzw. kirchliche Überlieferungsprozesse sind ver- SChreibung, die an diejenige der evangelischen Theologie heran- gegenwärtigendes Zeichen und Werkzeug der Selbstüberlieferung Jesu Teichen konnte, entstand erst mit dem neuartigen Sinn für die Christi im Heiligen Geist‘‘ (396). Damit ist Christus „primärer historischen Bedingungen der Entfaltungen des Dogmas, und zwar Maßstab aller Tradition‘‘ (400), allerdings greifbar nur im Zeugnis der Zunächst in Kreisen der Modernisten, die hier zu kurz wegkommen Apostel, weshalb „der Schriftauslegung innerhalb der kirchlichen (130; nicht Hal Koch, sondern Hugo Koch ist hier zu nennen, dessen Tradition eine wichtige Funktion‘ zukommt (ebd). Allerdings muß edeutung im übrigen nur noch von Sieben gewürdigt wird), und diese auf „geistliche Weise‘“ erfolgen, „und es gehört zur Tradition, Wurde voll ausgeführt dann aufgrund der theologiegeschichtlichen immer wieder neu den Buchstaben der Schrift auf den Geist hin zu % Spelialfotschungen des 20. Jh. (136ff). Deren Konzept macht weder überschreiten“‘ (401). Eine derartige geistige Auslegung könnte „eine die Dogmenkritik noch den apologetischen Identitätsnachweis zum in der katholischen Theologie im Grunde noch fehlende theologisch eitmotiv, sondern „„vornehmlich das Sinnverstehen des Dogmas im angemessene Theorie und Kriteriologie der Dogmen- und Theologie- edium seiner geschichtlichen Entfaltung in Annäherung und geschichte‘‘ ermöglichen (ebd; vgl. dazu auch die ausführliche Studie Wide!stand seitens des menschlichen Denkens‘‘ (141). Die sprach- von Helmut Riedlinger: Zur geschichtlichen und geistlichen Schrift- liche - und damit situationsbedingte — Ausformung des Dogmas sowie auslegung, 423-450, welche die hermeneutischen Weisungen der seine Verbindung mit dem biblischen Kerygma sind entscheidende Offenbarungskonstitution des Vaticanum II weiterdenkt). Von dort- her wird Dogmengeschichte bei Kasper sehr harmonisch verstanden erkmale. „So wird die Arbeit des Dogmenhistorikers ein beständi- 8er Doppelweg vom Kerygma zum Dogma und vom Dogma zum als derjenige Prozeß der Lehrbildung, in welchem der consensus fidei Crygma‘‘ (142). die eine traditio in Entsprechung zur jeweiligen Situation ausdrückt. Was in Scheffezyks Übersicht anklingt, wird hinsichtlich der formalen Bedeu- Ihre christologisch-pneumatologisch begründete Einheit erweist sich E tung der Dogmen in weiteren Beiträgen historisch und systematisch näher faktisch in bezug auf den Glauben der gesamten Kirche. entfaltet. Problematik und Methodik der Wahrheitsbegründung im Blick auf.die Den zweiten beachtlichen Beitrag für eine konzeptionelle Neu- eweiskraft der Quellen untersucht Charles H. Lohr vor allem anhand der orientierung der Dogmengeschichtsschreibung, die auch in ökume- SchOlasliker des 13./14. Jahrhunderts; der Endpunkt derartiger Überlegungen nischer Perspektive relevant ist, liefert Karl Lehmann (Dogmen- “Indet sich in den zehn Loci theologici des Melchior Cano 1563, die wiederum In den nächs geschichte als Topologie des Glaubens. Programmskizze für einen l ten Jahrhunderten prägend gewirkt haben (Modelle für die Über- Neuansatz, 513-528). Anknüpfend einerseits an die Bedeutung der jeferung the ologischer Doktrin: Von Thomas von Aquin bis Melchior Cano, é -167). Danach sind die geschichtlichen Quellen des Glaubens die Prinzi- Topik bei Melchior Cano, der „„die Normativität der Geschichte auf‘ Pie n der Theologie. Setzt man herkömmlich den Beginn der katholischen neue Weise in die Theologie eingebracht‘“ hat (522), andererseits an ?Em°ngeschichtsschrcibung mit Denis Petau 1644/50 an, so zeichnet die zeitgenössische Toposforschung in verschiedenen Wissenschaften, Ichael H, 168 ofmann (Dionysius Petavius — ein theologischer Neuaufbruch? plädiert er für die Berücksichtigung eines entsprechenden Ansatzes, 186) ein differenziertes Bild und kommt zu dem Ergebnis, daß Petau der die dogmatischen Aussagen als Topoi versteht. Dogmen werden »Keine D, Ogmengeschichte, sondern nur Ansätze dazu*‘ bietet, weil er bloß „‚die G eschichte einz so in allen Aspekten ihrer Geschichtlichkeit wahrgenommen, vor zel| elner theologischer Begriffe und die Auslegungsgeschichte ein- allem aber in der Beziehung ihrer Sprache auf die Verwendungssitua- Ner Bibelstellen‘““ untersucht (185f). Unter den formalen Aspekten der tion. „„Die-topologische Methode hilft der Theologie, daß sie ihre Menbildung spielt die Infallibilitätstheorie eine entscheidende Rolle. In Geschichte nicht nur archivarisch sammelt, sondern daß sie die Über- ‘_1_8einandersetzung mit A, B, Haslers Buch von 1977 analysiert Klaus Schatz d} PStliche Unfehlbarkeit und Geschichte in den Diskussionen des Ersten Vati- legungen und Motive rekonstruiert, die zu einer theologischen Aus- änums, 187 -250) eingehend die unterschiedlichen Typen der historischen sage geführt haben. Eine theologische Position und erst recht eine "8Umentation bei der Konzilsmajorität der Infallibilisten, welche die Einzel- dogmatische Entscheidung der Kirche erscheint so als gezielte Ant- zeu.8“isse Unhistorisch verallgemeinerten, und der Minorität, welche „„die ganze TE] wort auf bestimmte Fragestellungen in einer meist recht komplexen, te der realen Geschichte untersuchte‘ (247). Eine Klärung dessen, was die aber im Ganzen doch sehr begrenzten Konstellation von Problemen‘‘ ms°h°i‘!llnz von 1870 faktisch für die Lehrfixierung bedeutet hat, unternimmt (527). So kann die Unabgeschlossenheit der Dogmengeschichte sicht- AUs Schatz in seinem zweiten Artikel: „„Welche bisherigen päpstlichen Lehr- bar werden, und „die Möglichkeit, früheren Entscheidungen eine ® ‘scheidungen sind ‚ex cathedra‘ ?‘ (404-422). Die Wandlung und Vielschich- ti 8 kı neue Wendung zu geben“ (525), ist ein Teil der Kontinuität. Zwar eit des Traditionsverständnisses im 19. und 20. Jh. skizziert Giuseppe erigo (Die Rezeption der großen christlichen Überlieferung durch das bleiben Lehmanns Ausführungen etwas programmatisch-plakativ, Weite Vatikanische Konzil, 303-320). aber sie sollten von der Zunft der Dogmenhistoriker beachtet werden. . Veitere Beiträge ordnen das Problem der Dogmengeschichte in die Theorie- Denn deren Disziplin eignet ja eine problematische Sterilität insofern, "SKussion anderer Fachgebiete ein, leiten daraus aber nur teilweise Folgerun- als es bisher weder den katholischen noch den evangelischen Gesamt- g ©n für P jene Disziplin ab: Matthias Lutz-Bachmann: Das philosophische darstellungen gelungen ist, über die traditionellen Verwendungs- Toblem der Geschichte und die Theologie (19-36); Hans-Ludwig Ollig: muster hinaus den Stoff der Dogmengeschichte so zu systematisieren, STSpektiven des Historismusproblems (37-77); Jörg Splett: Wahrheits- Nspru| daß davon Impulse für die theologische Arbeit insgesamt ausgehen ch. Philosophische Voraussetzungen (353-375); Ludwig Bertsch/Ger- oder daß zumindest die Dogmengeschichte als solche theologisch ha‘rd 6 d ©: „Res et sacramentum“ - Zur Wiederentdeckung der kirchlichen relevant erscheint. Die Archivierung der in der und von der Kirche u "Mension in der Sakramentenkatechese. Eine dogmengeschichtliche Unter- 1 Sung aus Pastoraltheologischem Anlaß (451-478); Medard Kehl: Option für vorgetragenen Lehren zu bieten, ist letztlich unbefriedigend und ent- n Tmen, marxistische Gesellschaftsanalyse und katholische Dogmatik. Zur spricht nicht dem Ziel, auf das hin die Disziplin sich einst konstitu- . 8Mmenint: erpretation innerhalb' der Theologie der Befreiung (479-512; ein ierte. Die in dem hier vorgestellten Buch enthaltenen Reflexionen und !nte Tessanter Beitrag zur situationsbestimmten Anwendung der Dogmen und Analysen können die dogmengeschichtliche Neubesinnung durchaus ern zur Fortentwicklung der Dogmengeschichte). fördern, gerade weil sie die Thematik in sehr weitgespanntem 3S Traditionsverständnis prägt die katholische Sicht, von Dogma Rahmen erörtern. Bedauerlicherweise fehlt ein evangelisches Pendant u Ogmenentwicklung. Im Sinne von grundsätzlich-theologischen solcher Klärungsversuche. Münster °'°“‘kheidungen der Dogmengeschichtsschreibung sind die luzi- Wolf-Dieter Hauschild S} Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 52 Kirchen- und Konfessionskunde Theology of the Sacraments), um anschließend eine knappe Einfüh- rung in die Geschichte des Sakramentsbegriffs und seiner Funktions- ! bestimmungen zu geben (Kap. 2 [20-32]: The Naming and Function Kirchner, Hubert [Hg.]: Freikirchen und konfessionelle Minderheits- kirchen. Ein Handbuch. Im Auftrag der Theologischen Studien- of Sacrament). In methodologischer Hinsicht (Kap.3 [33-48]: abteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR hg. Methodology and the Christian Sacraments) plädiert O. sodann für die Kombination einer phänomenologischen und einer christolo- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 180 S. gr. 8°. L.w. M 14,-. gischen Betrachtungsweise: Während erstere sich an menschlichen Im Zeitalter der Ökumene haben sich die Beziehungen zu den Frei- kirchen intensiviert, aber viele Mitglieder der Landeskirchen, inklu- Grundbefindlichkeiten zu orientieren habe, gelte für letztere: ‘“ The Christological method begins with Jesus in his humanity as a sacra- sive der Pfarrer, wissen wenig über deren Geschichte und Selbstver- ständnis. So ist es verdienstvoll, daß H. Kirchner die Freikirchen und ment and then proceeds to Church as fundamental sacrament, and only then to the individual sacramental rituals.”” (47) * The question konfessionellen Minderheitskirchen im Gebiet des Kirchenbundes der DDR sich vorstellen läßt. Der Hg. liefert einige konfessionskund- of sacramental causality” (67), die Frage also nach Wesen und Wirk- weise der Sakramente ist Thema des 4. Kapitels (49-68: God’s Action lich hilfreiche Hinweise, indem er die Freikirchen ins ökumenische in the Sacramental Event). Die traditionellen Formen sakramentaler Ganze einordnet. Ursächlichkeit werden dabei am Beispiel der Positionen von Thomas Sechs Freikirchen stellen sich dar: die Mennoniten-Gemeinde (21-33), der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in der von Aquin (efficient causality), Melchior Cano (moral causality) sowie von Alexander von Hales, Bonaventura und Duns Scotus (occa- DDR (34-59), die Religiöse Gesellschaft der Freunde (60-72), die Evangelische Brüderunität (73-90), die Evangelisch-methodistische sional causality) vorgestellt; unter den modernen Theologen findet besonders Karl Rahner mit seiner Symbollehre Berücksichtigung. Kirche (91-112) und der Bund Freier Evangelischer Gemeinden (113-126). Als konfessionelle Minderheitskirchen stellen sich im Systematisch zentral und entscheidend sind die folgenden Ausführun- gen über Jesus als Ursakrament (Kap. 5 [69-85]: Jesus as Primordial 2. Teil vor: die Evangelisch-lutherische (altlutherische) Kirche (127-135), die Evangelisch-Lutherische Freikirche (136-146) und Sacrament) und die Kirche als Grundsakrament (Kap. 6 [86-99]: The Church as a Basic Sacrament). Die Menschheit Jesu als effektives der Kirchenbund Evangelisch-Reformierter Gemeinden in der DDR (147-158). Die Selbstdarstellungen werden dem Anspruch eines Realsymbol des mit der Gottheit Gottes wesenseinen Logos sei ‘“the primordial or fundamental sacrament” (75) und als solches ‘‘the basis „Handbuchs‘‘ gerecht: sie beschreiben kurz und prägnant die Ent- why any other Christian aspect can be seen as a sacrament ” (84). Die stehung und Entwicklung, die Schwerpunkte in Theologie, Frömmig- Kirche wiederum habe im Anschluß an die Lehre des II. Vaticanums keit und Gemeindeverständnis sowie pragmatisch die Struktur und die statistischen Daten. (vgl. die Auflistung einschlägiger Texte 11f) als Basissakrament zu gelten, welches seine Sakramentalität in den jeweiligen Einzelsakra- Im Dritten Teil beschreibt der Hg. Kirchner die Vereinigung Evan- menten wirkmächtig expliziere. Die Untersuchung schließt mit einem gelischer Freikirchen und die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir- instruktiven Überblick über die lehramtlich verbindliche Sakramen- chen in der DDR und geht auf die Beziehungen zwischen dem Bund Evangelischer Kirchen und, den Freikirchen ein sowie auf den frei- tenlehre der römisch-katholischen Kirche (Kap. 7 [100-118]: Official Church Teaching on the Sacraments) und einigen Hinweisen zur kirchlichen Beitrag in der weltweiten ökumenischen Bewegung (161-174). Spiritualität des Sakramentalen (Kap. 8 [119-138]: Sacraments and Christian Spirituality). Das Buch macht deutlich: „Es gibt.,Freikirchen‘, aber ‚die Frei- O.s Studie ist - wie bereits aus dem Untertitel hervorgeht — keine ä kirchen‘ gibt es nicht‘“ (10). Der hierzulande gebräuchliche Begriff ist Spezialabhandlung, die dem Fachtheologen historische oder theolo- auf dem Hintergrund der Existenz von „Großkirchen‘‘ oder „Volks- kirchen‘“ verständlich und meint mit „frei‘‘ vor allem die Freiheit von gische Detailkenntnisse vermitteln könnte oder wollte, sondern eine allgemeine, didaktisch gut aufbereitete und ökumenisch aufgeschlos- staatskirchlichen Einengungen. Im übrigen sind die Freikirchen kaum sene Einführung in Grundfragen römisch-katholischer Sakramenten- auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Eine gewisse Grund- lehre. Sie gehört zusammen mit der 1987 publizierten Abhandlung zu befindlichkeit hinsichtlich ihrer Entwicklung aus Erziehung, Neu- den sogenannten Initiationssakramenten (Osborne, K. B., The Chri- besinnung, Protest und Freiwilligkeit hat sich durchaus vielfältig stian Sacraments of Initiation - Baptism, Confirmation, Eucharist. niedergeschlagen. Die jeweilige Entstehung ist eng an die kirchen- New York 1987, 249 S.; vgl. meine Rezension in ThLZ 113, 1988 geschichtlichen Bedingungen eines geographisch ziemlich genau 541f). Die methodischen und dogmatischen Grundlagen sind hier wie eingrenzbaren Raumes (nämlich des west- und mitteleuropäischen) dort die gleichen: Im Zentrum der Argumentation steht jeweils die und einer bestimmten Zeit geknüpft. Doch ihre Existenz heute in Lehre von der Menschheit Jesu als dem Ursprungssakrament und von allen Kontinenten bedeutet eine enorme Bereicherung für die Chri- der Kirche als dem Grundsakrament aller sakramentalen Einzelvoll- stenheit, die ja vorwiegend sich noch in großkirchlichen Institutionen züge. Eine Kkritische Prüfung dieses durchaus integrationskräftigen manifestiert. Die zunehmende Diasporasituation aller Kirchen in der säkularisierten Gesellschaft läßt insbesondere die reformatorischen Konzepts hätte mit der Frage einzusetzen, ob die Unterscheidung zwi- ME schen Ur-und Grundsakrament wirklich hinreicht, um den differen- Kirchen und die Freikirchen sich aufeinander zu bewegen, ohne daß zierten Zusammenhang von Christologie und Ekklesiologie sakra- an eine institutionelle Verschmelzung gedacht wird. mentstheologisch angemessen zu begreifen. Ferner wäre zu fragen, ob . Bensheim Reinhard Frieling die Einzelsakramente systematisch tatsächlich dem Wirkungszusam- menhang und nicht primär dem Begründungszusammenhang der Osborne, Kenan B., O. F. M.: Sacramental Theology. A General Kirche zuzurechnen sind. Zu verhindern jedenfalls ist der sakra- mentstheologische Fall einer unmittelbaren Koinzidenz von Christolo- Introduction. New York/Mahwah: Paulist Press 1988, 154 S. 8°. gie und Ekklesiologie, weil solcher Zusammenfall jede Möglichkeit kon- Die Sakramentenlehre gehört zu den meistdiskutierten und am kreter Unterscheidung göttlichen Zeichenhandelns in Jesus Christus intensivsten bearbeiteten Themengebieten gegenwärtiger römisch- und kirchlicher Zeichenhandlungen entzöge und nicht mehr deutlich katholischer Theologie. Spätestens seit dem II. Vatikanischen Konzil werden ließe, worauf es doch auf römisch-katholischer Sakramenten- kam es im Katholizismus zugleich zu einer vielfältigen Neubelebung lehre ankommt: daß nämlich die Kirche Spenderin der sakramentalen des sakramentalen Lebens der Kirche, die auch auf andere christliche Gabe, deren Inbegriff der Inkarnierte ist, nur deshalb und insofern ist Konfessionen nicht ohne Auswirkung blieb. O. verweist eingangs auf und sein kann, als sie zunächst und zuvörderst als die Empfangende und die verschiedenen Faktoren dieser theoretischen und praktischen auf dauerhaften Empfang Angewiesene in Betracht kommt. Augsburg Erneuerungsbewegung (Kap. 1 [1-19]: Current Roman Catholic Gunther Wenz 54 B l’heologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1 theoretischen (Teil A) und pragmatischen Grundlagen (Teil B) der Philosophie, Religionsphilosophie Geschichtswissenschaft als Zweig der empirischen Geisteswissen- schaften. Damit knüpft er an die Grundlagendiskussion der histo- Zak‚ Adam: Vom reinen Denken zur Sprachvernunft. Über die rischen Fachwissenschaft ebenso an wie an entsprechende philoso- Grundmotive der Offenbarungsphilosophie Franz Rosenzweigs. phische Bemühungen. Obwohl sich L. der transzendentalphiloso- Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987. 224 5. phisch-prinzipientheoretischen Frage nach den Bedingungen der gr. 8° = - Münchener philosophische Studien, N. F. I Kart. DM 49,-. Möglichkeit der Konstitution historischer Erkenntnisse verpflichtet weiß, begründet er seine These zugleich in Auseinandersetzung mit Die Studie ist hochinteressant. Sie arbeitet einen Teil der Geistes- divergierenden Wissenschaftstheorien der Historie. Allerdings geschichte der ersten Jahrzehnte unseres Jh. auf, zeigt, wie diese verleiht diese Auseinandersetzung seinem Buch einen ungleich- Geschichte in die Biographie Franz Rosenzweigs gehört, zieht die gewichtigen Charakter: Während die Einleitung und die beiden fol- Linien zum späten Schelling und zu Hamann und verdeutlicht in dem genden Kapitel (11-181) weitgehend systematisch konzipiert sind, allen, daß diese Geschichte aktuell ist. Diese historische Arbeit gerät werden die in den Kapiteln IV-VI (182-402) entwickelten Thesen SO zur philosophischen. aus Auseinandersetzungen mit anderen Positionen gewonnen. Das Der Leser sieht sich informiert über die Arbeiten, die nicht nur in Eintreten für eine transzendentalphilosophische Behandlung der Europa zum Werk Rosenzweigs erschienen sind. Vf. setzt dann mit Historie impliziert freilich keine Festlegung auf eine bestimmte Spiel- einer Biographie R.s ein. Aufseinem Weg zum Philosophen entdeckt art der Transzendentalphilosophie. Vielmehr zielt die transzendental- . die Sprache. Gespräche mit dem Lehrer E. Rosenstock und den philosophische Orientierung auf eine durch Kritik und Konstruktion Vettern Hans und Rudolf Ehrenberg, drei Juden, die zum Christen- geleitete.prinzipientheoretische Grundlegung der Historie, durch die tum fanden, lassen R. die jüdische Überlieferung studieren und seine sowohl ein naiver Empirismus positivistischer Verkürzungen als auch angestammte Religion entdecken. Rosenstocks Sprachansichten wer- eifie dogmatische Geschichtsmetaphysik (27, 76) im Interesse der Ent- den wichtig für die Formulierung von R.s neuem Denken, Vf. führt faltung der philosophisch-pragmatischen Dimension der Historie die Gedankenentwicklung ausgezeichnet lesbar mit ausführlichem vermieden werden sollen. Quellennachweis vor. In dem wissenschaftstheoretisch angelegten Hauptteil A (51-258) R, setzt sich kritisch mit dem Idealismus auseinander, die Offen- bemüht sich L. um die geltungstheoretische Klärung „„der Frage nach barung wird für ihn Vorbedingung wirklichen Bewußtseins. SpracKe den Bedingungen:der Möglichkeit wissenschafilicher Erfahrung von Nimmt eine besondere Stellung unter den Gegenständen des Denkens vergangenem Geschehen“ (28). Für die Geltung historischer Urteile ein. Die Sprache ist „„die Morgengabe des Schöpfers an die Menschheit ist damit die prinzipientheoretische Frage nach den in der historisch- Und doch zugleich das gemeinsame Gut der Menschenkinder . . . und empirischen Forschung enthaltenen nicht-empirischen Elementen endlich das Siegel der Menschheit im Menschen.““ gestellt, der sich L. im Il. Kapitel (53-121) zuwendet. Für das histo- Ausführlich wird vorgeführt, was R. als Sprachlehre der Schöpfung, rische Geschehen als „„‚komplexe(n) Zusammenhang von Handlungen der Offenbarung, der Erlösung beschrieben hat. Der „Stern der und Ereignissen‘ (61) sind sowohl Zwecksetzungen aktiv-freier Erlösung‘“ als Gegenstück zu Hegels Phänomenologie, die Verbin- Akteure als auch passive, mit überindividuellen Konstanten ver- dung zu Schellings erzählender Philosophie, die Dialogerfahrung: wobene „Widerfahrnisse‘“ konstitutiv. Historische Bedeutung erlan- dem Leser wird klar, wie unverdient R. im Schatten stand, als etwa gen die vergangenen Ereignisse erst durch ihren Gegenwartsbezug, der <vang, Theologie des Wortes den Fragen von Ich und Du nachging. jedoch, um nicht werttheoretisch verabsolutiert zu werden, durch die Das abschließende Kapitel vergleicht R.s Sprachzuwendung mit heuristisch verstandene Idee des Fortschritts relativiert werden soll. amanns Stellungnahme zu Kant. Vf. folgt zu Recht Metzkes Würdi- „Vergangene Ereignisse werden unter der Doppelperspektive erreich- 8ung Hamanns und unternimmt dann einen geglückten Versuch, ten und erstrebten Fortschritts bewertet.‘“ (84) Aufgrund praktisch- “amann und R. in ihrem Verhältnis zu bestimmen. Dabei werden philosophischer Prämissen ordnet L. jedoch den erstrebten dem Jüdische und christliche Positionen relevant. erreichten Fortschritt vor, so daß vergangene Ereignisse auf einen Vf. arbeitet zusammenfassend heraus, R.s Erneuerung des Denkens durch vollzogene Handlungen faktisch erreichten Fortschritt fest- .Sei darin begründet, daß er die Sprachgebundenheit des Bewußtseins gelegt sind, während die Gegenwart für Möglichkeiten eines gesollt- 'n die Mitte der Problematik der Vernunft gestellt habe (215); hier das erstrebten Fortschritts offen ist. Die theoretisch unbestimmte Zukunft Philosophische Denken über seine eigenen Voraussetzungen und wird in diesem Konzept historisch-zeitlicher Weltgliederung so Tenzen aufzuklären, sei unerläßlich. berücksichtigt, daß sie „als durch die Idee des Fortschritts geprägte Die Studie macht deutlich, wie selbstverständlich die Verbindun- Dimension der Erwartung‘ (103) ebenso durch praktische Sollens- SeN zwischen Jüdischem und Christlichem damals waren und heute prinzipien bestimmt sei. Mit dieser praktisch-philosophischen Ver- Noch sind, An vielen Stellen und in manche Richtung regt das Buch ankerung des Grundbegriffs der historischen Bedeutung hat L. aber Zum Weiterdenken an. das Problem der Deutungspluralität noch nicht gelöst. Diese aus der S. 16f blieb ein Versehen des Setzers stehen. Dominantsetzung einer Sphäre soziokulturellen Weltumgangs (Poli- Rostock Peter Heidrich tik, Wirtschaft, Religion usw.) resultierende Deutungspluralität kann zu einem Pluralismus divergierender Deutung ausgezogen werden. Der damit gegebenen Auflösung der Einheit der Geschichte will L. Lü"‘°s Rudolf: Wissenschaftliche Methode und historische Bedeu- dadurch entgegenwirken, daß er die Gedanken der historischen Tota- ng. Philosophische Untersuchungen zu Problemen der Ge- lität und des zeitlichen Wandels durch die Identität und Differenz Schichtserfahrung. Freiburg-München: Alber 1987. 493 S. 8°. geb. 6,-. zugleich zum Ausdruck bringende Idee der Kontinuität (H. M. Baum- gartner) verknüpft. Im II Kapitel (122-181) möchte L. zeigen, daß l_3ie Vorliegenden Untersuchungen, denen eine von der Philoso- die Spannung zwischen der historisch erfaßten Sinnkontinuität und Phischen Fakultät der Technischen Hochschule Aachen angenom- der geschichtlich-realen Kontinuität entsprechend den beiden Konti- nuitäten gemeinsamen Momenten des raumzeitlichen Zusammen- e Habilitationsschrift zugrunde liegt, setzen sich das Ziel, die E i°‘°Dhis‘><:h-kategorialen Voraussetzungen der Geschichtswissen- hangs und der Fortschrittsrelevanz durch eine „wechselseitige Ver- schränkung der Kontinuitätsprinzipien‘“ (158) abgelöst werden Schaft zu klären. Obwohl R. Lüthe (=L.) auch den Ausdruck „Ge- K ichtsphilosophie" verwendet, liefert er keinen Beitrag zu einer könne. Dieser Sicht korrespondiert die Auffassung W. Diltheys, daß das von der Historie erfaßte Individuelle subjektiv wie öbjektiv durch “‘_*“°rialen Philosophie der Geschichte; vielmehr beschäftigt er sich, '© er in der Einleitung (11-49) erläutert, mit den wissenschafts- Lebenszusammenhänge bestimmt sei (172), so daß für das Indivi- 55 Theologfsche Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 N?. 1 564 duelle die Beziehung auf „das Ganze der geschichtlichen Entwick- struierten Geschichte werden also an spezifisch eurozentrische lung‘‘ (175) konstitutiv sei. Damit stellt sich aber die Frage nach der Voraussetzungen gebunden, die — prinzipiell gesehen — der beispiels- methodischen Erfassung des Individuellen, die L. im IV. Kapitel weise von E. Troeltsch intendierten europäischen Kultursynthese (182-258) anhand der Auseinandersetzung mit systematisch-expla- entsprechen. L.s „Plädoyer für eine pragmatisch orientierte Historie“ natorischen, d. h. insbesondere deduktiv-nomologischen und narrati- (403) impliziert also eine Zweideutigkeit, durch die:die Grenzen vistischen Erklärungstheorien diskutiert. Während narrativistischen zwischen den Prinzipien einer Geschichtsphilosophie und den metho- Erklärungen nur eine ergänzende Funktion zugesprochen werden dischen Grundlagen der empirischen Geschichtswissenschaft fort- kann, verdeutlicht L. im Anschluß an K. R. Popper, daß die ellip- laufend verwischt werden. Zu dieser Zweideutigkeit trägt auch ein tische Struktur deduktiv-nomologischer Erklärungen dazu nötige, inflationierter Wertbegriff bei, so daß schließlich alle soziokulturellen historische Erklärungen in historischen Interpretationen zu fundieren Objektivationen des menschlichen Weltumgangs zu subjektive „Be- (225), die allerdings an das Objektivitätskriterium der Kontrollierbar- troffenheit‘‘ auslösenden Werten hypostasiert werden. Dem Histori- keit zu binden seien. Gleichwohl seien die von Wertentscheidungen ker, der seine empirische Forschungsarbeit auf einen erstrebten abhängigen interpretatorischen Deutungen nicht wissenschaftstheore- Werte-Fortschritt beziehen soll, wird so doch die Aufgabe eines tisch, sondern pragmatisch und praktisch-philosophisch zu beurtei- Kultur-Ideologen zuteil. Davor können ihn nicht nur das Bewußtsein len der „Dialektik der Aufklärung‘‘, sondern auch durchgehaltene kri- Die Bedeutung dieses Praxisbezuges historischen Wissens themati- tische Unterscheidungen sowohl zwischen empirischer Geschichts- siert L. im TeilB (259-402) in der Weise, daß er zunächst im wissenschaft und Geschichtsphilosophie als auch zwischen mora- V. Kapitel (261-330) auf das von den Neukantianern H. Rickert und lischem Sollen und faktischem Sein des soziokulturellen Welt- R. Zocher diskutierte Problem praktischer Wertungen rekurriert. umgangs bewahren. Praktische Wertungen, die von theoretischen, im historischen Gegen- Wien Falk Wagner stand vorgefundenen Bezugswerten zu unterscheiden sind, bestimm- ten das Interesse der historischen Erkenntnis in der Form der Betrof- fenheit von Kulturwerten. Damit ist jedoch der Konflikt zwischen Ankersmit, F. R.: Twee vormen van narrativisme (TFil 50, 1988, 40-81). dem Ideal strikter Objektivität und dem Erkenntnis leitenden Inter- Jonas, Hans: Wissenschaft als persönliches Erlebnis. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1987. 77 S. 8°=Sammlung Vandenhoeck. Kart. DM 9,80. esse unvermeidbar. Dieser Konflikt soll im VI. Kapitel (331—-402) so S gelöst werden, daß das strenge Objektivitätsideal.durch eine „„Theorie Leuba, Jean-Louis: Karl Barth et la _ philosophie..Essai de clarification (RThPh 119, 1987, 473-501). der Beziehung von Kontrollierbarkeit und oflenem Engagement‘“‘ Marrone, Steven P.: The notion of univocity in Duns Scotus’s early works ersetzt wird, in der L. das „geltungstheoretische Herzstück‘‘ (412) (FrS 43, 1983, 347-395). seiner Untersuchungen erblickt. Für diese Theorie wird die‘ histo- Oberhammer, Gerhard: Versuch einer transzendentalen Hermeneutik reli- rische Erfahrung als „eine Schule des konkreten Denkens‘“ (349) giöser Traditionen. Wien: Gerold 1987. 48 S. gr. 8° = Publications of the De beansprucht. Das ist jedoch nur dann möglich, wenn die Sollens-Sätze Nobili Research Library. Occasional Papers",v3. Kart. ÖS 80.- moralischer Prinzipien durch die Ist-Sätze der historischen Erfahrung korrigiert werden können. Eine derartige Korrektur kann L. freilich . nur deshalb als möglich.erachten, weil er die kategorisch-moralischen Systematische Theologie: Allgemeines Prinzipien mit der empirisch-hypothetischen Annahme einer mora- lischen Besserung der Menschheit identifiziert. Folglich soll sich die Kooi, Cornelis van der: Anfängliche Theologie. Der Denkweg des historische Bedeutsamkeit aus der „Eignung historischer Erfahrungen jungen Karl Barth (1909 bis 1927). München: Kaiser 1987, 263 S. zur Prüfung von praktischen Prinzipien‘‘ (358) ergeben. Die Vermitt- gr. 8°=Beiträge zur evangelischen Theologie, 103. Lw. DM 68,-. lung des Objektivitätsstrebens mit den das praktische Interesse leiten- den Prinzipien läßt sich nur dann aufrechterhalten, wenn auch das Die Veröffentlichung dieser Amsterdamer..Dissertation von 1985 Erkenntnis leitende praktische Interesse fortlaufend kontrolliert wird. macht dem deutschsprachigen Leserkreis eine Studie zugänglich, Kontrolle und Lernfähigkeit der als System und Prozeß interpretier- deren Lektüre sich lohnt. Van der Kooi hat die noch längst nicht aus- ten historischen Forschung werden jedoch schließlich dadurch relati- diskutierte Frage nach den Anfängen der Barthschen Theologie auf- viert, daß L. den einzelnen Forschern einen „Frei(heits)raum inner- genommen und im Wissen um den theologischen Gehalt des Barth- halb der Dimension wissenschaftlicher Kontrollierbarkeit‘‘ (397) schen Denkens zu rekonstruieren. versucht. In paraphrasierender und ä eingeräumt wissen will. zugleich reflektierender Anlehnung an die für seine Interpretation L. behandelt nicht nur die Hauptprobleme einer philosophisch leitenden Texte zeichnet er ein im großen und ganzen recht zuverläs- reflektierten Theorie der Historie, sondern er legt auch ein eigenes siges Bild der Entwicklung Barths vom „‚modernen Theologen‘‘ Herr- Konzept zu einer solchen Theorie vor, das im VII. Kapitel (403-417) mannscher Prägung zum Autor der „Christlichen Dogmatik‘‘ von zusammengefaßt wird. Mit der praktisch-philosophischen Fundie- 1927. Behutsam verfolgt er die Umschichtungen und Brüche in der an rung seines Konzepts schließt L. an die von Lessing und Kant mannigfachen Wendungen reichen;, gleichwohl immer zielgerichteten ausgehende Geschichtsphilosophie an. In diesem Anschluß liegt Entwicklung des Barthschen Frühwerks. Seine Darstellung zeichnet jedoch auch das Problematische dieser Konzeption. Denn obwohl L. sich durchweg durch eine, in den heutigen wissenschaftlichen Ab- eine durch philosophische Prinzipien geleitete Theorie der empi- handlungen selten gewordene Klarheit und Unaufdringlichkeit der rischen Geschichtswissenschaft vorlegen will, geht seine Untersu- Sprache aus; sie repräsentiert im wesentlichen den gegenwärtig er- chung immer ‚wieder in die nichtempirische Grundlegung einer reichten Forschungsstandard und bewahrt sich zugleich einen hohen ä Geschichtsphilosophie über. Folglich wird das Erkenntnis leitende Grad der Verständlichkeit, so daß sie auch für Anfänger mit Barths Interesse des Historikers auf die praktische Idee moralischen Fort- Anfängen zu einer wichtigen Hilfe werden dürfte. schritts (347) so festgelegt, daß schließlich die empirisch-historische Van der Kooi unterscheidet vier Phasen im frühen Werk Barths (11) Arbeit in den Dienst eines von moralischen Zwecken abhängenden und gliedert demgemäß seine Darstellung in vier große Abschnitte. Orientierungswissens gestellt wird. Damit besteht jedoch die Gefahr, Zunächst (21-61) untersucht er die im Einflußbereich Wilhelm Herr- manns und des Marburger Neukantianismus angesiedelten ersten daß die empirische historische Forschung instrumentalisiert wird. Die Gefahr dieser Instrumentalisierung schließt zugleich ein, daß die theologischen Arbeiten Barths (1909-1914). Hier fällt besonders die historische Forschung auf ein typisches okzidentales — jüdisch-christ- mit Herrmann geteilte Aversion Barths gegen eine nicht aus sich selbst liches und europäisch-aufklärerisches - Fortschrittsmodell festgelegt heraus begründete Theologie auf (bes. 27ff), die später als ein sich wird. Die Einheit, Totalität und Kontinuität der historisch rekon- durchhaltendes Strukturmoment des Barthschen Denkwegs charakte- 37 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. I 58 risiert wird (vgl. 235). Ein zweiter Abschnitt (63—-119) widmet sich der gischen Kantianismus in Barths Werk. Aber sie verdeckt ebenso — die Phase des ersten „Römerbriefs“ (1914-1919), in der Barth, irregewor- vom Vf. an sich aufgewiesene - Wechselwirkung von Formen und den an der Vereinnahmung Gottes durch die deutsche Kriegstheolo- Inhalten bei Barth und unterschätzt zu sehr, wie die Veränderung des gie, die Kategorie des Erlebnisses hinter sich ließ (66ff) und im „normativen Zentrums‘* Denkstrukturen der „anfänglichen Theolo- Lernprozeß mit dem Römerbrief des Paulus zur „Selbstbesinnung der gie‘ Barths zerbrochen hat. Theologie auf ihr Thema“ (73) vorzustoßen sucht. Wie rasch die hier Halle (Saale) Michael Beintker gefundenen Lösungen für Barth veralteten, zeigt sich im dritten Ab- Schnitt (121-198), in dem der Vf. die Phase des zweiten „Römer- briefs‘“ (1919-1924) in den Blick nimmt. Barth fängt nochmals mit Hübner, Jürgen [Hg.]: Der Dialog zwischen Theologie und Natur- dem Anfang an (vgl. 11f); die Tautologie „Gott ist Gott“ des ersten »Römerbriefs‘“ (vgl. 73f) findet ihr Widerlager in einer konsequent das wissenschaft. Ein bibliographischer Bericht. München: Kaiser 1987. XII, 522 S. 8° = Forschungen und Berichte der Evang. Stu- „Nicht-Gott‘“-Sein der Welt (142) respektierenden Haltung, die sich diengemeinschaft, 41. Lw. DM 69,-. den Blick am Geist Heinrich Barthscher Ursprungsphilosophie (123ff, 1S2ff) zu schärfen wußte und in Betroffenheit die Diskrepanz von Wer sich über die Beziehungen zwischen Theologie uné Evolu- Verheißung und Erfüllung (153) realisiert. Schließlich (199-234) zeigt tionstheorie bis 1964 informieren will, kann das mit Hilfe von van der Kooi, wie Barths anfängliche Theologie in der vierten Phase J. Hübners Buch „Theologie und biologische Entwicklungslehre‘* von der „Christlichen Dogmatik“* (1924-1927) zur explizit wahrgenom- 1966 tun. Wer einen guten bibliographischen und systematischen Menen dogmatischen Arbeit gelangte und wie sich dadurch noch Überblick über den gegenwärtigen Stand und die Nachkriegsge- einmal Stil und Perspektiven seines Denkens wandeln, ohne daß schichte der Begegnung der Theologie mit der gesamten Naturwissen- eigentlich von einer Diskontinuität zum zweiten „Römerbrief“ ge- schaft sucht und dabei viel Zeit sparen will, sollte zu H.s neuem Buch Sprochen werden kann (vgl. 199ff). greifen. Er und 19 Mitarbeiter dokumentieren und kommentieren in Die vom Vf. vorgenommene Periodisierung des Barthschen Denk- zwölf Kapiteln den literarischen Niederschlag dieser Begegnung seit weges einschließlich der Herausarbeitung zentraler, jeweils leitender 1945, hauptsächlich aber von 1965 bis 1985. Deutschsprachige Lite- ©weggründe und Themen ist gut begründet. Rückfragen werfen ratur überwiegt; etwa ein Drittel ist fremdsprachlich. Sind Bücher ins freilich die vom Vf. gewählten Problemstellungen auf, mit deren Hilfe Deutsche übersetzt, so beziehen sich (außer bei den Werken Teilhard <T'sich in Barths früher Theologie zu orientieren versucht. Bewußt soll de Chardins) die bibliographischen Angaben auf die deutsche Aus- arths „anfängliche Theologie im Lichte der Frage nach der Verant- gabe, die Angaben des Originaltitels sind dann unterschiedlich genau. Wortung des Glaubens‘ betrachtet werden (12). Daraus ergeben sich — Natürlich fehlen Titel. Manche sind wegen Irrelevanz weggelassen, cm Vf. vier interpretatorische Leitaspekte: 1. Von welchen Wegen andere sind schlicht übersehen worden. Der Hg. bittet schon in der der Glaubensbegründung grenzte Barth sich ab? 2. Welchen Weg Einleitung um Nachsicht. Wirklich gefehlt haben mir (außer den Schlägt seine Darstellung ein (die als Explikation des Glaubensgegen- unten genannten) nur einige neue Titel zu den Hochtechnologien, die Standes bereits Begründung ist)? 3. Wie reagiert sein Denken auf die die Relation zur Theologie zwar nicht explizit herstellen, aber sehr VOn Lessing beschriebene Distanz zwischen historischen Texten und begegnungsrelevant sind. ©M heute zu verantwortenden Glauben? 4. Wie reagierte Barth Die Kapitel sind hauptsächlich nach Forschungsgebieten benannt Jeweils auf den geschichtlichen Kontext seiner Arbeit? (vgl. 12-17). (Physik, Informatik/Kybernetik, Biologie, Medizin, Psychoanalyse, it dem so gewonnenen Viererschema „Abgrenzung — Darstellung — Anthropologie, Futurologie, Ökologie; es handelt sich also nicht nur Disü\nzfrage — Beurteilung der Zeit‘“ strukturiert der Autor seine Dar- um Naturwissenschaften!), teils hingegen auf Querschnitte durch das Stellung in allen Kapiteln. Dadurch erreicht er Übersichtlichkeit und Ganze orientiert (Gesamtdarstellungen, Theorie der Naturwissen- vermag dem Eindruck der Barth-Kritik zu widersprechen, daß Barth schaft, Weltanschauliche Gesamtentwürfe, Praktisch-theologische das Problem der Begründung von Glaubensaussagen durch autoritär Vermittlung). Jedes Kapitel hat einen Hauptteil mit Titelangaben und Besetzte Offenbarungsansprüche ebenso vergleichgültigt habe wie die Annotationen (jede zwischen drei und 15 Zeilen) und einen einleiten- Onkrete Mmenschliche Wirklichkeit und ihren Erfahrungszusammen- den Kommentar von unterschiedlicher Länge (_Physik: 11 S., Anthro- ang. pologie: 5 S.). Man kann nicht sagen, daß diese interpretatorischen Aspekte Die Mitarbeiter haben sich bei den Annotationen jeder Wertung Sinfach an Barths Denken herangetragen wurden. Aber — wie steht es enthalten (bei H. W. Becks Kurzdarstellungen ist allerdings seine Um ihre Treffsicherheit und ihre Verankerung in Barths tatsächlichen Sympathie für fundamentalistische, z. B. antievolutionistische Auto- Ntentionen? Nach meiner Auffassung ist van der Kooi nicht immer ren unübersehbar); in den Einleitungen setzen sie jedoch, obwohl sie ST Gefahr einer zu schematischen Handhabung der genannten auch hier primär Berichterstatter sind, Akzente. Manche dieser Ein- SPekte und einer damit verbundenen Formalisierung sehr komple- leitungen kommentieren mehr die nachfolgende Titelzusammenstel- S Gegebenheiten entgangen. Das beispielhaft von Ingrid Spiecker- lung, manche sind auch nur dem Kenner der Materie verständlich. Mmann herausgearbeitete Movens der „neuen Theologie‘“ Barths — Anderen gelingt eine gute Übersicht des Begegnungsgeschehens auf SStehend _ im gedanklichen Ringen um eine ihrem Gegenstand ihrem Gebiet, die zugleich - ohne im Niveau abzusinken — gut in das ANgemessene Gotteserkenntnis (vgl. dazu H. Stoevesandt in dargestellte Themenfeld einführt. Für besonders gelungen halte ich Z112, 1987, 62-66) — verliert in dieser Studie seine Konturen z. B. die Einleitungen zu den Kap. Physik und Theorie der Natur- AA diffundiert in Teilsektoren des beschriebenen Viererschemas. wissenschaften, beide von dem Berner theologischen Systematiker jer Vvermißt man die wünschenswerte Tiefenschärfe, was dann auch Christian Link. a.l.lf die Charakterisierung von Kontinuität und Diskontinuität zu- Die Zuteilung der Titel zu einem bestimmten Kapitel kann in recht TMückwirkt. Das zeigt sich etwa an der Bewertung der Beobachtung, daß vielen Fällen nur teilweise richtig sein: Die meisten Veröffentlichun- f“'th Schon vor dem Bruch mit der liberalen Theologie unter dem gen gehören nach Lage der Dinge in mehrere der zwölf Gebiete. Der 'fluß Herrmanns den Glauben streng aus sich selbst heraus zu Hg. hat dieses Problem durch ein System von Mehrfachnennungen v?ramW0rten suchte. Der Vf. sieht hier eine durchgehende Konstante, und Querverweisen gelöst. Auch die Kapiteleinteilung selbst wirft '© ihn zu der These veranlaßt: „Beurteilt man Barths Theologie Fragen auf; und diese sind nicht alle gelöst. Zwei seien genannt. In der \nter dem Gesichtspunkt der Denkstruktur, dann zeigt sich eine Einleitung zum Kap. Biologie wird hauptsächlich der Evolutions- Starke Kontinuität. Nur die inhaltliche Bestimmung des normativen gedanke behandelt, für die Genetik wird auf das Kap. Medizin ver- ©Ntrums Äändert sich.“ (235) Diese These öffnet mit einem gewissen wiesen. Das mag angehen, aber (1.) warum muß es dann noch ein Kap. ScCht den Blick für die formbildende Rolle eines bestimmten theolo- Weltanschauliche Gesamtentwürfe geben, wenn in diesem nur evolu- 9 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 60 kkn tionäre Gesamtentwürfe dargestellt werden? Und (2.) wo (da mcht noch perfekter machen: Sprache, um seine Vollkommenheit zu prei- sen!‘‘ Damit ist die Zielstellung des hochinteressanten Buches um- unter Humanmedizin) kann dann Literatur zur Gentechnik ;an Mikroorganismen untergebracht werden, die heute immer wxcht1ger schrieben. Der Mensch als „Imago Dei‘“ hat als bleibende Aufgabe wird? die Schöpfung Gottes zu preisen. Dies hat er verlernt, und schuld Abschließend drei Bemerkungen. daran haben d1‚e westliche Zivilisation und das von ihr geprägte Chri- 6 Der Rez. aus der DDR freut sich, daß auch Titel aus seinem stentum. Sle haben nämlich durch Jahrhunderte hindurch das Gebot Land und aus einigen anderen sozialistischen Ländern. aufgenommen Gottes, die Erde zu beherrschen (Gen 1,26), mißbraucht oder viel- sind. Es sind aber nicht sehr viele! Hier hätte sich noch. manches mehr mißverstanden. Erst die moderne Entwicklung, die in der finden lassen und so ein etwas anderes Bild entstehen können —- nicht ganzen Welt durch eine wachsende Zerstörung der Umwelt gekenn- zeichnet ist, hat dieses Mißverständnis ans Licht zebracht, und Hall nur von den theologischen, sondern auch von den marxistischen Aus- sagen zur Sache. Erwähnt seien nur A, Neubergs „Entwicklung und will helfen, es aus dem Wege zu räumen Schöpfung‘‘ (Berlin, Ev. Verlagsanstalt 1955), die Beilage zur DDR- “Imaging God”, „Gott abbilden‘‘ heißt nämlich, daß der, der Gott Ausgabe von Teilhard de Chardins „Der Mensch im_ Kosmos liebt, auch seinen Bruder liebt (1Joh 4,20) und auch die Erde liebt. (O. Klohr u. H. Trebs: Beiträge zur Deutung von Teilhard de Char- sonst ist er ein Lügner. Wenn nämlich „Gott Liebe*‘ ist (1Joh 4,16) dins „Der Mensch im Kosmos“‘, Berlin, Union-Verlag, :1966) und dann muß auch seine Herrschaft Dienen sein, kann also nicht die Welt sowjetische Stimmen zu den globalen Problemen (E. K. Fjodorow zerstören, sondern muß die zu preisende Schöpfung erhalten. In die- Berlin 1974, oder W.Sagladin/I. Frolow, Berlin 1982) Von sem ist Jesus Christus die Imago Dei‘‘, denn seine Herrschaft ist H.-G. Fritzsche sind leider nur die in der BRD erschienenen Titel auf- Dienen (engl. Untertitel ‘‘Dominion as Stewardship””). An dieser Art geführt. Dadurch entgehen dem Suchenden die „Leittexte der Bibel‘ des Dienens haben die Menschen teil, weil sie seinem Leibe eingeglie- (Berlin, Ev. Verlagsanstalt 1981) und die 2., erweiterte Auflage der dert sind (1Kor 12). Die Imago Dei zeigt sich an Jesus nicht in seinen Gottes- und Schöpfungslehre (Lehrbuch der Dogmatik, T. IL, Berlin Fähigkeiten, sondern in seiner Bereitschaft, für andere zu leiden und 1984) mit einer wichtigen umwelttheologischen Erweiterung, welche ihnen zu vergeben. In ihm wird sichtbar, daß die Gestalt Gottes die u. a. zeigt, daß die Sabbattheologie als Antwort auf die okobglschen Gestalt eines Knechtes ist (Phil 2,5-11) Herausforderungen der Gegenwart zuerst von Fritzsche gegeben Gerade hier ist es zu Fehlinterpretationen gekommen. Imago Dei worden ist - vor Moltmann und m. E. auch klarer als durch diesen wurde verstanden besonders als Fähigkeit zum Denken und damit 2. Ich halte auch nach der Lektüre dieses Buches die These von der zum freien Willen, sie ist aber die Fähigkeit, die Beziehung des Schöp- Schöpfungsvergessenheit und Natur(wissenschafts)ferne der-Theolo- fers zum Geschöpf abzubilden. Von daher gilt es, eine neue „Konzep- gie des zweiten und dritten Jahrhundertviertels für zutreffend, aber tion der Beziehungen“‘ (engl. ‘“relational conception’””) aufzubauen allein schon die Anzahl der genannten Buchtitel aus d1eser Zeut relati- eine „Theologie der Haushalterschaft der Natur Nur so kann abge- viert sie, Die Beziehungen waren nie ganz unterbrochen. baut werden, was die westliche Theologie aus dem Menschen gemacht 3. Ich habe in dieser Rezension nicht (wie es der Titel des angezeig- hat: einen „unumschränkten Herrscher über das Tier ten Buches tut) von Dialog, sondern nur von Beziehungen, von Begegnung gesprochen. In dieser ungenaueren Wortwahl hat mich die „Wir brauchen dafür eine neue Ontologie sagt Hall, in der der biblische Tatbestand wieder zur Geltung kommt, daß „Sein Zusam- Lektüre des Buches bestärkt; wir sind hier wirklich „von dem Aus- tausch zweier einander als gleichrangig sich anerkennender Partner menseın ist. Denn ein „authentisches Menschsein‘* bedeutet immer „mit-sein“* als' „für-sein‘“ und damit als „zusammen-sein während noch weit entfernt‘“ (C. Link, S. 408). „Kommunikationsloses Neben- einander beherrscht in der Tat die Alltagswirklichkeit in der „gefallenes Menschsein“‘ bedeutet „allein-sein‘“ als „gegen-sein‘* oder gar „darüber-sein Scientific community, weitgehend aber auch die theologische und philosophische Forschungsarbeit.‘“ (J. Hübner, S. 1) Der.Kontakt zur Hall verfolgt sein Thema einmal in biblischen Zusammenhängen, Theologie wird auch heute noch nur von wenigen Außenseitern unter indem er die biblischen Belegstellen zusammenträgt, die Herrschen den Naturwissenschaftlern gesucht und gehalten. (Auch ein Mann.wie als Dienen beschreiben und das Lob der Schöpfung Gottes in den me C. F. v. Weizsäcker ist in dieser Hinsicht ein solcher.) Vordergrund stellen Eine besondere Form. des Nicht-Dialogs ist das mcl1t-mark1erte Dann verfolgt er das Thema dogmengeschichtlich und versucht assoziative Hin und Her zwischen theologischen und nichttheolo- nachzuweisen, daß die Fehlentwicklung eine „Athener‘‘ Entwicklung gischen Aussagen, wie es sich z. B. in F. Capras einschlägigen Schrif- sei, d. h. Folge des in das Christentum eingezogenen abendländischen C ten und in Moltmanns Schöpfungslehre findet. Da aber, wo wirklich Denkens zuungunsten „Jerusalems‘‘. Sie tritt ins Licht z. B. in den der Dialog gesucht wird, befindet man sich m. E. meist noch auf vmr Auseinandersetzungen des Irenäus und des Clemens Alexandrinus dessen Vorstufe: dem Versuch des Aufeinander-hören- und des Ein- mit der Gnosis, in denen sie Wert darauf legen, daß die Imago Dei ander-verstehen-Lernens. Das angezeigte Buch kann aber helfen, daß Leib und Seele betrifft. Die Aufgabe des Leiblichen bringt auch eine dieser Versuch kenntnisreicher als bisher von vielen.unternommen Verachtung der Natur mit sich. Später findet Hall sowohl bei Luther werden kann. Ein gelingender Dialog hätte dann das Ziel, „Wege zu als auch bei Calvin Hinweise auf ein wiederentdecktes ganzheitliches finden, die weiterführen, indem sie Überleben in unserer Welt ermög- biblisches Denken und zitiert die schöne Stelle von Karl Barth: das sei lichen und, mehr noch, auch in diesem Leben so etwas wie Erfüllung „Sein in Christus‘“, daß wir „„zu Tische sitzen nicht nur mit anderen, eröffnen‘, wie der Hg. recht großdimensioniert, aber durchaus tref- sondern auch mit Tieren, Pflanzen und Steinen‘‘. Schlußfolgerung fend formuliert (S. 4). - „In der Gemeinde des Kreuzes können wir beginnen, Gott in unseren Wittenberg Hans-Peter Gensichen Beziehungen zueinander abzubilden.‘‘ vn Das Buch leistet eine dogmatische Hilfe zur Klärung der Frage des Verhältnisses zur Natur für den Christen. Es räumt auf mit einer Hall, Douglas John: Imaging God. Dominion as Stewardship. Grand falschen und gefährlichen Auslegung von Gen 1,26, die die Erde dem Rapids: Eerdmans; New York: Friendship Press 1986. VIII, 248 S Menschen als Versuchs- und Forschungsobjekt bedingungslos auslie- 8°= Library of Christian Stewardship. Pb. £ 7.95 fert. Und sie macht übrigens für mich deutlich, daß das marxistische Das Buch endet mit einer rabbinischen Legende. Als Gott nach fünf Menschenbild mit seiner strengen Gesellschaftsbezogenheit dem biblischen näherliegt als das individualistische Menschenbild des Tagen mit der Schöpfung zu Ende ist, fragt er einen Engel, ob noch Liberalismus, irgendwas fehle. Der Engel meint, es sei alles da, was man von Gott Zittau erwarten könne, aber „vielleicht könnte eines dieses so perfekte Werk Dietrich Mendt 61 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 62 Lubahn, Erich, u. Otto Rodenberg [Hg.]: Das Wort vom Kreuz. ihre Vergangenheit verantwortungsvoll zu durchdringen und anzu- Geschehen —- Denken — Theologie. Gießen-Basel: Brunnen Verlag nehmen, oder gar sich in einer für künftige Fragestellungen offenen 1988 V,2105S. 8°=TVG. Monographien und Studienbücher, 337. Weise an der ‚einen‘ Wahrheit zu orientieren. Kart. DM 26,-. Naumburg (Saale) Eckart Reinmuth Die vorliegende Veröffentlichung enthält Referate, Bibelarbeiten, Zzwei Andachten und eine Predigt — Elemente eines ‚Ferienseminars‘ ' Auskünfte über die Mitarbeiter werden am Schluß des Sammelbandes für Theologiestudenten, das 1987 im Rahmen der ‚Pfarrer-Gebets- gegeben; es sind O.Betz, J. Cochlovius, F.Jung, W. Klaiber, E. Lubahn, Bruderschaft‘ stattgefunden hat. Die im einzelnen recht unterschied- G. Maier, O. Michel, O. Rodenberg. lichen Beiträge' sind z. T. von diesem Anlaß in lebendiger Weise ? $. 193 wird festgestellt, daß „Bultmann den fortschrittsgläubigen Menschen geprägt. Ihre Gesamtausrichtung ist einheitlich. Die Zielsetzung der des 19. Jahrhunderts zum Maß aller Dinge (!) erhebt‘*; S. 111f werden seine Tegelmäßig stattfindenden ‚Ferienseminare‘ wird im Vorwort umris- Fragen zusammen mit einem kurzen Zitat aus einem ‚psychoanalytisch-femi- Sen: „Die wissenschaftliche Arbeit wird in der Ganzheitlichkeit des nistischen‘ Zeitschriftenaufsatz unter dem Etikett von „aggressiven Ausbünden Menschseins dargeboten; das heißt konkret, auch der seelsorgerische der Ablehnung der paulinischen Aussagen“‘ zusammengefaßt. Aspekt findet Raum. Zudem wird bewußt an einer biblischen Theo- ?8. 64 Anm. 5 wird ohne Stellenangabe ein angebliches Josephus-Zitat geboten; es bezieht sich offenbar auf ant 18,63f, gibt den Wortlaut jedoch ver- .Ogie gearbeitet, die nach dem Selbstverständnis der Bibel fragt und ihren heilsgeschichtlichen Aspekt herausstellt.‘““ (V) Man wird das fälschend wieder. Überdies erfolgt kein Hinweis darauf, daß die Stelle allgemein als spätere Interpolätion angesehen wird. Büchlein mit Interesse zur Hand nehmen — wird doch gerade unter he°l°8iestudenten‚ an die es sich betont wendet (ebd.), eine über das Intellektuelle hinausgehende Aneignungsmöglichkeit theologischen Praktische Theologie: Allgemeines enkens nicht selten als Desiderat empfunden. Auch in diesem Fall 8cht es nicht in erster Linie um ein Voranbringen wissenschaftlicher inzelf‘ragen_ sondern um die theologisch und glaubensmäßig verant- Grethlein, Christian: Taufpraxis heute. Praktisch-theologische Über- legungen zu einer theologisch verantworteten Gestaltung der Tauf- Wortete Durchdringung einer zentralen Thematik, die mit den beiden praxis im Raum der EKD. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus tichworten ‚Kreuzestheologie‘ und ‚Heilsgeschichte‘ gegeben ist (vgl. Gerd Mahn 1988. 291 S. 8°. Kart. DM 64,-. S. 9u. 65 sowie die Überschriften S. 1 u. 8). Leider stellt sich indessen beim Lesen die Frage, ob diese Zielset- Der Vf. will: mit seiner vorliegenden Habilitationsschrift Pfarrer ZUng in befriedigender Weise angesteuert wurde. Zu den irritierenden und Pfarrerinnen zum „Einsatz für eine theologisch besser verantwor- Cobachtungen gehört, daß Autoren oberflächlich bzw. simplifizie- tete Taufpraxis ermuntern““ (11). Zu Recht betont er, daß vielerorts Tend dargestellt werden, wie z. B. Kant (84), Moltmann (157fP), Bult- die Chancen gegenwärtiger Taufpraxis nicht genutzt werden. Der Vf. Mann”, und daß längst für überholt gehaltene hermeneutische Voraus- will helfen, die Möglichkeiten wahrzunehmen, sie theologisch zu Setzungen zutage treten (z. B. Jesus-Verfasserschaft von Evangelium- reflektieren und handlungsorientierte Überlegungen anzustellen. t?’“°n‚ Christlich-vereinnahmender Umgang mit dem AT, Identifika- Dementsprechend behandelt das 1. Kapitel die gegenwärtige Tauf- tion antiken und modernen Unglaubens, Übernahme von Satansvor- praxis im Rahmen der Vo!kskirche. Eine differenzierte Bewertung der stellüfl8 und Zwei-Äonen-Lehre)‘. S. 116 wird dem Leser nicht empirischen Untersuchungen bestätigt folgende Trends: Ein Großteil <TSpart, die (seit J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott, 1972, 262f viel- der Kinder (ca. 80 %) wird getauft, wobei die Taufe nicht mehr selbst- 3C Zitierte) gepeinigte Frage Elie Wiesels (Die Nacht, 1986, 88) nach verständlich ist. Die Zahl der Spät- und Konfirmandentaufen steigt. J Ott mit ihrer Antwort im Angesicht des qualvollen Sterbens eines Die meisten Kirchenmitglieder verstehen die Taufe als „„Aufnahme in UNgen in Auschwitz christlich verwertet zu sehen — m. E. ein Verfah- die Gemeinschaft der Gläubigen, als Beginn der Zugehörigkeit zur Ten, das in der Konsequenz ‚Auschwitz‘ zum Predigtbeispiel macht. Kirche und als Begründung christlicher Erziehung‘“ (66). Für die Zu- ©Mn offenbar in diesem Fall die Literaturflut einer ‚Theologie nach kunft muß freilich damit gerechnet werden, daß die Selbstverständ- Uschwitz‘ das theologische Denken unberührt gelassen hat, so ist lichkeit der Taufe weiter zurückgeht. Ebenfalls ist zu fragen, ob die el Och der in dieser Hinsicht bisweilen unbekümmerte Sprachgebrauch Bedeutung der Taufe als eines stützenden Rituals in einer Schwellen- iniger Beiträge um so bestürzender. Die Juden wollten die Führung situation geringer wird. Ein wichtiges Motiv für das Taufbegehren d; Ottes „nicht sehen, bzw. mißachteten sie in messianischer Unge- scheint in einer Art „Generationenvorsorge“ (141) zu bestehen: „die uld, Sie haben sich, obwohl sie es doch mit ihrem Hosianna ‚so gut Einführung in die Kirche als Offenhalten der religiösen Dimension meimen‘‚ an Jesu Verhalten schlicht geärgert. So verkehrte sich ihre verstärkt durch vom Zukunftspessimismus hervorgerufene Suche nach Stabilität‘‘ (ebd.). Das heißt, das Taufbegehren ist stärker von der Sti N ‘iebe' Zu ihm in Haß, ihr seelisches, vom eigenen Wünschen be- Mmtes Hosianna zum ‚Kreuzige-ihn‘“ (59). — „Prinzipialisierung Familie her zu verstehen als von kirchlichen Erwartungen oder bloßer ©S Kreuzes könnte eine Ursache dafür sein, warum Israel in großer Traditionsleitung. ©hrheit das Kreuz nicht erkannte.‘“ (86) - S. 131 wird Joh 8,44 („‚Ihr Im 2. Kapitel untersucht der Vf. die biblischen Taufperspektiven. A5t den Teufel zum Vater‘‘) als Interpretament für das Weingärtner- Zu Recht stellt er fest, daß es im Neuen Testament keine systema- Yeichnis Mt 21,33ff herangezogen; Kommentar: „Diese Aussage tische Tauflehre gibt, obwohl Bedeutung *und Allgemeinheit der STeitet uns heute (!) im Gespräch mit Juden natürlich eine Not, ist Taufe vorausgesetzt werden. Aussagen über die Taufe werden häufig ST von uns nicht einfach auszuradieren und zu löschen. Das wäre zu anderen theologischen Motiven in Beziehung gesetzt. Für das &n tdie Lösung des Knotens.‘“ Die vom Referenten dem Leser nahe- christliche Taufverständnis ist neben der Johannestaufe in erster Linie Sclegte Lösung ist aber tatsächlich die, diese Worte als zeitlos und all- das Ostergeschehen wichtig geworden. Insgesamt kommt der Vf. nach em‘?inßüllige Schriftaussage anzuwenden. sgrgfältiger Prüfung der exegetischen Literatur zu folgendem Ergeb- nıs It Methoden der Vereinfachung, der Reduktion von Problemen au. die Glaubensfrage, der Engführung gegenwärtiger theologischer „1. Grundlegende Taufperspektive: Die christliche Taufe ist be- . !Skussion (z. T. verbunden mit einem merkwürdigen Eklektizismus) gründet und hat ihr Zentrum im Christusgeschehen. Der Mensch wird SE Theologiestudenten kaum geholfen. Hier wird eine Art theo- in der Taufe in das Christusgeschehen —- unter eschatologischem Vor- V OBischer Urteilsfindung verbreitet, die rasch und eindeutig zu sein behalt in Hinblick auf die Vollendung - hineingenommen. er3p"icht. aber doch stets in der Gefahr steht, dies um den Preis einer 2. Hiervon abgeleitete Perspektiven: In der christlichen Taufe wer- par‚“°“°“ Ausblendung von Wirklichkeit zu tun. Theologische Lern- den die Sünden vergeben. Hier wird der Geist empfangen und so eine . 8keit wird so nicht gelernt. Der hier exemplarisch gewiesene Weg neue Existenz ermöglicht, zu der verpflichtend auch ein neues Verhal- \It auch der Kirche nicht, ihre stets neue Gegenwart zu bestehen, ten gehört. Die Realisierung der Taufgaben in der Gemeinschaft mit 63 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I 64 e anderen Getauften ist selbstverständlicher Bestandteil des Taufge- Jedes Kapitel enthält zunächst einen Überblick über den Sachstand | schehens‘“ (182f). innerhalb seines Themas und gibt auf diese Weise verschiedene Quer- _ Das 3. Kapitel stellt „grundsätzliche theologische Überlegungen zu schnitte durch das gesamte Buch. Der Verzicht auf eine rein chronolo- aktuellen Fragen heutiger”Taufpraxis‘* (184ff) an. Hier soll es darum gische oder auch an den Kapiteln des Buches entlanggehende Anord- gehen, die biblischen Perspektiven mit den gesellschaftlichen und nung zugunsten eines „problemorientierten‘‘ Herangehens an den kirchlichen Bedingungen der Gegenwart zu vermitteln. Der Vf. fragt Stoff macht das Ganze von der ersten bis zur letzten Seite spannend, für den Fachmann und — so nehme ich zuversichtlich an —- auch für daher nach der „Notwendigkeit der Taufe für gegenwärtige Kirche‘“ sowie nach der „Berechtigung der Praxis der Kindertaufe‘‘ (ebd.). gen Nichtfachmann. Einige für das jeweilige Thema typische Ab- schnitte des Buches Jeremia werden im Anschluß an den Überblick Hinsichtlich der ersten Frage hält der Vf. an der Notwendigkeit der Taufe fest, ohne freilich eine absolute Heilsnotwendigkeit aus dem einzeln behandelt mit den nötigen exegetischen Anmerkungen. Und bloßen Vollzug abzuleiten. Der Zusammenhang von Glaube und schließlich ist ausführlich dargestellt, wie man den Stoff als „„Bibelar- Taufe darf nicht aufgegeben werden. Zu Recht verläßt der Vf. eine beit in der Gemeinde‘ behandeln kann. Nur das erste Kapitel, die bloß exegetische oder dogmatische Argumentationsebene, wenn er „Einführung ins biblische Prophetentum“‘, versteht sich ausschließ- vor diesem spannungsreichen Hintergrund praktisch-theologische lich als Einleitung in das gesamte Buch und enthält keine praktischen Überlegungen zur Gestaltung gegenwärtiger Taufpraxis fordert. Fol- Hinweise. gerichtig plädiert G. für die Kindertaufe: „In einer Kirche, die nicht in In der Regel werden Vorschläge für „kreative‘‘ Bibelarbeiten einer generellen Missionssituation (im Sinne einer Erstbegegnung mit gemacht: Rollenspiele, nachgespielte Verhöre, nachgespielte dem Christentum) steht, ist die Praxis der Kindertaufe bei Kindern biblische Szenen mit dem Versuch der Identifizierung der Teilnehmer von christlichen Eltern beizubehalten‘‘ (226). Andernfalls bestehe die mit den biblischen Gestalten. Es gibt aber auch reine Gesprächsanre- Gefahr, der Eigenaktivität des Menschen zu viel Raum zu geben. gungen oder die Arbeit mit vorgegebenen Fragebögen. Eine ganze Wer die Kindertaufe so stark fordert, muß sich angesichts der gegen- Reihe von „Arbeitsblättern‘“ sind aus dem Buch kopierbar, wie auch wärtigen kirchlichen Lage sehr genau mit ihrer Gestaltung auseinan- ergänzendes und auf das Buch zugeschnittenes Tonbildmaterial ange- dersetzen. Das tut der Vf. im letzten Teil seiner Arbeit: „Handlungs- boten wird. orientierende Überlegungen zu einer theologisch verantworteten Dieses Buch wie die ganze Reihe können für den Gebrauch in der — - Taufpraxis‘“ (227 ff). Gemeinde nur wärmstens empfohlen werden, aus mehreren Grün- Freilich bleiben die Aussagen dieses Teils recht allgemein. Eine den gründlichere Begleitung der Taufbewerber sowie die Initiierung von — Sie führen in das Buch Jeremia ein auf dem neuesten Forschungs- Tauferinnerungsfeiern sind die wichtigsten Forderungen. Neben die stand und trotz der problemorientierten Anlage des Buches umfassend. spezielle Taufbegleitung sollen allgemeine Angebote treten (etwa in — Sie geben praktische Anregungen für die Beschäftigung mit der Kindergarten und Religionsunterricht). Ziel ist, die Taufe als Fest Bibel in der Gemeinde, die erprobt und spannend sind und die es zum „Mittelpunkt des Gemeindelebens‘‘ (260) werden zu lassen. erlauben, Bibelarbeiten über mehrere Stunden oder auch Tage auszu- G.s gründliche und fleißige Arbeit bietet einen verläßlichen und dif- dehnen, ohne daß sie langweilig werden. Sie räumen damit mit einem ferenzierten Überblick über das verhandelte Problemfeld. Wer exege- üblichen Vorurteil auf, das immer noch in vielen Gemeinden auch tisch und praktisch-theologisch fundiert über die Gestaltung der unseres Landes zu Hause ist: Beschäftigung mit der Bibel an ssich ist Taufe nachdenkt, greife zu diesem Buch. Studenten und Examenskan- langweilig. Deswegen muß man sich in missionarischer Arbeit mit didaten erfahren hier wertvolle Anregungen für Seminararbeiten und interessanten Themen beschäftigen und begnügen! Nein! Hier zeigt Prüfungen. Pfarrer werden angestoßen, grundsätzlich über einen sich, auch für den Nichtchristen, woher unser Glaube allein seine wichtigen Bereich ihrer Arbeit nachzudenken. Wer allerdings kon- Spannung bezieht und was unseren Glauben allein lobens- und M — krete Gestaltungshilfen für Taufgottesdienste, Predigten oder Tauf- lebenswert macht: die Schrift. elternseminare erwartet, wird enttäuscht sein. Konkrete Praxisanre- — Die Bibelarbeiten sind streng situationsbezogen. Sie verlegen den gungen bietet das Buch nur begrenzt. Text in die Gegenwart, und zwar in die Gegenwart der Beteiligten und Dennoch: Der Vf. gibt Anstöße, die Taufpraxis bewußter wahrzu- der Gemeinde. Und sie tun das in einer Weise, daß es ohne weiteres nehmen und ihre Chancen besser zu nutzen. Ich wünsche dem Buch, möglich ist, die praktischen Beispiele aus dem Schweizer Kontext in daß es in vielen Gemeinden zu neuen Anstößen führt. den eines Christen in der DDR zu übersetzen. vonm — Diese Übertragung in die Gegenwart wird nicht nur anhand der Braunschweig Peter Hennig einzelnen Texte durchgeführt, sondern im letzten Kapitel „Pro- p_het(en) heute‘‘ im Blick auf das Gesamtproblem biblischer Prophe- Blanchet, Rene, Bonvin, Bernard, Clerc, Danielle, Gallay, Rose- tıe Marie, Müller, Denis, Roulet, Philippe, u. Laurent Wisser: Jere- Eine kleine kritische Anmerkung zum Schluß: Das Buch setzt für mia. Prophet in einer Zeit der Krise. Im Auftrag des Ökumenischen die an den Bibelarbeiten Beteiligten die Fähigkeit zum schöpferischen Arbeitskreises für Bibelarbeit aus dem Franz. übertr. von J. Kauf- mann u. H. Stotzer-Kloo. Mit drei Holzschnitten von G. Vasari. Denken voraus. Man muß in der Lage sein, kreativ zu denken und zu handeln! Wann werden solche Hilfen angeboten für die vielen biblisch Basel: Reinhardt; Zürich-Köln: Benziger 1986. 209 S. m. 3 Abb. 8° = Bibelarbeit in der Gemeinde, 6. Kart. DM 32,-. orientierten Gemeindekreise, die aus ganz schlichten, aber auch ganz treuen Gemeindegliedern bestehen, die es ebenso nötig haben, missi0- Öas Buch über den Propheten Jeremia ist der 6. Band einer Reihe, narisch zu leben und zu wirken wie die Intellektuellen? die den gleichen Aufbau hat und nun je drei neu- und drei alttesta- Zittau Dietrich Mendt mentliche Bände enthält. Insofern hat diese Besprechung exempla- E rischen Charakter und kann für die ganze Reihe stehen. Josuttis, Manfred: Praxis des Evangeliums zwischen Politik und Reli- Das Buch enthält acht Kapitel, und zwar Einführungen in das „biblische Prophetentum“‘, die „Zeitgeschichte‘“ und das „Buch Jere- gion. Grundprobleme der Praktischen Theologie: München: Kaiser 1988.272 S. 8° = Kaiser Taschenbücher, 25. Kart. DM 20,-. mia“, dazu „Die Berufung‘‘, „Gotteserkenntnis und soziale Gerech- tigkeit‘“, „In Zeichen sprechen“, „Wahre und falsche Propheten‘“ und Die 1. Aufl. dieser vielbeachteten Einführung in Grundfragen ge- „Prophet(en) heute‘“. Jedes Kapitel hat andere Verfasser, die aber genwärtiger Praktischer Theologie wurde in der ThLZ 100, 1975, nicht nur nach gleichen Methoden arbeiten, sondern die offensichtlich 706-710 besprochen. Hier handelt es sich ‚um einen Nachdruck der auch miteinander das vorliegende Material praktisch ausprobiert 2. Aufl. von 1980, Das Schlußkapitel der 1. Aufl. ersetzte J. durch die haben. Kap. 10: „Gemeindearbeit als Freizeitbeschäftigung —- Selbstverwirk- 65 Theologische Literaturzeitung | 14. Jahrgang 1989 Nr. I 66 lichung oder Kompensation?“ und 11: „Pneumatologie und Metho- “structures”” im engeren Sinn von Predigtentwurf und -absicht (“ plots dik in der kirchlichen Praxis — Sozialtechnik oder Selbstbegren- and intentions”’) dargestellt; aus Exegese und homiletischer Analyse zung?‘*, Im 10. Kap. warnt er vor „einer unrealistischen Überschät- ergibt sich ein “ field of understanding ” als Basis für den Entwurfeiner Zung der Gefahren, die in der angeblich ‚totalen‘ Freizeit lauern, und Predigt (‘*“plot”) mit den Schritten: ‘“basic structure”, ‘“expanded £iner ebenso unrealistischen Überschätzung der Chancen, die im Frei- sketch” und “final structure” (Kap. 18-25). Eine „kurze Theologie Zzeitbereich für die kirchliche Arbeit zu liegen scheinen“ i(238). Der der Predigt‘“ (Kap. 26) schließt das vielschichtige Werk, dessen Cha- itrag zielt mehr auf Desillusionierung, als daß er positive Möglich- rakter B, als „„theoretisch — technisch‘“ bezeichnet. In der Tat finden eiten zeigt. Im Schlußkapitel skizziert J. den Erfahrungshorizont, sich grundsätzliche Überlegungen und praktische Anweisungen den die theologische Rede vom heiligen Geist interpretiert. Sie „arti- (anhand vieler Beispiele, die zumeist von B. selbst stammen) in beiden kuliert die Freiheit des Gegenstandes menschlicher Kommunikation Teilen, wenn auch die ausdrücklichen Regeln (‘“rules”) im Sinne Segenüber dem menschlichen Zugriff ebenso wie dessen Kraft zur angewandter Rhetorik sich auf den 1. Teil beschränken. Selbs\erschließung in jenem Ereignis, das der Mensch als nicht her- Beide Teile sind selbständig und bilden zusammen einen „homile- Stellbares Geschenk des Verstehens erfährt‘“ (266). Das bedeutet Ent- tischen Zirkel‘ (Teil und Ganzes), so daß B. es dem Leser überläßt, ob |astung vom Perfektionszwang ohne Verzicht auf das methodisch er die Lektüre mit ‘‘moves” oder mit ‘““structures” beginnen will. Aber Mögliche. Daß eine „Neuentdeckung des Geistes in der Theologie, nicht nur die beiden Hauptteile sind aus sich heraus verständlich, son- Wie sie mancherorts propagiert wird, auch eine neue Geisterfahrung dern jedes einzelne Kapitel zeichnet sich durch rhetorische und ge- <Twarten“ lassen könnte, lehnt J. mit befremdlicher Schärfe ab (268). dankf1iche Geschlossenheit aus (so sind auch einige der Kapitel bereits Darin äußert sich eine theologische Selbstbegrenzung, die auch unter früher an anderer Stelle veröffentlicht worden). Besonders das 1. Ka- <Mpirischem Aspekt fragwürdig ist. E-W; pitel: ‘‘Naming and Narration ” ist dafür ein gf1tes Beispiel: B. beginnt mit einer Phänomenologie der Sprache, deren Funktionen für menschliches Bewußtsein er theologisch interpretiert und homiletisch programmiert. ‘“Language constitutes our world by naming, and con- Praktische Theologie: Homiletlk fers identity in the world by story.”” “ Preaching can rename the world ‘God’s world’ with metaphorical power, and can change identity by B"“"Ck‘ David: Homiletic. Moves and Structures. Philadelphia, PA: Ortress Press 1987. XIIT, 498 S. gr. 8°. incorporating all our stories into ‘God’s story’. Preaching constructs in consciousness a ‘faith-world’ related to God” (11). Durch die Pre- Buttrick (Jg. 1927), Professor für Homiletik und Liturgik an der digt der ‘“God-with-us story”” seit Beginn der Schöpfung (steht hier anderbilt Divinity School in Nashville (Tennessee), ist evangelisch- Barths Deutung von „Immanuel‘“ im Hintergrund?) und von Jesus f_ef0rrnierter Theologe. Gleichwohl schreibt er seine Homiletik in Christus als ihrem ‘“Living Symbol” erhält die Gemeinde ihre Identi- °Kumenischer Offenheit für Prediger aller Konfessionen und Denomi- tät als eine ‘“being-saved community in the world”: ‘“The point- Nationen. Mit diesem Buch legt er das Ergebnis langjähriger For- of-view from which Christian preaching speaks is in Christ, that is, sch‘"'8—°»arbeit (*how sermons happen in consciousness”’) im leicht from within a being-saved community constituted by the Christ- Verständlichen Stil einer Einführung vor, ohne gelehrten Apparat, mit event and animated by his Spirit ” (16). M so mehr Witz und Humor. B. führt das Gespräch mit theolo- Grundsätzlich geht B. von der paulinisch-reformatorischen Er- g.i30her Tradition (z. B. Luther, Calvin, Barth, Bultmann)und übt Kri- kenntnis aus: ‘“ faith comes from hearing” (Röm 10,17). Die Verständ- !X an traditioneller und zeitgenössischer homiletischer Praxis in lichkeit einer Predigt im Bewußtsein der Gemeinde ist für B. ein wich- Merika. Für weiteres Studium bietet eine kommentierte Bibliogra- tiges Kriterium bis in Einzelheiten der mündlichen Rede (‘*‘oral D.hie eine Fülle an nicht nur fachspezifischer Literatur, die sich aller- language”) hinein. ‘‘Congregational consciousness” — die Formel ist 'N8s auf englischsprachige Werke (auch deutscher Theologen) be- der cantus firmus dieser Homiletik. Das läßt fragen, inwieweit sich B. Schränkt. Ein Personen-, Sach- und Bibelstellenregister erleichtert das in der Tradition seit Schleiermacher bewegt, den er im Vorwort aller- achschlagen. dings nur beiläufig erwähnt (vgl. z.B. eine Formulierung wie: as Buch umfaßt 26 Kapitel in zwei Teilen: 1.‘moves” “preaching is the articulation of Christian faith-consciousness””, 249). Ap. 1—14), 2. “structures” (Kap. 15-26). Unter “move” im enge- Jedenfalls gilt: ‘‘Every sermon will be doing something in congregatio- re"_ Sinn versteht B. einen in sich geschlossenen Gedankengang als nal consciousness”” (98). Damit aber eine Predigt in ihrer ganzen Sil einer Rede, einen rhetorisch und logisch selbständigen Rede- Intention verstanden wird, muß im Gemeindebewußtsein vor allem Schritt. Im erweiterten Sinn werden unter ‘moves” auch andere rhe- ein Abweichen der Gedanken (‘*‘wandering of mind”’) vermieden wer- lOrische Elemente und Stilmittel (*of what sermons are made of””) ver- den. Das geschieht am besten dadurch, daß die Predigt selber Ver- Ständen, Dieser doppelten Bestimmung entsprechend, finden sich im stehensvorgänge im Bewußtsein nachbildet: ‘“What we are after is a STsten Teil nicht nur Ausführungen über das Sprechen in Redeschrit- kind of imitation of the way in which humans grasp meaning” (169). ©n, die Entwicklung von Redeschritten, den Gesichtspunkt (“ point- Zur Veranschaulichung wählt B. bezeichnenderweise ein Beispiel aus 0! "View”) in Redeschritten und die Verbindung von Redeschritten der Optik. Wie es bei jedem Sehakt in räumlicher Hinsicht einen P, 2-5), sondern auch Überlegungen zum Rahmen (“ framework”) Standort, eine Orientierung, eine bestimmte Tiefe der Wahrnehmung, Sner Predigt mit Einleitung und Schluß (Kap. 6 und 7), zu Bild und eine Distanz, ein Gesichtsfeld und eine bestimmte Tiefenschärfe gibt, “<tapher (eine Theorie über die theologische Bedeutung metapho- so kommt es auch bei allem Reden und Hören im übertragenen Sinn Scher Rede in der Predigt), zu Beispielen und Illustrationen, zur Ver- auf den “point-of-view”, auf die Perspektive an. Wenn diese Katego- netZ“"8 von Bildern (* The Image Grid”) und zu Sprache und Stil der rien nicht beachtet oder willkürlich verändert werden, so kann dies bei Tedigt (Kap. 8-13). Das 14. Kapitel: “Words in the Church” bietet den Hörern nur Verwirrung stiften. Zwischen Prediger und Gemeinde \ne °i8enständige Behandlung der Unterscheidung von Gemeinde- kommt es dann zu keinem gemeinsamen Bewußtsein (‘“shared issionspredigt (“ Preaching in Church and Out”) und markiert consciousness””’). Mit Beispielen und einleuchtenden Regeln gelingt es „ Ende des 1. Teils, indem es auf Kapitel 1 zurückverweist: ‘‘ Words B., auf zahlreiche Störfaktoren in mündlicher Kommunikation und Bn e World”. auf ihre Ursachen hinzuweisen. Rhetorik wird hier für die Predigt M2, Teil wir£i die Predigt als ganze in den Blick einer „strukturalen nicht bloß reklamiert, sondern auf überzeugende Weise in strenger Sorie“ genommen, wobei zunächst von Grundsatzfragen der Her- Relation von Predigt und Gemeinde praktiziert. m°"?“tik gehandelt wird: Predigt und Autorität (hier entfaltet B. sein Nicht nur zur Beurteilung von Predigtteilen (‘*‘moves”’), sondern rlfl\’t’-l'.°»t.ändnis)‚ der theologische Ort der Predigt und die Predigt auch zur Beschreibung von Predigtarten (‘““structures””) geht B. vom $ Hermeneutik (Kap. 15-17). Erst dann werde'n homiletische bewußten Vorgang optischer Wahrnehmung aus, diesmal in zeit- 67 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I 68 licher Hinsicht. Die Betrachtung eines Gemäldes z. B. kann im Be- Hier spricht ein Prediger, der intensiv an seiner Sprache arbeitet trachter einen unmittelbaren Eindruck (*immediate impression”’) und seine Verkündigung selbständig hermeneutisch reflektiert, ob- hervorrufen; in zeitlicher und räumlicher‘Distanz kann eine Über- wohl er im Vorwort bekennt, Eberhard Jüngel und Günter Klein legung (“ reflection””) folgen, und schließlich kann aus der reflektierten „bestohlen‘‘ zu haben. Außer zwei schon veröffentlichten Predigtme- Betrachtung eine veränderte Sicht der eigenen Wirklichkeit resultie- ditationen und einem Aufsatz über „Ironie und Verstehensfreude‘‘ ren (‘“praxis’””). Diesen drei Bewußtseinsvorgängen (‘‘moments in enthält das Buch 11 Predigten, die zumeist im akademischen Gottes- consciousness”) ordnet B. drei Predigtarten zu, die er anhand ausge- dienst in Münster gehalten wurden. Die Predigten lassen die „„Ver- führter Beispiele erläutert (wodurch die überwiegend formale Homile- stehensfreude‘‘ spüren, die den Vf. bei der homiletischen Arbeit mit tik auch ‚material‘ angereichert wird). biblischen Texten erfüllt und die er den Hörern mitzuteilen sucht. Er Predigt in der Weise von Unmittelbarkeit (*‘immediacy”) ist narra- möchte der Einbildungskraft der Prediger und Hörer Nahrung geben. tiv und folgt darin ihren narrativen biblischen Vorlagen. Für sie ist Die gegenwärtige Predigt ist ihm zu farblos in ihren Bejahungen. „Viel besonders von ‘“Black preaching” zu lernen, wie B. selber es getan hat mehr als die Beteuerung, ‚daß Gott Ja zu uns sagt‘, fällt uns Christen ä (vgl. 469). Allerdings ist für die narrative Predigt unerläßlich, daß sie des 20. Jahrhunderts selten ein.‘‘ Trowitzsch fällt mehr ein, der Hörer nicht nur “story-telling” ist, sondern daß sie gegenwärtiges Glaubens- bzw. Leser stößt auf manche überraschende Idee. Die Predigtsprache verständnis prägen will. Das gilt auch für die reflektierende Predigtart, ist auf unkonventionelle Weise biblisch gefüllt, und der Prediger wagt die sich weder auf die historisch ursprüngliche Meinung eines Bibel- es, die Hörer mit „du“‘* anzureden, ohne daß diese Anlaß hätten, sich textes noch auf ein einzelnes Thema bezieht, sondern die geformt wird bevormundet zu fühlen. Beim Hören ist es unmöglich, alle Pointen zu “from a structured field of contemporary meaning in Consciousness erfassen. Deshalb ist der Druck solcher Predigten sinnvoll als Form that has been produced by a study ofthe text” (387). Biblisch wird eine moderner Erbauungsliteratur, aber auch als Anregung für Prediger. In Predigt nicht dadurch, daß sie sich unmittelbar auf biblische Texte diesem Sinn wünscht der Vf., daß seine „,Beiträge von Interessierten bezieht oder sie sogar häufig zitiert, sondern allein dadurch, daß sie die nach Belieben ausgeplündert würden‘“‘. E:W Arbeit der Interpretation und Vermittlung leistet: ‘“ preaching media- tes symbols of revelation to a consciousness of being-saved in the world” (390). Noch deutlicher wird dies bei der dritten Predigtart ‘‘in the praxis Praktische Theologie: mode”, die ihren Ausgang bei einer bestimmten Situation nimmt, wie Pädagogik/Religionspädagogik sie sich im Gemeindebewußtsein darstellt. ‘T rue Christian preaching is not only a hermeneutic of texts, but a hermeneutic of human situa- tions” (405). Zur Begründung verweist B. auf den schlichten Vorgang, Jerger, Günter: „Evangelium des Alten Testaments‘. Die Grund- botschaft des Propheten Deuterojesaja in ihrer Bedeutung für den daß Christen bei der Lösung eines Problems nicht unmittelbar zur Religionsunterricht. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986. VII, 469 S. Bibel greifen, sondern in erster Linie ein theologisches Verständnis der gr. 8°=Stuttgarter Biblische Beiträge, 14. Kart. DM 39,-. Situation suchen, um erst dann nach einem geeigneten Bibeltext Aus- schau zu halten. Die vorliegende, an der Theologischen Fakultät der Universität Mit dem entschiedenen Einsatz bei dem naheliegenden ‘congrega- Freiburg eingereichte Dissertation hat sich die schwierige Aufgabe tional consciousness”, das es in der Predigt nachzubilden und mit der gestellt, die Ergebnisse der historisch-kritischen Wissenschaft trotz metaphorischen Kraft der ‘‘ordinary language ” zu transformieren gilt, aller notwendigen Verkürzung und Vereinfachung so darzustellen, will B. ein homiletisches Modell überwinden helfen, das einen direk- daß der Unterrichtende, der selber keine Zeit hat, den wissenschaft- ten Weg vom Bibeltext über dessen Exegese zur Predigt behauptet. lichen Problemen bis in alle Einzelheiten nachzugehen, die wesent- “Preachers do not move directly from exegesis to sermon. Instead, lichen Einsichten gewinnt und für die Hörer didaktisch aufarbeiten und verständlich machen kann. they move from exegesis to a field of understanding, and then to the production ofa sermon ” (308). Hier scheint mir die besondere Bedeu- Die theologische Bedeutsamkeit Deuterojesajas heute war der Aus- tung der Homiletik von B. zu liegen, daß sie aus dieser hermeneu- gangspunkt für die Erarbeitung des Materials. Gerade weil Deuteroje- tischen Einsicht methodisch nachvollziehbare und theologisch be- saja-Texten in der Praxis christlicher Unterweisung sehr vereinzelt gründete Wege zur Predigt zeigt, die ihren Ausgang nicht in einer von und dann auch nur recht nebensächliche Bedeutung zugewiesen wird, der Gemeinde abstrahierten Textsituation nehmen, sondern in ihrem kommt dieser Veröffentlichung besonderer Wert zu: „Das Alte Testa- gegenwärtigen Bewußtsein einer ‘“being-saved ‚community in the ment ist nicht ein ‚altes‘ Buch, über das man im Religionsunterricht world”. In Anlehnung an Calvins bekannte Formel von der Gottes- informieren muß, sondern es ist ein ‚zukunftsträchtiges Vermächtnis‘, und Selbsterkenntnis als den Teilen jeder Weisheit (261) bestimmt B. das für alle Zeiten und alle Menschen gilt‘“ (1, Zitat). Der Vf. geht den „Ort der Predigt‘‘ durch eine „doppelte Hermeneutik‘: ““We davon aus, daß die Botschaft des uns in seinen Lebensverhältnissen interpret revelation in light of being-saved, and we grasp being-saved weithin unbekannten Propheten aus der Zeit des Babylonischen Exils in view of revelation ” (ebd.). zu den Höhepunkten biblischer Theologie gehört. Sie erhält „in den Eine deutsche Übersetzung dieser über den englischen Sprachraum verschiedenartigen Exils- und Exoduserfahrungen von heute aktuel- hinaus bedeutenden Homiletik scheint mir wünschenswert zu sein; len Bezug und beantwortet drängende Fragen nach dem Sinn-Grund nicht zuletzt darum, weil sie in der wachsenden Auseinandersetzung menschlichen Lebens‘‘ (1). mit Spiritualisten und Fundamentalisten aller Schattierungen helfen Biblische Botschaft, die im Gottesknecht einen glaubwürdigen Zeu- kann, der Gemeinde mit dem freien Wort des Evangeliums (‘*gospel”) gen aufweist, wird auch heute als lebendiges Wort getrostes, hoff- zu dienen. Und auch für unseren Sprachraum dürfte der Satz zutref- nungsvolles Leben ermöglichen, wo und wie auch immer es Men- fen: “Preaching in America during the last quarter of the twentieth schen begegnet und durch sie wirkt, und zwar in dem Maße, wie eigener Glaube für andere überzeugend erfahrbar wird. „Deshalb soll- century may be difficult ifldeed" (455). Haan Henning Theurich ten im Religionsunterricht auch die biblischen Vorbilder den jungen Menschen erschlossen werden. Die Botschaft Deuterojesajas ist jeden- falls mit einer erfahrbaren und modellhaften menschlichen Ge- - schichte verbunden‘“‘ (2). Trowitzsch, Michael: Die bunte Gnade Gottes. Von der Einbildungs- Teil 1 „„Die Grundbotschaft des Propheten Deuterojesaja‘ (4-75) kraft des Glaubens. München: Kaiser 1988. 138 S. 8° = Kaiser stellt den gegenwärtigen bibelwissefschaftlich-exegetischen For- Taschenbücher, 27. Kart. DM 12,80. schungsstand zu Deuterojesaja vor. Anschließend werden neun Posi- 69 Theologische Literaturzeitung I l4 Jahrgang 1989 Nr. 1 70 tionen der Botschaft des Propheten theologisch erörtert (76-130) und Lahger, Michael: Katholische Sexualpädagogik im 20. Jahrhundert. daraus Themen der Verkündigung für die Verwendung im Religions- Zur Geschichte eines religionspädagogischen Probiems. München: unterricht formuliert. Die theologische Aufarbeitung wird in Kösel 1986. 4305. gr. 8° = Veröffentlichung des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaften Salzburg anschaulichen Übersichten angeordnet (133-139). In drei Spalten Werden zusammengestellt: Au N. F.,24. Kart. DM 48,-. - Themen aus Deuterojesaja als Bewertungskriterien für die Analyse der im Dieses Buch ist eine Dissertation, die 1985 unter dem Titel „Ge- Unterricht zu verwendenden Deuterojesaja-Texte, schlechtliche Erziehung im Raum der Kirche. Elemente zu einer Ge- — Schriftstellen bei Deuterojesaja, schichte der deutschsprachigen Sexualpädagogik im 20. Jahrhundert‘““ — Alternative atl. Schriftstellen, von der Grund- und Integrativwissenschaftlichen Fakultät der Uni- - Zusammenfassung: Die unverzichtbaren Inhalte der Botschaft des Prophe- ten für die christliche Unterweisung (140- 141). versität Wien im Fach Pädagogik angenommen wurde. Der Vf., 1960 in Bamberg geboren, hat katholische Theologie, Philosophie, Pädago- Teil 2. „Die Verwendung von Deuterojesaja-Texten im katho- lischen Religionsunterricht‘‘ (142-277) bietet eine praktisch vollstän- gik, Erwachsenenpädagogik und Psychologie studiert und ist derzeit Assistent der Wissenschaften in Salzbhurg. dige Bestandsaufnahme und sorgfältige Analyse entsprechender Pas- /In diesem Buch analysiert der Vf. die Hauptdokumente und Posi- Sagen in Lehrplänen, Schulbibeln, Katechismen, Lehrbüchern, Ge- tionen der katholischen Sexualpädagogik unseres Jahrhunderts im Sang- und Gebetbüchern und Unterrichtsmodellen vom Anfang des deutschsprachigen Raum. Nach einem einleitenden Kapitel, in dem 19. Jh. bis zur Gegenwart, etwa auch in dem heutigen Kirchengesang- die Aktualität der Fragestellung, aber auch Methode, Intention und buch „Gotteslob‘*, mit sorgfältigen Quellen- und Belegangaben. Ziel der Arbeit reflektiert werden, widmet der Autor das 2. Kapitel Dieser Teil der Arbeit stellt schon für sich allein einen überaus wichti- 8en Forschungsbeitrag dar. dem bayerischen Benediktinerpater und späteren Professor an der Universität Salzburg Aegidius Jais, der, obwohl bereits 1750 geboren Teil 3 „Die Vermittlung der Grundbotschaft des Propheten Deute- Tojesaja im Religionsunterricht - Didaktische Aspekte‘“ (278-411) und 1822 gestorben, durch sein Schrifttum und seine Frömmigkeit richtungweisend wurde für die Sexualpädagogik bis in unser Jahr- bietet eine breite Palette biblisch-theologischer Lehrkonzeptionen, didaktischer Ansätze und praktischer Gestaltungsformen bis hin zum hundert. Immerhin hat der spätere Kardinal König noch 1938 Jais’ „Bemerkungen über die Seelsorge“ neu herausgegeben und ihm einen Sinnvollen Medieneinsatz. Die Planung der Unterrichtseinheiten wird nicht nur den zuvor überzeitlichen Wert bescheinigt. Versucht man Jais’ Sexualpädagogik zusammenzufassen, so ist er bestrebt, die Keuschheit der Kinder nicht Srarbeiteten exegetisch-theologischen Aspekien gerecht, sondern nur durch die strenge Überwachung und Kontrolle seitens der Eltern Tücksichtigt auch die kirchensoziologischen Gegebenheiten der ver- und Erzieher, sondern auch durch den Gedanken der Allgegenwart Schiedenen Hörergruppen, mangelndes historisches Vorwissen oder Gottes bewahren zu helfen. Sprachliche Barrieren und erörtert die Möglichkeiten zur Überwin- Diesen Ausführungen schließt sich ein erster Exkurs an, in dem die Uung der Probleme. Fachexeget und Religionspädagoge dürften geschichtlichen Perspektiven zur christlich-abendländischen Sexual- Zufrieden sein: Weder sind die exegetischen Ausführungen zu einseitig Oder Pauschal, noch erliegt der Religionsunterricht der Gefahr, der ethik (vor allem biblischer Befund, Augustin und Thomas von Aquin) dargestellt werden. Dabei wird deutlich, „daß der Hauptakzent der “achwissenschaft ausgeliefert zu werden. Für jeden Abschnitt und Jede theologische Hauptaussage geht der Vf. neu den beschwerlichen Sexualethik in der Geschichte auf der Ehe- und Familienmoral lag‘ (S. 45). ©8 von der historisch-kritischen und redaktionsgeschichtlichen Im dritten Kapitel reflektiert der Vf. den Streit um die sexuelle Auf- Exegese zu den Erfordernissen konkreter Unterrichtspraxis. Bibelwis- klärung, wie er sich in den „Katechetischen Blättern‘“ vor allem zwi- Senschaftliche Erörterungen gehen deshalb vielfach unmittelbar in schen 1905 und 1910 zeigte, um schließlich dieselbe Problematik an- didaktische und methodische Überlegungen über. Auch da, wo bei hand von einzelnen Katechesen im „Deutschen Einheitskatechis- .ü°h‘i8em Lesen der Eindruck entsteht, die wissenschaftlichen Ergeb- mus“ von 1925 darzustellen. Eine eigene Würdigung erfährt Friedrich Nisse und Erkenntnisse atl. Theologie seien verhältnismäßig breit dar- Wilhelm Foerster, dessen Buch „Sexualethik und Sexualpädagogik“ Bestellt, dürfte bei genauerem Zusehen erkennbar werden, daß diese katholischerseits Beachtung fand. Obwohl Ehrendoktor der Evange- Tgebnisse immer nur so weit referiert werden, als sie für die weiteren Unterrichtlichen Überlegungen Bedeutung gewinnen. lisch-Theologischen Fakultät Leipzig, haben seine Schriften nach dem Krieg ihre Neuauflagen fast ausschließlich in katholischen Ver- hr anschaulich und hilfreich wird das an einem ausgearbeiteten TOjekt mehrerer Unterrichtseinheiten für die Sekundarstufe I und II, lagen gefunden. Im sechsten Kapitel macht der Vf. mit den Weisungen der Bischofs- Also das Konfirmandenalter im evangelischen Bereich. Zielstellung, ©menbereiche und Medien zum Unterrichtsverlauf sowie Hinweise konferenz und den Stellungnahmen der Katholischen Schulorganisa- tion aus dem Jahre 1925 bekannt. Besonders eingegangen wird auf die zum Kontext, zur geschichtlichen Situation und zur Aktualisierung Schrift des damaligen Breslauer Fürstbischofs Kardinal Bertram unter Vervollständigen die didaktische Materialsammlung. dem Titel „Reverentia Puero! Katholische Erwägungen zur Sexual- Als besonders instruktives Beispiel sei nur auf den Abschnitt: „Das pädagogik“‘. In ihr werden häufig Gedanken aus Foersters Sexualpäd- Prophetische Amt‘ - ein unbekannter Gemeindedienst‘“ (316-326) agogik wiederholt; zentrales „Instrument jedweder sexuellen Erzie- Aufmerksam gemacht. hung ist die Benützung der religiösen übernatürlichen Hilfsmittel‘“ ZeiChnungen, Skizzen, Iyrisch und poetisch geformte Texte und phantasievolle Schüleraufgaben ergänzen die Unterrichtsmodelle, (S. 105), z. B. häufiger Eucharistieempfang, Exerzitien, Marienvereh- rung und vor allem das Bußsakrament. in Anhang (412-469) bringt ein umfassendes Verzeichnis aller atholischen religionspädagogischen Quellen inklusive der Lehrpläne In dieselbe Richtung weisen dann auch Schriften, die für das Kir- chenvolk bestimmt sind. Der Autor gibt z. B. Einblick in die „popu- ZUm Thema. Auch für den evangelischen Bereich sind die wichtigsten Aterialien genannt. Besonders hervorzuheben ist das Verzeichnis lärwissenschaftlichen‘‘ Konzeptionen zur Sexualpädagogik, wie sie Hardy Schilgen und Edelbert Kurz vertreten. Nacktkultur und Ko- er Fachliteratur, das selbst schwer zugängliche Aufsätze sowie the- edukation, die „heimliche Sünde‘“ (Masturbation) und andere un- menbczogene Dissertationen aller deutschsprachigen Universitäten keusche Handlungen oder Gedanken werden verurteilt, Sakraments- Aufführt. Für die Hand des Religionspädagogen, aber auch für den empfang und Gebet als Mittel gegen diese Sünden empfohlen. Über- Tediger des „Evangeliums des Alten Testaments‘* wünschte man sich haupt wird die Enthaltsamkeit empfohlen, und wenn andere Wissen- a'f°h für andere biblische Bücher ein derart sorgfältig informierendes, schaften wie Medizin, Eugenik und Psychologie in diese Richtung Wissenschaftliches und zugleich ungemein praktisches Arbeitsbuch. weisen, macht sich dies die katholische Sexualpädagogik zunutze. Greifswald Günther Kehnscherper Der Vf. untersucht dann in einem weiteren Kapitel den „Katholi- 71 12 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 schen Katechismus für die Bistümer Deutschlands‘‘ von 1955, der üb- wahren Seelsorger und Therapeuten. Eine solche Herauslösung voll- rigens auch in der DDR benutzt wurde, und stellt dessen sexualerzie- ziehe sich in einem durch den Heiligen Geist vermittelten, inneren herische Intention dar. Die Lehrstücke zum Themenkreis der ge- Hören und in der inneren Offenheit für die Dialogreden Jesu im schlechtlichen Erziehung verlassen zwar nicht völlig den Rahmen des geschriebenen Wort. Die Bibeltexte sind für Scharrer Therapie. „Einheitskatechismus‘“ von 1925 (Überbewertung der Jungfräulich- Er entwickelt einen hermeneutischen Zirkel als Verstehenshori- keit, Folgen der Unkeuschheit usw.), zeigen aber einen Wandel deut- zont: Das Wort Jesu, durch den Geist vergegenwärtigt, sei abhängig lich an (Notwendigkeit geschlechtlicher Aufklärung, Würdigung der von vorgängigen Erfahrungen, ermögliche aber im Verweisen von sich Sexualität als Gesamtwirklichkeit menschlichen Lebens usw.). Daß weg auf den Vater zugleich neue Erfahrung, die wiederum ein vertief- dahinter auch neue Überlegungen im Bereich der Moraltheologie ste- tes Verstehen des Wortes zur Folge hätte. In diesem Prozeß bilden hen, macht der Vf. in einem eigenen Exkurs in knapper Form deut- Heilung und Heil, psychologisch-tiefenpsychologische Wahrheitszu- lich. sammenhänge und biblisch-theologische Wahrheitszusammenhänge Das zehnte Kapitel ist der Sexualerziehung von 1970 an gewidmet. eine Einheit. In der Begegnung mit Jesus komme es zu einem Gottes- Anhand von vier ausgewählten Positionen (Ernst Ell, Sigmund Kripp, vertrauen, das Lebenshilfe sei. Ziel des Buches ist es, durch Auslegung „Katholische Pfadfinderschaft Europas‘* und „Freundeskreis Maria der Dialogreden Jesu aus dem Lukas-Evangelium einen Hörprozeß Goretti e. V.‘“) wird erkennbar, daß nunmehr die „Katholische auf die Texte der Bibel zu fördern und darin „soweit wie möglich die Sexualpädagogik zwischen Tabuisierung und Anpassung‘‘ (so die Nähe der Person Jesu spüren zu lassen‘‘ (9). Überschrift) steht. Während die beiden Autoren eine „dynamische Im Lukas-Evangelium werde geschildert, wie Jesus unterschied- Sexualmoral‘‘ bzw. eine katholische Anpassung an die emanzipatori- lichen Menschen in unterschiedlichen Lebenssituationen begegne. Im sche Sexualpädagogik vertreten, ziehen sich die „Pfadfinder‘* auf den Gespräch mit den Armen, Unterdrückten und Kranken rufe er den Lehramtspositivismus zurück, und der „Freundeskreis‘“ führt einen Einzelnen aus Unwissenheit und. Bequemlichkeit zur Erkenntnis und heftigen Kampf gegen die schulische Sexualerziehung. Die damit aus- Anerkenntnis der Sünde heraus, damit sie ausgehalten und im Dialog gewählten Extrempositionen zeigen deutlich, „daß es der gegenwärti- mit Jesus losgelassen werden könne, woraufhin die Heilung erfolge. gen katholischen Sexualpädagogik noch nicht gelungen ist, sich von Das Aufleuchten des Reiches Gottes in der Person Jesu sei die eigent- Einseitigkeiten und Fixierungen freizumachen“‘. (S. 211) liche Heilung. Wenn Jesus „‚in alleiniger Vollmacht‘‘ von Fremdbe- stimmtheit zu einer mit Gott geeinten Autonomie befreie, geschehe Im vorletzten Kapitel werden lehramtliche Dokumente zur Sexual- erziehung auf dem Hintergrund heutiger „Jugendmoral‘‘, wie sie das immer mit Empathie, die den Menschen zur Liebesfähigkeit und durch großangelegte Umfrageaktionen ermittelt wurde, vorgestellt. zur Hingabe erwecke, deren Ziel Freude sei. Diese Freude bewähre Sie zeigen eindrücklich die Diskrepanz zwischen Soll und Sein. „Em- sich darin, Christi Beziehungsangebot treu zu bleiben. Die Wider- pirische Untersuchungen belegen — gerade bei jungen Menschen - eine stände dagegen zeigten sich in den Gesprächen Jesu mit seinen Fein- radikale Krise gegenüber den sexualethischen Normen der Kirche.‘‘ den: die Pharisäer verpaßten das Entscheidende, das weder der eigene (S. 249) Glaube noch eine äußere Gesetzesgerechtigkeit rette. sondern die Das letzte Kapitel widmet der Vf. speziell der Sexualerziehung im geschenkhafte Überwältigung des eigenen Sehvermögens und. seiner gegenwärtigen österreichischen Religionsunterricht, zumal er dort Einordnung auf Gottes Willen und die Wirkmächtigkeit des Heiligen eigene Erfahrungen sammeln konnte. Geistes. So blieben die Pharisäer in Verfestigung und Verabsolutie- Insgesamt zeichnet Langer ein plastisches Bild von der katholischen rung dogmatisch richtiger Normen und der Abwertung von Inhalten Sexualpädagogik im 20. Jh. Es treten dabei deutliche Entwicklungs- der Heuchelei und letztlich monologischem Denken verhaftet, das tendenzen hervor. Der Vf. aber will sich damit nicht abfinden. Des- Selbstgerechtigkeit, die Leugnung des Heiligen Geistes, das Festhalten halb legt er als „Ausblick‘* zehn Thesen zur „Partnerschaftlichen Lie- religiöser Macht und Geiz zur Folge habe. besfähigkeit‘“ vor. Die langsame Überwindung der Widerstände schildert Scharrer an Leipzig Gottfried Kretzschmar den Dialogreden Jesu mit seinen Jüngern. In ihnen werde ein stufen- weiser Lernprozeß deutlich, der die Jünger zunehmend von einem anfänglich noch narzißtischem Bedürfnis zu einer in Einheit von Praktische Theologie: Symbiose mit Christus und Autonomie erfüllten Gottesbeziehung Seelsorge/Psychologie führe. Die Folge sei, daß die Sorge um äußere Dinge abgelegt werden könne, weil im Gottesvertrauen die Verheißung gelte, daß für alles Scharrer, Erwin: Jesus im Gespräch. Therapie und Seelsorge ifi den Dialogreden Jesu. Wuppertal: Brockhaus 1987. 176 S. 8° = ABC Äußere durch das Trachten nach Gottes Reich gesorgt sei. Es ist spannend, in Scharrers Buch mitzuverfolgen; wie hier ein Arzt team, 389. Kart. DM 19,80. die Bibel im Licht seiner Erfahrungen mit Kranken entdeckt und da- E. Scharrer ist Chefarzt einer Fachklinik für Nerven- u. psychosomati- bei das Evangelium seines „Kollegen‘‘, des Arztes Lukas, auf theolo- sche Krankheiten bei Frankfurt (M.) und engagiert sich vielfältig in Vor- gische Strukturen in Jesu Begegnungen durchgeht. Hat aber nicht trägen und Seminaren, in Studentenbetreuung und -beratung, in Haus-, Lukas sein Evangelium für die Gemeinde Jesu Christi aufgeschrieben Kreis- und Gemeindearbeit bei dem Gespräch zwischen Seelsorge und und darin zugleich die Gemeinde zu demjenigen Ort gemacht, wo ich Psychotherapie. Dem ist auch das vorliegende Buch gewidmet. der Seelsorge Jesu Christi konkret begegnen kann? Das scheint mir Scharrer sieht als Ursache für viele psychopathologische Phäno- eine empfindliche Lücke in Scharrers Buch zu sein, daß er den Leib mene eine zunehmende Monologisierung im menschlichen Reden Christi, d. h. die Gemeinde, als konkreten Begegnungsort für Jesu und Handeln. Das sei eine Folge der Autonomiebefangenheit des Seelsorge überspringt und ausklammert. Dadurch schleicht sich in das Menschen, wie sie sich aus der cartesianischen Wende zum Subjek- Buch ein Individualismus ein, der die Begegnung des Einzelnen mit rn tivismus herleite. Dieser Subjektivismus äußere sich heute in Selbst- Jesus so unvermittelt und kurzschlüssig macht, wie sie wohl in der fixierung und Selbstentfremdung, die sich in Wiederholungszwängen Bibel selbst, vorbei an der Gemeinde als dem Leib Christi, nicht zu äußerten. Scharrer führt es letztlich auf den Sündenfall, den Fall aus haben ist. Dennoch ist dieses Buch ein anregendes und ein wichtiges der Gottesbeziehung in die Autonomiebewußtheit, zurück, daß der Dokument für die Begegnung von biblischer Auslegung und therapeu- Mensch zum wahren Dialog unfähig sei und Verleugnungs- wie Ver- tischer Erfahrung, von Glaube und Psychologie und von dem unbe- drängungsmechanismen verfalle. Daraus könne der Mensch nur fangenen Umgang eines Nichttheologen mit der Bibel. Es scheint, als befreit werden, wenn die tiefste Ursache, die gestörte Gottesbezie- ob der Weg der Seelsorge wieder zu den biblischen Quellen zurück- führt, ohne daß die Psychotherapie auf der Strecke bleibt. hung, behoben werde. Dies geschehe durch Herauslösung aus dem monologischen Dasein in die dialogische Begegnung mit Jesus, dem Heidelberg Christian Möller 3 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 74 sCllwermm-‚ Josef: Den Menschen verstehen. Eine Einführung in die So hält man.am Ende als Theologe und Seelsorger ein informatives Psychologie für seelsorgliche Berufe. Paderborn: Bonifatius-Druk- Buch in Händen und fragt sich nur immer wieder: Warum das mir? kerei 1987. 242 S. m. Abb. gr. 8°. Lw. DM 26,-. Marburg Dietrich Stollberg/Christian Trappe Der katholische Pastoralpsychologe, der auch Bücher zur seelsorge- ‘ischen Gesprächsführung verfaßt hat, möchte mit diesem gut ausge- Bernet, Walter: Weltliche Seelsorge. Elemente einer Theorie des Ein- tatteten Werk „Grundkenntnisse‘‘, ja sogar „einen umfassenden zelnen. Zürich: Theologischer Verlag 1988. 158 S. 8°. Kart. sFr. berblick“ der Psychologie „für die philosophische Anthropologie, 24.-. lie einzelnen theologischen Disziplinen und für die Seelsorgspraxis‘‘ Vermitteln, Dabei sei es nicht seine „Absicht, aus der Theorie sogleich Das neue Buch des Zürcher Ordinarius für Praktische Theologie Onkrete Handlungsanweisungen abzuleiten‘“. Viel wichtiger und Religionspsychologie enthält ziemlich exakt, was der Untertitel °Ischien es dem Autor, in psychologisches Denken einzuführen und verspricht: Elemente einer Theorie des Einzelnen. Für B. ist der Ein- sich dabei auf grundsätzliche und gleichzeitig hinreichend gesicherte, zelne das Problem der Seelsorgetheorie. Der „Einzelne‘* ist dabei ; h. in Forschung und Praxis bewährte Ansätze zu beschränken.‘‘ (9) nicht ein quantitativer Begriff, sondern ein qualitativer, gleichbedeu- Dabei Sollen „Reichweite und Grenzen‘‘ einer der Humanwissen- tend mit „Subjekt‘* oder „‚Seele‘‘, Und seine Frage lautet: Gibt es den chaften bzw. der jeweiligen Schulrichtung deutlich werden (ebd.). Einzelnen wirklich und in welchem Sinne kann er Gegenstand der PSy0hologie versteht Schwermer offenbar im wesentlichen als Per- Seelsorge sein? Die zentrale These der Untersuchung formuliert B. im Sönlichkeitstheorie und stellt daher die Persönlichkeitsmodelle der Anschluß an die Metaphysikkritik Kants: „„Der Einzelne ist also nicht °.al'aktertypologischcn Schule (Spranger, Kretschmer u. a.), der ein Faktum, etwas, ‚das es gibt‘. Er ist auch nicht ein Begriff im Sinne lefenDSychologie (Freud, Jung), der Faktorenanalyse (Guilford, der Erkenntnislehre Kants ... Er ist als Denksignal ein postulativer Cattel], Eysenck) und der Lerntheorie (Pawlow, Skinner u. a.), der Begriff.‘““ (86) Dem muß nun nach Überzeugung B.s die Seelsorge- änomenologie (Kelly) und des Interaktionismus (Mischel) vor. Ein theorie Rechnung tragen. Das leiste aber weder die Seelsorgelchre der DaStoralPsychologisches Konzept, das diese Erkenntnisse in einen Dialektischen Theologie, bei der der Seelsorger bzw. Verkündiger als eide Partner verbindenden und Neues, Eigenständiges hervorbrin- ‚„methodischer Dilettant‘‘ (22) zu Werke gehen müsse, noch die g.ende„ Dialog mit der Theologie verwickelte bzw. aus diesem hervor- „beratende Seelsorge‘‘, in welcher wohl das Problem des einzelnen nge » Sucht man vergebens. Nur im Kapitel über Freud werden erkannt sei, deren Praxis jedoch infolge ihrer Theoriefeindlichkeit Praktische Konsequenzen für die Seelsorge gezogen (69—-78). Freilich „taub und blind‘“ (26) bleibe. Was B. dagegen setzen möchte, nennt er „weltliche Seelsorge‘‘, und er meint damit eine Seelsorge, die sich in leiben diese sehr vage: Es gibt Menschen, denen psychologisch nicht Mehr zu helfen ist. „Sicher hat Seelsorge auch dann noch einen Auf- ihrer Arbeit mit ratsuchenden Menschen weitgehend an der sich Tag. Sie muß vielleicht diesen Menschen helfen, die Sinnfrage zu zurückhaltenden Einstellung des Psychoanalytikers orientiert und die Cantworten, die sie sich selbst angesichts ihrer seelischen Verfassung in der „Nennung Gottes‘* ihr Proprium erkennt. Diese „Nennung “‘f“en_ Hilfen dazu, sich zu ändern, kann sie jedoch nur so weit geben, Gottes‘‘ (131) ist weder Verkündigung noch Absolution; sie ist viel- WIe Gott einem solchen Menschen die Möglichkeit gegeben hat, sich mehr die notwendige Selbstbeschränkung des Seelsorgers, der sich U ändern.“ (76) Vermutlich hätte hier ein Kapitel über V. Frankl ent- selbst, gerade wenn er zu raten ur)d zu antworten hat, nicht als „Gott‘‘ ‘Cheidend weiterführen können. gebärden kann und darf. Zur Darlegung seines Ansatzes nimmt B. verschiedene Anläufe. So _Abßesehen von ihrer irgendwie über psychologischaMöglichkeiten Nausführenden Kompetenz betrifft die Seelsorge im Unterschied zur zeigt er zunächst an der Geschichte des Pfarrinstituts, wie der Pfarrer immer mehr statt ein Einzelner ein Vereinzelter wurde (29ff). In Ent- Sych0&nalyse nach Schwermer alle Altersgruppen, z. B. auch die der ‘.\ioren (77). Abschließend wird noch einmal festgestellt, Freud habe sprechung dazu stellt B. für die Geschichte der Poimenik fest, daß sich »Nicht nur die Humanwissenschaften, sondern auch weite Bereiche „die traditionelle Theologie nicht als Theorie des Subjekts versteht‘‘, ST Beisteswissenschaftlichen Disziplinen bis hin zur Philosophie und ja den einzelnen nur so ernst nimmt, „indem sie ihn letzten Endes aus ©Oologie‘‘ „beeinflußt‘“ (79). seiner Biographie herausholt‘* (52). Es lohne sich deshalb, von der Daß die Darstellung der Psychologie Jungs nicht darum herum- Psychoanalyse zu lernen, die sich in der Tat als eine „Theorie des Ein- zelnen“ versteht. Für sie ist entscheidend, daß der Einzelne, das Sub- °Mmt, sich auch der Gottesfrage zu stellen, ist selbstverständlich. Wermer beläßt es jedoch bei einem Referat der allerwichtigsten jekt, die Seele eben ein „Postulat‘“ ist. Die „Entdeckung des Unbe- wußten‘‘ — schreibt B. im Anschluß an die Interpretation eines be- \USSagen des großen Freud-Schülers zum Thema und zieht daraus Ö Umerschied etwa zu seinem Paderborner Kollegen E. Drewer- rühmten Freud-Textes — „kränkt das Subjekt, das Ich, das sich als ann) keinerlei Konsequenzen für Theologie und Seelsorge, auch autonomen, metaphysischen Begriff verstehen möchte‘‘ (89). Die Vor- ©Mn er darauf hinweist, daß Jungs Sicht nicht nur den als „Jesuiten- gehensweise der Psychoanalyse ist demgemäß nicht primär „verste- mol-al«. berüchtigten ‚katholisch-moraltheologischen Probabilismus hend‘‘ im Sinne der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik, also nicht st.i‘i.tze (1 17), sondern „einen neuen Aspekt für die Interpretation reli- auf das „Eigentliche‘‘ im Uneigentlichen, Unbewußt-Fremden zie- ©ser Schriften erbracht‘““ habe (119). Jung wolle „nicht Religion lend, sondern „konstruierend‘“ (102). Durch das Mittel der Deutung, tZen, sondern optimale Voraussetzungen für ein sinnvolles, reli- die als „therapeutischer Vorschlag‘“, nicht als Urteil dem Patienten 816 S©S Leben schaffen helfen‘‘ (118). angeboten wird, möchte der Analytiker zur „Rekonstruktion des Ein- Önnen wir als Seelsorger mit Hilfe dieses Buches „„den Menschen zelnen‘‘ verhelfen, wobei das „Unbewußte als das Fremde schlecht- v€rstehen “? Immerhin wird man, falls man sich bisher weder mit Psy- hin‘“ belassen wird. Dieses bleibt „distant‘‘, aber dank der analy- .. O0ßie noch mit Poimenik befaßt hat, einen interessanten Überblick tischen Arbeit „in seinen Manifestationen latent rationabel‘‘ (102). Sei ST die genannten Schulrichtungen gewinnen und besser informiert Im Anschluß an eine ausführliche Darstellung der psychoanaly- N als vorher. Inwiefern dieser Überblick und gerade diese Auswahl tischen Technik, vor allem der notwendigen „Versagung‘‘ des Analy- 9n Teferierten Autoren jedoch speziell „für seelsorgliche Berufe*“‘ tikers, resümiert B. für das Selbstverständnis desselben: „„Ich bin nicht Tieben sein soll, bleibt unerfindlich. Warum weder C. R. Rogers Gott, ich bin ein sterblicher Analytiker ... Ich schaffe mir meinen SEE. H, Erikson, zwei der am häufigsten von Theologen zitierten Patienten nicht ‚nach meinem Bilde‘.‘“‘ Für ihn bleibt „als einzige s)/chok)g°n überhaupt, ein Kapitel bekommen haben, fragt man sich ‚Aktivität‘ die Deutung‘ (126). Auf Grund dieses Selbstverständnisses °DSO wie, warum die speziell pastoralpsychologische Literatur der kann B. dann sagen, daß die „„Figur des Analytikers‘* „,die Folie der ©gen Wa rt überhaupt nicht zur Kenntnis genommen und kritisch ver- Figur des Seelsorgers ist und bleibt‘ (ebenda). Schon zuvor hatte B. arl Sitet wurde. bemerkt, gute Seelsorge solle sich weniger an der Beichte als am analy- 75 76 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 tischen Gespräch orientieren (108). Freilich sind auch die Unter- — [Ed.]: One God, one Lord, one Spirit. Geneva: WCC éublication$ schiede zu beachten: Der Seelsorger steht in einer anderen Situation 1988. IX, 138 S: gr. 8° = Faith and Order Paper, 139. Kart. sFr. 15.-. (er macht z. B. Besuche, der Analytiker nicht), er muß in gewissem Sinne „agieren‘“, Dennoch muß auch er „Versagung‘ üben, nur Ökumenische Texte können bisher erst nach ihrem Abschluß anders, eben durch die „Nennung Gottes‘“ als einer „Modifikation der zur Kenntnis genommen werden, ohne daß eine breitere kirchliche Grundregel‘“ (131) der Psychoanälyse. Nur so bleibt in der Seelsorge Öffentlichkeit etwas von ihrer Entstehung und Entwicklung zu erfah- klar: „Es geht bei aller Antwort um Fragen, es geht bei allen Vor- ren und sich dementsprechend zu beteiligen oder wenigstens ein schlägen usw. um das Maß der gehörigen Versagung‘‘ (133). Seelsorge, Urteil zu bilden vermag. Daß sich dadurch gerade die theologische s die sich so beschränkt, kann „weltliche, säkulare Seelsorge‘ (135) Arbeit in der Ökumene in einer gewissen abstrakten Ferne vom kirch- werden. „Gott muß genannt werden, um der Frage, um der endlichen lichen keben bewegte, war unausbleiblich. Um so beachtlicher ist der — B Vernunft willen, die allein aus dem Vereinzelten den einzelnen kon- vorliegende erstmalige Versuch, „einen Blick in die ‚Werkstatt‘ der struieren, rekonstruieren kann.*‘* (ebenda) Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen B.s Gedankengängen ist nicht immer leicht zu folgen, sein Stil ist Rates der Kirchen zu ermöglichen*‘, aufgezeigt an den „ersten Stadien gedrängt, die Zuordnung des Stoffes an einigen Stellen überraschend. einer gemeinsamen ökumenischen Auslegung des Glaubensbekennt- Die interpretierenden Kapifel — über Kant und besonders über Freud nisses von Nizäa-Konstantinopel 381 im Rahmen unserer Studien- — zeugen von besonderer Darstellungskunst. arbeit ‚Auf dem Wege zu einem gemeinsamen Ausdruck des apostoli- Ob man dem Grundanliegen einer „weltlichen Seelsorge‘*, wie sie schen Glaubens heute‘‘* (Vorwort). Damit möchte das Genfer Sekre- B. vertritt, zustimmen kann, hängt von vielen Faktoren ab. Die Kon- tariat für Glauben und Kirchenverfassung „möglichst viele Gruppen, Arbeitsgemeinschaften, Konvente und dergleichen einladen, sich mit sequenz der Beschränkung auf die „Nennung Gottes‘“, die ja eben wirklich nur Nennung, keineswegs Zuspruch, Verkündigung, Wei- den hier angeschnittenen Themen rezeptiv und kreativ auseinander- sung, Absolution sein darf, erscheint mir in der Praxis schwer mög- zusetzen‘‘, und zur Mitarbeit anregen (18). lich. Die Abstinenzregel kann für den Seelsorger doch immer nur Zugrunde gelegt sind die Entwürfe zu den drei Artikeln, die auf je bedingt gelten; er steht im seelsorgerlichen Handlungsfeld stets auch einer eigenen Konferenz 1984/85 erstellt und auf fünf anschließenden als Glaubender, als Zeuge. Freilich muß er sich darin immer wieder Konsultationen zu einem vorläufig letzten Entwurf überarbeitet wur- fragen lassen, was er hier kann und was die Grenzen seiner Möglich- den (9). „Um dem Leser einen Einblick in diese ökumenische Aus- keiten unerlaubt überschreitet. Dafür kann der theoretische Ansatz gangslage gewinnen zu lassen und den Weg aufzuzeigen, den die Aus- B.seine wichtige Denkhilfe werden. legung seitdem genommen hat, haben drei Teilnehmer anhand ausge- Für die Ausarbeitung einer Theorie der Seelsorge, für die in letzter wählter Themen längsschnittartige Schneisen durch den bisherigen Zeit schon J. Scharfenberg und T. Bonhoeffer entscheidende Anstöße Ausarbeitungsprozeß gelegt‘“ (18). Für den ersten Artikel hat der geliefert haben, stellt Bernets Buch einen Beitrag dar, an welchem rumänische orthodoxe Theologe Dan-Ilie Ciobotea diese Aufgabe nicht vorübergegangen werden darf. übernommen (49-69), für den zweiten Artikel Dietrich Ritschl (refor- Leipzig Jürgen Ziemer miert) (101-114) und für den dritten Artikel Hans-Georg Link (uniert) (132—- 152). Dan-Ilie Ciobotea greift aus der Interpretation des ersten Artikels Canitz, Hanne-Lore von: Gott Vater, Mutter Kirche und ihre schwierigen drei Hauptaspekte heraus, die er durch die verschiedenen Stadien hin- Kinder, Fidegene Neurosen, Entstehung, Erscheinungsbild, Behandlung und durch instruktiv verfolgt: I. Der Glaube an Gott und die Herausforde- Vermeidung. Harsewinkel: Veit 1987. 139 S. 8°. rung des Atheismus, II. Der Glaube an den einen Gott gegenüber dem Fuchs, Ottmar: Theologische Aspekte zur Interaktion mit psychiatrischen Vorwurf der Vielgötterei und des Götzendienstes, III. Der Glaube an Patienten (WzM 40, 1988, 87—-95). Harsch, Helmut Ludwig: Geschichte der Seelsorgeausbildung am Theologi- Gott im Zeitalter der feministischen Theologie (49). Bemerkenswert die Empfehlung des orthodoxen Theologen — trotz des Festhaltens an schen Seminar Friedberg (JHKGV 38 I. 1987, 73-90). Jacob, Wolfgang: Seelische Bereiche der Krebsentstehung und ihre Therapie der zentralen Bedeutung des Vaterseins Gottes: „Wir müssen den (Diakonie 13, 1987, 137-152). schweigenden Teil unserer Tradition im Blick auf das Mutterseiß Jaschke, Helmut: Psychotherapie aus dem Neuen Testament. Heilende Gottes und das weibliche Gesicht Gottes wiederentdecken“‘ (64). Begegnung mit Jesus. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1987. 160 . kl. 8°. = Her- Kritische Maßstäbe an den Text über den zweiten Glaubensartikel derbücherei, 1347. DM 9,90. legt Dietrich Ritschl an. Ihm ist schon die Problematik nicht eindeutiß Leiden (Themenheft Glaube und Lernen 3, 1988, Heft 1): Leiden (E. Välyi- genug geklärt: „Soll man im Bekennen des gemeinsamen Glaubens Nagy) (10-14) - Äußerer Schmerz und inneres Glück (J. Simon) (34-38) — von der Bibel via Credos der Alten Kirche zur heutigen Situation Psychologie des Schmerzes (W. Larbig) (38-49) —- Leiden und Verzicht (M. Seitz) (53-59) — Mit leidenden Kindern von Gott reden (A. Sauter) (60--76) schreiten oder in der umgekehrten Richtung vorgehen?‘““ (104) Insge“ samt meint er, in den Entwürfen „eine Wendung vom Spontanen zum — Wie begegnen uns Leid und Leiden? (Lesehinweise, G. Sauter) (77-84) Luyten, Norbert A.: Ewigkeit des Menschen? Eine kritische Ausein’.ndetset- Dogmatischen hin“ (113) feststellen zu können, wobei sich auch di® Frage nach den Adressaten erhebt. Die erkennbar gewordene Bereit- zung mit Theorien über das Leben nach dem Tod. Im Nachlaß hg. von H. Chri- stoffels. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1988. 191 S. 8°. sFr. 24.-. schaft, „als richtig erkannte Formeln in der Weise aneinanderzurei“ Obrist, Willy: Neues Bewußtsein und Religiosität. Evolution zum ganzheit- hen, daß möglichst wenig offene Fronten sichtbar werden‘‘, mündet lichen Menschen. Olten-Freiburg/Br.: Walter 1988. 3375$. 8°. Kart. DM nach Ritschl in eine „dogmatische Sterilität‘““ (112). Offen geblieben 38;-. seien u. a. die Fragen, „ob man und wie man vom ‚Opfertod‘ Jesu Spiegel, Yorick: C. G. Jung unter den Theologen: Kritische Anfragen an die sprechen kann““ (107), was'es heißt, daß Jesus „für uns‘“ gestorben ist theologische Jung-Rezeption (WzM 40, 1988, 157-162). Stollberg, Dietrich: Seelosorge im therapeutischen Team (WzM 40, 1988, (108) und ob und in welchem Sinne heute schon von einer Herrschaft Gottes in Christus über die Welt die Rede sein kann (111). Ritschl 105-111). wendet sich auch gegen die bloße Aneinanderreihung biblischer Zitate, da es doch wohl unbestritten sei, „daß nur in seltenen Fällen Ökumenik: Allgemeines die einfache Auflistung von Bibelstellen einen theologisch sinnvollen Zweck erfüllt“ (113). Link, Hans-Georg, [Hg.] in Zusammenarb. mit D.-I. Ciobotea u. Nüchternes Fazit: Die bisherigen Texte können vielleicht als „Vor“ arbeiten‘“ dazu dienen, „einen konsensfähigen, inhaltsreichen Text zU D. Ritschl: Ein Gott — ein Herr - ein Geist. Zur Auslegung des apo- stolischen Glaubens heute. Frankfurt/M.: Lembeck 1987. 155 S. 8° erstellen, in dem sich alle Kirchen wiederfinden‘‘ (1 14). =Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 56. Kart. DM 24,80. Weniger kritisch, aber die einzelnen Entwürfe ausgewogen kom” Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 78 lentierend, führt Hans-Georg Link in einige Fragestellungen des drit- Imperium aufzuarbeiten suche. Der zweite Teil, „Die lukanischen Anfangsge- schichten: Der im Konsens ‚aufgehobene‘ Konflikt (Lk 1-4; Apg 9; 10)“ °l Artikels und ihre theologischen Begründungen ein: die Wirksam- eit desselben Geistes in den Propheten Israels und in Jesus von Naza- (86-188), analysiert im einzelnen die in den Texten erkennbar werdenden Traditionsbrüche — „Wiferkonflikte“ — und die Neudeutungen, die der Kirche °th, von daher die erforderliche Neubesinnung auf das Verhältnis im neuen Wirkungsumfeld Sicherheit geben sollen — „Väterkonsense‘‘: Für idisches Volk - christliche Kirche; heutige prophetische bzw. charis- Lukas sei die „Zuwendung zu Atmen, Sündern und Frauen“ die „Vorstufe der latische Erscheinungen; die Kirche als Gemeinschaft in dem einen schließlichen Zuwendung zu den Heiden*‘ (125). Im Rahmen der Explikation 3hri5tusleib; christliche Hoffnung in der persönlichen und in der des „Heidenevangeliums’* werde das „Armenevangelium“ „aufgehoben‘‘, so Fmeinschafllichen Dimension. So viel Gemeinsames es hier auch daß die die Heiden missionierende Kirche „trotz aller . .. inhärenten Proble- ibt, doch „kann von einer theologischen, liturgischen, spirituellen: matik eine für Rom potentiell ‚kommensurable‘ Größe‘‘ werde (149). Lukas ge- der gar kirchenrechtlichen Lösung des Filioque-Problems noch linge dies, indem er das „Heidenevangelium, das an das jesuanisch/ täuferische/ icht die Rede sein“ (133). alttestamentliche Armenevangelium anknüpft‘‘, in den Zusammenhang von „Konflikt mit den (ungehorsamen) Vätern‘“ und von „Konsens mit den (gehor- Die Arbeit an diesem Studienprojekt ist inzwischen weitergegan- ©n. Der Blick in die ökumenische Werkstatt, auch wenn er nur eine samen) Vätern‘‘ stelle (168f). Nicht nur fragt die Vfn., ob solch ein Kontinui- tätserweis effektiv sei (187), sie mißt im Schlußkapitel, „„Das lukanische Tradi- Omentaufnahme einfangen kann, lohnt sich indes, um dem verant- tionsmodell und die ökumenische Relevanz des Sola scriptura, sola gratia, sola Ortungsvollen Wirken der Kommission für Glauben und Kirchen- fide‘* (189-198), den Entwurf des Lukas am Grund seines Theologisierens, '°"faSSUng das ebenso verdiente wie notwendige Echo zu verschaf- °n, . betont die Schrift als „Anti-Kanon*‘: „Insofern ist das ‚Allein‘ der Schrift nur dort ernst genommen [sic! - Rez.], wo ihre radikale Herausforderung angenom- Fl’=mkf'urt(Main) Hanfried Krüger men wird in immer neuer Umkehr- und Erneuerungsbereitschaft‘‘ (192). Vfn. fordert auf, „die von Lukas im Anfang ‚eingeschlossene‘ politische und soziale Dimension des universalen Integrationshandelns Gottes wieder zu ‚öffnen‘ und ahl, Brigitte: Armenevangelium und Heidenevangelium. „Sola das Heidenevangelium vom Armenevangelium her zu lesen“‘ (197). Scriptura‘“ und die ökumenische Traditionsproblematik im Lichte Die Skizze des Inhalts der vorliegenden Studie zeigt, daß durch die Von Väterkonflikt und Väterkonsens bei Lukas. Berlin: Evang. Ver- Deutung des Sola scriptura als innere Kanonkritik der Weg zur ägsanstalt 1987. 206 S. 8°. M 13,-. Kircheneinheit verkompliziert wird: „In ihrer grundsätzlichen ‚kir- chenkritischen‘ Ausrichtung konnten die neutestamentlichen Schrif- ‚"° intensiver Kirchen verschiedener Konfessionszugehörigkeit mit- ten...nur bedingte Eignung als kirchengründende Dokumente be- 'Nander ins Gespräch kommen, desto deutlicher stellt sich.die Frage sitzen‘‘ (192). Vfn. sieht diese Konsequenz und bejaht sie. Rez. fragt ach der Auslegung der Bibel. Dies nicht nur insofern, als das je- dagegen, ob die ökumenisch zukunfisträchtige Arbeit nicht vielleicht V?“ige Schriftverständnis das Herzstück des je eigenen Profils ist. die wäre, die die Tendenz des Denkens in den neutestamentlichen ©S auch insofern, als die Bibel selbst als Ausdruck und Ergebnis ge- Texten fruchtbar macht. Die Zurückbindung an das jeweilige Ur- Ngener Kircheneinheit verstanden werden muß. Wenn uns die sicht- sprüngliche genügt der Hälfte der vor uns liegenden Aufgabe. Die An- 4re Gestaltung der Einheit der Kirche gelingen sollte, dann gewiß nur erkenntnis des vielfältig Gewordenen und kanonisch Behaupteten ist n. m Maße, wie sie in der Bibel selbst verwirklicht ist. Aus solcher die andere Hälfte. Stimmt es, daß nur das Ursprüngliche und Eigent- "a8NOse ergibt sich die Aufgabe, die Art der in und mit dem Kanon liche Basis eines ökumenischen Konsenses sei? Muß nicht Basis dieses <r Bibel vorliegenden Kircheneinheit detailliert zu erkennen und Konsenses das kanonisch gewordene Vielfältige sein? Ist es nicht ON daher die eigene ökumenische Arbeit zu profilieren. gerade unsere, der Erben der Reformation heutige Aufgabe, sich dieser ie zu besprechende Arbeit hat Rez. als Beitrag zu dieser Aufgabe Neuorientierung zu stellen? die Hände genommen. Allerdings lehrt schon die Einleitung, daß ; ie Vfn. vor allem im Blick auf das reformatorische Schriftprinzip des Leipzig Rainer Stahl 9la Scriptura arbeitet. Sie signalisiert am Anfang die Aktualität der Von Personen ©N Kontroverse von „Schrift‘* und „„Tradition‘‘, „Schriftprinzip‘‘ n „Väterprinzip“ (9) und erarbeitet im Gang der Untersuchung als Zum 90. Geburtstag von Prof. D. Gottfried Holtz TBebnis: „Die Schrift als das ‚allein‘ maßgebliche Zeugnis vom Heils- Sehr verehrter, lieber Herr Kollege Holtz! ANdeln Gottes in Jesus Christus ist . .. zugleich auch das Dokument ©S Abfalls und der Zuwendung zu anderen Heilsbringern . . . Indem Zu Ihrem 90. Geburtstag am 16. Januar 1989 möchte Sie die Sek- ! '© Schrift mit dem Bekenntnis zugleich auch dessen Verfälschung tion _ Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock herzlich / rliefert, ... vermittelt sie die fundamentale Erkenntnis, daß die grüßen. ahrheit des Wortes nie ‚besessen‘ werden kann, sondern immer neu Ihr Leben ist eng verbunden mit Ihrer Heimat Mecklenburg und mit '°rauslllfinden ist: wie in der Schrift so auch in der Kirche*“ (197). Zu- Rostock. Sie haben hier studiert und 1925 promoviert. Im Juni 1934 SSchnitten auf Lukas, dessen theologische Arbeit untersucht wird, standen Sie vor dem Sondergericht in Schwerin; als der führende Kopf die Vfn, zusammen: ‚In einer großartigen theologischen Leistung der Bekennenden Kirche in Mecklenburg wurden Sie zu 6 Monaten C l Lukas die Schrift interpretiert. Aber am Ende interpretiert doch Gefängnis verurteilt. Das Urteil wurde nicht vollstreckt, aber Sie wur- '© Schrift Lukas“‘ (198). den aus Mecklenburg ausgewiesen und konnten erst nach 1945 wieder äte M, hatte in einer Einleitung, die das Verhältnis von „Schriftprinzip und in Ihre Heimat zurückkehren. 1949 übernahmen Sie für fast zwei i "Prinzip‘ aufbereitet (9-24), die Frage ihrer Arbeit formuliert: „Wo .. Jahrzehnte die Professur für Praktische Theologie und haben junge - der Maßstab für die Bestimmung des Ursprünglichen und Eigentlichen, Menschen für das Pfarramt zugerüstet. Ein großer Teil der jetzt amtie- |_35 d'ie Basis für einen ökumenischen Konsens sein könnte?“ (13). Dabei betont „ C kirchenkritische Funktion des reformatorischen Sola scriptura (14) und renden Pastoren in der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs ist durch Ihre Schule gegangen. Sie haben alle Gebiete »die Autorität der Schrift“ als „nicht aus ihrem Entstehungsprozeß‘‘ ab- —3T sondern nur einsehbar durch „die Möglichkeit, deren inhaltliche Be- der weitverzweigten Praktischen Theologie vertreten und dabei auch — "dung durch die Schrift selbst zu erwägen‘“ (18). Am Beispiel des lukani- Probleme behandelt, die oft am Rande vernachlässigt werden. Sie sind Oppelwerks wird sodann diese Zuordnhng von Schrift = Ursprüng- der Bedeutung der niederdeutschen Sprache nachgegangen; auch Ihr ichem » Eigentlichem und Tradition = Neudeutung, Väterprinzip, inhaltlich ge- letztes Buch über den Aberglauben, das Sie noch im hohen Alter voll- ‘ Vvon „Armenevangelium“ und „Heidenevangelium“‘, geprüft. In einem er- enden konnten, ist hier zu nennen. en Cne Cil untersucht Vfn. „Das lukanische Proömium: Der im Konsens verbor- Ich grüße Sie im Namen der Sektion mit den besten Wünschen. / _K°nflikt (LKk 1,1—4)“ (25-85) und deckt auf, daß Lukas mit seinem Werk Prof. Dr. Helmut Fritzsche | Sich mit der Heidenmission ergebenden Konflikt um die rechte Neudeutung aubens sowie den um eine Zuordnung der Kirche zum und im römischen Sektionsdirektor und Dekan 79 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Anneli Aejmelaeus, Oraskatu 3 C 26, SF - 05880 Hyvinkää 8 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8A, Leipzig, DDR - 7010 Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel, 56 Storey’s Way, Cambridge (Engl.) Dr. Barbara Schellenberger, Stadtwaldgürtel, 39, D - 5000 Köln 41 Doz. Dr. Michael Beintker, Wielandstr. 18, Halle (Saale), DDR - 4020 Doz. Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47b, Leipzig, DDR - 7030 PD Dr. Christoph Dohmen, Alttestamentl. Seminar, Kath.-Theol. Fakultät, Prof. Dr. Dietrich Stollberg, Friedrich-Fröbel-Str. 2, D - 3550 Marburg (Lahn) 9 Regina-Pacis-Weg 1a, D - 5300 Bonn 1 Dr. Stefan Strohm, Stälinweg 14, D - 7000 Stuttgart 1 Prof. Dr. Reinhard Frieling, PSF 82, D - 6140 Bensheim 1 Pfarrer Dr. Henning Theurich, Flemingstr. 26, D - 5657 Haan I Prof. Dr. Helmut Fritzsche, Fichtenweg 4. Rostock 1, DDR - 2500 Pfarrer Christian Trappe, Universität Marburg, Fachber. Evang. Theologie Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungsheim, Mittelstr. 33, Wittenberg Lahntor 3, D - 3550 Marburg (Lahn) Lutherstadt, DDR - 4600 Dr. Peter Trummer, Inst. f. neutestamentl. Bibelwissenschaft, Bürgergasse 2/11, Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D - 4400 Münster (Westf.) A - 8010 Graz Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthalerstr. 7, Leipzig, DDR - 7027 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Falk Wagner, Evang.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Prof. Dr. Wolf-Dieter Hauschild, Universität Münster, Fachbereich Evang. Wien Theologie, Universitätsstr. 13-17, D - 4400 Münster (Westf.) Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Doz. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - 2201 Dr. Peter Hennig, Hauptstr. 19, D.- 3306 Lehre/OT Wendhausen Prof. Dr. Alfons Weiser, Pallottistr. 3, PSF 1406,D - 5414 Vallendar Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, Greifswald, DDR - Pfarrer Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, Leipzig, DDR - 7042 2200 Doz. Dr. Ernst’Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030 Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, Kurt-Eisner-Str. 21, Leipzig, DDR - 7030 Oberkirchenrat i. R. Prof. D. Dr. Hanfried Krüger, Georg-Treser-Str. 32, Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- D - 6000 Frankfurt (M.) 70 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr 404 des Presseamtes Superintendent Dietrich Mendt, Pfarrstr. 14, Zittau 1, DDR - 8800 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. Dr. Christian Möller, Karlstr. 16, D - 6900 Heidelberg — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Hans-Peter Müller, Rockbusch 36, D - 4400 Münster (Westf.) 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NEUERSCHEINUNG Christoph Schneider Krisis des Glaubens Zur Frage der sogenannten falschen Prophetie im Alten Testament (Theologische Arbeiten, Band XLVI) Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner und Eberhard Winkler 140 Seiten. Broschur. DDR 11,- M, Ausland 14,50 DM. ISBN 3-374-00455-5 Mit dieser Arbeit liegt ein ausgewogener Beitrag zu dem bis heute stark umstrittenen Problem des Verhältnisses von wahrer und falscher Prophetie im Alten Testament vor. Der Autor setzt mit einem forschungsgeschicht- lichen Überblick ein und betrachtet die Problematik im Kontext der Prophetenforschung seit der Jahrhundert- wende. Durch die verschiedenen Positionen hindurch gewinnt er einen eigenen Weg, gelangt er durch eine sorg- fältige und umfassende Textanalyse zu klaren Entscheidungen und legt in bezug auf die Quellenbasis begründet fest, welche Texte zu untersuchen sind und welche Abschnitte für die Fragestellung unberücksichtigt bleiben müssen. Die Arbeit, die sich nicht in der Analyse erschöpft, sondern den Texten in der Sicht des gegebenen Sachzusammenhangs einen jeweiligen theologischen Ort anweist, vermittelt wichtige Einsichten in die inner-* prophetischen Auseinandersetzungen im Zeitraum vom 8. Jahrhundert bis 587 v.Chr. in Israel und Juda, Konflikte, die nicht nur eine Krise für die Prophetie und den alttestamentlichen Glauben bedeuteten, sondern im Wortsinn „Scheidung‘‘, Läuterung, Neubesinnung. Als Kriterium ausweisbarer „falscher Prophetie‘‘ benennt der Autor einen gestörten Erkenntnisvorgang, eine nicht mehr lebendige Gottesbeziehung. Demgegen- über schärft das enge Gottesverhältnis den Blick der „wahren Propheten“‘ für die innere und äußere Verfassung des Volkes so, daß sie vermöge ihres Erlebnisumgangs mit Gott je aktuell in ihrer Situation die Glaubensüber- lieferungen zu aktualisieren und auf ihren eigentlichen Sinn zurückzuführen vermocht haben. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin 7Un 00! ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler — ISSN 0040-5671 Februar 1989 Nummer 2 114.Jahrgang Spalte Spalte Spalte Verpaßte Chancen zu einem christlich- Patriarcha Latino Epistulis septem Tradita Skehan, P. W.: The Wisdom of Ben Sira (G. Jüdischen Dialog vor der Shoah. Von (K. Treu) 126 Sauer) 1 G.M. Riegner 81 Jaspert, B., u. C. H. Ratschow: Paul Tillich Stolz, F.: Grundzüge der Religionswissen- (H. Fischer) 138 schaft (P. Heidrich) 101 Gedanken über den Beitrag des Alten Körtner, U. H. J.: Weltangst und Weltende Struppe, U.: Die Herrlichkeit Jahwes in der estamentes zu einer Lehre vom Ge- 139 Priesterschrift (J. Körner) 104 Meindeaufbau. Von V. Hirth 93 (G. Wenz) Krüger, W.: Auferstehung aus Krieg und KZ Sugden, C., s. Samuel, V 133 143 Tängberg, K. A.: Die prophetische Mahnrede A|lner‚G.: Leben auf Bestellung? (U. Eibach) in der bildenden Kunst der Gegenwart Amon, E.: Lebensaustausch zwischen Gott (H. Mai) 135 (H. G. Reventlow) 107 uUnd Mensch (A. Adam) 147 Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender Vischer, L. [Hg]: Reformiertes Zeugnis heute B R Macks-Bachtexte züt Bibel 1987 (E.-H. Amberg/R. Marschner) 97 (E. Busch) 130 (E. Schwerin) 147 Layton, B.: The Gnostic Scriptures (H.-M. Vögtle. A.: Die Dynamik des Anfangs (E. 120 —: Sachbilder zur Bibel (E. Schwerin) 147 Schenke) 101 Reinmuth) Bender, w Ethische Urteilsbildung (G. Liwak, R.: Der Prophet und die Geschichte Vogel, C.: Medieval Liturgy (K.-H. Bieritz) 144 Keil) 141 106 (D. Vieweger) Wenham, D.: The Rediscovery of Jesus’ Bock, D. L.: Proclamation from Prophecy Mack, R.,s. Bätz, K. ..................... 147 Eschatological Discourse (N. Walter) 143 and Pattern (M. Rese) 119 Marshall, P: Enmity in Corinth: Social Con- Uchrucker, A.-E.: Theologie der evangeli- ventions in Paul’s Relations with the Co- Schen Abendmahlslieder (C. Albrecht) ... . 145 rinthians (M. Theobald) I17 Kurzanzeigen: Hoffmann, P. [Hg.]: Priesterkirche 18 2 (Cyprian of Carthage:] The Letters of St. Müller, G.: Zwischen Reformation und Ge- Isaac de l’Etoile: Sermons, II 12 Cyprian of Carthage (G. Haendler) 123 genwart, II (M. Brecht) 128 117 Noth, M.: The Chronicler’s History 1 Molen, R. L.: The Spirituality of Erasmus Olssony B 6 HartmanzL. . 0EA HE Smend, R.: Zur ältesten Geschichte Israels . . . 14 Of Rotterdam (C. Augustijn) 127 Ratishow, C4g Jaspert, Buzk ia A0 138 l|lenberger. J.: A Theology of Artistic Sensi- Reblin, K.: Freund und Feind (G. Wendel- bililies(R. Bohren) 133 born) 128 Referate über theologische Dissertatio- Obbeler, ‚A von: Glaube als Teilhabe (J. Runciman, S.: Häresie und Christentum (G. nen in Maschinenschrift: Reumann) 119 Haendler) 122 Koenen, K.: Ethik und Eschatologie im Trito- artman, L, & B. Olsson [Ed.]: Aspects on the Ruschke, W. M.: Enstehung und Ausführung 154 jesajabuch Johannine Literature (J. Becker) I7 der Diastasentheologie in Karl Barths zwei- Langer, J.: Beziehungen zwischen Evange- Ausmann, J.: Israels Rest (E.-J. Waschke) .. 109 tem ‚„„Römerbrief** (M. Beintker) PST Cinemann, G. lium und Kultur in ihrer Bedeutung für W.: Es gibt schwierige Vater- Sabourin, L.: La christologie ä partir de textes Zeugnis und Gestalt derevangelischen Kir- länder .. .(E. Winkler) ” 99 cles (W. Wiefel) 121 chen in der DDR 155 Heymel, M 124 .! Das Humane lernen (E. Harbs- Saint Augustin (H.-J. Diesner) Timm, G.: Die Heilsgemeinde in der Welt 156 Meier) 148 Samuel, V., u. C. Sugden [Hg.]: Der ganze Olmzre Gunn n, F, C.: Israel Alive Again (A. H. J. Christus für eine geteilte Welt (N.-P. Morit- Cweg) 108 zen) 153 Von Personen: Ohannis Can tacuzeni: Refutationes duae Schäfer, G. K. Eucharistie ım ökumenischen Bibliographie Hans Joachim Stoebe (H.-D. 158 Pl'ochol'i Cydonii et Disputatio cum Paulo Kontext (K.-H. Kandler) 150 Neef) Verpaßte Chancen zu einem christlich-jüdischen Dialog vor der Shoah* Von Gerhart M. Riegner, Genf I gegeben hat, so müssen wir uns wohl zunächst einmal vergegen- Sie haben m ich aufgefordert, über die verpaßten Chancen zu cinem. wärtigen, welches die Bedingungen zu einem solchen Gespräch sind. Christlich Dies kann natürlich nur von unserer heutigen Perspektive her gesche- -Jüdischen Dialog vor der Shoah zu sprechen. SAl versuchen, dies in ein paar großen Strichen, quasiı von einer hen. 19 Jahrhunderte sind Christen und Juden nebeneinander durch ugpe"Spektive aus, zu tun und werde mich dabei auf die Periode die Welt gegangen, ohne daß es ernsthaft zu einem wahren Gespräch “Schränken, di e mit der Emanzipation der Juden in Deutschland kam. Mußte es wirklich zu der Katastrophe des Judenmordes in Sginnt, unserer Zeit kommen, bevor die Zeit, bevor die Menschen dazu reif waren? Wenn Wir uns fragen, ob es solche Chancen in der Vergangenheit * Gewiß, es ist offenbar, daß alles nicht zu allen Zeiten möglich ist „ Ortrag gehalten auf dem Evangelischen Kirchentag Berlin (DDR). und daß gewisse objektive Bedingungen gegeben sein müssen, bevor “53"“Ppc.ludcmum und Christentum 25. Juni 1987. sich ein solches Gespräch entwickeln kann. 83 84 Theologische Literaturzgitung 1174. Jahrgang 1989 Nr. 2 Mir scheint, es gibt mehrere Grundvoraussetzungen zu einem sol- Christentum im entscheidenden Moment des Beginns der jüdischen chen Dialog: Emanzipation von repräsentativer christlicher Seite gesehen wurde. 1) Eine wirklich ernste Begegnung kann nur in einem Raum der Frei- Es ist die Einstellung dessen, der sich überlegen weiß, der die ganze heit und von gleich zu gleich stattfinden. Dabei ist die äußere Freiheit Wahrheit besitzt und der sich dadurch berechtigt fühlt, christliche eine unabdingbare Voraussetzung für die innere Freiheit derer, die am Bekehrungsversuche vor aller Öffentlichkeit sogar an dem berühmte- Gespräch teilnehmen.' sten seiner jJüdischen Mitbürger zu unternehmen. 2) Eine wirklich ernste Begegnung kann nur stattfinden, wenn jeder der Partner den anderen in seiner Existenz ernst nimmt, d. h. ihn . akzeptiert, wie er ist und wie er sich selbst versteht - und nicht wie er Wir treten nun ein in das Zeitalter des aktiven Kampfes der Juden sich wünschte, daß er sein sollte. für ihre Gleichberechtigung. Er beginnt mit der Veröffentlichung der 3) Eine wirklich ernste Begegnung zwischen Juden und Christen kann Schrift Christian Wilhelm v. Dohms „Über die bürgerliche Verbesse- nur stattfinden, wenn man die jüdische Gemeinschaft als eine leben- rung der Juden*“‘, die 1783 unter dem direkten Einfluß von Mendels- dige Gemeinschaft anerkennt, deren Recht auf Existenz, Fortbestand sohn geschrieben ist, und dauert fast ein Jahrhundert. Er ist gekenn- und Fortentwicklung nicht in Frage steht und sich von selbst ver- zeichnet durch das Auf und Ab von höchsten Erwartungen und tief- steht. sten Enttäuschungen, die von den Beschlüssen der französischen 4) Und schließlich: Eine wirklich ernste Begegnung zwischen Juden Revolution über das preußische Judenedikt von 1812, die Beratungen und Christen kann nur stattfinden, wenn man anerkennt, daß der des Wiener Kongresses und die Bundesakte von 1815, zur Revolution sogenannte Alte Bund nicht vom sogenannten Neuen Bund abge- von 1848 und der Proklamation der Grundrechte des deutschen Vol- schafft oder aufgehoben ist. kes von 1849 führten und schließlich mit dem Gesetz über die jüdi- Das Ziel des Dialogs kann auch nicht die Widerlegung des anderen sche Gleichstellung durch das Parlament des Norddeutschen Bundes sein. Daran scheiterte das ganze mittelalterliche Glaubensgespräch vom 3, Juli 1869 enden, dessen Bestimmungen dann durch die Ratifi- und beraubte es jeglicher Bedeutung. Das Ziel kann nur sein, die kation der Verfassung des Deutschen Kaiserreiches vom 14. April eigene Lehre darzustellen und Wege zu suchen, wie wir mit dem Part- 1871 auf ganz Deutschland ausgedehnt wurden. „Alle noch bestehen- ner trotz unserer Unterschiede und Differenzen in Harmonie leben den aus der Verschiedenheit des religiösen Bekenntnisses hergeleite- und eine heilere Welt aufbauen können. ten Beschränkungen der bürgerlichen und staatsbürgerlichen Rechte werden hierdurch aufgehoben. Insbesondere soll die Befähigung zur H < Teilnahme an der Gemeinde- und Landesvertretung und zur Beklei- Die Periode der jüdischen Emanzipation ist eingeleitet durch die dung öffentlicher Ämter vom religiösen Bekenntnis unabhängig Aufklärung, und ihr Vorhang geht auf mit dem Erscheinen der ersten sein‘““ — so lauten die wichtigsten Bestingmungen dieses Gesetzes. großen zentralen jüdischen Figur der modernen Zeit: Moses Mendels- Hier sind wir denn erneut an einem entscheidenden Punkt der Ent- sohn. Er ist der erste moderne Jude, der in seiner Person Judentum wicklung des deutschen Judentums, und man erwartet eine der Bedeu- und moderne Bildung zu verbinden wußte und der mit seinen Zeit- tung des Augenblicks angemessene Reaktion der christlichen Um- welt. Hier bot sich in der Tat eine Chance zu einer neuen christlich- genossen in Kommunikation trat, ohne»sich durch seine Herkunft hindern zu lassen oder gar sie zu verbergen. Zum ersten Mal bemüh- jüdischen Begegnung. ten sich die führenden Geister der Zeit um den Verkehr und Aus- Aber die Reaktion ist tief enttäuschend. Was die deutschen Juden tausch mit einem bewußten Juden und waren auf seine Freundschaft anstrebten, war die Integration in die herrschende Gesellschaft unter stolz. Das große Verdienst an dieser Entwicklung kam Lessing zu, der gleichzeitiger Aufrechterhaltung ihrer jüdischen Identität. Es war ein Mendelssohns „Philosophische Gespräche‘‘ 1755 — allerdings ohne Teil des Kampfes um Freiheit in der modernen Gesellschaft ohne den Namen des Verfassers zu nennen — herausgab und der seinerseits Aufgabe der Individualität. Aber die Antwort ist eine negative — auf einer humanistisch-christlichen Tradition entstammte. allen Seiten. Ja, die Jahre, die der endgültigen Judenemanzipation Und was geschieht in dieser Sternstunde einer christlich-jüdischen folgten, die siebziger Jahre des letzten Jahrhunderts, sehen eine deut- Begegnung? liche Verhärtung der Position und ein Anwachsen der antijüdischen Der Züricher Pfarrer Johann Caspar Lavater gibt 1769 in Berlin Haltungen. eine deutsche Ausgabe des zweiten Bandes der „Palingenesie‘“ aus der Die deutsche politische Öffentlichkeit jener Zeit war in zwei Haupt- Feder des Genfer Theologen, Naturforschers und Philosophen Char- tendenzen gespalten: die konservative und die liberale. Und dieselbe les Bonnet heraus, die ihrerseits eine Apologie des Christentums dar- Scheidung trifft zu für die kirchlichen Kreise, wo konservative Kir- stellt. Er widmet das Buch Mendelssohn und fordert ihn auf, entweder chenkreise den Vertretern des liberalen Christentums gegenüber- die Thesen Bonnets öffentlich zu widerlegen oder aber die Konse- stehen.” quenzen zu ziehen, d. h. den christlichen Glauben anzunehmen. Auf der einen Seite war der christliche Staat das Schlagwort für die Mendelssohn haßte alle religiösen Dispute, besonders wenn sie vor konservativen Kräfte.® Der konservative Protestantismus, der sich um den Augen der Öffentlichkeit ausgetragen wurden. „Die Erfahrung die Deutsche Konservative Partei scharte, im Bündnis mit dem Bund lehrt‘‘, sagte er, „„daß sie nutzlos sind. Sie bringen mehr Haß unter den der Landwirte, stützte sich vor allem auf die Neue Preußische Kreuz- «2 Menschen hervor als Klärung. zeitung, die Allgemeine Evangelische Kirchenzeitung und die Neue Und zum Thema selbst meinte er: „Ich begreife nicht, was mich an Evangelische Kirchenzeitung. „Es ist unsere Hauptpflicht‘ — heißt es eine, dem Ansehen nach so überstrenge, so allgemein verachtete da — „mit größerer Energie die religiösen und ethischen Fundamente Religion fesseln könnte, wenn ich nicht im Herzen von ihrer Wahrheit des deutschen Lebens wieder aufzubauen ... Es ist unsere Aufgabe, überzeugt wäre . . . Wäre ich im Herzen von einer anderen überführet, der unbeschränkten Freiheit Einhalt zu gebieten. Strenge Disziplin so wäre es die verworfenste Niederträchtigkeit, der innerlichen Über- muß in allen Lebensbereichen wieder hergestellt werden.‘ Die Deut- 3 zeugung zum Trotz, die Wahrheit nicht bekennen zu wollen. sche Konservative Partei trat in ihrem Programm für das Prinzip eine$ Es ist nicht wichtig hier, den Disput im einzelnen zu verfolgen, in christlichen Exklusivismus ein und definierte als Ziel, den deutschen dem sich.Mendelssohn mit großer Würde verhält und in dem sich Nationalismus zu stärken, wobei preußische Monarchie, lutherischer Lavater schließlich öffentlich entschuldigt - nicht zuletzt, da er wohl Protestantismus und ein organisches Wachstum als die Pfeiler des sieht, daß die Welt der Gebildeten im wesentlichen auf Mendelssohns Staates angeschen wurden. Als weitere Ziele galten, das liberal- Seite stand und sogar Bonnet ihn dazu drängte. demokratische Prinzip der bürgerlichen Gleichheit, wie es sich im all- Aber es bleibt, daß der Streit Lavater-Mendelssohn in seiner Art gemeinen Wahlrecht ausdrückt, zu bekämpfen und das religiöse vorzüglich anschaulich macht, wie. das Verhältnis Judentum- Leben des deutschen Volkes zu erhalten und die christlichen kirch- 85 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 86 lichen Institutionen, namentlich die christliche Bekenntnisschule, zu IV bewahren und zu fördern. Diese Prinzipien sollten das Bollwerk gegen Ja, mehr als das: Wir gehen einer der ernstesten Krisen entgegen, Liberalismus und Sozialismus sein, die, so hieß es, von jüdischem denen das deutsche Judentum in der modernen Zeit —- vor den Nazis — Separatismus und arrogantem jüdischen Anthropozentrismus genährt ausgesetzt war: dem berühmten Berliner Antisemitismusstreit, der Würden. durch den bekannten Artikel Heinrich von Treitschkes in den Preußi- schen Jahrbüchern vom November 1879 ausgelöst wird, und fast zur Die Juden betrachtete man als die Personifizierung alles dessen, was fremd und unorganisch war, hatten sie doch eine eigene separate Reli- gleichen Zeit - beides spielt sich innerhalb von zwei Monaten ab — der gion, Kulur und Mentalität und spezifisch eigene Interessen. ersten Judenrede des Hofpredigers Adolf Stöcker: „Unsere Forde- «8 Juden, die an ihrer Eigenart hängen, müßten bereit sein, ihren rung an das moderne Judentum . Beide Ereignisse schlagen wie ein Blitz in der Öffentlichkeit ein. Bis- Spezifischen sozialen Status, der sie von den christlichen Bürgern trennte, aufzugeben. Sie könnten nicht erwarten, von der Gesellschaft her war der aggressive politische Antisemitismus eine Domäne für mehr oder minder obskure Journalisten. Nun wurde er hoffähig. Nun als Bürger behandelt zu werden, die den christlichen Charakter des taates personifizierten und förderten. Sie sollten daher Arbeit in den wurde er sowohl vom Katheder wie von der Kanzel öffentlich prokla- miert. Was mehr konnte geschehen, um das gebildete Bürgertum für Sozialen und wirtschaftlichen Sphären finden, die für den christlichen Charakter des Staates nicht relevant waren. Aber gleichzeitig glaubten ihn zu gewinnen? Hier stand einer der bedeutefidsten deutschen Historiker, mit dem Viele Konservative nicht, daß ein religiöser Übertritt die Sonder- Stellung der Juden ändern könnte. ganzen Prestige, das dem Professorentum damals und noch für lange Zeit im deutschem Raum anhaftete, auf und dozierte: „„In den Tiefen Das war natürlich keine Brücke, auf der ein gemeinsamer Weg mög- li Ch war, Es war klar, daß man Juden, von denen bekannt war, daß sie unseres Volkslebens arbeitet eine wunderbar mächtige Erregung. Es «9 ist als ob sich die Nation aufsich selbst besänne ... . in OÖpposition zu dem Prinzip des christlichen Staates und christlicher „Es ist keine leere Redensart, wenn man heute von einer deutschen \Usschließlichkeit im öffentlichen und privaten Leben standen, in Judenfrage spricht . . .“ 'eSem Staat nicht brauchen konnte. „Bis in die Kreise der höchsten Bildung hinauf, unter Männern, die .Auf der anderen Seite stehen die Vertreter des politischen jeden Gedanken kirchlicher Unduldsamkeit oder nationalen Hoch- \eralismus.’ Sie hatten den Kampf der Juden für die Gleichberech- muts mit Abscheu von sich weisen würden, ertönt es heute wie aus !i SUNg unterstützt, und die Juden hatten ihre Ziele zunächst begrüßt, einem Munde: die Juden sind unser Unglück! , .‘** In der Hoffn ung, daß sie bei der vollen Emanzipation ihren separaten N „Über unsere Ostgrenze drängt Jahr für Jahr aus der unerschöéf- tatus als Anhänger des jüdischen Glaubens aufrecht erhalten konn- lichen polnischen Wiege eine Schar strebsamer hosenverkaufender ten. In der Praxis wurde dies jedoch mehr und mehr schwierig. Die Libe Jünglinge herein, deren Kinder und Kindeskinder dereinst Deutsch- Talen bekämpften das Prinzip auf der Basis, daß es ihrem Prinzip lands Börsen und Zeitungen beherrschen werden . . .“ “ Egalitarismus widerspräche. Die Sprecher des politischen Libera- „Von unseren israelitischen Mitbürgern haben wir zu fordern: Sie l_sm„s‚ Wie Rudolf von Gneist und Theodor Mommsen, drängten auf sollen Deutsche werden. Wir wollen nicht, daß auf die Jahrtausende '© volle Assimilation der Juden in die deutsche.Gesellschaft: und germanischer Gesittung ein Zeitalter deutsch-jüdischer Mischkultur al'gumentierten. daß die völlige Auflösung des jüdischen Erbes und folge.‘* Sr pe!'$önlichen Jüdischen Begabungen in der deutschen Gesellschaft e Und er spricht von der Überhebung in jüdischen Kreisen, von den Wı \nen immensen Beitrag zu dem kulturellen Wachstum und der Ent- tausenden deutschen Dörfern, wo der Jude sitzt und seine Nachbarn ic lung der deutschen Nation bedeuten würde. wuchernd auskauft. Und so geht es weiter - immer zugleich mit der Ynd der liberale Protestantismus verfolgte dieselben Gedanken. heuchlerischen Versicherung, daß man keineswegs antisemitisch sei le die Juden hatten seine Vertreter die Idee des christlichen Staates und liefert so das Alibi gleich mit. kämpft und mit ihnen waren sie in ihren allgemeinen kulturellen Wir kennen diese Slogans. Wir haben manche von ihnen in unserer TWartu judische Ngen in vielem einig gewesen. Sie hatten erwartet, daß die Zeit Woche für Woche im „Stürmer“‘ gelesen, aber wenige wußten um De Emanzipation und die Zulassung zum geistigen Leben ihren „ehrwürdigen‘* Ursprung. u: SIOn _ her! l{tschlands allmählich auf friedlichem Wege und.graduell eine Und zu gleicher Zeit trat Stöcker mit der ganzen Autorität, die an beiführen würde. Aber diese Fusion hatte nicht statt- seinem Amte hing, mit seinen Brandreden gegen die Juden auf, die für Befunde liChe D M, Noch hatte sich das jüdische Denken an die nationale christ- ihn den Krebsschaden am sozialökonomischen Gefüge des deutschen enkweise adaptiert. Und.es war ein Schock für sie, daß die Volkes darstellten, und verlangte die Zurückdrängung des jüdischen Juden en darauf bestanden, an ihren eigenen Glaubensweisen festzu- Einflusses in Presse, Politik, Wissenschaft und Gesellschaft. Er behauptete zwar, daß sein Antisemitismus keineswegs auf religiöser _Speliell in der „Christlichen Welt‘“ von Martin Radé sehen wir, wie oder rassischer Basis beruhe, sondern ausschließlich auf sozialer und « SSe Ideen vertr. eten werden und wie man an die Juden appelliert, wirtschaftlicher; aber im Ergebnis kam seine Demagogie auf dasselbe Te hristlich Nderheit aufzugeben und zu einem integralen Bestandteil der heraus und benützte weitgehend religiöse und rassische Vorurteile. en Kultur zu werden. Dahinter steht die Überzeugung des Unter dem Einfluß der Wirtschaftskrise, die auf die überhitzte wirt- AUsschlie Blich christlichen Charakters der deutschen Gesellschaft, die schaftliche Tätigkeit der Gründerjahre gefolgt war und den Zusam- uden nur tolerieren kann, wenn er sich völlig assimiliert. Und es menbruch so mancher Betriebe zur Folge hatte, suchte er den Juden are Ndie aufgeklärten, modernen liberalen Juden, die weitgehend das die Schuld zuzuschieben und sie zum alleinigen Sündenbock zu El|. ge Meine W eltbild des liberalen Protestantismus teilten, an die sich machen. Mit billiger Demagogie drohte er: „„Fährt das moderne leser Ppell wandte. Der liberale Protestantismus war somit nicht Judentum wie bisher fort, die Kapitalskraft wie die Macht der Presse i{hstand ©, die Juden als eine besondere Gruppe in sein Weltbild, das zum Ruin der Nation zu verwenden, so ist eine Katastrophe zuletzt 1e nati auen, Onale und kulturelle Einheit des Reiches anstrebte, einzu- unvermeidlich. Israel muß den Anspruch aufgeben, der Herr Und je mehr es die These des protestantischen Liberalismus Deutschlands werden zu wollen. Es entsage der Anmaßung, daß das War, i <+Gesellschaft in allen Lebensbereichen mit ausschließlich Judentum die Religion der Zukunft sein werde... Die jüdische © rist]i Chen Bewußtseinsinhalten zu durchdringen, um so kompli- 'Orthodoxie mit ihrer Beschneidung ist verlebt, das Reformjudentum Zlert| Sr wurd Ulturidee en die Beziehungen. Und wenn man anfänglich ähnlichen ist gar keine jüdische Religion ... Rückkehr zu mehr germanischem N angehangen hatte, war man schließlich doch ziemlich Rechts- und Wirtschaftsleben, Umkehr zu christlichem Glauben — so Weit «10 8ang l;'°“ ©inander entfernt, und auch die liberale Brücke war nicht wird unsere Lösung lauten. ar, Und wieder ward eine Chance vertan. Stöcker war einer der Hauptinitianten der sog. Zöllnerschen Anti- 87 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 88 semitenpetition, die mit 265000 Unterschriften im April 1881 dem V Reichskanzler unterbreitet wurde und die Beschränkung jüdischer Es ist nicht meine Aufgabe, die antisemitische Bewegung in den fol- Einwanderung, den Ausschluß der Juden von obrigkeitlichen Stellun- genden Jahrzehnten im einzelnen zu verfolgen. Aber eine Episode will gen sowie vom Volksschullehreramt und die Aufnahme einer staat- ich doch noch erwähnen - auch wenn ich damit etwas vorgreife —, weil lichen Statistik über die jüdische Bevölkerung verlangte. Es kann kein sie, fast wie der Antisemitismusstreit, die schärfsten Reaktionen in der Zweifel daran sein, daß Stöcker und seine christlich-soziale Partei mit jüdischen Bevölkerung hervorrief und dadurch zeigt, wie tief sie die ihren rabiat antisemitischen Parolen nicht nur viele protestantische jüdische Gemeinschaft verletzt hat: Es ist die Judenzählung während Pfarrer veranlaßten, die Antisemitenpetition zu unterschreiben, des Ersten Weltkrieges.'* Es fällt uns schwer, heute nach 70 Jahren, da sondern auch die religiös-ethische Widerstandskraft der protestan- wir ein sehr anderes Image des Juden haben und an das Bild eines tischen Christen im allgemeinen unterhöhlt haben. tapferen und erfolgreichen — manchmal zu erfolgreichen — jüdischen * Treitschkes Judenaufsatz hat ungeheueres Aufsehen erregt. Eine Soldaten in der israelischen Armee gewöhnt sind, diese Erregung zu verstehen. Reihe prominenter jüdischer Persönlichkeiten, Rabbiner, Professoren und Politiker, darunter Hermann Cohen, Heinrich Grätz, Harry Am 11. Oktober 1916 ordnete das preußische Kriegsministerium eine statistische Erhebung über die Dienstverhältnisse der deutschen Bresslau, Moritz Lazarus und Ludwig Bamberger hatten ihm öffent- lich geantwortet. Aber der Historiker des Berliner Antisemitismus- Juden an und bezieht sich zur Begründung auf „Klagen‘‘ aus der Bevölkerung, nach welchen sich eine verhältnismäßig große Zahl streits hält fest, daß sich die Auseinandersetzung fast ausschließlich zwischen Treitschke und Juden abspielte.'! Für die Beschimpften ist wehrpflichtiger Angehöriger des israelitischen Glaubens unter vieler- lei Vorwänden dem Heeresdienst entzieht. Die gleichzeitigen heuch- kein Christ außer Theodor Mommsen und dem Frankfurter Gym- nasialprofessor Karl Fischer eingetreten, was für unser Thema nicht lerischen Erklärungen des Ministeriums, es wolle mit dieser Zählung ohne Bedeutung ist. An der ‘Berliner Universität war jedoch die jüdischen Soldaten in keiner Weise diskreditieren, sondern Mate- Treitschke ziemlich isoliert. Nur drei Professoren haben ihn öffentlich rial zur Widerlegung antisemitischer Angriffe sammeln, folgten der unterstützt. Als später, im November 1880, im Zusammenhang mit besten antisemitischen Tradition. Behauptungen über mangelnde Qualifikationen der jüdischen Sol- der Antisemitenpetition eine Erklärung von 75 Universitätsprofesso- ren veröffentlicht wurde, gehörten außer Virchow und Gneist auch daten waren schon seit Kriegsbeginn widerlegt worden. Juden standen in Pflichterfüllung den anderen Soldaten in nichts nach. Viele hatten die engeren Kollegen Treitschkes - Scherer, Droysen, Wattenbach und Mommsen — zu den Unterzeichnern. Mommsen, der in diesem Tapferkeitsmedaillen erhalten und eine nicht unbedeutende Zahl war trotz mancher Widerstände frühzeitig zu Offizieren befördert wor- Konflikt wohl die hervorragendste Rolle spielte, bestätigte ausdrück- lich, daß sich die Erklärung gegen Treitschke gerichtet hatte. den „An dem Vermächtnis Lessings‘“ — so hieß es in dieser Erklärung — Das Ganze war unter dem Druck der antisemitischen Propaganda, die sich während des Krieges besonders stark an das Offizierskorps „rütteln Männer, die auf der Kanzel und dem Katheder verkünden sollten, daß unsere Kultur die Isolierung desjenigen Stammes über- richtete, geschehen. Dabei wurden keinerlei objektive Kriterien ange- geben, an denen die Statistik sich ausrichten sollte. Wie man zu ande- wunden hat, welcher einst der Welt die Verehrung des einzigen Gottes gab “ ren Truppenteilen Versetzte, Abkommandierte, Verwundete, Gefan- gene erfassen sollte, wie man Alter, Gesundheitszustand, Tauglichkeit „Unser Ruf geht an die Christen aller Parteien, denen die Religion in Rechnung stellen sollte, wurde dem Ermessen des einzelnen Trup- die frohe Botschaft vom Frieden ist; unser Ruf geht an alle Deutschen, penchefs überlassen, und so konnten natürlich keine objektiven welchen das ideale Erbe ihrer großen Fürsten, Denker und Dichter am Ergebnisse gezeitigt werden. Und Franz Oppenheimer, der bekannte Herzen liegt. Verteidigt in öffentlicher Erklärung und ruhiger Beleh- Soziologe, konnte schreiben, daß die Judenzählung die größte statisti- rung den Boden unseres gemeinsamen Lebens: Achtung jedes sche Ungeheuerlichkeit sei, derer sich eine Behörde jemals schuldig Bekenntnisses, gleiches Recht, gleiche Sonne im Wettkampf, gleiche «12 gemacht hat. Anerkennung tüchtigen Strebens für Christen und Juden. Auf die Juden machte die Erhebung einen vernichtenden Ein- Was Stöcker angeht, so gab es einige Proteste mutiger evangelischer druck. Sie führte zu einer tiefen Entfremdung zwischen Juden, die sich Christen. Unter ihnen wollen wir den protestantischen Politiker gezeichnet fühlten, und ihren nicht-jüdischen Kameraden. Walther I. Pestalozzi, den Prediger an der Berliner Christuskirche Paulus Ste- Rathenau schreibt schon im August 1916 — und das zeigt die Stim- phanus Cassel und den Pfarrer B. Gruber aus Reichenbach erwähnen. mung unter den Juden —: „Je mehr Juden in diesem Kriege fallen, Sie alle veröffentlichten Kampfschriften, die Stöckers Ideen scharf desto nachhaltiger werden die Gegner beweisen, daß sie alle hinter der entgegentraten. Am heftigsten verurteilte der evangelische Theologe Front gesessen haben, um Kriegswucher zu treiben. Der Haß wird sich Professor Michael Baumgarten aus Rostock Stöckers Thesen und verdoppeln und verdreifachen.‘‘ Ein prophetisches Wort eines Man- Aktivitäten. In zwei Schriften, „Stöckers gefälschtes Christentum‘“‘ nes, der diesem Haß selbst zum Opfer fallen sollte. und „Wider Herrn Hofprediger Stöcker - Eine christliche Stimme zur Die Resultate der Erhebungen wurden nicht veröffentlicht. Man Judenfrage‘‘, wirft er Stöcker unchristliches Verhalten und Mitschuld verbreitete Gerüchte über „vernichtende Ergebnisse‘*. Das Ministe- an den gegenwärtigen Judenverfolgungen vor. rium selbst schwieg sich aus. Aber die offizielle Kirchenleitung, der Preußische Oberkirchenrat, Und doch, es kann kein Zweifel darüber sein, daß die Judenzählung regt sich nicht und reagiert äußerst vorsichtig. Auf der einen Seite will eine durchaus populäre Sache wäar und daß sie in der nationalen er sich nicht parteipolitisch identifizieren, auf der anderen sieht er Hochstimmung des Krieges, an der die deutschen Juden durchaus teil Wertvolles in der Aufgabe, die sich Stöcker gestellt hat. So wird, von hatten, ein besonders infames Instrument zu ihrer Demütigung war. einzelnen Verwarnungen abgesehen, nichts Ernstliches gegen ihn Und man vermißt wieder eine entscheidende Reaktion von christ- unternommen. Erst 1890, ein halbes Jahr nach Bismarcks Entlassung, licher Seite. wurde Stöcker die Stellung eines Hofpredigers entzogen. VI Kaum etwas hat das deutsche Judentum im zweiten Kaiserreich so Aber wenn wir den verpaßten Chancen nachgehen, sollten wir uns erschüttert wie der Antisemitismusstreit und die Stöckersche anti- nicht nur bei den politischen Entwicklungen aufhalten. Wir sollten semitische Radaupropaganda. Daß sich in dieser dramatischen Ent- uns auch den geistesgeschichtlichen Entwicklungen zuwenden und wicklung die Kirchenleitung nicht zu einem Manneswort durchringen uns fragen, waren hier nicht auch Ansätze, die zu einem ernsten konnte, noch' eine kraftvolle Gegenbewegung ins Leben zu rufen Gespräch zwischen Juden und Christen hätten führen können? wußte, scheint mir eine der entscheidenden verpaßten Chancen eines Wir haben es ja hier mit einer Periode zu tun, die durch die Begeg- christlich-jüdischen Dialogs im letzten Jahrhundert zu sein. nung des Judentums mit der Moderne gekennzeichnet ist. Diese 89 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 90 Begegnung mit der Kultur Lessings und Schillers ist sehr tief gegangen Gesinnung, die von dem geistigen Inhalt nationaler Kultur erfüllt ist, und hat kaum Parallelen in den Begegnungen der Juden mit anderen wage ich zu bekennen, daß ich in dem wissenschaftlichen Begriff der <uropäischen Völkern. Man hat zuweilen von einer deutsch-jüdischen Religion zwischen dem .israelitischen Monotheismus und dem pro- Symbiose gesprochen. Und wenn man nach allem, was in unseren testantischen Christentum eine Differenz nicht zu erkennen «23 # Tagen geschehen ist, auch nur mit großer Vorsicht und Bescheiden- vermag. heit von dieser Entwicklung sprechen kann, so kann man doch nicht Er glaubte, daß das Judentum vom protestantischen Christentum Sagen, daß dieses Zusammenleben im ganzen nur ein trügerisches war zu lernen habe, wie umgekehrt die Religion des einzigen Gottes die Und nicht Elemente von großer Fruchtbarkeit und Ansätze zu bedeut- notwendige Korrektur für die Gefahren des Pantheismus, mit dem das Samen Entwicklungen in sich trug. Selbst ein großer Kritiker dieser Gottmenschentum und das Mittlerdogma auch das protestantische Ntwicklung wie Gershom Scholem, der im Grunde meinte, diese Christentum beschwert, gewähren müsse. Gegenüber der tiefgehen- Ymbiose habe nur in den Köpfen der Juden existiert, hat dies den Gemeinschaft, die im Monotheismus liegt, kann die Verschieden- anerkannt.'* heit der Konfessionen keine Scheidewand bilden. Es kommt nicht auf Kants und Schillers Einstellung zur menschlichen Freiheit lieferte die Gemeinschaft der Konfession, sondern der Religion und Sittlich- keit an.”* eine Plattform für die Brüderlichkeit und Kants kritische Philosophie Sschaffte eine Denkgebäude, das emanzipierten Juden erlaubte, ihre So hat er denn über den deutschen Idealismus eine Brücke zum eigenen religiösen Überzeugungen in ein universales — und wie sie Christentum, und speziell dem deutschen Protestantismus, schlagen offten — universal akzeptiertes System einzuordnen. wollen., Hier war gewiß eine Herausforderung - wie immer man sich Ihr leidenschaftliches Festhalten an Klassik und Idealismus hat zur philosophischen Begründung einer solchen Haltung stellen mag. gebildete deutsche Juden dazu gebracht, sich ein Idealbild vom Deut- Aber die Reaktion war schwach. Und wenn sein erstes Auftreten als Schen zu machen, für das in Wirklichkeit immer weniger Anhalts- Vertreter der Juden dem Streit mit Treitschke gegolten hatte, so sah er Punkte vorhanden waren, als viele Deutsche nur ein Zerrbild des sich im Laufe der Jahrzehnte immer mehr in die Position eines Spre- Jüdischen kannten. ' chers des Judentums gedrängt und wurde dabei immer jüdischer — bis Der bedeutendste geistige Vertreter dieses Judentums war Hermann zum grandiosen Wurf der „Religion der Vernunft aus den Quellen des Cohen, der Begründer der Marburger Schule des Neukantianismus. Er Judentums“‘, in dem er seine Vorlesungen an der Hochschule für die Ühlte sich dürchaus als Deutscher, weil er eine tiefe geistige Gemein- Wissenschaft des Judentums in Berlin zusammenfaßte. Seine eigenen S.Chafl Zzwischen Deutschen und Judentum erkannte, die er vornehm- tiefen Enttäuschungen mögen dazu beigetragen haben. Während der Ich unter dem Begriff des Protestantismus und des Monotheismus 36 Jahre seines Ordinariats in Marburg, das er zu einer weltbekannten dachte. !® Schule ausbaute, erhielt er nicht einen einzigen Ruf an eine andere Sein Religionsbegriff ist begründet auf der Idee des einzigen Gottes Universität und wurde niemals zum Rektor gewählt. Das jüngst und des Messianismus, und er wandte sich scharf gegen Treitschkes erschienene Werk Helmut Holzheys über seine Beziehungen zum <Se, das Judentum sei die nationale Religion eines fremden Stam- anderen Chef der Marburger Schule, Paul Natorp, liest sich im Doku- Mes, der deshalb dem deutschen Christen auf seinem Wege zu einer mentenband wie ein Kulturdokument des Zweiten Kaiserreiches über Neuen, reineren Form des Christentums nichts zu geben habe. „Das den Antisemitismus an den Universitäten und gibt ein anschauliches Cue und lichkeit“ Eigentümliche des einzigen Gottes als des Gottes der Sitt- Bild seiner Isolierung und Zurücksetzung. ‚ heißt es bei Cohen, „besteht darin, daß er nicht für den Ein- Scholem?® hat in dem recht, daß die Deutschen in ihrer großen Zelmenschen und das einzelne Volk sorgt, noch auch nur für das Volk, Majorität dem Anmarsch jüdischer Intelligenz wie überhaupt dem Unter dem er sich zunächst offenbart hat, sondern daß er alle Völker Eintritt des Judentums in die deutsche Gesellschaft mit großer ZUsich he ranruft, daß er sie alle unter dem Namen des einzigen Gottes Reserve gegenüberstanden. Sie waren auf das stürmische Tempo die- als. <s Vaters aller Menschen zu dem einen Bunde der einen Mensch- ses Vorganges, der ihnen unheimlich vorkam, aber’sich aus den in SIt vereini gt und daß er als das untrügliche, allein zuverlässige Wahr- Jahrhunderten aufgestauten intellektuellen Reserven erklärte, nicht zeich en dieser Vereinigung eine hohe Stufe der Sittlichkeit auf Erden gefaßt. Die Liebesaffäre der Juden mit den Deutschen blieb in vieler Ver| eißt. Der einzige Gott bedeutet daher die im Ideal der Sittlichkeit Hinsicht einseitig und unerwidert, wenn es auch in so manchen Sphä- Verei‚?igte Menschheit.‘“!” ren bedeutende Ausnahmen gab. Man denke nur, um ein frappantes » Aesen einzigen Gott haben wir in der Welt zur wahrhaftigen Beispiel zu nennen, an den Kreis um Stefan George mit Ernst Nerkennun Das ıst in - der Bertram, Friedrich Gundolf, Karl Wolfskehl und Ernst Kantorowicz — g zu bringen. unsere Aufgabe eltgeschic hte.“‘“ und das Zusammenwachsen ging sicher weiter, als man später wahr- »Wir unte rschätzen den Kulturwert anderer Religionen nicht. Wir haben wollte. Denn ohne dies ist die tiefe Tragödie vieler deutscher Wi.ird ©N ja ohne Sinn und Verständnis der Weltgeschichte gegenüber Juden nach der NS-Machtergreifung nicht zu verstehen. Sein, ‘Wenn wir die Bedeutung der anderen Religionen schlechterdings tl'eiten wü rden. Maimonides und schon Saadja haben uns einen VIL and Sren Weg gewiesen.‘'” Und lassen Sie mich schließlich das Gedächtnis eines zweiten »ES ist die Aufgabe des Juden, an der Herbeiführung des messia- großen jüdischen Denkers anrufen, der vielleicht der einzige ist, der in nı SChen Zeitalters im Staate seiner Heimat mitzuwirken.‘? Im deut- Schen Staate aber — so Cohen — strebt der Monotheismus zur sitt- seiner Zeit ein wirklich jüdisch-christliches Gespräch geführt hat: Franz Rosenzweig. lic en El'S<:he:inung. und den haben Juden und Christen ohne Konver- In dem einzigartigen Briefwechsel zwischen Rosenzweig und Eugen tlten u Nd Renegatentum gemein.”' Rosenstock-Huessy, an dem zuweilen auch Rudolf Ehrenberg teil- T blieb sich bewußt, was die Juden der deutschen Kultur verdank- nimmt, sowie in seinem großen Opus „Der Stern der Erlösung‘ hat Pr, aber war auch stolz auf den Anteil, den die Religion des Rosenzweig seine Auffassung vom Wesen des Christentums und von Ophetismus an aller deutschen Kultur hatte. Er hielt es für wichti- der Beziehung zwischen Judentum und Christentum niedergelegt. Be T, die Mo Mente in den Vordergrund zu rücken, welche die jüdische Rosenzweig war in einem Moment seines Lebens sehr nah dem Schritt eli.g10n m it dem protestantischen Christentum verbinden. einer Konversion zum Christentum gewesen, aber ein tief religiöses ICh auf Ka; erufe nts Aussage über die Verschiedenheit der Religionen Erlebnis am Yom Kippur in einer orthodoxen Synagoge hatte ihn ?nd‚ Wonach es wohl verschiedene Glaubensarten, verschiedene davon abgehalten und zum Judentum zurückgebracht, dem er fortan eln 8Ionsbücher ‚ aber nur eine einzige für alle Menschen und alle Zei- in tiefer Verpflichtung diente. ten gül tige Religion geben könne,” äußert er: „Vor Männern von reli- Rosenzweig hatte eine sehr andere philosophische Einstellung als T, Protestantischer Gesinnung, vor Männern einer nationalen Cohen, obwohl er eine sehr tiefe Verehrung für diesen hatte, und 91 92 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 wandte sich gegen die Deutung des kritischen Idealismus, in der Gott so weit gegangen. Maimonides hatte, auf die Mischna gestützt, das zu einer Idee geworden war, der den universellen Fortschritt sicher- Christentum in die Konzeption des Noachiden?! eingeschlossen, der stellt, und er glaubte nicht an die endgültige Harmonie von Judentum nicht Gläubiger ist, aber durch die Einhaltung von 6 Verboten und und weltlicher Kultur. einem Gebot” als sittlicher Mensch anerkannt und unter die From- Im Gegensatz zu aller ontologisi:her Spekulation geht er vom men der Völker der Welt gerechnet wird und als solcher Anteil an der Dasein Gottes als einer durch Erfahrung gegebenen Tatsache aus. Seligkeit, am ewigen Leben hat — das aber bedeutet religiös unein- Er setzte sich vor allem mit den Anschauungen Schellings?® ausein- geschränkte sittliche Ebenbürtigkeit. Cohen hatte, auf den kritischen ander, der eine Philosophie der Mythologie und der Offenbarung ent- Idealismus gestützt, den gleichen Gottesbegriff für Judentum und wickelt hatte, in der Heidentum, Judentum und Christentum die Stu- Christentum postuliert. Rosenzweig formulierte in der Theorie der fen des Bewußtseins der Menschheit in ihrem Zusammenhang mit zwei Bundesschlüsse die positivste Wertung, die das Christentum je dem Ursprung der Welt bildeten. von jüdischer Seite erfahren hatte. Schelling betrachtete das Judentum als eine Gemeinschaft der ver- Es ist um so erstaunlicher, wie wenig Notiz. man auf christlicher hüllten Wahrheit. Nach ihm war der Mensch gewordene Gott schon Seite von seinen Schriften nahm. Der „Stern der Erlösung‘ war 1921 bei der-Weltentstehung das schaffende Prinzip. Christus war nach ihm erschienen, der Briefwechsel 1935. Aber es brauchte mehrere Jahr- — schon vor der Inkarnation — die treibende Kraft der Religions- zehnte, bis seine wirkliche Bedeutung erkannt wurde. Daß seine geschichte. Dagegen wandte sich Rosenzweig, wenn er auch Schelling Bedeutung sich schließlich durchsetzte, haben wir im vorigen Jahr weitgehend zustimmte, daß dem Judentum die besondere heils- anläßlich der Jahrhundertfeier seiner Geburt gesehen. geschichtliche Aufgabe zugewiesen wurde, weil es niemals wie andere VIL Völker den Trieb in sich hatte, Geschichte im weltlichen Sinne des Aber eben: Es hat ein halbes Jahrhundert gedauert. Und so haben Wortes zu gestalten. Und Rosenzweig suchte den Nachweis zu führen, wir denn nach Hitlers Machtergreifung weder am 1. April 1933, dem daß die Juden vom Sinai her die Wahrheit, d. h. den unmittelbaren Zugang zu Gott besitzen und daß somit eine Weiterentwicklung vom antisemitischen Boykottag, noch bei Erlaß der Nürnberger Gesetze im September 1935, noch nach der „Kristallnacht‘“ im November 1938, alten zum neuen Bund nur für die Welt, für das fortlebende Heiden- und schon sicher nicht während der tragischen Kriegsjahre eine deut- tum, die erste Eröffnung dieser Wahrheit bedeutete.”” liche und klare Stellungnahme von kirchlicher Seite gehört. Rosenzweigs „Stern der Erlösung‘ ist der erste Versuch eines jüdischen Denkers, Judentum und Christentum als gleich „„‚wahr‘* und Aberes war denn doch verwunderlich, daß sogar in dem bedeutend- sten Dokument, das die Bekenntniskirche — die als einzige Hitlers als gültige Anschauungen der Realität zu betrachten. „Vor Gott sind die beiden, Jude und Christ, Arbeiter am gleichen Herausforderung angenommen hatte — heraausgegeben hat, in der Werk. Er kann keinen entbehren. Zwischen beiden hat er in alter Zeit Theologischen Erklärung der Bekenntnissynode von Mai 1934, der berühmten Barmer Erklärung, sich kein Wort über die Juden findet. Feindschaft gesetzt, und doch hat er sie aufs engste wechselseitig aneinander gebunden. «28 Der Hauptautor dieser Erklärung war Karl Barth. Daß ein solches Wort für die Juden in diesem einzigartigen Dokument unterlassen . Am deutlichsten hat Rosenzweig seinen im „Stern der Erlösung‘“ dargelegten Standpunkt in dem Briefwechsel mit Rosenstock und in blieb, hat Barth in seinem Alter als seine Schuld bekannt. Ich weiß wohl, daß es andere Stimmen gegeben hat: Bonhoeffer, Hans von einem Briefan Rudolf Ehrenberg definiert. Im „Stern der Erlösung‘“ heißt es: „Wir sind ewig, nicht wie eine Soden, das berühmte Gutachten der Marburger Theologischen Fakul- tät über den Arierparagraphen in der Kirche. Man hat zu Barths Ver- Idee ewig sein mag, sondern wir sind es, wenn wir’s sind in voller teidigung angeführt, daß er von 1935 an sehr stark für Juden — nicht Wirklichkeit. Und so sind wir dem Christen das eigentlich Unbezwei- nur für Judenchristen — eingetreten ist und daß in den allgemein gehal- felbare. Der Pfarrer argumentierte schlüssig, der dem großen Fried- tenen Thesen der Barmer Erklärung deutliche Implikationen für das rich, gefragt nach dem Beweis des Christentums, erwiderte: ‚Majestät, die Juden.‘ An uns können die Christen nicht zweifeln. Unser Dasein Einstehen zugunsten der Juden enthalten sind. Das mag durchaus richtig sein. Aber es schafft nicht aus der Welt, daß man in diesem ein- verbürgt ihnen ihre Wahrheit. Darum ist es vom christlichen Stand- punkt nur folgerecht, wenn Paulus die Juden bleiben 1äßt bis zum zigartigen Moment in diesem großen mutigen Akt das Judenproblem nicht ausdrücklich erwähnt hat. Ende - bis ‚die Fülle der Völker eingegangen ist‘, eben bis zu jenem Augenblick, wo der Sohn die Herrschaft dem Vater zurückgibt. «29 Und selbst in der Erklärung des Rats der Deutschen Evangelischen Kirche vom 19. Oktober 1945, der sogenannten Stutigarter Erklä- Und im Brief an Ehrenberg heißt es”: „Das Christentum erkennt den Gott des Judentums an, nicht als Gott, aber als den ‚Vater Jesu rung, in der die deutschen Kirchen ihr Schuldbekenntnis vor den Ver- tretern des Weltkirchenrats ablegten, suchen wir vergeblich nach Christi‘. Es hält sich selbst an den ‚Herrn‘, aber weil es weiß, daß nur einem Wort über die Juden, er der Weg zum Vater ist. Er bleibt als der Herr bei seiner Kirche alle IX Tage bis an der Welt Ende. Dann aber hört er auf, Herr zu sein, und wird auch er dem Vater untertan sein, und dieser wird — dann — Alles Ich bin am Ende. Es ist ein betrübendes und trauriges Bild, das ich in Allem sein. Was Christus und seine Kirche der Welt bedeuten, Ihnen gezeichnet habe. Es war /hr Auftrag an mich, es zu tun. Um so darüber sind wir einig: es kommt niemand zum Vater denn durch ihn. stärker hebt sich von diesem düsteren Grunde ab, was in den letzten Es kommt niemand zum Vater — anders aber wenn einer nicht mehr 2-3 Jahrzehnten geschehen ist, sowohl auf protestantischer wie zum Vater zu kommen braucht, weil er schon bei ihm ist. Und dies ist katholischer Seite, auch wenn es von Zeit zu Zeit Rückschläge gibt. nun der Fall des Volkes Israel (nicht des einzelnen Juden). Das Volk Ich habe am Anfang meiner Ausführungen von den Grundvoraus- Israel, erwählt von seinem Vater, blickt starr über Welt und Geschich- setzungen gesprochen, unter denen allein ein echter Dialog zwischen te hinüber auf jenen letzten fernsten Punkt, wo dieser sein Vater, die- Christen und Juden möglich ist. Sie haben gesehen, daß während der ser selbe, der Eine und Einzige - ‚Alles in Allem‘ - sein wird. An die- längsten Zeit diese Voraussetzungen nicht gegeben waren. Aber was sem Punkt, wo Christus aufhört, der Herr zu sein, hört Israel auf nun in den letzten zwei Jahrzehnten neu gebaut wurde — und damit erwählt zu sein; an diesem Tag verliert Gott den Namen, mit dem ihn meine ich den Beginn einer neuen christlichen Theologie über das allein Israel anruft; Gott ist dann nicht mehr ‚sein‘ Gott; bis zu diesem Judentum, wie sie in den Dokumenten des 2. Vatikanischen Konzils Tag ist es Israels Leben, diesen ewigen Tag in Bekenntnis und Hand- und der Vatikanischen Kommission für die Beziehungen zu den lung vorwegzunehmen, als ein lebendes Vorzeichen dieses Tages Juden, in den Ökumenischen Betrachtungen des Weltkirchenrates dazustehen, ein Volk von Priestern, mit dem Gesetz, durch die eigene und in vielen anderen Dokumenten definiert ist —, kann uns nur Heiligkeit den Namen Gottes zu heiligen.“* anspornen, im Lichte des Versagens früherer Generationen unsere eigenen Anstrengungen zu verstärken und zu vertiefen, Ich glaube, Kein anderer jüdischer Denker, Theologe odgr Philosoph war je 93 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 94 daß es in diesen Jahren einen hoffnungsvollen Neubeginn gegeben hat. ' S, Walter Boehlich in „Der Berliner Antisemitismusstreit‘, a.a. O S. 244. Meine Präsenz bei Ihnen ist dafür ein Symbol. Aber gewiß, wir stehen noch immer am Anfang unseres Dialogs. !? S, „Der Berliner Antisemitismusstreit‘‘, a. a. O.,S. 203f. ” Über die Judenzählung s. Werner Jochmann ‚‚Die Ausbreitung des Wir haben erst begonnen, über unser gegenseitiges Verhältnis nach- Antisemitismus‘* in: „Deutsches Judentum in Krieg und Revolution‘‘, Tübin- Zudenken, und haben noch einen weiten Weg vor uns. Aber zwei gen 1971,5S. 425 ff. Dinge vereinen uns: unsere gemeinsamen Wurzeln und unsere '4 S, Gershom Scholem, „Juden und Deutsche‘“‘ in: Judaica II, Frankfurt/M. Semeinsame Hoffnung. Wir kommen vom gleichen Ursprung und 197078297807 gehen zum gleichen Endziel. Mögen wir die Kraft finden, den Neu- '° S, AdolfLeschnitzer, Saul und David, Heidelberg 1954,8. 142. ©ginn, der aus schrecklicher Vergangenheit geboren ist, zu nutzvoller '° S, Walter Kinkel, Hermann Cohen, Stuttgart 1924, 8. 73. !7 S, Hermann Cohen „Religiöse Postulate‘“ in: ‚‚Jüdische Schriften‘‘, Berlin Begenseitiger Bereicherung zu gestalten. Und möge unser Weg in die ukunft ein Weg des Friedens und des harmonischen Zusammen- 1924, Bd. 1,S. 6. } Ayası@ Sarl Wirkens sein, unter Wahrung unserer beiderseitigen Identität. 9 Schalom! A-a.0.,$. 8. 20 An Sa kan U PE 21 2 S. Kinkel, a. a. O.,S. 76. e Vgl. hierzu auch Hans Joachim Schoeps, Jüdisch-Christliches Religions- Hermann Cohen „Ein Bekenntnis in der Judenfrage‘‘, in: „Jüdische Sespräch in neunzehn Jahrhunderten, Frankfurt/M. 1985, S. 148. Schriften“, Bd. ,5 75° 23 S Alexander Altmann, Moses Mendelssohn, A biographical study, Phila- A.a.O. 24 8Kinkel; &. a0:;8:75, delr])hia 038324 1. 25 Moses Mendelssohn, Schreiben an Lavater, in: M. Mendelssohn, Gesam- Scholem, a. a. O.,S. 39. 26 S. zum folgenden Hans Liebeschütz, „„Von Georg Simmel zu Franz “‘°'}° Schriften, Bd. 3, Leipzig 1843,$. 41. S. Simon Dubnow, Weltgeschichte des jüdischen Volkes, Bd. IX, Berlin Rosenzweig‘‘, Tübingen 1970, S. 160ff. 1 9259 „S. 340. P A QSHEK S. zuden folgenden Ausführungen: Uriel Tal, Christians and Jews in Ger- % Franz Rosenzweig, „Der Stern der Erlösung‘‘, 3. Aufl., Heidelberg 1926, Many, Religion, Politics and Ideology in the Second Reich 1870-1914, Ithaca- Teil I, S. 200. London 19 79 ? _ Franz Rosenzweig, „Der Stern der Erlösung‘‘, Teil III,a. a. O.,S. 199f. ‘; S. Tal,a. a. 0.,8. 121ff. * S, Franz Rosenzweig, Briefe, Berlin 1935, S. 73f. S. Tal,a. a. O0.,8. 160ff. 3 Zum Begriff des Noachiden s. Hermann Cohen ..Die Nächstenliebe im Zum Berliner Antisemitismusstreit s. ‚„„Der Berliner Antisemitismus- Talmud“‘ in: „Jüdische Schriften‘*, Bd. 1,S. 158 ff. Streit‘*, Hg. von Walter Boehlich, Sammlung Insel, Frankfurt/M. 1965. Zu ” Verbote: Lästerung Gottes, Götzendienst, Blutschande, Mord, Raub und Stöcker und der Antisemitenpetition s. Franz Heinrich Philipp in „Kirche und Genuß eines Gliedes von einem lebendigen Wesen; Gebot: Einsetzung von YNagoge, Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden“‘, Bd. II, Stuttgart Gerichten. 1 970,8. 297 ff. » S, Eberhard Busch, ‚‚Karl Barth und die Juden 1933/4.“ Auch ein Beitrag 1; Alle Zitate in „Der Berliner Antisemitismusstreit‘‘, S, 5ff. zu einem umstrittenen Aspekt der ‚, Theologischen Erklärung von Barmen*‘ in: itate in Philipp, a. a. O.,S. 298f. „„Judaica‘‘ September 1984,5. 158ff. Gedanken über den Beitrag des Alten Testamentes zu einer Lehre vom Gemeindeaufbau Johannes Althausen zum 18. 1. 1989 Von Volkmar Hirth, Berlin G"3"‘°h\dez«xufi>au wird, wenn er nicht nur situationsbezogene nach einer inneralttestamentlichen Dynamik zu fragen und so nach Sthodik sein will und dem Mißverständnis unterliegt, daß alles, was einem spezifisch alttestamentlichen Beitrag zur heutigen Frage nach in_ ST Kirche geschieht, auch schon Gemeindeaufbau sei, immer dem Gemeindeaufbau. Er ergibt sich im wesentlichen daraus, daß Wieder Nach s einen biblischen Grundlagen fragen müssen. Das gilt dieser Teil des Christlichen Kanons über einen erheblich längeren Senerell, mag aber zugleich Anstoß sein, die gegenwärtig beklagte Zeitraum entstanden ist als das Neue Testament. Ohne zu meinen, das w °.nzeptionsmüdigkeit oder Konzeptionsunsicherheit‘“ auf diesem Thema damit erschöpfend zu behandeln, seien die folgenden Ge- SDiet zu überwinden.' Dabei bedeutet biblische Grundlegung einer sichtspunkte genannt und kurz erläutert: r.e Vom Gemeindeaufbau entsprechend der Definition dieses 1. Die Aktualisierung vorhandener Glaubenstraditionen, griffs 2 im allgemeinen eine neutestamentliche Orientierung.” Das 2. die Aufnahme kultureller Traditionen ohne Aufgabe der eigenen te TCS 1 Identität, men ament kommt weniger in den Blick. Lediglich im Zusam- ANg seiner Studie zur Haushalterschaft verwendet Helge Bratt- 3. die Bedeutung der Familie für das Hineinwachsen in die Traditio- Td alttesta nen des Glaubens. vom Mmentliche Begriffe, wenn er vom wandernden Gottesvolk, Auserwählten Volk und vom königlichen Priestertum spricht.‘ Tatt; td gebraucht diese Begriffe allerdings flächig-gesamtbiblisch 1. Die Aktualisierungworhandener Glaubenstraditionen und z, Der hier gemeinte Prozeß ist auch im Neuen Testament vorhan- äaber ni c - auf nicht tragfähiger exegetischer Grundlage.* Es kann nun * nur um Richtigstellung oder Modifizierung einzelner den®, jedoch im Alten Testament über einen längeren Zeitraum noch un kt€ ge hen, sondern in dem Maße, wie die ganze Bibel und damit viel ausgeprägter.’ Immer wieder gab es Umbruchsituationen, die zu Auch das Alte Testament Glaubens- und Lebensgrundlage der christ- solcher Aktualisierung nötigten. Für das Nachdenken über den IC en G ©meinde ist, wird auch nach dem alttestamentlichen Beitrag Gemeindeaufbau in einer Zeit weltweiten Umbruchs kann das nicht ZU Einer ohne Bedeutung sein. Nicht al} Lehre vom Gemeindeaufbau zu fragen sein. Daber'kann es ein darum gehen, den neutestamentlichen Bildern ein paar Nicht die erste solche Umbruchsituation, aber auf jeden Fall die am AUS dem l Alten Testament hinzuzufügen oder im Sinne der Typologie besten greifbare, ist das Exil. Sowohl Deuteronomistisches Ge- “ UNd_neutestamentliche: Bilder miteinander zu verknüpfen. Das schichtswerk (DtrG) als auch Priesterschrift (P) antworten in ihrer 8 1cht irch Ctwa beim Zelt oder bei Arche/Schiff und hat sich bis in den Weise auf die neuen Bedingungen und die damit verbundenen Fragen. Beide haben sie das Gericht vor Augen und nehmen es an. Während CNbau hinein niedergeschlagen. Vielmehr soll versucht werden, 95 96 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 sich aber für P die Frage nach der Weiterexistenz Judas im Rahmen als Eleminierung anderer Kulturen dar. Das zeigt sich nicht nur in der der Völkerwelt stellt, aus der das Gottesvolk durch Bund, Beschnei- Äußeren Mission, sondern überall da, wo Bekehrung mit einer Ände- dung und Sabbat herausgehoben ist, bleibt für DtrG die Frage nach rung des Lebensstils einhergeht. Nun ist es zweifellos richtig, daß nicht Israel mit dem Königtum verbunden. Die Spannung zwischen gege- jeder Lebensstil mit dem christlichen Glauben vereinbar ist. Ebenso bener Verheißung (2Sam 7) und Gericht wird am Ende nicht auf- richtig ist es, daß darum schon in biblischer Zeit die Aufnahme ande- gehoben, da die Mitteilung über die Begnadigung Jojachins (2Kön 25) rer Traditionen zu Problemen und Auseinandersetzungen führte, wie verschiedene Interpretationen zuläßt.® Andernorts verbindet sich das oben am Beispiel des Schöpfungsbekenntnisses gezeigt wurde. Jedoch Gericht am Königshaus mit der Hoffnung auf einen neuen und voll- darf nicht übersehen werden, wie sehr gerade in dieser Frage die kommenen Retter, den Messias. DtrG wagt diesen Schritt nicht, wenn christliche Gemeinde in einem Strom gesamtmenschheitlichen Den- es auch nicht wie Deuterojesaja die Gnadengaben Davids auf das Volk kens steht.'' Wenn man darüber hinaus bedenkt, welchen hohen gelegt sieht (Jes 55) und damit das Volk im Gegensatz zum Königtum Stellenwert im Alten Testament Arbeit und Kulturleistung des als den eigentlichen Verheißungsträger betrachtet, den Messiastitel Menschen ganz allgemein einnehmen'” und wie hoch auch die Leiblichkeit des Menschen bewertet wird'*, so erweist sich die aber auf Kyros überträgt (Jes 45,1). Wie angesichts des Verlustes des Königtums unterschiedliche Antworten gegeben werden, zeigt sich Teilhabe an der menschlichen Kultur als ein wesentliches Element eine durchaus pluralistische Situation. Und es bedarf einer gewissen des Gemeindelebens. Dieses war in volkskirchlicher Zeit auch ohne Zeit, bis sich wenigstens für einen bestimmten Zeitraum eine Sicht weiteres gegeben. In dem Maße aber, wie die herkömmliche Volks- der Dinge als die vorrangige durchgesetzt hat, nämlich bis zur kirche sich auflöst, besteht die Gefahr kultureller Abkapselung. Restauration unter Esra und Nehemia, die durch die messianischen Gemeindeaufbau setzt in jedem Falle voraus, daß die Gemeinde Hoffnungen Haggais und Sacharjas gekennzeichnet ist. noch nicht für alle Zeiten fertig ist. Es gilt zu bauen und also auch zu Von Interesse erscheint nun in dieser exilischen Umbruchzeit der verändern. Das bedeutet aber nicht, daß Vorhandenes unbesehen Wandel der Funktion des Schöpfungsbekenntnisses. Daß Israel von beseitigt wird. Es kann nicht das Ziel heutiger Gemeindearbeit sein, Jahwe als dem Schöpfer des Himmels und der Erde spricht, ist nicht die Volkskirche bzw. volkskirchliche Elemente lediglich zu erhalten. erst das Ergebnis der Begegnung und Auseinandersetzung mit den Es geht aber auch nicht an, die darin gegebenen positiven Möglich- babylonischen Schöpfungsmythen. Bereits der Übergang von der keiten leichtfertig zu verspielen.'* Solche gegebenen Möglichkeiten halbnomadischen Lebensweise zur Seßhaftigkeit provoziert die Frage, nutzte Israel nicht nur in der bereits erwähnten Teilhabe an den wer denn nun die Gaben des Kulturlandes gebe, der von den einwan- Schöpfungsmythen des Alten Orients, die aber doch in ein Schöp- dernden Gruppen verehrte Jahwe, oder Baal, der den bisherigen Ein- fungsbekenntnis integriert wurden und so eine spezifische Ausprä- wohnern die Fruchtbarkeit garantierte (Hos 2, 7-10). Diese Ausein- gung erhielten. Gleiches geschieht auf dem Gebiet der Weisheit und andersetzung um die Frage „Jahwe oder Baal?*‘‘ ist offensichtlich mit im gesellschaftlichen Bereich beim Königtum. In beiden Fällen zeigen großer Leidenschaftlichkeit geführt worden, nachdem anfangs mehr sich Übernahme und Eigenprägung ganz deutlich. Wenn auch die oder weniger bedenkenlos übernommen wurde. Als Beispiel sei auf Jahwevorstellung der Weisheitslehrer sich von der anderer Volks- das Jerusalemer Heiligtum hingewiesen. Die scharfe Polemik Elias schichten sicher unterschieden hat, ein anderer im Sinne eines ande- oder Hoseas gehört ja nicht an den Beginn der Königszeit. Trotzdem ren Gottes war der Jahwe der Weisheit gewiß nicht, so daß hier wie waren auch da die Probleme offensichtlich schon erkennbar. Wenn anderwärts sich der alleinige Anspruch Jahwes durchsetzte.'” Das man allgemein sagen kann, daß die jahwistische Geschichtsdarstel- Königtum ist eine Übernahme aus der Umwelt und ist von Anfang an lung an der Freude und dem Stolz über die Herausbildung eines umstritten. Weil es notwendig war, setzte es sich durch. Durch die israelitischen Staatswesens anknüpft, zugleich aber deutlich macht, Salbung wurde jedoch immer wieder in Erinnerung gebracht, daß der daß es sich dabei nicht um eigene Leistung, sondern um die Auswir- König in Israel ein Vasall des obersten Königs Jahwe war.'® So zeigen kung des Segens Jahwes handelt”, dann ist die Aufnahme der Schöp- sich auch hier Teilhabe und Differenzierung. fungsaussagen nicht nur ein Teil des urgeschichtlichen Vorspanns und Nun sind in der heutigen Zeit die Machtstrukturen innerhalb der des damit. gegebenen weltgeschichtlichen Rahmens der Volksge- Kirche ins Feuer der Kritik geraten. Die konsequente Unterscheidung schichte, sondern dann hat das Schöpfungsbekenntnis darin die von Kirche und Ekklesia (vgl. Schwarz in Anm. 1) ist nur ein Aus- Funktion, gegen fremde Götter einen anderen Schöpfer als Jahwe druck dieser Fragen. Vielerlei Gruppen innerhalb der Kirche weisen auszuschließen. Diese Grundfunktion ist auch bei P in der Exilszeit auf dasselbe Problem hin. In diesem Zusammenhang erscheinen die gegeben. Hinzu kommt aber wie auch bei Deuterojesaja, daß die Erkenntnisse über eine akephale Gesellschaftsform im antiken Israel Betonung der Schöpfermacht Jahwes hilft, die Frage nach den von großer Bedeutung.'” Es wäre allerdings ein großer Irrtum anzu- Vätern und ihrem Land zu überspringen, denn von den betreffen- nehmen, daß es in dieser Gesellschaftsform überhaupt keine „„Häup- den Verheißungen läßt sich z. Z. des Exils Jahwes Anspruch nicht ter‘‘ gegeben habe, im Gegenteil, die Familienoberhäupter hatten ableiten. Das Schöpfungsbekenntnis dient somit der Rückbesin- nahezu unumschränkte Macht. Es fehlte jedoch eine Zentralgewalt. nung bei der Bewältigung einer kritischen Situation. Die Konsequenz aus diesen Erkenntnissen alttestamentlicher Sozial- In gleicher Weise geschieht heute seine Aufnahme.'* Dadurch geschichte sollte im Blick auf heute ganz gewiß nicht die Abschaffung gewinnt es aber auch eine Funktion im Gemeindeaufbau. Ganz unab- kirchenleitender Gewalt sein, aber doch die Frage nach der Stellung hängig von dogmatischen Überlegungen erweist es sich als aktueller der Ortsgemeinde innerhalb der Gesamtkirche. christlicher Gesprächsbeitrag in der ökologischen Diskussion. Nun wird die Gemeinde nicht als ökologischer Verein zu bauen sein, aber 3. Die Bedeutung der Familie für das Hineinwachsen die hier gegebene Rückbesinnung auf das Ganze läßt notwendiger- in die Traditionen des Glaubens weise über diesen Aspekt des Ersten Artikels hinaus nach dem Nicht in den ältesten Teilen des Neuen Testaments, sondern erst Ganzen des christlichen Glaubens fragep. Und umgekehrt wird man nach Paulus gewinnt die Familie größere Bedeutung im Denken der den Oikos der Gemeinde nicht ohne den der Welt verstehen können, christlichen Gemeinde (Haustafeln), obwohl sie sicher von nicht so daß die Oikodomä der Gemeinde nur als ein Teil der Oikodomä geringer Bedeutung für die Herausbildung und Festigung der Orts- der Welt zu begreifen ist. gemeinden war. Die Oikos-Stellen im Zusammenhang der Taufe machen das deutlich. Für die Überlieferung des alttestamentlichen 2. _ Die Aufnahme kultureller Traditionen ohne Aufgabe Glaubens war die Familie auf jeden Fall ganz entscheidend. Hierbei der eigenen Identität denkt man natürlich.zuerst an die „Kinderfragen‘“ (Ex 12,26; Jos 4,6). Eine spezielle Form des Gemeindeaufbaus ist die Mission. Trotz Diese aber stehen nicht allein. Wenn man den Gedanken von Bern- vieler gegenteiliger Bemühungen stellte sie sich faktisch immer wieder hard Lang zur Herausformung der Prophetengestalten des Alten 9 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 98 Testaments folgt'*, so ist die Phase der Wahrnehmung, der dann die ? Sehr klar formulieren hier Fritz und Christian A. Schwarz (Theologie des Gemeindeaufbaus. Neukirchen *1987, 61): „Gemeindeaufbau ist alles Han- des Erlernens, des Durchbruchs und der prophetischen Aktivität folgen, am ehesten in der Familie vorzustellen. Durch Erzählen und deln, das auf das Ereignis- und Gestaltwerden von Ekklesia zielt.‘‘ Dabei wird Ekklesia als „personale Gemeinschaft mit Jesus und mit Schwestern und Brü- die Teilnahme am religiösen Leben wuchs der künftige Prophet in dern,.deren Glaube in der Liebe tätig wird‘‘, beschrieben und streng zwischen seine Rolle hinein. Sollte ein geordneter Schulunterricht in dieser Kirche und Ekklesia unterschieden. Ähnlich versteht Michael Herbst (Missio- Zeit schon vorhanden gewesen sein, wie Lang auch annimmt'”, so narischer Gemeindeaufbau in der Volkskirche. Stuttgart 1987, 66f) den ist er sicher für die Weitergabe der Glaubenstraditionen nicht Gemeindeaufbau als ein „„Werk des erhöhten Herrn Jesus Christus, der selbst deutungslos, aber doch der Familie nachgeordnet. seine ‚Gemeinde von Brüdern‘ zusammenruft, ihrem Leben Gestalt gibt und Die Familie war auch von entscheidender Bedeutung für das Hin- sie in seinem Auftrag sammelt‘**. Christian Möller (Die Lehre vom Gemein- deaufbau. Göttingen 1987, 24), der den mißverständlichen Begriff Kyber- einwachsen in ein vom Glauben geprägtes Ethos. Ps 15 und 24 legen Neben anderen Stellen nahe, daß beim Eintritt ins Heiligtum das netik vermeiden möchte, spricht in Anlehnung an das NT von „Oikodomik*‘. * Paul S. Minear: Bilder der Gemeinde. Kassel 1964. (Der englische Titel Techte Handeln des Menschen abgefragt und zugleich erinnert wurde. Zweifellos war das bereits eine vorexilische Einrichtung. Auffallen- “JImages of the Church in the New Testament” zeigt die neutestamentliche Orientierung offen.) Hans-Josef Klauck: Gemeindeerneuerung — neutestament- derweise sind die Bezüge zum Dekalog an dieser Stelle nur mittelbar liche Perspektiven. In: LS 36, 1985, 205—-209. ©rzustellen.”” Wenn es aber richtig ist, daß den Bestimmungen des * Helge Brattgärd: Im Haushalt Gottes. Berlin/Hamburg 1964. Hinzuwei- kalogs gesellschaftliche Verhältnisse der nomadischen Zeit sen ist auch auf das Themenheft „„Kirchenwirklichkeit im Alten Testament‘ Zügrunde liegen?', dann war er zur Zeit der Verwendung einer solchen von BiKi 39, 1984, H. 3. _i“2“88thora nicht etwa unbekannt, sondern wurde (bewußt?) an * In dem Abschnitt über das wandernde Gottesvolk, der natürlich auch auf leser Stelle nicht verwendet. Einzugsthora und Dekalog sind zweier- Käsemann verweist, versteigt sich Brattgärd z. B. zu dem Satz: ‚.. . ., der Besitz Kanaans hatte für das Volk Israel nie konstitutive Bedeutung.‘‘ (S. 159) ei. Dabei stehen sie sicher nicht im Widerspruch zueinander. Viel- Mehr war erstere Teil der offiziellen Religion, während der Dekalog * Gottfried Schille: Frei zu neuen Aufgaben. Berlin 1986. ’ Gerhard v. Rad: Theologie des Alten Testaments I. Berlin 1963, !M privaten, familiären Bereich vermittelt wurde. Die offizielle, am 17-115. eiligtum vermittelte Religion geriet mit dem Fall Jerusalems zu- * Zu fragen ist, ob diese Mitteilung schon neue Hoffnung oder wenigstens die Nächst in die Krise. Zur Überwindung trug alles bei, was neben die- Möglichkeit dazu eröffnet oder ob vielleicht hier nur eine Nachricht der Voll- Sem offiziellen Kult in den Orten und Familien an Frömmigkeit ständigkeit halber angefügt wird, ohne damit eine Deutung zu verbinden. Vgl. 8eübt wurde.” Wenn man bedenkt, welche Spitzenstellung der Hans Walter Wolff: Das Kerygma des deuteronomistischen Geschichtswerks. kalog in der alttestamentlichen Gesetzesüberlieferung schließ- In: Gesammelte Studien, München 1964, 308—-324. !ic ” Hans Walter Wolff: Das Kerygma des Jahwisten. Ebd., 345—-373. h erreichte, daß er sie einleitet (Ex 20) und alles Folgende als von !M abgeleitet verstanden werden kann; so wird daraus deutlich, '9 Ingo Baldermann: Der Gott des Friedens und die Götter der Macht. Neu- kirchen 1983, 15. Claus Westermann: Schöpfung. Stuttgart 1971,8-—14. Welchen hohen Stellenwert die Familie bei der Überlieferung der Aubenstraditionen und des daraus abzuleitenden Ethos hatte. ''. Claus Westermann: Genesis 1-11. Neukirchen *1983, 89ff. !? Claus Westermann: Arbeit und Kulturleistung in der Bibel. In: Erträge Tiesterliche, prophetische, weisheitliche Kreise waren sicher in der Forschung. Gesammelte Studien IIIl. München 1984, 54-65. Vgl. auch Nderer Weise Tradenten einzelner Überlieferungen. Insge- meinen demnächst in BZ (NF) erscheinenden Aufsatz: Die Arbeit als ursprüng- SMt aber bewahrte die Familie durch die verschiedenen Krisen indurch qdi liche und bleibende Aufgabe des Menschen. tral e Traditionen des Glaubens. Daraus ergeben sich zen- '3 Hans Walter Wolff: Anthropologie des Alten Testaments. Mün- © Stellung und umfassende Bedeutung des Elterngebotes.” chen *1977, N eutet für die heutige kirchliche Situation, daß es zweifellos '* Vgl. Eberhard Winkler in seiner Rezension zu Herbst, Missionarischer Nötig u Gemeindeaufbau in ThLZ 113, 1988, 300. Beistlie Nd richtig ist, spezielle Anliegen liturgischer, theologischer, her, diakonischer oder noch- anderer Art in bestimmten !® Nachdenkenswert hierzu: Horst Dietrich Preuß: Einführung in die alt- testamentliche Weisheitsliteratur, Stuttgart 1987, 174f. Tüppen zu pflegen. Auf der anderen Seite kommt es entscheidend '* Ernst Kutsch: Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten ela Tauf an, die Einsichten des Glaubens in einer solchen Weise zu Orient. Berlin 1963. °'“°"‘8risiel'en‚ daß sie ohne Spezialkenntnisse in den Familien !7 Manfred Clauss: Gesellschaft und Staat in Juda und Israel. München n u STmittelt werden können: Ein solcher Prozeß verlangt stete Ein- 1985. Ung. Insofern ist die Bezeichnung der Kirche als einer „Lern- * Bernhard Lang: Wie wird man Prophet in Israel? Düsseldorf 1980, gemeinschafl\ & gerechtfertigt.”* 31-58. Usammenfassend kann festgestellt werden: Wir haben mehr und '” Ebd., 104-119. Se SAr gelernt, daß der Jahweglaube des Alten Testaments ein gewach- 2 Klaus Koch: Tempeleinlaßliturgien und Dekaloge. In: Studien zur Theo- logie der alttestamentlichen Überlieferungen (FS v. Rad). Hg. v. Rolf Rendtorff Ner Glaube ist. Dem entspricht eine inneralttestamentliche Dyna- und Klaus Koch, Neukirchen 1961,45—-60. %. Diese für den Bau der christlichen Gemeinde aufzunehmen, ?l Frank Crüsemann: Bewahrung der Freiheit. München 1983, Sren gültige Glaubensgrundlage auch das Alte Testament ist, 2 vVgl. neben Reiner Albertz, Persönliche Frömmigkeit und offizielle Reli- mp eint als ein legitimes und notwendiges Unternehmen. Erste gion, Stuttgart 1978, vor allem auch Victor Maag: Erwägungen zur deuterono- ulse in dieser Richtung wollen die vorstehenden Zeilen geben. mistischen Kultzentralisation. In: Ders.: Kultur, Kulturkontakt und Religion, Göttingen 1980, 90-98. w°”““! Ratzmann: Gemeinde für andere — Gemeinde mit den anderen. ” Crüsemann: A. a. O., 80. Peter Klemm: Zum Elterngebot im Dekalog. ln; ID 1' der ie Christenlehre 39, 1986, 275-283, insbes. 275f. Vgl. Günter Krusche in BThZ 2, 1986, 50-60. Olumne »Im Gespräch‘‘ in der „Potsdamer Kirche‘* vom 19. 6. 1988, der ? Vgl. das gleichnamige Buch, Berlin 1981 (FS Schönherr) sowie den Aufsatz ©ststellt: a » »« ,aber neue Gemeindemodelle sind nicht in Sicht.‘ Darum „sind ir Wiede: „„‚Gottesvolk als Lerngemeinschaft‘* von N. Lohfink (BiKi 39, 1984, 90-100, s. Taufdie Anfänge des Glaubens zurückgeworfen‘‘, Anm. 4), der dabei besonders das Deuteronomium in den Blick nimmt. Unter der Fülle der regelmäßig erscheinenden Lexika und Hand- Allgemeines, Festschriften bücher gibt es nur wenige, die so sprichwörtlich sind und ein derartig K““chner; Deutscher Gelehrten-Kalender 1987. Bio-bibliogra- unentbehrliches Informationspotential darstellen wie „„Kürschners Phisches v Deutscher Gelehrten-Kalender*‘, und so eigentlich keiner Vorstellung erzeichnis deutschsprachiger Wissenschaftler der Gegen- : 48. von W. Schuder. 15. Ausg. Berlin (West)-New York: de bedürfen. Daß an dieser Stelle dennoch einmal darauf hingewiesen Tuyte werden soll, ist dadurch mitbedingt, daß die 15. Ausgabe von 1987 7 1987. X11, 5811 S. [3 Bde.] 8°. 99 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 100 soeben erschienen ist und somit der neueste Stand in erheblich erwei- ben im politischen Handeln zu bewähren und die christliche Botschaft tertem Umfang vorliegt (im Vergleich: die 13. Ausg. von 1980 vor dem Mißbrauch durch Politiker zu bewahren. Die meisten Bei- umfaßte 4892 S., die 15. Ausg. 5811 S. — das sind rund 20 % mehr!'!). träge spiegeln die „entscheidenden fünfziger Jahre‘* aus der Sicht Mit fast 45500 Wissenschaftlern hat diese, letztmalig vom lang- Heinemanns wider. Es entsteht ein anschaulicher Eindruck von Sei- jährigen Leiter der Kürschner-Redaktion, Werner Schuder, heraus- nem Kampf gegen die Spaltung Deutschlands, gegen die Wiederbe- gegebene Ausgabe einen vorläufigen Höchststand erreicht. Und waffnung der Bundesrepublik und besonders gegen die atomare Auf- dennoch ist damit immer noch nicht das angestrebte Vollständig- rüstung. Informative Kommentare und Ergänzungen des Hg., der die- keitsideal erfüllt; weitere Ergänzungen (wie im Vorwort angege- ser Neuausgabe auch ein Nachwort hinzufügte, verbinden die Beiträ- ben) sind für folgende Ausgaben geplant und werden den Wert ge, so daß sich ein zusammenhängendes Bild von Heinemanns Werk dieses Lexikons noch erheblich steigern. in den Jahren 1945-1969 ergibt. Die kleinen Publikationen aus der Es ist das Ziel des „Kürschner‘‘, ein Verzeichnis deutschsprachiger Weimarer Zeit erscheinen mehr als Präludium, während der Band aus Wissenschaftler aller Wissensgebiete mit biographischen und biblio- den Jahren 1923-1945 gar keinen Beitrag enthält. So wird vor allem graphischen Kurzinformationen zu bieten. Dabei beruht das „Ver- Heinemanns Weg von der CDU, zu deren Mitbegründern er 1945 ge- zeichnis der Wissenschaftler fast ausschließlich auf Mitteilungen der hörte, über den Bruch mit Adenauer und die erfolglose Episode der Verzeichneten selbst. Wo solche Mitteilungen nicht vorgelegen Gesamtdeutschen Volkspartei zur SPD beleuchtet. haben, wurden die Angaben aus einschlägigen Quellen zusammen- Es zeigt sich, daß dieser wechselhaft erscheinende Weg von Heine- getragen bzw. ergänzt‘“ (VIII). Die damit verbundene Einschränkung manns Voraussetzungen her konsequent und geradlinig war. Er hat auch zur Folge, daß der Umfang der Angaben unausgeglichen ist trennte sich von der CDU, weil sie sich nach seiner Meinung „aus (Geburtsorte, Literaturangaben etc. fehlen manchmal ganz oder zum einer Plattform zum gemeinsamen Handeln katholischer und evange- Teil): lischer Christen in ein Propagandainstrument einer autokratischen Für die Auswahl der Wissenschaftler gelten folgende Kriterien: Führung, deren politische Entscheidung den christlichen Wählern „Geographisch-sprachliche Abgrenzung durch ein christliches Einheitsgeschrei über den Kopf gestülpt wer- 1. Wissenschaftler, die vorwiegend deutsch publizieren. den‘“‘ sollte (190), gewandelt hatte. Dem Theologen fällt auf, wie 2. Wissenschaftler, die eine Anstellung an einer deutschsprachigen wissen- massiv der Politiker Heinemann Verkündigungselemente in die poli- schaftlichen Institution haben oder hatten. tische Argumentation einbrachte. So schrieb er 1952 zur Begründung 3. Wissenschaftler, die eine Anstellung an einer wenigstens teilweise als seines Abschieds von der CDU: „Nicht die Parole: Christentum und deutschsprachig anzusehenden wissenschaftlichen Institution haben oder hat- abendländische Kultur, sondern Umkehr zu Gott und Hinkehr zum ten und entweder deutscher Muttersprache sind oder vorwiegend deutsch publi- Nächsten in der Kraft des Todes und der Auferstehung Jesu Christi ist zieren. Stellung im wissenschaftlichen Bereich das, was unserem Volk und inmitten unseres Volkes vor allem uns 1. Professoren mit einer Tätigkeit in der wissenschaftlichen Lehre und For- Christen nottut‘“ (193). Heinemann blieb sich darin treu, daß er poli- schung an einer Hochschule oder einer Institution gleichen Rangfs (z. B. Max- tisches. Handeln theologisch reflektierte und dabei streng darauf Planck-Institut). achtete, das Christentum nicht als politische Waffe zu mißbrauchen. 2. Alle habilitierten Wissenschaftler, soweit nicht unter 1. Das Christliche wird von Grund auf verfälscht, „wenn es zu einer poli- 3. Wissenschaftliche Räte. tischen Waffe gegen irgendwen, und sei es gegen Gottlose und Anti- 4. Wissenschaftliche Mitarbeiter an F6rschungseinrichtungen außerhalb der christen, gebraucht wird. Das politische Nein kann niemals ein Nein Hochschule . . ., die wissenschaftlich publiziert haben. Jesu Christi sein, der für alle Menschen starb, auch für Marxisten und 5. Angehörige akademischer Berufe, die innerhalb dieses Berufes durch wissen- schaftliche Publikationen besonders hervorgetreten sind.‘“ (VIII) Kommunisten. Es gibt kein christliches Nein der Staaten oder Par- teien untereinander, sondern nur das in Jesus Christus aufgehobene Als biographische Information werden nicht nur Namen, Ge- burtsdaten und akademische Grade angegeben, sondern auch die Nein Gottes gegen uns alle‘“‘ (220). In der Frage, was es heißen kann, christlicher Politiker zu sein, dachte Heinemann konsequent von der jetzige Berufsstellung, Postanschrift, wissenschaftliche Laufbahn und die Hauptarbeitsgebiete vorgestellt. Die bibliographische Einheit Rechtfertigungslehre her, die er im eschatologischen Horizont ver- stand. In seiner großen Bundestagsrede gegen die atomare Bewaffnung jedes Artikels erfaßt selbst- oder mitverfaßte selbständige Publikatio- nen (auch Übersetzungen) mit Erscheinungsjahr sowie Zeitschriften- vom 23.1. 1958 sagte er: „Es geht nicht um Christentum gegen Marxismus.‘‘ Auf den Zwischenruf: ‚„Sondern?‘‘ antwortete er: aufsätze, Herausgebertätigkeiten, Übersetzungsarbeiten und andere Formen wissenschaftlicher Veröffentlichungen wie auch Literatur „Sondern? Es geht um die Erkenntnis, daß Christus nicht gegen Karl Marx gestorben ist, sondern für uns alle‘* (283). In derselben Rede über den Betreffenden verzeichnet ist. Im 3. Band ist weiterhin ein Nekrolog (Liste der seit 1982 ermittel- zitierte Heinemann aus der Erklärung der Dekane der sechs theolo- gischen Fakultäten in der DDR gegen die Atomrüstung sowie aus Ent- ten Todesfälle mit Geburts- und Sterbedaten), ein Festkalender (für die 50., 60., 65., 70., 75., 80., 85., 90. und 100. Geburtstage), ein nach schließungen mehrerer Synoden und einem Beschluß des Zentralaus- schusses des ÖRK. Das Argument, die atomare Bewaffnung sei Fachgebieten systematisiertes Wissenschaftlerverzeichnis (die Unter- gliederung der Theologie. in Biblische Theologie, Kirchengeschichte, zwangsläufig, wies er mit der Bemerkung zurück, „zwangsläufig‘‘ sei „eine atheistische Denkkategorie‘‘ (289). Systematische Theologie, Praktische Theologie und Religionspäd- agogik ist‘ nicht unproblematisch) sowie eine Adressenliste wissen- Heinemann konnte als Politiker sehr direkt theologisch argumen- tieren, und trotzdem lag ihm entscheidend daran, daß christlicher schaftlicher Verlage der BRD, der DDR, Österreichs und der Schweiz enthalten. Glaube und politische Macht nicht vermengt werden. Die Warnung ° davor gilt auch der evangelischen Kirche, der Heinemann als Präses Leipzig Ernst-Heinz Amberg/Ralf Marschner der EKD-Synode diente, und der katholischen Kirche, deren Macht- ansprüche vor dem 2. Vaticanum er scharf kritisierte (222ff). Es ist Heinemann, Gustav W.: Es gibt schwierige Vaterländer ... Äuf- klar, daß manches Urteil Heinemanns durch die geschichtliche Ent- sätze und Reden 1919-1969. Hg. von H. Lindemann. München: wicklung überholt wurde. Auffälliger ist, wie vieles gültig blieb und Kaiser 1988. 391 S. 8°= Kaiser Taschenbücher, 24. Kart. DM 24,-. nachdenklich stimmt. Die Aufgabe, politische Verantwortung im Der Kaiser-Verlag legt hiermit eine Neuausgabe der Aufsätze und Glaubensgehorsam und ohne jeden Klerikalismus wahrzunehmen, Reden vor, die als 3. Band der Reden und Schriften Heinemanns im wird hier exemplarisch anschaulich. Exemplarisch heißt nicht unkri- Suhrkamp-Verlag erschienen. Den Theologen interessiert das Buch tisch nachvollziehbar, sondern als Impuls, der zur Auseinander- als zeitgeschichtliche Quelle und als Dokument dafür, wie ein vielsei- setzung herausfordert. tig gebildeter evangelischer Christ darum gerungen hat, seinen Glau- Halle (Saale) Eberhard Winkler 101 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 102 typisch amerikanisches Lokalkolorit; 2. ein unverwechselbares Cha- Religionswissenschaft risma seines Verfassers; 3. eine aufregende, neue Gnosis-Konzep- tion. Stolz, Fritz: Grundzüge der Religionswissénschaft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 260 S. 8° = Kleine Vandenhoeck- 1. Es ist zunächst die für den Europäer ungewohnt andere Art, wie Reihe, 1527. Kart. DM 21,80. amerikanische Hochschullehrer auf ihre Studenten eingehen, die dem ganzen Buch den Stempel aufdrückt. Auch ein Yale-Professor holt Das kleine Buch hält, was es verspricht. Wer es studiert, ist zuver- selbstverständlich seine ‘“ undergraduates” da ab, wo sie wirklich sind. ässig in die Grundfragestellungen heutiger Religionswissenschaft ein- Das Buch will zwar neben den Studenten (und allgemeiner Leser- Seführt. Es beantwortet nicht alle Fragen, geht nicht auf alles gleich schaft) auch die Fachgelehrten ansprechen; aber profilbestimmend ausführlich ein, aber es vermittelt Grundwissen: nicht über einzelne sind dabei natürlich die schwächsten Glieder. Das heißt, es wird mög- Oder gar alle Religionen, sondern über heutige Religionswissenschaft. lichst nichts vorausgesetzt, und es wird so gut wie alles (explizit oder $ informiert über die vita der Forscher, die zur Religionswissenschaft implizit) erklärt. Nun kann man das sicher verschieden gut machen. beitfußen. Es liest sich gut. Gibt es bessere Empfehlungen? Das Buch Und Layton macht es eben so, daß gerade durch diese, das Gewohnte 8cht auf Vorlesungen zurück. neu artikulierende Art der Darstellung die Lektüre auch für den Fach- ' In sieben Kapiteln wird die Thematik abgehandelt. Zuerst wird das kollegen zu einem Erlebnis wird. Mit diesem Grundzug hängen nun Phänomen Religion definiert, und zwar von Gott oder dem Heiligen auch mancherlei Einzelaspekte zusammen, vor allem das Streben CT wie im Blick auf die Funktion von Religion. Heiler, Söderblom, nach Veranschaulichung und Überschaubarkeit. Der Illustration des Otto; Feuerbach, Malinowski, Luhmann sind die hier behandelten Geschriebenen dienen vier Tabellen, eine Zeichnung und sechs gezeichnete Karten. Daß durch die letzteren zugleich eine Festlegung Utoren grundlegender Werke. ” YM zu wissen, was der Leser von der Religionswissenschaft erwar- in Raum und Zeit von Sachverhalten erfolgt, die weithin doch nur den ten darf, ist von Belang, sich über den Ort des Fragens klar zu werden. Wirklichkeitsgrad von Hypothesen haben, muß dabei in Kauf genom- ird Religion von innen erörtert, als Theologie, oder wird sie von men werden. Um die Orientierung beim Lesen der Texte zu erleich- Außen betrachtet? Vf. referiert nicht nur die verschiedenen Möglich- tern, wie es scheint, werden diese in der Regel wie Dramen behandelt, eiten, sondern setzt sie auch zueinander ins Verhältnis. Bestimmte insofern als sich in ihren Einleitungen, wo es irgend geht, jeweils ein Tagestellungen, die weiter unten (192) erörtert werden (Fremddar- Abschnitt findet, wo unter der Überschrift “Mythic characters” die Stellungen seien immer eine Infragestellung), bleiben hier offen. „Personen“ der folgenden „Handlung‘‘ aufgelistet sind. Um des Prin- I_St Religion Sache eines einzelnen oder einer Gemeinschaft? Diese zips willen ist das so auch bei Texten, die zwar „Personen‘‘, aber keine N '8i0nssoziologische Frage wird im 3. Kapitel behandelt. Das Werk Handlung haben, wie z. B. beim EvThom, wo man dann u. a. eben Von Durkheim, Weber, Berger-Luckmann wird u. a. dargesteilt. den Samaritaner (von Log. 60) als „Rolle‘“ aufgeführt findet. Mit den as 4, Kapitel wendet sich dem „Inhalt‘“ zu, Vf. nennt ihn die Adressaten ersten Grades hängt vielleicht der auch sonst festzustel- »Sotschaft“ der Religion. Hier wird der Leser mit dem Symbolsystem lende Schematismus der Einleitungen, besonders in den katalogarti- ‘{em»aut gemacht, Levi-Strauss ist nicht der einzige, aber der wich- gen Teilen, zusammen. Ügste Förderer dieser religionswissenschaftlichen Fragestellung. Die 2. Weitere auffallende Züge der Anthologie ergeben sich daraus, Ziehungen zur Spekulation, zur Ethik, zum Ritual, zur „Zivilreli- daß es dem Wesen des Vf. entspricht, möglichst alles von Grund auf gi On‘“ werden deutlich gemacht. Latenz und Manifestation des neu zu machen und nur auf ganz sicheren Fundamenten zu bauen. So Ythos schließt diesen Abschnitt ab. stammen die gebotenen Übersetzungen alle von ihm selbst und sind $ 5. Kapitel beschreibt die seelischen Vorgänge. Hier ist der Bei- nach gleichartigem Prinzip gemacht. L. hat auf die Übersetzungen tl'a.g Teuds und Jungs zum Verstehen von Religion gewürdigt. Auch auch die allergrößte Sorgfalt verwendet, wie der Rez. bezeugen kann träge zu und möchte, weil er Gelegenheit hatte, den Vf. in seiner „„Werkstatt‘“ tik) r Problematik heutiger religiöser Erziehung (Symboldiqu— Werden hier besprochen. in New Haven bei der Arbeit zu erleben. Daß sie auch wohlgelungen $ Vorletzte Kapitel trägt dem Rechnung, daß die Religionswis- sind und nicht nur auf der Höhe der Forschung stehen, sondern auch Schaft aus der Religionsgeschichte hervorging. Es fragt nach das Verständnis der Texte an vielen Stellen vertiefen, ergab sowohl 0dellen u nd Theorien der Entwicklung in der Religion. Dabei der Probegebrauch im Berliner Arbeitskreis als auch die gezielte Ste| um ©N nicht nur Fragen der Vergangenheit zur Debatte, es geht auch Kontrolle an ausgewählten notorisch problematischen Stellen. Die as Verstehen aktueller Vorgänge. Übersetzungstechnik weist zwei hervorhebenswerte Besonderheiten auf. L. übersetzt alle wichtigen Ausdrücke, wo immer sie auftauchen, 81 . d as letzte Kapitel behandelt Probleme der Religionsphänomenolo- S, Es reflektiert Fragen der Analyse und des Verstehens. in der gleichen Weise, so daß der Benutzer, auch über große Entfer- nungen hinweg, aus der Gleichheit der englischen Wörter auf die ein <des Kapitel wird eingeleitet mit einem ausführlichen Hinweis auf . Schlägige Literatur. Auf das Literaturverzeichnis am Schluß ver- Gleichheit des Ausdrucks der Ursprache schließen kann. Außerdem Weisen Angaben im Text des öfteren; bei einer Neuauflage sollten die vermeidet L. sowohl die Benutzung des theologischen Fachjargons als S einungsjahre einheitlich verwendet werden. Ein Register von auch die bloße Transkription von griechischen Fachausdrücken (vgl. iten schließt das wertvolle instruktive Büchlein ab. S.XI) - und bringt so herrliche Verfremdungseffekte zustande, Rostock Peter Heidrich Genauso große Sorgfalt hat er darauf verwendet, jeweils die bestmög- liche Textgrundlage für seine Übersetzungsarbeit ausfindig zu machen und/oder selbst herzustellen. Dem gleichen Streben nach Sicherheit la“°"v Bentle y: The Gnostic Scriptures. A new Translation with Nno! tations and Introductions. Garden City, NY: Doubleday entspringt aber auch’ein gewisser konservativer Zug im Falle der Frage 1987, von Textrekonstruktionen und, daß er sich nicht gern festlegt (lieber XLII, 526 S. m. 2 Abb., 4 Tabellen, 6 Ktngr. 8°. neutral bleibt), wo es um die Aufnahme eines Vorschlags zur Verbes- Ein Werk, v on den Freunden in den einzelnen Etappen seines Wer- serung des Textverständnisses gegen etwas Eingebürgertes geht. Am en S Seit der Konzipierung — aus der Nähe und in der Ferne — mit Anfang von EvThom Log. 60 steht z. B. nach wie vor: “ITHEY SAW] TeSse v erfolgt, liegt nun endlich vor. Es sieht aus wie eine (der gän- a Samaritan man carrying a lamb as he went into Judaea” (S, 390). 8igen Anthologie(n) gnostischer Original- und Sekundärtexte in Und wie hatte ich gehofft —- da er sich schon vor Jahren davon über- erner bersetzung (aus dem Koptischen, Griechischen oder zeugt erklärt hatte —, bei ihm zum erstenmal das allein richtige *[HE ). Und doch ist es etwas Besonderes. Es sind drei Punkte, SAW]” etc. zu sehen! Denn ‘“as he went into Judaea” kann sich doch teinithen IC es sich von dem Üblichen unterscheidet und unter denen sinnvollerweise nur auf Jesus tund nicht den Samaritaner) beziehen. 4N Seine Besonderheit am einfachsten beschreiben kann: 1. ein Aber vielleicht ist die diesbezügliche Einsicht auch nur — über der 104 103 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 Masse der für dieses Werk zu bewältigenden Arbeit — in Vergessenheit wird, beruht auf zwei zusätzlichen und problematischen Prämissen geraten —- ebenso wie der Umstand, daß das in der Select Bibliography Unter Bezugnahme auf Morton Smith, der die Aufmerksamkeit auf den vergessenen Umstand gelenkt hat, daß die Selbstbezeichnung zum EvThom (S. 379) als “Full-scale commentary”” angepriesene Buch von Menard ein Plagiat (im wesentlichen von W. Schrage: Das Gnostiker‘“ merkwürdig selten ist, sieht L. es für belegbar an, daß es vor allem die Sethianer (in seinen Augen übrigens nur eine christliche Verhältnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition 1964) ist (s. OLZ 77, 1982, 262—264) Sekte) waren, die sich so nannten (und so werden unter seinen Händen 3. L.s besondere Gnosis-Konzeption findet ihren massivsten Aus- die sethianischen Schriften zu den gnostischen Schriften). Die zweite druck in der Auswahl der Texte, die seine Anthologie bietet. Des- Prämisse ist, daß es einerseits nicht Polemik, sondern die Wahrheit ist wegen ist vor jedweder Deutung und Stellungnahme erst einmal ein wenn Irenäus sagt, daß Valentinus ‘“adapted the fundamental princi- Inhaltsüberblick geraten ples of the so-called gnostic school of thought to his own kind of Das Buch hat zwei Hauptteile bzw. einen Hauptteil und einen system” (I 11,1 [Übers. Layton: S. 225]) und daß er andererseits mit den Gnostikern auch wirklich die Sethianer meint (so wird für L. der Appendix. Nur der (erste) Hauptteil enthält das, was L. “ The Gnostic Scriptures” nennt (und deckt sich also mit dem Titel des Ganzen). Er Valentinianismus zum Reform-Sethianismus [und beides gehört dann eben unmittelbar zusammen] und der Sethianismus ‚zur klassischen ist wieder unterteilt in drei Abschnitte, nämlich (die Nag Hammadi- Schriften werden im folgenden mit den üblich gewordenen deutschen Gnosis). Der Sinn der überhaupt nicht gnostischen und der nicht Abkürzungen des Berliner Arbeitskreises bezeichnet) spezifisch „gnostischen‘‘ Texte des Appendix ist es nur noch, die I “Classic Gnostic Scripture”: AJ; ApcAd; HypArch; Bront&; Protennoia Quellen für die Herkunft der nicht aus dem Sethianismus erklärbaren ÄgEv; Zostr (Exzerpte); Allog (Exzerpte); StelSeth; Satorninos (nach Iren.); Elemente im Reform-Sethianismus des Valentinus aufzuzeigen. Daß “The Gnostics” (= Iren. I1 29); ‘‘Other’” Gnostic Teachings” (= Iren. 130.31); das der Kanon für L.s gnostische Schriften ist, zeigt besonders deutlich Gnostiker (nach Porphyrios); Sethianer (nach Epiph.); Archontiker (nach seine Tabelle auf S. XVI (“ Historical Relationships of the Writings in Epiph.); Gnostiker (nach Epiph.). This Book”) an. Es wäre allerdings m. E. ein Mißverständnis von L.s II “The Writings of Valentinus”: Valentinus nach Iren. I. 11,1; die Frag- Konzeption, wenn man sich von ihr verführen ließe, hinfort unter mente aus verlorenen Werken des Valentinus; EV. Gnosis praktisch nur noch Sethianismus und Valentinianismus zu IIl “The School of Valentinus”: Das ptolemäische System (Iren. I 1-8); PrecPIl; Brief des Ptolemäus an Flora; Rheg; EvPhil verstehen. Aber diese Verführung hat schon begonnen Der zweite Hauptteil bzw. Appendix mit der Überschrift “ Related Writings” Berlin Hans-Martin Schenke ist auch noch einmal unterteilt und umfaßt IV “The School of St. Thomas Perlenlied aus ActThom; EvThom LibThom Bärsch, Claus-E.: Antijudaismus, Apokalyptik und Satanologie. Die religiö- sen Elemente des nationalsozialistischen Antisemitismus (ZRGG 40 1988 V “ Other Early Currents ”: Basilides nach Iren. I 24.3—-7; die Fragmente aus verlorenen Werken des Basilides; Corp. Herm. I (= Poimandres); Corp. 112-133). Herm. 7. Baudler, Georg: Allah, Jahwe, Vishnu, Shiva, Zur Eigenart der symbolischen Hinzu kommen natürlich noch die Einleitungen und Auswahlbnbhographxen Gottrede in den Weltreligionen (Bijdr. 49, 1988, 264-276). auf den verschiedenen Stufen des Gliederungssystems (in den Einleitungen zu Bell, Catherine: Ritualization of Texts and Textualization of Ritual in the den Einzelschriften findet übrigens immer auch der formgeschichtliche Aspekt Codification of Taoist Liturgy (HR 27, 1988, 366—392) vorzügliche Berücksichtigung) und Indices (Namen und Sachen; Schriftstellen),. Greshake, Gisbert: Tod —- und dann? Ende - Reinkarnation - Auferstehung die von David Dawson stammen und von denen der erste (S. 467-517) - in Der Streit der Hoffnungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 93 S. kl. 8 seiner Ausführlichkeit und Spezifizierung beinahe ein Werk für sich — Herderbücherei, 1504. DM 7,90 besondere Empfehlung verdient Haberer, Erwin: New Age - spirituelle Herausforderung (DtPfrBI 88, 1988 273-274). Dem Eingeweihten wird nun sofort zweierlei auffallen: der in dem bestimmten Artikel des Titels (‘* The Gnostic Scriptures”’) liegende Müller, Hans-Peter: Was hat Religion mit Entwicklung zu tun? (In: Stolz, F Religiöse Wahrnehmung der Welt, 33-56),. Ausschließlichkeitsanspruch für die Sammlung und das Fehlen — fast möchte man sagen: der Hauptsache, nämlich — der ja so zahlreichen, Schmidt, Jens-Uwe: Die Götter - Wirklichkeit oder menschliche Erfindung? Überlegungen zum Herakles-Drama des Euripides (ThGl ya 1987 aber eben nicht schulmäßig festlegbaren christlich-gnostischen NH- 443-459). Schriften. Es muß übrigens noch hinzugefügt werden, daß sich am Stolz, Fritz [Hg.]: Religiöse Wahrnehmung der Welt. Zürich: Theologischer Ende der Einleitungen zu Abschnitt I und III jeweils noch Verweise Verlag 1988. 293 S. 8°. Kart. sFr 32.- Reli- aufsolche Texte finden, die zwar zu der betreffenden Gruppe gehören —: Typen religiöser Unterscheidupg von Natur und Kultur (In: ders aber aus praktischen Gründen nicht in die Anthologie aufgehommen giöse Wahrnehmung der Welt, 15—-32) werden konnten, unter der Überschrift ‘“Classic gnostic works not in this volume ” (S. 22) bzw. “Some important Valentinian materials not in this volume” (S. 275). In dem Bereich der sog. „gnostischen‘“ und Altes Testament der valentinianischen Texte ist also schon so etwas wie Vollständig- keit, wenigstens in der Erfassung, angestrebt. Warum allerdings ApcJac nicht als “important”” genug gilt, um in der Aufstellung von Struppe, Ursula: Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift. Eine semantische Studie zu k®böd YHWH. Klosterneuburg: Österr. S. 275 mitgenannt zu werden, erscheint unverständlich Kath. Bibelwerk 1988. XI, 258 S. 8° Österr. Biblische Studien, 9 Die bezeichneten Auffälligkeiten sind aber nun nicht zufällig; son- Kart. öS 268.-. dern eben Ausdruck einer bestimmten Konzeption L.s, über die er auch hier und anderswo ausdrücklich Rechenschäft ablegt. Die gegen- Vfn. legt ihre überarbeitete Dissertation - 1984 von der Kath.- wärtige Gnosisforschüng ist tatsächlich dadurch bestimmt, daß der Theol. Fakultät der Universität Wien angenommen, betreut von Prof. Gnosis-Begriff bzw. das, was den merkwu;dg ra<}lkal mhilistischen G. Braulik OSB — vor, die die ursprünglich selbständige Quelle der (und gewöhnlich „gnost1s;:h" anannten) Mxfl‘ßssnpgefi det Spatafinke Priesterschrift im Pentateuch,. in der ausgehenden Exilszeit entstan- gemeinsam ist,. immer vemchWomme er \‘/rfd währen( ‘umgekehrt den, voraussetzt. Es ist eine sorgfältig erarbeitete semantische Unter- die Konturen bestimmter. 'Textgruppen immer deuthcher hetvortre- suchung über den Begriff „„Herrlichkeit Jahwes‘‘ in der Priesterschrift ten. L. ist nun der Überzéuguni daß m£n, tmi 2u einer zéügemafßen zugleich ist es ein wichtiger Beitrag zur priesterlichen Heiligtumstheo- Neuerfassung: des Ganzen zu kohimei alia‘ii ivon’ dem historisch logie, die Tempel- und Zelttheologie in spannungsvoller Einheit dar- Könkreten auszugehen habe; und das isf tatsächlich ‘ neben: dem stellt Inhaltsverzeichnis (I-V), Abkürzungsverzeichnis (240-242) und Valentinianismus (IL.IIN) der ‘(meist so genannte) Sethianismus (I). Daß aber bei L. der Ausgangspunkt (scheinbar) zur Beschränkung Verzeichnis der zitierten Literatur (243-258) rahmen die Arbeit 105 106 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 Im 1. Kap. „Einleitung‘ (1-6).werden Themawahl und Methode schichte neu als Gottesgeschichte mit zukunftweisender Funktion. begründet. Der semantischen Analyse liegt der „theologisch zentrale Jahwes beständiges Wohnen und sein jeweils neues Erscheinen in Teil der Auszugs-, Sinai- und Wüstentradition (Ex 14 - Num 20)* (3), spannungsvoller Einheit im k“bod YHWH 1läßt göttliche Gegenwart im Glauben nicht statisch-dinghaft verstehen, sondern dynamisch- der2. Teil der Volksgeschichte Israels in der Geschichtserzählung der Priesterschrift (Pg) ist, zugrunde, in dem mehrfach das Theologume- neu inmitten der Gemeinde an jedem Ort bewußt werden. Das Begeg- non k‘bod YHWH vorkommt, das Einsichten in Komposition und nungszelt ist das Ideal eines Heiligtums, in dem die Gemeinde durch Theologie von Pg vermittelt. Die Wurzel kbd wird bei Pg nur „theo- glaubende Vergegenwärtigung des Wanderheiligtums immer der Ogisch‘“ verwendet; denn allein Jahwe wird als „herrlich‘“ bezeichnet, Nähe Gottes auch fern der Heimat im Exil gewiß wird (236). bzw. „er verherrlicht sich‘‘. Von der Meerwundererzählung in Ex 14 Jena Jutta Körner ab wird der Kabod die Leitvorstellung für Pg; das „innere, dynami- Sche Prinzip der Geschichte Israels“ (222). Liwak, Rüdiger: Der Prophet und die Geschichte. Eine literar-histo- Die Analysen der einzelnen Texte werden in fünf Schritten ver- rische Untersuchung zum Jeremiabuch. Stuttgart-Berlin (West)- handelt: Text und Übersetzung mit textkritischen Anmerkungen — Köln-Mainz: Kohlhammer 1987. IX, 402 S. gr. 8°= BWANT, 121. A Srenzung und Literarkritik — Sprachliche Analyse — Traditions- Kart. DM 89,-. }'itik und geprägte Wendungen - Theologische Beobachtungen. Reli- Mit der zu besprechenden Studie legt der Vf. seine für den Druck Slonsgeschichtliche Forschungen zum Begriff wie auch übrige Belege überarbeitete Habilitationsschrift aus dem Jahre 1984 einem breiten \m AT, besonders bei Jesaja und Ezechiel, bleiben unberücksich- tigt. Publikum vor. Das 1. Kap. (1-57) beschreibt die erkenntniskritische Orientierung Kap. 2 behandelt fünf Texte (Ex 24,15b-18; 29,43-46; 40,34-35 des Werkes. Der Vf. stellt sich dabei die Aufgabe, Geschichtswahrneh- und Lev 9,23-24; 9,6) unter dem Thema ‚„‚Das Erscheinen der Herr- mungen und -vorstellungen aus der Zeit des Übergangs vom 7. zum lichkeit Jahwes am Sinai‘‘ (7-106). Die Struktur des Textzusammen- 6. Jh. v. Chr. zu erarbeiten. Als Textgrundlage wählt er einige Kapitel anges beider Sinai-Perikopen (Ex 24; Lev9) wird stilistisch und aus dem Anfang des Jeremiabuches (1,1-3; 2-6), weil hier —- wie der thematisch herausgearbeitet. Ziel der Offenbarung der Herrlichkeit Jahwes „Wie Feuer* ist die göttliche Gegenwart. Sein „Wohnen in- Vf. meint — „besonders konzentriert Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu Wort kommen*“‘ (1). Da es um historische Betrachtungen Mitten Israels‘* ist Ausdruck des Bundes Gottes mit seiner „Gemeinde geht, bietet der Vf. zunächst eine für das hermeneutische Verständnis Israel* ; denn Jahwe will Gott sein und für Israel da sein. Die Sinai- seines Vorhabens wichtige, aber z. T. recht großzügig angelegte Ab- fscheimmg ist ,,Vorgeschmack‘ der kultischen Erscheinung im handlung zum neuzeitlichen Geschichtsbegriff (9-14) und dessen Segnungszelt (103). Muc3, Vorgeschichte beim Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit (14-17), Kap. werden drei Texte analysiert (Ex;16;2—15; in Rom und Griechenland (17-24) sowie im Alten Orient (Ägypten: Num 14,1 —35; 20,1-13) unter dem Thema „Die Herrlichkeit Jahwes 25-29; Hetiter: 29-31; Mesopotamien: 32-36, und Israel: 37-57). n ‘!°" Wüstenüberlieferung‘“ (107-221). Es sind‘ paradigmatische Danach habe der Mensch im Altertum einen dem modernen Kollek- "zählungen um Jahwes richtendes und rettendes Handeln, das auf ahwe- Erkenntnis zielt, gerade in den Notsituationen während der tivsingular Geschichte entsprechenden Begriff nicht gekannt, sondern nur „Geschichten‘‘ (57), weshalb auch keine Heilsgeschichte, allen- üslenWanderung. Äußere Not (wie Ex 16 und Num20) oder Menschliche Schuld (Num 14) werden aufgezeigt. Zentrum des falls Heilsgeschehen, erlebbar gewesen sei. Im 2. Kap. (58-103) bezieht der Vf. zum Buchanfang (1,1-3) sowie .eschehens bei Pg ist die Begegnung Gott - Israel, Mose hat nur eine zum geographischen, sozialen und ereignisgeschichtlichen Ort des 'enende Funktion als Mittler (221). jeremianischen Auftretens Stellung. ist Ap. 4: „„Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift‘ (222-231) Die schon ursprünglich zusammengehörenden Verse 1,1.2 (V. 2 nicht dtr! — a Mittelpunkt von Ex 16 bis Num 20 in der doppelten Funktion CN göttlichen 63f), deren Zeitangabe den „‚Eingang in die prophetische Tätigkeit‘‘ (65) festlegt, d Wirkens zum Gericht und zur Rettung. Grundformen seien später von einem an Jerusalemer Verhältnissen orientierten Chronogra- Ex 14 und 16. Mitte und zugleich Spezifikum der priesterlichen phen durch V.3 im Sinne eines genau bestimmbaren Endes (69) erweitert S °d‘Theologie sind die Texte in Ex 24 bis Lev 9 (226-227). Die worden. »Volle Offenbarung“ der Herrlichkeit Jahwes ist die Errichtung des Die ersten beiden Wörter des als „Incipit‘‘ (102) bezeichneten .egegnunßszeltes. an dem sich „„Jahwe selbst bestimmt‘‘ für die Israe- Abschnittes 1,1-3 übersetzt der Vf. mit „die Angelegenheiten Jere- Zzel llen‚ um in ihrer Mitte zu wohnen. Weder Feuer noch Wolke be- mias‘ bzw. „was Jeremia betrifft‘‘, wobei sowohl die Bedeutung von Chnen das „Wesen‘“ des Kabod, es kann nur aus der Wirkweise, „Wort‘ („komprimierte Mitteilungseinheit‘*) als auch von „Sache*‘ ni Cht aus äuß Ist . .. erer Erscheinung erschlossen werden. „‚Sein tiefster Kern („komprimierte Inhaltsbezeichnung‘‘) im hebr. Terminus „däbär‘* zu die machtvoll in Erscheinung tretende Gerechtigkeit und ihrem Recht kommen sollen. Barm erzigkeit Jahwes‘ (231 X: Das 3. Kap. (104-147) beschreibt archäologische, topographische (3 as 5. Kap. nennt zusammenfassend drei „theologische Aspekte‘‘ und historische Überlegungen als Voraussetzung für das Verständnis 2-239). 1) von Jer 2-6. Dabei werden sowohl Joschijas Expansions- und Ver- „Die Herrlichkeit Jahwes als Aktualisierung seines ahwWeseins‘ fü r Israel‘** (232) ist für Pg die Form, in der Jahwe in- teidigungsanstrengungen als auch das vieldiskutierte Skythenproblem Mitten seiner Gemeinde Israel ist und für sie wirkt. Seine Gegenwart erörtert. Letzteres erklärt der Vf. als eine Art „„Wanderbewegung‘‘ Uhrt zur Erkenntnis Jah wes; denn er ist kein ferner Gott, vielmehr der (keine Invasion). Ott, der in.der Geschichte wirkt und erfahrbar ist. 2) „Die ganze Das 4. Kap. (148-302), überschrieben „„Jer 2-6: Erinnerung, Erfah- e Meinde der Söhne Israels als Gegenüber der Herrlichkeit Jahwes‘ . rung und Erwartung‘‘, trägt die argumentative Hauptlast der Unter- _34) ist Hauptanliegen der Darstellung von Pg. Gott wirkt im suchung. Die praktizierte zeitgeschichtlich-exegesierende Methode Tsche 1 aron. Nem seines Kabod für alle Israeliten, nicht nur für Mose und wird der Leser dabei als gewinnbringend und diskussionsanregend ür die ganze Gemeinde geschieht die direkte Gottesbegeg- schätzen lernen, wobei das kritische Gespräch mit dem Vf. gerade hier ung im Zeichen des Kabod — durch vermitteltes Wort, aber ohne Verhüllu anhand der durchgeführten Einzeluntersuchungen und deren Folge- 8 und Zwischeninstanz (234). 3) „Das Zelt der Begegnung - rungen ansetzen wird. a Wes Insgesamt lassen die Texte aus Jer 2-6 sehr deutliche Beziehungen (234 2 =239). J Selbstbestimmung für Israel, um für sie Gott zu sein“ lich ahwes Anweisung führt zum Zeltbau. Durch seine Herr- zum „Jeremiabuch, oder genauer gesagt: zu anderen Worten Jeremias keit heili gt er das Zelt. Inmitten des Zeltes, in dem Jahwe wohnt erkennen*“‘ (302), was sich bes. in Vergleichen zu den sozialkritischen Uni erke N dem ererscheint, gibt er sich persönlich, direkt, unmittelbar zu Texten 9,1-7 und 22,13-19 sowie zu den Unheilserwartungen in Nnen, in seinem Wirken ist er erfahrbar. Kultische Feier prägt Ge- 8,13-17;9,9f.16-21; 10,17-22; 12,7-13 und 13,20-22 erweist. 107 108 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 Das 5. Kap. (303-331) faßt die gewonnenen Erkenntnisse zusam- Kap. 5 (142-159) vergleicht weisheitliche und prophetische Mah- men. Danach sei die Vielfalt der konkreten wie aufgrund rhetorischer nungen; Kap. 6 (160-168) deuteronomische Paränese und propheti- Absichten anonymen außenpolitischen Anspielungen (u.a. in sche Mahnung. Der zweite im Untertitel genannte Schritt: die tradi- 4,27-31 u. 5,15-19 die Skythen) aus der gesamten Wirksamkeit des tionsgeschichtliche Untersuchung der (bereits vorprophetischen?) Herkunft des Mahnworts wird in Kap. 7 (169-197) unternommen. Propheten zu erklären. Die Einheit 1,1-3; 2-6 habe man dabei (ohne 3,1—4,4, das in exil.-nachexil. Zeit den Weg zu einer zukünftigen Hoff- Hier spielt Hos 6,1—3 als „Schlüsseltext‘“ eine besondere Rolle für die nung beschreite) bald nach dem Unheilsgeschehen konzipiert und These, daß der „Aufruf zur Buße*‘* (oder: „zur Volksklage*“) als Vor- nach der dtr Bearbeitung des Jeremiabuch-Grundbestandes mit die- bereitung zur Bußfeier eine kultisch gebundene eigene Gattung (vgl. sem zusammengearbeitet. Die Sprachformen von Jer2-6 würden auch Num 14,9; Ps 27,8) darstellt (178), an welche die prophetische schließlich weder durch Narrative noch durch das Axiom der Folge Form anknüpft. Drei Exkurse behandeln 1, außerbiblische Parallelen dominiert, so daß „ein unveränderbar chronologisches Prinzip sekun- zu Hos 6,1-3; 2. akkadische Analogien zur „Umkehr*‘; 3. allgemein där‘ bleibe (317) und die aristotelische Unterscheidung zwischen „Mahnungen zur Frömmigkeit im Alten Orient‘“. Es folgen noch Dichtkunst (mögliche Geschichte) und Geschichtsschreibung (gesche- Zusammenfassung und Literaturverzeichnis. hene Geschichte) nicht anwendbar oder gar auf unterschiedliche Man wird die Position, die mit dem Vorkommen von Mahnworten Sprachformen aufteilbar wäre. bei den Propheten rechnet, nach wie vor für die plausiblere halten Die Komposition der „Geschichtsdoxologie‘“‘ (312) Jer 2-6 deute müssen; die Gegenmeinung ist theologisch problematisch und hat von auf deren didaktisches Interesse, eine Warnung für Gegenwart und jeher Mühe gehabt, Aussagen wie Am 5,4-6.14f wegzuerklären. Man Zukunft im Typos der „historia magistra vitae‘““ (314) zu sein, und wird auch den hier vorgelegten Versuch einer formgeschichtlichen wird vom Vf. als „ungeteilte Erkundung des empirisch Vorfind- Näherbestimmung begrüßen. Allerdings ist es dem Vf, wohl nicht all- lichen‘“ (322) charakterisiert. seits überzeugend gelungen, eine genau bestimmbare Gattung Ein Stellen- und ein geographisches Register erleichtern den Um- „Mahnwort‘“ nachzuweisen. Abgesehen von den sehr allgemeinen gang mit diesem übersichtlich aufgebauten und solid gearbeiteten Bestimmungen des Aufweises von Appell und Motivation variieren Buch, für das allerdings ein weniger pauschaler, auf den wirklich die Ausdrucksformen in den behandelten Abschnitten doch sehr stark bearbeiteten Teil der Prophetenschrift Bezug nehmender Untertitel (der Vf. spricht selbst von „flexibel‘‘ und von den unterschiedlichen, wünschenswert gewesen wäre. in den betr. Abschnitten begegnenden — aus verschiedenen Bereichen übernommenen — Gattungsmerkmalen). Allgemein fällt eine eher Leipzig Dieter Vieweger konservative Haltung auf: Der Vf. neigt dazu, die betr. Abschnitte für „echt“ zu erklären, d. h. von den betr. Propheten selbst herzuleiten. Tängberg, K. Arvid: Die prophetische Mahnrede. Form- und tradi- Die Sekundärliteratur wird dabei etwas einseitig benutzt (auffällig tionsgeschichtliche Studien zum prophetischen Umkehrruf. Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 215 S. gr. 8° = FRLANT, z. B. bei Ezechiel, wo fast nur Zimmerli herangezogen wird — vgl. bes. 143. Lw. DM 56,-. 103, A. 377, nicht die neueren oft kritischen Äußerungen von Hoss- feld, Garscha, H. Schulz usw. Zu Jer wären auch Positionen wie die Die von M. Saebg angeregte Osloer Dissertation stellt sich die Auf- von R. Carroll zu berücksichtigen — im Lit.-Verz. ist seine Mono- gabe, das vielbehandelte Problem der prophetischen Mahnrede — graphie genannt). In Kap. 5 vermißt man ein klares Ergebnis. AmM umstritten ist nach wie vor, ob die vorexilischen Gerichtspropheten wenigsten überzeugend wirkt Kap. 7; der versuchte Nachweis einer Mahnworte gebraucht haben oder nicht — form- und traditions- vorprophetischen Gattung „Aufforderung zur Umkehr“ stützt sich aufallzu spärliche und unsichere Belege. geschichtlich anzugehen. Nach einem forschungsgeschichtlichen Überblick (Kap. 2, 11-37, darunter einem Sonderabschnitt zur Mari- Störend sind die zahlreichen Druckversehen, die auch die hebr. Zitate (Punk- Prophetie) und einer näheren Eingrenzung (Kap. 3, 38—42: es soll um tierung!) einschließen. Sinnentstellend: „Gottesmann*‘‘ statt ‚„„-namen“ (34); „reuevoll‘*‘ (73); „Gottheit‘“ statt „Göttlichkeit‘“ (74); „Göttinnen‘“ (79, die Mahnung zur Umkehr gehen; auch die grammatischen Begriffe A. 242); „Doch ihr habt nicht gewollt‘“ (80); „muß hier dahingestellt bleiben““ werden geklärt) behandelt der den größten Teil der Arbeit ein- (84); „anscheinend‘“ (93, A. 313); „auch‘ (98, Z. 2); in dem ersten hebr. Zitat nehmende Hauptabschnitt (Kap. 4, 13-141), ausgehend von Amos 102 fehlt die Negation; 128 hebr. Zitat: falsche Zeilentrennung; 138, A. 612: und Hosea als den ältesten Schriftpropheten, in chronologischer Ab- statt „sei‘“ sc. „werde‘‘; 139, A. 621: Mal 3,7; 158, A. 9: %; 162, erstes hebr. folge bis zu Maleachi alle Abschnitte in der prophetischen Literatur, Zitat: Wortfolge vertauscht; 188, Z.4: ‚‚das‘““ statt „der‘; 199: Ps27,8. die in dem genannten Sinne als Mahnrede identifiziert werden kön- O. Kaisers Jes-Kommentar (*1963, Bd. 1) ist 66, A. 151 und im Lit.-Verz. im nen. Schon bald stellt sich heraus, daß in der Tat bereits in der vor- Titel falsch zitiert; hier ist die Änderung in der 5. Aufl. wichtig! (67, A. 160 fehlt Angabe der Aufl., ebenso 75, A. 213: 5. Aufl.!) Die Kommentarreihe NICOT exilischen Prophetie Mahnworte vorkommen, die an ihrem Thema: Aufforderung an die Hörer zur Umkehr (positiv: als Imperativ, Jussiv, erscheint in Grand Rapids, MI (81, A. 251, ebenso falsch im Lit.-Verz.). Außer- Injunktiv formuliert; negativ: als Vetitiv, Prohibitiv) und an bestimm- dem: 82, A. 256: Scharbert. Im ganzen sind die Ergebnisse der Arbeit beachtlich; daß sie in ten Aufbauelementen (Verbindung von Mahnung mit einer Motiva- tion, meist in Form einer bedingten Verheißung oder auch bedingten vieler Hinsicht lückenhaft sind, wird vom Vf. selbst mehrfach fest- erkannt werden können. So werden bei gestellt. So wird das Problem der prophetischen Mahnreden auch Drohung) Amos 5,4-6.14f.21-24; bei Hosea 2,4f; 4,15; 10,12; 12,7; 14,2-9; künftig weiter diskutiert werden. bei Micha 6,1—-8; bei Jesaja 1,10-17.:18-20; 7,3-9; 8A2r Bochum Henning Graf Reventlow 28,12.16.22; 30,11.15 als Mahnreden identifiziert. Häufig ist die Form bei Jeremia; bei Zephanja kommt 2,1-3 in Frage; bei Ezechiel — Holmgren, Fredrick Carlson: Israel Alive Again. A Commentary on etwas überraschend nach den bisher meist kurzen Stücken — die Ab- the Books of Ezra and Nehemia. Grand Rapids: Eerdmans; Edin- burgh: Handsel Press 1987. XVIII, 162 S. 8° = International Theo- schnitte 14,1-11; 18; 33,10-20. Es folgen Deuterojesaja (44,21f; 45,22; 46,8-13; 48,17-19; 50,10; 55,1-5.6f); Tritojesaja (56,1-8; logical Commentary. Kart. £ 4.95. 58,1-12); Joel (2,1417); Haggai (1,2-11; 2,10—19); Sacharja (1,1—6; Laut Vorwort will die Reihe, zu der das hier anzuzeigende Buch 7,9f; 8,16f.19) und Maleachi (2,10-16; 3,6-12). Als Zwischenergeb- gehört, eine theologische Interpretation für Pfarrer und Lehrer bieten, verfaßt von Autoren, die das neutestamentliche Zeugnis von Jesus nis (140f) wird formuliert: Es gibt den „Umkehrruf als eigene prophe- tische Redeform‘‘; die Aufforderung zur Umkehr (mit den Wurzeln Christus anerkennen und für die die Heilige Schrift eine Einheit auS AT und NT ist. Dabei soll berücksichtigt werden, daß das AT als W, @I7T und Wp3): der Appell — meist in Form von Imperativen oder Vetitiven — und die Motivation sind für das, meist kurze, Mahnwort hebräische Bibel für Juden ebenfalls Heilige Schrift ist; auch sie will konstitutiv. die Auslegung ansprechen. 109 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 110 Der Kommentar setzt keine Hebräisch-Aramäisch-Kenntnisse vor- nachexilischen Verarbeitungen der atl. Stoffe entscheidend ausgeprägt aus, bietet weder eine eigene Übersetzung, noch eine durchgehende hat. Gerade angesichts des gegenwärtigen Streites um Datierung und Erklärung des biblischen Wortlautes, sondern ist eine teils bibelkund- Tradierung theologischer Überlieferungen im AT schlägt H. metho- lich und historisch informative, teils erbauliche Paraphrase von Text- disch einen Weg ein, der überzeugen kann. Sie beginnt ihre Analyse abschnitten und gar ganzen Kapiteln (wie Esra 2). Statt einer Kom- „bei den gesicherten nachexilischen Texten ... (I), um von den dort Mentierung im üblichen Sinne werden Antworten auf Fragen ver- erhaltenen Ergebnissen her genauer die Belege in den exilischen (Il) Sucht, die sich dem heutigen christlichen oder jüdischen Leser nach und vorexilischen (III) Schriften untersuchen zu können, so daß eine Meinung des Autors aufdrängen. Folgende Fragen werden beispiels- mögliche nachexilische Datierung dieser Belege eindeutiger zu voll- Weise erörtert: Jahwes Hilfe für Israel durch den Heiden Kyros: die ziehen ist‘* (S. 2). In diesen drei analytischen Teilen (S. 5-197) werden reite Kluft zwischen den Weissagungen neuen Heils und der tatsäch- die wesentlichen Aussagen zum Thema anhand der einzelnen Beleg- lichen Erfüllung; die Berechtigung einer bleibenden Diaspora trotz stellen erarbeitet, und die Aussagen werden im theologischen Kontext eimkehrerlaubnis — damals wie in der Gegenwart —; die Bedeutung der jeweiligen Bücher näher untersucht. der genealogischen Listen im Zusammenhang mit der Reinerhaltung H. gelangt dabei zu dem grundsätzlichen Ergebnis, „„daß die Vor- ST nachexilischen Gemeinschaft und der erzwungenen Scheidung stellung vom Rest als theologisch gefaßter Größe ihren Haftpunkt in VOn den heidnischen Frauen, zu der die Ausführungen des Paulus der Erfahrung des Exils und damit auch ihre eigentliche zeitliche (1Kor 7,12-16) in schroffem Widerspruch stehen. Hier tritt in der Tat Wurzel im Exil hat, ihr Schwergewicht und ihre endgültige Aus- ie Problematik von Esra-Nehemia an den Tag, und es dürfte deshalb prägung dann allerdings erst in nachexilischer Zeit liegen‘‘ (S. 198). Es Von Interess: h e sein, die gebotene Antwort zu referieren: Solches sei lassen sich nur wenige vorexilischen Belege finden (Jes 1,8; Cute im allgemeinen nicht mehr der beste Weg, aber man könne Am 5,14f), „„die möglicherweise Ansatzpunkte für die Ausprägung Sras Entscheidung wohl verstehen, weil Ehen immer auch für die des Restgedankens bildeten“ (ebd.). Meinschaft und den Glauben Folgen haben: ‘“ The ideal of open- In einem vierten Teil (S. 198-219) versucht sie, die Geschichte der Ness to others may not always be an option.” Auch andere Probleme Vorstellung vom Rest dadurch näher zu erfassen, daß sie die aus der werden harm onisierend überspielt. So wird Nehemias Rachegebet (3,36f) als Analyse gewonnenen Ergebnisse unter folgenden Themenschwer- „Aufschrei des Opfers‘ (*cry of the victim”’) interpretiert. punkten systematisiert: 9 es um eher „unanstößige‘*‘ Widersprüche geht - wie z. B. die „1)das verwendete Vokabular; 2)Gattungen ...; 3)Glieder des UNterschiedliche Beurteilung Serubbabels durch Haggai und Sacharia Restes; 4) Begründungen für die Existenz eines Restes; 5) Rest und SiNerseits und im Esrabu ch andererseits - wird korrekt Auskunft erteilt. Messias; 6) Rest und Zion; 7) Entstehungsort und Entstehungshinter- grund . . .; 8) Rest als Bindeglied vom Gericht zum Heil; 9) Funktion Übel‘ßanßen oder überspielt werden nicht nur manche Einzel- des Restgedankens‘‘ (S. 198ff). Ausgehend davon, daß „‚das Reden Probleme. Eine auch nur summarische Erörterung der Einleitungs- vom Rest im Alten Testament als eine der (Selbst-)Definitionen der Tagen fehlt. Ohne jede Diskussion wird die u. a. von Sara Japhet ver- t nachexilischen jüdischen Gemeinschaft‘* zu begreifen ist (S. 223), "etene These von der Eigenständigkeit des Esra-Nehemia-Werkes wird in einem fünften Teil nach „‚dem Selbstverständnis der nachexili- E°-;enüb„ Chr übernommen (kritisch hierzu vgl. jetzt D. Talshir: A eı schen Gemeinde‘‘ gefragt (S. 220-257). „Theokratie — Eschatologie‘* Nvestigation of the Linguistic Relationship between Chronicles (S. 224-237), „Kultgemeinde —- Nation“‘ (S. 237-246) und ‚„„‚Universa- E zra-Nehe miah. VT 38, 1988, 165-193). Die Unterbrechung der ehe lismus — Partikularismus‘* (S. 246-253) bilden die drei Stichwort- von Miaerzählung in 7,73bff wird im Anschluß an den Kommentar paare, die im Verhältnis zum Restgedanken untersucht und beschrie- 28 Coggins (1976) als wahrscheinlich so beabsichtigt erklärt, Ohne q ben werden. Abschließend steht dann ‚‚die Frage nach dem ‚wahren erhäl aß das Problem wirklich entfaltet würde. Das chronologische Israel‘ und die Trägerkreise der einzelnen Hoffnungen“‘ (S. 253-256). tnis von Esras und Nehemias Tätigkeit wird als vermeintlich Ohne t In diesem letzten Teil kann H. u. a. aufzeigen, daß Eschatologie und heologische Bedeutung offengelassen. Nicht einmal der Wech- Theokratie in exilischer Zeit keine wirkliche Alternative darstellen, Von hebräischen und aramäischen Abschnitten findet Erwäh- da die Theokratie - wie etwa in der Chronik - zum Inhalt der Eschato- Nung. logie werden kann (S. 226ff). Für den Restgedanken insgesamt bleibt z Eine angemessene Bewertung dieses Buches ist allerdings schwer, umal fi das Ergebnis festzuhalten, daß er ‚‚nicht nur in einer einzigen, ein- ist, ür den, der mit dem amerikanischen Markt weniger vertraut deutig zu bestimmenden Redaktionsschicht im Alten Testament sei- Die Zielsetzung ist überaus sympathisch. Eine theologische und nen Ort hat. Vielmehr begegnet er in sehr unterschiedlichen Arten OC Nicht fundamentalistische Lektüre der Bücher Esra und von Schichten, Zusätzen und auch inhaltlichen Füllungen mit offen- <3emia am Rande des Kanons im Rahmen des Kanons von AT und sichtlich sehr unterschiedlichen Trägerkreisen. Dies läßt rückschlie- Unter besonderer Berücksichtigung von Fragen, die den heutigen ßen auf ein bleibendes, immer neues und neu zu formulierendes Inter- ne T bewegen mögen — das ist gewiß ein wünschenswertes Unter- esse an der Rede vom Rest, das in der Prophetie wie auch in der pro- a Men, das zur Nachahmung anregt. Daß es jedoch unter Aus- phetisch beeinflußten Geschichtsschreibung seinen Ausdruck fand‘* Zzu Mmerung von so vielen, auch umgreifenden Problemen nur sehr M Teil gelingen kann, dürfte deutlich sein. (S. 256). Das Ergebnis kann in dem von H. selbst abgesteckten Rahmen der Bonn Antonius H. J. Gunneweg Arbeit überzeugen. Allerdings bleibt zu fragen, ob die Eingrenzung des Themas auf solche Belege, an denen die Restvorstellung positiv Hallsmann, 4 utta: Israels Rest. Studien zum Selbstverständnis der und der Restgedanke expressiv verbis zur Sprache kommen (S. 2 f), die Nachexilise hen Gemeinde. Stuttgart — Berlin (West) - Köln - Vorstellung nicht doch an einigen Stellen verkürzen muß. alnz: M EOhlhammer 1987. IX, 301 S. gr. 8°= BWANT, 124. Kart. Sicher ist das Thema so eindeutiger definierbar, Auf S. 213 deutet H. aber selber an, daß die negative Rede vom Rest in der positiven Restvorstellung ihre Umkehrung gefunden haben könnte, womit zu- R Bei der Vorliegenden Arbeit handelt es sich um eine von reuß angeregte und betreute Dissertation, die für den Druck gleich ein erweiterter Hintergrund für die Wurzeln des atlo. Restgedan- leicht g ckürzt wurde. kens angezeigt wäre. Dennoch gebührt dieser Arbeit zweifellos das Verdienst, die atl. Thema bedarf in der gegenwärtigen Diskussion kaum einer Weitrei Vorstellung von „‚Israels Rest‘ in ihren grundsätzlichen Linien neu est‘* Chenden Begründung, gehört doch die Vorstellung von „‚Israels aufgezeigt und ausgezogen zu haben. Mit Zu jenen Themen atl. Überlieferung und Theologie, an denen Greifswald Ernst-Joachim Waschke Sich das Verständnis von vorexilischen Vorgaben und exilisch- 111 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 112 Smend, Rudolf: Zur ältesten Geschichte Israels. Gesammelte Stu- sowohl P. W. Skehan als auch A. A. Di Lella haben seit Jahren nicht dien, 2. München: Kaiser 1987. 258 S. gr. 8° = Beiträge zur Evan- nur die Probleme des Buches Ben Sira, sondern auch die ganze Breite gelischen Theologie, 100. Lw. DM 48,-. der jüdischen Literatur in hellenistischer und römischer Zeit er- Der zweite Band der „Gesammelten Studien‘“ des Göttinger Alt- forscht. Es darf darum als eine glückliche Entscheidung angesehen testamentlers Rudolf Smend ist Arbeiten zur Geschichte vornehmlich werden, daß die beiden Gelehrten von den Hgg. der Reihe gemeinsam der vorstaatlichen Zeit Israels vorbehalten. Den größten Teil des gebeten wurden, den Kommentar zu übernehmen. Man kann sogar Bandes beansprucht der Wiederabdruck zweier Monographien. Es von einer providentiellen Fügung sprechen, wenn man die einschnei- handelt sich um die aus einer Baseler Preisarbeit vom Jahre 1957 her- dende Veränderung zur Kenntnis nehmen muß, daß der Erstgenannte vorgegangene und 1959 veröffentlichte forschungsgeschichtliche im Zuge seiner Arbeiten am 9. September 1980 verstarb. Studie „Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth‘, nun- Die Arbeit von P. W. Skehan besteht in der fast vollständigen Über- mehr unter verändertem Titel „Die Methoden der Moseforschung‘ setzung des Textes, mit Ausnahme kleinerer Stücke, z. B. 38,24-34; (45-115). Hinzu tritt die gedruckte Fassung von Smends Habilita- 39,1-11; 40,1-43,33 und 51,13-30. Diese Übersetzung, die auch für tionsschrift „Jahwekrieg und Stämmebund““ (116-199) nach der die New American Bible erstellt wurde, übernahm Di Lella unver- 2. Aufl. von 1966 (FRLANT 84). Aufgenommen wurden weiterhin ändert, auch dann, wenn seine Erklärung zu anderen Übersetzungs- sechs Aufsätze aus.den Jahren 1967-1983, die z. T. an entlegenen möglichkeiten Anlaß gibt. P. Skehan hat für seine Übersetzung auch Orten erschienen sind. Alle Arbeiten werden unverändert in der umfangreiche textkritische “ Notes” erarbeitet, die die ganze Fülle der Textüberlieferungen in hebräischer, syrischer, griechischer und latei- Originalfassung geboten, abgesehen von geringfügiger Aktualisierung der Literaturangaben in den Anmerkungen. Register der Bibelstellen, nischer Sprache berücksichtigen. Stichworte und Autoren (247-258) ergänzen den Sammelband, dem Die von A, Di Lella erarbeitete Einleitung behandelt alle mit dem der Vf. ein kurzes Vorwort vorangestellt hat, das Einblick in die Ent- Buch zusammenhängenden Fragen zu den geschichtlichen, ein- stehung der gebotenen Veröffentlichungen und in die gegenwärtige leitungswissenschaftlichen und theologischen Problemen (S. 1-92). Position Smends zu den in ihnen behandelten Fragen gewährt Daran schließt sich die Bibliographie, nach verschiedenen Gesichts- (9-11). punkten geordnet, an (S. 93-127). K.-H. B Die Kommentierung erfolgt nach von Di Lella selbständig gewähl- ten größeren Einheiten, die er mit eigenen Überschriften versieht (S. 131-580). Seine willkommenen Register über die zitierten Auto- Noth, Martin: The Chronicler’s History. Transl. by H. G. M. Wil- liamson with an Introduction. Sheffield: JSOT Press 1987. 200 S. 8° ren (S. 581-591) und über die behandelten: Themen (S. 593-620) = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 50. schließen das Werk ab. Kart. £.5.50; Lw. £ 15.—. Bei der Übersetzungsarbeit, die Skehan geleistet hat, fällt auf, daß er sich weitgehend an den zu 68 % vorliegenden hebräischen Text gehal- Der erste Teil von Martin Noths Werk „Übérlieferungsgeschicht- liche Studien“ (Halle 1943) ist bereits 1981 als Band 15 der monogra- ten hat. Hierbei hat er immer wieder eine von ihm durchgeführte Aus- phischen Reihe des JSOT in englischer Übersetzung unter dem Titel wahl der verschiedenen Textzeugen bis hin zu den Funden von “The Deuteronomic History” erschienen. Nun folgt auch der zweite, Masada durchgeführt. Gelegentlich greift er zur Verbesserung der weniger diskutierte Teil (Kap. 14-25), der das Chronistische Ge- hebräischen Tradition aufsyrische und vor allen Dingen natürlich auf griechische Übersetzungen zurück. Es kommt eine gut lesbare und schichtswerk unter überlieferungsgeschichtlichen Gesichtspunkten analysiert. Der Übersetzer H. G. M. Williamson würdigt in einer aus- dem Geist der hebräischen Diktion entsprechende Übersetzung zu- stande. führlichen, speziell für den studentischen Leser bestimmten Einfüh- rung (1 1-26) M. Noths Beitrag nach seiner forschungsgeschichtlichen Die von Di Lella gebotene Erklärung ist von zwei Schwerpunkten gekennzeichnet. Beide zeigen sowohl große Kenntnis der speziell alt- Position. Es ist W. gelungen, M. Noths für den Ausländer etwas kompliziertes Deutsch ohne Substanzverlust”in ein weniger kompli- testamentlichen Probleme wie auch der speziell englischsprachlichen ziertes Englisch zu bringen. Erfordernisse seiner Leser. Viel Mühe verwendet er nämlich auf die K.-H. B formale Gliederung und Erschließung des vorliegenden Materials. Immer wieder betont er die formkritischen Erkenntnisse, wonach die Ausführungen Ben Siras als rein poetisch, in Gedichte und Verse Judaica gegliederte Abschnitte anzusehen seien. Daß häufig eine literarische Einheit als in 22 bzw. 23 Verse gegliedert angesehen wird, führt er auf Skehan, Patrick W.: The Wisdom of Ben Sira. A New Translation das Ordnungsprinzip der durch das hebräische Alphabet gegebenen with Notes, Introduction and Commentary by A. A. Di Lella. New Sinneinheit zurück. Diese Einteilung ist selbstverständlich immer York: Doubleday 1987. XXIII, 620 S. gr. 8° = The Anchor Bible, 39. Lw. $ 22.-. wieder für 51,13-30 erkannt worden. Von hier aus sucht Di Lella auch in anderen Zusämmenhängen das gleiche Ordnungsprinzip, Das große Interesse an den Apokryphen bzw. deuterokanonischen auch wenn die äußeren Bezüge nicht auf die Reih;nfolge der hebräi- Schriften des Alten Testaments ist in den vergangenen 20 Jahren in schen Buchstaben hinweisen. einem ungeahnten Ausmaß gestiegen. Dies hat nicht nur die Tat- Der zweite Schwerpunkt der Erklärung bezieht sich auf die in sache, daß weitere aufsehenerregende Textfunde zu der erwähnten reichem Überfluß gebotenen Parallelstellen. Häufig wird in beinahe Schriftengruppe gefunden wurden, als Ursache, sondern auch das ver- konkordanzmäßiger Vollkommenheit auf die Vorkommen einiger mehrte Fragen nach der lange Zeit hindurch vernachlässigten Be- Termini im Buche Ben Sira und im Alten Testament überhaupt hin- trachtung der zwischentestamentlichen Zeit. Es ist immer deutlicher gewiesen. Als Beispiel hierfür kann die Behandlung von 10,22 gelten, geworden, wie stark die verschiedensten Strömungen innerhalb der wo über die Stellung des Fremdlings eine kleine, das ganze Alte Testa- jüdischen Gemeinde in hellenistischer und römischer Zeit die Ent- ment betreffende, Abhandlung mit reichen Belegstellen geboten wird stehung der neutestamertlichen Gemeinde hervorgerufen und beein- (S. 230f). Diese so erschöpfend durchgeführte Kommentierung greift flußt haben. auch gelegentlich über das Alte Testament hinaus und führt viele Bei- Wenn nun in der weltweit angesehenen Reihe der Anchor Bible spiele aus der nachfolgenden Literatur im jüdischen und nichtjüdi- zwei so profunde Kenner dieser Problematik einen Kommentar zu schen Bereich an. Mit Staunen nimmt man die bedeutsame Nach- Ben Sira schreiben, darf als sicher angenommen werden, daß hiermit geschichte der im Buche Ben Sira ausgesprochenen Gedanken auch in ein besonderer Einschnitt in der Erforschung der Probleme dieses der vor allem englischsprachlichen profanen Literatur bis in unsere Buches gesetzt wird. Das ist in der Tat voll erreicht worden. Denn Tage hinein zur Kenntnis. 113 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 114 anscheinend lag für ihn selbst hier der Schlüssel für alles Weitere. Er Bei der Behandlung des Textes könnte man natürlich an vielen Stellen zu anderen Resultaten kommen. Der Rez. hat in seiner Unter- zeigt nämlich — und das ist einleuchtend —, daß das Gleichnis in sich Suchung zu Ben Sira (Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer nicht stimmig ist, insofern es mit der Einsetzung mehrerer Knechte in Zeit, 111/5, Gütersloh 1981) seine Textentscheidungen vorgelegt. ihre Zuständigkeiten (exousia) beginnt, dann aber nur noch aufeinen, Diese konnten aus chronologischen Gründen von P. Skehan nicht den Türhüter, abhebt und seine Pflicht zum Wachen in die Mitte Mehr berücksichtigt werden. Es kann hier nicht auf Einzelprobleme rückt. W. möchte diesen Sachverhalt so erklären, daß Mk Motive aus einßeßangen werden. Im Grundsätzlichen ist der Rez. auch da dem mehreren Gleichnissen (dem von den anvertrauten Talenten, den von den wachsamen Knechten Lk 12,37f und vom Dieb in der Nacht ebräischen Text gefolgt, wo P. Skehan andere Textüberlieferungen Vorzugte. Nicht immer ist es einsichtig, warum Skehan von der Lk 12,39f und dem von dem bösen Knecht, den sein Herr überrascht Lk 13,42ff, jeweils mit Parr.) kombiniert hat, wobei es ihm aus- ebräischen Textvorlage, die durchaus als eindeutig angesehen wer- ©n muß, abweicht. Der Nachteil, der dadurch entsteht, ist der, daß schließlich um das Motiv der Wachsamkeit ging, zu der dreimal auf- durch die gebotene Übersetzung wiederum ein Mischtext und eben gerufen wird (Mk 13,33.35a.37), so daß er die übrigen Gleichnisse Nicht der authentische, erreichbare hebräische Grundtext geboten unbenutzt ließ. Wird, Eine kleine Nebenbemerkung: Es wäre wünschenswert gewesen, Damit ist für W. die Existenz jener vorsynoptischen Quelle, die wenn die am Rand der Übersetzung aufgeführten Bezeichnungen der allen drei Synoptikern vorlag, zunächst einmal erwiesen, und er fragt Verwendeten Textgrundlage deutlicher zwischen hebräischen, griechi- nun weiter, ob sich von diesem Ansatz her weitere Beobachtungen mit Schen und syrischen Handschriften unterschieden hätte. gleichem Ergebnis machen lassen. So kommt es in Kap. 2 zunächst zu Di Lella hat in seiner Einleitung in nicht ganz einsichtiger Weise die der Hypothese einer vorsynoptischen Sammlung von eschatolo- "?Mhiedenen Themen formaler und inhaltlicher Art geordnet. Dies gischen Gleichnissen, die —- das ist der Ertrag von Kap. 3 —- den Schluß ängt vielleicht auch damit zusammen, daß er frühere Arbeiten nur jener vorsynoptischen eschatologischen Rede gebildet habe; die ein- eicht verändert in den Kommentar übernommen hat (Siehe IX, The zelnen Gleichnisse seien durch Mahnungen (insbes. zur eschatolo- Setry of Ben Sira, S. 63-74). Der Grundaussage, wonach Ben Sira gischen Wachsamkeit) und andere Zwischenschaltungen miteinander Unter Kenntnis der reichen hellenistischen Kultur seine Schrift als verbunden gewesen. Eine übersichtliche Zusammenstellung dieses eine ganz und gar in der jüdischen Tradition stehende verfaßt hat, hypothetischen Schlußteils findet sich auf S. 122/123; alle oben NN durchaus zugestimmt werden. Vielleicht wäre eine stärkere schon genannten Gleichnisse, dazu das von den 10 Jungfrauen, gehö- tonung des hebräischen Erbes angezeigt gewesen. Ein Anlaß, diesen ren nach W. dazu. Aber auch Worte wie die über Noah.und Lot (sonst Werpunkt zu betonen, ist z. B. darin zu sehen, daß nach der Eintei- Q Zzugewiesen; Lk 17,26-35par.) und die Mahnungen von l{ng von Di Lella der Abschnitt 39,12-43,33 von dem „Lobpreis der Lk21,34-36 werden in diesen Schlußteil einbezogen, evtl. auch äter““ getrennt wird. Die Tatsache, daß beides im Buch aufeinander- sogar Mt25,31ff und Mt 19,28/Lk 22,28-30. Dabei ist für W. natürlich das Zeugnis des Paulus wichtig, der in 1Thess 5,2-6 die °!3t» ist ohne Zweifel ein Beweis für die enge Verbindung Ben Siras “?" der alttestamentlichen Tradition, wo ebenso die Aussagen über Gleichnisse vom wachsamen Knecht und vom Dieb in der Nacht in e Er3Chafl'ung der Welt als Vorbereitung für die in der Geschichte einer Mischfassung bringt. Wenn das auf jene vorsynoptische Quelle er| lebte Offenbarung und Führting durch Gott verstanden werden. zurückgeht, dann ist damit deren hohes Alter (um bzw. vor 50) erwie- ; <T vorgelegte Kommentar zeugt wieder von neuem, wie schwierig sen. Für ihre weitere Bekanntheit werden dann Apk 3,3 und 16,15 als SS Ist, in der weltweit betriebenen fachlichen Forschung internatio- Zeugen aufgeboten (S. 54-56). Nalen Austausch zu praktizieren. In jedem Fall ist für die Reihe der Von diesen Ergebnissen aus untersucht W. nun die anderen Nchor Bible ein Kommentarwerk entstanden, das größte Bedeutung Bestandteile der sog. „synoptischen Apokalypse‘‘, wobei er für alle Iuch für die kontinentale Weiterarbeit an diesem gewichtigen Buche Abschnitte den Nachweis der Zugehörigkeit zur vorsynoptischen eschatologischen Rede erbringen möchte, mit Ausnahme von Wien Mk 13,9-11, also der Worte über die Nötigung zum Erscheinen vor Georg Sauer den Behörden (hier denkt W. an eine Herkunft aus einer gleichfalls vorsynoptischen Missionsinstruktion, die vor allem in Mt 10 bzw. Mk 6 sowie Lk 9 und 11 zugrunde liege und aus der Mk eben jene Neues Testament Verse in sein Kap. 13 eingefügt habe; Kap 6). In Kap. 4 war zuvor der wenhnm S Komplex von den Qualen-der Endzeit Lk 17,22-37 als lukanischer David: The Rediscovery of Jesus’ Eschatological Discourse. Sheffiel d: JSOT Press 1984. X1,406 S. 8°=Gospel Perspectives, 4. Extrakt aus der eschatologischen Rede erklärt worden, und in Kap. 5 folgert W. daraus, daß auch die Voraussage des „Greuels der Ver- D enham legt eine traditions- und quellenkritische Unter- wüstung‘“ (Mk 13,14-20parr.) dieser Quelle angehört habe. Dafür ist SuCh“ng Wichtiger synoptischer eschatologischer Texte unter einem ihm die „Bestätigung‘“ durch Paulus in 2Thess2 von großem n : aNspruchsvollen Titel vor, dem er selbst freilich in der Durch- Gewicht; beide Texte beschreiben ein großes schreckliches Ereignis, ü al Tung eine, bescheidenere Zielstellung gibt: es geht ihm um den das vor dem Ende eintreten muß (S. 177), und das weise auf einen Chweis de r Existenz einer vorsynoptischen Quellenschrift, die eine literarischen Zusammenhang zwischen Mk 13 und 2Thess2 und füh Nisse Tliche Zusammenstellung eschatologischer Worte und Gleich- damit wieder auf ein hohes Alter jener Quelle hin (die Frage der Echt- <Su enthielt und allen drei Synoptikern (also sowohl Mk als heit von 2Thess wird nur kurz gestreift, S. 176 A. 1). Die Abweichun- f >je Unabhängig und neben dem MkEv und der Redenquelle Q — gen von Lk 21,20-23 gegenüber Mk/Mt seien weitgehend lukanisch- und Lk) Vorlag und auch Paulus sowie dem Verfasser der Apoka- redaktionell, aber ohne daß Lk diese Änderungen ex eventu der Zer- Nicht, Sowie z, B. auch dem der Didache bekannt war. W. beabsichtigt störung Jerusalems vorgenommen habe (!); vielmehr habe er den alt- die geläufige Zwei-Quellen-Theorie außer Kraft zu setzen, testamentlichen Hintergrund genauer ausgeführt (nach Dan 8 und 11; Wenn S. 185ff). V9rsy T auch einiges Material, das sonst Q zugewiesen wird, in seine c NOptische Redensammlung einbezieht. Nur kann diese eben Nur kurz kann noch erwähnt werden, daß auch die übrigen Mit Q identisch sein, da sie ja auch von Mk benutzt worden sein Bestandteile von Mk 13parr, insbesondere die Warnung vor den Lei- Soll. tischen Tundlage seiner Rekonstruktion sind außer der SOß. „SYNOP- den der Endzeit, die Einleitung Mk . 13,1-3, die Warnung vor zu frü- Pokalypse‘ andere eschatologische Abschnitte, bes. Mt 25 her Erregung (13,5-8) usw., auf die vorsynoptische eschatologische UNnd them atisch einschlägige Passagen aus Mt 10.23 u. Lk 12,17.19. Rede zurückgeführt werden (Kap. 7 und 8) und daß schließlich noch Bestandteile des Kontextes bei Mk (merkwürdigerweise z.B. das len aM nimmt seinen Einstieg (Kap. 1) bei der Analyse des „Scherflein der Witwe‘*,m2,41—-44) und bei Mt/Lk (die Klage über ROR Mkı 3 mir dem Gleichhis vom Türhüter (1334+36) t45 116 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 Jerusalem, Mt 23,37-39par.) der Rede zugeschlagen werden. Die völlig‘*, die er mir zu Unrecht unterstellt (279); er unterscheidet sich ganze rekonstruierte Rede wird dann, mit deutlicher Unterscheidung aber auch von meiner sehr viel stärker differenzierenden Feststellung, zwischen gesicherten, wahrscheinlichen und evtl. möglichen Bestand- daß die Formen „‚des Weissagungsbeweises . . nicht so häufig vor- teilen (jedoch leider ohne nochmalige Angabe der Bibelstellen) in eng- kommen wie die die zeitliche Differenz‘‘ zwischen dem Ort des Zitats lischer Fassung auf S. 359-364 abgedruckt. Daß die Rede in ganz und der Gegenwart, auf die es bezogen wird, nicht reflektierenden frühe apostolische Zeit gehört, war schon gesagt (Paulus!); daß sie (in Formen der „hermeneutischen Schriftverwendung‘‘ und des „ein- dieser Form) auf Jesus zurückgehe, möchte W. nicht behaupten, aber fachen Schriftbeweises‘‘ (Atl. Motive, 210). — B. erreicht sein formales auch nicht ausschließen (S. 373f). Das Buch schließt mit Bibliogra- Ergebnis dadurch, daß er nicht nur nach der möglichen Funktion der phie sowie Stellen-, Autoren- und Sachregister (S. 375-406). eindeutig durch eine Zitationsformel als alttestamentliche Zitate aus- Ich gestehe, daß ich der Argumentation Wenhams bis zur Etablie- gewiesenen Texte in ihrem jetzigen Kontext fragt, sondern auch nach rung jener vorsynoptischen Sammlung eschatologischer Gleichnisse der möglichen Funktion mehrdeutiger alttestamentlicher Anspielun- (in Kap. 1-3) mit Interesse gefolgt bin, daß ich dann aber je länger, je gen und vermuteter Ideen; außerdem bezieht B. jeweils auch noch den alttestamentlichen Kontext ein, aus dem die Zitate, Anspielungen mehr skeptisch geworden bin gegenüber seiner Meinung, mit der Hypothese einer so ausgebauten vorsynoptischen eschatologischen oder Ideen stammen. — So berechtigt das sein mag, es kann dazu ver- Redenquelle (also einer weiteren umfangreichen hypothetischen führen, konkrete Beobachtungen an den Texten durch unbelegte All- Quelle neben Q) die bestehenden Probleme der synoptischen Literar- gemeinplätze zu ersetzen und Lukas etwas zu unterlegen, was er so kritik einfacher lösen zu können als mit den herkömmlichen literar- nicht gesagt hat. B. ist sich dieser Gefahr durchaus bewußt (152.269), kritischen Mitteln (natürlich spielen auch die minor agreements ist ihr aber leider nicht entgangen. zwischen Mt/Lk gegen Mk eine Rolle, die sich mir immer noch am Das zeigt sich auch an dem materialen Ergebnis, zu dem B. gelangt. einfachsten durch die Annahme erklären, das uns im Kanon tradierte Es lautet: „Bewußt‘‘ werde der Leser von LkEv und Apg „von einer Exemplar des MkEv sei nicht wortwörtlich demjenigen gleich, das Mt Sicht Jesu als des königlichen Messias-Gottesknecht zu einer Sicht bzw. Lk benutzten). Bei aller anerkennenswerten Konsequenz in der Jesu als des Herrn über alle‘* geführt (278). Denn zunächst zeichne Durchführung scheint mir die Argumentation an vielen Punkten doch Lukas Jesus als den Messias-Gottesknecht (Lk 1-2; 3,22; 4,17-19; zu kompliziert (wahrhaft ‘*painstaking”, wie der Rückendeckeltext 9,.35); dann werde zum Schluß des LkEv hin durch die Verwendung sagt), um sich der herkömmlichen Beurteilung des Stoffes als über- von Ps 110 (Lk 20,41—-44) und Dan 7 (Lk 21,27; 22,29) deutlich, daß legen zu erweisen. Immerhin — wer künftig die eschatologischen Jesus „mehr als Messias‘“ (155) sei. Die Apg löse diese Spannung, Gleichnisse und Logien traditions- bzw. literarkritisch untersucht, indem sie betont, daß Jesus der „Herr‘* sei (Apg 2,21.34-36; 7,55-59; ‘““will need to come to terms with the book’s detailed argument” (um 10,34-43), durch den das Heil zu allen Menschen kommt; die Paulus- nochmals den Text des Rückendeckels zu zitieren). rede in Apg 13,16—-41 unterstreiche das noch einmal, ab nun stehe in Nikolaus Walter der Apg die Heidenmission durch Paulus im Vordergrund, und des- Jena/Naumburg (Saale) halb höre „‚alttestamentliche Christologie‘* mit Apg 13 auf (279; vgl. 238-240). Bock, Darrell L.: Proclamation from Prophecy and Pattern. Lucan Old Testament Christology. Sheffield: JSOT Press 1987.413 S, 8°= Arı einem, allerdings recht wichtigen Punkt sei verdeutlicht, wie B. Journal for the Study ofthe New Testament, Suppl. Series 12. Kart aufgrund seines methodischen Ansatzes den Texten mehr entnimmt, 1050 Lw.£25.5 als sie tatsächlich sagen, nämlich an seinem Umgang mit den mögli- chen Bezügen auf den „Gottesknecht‘‘ in L«Ev und Apg. Erste Spuren Das vorliegende Buch entstand aus einer Dissertation über die Ver- eines solchen Bezuges findet B. im Lobgesang des Symeon wendung des AT in der Christologie des Lukas, die B. bei I. H. Mar- (Lk 2,29-32). Dort werde auf Jes 40,5; 42,6; 49,6; 52,10 angespielt, shall in Aberdeen/Schottland schrieb, dort 1982 mit Erfolg ein- reichte und die er 1983/84 für den Druck überarbeitete. Einleitend und Lukas „entschleiert(e) eine ‚pais‘-Theologie‘*; es seien freilich „die Sieges-Aspekte dieses Bildes und nicht die Leidens-Motive*‘ (87). blickt B. auf die Forschungssituation und informiert über sein Vor- Doch in Lk 22,37 sei vermutlich „„das Gesamtbild des leidenden Got- gehen (13-53 +281-292); dann behandelt er nacheinander **Luke’s tesknechts‘* von Jes’53 im Blick (138.338 Anm.204), ebenso in Old Testament Christology” in Lk 1-2 (S5-90 +292-311), Lk 3-24 (91-154+311—-341), Apg2-5 (155-213 +341-364) und Apg 7-13 Apg 3,13.26; 4,27.30; 8,32f (188.198.207f.225-230); schließlich sei Lk 22,37 „höchstwahrscheinlich authentisch‘* (137), und „da Jesus (215-259 +364-379); in einem kurzen Schlußkapitel (261 bis sich selbst als Messias verstand . . ., richtete sich natürlich seine Auf- 279+380f) wird der Ertrag zusammengefaßt. Der nachgestellte merksamkeit auf diesen Textabschnitt‘“ (138). — Wie immer man B.s Anmerkungsteil (281-381) erschwert, die Lektüre des Buches, ein Rekurs auf das Selbstbewußtsein des historischen Jesus beurteilt, für Literaturverzeichnis (382-394) sowie Register der Stellen (395—-408) das Problem des lukanischen Umgangs mit Jes 53 und mit dem „„Got- und Autoren (409-413) erleichtern seine Benutzung. tesknecht‘ überhaupt trägt er nichts ein. Dieses Problem ergab sich B. s Ziel ist, meine 1969 erschienene Untersuchung (M. Rese, Alt- für kritische Forschung seit je aus zwei Sachverhalten: 1. wird zwar in testamentliche Motive in der Christologie des Lukas) zu überprüfen Lk 22,37 und Apg 8,32f aus Jes 53 zitiert, es fehlen aber gerade jene und zu widerlegen. Sein formales Ergehnis steckt in dem nicht ohne weiteres verständlichen Buchtitel. Mit der Formulierung ‘**proclama- Aussagen aus Jes 53, die eine Sühnedeutung des Todes des Gottes- knechtes enthalten. 2. Wo Jesus ausdrücklich „pais‘ genannt wird tion from prophecy and pattern” will B. ausdrücken, ‚„„daß Lukas die Schrift als in Jesus erfüllt ansieht, und zwar sowohl als Erfüllung der (Apg 3,13.26; 4,27.30), da spielt Jes 53 keine Rolle, mit der Aus- nahme von Apg 3,13, wo aber bezeichnenderweise von der Verherr- alttestamentlichen Prophetie als auch als Wiedereinführung und lichung des „pais‘* Jesus gesprochen wird und nicht von seinem Erfüllung alttestamentlicher Modelle/ Formen (‘OT patterns”), die auf Leiden. Beide Sachverhalte räumt B. durchaus ein (139.189.338 die Gegenwart von Gottes Heilswerk verweisen‘‘ (274). „Von diesen Anm. 204), müht sich jedoch nicht, sie zu erklären und damit das Pro- beiden Grundkategorien der Schriftverwendung spielt‘*, so meint B., blem zu lösen. Statt dessen beruhigt er sich mit der in diesem Zusam- „die erfüllte Weissagung die dominierende Rolle** (274). Auf diesem menhang alles- und nichtssagenden Auskunft: Wenn Lukas Jesus als Hintergrund sind auch der Untertitel und die Kapitelüberschriften zu sehen, die von einer „lukanischen alttestamentlichen Christologie‘* den leidenden Gottesknecht charakterisiere, dann sei er sich dabei des Aspekts eines stellvertretenden Sühnetodes „„bewußt‘‘, nur „hebe er sprechen. Nach B.s Meinung geht es Lukas bei der Verwendung des AT in seiner Christologie also vor allem um eine Schriftbenutzung im ihn nicht hervor* (189). Warum Lukas genau letzteres nicht tut, das ist das Problem. Schema von Weissagung und Erfüllung - damit wendet er sich gegen die These, bei Lukas fehle das „„Motiv von Verheißung und Erfüllung Münster Martin Rese 117 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 118 Hartman, Lars, & Birger Olsson [Ed.]: Aspects on the Johannine und andere Konventionen, soziale Institutionen, Terminologien und Literature. Papers presented at a conference of Scandinavian New Ideen, die um „Freundschaft‘* und „Feindschaft‘ kreisen (moralische Testament exegetes at Uppsala, June 16-19, 1986. Stockholm: Standards, Geschenksitten, Feindschaft als unausweichliche Kehr- Almquist & Wiksell Intern. 1987. 1135. gr. 8° = Coniectanea Biblica. New Testament Series 18. SEK 112,-. seite von Freundschaft, Rhetorik der Feindschaft: Beleidigung, Topos des unzuverlässigen Schmeichlers etc.) unter Auswertung eines um- Der Sammelband vereinigt sieben Hauptvorträge einer neutesta- fangreichen klassischen und hellenistischen Quellenmaterials grie- Mentlich-exegetischen Konferenz, an der Vertreter aller skandina- chischer und lateinischer Provenienz (Vf. rechnet mit einer relativen Vischen Länder teilnahmen. K.-G. Sandelin widmet seine Aufmerk- Konstanz der sozialen Konventionen) einer gründlichen Analyse Samkeit den Tendenzen zur Isolation in den johanneischen Schriften unterzogen. Auf diesem Hintergrund ergeben sich dann in Teil2 und findet daneben von weisheitlicher Tradition bestimmte Aussa- (130-258), der in zwei Kapiteln nach der Ursache für die rasche Ent- 8en, die Universalität im Blick haben und der griechisch sprechenden fremdung zwischen Paulus und seiner Gemeinde fragt, u. a. die fol- sy“38086 entstammen. B. Olsson entwickelt Gedanken zur Ge- genden Einsichten: Verantwortung für die Entfremdung trägt zuerst Schichte der johanneischen Gemeinden. Er teilt diese Geschichte in Paulus. Er hat das finanzielle Hilfsangebot, das von seiten der Besser- gestellten in der Gemeinde an ihn erging, zurückgewiesen, was einem drei Perioden (40-70 n. Chr.: 70-90 n. Chr.; 90-110 n. Chr.) und ONzentriert:sich vor allem auf die dritte anhand von 2 und 3Joh. sozialen Affront gleichkam. Dabei lag jenem Angebot und seiner Zurückweisung nicht der Konflikt zwischen dem Modell des von A. Pilgaard erörtert, inwiefern das vierte Evangelium ein Evangelium ist. T. K, Seim stellt Überlegungen an, inwiefern die auffällige Rolle seiner Gemeinde unterhaltenen Apostels und dem sokratisch- kynischen Ideal des unentgeltlich lehrenden, wahren Philosophen der Frauen im vierten Evangelium auf ein bewußtes Interesse des EVangelisten zurückzuführen ist. R. Kieffer untersucht die Bildwelt zugrunde, sondern der soziale Symbolwert jenes Angebots als eines Ausdrucks für eine Freundschaft unter Leuten von Rang, die Paulus, ©S Johannesevangeliums auf verschiedenen Ebenen. Die Logoschri- Stologie ist für L. Hartman Gegenstand einer Erörterung unter dem wäre er auf ihr Angebot eingegangen, unweigerlich in ihre Abhängig- keit gebracht hätte. In der griechischen Tradition vom Ideal des esichtspunkt des Monotheismus. Endlich würdigt H. Riesenfeld die Orschungsgeschichtliche Stellung von Fridrichsen, Odeberg und Gyl- rechten Maßes porträtiert er sie als „Hybristen‘‘ (1 Kor 4,6-13), deren l Exzesse (verhalten bei der Eucharistie, Teilnahme an heidnischen enberg innerhalb der Johannesauslegung. Ile Vorträge sind (zumindest indirekt) als allgemeine Einleitungen Opfermählern, Sexualverhalten) eher soziale als theologische Konflikte ausgelöst hätten (daher sei es sachgemäßer, sie „Hybristen‘‘ Zur Diskussion konzipiert. Sie beschreiben einen Forschungsstand, “Ü‘“hreiten Problemfelder und deuten Richtungen an, in denen und nicht „Pneumatiker‘* oder „Gnostiker‘* zu nennen). Bei diesem Modell erklärt sich nun auch die scheinbare Inkonsequenz im Verhal- Ungen gesucht werden sollten. So geben sie dem deutschen Leser Tends skandinavischer Johannesexegese kund, wie z. B. die vor- ten des Paulus einerseits den Korinthern, andererseits den Philippern gegenüber, mit denen er durchaus „durch Geben und Nehmen ver- Nı "Fhmliche Ausrichtung fast aller Beiträge auf die anglo-amerika- Sche Forschung und das weitgehend (wenn auch nicht ausschließ- bunden war‘‘ (Phil 4,15), ohne aber deswegen soziale Parteiungen ; riskieren zu müssen. Teil 3 (259-395) analysiert in drei Kapiteln Ver- ch) Vorherrschende Ansetzen bei einem pragmatisch gehandhabten ltemturwissenschafllichen Ansatz. Etwas stimulierend Neues, das lauf, Konsequenzen, Vorurteile und Sprache der „Feindschaft Teizen würde zwischen Paulus und seiner Gemeinde*‘. Dabei ergibt sich eine Fülle all ‚ weiter bedacht und erprobt zu werden, wird der Leser erdings in dem kleinen Band nicht finden. Er bleibt darin moderat von Perspektiven, wie hier nur angedeutet werden kann: Die Entfrem- Und zurückhaltend. dung zwischen Paulus und der Gruppe derer, die durch ihn düpiert Kiel wurde, war nicht nur der entscheidende Auslöser für die Parteienbil- Jürgen Becker dung, sondern zog auch die über den Weg von „Empfehlungsschrei- ben‘“ vollzogene Kontaktaufnahme zu fremden Aposteln nach sich, M"""°"‚ Peter: Enmity in Corinth: Social Conventions in Paul’s deren Existenz in Korinth dann 2Kor bezeugt. Zwischen diesen und Clations with the Corinthians. Tübingen: Mohr 1987. XVI, 450 S. 8r. 8°< WUNT, 2. Reihe/23. Kart. DM 98,-. den einheimischen Gegnern des Paulus in Korinth bestanden „sozio- kulturelle Affinitäten‘‘. Als Leute von rhetorischer Bildung, glänzen- V°"“°8«=nde Monographie ist die überarbeitete Fassung einer 1980 dem Auftreten und leistungsorientierter Einstellung wußten sie die v der Macquarie University/Australien präsentierten Dissertation. Korinther zu beeindrucken. Bei Paulus muß unterschieden werden TStellt unter der Leitung des Exegeten R. Banks und des Althistori- zwischen seiner mündlichen Rede, die impulsiv und leidenschaftlich ©S E, A. Ju dge, ist sie der auf die Begegnung von Christentum und war, dem Stil des genus grande nahekam, auf die Kunstgriffe der Rhe- 8ri . echi5€h-I‘Ömischer Gesellschaft konzentrierten Forschung an der torik verzichtete, also non-konformistisch war und.zudem von seiner SMischen Un iversität verpflichtet. Die Untersuchung der beiden Erscheinung insgesamt her keine glanzvolle Unterstützung fand, und . Orinthe Tbriefe kann davon nur profitieren. Bewegt von der Frage, seinen Briefen andererseits, die den gezielten Einsatz rhetorischer "C €S geschehen konnte, daß die am Anfang vielversprechenden Be- Mittel verraten (vgl. insbesondere 341-393 zu 2Kor 10-13). Gegen s C “Aungen zwischen Paulus und seiner jungen Gemeinde in Korinth den Konsens der Forschung schließt Vf. aus seinen Beobachtungen, SO rasch abkühlten und sogar in Feindschaft umschlugen, unter- daß Paulus, sozial privilegierten Klassen zugehörig, „‚in Rhetorik Sucht Vf. die in der griechisch-römischen Gesellschaft herrschenden geschult war‘* (400: trained in rhetoric), aber aufgrund seiner Lebens- SOZialen KOnventionen, von denen „Freundschaft‘‘ und ‚„Feind- und Leidenserfahrung im Kontext des Evangeliums vom gekreuzigten Schaft‘“ jn Se ihren vielfältigen Formen und Ausdrucksweisen wie ihrem Messias bewußt auf „,gelehrte Weisheit‘“ verzichtet hätte (1 Kor 2,1-5) tverständnis geprägt wurden. Daß diese sozialen Kategorien dem (389ff, 402 f). Der Streit um den Apostolat war primär soziokulturell _erh ältnis des Apostels zu seiner Gemeinde überhaupt angemessen bedingt: Er ging nicht um Legitimität (etwa die Frage, wer die rivali- > WO doch Paulus selbst in seinen Briefen die Terminologie der sierenden Apostel bzw. Paulus legitimiert), sondern um Autorität und , l‘eund5chafi.. strikt vermeidet, ergibt sich aus der faktischen Rele- ihre soziale (nicht theologische) Ausgestaltung (399). anz jener Kon ventionen für das Verhältnis Apostel und Gemeinde, Mit seiner Analyse sozialer Konventionen und ihrer Einwirkung auc wenn jene s SÖ r es aus leicht ersichtlichen Gründen um des überper- auf das Verhältnis von Apostel und Gemeinde betritt Vf. Neuland. Mlichen Ans Pruchs des Evangeliums willen nicht Freundschaft Das macht die Lektüre seiner Studie, deren Ergebnisse insgesamt die Nennt. „ Pa"-°n ©meint sind Konventionen der „„Gastfreundschaft‘“ und des Fruchtbarkeit seines methodischen Ansatzes erweisen, zu einer loh- atswesens‘‘ oder die für Freundschaften so wichtige Praxis der nenden und anregenden Sache. Plausibel erscheint mir seine Hypo- »Empfehlung“, was alles auch für Korinth von Bedeutung ist. In these zu den Anfängen der Entfremdung zwischen Paulus und seiner Sinem ersten, vi er Kapitel umfassenden Teil (1-129) werden diese Gemeinde, obwohl man zögert, in der Ablehnung der Offerte von H9 Theolbgische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 120 seiten begüterter Korinther die alleinige Ursache für die entstehenden munity of believers. This corporate emphasis emerges more fully in Konflikte zu sehen. Daß Vf. deren theologische Dimensionen nicht in (B), sharing with reference to the community of the redeemed. Faith is seine Untersuchung mit einbezieht, wird man ihm aufgrund seiner to-share in (4) righteousness/justification and election (Gen 15:6; methodischen Beschränkung auf die Analyse der sozialen Konventio- Hab 2:4; Rom 4; Gal 3); (5) in power so as to ‘““stand” in faith, which nen (vgl. Vorwort), durch die er eine „Interaktion‘* mit theologischen takes on a durative sense (1Cor 16:13); (6) in the invisible (hope as a Komponenten nicht ausschließen will, nicht verdenken. Doch ent- consequence and concrete shape of faith); (7) in a life beyond the wickelt seine Untersuchung eine Eigendynamik, die zwar nicht auf power on sin (Rom 14:23, in light of 12:3, faith as ‘“the measure”); seiten des Paulus, wohl aber der mit ihm rivalisierenden Apostel; die and (8) in the community of holy and elect brothers and sisters, where soziokulturell demselben Milieu, nämlich dem hellenistischen Juden- pistis is the identifying mark. tum angehören, theologischen Leitvorstellungen .differenzierende The final two chapters, against the background of Greek use of Relevanz faktisch abspricht (anders Paulus in 2Kor 11,4). Nicht pistis, trace its transformation, above all in light of the connection of überzeugend sind Deutung und Auswertung von 2Kor 5,13 im Blick faith with dikaiosyne, already in Greek texts (pp. 102-114, 163—166, auf seine rhetorische Erscheinung, die von seinen Gegnern alsunkon- drawing well on Dihle in RAC X, 233ff), and then discuss ‘“ recepta- trollierter Enthusiasmus, von ihm selbst aber als Ausdruck seines bility”” by hearers of Paul’s Greek (not ‘‘ Jewish Greek”’). „besonnenen“‘ Stils ausgegeben werde. Die Urteile des Vf. über die The monograph is often tersely argued, but clearly. It abounds in „Rhetorik‘ des Paulus scheinen mir noch verfrüht zu sein, zumal summaries for sections and chapters and is enlivened with charts unsere Kenntnisse der zeitgenössischen griechischen Rhetorik des (pp. 120, 174, 269). One is enriched on exegetical detäils and the 1. Jh. als möglicher Maßstab lückenhaft sind. Die literarische Einheit overall pieture of Paul’s theology in mission. von 2Kor (einschließlich 6,14-7,1) mit dem rhetorisch möglichen Nonetheless, some questions. The approach seeks'to avoid a narrow Wechsel von „Tonlagen‘ unter Absehen von form- und gattungskri- wordstudy. Should the key term Teilhabe be justified by considering tischen Argumenten zu verteidigen, dürfte anfechtbar sein. Diese passages where Paul talks of sharing or participation as koinönia Anfrage schmälert das Verdienst der Arbeit aber nicht, die uns ‘““Paul (Phim 6; Phil 3:9-10; 2Cor 13:13)? Are the chapters meant to sketch the Greek” (401) im ganzen überzeugend und zu weiteren Studien a sequential experience of faith? Probably yes, in that first response to einladend vor Augen führt. the initial proclamation and then the durative aspects of faith are Berlin (West) Michael Theobald sketched. But what of baptism as sharing in the Spirit (1Cor 12:13)(cf. pp. 62, 90-91, 248)? At points more evidence would be welcome, and on occasion a point is escaladed by reiteration, with only limited Dobbeler, Axel von: Glaube als Teilhabe. Historische und seman- support. That righteousness/justification means access to the realm of tische Grundlagen der paulinischen Theologie und Ekklesiologie God’s holiness (pp. 158, 271; cf. 241, *‘a sin-free enclave”’) rests on a des Glaubens. Tübingen: Mohr 1987. XIII, 348 S gr. 8°= WUNT, brief reference by Berger in ZNW 68, 1977, 273: ifin Rom 3:5 God’s 2. Reihe, 22. Kart. DM 78,-. righteousness is set in opposition to adikia and in 2Cor5:21 to Research on pistis, since Schlatter und W. H. P. Hatch (1917, 1925) hamartia, then one could (italics added) also here understand God’s reflects trends in scholarship, including Bultmann’s anthropocentric, righteousness in the sense of his holiness. Dobbeler’s note 168 individualistic interpretation, Binder’s counter emphasis on a trans- indicates the spread of opinion on dikaiosyne theou. Since S. K. subjective faith-event originating with God, and debate over whether Williams is cited (God’s dikaiosyne as God’s fidelity to himself), one „„faith‘‘ was a general theme in the Greco-Roman world or is more wishes the concomitant view were somewhere discussed, pistis (1&sou) exclusively Christian (Lührmann). (Research report in D., pp. 1-4, Christou as.the fidelity which Jesus Christ exhibited (CBQ 49, 1987, 284-87.) The aim in Dobbeler’s 1984 Heidelberg dissertation, under 431-447). K. Berger, is to situate Paul’s talk about faith in the historical reality of Finally, the effort ‚on _ pp. 166-167 to avoid designating early the Pauline churches (p. 5). This means, in their missionary setting, Christian' communities as a ‘“sect””, sociologically, fails to ask, **in with attention to how hearers would receive his words. Their whose first-century eyes?” The rigorist picture of separation from the world (i. e., from sin, p. 241; cf. 244-246 on 2Cor 6:14-7:1) rein- “horizon of understanding”, not putative opponents, is the frame of‘ reference. forces the picture of’ a sect. Indeed, the premise, ‘“every relationship Throughout, D. opposes interpretations of faith for Paul as merely with God also implies a social dimension and vice-versa” (p. 272), “acceptance of the kerygma as true” but not ‘“personal trust” suggests the claim that ‘“all theology is anthropology, and vice versa, ” (Wissmann) or as, in Bultmann’s phrase, ‘“decision for a new self- transported to the area of sociology. understanding” (pp. 2, 41-42, 95, 169, 276, 315, though the citations Philadelphia John Reumann inn. 4, p. 2, show how much fuller Bultmann’s analysis was). Against Lührmann’s contention that words from the stem pist- are not applied Vögtle, Anton: Die Dynamik des Anfangs. Leben und Fragen der in Greek usage in a religious sense (and that pistis belonged not to the jungen Kirche. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988, 206 S. 8°. Lw. mission stage but to internal Christian use), D. amasses more DM 19,80. examples than predecessors had of “ faith”” employed in Greek sources for trust in the gods, with regard to miracles, and for ‘“revelation”, Bekanntlich hängt von den Fragen, die wir stellen, entscheidend ab, e. g., through oracles (pp. 283-98). in welche Richtung sich das Denken bewegt —- unabhängig zunächst This broader argument frames a more detailed examination of faith davon, ob die gefundenen Antworten bereits allseitige Zustimmung as participation in 8 areas of the believers’ life. In each chapter efforts erhalten. A. Vögtle stellt in dem vorliegenden Buch konstruktiv und are made to show how pagan Greek and Jewish-Hellenistic (not Pale- eindringlich Fragen an'das NT, die im Horizont ökumenischen Den- stinian or rabbinic) understandings would have taken Paul’s words. kens aufbrechen, und die sowohl Experten wie Laien bewegen. Dem Faithjis presented as (A) sharing with reference to God’s actions, in (1) Buch ist das Ziel gestellt, eine Denk- und Orientierungshilfe für das the ‘“revelational event” or pneumatic-charismatic encounter in gegenwärtige Fragen nach der Kirche und den Kirchen, nach Krite- which proclaimer and hearers participate; (2) the Spirit of God; and rien für ihr Leben und Zueinander, nach der Wegweisung, die aus der (3) expiation (Rom 3:25) and forgiveness of sins (1Cor 15:12-19). Anfangszeit zu beziehen ist, zu geben: „An ihrer ‚Ursprungsgestalt‘ Greeks understood that God equips the divine messengers to work muß die Kirche aller Zeiten Maß nehmen.‘‘ (5) Dies aber kann nur miracles, and Jews would see Paul as ‚„Moses-like‘* (2Cor3; auf der Grundlage einschlägiger und stichhaltiger Informationen Rom 15:18-19, sömeia kai terata). The response of faith involves, in gelingen, eine Forderung, die mit dem vorliegenden Buch in reichem sharing in the Spirit (Gal 3:1-14; 3:26-4:7), entry into the com- Maß erfüllt ist. In sieben Kapiteln wird ein breiter Themenkatalog 121 122 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 entfaltet, der auf anschauliche Weise die Vielgestaltigkeit und den mentler am Päpstlichen Bibelinstitut in den Jahren des Umbruchs SDannungsreichtum frühchristlicher Probleme, aber auch die geistige 1964-1978 hat er den Übergang vom Traditionalismus zu kritischer Kraft der auf sie bezogenen Lösungsversuche' sichtbar macht. Dabei Offenheit erlebt, als kirchlicher Lehrer ist ihm an der Verknüpfung Stehen neben eher thematisch orientierten Querschnitten (V. Organi- zwischen der neutestamentlichen Christologie und dem Christusbild Sation und Ämter, 97-135; VI. Frauen und ekklesiale Funktionen, der spekulativen Dogmatik gelegen. Dies alles muß man im Auge 136-166) gelungene Darstellungen geschichtlicher Entwicklungs- haben, wenn man das vorliegende Werk zur Hand nimmt, das die linien (IL. Die Jerusalemer Urgemeinde, 25-48; III. Providentielle französische Version eines 1984 bereits in englischer Sprache erschie- Schritte zur Völkerkirche, 49-69), aber auch der ansprechende Ver- nenen Buches darstellt. Es ist keine abgerundete Christologie des Such, die in 1Kor angesprochenen Themen in exemplarischer Weise Neuen Testaments wie das Werk von O.Cullmann, sondern be- als Probleme einer jungen ‚Großstadt‘-Gemeinde ins Blickfeld zu schränkt sich auf Schlüsselstellen, die mehr präsentiert als interpre- Tücken (IV. Eine junge Großstadtgemeinde — ihr Leben und ihre Pro- tiert werden. bleme, 70-96) Gerahmt wird das Buch von einem ersten Kapitel, in Um so wichtiger ist der Aufriß, der den Stellen ihren Platz im ©M umsichtig historische und theologische Fragen der Osterbot- Gefüge des Ganzen zuweist. Der Weg führt nach dem (methodisch Schaft geklärt werden (I. Der neue Anfang durch den erhöhten Herrn, nicht unproblematisch angelegten) Einstieg bei den Zeugnissen der ! 1-24), sowie durch ein Abschlußkapitel, das dem Dialog gewidmet palästinischen Gemeinde (19-24) über Q (25-36) zum Christusbild ist, in dem die Kirche von Anfang an mit den. geistigen Kräften und des Mk (37-58). Später folgen dann die Lukasschriften (75-88) und egebenheiten ihrer Umwelt stand (VII. Kirche und Welt in der das Eigengut des Mt (89-98). Den Schluß des neutestamentlichen APostolischen und nachapostolischen Zeit, 167-200). Besonders deut- Teils bilden die johanneischen Schriften (139-150) und die Apoka- Ich wird das aktuelle Interesse des Vf., wenn am Ende fast aller Kapi- Ilypse (151—-160). tel die Frage nach der Bedeutung der dargestellten Sachverhalte für Was geboten wird, ordnet sich nicht nach einer Systematik der chri- Sutige Problemlagen gestellt wird. Die Sachfragen werden in einer stologischen Titel oder der Sachaussagen, sondern bildet ein Mosaik Eise diskutiert, die einer tatsächlich substantiellen Neuorientierung von Stellen, die gemäß der Abfolge in den jeweiligen Schriften aufge- Kirchlichen Lebens in Treue zu seinen Ursprüngen verpflichtet ist. Es führt werden. Daß der Paulusteil —- als Triptychon gestaltet, in dem 'St also im Kern die Frage nach der Identität der Kirche, die als das präformulierte Hymnen einerseits und die postpaulinischen Zeug- Ovens der Fragen und Ausführungen wirkt. nisse (hebr; 1Petr; Past) andererseits der eigentlichen paulinischen Eine auch ökumenische Bezogenheit ist damit in der Sache gegeben. Christologie zur Seite stehen — erst nach dem synoptischen seinen Ögtle knüpft hier an gewachsene Tradition an und führt diese im Platz hat (99-138), kann als Signal gelten. Hier drückt sich weniger <Sten Sinne weiter. Auch auf der fachlichen Ebene erfolgen vielfach ein chronologisches Urteil aus (aus einer Randbemerkung 39 kann Mlfreiche Hinweise auf die interkonfessionelle Diskussion, wobei ein- - man schließen, daß Mk in die Spätzeit des Nero gehört) als eine sach- qri“glich auch die ökumenische Verantwortung exegetischer Arbeit liche Entscheidung. Die synoptischen Herrenworte gelten im Prinzip 'ns Licht gestellt wird (vgl. z. B. 97ff, 108). Es liegt nicht in der Absicht als ipsissima vox oder als Zeugnisse originärer Christologie, ange- i Suches, einer Vielzahl von Hypothesen und ungesicherten Urtei- sichts deren der traditionsgeschichtliche Befund (um den der Vf. ©n Ähnliches hinzuzufügen. Vielmehr gelingt es dem Vf., in einer natürlich weiß) letztlich von geringer Relevanz ist. Das gilt auch im se' T offenen und nachvollziehbaren Weise wichtige Arbeitsschritte zu Blick auf den dogmatisch heikelsten Komplex, für den sich der Neute- Zeigen und Ergebnisse zu formulieren. Der Leser wird als hilfreich die stamentler in der Regel als unzuständig ansieht: Jesu Bewußtsein der SParsame, aber einschlägige Literaturauswahl? empfinden, die eigenen Präexistenz. Es wird nicht in der johanneischen Christologie ZUßgleich die neueste Diskussion miteinbezieht, sowie die durchgehend festgemacht, an deren Reflexionscharakter der Vf. mit R. Schnacken- SOrgsamen Formulierungen; dem Text sind die überwiegend zustim- burg festhält (139), sondern an synoptischen Logien. Vor allem geht es Mend Zitierten Forschungsergebnisse anderer Exegeten gut einge- um die „ich.bin gekommen“‘‘-Worte, den Menschensohntitel und das €l a' . Wir haben für ein ausgereiftes Werk zu danken, das in ausge- Offenbarungswort Lk 10,22/Mt 11,27. Wie auch sonst neigt der Vf. . Chneter Weise einführt und weiterführende Fragen formuliert; ihm dazu, nicht der eigenen Analyse zu trauen, sondern sich jeweils jenen 'Steine weite Leserschaft zu wünschen. Auslegern anzuschließen, die der eigenen Ausgangsposition am näch- sten stehen. So dürfte sich denn durch das Ergebnis mancher Exeget Naumburg (Saale) Eckart Reinmuth \ überfordert sehen. _ Der relativen Breite des synoptischen Teils korrespondiert die, trotz ; selbstverständlich ist hier mitunter auch Sachkritik gefordert (vgl. z. B. der Einbeziehung der Deuteropaulinen, reduktive Behandlung des 5156 zu 1Tim 2,11M. Zugleich wird der Leser in ein historisches Ver- Paulinismus. Ein entwicklungsgeschichtlich gemeinter Dreischritt stezhe„ anstöß ig wirkender Passagen eingeführt. bestimmt die Präsentation: die apokalyptische Phase 1 Thess, dazu die In A, 5 zu S. 102: 203 sind als Herausgeber zu nennen: R, E. Brown, K, P, Tradition von 1 Kor; dann 2Kor und Röm; schließlich die ekklesiolo- 21 Mfried, J, Reumann. Die A.45 zu S. 133: 204 lautet richtig: Heidelberg 83, 444-451. In A. 5 zu S. 177: 206 ist als Reihe zu nennen: Stuttgarter gisch akzentuierten Spätschriften. Dabei fällt Gal leider völlig aus. Das ist um so schmerzlicher, als Gal 4,4 anderweitig erwähnt wird Siner Kommentar-NT. x 133 8-6 v. u. wird nicht deutlich, daß dieses nicht ganz genaue Zitat und (neben Röm 8,3) im Rahmen des vom Vf. intendierten christolo- be".'.its:. Aus der dann angeführten Einleitung von W. G. Kümmel stammt (450). gischen Konzepts eine zentrale Stelle verdient hätte. . 3S Zität S, 121 (Schürmann) ist ursprünglich neutrisch formuliert; das Subjekt Als Proprium der vorliegenden Darstellung darf gelten, daß und wie {m C} Zv_v°i‘°"'l Satzteil ist ausgefallen. Unter den nur wenigen Druckfehlern weise wir über das Neue Testament hinausgeführt werden. Beschränkungen "Mauf S, 206,Z. 5 v. u.: IV.4. waren hier unvermeidlich. Eindrucksvoll ist es dennoch, wie mit tref- fenden Zitaten die Entwicklung von Klemens und Ignatius über sflb°“"‘"» L6opold: La christologie ä partir de textes cles. Montreal: Justin, Tertullian und Irenäus zum Chalcedonense knapp präsentiert wird (161-176). In seinen Definitionen (nicht im Nicänum) werden armin; Paris: Cerf 1986. 227 S. gr. 8° = Collection Recherches die Linien neutestamentlicher Christologie zur Konvergenz ge- I Kartı 9252 bracht. Daß es dem Vf. nicht um eine Repristination der Schultheologie zu “Opold Sabourin ist durch Herkunft und Biographie in besonderer tun ist, zeigt der abschließende Teil (177-206). Er setzt bei Karl s°e'se Zum Dienst der Vermittlung berufen. Als Frankokanadier ist er Rahner an als dem Theologen, der das Verhältnis biblischer und Wohl dem frankophonen als auch dem angelsächsischen Sprach- Teic Verbunden (Titel deutscher Autoren erscheinen bei ihm vor- chalcedonensisch geprägter Christologie am tiefsten reflektiert hat. Zu; Weise in englischer oder französischer Übersetzung), als Neutesta- Der Bogen spannt sich-über Bonhoeffer (Christologievorlesung) und 124 R3 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 die niederländischen Theologen Schoonenberg und Schillebeeckx dargelegt: In der berühmten Epistola 8 aus dem Anfang der decischen über die britische Schule, die sich in dem Programmband The myth of‘ Verfolgung schreibt der römische Klerus bitter über die Flucht des Bischofs von Karthago: ‘*that the blessed pope Cyprian has gone into God Incarnate zu Wort gemeldet hat bis zum kosmischen Christus des Teilhard de Chardin. Es fällt auf, daß damit zumeist Konzepte gewür- retirement and that it is maintained that he is certainly right to have digt worden sind, denen dann eine mehr oder minder große Distanz done so for the special reason that he is a person of prominence” zur chalcedonensischen Christologie bescheinigt wird, also zu jenem (67/68). Zu diesem Satz werden drei Anmerkungen geboten, die man Christusbild, um dessen neutestamentliche Legitimität der Vf. sich — leider nicht sehr deutlich gekennzeichnet — auf den Seiten 206-209 bemüht hat. Wie zuvor der Exeget, so wird gewiß auch der Dogmati- nachschlagen kann. Dort wird auf den lateinischen Text eingegangen. ker hier Defizite der einen oder anderen Art aufweisen können. Die Worte „benedictum Papatem Cyprianum“‘ werden ausführlich Es sollte jedoch nicht vergessen werden, welchem Leserkreis das untersucht. Es wird an Stellen bei Tertullian erinnert, der schon das Werk zugedacht ist: den um exegetisch-dogmatische Basisinformation Wort „benedictus‘* in jenem ironischen Sinne verwendet hatte, der offenbar auch hier vorliegt. Die Bedeutung des Wortes Papa in jener bemühten Theologen des frankophonen Raums. Ihnen ist mit dieser Arbeit eine Orientierungskarte an die Hand gegeben, die gute Dienste Zeit wird erklärt unter Hinweis auf zahlreiche Stellen. Die Proble- zu leisten vermag, auch wenn sie manche weiße Flecken aufweist. matik einer Flucht in der Verfolgung wird erläutert, wobei das Wort secedere den Ausgangspunkt bildet. Schließlich kommt auch die kriti- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel sche Bedeutung des Begriffs „persona insignis‘‘ für Cyprian deutlich zur Sprache: Die Römer teilen mit, daß auch in ihrer Gemeinde gerade die personae insignes in der Verfolgung abgefallen seien. Berger, Klaus: Jesus als Pharisäer und frühe Christen als Pharisäer (NT 30, Auch für solche Leser, die an einer englischen Übersetzung eines 1988, 231-262). Betz, Hans Dieter: Das Problem der Grundlagen der paulinischen Ethik lateinischen Kirchenvaters vielleicht nicht so dringend interessiert sind, werden die ausführlichen Interpretationen mit reichen Literatur- (Röm 12,1-2)(ZThK 85, 1988, 199—-218). Bouyer, Louis: Gnösis. La connaissance de Dieu dans !’Ecriture. Paris: Cerf hinweisen und Quellenangaben nützlich und wertvoll sein. 1988. 189 S. gr. 8°= Theologies. ffr 90.—. Rostock Gert Haendler Braun, Herbert: Jesus - der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um zwölf Kapitel erweiterte Ausgabe. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Kreuz Verlages, Stuttgart) 1988. 268 S. 8° = GTB/Sieben- Saint Augustin. Exposes faits au Congres qui s’est ténu ä l’Institut stern, 1422. [s. Bespr. ThLZ 111, 1986,438]. Catholique de Toulouse du 30 janvier au 1° fevrier pour le seizeme centenaire de la conversion de saint Augustin. Toulouse: Institut —: Zukunft (ZdZ 42, 1988, 158—-160). Brown, Raymond E.: The Burial of Jesus (Mark 15,42-47) (CBQ 50, 1988, Catholique de Toulouse 1987. VI, S. 167-351 gr. 8° = Bulletin de 233-245). Litterature Ecclesiastique LXXXVIIN, 3—-4. Hahn, Ferdinand: Die Verwurzelung des Christentums im Judentum (KuD 34, 1988, 193-209). Vorliegendes Heft enthält, nicht allzu übersichtlich gegliedert, jene Artikel, die während des dem 1600. Jahrestag der Bekehrung Augu- Kümmel, Werner Georg: Jesusforschung seit 1981. 1. Forschungsgeschichte, Methodenfragen (ThR 53, 1988, 229-249). stins (387) im «L/’Institut Catholique de Toulouse» gewidmeten Kon- Neirynck, Frans: Q-Synopsis. The Double Tradition Passages in Greek. gresses vorgetragen werden konnten. Die durch ihre Fülle wie durch Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1988. 64 S. gr. 8° = Studiorum Nove den Bekanntheitsgrad der Forscher beachtenswerte Reihe von Arbei- Testamenti Auxilia. 13. BF 240.-. ten wird von einem recht emphatischen Vorwort von Claude Dagens Schnelle, Udo: Sachgemäße Schriftauslegung (NT 30, 1988, 113-131). («De l’augustinisme ä saint Augustin») eingeleitet, das, wie die Schrage, Wolfgang: Zum Komparativ in der urchristlichen Ethik (EvTh 48, 1988, 330-345). meisten Beiträge, durch zumindest etwas zu üppige Rhetorik — und dementsprechend doch geringeren inhaltlich-methodischen Ertrag Tuckett, C. M.: Mark’s Concerns in the Parables Chapter (Mark 4,1-34) (Bibl 69, 1988, 1-26). als erwartet —- hervorsticht. Dies gilt auch für so anspruchsvolle Artikel wie den von J. Fontaine «Une revolution litte&raire dans l’Occident Wengst, Klaus: Handeln aus Ohnmacht. Erfahrungen von Niederlagen und Aspekte des Umgangs mit ihnen im Neuen Testament (In: Einwürfe, 5 Latin: Les Confessions de Saint Augustin». Ich habe den unumstöß- S. 40-69). lichen Eindruck, daß man sich zuweilen in rhetorisierenden und —: Die Macht des Ohnmächtigen. Versuche über Kl’ele und Auferstehung ästhetisierenden Kategorien fast überschlägt, wobei es auch zu Erträ- (In: Einwürfe, 5. S. 155-179). gen der Forschung kommt, aber oft doch nur im Sinne des hora- zischen „„Parturiunt montes . ..‘. Die oft gut und sogar glänzend geschriebenen Artikel können nicht übersehen lassen, daß neben Kirchengeschichte: Alte Kirche ernsthaftem Gedankengut zu viele Paraphrasen geboten werden und daß die Sekundärliteratur fast nur aus dem unmittelbar leicht zugäng- [Cyprian of Carthage:] The Letters of St. Cyprian of Carthage. Transl. lichen „eigenen‘ Bereich berücksichtigt wird. and annotated by G. W. Clarke. Vol. I: Letters 1-27. New York —- Ramsey: Newman Press/Paulist Press 1984. IV, 380 S. 8°= Ancient Wenn eine Problematik weithin „erschöpft‘* ist, zumindest in dem Sinne, daß ein „zügiges‘‘ Vorankommen nicht mehr möglich, viel- Christian Writers, 43. leicht kaum noch denkbar ist, mögen auch immer neue Paraphrasen zu immer neuen Fragestellungen und insofern zu neuem Durchden- Die Quellenlage für die Jahre 244-259 ist dürftig: Nur die Historia Augusta aus dem 4. Jh. gibt Auskunft. Um so größere Bedeutung ken führen. Das ist legitim, scheint mir in diesem Band jedoch über- strapaziert worden zu sein. Der Artikel von C. Lepelley etwa («Umn kommen den Schriften des Bischofs Cyprian von Karthago zu (5). Eine Einführung informiert über Cyprian und die Mitte des 3, Jh. aspect de la conversion d’Augustin: La rupture avec ses ambitions (12-21), die Christenverfolgung unter Kaiser Decius (21-39) sowie sociales et politiques») zeigt keineswegs, daß er auch auf die Studien über den Klerus von Karthago (39-44). Der Übersetzung liegt die Edi- von G. Bonner oder des Rez. zurückgehen muß. Oder ist es grundsätz- tion von Wilhelm Hartel in der Wiener Kirchenväterausgabe (CSEL lich neuer Stil, Vorgänger oder Vorläufer bei einem bestimmten 111,2) von 1871 zugrunde: “ What is here presented has to be regard as Thema auszulassen? - Zu Einzelheiten sei bemerkt: Kann man sagen, a working translation and commentary of the Hartel text” (46). Der daß «lV’experience humaine, intellectuelle, religieuse d’Augustin .. - est d’une ampleur que l’on pourrait dire faustienne»? Man sollte danı Text der englischen Übersetzung füllt die Seiten 51-114, die folgen- den Anmerkungen die Seiten 115-364; sie sind also rund viermal so zumindest noch zu dem Hinweis ausholen, welche „Welten‘* doch zwischen dem Leben Augustins und der „Existenz‘ des vorgoethi- lang! Dafür sind die Indices knapp (365—-380). An einem einzelnen Beispiel sei die Arbeitsweise von Clarke näher schen oder goethischen Faust liegen (zu S. 175). Treffend finde ich 125 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 126 hingegen die Bemerkung desselben Autors, daß mit den „Confessio- Christen‘* (206). Es war „keine unedle Religion‘‘ (212). R. begründet Nes‘* erst «Ie vocabulaire latin atteint la plenitude de son developpe- sein Werturteil: „Sie lehrte den Wert fundamentaler Tugenden; mutig Ment» (S. 190). Im Artikel «Le bonheur et le travail dans la pensee de stellte sie sich der bangen Frage nach dem Bösen. Doch sie war eine Saint Augustin»-von A. Viciano (S. 309-315) halte ich die Schluß- Religion des Pessimismus. Sie hielt für den individuellen Menschen f0|gerung‚ daß «toute sorte de travail, pour St. Augustin, est un fait und seine Erlösung keine Hoffnung bereit. Die Menschheit sollte aus- Spirituel, car il engage toutes les activites de l’esprit et de la con- sterben, damit die eingeschlossenen Bruchstücke der Gottheit in ihre ?°ience>> (S. 315), für sehr bedenklich. Nicht nur, daß Augustinus sich Heimat zurückkehren könnten. Es war eine Religion olıne Hoffnung, und eine solche Religion kann ohne künstliche Hilfen nicht über- In Briefen, in Predigten oder in der CD in sehr unterschiedlicher Wer- tung über alle „diesseitsgerichtete‘‘ Tätigkeit — ob es sich um niedere leben. Denn die Hoffnung ist ein notwendiger Teil der Religion. 'beiten oder auch um wichtige politische und militärische Tätig- Glaube und Liebe allein sind nicht genug‘ (212). keiten handelt — ausläßt (wobei die Abstufungsmöglichkeiten immens Kirchenväter werden meist nach Migne zitiert (Irenäus, Tertullian, Sind und sich selbstverständlich klarer Einordnung oft entziehen). Clemens, Origenes, Augustin u.a.). Das Literaturverzeichnis läßt Innerhalb seines komplizierten Systems erkennt er doch am ehesten V\Cünsche offen; die Nachträge von 1982 sind knapp gehalten, es fehlt (nur) das als vollwertig und „spirituell‘* an, was von den Bürgern der z. B. Geo Widengren, dessen Beiträge zum Manichäismus doch all- „Civitas Dei peregrinans‘ vollbracht wird. gemein anerkannt sind. Vier Nachträge greifen einige wichtige Teil- Abschließend seien nur noch die Namen der übrigen Autoren des aspekte auf (215-225). andes genannt. Es sind: P. Cambronne, H. Crouzel, H. Derycke, Rostock Gert Haendler : Fontan, G. Madec, L. Menaut, C. Passot, S. Poque. Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner Iohannis Cantacuzeni: Refutationes duae Prochori Cydonii et Dispu- tatio cum Paulo Patriarcha Latino Epistulis septem Tradita. Nunc primum editae curantibus E. Voordeckers et F, Tinnefeld. Leuven: Kirchengeschichte: Mittelalter University Press; Turnhout: Brepols 1987. CXIX, 281 S. gr. 8° = Corpus Christianorum, Series Graeca, 16. BF _4 850.-. R'"'°"'“'h Steven: Häresie und Christentum. Der mittelalterliche Manichäismus. Übers. von H. Jatho. München: Fink 1988. 255 S. Die Streitschriften des gelehrten Kaisers und nachmaligen Mönches Johannes (Joasaph) Kantakuzenos, ca. 1295—-15. 6. 1383, der den *. Lw. DM 48 —. Palamismus unter Heranziehung eines breiten patristischen Zitaten- Das Buch war 1947 erschienen unter dem Titel ‘““The Medieval schatzes verfocht, liegen in einer aufwendigen und gediegenen editio anichee, A Study ofthe Christian Dualist Heresy”. Im Vorwort zur princeps vor, deren Geschichte das „„Geleitwort‘‘ von Voordeckers Cutschen Ausgabe wiederholt der Autor seine These, „daß eine und das „Vorwort‘“ von Tinnefeld bewegend schildern. V. mußte Wußte, auf gnostischen Fundamenten ‚beruhende dualistische Tra- nach weit gediehenen, gründlichen Vorarbeiten wegen eines Augen- dition existierte, die sich von Westasien aus über Europa verbreitete, leidens die Edition aufgeben, T. übernahm sie 1982 eigenverantwort- lich. In wenigen Jahren hat er eine große Aufgabe bewältigt. Um bei den Katharern Südfrankreichs zu ihrer reichsten Entfaltung zu Ommen“ (11). R. sagt selbst, daß man den Begriff Manichäismus nur Die Einleitung beschreibt die Überlieferung umfassend. Die Hs. A mit Vorbehalt verwenden kann: Dieses Wort wurde vielen „Sekten (Paris. gr. 1247), die die eigene Hand des Autors zeigt, wird auf drei Schmähend entgegengeschleudert . . ., die von Mani nie gehört hat- Tafeln vor Augen geführt. Voran steht eine „„Historische Einordnung ?enn (18). R. weiß auch, daß ‚„‚in neueren Studien einige Einzelheiten der Texte‘* und ein als „Orientierungshilfe‘‘ bezeichnetes kritisch- In Frage gestellt worden sind‘ (11). Vorsichtig formuliert er: „Die analytisches Resume der Inhalte der drei Schriften. Daran kann sich Snorme Ausbreitung der Häresie im Westen im frühen 12. Jahr- der Leser halten, dem die breiten polemischen Erörterungen nicht die anziehendste Lektüre sein mögen. Indizes der Namen, Bibelstellen, Undert muß, wie ich meine, weitgehend auf die vielen Pilgerzüge .Z_Urückgehen. die in der Mitte des 11. Jahrhunderts den Landweg, Zitate und Parallelen veranschaulichen die byzantinische Gelehr- samkeit. Ein vorgesehener, mit Computer herzustellender Index SE Bulgarien und Konstantinopel, nahmen, sowie auf die ersten "CUZZüge, die derselben Route folgten‘“‘ (12). verborum wurde wegen technischer Schwierigkeiten nicht rechtzeitig fertig und wird für später angekündigt (S. 243). Der Druck ist makellos 'e Kompliziertheit der Vorgänge wird gleich bei den Paulikianern Sutlich, über die R. sagt: Sie übernahmen die „dualistische Tradition — fast: Der so häufigen Entstellung des Origenes entgeht auch das CC v9“ den Gnostikern, ob von den Marcioniten oder Borboriten, wissen nicht (S. 272 im Titel von GCS Bd. 22). W WIr nicht; indem sie sie simplifizierten und viele gnostische Details Berlin Kurt Treu egließen. bewahrten sie sie, um sie an den Westen weiterzugeben %, ( 0! °). Auch die Bogomilen erhielten Zugang „„zum ganzen Reichtum Isaac de l’Etoile: Sermons. Texte etabli par A. Hoste et G. Raciti. Mentalisierter gnostischer Tradition‘ (118). Das Kapitel über die Traduction et Notes par G. Salet et G. Raciti. Tome Ill. Paris: Cerf a“_"e“°f Wiederholt noch einmal die Grundanschauung des Autors: 1987. 434 S. 8° = Sources Chretiennes, 339. ffr 294.-. * die:Ziv ilisation selbst, so neigen auch die Häresien dazu, sich Von St nach West zu verbreiten. Die Saat der Gnosis sollte ihre Isaak von Stella war aus England nach Frankreich gekommen und Teichst € Blüte weder in Armenien noch in Bulgarien, sondern im west- im Kloster Citeaux Zistersienser geworden. 1147 wurde er Abt des IChsten Land der Balkanhalbinsel und in den lateinischen Ländern Kosters Stella bei Poitiers, in dem er 1169 starb. Er hinterließ mehrere e Weiter westlich finden*‘ (119). Die Patarener gerieten im 15, Jh. Schriften, die nur zum Teil gedruckt sind. Die Sources Chretiennes Unter türkise he Herrschaft, nachdem in Bosnien „die bogomilische wendeten sich vor 25 Jahren seinen Sermones zu, von denen 54 in der eligion am dauerhaftesten und am erfolgreichsten‘‘ gewesen war Patrologia Latina von Migne vorlagen (Bd. 194, Sp. 1689-1876). cr Höhepunkt der Entwicklung waren jedoch die Katharer. R. Anselm Hoste erarbeitete einen kritischen Text, und Gaston Salet Zi6h[ ei übersetzte die Sermone; er starb über dieser,Arbeit 1966. Band I ne Linie zurück zur alten Kirche: „„Die Gottesdienste der früh- c ristliche N Kirche zeigen bis ins 5. Jahrhundert fast alle Charakteri- (Sources Chretiennes 130) erschien 1967 mit den Sermonen 1-17; .Slica der k Band II folgte 1974 (Sources Chretiennes 207) mit den Sermonen atharischen Gottesdienste‘ (194). Östliche Einflüsse liegen aterunser vor, die Katharer müssen ‚„ihr Paternoster direkt von 18-39. Der jetzt vorgelegte Band III bringt zunächst die noch fehlen- gl‘iec hischen Quellen oder von slawischen Mittelsmännern erhalten den Sermones 40-54 auf den Seiten 12-263. Am Rande sind die Spal- habe s(en 1“ (197).Zusammenfassend erinnert R. daran; „„daß die Duali- ten im Migne-Text angegeben, so daß ältere Quellenhinweise auch in dieser Tradition sich für Christen hielten, für die einzig wahren der neuen Edition bequem gefunden werden können (Sermo,40 ab 127 128 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 Sp. 1824). Darüberhinaus wird ein Sermo 55 geboten, den J. Leclercq auf den dortigen Freundeskreis hin, dessen Zentrum Erasmus war. Nach DeMolen handelte es sich dabei um rein platonische Liebes- 1964 gefunden hatte; er war in der Revue d’ascetique et de mystique 40, 1964, 277-288 erschienen. Es folgen noch drei Fragmente: „In bande und um einen Versuch des Erasmus, eine neue Reformgruppe epiphania Domini‘‘ (282-295), „Sermo peregrinationis‘“ sowie „De zu bilden zur Realisierung der Ideale Augustins, im Sinne von dessen quatuor superbis‘*‘ (304-307). Anmerkungen und drei Indices Regeln. Alles andere in der Lebensarbeit des Erasmus ist nach De- beschließen den Band. Man darf gespannt sein, ob die Sources Chre- Molen eine Ausarbeitung dieser grundlegenden Zielsetzung. Ich kann tiennes nach den Sermones auch noch andere Werke des Isaak von nur sagen, daß diese These m. E. trotz aller Zitate nicht bewiesen wird Stella herausbringen werden. Insbesondere die Schrift „„de anima‘* hat und unbeweisbar ist. Die „Liebe**, von der diese Erasmusbriefe immer Interesse gefunden, so daß eine neue Edition naheliegen könnte. zeugen, hat nichts mit Nächstenliebe im biblischen Sinne zu tun, alles G.H. aber mit Sehnsucht und Weltschmerz eines jungen Menschen, der weder sich selbst noch die Welt kennt. Leider finden sich in diesen Studien viele solcher unbewiesenen und Kirchengeschichte: Reformationszeit unbeweisbaren Thesen. Reizthesen können die Forschung fördern. auch wenn sie nur teilweise belegt werden. Thesen, die der Realität DeMolen, Richard L.: The Spirituality of Erasmus of Rotterdam. widersprechen, haben keine positive Wirkung. Hinzu kommt noch,. Nieuwkoop: de Graaf 1987. XVIII, 224 S., I Taf. gr. 8°=Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 40. Lw. hfl 90.—. daß der Erasmus, der hier gezeichnet wird, ein braver Durchschnitts- ordensmann und -Theologe wird; er kann kaum Widerspruch hervor- Das Buch enthält acht Aufsätze, die (vielleicht mit einer Aus- rufen und ist uninteressant, alles Zweideutige ist aufgehoben — kurz: nahme) alle schon früher in verschiedenen Zeitschriften oder Sam- Erasmus ist verschwunden. melbänden erschienen sind. Sie sind sämtlich von DeMolen geschrie- Amsterdam Cornelis Augustijn ben und bilden, obwohl sie im Laufe der Jahre 1971 bis jetzt publiziert wurden, eine Einheit, arbeiten sie ja alle einen bestimmten Teilaspekt eines Ganzen aus. Dieses Ganze ist das Erasmusbild des Autors. Müller, Gerhard: Zwischen Reformation und Gegenwart II. Vorträge Dieses Bild kann folgendermaßen beschrieben werden: Erasmus sei und Aufsätze. Hannover: Luth. Verlagshaus 1988. 194 S. 8°. Kart. DM 24,80. ‘ nur als orthodoxer katholischer Christ zu verstehen. Er fände sein Lebensziel im Kloster Steyn 1489, als Zwanzigjähriger. Das Lebens- Der Braunschweiger Landesbischof legt hier eine Folge von 19. ziel könne in den eigenen Wortes des Erasmus umschrieben werden zwischen 1983 und 1987 entstandenen, Vorträgen und Aufsätzen vor. mit den Worten, er sei gesinnt, fortan nur über heilige Männer und die zum Teil schon an anderen Stellen gedruckt worden sind. Eines über Heiligkeit zu schreiben. Sein ganzes Leben habe er dieser selbst- der Themen lautet: „Luther als Lehrer der Kirche‘. Es macht deut- gewählten Aufgabe gewidmet. lich, was der Vf. intendiert, nämlich die wichtige Vermittlung refor- Das erste Kapitel bietet eine allgemeine Lebensskizze des Erasmus matorischen Denkens an die Gegenwart. Es geht dabei nicht in erster aus diesem Blickwinkel. An zweiter Stelle behandelt DeMolen die Krisis der Jahre 1482-1487; sie endete in dem Profeß 1487. Danach Linie um historische Forschung — sie ist vielmehr das solide Funda- ment —, sondern um aktualisierende Besinnung. Dem Zweck ent- und besonders, nachdem er das Kloster verlassen hatte, schätzte Eras- mus seinen Orden besonders. Im dritten Kapitel führt DeMolen aus, sprechend, wird auf überspitzte Thesen verzichtet und eher der Grundkonsens zur Geltung gebracht. Der Strauß der Themen 1äßt die „„philosophia Christi‘* des Erasmus sei identisch mit der undog- matischen Spiritualität der Devotio moderna. Das vierte Kapitel erkennen, was gefragt ist, wobei nicht von ungefähr mehr als die Hälfte von ihnen sich auf Luther bezieht: Vom Revolutionär zum bietet einen kurzen Überblick über die Werke des Erasmus. Im fünf- Fürstenknecht; Luthers Bibelkritik; Missionarischer Gemeindeauf- ten Kapitel kehrt der Autor zum jungen Erasmus zurück und behan- bau bei Luther; Luther und die Juden; Luthers Gedanken zu Aufruhr, delt De contemptu mundi und Antibarbari in ihrem historischen Kon- Krieg und Frieden; Luther und die moderne Welt; Luther und die text. Das sechste Kapitel trägt den Titel ‘*Erasmus on Childhood”. Tatsächlich reicht der Inhalt aber viel weiter. Es erörtert die Stellung öffentliche Verantwortung des Christen; Luthertum und Mönchtum, Reform und Reformation, Reformatorische Frömmigkeit heute: von Kindern und Jugendlichen in der Gesellschaft des 16. Jh., beson- ders anhand der Zulassung zur Konfirmation ihren Status in der Unmittelbar zu Gott — verantwortlich in der Welt; Gott gehorchen macht frei. Dazu kommen Würdigungen von Melanchthon, Bugen- Kirche. Dabei bekommt Erasmus dann einen wichtigen Platz. Im siebten Kapitel werden die bekannten Erasmusbriefe aus Steyn disku- hagen und Chemnitz. Der Vortrag „„Lutherische Theologie und Bar- mer Theologische Erklärung?‘“ deutet die Barmer Thesen bemerkens- tiert. Der Autor sieht sie als einen Versuch, die biblische Anweisung wert als mit einer lutherischen Position vereinbar. Eher der Gegen- zu erfüllen, den Nächsten zu lieben wie sich selbst. Danach führt er wart als der Reformation sind die beiden letzten Beiträge über Kirche aus, auf welche Weise Erasmus diesen Auftrag außerhalb des Klosters und Handwerk sowie die Frage der Organtransplantation zuzuordnen. erfüllt hat. Im letzten Kapitel finden wir eine Auseinandersetzung Münster Martin Brecht über Erasmus und die Augustiner Chorherren. Der Autor macht klar, Erasmus sei auch nach der Dispenz Chorherr geblieben, den Regeln unterworfen und seinen Obersten Gehorsam schuldig. Dieser Überblick zeigt schon, daß DeMolens Buch in mancher Hin- Dogmen- und Theologiegeschichte sicht der modernen Erasmusliteratur schroff entgegengesetzt ist. Das gilt natürlich nicht für alle seine Thesen. So wird Erasmus von man- Reblin, Klaus: Freund und Feind. Franziskus von Assisi im Spiegel chen Forschern mit der Devotio moderna in Verbindung gesetzt. der protestantischen Theologiegeschichte. Göttingen: Vanden- Ebensowenig ist das Bild des „gut katholischen‘“ Erasmus neu., Es gibt hoeck & Ruprecht 1988. 327 S. 8° = Kirche und Konfessionen, 27. aber in dieser Studie viele Gedanken, die mir aus der Erasmusliteratur Kart. DM 36,-. völlig unbekannt sind. Am erstaunlichsten ist die These, Erasmus habe schon 1489 sein Lebensziel gefunden und seine Entwicklung K. Reblin (geb. 1932) verteidigte die vorliegende Arbeit 1987 als zeige seitdem nur eine Vertiefung auf, jedoch keinen Bruch, keinerlei theol. Diss. in Kiel. Dem Klappentext ist voll zuzustimmen: Das glän- prinzipielle Zieländerung. Diese These ist grundlegend für DeMolens zend geschriebene Buch ist eine Theologie- und Geistesgeschichte des Sicht. Ich finde aber in diesen Artikeln keine Spur von Begründung. Protestantismus am Beispiel seiner Stellung zu Franz. Vf, bearbeitete Ich meine damit nicht, daß DeMolen keine Zitate gibt oder keine hier größtenteils Neuland und schuf die erste Gesamtdarstellung des Quellen befragt. Er zitiert ausführlich die Briefe aus Steyn und weist Gegenstandes, die den Leser in jeder Zeile fesselt. Über seine Wertun- 129 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 130 gen kann man im Detail naturgemäß in ein Sachgespräch eintreten. Aneignungen bei Interpreten der letzten Jahre (D. Sölle, Steffensky, Die Gliederung (nach theologiegeschichtlichen Epochen, lediglich Cornehl, Lempp, Teichert und Vf.) im Vordergrund standen. zum 20. Jh. in themenorientierten Längsschnitten) führt notwendig Rostock Gert Wendelborn Schon um profilierender Kontrastierung willen zu Zuspitzungen im Urteil, doch ihrer Intention stimmt man gern zu. Meint man zu- Vischer, Lukas [Hg.]: Reformiertes Zeugnis heute. Eine Sammlung Nächst, daß den Vf. dabei eine philokatholische Haltung motiviere, so neuerer Bekenntnistexte aus der reformierten Tradition. Aus dem Wird am Schluß des Buches vollends deutlich, daß es viel mehr die Engl. von I. Boecker, G. Rohland, A. Kohl-Beyer. Neukirchen- Vorzugung alternativer Lebensentwürfe ist. Er selbst formuliert, im Vluyn: Neukirchener Verlag 1988. XIV, 306 S. 8°. Pb. DM 48,-. Laufe der Auslegung sei aus dem Feind, Irrlehrer und Irritator der Gefährte bei der Suche nach einer besseren, menschlicheren und gott- Während die geplante Neuedition der älteren reformierten Be- Semäßeren Welt geworden. kenntnisschriften noch immer auf sich warten läßt, hat nun Lukas Ausführlich beschäftigt sich Vf. schon mit Luthers Deutungen und Vischer, u. a. Leiter der theologischen Abteilung des Reformierten ebt diese von der der folgenden Perioden im Zeichen von Gegen- Weltbundes, eine willkommene „Sammlung neuerer Bekenntnis- Teformation und Orthodoxie deutlich ab, da sie unverhohlene und texte‘* aus dem Bereich der reformierten Kirchen auf allen Kontinen- % T. scharfe Kritik mit einer Würdigung der Person verbunden und ten vorgelegt. Der Band enthält 36 verschiedene Texte, denen jeweils Sich von klischeehaften Feindbildern noch großenteils freigehalten eine kompetente Einleitung zur Erhellung des Kontextes vorangestellt habe, Vollends Sebastian Franck eilte seiner Zeit weit voraus, da er in ist, in dem der Text entstanden ist. Daß hier „alle wichtigen reformier- Seiner von Toleranz geprägten Wertung um historische Authentizität ten Bekenntnisse . . . seit dem 2. Weltkrieg‘“ gesammelt sind, wie der Müht war. Franz-Deutung im Zeichen eines verhärteten Feind- Buchumschlag verheißt, ist zuviel gesagt, da z. B. die bedeutsamen ildes setzte massiv mit Erasmus Albers „Franziskaner-Alkoran‘‘ „Grundlagen und Perspektiven des Bekennens*“‘ der niederländischen 542 ein, zu dem Luther freilich ein Vorwort beisteuerte, in dem die Kirche von 1949 fehlen; vielleicht hätten auch schon die „Doorn- schen Thesen‘‘ von 1943 hierher gehört. Da der Band sinnvoll auch endensammlung des Liber Conformitatum vom Ende des 14. Jh., WO Franz als zweiter Christus verstanden wurde, zum Anlaß einer bekenntnisartige Texte im Zusammenhang der Bildung von Kirchen- analen und brutalen Polemik mit grobem Witz ohne Sinn für die gemeinschaften mit nichtreformierten Konfessionen enthält, könnte Oesie mittelalterlicher Legenden, aber mit heute unglaublichem man fragen, ob der Text der „Leuenberger Konkordie‘*‘ von 1973 MOlg gemacht wurde. Auch für Flacius, den „Wissenschaftsmanager nicht auch hierher gehört hätte. Es wäre wünschbar gewesen, daß über VOn hohen Graden‘‘, war Franz ein Satansapostel, erst recht für Spott- die Kriterien bei der offenbar bewußt vorgenommenen Auswahl Näheres gesagt worden wäre. Auch so darf man sagen, der Band bietet Sedichte dieser Zeit (Kyrchmayr, Fischart, Frischlin) und für die Ort Odoxie einschließlich J. Gerhard. Im Pietismus herrschte zwar einen gelungenen, repräsentativen Querschnitt durch die — keineswegs Noch G. Arnolds Ablehnung des Franz als „Kumpan der Clerisey*‘ immer harmonische — Vielfalt des Zeugnisses reformierter Kirchen in "_°'\ doch der Bandwirker Tersteegen wurde seiner „heiligen Seele“ in der jüngeren Gegenwart. Vielleicht ist es mehr als ein Zufall, daß ©iner überraschend wohlwollenden, doch von der Favorisierung der Stimmen aus dem deutschsprachigen Raum und speziell aus dem Nnerlichkeit geprägten Deutung viel gerechter. Die Aufklärung Mutterland der reformierten Reformation fehlen, daß hingegen Stim- trachtet Vf. trotz großangelegter historischer Veröffentlichungen men aus dem Bereich der Dritten Welt ein besonderes Gewicht haben. \ /osheim, Semler, Schröckh, Spittler, Henke, Planck) unter der Sollten etwa die Schrittmacher „reformierten Zeugnisses heute‘““ nun- Tschrift „Armer Irrer‘“ als Tiefpunkt der Rezeptionsgeschichte, da mehr dort zu finden sein? Sie Beplagt war von vielen Vermeidungsängsten und besorgt um die Die Sammlung illustriert den eigentümlichen reformierten Be- Zerbrechliche Rationalität ihrer eigenen Welt und darum Wunder- kenntnisbegriff, nach dem es in Ordnung geht, daß sich schon in der S’auben, heitere Sorglosigkeit, angebliche Arbeitsscheu und Fanatis- Reformationszeit kein reformiertes Normalbekenntnis gebildet hat, Mus als berschreitung bürgerlichen Mittelmaßes und Infragestellung an dessen Anerkennung sich die Zugehörigkeit zur Konfession nor- Wußter Anpassung an vorgegebene Standards verwarf. Dagegen miert. Es gab schon damals eine Vielzahl nicht leicht zu harmonisie- atte bel'ejts Bayle Franz viel unbefangener gewürdigt, obgleich dieser render Bekenntnisse. Das hängt damit zusammen, daß Bekenntnis Auch für ihn im Grunde eine exotische Gestalt aus einer versunkenen hier nicht so sehr überall gültige Lehrvorschrift, als Anweisung an elt blieb. einem räumlich begrenzten, konkreten Ort zu aktuellem Bekennen ie Wende begann mit dem Zeitalter der Romantik, wo man ein ist. Das hängt zugleich zusammen mit der bekannten Selbstbegren- Neues Verhältnis zum Mittelalter wie zu Kunst und Poesie gewann, zung reformierter Bekenntnisse durch den Vorbehalt „besserer Beleh- T auch offener für alternative Lebensgestaltungen war und darum rung durch die Schrift‘‘, der jetzt auch in diesen neueren Texten auf- Selbst Legenden würdigen konnte (mehr theoretisch bei Herder, mehr gegriffen wird (229, 239) und der bedeutet, daß ein Bekenntnis in zeit- "aktisch, doch nicht frei von süßlichem Kitsch, bei Kosegarten). Den lich begrenzter Gültigkeit u. U. auch korrigierbar und sogar ersetzbar ist. Aus beiden Gründen wird ein allgemeines reformiertes Welt- em.t°“_Höhepunkt ev. Kirchengeschichtsschreibung stellte Neander Seiner großen Einfühlungskunst dar, und Böhringer schuf die erste bekenntnis, obwohl oft und neuerdings wieder erstrebt, kaum je UMfassende ev. Franz-Biographie. Eine Umkehr des vorwiegend bio- erreichbar sein. Aus beiden Gründen ist es wiederum an sich nicht Phischen Interesses erfolgte im Idealismus. Für Hegel freilich verwunderlich, daß in verschiedensten Regionen heute neue refor- © Franz fast zur auswechselbaren Chiffre einer umfassenderen mierte Bekenntnisse formuliert wurden. Gleichwohl ist das durch den J S, doch Baur formulierte das entscheidende Thema der folgenden Band belegte Faktum erstaunlich, daß in der reformierten Familie vielleicht „zu keiner Zeit ... Bekenntnisse in so großer Zahl verfaßt Ahrzehnte: Franz’ Verhältnis zur Ordensentwicklung unter kurialer a ""Wirkung in der positivistischen Kirchengeschichtsschreibung des worden (sind) wie in den letzten drei Jahrzehnten“ (V), wenn man usß_°h°nden 19, Jh., die sich aber nicht darüber einigte, ob Franz vor- nämlich die reformierte Bekenntnismüdigkeit schon seit dem 18. Jh. Wa NBig ein Märtyrer der Kurie oder ein Opfer der eigenen Naivität bedenkt, in der z. B. in der Schweiz die Bekenntnisse förmlich abge- T, In dieser Zeit überragte die ev. an Intensität sogar die kath. Franz- schafft wurden, — nicht um sie durch neue zu ergänzen, sondern weil oßchühß» Sehr erhellend ist schließlich auch des Vf. Nachzeichnung „„Bekenntnis‘“ als solches obsolet geworden war. Es werden in Vischers v Forschung des 20. Jh., wobei v.a. Franz’ Charakter, seine Sammlung vier Gründe für die weltweite Renaissance reformierten u l?prünslichen Absichten, sein Verhältnis zur Kirche und seine Bekennens deutlich: einmal die Initialzündung durch die sich auf ihr Mmigkeit bei starkem theologischem Interesse in positiver Nach- Wesen als Kirche Christi neu besinnende Bekennende Kirche — auf C /.eil h“““8 mit vielen erhellenden Neuakzenten bei der großen Mehr- „Barmen*“‘ berufen sich denn auch ausdrücklich einige Texte (37, 111, leit ‚in Kritik bei einer Minderheit und in bewußt aktualisierenden 159). Dazu kommt die Emanzipation der ‚„‚Jungen Kirchen““, die das 131 192 Theologische Literaturzeitung 114. Jährgang 1989 Nr. 2 für sie Verbindliche durchaus nun in eigenen Worten sprechen zu im 2. Weltkrieg (32f), in Taiwan mit der politischen Isolierung dés Landes (56fff), in Südafrika mit der Apartheid (S. 8 ff), in Südkorea mit müssen glauben. Dazu kommt ferner die empfundene Nötigung, angesichts großer neuer Herausforderungen in Abwehr von willkür- der Diktatur (51). lichem Vorgehen auf eine bekenntnismäßige Neubesinnung zurück- Gerade in der Behandlung der letzteren Themen tauchen in einigen zugehen. Dazu kommt schließlich, daß sich da, wo durch den Geist Texten freilich auch gegenüber der Tradition neue'theologische der Ökumene kirchliche Unionen hervorgerufen wurden, die Besin- Begründungen auf, die auch von der Argumentation anderer, neuer nung auf ein gemeinsam zu spirechendes Bekenntnis aufgedrängt hat — Texte abweichen und die zu diskutieren eine der vordringlichsten S. 233ff ist mit Texten dieser Art gefüllt. Gut, daß der für die Refle- theologischen Aufgaben sein wird. In diesen Texten wird mit einem xion ökumenischer Praxis vorbildliche Text der südindischen Kir- erstaunlich bruchlosen Übergang des Wirkens Gottes in das der Chri- chenunion von 1941 auch hier mitabgedruckt ist! Daß es aus diesen sten zum Heil der Menschheit gerechnet, so daß nicht nur er, sondern oder jenen Gründen jedenfalls zu einem neuen Bekennen gekommen auch sie das Reich Gottes bauen (46), die Gerechtigkeit Gottes ver- ist, zeigt zweifellos etwas von der Lebendigkeit reformierter Kirchen wirklichen (4, 151), die „Rettung der Gesellschaft‘‘ in die Hand in der Gegenwart. nehıhen (46), so daß in solcher Praxis der Liebe geradezu ihr Die Texte machen die Spannweite der reformierten Familie „Existenzgrund“‘ gesehen wird (50). Dabei kann der Beitrag Gottes zur bewußt, die ja reformierte, presbyterianische, kongregationalistische Herbeiführung von „Gerechtigkeit und wahrem Frieden unter den Traditionen vereint und die eben überdies durch Kirchenunionen Menschen“‘ auf einmal damit bezeichnet werden, daß er das bloß weiter ausufert. Angesichts dessen kann man schon fragen (so auch „„wünscht‘“ (8), und kann die Wahrheit von Kreuz und Auferstehung VID), wie sich denn diese neuen zu den alten Bekenntnisschriften und als Beispiel für die allgemeine Wahrheit erscheinen, daß nun einmal wie sie sich in ihrer Vielfalt zueinander verhalten? Immerhin zeigen Böses den Tod, Liebe Leben schafft (49). Man wird es wohl als Hinter- sich, bei mancherlei Abweichungen oder Akzentverschiebungen im grund und Grund dieser Aussagen ansehen dürfen, daß in denselben einzelnen, beim Großteil der Texte gemeinsame Linien, die von Texten mit einem fließenden Offenbarungsbegriff gearbeitet wird, einem durchhaltenden reformierten Profil zu reden erlauben. Das gilt demzufolge sich Gott wohl „besonders‘“ (15) in Jesus, aber auch sonst auch und gerade, indem diese Texte sich nicht zu einer Sonderkirche „in Natur und Geschichte .. immer wieder offenbart‘ (23), eben bekennen wollen, sondern so, wie es einmal explizit heißt: „In der auch „durch sein Handeln mit Menschen in ihrer gegenwärtigen einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche anerkennt die Situation‘* (64). Die hier angedeutete Linie steht im Widerspruch Vereinigte Reformierte Kirche (Großbritanniens) . . .‘‘ Das gilt, ob- nicht nur zu den älteren, sondern auch zu neuen, auch in diesem Band wohl erstaunlicherweise in den Texten z. B. die Prädestinationslehre gesammelten reformierten Bekenntnistexten. Um eine Klärung ge- keine Rolle spielt (die eine Ausnahme 39 ist ein bedauerlicher Rück- rade dieses Widerspruchs im Licht des biblischen Zeugnisses werden die reformierten Kirchen sich nicht drücken dürfen. schritt noch hinter Calvin). Das reformierte Profil zeigt sich aber vor allem in der eigentümlichen Doppelung der Grundaussagen: Heilige Über diese Linie noch erheblich hinausgehend, finden sich unter Schrift (und zwar betont Altes und Neues Testament zusammen!) als den Texten zwei Außenseiter. Im einen aus dem englischen Kongre- „oberste Norm des Glaubens und Lebens“ (141, 225), Jesus Christus gationalismus (1967) feiert der arminianische Liberalismus fröhliche in seiner „souveränen Gnade*‘ (276) der gekreuzigte Versöhner und Urständ. Gottes Offenbarung findet demnach dort statt, wo das der siegreiche Herr über alle Mächte (15, 43), Rechtfertigung aus Gna- Gewissen durch „Wirklichkeiten, in denen Gott am Werke ist‘, den allein ohne alle Selbsterlösung (67, 229, 254), aber unabtrennbar erweckt wird (77), und Gottes Reich ist dort, wo der Kampf „„für das von der Heiligung, Erneuerung, Nachfolge des Menschen (16, 25, 148, Recht an dem Menschen teilhaben, . . . zu einer befriedigenden Erfül- 198). Dazu der durchweg antihierarchische Kirchenbegriff, in dem der lung‘“ gekommen ist (99). Toleranz und Gewissensfreiheit werden hier Dienst aller Glieder dem „ordinierten‘‘ Dienst durchweg betont vor- so groß geschrieben, daß selbst Gott „immer die menschliche Freiheit geordnet ist (71, 233) und in dem sich die Frage der angemessenen respektieren‘‘ muß (ebd.). Im Glauben bekämen wir die „„Freiheit . . . Gottes Gebot zu erfüllen‘“, und „auf dieser Grundlage suchen wir mit sichtbaren Gestalt und Ordnung gemeinschaftlicher Sammlung mit der Sendung in die Welt verbindet. Das Sakrament ist in der Regel Menschen anderen oder gar keinen Glaubens nach Maßstäben für weiter als ein die Verkündigung bestätigendes Siegel verstanden, in menschliches Handeln*‘ (100), wobei ein Handeln „ohne Ideale*‘ als welchem die Elemente reine Zeichen für den durch den Geist gegen- ebenso verwerflich gilt wie ein Handeln nur nach Idealen (105). Der wärtigen und im Glauben wahrgenommenen Herrn sind (146, 229). andere Text, ein „Glaubensbekenntnis‘“ aus Cuba (1977), vollzieht Im Blick auf das politische Leben verbindet sich die Betonung der eine weitestgehende Identifizierung der Kirche Christi mit dem Sozia- Loyalität mit der ihrer deutlichen Grenze im Gehorsam gegen Gott lismus-Prozeß dieses Landes. Problematisch ist, wie diese Identifizie- @S; 17493 rung erzielt wird. Nachdem sich Gott „auf Kosten seiner selbst radikal Im Vergleich mit den alten Bekenntnistexten treten freilich in den und bedingungslos‘“ weltlich gemacht habe, hätten die Kirchen Glei- neuen Texten neue Themen hervor, im Blick auf die nach einer ches zu tun (114f). Konkrete biblische Gehalte treten denn nun auch bekenntnisartigen Aussage gesucht wird: Neubestimmungen über die zurück oder werden zur Chiffre für die Aufgabe, den Tod der alten bleibende Erwählung Israels (67f, 132, 136f, 181ff, 194), aber auch Gesellschaft und das Leben einer neuen Gesellschaft herbeizuführen, zur Begegnung mit den Religionen (27, 152, 195) und mit dem Un- sprich: „„den geschichtlichen Forderungen zu entsprechen, die Gott glauben in den Industrieländern (153, 195). Für uns Mitteleuropäer ihnen (sc. den Christen) mit der Errungenschaft einer Gesellschafts- könnten noch einmal die Definitionen von Kirchenmitgliedschaft form auferlegt, in der der vollständig erneuerte Mensch, die Absicht (231, 239, 253) wichtig werden, für die in Kirchen der Dritten Welt des Evangeliums, erscheinen kann“‘ (124). Sollte bei dieser Identifika- das persönliche Christusbekenntnis eines jeden konstitutiv ist (281). tion ernstlich Besseres als bei unserer einstigen (aber immerhin wenig- Entsprechend sind, im Unterschied zu der restriktiven Haltung unse- stens nicht bekenntnismäßig fixierten) Verbindung von Gott, Kaiser, Volk und Vaterland herauskommen? Aber wer den Text aus Cuba rer Kirchen, einige der Texte weit auch für eine Verantwortlichkeits- taufe und für Darbringungen von Säuglingen geöffnet (230, 256f, kritisiert, sollte jenen liberalen aus England nicht schonen; er steht Calvin auch nicht näher. 279); in Nordindien kann ein Pfarrer nicht zur Säuglingstaufe genötigt werden (257). Vor allem aber sind die Texte sozialethischen Themen Die zwei m. E. theologisch respektabelsten Bekenntnisse in der zugewendet: Gleichberechtigung von Mann und Frau (41, 134, 150), Sammlung Vischers kommen aus der Vereinigten Presbyterianischen Einsatz für Demokratie (48), Menschenrechte (151), soziale Gerech- Kirche in den USA (1967, 159ff) und der Presbyterianischen Kirche tigkeit (72) und gegen Rüstungswettlauf (152), Umweltzerstörung (29, in Amerika (1976, 177ff). In ihnen begegnet man einem an bester 40), Rassendiskriminierung usf. In Indonesien setzt man sich mit der reformierter Tradition geschulten Denken, das nun freilich von der Sitte, „Adat‘*, auseinander (17, 28), in Japan mit der Christenschuld Tradition kaum einen Stein auf dem anderen läßt und dabei doch 133 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 134 Nicht einfach etwas anderes, sondern dasselbe anders sagt. Das erstere Im ersten Satz des Vorworts meldet der Autor ein doppeltes Inter- Ordnet die drei Glaubensartikel in der Reihenfolge und interpretiert esse an seiner Arbeit an und deckt damit deren theologische Proble- Sie mit den Begriffen von 2Kor 13,13 und verbindet das ganze zu- matik auf: Die Bemühung um ein theologisches Verstehen des Visuel- gleich mit 2Kor 5,19f, so daß auf die Rede vom Versöhnungswerk des len wird gekoppelt mit der Bemühung zur Gewinnung einer Basis, auf dreieinigen Gottes hin vom „Amt der Versöhnung‘‘, also von der Kir- welcher die bildenden Künste (visual arts) im Protestantismus reinte- f:he die Rede ist und dabei zuerst von ihrer Sendung und dann erst von griert und im römischen Katholizismus wiederbelebt werden können. ihrer „Ausrüstung“ dazu (u. a. Predigt, Taufe und Abendmahl, übri- Ein von vornherein auf einen praktischen Zweck hin festgelegtes theo- gens unter Verzicht auf den Begriff Sakrament). Die Eschatologie steht logisches Verstehen aber gefährdet sich selbst, insofern die Theologie Unter der Erwartung der „Erfüllung der Versöhnung“. Der zweite, nicht die Praxis bestimmt, sondern durch die Praxis bestimmt wird. ausführlichere, mit narrativen Elementen durchsetzte Text ist eine Der Autor scheint solcher Gefährdung nicht zu entgehen, wenn er Nicht so schwungvolle, aber doch solide, theologisch tiefgreifende den ersten Teil seines Buches einleitet durch einen wenig differenzier- Neudurchdenkung des Credos, unter der Perspektive der Lebendig- ten und allzu knappen Verweis auf die Schrift und die Kirchenväter. eit Gottes, mit hilfreichen, differenzierten Ausführungen über Israel Im Anschluß an Joseph Gutmann und Sister Charles Murray wider- (181fM) zum Verhältnis von Offenbarungs- und natürlicher Gottes- spricht er der These, wonach Schrift und Kirchenväter der bildenden erkenntnis (190), zur Begegnung mit „anderen Glaubensweisen“‘ (194) Kunst feindlich gegenübergestanden seien. - Eine Art Museums- Usf. Auch dieser Text kommt zu entschiedenen, mutigen Weisungen führer bildet den Hauptteil des Buches, der durch die Epochen der im Blick auf die heutigen politisch-sozialen Herausforderungen, doch Kirchen- und Kunstgeschichte von Bild zu Bild führt, während ein S0, daß da nicht „auf Kosten‘“ Gottes, sondern in Bestätigung seiner Kapitel über die „Bilderstürmer‘* (Iconoclastic Movements) — inklu- Selbst gedacht wird und, ohne daß sein höchsteigenes Tun im Tun sive Reformation - nur eben eingeschoben wird. sei“el"Nachfolger zerfließt - getreu der erklärten Devise: „Wir dürfen Den zweiten Teil seiner Arbeit widmet D. dem 20. Jh. mit dem s Evangelium nicht verzerren durch Verflachung seiner Verheißun- Bemühen, das Besondere der amerikanischen Malerei und Skulptur en und Gebote . . ., durch Hinweis auf uns selbst, statt auf Christus‘* herauszuarbeiten, wobei theosophische und Einflüsse östlicher Reli- (197), Bei der Frage nach der bekenntnismäßigen Orientierung der gion namhaft gemacht werden. Mit dem Kapitel über den Kirchenbau Telormierten Kirchen in ihrem Zeugnis heute sollte gerade die weckt dieser Teil des Buches beim europäischen Liebhaber moderner timme, wie sie in diesen beiden Texten laut wird, tunlichst maß- Kunst besonderes Interesse, wobei er sich im Blick auf die Architektur 8eblich zu Worte kommen. mehr informierendes Bildmaterial wünschte, während ein Kapitel _Jedenfalls muß nun L. Vischers Sammelband den reformierten über zeitgenössische Theologen und bildende Kunst in ihrer schema- _""Chen einiges zu denken und zu tun geben. Und im übrigen: Wer tisierenden Einteilung an die Art und Weise erinnert, wie das Alte WisSsen will, was „Reformiertes Zeugnis heute‘““ heißt — in seiner Viel- Testament und die Kirchenväter einerseits und „Bilderstürmer‘ alt und Gemeinsamkeit, in seinen Stärken und Schwächen — der wird andererseits dargestellt werden. Nicht an diesem Buch vorbeigehen dürfen. Ein dritter Teil „Agenda*“‘ zeigt den Vf. unterwegs zu einer Theolo- gie erweiterter Wahrnehmung (Toward a Theology of Wider Sensibi- Göttingen Eberhard Busch lities), während das letzte Kapitel für eine Sehschule in der theolo- gischen Ausbildung plädiert. Es ist zu begrüßen, daß D. dafür nicht ein gesondertes curriculum fordert, sondern diese in die bestehenden arıa Be.'“efl‚ Wolfgang, u. Jürgen Hoeren [Hg.]: „Dein leuchtend Angesicht, Fächer integriert sehen möchte. .‘“, Das Bild der Mutter Jesu in der Glaubensgeschichte. Freiburg- Wer selbst unter dem amusischen Gedankenleben der akade- gasel—;v ’ i°m Herder 1988. 126 S. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1565. Kart. mischen Theologie leidet, kann eine Öffnung der Theologie für das sti Erzbischof Kyrill von Smolensk und Wjasma: Die Überwindung des schola- Visuelle nur wünschen und begrüßen. Allerdings dürfte sich ein theo- Schen Einflusses in der russischen Theologie (SOrth 1988, 2, 33—44). logisches Verstehen des Visuellen im wesentlichen gerade nicht damit .. "empelmann, Heinzpeter: „Gott ein Schriftsteller!‘“ Johann Georg Hamann begnügen, die Bilderfrage zu verhandeln und jeweils nach der Stellung T die End-Äußerung Gottes ins Wort der Heiligen Schrift und ihre herme- eines theologischen Autors zur bildenden Kunst zu fragen. So ließe Neu tischen Konsequenzen. Wuppertal: Brockhaus 1988. 64 S. 8° = TVG, sich beispielsweise zeigen, daß das Visuelle in der „Kirchlichen Dog- ©Nographien und Studienbücher, 341. Kart. DM 12,80. matik‘ ein viel größeres Gewicht hat, als man annimmt, ohne daß es amp, G. C, van de: Sporen van pneuma-christologie in de vroege Syrische traditie ( NedThT 42, 1988, 208-219). freilich als solches — soviel ich weiß — reflektiert wird; dann aber gewinnt Barths Ablehnung der Bilder im Kirchenraum eine Brisanz, 109, Tner, Bernhard: Fundamentaltheologie bei Hans Urs von Balthasar (ZKTh 1987, 129-152). der sich ein Autor stellen müßte, der für dessen Bebilderung plädiert. Wenn der Vf. die ‘‘verbal imagination”” bei Barth behauptet, so stellt 8ru; zur Mühlen, Karl-Heinz: Die Aufklärung in Nordamerika auf dem Hinter- d der Jutherischen Reformation (ZKG 98, 1987, 352-369). die Sprache Barths —- etwa die Bildhaftigkeit seiner Predigten — eine Z ur Gotteslehre M. Luthers auf dem Hintergrund der mittelalterlichen solche Behauptung in Frage. Darüber hinaus wäre grundsätzlich zu Theol Ogie (Luther 59, 1988, 53-68). Cventlow fragen, ob eine Trennung zwischen Verbalem und Visuellem, wie sie » Henning Graf: „Sullo scopo di Gesü e dei suoi discepoli“. II sich — wenn ich recht sehe — durch das ganze Buch zieht, theologisch ONtributo d i Hermann Samuel Reimarus all’indagine del Nuovo Testamento nı möglich sei, ob eine solche Trennung dem metaphorischen Charakter »Gesü Storico*, S, 97-110). der Sprache gerecht werde? Das Wort ist in Jesus sichtbar geworden. kritise ter, Vladimir: Duns Scotus’ Texte zum Gottesbeweis. Text- und literar- Wir werden in Taufe und Abendmahl ins Bild gesetzt. Ich höre — auch eUntersuchung (ZKTh 110, 1988, 24-65). erwi wenn ich die Augen schließe — nie ohne meine Augen! - Sicher gibt es dUmh eyen, Hansjürgen: Frühchristliche Theologie in der Herausforderung mancherlei Weise der Wahrnehmung, allein ich zweifle, ob ein die antike Welt (ZKTh 109, 1987, 385-399). agner, Falk: Zur Theologiegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts (ThR Methodenpluralismus hier weiterhilft. ‘“A Theology of Artistic Sensi- 3,1 bilities” dürfte dann nicht in der Empfehlung von ‘‘summer instituts” 988, 115-200). und “sabbatical programs” enden; sie müßte vielmehr nach einem neuen Paradigma der Theologie selbst fragen. Christliche Kunst und Literatur Dillenbergers Buch dokumentiert eine Theologie, die nicht mehr s weiß, was Sünde ist, und nicht im Ernst damit rechnet, daß das l)illenberuer‚ J Schema dieser Welt vergeht. Wo man nichts von der Götzenfabrik im MS andthe Ohn: A Theology of Artistic Sensibilities. The Visual Menschenherzen weiß, kann man in der Weise naiv für Bilder im Kir- Church. London: SCM Press 1987. XIV, 280 S. m. 123 8° Kart. £ 15.—. chenraum plädieren, wie der Vf. es tut. Die Art und Weise aber, wie er 433 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 136 mit dem zweiten Gebot und den „Bilderstürmern‘‘ umgeht, deutet auf einzelnen Antworten fallen verschieden aus. Sie fordern den Hinter- eine Verdrängung eher als auf eine Bewältigung der hier vorliegenden bliebenen zum Glauben oder zur Hoffnung trotz des Todes heraus, Problematik. Daß eine explizite Auseinandersetzung mit dem christ- oder sie geben ihm eine Aufgabe mit, sei es, für das Seelenheil der lichen Kitsch fehlt, weist in die gleiche Richtung. Toten zu beten, sei es, im Sinne dessen, der der Geist ist, zu wirken‘“ Es sei dem Rez. gestattet, zum Schluß Picassos Antwort zu zitieren (S. 120). auf Sabartes Frage, was der Maler mache, wenn er ein Bild fertig Die den biblisch-christlichen Gehalt überschreitende Thematisie- gemalt habe: „Ein Werk beenden! Ein Bild vollenden! Wie albern ist rung von Auferstehung als Leitbild für eine Erneuerung des gesell- das! Einen Gegenstand beenden heißt ihn fertigmachen, ihn umbrin- schaftlichen Lebens nach tödlicher Bedrohung behandelt Teil F: gen, ihm seine Seele rauben... Es heißt, ihm den Gnadenstoß „Auferstehung in der Selbstreflexion des sich an den Krieg erinnern- geben!‘‘ — In diesem Sinn haben die Ikonoklasten die Bilder vollendet: den Kollektivs‘ (S. 125-153). An signifikanten-Beispielen wird hier Der Heilige Geist schenkt Bilder und gibt ihnen den Gnadenstoß! die wechselnde politische Relevanz eines solchen Auferstehungs- Heidelberg Rudolf Bohren bezugs und ihre Problematik vorgestellt (u. a. Schinkels Plan für einen deutschen Nationaldom, das Nagelkreuz von Coventry, das Wand- fresko von Otto Dix im Singener Rathaus). Krüger, Wolfgang: Auferstehung aus Krieg und KZ in der bildenden Teil G würdigt den besonderen Rang, den das Gedenken an die Kunst der Gegenwart. Mit einem Beitrag über die historische Ent- KZ-Opfer und die künstlerische Gestaltung der Stätten einnimmt wicklung des Gedenkens an die Kriegstoten von Hans-Kurt Boehlke: „Pro Patria‘‘ - „„‚Mahnung zum Frieden‘‘. Kassel: Arbeits- („Auferstehung im KZ-Gedächtnis der bildenden Kunst‘‘, S. 155 bis 197). Diese Gedenkstätten sind auch (!ufch Publikationen stärker im gemeinschaft Friedhof und Denkmal 1986. 260 5S., 86 Abb. 4° = Kasseler Studien zur Sepulkralkultur, 4: Kart. DM 35,-. öffentlichen Bewußtsein verankert. Zunächst bringt Vf. eine während des NS-Regimes in einer Häftlingszelle von Fort Brendonk entstan- Vorliegendes Buch des nordhessischen Pfarrers Wolfgang Krüger dene Ritzzeichnung, die offensichtlich unter dem Eindruck einer entstand als Dissertation an der Evangelisch-Theologischen Fakultät Christusvision geschaffen wurde (S. 157-159). Unter den zahlreichen der Universität Wien. In der sorgfältigen Analyse zahlreicher Texte aus dem Rückblick entstandenen Darstellungen, die Mahnung und und im Bild dargestellter Denkmäler widmet Vf. sich einem Thema, Vermächtnis der Opfer artikulieren, sind z.B. Alfred Hrdlickas das bisher noch nicht umfassend und systematisch aufgearbeitet „Plötzenseer Totentanz‘‘, Otto Herbert Hajeks Kreuzweg in Berlin- wurde: den Denkmälern, die vorwiegend in Deutschland an die Toten Charlottenburg und Fritz Cremers Buchenwalddenkmal besprochen. der beiden Weltkriege und der Konzentrationslager erinnern. Die acht Bei unterschiedlicher Thematisierung geht es den Künstlern um eine Hauptteile, in die sich das Buch gliedert, bringen die Schwerpunkte Auseinandersetzung „mit dem Martyrium im Dritten Reich*‘. „Nicht zur Geltung, nach denen die Objekte ausgewählt und einer Wertung so sehr die Trauer über den Tod der millionenfachen KZ-Opfer, als vielmehr die Betroffenheit von der an ihnen verübten Unmenschlich- unterzogen wurden. Einleitend tritt Vf. für die Anwendung der aus der Bibelwissenschaft keit hat das christliche KZ-Gedächtnis geprägt. Darum konnten die kommenden formgeschichtlichen Methode bei der Interpretation von Kirchen hier nicht nur auf Formen des Totengedächtnisses zurück- Denkmälern als greifen, sondern sahen sich herausgefordert, Formen ihres liturgischen S.17-27). Werken der bildenden K\‘mst ein ‘ (Teil A, Lebens fruchtbar zu machen, in denen sie dem Schrecken über die Die kirchlichen Forderungen an ein Kriegerdenkmal, wie sie seit kalte Bestialität des SS-Staats angemessener begegnen konnten als im dem ersten Weltkrieg sich herausbildeten und in einer Denkschrift des Totengedächtnis.‘‘ Hiervon wäre allerdings das Buchenwalddenkmal Arbeitsausschusses des Evangelischen Kirchbautages 1957 einen auszunehmen (1954—-1958). Bestenfalls könnte man davon reden, daß wichtigen Niederschlag fanden, einschließlich der mit der Trennung liturgische Motive in einer säkularen Form erscheinen. Hingegen hat von Staat und Kirche für das christliche Kriegerdenkmal gegebenen die vom Vf. festgestellte liturgische Verwurzelung in der Altargestal- Problematik, behandelt Teil B (S. 29—-40). tung der in der Nähe von Buchenwald gelegenen Kirche zu Weimar- Der Weg des Osterengels von den Grabmälern der 2. Hälfte des Schöndorf ihren Ausdruck gefunden (vgl. Kirchbau heute, hg. und 19. Jh. bis zu den Gefallenendenkmälern des 20. Jh. wird in Teil C bearb. von Elfriede Kiel. Leipzig 1969,S. 143). verfolgt (S. 41-52) und damit das eigentliche Thema des Buches, die Teil H (S. 199-222) lenkt zur Methode der Untersuchung zurück, Auferstehung, in ihrem weitreichenden Bezugsfeld und mit ihrem indem er das Kirche-Kunst-Gespräch nach dem zweiten Weltkrieg theologischen Hintergrund bewußtgemacht (Wandlung des Engels rekapituliert und anschließend das formgeschichtliche Anliegen, das vom Tröster der Trauernden zum Zeugen der Auferstehung). Gedächtnismal von seinem Sitz im Leben her zu begreifen, noch ein- Von hier aus wird in Teil D (S. 53-77) der Gedanke weitergeführt, mal mit folgenden Worten ausspricht: „Das gravierendste Postulat indem Vf, die Auferstehung der Toten nach folgenden Gesichtspunk- des Sitzes im Leben heißt innere Notwendigkeit. Diese aber 1äßt sich ten behandelt: der stehende Totenauferstehungsengel mit der nicht trennen von der äußeren. Der Hinweis auf den Sitz im Leben Posaune, die Totenauferstehung, der waagerecht schwebende Toten- macht deutlicher als wahrscheinlich jeder andere, daß es für eine auferstehungsengel. In den Denkmälern spiegelt sich die Tendenz zu Gemeinschaft lebensnotwendig ist, ihrem Erlebnis Ausdruck zu ver- einem Glauben an die Auferstehung der Toten ohne das Gericht am leihen und sich darin zu verstehen und zu erneuern“‘ (S. 222). Jüngsten Tag wider, im waagerecht schwebenden Engel (Güstrow, Hans-Kurt Boehlkes informativer Abriß ‚„‚Zur historischen Ent- Dom, von Ernst Barlach) insbesondere eine auf den ersten Weltkrieg wicklung des Gedenkens an die Kriegstoten‘‘ (S. 225-243) reicht von bezogene Brisanz (Unbegrenztheit des Erinnerns — massenhafter Tod der griechischen Antike bis zum Streit um den Charakter einer Mahn- — Frage nach Gott). und Gedenkstätte in Bonn (1984). Die Auferstehung Christi (Teil E, S. 79-123) wird in ihrer Einbin- Abschließend sei festgestellt, daß es Wolfgang Krüger gelungen ist, dung in das Epitaph, die Kriegergedächtniskapelle, das Gräberfeldmal unter Auswertung einschlägiger Literatur an instruktiven Beispielen und das Ersatzgrabmal auf dem Heimatfriedhof gesehen. Bildinhalt- auf den ausgedehnten und weit verstreuten Bestand an Denkmälern lich benennt Vf. für die Denkmäler zwölf Varianten, die die Bedeu- für die Opfer von Krieg und Faschismus aufmerksam zu machen und tung der Auferstehung Christi für den Glauben an Gott und die Hoff- ihre Bedeutung durch kritische Analysen ihrer künstlerischen Form nung der. Menschen angesichts des gewaltsamen Todes ausdrücken: und ihrer Ikonographie herauszustellen. Er hat sie in die Zusammen- „Die Einzelanalysen haben herausgearbeitet, daß sämtliche Arbeiten hänge von Zeitgeschichte, Kirche, Theologie, Volksfrömmigkeit und sich mit dem Tode der Gefallenen auseinandersetzen, Antworten auf künstlerischen Bestrebungen eingeordnet. Im Umgang mit den Denk- das Problem des Todes sind, der in ihrem Falle durch einen Krieg aus- mälern wird leidvolle Geschichte aufgearbeitet und zugleich ständig gelöst worden ist und in den Hinterbliebenen Trauer bewirkt hat. Die danach gefragt, wie christlicher Auferstehungsglaube angesichts 187 138 Theologische Literaturieitung 1,14. Jahrgang 1989 Nr. 2 furchtbarer Erfahrungen in Werken der bildenden Kunst Gestalt Vertiefungen. Es sei nur an die — dem Vf. problematische (109) — 8ewinnt. Daraus ergeben sich wertvolle Anregungen zur angemesse- Wendung von der Dialektik zur Analogik erinnert. Auch sollte Nen Beschäftigung mit diesen Zeugnissen und zu ihrer Bewahrung. genauer berücksichtigt werden, daß Barth in Römer II dem Gedanken Leipzig Hartmut Mai der Diastase komplementär den Gedanken einer - freilich allein in Gott zu denkenden — Synthese, einer Einheit der Gegensätze in Gott, zuordnete. Der Vf. sieht das (vgl. 113, 117, 124f), interpretiert es aber einseitig antihegelianisch, so daß ihm die unterschwellige Berührung Systematische Theologie: Allgemeines Barths mit Hegel entgeht und die‚Frage gar nicht aufkommen kann, ob die in Römer II behauptete „Einheit (des Menschen) mit Gott‘““ (vgl. Ruühke, Werner M.: Entstehung und Ausführung der Diastasentheo- logie in Karl Barths zweitem „Römerbrief‘. Neukirchen-Vluyn: 114) im Proton/Eschaton als Kehrseite der Diastase theologisch ver- Neukirchener Verlag 1987. X, 229 S. 8° = Neukirchener Beiträge tretbar ist. Es ließe sich zeigen, wie gerade Barth dieses Einheitsden- ken überwand, indem er es von der Menschwerdung Gottes in Chri- zur Systematischen Theologie, 5.Pb. DM 64,-. stus her christologisch neu bestimmte. Das vollzog sich in ersten Werner Ruschkes Untersuchung —- eine überarbeitete und gekürzte Schritten bereits in den 20er Jahren, aber erst nach Römer II, so daß ‘assung seiner 1977/78 in Münster vorgelegten Dissertation — ordnet die Römer II vom Vf. offenbar zuerkannte christologische Konzentra- Sıch in den inzwischen beachtlich angewachsenen Fundus von Mono- tion (vgl. 189f) genauer als eine christologisch akzentuierte eschatolo- Sraphien ein, die sich mit den Anfängen der Theologie Karl Barths gische Konzentration begriffen werden müßte, die in dieser Form efassen. Sehr betont hat sich Ruschke auf die Interpretation der schon wenige Jahre nach Römer II von Barth aufgegeben wurde. 'Auflage von Barths „Römerbrief“* (= Römer II) konzentriert, um Halle (Saale) Michael Beintker Otive, Gestalt und Erprobung dessen zu analysieren, was er Barths 3 iastasentheologie“ nennt. Im Einspruch gegen alle Formen der Jaspert, Bernd, u. Carl Heinz Ratschow: Paul Tillich. Ein Leben für Srmischung oder Identifizierung von göttlicher und menschlicher die Religion. Kassel: Verlag Evang. Presseverband 1987. IL, 85 S. 8° irklichkeit, der dem Römer II das Gepräge gab und sich in der Tat =Didaskalia, 32. 4S „diastatisch‘“ charakterisieren läßt, sieht der Vf. eine konstitutive ONstante des Barthschen Gesamtwerks. Er geht weiter davon aus, Das Bändchen vereinigt zwei Vorträge, die B. Jaspert und C. H. »daß potentiell fast alle späteren Ausformungen von Barths Denken Ratschow unabhängig voneinander aus Anlaß des 100. Geburtstages M R(Ömer) II bereits in nuce enthalten sind“ (6). Auf diese Weise gerät von Paul Tillich 1986 an unterschiedlichen Orten gehalten haben. Ömer II zu einem hermeneutischen Schlüssel für die Denkbewegung Das gemeinsame Interesse der beiden Autoren an Tillichs Religions- arths überhaupt. Über eine solche Bewertung des von Barth selbst als verständnis ist im Titel ausgedrückt. Bernd Jaspert gibt unter der Urchgangsstadium empfundenen Werkes läßt sich streiten. Der Vf. Überschrift „Die Neuentdeckung der Religion im 20. Jahrhundert — ANN sie indessen mühelos verfechten, weil er darauf verzichtete, die Das Lebenswerk Paul Tillichs (1886-1965)‘ einen informativen bio- SPezifischen Theologumena von Römer II mit dem sich bald danach graphischen und werkgeschichtlichen Überblick über Tillichs weitge- Sutlich abzeichnenden Wandel im Denken Barths zu konfrontieren. spanntes Wirken als Philosoph, Theologe, religiöser Sozialist und als Sesehen von dem erhellenden Vergleich des Römer II mit seiner politisch wacher wie aktiver Zeitgenosse. Perspektivischer Zielpunkt R A“flage (175-192) wird auch der Blick in die Römer II flankieren- der Ausführungen ist das Religionsverständnis, das Tillich - angeregt ©N Arbeiten und Aufsätze Barths über Gebühr vernachlässigt. durch Einsichten der dialektischen Theologie, aber im Unterschiedzu der inzwischen vor allem durch Barths Theologie eingeschliffenen as Buch leistet gute Dienste, wenn man es gemäß der leitenden n_t_emi°n des Vf. (vgl. Vorwort) als kommentierende Lesehilfe zu Religionskritik — für das 20. Jh. neu und wirkungskräftig formuliert. Omer II benutzt. Es ist dem Vf. gelungen, maßgebliche Implikatio- Vf. verfährt bei seinem Durchblick nicht strikt chronologisch, setzt "en und Strukturmomente der Barthschen Dialektik nachzuzeichnen vielmehr thematische Schwerpunkte („Auf der Grenze‘‘, „Das neue M .°in8ichtig zu machen (Kap. 2) sowie den Hinweischarakter der Sein‘‘, „Die Neuentdeckung der Religion‘‘), die durch zeitliche Rück- Tthschen Dialektik an ausgewählten Schwerpunktthemen zu ver- und Vorverweisungen ihre jeweilige Ein- und Zuordnung im Gesamt- Sutlichen: Ethik, Sakramentsverständnis und KReligionsbegriff werk Tillichs erfahren. Überdies wird Tillichs (Euvre fortlaufend zu p-_3). Hier ist nur zu bedauern, daß die für Römer II spezifische dem anderer prominenter evangelischer Theologen wie K. Barth, STologie nicht schärfer und Kritischer anvisiert wurde. Sehr R.‘ Bultmann, F.. Gogarten, E. Brunner, E. Hirsch, P. Althaus, W. Elert und D. Bonhoeffer in Beziehung, gesetzt und so in seiner __'° ig ist das 4. Kapitel, in welchem die philosophischen Hinter- "ünde der Theologie von Römer II zur Sprache gebracht werden. Bedeutung für die Entwicklung der evangelischen Theologie im Nders die — auch an anderen Stellen des Buches zum Tragen 20. Jh. einsichtig gemacht. Ein reichhaltiger Anmerkungsapparat Mmende — Aufmerksamkeit für die Querverbindungen zwischen belegt nicht nur die Urteile des Vf., sondern vermittelt dem Leser auch en Bl’ü dern Karl und Heinrich Barth (vgl. 25f, 57ff, 83ff, 118ff, 131f, den neuesten Forschungsstand zu den einzelnen Themen und Proble- 3 Setzt neue Maßstäbe und treibt die Erforschung dieser oft unter- men 5Chatz ten Beziehung weiter voran. Mit Interesse wird der Leser auch, Im Unterschied zu dieser mehr einführenden Art bietet Carl Heinz n abSchließende 5. Kapitel zum Krisismotiv zur Kenntnis nehmen, Ratschow eine systematische Deutung der philosophischen Theologie ©M der Vf. die Krise als „Grundgefühl‘“ jener Epoche (148ff) im Tillichs, die das Spannungsverhältnis von protestantischem Prinzip . Mmenhang mit Barths eigenem Beitrag reflektiert und auch und religiösem Atheismus in den Mittelpunkt stellt. Mit dem Begriff lStori8ch en Zusammenhängen nachgeht. Auf die mit Wilfried Härle „Protestantisches Prinzip“ bringt Tillich den Inhalt der lutherischen Seführte Auseinandersetzung um die Rolle’des sogenannten „Manife- Rechtfertigungslehre‘ für da$ kritische Bewußtsein der Moderne neu Stes der Intellektuellen“ für die’Bewertung von Barths, Bruch ‚mi,t_de'rf zur/ Geltun } # ?. 4 ör pdveiten die personal-existentielle Dimension des ‘ ©N Theologie sei nachdrücklich hingewiesen (169f9). Kochfir iBUNgIEE ggeschehens, die ihm sein Hallenser Lehrer Martin Taglich bleibt, ob mit dem unschönen Begriffsa'gggeéat‘.ßiäfl# K_ähfq’r_ef$_hbé hafte, um die theoretisch-erkenntnismäßige Seite. Nicht nur der sündige Mensch, auch der zweifelnde Mensch wird "theologie“ dem Impetus des Bartschen Theologisierens ‘in; der' ; SC von Römer II und darüber hinaus Genüge getän wird. Mit'dem ; Aurch den Glauben gerechtfertigt. 1950 schreibt Tillich: „Die Situa- der Diastase, den Barth selbst übrigens kaum benutzte, ist ein£’ tioh’des Zweifelns, selbst des Zweifelns an Gott, braucht uns nicht von Ntsc eidung dieser Theologie im Blick, die nie um ihrer selbst willen Gott zu trennen. In jedem tiefen Zweifel liegt ein Glaube, nämlich der ©N wurde. Zudem erfuhr diese Entscheidung im Verlauf.der Glaube an die Wahrheit als solche, sogar dann, wenn die einzige ntwic Wahrheit, die wir ausdrücken können, unser Mangel an Wahrheit ist. klung Barths mannigfache Differenzierungen, Wendungen und 139 140 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 Aber wird dies in seiner Tiefe und als etwas, das uns unbedingt angeht, untergänge, 155-277) anhand ausgewählter Beispiele verschiedener erlebt, dann ist das Göttliche gegenwärtig; und der, der in solch einer Typen von Apokalyptik und Weltuntergangsvorstellungen darge- Haltung zweifelt, wird in seinem Denken ‚gerechtfertigt‘.‘‘ Damit stellt. Das Spektrum reicht dabei von altertümlich-mythischen Natur- gewinnt Tillich nach Ratschows Urteil „den aufdas Ganze des Men- und Geschichtskatastrophenszenarios bis hin zu Oswald Spenglers schen gerichteten Zielbereich der Rechtfertigung zurück‘* (64). Beschwörung des Untergangs des Abendlandes sowie zu moder- Zugleich 1äßt sich von solch einem Verständnis der Rechtfertigung nen Theorien vom Wärmetod des Universums, vom atomaren eine Brücke zum religiösen Atheismus, zum „Glauben ohne Gott‘ Holocaust ganz zu schweigen. Nach einer kritischen Auseinanderset- schlagen. „Religiöser Atheismus‘* ist für Tillich legitimer Protest zung mit den Zweideutigkeiten der Apokalyptik (Fünftes Kapitel: Die gegen alle Versuche einer Vergegenständlichung Gottes. Aufder Linie Zweideutigkeit der Apokalyptik, 278-323), die sich vor allem gegen des protestantischen Prinzips geht es Tillich um die Wahrung der die Tendenz der sog. negativen Apokalyptik wendet, Entweltlichung Ungegenständlichkeit Gottes. „‚Es ist die religiöse Funktion des und Weltverneinung in kapitulierender Weltflucht und im Weltver- Atheismus, immer wieder daran zu erinnern, daß es im religiösen Akt lust enden zu lassen, konzentriert sich K. schließlich in einem sech- sten und letzten Kapitel (Christlicher Glaube und apokalyptische um das unbedingt Transzendente geht‘“ (zitiert bei Ratschow 78). Dieses unbedingt Transzendente nennt Tillich „Gott über Gott‘, Welterfahrung, 324-393) darauf, das Verhältnis von Christentum und einen Gedanken, den Ratschow in seinen produktiven Möglichkeiten Apokalyptik zu klären. Unter Bezug auf Ernst Käsemanns These, die für das Gespräch der Theologie mit dem modernen Menschen und Apokalyptik sei die Mutter aller christlichen Theologie gewesen, wird den anderen Religionen eben nur noch andeutet. zunächst der neutestamentliche Befund erörtert mit dem Ergebnis, Die beiden Studien leuchten das tiefgründige, aber nicht immer daß sich die These von der Angstlosigkeit des Glaubens vom Neuen leicht verständliche Lebenswerk Tillichs auf ganz unterschiedliche Testament her nicht begründen lasse. Die Angst kann daher nach K. Weise aus, eignen sich aber gerade in dieser Unterschiedenheit vor- als entscheidendes tertium comperationis von Apokalyptik und Chri- züglich als Einführung in sein Denken. stentum gelten. Das Spezifikum christlichen Glaubens wiederum Hamburg Hermann Fischer bestehe darin, Mut zur Angst als einer Grundgegebenheit mensch- lichen Lebens zu sein. K.s „„These lautet, daß die Angst des Glaubens die Angst einer neugewonnenen Freiheit ist. Bezogen auf die Apoka- Körtner, Ulrich H. J.: Weltangst und Weltende. Eine theologische Interpretation der Apokalyptik. Göttingen: Vandenhoeck & lyptik bedeutet dies, daß die Angst des Glaubens nicht eine Folge der Ausweglosigkeit der Endlichkeit, sondern Folge der Überwindung Ruprecht 1988. 428 S. gr. 8°_. Kart. DM 58,-. dieser Ausweglosigkeit ist. Gerade weil der Glaube ein befreites Ver- Nach einer Zeit der Verdrängung der Apokalyptik, in der diese hältnis zur Freiheit und zur Angst hat, ist er nun aber auch Mut zur lediglich als historische Erscheinung der Vergangenheit in Betracht apokalyptischen Weltangst.‘ (362) Der christliche Glaube sei daher kam und von bloß religionsgeschichtlichem, nicht aber von aktuellem als die ‚Aufhebung‘ der Apokalyptik im Hegelschen Sinne des Begriffs Interesse war, attestiert K. der Gegenwart ein Erwachen aus der Apo- zu bezeichnen. „Weil der Glaube die apokalyptisch verneinte Welt kalypseblindheit und ein Bedürfnis, die Bedrängnis der eigenen Lage zugleich als den Ort möglichen Heils und des adventus Gottes bejaht, im Anschluß und unter Aufnahme traditioneller apokalyptischer wird ihm die heute im Bereich des Möglichen liegende Annihilation Vorstellungsgehalte zum Ausdruck zu bringen. Im „Zeitalter der der Welt zur Anfechtung und zum theologischen Problem. Dabei ist Angst‘“ (so die Überschrift der Einleitung, 9-39), in dem wir nach der Glaube etwas anderes als Hoffnung auf den Fortbestand der Welt Ansicht von K. gegenwärtig lebten und in dem mit der Hoffnung auch oder als die apokalyptische Hoffnung auf eine andere Welt jenseits der alle Hoffnungstheologien in die Krise geraten seien, sei eine theolo- Katastrophe. Vielmehr bejaht der Glaube die Welt angesichts ihrer gische Theorie der apokalyptischen Weltangst dringend erfordert. heute real möglichen Verneinung. Der christliche Glaube ist Mut zum Eine solche Theorie zumindest in Ansätzen zu liefern, ist die Absicht fraglichen Sein.‘“ (377) Dieser Mut beinhaltet nach K. ebenso die Bereitschaft, das drohende Ende nicht aus dem Bewußtsein zu ver- von K.s Untersuchung, die - von Alfred Jäger angeregt - im Sommer- semester 1987 von der Kirchlichen Hochschule Bethel als Habilita- drängen, sondern seiner Wahrnehmung standzuhalten, um ihm tionsschrift angenommen worden ist. gerade so entgegenwirken zu können, wie die paradoxe Hoffnung, daß K. setzt ein (Erstes Kapitel: Apokalyptik — Beschreibungsversuche auch im Falle des faktischen Untergangs der Welt deren und der eines Phänomens, 40-87) mit dem Versuch, die dunkle Größe ‚Apo- Menschheitsgeschichte Gewesensein nicht der Erinnerung Gottes ent- kalyptik‘, wie er sagt, als literarisches und religionsgeschichtliches fällt. Dem Leiden zumal sei ein ewiges Gedächtnis durch den im auf- Phänomen unter philosophischen und psychologischen Gesichts- erstandenen Gekreuzigten offenbaren Gott gestiftet, so daß auch der punkten in ihren entscheidenden Konturen zu skizzieren. Als her- Unterschied zwischen Täter und Opfer, was immer auch kommen meneutischer Schlüssel zum Daseinsverständnis der Apokalyptik mag, für alle Zukunft nicht der Vergessenheit anheimfallen wird. erscheint ihm dabei die Weltangst. Ihrer begrifflichen und phänome- Reiz und Grenze von K.s theologischer Interpretation der Apoka- nologischen Näherbestimmung, namentlich ihren Grundgestalten, lyptik liegen in deren daseinsanalytischem Ansatz begründet. Er ihrer Unterschiedenheit von Erscheinungsformen der Furcht sowie ermöglicht es einerseits, existentialer Konstanten apokalyptischer ihres Zusammenhangs mit der Entdeckung der Zukunft in ihrer Frag- Weltdeutung ansichtig zu werden und Apokalyptik als ein Gegen- lichkeit und sonach mit der endlich-zeitlichen Verfassung mensch- wartsphänomen zu deuten, was in teilweise etwas feuilletonistischer lichen Daseins überhaupt, ist das zweite Kapitel (Weltangst: 88-137) Manier, insgesamt aber durchaus kenntnisreich, informativ und farbig gewidmet. K. bemüht sich dabei, insbesondere die Beiträge der geschieht. Auf der anderen Seite hat solche aktualisierende Tendenz Existenzphilosophie zum Verständnis der Weltangst für die Deutung zwangsläufig zur Folge, daß die apokalyptische Tradition historisch der Apokalyptik fruchtbar zu machen, wobei neben Kierkegaard, an Profil verliert. Wenn etwa neben IV. Esra auch eine Schrift H. V- Jaspers, Sartre und Tillich Heidegger als wichtigste Autorität fungiert. Ditfurths „alle wichtigen Kriterien einer Apokalypse‘“‘ (207) erfüllen Apokalyptische Angst, so lautet die zentrale These, ist die Wahrneh- kann, dann ist man von einer existentialphilosophischen bzw- mung der Endlichkeit als Ausweglosigkeit. Solche totale Weltangst -theologischen Überführung von Geschichte, einschließlich Zeit- versucht Apokalyptik nach K. durch Weltverneinung zu bewältigen geschichte, in zeitlose Geschichtlichkeit nicht mehr weit entfernt. lfl. (Drittes Kapitel: Weltangst und Weltende, 138—-154). Das Weltende dieser Feststellung ist auch der von K, selbst vorweggenommene Ein- bzw. die Erwartung desselben gilt ihm daher als Inbegriff einer durch wand impliziert, „die vorliegende Interpretation der Apokalyptik Weltangst erschlossenen Daseins-, Welt- und Zeiterfahrung. Dieser reduziere auf Grund ihres daseinsanalytischen Ansatzes die bedrän- Zusammenhang von Weltangst und Weltende wird sodann in einem genden Probleme einer präzedenzlosen geschichtlichen Situation weiteren - dem umfangreichsten - Kapitel (Viertes Kapitel: Welt- ganz auf das Subjektive, ohne den Ursachen der beispiellosen Gefahr 141 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 142 Nachzugehen, in der sich die Menschheit heute befindet‘“‘ (5). Indes gen, daß in diesem Buch die stärker sozialethisch ausgerichteten Wird man dazu auch K.s Entgegnung hören müssen, daß es nämlich Moralen den Vorzug haben, vor allem aber, daß sich die Auswahl auf Serade um der äußeren Bedrohung willen notwendig erscheinen mag, gegenwärtige Ethiker beschränkt und damit die geschichtliche „den Blick von der Bombe weg einmal auf die Angst zu lenken“ (5). Dimension der Moralphilosophie abschneidet. Gerade das aber wäre Gunther Wenz interessant: Denn dann würde im Vergleich zur Vergangenheit das AugsburgI Fehlen jeder Letztbegründung in den gegenwärtigen Moraltheorien (außer bei K.O. Apel) auffallen; ohne Letztbegründung, also nur Biser, Eugen: Buber für Christen. Eine Herausforderung. Freiburg-Basel- Wien: Herder, 1988. 142 5S. kl.8° = Herder Taschenbuch, 1527. Kart. bedingt gültig, werden aber alle Ethikansätze letztlich bloß subjektiv (trotz aller nachträglichen Verallgemeinerungen) und entbehren DM 9,90. 30rggrefe‚ Friedhelm: Fidel Castros Nachtgespräche: Befreiungstheologie als damit jeden wirklich gedeckten Allgemeingültigkeitsanspruch, um über gut und böse auch hinsichtlich der anderen Subjektivität zu Mpuls für das Gespräch Christentum-Sozialismus (EvDia 57, 1988 ,45—-57). Daecke‚ Sigurd M.: Glaube im Pluralismus. Gibt es eine postmoderne Theo- urteilen. Doch das lag offensichtlich nicht im Konzept des Vf.; und logie?(EK 21, 1988, 629-632). jeder, der nur eine Information über gegenwärtige Moralen sucht — Dalferth, Ingolf 'U.: Wissenschaftliche Theologie und kirchliche Lehre und dies in vornehmlich sozialethischer Ausrichtung — ist mit diesem (ZThK 85, 1988, 98-128). Teil des Buches gut beraten. erms, Eilert: Luther und Freud. Ein Theorievergleich (WzM 39, 1987, 2. Ganz anderer Art ist der Rest des Buches (160-186). Hier wird 280-297), Kü“ß„ Hans: Freud und die Zukunft der Religion. München-Zürich: Piper Ohne jede Freilegung eines Argumentationsgefüges schlichtweg „„nar- rativ‘ erzählt, der eigene Standpunkt, der primär von der ökolo- 1987. 160 S. 8°=Serie Piper, 709. Kart. DM 9,80. Meckenstock. Günter: Protestantisches Gewissen? Grundlinien zur Bestim- gischen Krise und der südamerikanischen Befreiungstheologie her geprägt ist, argumentationslos hingestellt, für die eigenen ethischen Mung eines Sschwierigen Begriffs (NZSTh 30, 1988, 179-190). Ott, Heinrich: Die hermeneutische Problematik und das Entmythologisie- Ziele emotional geworben. "““88programm(Thl 44, 1988, 222-238). Dieser eigene Standpunkt wird vorbereitet in einem Kapitel über $Chmidt‘ Wolf-Rüdiger: Leben ist mehr. Fragen nach Gott in unserer Zeit. „Aspekte theologischer Ethik‘“ (160-174). Ausgewählt sind dabei die It einem Interview mit H. v. Ditfurth. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus narrative Ethik D. Mieths, die Modellethik J. Blanks und D. Mieths G °rd Mohn 1988. 139 S. 8°=GTB/Siebenstern, 957. Kart. DM 12,80. und vor allem ‚ die Befreiungsethik C. und L. Boffs und E. Dussels. TOwitzsch, Michael: Karl Barths theologische Kritik der Technik (In: ders.:_ Schnokratie und Geist der Zeit, I —20). Auch wenn der Vf. durchaus weiß, daß damit die theologische Ethik keinesfalls abgedeckt ist, so ist doch diese Beschränkung auf einige >; Karl Barth. Erinnerung in angefochtener Zeit (In: ders.: Technokratie und Sist der Zeit, 21-64). wenige katholische Meinungen oder gar Außenseiter völlig unreprä- sentativ für „Aspekte theologischer Ethik‘* und nur von einer einseiti- Ullrich, Lothar: Theologie aus der Perspektive der Armen. Ein Versuch zum Srständnis der lateinamerikanischen Theologien der Befreiung (Die Christen- gen Einstimmung in den folgenden eigenen Standpunkt her verständ- ©Rre 41 1988;-196-211). lich, wozu sie denn auch offensichtlich dienen soll. Dabei werden auch die dargestellten theologischen Ethikentwürfe entscheidend ver- kürzt: So wird z. B. der ganze theoretische sprachphilosophische Systematische Theologie: Ethik Unterbau der narrativen Theologie unterschlagen, d. h., auch sie selbst wird argumentationslos in ihren Grundlagen einfach „narrativ“ Be'“_l_er‚ Wolfgang: Ethische Urteilsbildung. Stuttgart-Berlin (West)- erzählt. Ich glaube kaum, daß sich narrative Theologen hier ganz ver- 0'n-Mainz: Kohlhammer 1988. 234 5. gr. 8° = Ethik, 1. Kart. 49,80. standen wissen würden. Diese bloße Narrativität ist es dann auch, die der Vf. für seinen eigenen Standpunkt braucht (siehe unten). Das Dieses Buch besteht aus zwei so verschiedenen literarischen und ganze Kapitel „Aspekte theologischei Ethik‘“ ist offensichtlich nur dazu da, die Meinung des Vf. theologisch zu sanktionieren, und hat arg‘:lmentativen Genera, daß diese getrennt besprochen werden müs- für jede objektive Information über theologische Ethik keinerlei l. Zun ächst einmal besteht das Buch aus der Darstellung gegenwär- Wert. tige T Ethikentwürfe samt der sie begründenden Argumentationsgefüge Das eigene „Konzept ethischer Urteilsbildung‘““ (174-186) beginnt 5159), Dabei werden die verschiedenen Moralen bez. ethischen denn auch ganz „narrativ‘‘ mit einem reinen Erlebnisbericht des Vf. °°fiebildungen vorgestellt, um dann (im Kleindruck) Anregungen bei einem Aufenthalt im Arbeits- und Informationszentrum von 3u © us€inandersetzung mit ihnen anzufügen. Die Darstellungen sind Cuernavaca, und was folgt, wird belegt z. B. von südamerikanischen Sanzen sachlich und gut und suchen — soweit das möglich ist — das Gesprächsprotokollen über die Auslegung der Bergpredigt, die mit : umefltationsgeflecht möglichst stringent nachzuzeichnen. Man sauberer Exegese und rationaler Argumentation nichts zu tun haben, e d dem Vf. fern er bescheinigen müssen, daß er — wieder im Rahmen von Ausschnitten aus Denkschriften der EKD usw. Gewiß sollen sich $ Mensch CNtwü enmöglichen — versucht, keinen der dargestellten Ethik- dabei die einzelnen moralischen Normen erst aus dem Diskurs erge- rfe zu bevorzugen oder abzuwerten. Die Auseinandersetzun- ben, für den das Angeführte nur Beispiele sind, aber die Diskursregeln en n ©stehen mehr aus Fragen an die betreffenden ethischen Theorien dazu werden gerade nicht begründet, sondern „narrativ‘‘ erzählt, und Vermeiden es wohltuend, sie vom fertigen eigenen Standpunkt aus zwar sehr selbstsicher und ausschließlich. „Die bestimmenden Ele- ZUurteilen Oder gutzuheißen. Von daher ist in diesem Teil das Buch mente der Arbeit der Selbsthilfegruppen sind die folgenden: Autono- * ZU empfehlen. Behandelt werden A. Gehlen, N. Luhmann, mie, Selbstgestaltung, Solidarität, Betroffenheit; Graswurzelrevolu- ” AOhlberg, R. M. Hare, K. R. Popper, H: Albert, J. Habermas, tion, Basisdemokratie, Kooperationsbereitschaft, Subsidiarität‘‘ . ö Apel, J. Rawls, H. Jonas, H. Lübbe, H. Fleischer, T. W. (184). Gewiß handelt es sich hierbei um ein vom Vf. herausgesuchtes Adom 9, J.-P. Sartre, W. Schulz. Der Vf. ist sich dabei einer rigorosen Zitat, aber doch um eines, das er gerade als gutes Beispiel hinstellt; vm ahl bewußt: „Die angesprochene Darstellungsweise, zu der ich und gewiß muß im Sinne des Vf. eine Diskursgruppe nicht unbedingt !Ch entschlossen habe, zwingt zu rigoroser Auswahl‘‘ (11). Auch so aussehen, aber das Beispiel zeigt doch, wie unabdingbar dann die S3t0eman-dabei.-. n wie immer bei solchen Unternehmungen - fragen Regeln solcher Diskursgruppen gemeint sind. Kurzum: Gerade wenn > Warum gerade dies oder das weggelassen worden ist, so wird man die sauber ausgewiesenen Argumentationsgeflechte des ersten man Uhr doch dem Vf. beipflichten, daß es besser ist, das Gebotene aus- Teiles dieses Buches zum Vergleich heranzieht, fällt die Argumenta- lich und bi s in seine Argumentationen hinein darzustellen, als tionslosigkeit des zweiten besonders ins Auge. Es handelt sich hier um Eine . N kurzen Oberflächlichen Überblick über alles zur gegenwärtigen das literarische Genus einer populär für die eigene Ethik werbenden 1 XGe Örige anzubieten. Freilich sollte man dabei nicht verschwei- Schrift. 143 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 144 So liegt ein Buch vor, das man in seinem ersten Teil (bis S. 160) all üherzeugen wie seine Vorschläge zu ihrer politischen Durchsetzung denen empfehlen kann, die sich über gegenwärtige sozialethische Ent- im Rahmen eines Rechtsstaats (S. 133 ff) würfe und ihre Argumente informieren möchten. Den Rest des Bonn Ulrich Eibach Buches kann man nur denen empfehlen, die mit dem Vf. gleicher Mei- nung sind oder von vornherein werden wollen und sich und andere narrativ-emotional motivieren möchten Praktische Theologie: Günther Keil Liturgiewissenschaft Marburg (Lahn) Vogel, Cyrille: Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources Altner, Günter: Leben auf Bestellung? Das gefährliche Dilemma der Revised and Transl. by W. G. Storey and N. K. Rasmussen, with Gentechnologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988 1585S. 8° the assistance of J. K. Brooks-Leonard. Washington, DC: The Kart. DM 19,80 Pastoral Press 1986. XIX, 443 S. gr. 8° = NPM Studies in Church Music and Liturgy. Kart. $ 24.95 „Das gefährliche Dilemma der Gentechnologie besteht darin, daß ”6 schon so vieles geschieht, daß der große Manipulationsprozeß schon Von **liturgical anarchy”, ritual chaos” spricht der Vf. im Blick läuft, diejenigen jedoch, die ihn in Gang setzen, so tun, als wäre es ein auf die Situation in der lateinischen Kirche des Mittelalters (4), und es ganz gewöhnliches Geschäft. Derweil bleibt die Alternative zur Gen- gelingt ihm in überzeugender Weise, dies an dem Wirrwarr zu ver- technologie auf der Strecke*‘ (S. 9). Altner bekennt, daß ‚jede Zeile deutlichen, wie er auf dem liturgischen Buchmarkt herrscht: Man dieses Buches mit Leidenschaft geschrieben“‘ ist (S. 9). Er möchte war- kommt auf über hundert Bezeichnungen, unter denen hier liturgische nen und verhindern, daß ethische Erwägungen „von der Dynamik des Bücher unterschiedlichster Art kursieren; selbst wenn man Synonyme wissenschaftlich-technischen Erkenntnisprozesses stets überrollt eliminiert, bleiben noch über fünfzig verschiedene Buchtypen, die in werden (S. 8, vgl. S. 66f). Er tut das, indem er ausführlich über die Gebrauch stehen. Erst der nach- und gegenreformatorischen Kirche Gefahren der Gentechnik, die hinter ihr stehenden ökonomischen gelingt es, diese Fülle auf die symbolische Siebenzahl zu reduzieren Interessen und die politische Diskussion über die Gentechnik infor- (Missale, Breviarium, Graduale, Antiphonale, Martyrologium, Ponti- miert. Demgegenüber tritt die Erörterung der ethischen und theolo- ficale und Rituale). Damit vollendet sich zugleich eine Entwicklung, gischen Aspekte der Gentechnik zu sehr zurück, insbesondere des- die im Abendland (im Unterschied zum Osten) mit dem Aufkommen halb, weil es A. auf den Konsens mit anderen weltanschaulichen der privaten Zelebration einsetzt und das Plenarmissale wie das Gruppierungen und um die politische Durchsetzung der so erarbeite- Brevier als Buchtypen allererst hervorbringt: Während die ersten ten Auffassungen ankommt (S. 41) liturgischen Bücher in der Regel Funktions- und Rollenbücher für A. möchte die Frage der Zulässigkeit der Gentechnik grundsätzlich jeweils eine liturgische Rolle bzw. einen Funktionsträger sind (eines diskutieren Dabei kann es durchaus so sein, daß vor dem Hinter- für den Vorsteher, eines für den Diakon, eines für Subdiakon bzw. grund einer allgemeinen Behutsamkeit in sorgfältig eingegrenzten Lektor, eines für den Chor usw.) und häufig jeder Beteiligte ein beson- Anwendungsbereichen gentechnische Verfahren kontrolliert deres Buch für jede seiner liturgischen Funktionen verwendet, setzt zugelassen werden‘‘ (S. 42), ohne daß die Gentechnik grundsätzlich sich nun für jede actio liturgica jeweils ein Buchtyp durch, der alle ethisch legitimiert wird (vgl. S. 55). Er weist berechtigterweise auf die nötigen Texte und Rubriken ohne Rücksicht auf die ursprüngliche Zusammenhänge zwischen der Eugenik des ausgehenden 19. Jh. und Rollenverteilung enthält (das Missale für die Eucharistie, das Brevier der heutigen Gentechnik hin (S. 11ff). Der Schritt zur Menschenzuch- für das Stundengebet, das Rituale für die Sakramente und Segnungen tung ist heute nicht mehr Utopie (S. 73). usw.) In einem Kapitel „Die ‚Heiligkeit des Lebens‘ und der Gestaltungs- Es ist das Verdienst des vorliegenden Handbuchs, sowohl diese auftrag des Menschen“‘ (S. 97-116) behandelt A. die grundlegenden komplizierte Entwicklung als auch die verwirrende Fülle der Erschei- naturphilosophischen, theologischen und ethischen Gesichtspunkte nungen, denen der Mediävist hier ebenso wie der Liturgiewissen- der Gentechnik, die in seinen übrigen Ausführungen leitend sind. Es schaftler begegnet, auf übersichtliche Weise erschlossen und geordnet geht ihm nicht nur um den Schutz menschlichen Lebens, sondern zu haben; verdienstvoll vor allem darum, weil bis heute eine zuU- darum, „den Eigenwert des Lebens überhaupt hochzuhalten*‘ (S. 95) reichende Katalogisierung der Quellen (vergleichbar etwa den Cata- Das Postulat des Eigenwerts des Lebens überhaupt durchzieht die logi codicum hagiographicorum der Bollandisten) noch aussteht und gesamten Ausführungen von A., wohl wissend, daß auf erkenntnis- entsprechende Hilfsmittel allenfalls für einzelne Buchtypen, nicht theoretischer Ebene die anthropozentrische Sicht nicht zu verlassen jedoch für das Gesamt mittelalterlicher liturgischer Handschriften zur „Aber nun gilt es, davon entschieden den Anthropozentrismus als Verfügung stehen (vgl. 5f). Freilich muß sich auch der Vf. Beschrän- eine vermessene Form der Selbstvergessenheit und Selbstvergötzung kungen auferlegen und seine Darstellung auf die Entwicklung im des Menschen abzusetzen‘‘ (S. 109), die die Natur nur unter dem Abendland und hier wiederum auf solche Dokumente begrenzen, die Gesichtspunkt des Nutzens für den Menschen betrachtet. A. konsta- tatsächlich für den liturgischen Gebrauch geschaffen und im Gottes- tiert nicht nur bei Philosophen, sondern auch bei Theologen nach wie dienst verwendet wurden: Sakramentare, Ordines, Meßlektionare vor „ein erstaunlich tiefsitzendes Ressentiment gegen die Ableitung Pontifikalien bzw. Ritualien; Meßantiphonare und Bücher für das ethischer Maßstäbe aus dem Eigenwert der Natur*‘ (S. 108). Und doch Stundengebet werden nur knapp im Anhang zu dem umfänglichen machen gerade seine Ausführungen zum Eigenwert der Natur deut- Kapitel VII über die Lesepraxis erörtert lich, wie schwierig es ist, diesen (philosophisch) überzeugend zu Der Hauptteil des Buches ist chronologisch — und innerhalb der ein- begründen, besonders dann, wenn A. dazu nicht auf explizit theolo- zelnen Perioden wiederum nach Buchtypen — gegliedert. Nach einer gische Überlegungen rekurrieren möchte und man in Gc‘*t letztlich allgemeinen Einführung behandelt Kapitel II den Zeitabschnitt bis zU doch nur eine Chiffre für die Offenheit des Evolutionsprozesses, der Gregor dem Großen (590-604) und dokumentiert die „„Vorstufen‘“ zu sich selbst organisierenden Materie sieht („„‚Gott im Werden der den späteren Sakramentaren —- von der ursprünglichen Praxis litur- Welt**, S. 104, vgl. S. 66 u. 6.). Auf dieser Basis kann man nur fest- gischer Improvisation über die frühen Kirchenordnungen bis hin zu stellen, daß der Mensch durch die Gentechnik die Offenheit und Viel- den Libelli Missarum und dem Veronense (dem sog. Leonianum). Die falt der Lebensentwicklung in einem bisher unvorstellbaren Maße nächsten drei Kapitel befassen sich mit dem Zeitabschnitt von Gregor einengen und bedrohen und in die eigene Regie nehmen kann, nicht dem Großen bis zu Gregor VII. (1073-1085), vom Vf. als römisch aber, daß er es nicht tun so/lte. Dennoch vermögen die von A. vor- fränkische und römisch-deutsche (*“germanic”) Periode charakteri- geschlagenen Kriterien zur ethischen Beurteilung der Gentechnik siert. Zunächst werden in Kapitel IIl die klassischen Sakramentare (S. 112ff) - auchbei anderer theologischer Begründung — ebenso zu vorgeführt: das Altgelasianum, die fränkischen Gelasiana des 8. Jh 145 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 146 die gregorianischen Sakramentare und die gelasianisch-gregoriani- schen Abendmahlsverständnis findet dann alsbald in den Liedern Schen Mischsakramentare des 10./11. Jh.; ein Anhang behandelt die seinen Niederschlag, sowohl in den neu entstehenden als auch in ejner kramentare der nichtrömischen westlichen Liturgien und Liturgie- Revision der früheren Lieder. familien. Im Mittelpunkt von Kapitel IV stehen die Ordines Romani, Die Liederdichter der Orthodoxie singen zunächst noch schlicht die ja eine Fülle unterschiedlichsten Materials zur mittelalterlichen gläubig, was ihnen das Abendmahl bedeutet. Aber schon bald tritt die iturgiegeschichte beisteuern; Kapitel V gilt dem Römisch-deutschen theölogische Reflexion in den Vordergrund, auch mit deutlicher pole- Pontifikale des 10. Jh., das einen entscheidenden Schritt in-der Ent- mischer Zielstellung: Die Realpräsenz Christi wird gegenüber dem Wicklung der liturgischen Bücher markiert. Kapitel VI wendet sich reformierten Sakramentsverständnis hervorgehoben und begründet. dem Zeitabschnitt von Gregor VII. bis zum Erscheinen des ersten Die reformierten Lieder dieser Zeit bringen dagegen in einer kaum Sedruckten Pontifikale (1485) zu, den der Vf. als Periode der schritt- von Polemik beeinflußten Weise eine Entfaltung von Calvins Abend- Weisen Vereinheitlichung kennzeichnet; hier geht es im wesent- mahlsverständnis (geistliche Speisung, Elemente als Zeichen, Einung lichen — im Anhang werden wieder nichtrömische Entwicklungen Christi - nur - mit den Frommen). Die seit 1566 erneut der reformier- dokumentiert — um die Buchtypen des Pontifikale bzw. Rituale. ten Lehre zuneigende Abendmahlstheologie der Böhmischen. Brüder Ein Kompendium von besonderem Wert bietet das Kapitel, das dokumentiert sich in abermaligen Textänderungen (insbesondere hin- Sich mit der Lesepraxis befaßt. Hier werden nicht nur die betreffenden sichtlich der manducatio oralis) vund entsprechenden Neudichtun- ‚_"°'“)’pen in ihrer Entfaltung (von Randnoten in Bibelhandschriften gen \ber die Capitularia bzw. Perikopenlisten bis hin zu den Epistolaren, In der Spätphase der lutherischen Orthodoxie tritt das Element der Vangeliaren und Meßlektionaren) dargestellt, sondern auch Pro- subjektiven Betrachtung und Frömmigkeit zu dem der Lehrhaftigkeit ©me erörtert, die sich aus der Entwicklung der Gottesdienstsprache, hinzu. Die eigene Sündhaftigkeit wird so stark herausgestellt, daß ein des Perikopensystems und des Kirchenjahres ergeben. Die Gliederung düsterer Grundcharakter viele dieser Lieder bestimmt, während r9'8‘ sodann den geographisch-genetischen Gesichtspunkten, wie sie andere Liederdichter das Abendmahl als Hochzeit Christi mit der s‘.°h aus dem differenzierten Zusammenhang unterschiedlicher Litur- gläubigen Seele besingen und dabei einen Freudenton anstimmen. Siefamilien im westlichen Liturgie-Großverband ableiten, und teilt Speners „Pia desideria‘* (1675) leiten auch auf hymnologischem di_° Überlieferten Quellen ein in die Gruppen der fränkisch-mero- Gebiet die pietistische Epoche ein. Der Kommunikant kommt als “f"‘8i86hen. norditalienischen, mailändischen, spanischen, nicht- l'ö""isch—mittelitalienischen und römischen Lektionare — ein Verfah- reui‘ger Sünder (Eingangsstrophen vieler Lieder!); er erfährt im Sakra- ment die Liebe Christi (zentraler Gedanke im pietistischen Lied), die rf‘“— das die Vielfalt der westlichen Tradition auf diesem Gebiet deut- ihn zum Dank und zur Nächstenliebe (Heiligung) treibt. Das Abend- licher in Erscheinung treten läßt als der häufig praktizierte Einsatz bei mahl bedeutet eine Stärkung in der eigenen Todesstunde. Die Abend- ©N römischen Ordnungen. mahlslieder der Herrnhuter Brüdergemeine sind zwar mit vielen Das Buch gewinnt durch die Register, die ihm beigegeben sind, vor Fragezeichen zu versehen, verdienen aber insofern besondere Beach- a.em aber durch die Diagramme, die eine Reihe von Zusammen- tung, als darin die Stärkung der Gemeinde und des Gemeindebewußt- ängen (zum Beispiel zu den frühen Kirchenordnungen, zu den seins besonders deutlich hervorgehoben wird, „ Aupttypen der Sakramentare und Ordines, zum Kirchenjahr) gra- Das Lied der Aufklärung betont den Stiftungscharakter des Abend- 'sch veranschaulichen. Im ganzen ist so ein unentbehrliches Hilfs- mahls. Weil es Christi Gebot ist, geht man zum Mahl und dankt dem Mittel für den Historiker wie für den Liturgiewissenschaftler entstan- Stifter für seinen Tod, für sein Vorbild zu einem tugendhaften Leben. .. ", Zu dem nicht nur “beginners in liturgical studies”, sondern auch Die Ethik steht stark im Blickfeld der Liederdichter. Das Abendmahl Professional liturgists” (XV; 1) dankbar greifen werden. Die Über- als Bundesmahl hat schließlich den Gedanken an eine Erneuerung des Setzer haben das Werk, das zuerst 1966 in französischer Sprache in Taufbundes durch das Abendmahl hervorgebracht, der sich in vielen POleto erschien (Introduction aux sources de l’histoire du culte Liedern dieser Zeit findet. Chretien au moyen äge; Teil I und II wurden schon 1962/1963 in den “Studi Medievali‘“ veröffentlicht), 1975 wieder aufgelegt und 1981 Die Liederdichter der Restauration knüpfen inhaltlich an die Abendmakhlslieder vor 1750 an. Buchrucker rügt aber in seiner auch "CU gedruckt wurde, nach dem Tode des Vf. im Jahre 1982 auf den sonst streng konfessionalistischen Schau, daß sie „„— mit Ausnahme ne"'°5t.en Stand gebracht, seither erschienene Literatur eingearbeitet der strengen Lutheraner — eine unierte Sakramentstheologie‘* (246) d einen ganzen Abschnitt - den über die gregorianischen Sakra- vertreten. Mentare-neu geschrieben. Das Abendmahlslied aus der ersten Hälfte des 20. Jh. erhält seinen Karl-Heinrich Bieritz besonderen Klang dadurch, daß des öfteren darauf hingewiesen wird, Perlin daß die Christen trotz der communio cum Christo ihren Weg äußer- lich allein gehen müssen, der ein Weg „in Strauch und Dornen“ Buch li Tucker, Armin-Ernst: Theologie der evangelischen Abendmahls- (R. A. Schröder) ist. Den Christen im Kampfgilt der Friedensgruß des eder, Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1987. 3565$. 8°. geb. Auferstandenen; sie werden auf die Bruderschaft ihrer Weggenossen D — gewiesen. Das Abendmahlslied aus der zweiten Hälfte des 20. Jh kommt in Die Zahl der hymnologischen Abhandlungen, die ein einzelnes erster Linie aus den Kreisen der Jungen Gemeinde und der Studenten- \ 3_°biet durch die 450jährige Geschichte des evangelischen Kir- C gemeinde, ist also nicht für eine Abendmahlstheologie der Gesamt- ©Nliedes verfolgen, ist begrenzt. Es ist daher ein begrüßenswertes gemeinde exemplarisch. Buchrucker nennt einige Themen, die eine _"!erf‚„8en‘ die Wandlungen der evangelischen Abendmahlstheolo- g 1e] bedenkliche theologische Verflachung bedeuten, sofern sie nicht mehr N den Liedern von Luther bis zur Gegenwart zu verfolgen. im Kontext der eigentlichen Abendmahlsthematik stehen: ‚,Das N den lutherischen Abendmahlsliedern der Reformationszeit weist Abendmahl wird als ein allgemeines Mahl angesehen, bei dem Jesus Chrucker eine enge Anlehnung an Aussagen in Luthers Kleinem zu Gast ist . .. Die Gaben des Abendmahls sind vornehmlich inner- lechismus nach. Als zentrale Gabe des Abendmahls wird die $ " “Nvergebung verstanden, die dem Kommunikanten Leben und weltlich auf Beseitigung allgemein menschlicher Nöte bezogen. Hoff- nung und Friede, die das Abendmahl vermittelt, haben nahezu keinen “ Bkeit vermittelt. Wegen des Fehlens eines reformierten Gemeinde- eschatologischen Bezug mehr.‘“ Der Sendungsauftrag des Christen h "85 im 16. Jh. kann der Niederschlag von Calvins Abendmahls- „erschöpft sich . . . im rein Mitmenschlichen mit einer stark soziologi- ©Ologie nur in’den frühen Liedern der Böhmischen Brüder wieder- schen Tendenz‘‘ (267). Scfunden r erden, die einseitig den Gedächtnischarakter des Abend- m Berlin Christoph Albrecht ANIS vertreten. Die spätere Hinwendung der Brüder zum lutheri- 148 147 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 Amon, Eberhard: Lebensaustausch zwischen Gott und Mensch. Zum zeitlich verschoben erschienen —- unmittelbar zusammenzusehen und Liturgieverständnis Johannes Pinsks. Regensburg: Pustet 1988. möglichst auch in diesem Bezug zu verwenden. Sie sollen helfen, dem XV,277 S. 8°=Studien zur Pastoralliturgie, 6. Kart. DM 38,—-. Schüler im Religionsunterricht „‚die Lebenswelt der biblischen Men- Zu den bedeutenden Vertretern der katholischen Liturgischen schen vor Augen zu stellen*‘, „damit um so intensiver eine Auseinan- dersetzung mit diesen Menschen und den sie prägenden Einstellungen Bewegung gehört seit Ende der zwanziger Jahre Johannes Pinsk geschehen kann‘‘. Für den Religionslehrer ist dafür die Kenntnis (1891-1957). Er war von 1928 — 1942 Berliner Akademiker- und biblischer Realien unverzichtbar. Ihm wird ausreichend Material zur Studentenseelsorger, seit 1939 auch Pfarrer von „Mater dolorosa*‘ ın Verfügung gestellt. Die sorgfältige- und engagierte Lektüre motiviert Berlin-Lankwitz. 1954 wurde er zum Honorarprofessor an der FU dazu, nach weiteren und umfassenderen Informationen Ausschau zu Berlin (West) ernannt und für die überpfarrliche Arbeit freigestellt. Er halten. entfaltete eine rege Vortragstätigkeit und fand für seine zahlreichen Der Spannungsbogen der Sachtexte ist weit gespannt. Er reicht vom Veröffentlichungen eine breite Leserschaft. Schon früh setzte er sich 13. vorchristlichen bis ins 2. nachchristliche Jh. Von den insgesamt 13 für die ökumenische Bewegung ein und war ein Wegbereiter der „Una Abschnitten befassen sich 9 ausschließlich mit dem Umfeld des Alten Sancta‘‘. Testaments, die übrigen 3 mit dem des Neuen Testaments. Diese Es ist sicher eine verdienstvolle Arbeit, die uns Eberhard Amon in seiner ursprünglich als Dissertation konzipierten Veröffentlichung Aufteilung ist unscharf, weil es verschiedentlich „Vorgriffe‘“ und „Rückbezüge‘‘ gibt. Zum Beispiel stehen am Anfang drei umfassende nunmehr vorlegt und die in’den „Studien zur Pastoralliturgie‘‘ des Kapitel: Von Ereignissen und Personen der früheren Geschichte Verlages Friedrich Pustet, Regensburg 1988 als Band 6 erschienen ist. Israels erfahren / Von den Ereignissen in der Königszeit Israels erfah- Nach einleitenden biographischen Notizen schildert er im I. Teil, was ren / Von der Geschichte und Personen zur Zeit des Neuen Testa- Pinsk über die „sakramentale Welt‘ (19-38), über das „Wesen der ments erfahren. Wie die folgenden (Am Rande der Wüste leben / Den Liturgie‘ (39-48), über die „liturgischen Akte“ (49—72), über die Alltag im Kulturland erleben / Von Bünden, Verträgen und Ordnun- „liturgische Zeit‘“ (73-99) und über das „;liturgische Jahr der Kirche“ gen / Von Priestern, Heiligtümern und Propheten / Wie man Gottes- (100-156) lehrte und schrieb. Dabei ist Amon bemüht, die „unver- verlassenheit, Leid und Tod bewältigte / Von der Urzeit erzählen) für wechselbare Sprache‘‘ Pinsks „‚im Originalton‘* wiederzugeben. Denn das Verständnis des Alten Testaments wichtige Aspekte thematisieren „die Entsprechung von Form und Inhalt hatte für Pinsk gerade als und schon direkt oder indirekt für das Verständnis des Neuen Testa- Liturgiker eine besondere Bedeutung‘‘ (S. X). ments vorbereiten, sind die Kapitel 11-13 (Wie Juden um die Zeit- Im II. Teil geht es Amon um eine Würdigung des liturgischen wende dachten und glaubten / Wie Jesus wirkte, lehrte und litt / Wie Werkes von Pinsk, wobei er im ersten Abschnitt vor allem die Rezen- man in der Römerzeit lebte) nicht davon abzutrennen. Die Autoren sionen untersucht, die sich mit den Veröffentlichungen Pinsks befaßt haben die für den Religionsunterricht wichtigen und traditionell haben. Im 2. Abschnitt des II. Teiles konfrontiert er die systemati- gebräuchlichen Texte berücksichtigt. Die Durchsicht des Bibelstellen- schen Aussagen des I. Teiles mit den Erklärungen der Liturgiekonsti- registers und des Literaturverzeichnisses bestätigen den Gesamtein- tution des II. Vatikanischen Konzils (1962-1965). Dabei lassen sich druck einer gründlichen Arbeit. Was normalerweise nur mühsam aus leider ermüdende Wiederholungen nicht ganz vermeiden. Der II. Teil Materialsammlungen, Fachbüchern und Bibellexika zusammengetra- endet mit kurzen abschließenden Überlegungen (243-247). gen werden muß, liegt hier übersichtlich geordnet und sprachlich Eine umfangreiche Übersicht über die Veröffentlichungen von Johannes Pinsk mit erstaunlichen 390 Einzeltiteln schließt das Buch sowie gedanklich leicht zugänglich vor. Deutlich wird entsprechend der Intention, wie die Texte der Bibel (die biblische Überlieferung) ab (248-271). hineinverwoben sind in die soziokulturelle, die religiöse, politische Die Arbeit Eberhard Amons macht deutlich, daß auch die Litur- und geschichtliche Umwelt. Das erleichtert Zugänge, nötigt aber auch gische Bewegung wie alle geistigen Entwicklungen nur schrittweise, dazu, die Frage nach dem Proprium der biblischen Überlieferung suchend und tastend vorangekommen ist. Nicht wenige Positionen präzise zu stellen und entsprechende Konsequenzen für die pädago- Pinsks, etwa die Rolle der Gemeinde in der liturgischen Feier, Fragen gische Aufgabe zu ziehen. des Kirchenjahres und Kirchenbaus, der Sakramentalien und der Die Sachbilder verfolgen zwei Intentionen. Einerseits sind die liturgischen Sprache waren schon in seinen späten Jahren umstritten Zeichnungen „‚vereinfachte Darstellungen von archäologischen Fun- und mußten schon bald nach seinem Tod besseren Einsichten Platz den bzw. der von den zuständigen Fachgelehrten entworfenen Model- machen. Dies schmälert jedoch nicht Bedeutung und Verdienst dieses le und Rekonstruktionen‘‘, die das Wesentliche hervorheben wollen. geistig hochstehenden und sensiblen Pioniers liturgischer Vertiefung Die Abbildungen sind so gehalten, daß sie andererseits als Zeichen- und Erneuerung. Das vorliegende Buch trägt sicher dazu bei, ihn vor vorlage für den Religionslehrer dienen können. Sie sind übertragbar allem der jüngeren Generation bekannter zu machen. auf Wandtafel, Folie und Arbeitsblätter. Für die Sachbilder zeichnen Mainz Adolf Adam Hans Witzig und der bekanntere Fulvio Testa (Sachbilderbücher zU biblischen Themen von Dietrich Steinwede) verantwortlich. Die abgebildeten Realien werden von Kurt Bätz und Rudolf Mack kurz Praktische Theologie: und ausreichend erläutert. Sie geben auch Hinweise, „Wie män Katechetik/Religionspädagogik Skizzen anfertigt‘“ (3f). Für die kirchliche Arbeit mit Heranwachsen- den und Jugendlichen in den Kirchen der DDR liegt Vergleichbares Bätz, Kurt, u. Rudolf Mack: Sachtexte zur Bibel. Hilfen zum Ver- nicht vor, wäre aber sehr wünschenswert. Der St. Benno-Verlag Leip- stehen und Erzählen, ausgewählt u. kommentiert. Lahr: Kauf- zig übernahm 1973 eine 1964 in London herausgegebene biblische mann; München: Kösel 1985. 1208S. m. 67 Abb. 4° Kart. Enzyklopädie für Kinder als „Biblisches Lexikon für jung und alt“. DM 22;-. Das an der „Schweizer Schulbibel‘‘ orientierte „Gotteswort‘“ (AuS- —: Sachbilder zur Bibel. Vorlagen zum Zeichnen, Kommentare. wahl aus den Schriften des Alten und Neuen Testaments für die 2. Aufl. Kommentiert von K. Bätz u. R. Mack. Zeichnungen von H. Witzig u. F, Testa. Lahr: Kaufmann; München: Kösel 1984. Katechese) von 1977 konnte Realien nur punktuell aufnehmen. Schwerin Eckart Schwerin 31 S. und 24 S. 4°. Kart. DM 22,-. Beide Publikationen, die Sachtexte und die Sachbilder zur Bibel, Heymel, Michael: Das Humane lernen. Glaube und Erziehung bei von dem 1987 zu früh verstorbenen Mitarbeiter des Pädagogisch- Sören Kierkegaard. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. Theologischen Instituts in Karlsruhe Kurt Bätz sowie von Rudolf 286 5. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- u. Dogmengeschichte, 40- Kart. DM 68,-. Mack ausgewählt, kommentiert und herausgegeben, sind — obwohl 149 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 150 Sören Kierkegaard, obgleich Theologe, hat sich nicht der direkten Menschsein““? Ich habe diesen Begriffbei Kierkegaard nicht gefunden, Mitteilung der Verkündigung als Pfarrer bedient, sondern der indirek- dagegen bei seinen Kritikern (K. E. Logstrup). Kierkegaard spricht ten Mitteilung, ist als Erzieher aufgetreten, der nicht direkt verkündi- nicht davon, daß das Leben zu gelingen habe, sondern vom Erleiden Sen, sondern sokratisch zum Christsein erziehen, „einüben‘ wollte. des Lebens, z. B. in seiner - bei H. Diem zitierten — letzten Tage- Es liegt daher auf der Hand, Kierkegaards Denken auch für die Päd- buchaufzeichnung: „Die Bestimmung dieses Lebens ist: Daß es bis agogik, insbesondere die Religionspädagogik fruchtbar machen zu «5 zum höchsten Grad des Lebensüberdrusses geführt werde. Wollen, Zugleich aber liegt in Kierkegaards Lehre von der indirekten Kopenhagen Eberhard Harbsmeier Mitteilung eine Infragestellung und Problematisierung aller pädagogi- Schen Bemühungen. Inwiefern kann man überhaupt zum „Mensch- Sein‘““ und zum Glauben „erziehen‘“‘? ' T. Kampmann: Kierkegaard als religiöser Erzieher, Paderborn 1949; Helmut Schaal: Erziehung bei Kierkegaard, Heidelberg 1958. Zu diesem Thema, Kierkegaard als religiöser Erzieher, gibt es bis- her nur relativ wenige Untersuchungen', deshalb ist es erfreulich, daß ? Kierkegaard as Educator, Berkeley - Los Angeles - London 1977. Nun neben der Arbeit von Ronald J. Manheimer? zwei deutsche * Sinn und Grenze christlicher Erziehung. Kierkegaard und die Problematik der christlichen Erziehung in unserer Zeit, Frankfurt a. M. 1978. Tbeiten über Kierkegaard als Pädagogen vorliegen, die vorliegende * „Meddelelsens Dialektik‘‘, Kopenhagen/Lund 1962, eine Arbeit, die dem Tbeit und die Untersuchung von Ingrid Blanke*. Außerordentlich Vf. aus sprachlichen Gründen leider nicht zugänglich war. ©dauerlich nur, daß Michael Heymel die Arbeit von I. Blanke offen- * Pap. X1/2 A 439, vgl. H. Diem: Die Existenzdialektik von Sören Kierke- r übersehen hat, und dies vor allem deshalb, weil die beiden Arbei- gaard, Zürich 1950. ten Kierkegaard in ganz verschiedener Weise in die religionspädagogi- Sc. © Diskussion einbringen: Wo I. Blanke die pädagogische Theorie erkegaards, seinen existenzdialektischen Ansatz beim Humanen, Ökumenlk: Allgemeines Titisch gegen die religionspädagogische Konzeption der „Evangeli- Schäfer, Gerhard Karl: Eucharistie im ökumenischen Kontext. Zur Schen Unterweisung‘ ins Feld führt, betrachtet Heymel Kierkegaard als Notwendiges Korrektiv zu moderneren „sozialtherapeutischen“‘ Diskussion um das Herrenmahl in Glauben und Kirchenverfassung von Lausanne 1927 bis Lima 1982. Göttingen: Vanden- “ONzeptionen. Ein Gespräch zwischen beiden Untersuchungen zu hoeck & Ruprecht 1988. X, 351 S. gr. 8° = Forschungen zur syste- lesem Thema wäre interessant gewesen und würde vielleicht er- matischen und ökumenischen Theologie, 55. Kart. DM 78,-. Seben, daß „Evangelische Unterweisung‘ und sozialtherapeutischer eli8ionsunterricht aus der Sicht Kierkegaards dies gemeinsam Die zu besprechende Untersuchung wurde 1985 in Tübingen als N; die Überschätzung der pädagogischen Möglichkeiten. Dissertation angenommen. Vf. will den mühsamen Weg darstellen, _Mi0hael Heymels Arbeit ist breit angelegt, sie beschränkt sich nicht, den die Kommission für Faith and Order zurückgelegt hat, um in der Wie die Untersuchung von L. Bejerholm“ auf eine Untersuchung der „‚großen Stunde‘ der Ökumene*“ die Lima-Erklärungen vorlegen zu lerkegaardschen Auffassung von Sprache und Kommunikation, son- können. Vf. beschränkt sich darauf, die Eucharistie-Debatte zu unter- IN entfaltet in einer Gesamtdeutung die Grundgedanken Kierke- suchen. Es kann ihm bescheinigt werden, daß er dies mit liebevollem m_ Tds in ihrer pädagogischen Relevanz. Es handelt sich um eine dezi- Einfühlungsvermögen tut. Er schreitet den Weg ab: ‚,1. Lausanne lert theologisch-kirchliche Kierkegaardinterpretation aus der Schule 1927‘“ (7-40), „2. Edinburgh I9 RET,, dn ‘STmann Diems, die religiöse Erziehung ist „„dialektisch bezogen auf (76—134), „4. Montreal 1963“ (135—-155), „5. Von Montreal nach d le kirchliche Verkündigung“ (S. 62), im Gegensatz zu H. Schaal wird Accra 1974* (156-223), „6. Lima 1982“ (224-271). „7. Abschlie- !© Kategorie der indirekten Mitteilung, des „Aufmerksammachens“‘, Bende Bemerkungen“‘ (272-282), Anmerkungen und Literaturver- Sies sich jeder Verfügbarkeit entziehenden Geschehens, theologisch zeichnis beschließen das Buch. Urch den Begriff der Sünde interpretiert. Erziehung ist als indirekte Vf. gelingt es darzustellen, wie „„das Mahl des Herrn . . . die Bewe- A i“°““"s auf die Verkündigung als direkte Mitteilung bezogen, gung für Glauben und Kirchenverfassung angestoßen und auf den T Gegenstand ist ‚menschliche Religiosität in der Spannung zwi- Weg gebracht‘“ hat und wie auf diesem Weg „der fundamentale Dis- °"_ humaner Selbsterkenntnis und christlicher Sündenerkenntnis‘‘, sens zwischen den Vorstellungen einer geistlichen, unsichtbaren und 0 1 es um die „Möglichkeit und die Wirklichkeit gelingenden einer organischen, sichtbaren Einheit, der die Frühphase der Bewe- ® ©Nschseins‘ geht (S. 51). Heymel versucht, das an den zentralen gung mit prägte, allmählich überwunden‘‘ wurde, bis dann 1975 in men des kierkegaardschen Werks zu zeigen: den Grundbegriffen Nairobi die Zielvorstellung „von der sichtbaren Einheit in einem er Glauben und in einer eucharistischen Gemeinschaft‘“ ihren Ausdruck 8elin Ngst, Schuld und Verzweiflung als „Möglichkeitsbedingungen 8enden und mißlingenden Menschseins“ (S. 68ff), seiner Ver- auch in der Verfassung des ÖRK fand (2). itun8 der eigenen religiösen Erziehung, seiner Analyse der Seit Lausanne war „die Alternative: Abendmahlsgemeinschaft als °deme (in Auseinandersetzung mit Hegel), seiner Auffassung der Ziel oder Mittel der Einheit . . . vorgegeben“‘ (30). Dem theologischen Kiflde Ttaufe als „Antizipation der Möglichkeit des Christwerdens‘“ Gespräch wurde der Weg geebnet und die Überwindung der Lehr- (8. 10 ( 1 3-107), seinem Selbstverständnis als „Dichter des Religiösen“ unterschiede als Aufgabe erkannt. In Lausanne und Edinburgh „ seiner Auffassung vom Erzählen (S. 183ff), schließlich bestimmte die „Inventaraufnahme‘‘ das Gespräch, doch begann man w°f_ en die religiösen Reden Kierkegaards als Beispiele religiöser zwischen „kirchentrennenden und nichtkirchentrennenden Unter- "Ziehung („Heilmittel“) analysiert (S. 193f). Heymel schreibt schieden zu differenzieren‘“ und die „Unterschiede zu relativieren‘“ °‘_'k°8aard die durchaus traditionelle Auffassung zu, daß zum (71). Auch in Lund dominiert noch die „komperative Methode*“‘, aber es wird hinsichtlich der Interkommunion eine terminologische Klä- "Stsein nur erziehen könne, wer „selber als Christ lebt“ (sic! - 106) ; Kierkegaards wiederholte Beteuerungen in seinen Schriften, rung und Systematisierung erreicht. Selbst kein gläubiger Christ zu sein, kann deshalb für Heymel nur War bisher Faith and Order „als anglikanisch-protestantisches Suten, „daß er sich selber als Sünder versteht“ (S. 158). Gespräch im Beisein von Orthodoxen zu charakterisieren‘‘, so bedeu- CYmel versteht Kierkegaards Pädagogik als kritisches Korrektiv tet Montreal eine Wende dadurch, daß Orthodoxe angemessen vertre- ten sind und Rom sich beteiligt. Jetzt werden die Fragen der Anam- S0zi. N Moderne, mit humanwissenschaftlichen Methoden arbeitende altherapeutisc:he Konzeptionen in der Religionspädagogik (wie nese und Epiklese aufgegriffen, man wendet sich der pneumatologi- schen Dimension des Abendmahls zu (135f). „Die Einsicht in die \Cch in der Seelsorge). Es wäre aber zu fragen, ob er mit dem Begriff »8elingenden Menschseins“ nicht gerade ein zentrales Stichwort Notwendigkeit trinitarischen Denkens . .. gewinnt im Abendmahls- T, von ihm Kritisierten, Konzeptionen übernimmt. Ist das Ziel gespräch zunehmend an Raum“ (140). Man bemüht sich, „die strenge Teligi Antithese des ‚Katabatischen‘ und ‚Anabatischen‘ zu überwinden‘“ Öser Erziehung im Sinne Kierkegaards wirklich „gelingendes 151 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2 152 (144). Ansatzweise wird das Grundgerüst der Eucharistiefeier erstellt, Heilige Geist herabgerufen wird, um Brot und Wein zu Christi Leib bis es dann 1982 zur Lima-Liturgie kommt. In Bristol weitet man und Blut zu machen. Christi Worte sind nicht nur Verheißungs-, 1967 die Anamnese auf das ganze Christusereignis aus: Vergegen- sondern vor allem doch Wirkworte (zu 250). Man wird auch nicht das wärtigung des Vergangenen, Vorwegnahme des Zukünftigen (181). In „lebendige Wort Christi‘‘ und die „Macht des Heiligen Geistes“ Löwen revidierte man die Lunder Begriffsskala; man behält den unverbunden nebeneinander stellen können, wie es die Lima-Erklä- „Begriff der Gemeinschaft ... der Übereinstimmung von Kirchen- rung tut (Zi. 15). Es geht nicht um einen isolierten Konsekrationsakt, und Abendmahlsgemeinschaft als dem Ziel der ökumenischen Bewe- sondern daß Jesus Christus als die zweite Person der Trinität ebenso gung vor‘“ und trägt mithin „dem ekklesiologischen Charakter dieses lebendig wirkt wie die beiden anderen in ihrer trinitarischen Einheit. Begriffs Rechnung‘‘ (190). In Accra kommt man 1974 zur Zusammen- „Der traditionelle Dissensus‘‘ zwischen Ost und West scheint mir fassung des Erreichten, aber die Reaktion der Kirchen zeigt, daß das noch immer nicht überholt zu sein (gegen 251). „Erreichte . .. auf einen engen Kreis von ‚Ökumenikern‘ beschränkt 4. Wie die Untersuchung erkennen läßt, ist im ökumenischen blieb‘‘. Trotz ihres Namens haben die Papiere „keinen Konsens- Eucharistiegespräch die Sündenvergebung als Gabe des Abendmahls Charakter‘* (218f). Manches findet in den Kirchen Anklang, anderes nie thematisiert und nur selten erwähnt worden. Darum wird sie auch stößt auf erhebliche Kritik. Immer deutlicher erkennt man: „Bedin- in der Lima-Erklärung (Zi. 2) nur erwähnt. Hier wird sich lutherische, gung der einen Eucharistie ist vielmehr die Einheit im ganzen Glau- reformatorische Theologie künftig stärker zu Wort melden müssen. ben‘“‘ (220). Das gilt auch hinsichtlich der Opferproblematik. Seit Bangalore 1978 verarbeitete eine Gruppe unter M. Thurians Freiberg Karl-Hermann Kandler Vorsitz die Reaktionen. Galt den Teilnehmern von Lima die einstim- mige Verabschiedung der Konvergenzerklärungen als „,kairos‘ der Ökumenischen Bewegung‘‘, so bedeutete „die einmütige Verabschie- Hoffmann, Paul [Hg.]: Priesterkirche. Düsseldorf: Patmos 1987. 368 S. 8°= Theologie zur Zeit, 3. Kart. DM 34,-. dung ... nicht, daß alle Sitzungsteilnehmer sämtliche Aussagen... gutgeheißen hätten‘‘ (225). Vf. hält zu Recht die „formulierten Kon- Überwiegend katholische Theologen entfalten hier ein Gemeinde- vergenzen‘‘ für „beträchtlich‘‘, doch sei „kein voller Konsens er- und Amtsverständnis, das mit der mündigen Gemeinde Ernst macht. Der Neutestamentler P. Hoffmann beschreibt „Priestertum und Amt reicht‘“ (264). Die Lima-Liturgie hält er für ein „i?kumenischcs Ereig- nis kat’exochen‘‘ (266). im Neuen Testament‘‘ (12-61) als Pluralität der Gemeindeordnun- Obwohl Vf. eingangs bemerkt, Ziel der Untersuchung sei es nicht, gen, von denen keine eine letztgültige Verbindlichkeit beanspruchen sie „in die Darstellung einer eigenständigen Position einmünden zu kann. Dem paulinischen Modell gehört aber nach seiner Meinung die lassen‘“ (5), benennt er am Ende doch deutlich sich ergebende Pro- Zukunft. Im Schlußkapitel entwirft H. die Perspektive „Von der bleme. Er fragt, ob es nicht sinnvoll gewesen wäre, der dreiteiligen ‚Priesterkirche‘ zu einer Kirche des Volkes Gottes‘*. Die verschiede- Lima-Erklärung eine Erklärung voranzustellen, die ausdrücklich das nen Autoren ziehen in dieser Perspektive unterschiedlich radikale Evangelium behandelt. Er erkennt, daß Schriftzitate den Text nicht Konsequenzen, aber insgesamt ergibt sich eine geradezu reformatori- tragen, sondern wie dicta probantia wirken. Er beklagt auch die sche Sicht. Der geschichtlichen Entwicklung des Problems wird weiter „terminologische Unschärfe der Texte‘‘ (230). Volltönend hofft Vf., Raum gewidmet, um die historische Bedingtheit und damit Überhol- „daß sich mit der Rezeption der Erfahrungen und Erkenntnisse dieses barkeit heutiger Strukturen zu erklären. Die Hauptbeiträge behandeln Weges ein Wachstum zur vollen Gemeinschaft vollzieht‘‘ (282). Das das Thema ın neutestamentlicher, feministisch-theologischer Nein der Orthodoxie und manche kritische Stellungnahme 1äßt den (E. Schüssler-Fiorenza), kirchengeschichtlicher (E. L. Grasmück). Enthusiasmus von Lima verblassen. Trotzdem behalten die Texte ihr soziologischer (M. N. Ebertz), psychologischer (H. Wahl) und prak- großes Gewicht. Vf. hat den Weg dahin einfühlsam beschrieben. Seine tisch-theologischer Sicht (P. M. Zulehner, N. Mette). Diesen grund‘ Untersuchung ist bei der Weiterarbeit unbedingt zu berücksichtigen legenden Informationen und Reflexionen folgen im zweiten Teil Bei- und bleibt eine wertvolle Hilfe. Rez. bekennt, aus der Arbeit viel spiele aus der katholischen und ökumenischen Praxis. Die Baptisten gelernt zu haben. (E. Brandt), das protestantische Amtsverständnis (M. Weinrich), das Dem Rez. ist es hier nicht möglich, in die Lima-Debatte erneut ein- Amtsverständnis in der Theologie der Befreiung (L. Boff), die katholi- zusteigen, aber er möchte stichwortartig nennen, woran s. E. weiter- sche Diaspora in der DDR (C. Herold) sowie Erfahrungen aus der gearbeitet werden muß: Schweiz und der Bundesrepublik finden Beachtung. O. Moosbrugger 1. Unklar bleiben trotz aller Erklärungsversuche die Begriffe Kon- (früher Regens eines Priesterseminars) hält den Zölibat als GesetZ vergenz und Rezeption. Eine Konvergenz (Annäherung) kann man nicht mehr für verantwortbar, fordert den Zugang von Frauen zum doch nicht annehmen, sondern muß sich ihr prüfend stellen; eine ordinierten Amt und „mehr basisfundierte Auswahl und Ausbildung „Rezeption‘* von „Konvergenzen‘“ kann kaum ein „fundamentaler von Priestern‘‘. Mensch unter Menschen, Christ unter Christen ZU Glaubensvollzug‘‘ sein. sein, das Amt partnerschaftlich in und mit der Gemeinde auszuüben: 2. Das Übergewicht anglikanisch-orthodoxen Denkens ist unver- ist das Anliegen der Autoren. „Das Amt wird in der Zukunft‘‘, so ver- kennbar. Hat man auf den weiteren Weg auch andere, auch calvini- mutet einer, „sehr vielgestaltig werden“ (326). stisch und - summarisch — freikirchlich geprägte Kirchen mitgenom- E men? Erstrebt man nicht einen „Consensus quinquesaecularis‘‘? Man kann 1500 Jahre Kirchengeschichte nicht überspringen. Der Ruf der Reformation lautet „sola scriptura‘*, darum kann für sie die altkirch- Adler, Gerhard [Hg.]: Tausend Jahre Heiliges Rußland. Orthodoxie iM liche Tradition nicht der Maßstab sein. Sozialismus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 19058. kl.8° = Herder Taschenbuch, 1506. DM 10,90. 3.. L. Lies hat von der „„Trinitätsvergessenheit gegenwärtiger Sakra- mentstheologie‘‘ (ZKTh 105, 1983, 290-314) gesprochen. Trotz des Amberg, Ernst-Heinz: Apostolisch glauben: Das Bekenntnis (In: Aposto“' zität und Ökumene. Fuldaer Hefte, 39, S. 30-36). trinitarischen Aufbaus der Lima-Erklärung ist m. E. eine Lösung noch nicht in Sicht. Vor allem betrifft das nach wie vor die Gabenepiklese. Barth, Hans-Martin: Die Weltversammlung der Christen. Vorbereitunge? einer Friedenskonferenz zwischen Management und Inspiration (MdKI 38 Hier hat sich, auch in röm.-kath. Theologie, weithin orthodoxes Den- 1987, 128-130). ken durchgesetzt. Wohl steht das Abendmahl innerhalb des von Got- Bienert, Wolfgang A.: Die Verwerfungen in der Reformationszeit — treffen tes Geist gewirkten Gottesdienstes, er wirkt durch die Gnadenmittel sie heute noch den ökumenischen Partner? Anmerkungen zur Dokumenta- den Glauben. Deshalb ist eine Epiklese über die Gemeinde sinnvoll, tion des Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer Theo- - kirchentrennend?“ wenn auch nicht nötig. Aber die Wirkkraft der Einsetzungsworte des logen: „Lehrverurteilungen (Luther 58, 1987: erhöhten, lebendigen Herrn wird in Zweifel gezogen, wenn der 132-147). 153 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 154 Ökumenik: Missionswissenschaft den von Diskriminierung. David Lim erörtert recht uqussend „Bi- blisches Christentum im Kontext des Buddhismus*“‘. Was ist eigentlich „evangelikal‘* an diesem Werk? Der Wille, die Samuel, Vinay, u. Chris Sugden [Hg]: Der ganze Christus für eine geteilte Welt. Evangelikale Christologien im Kontext von Armut, Bibel als Maßstab anzuerkennen und die Orientierung an der evan- achtlosigkeit und religiösem Pluralismus. Beiträge der Ersten gelistischen Aufgabe — diese aber nicht durch Ausklammern de_r sozia- len Dimension bestimmt. Onferenz evangelikaler Missionstheologen aus der Zwei-Drittel- elt, Bangkok/Thailand, 22. bis 25. März 1982. Übersetzung: . Werner. Hg. u. eingel. von J. Wietzke. Erlangen: Verlag der Erlangen Niels-Peter Moritzen Vang.-Luth. Mission 1987. 283 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 83. Kart. DM 44 .. Referate über theologische Nur 25 Teilnehmer der „‚Ersten Konferenz Evangelikaler Missions- Dissertationen in Maschinenschrift \heologen aus der Zwei-Drittel-Welt* in Bangkok, 22.-25. März Koenen, Klaus: Ethik und Eschatologie im Tritojesajabuch. Eine 1982, sind in dem Berichtsband aufgeführt, der mit Hilfe des Evange- ischen Missionswerks Hamburg aus dem Englischen übersetzt wurde, literarkritische und redaktionsgeschichtliche Studie. Diss. Tübin- gen 1987. 305 S. denn die Art, die Probleme und Aufgaben der Missionstheologie zu Schen und zu beschreiben, hat Nichtevangelikale aufhorchen lassen: Bei der Frage nach der Schichtung des Tritojesajabuchs stehen sich jer wird der Kontext ernst genommen bis in das Nachdenken über in der Forschung drei Thesen gegenüber: 1. die Einheitshypothese, 2. Aristus hinein. Unter den 25 Namen sind einige bekannte Namen, die Fragmentenhypothese, die das Tritojesajabuch als Sammlung von e im Chor der evangelikalen Stimmen schon öfter durch ihr soziales Einzeltexten verschiedener Verfasser betrachtet, und 3. die Ergän- Und kritisches Engagement aufgefallen sind: Orlando Costas, Rene zungshypothese, die das Buch für das Ergebnis eines langen Fort- adilla (zwei Lateinamerikaner), Ronald Sider (USA). „‚Westler** sind schreibungsprozesses hält. Jede dieser Hypothesen hat Richtiges Cher die Ausnahme. gesehen. Es gibt im Tritojesajabuch einerseits Spannungen, die die an kann den Aufbau des Berichtsbandes folgendermaßen analy- Einheitlichkeit des Buchs ausschließen, andererseits aber auch Sieren: drei Beiträge grundsätzlicher Art und sieben Beiträge mit geo- sprachliche und inhaltliche Übereinstimmungen, die so signifikant Staphischem Schwerpunkt (Lateinamerika, Schwarzafrika, Indien, sind, daß sie für die einheitliche Verfasserschaft bestimmter Texte Slam, Bali, Buddhismus, USA-Minderheiten), dazu Konferenz- sprechen. Sieht man von einigen Glossen' ab, so ergibt sich für die Ahmenwerk wie Einleitungeh, Aussprachebeiträge, Ergebnisse Schichtung des Tritojesajabuches folgendes Bild: (275 1. Um Einzeltexte handelt es sich bei dem KGerichtswort -278), weitergehende Fragen — durchaus in einer nicht üblichen orm. Jes 56,9-12* und dem Volksklagelied Jes 63,7-64,11. 2. Eine Grundschicht aus jeweils selbständigen Texten findet sich ‚Def erste Grundsatzbeitrag von Orlando Costas, Costa Rica, mar- 'ert den Ort der Konferenz in der Entwicklung der evangelikalen in Jes 57,14-19*; 58,3-12; 59,1-1S5a*; 60,1-18*; 61,1-4.5-6 CMeinschaft. Er stellt heraus, daß die sozialen Anliegen in Lausanne (Zusatz: 7-9); 62,1-7.8-9*.10-12; 65,16b-24; 66,7-9.10-14a. 974 zwar verbal bekräftigt, danach aber ziemlich vernachlässigt wur- Diese Texte wurden zwischen 520 und 515 v. Chr. von Tritojesaja, ©N, und daß in Pattaya 1980 eine recht große Gruppe Schritte in die- einem Schüler Deuterojesajas, verfaßt. Dieser widmet sich angesichts Ser RiChtung gefordert hatte, aber wiederum nicht recht zum Zuge des Elends der nachexilischen Zeit der Frage, warum das von Deutero- m, Die Absicht ist deutlich: Vorliegender Berichtsband ist die jesaja verkündete Heil ausbleibt. Während Haggai und Sacharja in en timme derjenigen Evangelikalen, die den Kontext für relevant hal- derselben Situation jede Besserung der Verhältnisse vom Bau des Tempels abhängig machen, wendet sich Tritojesaja gegen diesen Bau .Der zweite Beitrag von Rene Padilla referiert kritisch, aber mit Zu- (66,1 f). Er gibt aufdie Frage nach dem Ausbleiben des Heils eine dop- t Stmmun g drei Theologen, die nicht evangelikal sind, aber eine kon- pelte Antwort. Zum einen prangert er die ethischen Mißstände in der Sxtuelle Christologie entwerfen: den Jesuiten Sobrino (El Salvador), Gemeinde an. Solange man die Armen brutal mißhandelt, kann das ©n Dominikaner Nolan (Südafrika) und den Chinesen Choan-Seng Heil nicht kommen. Zum anderen versichert er dem Volk, daß das 9ng vom ÖRK. Sie betonen alle drei das Menschsein Jesu, die soziale Heil gewiß kommt. Die Wende von der Zeit der Finsternis zur Zeit des !Mension des Evangeliums, das Sterben Jesu, das Leiden der Nach- Lichtes steht unmittelbar bevor. Jerusalem wird bald zu einer reichen 8 und die geschichtliche Dimension des christlichen Lebens. Der Stadt werden, der alle Völker dienen. Mit der Gegenüberstellung der Titte Beitrag von Norberto Saracco (Argentinien) stellt „‚befreiende beiden Zeitalter gehört Tritojesaja zu den Wegbereitern der apokalyp- n‚‘sCheidungen Jesu‘ heraus: die Wahl Galiläas, Humanisierung als tischen Zwei-Äonen-Lehre. 3. Die zweite Schicht des Tritojesajabuchs umfaßt Jes 56,1.2.3 bis V "orität und „Glücklich sind die Unglücklichen‘“ — die im Bußruf °“l.'eten werden und zum Leiden führen. 8.11aß.b; 57,1f.3-13a*.13b.17-18a4.20f; SOI ISD SV 15b-20*; 60,6bß.7b.9b.10b.13b.21; 61,10-11; 62,aß.bß; 63,1-6; lese Jesus-zentrierte Sicht mit starkem Engagement ist der l'eil"‘gstheologie ähnlich. Ihr fehlt die Analyse des sozialen Kon- 65.1-7*.8—15*.16a*; 66,3f.5f.14b-17*.18-22*. Diese Texte stam- SXtes mit sozialistischen Begriffen (also keine Entsprechung zum men von einem Redaktor aus der zweiten Hälfte des 5. Jh. In einer 1 .. SSenkampf). Die sieben regional bezogenen Beiträge sind gerade in Zeit, in der die von Nehemia und Esra betriebene Ausländervertrei- Ter Vielfalt wertvoll und reizvoll. Sie versuchen nicht, alles auf den bung zu einer Spaltung in der Gemeinde führt, macht er sich zum .e'?"e" der Unterdrückung zu bringen, sondern thematisieren stark Sprecher der schwächeren, ausländerfreundlichen Gruppe. Sein 'C jeweilige religiöse Prägung des Kontextes. Werk, das die unter erstens und zweitens genannten Texte verarbeitet und das als Fortsetzung des Deuterojesajabuchs verfaßt wurde, ist in <Y Yuasa (Brasilien) skizziert lateinamerikanische indianische „° Sreligiosität. Kwame Bediako (Ghana) stellt Mängel der Mis- sich gut durchkomponiert. Nach der Überschrift Jes 56,1 werden in Sl°'“8°$Chichtre und das Fortleben des traditionellen Weltbildes fest, drei Durchgängen jeweils zwei verfeindete Gruppen einander gegen- zei die, Ahnen und sak übergestellt, die eigentlich zu einem Volk gehören bzw. Brüder sind. Tagen stellen. fale Legitimation der Macht besondere Im ersten Teil sind dies Gerechte und Frevler (56,2-57,21), im zwei- Tis Sugden und Vinay Samuel bieten aus indischer Perspektive ten die bußfertigen Israeliten und der Erzfeind Edom (58,1-63,6). „Cin © evangelikale Sicht“ zum Dialog mit anderen Religionen. Von welch aktueller Brisanz diese Gegenüberstellungen sind, zeigt der ‚Michael Nazir Ali (Pakistan) behandelt Christologie in einem isla- dritte Teil. Dort wird der die Gemeinde spaltende Bruderzwist direkt Use en Ko ntext. Wayan Mastra (Bali) denkt in einer harmonie- angesprochen (63,7-66,17). Der Redaktor stellt seine Gegner unter u Aufnahme traditioneller Motive als treulose Führer und abscheuliche Chenden Situation, George Cummings (USA, Negro) aus dem Erlei- 155 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 156 Götzenverehrer dar. Sie sind den Frevlern (57,20f) und Edom furcht vor dem Leben. Zu den Impulsen für eine Rekonstruktion des (63,1—6) vergleichbare Feinde Jahwes. Als solche wird Jahwe sie bei christlichen Glaubens tritt neben Theologiegeschichte und aktueller seinem Erscheinen vernichten. Die Heilsworte Tritojesajas bezieht ökumenischer Diskussion die Annäherung an das marxistische Kul- der Redaktor auf die Frommen. Nur sie werden die Heilszeit erleben, turverständnis in Erscheinung. Dieses betont die Orientierung auf die in der alle Völker zum Tempel ziehen, um Jahwe zu dienen. gesellschaftliche Produktion. Damit gibt es Bedingungen an, aufgrund Tritojesaja und der Redaktor betonen, daß das rechte Handeln des derer auch alle an der materiellen Produktion Beteiligten die Entwick- Menschen eine Voraussetzung des Heils ist. Tritojesaja antwortet in lung der Kultur bestimmen. Darin spielt das Individuum eine immer einer Zeit der Not auf die ungeduldige Frage, wann das von Deutero- wichtiger werdende Rolle. Denn die gesellschaftlichen Erfahrungen jesaja verkündete Heil endlich komme, daß man alles Unrecht erst werden mittels der subjektiven Resultate der individuellen Geschichte ausrotten müsse. Der Redaktor antwortet in einer Zeit der Gemeinde- angeeignet. Der Prozeß zwischen Gesellschaft und Individuum berei- spaltung auf die Frage, wem das von Tritojesaja verkündete Heil zuteil chert die Gestaltung bzw. Entfaltung beider. Insofern ist die Kultur werde, daß alle Frevler vernichtet, aber alle treuen Gerechten — ob der Gesellschaft ein Bewährungsfeld auch christlicher Persönlichkeit, Jude, ob Heide — das Heil sehen werden. die in ihrer Aktivität soziale Erfahrung sammelt und damit die Wert- orientierungen der eigenen Geschichte im Zusammenhang mit der christlichen Tradition ebenso prüft wie die gesamtgesellschaftlichen ' 57,6bß.19bß; 59,5-8.18b.21; 60,12.19f.22; 61,3aa; 65,6bß.7b. 1 5aß.16ana. Werte. In dieser Auseinandersetzung bilden sich neue Akzente her- 25;66,16b.19aß.20a*.b.23 . aus, die sowohl der Gesamtgesellschaft wie auch der kirchlichen Gemeinschaft vermittelt werden. Durch die Präsenz seiner konkreten Langer, Jens: Beziehungen zwischen Evangelium und Kultur in ihrer Bedeutung für Zeugnis und Gestalt der evangelischen Kirchen in der Träger ist christlicher Glaube in der sozialistischen Gesellschaft öffentlich wirksam. Die Beschleunigung der friedensethischen An- DDR. Praktisch-theologische Aspekte einer ökumenischen De- batte. Diss. (B) Rostock 1988. II, 198 und 205 S., Anlagen 1-VII. strengungen von Marxisten und Christen aufgrund der Herausforde- rung, sich für Frieden und Überleben der Menschheit einzusetzen, hat Der vom ÖRK initiierte Studienprozeß (Bangkok 1973, Vancouver zudem neue Bedingungen für Kooperation und Dialog von Christen 1983) lebt im wesentlichen von regionalen und lokalen Unter- und Marxisten geschaffen. Das gilt weltweit und auch für die Gesell- suchungen zur Sache. Entsprechend stellt sich die Arbeit einem schaft der DDR. Der im Marxismus-Leninismus eingeforderte und bestimmten Kontext, der näherhin auf die im Bund der Evangelischen einsetzende Schub in der Theorieentwicklung bedarf einer Ent- Kirchen zusammengeschlossenen Landeskirchen eingegrenzt wird. sprechung in Anstrengungen von Theologie und Kirche. Die Aner- . Im ersten Teil wird die Geschichte dieser Kirchen nach 1945 kennung der grundsätzlich möglichen Progressivität christlichen zunächst an ausgewählten Beispielen in ihrer Verquickung mit Wert- Glaubens bestätigt die Einschätzung der christlichen Tradition durch orientierungen der bürgerlichen Gesellschaft beschrieben. Diese Fak- an Jesus Christus glaubende Menschen und unterstreicht die Relevanz ten werden bei der Analyse der Auseinandersetzungen mit sozialen des christlichen Glaubens für die Gesellschaft. Bündnis, Kooperation Veränderungen in Rechnung stellt. Dabei zeigt sich, wie jene Bin- und Dialog bedeuten für Christen eine aktuelle Aufgabe zur Gestal- dung sich kontraproduktiv auswirkte, verstanden sich die evangeli- tung einer Kultur der Beziehungen. Sie zeigen, daß der Marxismus die schen Kirchen doch unter den gegebenen Zeitumständen als Anwalt Religion nach seinem Selbstverständnis theoretisch hinter sich gelas- gegen einen unhistorisch interpretierten Totalitarismus, was der sen hat, daß sie praktisch aber weiterhin als ein Aufgabenfeld vor ihm Transparenz der eigenen Rolle abträglich war. Die sich neu formie- liegt, das zu Antworten herausfordert. Das gilt ebenso praktisch wie rende Gesellschaftsordnung wurde zu leicht als ein Gegenüber der theoretisch, soll die Kultur des Zusammenlebens in der Gesellschaft kirchlichen Botschaft aufgefaßt, dem kritisch vor allem das Gesetz zu dem qualifizierten Wissens- und Bewußtseinsstand aller ihrer Mit- verkündigen sei. Dadurch wurde das Evangelium tendenziell auf den glieder entsprechend gestaltet werden. kirchlichen Binnenraum eingeschränkt. Da eine historische und poli- Im dritten Teil wird als Hintergrund dieser Position ein kritisches tische Analyse des kirchlichen Weges nach 1933 weitgehend aus- Verständnis von theologischen Interpretationen der Säkularisation geblieben war, schien die Voraussetzung einer nahezu ungebrochenen dargestellt. Letztere wird positiv als eine gesamtgesellschaftlich® kirchlichen Identität gerechtfertigt, so daß institutionell auch kein Bewegung der Ausdifferenzierung sozialer Systeme (Luhmann) unter Anlaß für Konsequenzen im Blick auf die soziale Gestalt der Kirche Zunahme von deren Komplexität verstanden. In diesem Prozeß ist € angezeigt schien. Mit der Konstituierung des Bundes der Evange- gesamtgesellschaftlich und ekklesiologisch bedeutsam, kommunika- lischen Kirchen wurde in der Ekklesiologie einer „Kirche für andere‘* tive Anschlußstellen zu entwickeln. Dieser Differenzierung dient iM aus eigenständiger Verantwortung ein Konzept dargestellt, mit dem kirchlichen System das Instrumentarium der „Gemeindeberatung“ sich die Kirchen in Bindung an die eigenen Quellen und in Offenheit (“Organization Development””). Es kann durch Ausbau der gemeind- für die Wirklichkeit den Herausforderungen ihres kulturellen Kontex- lichen Kommunikation auch die Konziliarität innerhalb der Landes- tes zu stellen suchten. Dieses Konzept ist in der Selbstverständigungs- kirchen fördern. Gesamtgesellschaftlich sind _ für die Beziehunge? formel ‚„„Kirche im Sozialismus‘“ aufgehoben, ohne in seiner Dynamik zwischen Evangelium und Kultur unter den konkreten Konditionen voll ausgeschöpft zu sein. Will man diese Eigeninterpretation über als Brückenfaktoren bedeutsam: die Notwendigkeit und Faktizität eine Verabschiedungsformel an die Identifikation. mit bürgerlicher von Subjektivität, wofür der Protestantismus in seiner Tradition ein Gesellschaft hinaus konstruktiv erfassen, so führt der Weg dazu nicht kreatives Potential besitzt; ein Humanismus der Toleranz und Eman- über alte und neue Tabuisierungen oder Identifikationen, sondern zipation sowie der Einsatz für Frieden, Gerechtigkeit und Solidarität- über eine Auseinandersetzung mit der Kultur der sozialistischen Diese Elemente evangelischen Zeugnisses werden durch ihre Träger Gesellschaft. im Sinne einer prospektiven Kontextualisation wirksam und realisie- Im zweiten Teil werden unterschiedliche Beziehungen zwischen ren damit wichtige Teile der christlichen Botschaft. Evangelium und Kultur unter den Stichworten „Synthese*‘, ‚,Dia- stase‘“ und „„Dialog‘“ geprüft. Neben der Feststellung von Verkürzun- Timm, Gottfried: Die Heilsgemeinde in der Welt. Zur Ekklesiologie gen in theologiegeschichtlichen Urteilen wird auf die Notwendigkeit der Johannesapokalypse. Diss. Rostock 1986. 254 8. hingewiesen, eine Kultur des Dialogs zu entwickeln. Damit wird der Anstoß aufgenommen, den Albert Schweitzer mit seiner ethischen Die Johannesapokalypse (= Apk) steht inmitten eines lebendigen Kultur einer Ehrfurcht vor dem Leben vermittelt hat. Er kann über Kommunikationsgeschehens zwischen ihrem Absender Johannes und theologische Schulen hinaus aufgenommen werden in der Authentizi- sieben kleinasiatischen Gemeinden als Adressaten. Aus diesem tät des christlichen Glaubens und in gemeinsam verpflichtender Ehr- Grunde bedient sich ihr Autor auch der Gattung „Brief*‘, Die vor- I7 158 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 liegende Untersuchung fragt nach der Funktion, die die Apk in jenem die Gemeinden errungenen Heils, denn deren Erfahrungen in der Welt Ommunikationsgeschehen übernimmt und legt bei dieser Frage sind durch Leiden, die bis in Martyrien hineinführen können ihren Schwerpunkt auf die Ekklesiologie, da zu vermuten ist, daß (Apk 2,13), geprägt. Johannes ein fest fixiertes und daher bestimmbares Bild seiner Adres- In Apk 6,9-11 ist durch das Bild der weißen Kleider, deren gegenwärtiger Besitz in Apk 7,14 aufden Tod Jesu Christi zurückgeführt wird, die Heilsgegen- Satengemeinde besitzt. Das Gewicht vorliegender Untersuchung liegt a_uf der theologischen Ekklesiologie, ohne jedoch die sozialgeschicht- wart der Gemeinde betont, wobei Johannes hier auf alttestamentliche Kult- traditionen zurückgreift, um die Bedrängnis der Gemeinde zur Sprache zu brin- Ich-empirische gänzlich vernachlässigen zu können. ie in jeder apokalyptischen Schrift ist auch in der Apk eine Viel- gen. Die Textabschnitte Apk 7,1-8.9-17 handeln von der Gesamtgemeinde in der Gegenwart, d. h. auch ab Apk 7,9ff geht die Darstellung nicht in Prolepse zahl von geprägten Traditionen, Gliedgattungen, Begriffen und Zita- über. Hinzuweisen wäre ebenfalls auf die Interpretation von Apk 12: Hier zielt f°" Nachweisbar, die überwiegend aus dem alttestamentlich-früh- Johannes unter Aufnahme des volkstümlich-heidnischen Sonnengottmythos in Jüdischen und urchristlichen, gelegentlich aber auch aus dem heid- der Gegenüberstellung von Frau und Drache, Kind und Drache und den Nisch-volkstümlichen .Bereich entstammen. Methodisch wurde hin- „Übrigen ihres Samens‘“ (Apk 12,17) und Drache auf die Darstellung einer hef- Sichtlich der Interpretation der einzelnen Textabschnitte so vorgegan- tigen 'Bedrängnis der Gemeinde seitens des „Drachen‘* ab, d. h. auch dieses Kapitel besitzt eine ekklesiologische Thematik, so daß mit guten Gründen das SeN, daß sowohl die Herkunft als auch die Interpretation bzw. Redak- tion des verarbeiteten Stoffes analysiert wurde. Es ist deutlich gewor- Kind Apk 12,5 kollektiv (corporate personality) auf die Gemeinde gedeutet werden kann — damit ließe sich die schwierige christologische Interpretation <n, daß der Schlüssel für die Interpretation der verarbeiteten Stoffe von Apk 12,5 umgehen. ST als Heilsereignis verstandene Tod Jesu Christi ist. Gegenüber der häufig. zu findenden These, die Apk thematisiere © widmet sich die Untersuchung nach der Einleitung in Kapitel II Unter der Überschrift „„Die Gründung der Gemeinde im Tode Jesu zukünftig-endzeitliches Geschehen, besteht das Hauptergebnis vor- liegender Untersuchung in der Erkenntnis, daß der thematische risti“ diesem ekklesiologischen Grunddatum und untersucht die Sxte Apk 1,5b-6; 5,9f; 7,14; 12,10f einschließlich ihres Kontextes. Schwerpunkt der Apk gegenwärtiges Geschehen umkreist —- konkret: die Situation der Heilsgemeinde in der Welt. Alle untersuchten Texte © vier Texte bringen unter Verarbeitung traditioneller Stoffe (in bemühen sich um eine Interpretation dieser Situation; die Gliederung pk. 12,10f ist das die ApkZeph prägende Motiv eines himmlischen der Apk bestätigt diese Erkenntnis noch einmal. Hermeneutisch emi- Srichtsprozesses aufgenommen) das durch sie als zukünftig beschrie- nent wichtig ist die Einsicht, daß die Bilder der Apk als Gleichnisse zu ©ne Heilsgeschehen nun als im „Blut des Lammes‘‘ gegenwärtig verstehen sind. Als Gleichnisse wollen die jeweiligen Bilder nicht Seworden zur.Sprache. Die Ekklesiologie ist von der Christologie her zukünftige Geschichte beschreiben, sondern gegenwärtig sich voll- ® Stimmt. Theologiegeschichtlich zeigt sich, daß Johannes die theolo- 81a Crucis des Paulus rezipiert, um sie seiner theologisch-ekklesiolo- ziehende Geschichte interpretieren, wobei der Naherwartung eine trostzusprechende und zugleich paränese-motivierende Funktion Sischen Aussageintention dienstbar zu machen. S dritte Kapitel widmet sich unter der Überschrift „Die zukommt. Von daher sind für heutiges Verstehen der Apk neben die- ser hermeneutischen Einsicht die geschichtlichen Bedingungen ihrer <Meinde unter der Herrschaft Christi‘“ dem sich den sieben Einzel- Scmeinden zuwendenden Textabschnitt Apk 1,12-3,22. Dieser Ab- Entstehung wichtig, nur so läßt sich ihre Funktion in jenem Kommu- nikationsgeschehen zwischen Absender und Adressat erkennen. Schnitt geht auf eine geprägte frühjüdische Angelophanietradition Zurück, die in der Jahweepiphanie Ez 1,26-28 ihren Ursprung und in ©n An gelophaniedarstellungen Ez 8,22ff; Dan 10,5ff; ApkAbr Von Personen 10,5 > ApkZeph 9,13ff; slavHen 37 ihren Fortgang genommen hat Und in der die epiphane Gestalt’als „,Mensch‘‘ oder „in Gestalt eines Bibliographie Hans Joachim Stoebe, 1984-1988, SNschen“ erscheint. Von dieser Gliedgattung und ihren spezifischen zum 80. Geburtstag am 24. 2. 1989 erkmalen her ergibt sich für unseren Textabschnitt eine Grobgliede- Zusammengestellt von Heinz-Dieter Neef e MMg in Apk 1,12-16; 17a; 17b-3,22, wobei gattungstypisch die D1 . Phane Größe als menschenähnliche Gestalt („gleich einem Sohne Die hier vorgelegte Bibliographie führt die in der Theologischen Literatur- SInes Menschen‘“ Apk 1,13) e ingeführt wird. Deutlich geworden ist, zeitung 109, 1984, 155-159 erschienene Bibliographie unmittelbar fort. Sie die Funktion der sieben Leuchter Apk 1,12fund der sieben Sterne enthält Veröffentlichungen von Hans Joachim Stoebe aus den Jahren PK 1,16, deren traditionsgeschichtliche Wurzeln in den Mithrais- 1984-1988. - Die Abkürzungen richten sich nach „.Die Religion in Geschichte s Verweisen, darin besteht, die eine Gemeinde, die unter der Herr- und Gegenwart‘“ I-VI + Registerband, Tübingen 1957ff; Abschluß der Biblio- 1 „ alt Jesu Christi sfeht, in ihrer konkreten Bedingtheit vor Ort in graphie: November 1988. 'T doppelten Wirklichkeit darzustellen, d. h. als erlöste Heils- °_jflde, als die endzeitliche Gemeinde Gottes, die aber zugleich die Aufsätze 198. Überlegungen zu Jesaja 40,1-11,in: ThZ 40, 1984, 104-113. 8eb Tängte, geschundene, in die Vorläufigkeit der Geschichte ein- UNdene Gemeinde in der Welt ist. Die Funktion Christi liegt in der /99. David und Uria. Überlegungen zur Überlieferung von 2Sam 11, in: Bibl 67, 1986, 388-396. l_1sü Ung der Herrschaft Gottes über Gemeinde und Welt, die erst 1 der Parusie beendet sein wird.— daher auch in Apk 1,12-3,22 der Rezensionen <Keriffaufjene Angelophanietradition. 200. Ralph W. Klein, 1 Samuel. Word Biblical Commentary, 10. Waco, Texas Ü M vierten Hauptteil beschäftigt sich die Untersuchung unter der 1983 (ThLZ 110, 1985, 276-278). Srschrift „Die Gemeinde im Spannungsfeld zwischen Heil und 201. Anton van der Lingen, David en Saul in I Samuel 16-11 Samuel 5 verha- Eit“ !l Mmit den ekklesiologischen Textabschnitten Apk 6,9-11; len in politiek en religie. s’Gravenhage 1983 (ThLZ 110, 1985, 657-659). ‘8-9*17; 11,1-2.3-13; 12; 13; 14,1-5, welchen sie mit einem 202. Stephan Pisano, Additions and Omissions in the Books of Samuel. The X i Urs zur Gliederung der Apk beendet, um dann den letzten Haupt- Significant Pluses and Minuses in the Massoretic, LXX and Qumran Texts, »STträge“ darstellen zu können. Die Einzelanalysen dieses Kapi- Orbis Biblicus et Orientalis 57, Freiburg/Schweiz-Göttingen 1984 (Bib! 67. 1986,427-431). S V.e'_'sllchen in differenzierender Weise die Herkunft der jeweiligen 'tion zu klären, um dann gezielt nach dem Redaktionsumfang 203. P. Kyle McCarter, Jr.. II Samuel. A New Translation with Introduction, Notes and Commentary. The Anchor Bible 9, Garden City 1984 (ThLZ 111, CN”redaktionellen Schwerpunkten zu fragen. Leitend ist die 1986,581—-583). © SC nach der Aussageintention des Johannes. im Blick auf seine 204. 3. P. Fokkelmann, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel. A full e Meinden, Es hat sich ergeben, daß das Grundthema aller dieser interpretation based on stylistic and structural analyses. II: The crossing fates Mabschnitte die Situation der Heilsgemeinde in der Welt ist. Der (1Sam. 13-31 & 1Sam. 1). Studia Semitica Neerlandica 23, Assen-Dover 1986 ‘ £eht es um eine Zusicherung des durch den Tod Jesu Christi für (ThLZ 113.4988, 730=733). 159 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Adolf Adam, Waldthausenstr. 52, D - 6500 Mainz-Finthen 21 KMD Dr. Christoph Albrecht, Burgstr. 22, Berlin, DDR - 1020 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8A, Leipzig, DDR - 7010 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt, D., Laerholzstr. 29, D - 4630 Prof. Dr. Cornelis Augustijn, Sophialaan 47, NL - 1075 BM Amsterdam Bochum I Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D - 2301 Raisdorf Dr. Dr. h. c. Gerhart W. Riegner, 1, Rue’de Varembe, Postfach 191, CH - 1211 Doz. Dr. Michael Beintker, Wielandstr. 18, Halle (Saale), DDR - 4020 Genf 20 Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Prof. Dr. Georg Sauer, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien Prof. Dr. Rudolf Bohren, Im Hosend 6, D - 6915 Dossenheim Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D - 4400 Münster (W.) Oberkirchenrat Dr. Eckart Schwerin, Puschkinstr. 1, Schwerin, DDR - 2750 Prof. Dr. Eberhard Busch, Lindenstr. 13, D - 3403 Friedland 4 Prof. Dr. Michael Theobald, Katteweg 34, 1000 Berlin (West) 38 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, August-Bebel-Str. 69, Halle (Salle), DDR - Dr. Kurt Treu, Wörther Str, 38, Berlin, DDR - 1058 4020 Dr. Dieter Vieweger, Karlstr. 6, Leipzig, DDR - 7010 Pfarrer Dr. Ulrich Eibach, Saalestr. 2, D - 5300 Bonn I Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D - 2000 Hamburg 65 Doz. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn I 2201 . Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR - 2520 2560 Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg Eberhard Harbsmeier, Sigbritts Alle 13A, DK - 2300 Kopenhagen S Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR - 1034 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - 9200 Die „„Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evlmgclischcn Verlags- Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, D - 3550 Marburg (Lahn) anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr, Jutta Körner, Geraer Str. 71, Jena-Burgau, DDR - 6908 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am- Doz. Dr. Hartmut Mai, Schönbachstr. 36, Leipzig, DDR - 7027 Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 berg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Niels-Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - 8520 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Erlangen Heinz-Dieter Neef, Scheefstr. 9, D - 7400 Tübingen Ausland jährlich DM 60,— ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung un Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR - 4800 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig: Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D - 4400 Münster (W.) DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin- Prof. John Reumann, 7301 Germantown Ave., Philadelphia, PA 19119 AN(EDV)26934. NEUERSCHEINUNG Das Jahrhundert der Reformation in Sachsen Herausgegeben von Helmar Junghans Etwa 264 Text-, 32 Bildseiten und 4 Beilagen. Leinen DDR etwa 19,80 M, Ausland etwa 28,- DM. ISBN 3-374-00469-5 Die Einführung der Reformation im albertinischen Sachsen - nach dem Tod Herzog Georgs konnte sie 1539 erfolgen — jJährt sich in diesem Jahr zum 450. Mal. Der anläßlich dieses Jubiläums erscheinende Band stellt mit seinen thematisch vielfältigen Beiträgen zum ersten Mal die kirchliche Entwicklung im Gebiet der heutigen Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens während des 16. Jahrhunderts dar. Da kirchliche Ereignisse immer auch in die allgemeine Geschichte eingebettet sind, suchen die Autoren die Verflechtung des kirch- lichen Lebens mit den politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Wirkungen in diesem Jahrhundert auf- zuzeigen. Inhalt: Karlheinz Blaschke: Wirtschaft, Gesellschaft und Politik vor der Reformation - Helmar Jung- hans: Die Ausbreitung der Reformation von 1517 bis 1539 — Michael Beyer: Die Neuordnung des Kirchengutes — Ralf Thomas: Die Neuordnung der Schulen und der Universität Leipzig - Christoph Wetzel: Das Kirchen- gesangbuch — Hartmut Mai: Der Einfluß der Reformation auf Kirchenbau und kirchliche Kunst — Siegfried Bräuer: Die Reformation und die Dichtung - Ernst Koch: Ausbau, Gefährdung und Festigung der lutherischen Landeskirche von 1553 bis 1601 - Günther Wartenberg: Auswahlbibliographie zur sächsischen Kirchen- geschichte — Anhang: Zeittafel zur sächsischen Kirchengeschichte - Genealogische Übersicht bedeutender Wettiner des 15. und 16. Jahrhunderts mit ihren Frauen.— Register Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Sa A ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 — Nummer3 114.Jahrgang März 1989 Spalte Spalte Spalte 19Eil'lheit vor uns“ — im Spiegel der BE ula 1 A A 224 Schmid-Keiser, S.: Aktive Teilnahme (K.- Wenberger Konkordie betrachtet. Johanson, BASCN /To Al the Brethren H. Bieritz) 230 On H. Zeddies 161 192 Schnider, F., u. W. Stenger: Studien zum neu- (G. Haufe) elred de Rievaulx: «Quand Jesus eut douze Kee, A.: The Roots of Christian Freedom testamentlichen Briefformular (W. Schenk) 95 a NS .. ‚» (G, Haendler) 201 (J. Langer) 211 Siegert, F Nag-Hammadi-Register (H.- Alt Mmann, W.: Confrontacion y Liberacion Kessler, M Kritik aller Offenbarung M. Schenke) 13 (R, Frieling) 233 (U. Kern) 211 Stackhouse, M. L.: Apologia (G. Planer- 224 08 Kı s Lenzenweger, J. .............. T rS Köhnlein, G., s. Dien, O Friedrich) 232 an der Beken, A.: L’Evangile en Afrique Kötting, B.: Ecclesia peregrinans. Das Gottes- Sienßer, W:, 8. SCHMIdet PE 195 (S. Krügel) 233 IS Stimpfle, J., s. Kuntner, F 225 volk unterwegs (G. Haendler) Yer, R.: Die Königin von Saba (W. Herr- Kuntner, F., Stimpfle, J., u. O. Wüst: Erneue- Stock, E.: Die Konzeption einer Metaphysik mann) 73 225 kmü rung aus dem Geist Gottes (C. Möller) im Denken von Heinrich Scholz (F. Wag- hl, K.: Gesetz und Geist, I (H. Fager- Lenhardt, P., u. P. von der Osten-Sacken: ner) 213 berg) 222 Rabbi Akiva (W. Wiefel) 187 Stötzel, A.: Kirche als ‚neue Gesellschaft‘ BOV0n‚ F.: Luc le Theologien (C. Burchard) 189 [Lenzenweger, J.:] Ecclesia Peregrinans, hg. (P. F. Barton) 206 Luke the Theologian. Transl. by von K, Amon, B. Primetshofer, K. Rehber- Taube, R.: Gott und das Ich (R. Mau) 208 : McKinney(C, Burchard) 189 ger, G. Winkler, R. Zinnhobler (G. Haend- Thompson, T. L.: The Origin Tradition of vgnini, A.: Die Liturgiereform 1948-1975. ler) IS Ancient Israel, I (S. Herrmann) 181 D 210 Cütsche Ausg.- hg. von J. Wagner, u Lindner, H.: J. G. Hamann (M . Seils) Thompson, W. M.: Fire and Light: The Saints : Raas (H. Reifenberg) 228 Mathys, H.-P.: Liebe deinen Nächsten wie and Theology (P. Heidrich) A Ahlmann-Waitz: Quellenkunde der deut- 183 Wigkler; G, $ Lenzen WEn T . S dich selbst (G. Sauer) Schen Geschichte, Lfg. 53-58. Hg. von Norgaard, A.: Mission und Obrigkeit, übers. Wrege, H.-T.: Wirkungsgeschichte des Evan- - Heimpelu. H. Geuss (G. Haendler) ... . 200 von E. Harbsmeier (N.-P. Moritzen) 234 geliums (G. Haufe) 197 ia 0Dd, AR.: The Confessions of Jere- Orchard, B., and H. Riley: The Order of the Wüst, O.,s. Kuntner, F. 225 ‚ Miah in Context (W. Thiel) 185 Synoptics. Why Three Synoptic Gospels? Zinnhobler, R.,s. Lenzenweger; J; ... ... 175 R9 Ö, ..J; 189 N akob, B., u. G. Köhnlein [Hg.]: (H.-T. Wrege) U anfangen — Christen laden ein zum Osten-Sacken, P. von der,s. Lenhardt, P. .... 187 ©spräch Kurzanzeigen: vang, (E. Winkler) 224 Pilvousek, J.: Die Prälaten des Kollegiatstiftes Braulik, G.: Studien zur Theologie des Deu- M.: Rudolf Bultmann in seiner Früh- St. Marien in Erfurt von 1400-1555 teronomiums 2SiU(H. Hübner) 218 202 .. ....... .. 187 TT, ’ . (G. Haendler) [Groß, H.:] Freude an der Weisung des Herrn, R.: Dialect Geography of Syriä— Primetshofer, B., s. Lenzenweger, J 172 Palestin ©, 1000-586 B.C.E. (H.-J. Zobel) . . 179 Rehberger, K.,s. Lenzenweger; J. ... ...0i 175 hg. von E. Haag u. F.-L. Hossfeld 178 ası on, [Kaufmann, H. B.:] Glaube im Dialog, hg. n L.: Paul and the Torah (H. Räisä- Riley, H.,s. Orchard, B 189 von K. Goßmann 178 191 Ringgren, H.: Die Religionen des Alten Gel'lach (K. No W.: Als die Zeugen schwiegen Orients, übers. von H. Klaus-Crede (K.- wak) Ra 5 ........ 205 W. Tröger) 180 Zeitschrifteéschau: Sine, $,. Wi Reformätus Szemle 79, 1986 (P. Ziehe) vn 236 ederbelebung der Göttinnen? Ris, G Der „kirchliche Konstitutionalis- (C. Janowski ) 219 mus‘ (W. Brändle) 203 207 Theologiai Szemle ?9. 1986 (P. Ziehe) „Einheit vor uns“ —- im Spiegel der Leuenberger Konkordie betrachtet Von Helmut Zeddies, Berlin bemerkenswerter Intensität 'gefiihrten bilateralen interkonfessionellen S das.eißentlich ein notwendiges Thema, wenn es darum geht, zu m "8?':mis des katholisch/lutherischen Dialogs Stellung zu neh- Gespräches. Es hält bisher erreichte Übereinstimmungen fest, macht llthera 1eSes ist doch mit der künftigen Gemeinschaft zwischen sie gewissermaßen noch einmal bewußt und setzt sie zugleich ein für Nern und Katholiken befaßt, während die Leuenberger Kon- die übergreifende Frage, auf die ein solches Gespräch ja mit einer Ordie Stellt $ Resultat eines reformatorischen Einigungsprozesses dar- inneren Konsequenz hinausläuft: wie nämlich angesichts des erreich- » JEr dazu noch auf ten Konsenses in zentralen theologischen Aussagen die Einheit zwi- n- die europäische Ebene begrenzt ist. Was also Zugespitzt gesagt - „Leuenberg‘“ und „Einheit vor uns‘““ mit- schen Katholiken und Lutheranern wiederzugewinnen ist; wie sie aus- einande TZutun? sehen kann und welche Schritte dazu-erforderlich sind. aS vo| n der römisch-katholischen/evangelisch-lutherischen Kom- Wie immer man zu dem Dokument „Einheit vor uns‘“ stehen mag, Miss; n Absc man wird ihm die Anerkennung dafür nicht versagen können, daß es nl g°melegte Dokument ist in mancher Hinsicht vorläufiger dieser schwierigsten aller Fragen nicht ausgewichen ist, sondern sich uß und bisheriger Höhepunkt eines in relativ kurzer Zeit mit } \ JD 163 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 164 entschlossen um eine Lösung bemüht hat. Beachtung verdient auch Umständen nur um den Preis bekommen kann, daß man ‘bereit ist, von welchem Ansatz aus dies geschieht: Wenn ökumenische Gemein- eine andere aufzugeben? schaft lebensfähig sein soll, bedarf sie der Gestaltung. Sie muß Struk- Es gibt also Gründe genug, die die Frage unvermeidlich machen, turen haben, um verpflichtend sein zu können. Übereinstimmungen wie sich „Leuenberg‘ und „Einheit vor uns‘* zueinander verhalten in der Lehre sind dafür nötige Voraussetzungen, aber in sich noch keine Gewähr für mehr Gemeinschaft. Darauf hingewiesen und dar- 1I. Die Leuenberger Konkordie als Einheitsmodell? aus Konsequenzen gezogen zu haben, die nun in Form eines Eini- Kirchengemeinschaft nach der Leuenberger Konkordie gründet gungsmodells vorliegen, gehört m. E. zu dem unbestreitbaren Ver- sich auf das gemeinsame Verständnis des Evangeliums, das als Bot- dienst dieses Dialogergebnisses. Darum kann und muß es auch unsere schaft vom Heil in Jesus Christus beschrieben wird, der dem Sünder besondere Aufmerksamkeit beanspruchen Gerechtigkeit widerfahren läßt. Die Konkordie weiß sich mit diesem Das gilt nun in der Tat um so mehr für Kirchen, die die Leuenberger Evangeliumsverständnis auf dem Boden der altkirchlichen Symbole Konkordie unterschrieben haben. Es ergibt sich. zunächst aus dem und in Übereinstimmung mit der gemeinsamen Überzeugung der mehr vordergründigen Tatbestand, daß in „Einheit vor uns“ die in der reformatorischen Bekenntnisse, „daß die ausschließliche Heilsmitt- Ökumene bereits vorhandenen Modelle kirchlicher Einigung be- lerschaft Jesu Christi die Mitte der Schrift und die Rechtfertigungsbot- schrieben und daraufhin geprüft werden, ob und wieweit sie für eine schaft als die Botschaft von der freien Gnade Gottes Maßstab aller katholisch/lutherische Kirchengemeinschaft anwendbar sind. Das Verkündigung der Kirche ist 443 Das gemeinsame Verständnis des Modell der durch die Leuenberger Konkordie begründeten Kirchen- Evangeliums ist der Grund dafür, um die’ Lehrgegensätze zwischen gemeinschaft wird in diese Überlegungen einbezogen. Natürlich ist es Lutheranern und Reformierten in einem neuen Licht sehen zu nicht belanglos, sich davon zu überzeugen, in welcher Sicht die Kon- können. Sie haben zu gegenseitigen Verwerfungsurteilen geführt und kordie hier erscheint und ob man ihrem Selbstverständnis gerecht dadurch Kirchengemeinschaft von der Reformationszeit an unmög- geworden ist. lich gemacht. Die Konkordie stellt nunmehr fest, daß die in den refor- Wichtiger noch dürfte der Umstand sein, daß die Konkordie in- matorischen Bekenntnissen ausgesprochenen Verwerfungen zum zwischen von mehr als 80 reformatorischen Kirchen in Europa Abendmahl, zur Christologie und zur Prädestination den gegenwärt!- angenommen worden ist. Sie haben dadurch also untereinander gen Stand der Lehre der beteiligten Kirchen nicht mehr betreffen Kirchengemeinschaft. Was „Einheit vor uns‘“ intendiert, ist Kirchen- Damit sind die erforderlichen Voraussetzungen gegeben, um Kir- gemeinschaft nicht nur mit einem anderen Partner, sondern auch chengemeinschaft herstellen zu können. Auf Grund ihrer Überein- nach einem anderen Modell. Damit ist das ständige ökumenische Pro- stimmung im Verständnis des Evangeliums gewähren sich die Unter- blem der Rezeption auch hier gestellt: wie nämlich die Ergebnisse zeichnerkirchen der Leuenberger Konkordie Kanzel- und Abend- bilateraler Dialoge nicht notwendigerweise durch verbale Überein- mahlsgemeinschaft. Sie bekunden zugleich ihre Absicht, die damit stimmung, aber doch durch inhaltliche Kongruenz untereinander zwischen ihnen bestehende Kirchengemeinschaft auch durch eine „stimmig‘ gehalten werden können möglichst große Gemeinsamkeit in Zeugnis und Dienst an der Welt zu Vor dieser Frage stehen zunächst die lutherischen Kirchen, die der verwirklichen. Sie bleiben dabei an ihre jeweiligen Bekenntniss® Konkordie zugestimmt haben und die zugleich durch den vom Luthe- gebunden. Die Konkordie versteht sich selber nicht als ein neues rischen Weltbund mit der Römisch-Katholischen Kirche geführten Bekenntnis, wohl aber als „eine im Zentralen gewonnene Überein- Dialog betroffen sind. Die Frage nach der „Stimmigkeit‘“ wird ihnen stimmung‘‘, „die Kirchengemeinschaft zwischen Kirchen verschiede- jedoch auch von ihren jeweiligen Partnern gestellt. Von katholischer nen Bekenntnisstandes ermöglicht‘‘. “4 Mit ihrer Zustimmung zu dieser Seite ist wiederholt zu erkennen gegeben worden, daß man eine Ver- Konkordie haben die beteiligten Kirchen auch ihre Bereitschaft einbarung wie die Leuenberger Konkordie für unzureichend hält. Von erklärt, sich bei der gemeinsamen Ausrichtung von Zeugms un den an der Konkordie beteiligten Kirchen begegnet dagegen den Dienst von dieser Übereinstimmung leiten zu lassen. Lutheranern mit unverhohlener Sorge und nicht ohne eine Spur von Im Dialogdokument „Einheit vor uns‘ wird die Leuenberger Kon- Mißtrauen der Verdacht, sie könnten sich durch ihre intensiven kordie in ihren wesentlichen Elementen wiedergegeben. Sie erscheint Gespräche mit den Katholiken von der gemeinsamen Basis entfernen dort, wie gesagt, in einer Reihe bekannter ökumenischer Einigung$ die sie in der Konkordie mit reformierten und unierten Kirchen als modelle, wie etwa der Vorstellung von Einheit als organischer Union- verbindlich anerkannt haben. Diese Befürchtung kann man als von Einheit in versöhnter Verschiedenheit oder von Einheit als kon- Lutheraner natürlich auch gegenüber den reformierten Kirchen ziliarer Gemeinschaft. Eine solche Zusammenstellung führt zu Ver- haben, die ihrerseits mit anderen Partnern bilaterale Dialoge führen gleichen. Sie läßt nach Übereinstimmungen, Unterschieden un und das sind nicht eben wenige. Daß dies zu einer wachsenden Ent- Besonderheiten fragen. Das ist auch die Absicht, die die katholisch/ fremdung zwischen den reformiatorischen Kirchen führen könnte lutherische Kommission dabei gehabt hat. Sie geht davon aus, da wird in dem Memorandum der Ökumenischen Institute vom Novem- auch die von der Konkordie intendierte Kirchengemeinschaft nach ber 1984 als Sorge deutlich zum Ausdruck gebracht. Es spricht von ihrem Selbstverständnis als „Verwirklichung kirchlicher Einheit 19 der „Gefahr des ‚Auseinanderdriftens‘‘*‘, das dazu führen könne, daß vollem Sinne“ anzusehen ist.” Ich bin mir darin jedoch durchaus nicht die reformatorischen Kirchen nicht mehr „in der Lage sind, das Erbe sicher. Mir erscheint eine solche Schlußfolgerung zumindest vor” der Reformation gemeinsam in die ökumenische Bewegung einzu- eilig. bringen‘“‘. «1 Die Entstehung der Leuenberger Konkordie fällt in eine Zeit, in der Man kann diese Befürchtung für übertrieben halten, aber es ist nicht erneut und mit erheblicher Intensität die Diskussion um die Zielvor“ von der Hand zu weisen, daß hier Probleme bestehen, die der Klärung stellungen der ökumenischen Bewegung aufgenommen wurde. DIe bedürfen. Auch im Dokument „Einheit vor uns‘* wird darauf aus- Konkordie mag als solche ein Beitrag zu dieser Debatte sein, aber SI® drücklich hingewiesen. Sollte nach den hier entwickelten Vorstellun- hat sich selber nicht daran beteiligt. Das war vermutlich ihr Glück- gen die Kirchengemeinschaft zwischen Lutheranern und Katholiken aber darin liegt wahrscheinlich auch ihre Grenze. Sie war und ist bI$ Wirklichkeit werden, dann stehen beide vor der Frage, wie sich ihre her im wesentlichen auf die besondere geographische und konfessio“ Gemeinschaft zu den Kirchen verhält, mit denen jeweils eine von nelle Situation der lutherischen, reformierten und unierten Kirchen I9 ihnen, aber eben nicht sie beide in Gemeinschaft stehen.“ Wird es hier Europa beschränkt geblieben. Sie wollte die Gräben zuschütten; di® zu einem Entweder-Oder kommen müssen oder zu einem Sowohl- durch wechselseitige Lehrverurteilungen zwischen diesen Kirchen Als-auch kommen können? Das Letztere hält „Einheit vor uns“ für entstanden waren, die dabei nach wie vor aber gemeinsam an der kaum wahrscheinlich. Aber was wären dann die Konsequenzen? Was reformatorischen Grundüberzeugung festhielten. Indem die Konkor“ bedeutet — auch theologisch — eine Gemeinschaft, die man unter die bei dieser Grundüberzeugung einsetzte und sie kpnsensfähig en!” 165 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 3 166 fahete‚ konnte sie frühere Verwerfungen überwinden und Kirchen- Jesus Christus nicht nur die Einheit der Kirche, sondern es konsti- Semeinschaft ermöglichen. Das Ärgernis der Spaltung konfessionsver- tuiert die Kirche überhaupt. Mit anderen Worten: Was zur Einheit Wandter Kirchen war damit beseitigt, aber war mit der Erklärung von der Kirche notwendig ist, ist identisch mit dem, was Kirche zur Kirche Mzel- und Abendmahlsgemeinschaft auch schon ihre Einheit macht. Deshalb kann die Leuenberger Konkordie davon ausgehen, Bewonnen? daß, wenn im Verständnis dieses Evangeliums und der ihm entspre- Die Konkordie selber gibt darüber keine Auskunft. Sie neigt eher chenden Verwaltung der Sakramente Übereinstimmung festgestellt U, die Kirchen zu lassen, wie sie sind, so daß sie behalten können, wird, auch für eine Kirchengemeinschaft bekenntnisverschiedener Was sie haben. Die Unterschiede in Fragen der Lehre, kirchlicher Kirchen ausreichende Voraussetzungen gegeben sind, um im Sinne "dnung, der Gottesdienstgestaltung und der Frömmigkeitsausprä- der Augustana sagen zu können: „satis est‘‘. Sung werden zwar festgestellt, aber als nicht kirchentrennend an- Aber ist „satis est‘‘ genug? Diese beinahe schon sprichwörtliche Sesehen und darum nicht in Frage gestellt. Die verpflichtende Geltung Frage wird immer wieder an CA VII gestellt.” Anton Houtepen hat der Bekenntnisse und die damit gegebenen Unterschiede im Bekennt- „als katholische Stimme*‘ bei der Vollversammlung der Unterzeich- Nisstand werden ausdrücklich bestätigt. Zu organisatorischen Folge- nerkirchen der Leuenberger Konkordie 1981 eine für ihn nicht zu Tungen äußert sich die Konkordie auffällig zurückhaltend. Sie hält sie bejahende Folgewirkung des Augsburger Bekenntnisses darin ge- ür Möglich, aber nicht für zwingend und ermutigt auch nicht dazu. sehen, daß unter dem Einfluß von CA VII die Fragen von Amt und erbindlich ist für die Kirchen nur die weitere Bearbeitung der nicht Bekenntnis „vorschnell als ‚nicht kirchentrennende Fragen‘ angese- Mmehr kirchentrennenden Lehrunterschiede. Weitere Verpflichtungen hen worden sind‘*. Dadurch werde ‚„die theologische, abstrakte <Tgeben sich für sie aus der Konkordie nicht unmittelbar, sieht man Wahrheit von CA VII. .. in ein strategisches Konzept der Kirchen- einmal Von den Bindungen ab, die sie mit der Erklärung der Kirchen- gemeinschaft-auf-dem-Wege-zur-Einheit verwandelt‘‘. Für Houtepen StMeinschaft selber eingegangen sind. vollzieht sich kirchliche Einheit jedoch „gerade nicht auf dem theolo- ürdiese Feststellungen gibt es durchaus akzeptable Gründe, die im gischen Niveau der ekklesiologischen Einsichten, sondern auf dem ‘ Tständnis der Konkordie und in den Bedingungen ihrer Entstehung praktischen Niveau der sichtbaren kirchlichen Beziehungen“‘.” Des- '°gen, Sie verstärken m. E. den Eindruck, daß die Leuenberger Kon- halb kann er kirchliches Amt und kirchliches Bekenntnis nicht zu den Ordie nicht mehr sein kann und will als ein Modell für Kirchen- Faktoren rechnen, die die Augustana nach CA VII als nicht not- wendig für die wahre Einheit der Kirche ansieht. SCMeinschaft. Sie ist damit noch kein Einigungsmodell, aber sie eröff- Net an ekklesiologisch entscheidender Stelle den Weg, um zu kirch- Das Dialogergebnis „Einheit vor uns‘“ macht deutlich, daß diese katholische Stimme durchaus nicht die Stimme eines Rufers in der 'Cher Einheit vorzustoßen. Das sind Erfahrungen, wie sie etwa die ''chen innerhalb des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR Wüste ist. Die Position von Houtepen begegnet uns auch hier. Ich 3Bt der Konkordie gemacht haben. Daß sie ihre Gemeinschaft heute halte sie auch nicht von vornherein für unzutreffend. Widersprechen Als Kirche i m theologischen Sinn verstehen können und dieses Ver- möchte ich jedoch der alternativen Argumentation - und zwar um Ständnis in einer „Gemeinsamen Erklärung zu den theologischen CA VII willen. Hier zeichnet sich nach meiner Auffassung ein Miß- "undlagen der Kirche und ihren Aufgaben in Zeugnis und Dienst‘* verständnis, wenn nicht eine Verschiebung ab, die diese für die refor- SNtfaltet haben, matorische Ekklesiologie zentrale Aussage nicht unerheblich beein- 1874 die jetzt von allen beteiligten Kirchen angenommen dies wäre ohne die Leuenberger Konkordie gar nicht denkbar trächtigt. Bewe: ents Sen, Die Erfahrungen unserer Kirchen besagen freilich auch, daß Dietrich Bonhoeffer hat den Kern dieser Aussage in einem einpräg- Cheidende Probleme ihrer Gemeinschaft, wie die einer dem Sen- samen Satz zum Ausdruck gebracht: „Das Wesen der Kirche wird Ngsauftrag heute angemessenen institutionellen Gestaltung dieser nicht durch die bestimmt, die zu ihr gehören, sondern durch Wort und “Meinschaft, mit der Konkordie allein nicht zu lösen sind. Sakrament Jesu Christi.‘ '° Das ist in der Tat gemeint, wenn die Augu- '© greift in die Sozialgestalt der beteiligten Kirchen kaum ein. stana von der Kirche als der „Versammlung aller Gläubigen‘“‘ spricht, ährscheinlich ist es dies, was ihr als Ermöglichungsgrund und „bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakra- ©ntierungshilfe für kirchliche Einigungsprozesse einerseits eine mente dem Evangelium gemäß gereicht werden‘‘.'! Die Kirche ist um N . ZU unterschätzende Bedeutung verleiht, sie jedoch andererseits durch das bestimmt, was in ihr geschieht. Nur dann ist die Gemein- . lnig“"8$modell nicht ausreichend erscheinen läßt. Darin mag schaft der Glaubenden Kirche, wenn in ihr das Evangelium verkün- e Tenze liegen, aber sie bewahrt sich dadurch zugleich eine digt und die Sakramente diesem Evangelium gemäß gereicht werden. achtliche Offi Denn das Evangelium macht die Kirche zur Kirche. Darum ist sie 0 enheit und Dynamik. So läßt sich die Leuenberger en NKordie Nahezu mühelos mit unterschiedlichen Einigungsmodel- „creatura verbi‘“ nach reformatorischem Verständnis. Verkündigung Verbinden . Sie hat eine starke Affinität zu dem Konzept der Ein- und Sakramentsverwaltung sind für sie von konstitutiver Bedeutung. Cıt ı IN versöhnter Verschiedenheit, so daß man meinen könnte, sie Sie sind zugleich die sinnlich wahrnehmbaren Kennzeichen der afür Modell gestanden.° Aber auch für das Modell der konzilia- Kirche. Durch das Zeugnis des Evangeliums, in Taufe und Abend- . Yemeinschaft ist sie offen, und dem Modell der organischen mahl kann sie empirisch erfahren werden. Sie ist an diesen Indizien erkennbar und hört deshalb doch nicht auf, ein pneumatisches Ereig- ©R Würde sie zumindest nicht entgegenstehen. nis zu sein. Verkündigung und Sakramentsverwaltung „bezeugen die 2. Kirche nach CA VII Existenz der Kirche . . ., indem sie sie begründen“‘.'* Sie haben einen Wenn also die Kon kordie auch kein originäres Einigungsmodell zugleich konstitutiven und signifikativen Charakter. Sie kennzeich- Tstellt » SO liegt ihr ohne Zweifel jedoch ein bestimmtes Verständnis nen die Kirche Jesu Christi als ebensosehr wahrnehmbar und ebenso- Vvon 1 irchlicher Einh eit zugrunde. Dieses Verständnis ist aus Arti- wenig verfügbar, wie es das Wort Gottes auch ist, durch das sie ent- des Au8fl)urgischen Bekenntnisses gewonnen. „Nach reforma- steht. Orisch, er Einsicht“, so sagt die Konkordie selber, „ist ... zur wahren Auch bei Luther begegnet diese enge Verbindung von konstitutiver Inhei und signifikativer Funktion der Kennzeichen der Kirche. Doch gerade t der Kirche die Übereinstimmung in der rechten Lehre des Yange iums und in der rechten Verwaltung der Sakramente notwen- bei ihm findet sich auch das andere: daß beide Elemente voneinander 1g und auUsreichend. Von diesen reformatorischen Kriterien leiten die gelöst werden können und sich der Akzent auf den Bereich der «7 Sigten Kirchen ihr Verständnis von Kirchengemeinschaft her. Demonstration und der nachfolgenden Veranschaulichung verlagert. Wenn es darum geht, die wahre Kirche zu beschreiben, sind ja mög- Käthe Sutet: Obwohl die Konkordie Kirchengemeinschaft und nicht n Neinheit herbeiführen will, unterstellt sie sich dafür dem glei- lichst viele Kennzeichen willkommen. So ist es nicht verwunderlich, daß Luther auf sieben, ein andermal sogar auf elf notae ecclesiae T Kir Alstab, wie er nach der Confessio Augustana für die Einheit Che gilt. Für CA VII begründet jedoch das Evangelium von kommt. Damit aber wird die Unterscheidung um so wichtiger; die 167 Theofogische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 168 Unterscheidung zwischen dem, was Kirche zur Kirche macht, und sonst entleert. Dennoch haben die mit der Sozialgestalt der Kirche dem, was Ausdruck und insofern Folgewirkung dieses Handelns ist. verbundenen Fragen ihre unabweisbare Bedeutung. Es ist ja nicht ein- Für die Augustana geht es um die unmißverständliche Kennzeich- fach belanglos, ob das, was Kirche zur Kirche macht, auch angemes- nung dessen, was Kirche begründet. Das Evangelium ist für sie konsti- sen zum Ausdruck kommt. Das Evangelium gibt dafür alle Freiheit, tutiv und darum auch für ihre Einheit ausreichend, eben weil es nicht aber die empirische Gestalt der Kirche erhält damit nicht den Charak- überboten werden kann. Mit Harding Meyer kann man daher „zuge- ter der Beliebigkeit. Sie wird nicht ekklesiologisch irrelevant. Die spitzt, aber keineswegs überspitzt‘‘ zu der Auffassung kommen, daß satis-Formel gilt für das, was Kirche konstituiert. Nach heutiger Ein- CA VII „in erster Linie gar keine Aussage über die Einheit der Kirche, sicht kann sie jedoch nicht dafür in Anspruch genommen werden, um mit dem „nec necesse est‘“ auf die Frage zu antworten, wie Kirche sich sondern über das Heil des Menschen, keine ökumepische_ sondern eine soteriologische Aussage*‘ ist.'* darstellt. Insofern kommt Harding Meyer zu Recht zu dem Schluß, Liest man den Artikel so, als gleichsam in ekklesiologische Formen daß von einem „simul satis et non satis est‘“ zu sprechen wäre.'* Die gegossene Soteriologie, dann wird seine bleibende Gültigkeit ebenso mehrfach genannte Unterscheidung zwischen dem Grund der Kirche erkennbar wie seine Situationsbedingtheit und damit auch die histori- und dem Ausdruck ihrer Existenz ermöglicht und begründet solche sche Differenz, in der wir uns ihm heute gegenübersehen. Für das, Differenzierung. Insofern redet CA VII nicht einem ekklesiologischen was Kirche konstituiert, ist das Wort Gottes zu allen Zeiten weder Minimalismus das Wort. Es versteht sich als konzentrierender Funda- überbietbar noch ergänzungsbedürftig. Hier gilt uneingeschränkt das mentalartikel. Als Exklusivartikel muß und kann er nicht gelten., „satis est‘‘. Was die Begründung der Kirche angeht, ist darum CA VII Damit ist in etwa das Umfeld beschrieben, in dem sich die Entschei- gerade wegen seiner Konzentration auf das Evangelium von Jesus dung der Leuenberger Konkordie bewegt, wenn sie sich den reforma- Christus nach wie vor der eigentliche Fundamentalartikel reformato- torischen Kriterien für die Einheit der Kirche unterstellt. Es ist von rischer Ekklesiologie. Und darin liegt zugleich auch sein bleibender, diesem Ansatz aus nur folgerichtig, wenn Kirchengemeinschaft unverändert gültiger Impuls für alle ökumenischen Bemühungen: Es bekenntnisverschiedener Kirchen durch ein gemeinsames Verständ- geht vordringlich um die Übereinstimmung im Verständnis des Evan- nis des Evangeliums und nicht durch ein neues Bekenntnis begründet geliums, weil Kirche allein durch dieses Evangelium entsteht. Der wird. Die Konkordie kann deshalb mit guten Gründen selber unter- Artikel zählt deshalb auch Bekenntnis, Amt und Kirchenregiment halb der Bekenntnisschwelle bleiben. Sie rechnet damit, daß die betei- eindeutig nicht zu den Kennzeichen der Kirche. Wie wir von Luther ligten Kirchen nach wie vor den für sie geltenden Bekenntnissen ver- wissen, wäre die Reformation wegen weiterer Merkmale nicht in Ver- pflichtet sind. Dies ist jedoch für Kirchengemeinschaft kein Hinde- legenheit gewesen, unter denen auch diese durchaus ihre Berechtigung rungsgrund mehr. Auf Grund des gemeinsam beschriebenen Evan- haben würden. Dann hätte sich jedoch das Augsburger Bekenntnis geliumsverständnisses verlieren Bekenntnisunterschiede ihre kirchen- nicht auf die konstitutiven notae ecclesiae konzentrieren können. trennende Bedeutung.'* Ebenso folgerichtig erscheint von daher die Doch eben dies war seine Absicht, und gerade dafür hatte es triftige gegenseitige Anerkennung der Ordination.'® Daß dies offenbar nuf Gründe. festgestellt, aber nicht näher begründet zu werden braucht, hängt Hier nun kommt die historische Differenz ins Spiel, denn die öku- allerdings auch damit zusammen, daß es im Amtsverständnis zwar menische Weite von CA VII fängt nicht ohne weiteres die ökumeni- durchaus Unterschiede zwischen Lutheranern und Reformierten sche Situation von heute ein. Für die Augustana war es noch ver- gegeben hat, diese jedoch im Unterschied zu anderen Lehrdifferenzen gleichsweise leicht, von der Einheit der universalen Kirche Christi zu nicht als kirchentrennend galten, Sie bedürfen nur insofern der weite- sprechen. Sie kannte noch keine konfessionell verschiedenen, vonein- ren Bearbeitung, als der Konkordie daran liegt, den erreichten Kon- ander getrennten Partikularkirchen.” Sie wollte solche auch nicht sens zu vertiefen, um das gemeinsame Verständnis des Evangelium$ begründen und ihrer eigentlichen Absicht nach auch keine eigene ständig zu aktualisieren und zugleich vor Entstellungen zu bewah- Lehre von der Kirche entfälten. Vielmehr ging es ihr darum, die Über- ren.'’ Die Frage wird nunmehr sein, wie sich das katholisch/luthe- einstimmung der Reformation mit Schrift und Tradition und damit rische Dialogergebnis zu dem beschriebenen Ansatz der Leuenberger ihren theologischen Standort innerhalb der einen allgemeinen Kirche Konkordie verhält. Ich kann diese Frage hier nur beispielhaft be- nachzuweisen. Eine eigene Definition der Kirche, die zudem noch als handeln, indem ich einige Aspekte aufgreife. Definition einer eigenen Kirche hätte mißverstanden werden können, wäre dieser Intention gerade entgegengesetzt gewesen. 3. „Einheit vor uns‘“ - Übereinstimmungen mit und Unterschiede zur Von der Existenz partikularer Konfessionskirchen muß heute Leuenberger Konkordie jedoch ausgehen, wer sich um die kirchliche Einigung bemüht. Folg- Aus der Prüfung der Einigungsmodelle ergibt sich für das Dialog- lich kann auch CA VII nicht an ihnen vorbei zur Geltung gebracht, dokument, daß die Gemeinschaft zwischen Katholiken und Luthe- sondern muß auf sie bezogen werden. Daher sehen wir heute deut- ranern eine „Einheit in der Verschiedenheit‘“ sein wird. „Die über- licher, als dies wahrscheinlich für das Augsburger Bekenntnis erfor- kommenen Besonderheiten beider Traditionen werden also nicht mit- derlich war, die Bedeutung der für Zeugnis und Dienst notwendigen einander verschmolzen, und ihre Unterschiede brauchen nicht völlig Sozialgestalt der Kirche. Sie bedarf sachgemäßer Ausdrucksformen, aufgehoben zu werden“‘ (Zi. 47). Gleichwohl können katholische Kir- um das, was sie durch Gottes Tat ist, lobend, bekennend, verkündi- che und lutherische Kirchen volle Gemeinschaft miteinander haben- gend, dienend leben zu können. Und damit sind wir nun doch beim Sie verwirklicht sich in einem ganzheitlichen Prozeß von Glaubens- Amt und auch beim Bekenntnis. Auch die Institution gehört unver- gemeinschaft, Sakramentsgemeinschaft und Dienstgemeinschélfi meidlich dazu, und das schließt notwendigerweise den Bereich von (Zi. 49). Voraussetzung dafür ist, daß die Divergenzen so weit aul- Strukturen, Organisation und Ordnung ein. Sonst würde man einer gearbeitet sind, „daß sie ihren kirchentrennenden Charakter verlie- rein doketischen Ekklesiologie erliegen. Was für die Kirche als solche ren‘ und zugleich deutlich wird, „daß die verbleibenden Verschieden- gilt, gilt auch für die Frage nach ihrer Einheit. Sie muß geglaubt, aber heiten auf einem Grundkonsens im Verständnis des apostolischen auch gelebt werden können. Sie ist wohl vorgegeben, aber sie muß sich Glaubens aufruhen und somit legitim sind‘“ (Zi. 47). auch verifizieren lassen. Die Übereinstimmung im Verständnis des Es sind jedoch nicht nur und auch nicht vorrangig die EinigungS“ modelle, die die katholisch/lutherische Kommission dazu bringen- Evangeliums, in der rechten Verkündigung und der ihm gemäßen Verwaltung der Sakramente muß sich feststellen und artikulieren die gesuchte Einheit als Einheit in der Verschiedenheit zu verstehen- lassen. Und damit sind wir erneut beim Amt und beim Bekenntnis. Diese Auffassung ergibt sich für sie vorrangig aus ihrem Verständnis Natürlich kann keine Form kirchlichen Lebensvollzuges in der von Einheit. Die Modellanalyse hat mehr die Funktion der Bestäti- gung und der Verstärkung. Zum grundlegenden Verständnis der Ein- Weise als notwendig angesehen werden, daß sie eine für die Kirche konstitutive Bedeutung erhält. Das „satis est‘‘ des Evangeliums würde heit der Kirche gehört für die Kommission, daß sie in Christu$ 169 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 170 Seschenkt ist, in .dem dreieinigen Gott wurzelt und sich „in der tarische Zentrum oder ‚Fundament des christlichen Glaubens‘ ..., Gemeinschaft im verkündigten Wort, in der Gemeinschaft in den um von dort her die volle Katholizität des Glaubens wieder gemein- kramenten und in der Gemeinschaft in dem von Gott eingesetzten sam zu erfassen“‘. (Zi. 56) Die Kommission stellt fest, daß die Ent- Und durch Ordination zu übertragenden Amt“ verwirklicht (Zi. 3). wicklung in diese Richtung bereits im Gange ist. Sie rechnet dazu den lese Einheit „bedarf der äußerlich sichtbaren Gestalt, die zugleich gemeinsam bejahten Glauben der Alten Kirche, die neue Gemein- $ Element innerer Verschiedenheit und geistlicher Vielfalt wie auch samkeit in der Verhältnisbestimmung von Schrift und Tradition, das S Element geschichtlicher Wandlung und Entwicklung umfaßt‘‘ Verständnis des Evangeliums, die weitgehende Gemeinsamkeit im (Z i.3). Diese Kriterien werden von den Ortskirchen erfüllt. Sie Blick auf Verständnis und Vollzug der Eucharistie, die grundlegende, Werden demzufolge als die sichtbare Ausprägung der einen Kirche wenn auch noch nicht volle Gemeinsamkeit im Verständnis von <Su Christi angesehen. „So ist die Kirche eine Gemeinschaft (com- Kirche sowie im Blick auf Verständnis und Ausübung des geistlichen Munio), die aus einem Netz von Ortskirchen besteht“ (Zi. 5), oder wie Amtes (Zi. 57). Nach Ansicht der Kommission ist hier eine Überein- SS uns aus der Diskussion über die ekklesiale Qualität des Bundes der stimmung in zentralen Glaubenswahrheiten erreicht, die es erlaubt, Yangelischen Kirchen in der DDR ja durchaus vertraut ist: Kirche ist nicht mehr nur von Teilkonsensen, sondern von einem „Grundkon- ©Meinschaft von Kirchen. sens‘‘ im Glauben zu sprechen(Zi. 59). Dieses Einheitsverständnis bedeutet eine Ablehnung der alten Zum Verständnis und zur Bedeutung des Grundkonsens hat Har- Tö Misch-katholischen Vorstellung von einer „Rückkehr-Ökumene*‘. ding Meyer wichtige Erläuterungen gegeben.'” Die Denkfigur des $ Sedeutet ebenso auch eine Absage an das Konzept der organischen „differenzierten Konsenses‘‘ ermöglicht eine Zusammenfassung der ni_°“, das Einheit nur durch Preisgabe und Verschmelzung unter- bisher erreichten Einzelkonsense zu einem Grundkonsens, durch den .S.C i edlicher konfessioneller Traditionen für möglich hält. Demgegen- sie in ihrer Gesamtheit eine neue Qualität erhalten. Man kann sie als Sıe ı u. eF läßt die Communio-Ekklesiologie, wie Peder Norgaard-Hejen Ganzes sehen, eben als „Grundkonsens“‘‘, der die grundlegenden Ele- N seiner kritischen Würdigung des katholisch/lutherischen Dia- mente des christlichen Glaubens umfaßt. Er wäre so „dicht‘‘ und trag- OBergebnisses genannt hat,'* eine deutliche Affinität zum Modell der fähig, daß er auch die verbleibenden Verschiedenheiten auszuhalten versöhnten Verschiedenheit und zur Leuenberger Konkordie er- und zu entschärfen vermag. Ist ein solcher Grundkonsens sowohl im ennen, Blick auf den Glauben wie über das sakramentale Leben und das ordi- Auch die Konkordie will konfessionell verschiedene Traditionen nierte Amt erreicht, dann sind nach Meinung der katholisch/lutheri- Weder aufheben noch vereinigen. Sie will sie versöhnen und dadurch schen Kommission die Voraussetzungen für einen wechselseitigen J !re kirchentre. nnende Wirkung beseitigen. Im übrigen rechnet sie Akt der Anerkennung gegeben. °ch mit dem. Fortbestand. bekenntnisverschiedener Kirchen. Sie Mit diesem Akt sollte der Grundkonsens kirchlich verbindlich wer- <Stätigt und best ärkt sie in.gewisser Weise sogar, indem sie die ver- den. Mit ihm geschieht „zugleich die wechselseitige Anerkennung, Pflich tende Geltung der Bekenntnisse bestehen 1äßt und sich selbst daß in der anderen Kirche die Kirche Jesu Christi verwirklicht ist‘. n?cht als ein neues Bekenntnis versteht. Machen-wir uns bewußt, daß Lutheraner und Katholiken bekräftigen damit ihren Willen, „sich zueinander als Kirchen Jesu Christi zu verhalten und. in voller sclea Onkordie weniger auf Kircheneinheit als auf Kirchengemein- angelegt ist, so wird gerade durch diese Modifizierung deutlich, Gemeinschaft . . . zu leben‘‘ (Zi. 124). Da die Verwirklichung dieser Gemeinschaft ein ganzheitlicher Prozeß ist, sollte der Akt der An- e mei es_aUCh ihr um eine Gemeinschaft von Ortskirchen geht, die eine Nschaft in der Verschiedenheit bedeutet, die hier durch die Ver- erkennung mit einer bekenntnishaften Erklärung und einer liturgi- enheit im Bekenntnisstand bestimmt wird: schen Feier verbunden werden, „in der nach-Möglichkeit die erste e Leuenbe rger Konkordie-will Kirchengemeinschaft auf Grund gemeinsame Ordination- vollzogen und so die gemeinsame Ausübung Eines be der Episkope begonnen wird“‘ (Zi. 125). mfltori stimmten Einheitsverständnisses gewinnen, das von den refor- Schen Bekenntn isschriften hergeleitet wird. Auch dies wollen Das Dialogdokument beeindruckt an dieser Stelle ein weiteres Mal Wir noch Indruck einmal.in den Blick nehmen. Dann ergibt sich auch hier der durch seinen Mut und seine Phantasie, eine Vision in Schritten und » daß die Einheitskriterien der Reformation und das Ein- Zwischenergebnissen bis zum Endziel hin durchzudenken. Kritische .eitSVeß täl Fragen sind meiner Ansicht nach auch nicht erst hier anzumelden. IC "'n ndnis im katholisch/lutherischen Dialogdokument inhalt- ©sentlichen übereinstimmen. Die Kommission unterschei- Hier kommen sie eigentlich zu spät. Für mich setzen sie schon früher det deutli ein, nämlich dort, wo es um den apostolischen Glauben geht. Dort ist Ter Ve Ch zwischen der in Christus gestifteten Einheit und zwischen "Wirklichung, für die es der äußerlich sichtbaren Gestalt auch vom Verständnis des Evangeliums die Rede. Doch genau- . De: genommen wird nur unter anderem auch vom Evangelium gespro- Scene $ entspricht der für CA VII wichtigen Unterscheidung zwi- M, was für die Kirche und ihre Einheit konstitutiv ist, und chen. Es wird mit anderen Lehraussagen bis hin zum geistlichen Amt .aSas . der Kirche zusammengebunden und dadurch in sie eingereiht. Mögen er Xi Si8""‘lkative Ausprägung, als notwendiges Sichtbarwerden Stenz zu gelten hat. diese im einze!nen auch noch so unentbehrlich sein, das Evangelium Auch sir.1 jed die Konkordie kennt, wie gesagt, bleibende Unterschiede. Sie verliert dadurch seine einmalige, unvergleichliche und unüberbiet- Tche Och nicjt. mehr kirchentrennend. Sie können. also in einer bare Bedeutung: daß es nämlich Kirche überhaupt erst begründet. Es un; scheint nicht mehr den Mittelpunkt des Kreises zu bilden, sondern zu werden < derst recht in einer Gemeinschaft von Kirchen ausgehalten e ies ist möglich, weil sie durch das gemeinsame Verständnis einem sektoralen Ausschnitt neben anderen oder Zum Gilied in einer Vange iu ©gende Üb Ms miteinander versöhnt-sind. Dieses ist die grund- Kette geworden zu sein. Sreinstimmung, auf der der in der Konkordie beschriebene Hier ergibt sich für mich ein deutlicher Unterschied zur Leuen- ONsens qa . he TI ufruht. Er entspricht dem „Grundkonsens“ im katholisch/ berger Konkordie. Mehr noch: Der Bezug zu CA VII, wie er beim tolise Schen Dialog, der sich hier jedoch auf das Verständnis des apo- Verständnis der Einheit der Kirche zu erkennen war, ist hier nicht Benz zu CA aubens erstreckt (Zi. 47). Dies muß noch keine Diver- durchgehalten. Jetzt entscheidet offenbar der Grundkonsens über das Wasa VII bedeuten. Ob dies der Fall ist, wird davon abhängen, „satis est‘“, und der ist offenkundig anders angelegt, als es das „con- POstoli sentire de doctrina Evangelii et administratione sacramentorum‘“‘ Umfaßt. Scher Glaube nach der Auffassung der Dialogkommission meint. Ich möchte nicht mißverstanden werden. Ich halte eine Über- Ihn geme einstimmung im Verhältnis von Schrift und Tradition, im Verständ- YOn katholj insam zu bezeugen, ist ihrer Ansicht nach für die Einheit Scher und lutherischer Kirche von grundlegender Bedeu- nis von Kirche, in Eucharistie und Amt für unverzichtbar. Aber nach CA VII hat dies einen theologisch anderen Rang, als wenn es um die mlssl © °ZUg auf das II. Vatikanische Konzil geht es der Kom- ! „Unter Anwendung des Grundsatzes von der ‚Hierar- Übereinstimmung im Verständnis des Evangeliums geht. Ob die hie der Wa fheiteu'“ grundlegende Unterscheidung zwischen dem, was Kirche konstituiert „vor allem um das christologische und trini- ‚EB Theologische Literaturzeitung ! 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 172 und was signifikanter Ausdruck ihrer Existenz ist, was um der Sozial- terminologischer Art. Dies ist eine Frage von Verabredungen. Schwe- gestalt der Kirche willen der Ausgestaltung bedarf und darum expli- rer wiegt jedoch, daß der von der Konkördie mit „Zeugnis und Dienst zierbar sein muß, ohne deshalb mit den konstitutiven Kennzeichen an der Welt‘“ gemeinte Sachverhalt in „Einheit vor uns‘“ so gut wie der Kirche verwechselt zu werden — ob diese Unterscheidung durch- überhaupt nicht vorkommt. Lediglich im Zusammenhang mit der gehalten werden kann, das wird für die Kirchengemeinschaft mit den Beschreibung des Einheitsverständnisses findet sich ein entsprechen- Katholiken von wesentlicher Bedeutung sein. Wenn CA VII für Lu- der Hinweis (Zi. 3). Er schlägt sich jedoch weder in den Bemühungen theraner denn wirklich der Grundartikel reformatorischer Ekklesiolo- um Glaubensgemeinschaft noch in den Überlegungen zur Dienst- gie ist, dann wird das an dieser Stelle geltend gemacht werden müssen. gemeinschaft nieder. Gerade wenn man weiß, wie sehr für das Doku- An anderer Stelle wird dagegen von dem Dialogdokument die Ver- ment die Verwirklichung von Kirchengemeinschaft von einer an- bindung zur Leuenberger Konkordie ausdrücklich hergestellt. Wo es gemessenen Gestaltung abhängig ist, wird dieser Mangel um so deut- um die zwar nicht überwundenen, aber nicht mehr kirchentrennen- licher spürbar. den Lehrunterschiede geht, beruft sich das Dokument auf die luthe- Zu einer gestalteten kirchlichen Gemeinschaft gehört nach Ansicht risch/reformierte Vereinbarung. Die Konkordie setzt sich mit den der Kommission die Gemeinschaft im kirchlichen Amt wesentlich Kontroversen auseinander, die zu gegenseitigen Verwerfungsurteilen hinzu (Zi. 92). Sie wird in gewisser Weise zu einer Schlüsselfrage für geführt und Kirchengemeinschaft zwischen lutherischen und refor- das Gelingen der Kirchengemeinschaft zwischen Katholiken und mierten Kirchen dadurch bis dahin unmöglich gemacht haben. Sie Lutheranern. Angesichts der jahrhundertelangen kontroverstheologi- kommt zu der Feststellung, daß diese in den reformatorischen Be- schen Debatte über das Amtsverständnis ist dies nicht verwunderlich. Es ist der Kommission zu danken, daß sie ihre Vision von der Wieder- kenntnissen ausgesprochenen Verwerfungen den gegenwärtigen Stand der Lehre der beteiligten Kirohen nicht mehr betreffen. gewinnung kirchlicher Einheit an dieser Stelle besonders sorgfältig Mit dieser Formulierung will die Konkordie zum Ausdruck brin- und detailliert beschrieben hat. gen, daß sie die von den Vätern vollzogenen Verwerfungen ernst Ihre Aussagen zum Amt führen über den Gedanken ein&r gegen- nimmt. Sie will sie in der Sache nicht korrigieren und erklärt sie des- seitigen Anerkennung der Ämter deutlich hinaus. Darin unterscheidet halb auch „nicht als unsachgemäß“‘‘. Sie kann in ihnen jedoch heute sich „Einheit vor uns‘“ vom Malta-Bericht und auch von der Lima- „kein Hindernis mehr für die Kirchengemeinschaft‘“ sehen.” Diese Erklärung. Die Entwicklung einer Zielvorstellung zur Herstellung voller kirchlicher Gemeinschaft hat also offensichtlich auf die AmtSs- Erkenntnis ist das Ergebnis gemeinsamer theologischer Bemühungen, das auf Grund der festgestellten Übereinstimmung im Verständnis des frage zurückgewirkt. Das ursprünglich intendierte Nebeneinander Evangeliums möglich geworden ist. Dies wird darum in der Konkor- wechselseitig sich anerkennender Ämter reicht nun nicht mehr au$- die absichtsvoll vor der Behandlung der Kontroversfragen beschrie- Dafür werden Gründe genannt: Die Gemeinschaft im kirchlichen bemrf. Damit wird deutlich, daß die zu den Lehrverurteilungen erreich- Amt würde sich dadurch nicht voll, sondern nur partiell verwirk- ten Einzelkonsense auch hier auf einem Grundkonsens aufruhen, der lichen lassen. Darum muß man über das Nebeneinander hinaus zU nun allerdings anders als in „Einheit vor uns‘“ in dem gemeinsamen einer gemeinsamen Ausübung des kirchlichen Amtes und schließlich Verständnis des Evangeliums besteht. zu einem gemeinsamen kirchlichen Amt kommen (Zi. 92, 117). Im übrigen jedoch ist das katholisch/lutherische Dialogdokument Ein anderer Grund für die Insuffizienz der gegenseitigen Anerken- wie die Leuenberger Konkordie der Auffassung, daß Lehrdivergen+z nung wird darin gesehen, daß es dem kirchlichen Amt in den lutheri- zen, die ihren kirchentrennenden Charakter verlieren, „nicht mehr schen Kirchen nach katholischer Auffassung durch den ‚„defectu$ Gegenstand wechselseitiger Verurteilung‘“ sein können.und früher sacramenti ordinis‘““ „an der Vollgestalt des kirchlichen Amtes ausgesprochene Verwerfungen deshalb offiziell „als heute gegen- mangelt‘““ (Zi. 95). Der Defekt ergibt sich daraus, daß bei den Luthera- standslos erklärt‘‘ werden müssen (Zi. 47; vgl. Zi. 67). nern das Amt nicht durch das in der apostolischen Sukzession ste“ Ganz auf dieser Linie und in der Argumentation dabei zum Teil hende Bischofsamt übertragen wird. Damit ist ein weiterer und wohl noch differenzierter bewegt sich auch der inzwischen vorliegende der eigentliche Grund dafür genannt, daß die Entwicklung über die Schlußbericht der Gemeinsamen Ökumenischen Kommission, die wechselseitige Anerkennung der Ämter hinaus zu einem gemein- der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland und die katholische samen Amt führen soll. Denn der behauptete Mangel kann naC Deutsche Bischofskonferenz gebildet haben, um die wechselseitig aus- katholischer Auffassung nur dadurch behoben werden, daß die GE“ gesprochenen Verwerfungen des 16. Jh. zu überprüfen. Die Kommis- meinschaft im kirchlichen Amt aufgenommen wird. „Und das heißt sion sollte feststellen, wo diese den damaligen Partner trafen und ob letztlich: ... Aufnahme der Gemeinschaft in dem in apostolischer sie den heutigen Partner noch treffen. Sie kommt zu dem Schluß, daß Sukzession stehenden Bischofsamt.“ (Zi. 98) Dem ist in der Kommi5- sion von lutherischer Seite offenbar nicht widersprochen worden. evangelische und katholische Kirche verbindlich erklären sollten, „daß die verwerfenden Urteile des 16. Jahrhunderts heute nicht mehr Ich will nicht verhehlen, daß diese Überlegung für mich schwef wiederholt werden können «21 . nachvollziehbar ist, nicht nur weil die Behauptung vom defecius Wenn in „Einheit vor uns‘““ mit einer-deutlichen Schwerpunkt- sacramenti ordinis in einer Weise zur Grundlage aller weiteren Über“ setzung von „Dienstgemeinschaft gesprochen wird, dann könnte legungen zur Amtsfrage gemacht wird, daß das Qie Identität luther!“ man auch hier Verbindurngen zur Leuenberger Konkordie vermuten. scher Kirche und Theologie in Frage Stf_‘‚'‚h‚ sondern auch weil ich in Ihre erklärte Absicht ist es ja, Kirchengemeinschaft nicht nur durch dem gefundenen Kompromiß letztlich keine Lösung, sondern nur L 4 die Pra A üzierung von Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft, son- eine Verlagerung des Problems in einen neuen Konsens erkenne? dern auch durch eine „möglichst große Gemeinsamkeit in Zeugnis kann. Doch es ist hier nicht meine Aufgabe, mich dazu zu äußern?- und Dienst an der Welt“ zu verwirklichen.” Das katholisch/lutheri- Wohl aber käme es darauf an, auch die Aussagen zum kirchliche? sche Dialogdokument versteht unter Dienstgemeinschaft jedoch Amt noch einmal im Spiegel der Leuenberger Konkordie zu über” etwas anderes, nämlich das „Bemühen um gestaltete kirchliche prüfen. Ich habe an anderer Stelle bereits darauf hingewiesen, daß ie Gemeinschaft . . ., durch die gemeinsames Leben, gemeinsame Ent- Konkordie einsichtige und akzeptable Gründe hatte, um sich in def scheidung und gemeinsames Handeln ermöglicht und gewährleistet Frage des kirchlichen Amtes so kurz fassen zu können, wie sie da$ werden“ (Zi. 86). Darin kommt die mehrfach wiederholte, im Grunde getan hat. Was jedoch zwischen Lutheranern und Reformierten möß“ lich ist, ist nicht einfach übertragbar auf das Verhältnis zwischen nur zu bejahende Überzeugung der Kommission zum Ausdruck, daß Kirchengemeinschaft nur dann lebensfähig ist, wenn sie nicht nur Lutheranern und Katholiken. Insofern kann die Konkordie in der erklärt, sondern auch praktiziert wird. Dazu aber bedarf sie einer Amtsfrage nicht als Maßstab gelten. Es muß jedoch die Frage erlau l adäquaten Gestalt. Sie muß strukturierte Gemeinschaft sein. sein, wie sich die entsprechenden Überlegungen von „Einheit vo! uns‘“ zum Grundansatz der Konkordie verhalten. Der Unterschied zur Leuenberger Konkordie ist also zunächst nur 173 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 174 Dafür sind vor allem die Aussagen zur Wiedergewinnung der Kapital“* ist, um eine Formulierung von Gustaf Wingren zu gebrau- ©Meinschaft im historischen Bischofsamt und damit zur apostoli- chen,? käme es darauf an, CA VII immer wieder für ökumenische Schen Sukzession von Belang. Schon der Dialog über „Das geistliche Dialoge einzusetzen und ihre Ergebnisse dann freilich auch daran zu Mt in der Kirche‘““ hat dazu eine weitreichende Übereinstimmung in überprüfen. Bei aller Anerkennung für den Mut der Gemeinsamen °’_ Grundintention ergeben, die darin besteht, daß die Kirche zu jeder Kommission zu Konsequenzen und für die erreichten Übereinstim- 't an ihren apostolischen Ursprung verwiesen ist und daß dabei mungen läßt das Ergebnis dieser Prüfung einen vorerst nicht ohne die »das inhaltliche Verständnis der Apostolizität das Primäre ist‘.?* Es Sorge zurück, daß der Preis für das gemeinsam bejahte Ziel kirchlicher Einigungsbemühungen auf lutherischer Seite unvertretbar hoch ge- War auch nicht umstritten, daß die apostolische Sukzession für die »Einheit der Kirche im Glauben*“‘ sinnvoll ist und als „Zeugnis für die wesen sein könnte. Niversalität des Evangeliums und der Versöhnung‘“ anzusehen ist.”* aher kann von Lutheranern durchaus anerkannt werden, daß eine ! Reformatorische Kirchen und Ökumenische Bewegung. Ein Memoran- s Ukzession im Amt, wie sie die katholische Kirche vertritt, der Konti- dum der Ökumenischen Institute in Bensheim, Bern, Kopenhagen, Prag, Straß- Nuität apostolischer Verkündigung und der Wahrung der Einheit der burg. epd-Dokumentation Nr. 49a/1984, Ziffer 7. TChe dient. Sie vermögen sich allerdings nicht der Auffassung anzu- ? Vgl. Gemeinsame Römisch-Katholische/Evangelisch-Lutherische Kom- Schließen, daß dies nur durch die apostolische Sukzession im Amt mission, Einheit vor uns. Modelle, Formen und Phasen katholisch /lutherischer Sewährleiste Kirchengemeinschaft, Paderborn/Frankfurt (M.) 1985, Ziffer 146 ff. u X t werden könne und diese darum unabdingbar sei. Was N Katholiken unverzichtbar ist, kann Lutheranern durchaus sinn- ? Konkordie reformatorischer Kirchen in Europa, Ziffer 12. l 1 4 Zi8n © > SMpfehlenswert und mitvollziehbar erscheinen, aber es kann für * Einheit vor uns, Zi. 25. E "?°ht Unerläßlich im Sinne unbedingter Notwendigkeit sein. ° Dies vermutet Anton Houtepen, Konkordie und Kirchengemeinschaft — 1ese Differenzierung kann m.E. nicht ‚aufgegeben werden. In Reformatorische Kirchen auf dem Weg zu einer effektiveren Kirchengemein- )t i lic h Nheit vor uns‘““ wird sie zwar nicht verschwiegen, aber doch ziem- schaft? in: Andre Birmele, Konkordie und Kirchengemeinschaft reformatori- Verschlüsselt wiedergegeben (Zi. 98). Vor allem aber erscheint die scher Kirchen im Europa der Gegenwart — Texte der Konferenz von Drieber- 4POstolische Suk. zession im Bischofsamt, ohne daß es allerdings aus- gen/Niederlande, Ökumenische Perspektiven, Nr. 10, Frankfurt (M.) 1982, .l'liC lich 3u5ges prochen wird, dann freilich doch als eine Art conditio S83 SE qua non für 742 die Verwirklichung der Gemeinschaft im kirchlichen \Mt, und dies bedeutet nach dem Verständnis des Dokumentes ja: für * Vgl. Harding Meyer, Ist „satis est‘‘ genug? Referat vor der Theologen- ıe Herstellu tagung des Nationalkomitees des LWB in der DDR, 1973 (mschr. vervf.). ın ng von Kirchengemeinschaft überhaupt. Dies wäre nun ”4 E, 0884 ST Tat mit der Leuenberger Konkordie nicht zu vereinbaren. Es 9 Zur Frage nach der Kirchengemeinschaft, in: Christus für uns heute. Eine Wiir © den reformatorischen Kriterien für die Einheit der Kirche Bonhoeffer-Auswahl, ausgewählt von Walter Schultz, Berlin 1970, S. 127. Wide Tsprech ©n, von denen die Konkordie sich leiten läßt. Daß CA VII auch !! 7;tiert nach: Das Augsburger Bekenntnis Deutsch 1530-1980, Revidier- im katholisch/ lutherischen Dialog präsent gewesen ist, soll nicht ter Text, Berlin 1980. CZWi e 1 m ifelt werden. Ich werde jedoch den Eindruck nicht los, daß in 12 Ernst Wolf, Die Einheit der Kirche im Zeugnis der Reformation, in: Pere- N Mühen um einen Konsens das Bischofsamt in apostolischer grinatio I. Studien zur reformatorischen Theologie und zum Kirchenproblem, 2. Aufl. München 1962, S. 156. at d; Sssion möglicherweise unbeabsichtigt ein Gewicht bekommen 13 u.rCh das CA VII unterlaufen und in letzter Konsequenz aufgege- a.a.O.,S. 10. n 14 400818 .rce Td. Dies wäre der Fall, wenn das, was zur Sozialgestalt der 15 ge hört, was Ausdruck ihres Seins ist, auf die Begründungs- - 6 Nal Zi27737: _ne ve: Vgl. Zi. 33. 'schoben und damit als konstitutiv für die Existenz der 1 T Vgl. Zi. 37-41. Kirche a. Ngesehen wird. 18 Vgl. Peder Norgaard-Hejen, Wege und Irrwege katholisch-lutherischer ac| der be: . Tzeugung unserer Väter ist es allein das Evangelium, Kirchengemeinschaft, ÖR 34, 1985, 406. S rch er teri. © konstituiert. Für sie war das eine notwendige Konsequenz 19 Vgl. sein Referat vor der Arbeitstagung des Nationalkomitees des LWB in Ologie. Lutherische Kirche und Theologie haben dies durch- der DDR 1986 (mschr. vervf.) sowie seinen Beitrag Konsens und Kirchen- alten gemeinschaft, KuD 31, 1985, 174ff. Versucht, nicht ohne dabei auch der Gefahr erlegen zu sein, %U einer doketischen Ekklesiologie zu entstellen. Man wird ihr RLT 2ı Vgl. EKD-Texte Nr. 13. Sischen “Nigegenzutreten haben wie einem vermeintlichen ekklesiolo- RZE »Realismus‘“, der unter der Hand das „satis est“ des Evan- geli ums . 23 Gemeinsame Römisch-Katholische/Evangelisch-Lutherische Kommis- Z Preisgibt; indem er bischöfliches Amt und apostolische Suk- sion, Das geistliche Amt in der Kirche, Paderborn/Frankfurt a. M. 1981, ‚_lon Tünde Mit einem „necesse est‘“ versieht. Ich sehe jedenfalls keine Zi. 60. Sc » die es rech tfertigen würden, den Grundartikel reformatori- P Z406; Sn klesiologie 25 .Vgl. EK 2, 1969, 701 ff. fallenzulassen. Gerade weil er „ökumenisches J. B. Pritchard, Solomon and Sheba, 1974, übersichtlich dar. Die Allgemeines, Festschriften Menge der Illustrationen dient der Verständlichkeit und Überzeu- Beyer, Rotf: Di gungskraft, obgleich nicht alle bekannten Darstellungen aufgenom- “elner Fra e Köniéin von Saba. Engel und Dämon. Der Mythos men werden konnten. ° 4 Bergisch-Gladbach: Lübbe 1987. 304S. m.32 Taf. Schw./we 1 Nach einer Konturierung dessen, was den Leser erwartet (cp 1), U, 16 Farbtaf. 8°. geb. DM 39,80. äußert sich der Vf. zu Lage und Geschichte von Saba (cp 2). Ist die ie kleine nd Erzählung über den Staatsbesuch einer Königin aus dem geographische Einordnung etwas zu eindeutig vorgenommen, so wird a man über die historische Problematik doch zutreffend informiert. In Zeitigte ein im Block der Salomo-Überlieferung (1Kön 10,1-10.13) © Seltene Breitenwirkung. Vielfältig gewann diese Frauen- achtzehn darauf folgenden Abschnitten entfaltet B., wie die Königin 8_‘_=Stalt in in Judentum, Islam und Christentum verstanden wurde. Ihre Erschei- M Der . 6, Dichtung, Bildkunst und Politik symbolhafte Aktuali- at eine Fülle an Material darüber zusammengetragen nungsweisen zeigen ein gegensätzliches Bild. Sie figuriert als Dämo- und biete &i a N der Nachfolge von A. Chastel, La L6gende de la Reine nin, fromme Mohammedanerin, thronende Herrscherin, ist mit heili- gen Tieren verbunden und verkörpert Frauentypen. Im christlichen ; 19, 1939, 204-225; 120, 1939, 27-44. 160-174, und S Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 176 ‚Raum eignen ihr mehrere Funktionen. Das dort begegnende Ver- als Kirche'auf der Wanderschaft gesehen im Sinne der Kirchenkonsti- ständnis gründet in Mt 12,42 = Lk11,31. Schließlich gilt sie als tution des 2. Vatikanums. Stammutter des äthiopischen Königshauses. Nach Meinung des Den zeitlichen Primat hat die Festschrift für Josef Lenzenweger- Autors habe keine andere Persönlichkeit des Alten Testaments Heid- Sein Lebensweg ist mit drei Orten in Österreich besonders verbunden: nisches, Muslimisches und Jüdisches überzeugender und nachhaltiger Er wuchs auf „im Schatten des ehemaligen Benediktinerklosters in die christliche Welt herübernehmen können. Interessant sind die Garsten“‘, über das er sich in mehreren Publikationen geäußert hat: Darlegungen hinsichtlich einer typisierenden Verbindung zwischen 1946, 1958, 1959, 1970, 1971, 1983, 1984. Den größten Teil seines der Königin von Saba und der assyrischen Königin Sammuramat, Lebens wirkte er in Linz, wo er studierte und seit 1948 Lehrtätigkeit griech. Semiramis. In dem Zusammenhang formuliert B. eine Idee, die ausübte; 1958-60 war er Dekan der Theologischen Diözesanlehr- in seinen Ausführungen mehrfach zum Tragen kommt: „Mochte sich anstalt. Nach einem Jahrzehnt als Professor in Bochum wurde er 1975 die Lage der Frauen unter dem Diktat der patriarchalischen Herr- nach Wien berufen als Ordinarius an der Katholisch-Theologischen schaftsform auch verschlechtern, mit diesem Frauentypus, den beide Fakultät der Universität. 1972 war er Ehrendoktor des päpstlichen Herrscherinnen verkörpern, blieb trotz aller polemischen Entstellun- Athenaeums Anselmianum in Rom geworden, das Vorwort nennt gen ein Bild der Frau erhalten, das ‚weibliches‘ Selbstbewußtsein aus- weitere Ehrungen (III). Die Bibliographie beginnt 1946, wird seit 1970 strahlte*‘ (S. 126). deutlich vielfältiger und endet 1985 (421-424). Die von Lenzenweger Man darf dem Autor bescheinigen, daß er sich anhänd umfangreichen Litera- mit herausgegebene Geschichte der Katholischen Kirche (1986) wird turstudiums sachgerecht unterrichtete. Die Fachgelehrten der einzelnen orien- nicht mehr genannt. Sehr schön formulieren die Hgg. des Bandes: „Im talistischen Wissenschaftszweige einschließlich der Wissenschaft vom Alten Leben Lenzenwegers sind Nüchternheit und Akribie des Wissen- Testament werden freilich an manchen Stellen ihre Einwendungen haben und schaftlers und pastorale Sorge um den Menschen zu einer Synthes® Einzelheiten korrigiert sehen wollen. Darauf hier einzugehen, verbietet der geworden‘“‘ (II). Raum. Zwei Desiderata seien aber angemeldet: Auf S. 265 sollte zu dem Zitat Z. 13 die Belegstelle Koh 7,26 angegeben sein, und es wäre gut gewesen, hätte Die 40 Beiträge zu der Festschrift gelten überwiegend der territoria” Vf. jeweils vermerkt, woher er die Übersetzungen der biblischen Passagen über- len Kirchengeschichte Österreichs. Herwig Wolfram, Franz Unter- kircher, Karl Amon, Floridus Röhrig, Isnard W. Frank, Hermant nahm. Außerdem ist auf einige Versehen hinzuweisen: S. 107 unten und S. 108 unten ist zweimal das gleiche zum Ausdruck gebracht. Bis in Anmerkungen, Hold und Hermann Hoberg haben Beiträge zum Mittelalter geliefert; Literaturverzeichnis und Register hinein zählt man etwa ein halbes Hundert Hermann Wiesflecker, Klaus Ganzer, Herta Hageneder, Alfred-A- Druckfehler. Bei Tafelbild 30 sind die beiden Hälften vertauscht, vgl. die Erläu- Strnad, Anna Coreth, Karl Hengst, August Leidl, Lorenz Mikoletzky- terungen auf S. 296-298. S. 42 Z. 2 v. u. lies ‚Südens‘ (statt ‚Ostens‘) [vg. S. 35 Maximilian Liebmann, Josef Gelmi, Othmar Hageneder, Johanf unten]. Die Wiedergabe im Deutschen S. 255 Z. 4 ist unrichtig. Rainer, Rudolf Zinnhobler, Peter Gradauer und Alfred KosteleckY Abschließend sei hervorgehoben, daß B. ein interessantes Buch vor- haben Themen aus der Neuzeit beigesteuert. Die Beiträge weisen © gelegt hat, das er; aufs Ganze gesehen, mit kritischem Urteil und Ein- auch über Österreich hinaus, sie haben aber ihren Sitz im Leben doc fühlungsvermögen schrieb, wobei ihm freilich ein paarmal gramma- primär in Österreich. Weiter gespannt sind die beiden Beiträge zur tische bzw. syntaktische Schnitzer unterliefen. Es ist keineswegs nur Geschichte der Alten Kirche. Franz Weißengruber wählte das Them4 für Glieder der christlichen Gemeinden oder die Theologen bestimmt, „Samenkörner der Wahrheit‘“ bei Clemens Alexandrinus (5-16) sondern will einen großen Leserkreis erreichen. Möge es ihm beschie- Ernst Christoph Suttner untersuchte „Die Wahrheit der St. Nikolaus den sein, denn das ansprechend hergestellte Werk ist zu loben und Legende‘“ (17-25). Die folgenden Beiträge zum Mittelalter seie® allenthalben zur Lek?üre zu empfehlen. genannt: Ludger Thier: Christus peregrinus - Christus als Pilger in de! Leipzig Wolfram Herrmann Sicht von Theologen, Predigern und Mystikern des Mittelalters (29-42); Alfred Raddatz: Zur Vorgeschichte der „Epistula seu libe‘ contra Judaeos‘“ Amulos von Lyon (53-58); Heinrich Fichtenau: Der [Lenzen.weger‚ Josef:] Ecclesia Peregrinans. Josef Lenzenweger zum Mönch Hildebrand (59-68); Rainer Maria Herkenrath: Die burgur?“ 70. Geburtstag. Hg. von K. Amon, B. Primetshofer, K. Rehberger, dische Heirat Kaiser Friedrichs I. (89—-94); Heinrich Appelt: Die G. Winkler, R. Zinnhobler. Wien: Verband der Wissenschaftlichen Papstwahlordnung des III. Laterankonzils (1179) (95-102); Han Gesellschaften Österreichs 1986. XI‚ 424 S., 1 Porträt gr.8°. Jürgen Brandt: Philippe d’ Alencon (1338/39-1397). Zur Biographi® eines päpstlichen Legaten römischer Obedienz für Deutschlan Kötting, Bernhard: Ecclesia peregrinans. Das Gottesvolk unterwégs. während des Großen abendländischen Schismas (119-132); Heinrich Gesammelte Aufsätze I.u. II. Münster: Aschendorff 1988. VIII, 548 S., 1 Taf..u. III, 339 S. gr.8° = Münsterische Beiträge zur Theo- Schmidinger: Die Rückkehr Gregors XI. nach Rom in den Berichte? logie, 54, 1/2. Kart. zus. DM 120,-. des Christoforus von Piacenza (133-142); Sabine Weiss: Päpstlich® Expektanzen in Theorie und Praxis (143—152). Es kommt gewiß selten vor, daß für ein deutschsprachiges Buch ein Auch von den 23 Beiträgen zur Neuzeit seien diejenigen genannt lateinischer Titel gewählt wird. Um so mehr muß es auffallen, daß bei denen eine allgemeinere Thematik überwiegt: Georg Schwaige!” jetzt unmittelbar hintereinander zweimal derselbe lateinische Titel Das konfessionelle Bewußtsein von der Reformation zur Aufklärung gewählt wurde: Ecclesia peregrinans. In beiden Fällen handelt es sich (169—178); Josef Leinweber: Das Päpstliche Seminar in Fulda un um Aufsatzsammlungen für bzw. von einem katholischen Kirchen- seine Bedeutung im Zeitalter der Katholischen Erneuerung und d® historiker. Man kann wohl von einem aufschlußreichen Zeichen Barock (185—-194); Gerhard B. Winkler: Toleranzidee un -wirklichkeit in den protestantischen Staaten zwischen Reformatio® sprechen: Für zwei bedeutende deutschsprachige katholische Kir- chenhistoriker hat dieser Kirchenbegriff eine das Lebenswerk kenn- und Aufklärung (201-208); Norbert Reimann: Heinrich Volbert zeichnende Bedeutung. Im Vorwort der Festschrift für Lenzenweger Sauerland (1839-1910). Zur Biographie eines umstrittenen Kircher” heißt es über den Jubilar: „Er wird von der Ecclesia peregrinans nicht historikers (285-310); Heinrich Lutz: Beim Lesen von Hubert Je:d“‘_s nur geprägt, sondern er hat deren Erscheinungsbild auch entscheidend Autobiographie (319—-330); Hugo Schwendenwein: Katholische Un!“ mitgestaltet“‘ (IIH). Im Vorwort der Aufsatzsammlung von Kötting ist versitäten und kirchliche Fakultäten. Begriffliche und kompeten7“ die Rede von der „Entfaltung der Kirche, die als pilgerndes Gottes- mäßige Klärungen in der neueren kirchlichen Rechtsentwicklung volk durch die Zeiten der Vollendung entgegengeht ... Mit dieser (379-390); Helmuth Pree: Fragen des Vermögensrechts von Orden$ Umschreibung wird die Intention seines wissenschaftlichen Wirkens personen und Weltpriestern (391-404); Bruno Primetshofer: Vom wohl am besten erfaßt‘“ (VII). Die Kirche wird also nicht primär als Geist des Codex Juris Canonici/1983. eine zentral geleitete und rechtlich festgelegte Größe beschrieben, wie Zur Person von Bernhard Kötting sagt die Hgn. Maria-Barbara vo? es im Raum der katholischen Kirche oft erschien, sie wird vielmehr Stritzky u. a.: „In zweimaliger Amtszeit hat er als Rektor am Wieder“ 177 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 178 aufbau und Ausbau der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster [Groß, Heinrich:] Freude an der Weisung des Herrn. Beiträge zur Mitgewirkt und in wiederholter Amtsperiode als Präsident der Rhei- Theologie der Psalmen. Festgabe zum 70. Geburtstag von Heinrich Groß. Hg. von E. Haag, u. F.-L. Hossfeld. Stuttgart: Kath. Bibel- Wic ni;°“3h'Westfälischen Akademie der Wissenschaften wesentliche Ent- werk 1986. XII, 533 S., 1 Taf. gr.8° = Stuttgarter Biblische Beiträge, s klungen im Bereich von Forschung und Lehre mitbestimmt. Als ( 1t)-Herausgeber der Münsterischen Beiträge zur Theologie, der 13. Kart. DM 39,-. Orschungen zur Volkskunde, der Römischen Quartalschrift und des Heinrich Groß, langjähriger Ordinarius für Biblische Theologie des Callexikons für Antike und Christentum kam eine Menge an organi- Alten Testaments an der Theologischen Fakultät Trier und am sa_f°fis<:her Arbeit auf ihn zu...‘“ (VI-VII). Die jetzt vorgelegten Katholisch-Theologischen Fachbereich der Universität Regensburg, Nde enthalten 66 Aufsätze. Band I bringt 39 Arbeiten zur Ge- hat in seinen wissenschaftlichen Veröffentlichungen öfters Fragen der Schichte der Alten Kirche. Abschnitt I „Die Entfaltung der Kirche in Theologie des Psalters behandelt und sich insbesondere diesem Buch T Geschichte‘“ geht u.a. ein auf Endzeitprognosen zwischen der alttestamentlichen ‚Schriften‘ als Übersetzer und Ausleger zuge- Ctantius und Augustin (14-28) und greift das Thema Naherwartung wandt (Schriftenverzeichnis - ohne Rezensionen —- 513-518). Der f'°°h einmal auf (93-106). Auch das Stichwort Ehe und.Zölibat spielt wissenschaftlich-theologischen Arbeit am Psalter ist nun auch die 'n Mehreren Beiträgen eine Rolle: S. 47ff, 250ff, 345ff, 448 ff, 480ff. Festgabe von Schülern, Kollegen und Freunden gewidmet, die Ntersucht werden die ersten Styliten (3-13), die Teilnehmer an den H. Groß aus Anlaß der Vollendung seines 70. Lebensjahres am er$te“ allgemeinen Konzilien (54-75) sowie das Gespräch der Kirche 13. September 1986 überreicht wurde. Die Hgg. F. Haag und F.-L. Mit dem Judentum. Wenn die Kirche „„das Nebeneinander von Juden Hossfeld bemerken in ihrer den Jubilar würdigenden Einleitung: „Die Und Christen als eines der Mysterien der göttlichen Heilsführung zu Beiträge bieten ein Spektrum der heutigen Psalmenforschung‘“ (VIII). ©N sich anschickt, bedeutet das nichts weniger als den Beginn einer Dieser Charakterisierung der beeindruckenden Vielfalt sowohl der Neuen Epoche* (92). Das Stichwort Toleranz wird mehrfach themati- methodischen Ansätze als auch des Inhalts der Themen ist nichts hin- Siert: S. 107ff, 158 ff und 198ff. Das Bild der Frau wird untersucht; K. zuzufügen. Da zudem durchweg auf die Behandlung theologisch rele- O, „daß demnächst auch heilige Ehefrauen zu nachahmenswerten vanter Fragen geachtet wird, dürfte sich die Erwartung der Hgg. auf W 1 ® il_dem erklärt werden‘‘ (244). Die Lehre von den zwei Reichen eine Leserschaft, die über den Kreis der Fachkollegen hinausgeht, 1S zu Augustin untersucht (262 ff), danach der Übergang von der erfüllen. Verfasser und Titel der 27 Beiträge: apost, Olischen Zeit zur frühen Kirche (297ff). A. Angerstorfer, Der Mensch nach Ps 39,6f und Targum Ps 39f: Ver- Teil II „Antike und Christentum“ schildert zunächst das „Christen- gänglichkeitsaussage und Auferstehungshoffnung (1-16); J. Becker, Zur Deu- tung von Ps 110,7 (17-32); G. Braulik, Gottes Ruhe - Das Land oder der UM und heidni sche Opposition in Rom am Ende des 4. Jahr- __Undens" (315-335). Der Aufsatz „„Tier und Heiligtum“ beleuchtet Tempel? Zu Ps 95,11 (33-44); H.-J. Fabry, 11 Q Ps* und die Kanonizität des Ähnlichke Psalters (45-68); B. Fischer, Eine Predigt Johann Henry Newmans aus dem iten zwischen Heidentum und Christentum unter Hinweis Jahre 1840 zur Frage des christlichen Psalmenverständnisses (69-79); N. Füg- a‘_1fdie Th ekla-Legenden und Paulin von Nola (336-344). K. erörtert '© Aufnahm. lister, Ein garstig Lied — Ps 149 (81-105); J. Gamberoni, Der einzelne in a e des Begriffs „Hiereus‘“ in den christlichen Sprach- den Psalmen (107-123); M. Görg, Alles hast Du gelegt unter seine Füße., Et‘: ra uch bis zu Chrysostomos und stellt fest, daß Kaiser Leo 1. „auf Beobachtungen zu Ps 8,7b im Vergleich mit Gen 1,28 (125-148); E. Haag, 1s? °fsVef8ammlungen Akklamationen als archiereus erhält‘““ (364). Psalm 88 (149-170); F.-L. Hossfeld, Der Wandel des Beters in Ps 18, »ie Ausein andersetzung des Christentums mit der Umwelt‘““ wird bis Wachstumsphasen eines Dankliedes (171-190); W. Kornfeld, Ein unpubli- ın das 5. Jh. zierter Psalmtext aus der Kairoer Genizah (191-197); N. Lohfink, Ps 114 (M skizziert (365—-380). Die Arbeit „Beurteilung des privaten G°_lü des b ei Platon, Origenes und Gregor von Nyssa‘“ zeigt in der und G) und die deuteronomische Sprachwelt (199-205); J.'Marböck, Zur tik am frühen Wirkungsgeschichte von Ps 1 (207-222); P.-G. Müller, Die Funktion trotzde Gelübde „eine fast vollständige Übereinstimmung‘‘ (385; der Psalmzitate im Hebräerbrief (223-242); F. Mußner, Die Psalmen im . behielten Gelübde im Christentum einen hohen Wert: „Das ich: Gedankengang des Paulus in Röm 9-11 (243-263); H. Reinelt, Gottes Herr- © Leben der Menschen geht oft andere Wege als die von den schaftsbereich nach den Aussagen der Psalmen (265-274); L. Ruppert, Auf- forderung an die Schöpfung zum Lob Gottes. Zur Literar-, Form- und Tradi- of Nannten ‚Einsichtigen‘ gewiesenen, auch bei der Frömmigkeit des es‘“ TCchlie »387). Teil II „Priestertum und Amt“ berichtet von der alt- tionskritik von Ps 148 (275-296); J. Scharbert, Das ‚Wir‘ in den Psalmen auf h en Klerikerbildung (395—-404) sowie von Augustins Versuch, dem Hintergrund altorientalischen Betens (297-324); A. Schmitt, Der frühe Seine Tod des Gerechten nach Weish 4,7-19. Ein Psalmthema in weisheitlicher Fas- CSE “ Nachfolger im Bischofsamt zu bestimmen (nach Brief 213 im 57,732-739 &6 ). Der Beitrag „Amt und Verfassung in der alten sung (325-347); G. Schmuttermayr, Vom Gott unter Göttern zum einzi- irch, gen Gott. Zu den Spuren der Geschichte des Jahweglaubens in den Psalmen Tiest, ©“ führt bis z u Hippolyts Kirchenordnung. Danach geht es um £rliche Spiritualität (437-447), Bischofsamt und Bischofswahl, (349-374); F. Schnider, Rettung aus Seenot: Ps 107,23-32 und Mk 4,35-41 mF un (375-393); J. Schreiner, Leben nach der Weisung des Herrn. Eine Aus- 1e arisma in Theorie und Praxis der Alten Kirche (501-516) legung des Ps 119 (395-424); F. J. Stendebach, Glaube und Ethos. um die „Successio apostolica‘“ in frühkirchlicher Sicht S 30). Der Überlegungen zu Ps 82 (425-440); W. Stenger, Strukturale ‚relecture‘ von Band endet mit der Frage „Darf ein Bischof in der Ps 23 (441-455); O. Wahl, Du allein, Herr, 1äßt mich sorglos ruhen. Die Bot- STfolgung die F lucht ergreifen?“ (536—548). schaft von Ps 4 (457-470); P. Weimar, Ps 22. Beobachtungen zur Komposi- B and betrifft Erscheinungen der gesamten Kirchenge- tion und Entstehungsgeschichte (471-494); E. Zenger, „Wozu tosen die Schic;ne2:. T Völker .. .?* Beobachtungen zur Entstehung und Theologie des 2, Psalms »Heiligen. eil IV „Volksfrömmigkeit“ bringt vier Aufsätze, Teil V (495-511). » Reliquien- und Bilderverehrung“ 12 Beiträge, Teil VI K.-H. B. „“{al 1 fa rte: n“ nochmals acht Untersuchungen. Gregor von Nyssas : tik an W. . allfahrten (II, 245-25 1) wird zustimmend wiedergegeben. [Kaufmann, Hans Bernhard:] Glaube im Dialog. 30 Jahre religions- Jüd: e \cklung wird erklärt: Das Christentum „konnte die von der pädagogische Reform. Hans Bernhard Kaufmann zum 60. Geburts- N und heidnischen Volksfrömmigkeit geschaffenen Formen tag. Mit einem Geleitwort von K. E, Nipkow, hg. von K. Goßmann, als Anr e Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 308 S., 1 aNtike SUng übernehm en, analoge neue Pilgerzentren schaffen oder urch Austausch des Kultobjektes umschmelzen““ (II, 289). Taf. 8°. Kart. DM 58,-. T Aufs Praxlst 6 fü 7 „Exorzismus — Wandlungen in Vorstellungen und H. B. Kaufmann, der Leiter des Comenius-Instituts Münster, gehört 1t zu der Forderung: Ein Christ soll gegen das Böse ämD en zu den Religionspädagogen, die in den vergangenen dreißig Jahren Mit solc »Mit Zeitgemäßen und glaubensgerechten Mitteln . . ., nicht besonders wirksam am Dialog zwischen Theologie und Pädagogik, an ©N, die einer vergangenen Epoche und ihrem Vorstellungs- men z der Reform des Religionsunterrichts und an der Verantwortung für Ugehören“ (330). den kirchlichen Bildungsauftrag teilgenommen haben. E. Schwerin Rostock weist in seinem Beitrag über „Kirchliche Arbeit mit Kindern und Gert Haendler 179 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 180 Konfirmanden in den Kirchen der Deutschen Demokratischen Repu- (S. 167-204) untersucht. Dabei werden die einzelnen linguistischen blik‘“ darauf hin, daß Kaufmann auch versucht hat, „die Religions- Erscheinungen dialektweise vorgeführt und gruppiert. Das letzte pädagogik in der Bundesrepublik und die Katechetik in der DDR mit- Kapitel ‘“ The Dialectal Continuum of Syria-Palestine” (S. 205-240) einander ins Gespräch zu bringen, füreinander aufzuschließen und bietet die Auswertung. Für das Beispiel *d als s oder als q ergibt sich, fruchtbar zu machen‘“‘. Diese gehaltvolle Festschrift spiegelt gleicher- daß Altaramäisch, Samalisch und Der Alla zur Dialektgruppe eins, maßen theologisch und pädagogisch fundierte Dialogfähigkeit des Phönizisch, Ammonitisch, Moabitisch und Hebräisch zur Dialekt- Jubilars wider. Sie ist eine Art Zwischenbilanz der religionspädago- gruppe zwei gehören, die ein $ haben. Beim Beispiel der zweifachen gischen Reformbemühungen einer Generation und führt in den Gestalt des Personalpronomens der 1. sg. werden Phönizisch, Sama- gegenwärtigen Diskussionsstand ein. lisch und Moabitisch durch den Gebrauch von ’nk, Altaramäisch „Evangelische Bildungspolitik im Verhältnis zur staatlichen Reformpolitik‘* und Hebräisch aber durch die Innovation von *’anda zu je einer in der BRD behandeln C. Röger, G. Bromm, O. Basse und K. H. Pott- Gruppe verbunden. Und beim dritten Beispiel der Relativpartikel hast. „Religionspädagogik im Zusammenhang von Theologie und Pädagogik‘“ entstehen schließlich drei Dialektgruppierungen: zu oder zi ver- ist das Rahmenthema für K. E. Nipkow: Religionspädagogik und Religions- didaktik im Spannungsfeld theologischer und erziehungswissenschaftlicher wenden Byblisch, Altaramäisch und Samalisch; das Phönizische und x Ammonitische haben S, und im Moabitischen und Hebräischen Entwicklungslinien; H. K. Berg: Hoffnung lernen. Beobachtungen und einige erscheint ’$r. Vorschläge zum Unterricht im Alten Testament; H. Stock: Neutestament- Ein Vergleich dieser drei Beispiele zeigt, daß die linguistischen liche Theologie und Religionspädagogik. Erwägungen zur Religionspädago- gischen Rezeption der neuen Frage nach dem historischen Jesus; P. Biehl: Erscheinungen nicht gleichrangig oder gleichwertig sein können und Evangelium und Religion als religionspädagogisches Problem. Von der Säkula- daß die Notwendigkeit besteht, bei dem Einschätzen der Bedeutung risierungsthese zur Symboltheorie; K. Wegenast: Homiletik und Didaktik. linguistischer Phänomene differenzierend zu verfahren, also die- Bemerkungen zum Problem der Arbeitsgemeinschaft der praktisch-theolo- jenigen beseite zu lassen, die an allgemeinen Entwicklungen teilhaben gischen Disziplinen untereinander und mit anderen Wissenschaften. — Kon- oder anderen Ursprungs sind, und diejenigen Veränderungen aufzu- krete Projekte und aktuelle Probleme erörtern K. Goßmann: Die Religions- pädagogische Projektentwicklung Norddeutschland; C. Reents: Zur Ein- greifen, die so etwas wie linguistische Innovationen darstellen. Bedenkt man weiter, daß eine einzelne Innovation eine Zufalls- schätzung von Schülern im norddeutschen Typ des problemorientierten evang. Religionsunterrichts (1966-1972); H. Gloy: Wie kann Erziehung nach erscheinung sein kann, dann können für die angestrebte Dialektklassi- fizierung nur ‘“sets of shared innovations” (S. 216) infrage kommen, Tschernobyl gelingen?; G. Martin: Religionspädagogische Projektentwick- lung in Baden und Württemberg. — Im letzten Abschnitt werden „Glauben und wobei phonologische und morphologische Erscheinungen viel geeiß” Lernen im Schnittpunkt von Gemeinde, Gesellschaft und Ökumene“ reflektiert neter sind, als syntaktische Besonderheiten. in den Beiträgen von E. Rosenboom: Gemeindepädagogik und Religions- Eine Analyse dieser ausgesonderten Innovationen läßt erkennen; pädagogik; W. Flemmig: Was ist unsere Schuldigkeit? Von der Neugestal- daß es im syrisch-palästinischen Raum im 2. Jt. ein Dialekt-Konti- tung des Konfirmandenunterrichts in der Volkskirche zur Erneuerung der nuum des Nordwestsemitischen gegeben hat, das von zwei Extremen Gemeinde; K. Deßecker: Bildung? Wir stehen an den Anfängen wie 1967; bestimmt wird; denn das Phönizische und Altaramäische stellen di® D. Aschenbrenner: Pädagogische Mitarbeiter der Kirche. Reform und beiden Zentren des Nordwestsemitischen dar. Zwischen diesen beiden Realität; U, Becker: Ökumenisches Lernen. Der Band schließt mit eindrück- . lichen Berichten von J. Zimmer über pädagogische Beobachtungen in Län- Polen können die anderen Dialekte eingeordnet werden, wobei es hin- sichtlich des Hebräischen für Vf. ratsam erscheint, diesen Dialekt als dern Asiens und Hinweisen von D. Goldschmidt zur Arbeit der Aktion Sühnezeichen/Friedensdienste. - Die Bibliographie Kaufmanns weist 213 Titel kleineres linguistisches Unter-Zentrum innerhalb der kanaanäischer nach, Sphäre zu bestimmen. Auch die exakte Einordnung des Altbyblischen E.W und Samalischen macht weitere Überlegungen erforderlich. Abschlie- ßend weist Vf. zur Untermauerung seiner Sicht der Zuordnung d"j‘ nordwestsemitischen Dialekte auf die physische Geographie hin, w& geographische Gegebenheiten die Kommunikation der Menschen” Alter Orient gruppen untereinander fördern oder erschweren können, wie den? auch historische, politische und ökonomische Faktoren auf die Garr, W. Randall: Dialect Geography of Syria-Palestine, 1000-586 Sprachentwicklung der Dialekte eingewirkt haben. B. C. E. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press 1985. XIV, 289 S. gr.8°. Lw. $ 40.-. Diese „Dialektgeographie*“‘ stellt eine sorgfältige sowie in ihrer Art und Weise und in der Breite der herangezogenen Texte einzigartig® “Dialect Geography” ist, wenn man so will und den alten Vorderen Leistung dar. Man kann bei Details anderer Meinung sein; man kan® Orient bedenkt, eine vergleichsweise junge Wissenschaftsdisziplin. Vf. auch fragen, warum der Einsatzpunkt gerade mit dem Regierung® nennt als ihre eigentlichen Wegbereiter mit ihren Vorarbeiten Gott- antritt Davids gewählt werden mußte. Man könnte auch fragen, 9 helf Bergsträsser „Sprachatlas von Syrien und Palästina‘* (ZDPV nicht noch innerhalb des Hebräischen mit Dialekten gerechne! 1915), Zellig S. Harris ‘ Development of the Canaanite Dialects” von werden sollte. Eines aber kann überhaupt nicht fraglich sein: Dies® Buch bereichert die Semitistik ungemein und verleiht ihr neu® 1939 und Chaim Rabin “ The Origin of the Subdivisions of Semitic” in der Festschrift für G. R. Driver von 1963. Ihnen verdankt Vf. viele Impulse. Und es ist ein willkommenes Hilfsmittel bei der Interpret2“ Anregungen in methodischer Hinsicht. tion der einschlägigen Texte. Dafür gilt dem Vf., laut Klappente* % G. verfolgt in seinem Buch zwei Ziele: Darstellung der charakte- “Lecturer of Northwest Semitic Languages in the Department © ristischen linguistischen Eigenheiten des jeweiligen Dialekts, zusam- Oriental Studies at the University of Pennsylvania”, herzlicher mengefaßt in einer tabellarischen Übersicht über die Verteilung der Dank. | sprachlichen Besonderheiten in den Dialekten, und die Erstellung Greifswald Hans-Jürgen Zobel eines Klassifikationsschemas der Dialekte des Nordwestsemitischen in Syrien-Palästina in der ersten Hälfte des 1. Jt. v. Chr. Dabei ist der Zeitraum durch Anfang und Ende des judäischen Königtums Ringgren, Helmer: Die Religion des Alten Orients. Übeis. von H. bestimmt und der Begriff Syrien-Palästina im weitesten Sinn unter Klaus-Crede. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 2555S. gr.8° 7 Einschluß aller Gebiete westlich und nördlich der syrisch-arabischen Grundrisse zum Alten Testament. Das Al;e Testament Deutsc"- Wüste gebraucht, in denen nordwestsemitische Dialekte gesprochen Erg.Reihe. Lw. M 10,80. wurden. Vf. geht so zu Werke, daß er in drei großen Kapiteln die “Phono- Es ist sehr zu begrüßen, daß nunmehr eine Lizenzausgabe dies® logy” (S.23-78), ‘‘“Morphology” (S.79-166) und “Syntax” 1979 beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erschien® Man 181 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 182 Nen Buches den Interessenten in der DDR zur Vérfii];ung steht. Es redaktionelles Rahmenwerk, das eine Fülle ursprünglich unabhängi- andelt sich um einen Nachdruck, der mit der ersten deutschsprachi- ger Traditionen vereinigt, die nach narrativen Grundsätzen zusam- 8en Ausgabe von 1979 — auch typographisch — völlig identisch ist. mengeordnet sind, um keinen Preis nach theologischen Prinzipien. halb findet man auch keine Ergänzungen der inzwischen erschie- Diese seien erst im Abendland an die Texte herangetragen worden n_en Literatur, Nachträge oder inhaltliche Veränderungen. Der Rezen- und hätten mit ihnen ursprünglich nichts zu tun. Augustin, Luther Slpn der Göttinger Ausgabe (ThLZ 107, 1982, Nr. 8, Sp. 591f) ist nur und die protestantischen Theologen bis zu Gerhard von Rad werden "NZzuzufügen, daß das Buch inzwischen einen großen Benutzerkreis hauptsächlich als die Schuldigen an der theologischen Verfremdung Sefunden hat, den es hierzulande auch finden wird. Beiden Verlagen der Texte hingestellt, deren ursprüngliche Bedeutung uns fern bleibe. Seinen eigenartigen Standpunkt faßt der Autor in diese Worte zusam- Ist für die Realisierung der erhofften Lizenzausgabe bei der EVA zu en men (S. 198): Berlin Karl-Wolfgang Tröger “A proper use of exegesis does not really carry us beyond the text itself, but rather it serves to make us familiar with that text. That is all. And this is appro- priate; for narrative calls us into a world of Narnia, the world of imagination in which we all can live and find sustenance. This is a world that is in the texts Altes Testament themselves, and only in those texts. We do not need a key apart from them to lead us back into the wardrobe of imagination —- only a belief in the narrative world which exists and reveals itselfeven to one today who chooses to pick it up 'I'homl)som Thomas L.: The Origin Tradition of Ancient Israel. I. The and read.” Literary Formation of Genesis and Exodus 1-23. Sheffield: JSOT Thompson gibt wohl zu, daß es im Pentateuch sukzessive Stadien Tess/Sheffield Academic Press 1987. 221 S. 8° = Journal for the literarischer Entwicklung gegeben habe. Aber sie entziehen sich unse- tudy ofthe Old Testament, Suppl. Series 55. Lw. £ 25.—. rer Kenntnis. In der Endredaktion sei die Tradition in einem einzigen Das Buch ist, bei allem Wohlwollen, eine seltsame Mischung aus Schaffensprozeß up to date formuliert worden. Dies sei im Exil Miß geschehen und sollte dort dem Selbstverständnis Israels dienen. Da sei Verständnissen der verschiedensten Art, oberflächlichen Argu- eine Ideologie entstanden, die die Kraft und Fähigkeit hatte, jeden Menten und th| eologischem Unverständnis. So muß man urteilen, W extremen politischen und sozialen Bruch zu überleben. ‘“ This is a self- Tagt, ©Mn man von einem konservativen Standpunkt ausgeht und sich understanding which will hold them in existence even in the loss of in welchem Umfang der Vf. die bisherige historisch-kritische their kingdom and their temple, in exile from their land; for none of °Tschung am Alten Testament überhaupt anerkennt. Es ist kein these aspects is essential to their self-identity” (S. 194). Ähnlich wie Ndamentalistisches Buch, ganz im Gegenteil, es ist totaler Kahl- S ag und nch tet sich fast gegen alles, was insbesondere die abend- J. van Seters den Deuteronomisten nicht den Redaktor, sondern den Verfasser seines Geschichtswerkes sein lassen möchte, versucht ame üNdische altte. stamentliche Wissenschaft, aber auch die Soziologie Tikanischer Provenienz (Mendenhall, Gottwald) zutage gefördert Thompson, den im 6. Jh. angesetzten Schöpfer des Pentateuch sich als e T Autor und Redaktor in einer Person vorzustellen, (1974 Autor ist durch sein Buch über die “ Patriarchal Narratives” Läßt sich dem Buch von Thompson Positives abgewinnen? Wenn kannt geworden und radikalisiert hier seine Methode. Die ja, dann dies, daß die von ihm bekämpfte Urkundenhypothese im Tstellung der Geschichte Israels möchte er strikt von biblischer Recht ist. Denn ohne daß es ihm voll bewußt zu sein scheint, ist er sel- nı e Xegese trennen. Letztere sei eine Disziplin eigener Autonomie ber im Detail von den Resultaten der Quellenscheidung abhängig. N der historischen und archäologischen Forschung (S. 40). Des Wo er Richtiges sagt, ist es längst bekannt. Beispielsweise scheint er O. S! Tae Nen Niels Peter Lemche Arbeiten zur Geschichte und Soziologie ] S(vgl. ThLZ ı 13, 1988, 401-410) waren dem Autor noch unbe- Eißfeldts Arbeiten zur Tholedoth-Struktur überhaupt nicht zu kennen. Onnte, NNt, SO daß eine Auseinandı ersetzung mit ihm nicht erfolgen Thompson hält sich viel darauf zugute, daß seine Erzählungsein- Die hier vo heiten unmittelbar dem vorliegenden Text entsprächen und nicht uc rgelegte literarische Untersuchung der Genesis und des durch Quellenscheidurig künstlich rekonstruiert wurden. Das führt °S Exodus bis Kap. 23 (Leviticus, Numeri und Deuteronomium Sind e inem praktisch zu einer harmonisierenden Nacherzählung der vorliegenden ‚Tkund 2. Band vorbehalten) versteht sich selbst als Angriff auf die Endgestalt des Textes. Seine sachlichen und logischen Spannungen eNhypothese. Thompson hält die Studien von van Seters für f‘-lnen werden nicht „diachron‘“ nach den Grundsätzen der Überlieferungs- Jed, Beeigneten methodischen Ausgangspunkt, distanziert sich geschichte aufgelöst, sondern nach narrativen Prinzipien (etwa der anze n 4usdrücklich von H. H. Schmid. Er hält den Pentateuch als für ein Produkt des 6. Jh. v. Chr. Nicht nur die herkömmliche Beobachtung eines Dreischrittes bei der Einleitung eines Themen- kreises, “threefold introduction””) zu einem scheinbar widerspruchs- iee SNscheidung wird abgelehnt, sondern auch die Formgeschichte. losen Ganzen harmonisiert. Ob man auf solche Weise der Komposi- ‚8 nach dem Sitz im Leben sei unnütz und führe auf Abwege. Se tion altorientalischer Literaturwerke in vollem Umfang gerecht wird, l_tem NZige, was gilt, ist der Text. Er ist unabhängig von vorgefaßten ist zweifelhaft. Wer dazu noch glaubt, auf hundert Jahre Forschung TiSChen oder theologischen Theorien oder Ideologien zu exege- Sleren T verzichten zu können, sollte darauf gefaßt sein, Irrtümer der Vergan- OMpson rechnet nicht mit übergreifenden Ideen in J und P, genheit, wo sie geschehen sein sollten, nicht zu überwinden, sondern u75 Mentlich von Rad tat, sondern mit auf Tradition beruhenden zu wiederholen. Menge Ungen, die zu jeweils selbständigen „Einheiten““ (units) zusam- u Daß der Autor kein Sensorium für Theologisches besitzt, sollte man Tzählk 8t wurden. Auf diese Weise entstanden Komplexe von ihm nicht zum Vorwurf machen. Aber persönliche Verärgerung über ® etten (“Complex-Chain Narratives”), die rein literarischen das Erbsündendogma reicht als methodische Voraussetzung für eine Wisc ©N, “Stories”, nicht mehr. andere Sicht der Dinge nicht aus, zumal dann nicht, wenn sie zur Ver- ©N Gen ] und Ex 23 werden fünf solcher Erzählketten nach- gewie5en werfung der historisch-kritischen Methode überhaupt führt (S. 201): tive: Sine traditionelle Grundlage, sodann die “Complex-Chain- “Historical-critical exegesis and Redaktionsgeschichte now appear to exte S” um Abrah am, Jakob-Esau, Joseph und die “ Thora”, die \M die Gesetze me impenetrable — at best, quaint. ”” Das sagte der Vf. in einer öffent- und z smitteilung im Buche Exodus), als sekundäre lichen Vorlesung an der Ecole Biblique in Jerusalem aus dem Jahre Mut Usätzliche Editio Msschicht die “structure of the Tholedoth”; als Mmaßlic Weitere “Chain-Narrative” ist die um Passa und Exodus 1986, die dem Buch als Epilog angefügt ist. Sie ist nicht ohne an2use en. humorige Untertöne und wirkt dekuvrierend. Wer möchte, lese diesen 1s freie Konstruktion zum Zweck der Einleitung für das a"‘ZC wUrde Gen 1-11 geschaffen. „Epilog‘“ zuerst! 3S diese Bochum Siegfried Herrmann Erzählungen und Erzählkomplexe zusammenhält, ist 183 184 Theologische Literaturzeitung 114. Jghrgang 1989 Nr. 3 Mathys, Hans-Peter: Liebe deinen Nächsien wie dich selbst. Unter+ fende Wirklichkeit wird — und das ist theologisch neu im Heiligkeits- suchungen zum alttestamentlichen Gebot der Nächstenliebe gesetz — mit Hilfe dieser Kategorie erfaßt. Die Beziehungen zwischen (Lev 19,18). Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Gott, Israeliten, Priestern und Kultsphäre werden praktisch alle mit Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XII, 195 S. gr.8° = Orbis Biblicus et der Wurzel qd$ umschrieben“‘ (S. 104). Orientalis, 71. geb. DM 56,-. In den beiden folgenden Teilen werden historische und theologische Ohne Zweifel füllt das vorliegende Buch, das sich mit einem einzi- Folgerungen gezogen, so in IV. „Die historische Verortung des Liebes- gen Vers aus dem Alten Testament beschäftig, eine große Lücke. Der gebotes‘“‘ (S. 119-142). Eingangs wird auf die Schriften von Qumran Inhalt des behandelten Verses ist allerdings gewichtig genug und hätte hingewiesen, sodann auf die Lage während des Exils und schließlich auf die vor- und nachexilische Zeit. Im Zuge dieser Ausführungen dem Autor auch noch bedeutend mehr Material geboten, wie dies gelegentlich zum Ausdruck kommt. Es ist dem Vf. aber hoch anzu- werden auch die grundlegenden Arbeiten von Antoine Causse und Max Weber erwähnt, die sich mit dem Wandel vom politischen zum rechnen, daß er sich auf das Wesentliche beschränkt und damit ein beachtliches Erstlingswerk vorgelegt hat. Es handelt sich bei dieser konfessionellen Verband des Volkes Israel beschäftigen. Der Vf. weiß sehr wohl um die Schwierigkeit, einen historischen Ort für das Liebes- Untersuchung um eine der Evangelisch-theologischen Fakultät Bern vorgelegte Dissertation, die unter M. A. Klopfenstein im Jahre 1983 gebot zu finden. Er versteht es aber, eine große Wahrscheinlichkeit zum Abschluß gekommen war. aufzuweisen für die Ansetzung in der schon früher erwähnten spät- exilischen Zeit. Es entspricht der klar vorgetragenen Arbeitsweise und dem dezi- Den Höhepunkt der Arbeit bildet zweifellos das V. Kapitel „Der ‚diert formulierten Ergebnis, wenn gleich anfangs darauf hingewiesen wird, daß hier eine methodisch sehr geschickt aufgebaute und mit systematische Ort des Liebesgebotes‘“ (S. 143-173). Neben dem Hin- beachtlichem Ergebnis abgeschlossene Untersuchung vorliegt. weis auf andere Gebote innerhalb des Pentateuchs kommt der Vf. sehr rasch auf das Gebot der Gottesliebe im deuteronomisch-deuterono- Die Arbeit umfaßt fünf Hauptteile. Sie bauen aufeinander auf und mistischen Bereich zu sprechen und kann hier erneut auf die Forde- können sofort als in einem äußerst logischen Zusammenhang stehend rung des Liebesgebotes in den assyrischen Vasallenverträgen hinwei- erkannt werden: I. „Die Übersetzung des Liebesgebotes‘““ (S. 1—9). Hier wird A. der Anschluß an die vorangehenden Gebote diskutiert, sen (mit Moran auf S. 149). Diese Sätze geben dann auch die Basis ab, um auf das Phänomen des Doppelgebotes der Liebe, soweit es bereits B. die Formulierung ’hb /° anderen Versuchen gegenüber als Akkusa- tivkonstruktion verstanden und C. für das hebräische kamöka ent- im Alten Testament potentiell angelegt ist, einzugehen. Das Resultat findet sich auf S. 154: „Die Zusammenfassung von Dtn 6,5 und gegen anderer und beliebter Übersetzungen festgestellt: „Es spricht also nichts gegen die traditionelle Übersetzung des Liebesgebotes, wie Lev 19,18 zum Doppelgebot der Liebe ist im Alten Testament angelegt. Es weist die gleiche Struktur wie der Dekalog auf: In seinem sie sich auch in alten Versionen findet, aber viel gegen die von jüdi- scher Seite vorgeschlagene*“‘ (S. 9). ersten Teil regelt es das Verhalten gegenüber Gott (mit Betonung des Ausschließlichkeitsanspruchs), im zweiten gegenüber dem Nächsten, Im zweiten Hauptteil ‚,’hb, re*c (und verwandte Begriffe), ger, ohne die beiden explizit in eine innere Beziehung zueinander zu brin- kamöka: ihre Bedeutung in Lev 19,18.34‘“ (S. 11-55) werden die gen.‘“ Den Beschluß machen einige Ausführungen über Grundzüg® genannten Wörter in umsichtiger Weise in je ihrem Kontext behan- einer alttestamentlichen Ethik, von der mit Recht gesagt wird, daß Sie delt und ihre Bedeutung einer Klärung zugeführt. Der Vf. geht über erst ansatzweise geschrieben worden ist (S. 155). die in den Wörterbüchern gemachten Angaben insofern hinaus, als er die Bedeutung der Begriffe streng auf Lev 19,18 immer wieder zurück- Fragen zu der Behandlung des angegebenen Themas ergeben $ich bezieht. Eine weitere Besonderheit im Zuge dieser Darlegungen ist der da, wo der Vf. Ausführungen zum historischen Ort und zur theolo- gischen Auswertung macht und dabei in einer überraschenden Wen- ständige Bezug auf Aussagen im Alten Testament, die in vollem Wort- laut, und daher stets überprüfbar zitiert werden. Hier werden gewich- dung auch immer wieder ausführlich wissenschaftstheoretische un wissenschaftsgeschichtliche Angaben macht. Daß er nach der Be- tige Ergebnisse gewonnen, die sich darin zeigen, daß dem Vf, der über- zeugende Nachweis gelingt, das Liebesgebot als politischen terminus handlung der Qumranschriften auf Causse und Weber eingeht un technicus im Alten Orient zu finden. Nicht nur in den Armarna- danach auf die christliche Literatur und wiederum danach auf die Texten, sondern auch in assyrischen Vasallenverträgen begegnen dies- exilische und vor- bzw. nachexilische Situation hinweist, ist nicht ohne Schwierigkeit einsichtig zu machen. Wäre es nicht folgerichtiger bezügliche Formulierungen: „„Ihr schwört, daß ihr Assurbanipal, den Kronprinz, den Sohn des Asarhaddon, den König von Assyrien, euern gewesen, die wissenschaftsgeschichtlichen Erörterungen an den An- Herrn, lieben werdet, wie (ihr) euer (eigenes) Leben (liebt)‘“ (S. 26). fang zu stellen, um danach die den Texten entnommenen Angaben von der vorexilischen Zeit beginnend bis hin zu Augustin zu behan- Nach differenzierten Untersuchungen kommt der Vf. bezüglich der Bedeutung des Wortes re“ zu dem Resultat: „Das Gebot der deln? Ob dadurch nicht auch eine eindeutigere systematisch-theolo- gische Aussage hätte gemacht werden können? Nächstenliebe bezieht sich im jetzigen Zusammenhang auf den Volks- genossen“‘ (S. 39). Im Hinblick auf kleinere Probleme möchte der Rez. bemerken, daß Nach dieser Klärung des Textes und der Wortbedeutung von auch bei Maleachi und Sach 7f (trotz der Angaben auf S. 167) auch Lev 19,18 kommt der Vf. in seinem dritten Teil zu literarkritischen ethische und nicht nur kultische Forderungen erhoben werden Überlegungen: „Das Liebesgebot als Teil von Lev 19,11-18, Lev 19 (S. 140). Ferner hätte auf die Problematik der Übersetzung aus Ben und des Heiligkeitsgesetzes‘‘ (S. 57-117). Hier wird die Sonder- Sira 34,15 (G) hingewiesen werden können: Es ist sicher besser d’h zU lesen als r’h. Dadurch läßt sich auch die Übersetzung der Septuaginta stellung der beiden Verse 17 und 18 innerhalb des Kontextes 11—-18 und sodann der komplizierte Aufbau des ganzen Kapitels 19 erschöp- besser rechtfertigen (S. 47). fend dargestellt. Eine weitere wichtige Erkenntnis, die im späteren Schließlich noch eine drucktechnische Bemerkung: Da ein hebrä- Verlauf der Darlegung noch eine große Rolle spielen wird, wird ischer Satz offensichtlich durchaus möglich ist (siehe S. 161), hätte auf S. 79 mit Jagersma gewonnen: „Lev 19 bildet das Programm der davon sicher auch bei der Zitation der vielen alttestamentlichen spätexilischen Gemeinde; das Kapitel enthält alles, was sie als für ihr Zusammenhänge Gebrauch gemacht werden können. Die etwas kom- Zusammenleben in der Diaspora und ihr zukünftiges Leben in Israel plizierte Umschrift im Inneren des Textes wirkt leicht verwirrend. grundsätzlich ansah.‘‘. Auch die Behandlung des Heiligkeitsgesetzes Ein ausführliches Literaturverzeichnis (S. 175—188) und ein Bibel- (Lev 17-26) zeugt. von der umsichtigen Arbeitsweise des Vf. und stellenregister (S. 189-195) beschließen die gewichtige und- begrü- schließt diese Deduktionen mit einer Behandlung der Bedeutung Benswerte Arbeit. „heilig‘“.für Volk und Land ab. „,Die Heiligkeit bildet das bestim- * Wien mende theologische Konzept von Lev 17-26. Die ganze Israel betref- ' Georg Sauer 185 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 186 Diam°nd. A. R.: The Confessions of Jeremiah in Context. Scenes of Konfessionen im jetzigen Kontext. Dabei geht der Vf. von der Beo- Prophetic Drama. Sheffield: JSOT Press 1987. 308 S. 8° = Journal bachtung aus, daß die Kap. 11-13; 14-17 und 18-20 übergeordnete for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 45. Kart. £ 9.95; redaktionelle Komplexe bilden. Außerdem akzeptiert er - freilich mit Lw. £ 19.50. starken Modifikationen im einzelnen — die These des Rez., daß die Auf zahlreiche deutschsprachige Untersuchungen der „„Konfessio- Konfessionen hier in redaktionell geschaffene „stilisierte Szenen‘‘ Nen““ Jeremias aus der letzten Zeit' folgt nun diese englische Arbeit,” eingebunden sind. D. hebt besonders den dialogischen Charakter d ©T eine phil. Diss. von Cambridge (1984) zugrundeliegt. Hatten (Prophet - Gott; Prophet — Volk) der großen Einheiten hervor und s°}‘°" die letzten einschlägigen Untersuchungen die redaktionelle entdeckt in ihnen als gemeinsame Thematik den Versuch einer Theo- lnbem-lng der Konfessionen zu erhellen gesucht, so ist dieses Pro- dizee: die Begründung des Unheils als verdiente Strafe für-den Abfall <M die beherrschende Fragestellung der anzuzeigenden Arbeit. Es des Volkes von seinem Gott, wodurch die Gültigkeit des Gotteswortes th; ihr um “the proper interpretive context within which the confes- erwiesen und Jeremia als wahrer Jahweprophet legitimiert wird. Die- SIONS Could be assessed” (189). ser Intention fügen sich lediglich die Heilsworte 12,14-17; T erste Teil der Arbeit ist der Interpretation der einzelnen Kon- 16,14-15.19-21 nicht ein, die ohnehin als Zusätze verdächtig sind. SSSiOnstexte gewidmet. Der Übersetzung des Textes folgen jeweils die Die Entdeckung des Zyklus-Schemas (‘““sequential pattern”) und m_°‘h0dischen Schritte ‘ Form — Redaction — Setting - Interpretation — seiner Inkorporierung in „stilisierte Szenen‘‘ veranlaßt den Vf. zu der ( im”, Der Abschnitt ‘ Form” ist noch unterteilt in “ Typical Form” Auffassung, ‘“that a legitimate contextual reading of the confessions Gattung) und ‘ ‘“Particular Form” (Struktur). D. grenzt die Texte wie would have to be carried out along a double’axis — that of their literary Olgt ab: 18,18 11,18-23; 12,1—6; 15,10-14; 151524 17,14-18; sequence and immediate literary context ” (177). Dieses ‘“double-axis -23; 20,7-13; 20,14-18. In der sorgfältigen Einzelexegese, die schema”, also ‘“the compatibility and co-ordination of the sequential Noch durch übersichtliche Tabellen des Wortgebrauchs im Anmer- pattern with that of the stylized scenes”, gestaltet die Kap. 11-20 zu t UNgsapparat abgesichert wird, setzt sich D. besonders mit den Ver- einem “integrated literary whole” (ebd.). Die ganze Komposition erscheint als ein prophetisches Drama, in dem Jeremias Wirksamkeit Tetern einer literarischen Schichtung innerhalb der einzelnen Texte AUseinander. rb Er selbst stellt nur geringe Anzeichen redaktioneller als Dialog zwischen Prophet, Gott und Volk dargestellt ist. Neben eit fest und ordnet lediglich 11,21—-23; 15,13-14, die beiden ersten dem Hauptthema „Rechtfertigung der Vernichtung Judas als Folge Orte von 15,15 sowie 18,18 redaktioneller Tätigkeit zu, wobei seines Ungehorsams‘‘ sind drei Unterthemen zu konstatieren: **pro- 42123 u nd 18,18 (im Einklang mit dem Rez.) als deuterono- phetic conflict”” (Auseinandersetzung zwischen wahren und falschen n!isti Sch (dtr.) bestimmt werden. Dieses umsichtig begründete Votum Propheten, in denen Jeremia als der legitime Jahweprophet erwiesen Uidie Integrität der Texte ist im wesentlichen einleuchtend und ent- wird), ‘“prophetic iconoclasm”” (Kampf des Propheten gegen die c Tältet zahlreiche Argumente für literarische Schichtung. An man- volkstümliche Theologie und ihre Sicherheitsillusion) und ‘“prophe- ın ©N Stellen aber melden sich Bedenken an. Die Spannungen, die D. tic paradigma” (die persönlichen Erfahrungen, Anfechtungen und Nerhalb der Einheit 15,10-12 selbst beobachtet und nicht zurei- Leiden Jeremias). Über all diesem aber erhebt sich die apologetische ch au ©Nd erklären kann, sprechen gegen die Abgrenzung des Textes und C Theodizee-Thematik der Schöpfer des Zusammenhanges, die D. mit segen die Bevorzugung des MT. Auch an anderen Stellen (z. B. den dtr. Redaktoren identifiziert. 117f Zu 20,16) führt das Festhalten an der hebräischen Textgestalt zu Fast nebenbei und den Kern der These des Buches nicht Berührend, A Nstelten Erklärungen. Der Stilwechsel in 20,10-13 schließlich fallen Erkenntnisse für die Herkunft der Konfessionen ab. Die alt die Zw. eifel an der Einheitlichkeit von 20,7-13 nicht ver- „„Transfer-Theorie‘“, die mit sekundärer Übertragung von Psalmen- Stummen_ formen auf Jeremia rechnet, hält D. für unbefriedigend. Er rechnet Auf den Ergebnissen vielmehr mit substantieller Authentizität der von der dtr. Redaktion se der Einzelanalyse baut sich die folgende Syn- auch auf. D, beobachtet in den Konfessionen sowohl Kontinuität als verarbeiteten Materialien. Dieses Ergebnis, das mit den Resultaten eine DiskOntinuität zu den Elementen der Klagepsalmen, außerdem fast aller einschlägiger Untersuchungen der letzten Zeit im Einklang Ormale H eterogenität: Mehrere Texte zeigen den Einfluß der steht, ist um so beachtlicher, als es keineswegs im Untersuchungsver- attung der »Prophetischen Liturgie‘“, andere sind den individuellen lauf angesteuert, sondern vom Vf. mit lobenswerter methodischer ‘agepsalm en ähnlich, die letzte Einheit ist eine Selbstverfluchung. Zurückhaltung bis zuletzt offengehalten wird. '© Konfes Sionen zeigen sichtlich eine Verwandtschaft mit Prophe- Zweifellos stellt das Buch einen großen Fortschritt bei der Heraus- tensp‚.üc S 15‚15—2|. N Jeremias und enthalten prophetische Elemente (bes. arbeitung der Funktion der Konfessionen in ihrem Kontext dar. Aber er , 17,14-18; 20,7-13). Andererseits ist ein konkreter Ort die- auch die Synthese hat Schwachpunkte, von denen zwei herausgegrif- ext fen seien: 1. Die Intention von 20,14-18 als Endpunkt der Konfes- machen. &ruppe im vorliterarischen Stadium nur schwer auszu- ie Verbindung mit der prophetischen Wirksamkeit wird sionsreihe hat D. auch mit dem ‘“‘double-axis schema” m.E. nicht ein- Vor allem durch die kontext leuchtend klären können. 2. Die von D. selbst gestellte Frage, warum uelle Einbettung vollzogen. Ihr wendet Sich die we itere Unt'ersuchung Zu. die dtr. Redaktoren den Zyklus-Komplex schufen, um ihn dann doch Sio} aa lldung‚ analoge Form und Thematik in den ersten Konfes- in „stilisierte Szenen‘ aufzulösen (146), bleibt am Ende unbeant- NStexten gegenüber andersartigen Formen und Inhalten in den letz- wortet. Können 11,21-23 und 18,18 wirklich die Beweislast für dtr. Sren führe n de n Vf. zur These von der Existenz eines “complex pro- Herkunft des Doppel-Zyklus tragen, oder sind sie nicht vielmehr erst l1Onal CYcCle w Pattern articulated in two movements or cycles. The first bei der Schaffung der „stilisierten Szenen‘‘ eingesetzt worden? Ein- R Suld consist of the series of prophetic liturgies (11.18-23; sichtiger wäre jedenfalls eine zweistufige Entstehungsgeschichte, in > 15.10— der den dtr. Redaktoren eine wohl von Jeremiaschülern stammende 14; 15.15-21) rounded off by 17.14-18, which not 0Ply Unctions t . O give the concluding prophetic response to the prece- Sammlung der Konfessionen bereits vorlag. Ing ut also p Trotz aller Einwände handelt es sich um ein solide gearbeitetes, Cycle Compris rovides the transition to the second cycle. This second 0 es the re maining three confessional units (18.18-23; bedachtsam abwägendes und sorgfältig argumentierendes Buch, fair S 3; 2014—|8)„ auch in der kritischen Auseinandersetzung und vorsichtig im Urteil. SE prophetische (136f) Der erste Zyklus kreist um das Wesen Ott Zzur n Botschaft, das im Konflikt zwischen Prophet und Es sollte in der Jeremia-Forschung nicht mehr zu übersehen sein. Sprache kommt, der zweite um das Geschick des prophe- Winfried Thiel lischen Marburg (Lahn) red3kti()n OTtes, das vom Volk abgelehnt wird. Nach dem Ausweis der ellen Zusätze 11,21-23 und 18,18 ist die Gestaltung des Omplex ' Anstatt die. Titel einzeln aufzuführen, verweise ich auf meinen Literatur- T Jet es der dtr. Redaktionstätigkeit zuzuschreiben. e Teil des Buches untersucht Stellung und Funktion der bericht: Ein Vierteljahrhundert Jeremia-Forschung, VF 31, 1986, 3252 (bes. 187 188 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 32f, 44-47): Neu hinzugekommen ist indessen die französische Arbeit von H. Text des Buches (abgesehen von zwei angefügten Aufsätzen Len- Mottu, Les «Confessions» de Jeremie: Une protestation contre la souffrance (Le | hardts) ungeteilt verantworten, dann soll hier sichtbar werden, wie der Monde de la Bible), Geneve 1985, die auch bei D. fehlt. Neutestamentler vom Judaisten und der Judaist vom Neutestamentler ? Hinzuweisen ist auf die älteren Dissertationen von W.V. Chambers (Vanderbilt University 1972) und D. H. Wimmer (University of Notre Dame gelernt hat. Bis in die Einzelheiten der Gestaltung hinein zeigt sich das Werk 1973), auf die D. zurückgreifen konnte. Etwa gleichzeitig entstand die Disserta- tion von K. O’Connor (Princeton Theological Seminary 1984), die D. für die vom Bemühen um ein eigenes Profil bestimmt. Den Hauptteil bildet Druckfassung ebensowenig berücksichtigen konnte wie die Kommentare von die Präsentation von insgesamt 22 Texteinheiten über Akiba aus der R. P. Carroll, W. L. Holladay und W. McKane. Jetzt liegt sie auch gedruckt vor: rabbinischen Literatur (32-329), deren Erörterung jedoch durch eine K. O’Connor, The Confessions of Jeremiah. Their Interpretation and their Role Vielzahl von Zwischenabschnitten und Exkursen unterbrochen wird, in Chapters 1-25 (SBLDS 94), Atlanta, GA 1988. die es auch dem weniger informierten Leser erlauben, gleichsam Stufe um Stufe tiefer in die Thematik einzudringen. Alle Stücke werden in Braulik, Georg: Studien zur Theologie des Deuteronomiums. Stutt- vokalisiertem Text mit eigenständiger Übersetzung dargeboten, die biblischen Bezüge erhalten durch die Verwendung der alten Übertra- gart: Kath. Bibelwerk 1988. 342 S. 8° = Stuttgarter Biblische Auf- satzbände, 2. Kart. DM 39,-. gung von Leo Zunz eine besondere Note; das Transkriptionssystem ist das des Jüdischen Lexikons (1927), so daß auch vom Äußeren her der Eindruck bekräftigt wird, hier werde das Judentum in seiner Eigenheit Der Wiener Alttestamentler Georg Braulik OSB gehört zu den Spezialisten auf dem Gebiet der Deuteronomium-Forschung. Der völlig respektiert. vorliegende Band faßt den Ertrag zwanzigjähriger Forschungsarbeit Die Interpretation folgt fast durchweg dem Schema: Kontext - zusammen, die zugleich auch in dem noch im Erscheinen begriffenen Aufbau — Überlieferungsverhältnisse — versweise Kommentierung, Kommentar zum Deuteronomium in der Neuen Echter Bibel ihren wie es dem exegetischen Handwerk entspricht. Die formgeschicht- Niederschlag finden wird. Es handelt sich um den unveränderten liche und überlieferungsgeschichtliche Analyse rabbinischer Texte, die in der Schule J. Neusners zu großer Perfektion entwickelt wurde Abdruck von zehn Aufsätzen, die in verschiedenen Periodica und Festschriften zwischen 1970 und 1986 erschienen sind. und zur skeptischen Sicht der Geschichte führte, erfährt hier durch stärkere Betonung des Kontexts (des literarischen wie des zeit- K.-H. B geschichtlichen) eine Korrektur zum Konservativen hin. Das Werk ist wie andere Veröffentlichungen des Instituts weniger Judaica dem Spezialisten als einem größefen Interessentenkreis zugedacht. SO wird in präzise formulierten Exkursen über den Aufbau der jüdischen Traditionsliteratur, ihre strukturbildenden Begriffe wie Halacha un Lenhardt, Pierre, u. Peter von der Osten-Sacken: Rabbi Akiva. Texte Haggada (53-55) und ihre grundlegenden Korpora wie Tosefta und Interpretationen zum rabbinischen Judentum und Neuen (50-53) und Abot Rabbi Natan (72-74) informiert. Testament. Berlin (West): Institut Kirche und Judentum 1987. Die vielleicht überraschendste Besonderheit des Buches ist die Her- 403 S. 8° = Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeit- geschichte, 1. Kart. DM 27,80. ausarbeitung der Parallelität von Akiba und Paulus, ein Leitthema, das in Einschaltungen und Exkursen immer wieder aufgenommen Eine Forschungsstätte von bislang eher regionaler Bedeutung ist wird. Ansatzpunkte bieten die schon früher gelegentlich herausg®” dabei, aus dem Schatten herauszutreten. Eine neue Reihe stellt sich stellte biographische Affinität, die bei beiden einen Bruch mit der Ver- vor. Das Institut Kirche und Judentum in Berlin (West), eng verbun- gangenheit konstatiert — der Gesetzeseiferer Paulus wird ChristuSs- den mit der dortigen Kirchlichen Hochschule, hat bereits seit über zeuge, der am-ha-arez Akiba Schriftgelehrter (b. Pes. 49b) —, und die 10 Jahren im Selbstverlag Institutsveröffentlichungen publiziert, eine zentrale Rolle beider in der religiösen Geschichte ihrer jeweiligen Basisreihe, dazu eine historische und eine religionspädagogische Gemeinschaft. Manche Parallele ist in der Tat eindrucksvoll: die Ent- Serie. Mit dem vorliegenden Band über Rabbi Akiba (ca. 55-137 rückung in b. Chag. 14b und 2Kor 12 (132-135), die Rezeption von n. Chr.) wird eine weitere Reihe eröffnet, die dem Brückenschlag zwi- Din 30,11 in b. baba mez. 59a und Röm 10,6ff (117-120) und die schen judaistischer und neutestamentlicher Forschung dienen soll. Es Herausstellung der Nächstenliebe gemäß Lev 19,18 als GrundsatZ entspricht dieser Zielsetzung, wenn sich das Werk als Ergebnis einer (197-199). Auch auf die Bergpredigt fällt neues Licht (281ff). In ande- Gemeinschaftsarbeit zwischen einem Neutestamentler, dem Instituts- ren Fällen sind die Berührungen eher assoziativ; etwa wenn im An- leiter P. von der‘Osten-Sacken, und dem Judaisten Pierre Lenhardt schluß an den Martyriumsbericht b. Ber 61b über das Sch’ma bei vorstellt. Mit diesem Partner erhält das Unternehmen eine ökume- Paulus referiert wird (60) oder die Lev. Rabba 14,2- interpretierten nische Note. Er kommt als Angehöriger der Congregation Notre Feuererscheinungen bei der Sinaioffenbarung die Brücke zu Dar“ Dame de Sion und Dozent am Institut Ratisbonne in Jerusalem aus legungen über Ostern und Pfingsten bilden (146). jenem Zweig französischer katholischer Theologie, der sich dem Jenseits der Einzelheiten erhebt sich jedoch eine grundsätzlich® christlich-jüdischen Dialog verpflichtet weiß. Frage. Nachdem das Verhältnis von urchristlicher Botschaft und rab- Obwohl es sich bei Akiba um eine Persönlichkeit handelt, die nicht binischem Judentum so lange und so oft im Zeichen des Bruchs inter“ zuletzt wegen ihrer Rolle im Bar-Kochba-Krieg im hellen Licht der pretiert wurde, mag es begreiflich erscheinen, wenn die in Gestalt un Geschichte steht, ist eine Biographie im herkömmlichen Sinn kaum Anspruch Jesu gesetzte Trennungslinie überspielt wird, so daß Paulu$ möglich. Was wir über ihn in Erfahrung bringen können, basiert auf und Akiba auf die gleiche Seite zu stehen kommen. Die Dialektik vor einer Anzahl. von Stellen in der jüdischen Traditionsliteratur, die Selbigkeit und Neuheit wird dabei freilich verfehlt. Die für die Ber“ ihrerseits überlieferungsgeschichtlicher und zeitgeschichtlicher Ein- liner Arbeit kennzeichnende Hermeneutik der Kontinuität, die voP ordnung bedürfen. Schon von da aus ergibt sich eine methodische der in je eigener Weise vom Urchristentum und vom Rabbinat durch- Berührung mit der Arbeit des Neutestamentlers, der in der Jesus- gehaltenen Treue zur Tora ausgeht, erweist gerade da, wo sie frucht“ forschung vor ähnlichen Problemen steht. Andererseits erfordert die bar erscheint, auch ihre Begrenzung. Vielschichtigkeit der Fragen von der angemessenen Übersetzung bis Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel zur differenzierten Bewertung rabbinischer Lehrtraditionen die Kom- petenz eines professionellen Judaisten. Schließlich zeigen sich an Duhaime, Jean: Dualistic Reworking in the Scrolls from Qumran (CBQ 49 Gestalt und Lehre Akibas Strukturen und Themen, die zu einem Ver- 1987, 32—56). gleich zwischen dem Urchristentum und dem sich formierenden klas- Männchen, Julia: Die Anfänge der zionistischen Bewegung im 19. Jahr” sischen Judentum herausfordern. Wenn beide Autoren den gesamten hundert vor Theodor Herzl (ZdZ 42, 1988, 266—27.3). 189 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 190 Neues Testament Tradition zu sichern; III (229-279) will darlegen, daß sich aus I und II ein konkretes und höchst anschauliches Bild von der Entstehung der synoptischen Evangelien, insbesondere aber des Mk, gewinnen läßt. Bovon, Francois: Luc le Th6ologien. Vingteinq ans de recherches Für den kontinentalen, deutschsprachigen Leser wird hier also ein (1950-1975). 2° &dition augmentee. Genf: Labor et Fides 1988. Problemzusammenhang angesprochen, den er mit Lachmann i. A. - 496 S. 8° =Le Monde de la Bible. Luke the Theologian. Thirty-Three Years of Research längst erledigt glaubte. Jedenfalls konnte J. Lange 1980 lapidar fest- stellen: „Im deutschen Sprachraum sind heute alle Versuche, die Mt- “950—1983). Transl. by K. McKinney. Allison Park, PA: Pickwick blications 1987. XVI, 510 S. 8° = Princeton Theological Mono- Priorität aufrechtzuerhalten, aufgegeben worden‘‘ (Das Mt-Evan- 8raph Series, 12. Kart. $ 35.-. gelium, WdF 525, Darmstadt 1980, S. 4). Sollte die vorliegende Veröffentlichung von O. und R. für die Syn- Bovons nützlicher und anregender Forschungsbericht von 1978 optiker-Forschung in England repräsentativ sein bzw. es doch werden, S so bleibt nur festzustellen: Lachmann und Griesbach haben auf bei- hLZ 106, 1981, 37-39) war schnell vergriffen. Die Neuauflage ent- 't ein paar Druckfehler weniger (es gab aber nicht viele) und eine den Seiten des Kanals schulbildend gewirkt. Die Argumentations- Ortsetzung mit .dem Proust-Titel Du cöte de chez Luc mehr ketten erreichen das jeweils andere Ufer nicht mehr. Für beide Seiten S. 429-443, zuerst in RThPh I 15, 1983, 175—189), dazu einen Lite- steht wohl auch zuviel auf dem Spiele. So geht die gesamte deutsch- sprachige Redaktionsgeschichte von der Mk-Priorität aus, während "aturnachtrag 1982-1987 (S. 445-449, nur Bücher). .6 englische Ausgabe hat Stellenregister, Sachindex und Nachtrag umgekehrt zumindest für die Vff. O. und R. an der Mt-Priorität die Möglichkeit von dessen Frühdatierung und damit seiner historischen Nicht, dafür mehr Druckfehler. Allein im Verfasserregister stimmt fast IM Dutzend Namen nicht ganz. Taeger ist richtig, heißt aber zur Glaubwürdigkeit hängt. Denn so, wie O. und R. ihre These vertreten, trafe im Text Jaeger (S. 417f). Aus dem ausführlichen Inhaltsver- Zeichnis si bedingen sich die historische Glaubwürdigkeit der Evangelien, ihre . nd sämtliche Namen gestrichen, bloß bei Kapitel VI stehen Frühdatierung und ein lückenloses Traditionsprinzip bei den Kir- <°; das hat R. Michiels, falsch Micheals, nicht gut getan (S. VI). Die chenvätern gegenseitig. Insofern ist für O. und R. die Evangelien- Chrifttype scheint aus der Blockhauszeit des Computersatzes zu forschung noch Bestandteil einer Leben-Jesu-Forschung, die Einsprü- Sammen. Sind es übrigens von 1950 bis 1983 nicht 34 Jahre For- che von M. Kähler und W. Wrede - im deutschsprachigen Raum Aus- Schung (und 26 bis 1975)? gangspunkte einer kerygmatischen Würdigung der Evangelien — sind Zum Weit ermachen: H. Baarlink, Die Eschatologie der synoptischen Evan- von den Vff. O. und R. nicht rezipiert worden. Die Tiefe der Gegen- 8elien, Stutt gart usw. 1986 (ThLZ 113, 1988, 347f); J. D. M. Derrett, New sätze läßt sich m. E. an einem Satz Lessings demonstrieren: „Die SSOlutionsof O Religion ist nicht wahr, weil die Evangelisten und Apostel sie lehrten, Oon- tour 1986 Id Conundrums. A Fresh Insight into Luke’s Gospel, Shipston- ach ; F, Godet, Kommentar zu dem Evangelium des Lukas (1890), sondern sie lehrten sie, weil sie wahr ist.‘“ (G.E. Lessing, Ges. druck Gießen I 986; D. Gooding, According to Luke. A new exposition of Werke VII; S. 813, hg. von P. Rilla, 1956). Die hier vorliegende Kritik © Third Gospel, Leicester, England/Grand Rapids, Michigan 1987 (ThLZ 113, des Traditionsprinzipes sichert für Lessing und die von ihm be- 1988, 675f); M. Hoffmann, Das eschatologische Heil Israels nach stimmte Aufklärung das Ringen um den Wahrheitsanspruch des ©D lukanischen Schri ften, Diss. theol. Heidelberg 1988 ; H. Klein, Barmherzig- <! Begenüber den El enden und Geächteten. Studien zur Botschaft des lukani- christlichen Glaubens, für die Vff. O. und R. dagegen wird Lessing ohne weiteres mit Reimarus gleichgestellt und wegen seiner Kritik am « SM S°"defßmes‚ Neukirchen-Vluyn 1987. (ThLZ 113, 1988, 518f); K“"3hafdl. Gesetz und Volk Gottes. Das lukanische Verständnis des Geset- Traditionsprinzip zu denen gerechnet, die die historische Glaub- Zes nach Herkunft, Fu nktion und seinem Ort in der Geschichte des Urchristen- würdigkeit der Evangelien untergraben (S. 112). Das ist sicher kein tums, Tübingen 1988 ; G. Nebe, Jesus von Nazareth als „Prophet mächtig im Glanzpunkt in der ansonsten so sorgfältigen Arbeit von O. und R. _On" ım Lukasevangelium. Untersuchungen zum lukanischen Jesusbild und Eine Rezension, die wie diese an einer Bruchzone der internatio- Seinen traditionsgeschichtlichen Hintergründen, Theol. Habilitationsschrift nalen Bibelwissenschaft arbeitet, wird sich des Problems ihrer Sach- e Fum 1986 (erscheint in BWANT); H.-W. Neudorfer, Der Stephanuskreis in und Werturteile auch dort bewußt bleiben, wo der Dissens in der orschung88':schichte seit F. C, Baur, Gießen 1983; W. Stegemann, Zwi- Sche n Sache offen zutage tritt. Unter dieser Voraussetzung ist dem Werk Nisch YNagoge und Obrigkeit. Ein Beitrag zur historischen Situation der luka- von O. und R. hohes Lob zu zollen für die Grobstruktur seines Auf- iet; ©N Christen, Th col. Habilitationsschrift Heidelberg 1983; H. Warnecke, atsä Chliche Romfahrt des Apostels Paulus, Stuttgart 1987; W. Wiefel, Das baus. Denn auch wenn man die Bedeutung der Kirchenväter für die Vangeli Evangelienforschung so hoch nicht zu schätzen weiß (wie dies O. und (1913 ; Nach 4M nach Lukas, Berlin 1988; T. Zahn, Das Evangelium des Lucas mme druck Wuppertal 1988, und natürlich Bovons eigener Lukas- R. tun), so muß m. E. doch anerkannt werden, daß es die Vff. meister- Ntar, dessen Erscheinen bevorsteht. haft verstehen, die Frage ihrer Leser just auf den Punkt zu lenken, den Heidclberg Christoph Burchard sie dann auch ausführlich zu behandeln gedenken. Dafür nur ein Bei- spiel: Wenn einerseits und innersynoptisch das Mk-Evangelium aus seinen Vorlagen (!) Mt und LA erklärt wird, andererseits aber mit den Omhard entsprechenden Passagen der Kirchenväter der petrinische Ursprung » Bernard, and Harold Riley: The Order of the Synoptics. Why Tee Synoptic Gospels? Macon, GA: Mercer University; des Mk festgehalten und betont wird, so entsteht beim Leser unver- LeUVen ® meidlich die neugierige Frage, wie denn die Vff. nun diese beiden Peeters 1987, XIV, 294 S. gr. 8°. Lw. $ 38.95. Perspektiven zusammenbringen. Und eben für die Beantwortung die- Ein Buch lSt anzuzeigen, dessen Tenor gänzlich aus dem Rahmen ser Frage meinen die Vff. bestens gerüstet zu sein. Sie entwerfen das es ge8enwäni gen exegetischen Konsenses im deutschsprachigen folgende Szenarium: Petrus wird in Rom mit dem von Paulus mit- Srausfällt. Es geht um die “2GH” — die Zwei-Evangelien- gebrachten Lk-Evangelium konfrontiert, dessen heidenchristlicher Y flese also, hinter der sich nichts anderes verbirgt als eine Charakter eine sachliche Herausforderung für seine bis dato eher am e‘uau 48C der Griesbach-Hypothese, die Griesbach — von der Mt- judenchristlichen Mt orientierten Lehrvorträge bildet. Tioritä ausgehend —auch Luk zeitlich vor Mk plaziert und Mk damit Um nun weder das von Paulus mitgebrachte Evangelium nach Lk auf den dl'itten Platz zu desavouieren noch andererseits selbst durch Lk/Paulus in Frage in der Reihenfolge der Entstehung der Evange- e Verweist, Verbu nden ist die “2GH” mit einer radikalen Früh- gestellt zu werden, legt Petrus bei seinen Lehrvorträgen nun die beiden D: Ü€l'ung des Mt, das — um überhaupt-in den Rahmen der “2GH” zu Rollen des Mt und des Lk zugrunde, indem er im akuten Prozeß seines N,sch ie V °N um ca, 40 n. Chr. angesetzt wird. Vortrages aus beiden den roten Faden des erzählerischen Aufbaus : Schen ihr Ziel in drei Schritten an: I (3-108) soll durch aus- findet, wie er auch die Reihenfolge der Perikopen so gestaltet, daß es mhrlic en (109—226 SYNoptischen Vergleich die Mt-Priorität sichern; II trotz dieser doppelten Vorlage nicht zu Wiederholungen kommt. Es sind diese Lehrvorträge, die Mk in Schnellschrift aufnimmt und aus Versucht, die entsprechenden Ergebnisse von I durch die 191 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 192 denen er sein Evangelium gestaltet. An der Frage, ob man gleichzeitig Um diese eigenwillige These zu untermauern, greift Gaston zu einer mit zwei Rollen umgehen könne, hängt nun das ganze Konzept der erstaunlichen Deutung nach der anderen Vff. Von Mk entsteht auf diese Weise ein Bild, in dem das „Messias- Paulus spreche nirgends von „Rechtfertigung durch den Glauben‘‘, sondern geheimnis keine Rolle spielt und in dem das Verschwinden der nur von „Rechtfertigung aus der Treue Gottes‘, Die Wendung „unter dem Gesetz‘“ weise immer auf Heiden hin. In Gal 2,18 empfehle sich Paulus offen als Bergpredigt bei Mk durch das Hin und Her zwischen den beiden Rollen erklärt wird (S. 267) einen „Apostaten‘“ wegen seiner besonderen Berufung, obwohl er nicht wolle, daß andere Judenchristen seinem Beispiel folgen. Gal 2,21 sei zu übersetzen Warum also drei Evangelien? Weil sich Mt und Lk wie These und „since through law is [the] righteousness [of God], consequently Christ has died Antithese gegenüberstanden und weil Mk die Brücke zwischen ihnen as free gift‘“. Unter „Werke des Gesetzes‘“ seien vom Gesetz ausgeführte Werke bildete, die (späte) Synthese also (S. 277). Mit diesem Bilde — Vff. (gen subiectivus) zu verstehen, d.h „Zorn‘“ (Röm 4,15). Röm2,14-16 nennen es eine tentative reconstruction (S. 269) ist nun auch das bezeichne das in den Herzen der Heiden aufgeschriebene ‚„Gesetz 1,18ff durch den Galaterkonflikt belastete Verhältnis von Petrus und Paulus beschreibe die Sünden derselben. Die steinernen Tafeln in 2Kor 3 beziehen sich bereinigt (S. 268 ff). Mk dokumentierte ein ebenso faires wie kollegia- nicht auf den Dekalog, sondern auf himmlische Tafeln (aus Stein?!), die die visionären Gegner des Paulus gesehen hätten; gramma wiederum bezeichne das les Verhältnis zwischen den Aposteln. Die Vff. können ihr Werk in dem Bewußtsein schließen, nicht nur die Synoptiker mit den Kirchen- (sei es ein himmlisches, sei es das hebräische) Alphabet, das die Korinther nicht lesen konnten, usw. vätern versöhnt zu haben, sondern auch den leidigen Konflikt zwi- schen Paulus und Petrus in ein Licht gerückt zu haben, das dem Der Bruch mit jeder exegetischen Tradition ist also total. Dabei muß Gaston entscheidende Einwände unterdrücken. Wenn Paulus Harmoniebedürfnis gegenwärtiger Apologetik entspricht So ist die vorliegende Untersuchung auf dieser Seite des Kanals die christliche Judenmission nicht billigte, was ist mit Gal 2? Gaston deutet an, Paulus sei zur Zeit des Römerbriefes daran nicht mehr wohl weniger wegen ihrer Voraussetzungen und Ergebnisse zu begrü- ßen. Vielmehr bildet sie einen (willkommenen?) Anlaß, die bei uns interessiert (135). Daß Paulus „Juden gewinnen“ wollte (1 Kor 9,20), wird von Gaston nicht einmal erwähnt; zur Bedeutung der Wendung gelegentlich auftretende Neigung zu einer exegetischen Dogmank immer neu auf ihre Tragfähigkeit zu überprüfen. „einige (Juden) retten‘“ (Röm 11,14) äußert er sich recht vage (145f) Die Feststellung, daß die vom Ölbaum weggebrochenen Zweige ein- Schleswig Hans-Theo Wrege gepfropft werden können (Röm 11,23), wird durch die Auskunft ab- getan, es handle sich weniger um eine Voraussage über die Juden als eine Warnung an Heiden (146). Überhaupt beziehe sich jegliche Rede Gaston, Lloyd: Paul and the Torah. Vancouver: University of British vom Untreue oder Ungehorsam Israels nur auf sein Unverständnis der Columbia Press 1987. VII, 262 S. gr. 8°. geb. £ 18.95 Notwendigkeit der Heidenmission gegenüber. Gaston bleibt auch eine Antwort auf die Frage schuldig, wie es überhaupt dazu kommen Gaston zielt auf nichts weniger als eine Revolution in unserem Paulusverständnis. Im Kontext einer „Theologie nach Auschwitz konnte, daß ein solcher Paulus.von Juden verfolgt wurde Obwohl manche etwa der sprachlichen Beobachtungen Gastons zu will er es auch als Exeget ernst nehmen, jeglichen der christlichen Tra- dition inhärenten (expliziten oder impliziten) Antijudaismus bloßzu- denken geben, kann der Rez. dessen Gesamtauslegung, die in Ame- rika manchmal mit Begeisterung aufgenommen wurde,' nur als einen stellen (2). Seinen anfänglichen Erwartungen entgegen sei jedoch bei Paulus nichts davon.zu finden. Dies sollen die hier gesammelten zehn Akt der Verzweiflung ansehen. Wenn diese Konstruktionen nöt1ig sind, um Paulus vom Verdacht jeglichen (impliziten) Antijudaismus Aufsätze im einzelnen aufzeigen, von denen sieben früher veröffent- licht worden sind freizusprechen, dann sind die Aussichten nicht gerade gut. Eine neue christliche „Theologie des Judentums‘“‘ ist sicher nötig — hier ist dem Der heutigen Forschung ist das gegenseitige Verhältnis der nega- tiven und positiven paulinischen Aussagen über Israel ein Problem Vf. ohne weiteres beizupflichten —, aber durch seine Bemühungen hat Gaston eher das Gegenteil dessen geliefert, was er wollte: den Nach- das man auf verschiedene Weisen zu lösen sucht (etwa durch Ent- wicklungstheorien oder durch die Annahme einer durch historische weis, daß eine solche Theologie sich nicht einfach auf Paulus auf- bauen läßt. Vielmehr müssen die Aussagen des Apostels kritisch hin- bzw. psychologische Gründe bedingten bestehenden Inkongruenz). Demgegenüber bestreitet Gaston rundweg, daß Paulus überhaupt terfragt werden. Dabei kann auch Gastons Buch gute Dienste leisten Er übt nämlich hin und wieder scharfsinnige Kritik an konventionel- etwas Negatives über die religiöse Tradition Israels sage. Nun haben auch andere Ausleger angenommen, daß das Verhältnis des Paulus ler Paulusauslegung und zeigt, in welche gedanklichen Aporien sıe führt. Aber seine gekünstelten Lösungen mancher so gestellter Pro- zur Tora durchaus positiv sei, so daß seine Kritik sich nur auf deren (angebliche) legalistische Verzerrung durch das Judentum richte bleme deuten vielleicht doch darauf hin, daß wenigstens ein Teil der Aporien dem Apostel selbst zu Lasten gehen muß (z. B. 30. 46. 57. 77 Auch diese Sicht wird von Gaston (zu Recht) aufgegeben, denn das Bild des heillosen jüdischen Legalismus hat sich weithin als eine 80. 159). Die von Rosemary Ruether* gestellten Fragen, mit denen sich Gaston ständig auseinandersetzt, sind auch nach seinem Werk christliche Karikatur entpuppt Es gilt als eine hermeneutische Grundregel für Gaston, daß jede nicht erledigt Auslegung, die eine legalistische (Miß-)Deutung des Judentums durch Helsinki Heikki Räisänen Paulus voraussetzt, rigoros auszuschließen sei. Paulus sei in Kontinui- tät mit dem Judentum auszulegen, wobei eine Art Zwei-Bünde-Theo- ! J. Gager, The Origins of Anti-Semitism. Attitudes Toward Judaism in logie als Resultat herauskommt. Von einer Glaube-Werke-Antithese Pagan and Christian Antiquity. Oxford University Press, New York 1983 ? Faith and Fratricide. The Theological Roots of Anti-Semitism. The Sea- z. B. sei bei Paulus nichts zu spüren Über die Tora Israels habe Paulus nichts Negatives gesagt. Alle bury Press 1974 negativen Bemerkungen gelten dem Gesetz, insofern es mit den Hei- den zu tun hat — dem Gesetz losgerissen vom Bund Gottes mit Israel Johanson, Bruce C.: To All the Brethren. A Text-linguistic and wie es von den siebzig Engeln der Völker den Heidenvölkern gegen- Rhetorical Approach to I Thessalonians. Stockholm: Alm- über verwaltet werde (diese Völkerengel seien in Gal 3,19f gemeint) Paulus halte Jesus weder für den Messias Israels noch für den Kulmi- quist & Wiksell 1987. XIV, 2305. gr. 8° = Coniectanea Blbhca‚ New Testament Series 16. nationspunkt der Geschichte Gottes mit Israel, sondern allein für die Erfüllung der Verheißungen Gottes in bezug auf die Heiden (33. 115), Der erste Thessalonicherbrief hat in jüngster Zeit das verstärkte Der Heidenmissionar habe Judenmission weder getrieben noch gebil- Interesse der Forschung gefunden, einerseits als das früheste Doku- ligt. Die Tora sei es, die letztlich sowohl die Juden als auch uch die Heiden ment paulinisch-vorpaulinischer Theologie, andererseits als das älte- erlöst ste bekannte christliche Schriftstück. Nirgends ist man den Ursprün- 193 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 194 8en christlichen Denkens und Schreibens so nahe wie hier. Die vor- sagt, „von der Forschungslage her ein Provisorium“‘ (S. XXIV); aber, liegende Uppsalenser Dissertation unternimmt es, den Brief mit Hilfe wie sogleich hinzugefügt werden soll, ein höchst willkommenes und $ Instrumentariums von Textlinguistik, Literaturtheorie und Rhe- nützliches Provisorium. Die Forschung braucht solche kühnen (nur torik einer sorgfältigen Analyse zu unterziehen. Ziel der betont text- den Perfektionisten als vorschnell erscheinenden) Unternehmungen, 9ficntierten und immer wieder auf das Briefganze blickenden Analyse ja, wird von ihnen befruchtet und beschleunigt. Begründet ist der vor- ISt das rekonstruktive Verstehen des Briefes als eines Aktes der Kom- läufige Charakter des Werkes einfach darin, daß noch nicht alle Nag- Munikation im Rahmen seines ursprünglichen kommunikativen Hammadi-Texte in kritischen Editionen vorliegen. So kann es hin- Ontextes, Im Hintergrund steht die Frage nach dem strittigen Zweck sichtlich der aufgenommenen Wörter und deren Vorkommen (beson- es Briefes. ders bei den Codices VIII-XII) gar nicht ganz vollständig sein und ist _ Der Vf. gliedert seine Arbeit in drei große Teile. Teil I (3-46) bringt nicht jede Stellenangabe wirklich genau; besonders in den Zeilen- angaben (vor allem wohl in V, 1), aber auch bei der bewertenden Ein- Se grundsätzliche Einführung zu Motivation, Methode und Theo- Te‚ Von der der Vf. im Vorwort selbst sagt, daß der Leser sie zunächst stufung der Stellen mag es zu Differenzen kommen. Ein solches Buch will nicht gelesen sein, sondern muß durch Benut- Ubergehen könne, um im Bedarfsfall später auf sie zurückzugreifen. her soll auch hier nicht näher auf sie eingegangen werden, ohne zung in der konkreten Arbeit erprobt werden. Der Berliner Arbeits- i!mit ihr spezifisches Gewicht herunterzuspielen. Für den Exegeten kreis für koptisch-gnostische Schriften (besonders intensiv Hans- Wichtig ist Teil II (49-153), der die textzentrierte Analyse des Briefes Gebhard Bethge, aus dessen Erfahrung mit diesem Register manches Vorführt, und Teil IIl (157-190), der im Anschluß daran den Brief als hier abgegebene allgemeine Urteil abgeleitet ist) hat es „gewogen“ und tder Kommunikation interpretiert. als gut befunden. Es hat sich als ein wertvolles Arbeitsinstrument Treich sind die Hauptergebnisse der Arbeit. 1. Die innerhalb des erwiesen. Man vergesse aber nicht, vor der Benutzung das „Techni- Tiefes beobachteten “persuasive strategies”” legen den Schluß nahe, sche Vorwort‘“ von Siegert genau zu lesen (S. XI-XXV) und in der ab es die “rhetorical-persuasive function” ist, die über andere Teil- ersten Zeit immer wieder nachzuschlaägen; denn die Darbietung des fi u Materials ist schon ein bißchen kompliziert. Aber man findet sich hin- mı Nktionen des Briefes (Kontaktfunktion, Ermahnungsfunktion) do- Niert. Die Masse der Überzeugungsstrategien zielt auf die Bewälti- ein. Am meisten Schwierigkeit macht mir, ich gestehe es, die Um- schrift des Koptischen. Koptische und griechische Typen werden SUng der in 4,13-5,11 angesprochenen Zweifel, die den Brief provo- Ziert haben. Die breite Danksagung 1,2-3,13 dient als Hinführung auf nämlich nur für die laufenden Seitenüberschriften verwendet, alles 'C „Mängel des Glaubens“ (3,10) und hat die Funktion einer captatio andere in Transliteration geboten; und weil offenbar den griechischen sit 1 YCvolentiae, während 4,1-12 und 5,12-24 im Stil der Ringkompo- Wörtern die kleinen lateinischen Buchstaben vorbehalten sind, wer- ON den sachlich zentralen Abschnitt mit prohibitiver Paränese ein- den die koptischen Wörter in Großbuchstaben gegeben (z. B. Ser Tahmen. 2, Die totale rhetorische Kohärenz innerhalb des Briefes und HMHAL „Knecht‘“‘). "er einzelnen Teile führt nicht nur auf eine sehr dichte, sehr Was die konkrete Anlage dieses Registers und sein besonderes Profil Symmetri dentlich sche Komposition, sondern schließt zugleich die verschie- anbelangt, so erklärt sich vielleicht manches Auffällige einfach aus geäußerten Zweifel an der Integrität und Einheit des Briefes dem, was Böhlig in seiner Einführung direkt und indirekt über die aus, Für Vorgeschichte sagt: Ein ursprünglich viel breiter und auf längere Sicht jeden Teilabschnitt werden Abgrenzung und Funktion im "elganzen nachgewiesen. Auch der vieldiskutierte Abschnitt hin angelegtes Forschungsprogramm mußte, wie es scheint, relativ » 316 ist ori ginal, zumal er im Sinn einer Ringkomposition wesent- schnell zu einem sinnvollen Abschluß gebracht werden. Was dies iCe Otive aus 1,2-10 (Annahme des Wortes, eschatologischer Werk will (und was es nicht will), sagt der Untertitel jedenfalls mit Tn) wieder aufnimmt. 3. Die von der Analyse erhobene komplexe hinreichender Deutlichkeit: Was mit diesem Schlüssel erschlossen Nt| Crtextualität übergreifender Strukturen und Funktionen erweist die werden soll, ist (nicht die Sprache, sondern) der Inhalt der Nag- ‚ "Wandtschaft des Briefes sowohl mit antiken griechischen Briefen Hammadi-Texte. Es geht also von den Textsegmenten nur um Wör- Nd dem rhetoris ter, und auch nur für die „religionsgeschichtlich interessanten oder Ch-überzeugenden Lehrvortrag als auch mit der alt- testamentlich -Jüdischen Mahnrede. Weder der private noch der möglicherweise interessanten‘“ von ihnen wird Vollständigkeit der Olentliche h ellenistische Brief dient als unmittelbares Vorbild. Eine Stellen angestrebt, für die übrigen nur einc Auswahl der Stellen z hg adäqu ate gattungsmäßige Klassifikation ist nicht möglich. Die geboten (vgl. S. XI). Omplexe | Was nun die Textbasis betrifft, so werden auf der einen Seite zu dem Ntertextualität des Briefes steht dagegen, läßt aber diesen zu eic-h fü T wiederholte gottesdienstliche Lesung geeignet erscheinen. Komplex der Nag-Hammadi-Schriften noch die Parallelen im Codex T Brief ; St mehr als eine bloße Gelegenheitsschrift. Berolinensis Gnosticus (P. 8502), nämlich die sich dort findenden m Srgleich zu manchen anderen textlinguistischen Arbeiten Versionen des Apokryphon Johannis und der Sophia Jesu Christi, zei.chne ' sich die vorliegende Untersuchung durch ein wohltuendes hinzugenommen, auf der anderen Seite der Plato-Text (VI, 5) aus dem Inim “M an ungewohnter Terminologie und durch einen wirklich Nag-Hammadi-Komplex ausgeklammert (vgl. S. XI); dabei ist die 'Fsbare N Stil aus, Die Ergebnisse hinsichtlich Komposition und Funk- erste Entscheidung naheliegend, wenn nicht selbstverständlich, die 10n .e zweite dagegen gibt Anlaß zum Grübeln und führt zu ganz grundsätz- eın $ Textes sind weithin überzeugend. Trotzdem bleibt die Frage, ‚50 hoher theoretischer Aufwand nötig ist, um am Ende zu lichen Fragen. Warum nicht auch der Plato-Text? Ich sehe bloß eine NIsse, N Zu gelangen, die sich so oder ähnlich zumindest teilweise Antwort: Weil er nicht gnostisch ist! Und es geht doch, wie der Unter- auch sch Sichd ©n in älteren, nichtlinguistischen Arbeiten finden, auf die titel sagt, um die Erfassung der koptisch-gnostischen Schriften von <r Vf. denn auch in reichem Maße bezieht. Nag Hammadi. Warum werden dann aber nicht auch die Sextus- Greifswald Günter Haufe Sprüche ausgelassen und die Lehren des Silvanus, Authentikos Logos, der Brief des Eugnostos usw., d. h. all die Schriften, die minde- stens unter dem „„Verdacht‘“ stehen, von Haus aus gar nicht gnostisch sie8°ft‚ Folk zu sein? M. E. ist es ja eine ganz wesentliche Erkenntnis der jüngsten er er; Nag- Hammadi-Register. Wörterbuch zur Erfassung Forschung, daß eine beträchtliche Anzahl von Nag-Hammadi-Texten griffe ammadi in _den koptisch-gnostischen Schriften von Nag- überhaupt nicht gnostisch ist. Stimmt dann aber die Konzeption des UWbingen: Mit einem deutschen Index. Einführung v. A. Böhlig. Nag-Hammadi-Registers überhaupt noch, nämlich über die Wörter Mohr 1982, XXVI, 3835. gr. 8° = WUNT, 26. Lw. DM 138 und Begriffe zum besseren Verständnis der gnostischen Gedankenwelt zu kommen (vgl. S. VIIf)? Vielleicht sind hier doch zu verschiedene d lesem as F, Siegert im Auftrage von A. Böhlig ausgearbeitet hat und in Dinge miteinander verbunden worden und zur Erschließung des gan- zen Nag-Hammadi-Komplexes nur ein rein sprachliches Register uch nun der Öffentlichkeit übergibt, ist zwar, wie er selbst DS Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 196 geeignet, während Sachregister auf bestimmte Textgruppen (bzw. Ein- der Arbeiten Stengers zu den Pastoralbriefen). Leider hat das Buch zelschriften) bezogen sein sollten. keine Indices; das Literaturverzeichnis ist auf die Spezialliteratur Zum Schluß sei noch auf drei einzelne profilbestimmende Charak- begrenzt (182-191 — dabei ist 186 leider Lindemann 1977 zu Lüde- teristika des Werkes ausdrücklich hingewiesen: mann verrutscht). 1. Dies Register ist mit Vorbedacht so angelegt worden, daß es auch Der erste Teil des Buches behandelt den Briefanfang (3-68). Bei der für solche Benutzer geeignet ist, die sich in der koptischen Sprache Analyse der dreiteiligen Präskripts haben die Autoren die paradig- nicht sicher fühlen, bzw. für Forscher, die wohl an der Sache inter- matisch angelegten Analysen meines Philipperkommentars (1984) essiert sind, aber nicht die Absicht haben, professionelle Koptologen dankenswerterweise einer ersten Geltungsprüfung unterworfen und zu werden. So findet sich bei jedem koptischen Lemma eine Zahl, die sind zu einer wesentlichen Bestätigung gekommen, die sie durch die Seite des Koptischen Handwörterbuches von Westendorf angibt, weiterführende Argumente verstärkt haben. Hinsichtlich der brief- auf der man Näheres über das betreffende Wort erfahren kann, und lichen Danksagung gelingt ihnen eine Präzisierung der Abgrenzung auch die Querverweise erfolgen mit Hilfe dieser Westendorf-Zahlen. wie der Bestimmung der syntaktischen und 'semantischen Struktur. Auch der sehr übersichtliche, ja geradezu lesbare Deutsche Index Das wird vor allem dadurch erreicht, daß die Rolle der „Kundgabe“ (S. 345—383) dürfte diesem Zwecke dienen. Diese Öffnung für viele ist (“disclosure””)-Formel in ihrer strukturbestimmenden Funktion ge- m. E. eine gute Idee. Die Erschließung der Hag-Hammadi-Texte sehen und so auch die „briefliche Selbstempfehlung‘‘ als besonderer braucht jeden interessierten Mann, und: Wehe, wenn das die Kopto- und abschließender Teil des Briefeingangs deutlicher (nach Eröff- lögen allein machen würden! nungs- und Schlußsignalen) herausgearbeitet werden konnte. Mög- 2. In diesem Register scheinen mir die griechischen Wörter und liche Konsequenzen werden behutsam angedeutet, wie etwa bezüglich überhaupt die hinter dem Koptischen vorauszusetzende griechische 1Kor 15 als eines möglicherweise selbständigen Brieffragments Urgestalt eine besondere Betonung zu tragen. Das ist auch zunächst (53 Anm. 11). Nicht überzeugt hat mich die Absicht, 1Kor 1,10-4,21 einmal ganz berechtigt, insofern als unsere koptischen (Über- als „besonders ausgedehnten Selbstempfehlungsabschnitt‘“ zu erwei- setzungs-) Texte ja die ursprüngliche Botschaft nur in „abgeleiteter‘‘ sen (57f, 99), während für meine eigene Bestimmung als eines eigenen Form repräsentieren. So ist jeder Rest des ursprünglichen griechi- Brieffragments hier eine (bei Schnider/Stenger leider unterlassene) schen Wortlauts bzw. jeder begründete Rückschluß aufihn von großer Anwendung der unterschiedlichen Signalfunktion der (für Korpus- Wichtigkeit. Nur darf man das nicht - und auch nicht die einschlägi- Eröffnung einerseits wie Schlußparänese andererseits unterschiedlich gen Aussagen von Böhlig (S. VIf) — so verstehen, als sei das Kopti- geformten) zapaxaAÖ-Sätze signifikant gewesen wäre. sche von Natur aus gar nicht in der Lage, kompliziertere Gedanken Der zweite Buchteil behandelt den Briefschluß (71-167) mit seinen auszudrücken. Und andererseits darf man nicht denken, daß die grie- beiden Komplexen „Schlußparänese‘“ und „Postskript‘‘. Über die bis- chischen Elemente der koptischen Texte einfach erhalten gebliebene her registrierten Elemente hinaus wird hier der Schritt zu ihrer Struk- Bestandteile des Urtextes sind. In dem einschlägigen Satz Siegerts: turierung unternommen. Dabei ergibt sich als makrostrukturelles „Sie dürften zum Teil den Ausdrücken der verlorengegangenen grie- Briefschlußschema: Die einleitende Schlußparänese (mit möglicher chischen Vorlagen entsprechen‘“‘ (S. XII) ist das „zum Teil‘* ganz dick Bemerkung zum Briefzweck als solchem wie mit Hinweisen zur apo- zu unterstreichen. stolischen Parusie) mündet in den Friedenswunsch (die Stellen- 3. Das Register widmet besondere Aufmerksamkeit der Wiedergabe angaben 87 sind in Unordnung), der eine erste Inclusio zur Eingangs- von Wortfeldern (vgl. S. XIV). Der Einbeziehung von anderen Wör- Salutatio bildet (eventuell durch die Bitte um Fürbitte ergänzt). Beim tern aus dem jeweiligen durch das Lemma angesprochenen Feld dient abschließenden Postskript ist genauer zwischen „Grußauftrag‘‘ und ein besonderes Zeichen- und Notierungssystem, das zunächst viel- „Grußausrichtung‘“ unterschieden; es wird durch den ;,Gnaden- leicht ein bißchen irritierend wirkt, sich dann aber doch (wenigstens) wunsch“ (chiastisch fortgesetzte Inclusio zur Eingangs-Salutatio) ab- als funktionierend und wohldurchdacht erweist. Jedenfalls gehört die- geschlossen, der die Funktion hat, der abschließende Gruß des Brief- ser Aspekt wohl zum ureigensten Anliegen des ganzen Tübinger Pro- schreibers selbst an die Adressaten zu sein. Die meisten (aber ana- jekts. logen) Probleme stellen dabei Röm 15-16 und Phil; mir ist nicht einsichtig geworden, warum die für Phil bejahte, literarkritische Berlin Hans-Martin Schenke Lösung als Fragmente nicht auch für den Röm veranschlagt wurde, sondern dieser (unter Ausschaltung von Röm 16,17-20 als nachpauli- Schnider, Franz, u. Werner Stenger: Studien zum neutestamentlichen Briefformular. Leiden: Brill 1987. VII, 191 S. gr. 8° = New Testa- nischer Interpolation) durch die Bestimmung der doch analogen ’ment Tools and Studies, 11. Lw. hfl 70.—. Dubletten als Repititionen einheitlich erklärt werden soll (72, 74 82f). Die bewährte Arbeitsgemeinschaft der beidén Schüler F. Mußners Hinsichtlich der wiederholt verwendeten Kategorien sind an zwei hat uns durch ein neues Ergebnis dieser (leider so seltenen, aber in der Stellen weiterführende Präzisierungen nötig: Trotz aller Bemühunge? gegenseitigen Anregung wie Korrektur förderlichen) Teamarbeit scheint mir bei den Grußwünschen die (strikt zu meidende) Kategori® bereichert. Der Gegenstand, dem sie sich diesmal zugewandt haben, „Segen‘“ immer noch zu schillernd („„Wunsch‘“ —- „Zuspruch““?) ver- ist die in den letzten Jahrzehnten besonders häufig diskutierte Frage wendet (vgl. dgg. W. Schenk, Der Segen im NT, 1967, 88 ff); vor allem der Spezifika epistolischer Rede. Damit wird nicht nur der Stand der nimmt die (unkontrolliert aus der christlichen Liturgiegeschicht® Forschung umfassend dokumentiert, sondern es werden auch weiter- übernommene und) immer noch unbedacht benutzte Kategorie führend neue Sichtweisen aus Blickwinkeln vorgelegt, die der For- „Schlußsegen“‘ (89f, 133, 155) nicht zur Kenntnis, daß der synag0$ale schung zu wesentlichen Impulsen verhelfen. Die Ergebnisse der an- „Segen‘“ (abgesehen von seiner Bindung an 'die Leviten, der ohne tiken Brieftheorie und Brieftopik finden eine zusammenfassende An- deren Anwesenheit gar nicht stattfand) eben gerade keine solche wendung (vgl. auch 168-181, Anhafıg: Epistolare Formeln). Die Bei- Schlußstellung und auch keine Abschlußfunktion hatte. träge der Rhetorikforschung werden kritisch rezipiert unter Berück- Von größerem Gewicht ist die zu weit definierte Kategorie „ApO- sichtigung der wesentlichen Einsicht, daß die Briefe als solche mehr in stel‘“ (schon 7ff kann nicht die Verwendung gegenüber der Nichtver- den Bereich der Dialogik als der Rhetorik gehören (51). Der Primat wendung im Präskript im Verhältnis 4:3 als „‚Normalform“ bestimmt der Synchronie wird nicht auf die schiefe Bahn zu einer Achronie hin werden) und ’gar erst des viel späteren, kirchenrechtlich getönten gebracht, sondern bildet die Basis für diachronische Weiterführungen, Adjektivs „apostolisch“ (vgl. 83 die Zufügung zu 1Thess 5,13 ohne was sich in der Darstellung der nachapostolisch pseudonymen Ent- zureichenden Grund; dgg. grundsätzlich E. Best 1986, Paul’s Apost°“ wicklungen als Modifikationen in jedem einzelnen Paragraphen sinn- lic Authority, JSNT 27,3-25.21: “I find it an enlightening exercis® voll und hilfreich ausdrückt (nicht nur durch den eingebrachten Profit when I am reading books about Paul and encounter the adjective ‘apO- 197 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 198 Stolic” before some noun, say ‘apostolic ministry’, to omit it”). Bewußtsein zu rücken. Dieser Versuch liegt nunmehr vor. Lehrreich »Apostolische Parusie““ (92ff) wird so (analog zu den einschlägigen ist schon der Hinweis auf seinen autobiographischen „Sitz im Leben“‘. Arbeiten von J. Hainz und trotz der Kritik von A. Vögtle u. a. daran) Es ist die Erfahrung des Autors, daß junge Vikare Anfang der siebziger von Phil 2 her zu Unrecht auf eine Sukzessionsidee wie auf die über- Jahre nicht nur andere Texte der Bibel bevorzugen als ihre Lehrer, dehnte Chiffre „Amt“ (82-87) hin in juridischer Absicht überspannt; sondern auch eine andere Praxis aufbauen. Der hier offenbar ob- Ypisch dafür ist die Verwendung der Subkategorie „Amts‘‘-,, Träger‘‘ waltende „wirkungsgeschichtliche Zusammenhang zwischen der Art (84 -87, 95 zunächst ohne, dazwischen gelegentlich in Anführungs- und Struktur der Texte auf der einen und der Praxis auf der anderen Richen, was das Problem signalisiert. Ist es auch ein literarkritisches Seite‘“ (Vorwort) veranlaßte W., sich der Thematik grundsätzlich zu- I zuwenden. Ndiz für eine Differenz beider Autoren?). as wäre nicht so gravierend, wenn nicht darin eine wesentliche Entscheidend für das Ganze ist das programmatisch gehaltene Oraussetzung für den ausführlichsten Abschnitt „Eigenhändigkeits- Kapitel 1: „Was ist Wirkungsgeschichte?‘“ (11-31), auf das deshalb Vermerk und Namensunterschrift“ (135—-167) läge mit der Hauptthese näher eingegangen sei. Der Vf. macht deutlich, daß es ihm speziell um <r Arbeit, daß dies „eine aus dem Gebiet des Rechts stammende die „Wirkungsgeschichte biblischer Impulse‘““ geht, die keinesfalls zu SPrachliche Form“ sei, die die Funktion habe, „am Ende eines Schrift- kirchlicher Selbstrechtfertigung verkümmern darf, vielmehr klarsich- Stücks dieses in Geltung zu setzen‘‘ (166). Diese Funktion wird aus- tig sehen muß, daß sie einerseits auch Defizite bewußtzumachen und Weitend auch dem christologischen Schlußgruß des Autors zugespro- andererseits gerade die Wirkungen des Evangeliums in der nichtkirch- Chen, für den durchgehend Eigenhändigkeit und damit diese juridi- lich verfaßten Gesellschaft zu verfolgen hat. Sie fragt nach den S.c © Funktion reklamiert wird (131f); doch der Hinweis auf gelegent- „höchst realen Voraussetzungen und Folgen‘“ (13), die selbst jene 'Chen Wechsel der Handschrift in Papyri trägt das noch nicht, wie die Theologien haben, die solche empirische Hinterfragung ausdrücklich u „&ründung von 1Kor 16,21-24 her auf zirkuläre Elemente hin zu ablehnen. Insofern ist die methodische Nähe zur biblischen Form- “Srprüfen ist (151-156 wird 1Kor 16,21-24 gar als Glosse be- geschichte evident: „„In diesem Sinne ist Wirkungsgeschichte eine in st "Mmt). Ob Gal6,11 wirklich diskussionslos kata- und nicht die Geschichte der Kirche verlängerte Formgeschichte. Sie fragt nach ANaphorisch als Eigenhändigkeitsvermerk zu bestimmen ist (145ff), den wissenssoziologischen Zusammenhängen zwischen den theologi- tru Man ebenso weiter zu prüfen haben. Phlm 19 kann m.E. nicht als schen Texten und Impulsen und ihren (kirchen)soziologischen Vor- kturparallele verwendet werden (vgl. dazu eher Phil4,18, was aussetzungen und Folgen‘‘ (16). Sie ist mehr als bloße Auslegungs- ICht herangezogen wird). Bei den 137-145 herangezogenen Paralle- geschichte, insofern sie als eine empirische Fragerichtung die Vielzahl S! © aus der Umwelt geht es doch eher um Rechtsurkunden in nur 1 außertheologischer Faktoren mitbedenkt, die die Voraussetzungen tumi°"$bedin_1gter Briefform (vgl. H. Bardtke, Die Handschriften- und Folgen eines theologischen Entwurfes bestimmen. Ohne inten- "de in der Wüste Juda, 1962, 33-36, 81-83), zumal es bei deren siven Dialog mit den Nachbarwissenschaften wird das nicht möglich Nterschriften Nicht um die Eigenhändigkeit des Briefabsenders geht. sein. Wichtig ist der konkrete Kontext, in dem ein biblischer Impuls än Wwird au ßerdem textpragmatisch sowohl mit einer Polyfunktio- jeweils wirkt. Als hermeneutische Methode zeigt die Wirkungs- Nalität wie mit einem häufigeren Wechsel solcher Funktionen rech- geschichte „dem jetzt handelnden Christen, im Rahmen welcher Tra- Nen können. ditionen er sich bewegt“ (19). Das gilt sogar für den Exegeten, dessen wissenschaftliche Methoden und Modelle gleichfalls einen konkreten, Reichtum der Fragestellungen, Solidität der Einzeluntersuchungen Täzision der Antwortformulierungen machen die Lektüre auch bewußtzumachenden „Sitz im Leben‘ haben. Solche kritische Er- ZU einem Gewinn, wo sie zur weiteren Diskussion herausfordern. kenntnis leitet nicht nur zum „Verstehen der Folgen‘‘ an, sondern M Heraus ü geber dieser Reihe, B. M. Metzger, gebührt der Dank „auch zu deren aktiver Verantwortung, Weiterführung, Vertiefung T, daß er mit dieser Untersuchung seine Reihe fortgeführt hat. und Veränderung“ (20f). Wesentlicher Maßstab für die Bewertung eines Impulses ist die Frage, „ob er und ‚seine Folgen zum Aufbau Eppstein Wolfgang Schenk einer humanen, christlich-evangelischen Welt beitragen oder nicht“ (21). Dies wiederum weist auf „die Notwendigkeit eines ideologie- TeQ, Hans-Theo: Wirkungsgeschichte des Evangeliums. Erfahrun- , erspektiven und Möglichkeiten. Göttingen: Vanden- kritischen Verständnisses der Wirkungsgeschichte‘ hin (21). Aber Dec nicht nur im geschichtlich-gesellschaftlichen Raum, auch im Bereich Ruprecht 1981. 290 S. gr. 8°. Kart. DM 39,80. der Seelsorge hat die kritisch orientierte Rückfrage nach der Resonanz Seitdem H. G. Gadamer über „das Prinzip der Wirkungs- biblischer Texte und Impulse ein weites Betätigungsfeld. Offensicht- geschichteu als hermeneutische Fragestellung geschrieben hat lich gibt es hier „altersspezifische Resonanzen“‘ (25), so wie im ahrheit un u , d Methode, 1. Aufl. 1960, 284ff), steht ein Stichwort im geschichtlichen Raum vom Gesetz einer „strukturanalogen Reso- $ — über Gadamer hinaus soziologisch und psychologisch nanz‘‘ zwischen theologischen Texten und Symbolen und entste- ange Teic ert — hungsgeschichtlich strukturverwandten neuen Situationen zu reden lonen von geeignet ist, nach dem Zerfall der theologischen Posi- 'th und Bultmann Anfang der siebziger Jahre das ver- ist (28). Freilich kennt die Wirkungsgeschichte keine Wiederholun- Indende Etik ett einer sich allmählich profilierenden neuen theologi- gen; vielmehr müssen sich nach dem weiteren Gesetz der „struktur- E trö_mUn S e g bzw. Hermeneutik abzugeben. Schon 1968 erklärte analogen Assoziation‘ die Impulse alter Texte mit anderen, ebenfalls Programmatisch: „Die Hermeneutik des Wesens bleibt so strukturverwandten Impulsen verbünden, um so eine neue geschicht- Fı ange UNgeschichtlich . . wie sie nicht eine Hermeneutik der liche Gesamtgestalt zu bilden (30f). Die Einsicht in dieses Geflecht tienu *+ einsc hließt und die Wirkungsgeschichte theologisch reflek- wirkt faktisch entmythologisierend und ideologiekritisch, ohne in (Phan tasie und Gehorsam, 15f). 1976 stellte U. Luz „die Frage Entmythologisierung oder historischem Materialismus aufzugehen. Nach de Der Autor stellt sodann die Wechselwirkung zwischen unterschied- ” Sedeutung der Wirkungsgeschichte für das Verstehen und Wertung biblischer Texte‘““ (Rechtfertigung, FS E. Käsemann, lichen biblischen Impulsen und verwandten geschichtlichen Situatio- 365). N Suerdin nen und Erfahrungen an fünf typischen Geschichtsphasen dar: IcChe in 85 nehmen sogar Kommentatoren wirkungsgeschicht- Weise in ihre Darstellung auf (vgl. J. Gnilka: Das Evan- Kap. 2: „Die Anfänge der christlichen Wirkungsgeschichte im Neuen ach Markus, EKK II, 1978/79). Offensichtlich wächst die Testament, bei Ignatius, Montanus, Markion und Augustin‘‘; Kap. 3: "Nsicht in di © faktische, wenngleich nicht überall gewußte Bedeutung „Reformation, Rationalismus, lutherischer Einfluß in Amerika‘‘; 1r| un888e Schichtlicher Zusammenhänge für den Gesamtbereich Kap. 4: „Wurzeln der Entweltlichung‘‘; Kap. 5: ‚„Evangelischer Von Theo Ogie und Kirche. Glaube angesichts der technischen Revolution‘‘; Kap. 6: „Das Evan- as bis her fehlte, war der Versuch, die genannte Thematik mono- gelium erschließt neue Möglichkeiten für die Welt‘“, Aufdie Fülle der 8l'ap isc aufzuarbeiten und so noch stärker in das allgemeine hier ausgebreiteten wirkungsgeschichtlichen Einsichten kann aus b99 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 200 Raumgründen leider nicht eingegangen werden. Wie eminent kritisch theologie gedeutet. Vf, unterscheidet ‘“appropriate mediation”, die sie ausfallen können, sei nur an einem Beispiel gezeigt. Von Kants christliches Selbstverständnis in großen Texten, Dokumenten und Gesinnungs- und Pflichtethik sagt der Autor: Sie „fördert — gerade Erbe zur Sprache bringen möchte, von einer ‘““critical mediation””, die weil sie empirisch nicht kontrolliert werden will — jene Untertanen- Unausgeglichenheiten in der Tradition korrigieren könnte. mentalität, auf die sich dann Absolutismus und Imperialismus stützen Im zweiten Teil des Buchs geht Vf. einzelnen Heiligen und deren können“‘ (161). Abschließend postuliert der Vf. die Gattung Evan- Erfahrungen nach. Er hatte seinen grundsätzlichen Teil mit der für gelium als „das unverbrauchte Modell‘‘ (279), von dem für unsere Zeit sein eigenes Theologieverständnis verheißungsvollen Charakteristik hilfreiche biblische Impulse ausgehen,‘in denen die geistliche wie die geschlossen, die William in Ecos „Name der Rose‘* von seinem Schü- gesellschaftliche Aufgabe des Christentums zu einer neuen evangeli- ler erhält: Er sprach immer so gut und weise über Dinge, daß es war, schen Qualität heranreifen kann. als ob ein Mönch uns das Leben von Heiligen vorläse. Fraglos stellt das wirkungsgeschichtliche Programm eine Methode Die Welt der Dunklen Nacht (etwa in der Cloud of unknowing), dar, die nicht nur das Gewicht der Theorie-Praxis-Beziehung für alle Johannes vom Kreuz (‘“as Pneumopathologist””), Teresa von Avila, Bereiche von Theologie und Kirche unterstreicht, sondern zugleich Franziskus von Assisi und Therese von Lisieux und „Alltagsmysti- deren Horizont wesentlich erweitert. Sie ist geeignet, den „garstigen ker‘““ werden im einzelnen vorgestellt und theologisch befragt. Vf. Graben“‘ zwischen historisch-kritischer Exegese und gegenwärtigem bleibt nie bei der Beschränkung auf „„Gott und die Seele‘*, Die Rele- Verkündigungsanspruch überbrücken zu helfen, freilich so, daß dieser vanz, die die Menschheit Jesu für die Frömmigkeit der Klosterfrau Anspruch wirkungsgeschichtlich relativiert wird. Zu fragen bleibt, ob ven Avila hat, sucht Vf. antiarianisch und antieckhartisch für die die neue Methode um ihre Grenzen weiß. Diese ergeben sich schon, Christologie fruchtbar zu machen, wo ein Neutestamentler unserer wenn man die wirkungsgeschichtliche Fragestellung auf die Methode Breiten sicher historische Fragestellungen vermissen wird. Im Blick selbst anwendet, also nach ihrem „Sitz im Leben‘“ fragt. Noch un- auf Therese sind wir von Nigg und v. Balthasar, dessen spezielles Buch genügend reflektiert erscheint dem Rez. ihr Verhältnis zur Wahrheits- nicht erwähnt ist, auf die Thematik eingestimmt, um nicht zu sagen, frage. Der ablesbare oder nicht ablesbare Beitrag zum „Aufbau einer anspruchsvoll gemacht, humanen, christlich-evangelischen Welt‘“ (21) reicht als Kriterium Im Kapitel über ‘““everyday”’ mystics wird u. a. Karl Rahners igna- schwerlich aus, um so weniger, als dieser Maßstab offensichtlich tianische Spiritualität gekennzeichnet, die ihn ein Vorwort zu einem volkskirchliche Verhältnisse voraussetzt, die für Theologie und Kir- Buch über die Beatles schreiben oder bei Zeitmangel in einem che zumindest in der DDR nicht mehr gegeben sind. Wünschenswert Besuchsprogramm die Kirchenbesichtigung zugunsten der Spielzeug- erscheint hier vielmehr eine wirkung.sgeschichtliche Hermeneutik, die abteilung eines Kaufhauses streichen ließ. Der Durchschnittsmensch auf eine zunehmende Freiwilligkeits- und Minderheitenkirche zu- werde seine oder ihre zur Mystik führenden Fähigkeiten entdecken, geschnitten ist. das gehörte zu den bleibenden Impulsen des Rahnerschen Denkens. Greifswald Günter Haufe Ein anregendes Buch mit einem wichtigen Anliegen. Rostock Peter Heidrich Kirchengeschichte: Allgemeines Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der deutschen Geschichte. Biblio- Thompson, William M.: Fire and Light: The Saints and Theology. graphie der Quellen und der Literatur zur deutschen Geschichte- 10. Aufl. Unter Mitwirk. zahlr. Gelehrter hg. im Max-Planck-Insti- On Consulting the Saints, Mystics, and Martyrs in Theology. New York - Mahwah: Paulist Press 1987. V, 201 S. 8°. Kart. $ 8.95. tut für Geschichte von H. Heimpel u H. Geuss. Lfg. 53: Abschn 427 (Schluß) - Abschn. 128 (Anfang). Lfg. 55° Abschn „ 128 (Schluß) - Abschn. 133 (Anfang). Lfg. 56: „Feuer“ — das sind die Heiligen in ihrer Glut. „Licht‘“ — das ist - Erleuchtung durch Theologie. Feuer — das ist Wärme, Intuition, Abschn 139 (Schluß) Abschn. 135 (Anfang). Lfg. 57: Erfahrung. Licht — das ist Theorie, Vernunft. Doch eben solche Abschn . 135 (Schluß) - Abschn. 136 mit Titelei und Inhaltsüber- sicht zu Bd.4. Lfg.54: Abschn. 276 (Schluß) — Abschn. 27 Dichotomie zu überwinden möchte das Buch helfen. Ignatianisches sentire cum ecclesia umschreibt Vf. als sentire cum sanctis._Vf. ist (Anfang). Lfg. 58: Abschn. 278 (Schluß) - Abschn. 279 mit Titelei und Inhaltsübersicht zu Bd. 6. Stuttgart: Hiersemann 1986/87. 4 associate professor für Theologie an der Duquesne-Universität in je Lfg. DM 44,-. Pittsburgh, PA. Er ist römisch-katholisch, denkt aber über Konfes- sionsgrenzen hinaus. Mit dem, was er im genannten Sinne Dichoto- Zuletzt war in ThLZ 112 (1987) über die Lieferungen 49-52 der mie nennt, trifft er mindestens in Europa einen wunden Punkt. Quellenkunde berichtet worden (Sp. 602). Die jetzt anzuzeigenden Berücksichtigen wir, daß light, genauer enlightenment, bei uns Auf- sechs Lieferungen bringen zwei Bände zum Abschluß. Lieferung 53 klärung heißt, dann denken wir nicht an mystische illuminatio, son- 55, 56 und 57 beenden den Band IV, also den letzten Band des all- dern an eine Rationalität, der die Lebendigkeit des Religiösen abhan- gemeinen Teils. Die dafür noch vorgesehenen Abschnitte 13719 den kommen kann oder abhanden kam. V.Balthasar hat im fallen weg. Die genannten Lieferungen 53 und 55-57 betreffen West- 12./13. Jh. die Trennung gesehen zwischen einer knieenden und einer falen (127), Niedersachsen (128), Bremen (129), Hamburg (130) sitzenden (urteilenden) Theologie. Wo, wenn nicht an den Ergriffe- Lübeck (131), Schleswig-Holstein (132), Mecklenburg (133), Bran- nen, könnte sich vertretbares Reden von Gott kräftig erweisen? denburg-Preußen (134), Pommern (135) sowie Preußenland (136) Für Vf. sind Heilige ergriffen von einer Vision und von einer Man kann über die Bezeichnungen und Einteilung streiten, die Läng® “praxis” — die “sociopolitical dimensions of sanctity”” sind ihm wich- der Teile fällt natürlich sehr unterschiedlich aus: Lübeck hat 188; tig. Dem Vf. liegt nicht' an einem Denzinger-Stil der Theologie, der Brandenburg-Preußen 1 173 Nummern. nur Dekrete sammelt, auch nicht an einem offiziellen Heiligenkult, Die Lieferungen 54 und 58 bringen Band VI zum Abschluß. Für der Protestanten verdächtig sein würde, aber auch nicht an ostkirch- den Kirchenhistoriker seien einige besonders wichtige Punkte ge- licher Scholastik. Andererseits möchte er nicht auf den Zugang ver- nannt. Lieferung 54 enthält das Thema „Bauernkrieg‘“ mit den Num- zichten, den christlich kompetente Schriftsteller und Künstler für das mern 1537-1666, gefolgt von „Konzilsfragen und Religionsgesprä- Studium von Heiligen bahnten. chen“ (Nr. 1667-1681). Abschnitt 277 ist überschrieben „Die kirch- Zunächst befragt Vf. die Überlieferung und moderne kath. Theolo- lichen Verhältnisse im Zeitalter von katholischer R&form und Gegen- gie nach ihrer Wertung der Heiligen. Karl Rahner und dessen Inter- reformation 1555—-1648*‘. Die 783 Titel bieten Literatur u. a. über die preten, z. B. Harvey Egan, aber auch Gutierrez begegnen uns hier. Jesuiten (60-77) sowie über folgende katholische Theologen: Clau- Ignatianische Exerzitien werden im Zusammenhang mit Befreiungs- dius Aquaviva (78), Caesar Baronius (81), Robert Bellarmin (82)- 201 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 202 Carlo Borromeo (83). Petrus Canisius bekommt eine besondere Über- unterstrichen (29f). Die erhaltenen Manuskripte werden vorgestellt Schrift für die Nummern 84-97. Einzelnummern bekamen u. a. Franz (33ff), eine Editio princeps lag 1494/95 vor“(als eine Schrift Bern- von Sales (100), Stanislaus Hosius (105), Jakob Lainez (107), Johann hards!), bei Migne steht die Abhandlung in PL 184 (1854), Cisentritt (109), Girolamo Seripando (110), Friedrich von Spee (112) Sp. 849-870. Der Text gliedert sich in drei Teile: ‚„„Historialiter‘“ und Francisco Suärez (114). Dem Heidelberger Katechismus gelten (46—71), „Allegorice‘ (70-91) und „Secundum moralem sensum‘‘ die Nummern 175—-183, der Konkordienformel 184-200. Die Reihe (90-123). In der allegorischen Auslegung werden zahlreiche Bezüge ©T protestantischen Theologen jener Zeit beginnt mit Jacobus Acon- zum Alten Testament sowie auch zur Geschichte der Kirche herge- tius (201) und geht über Jakob Andreä, Johann Valentin Andreä, stellt. In der moralischen Auslegung wird die Perikope im Sinne eines acobus Arminius, Johann Arndt zu Theodor Beza (206), während geistlichen Fortschritts gedeutet, wie ihn ein Mönch erleben soll. In danach Jakob Böhme eine besondere Überschrift erhält (207-226). Es den drei Tagen, die der zwölfjährige Jesus im Tempel war, erkennt der Olgen Georg Calixt, Martin Chemnitz, David Chyträus, Johannes Kommentator „triplicem contemplationis lucem“ (Kap. 23, S. 102). Occejus und Thomas Erastus, ehe dann Matthias Flacius Illyricus Der Rückweg von Jerusalem nach Nazareth soll zeigen, daß ein Christ Wieder eine besondere Überschrift bekommt mit den Nummern in der Welt seinem Nächsten dienen soll. Doch heißt es warnend, daß 2 =242. Nur je eine Nummer reicht aus für Johann Gerhard, Franz wir „pro proximi cura non neglegamus ex toto contemplationem Dei“ G9ma"u5‚ Tileman Heßhus, Leonhard Hutter, Franz Junius (247). (Kap. 30, S. 118). Von Aelred sind noch zwei weiterg Schriften über- 1 kolaus Selnecker steht unter Nr. 253, ihm folgt Cyriacus Spangen- liefert: De spiritali amicitia sowie De institutione inclusarum, die in "8; Zuletzt bringt Nr. 257 zu Valentin Weigel fünf Titel. Über das Sources Chretiennes 76 vorliegt. ONzZil von Trient informieren Nummer 343-461. Rostock Gert Haendler Die letzten Abschnitte 278 und 279 betreffen die politische SSchichte im Zeitalter der Gegenreformation 1555-1618 sowie im 1 tun: talter des Dreißigjährigen Krieges. Der ursprüngliche Bearbei- Pilvousek, Josef: Die Prälaten des Kollegiatstiftes St. Marien in 8sschluß war 1960 gewesen, doch ist noch Literatur bis 1987 nach- Erfurt von 1400-1555. Leipzig: St. Benno 1988. XX1I, 291 S. gr.8°= Seiragen, worden. Manche Überschriften nehmen sich kärglich aus, Z.B. Gus| Erfurter Theologische Studien, 55. Kart. M 26,-. 1 . tav Adolf in Pommern und Brandenburg: Nr. 434-437 S<tet Literatur von 1870, 1900, 1904 und 1931. Das Greifswalder Die Arbeit war angeregt worden von dem 1987 verstorbenen Erfur- ( 1 loquium z ter Kirchenhistoriker Franz Peter Sonntag, der 1962 eine Arbeit vor- iss, Zs um 350. Todestag Gustav AdolfII. führte da weiter der EMAU Greifswald, Ges. u. sprachwiss. Reihe 32, 1983, gelegt hatte „Das Kollegiatstift St. Marien von 1117-1400* (Erfurter 338-91). Die meisten Abschnitte sind besser versorgt. So werden z. B. Theologische Studien 13). Für die jetzt vorgelegte Fortsetzung dieser di? Akte: N des Westfälischen Friedens (Acta Pacis Westphalicae) exakt Geschichte gibt es gute Quellen: Akten des Geistlichen Gerichts und Mitjene n 15 Bänden aufgeführt, die in den Jahren 1962-1986 erschie- des Kollegiatstiftes St. Marien, 1700 Pergament- und 400 Papier- Nen sin d(Abschn. 279/Nr. 548). urkunden, über 600 Zins- und Rechnungsbücher (2). Teil I „Stift und Rostock Gert Haendler Kapitel‘“ will „den geschichtlichen Rahmen der Ereignisse von 1400 bis 1555 abstecken‘“ (4). Kurz vor der Reformation muß das Stift in einem guten Ruf gestanden haben, denn „seit etwa 1500 wurde der Weihbischof, den vorher stets die Orden gestellt hatten, aus dem Marienkapitel genommen“‘(1 1). Luthers Studium in Erfurt 1501 wird Kirchengeschichte: Mittelalter erwähnt (12), sein Empfang in Erfurt am 6, 4, 1521 auf der Reise nach Worms brachte drei beteiligten Kanonikern Strafen (13). Der Pfaffen- Aelred de Rievaulx: «Quand Jösus eut douze ans . . .». Introduction et Ae eritique de A. Hoste, Traduction Frangaise de J. Dubois. sturm im Juni 1521 hatte nichts mit Luther zu tun: „Dem Erfurter Rat dürfte es weniger um Glaubensfragen gegangen sein, Er suchte die ‘ “AUIL. Paris: Cerf 1987. 133 S. 8°=SC, 60. Kart. ffr 69.-. finanzielle Lage der Stadt zu verbessern . . .“ (16). Auch im Bauern- In ThLZ 112 (1987) konnte festgestellt werden, daß die Reihe Sour- krieg 1525 spielten finanzielle Wünsche des Rates eine wichtige Rolle. CCS Chretie Nnes in sechs Jahren 60 Bände neu herausgebracht hatte Der Hammelburger Vertrag 1530 zwischen der Stadt Erfurt und dem ( In diesem T Stung i N empo scheint es auch weiterzugehen. Diese Lei- Mainzer Kurfürsten schrieb den status quo fest. Der Rat der Stadt tumso bemerkenswerter, weil daneben auch ältere Bände wie- nahm das „Jus reformandi‘‘ wahr (20). - Kapitel 2 „„Verfassung und ST ne Verwaltung‘ erklärt zur Quellenlage: „Die Consuetudines und 2wölf ähri U gedruckt werden: Die Auslegung des Abschnitts über den Isterz en Jesus im Tempel (Lk 2,42-52) durch den englischen Ordinationes“ waren nie vollständig kodifiziert. Wenn davon die ien Serabt- Aelred erschien schon 1958. Der volle Titel der Rede ist, daß man bei bestimmten Vorgängen im Marienstift sich auf Schri l <Vangel; Autet: Expositio venerabilis Aelredi Abbatis de Rievalle de die Gewohnheiten berufen konnte, wird nie deutlich, ob es sich um ca ] <ctione „Cum factus esset Jesus annorum duodecim“‘. Es eine Tradition oder um geschriebenes Recht handelte. Von Verord- ISt nur nungen erfahren wir nur aus Auszügen der Kapitelsprotokollbücher‘‘ nd ; Wenig neue Literatur nachzutragen (44). Am wichtigsten ist der I: Ael der Reihe Corpus Christianorum — Continuatio mediaevalis (22). Mit gutem Grund vermutet P., daß „pragmatische Geschäfts- red i Rievallensis Opera omnia, I Opera ascetica (Turnhout routine und Tradition für den kleinen Kreis der Kanoniker völlig 5ifl @Q - der auch Anselm Hoste unseren Text zum Druck brachte genügten‘“‘ (23). Es geht um Erwerb und Verlust der Mitgliedschaft im .. Zu Kapitel (23 ff), um Pflichten der Kanoniker (27ff) sowie um Besitz und annt wa den Manuskripten, die für den Druck von 1958 Verwaltung (31-61). SXigestalt TeN, sind drei weitere hinzugekommen, die jedoch für die Ung keine große Bedeutung haben. Die Abhandlung wurde Der größte Teil des Buches betrifft die Prälaten (65-276). Es werden a erstaunlich viele biographische Details zusammengebracht. So hatte Klarh:.:;: ü Td von Clairvaux zugeschrieben;. Richard Gibbons schuf z. B. 1451 Nikolaus Cusanus „zur Aufbesserung seiner Einkünfte eine Ten | berden Verfasser Aelred (13). Die Schrift wurde in den Jah- 51157 geschrieben, Aelred war Abt des Klosters Rievaulx Exspektanz auf die Erfurter Propstei samt Kanonikat von Papst Niko- Seit!14 »CTstarb 1167. laus V. erhalten‘* (94). Der Kusaner kam im Sommer. 1451 nach Schö; '© Introduction geht sodann auf die Quellen ein, aus denen Aelred Erfurt, doch Propst wurde Heinrich Leubing (1451—-1456). Von 1496-1529 amtierte Propst Engelbrecht Erckel, von dem es heißt: S, Augu 4t: Die hl. Schrift (22), griechische Kirchenväter, Hierony- llnd a. stin, Amt3rosius und Gregor d. Gr. sowie Isidor von Sevilla „Er, der es in Rom geschafft hatte, Vertrauter des Papstes zu werden, uf eine Ähnlichkeit zu Johannes Scotus Eriugena wird nutzte diese Vertrauensstellung dazu aus, sich einträgliche Pfründen mgeWieScn und dann vor allem die Nähe zu Bernhard von Clairvaux zu verschaffen, die ihm einen solchen Reichtum eintrugen, daß sogar 203 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 204 das Mainzer Domkapitel und der Erzbischof Geld von ihm liehen“ Interessen wäre nötig. Ris gibt lediglich an: „Auf der Grundlage der (106). Sein Nachfolger’Caspar von Westhausen wird von ihm äbge- älteren Kirchenverfassungstheorien wird die - überwiegend preußi- hoben: „Engelbrecht Erckel war 33 Jahre lang Propst von St. Marien sche - kirchenrechtliche Literatur der ersten zwei Drittel des 19. Jahr- in Erfurt. Nie hatte er Erfurt betreten. In einer wichtigen Zeit für das hunderts an den in die Öffentlichkeit gelangten Ergebnissen einiger Mn Kollegiatstift St. Marien hatte sich der erste Repräsentant des Kapitels verfassungsberatender Synoden gespiegelt. (. . .) Zum Vergleich wer- nicht darum gekümmert, welchen Nöten und äußeren Zwängen das den einige Synodalberatungen in der evang. Kirche Bayerns, dem Kapitel ausgesetzt war. Westhausen dagegen kannte Erfurt schon aus katholischen Staat, in dem sich die evang. Kirchen z. T. recht früh seiner Studienzeit. Desgleichen war er über die Situation in Erfurt haben verselbständigen können, und Württembergs, das im Gegensatz durch seine Funktionen als Siegler und Kanzler bestens informiert zu Preußen zu den ersten konstitutionell-ständisch verfaßten Staaten ä und hatte oft genug die Bitten des Marienstifts und des Erfurter Rates gehörte, herangezogen.‘ (8) dem Mainzer Domkapitel vorgetragen‘‘ (111). Beeindruckend aus- Um die Dringlichkeit der konstitutionellen Bemühungen der Lan- führlich sind auch die Kapitel über die anderen Prälaten: Die Dekane deskirchen im 19. Jh. — also die Fragen nach „Wesen, Aufgabe, Ord- (137-186), die Scholaster (187-236) und die Kantoren (237-272). nung und Bindung, nach Bezügen und Wurzeln“‘ (6) zu verstehen —, Ein Personen- und Ortsregister beschließen den informationsreichen stellt Ris in einem 1. Teil die Ordnung der luth. Kirchen bis ins 18. Jh. Band. Das Buch ist aufschlußreich für die Geschichte Erfurts, denn in groben Linien dar. Dabei werden die Defizite der reformatorischen das Marienstift war eine der wichtigsten Einrichtungen in der Stadt Ekklesiologie nicht verschwiegen, denn die „Rechtsschwäche der Ba durch mehr als sieben Jahrhunderte (1117-1837!). Zudem schildert lutherischen Kirchenlehre schwächte die lutherische Kirche auch in die Untersuchung indirekt den Übergang vom späten Mittelalter zur ihren geistlichen Bezügen“‘. (19) Daß bei diesem Ansatz differenzierte Reformationszeit; und diese Epoche wird immer wieder Interesse Urteile nicht immer möglich sind, versteht sich; merkwürdig ist nur, wecken. daß der Vf. die Umstrittenheit seiner Urteile — besonders im Blick auf Rostock Gert Haendler Luthers Kirchenvorstellung - nicht kenntlich macht. Mit Recht stellt Ris dagegen das Naturrecht als Legitimation für das Territorialsystem des 17. und 18. Jh. heraus; er versäumt jedoch, dessen Funktion im Kirchengeschichte: Neuzeit Konstitutionalismus des 19. Jh. zu verfolgen und aufzuarbeiten. Ris, Georg: Der „kirchliche Konstitutionalismus‘‘. Hauptlinien der Im 2. Teil seiner Erörterung gibt Ris einen zeitéeschichtliche" in der Kirche Überblick über die erste Hälfte des 19. Jh. und geht kurz aufdie politi- Verfassungsbildung evangelisch-lutherischen Deutschlands im 19. Jahrhundert. Tübingen: Mohr 1988. X, 239 S. schen Rahmenbedingungen seiner Thematik ein. Er benützt diesen gr.8°=Jus Ecclesiasticum, 33. Lw. DM 58,-. Teil.auch, um sein Ergebnis zu formulieren: Die Rheinisch-West- fälische Kirchenordnung von 1835 (eine Kombination von presbyte- Die Fragen danach, was Kirche und wie ihre Sozialstruktur zu rialer und synodaler Form) hat die Verfassungsbemühungen der bestimmen sei, schieben sich — gerade auch im ökumenischen Landeskirchen mehr oder weniger direkt bestimmt. Das heißt, am Gespräch - verstärkt in den Vordergrund. In der gegenwärtigen ekkle- landesherrlichen Kirchenregiment wurde äußerlich festgehalten, siologischen Debatte wird freilich die Konstitutionsfrage mehr in dog- „innerlich aber mit Ausbildung kircheneigener Organe die Trennung matischer Weise dahingehend beantwortet, daß von CA VII aus auf von Staat und Kirche vorbereitet‘‘. (85) Die Frage, ob die kirchlichen die Konstitutionsbedingungen aufmerksam gemacht wird. Weil es Verfassungsordnungen „kirchlich‘‘, d. h. theologisch begründet wur- jedoch in der Kirche - vom Evangelium her - immer auch um das den, beantwortet Ris so, daß er — aufgrund des aufkommenden Natio- Recht und die Freiheit des einzelnen geht, darf‘bei aller theologischen nalstaatsdenkens — den Einfluß staatsrechtlicher Modelle geltend Konzentration die institutionelle Perspektive keineswegs fehlen. Die macht. „Die evang. Kirche hatte somit gar keine Gelegenheit, Krite- institutionelle Verfaßtheit der Kirche muß mitbedacht werden, wenn rien für eine spezifisch kirchliche Ordnung zu entwerfen. Mitten im die ekklesiologischen Bemühungen nicht nur einen dogmatischen Strudel der weltlichen Verfassungsbildung konzentrierten sich die an Binnenraum pflegen wollen. Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß mit der kirchlichen Verfassungsbildung Beteiligten darauf, das Wie der der vorliegenden Tübinger Dissertation von G. Ris von kirchenrecht- Verfassung kirchlich zu prägen und ließen die Grundsatzfrage bei- licher Seite ein Beitrag zu einer „gegenwartsadäquaten Ekklesiologie‘* seite.‘“ (87) geliefert wird. Dieses Ergebnis wird in einem 3, Teil stofflich untermauert, indem Doch um es vorweg zu sagen: Ris löst die Erwartungen, die man die kirchenrechtlichen Positionen der einflußreichsten Persönlich- z. B. von systematisch-theologischer Seite an eine solche Unter- keiten und Vertreter der jeweiligen Landeskirchen zu Worte kommen- suchung heranträgt, nicht ein. Er kann und will sie insofern auch nicht Diese im einzelnen auch theologisch weit auseinandergehenden Stim- einlösen, weil er sich zum Ziel gesetzt hat, die Entwicklung des men bündelt der Vf. in seinem letzten (4.) Teil dadurch, daß er hier die „kirchl. Konstitutionalismus‘“ im 19. Jh. nicht unter theologischen oder rechtsphilosophischen Gesichtspunkten zu diskutieren, sondern synodalen Verfassungsdiskussionen der einzelnen Landeskirchen vor- führt. Der Gipfel und das „Brennglas‘“ ist die außerordentliche Gene- sie historisch darzustellen und die vielfältige Quellenlage sorgfältig zu ralsynode Preußens von 1875. Ihr ging es darum, „das landesherrliche belegen. Kirchenregiment beizubehalten, die Frontstellung von Kirchenregi- Diese Beschränkung ist also nicht nur als Kritik zu verstehen, son- ment und Synode aufzulösen und eine einvernehmliche Regelung dern macht letztlich die Stärke des Buches aus. Denn mit nüchternem zwischen Staatsregierung, Parlament, Synode und Kirchenverwaltung Fleiß und in äußerster Konzentration auf das Wesentliche beschreibt über eine neue Kirchenverfassung zu erreichen‘‘. (205) Und diese Ver- Ris die Ordnungsmodelle in den evang. Landeskirchen von der Refor- fassung war zwar durch Bibel und Bekenntnisschriften „überwölbt mation bis zur Preußischen Generalsynode von 1875. Wenngleich die und vom landesherrlichen Kirchenregiment relativiert, aber in positi- „Objektivität‘“ der Darstellung, des Quellenmaterials und der zusam- menfassenden Urteile auf den ersten Blick bestechen, so gewinnt der vem Recht normiert‘. (215) Die Untersuchung von Ris schließt mit einem ausführlichen Litera- Leser bei fortlaufender Lektüre doch immer mehr den Eindruck, daß hier Geschichtsschreibung in juristischer Perspektive sich als Wieder- turverzeichnis und einem sehr kargen Namen- und Sachregister- Trotz der vorgebrachten kritischen Einwände ist diese Arbeit eine gabe bzw. Paraphrase von Protokollsätzen und Aktenvermerken ver- stehen will. So hätte man an vielen Stellen gerne mehr über die politi- wertvolle Hilfe für alle diejenigen, die bei der gegenwärtigen Debatte um eine Sozialstruktur der evangelischen Kirche sachgemäß theolo- schen und geistesgeschichtlichen. Hintergründe der vorgeführten Stel- gisch, kirchenrechtlich und geschichtlich argumentieren wollen. lungnahmen der Kirchenmänner erfahren. Auch eine breiter ange- Loccum Werner Brändle legte Reflexion auf die Methode der Darstellung und die leitenden 205 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 206 Gerlach, Wolfgang: Als die Zeugen schwiegen. Bekennende Kirche der Bahn eines besonnen geführten Methodenstreits weiter. Wie kein und die Juden. Mit einem Vorwort von E. Bethge. Berlin (West): anderes Thema der menschlichen Zivilisationsgeschichte scheint sich Institut Kirche und Judentum 1987. 468 S. 8° = Studien zu Kirche und Israel, 10. Kart. DM 24,80. die Shoah dem „Chronos“‘ zu entziehen, d. h. der Einstellung in die Zeitskala der Geschichte. Sie bleibt gegenwärtig als „negativer Kai- ros‘“ (R. von Thadden). Insofern greift das Kategoriensystem der In Fachkreisen war der Name des Autors schon lange bekannt, und Geschichtswissenschaft nur soweit, als es ums Historische geht. Ent- Jahr um Jahr fragte man sich, ob und wann seine Hamburger Disser- sprechend seinem Ansatz ist es folgerichtig, daß der Autor seine lation von 1970 im Druck erscheinen werde. Zwischenzeitlich hat die Studie durch eine längere „Schlußbetrachtung: Erbe und Auftrag‘“ Orschung zu dem in den. Bibliotheken vorhandenen Exemplar der (375—436) überwölbt. Sie ist dem Aufzeigen des Weges „zu neuen 'SSertation gegriffen und sich teils dankbar, teils ungeniert (nicht theologischen Ufern‘“ im Verhältnis von Juden und Christen gewid- Selten beide: s zugleich) wertvolles Material abgeholt, ohne in jedem met Fall die Quelle genau zu bezeichnen. Obgleich Buch und Dissertation Leipzig Kurt Nowak Nicht mehr v ‘ öllig identisch sind, hält sich aufgrund einer Sachlage, die Micht zu Lasten des Autors geht, der Innovationseffekt in Grenzen. M SO wichtiger ist es, aus Fairneß und Respekt vor der Leistung des Utors, das Buch einem weiteren Leserkreis zu empfehlen. Der Vf. Dogmen- und Theologiegeschichte se.e‚- Sieht den Wert seiner verspätet erfolgten Veröffentlichung »Nı Stötzel, Arnold: Kirche als ‚neue Gesellschaft‘. Die humanisierende Cht in Erkenntnissen . . ., die gegenüber der Fassung von 1970 neu Wirkung des Christentums nach Johannes Chrysostomos. Mün- Wären, Sondern eher in d er umfangreichen dokumentarischen Be- ster/W.: Aschendorff 1984. VI, 240 S. 8° = Münsterische Beiträge Sründung inzwischen sich durchsetzender Überzeugungen“‘ (10). zur Theologie, 51. Kart. DM 68,—-. $ Erscheinen des-Buches signalisiert einen auch sonst beobacht- h Ären Lagewandel. Die länger gewordenen Schatten der Vergangen- Stötzel ist Schüler Peter Stockmeiers, der Chrysostomos eine €l tund die unter dem Eindruck der Shoah verstärkten Bemühungen schöne Monographie gewidmet und sich mit dem Verhältnis zwischen Um den Jüdisch-christlichen Dialog haben die seinerzeit nicht emp- Frühem Christentum und Humanismus beschäftigt hat. In eigen- ständiger und überzeugender Weise nimmt Stötzel Ansätze seines Ohlene Drucklegung nun doch noch möglich gemacht. Unter theolo- Sischem und wi ssenschaftspolitischem Aspekt kommt die Publikation Lehrers auf und führt sie in diesem Werk weiter. Es ist die Publikation N <nfalls auch mit siebzehn Jahren Verspätung zur rechten Zeit. Im einer im Sommersemester 1980 von der Katholisch-Theologischen u "8CN repräsentiert Gerlachs. Studie noch immer die einzige Fakultät der Universität München angenommenen Habilitations- ©Samtdarst ellung zum Thema Bekennende Kirche und NS-Juden- schrift. Was mit den besonderen Wert der hier vorgelegten Unter- Politi ump! - Das Werk von Richard Gutteridge: Open the mouth for the suchung ausmacht, ist die gekonnte Anwendung traditions- und The German Evangelical Church and the Jews 1879-1950. rezeptionsgeschichtlicher Fragestellung in bezug auf die Predigttätig- Xford aC) au 1976 hat hier keinen Wandel schaffen können, zumal es viel- keit des großen Presbyters in Antiochia und (potentiellen) Patriarchen fGerlachs Vorarbeiten fußt. in Konstantinopel. Soweit nötig, wird auf Biographie und Chronolo- gie (hierzu ist nach Stötzel [12] seit dem schönen Lietzmann-Aufsatz ın 3?h einer gerafften Darstellung zum Klima des Antisemitismus Stap ‘Serreich und-Weimarer Republik geht der Autor an den Haupt- auf dem Gebiete der Forschung „nicht sehr viel geschehen‘‘) Bezug Pen der J udenpolitik 19331945 entlang und setzt die kirchlichen genommen. Auch die Problematik einer Einheit postulierenden erhal trac lensweisen zu ihnen in Beziehung. Im Hintergrund seiner Staatskirche, die sich anderen Konfessionskirchen gegenübersieht, tungen steht Bonhoeffers These, die Judenfrage sei das Herz- geht Stötzel kritisch an. (In Antiochia ist in der Meletios-Ära, die St.üc d IC po s Kirchenkampfes_ Gleichzeitig schärft Gerlach den Blick für Chrysostomos mit prägen wird, die homöische Gemeinde ja größer als litischen‚ gesellschaftlichen und sozialen Perspektiven des die „orthodoxe*“: Leider verwendet auch Stötzel den zwar traditionel- Cmas, $Prochen: $ Gesamturteil ist bereits im Obertitel des Buches ausge- len aber längst obsoleten Begriff „Arianismus‘“ für das Homöertum.) „Als die Zeugen schwiegen‘. Nur wenige leuchtende Für Chrysostomos ist wie für viele Theologen und Kirchenmänner “nkte e b ©N sich aus der Geschichte der bekenntniskirchlichen des 4. Jh. bekanntlich das Christentum nicht mehr ohne seine aske- fizite de N Juden gegenüber heraus, beispielsweise der Kreis um tische Formung und Verformung denkbar. Das Verhältnis Christen- Up. Albe 'tz und Marga Meusel, die Protestpredigten gegen den tum und altkirchlich-frühmittelalterliche Askese (wie sie seit dem Ovem Gfüber"_ TDogrom 1938 und die Arbeit des „Büros Pfarrer 4. Jh. üblich wird) wird nach seiner Genese von der Forschung sehr kontrovers beurteilt: Für die einen ist (m.E. unhaltbar) Anachoreten- Im Geleit wWort Jäßt Eberhard Bethge, der an Gerlachs Studien tum wie Mönchtum letztlich Fernwirkung urchristlicher Existenz, für er TEits in de T Entstehungsphase Anteil nahm, Fragen zum Umgang die anderen (erfreulicherweise auch für Stötzel, der sich hier sehr Cnera; behutsam ausdrückt) ist es primär eine hellenistische Lebensform, die a.nklingen. tionen mit dem hier zur Verhandlung stehenden Thema »Ich selbst, zu den Älteren gehörig und hier und da Betei- nachträglich „christlich besetzt‘‘ und — nicht zuletzt durch Johannes lgter |m Chrysostomos — durch christliche Akzentsetzung (ich würde sagen: er ; €ld der Nachweise und Belege, finde mich gelegentlich auch <zepti. M Gefecht mit dem Jüngeren und seiner unbefangeneren gerade noch) für christliche Lebenspraxis „gerettet‘“ wurde. Der Onsweiseu Unterabschnitt „Rückholung des radikalen Christentums in die Ge- SNSibilität _ (7). In derartigen Wendungen ist - mit gebotener 6in fundamentales hermeneutisches Problem aufgewor- sellschaft‘“‘ (24ff) zeigt das Anliegen des Antiocheners wie das erkennt- a Nn. eicht d Sst ie bloß historische Vermessung der Ereignisse aus, oder nisleitende Interesse Stötzels exemplarisch an. e SS Notwendi. Besonders verdienstvoll ist die Betonung der heidnisch-philoso- ren u 8 und legitim, die historische Rekonstruktion weiterzu- aßstäbe der Gegenwart in die Vergangenheit einzu- phischen Ethik, Gesellschaftskritik, Weltbewältigung etc. als eine der Setzen? Daß G Grundlagen der in den Predigten und Reden des Chrysostomos gefor- eschichtsschreibung nie unabhängig von ihrem gegen- Wi‚irti3°" Stan dort ist, versteht sich. Auf welche Seite aber legt sich der derten und geförderten Gestaltung einer neuen Gesellschaft — von der 'Storiker st kynisch-stoischen Diatribe bis hin zum neuplatonisch gefärbten ” |Stori$chen ärker? Weiß er sich mehr dem Erkenntnisideal der Rekonstruktion‘ verpflichtet, oder versteht er seine „Hellenismus‘ des Chrysostomos-Lehrers Libanius. Für Chrysosto- Ulgabe als itgenosse, der die Geschichte vor das Forum eigener mos, der vielfach den Begriff „Philcsophie‘“‘ absolut setzen kann (29), ‚ 98CN bringt? Gerlachs Arbeit besitzt Qualitäten genug, um dieses ist christliche Ethik auch dadurch qualifiziert, daß sie das auch tut, lstoriographis che Dauerproblem nicht in unfruchtbaren Entgegen- was heidnische Ethik letztlich verbal postuliert. Inhaltlich aber gibt es Zung€n abZ utun. Viglldcht geht die Geschichte seines Buches in weitgehende Entsprechungen, wie ja — von Stötzel zu Recht betgnt— es 207 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 208 das gleiche Publikum (oft nur formaler Christen) ist, das heidnischen Taube, Roselies: Gott und das Ich. Erörtert in einer Auseinanderset- Rhetoren wie christlichen Predigern lauscht. Im 4. Jh. erwies sich die zung mit Luthers Lehre über Glaube und Liebe in seinem Galater- Kirche als ein „die Affinität beider erweisender‘“ „Konvergenzpunkt Kommentar (1531/35). Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1986. 612 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII antiker und christlicher Tradition‘“, die ihre humanisierende Wirkung Theologie, 259. geb. sFr 84.- angesichts der Klassengegensätze etc. freilich nur in den Mönchs gemeinden realisieren konnte: „Als Bischof und Prediger hat Chryso- stomos versucht, diese humanisierende Wirkung auf die Stadtgemein- Die die Arbeit leitende Frage, „wie das ‚Ich‘ im Glauben zu sich den zu übertragen. Er wollte keine Klöster. Es ist ihm, für uns erkenn- selbst findet‘“, wird von der Vfn. in einer langen Folge von Einzel bar, nicht gelungen“‘, das ist Stötzels Resümee (220). dialogen mit Texten aus Luthers Großem Galaterkommentar behan- Die Kirche — auch Chrysostomos —- hörte (wir können nur sagen delt, und zwar so, daß zu dem breit und mit häufigen Wiederholungen fatalerweise) nicht auf die (ansatzweise etwa durch Gregor von Nyssa thematisierten Erfahrungs- und Empfindungskontext heutiger Men- verfochtene) prinzipielle Ablehnung der Sklaverei und Klassengesell- schen („wir‘“, „wir heute‘“, ‚„man“) Aussagen Luthers als Denk- schaft. So bleibt auch Chrysostomos der philosophischen Gesell- anstöße und mögliche Hilfen zitiert und erörtert werden. Die Betrach schaftskritik mit ihrer reichen Bildersprache — aber auch ihren (auch tungen, Erlebnisschilderungen und Reflexionen sind oft spürbar per- von ihm nicht überwundenen, sondern eher verstärkten) individual- sönlich gefärbt und sollen es auch sein: „Zunächst gilt diese Klärung ethischen Engführungen treu: Der Reiche muß als der Allerärmste mir selbst Aber doch nicht nur: denn‘“ was T. im Dialog mit erkannt werden, da ihm sein Reichtum doch nur schlaflose Nächte, Luther erfährt, habe ‚ja nicht nur mit mir, sondern auch ‚etwas‘ mit Sorgen und Un-Tugend bringt (61). So wird — auch durch die Über- Luther und mit dem zeitgenössischen, gegenwärtigen Wahrheits- nahme der Adiaphora-Lehre — besonders eindrucksvoll der Reiche zu bewußtsein zu tun“ (13). Auf eine theoretische Klärung des letzteren Werken der Barmherzigkeit, zur Homotimia (die sich iri der wechsel- wird bewußt verzichtet, da alle „Wahrheitstheorien‘“ hinsichtlich seitigen Mitknechtschaft der christlichen Herren und christlichen ihrer Akzeptanz doch auf ein Evidenzmoment angewiesen seien, „da$ Sklaven äußern soll 130ff), zu 'einer neuen inneren Haltung des durch keine Denkanstrengung hinwegzuarbeiten ist‘“ (14). So erspart Dienens (im Rahmen der Kirche) aufgerufen: Aber wirklich radikale T. denn auch sich und dem Leser dieser „systematischen“ (15) Arbeit Forderungen (die es von Seiten heidnisch-philosophischer Betonung die Bezugnahme auf diverse thematisch einschlägige Literatur (WI@ der natürlichen Gleichheit wie monastischer Kreise gab) — etwa nach etwa W. Joest: Ontologie der Person bei Luther; W. Pannenberg Abschaffung der Sklaverei - werden von Chrysostomos nicht erhoben Anthropologie in theologischer Perspektive; psychoanalytische Stan- Er fordert überaus eindrucksvoll eine Humanisierung der bestehen- dardliteratur). Statt dessen will T. „dem Leser ansinnen, den Reflex10- den Verhältnisse, nicht mehr. Hier freilich kommt es zu einer ent- nen des empirischen Ich, derjenigen, die schreibt, allgemeine Rele- scheidenden Wertungsdifferenz zwischen Autor und Rez. Stötzel vanz zuzubilligen‘“. Möglich werde dies um den Preis „der zuweilen meint, daß Chrysostomos die Eigengesetzlichkeit des Christlichen vielleicht recht umständlich wirkenden ‚Beleuchtung‘ eines Gedan- Staatlichen, Gesellschaftlichen jedenfalls für seine Zeit richtig berück- kens von den verschiedenen Seiten her““ (16). Sofern der Leser zu dem sichtigt habe, daß er nur zu den Christen Antiochias und Konstanti- von T. „eingeworbenen“‘‘ Einverständnis gelangt, nimmt dieser teil an nopels habe sprechen, nicht aber einen Auftrag gegenüber der einem Verhältnis von „Nähe und Fremdheit‘“ zu Luther, an einem Gesamtgesellschaft habe wahrnehmen dürfen. Aber zu einer Zeit, in Prozeß, der „von den Spannungspolen Betroffenheit und Distanz der — für Chrysostomos bereits selbstverständlich — das Christentum geprägt ist‘“ (14). orthodoxer Prägung Staatsreligion war, hätte ein Aufruf an die Chri- Nach einleitenden „Grundüberlegungen zur Rechtfertigung sten, ihre Sklaven freizulassen und nicht nur, ihnen brüderlich in (21-39), in denen Luthers Verständnis von Liebe und Glauben sowi® Homotimia zu dienen, legitimerweise erfolgen können. Stötzels Fol- seine Übernahme der provokanten Paulus-These „Die Welt ist mir gerung (127): „Eine mit Berufung auf das Christentum geforderte gekreuzigt‘“ behandelt werden, entfaltet T. in zwei großflächigel Emanzipation der Sklaven würde eine unzulässige Übertragung des Teilen die Themen „Das Ich im Glauben“ (41-254) und „Die Näch-, Christlichen auf die Gesamtgesellschaft bedeuten - eine Zumutung, stenliebe‘“ (255—-429). Anschließend legt T. ihre Sicht von Luther® die die nichtchristliche Gesellschaft nicht anders denn als Auf- Gottesverständnis („Der dunkle Gott‘“; 431-503) dar, um dann I9 ruhr und Revolution, als Bedrohung der bestehenden Gesellschafts- einem nach allem Vorangehenden wohltuend konzis gefaßten Schluß- ordnung verstehen könnte*‘‘, kann ich so nicht sehen. Aber es könnte teil zu resümieren: „Die letzte Fremdheit zwischen Gott und Mensch auch sein, daß ein evangelischer Kirchenhistoriker des ausgehenden in Luthers Denken als Problem für die Ich-Findung und die Liebe 20. Jh. Begriffen wie „Eigengesetzlichkeit‘“ gegenüber besonders kri- (505—-514) tisch eingestellt ist. Der Schlußfolgerung der schönen und instruktiven Die Vfn. hat Luthers Art des Sprechens und Denkens vielfach mit Studie Stötzels (205) muß zugestimmt werden: „Es gibt keine Mög- Staunen, nicht ohne innere Bewegtheit, aber dann vor allem doch mit lichkeit nachzuprüfen, inwieweit sich das Leben der Christen von sich verstärkender Abwehr zur Kenntnis genommen. Luther — da$ Antiochien und Konstantinopel durch die Predigten des Chrysosto- bedeutet hier: Galaterkommentar nach der „einzig in Frage kommen” mos verändert hat. Als einzige, wenn auch subjektive Quelle stehen de(n) Walchschen Ausgabe*“ (2. Aufl. 1893; WA-Texte werden in de? wiederum nur die Homilien des Chrysostomos zur Verfügung. In Anmerkungen zititert) sowie, unter „Sekundärliteratur‘“ zwischen ihnen finden sich zahlreiche Belege, die als Reflexion der nicht gesche- Luthardt und Marcuse genannt, wenn auch nirgends erkennbar ver“ henen Veränderung verstanden werden können wertet: Luthers Sermon „Von den guten Werken‘‘ und „Von der Frel' In der moralischen Tradition der heidnischen Antike stehend, das heit eines Christenmenschen‘*‘ (nach Clemen, nicht „Clemen5 ; Christentum in monastischer Engführung interpretierend, sucht Werke in Auswahl, nicht „Werke**‘). Chrysostomos die Kirche als Ort der Humanisierung der Gesellschaft Argumentationsbasis der Vfn. ist der unbeschwert von erkenntniS“ seinen Predigthörern — deren Lebensstil durch das „Christentum in theoretischer oder anthropologischer Problemerhellung gebildet® der Gestalt der Volks- und Staatskirche‘“ kaum tangiert wurde (218) — Begriff „„Ich an sich‘‘, dem gegenüber Luthers biblisch begründete (1P nahezubringen. Daß Chrysostomos — die wohl respektabelste Gestalt dieser Hinsicht aber nirgends von T. erörterte) Bezeichnung des unter den Kirchenvätern um 400 letztlich der Individualethik ver- Menschen als „Fleisch‘“ von vornherein ins Unrecht gerät, insofer? haftet blieb, daß er — bei aller (ambivalenten) Wertung des Mönch- Luther das Fleisch „so vehement, so vernichtend verurteilen kann tums — die heidnische Lebensphilosophie unter christlichem Vor- (41). Mit manchem gewinnt Luther das Einverständnis von T., so z zeichen „als Vorbild und Maß des christlich Möglichen“‘ (219) ansah mit seiner Absage an eine nie zur Ruhe kommende Werkgerechtig“ wird in dieser lesenswerten Studie sehr überzeugend nachgewiesen keit, in der modernes Leistungsdenken seine Entsprechung findet Peter F. Barton Wien Aber zentrale Topoi seiner Theologie provozieren Widerspruch 209 210 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 »Reicht uns eine Theologie des Wortes? Wandeln uns Worte? Abt. Sozialethik, im Fachbereich Ev. Theologie der Universität :+.Kommt Gott für uns im Wort?“ (108) T. ist verwundert, daß Hamburg entstand und als Dissertation angenommen wurde. Luther — gesehen als Herold einer den konkreten Menschen möglichst Berlin Rudolf Mau Nicht beachtenden Lehre — sich durch die „existenzerschütternde elevanz“ der Rechtfertigung durch Christus dazu bringen läßt, „sich Lindner, Helgo: J. G. Hamann. Aufbruch zu biblischem Denken in ©Ntgegen seinem eigenen Vorhaben . . . zuhöchst individuell-persön- lich, die lehrhafte Einfassung sprengend, verständlich zu machen‘““‘ der Zeit der Aufklärung. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag 1988. 55 S. 8°= TVG - Theologie und Dienst, 54. Kart. DM 7,80. 10). Aber angesichts einer breit ausgemalten Vielfalt heutiger Menschlicher Miseren ist es für T. inakzeptabel, mit Luther die Helgo Lindner hat die hier zusammengefaßten und sämtlich bereits Tundproblematik des Menschen auf Werkgerechtigkeit und Selbst- auch anderswo veröffentlichten (jetzt aber mit angefügten Ergänzun- ?rofiliemngssucht vor Gott zu reduzieren (111f; Luthers Gedanken gen und Weiterführungen versehenen) Beiträge auf Ferienseminaren Über Anfechtung und Leiden bleiben offenbar außerhalb des Gesichts- der Pfarrergebetsbruderschaft gehalten, die der evangelikalen Rich- 'eldes), und so genüge es auch nicht, sich auf eine stets mit sich selbst tung nahesteht. Man scheint sich hier mit einer bisher nicht gekannten Identische Antwort und Tat (Christi Kreuz) zu beziehen (1 12). Intensität und Umfänglichkeit mit Hamann zu befassen. Das hat aber ie erkennbar gravierendsten Einwände gegen Luther ergeben sich — was Lindner durchaus bewußt ist — seine eigenen Traditionslinien. ZUm Thema „Liebe‘*‘. Gerügt wird Luthers (angeblich) rein aktivi- Hamann hat eine Lese- und Interpretationsgeschichte in den Kreisen Sti: Sch-caritative Auffassung von Nächstenliebe, das Fehlen des der deutschen Erweckungsbewegung. Er ist außerdem für einige in <Ments der Güte (wurde Luthers Auslegung von Gal 5,22 ganz zur diesen Kreisen beachtete Theologen, insbesondere Martin Kähler und s "ntnis genommen?), die damit gegebene demütigende Sicht des Otto Michel, von anregender und bestätigender Bedeutung ge- ® ET °_h5ten als des Schwachen. Beklagt wird das Fehlen der (allenfalls in wesen. Dlischen Formeln genannten) „kommunikativ-reziproken Liebe‘“‘ In einem ersten Aufsatz beschäftigt sich Lindner mit Hamanns Lon- 32 . W el Of; 353 die Zumutung einer Liebe, die servil „immer nur doner Bekehrungserlebnis im Jahre 1758 und der Bibelhermeneutik, cht‘“ (308), nur Knechtschaft und Dienst ist, den Menschen ständig die ihm zugrunde liegt und von ihm begründet wird. „„In dieser Lehre . “WOrdert, die Dimension des Eigeninteresses vernachlässigt (416). von der Heiligen Schrift steht die Menschlichkeit der Schrift nicht im !Cr gibt es zweifellos wichtige, sehr zu beachtende Problemaspekte. Widerstreit mit ihrer Inspiration‘“ (S. 18). Ein zweiter Aufsatz gilt © Frage ist nur, ob hier nicht Luther selbst z. T. sehr verkürzt wahr- Hamanns Ansichten über Bibel und Offenbarung, wie sie sich im “NOMmen wird und zur Karikatur gerät. Da T. den für Luther konsti- ersten Brief des „Kleeblattes Hellenistischer Briefe‘‘ aus dem Jahre ge utiven, inne rsten Zusammenhang von Glauben (fiducia, Christen- 1759 (veröffentlicht 1762) finden. „Wir haben eine Verbalinspira- mein8chafi) und Liebe aus dem Blick verliert, wird die Liebe selbst tionslehre vor uns, die nicht in einer behaupteten Vollkommenheit z Ur Fremdfor. n derung, zum Perfektionsanspruch, der „machtvoll und der Bibel ihre Stoßrichtung hat, sondern im Lobpreis des erhabenen 1c Achhaltig“ die reziprok-kommunikative Liebe „verhindert‘“, näm- Gottes, der gerade den Weg der humilitas geht, um seine Herrschaft »„Uas Dul-ch Ympat dringen zu der Überlegung, wie wir unserer Liebe oder auszubreiten und Menschen zu gewinnen“‘ (S. 28). An dritter Stelle men hie Ausdruck verleihen wollen, ...mit dem Anderen zusam- stehen zwölf Thesen über Kant und Hamann. Durch Hamanns in usdrucksmöglichkeiten entdecken, die jenseits von Fremd- Auseinandersetzung mit Kant entwickelte Gedanken über Vernunft f01'dem N8 und eingeforderter Schuldigkeit stehen“ (511). und Sprache „erfolgt . . . die (Wieder-) Einfügung der Vernunft in die “Tadezu vernichtend wird das Urteil über Luthers Gottesverständ- Lebenszusammenhänge von Natur, Geschichte und Offenbarung‘‘ n_is. l , _G°ttes Sich zu dem „Verlorenen‘“ herabbeugende Liebe „demü- (S. 33). Der letzte Aufsatz befaßt sich mit dem Briefwechsel zwischen dete JA Sogar bel eidigt“ den Menschen (507). „Immer wieder befrem- Kant und Hamann, der entstand, als Kant Hamann gebeten hatte, . 8 üthers Zuspitzu ng‘“, wonach Gott den Menschen nicht um ihm bei der Abfassung einer Physik für Kinder behilflich zu sein. Sel Ner selbst Drechenn » Sondern um Christi willen liebt („so läßt Luther Christus Lindner beklagt Kants Zurückhaltung, nachdem Hamann ihm erklärt ‚S11; bezogen auf Luthers als solche nicht erkannte Zitie- hatte, zur Verwirklichung des Planes müsse er erst einmal versuchen, Tung und A STt Luthe: uslegung von Joh 16,27; vgl. 25, 135, 544, 603). So verhin- sich in ein Kind zu verwandeln. „Scheitert Kommunikation, so Ts Gott, „der nicht ‚einfach‘ Liebe ist, daß der Mensch in gelingt auch das Sagen von Wahrheit nicht. Hamann leidet zutiefst infache‘ eingeht ... und selbst an Liebesfähigkeit gewinnt“ . darunter, daß Kant nicht verstehen kann oder will, was er ihm sagt‘“ 606 E B0zı > SIN Gottesverständnis (anscheinend nicht die permanente (S. 41). Ott‘ ©ntrik q ©s Menschen) verhindert „eine vorbehaltlose Liebe zu Lindner weiß, daß ‚„der bibelhermeneutische Zugang zu Ha- M Ic hu »58 bleibt in Luthers Denken eine letzte Fremdheit zwischen mann . .. manchem als einseitig vorkommen‘‘ (S. 7) mag. Es ist auch Nd Gott, dem Ich und sich selbst, dem Ich und dem Ande- sehr fraglich, ob Hamann wirklich eine Verbalinspirations/ehre hat Ten“ (S14) n entwickeln wollen. Man muß zudem, wenn schon, sehr genau zu ie auch Arbeit beeindruckt den Leser durch die engagierte, vielfach bestimmen suchen, worauf die „Inspiration‘“ nach Hamann sich rich- Mensc hlich bewegende Thematisierung des großen Anliegens tet: Buchstaben, Wörter, Sätze, Bedeutungen, Sachverhalte? Und "Liebe" Üllu: > ©Dg verbunden mit der stets präsenten Frage nach Sinn und natürlich ist Hamanns Denken viel weiter, als sich dies zeigt, wenn N8 eigener Existenz. In bezug auf Luther vermittelt sie Pro-’ man ihn auf der Linie von Bibel und Offenbarung und Vernunft und fa "Zeigen, aber auf Grund eines vielfach unzureichenden Ver- Wirklichkeit befragt. Doch Lindner konzentriert zwar, aber er verengt Nicht “l.sse_s kaum Erkenntnisgewinn. Entscheidende Fragen treffen el im Grunde nicht, er kennt Hamanns ganzen Gedankenkreis. Und er Sentlich Luther, sondern die biblischen Grundlagen selbst gibt zur Kenntnis, was an Hamanns Denken immer wieder auch wich- UsS, johan . Neische Theologie — auch Lk 15 — auf der Seite der tig und geschichtsträchtig gewesen ist: der Gedanke an Gottes drei- »"Temdheit“ , »Jesuanische‘ Bewegung‘“ und das „Systemsprengen- faltige Kondeszendenz und eine Bibelbezogenheit, die den Grund- “ Von Jes intentionen der Aufklärung standgehalten hat und dabei einen neuen nicht r€flek u Sabbathandlungen als gelegentlich aufblitzende, aber T tierte Orientierung; 114, 311). Sprache, Stil, Methodik und fruchtbaren hermeneutischen Ansatz gewann. Insofern sie dies Mgang mit dem Kontext der Forschung (bis hin zu manchen kenntnisreich herausstellt, kann die Lindnersche Aufsatzsammlung I";lerk\evu S ten r‘!iß eiten und zahlreichen Fehlern im Literaturverzeichnis) einen nützlichen Dienst tun. 1 SMen Jockeren Umgang mit sonst üblicher Wissenschaftlich- Zu zwei der von Lindner behandelten Hamann-Texte gibt es jetzt Abhand- lungen auch in dem Hamann gewidmeten und von O. Bayer, B. Gajek und J. die A N beigegebenen biographischen Notizen entnimmt man, daß 1 Simon herausgegebenen „Insel Almanach auf das Jahr 1988‘‘. Frank Simon: h . t der Vfn, im Zusammenhang ihrer Tätigkeit als wissen- lich e Mitarbeiterin im Seminar für Systematische Theologie, „Dialektik und Hellenismus. ‚Kleeblatt hellenistischer l?riefe“‘ (S. 53-61). 211 212 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 Josef Simon: „„Zwei Liebesbriefe an einen Lehrer der Weltweisheit, der eine geschriebenem Erstlingswerk „Versuch einer Kritik aller Offenba- Physik für Kinder schreiben wollte‘‘ (S. 105—-115). rung‘ von 1792 (2. erweiterte und veränderte Auflage erschien 1793). Jena Martin Seils Dieses Werk, zunächst als erwartete Religionsschrift I. Kants ange- sehen, machte seinen bis dahin unbekannten Verfasser, den Kandida- Kee, Alistair: The Roots of Christian Freedom. The Theology ofJohn ten der Theologie J. G. Fichte, urplötzlich berühmt und wurde inten- siv in der philosophischen und theologischen Diskussion besprochen. A. T. Robinson. London: SPCK 1988. XVI, 190 S. 8°. Kart. £ 8.95. „Gott und die Welt haben es (sc. dieses Werk Fichtes) geradezu ver- Am 17. März 1988 war es fünfundzwanzig Jahre her, daß der briti- schlungen. Goethe und Schiller, Hölderlin, Schelling und Hegel, Jean sche ‘“Observer” mit dem journalistischen Aufmacher ‘“OUR Paul, die Schlegel, Friedrich Schleiermacher, alle haben es gelesen, IMAGE OF GOD MUST GO” erschien. Unter dieser Titelzeile durchgearbeitet, Position bezogen.“ (95) Fichte geht es - so M. Kessler wurde die Zusammenfassung des Buches geboten, das zwei Tage spä- (=K.) - „in der Offenbarungskritik darum . . ., Grenzen und Geltungs- ter auf den Markt kam: Honest to God. Um diese Ehrlichkeit ging es bereich eines bestimmten Sprachgebrauchs und die Vernunftsmässig- dem Londoner Suffraganbischof Robinson, nicht um reißerische keit eines bestimmten Glaubens, eben des Offenbarungsglaubens im Schlagzeilen. Wie immer auch die Interessenlage von Lesern und Ver- Sinne einer soziohistorischen Gegebenheit zu untersuchen“‘. (383) lagen gewesen sein mag, erschien das Buch in deutscher Sprache Dieser Intention geht K. nach. Um diese in Fichtes Erstlingsschrift bereits 1963 (1.-3. Auflage) bei Chr. Kaiser. Die Evangelische recht interpretieren zu können, ordnet K. zunächst Fichtes Offen- Verlagsanstalt publizierte den Band zwei Jahre später unter dem Titel barungskritik von 1792/93 in den Gesamtargumentationszusammen- „Gott ist anders‘“ mit einigen Beiträgen zur laufenden Diskussion. Der hang des Fichteschen Offenbarungsdenkens ein. (15ff) Daran an- Rostocker Systematiker Heinrich Benckert (1907-1968) schrieb für schließend skizziert K. die Forschungsdiskussion hinsichtlich der die zuletzt genannte Ausgabe eine Einführung, die später auch in seine Fichteschen Offenbarungskritik von 1792/93, (71ff) Die Erörterung „Gesammelten Aufsätze‘‘ (ders., Theologische Bagatellen, Berlin biographischer (100ff) und geistesgeschichtlicher Aspekte („„Fichte 1970,271-277) aufgenommen wurde. und die Aufklärung‘“, 120ff) komplettieren die dem Vf. notwendig Das alles gehört nun bereits der Theologiegeschichte an. Fünfund- erscheinenden Voraussetzungen einer angemessenen Interpretation zwanzig Jahre reichen zum Vergessen, ohne daß danach die Ursachen der frühen Fichteschen Offenbarungskritik. Allerdings müssen hier für Veränderungen deutlich werden. Sei es nun Zufall oder verlege- auch noch die von K. im Schlußteil seiner Arbeit angeführten rische Planung, jedenfalls liegt die anzuzeigende Monographie pünkt- „Aspekte zeitgenössischer Wirkungsgeschichte*‘ (321 ff) genannt wer- lich vor. Eric James, der 1987 bei Collins eine Biographie von JATR — den, die sich auf die Behandlung der Fichteschen Offenbarungskritik wie Kee durchgehend abkürzt —- publizierte (‘*A Life of Bischop John von 1792/93 in 13 zeitgenössischen Rezensionen (322ff) und au A. T. Robinson: Scholar, Pastor, Prophet””), auf die Kee sich mehr- „Fichtes Kritik als Gegenstand eigener Abhandlungen und Streit- fach dankbar bezieht, führt in aller Kürze und doch einfühlsam in das schriften‘“ (357ff) beziehen. Letzteres wird exemplarisch in drei reprä- Leben von John A. T. Robinson (19. 6. 1919-5. 12. 1983) ein. Schon sentativen Typen vorgestellt: 1. emphatische Bejahung (F. I. Niet- hier wie bei der Werkübersicht zeigt sich, was auch Kee ausführlich hammer), 2. kritisch, oft ablehnend (J. C. R. Eckermann) und 3- demonstriert und was leicht übersehen wird: Der in konservativem eigenständig, den Fichteschen Ansatz weiterführend (F. D. Schleier- Milieu aufgewachsene und in ebensolchem lebende und lehrende macher) hinsichtlich der Fichteschen Offenbarungskritik von Bischof von Woolwich und Professor in Cambridge, mehrfach im 1792/93. K. trägt hier interessantes, durch viele Zitate belegtes Mate- Wechsel zwischen Theorie und Praxis, die Interdependenz von beiden rial vor. Unbefriedigend ist aber der Schleiermacher-Teil (381 fP). leibhaftig veranschaulichend, war Neutestamentler, und zwar ein Der eigentliche Gegenstand der Untersuchung Kesslers wird insbe- konservativer dazu. Er mag zwar der bekannteste britische Theöloge sondere in den Kapiteln III („„Darstellung der Fichteschen Offen- seiner Generation genannt werden, aber er hatte in seinem Fachgebiet barungskritik‘“, 172ff) und IV („Zur Einordnung und Analyse der wenig Ähnlichkeit mit einem populären Autor (vgl. auch den Ge- Offenbarungskritik Fichtes‘“, 254ff) thematisiert. Fichtes Offenba- denkartikel von Maurice Wiles, John Robinson, in: Theology, Lon- rungskritik von 1792/93 steht für K. auf dem religionsphiloso- don vol. LXXXVII. March 1984, No. 716, 84ff). Seine in diesem phischen Boden seiner Zeit. Dieser wie jener geht es um ,, Vernunft- Kontext zu sehende Radikalität ist laut Kee darin begründet, daß mäßige Sicherung der Lebens- und Wahrheitsbedeutung des Chri- .i\ Robinson nach den Wurzeln von Haltungen und Institutionalisatio- stentums, argumentative Wiederherstellung der wahren Positivität de$ nen derselben fragt. Das gilt dem Vf. als Quelle sowohl des Konser- Positiven.“ (171) Bei Fichtes Offenbarungskritik ist zu beachten, da vativismus als auch der Radikalität von Robinson. Mit dieser Einstel- er „nicht die Offenbarung‘“ wuntersucht, „sondern ein(en) ganZ lung widmete Robinson sich den drei Bereichen von biblischer For- bestimmte(r)n, freilich von ihm als allgemeingültig #ngesehene()N schung, theologischen Grundfragen und sozialer Problematik. Die- Offenbarungsbegriff‘‘. (80) Offenbarung verdankt sich nicht der jenigen, die sich verwurzelt wüßten im Wissen von Gott und ‚seiner Mangelhaftigkeit unseres Vernunft- und Denkvermögens, sondern Liebe, seien befreit, den Herausforderungen zur Veränderung zu ent- gründet, wie Fichte sagt, in den „Eigentümlichkeiten des empirischen sprechen, lautet das Fazit des Bandes. Charakters des Menschen“, in dem „Bedürfnis der Sinnlichkeit‘“. (30) Ausgangspunkt und Rahmen der Fichteschen Offenbarungstheorie iSt Rostock Jens Langer das Religionsverständnis der Kantischen Religionsphilosophie. „Un- ter der Voraussetzung des Kantischen Religionsverständnisses — An- Philosophie, Religionsphilosophie erkennung unserer Pflichten als göttlicher Gebote — ist damit (sc. bei Fichte) ein Prinzip sichtbar geworden, aus dem Gott als moralischer Gesetzgeber erkannt werden kann. Das Dasein, d. h. die Wirklichkeit Kessler, Michael: Kritik aller Offenbarung. Untersuchungen zu des Moralgesetzes im Menschen, ist in diesem Sinne ‚eine Ankündi- einem Forschungsprogramm Johann Gottlieb Fichtes und zur Ent- gung Gottes, als moralischen Gesetzgebers‘ und kann daher auch als stehung und Wirkung seines „Versuchs‘“ von 1792. Mainz: Grüne- wald 1986. 429 S. 8° = Tübinger Theologische Studien, 26. Kart. Offenbarung verstanden werden. Prinzip dieser Offenbarung ist das ‚Prinzip des Übernatürlichen im uns‘, und der aus diesem Prinzip ent- DM 48,-. springende Religionstyp ist die Naturreligion. Sie gründet ‚in der Bei dem anzuzeigenden Werk handelt es sich um die gedruckte Struktur der Vernunft, die in ihrer inneren Bestimmung zum End- Fassung einer Dissertation an der Katholisch-Theologischen Fakultät zweck der Moralität von Gott geschaffen ist‘.“ (217) Fichte nennt den der Universität Tübingen aus dem Wintersemester 1981/82. Gegen- Offenbarungsbegriff einen „Begriff von einer durch übernatürlich® stand der Arbeit ist Fichtes Offenbarungsbegriff in dessen schnell Causalität von Gott in der Sinnenwelt hervorgebrachten Wirkung 213 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 214 durch welche er sich als moralischen Gesetzgeber ankündigt‘“. (220) beitet Sch. einen Begriff der Metaphysik, der sich einerseits paradig- T ist eine mögliche Vernunftidee, die aus Begriffen der reinen prakti- matisch an Aristoteles (80-89) und Leibniz (89-99) anlehnt und sich Schen Vernunft deduziert werden kann. Dabei ergibt sich die mögliche andererseits von der Kantischen Kritik und Neubegründung der Priorität derselben. Metaphysik geschieden weiß (99-118). Indem Sch. den „Aristote- Naturreligion und geoffenbarte Religion verhalten sich nach Fichte lisch-Leibnizschen Metaphysikbegriff‘““ (122) aufnimmt und zugleich zur Religion überhaupt oder Vernunftreligion als der „idealtypi- die durch C, Wolffs „Uminterpretation‘‘ (120) der Metaphysik ver- Sche(n) Konstruktion“ der reinen Religion „wie /deal- und Normal- mittelte Kritik Kants zurückweist, definiert er „Metaphysik als all. Sie gehören ... demselben Genus an. Ihre spezifische Differenz ‚Grundlagenforschung‘‘““ (121). Dieser Grundlagenforschung fällt als „Protometaphysik‘“ die Aufgabe zu, „nach letzterreichbaren Grund- liegt... in unterschiedlichen Erkenntnisprinzipien.‘“ (233) Offen- bamngs begriff und Vernunft sind in der Form unterschiedlich, bezie- ursachen für die Existenz der Weltordnung‘‘ zu suchen, und als ©N sich aber auf den gleichen Inhalt. Qua ihrer theonomischen Struk- „Deuterometaphysik‘* oder Ontologie soll sie die „grundlegenden tür kommt der Vernunft Entscheidungskompetenz zu. — Fichte ist es Individuenbestimmungen“ formulieren.(122). Die so im Anschluß an !m Rahmen d es ihn prägenden Zeitgeistes wichtig, der Basiskonformi- Aristoteles artikulierte doppelte Zielsetzung der Metaphysik soll täl zugleich in Berücksichtigung des Leibnizschen Programms auf zwei- t von Vernunft- und Offenbarungswahrheiten begrifflich struktu- relle Identität mittels Moralität zu geben. fache Weise vertieft und präzisiert werden. Einmal lasse sich durch an liest die Arbeit Michael Kesslers mit Interesse und Gewinn. den Begriff der möglichen Welten die Zusammengehörigkeit von erdings wären eine Straffung des Argumentationsganges und Ver- Proto- und Deuterometaphysik dadurch begründen, daß die Ontolo- Meidung von Wiederholungen der Arbeit förderlich gewesen. Gefragt gie mittels ihrer in jeder möglichen Welt geltenden Aussagen die Bestimmungen formuliert, „die in jeder ‚Protometaphysik‘ immer n_\ag werden, ob gerade wegen des den Vf. primär leitenden theolo- E8ischen Interesses hinsichtlich von Fichtes Offenbarungskritik (98) es schon vorausgesetzt sind“ (120). Und ein andermal sei für die Ontolo- Och nicht stärker erforderlich wäre, den philosophiehistorischen gie das Programm einer speziellen formalen Sprache konstitutiv, das “nd gesellschaftlichen Background heranzuziehen. sich schließlich im Anschluß an G. Frege durch die „Mathematisie- Jena Udo Kern rung der Metaphysik‘“ verwirklichen lasse. Die so bestimmte Konzep- tion einer „strengen‘ oder „signifikanten‘“ Metaphysik rundet St. dadurch ab, daß er „im Sinne von Scholz Kriterien für metaphysische Stock, Eberhard: Die Konzeption einer Metaphysik im Denken von e inri Sätze‘“ (125) rekonstruiert, die jeweils als Grund- und Zusatzkriterien 246 ch Scholz. Berlin (West) - New York: de Gruyter 1987. XV, S, 8°=Theologische Bibliothek Töpelmann, 44. Lw. DM 98,-. auf die Erfahrungstranszendenz, die Fundamentalität und die sprach- liche Präzision der metaphysischen Sätze abheben (123-125). Mit dieser Konzeption einer strengen, weil mathematisierten und Ve TS1 D_i © Vorliegende vom Fachbereich Evangelische Theologie der Uni- 1e tät Marburg 1985 angenommene Dissertation stellt eine durch folglich nach Logikkalkülen geregelten Metaphysik ist das Meta- arheit ihrer Gedankenführung und Präzision ihrer Frage- physik-Programm von Sch. allerdings noch nicht erschöpft. St. zeigt Stellun v°mü 8en eindrucksvolle Untersuchung dar, die ihrem Gegenstand in nämlich, daß Sch. von dieser strengen oder signifikanten Metaphysik 8licher Weise gerecht wird. Einzelne Teile des Denkens des einen zweiten Typ einer „meditierenden Metaphysik‘“ unterscheide ol (126-140). Während sich die strenge als „transzendental-philoso- (1884. —_- Ogen, Philosophen und Logikers Heinrich Scholz (= Sch.) 1956), nämlich seine theologiehistorischen, religionsphiloso- phische“ Metaphysik auf die Gesamtheit möglicher Welten beziehe, Phisch, N und theologisch-wissenschaftstheoretischen Beiträge sind richte sich die meditierende als „realphilosophische‘“ Metaphysik auf Zwar 1' VOn der Theologie rezipiert und diskutiert worden. Das offen- die wirkliche Welt. Diese Unterscheidung führt dazu, daß allein die Sicht! Che Hauptinteresse des Sch.schen Denkens jedoch: der Aufbau signifikante Metaphysik, da sie „von formaler, axiomatisch-dedukti- Siner ver Struktur“ (133) ist, als strenge Wissenschaft gilt. Demgegenüber ist religi logisch-rational geleiteten Metaphysik, die zugleich als Basis Onsphiloso Phischer und theologischer Bemühungen dienen soll, die real-philosophisch-meditierende Metaphysik „mit der Person des Von der T heologie so gut wie nicht zur Kenntnis genommen wor- Philosophen verknüpft“ (133), so daß ihr ein konfessorischer, ja sogar en. E, al ein tock (= St.) weist jedoch im I. Teil seiner Arbeit (1-67) nach, glaubensmäßig-verkündigender Charakter zukomme. St, weist nach, T <Ntsprechendes Desinteresse auch in der Philosophie und in daß auch diese Zweiteilung der Metaphysik wohl begründet sei. Denn em: insofern die strenge Metaphysik „nach letzterreichbaren Ursachen (7‘|6): Sch atisch-logischen Grundlagenforschung weit verbreitet sei - 8ilt wegen seines als kontinuierlich oder diskontinuier- und Begründungen fragt‘‘, müsse sie auch den Gründen für die Wahr- lich interp ret: ierbaren Weges von der Theologie zur Philosophie und heit der von ihr vorausgesetzten Axiome nachgehen (135). Aber auf- Schließlich z ur mathematischen Logik, wenn nicht als „Sonderling‘, grund des von K. Gödel geführten Unvollständigkeitsbeweises müßte Och als »Grenzgänger“ (16). Angesichts der Tatsache, daß sich der Versuch, die von der strengen Metaphysik vorausgesetzten « Nach- Axiome ihrerseits zu begründen, zu einem regressus in infinitum füh- Religionsp und nebeneinander auf die Themenbereiche Theologie, Sucht s hilosophie, Philosophie und Logik konzentriert hat, ver- ren und somit scheitern. Aus der Einsicht in die Unmöglichkeit einer ‘» Zunächst auf biographisch-historisch-philologischem Weg „Selbstgarantie‘““ (139/140) des menschlichen Denkens zieht Sch. Und dan n daher die Konsequenz, die Grundfrage der Begründung der von der Beschäft . auf thematisch-inhaltliche Weise zu zeigen, daß Sch. seiner De: 1gung mit disparaten Themen zum Trotz aufeine einheitliche strengen Metaphysik vorausgesetzten Axiome lasse sich nur dadurch lösen, daß die strenge in die meditierende Metaphysik übergehe. £kon: Onzeption ziele (17-67). Im Sinne einer problemorientierten Struktion des Denkweges von Sch. kann St. verdeutlichen, daß „„Damit wird jedoch die meditierende Metaphysik diejenige Form der Metaphysik, die letztlich fundamental ist.‘“ (136) Indem Sch. diese der °TUrc dl:° Frage nach der Wahrheit der Religion folgerichtig von meditierend-konfessorische Metaphysik „zum Ausdruck eines per- Physik Sologie zur Religionsphilosophie und schließlich zur Meta- gefüh 't werde, Da aber Sch. den „Möglichkeitserweis von sönlichen Glaubens“ (137) erklärt, sucht er das persönliche Bekennt- Staphysik“ nis als „Schlußstein‘“ (138) seiner Metaphysik-Konzeption durch den (64) an die insbesondere von G. Frege neu begründete at_ ©Matisc he Logik binde, verfolge er mit der Rezeption dieser Rückgriff auf die Augustinisch-Leibnizsche Illuminationslehre abzu- eine stützen: Der „intellectus divinus‘“ sei der Garant der Axiome des Verhält Nis N „Selbstzweck“ (65). Folglich steht die Frage nach der menschlichen Denkens. „Gott selbst hat durch Illumination jedem Stimmu ng von Metaphysik und Logik im Zentrum des ©Ns von Sch., der St. im II. Teil (69-176) anhand des Sch.schen denkenden Wesen das Wissen um die Wahrheit dieser fundamentalen AUptwerkes Sätze eingeprägt.‘“ (220) St. selber ist bereit, Sch. an dieser Stelle zu Nd den es vo, : „Metaphysik als strenge Wissenschaft“ (1941, 71965) u Tbereitenden Publikationen nachgeht. folgen. Aber das dürfte nur um den Preis der Akzeptanz eines dezisio- nistischen Supranaturalismus möglich sein, was immerhin den seit m- Wege historisch-systematischer Rekonstruktionen erar- 245 216 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 Wittgenstein virulenten Dualismus von Positivismus.und Dezisionis- von diesem Jahre ausgegangenen Impulse sind inzwischen so gut wie mus neuen Stoff liefern würde. Zudem führt diese Doppelung von verpufft. In der Tat, die Fragestellung des Marburgers liegt wenig im strenger und meditierender Metaphysik auf eine weitere Schwierig- Horizont jenes Fragens, das den Menschen und auch vornehmlich den keit: Soll nämlich die meditierende das Fundament der strengen Theologen heute unmittelbar/angeht. Da ist es schon gut, wenn vier Metaphysik darstellen, und sollen umgekehrt die Aussagen der stren- Jahre danach ein Buch über diesen Exegeten und Theologen er- gen Metaphysik „bei Gott selbst gelten‘‘ (140), so wird die begrün- scheint, das theologiegeschichtliches Gewicht besitzt. Martin Evangs dende meditierende Metaphysik doch von der begründeten strengen (E.) ausgezeichnete Bonner Dissertation — Doktorvater war Erich Metaphysik abhängig gemacht; der durch die Logizität des Begründe- Gräßer — dürfte nämlich aufgrund ihrer überragenden Qualität das ten bedingte Grund sitzt also einer petitio principii auf. Thema Bultmann (B.) energisch in Erinnerung rufen. Diese Qualität Bei der Darstellung des Hauptwerkes „Metaphysik als strenge besteht u. a. auch darin, daß sie über das Thema des „jungen“ (S. 84) Wissenschaft‘‘ (141—-176) und bei der im III. Teil (177-229) erfolgen- B. hinaus ein Stück moderne Theologiegeschichte aufbereitet. den kritischen Diskussion des Metaphysikkonzepts von Sch. stellt St. Der Titel, unter dem das Buch nun publiziert ist, lautet „Rudolf zu Recht das Problem des Verhältnisses von mathematisch-formaler Bultmann in seiner Frühzeit‘*; präziser formuliert es der Titel, unter Logik und Metaphysik als entscheidend heraus. Sch. selber behauptet dem die Untersuchung im WS 1986/87 der Ev.-Theol. Fakultät in zwar, sein Hauptwerk ziele auf eine „identitätstheoretische Meta- Bonn eingereicht wurde: „Der junge Rudolf Bultmann (bis ca. 1920)“- physik‘“ (143). Aber da diese Theorie der Identität als axiomatisiertes Beide Titel lassen eine Biographie bzw. Teilbiographie erwarten, und „System von identitätstheoretischen Sätzen‘‘ (145) in Erscheinung die Erwartung des Lesers wird in dieser Hinsicht nicht enttäuscht. tritt, bleibt das von einer Reihe von Kritikern geteilte Unbehagen zurück, daß Sch. ein von Hause aus formales System der mathema- Doch nun zunächst die Übersiqht über das Buch anhand der Kapitelüber- schriften, wobei es angemessen ist, auch die Untertitel zu nennen: 1. Kap.: Der tischen Logik bloß als Metaphysik interpretiere. Dieses Unbehagen akademisch-theologische Werdegang Rudolf B.s bis in die beginnenden 1920er wird überdies dadurch genährt, daß Sch., wie St. in gründlichen Jahre, 1. Zeit der Ausbildung (bis 1907), 2. Repetenten- und Privatdozentenzeit Analysen zeigt (207-218), „in seinem Denken keine einheitliche Ant- in Marburg (1907-1916), 3. Zeit als außerordentlicher Professor in Breslau wort auf die grundlegende Frage gibt, wie das Verhältnis von Logik (1916-1920), 4. Zeit als Ordinarius in Gießen (1920-1921) und Marburg und Metaphysik in bezug auf seine Konzeption von Metaphysik zu (1921f. 2. Kap.: Die kirchliche Orientierung Rudolf B.s in seiner Frühzeit, 1. Die allgemeine „Aufgabe, unser modernes Christentum den Gemeinden ZU bestimmen ist‘ (215). Wegen der Zweideutigkeit dieser Verhältnis- bestimmung scheint denn auch der Ertrag der „Metaphysik‘*-Konzep- bringen“, 2. Die spezielle Aufgabe der Predigt. 3. Kap.: Das Exegese-Verständ- nis des jungen Rudolf B. in Grundzügen, 1. Die zentrale Aufgabe der Exeges®: tion von Sch. für die Theologie geringer zu sein, als St. anzunehmen 2. Exegese und „Theologie‘‘, 3. Exegese in ihrer relativen Eigenständigkeit, ä bereit ist. Während die auf einen Supranaturalismus zurücklenkende 4. Zur Herkunft von B.s Exegese-Verständnis, 5. Der frühe B. (bis 1913) in der Illuminationslehre der meditierenden Metaphysik mit einer rational bisherigen Forschung. 4. Kap.: Die Konzentration des jungen Rudolf B. auf das argumentierenden Theologie nicht vereinbar ist, scheint Sch. auch für Thema wahrer Religion, 1. Aspekte des Religionsbegriffs in der Frühzeit, die ‚Klärung der metaphysischen Voraussetzung der Theologie nur 2. „Die Bedeutung der Eschatologie für die Religion des Neuen Testaments““: wenig Überzeugendes bieten zu können. Denn indem er die seit Pascal Aufsatz 1916/17, 3. Abweisu\ng des „psychologischen‘‘ Mißverständnisses der stereotyp wiederholte, gleichwohl wenig plausible „Trennung.:. Religion: Briefan Rudolf Otto vom 6. 4. 1918. 4. „Religion und Kultur‘*: Vor- zwischen dem Begriff des Absoluten und dem christlichen Gottes- trag/Abhandlung 1919/20, 5. „Religion und Sozialismus‘‘: Aufsatz 1922, 6. „Ethische und mystische Religion im Urchristentum‘‘;: Vortrag 1920- begriff‘“ (223) aufwärmt, wird die Klärung der „metaphysischen‘‘ Vor- Schluß. Quellen- und Literaturverzeichnis, Namensregister, aussetzung der Theologie auf formale, weitgehend syntaktische Krite- rien zur Bildung von Identitätsaussagen reduziert. So bleibt schließ- Was den biographischen Wert des Buches ausmacht, ist das un lich unklar, ob und inwieweit der durch die Welterklärung der Proto- gemein reiche Material, das vor dem Leser ausgebreitet wird. E. 1äßt in metaphysik und durch die Ontologie getragene Metaphysikbegriff von überaus ausführlicher Weise B. laufend selbst zu Worte kommen, WO” Sch. in dessen „„Metaphysik als strenger Wissenschaft‘ zu mehr führt bei der B.-Nachlaß (vor allem für die Briefe) herangezogen, aber auch als zu einer formalisierten Axiomatik von Identitätssätzen. Angesichts Schul-, Universitäts-, Staats- und Kirchenarchive ausgewertet wer” des bloß syntaktisch-formalen Charakters seiner strengen „Meta- den. Eine Charakterisierung als „„Fleißarbeit‘‘ wäre aber nicht an- physik‘ läßt sich Sch. den Ausweg offen, zu einer konfessorisch gebracht, weil es eben nicht nur Fleiß war, sondern auch die un- bestimmten „Metaphysik‘‘ überzugehen. Aber der dezisionistisch- bestreitbare Fähigkeit, das fleißig gesammelte Material in gut durch- supranaturale Zuschnitt dieser meditierenden „Metaphysik‘‘ scheint dachter Weise inhaltlich und formal angemessen vorzustellen. Das nur zu zeigen, daß Sch. sich in die Problematik verstrickt, die für die Buch gewinnt so an Lesbarkeit, und‚keineswegs wirkt es trotz der analytisch-formale Denkweise signifikant ist: Wo diese Denkweise vielen Zitate langatmig. Man wird also zu urteilen haben, daß für den den gegen metaphysische Theorien gewendeten Verdacht der Sinn- frühen B. eine hervorragende, gründlich erarbeitete bibliographisch® losigkeit hinter sich gelassen hat, schwebt sie zwischen den hoch- Monographie vorliegt, die dessen theologisches und kirchliches Enga” formalisierten Produkten ihrer analytischen Syntax einerseits und gement plastisch vor Augen treten läßt, aber auch seine umf'angreiche dezisionistisch akzeptierten Glaubensansprüchen andererseits; so Vortragstätigkeit im Sinne der Volksbildung. Ebenso deutlich wir wäre sie als „Metaphysik‘ im Zustand der selbstproduzierten Ent- seine politische Einstellung. Er erhoffte nach dem Kriege die erforde!” zweiung zu kennzeichnen. Diese kritischen Bemerkungen: gelten liche Neuordnung von Staat und Kirche im Sinne der politischen un selbstverständlich der Konzeption von Sch. und keinesfalls dem Buch kirchenpolitischen „Linken‘‘. Geradezu prophetisch heißt es in dem von St., aus dem der Rez. schon wegen der Klarheit der Argumenta- auf S. 81 zitierten Brief vom 8. 9. 1919 an W. Fischer: „Kurz, wen? nicht noch eine zweite und diesmal wirkliche Revolution kommt, S© tion viel gelernt hat. bleibt alles beim alten oder wird vielmehr noch schlimmer . . . Durc Wien Falk Wagner welche äußeren Leiden und vielleicht auch Katastrophen wir noch durch müssen, eh unser staatliches und wirtschaftliches Leben iM Systematische Theologie: Allgemeines neuen Geiste erneuert ist, weiß ich nicht. Daß es ohne eine Periode der ‚Diktatur‘ gehen wird, glaube ich nicht.‘“ In diesem Zusammenhang Evang, Martin: Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit. Tübingen: Mohr 1988. VIII, 364 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, 74. macht E. auf B.s Lenin-Lektüre aufmerksam, für dessen Persönlich- keit er aufgrund dieser Lektüre „begeistert‘“ ist, ohne selbst Leninist ZU geb. DM 148,-. sein. „Die sachliche Nähe zwischen Lenin und Bultmann wird auge?” Das Bultmann-Jubiläumsjahr 1984 liegt — wie hätte man es auch fällig an der Parallelität des Leninschen Lasterkatalogs des Kapitalis” anders erwarten können! — inzwischen fast vergessen hinter uns. Die mus und des Bultmannschen Lasterkatalogs der Welt Bismarcks, der 217 218 Thef)logischer Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 ‚Welt der Realpolitik, der wirtschaftlichen Interessen . . ., des Spießer- begriff, überzeugt von der Unerkennbarkeit der Religion des historischen Jesus, tums‘.“ (S. 83 mit Zitat aus dem eben erwähnten Brief.) bestimmt von der Pflicht zu absoluter Wahrhaftigkeit — so tritt Bultmann im Jahr 1920 vor den ‚Freunden der christlichen Welt‘ als Prophet kritischer P, Nach E. ist der frühe B. als Theologe hauptsächlfch in seinen redig"’"faßbar. Mit dieser These dürfte er der Wahrheit zumindest Selbstbesinnung auf, als theologischer Aufklärer im Interesse einer ‚religiöse(n) Neugeburt‘, die er nicht ‚machen‘ kann, der aber an seinem Teil durch die Ent- Sehr nahegekommen sein. Gerade aus den Predigten jener Zeit 1äßt slchy Wie E. e xemplarisch anhand einer sehr gründlichen Analyse der larvung von Selbsttäuschungen und durch Klärung der Bedingungen, unter O denen’sie stattfinden könnte, zur Wirklichkeit helfen will . . . An diesem letzten . stermontagspredigt von 1907 zeigt, nachweisen, wie sehr B. damals Punkt ] zeigt sich noch einmal sehr klar, wie stark sich B. in seiner Besinnung m Bannkreis w Herrmanns stand. Schade, daß er hier keine Predigt auf Ursprung und Wesen, Bedeutung und Gestalt der von ihm intendierten 4US der von E. Gräßer herausgegebenen Predigtsammlung' aus- wirklichen Religion an grundlegenden Bestimmungen Schleiermacherscher Theologie orientiert hat — und zwar gegen 1920 hin mit zunehmender Intensität. Sewählt hat; um so überzeugender könnte die Analyse für den sein, ©T die betreffende Predigt als ganze nachlesen könnte. Diesem wäre Diese Orientierung gerade an Schleiermacher - und . . . nicht etwa (oder doch nur erst ganz am Rande) an Kierkegaard — ist einer der wesentlichen Faktoren, NN das eigene Urteil erleichtert. die B. zu einem der Exponenten der religiösen und theologischen Neubesinnung abei meine E..wehrt Sich gegen „allzu oberflächliche Etikettierungen“ (S. 171) und zitiert am Beginn der 1920er Jahre werden ließen. Sie steht ja in frappierendem Kon- laß Charakterisierung von B. als dem „Prediger einer anfangs z. T. trast zu Karl Barths etwa gleichzeitiger Abkehr von Schleiermacher.‘“ Psychologischen Bibeldeutung‘“?. Nun nehme ich E. ab, daß der Einfluß von errmann in Zur Ergänzung dessen, was E. in seiner Monographie zum Verhält- diesen frühen Predigten unverkennbar ist. Er hat aber über- Sehen, daß jöhr au sdrücklich (und bewußt!) „z. T.‘“ geschrieben habe; daß er nis des frühen B. zu Schleiermacher sagt, sollte auch sein verdienst- Sinen Druckfehler vermutet, nämlich „bloß‘‘ statt „blaß‘‘, ist bezeichnend. Nie- voller Aufsatz „Bultmanns Berufung auf Schleiermacher‘“‘ in der B.- u n <'S würde ich jedoch dem frühen B. „eine bloß psychologische Bibeldeutung‘‘ t| Gedenkschrift „Rudolf Bultmanns Werk und Wirkung‘“® herangezo- Srstellen! Daß aber eine Reihe seiner frühen Predigten immer wieder für uns gen werden, zumal in der Monographie zwar im Schlußwort betont Schwer erträ Bisch, gliche psychologische Denkfiguren aufweist, die der nötigen theolo- die Orientierung des frühen B. an diesem hervorgehoben wird, aber en Fundierung entbehren, wird man schwerlich bestreiten können. ein thematischer Schleiermacher-Abschnitt fehlt. - Man müßte in diesem Zusammenhang einmal untersuchen, wie B. Damit ist freilich ein gewisser, zunächst einmal formaler Mangel Mit Bebrau Orten wie z.B. „Erleben‘“, ‚Erlebnis‘“ umging. Inwiefern angesprochen. Während das Verhältnis des jungen B. zu W. Herr- Cht er sie tatsächlich im Sinne seiner theologischen Lehrer? mann formal so dargestellt wird, daß er z. B. S. 152ff im Zusammen- Chlei, ©rmacher (s, u.) freilich bringt das erst Mitte des 19. Jh. zum hang mit den Aussagen B.s im laufenden Text oder in den Anmerkun- D. ilo, Sophischen Terminus aufgestiegene Wort ‚„Erlebnis‘““ noch . gen Herrmann zitiert, wird in der Regel reichlich pauschal auf lIcht . » erst Dilthe y bringt eine philosophische Theorie des Erlebens Schleiermacher lediglich verwiesen (typisch z. B. S. 261, Anm. 40: 18 Ge gebenheitsweise des psychischen Zusammenhangs ist Er- „Hier kommen speziell Gedanken aus der dritten und vierten ‚Rede‘ ben). Vielleicht sollte man in diesem Zusammenhang auch darauf in Betracht.‘‘). Das ist angesichts der Grundthese des Buches etwas aufmer Sam machen, daß eine der theologisch blassesten (um das verwunderlich. Mit dieser Bemerkung bestreite ich nicht, daß der Ort n 19 . Och einmal sehr bewußt zu bringen) Predigten die vom 23. Juni junge B. in der Tradition des homiletischen Programms Schleier- machers steht, nach dem die Predigt Darstellung des „frommen e 'St, der kein biblischer Text zugrunde liegt, die vielmehr eine Mapredigt unter der Überschrift „Leben und Erleben“ ist.‘ Aber Selbstbewußtseins‘‘ bzw. des „religiösen Bewußtseins‘ und ihr Zweck Stverständlich stimme ich E. voll und ganz zu, wenn er erklärt, daß die Erbauung der Gemeinde ist (S. 147). Daß B. durch Schleiermacher en Cne umfassende, unter den verschiedenen in Betracht kommen- beeinflußt wurde, ist unbestreitbar. Das.Ausmaß aber, an dem E. so \Spekten durchgeführte Untersuchung des frühen Predigtwerks sehr liegt, hätte er bereits in der formalen Anlage seiner Darstellung “* MNreiche nd verläßliche Urteile über seine frühe Theologie, ihre mehr fundieren müssen, zumal er ja seine These auch als gegen eine Ntwick] Ung und ihren Rang für das theologische Gesamtwerk B.s andere These gerichtet vorträgt. Doch gerade das Ausmaß des Einflus- °rla}1bte (S. 171). ses Schleiermachers wird strittig bleiben, solange nicht herausgearbei- ME zentrale Frage bleibt m. E. zu sehr offen. Ich meine die nach tet ist, wie — es bleibt halt bei meinem ceterum censeo — es mit dem erhältnis d Weislic h es jungen B. zu W. Dilthey, mit dem er sich nach- Einfluß Diltheys steht. Das Verhältnis des Einflusses von Herrmann, Schon früh beschäftigt hat (auch E. mächt darauf aufmerk- Dilthey und Schleiermacher ist eben zu untersuchen. In der Frage Sam). A hätte m T gerade hier bleibt E. merkwürdig zurückhaltend. Hier . nach diesem Verhältnis ist dann die vielleicht noch wichtigere-Frage - Mehr gesagt werden können und müssen. Läßt sich wirk- impliziert, inwieweit der Einfluß dieser drei Männer die Weichen für lich nicht eine spätere Rezeption Heideggers gestellt hat. Und das gilt auch für SONst schr Mehr sagen als das, was recht vage auf S. 230-232 (und Sporadisch) steht? Jedenfalls bleibe ich zunächst noch bei die Art der Rezeption Heideggers! eine‚- m Shrfach ausgesprochenen Vermutung‘, daß Dilthey einen Die kritischen Fragen möge der Autor bitte als Anfragen im Sinne €fhebli‘?h ©N Anteil an der Reifung der Grundüberzeugungen B.s hat. eines Versuchs zum Dialog verstehen. Denn diese Fragen sind dem Weiti Mitte de cren wäre zu fragen: Inwiefern ist die Heidegger-Rezeption Rez. deshalb so wichtig, weil er sie an den Autor eines guten, ja aus- T T 20er Jahre nicht doch schon durch die davorliegende Struk- gezeichneten Buches stellt. Vielleicht können sie den Autor in der u !mannschen Denkens vorbereitet? Inwiefern spielt hier möglicherweise von ihm schon erwogenen Absicht stärken, der Teil- IN Besch biographie über den jungen B. die Teilbiographie über den B. der 20er Tei äftigung mit dem eben genannten Dilthey eine; wenn nicht NC entscheidende Rolle?® Jahre folgen zu lassen. Darin müßte dann die gegenseitige Beeinflus- S der Fülle sung B.s und Heideggers aufgewiesen werden. Warum sollte nicht aterjal dessen, was E. sonst noch über den frühen B. an und Deutung vorl;gt, verweise ich jetzt nur noch auf seine einem ausgezeichneten 1. Teil ein ebenfalls ausgezeichneter 2. Teil OR e g ©SChichtliche Spitzenaussage, nämlich die Orientierung des folgen? Zunächst aber Dank und Glückwunsch zum 1. Teil‘! Hans Hübner gebracht' An Schleiermacher. Vielleicht ist es an dieser Stelle an- > ZUnächst c Göttingen ar aus d Ontra usum ein längeres Zitat zu bringen, und °M zusammenfassenden Schlußkapitel (S. 336 ff): TOxto n us der Studentenzeit belegen, daß B. von Anfang an mit Herrmann ' R. Bultmann, Das verkündigte. Wort, Predigten - Andachten - Ansprachen 1e l?au ini sch"'°f0l’mmoris<:he Grundunterscheidung von Werken: und Glau- 1906-1941, In Zusammenhang mit Martin Evang ausgewählt, eingeleitet und N in (ne ‘ herausgegeben von Erich Gräßer, Tübingen 1984; dazu H. Hübner, Rückblick ut0no “)kantianisch-Schleiermacherschen Balınen, nämlich im Sinne der cr Vernunft (in ihren drei Gebieten) und damit der Kultur einer- aufdas Bultmann-Gedenkjahr 1984, ThLZ 11 }0, 1986,(641=652) 644. S, der Reti ?_H. Hübner, op. cit. 644. Or j el 8iOn andererseits versteht . .. Ausgerüstet mit einem in den Jahren licher Ein "8em Anschluß an den Redner ‚Über die Religion‘ und unter deut- 3 Für-eine erste hinführende Information' verweise ich auf den ausgezeich- Wirkung Troeltschs und Gogartens intensiv reflektierten Religions- neten Art. „Erleben, Ertebnis‘“ von K. Cramer, HWPh II, 702-711. 219 220 ” Theologische Literaturzeit4ung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 * E. interpretiert sie S. 257ff: Distanz zu Herrmann, e'her unter der direkten Auswanderung feministischer Probleme in den “ Midcult ” (174) nicht Autorität Schleiermachers. Aus Platzgründen muß ich es mir leider versagen, auch zu Lasten einer allzu hochgemuten akademischen Theologie. aufdiese Interpretation näher einzugehen. Deutlicher noch als in „Frauen der frühen Christenheit‘“ geht es * U.a. in meinem „Rückblick auf das Bultmann-Gedenkjahr 1984*‘, op. cit. selbst im Blick auf die kritisierte(n) Spielart(en) um eine Kritik im 649. * $. B.s Brief vom 5. Juni 1972 an mich, z. T. abgedruckt ThLZ 110, 1986, Dienste besserer, „schlagkräftigerer‘“ Vermittlung der berechtigten Intentionen (15). Dazu gehört hier, abgesehen von sozialpolitischen 649, und meinen Deutungsversuch, 7 E. meint das „Wort“ als Zentrum des Gemeindegottesdienstes. Grundintentionen der Frauenbewegung (bes. 7ff, 170ff), deren Ver- * Hg. von B. Jaspert, Darmstadt 1984, 3-24. wirklichung Heine durch unkritische Fortschreibung patriarchaler Weiblichkeitszuschreibungen gefährdet sieht (pass.), die Bejahung der „Intention auf Ganzheitlichkeit‘“ (15, Hervorh. d. Rez.) und die Heine, Susanne: Wiederbelebung der Göttinnen? Zur systematischen Erinnerung an die Grenzen ihrer menschlichen Verwirklichung in Kritik einer feministischen Theologie. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1987. 201 S. 8°. Kart. DM 24,80. Kritik an unrealistischen, ja - wie es in einem etwas demagogischen Rundumschlag heißt — „faschistischen‘“ Heilsmythen (7, vgl. 3. und lDaß es die feministische Theologie nicht gibt, éeshalb auch keine 4. Kap.). Dazu gehört ein relativer Respekt vor der nicht zu verharm- Kritik der feministischen Theologie geben kann, die nicht das immer losenden, ambivalenten (133ff) „Wahrheit des Mythos‘“ (137), der differenziertere, kaum noch überschaubare und zunehmend auch von insofern über sich selbst hinausweist und dem die „nüchterne Klarheit interner Kritik bestimmte Phänomen feministischer Theologie ver- des Bundes“ (149) entgegengesetzt wird (147ff) —- leider ohne Ausein- fehlen würde, hat sich ein Stück weit herumgesprochen. Daß im Pro- andersetzung mit feministisch-theologischen Einwänden gegen z. B. zeß dieser Ausdifferenzierung, die nicht zuletzt zur Unterscheidung dessen Versprachlichung (vgl. Hos). Dazu gehört das Plädoyer für eine von feministischer 7heologie, zumal christlicher Prägung, und femini- dialektische statt einseitige Integration des an sich selbst ambivalenten stischer Matriarchats- und Mythenforschung zum Zwecke kultureller Eros (49fß), also für „eine ‚erotische‘ Theologie‘“ der Agape, für die und religiöser Neuorientierung (vgl. Göttinnenfeminismus) führte, aufgrund eines unklar bleibenden Erosbegriffs zugleich und ohne wei- aufgrund gemeinsamer feministischer Interessen und interdisziplinär tere Differenzierungen an Biblisches, Kirchenväterliches und genuin zu. bearbeitender Sachprobleme mannigfache Vernetzungen bestehen Lutherisches (Kreuzestheologie als Bestätigung der ‚erotischen Figur: bleiben, berührt notwendig das Problem der Kritik auch nur einer durch den Tod zum Leben‘?) soll angeknüpft werden können (77ff.) bestimmten Spielart feministischer Theologie. - Für beides ist Heine, — gegen feministische Karikaturen der in der Tat sehr viel reicheren % feministisch und feminismuskritisch zugleich, in pointierter Weise ein Tradition. Dazu gehört schließlich das Insistieren auf einem „‚verorte- Beweis: ten‘‘, „dem Leben dienlichen Denken“‘, das weder die traditionell der Ähnlich wie in ihrem Buch „Frauen der frühen Christenheit. Zur Frau zugeschriebene Lebenswirklichkeit ausblendet (173) noch diese historischen Kritik einer feministischen Theologie‘‘ (Göttingen 1986) mitsamt der entsprechenden Weiblichkeitszuschreibungen (Ontologie und mit ähnlicher methodologischer Stoßrichtung gilt ihre diesmal des Weiblichen) unkritisch verabsolutiert (169ff). primär, wenn auch nicht ausschließlich systematische Kritik trotz der Aber stärker noch als in „Frauen der frühen Christenheit“ fehlt ein provozierenden Unbestimmtheit des Untertitels nicht einer jeden, Anschluß an die innerfeministisch-/heologischen Ansätze zur Kritik sondern nur einer Spielart feministischer Theologie (bes. 10f, 163, (statt nur an die gewiß respektable B. Sichtermann). Und dieses 173), die durch den Obertitel „Wiederbelebung der Göttinnen?“ sehr Fehlen muß nicht nur Heines Insistieren "auf Differenzierung (12) irreführend charakterisiert wird. Denn faktisch richtet sich die Kritik auch auf Differenzierung zwischen „Uniformität‘“ und „Solidarität“ auch gegen Art und Stellenwert .der Suche nach weiblicher Gottes- (8), mehr als nötig beschränken. Es muß vor allem zu weiteren Irre- metaphorik (1. Kap.), die in verschiedenen Graden aus hier nicht hin- führungen im Blick auf das immer differenziertere Phänomen femini- reichend rekonstruierten Gründen die gesamte feministische Theolo- stischer Theologie führen. gie und z. T. nicht nur diese bestimmt (vgl. z. B. den falsch zugeordne- Trotzdem ist Heines Buch ein wichtiger Beitrag zu einigen histo- ten A. Greeley —- 186, Anm. 31), gegen kaum rekonstruierte Proble- risch-systematischen Problemen von Tendenzen innerhalb der femi- matisierungen der Zentralstellung eines männlichen Erlösers nistischen Theologie (nicht nur des Göttinnenfeminismus), die sich (5. Kap.) sowie gegen das Konzept einer „weiblichen Wissenschaft‘ im Sinne der Einleitung (7ff) sämtlich unter den Titel „Wider die (Schlußwort). Und es geht nicht an, dies alles, und dazu noch sehr Kopflosigkeit des Herzens“ bringen ließen. So wird gegenüber einer selektiv (vgl. bes. den Ausfall des Weisheitsproblems, des Konzepts gewissen feministischen Systematikphobie an die Notwendigkeit einer “reflective mythology”” und der verschiedenen, auch außertheo- systematisch-theoretischer Reflexion (12ff) - auch methodenkriti- logischen bzw. -religiösen Konzepte „weiblicher Wissenschaft‘‘), scher Selbstreflexion - in Appell an die „Fähigkeit zur Gegenprob°" unter das Göttinnenproblem, gar das Problem einer unmittelbaren (12, vgl. 169ff u. pass.) erinnert, ohne die ideologiekritischen Impulse Wiederbelebung der fälschlich auf „Naturreligion“ (62, 84) reduzier- ins Ideologische (bes. 9) umschlagen zu lassen. Und es’ wird derart ten (historischen) Göttinnen schlicht zu subsumieren. Ähnliches gilt daran erinnert, daß die Art solcher Reflexion ebenso vom prae- un für die Kritik an feministischer Matriarchats- und Mythenforschung außerfeministischen Geist absoluter Systembildung (13f) oder in (hier vor allem an H. Göttner-Abendroth und G. Weiler — 2. bis schlechter Weise abstrakter Theoriebildung (172f) abgesetzt wird wie von innerfeministischen Systemzwängen, Totalitarismen und ent- 4. Kap.), sofern diese trotz problematischer feministisch-theologi- scher Rezeptionen nun einmal nicht einfach unter den Begriff einer sprechenden (z. B. naturalistischen) Kurzschlüssen (40, 82, 90ff, feministischen Theologie, gar einer christlichen, zu subsumieren sind. 127ff, 176ff), die im „Terror der Empirie* (128) oder der Psychol0$ie Und ees gilt um so mehr, als sich diese Kritik relativ unvermittelt mit (164) und der entsprechenden Unterbestimmung des Wahrheitspro” der Kritik an „besonders populären‘“ Spielarten feministischer Theo- blems (bes. 178) verborgen sind. So wird gegenüber gewissen Naivi- logie.verbindet (174), für die nicht nur E. Sorge (ebd.), sondern z. B. täten, die z. B. den Mißbrauch der Gottesrede (vgl. „theokratischer auch E. Moltmann-Wendel (z. B. 150) paradigmatisch sein sollen. Kurzschluß‘‘) nur auf weiblich wiederholen, für die „Anstrengung der Gerade so, als seien diese beiden theologisch so einfach unter einen Analogie‘“ plädiert (43 ff). So wird die historisch-systematische Ambi- Hut zu bringen, als beträfen die von Heine traktierten Probleme nicht valenz auch der Göttinnen (49f), ihrer „antisemitischen“ (z. B. 15 auch ein Stück weit andere und weniger populäre Spielarten femini- 29f) Beerbungen, generell weiblicher Gottesmetaphorik (37ff) und des stischer Theologie, als sei diese nicht insgesamt aus Gründen, die Eros (49ff) herausgestellt. So wird die schon praefeministisch formu- Heine z. T. anerkennt (bes. 172f), um der „Vermittlung‘ bzw. „Rück- lierte und kritisierte These vom Matriarchat als verlorenem Paradies bindung an das Leben willen‘‘ durch einen — oft umkippenden — (86 ff) samt ihres partiellen - und zwar systematischen! — StellenwerteS Abschied von akademischem Hochmut gezeichnet und als ginge die als bloße Hypothese mit mangelnder Verifikationsbasis unter ironi- 221 Theologische Literaturzeitung ! 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 222 Schen Titeln wie „Gretchenfrage, feministisch‘““ (86ff), „Wissenschaft zugleich den von Heine undurchsichtig bzw. widersprüchlich bean- als Liebesbeweis‘‘ (93ff) usw. methodenkritisch, wissenschaftstheo- spruchten Freiheitsbegriff tangiert. Ansätzen zu einer „weiblichen Tetisch, anthropologisch und ideologiekritisch aufs Korn genommen Wissenschaft‘‘, sofern sie sich nicht auf den von Heine bejahten und mitsamt „des‘ Konzepts „weiblicher Wissenschaft‘“ diagnostisch Primat der Praxis reduzieren lassen (176), wird die quasi-platonische These entgegengesetzt: „Weder Kunst noch Wissenschaft haben ein In den Horizont einer „„Dialektik der Aufklärung“ gestellt (127ff, 163 So wird ein reduktionistisches, linearabbildliches Mythosver- Geschlecht‘‘ (171); — ohne auch nur annähernd genaue Reflexion auf eine nun einmal von Androzentrismen und Sexismen mitbestimmte Ständnis mitsamt der entsprechenden Kausallogik in Anschluß an ängst von Männern geleistete Kritik an längst schon von Männern Geschichte auch von Kunst und Wissenschaft und ohne Auseinander- gangenen Fehlern (118ff, vgl. 95ff) ebenso kritisiert wie eine auch setzung mit anderen derartigen Konzepten, die nun gerade nicht auf Politisch bedenkliche (bes. 7, 177), selbstlegitimatorische Flucht in simpler Übernahme traditioneller Weiblichkeitskonzepte beruhen. den Mythos. So wird mutig an den nüchternen und zugleich untragi- Die Kritik an neu-alten Substantialisierungen des Weiblichen lebt Schen Realismus des jüdisch-christlichen Glaubens im Blick auf die zugleich von alten Substantialisierungen anderer Art, die z. T. auch Abgründige Aporetik menschlicher Existenz (z. B. 14f, 18f, 67ff, innerfeministisch bis hin zur Gefahr des Nominalismus/Relativismus hin zur Debatte stehen. Gegenüber einem (auch) innerfeministisch 127ff, 150f), damit an feministisch mit Folgen (vgl. das Patriarchat als ünd€nbock) meist noch unterbestimmte Radikalität der Verstrickt- problematischen Umgang mit der Geschichte und mit historischen Rekonstruktionen (nicht nur einer matriarchalen Ursprungsge- Sit in Endlichkeit, Schuld und Sünde erinnert, deren gänzlich& Über- Windung mitsamt der entsprechenden Ganzheitlichkeit der streng schichte) wird in die „Utopie . . . der ungeschriebenen Geschichte . . . Uturischen, wenngleich gegenwartsbestimmenden Eschatologie an- einer Geschichte, die es noch nie gegeben hat‘* (181), geflohen und Schört und damit Gott selber zu überlassen ist (vgl. 181f, 201, diese Flucht mit einer recht abstrakt bleibenden, wenngleich gegen- Nm, 32). Und so wird mit Bestimmtheit an das befreiende, weil ver- wartsbestimmenden futurischen Eschatologie verbunden (ebd.); — Sewissernde Potential einer — wie alles (152) — mißbrauchbaren und obwohl doch die *,,Botschaft von der (sc. geschichtlichen) Mensch- Mißbrauchten Inkarnations-, Kreuzes- und Rechtfertigungstheologie werdung (sc. in Jesus Christus) als die vollkommene ‚Utopie‘ des Men- schen‘“ (152) beansprucht wird. Entsprechend (?) kann es mit einem er.in_nen (150f), das gegen deren Mißbrauch und gegen feministische .lx 'erungen auf die Faktizität solchen Mißbrauchs neu zu entdecken Dichter im Schlußsatz heißen: „Auf den Zusammenbruch aller 1 . Beweise antwortet der Glaube mit einer Salve Zukunft‘“ (182); — ® Aber so Wichtig und.richtig das lälles ist — Heines eigene Problem- gerade so, als würde es theologisch nicht ein Tertium geben und geben müssen, mit dem Heine selber recht unvermittelt und von oben ope- OSungen bleiben selber leider problematisch: bestimmt von argumen- tiv- Methodischen. Schwächen, Inkonsistenzen und Sprüngen, in- riert (s. 0.). Auf die kritisierte, allzu interessengelenkte Vermischung Sofern »„Kopflosigkeiten‘“, die sie selber zu Recht so scharf Kkritisiert. sachlicher wie methodischer „Ebenen‘“‘ (169) wird demnach im emp- tio; . Nn Über jene Irreführungen und mangelnden Problemrekonstruk- findlichen Zweifelsfalle mit deren Dissoziation geantwortet, die selber "Cn hinaus, die ihre Lösungsvorschläge faktisch auf einen unklaren nicht konsequent durchgehalten wird und die Theologie ohnehin “Eenstandsbereich und eine unterbestimmte Problemlage beziehen, schon mehr als genug bestimmt. Oder aber es wird mit einem (unklar Wa_1g Sie sich allzu munter, allzu selektiv und z. T. allzu sekundär an bleibenden) Begriff von Dialektik (z. B. 82ff, 130, 145, 151) operiert, IStorica (bes. 2 Betreu 7ff, 49ff, 82f), um deren gordische Knoten zu rasch dessen eigene totalitäre Implikationen nur im Blick auf das Verhältnis dem Grundsatz zu zerhauen, „daß erst die systematische von Gott und Mensch gebrochen werden (85). Entsprechend wird der feministisch erneuerte Generalvorwurf einer Leibfeindlichkeit des Reflexi 9n plausible Urteile ermöglicht‘“ (13). Und die systematische SVexion selber ist oft nicht überzeugend. Denn für die Anstrengung Christentums zwar zu Recht zurückgewiesen (hier nur ein Hinweis auf die Praxis der karitativen Liebe), aber‘doch allzu locker in der &M Nalogie wird nur auf Kant (als hier allein themenrelevant — 188, nm, 50) verwiesen, entsprechend zunächst abstrakt auf der These „aufgehoben‘‘, daß das Christeutum nie leibfeindlich gewesen » “defSheit“ und „Transzendenz‘“ Gottes insistiert (43f') und von da sei (70f). Undso weiter . . . aus ( ( . )füreine feministisch durchaus bekannte „Fülle der Analogien““ Vielleicht liegt das daran, daß dies Buch mit einer „gewissen Süffi- »Ja „Namen“‘‘ (43) plädiert; — um dann dennoch mit problemati- sanz, mehr noch manchmal mit Zorn“* (11) und deshalb allzu be- ©N Sozial „„herzt‘“ und überstürzt geschrieben ist. Schade. Denn das könnte Hei- -Psychologischen Argumenten den „Vater‘ zu präferie- en (47), ze Ntral und exklusiv auf (den Analogien von) „Bund‘““ und nes wichtiger kritischer Vermittlungsintention nach mindestens zwei Seiten hin schaden. Und ich kann nur hoffen, daß dies trotz allem S enS.Chwerdung" Gottes in Jesus Christus bis hin ans Kreuz zu en MrTieren (mit generalistischen historischen Konvenienzargumen- nicht geschieht. Bere. Chnet a ©Ministischer Art gegenüber einer Jesa Christa — 153ff). Aus- Hamburg Christine Janowski N diesem empfindlichen Punkt (Menschwerdung Gottes in einem ann) wird — obwohl er zunächst grundsätzlich relativiert Wurde (bı ©S. 152, dann wieder 160) — vom systematischen Diskurs in Systematische Theologie: Ethik die Pre‚ di ST ausgewichen und umgekehrt die viel mißbrauchte Predigt Noch ein ‚ ger Mal mehr mißbfaucht (vgl. bes. 162: „Jesus Christus, Bockmühl, Klaus: Gesetz und Geist. Eine kritische Würdigung des ann, d ST nahe kommt; der Mann, der dient“). Trotz eines partiel- Erbes protestantischer Ethik. I: Die Ethik der reformatorischen abstra SSpekts vor dem (material bestimmten) Mythos wird recht Bekenntnisschriften. Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1987. 537 5. * für einen Abschied von ihm plädiert; - vorbei an auch außer- gr. 8°. = TVG - Monographien und Studienbücher, 330. geb. femini TIge: Stischen Diskussionslagen (im Blick auf seine Form), die im DM 79;-. " auch die Rede von der Menschwerdung Gottes berühren (vgl. ' Hick). Gegenüber einem feministischen Terror der Empirie als Wie aus dem Titel hervorgeht, ist es die Absicht des Buches, eine 9 ckga Ssen““ (143)-Reflex auf ein Leiden am Terror in der Empirie kritische Würdigung des Erbes protestantischer Ethik zu geben. Über (vgl. H e Selber, 21 ff, 145f) wird um der Relativierung der Geschlech- diesen Band hinaus sind weiter zwei Bände geplant, teils über die te Tage Willen allzu unmittelbar an den, gar an Hegels „Begriff des Ursprünge protestantischer Ethik im Schrifttum Martin Luthers, teils ense en‘‘ erinnert (140MM), der aus Gründen — wie andere Begriffe über die Rezeption dieses Erbes im 19. und 20. Jh. Hier, im vorliegen- Auch — nj c den Buche, wird die Ethik der Katechismen Luthers (Kap. 1), die * nur innerfeministisch strittig ist. Entsprechend wird der eingeklagt Ö »„Kopf“ auf bestimmte Köpfe und ihren Begriff vom Ethik des Augsburger Bekenntnisses und der Apologie (Kap. 2 und 3), » Opf“ die reformierte Ethik (Kap. 4) und die weitere Entwicklung diskutiert, SSnicht a ZW. von Rationalität zurückgeschnitten; — gerade so, als gäbe uch außerfeministisch eine breitere Rationalitätsdebatte, die wie sie in der Konkordienformé und im älteren protestantischen 223 224 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 Kirchenlied hervortritt (Kap. 5). Das Buch wird mit einer zusammen- tierten Schriftauslegung bewußt. Seine Lehre von der Kraft des Gei- fassenden, kritischen Würdigung abgeschlossen. stes als Motivation christlichen Handelns ist „ein kostbares Gegen- Die Darstellung ist in jedem Kapitel logisch auf'gebaut.Zuerst wird mittel gegen die im Protestantismus des 20. Jahrhunderts so oft anzu- über den Inhalt Bericht erstattet, danach folgt eine kritische Unter- treffende Verkündigung der christlichen Kraft- und Werklosigkeit“ suchung nach einem gemeinsamen Muster: Gibt es eine besondere (S. 436). Dennoch, das ist der Schlußsatz des Autors, besteht kein ent- christliche Ethik? Wie wird das Situationsbezogene der Ethik wahr- scheidender Unterschied im Inhalt der Differentialethik zwischen der genommen? Welche Rolle spielt der Heilige Geist? von Luther und Calvin beeinflußten Ethik. Im ersten Kapitel wird also die Ethik der Katechismen Martin Durch ihre Lehre vom tertius usus legis verstärkt die Konkordien- Luthers behandelt. Die Katechismen behalten nämlich immerfort formel den Zug der Gesetzlichkeit, und das evangelische Lied betont ihren Wert als das umfassende protestantische Lehrmittel der Ethik. einseitig den Vorsehungsglauben und den Beruf. Auch hier müßte das Das Programm wird aber insofern einseitig durchgeführt, als der Erbe mit dem Programm Gesetz und Evangelium korrigiert werden. Dekalog hauptsächlich, obgleich nicht ausschließlich, in den Vorder- Diese Beurteilungen hängen mit der Auffassung zusammen, was die grund tritt. Er macht den Rahmen der Ethik aus, da es, mit Luthers Ethik im allgemeinen und die christliche Ethik im besonderen ist. Die Worten, außerhalb der zehn Gebote keine guten Werke gibt. Bei dem Fragestellung wird zu Beginn der Darstellung angedeutet, aber nie ausführlichen Durchgang der zehn Gebote von den aufgestellten ausführlich beleuchtet. Anstatt der unnötig langen Berichte zum Beurteilungsgründen her treten die Schwächen der Dekalogauslegung Inhalt der Bekenntnistexte wäre eine solche Prinzipiendiskussion von der Katechismen hervor. Nur wenige Gebote enthalten in der Aus- größtem Interesse gewesen. Sie würde auch dem Leser, besser als das legung ein besonderes christliches proprium; dem Heiligen Geist wird jetzt der Fall ist, dazu geholfen haben, sich in der Frage des protestan- eine sehr bescheidene Rolle zugeteilt, und der Raum der speziellen tischen Erbes zu orientieren. Die heutige ethische Reflexion fordert Situation ist begrenzt. Der Situationsbezug sollte durch die von den eine Stellungnahme zu Fragen der Übervölkerung, Energie, Umwelt sch, lastischen Theologen (z. B. Thomas von Aquin) übernommene und Medizin. Die Texte des 16. Jh. beantworten natürlicherweise Ethik der Standesordnungen wahrgenommen werden. Im Vergleich nicht solche Fragen; können sie aber durch ihre Methode eine Anlei- mit Thomas bedeutet doch Luthers Standes-Ethik eine Verhärtung. tung geben? Die Perspektive des Autors ist doch eine ganz andere. Luthers Grundthese von der exklusiven Identität der christlichen Seiner Meinung nach ist es der Mangel der protestantischen Ethik, Ethik mit den zehn Geboten sei zu einseitig. Die Ethik müßte in daß sie Fragen der Mission, Diakonie und Seelsorge nicht behandelt Beziehung zur ganzen Heiligen Schrift gesetzt werden und dadurch hat dem spezifisch Christlichen einen größeren Platz liefern. Sie sollte Die Diskussion über Prinzipien und Methoden, wozu die Bekennt- auch stärker die Rolle des Heiligen Geistes betonen. Das Programm nisschriften Anlaß hätten geben können, wird also nicht geführt. ? der Ethik sollte nämlich nicht Gesetz oder Geist, sondern, wie der Schon in der Hochscholastik machte man sich Gedanken über das Titel des Buches, Gesetz und Geist sein. Verhältnis zwischen dem natürlichen Gesetz und dem Dekalog. Sie 13 Ein ähnliches, obgleich modifiziertes Bild tritt im Augsburger wird in den lutherischen Bekenntnisschriften weitergeführt. Bedeutet Bekenntnis und in der Apologie hervor. In den zwei Kapiteln darüber Calvins Verschärfung der Stellung des Dekalogs in der reformierten (die umfangreichsten des Buches) wird hervorgehoben, wie der Deka- Kirche auch eine methodische Veränderung? Da der Autor solche log auch hier die Richtschnur guter Werke darstellt. Der Inhalt der Fragen nicht beleuchtet, bedeutet das auch eine sehr summarische Diskussion mit der älteren Forschung. Gebote ist im doppelten Liebesgebot zusammengefaßt und wird grundlegend in irdischen Berufen und in der Ehe verwirklicht. Der Jede christliche Reflexion, einschließlich der ethischen, steht in Beruf ist das Differentialprinzip der reformatorischen Ethik, das Mit- einem Verhältnis zur Bibel. Da ihre Aussagen nicht nur wiederholt, tel der Individualisierung und Personalisierung des Guten. Der Autor sondern erklärt werden müssen, treten die Auslegungsprobleme in bejaht die Anlage, kritisiert sie aber für ihr mangelndes Verständnis den Vordergrund. Obwohl der Vf. sich dieses Sachverhaltes bewußt der neuschaffenden Wirksamkeit des Geistes. Die Anschuldigung ist, wird er doch sparsam behandelt. Zwei Auslegungsprinzipien, gegen Melanchthon, er habe den Geist ausgeklammert und mit seiner Synekdoche und Beruf, werden genannt. Wenn man von den zeit- ausschließlichen Betonung des Dekalogs den Weg zu einer Vergesetz- lichen Begrenzungen dieser Auslegungen absieht, bleibt die Frage der lichuné der Ethik bereitet, gilt der ganzen Reformation. Methode bestehen. Mit welchem Recht, von welchen Gründen her Mit der Verdrängung des Geistes hängen die Schwierigkeiten zu- werden die biblischen Texte und der Dekalog ausgelegt? Wären Fra- sammen, das christliche proprium zü behaupten. Da der Dekalog gen dieser Art gestellt worden, hätte der Leser deutlicher die Traßg- naturrechtlich verstanden und ausgelegt wird, tritt das Christliche in weite des protestantischen Erbes sehen können. den Hintergrund, obwohl es bei Melanchthon besser als bei Luther Uppsala Holsten Fagerberg vertreten ist. Um nicht zu einer Gesetzes- und Pflichtlehre entstellt zu werden, braucht die protestantische Ethik ein erneutes Nachdenken über den Heiligen Geist und das christliche Liebesgebot. Die Liebe Praktische Theologie: Allgemeines wahrt das Neuschaffende und das Situationsbezogene. Sie ist stets im Einvernehmen mit den Geboten, aber nicht identisch mit dem Gesetz. Dien, Otto, Jakob, Ben, u. Gerhard Köhnlein [Hg.]: Neu anfangen — Das Programm Gesetz und Geist müßte behauptet werden. Die Ethik Christen laden ein zum Gespräch. Ein missionarisches Projekt öfl- der Bekenntnisschriften ist darum nicht als obere Grenze zu betrach- net Türen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988- - ten, sondern als Basis, Fundament und Ansatzpunkt. In der Ethik 1108 D = Priestertum aller Gläubigen aktuell, 3. Kart. muß es Raum für die missionarischen, katechetischen, seelsorger- lichen und diakonischen Aufgaben der Gemeinde geben. DM 12,80. Bei Calvin wird die Stellung des Dekalogs noch mehr verstärkt. Cal- Hier wird eine überzeugende neue Form der Evangelisation vor“ vin entdeckt im Dekalog ein zuverlässiges Abbild der vollkommenen, gestellt, die Beachtung seitens der Praktischen Theologen verdient- wenn auch verborgenen Gerechtigkeit Gottes. In der reformierten Die vom Gemeindeausschuß der VELKD entwickelte „missionari- OE E T Tradition spielt zwar der Beruf dieselbe Rolle wie im Luthertum die sche Doppelstrategie“ ist manchen Kritikern zu wenigbfl'en, anderen Differentialethik, die Reformierten haben aber ein besseres Verständ- dagegen nicht verbindlich genug. Das Projekt „Neu anfangen‘‘, dem nis für die Bedeutung des Heiligen Geistes. Auch das christliche in der Schweiz die Aktion „Neues Leben‘“ voranging, setzt die proprium ist durch die Betonung der Ehre Gottes stärker akzentuiert. „missionarische Doppelstrategie‘* in die Praxis um und beweist den Die Hervorhebung der Heiligen Schrift ist ein Merkmal der reformier- abstrakten Charakter der an ihr geübten Kritik. 1984 begannen sechs ten Tradition. Calvin war sich jedoch der Notwendigkeit einer reflek- lutherische und zwei katholische Gemeinden in Hamburg-Nord ein 225 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 - 226 £rstes Pilotprojekt. Nach einer mehrmonatigen Vorbereitung in den Buch geführt hat. Wiederum bedient sich auch H Mühlen der Meinden und durch öffentliche Werbung erhielten alle Einwohner bischöflichen Hilfe, um seine pointiert pneumatologische Position er Region einen Prospekt, der die Aktion ankündigte und kostenlos und seine Bemühung um die charismatische Erneuerung der Kirche ein Taschenbuch anbot, in dem Gemeindeglieder von ihren Erfahrun- offiziell abstützen zu lassen. Deshalb betont er ausdrücklich in seinem Sen als Christen sprachen und zum Gespräch anregten. Zahlreiche Kommentar, es handle sich hier nicht um eine „private Buchver- itarbeiterinnen und Mitarbeiter riefen alle erreichbaren Telefon- öffentlichung‘“‘, sondern um „ein Dokument öffentlichen Charak- inhaber an und erkundeten, ob ein Besuch und ein Taschenbuch ters‘‘, das „in einem epochalen Rahmen gesehen werden‘ müsse Srwünscht sind, Bei positiver Reaktion wurde meist das Taschenbuch (185). Persönlich überbracht und damit ein Gespräch verbunden. Alle Inter- H. Mühlen sieht die konstantinische Epoche der Kirchengeschichte ssierten Iud man zu Gesprächsrunden in Privaträumen ein, die an an ihr Ende gekommen, in der das Christsein des einzelnen durch eine inf bis sieben Abenden stattfanden und von Laien geleitet wurden. christliche Gesellschaft und eine öffentliche Meinung getragen wurde. st die Hälfte der Gesprächsteilnehmer hatte vorher keine Verbin- Statt dessen werde immer offenkundiger, daß jeder Christ seinen UNg zur Gemeinde, 11 % gehörten keiner Kirche an. Das Echo war Glauben heute eigenständig verantworten und sich zu seinem Ge- STstaunlich positiv. Die ehrenamtlichen Mitarbeiter empfanden die tauftsein bekennen müsse, Deshalb hätten auch Papst Paul VI. 1975 Intensive Vorbereitung und spirituelle Begleitung als Bereicherung und Johannes Paul II. 1985 zu einer Neu-Evangelisierung Europas Ihrer Glau benspraxis. Das allgemeine Priestertum wurde erfahrbar. aufgerufen, um die Getauften fähig zu machen, sich zum christlichen Viele entd eckten ihre geistlichen Gaben und begannen neu, sie in den Glauben bewußt zu entscheiden. Eine „integrale und systematische ©Nst der Gemeinde zu stellen, andere stießen neu auf die Bedeutung Katechese‘* sei das Gebot der Stunde. Es komme auf eine „grund- <r Bibel für ihr Leben und erfuhren den Wert geistlicher Gemein- legende Hinführung zum Glauben und einer Einübung in das christ- S<Ehafi über die Grenzen von Konfessionen und Frömmigkeitsstilen liche Leben‘“ an, „so daß die Katechese in geschichtlich neuer Weise "nweg. Niemand wurde in eine bestimmte Frömmigkeit gedrängt, so wieder zum integralen Moment einer umfassenden, vom persönlichen die Offenheit für unterschiedliche Zugänge und Partizipations- Glaubenszeugnis und von den Charismen getragenen Evangelisierung Wei Sen erhalten blieb. Die positive Resonanz ermutigte zu einem innerhalb der Kirche wird“ (214). Für diese grundlegende Hinführung ZWeiten Projekt in Hamburg-Harburg 1986/87, das ebenfalls be- zum Glauben und zur Einübung in das christliche Leben könnten neben den klassischen katholischen Verbänden und den neu entstan- ze Sc_ Tieben wird. Jüngste Erfahrungen in Winsen (Luhe) und Wetzlar e 1gen, daß das Projekt mutatis mutandis auch im ländlichen und denen Basisgemeinschaften innerhalb und außerhalb der Pfarr- 1 instädtischen Bereich praktikabel ist. ” gemeinden vor allem die neuen geistlichen Bewegungen einen ent- $ Buch ist kein Erfolgsbericht, der ein neues Rezept anpreist oder scheidenen Beitrag leisten, um eine „persönliche Hingabe an Gott in wr ine bestimmte Methode des Gemeindeaufbaus fordert, sondern der Gemeinschaft der Glaubenden“ zu fördern. In den geistlichen Sine theo] T1 . Ogisch begründete Anregung dazu, gangbare missionarische Bewegungen sieht Mühlen „neue christliche Mitwelten“ (217) ent- tte zu tun, statt immer wieder über die Stabilität oder Labilität stehen, die bei allem Engagement in der Gesellschaft dennoch eine n <r Volkskirche zu räsonieren. Die Autoren betonen, daß das Projekt Icht in Distanz zu ihr bewahren und im Sinn von Röm 12,2 nicht bereit sind, jede Situation unverändert übertragbar ist, sie verschweigen sich „dieser Welt anzugleichen‘‘. Merkmale solcher geistlichen Bewe- auch ene aufgetretene Schwierigkeiten nicht. Die aus Finnland übernom- gungen sei ein überschaubarer Personenkreis von 20-40 Menschen, £thode des telefonischen Kontaktes setzt entsprechende Mög- die örtlich so nah beieinander wohnen, daß sie im ständigen Aus- lichkeit ©N voraus, Wo sie fehlen, sind erhebliche methodische Ände- tausch miteinander leben können und die Gemeinschaft das Leben “'_“8en Notwendig. Trotzdem bleiben ermutigende Anregungen dafür, des einzelnen trage und durchforme, freilich mit dem Ziel, als ‚- der missi Onarische Auftrag im Spannungsfeld von Offenheit und „Charismatische Verheißungsgemeinschaft apostolisch tätig‘“ zu sein. Sind, Sutigkeit die Chance zum Neuanfang eröffnet. Die Möglichkeit, Als Beispiel für Erneuerungsbewegungen in der katholischen Kirche . Jespräch Glaubens- und Lebensfragen in ihrem Zusammenhang werden in dem Dokument (147) folgende kurz beschrieben: die Bewe- < <Nnen, führte bei allen Projekten zu einem starken „Katechis- gung für eine bessere Welt; das Neokatechumenat und der Cursillo, ; Ürfnis‘ ‚ zur Nachfrage nach Glaubenskursen und biblischem die sich die Förderung von Taufspiritualität zur Aufgabe gemacht Issen, Das B haben. Weiterhin werden die Fokolar-Bewegung, die Gemeinschaften uch zeigt, wie sich ein „verdichtendes‘‘, vom Gebet SCtragenes geis tliches Handeln mit einer Offenheit verbinden kann, christlichen Lebens, die action 365, die Bewegung zur Erneuerung der '© unaufädrin. glich auf die der Kirche Entfremdeten zugeht. Beispiel- Ehe- und Familienspiritualität und die katholische charismatische 'St auch die ökumenische Zusammenarbeit, in der fundamentale Erneuerung genannt. Es wird auch auf die Pfingstbewegung in ihrer klassischen wie neo- theo °ln.samkeiten praktisch erfahren wurden, ohne daß das jeweilige Ogische Profil verlorenging. Es ist zu hoffen, daß das Projekt viele pentecostalen Gestalt eingegangen, freilich mit deutlicher Distan- irchenk Teise anregt, unter ihren Voraussetzungen Entsprechendes zu zierung. H. Mühlen konzediert sogar in seinem Kommentar, daß es Nun Mit positive Erfahrungen im Gemeindeaufbau zu machen. aufgrund des Klärungs- und Reflexionsprozesses der letzten Jahre un- angemessen sei, „das Wort charismatisch mit Gemeindeerneuerung Halle (Saa1e) Eberhard Winkler zu verbinden, da die Bedeutung dieses Wortes in einen praktisch unlösbaren Konflikt mit dem durch die Pfingstbewegung geprägten l("lltne Wortgebrauch tritt‘“ (224). Deshalb ist auch das Anliegen des ganzen T, Florian ‚ Stimpfle, Josef. u. Otto Wüst: Erneuerung aus dem Geis t Go! Dokumentes nicht bloß von Anerkennung oder Durchsetzung der on ttes, Ermutigung und Weisung. Mit einem Kommentar charismatischen Bewegung in der katholischen Kirche bestimmt, son- - Mühlen. Mainz: Grünewald 1987. 225S. 8°. Kart. DM 19,80. dern vielmehr von dem Willen, das Gemeinsame aller neuen geist- lichen Bewegungen für eine Erneuerung der Kirche aus dem Geist Drei Katholische Bischöfe aus Österreich (F. Kuntner), aus der Gottes fruchtbar zu machen. Die Grundlinien für diese Erneuerung, Schweiz O. Wüst) und aus der BRD (J. Stimpfle) unternehmen mit wie sie aus dem vorliegenden Dokument ersichtlich werden, gleichen lesem zumeist dem, was in den Büchern von H. Mühlen und in der von ihm die Eme uch den Versuch, Impulse neuer geistlicher Bewegungen für Verung der Kirche aus dem Geist Gottes fruchtbar zu machen bestimmten Zeitschrift „Erneuerung in Kirche und Gesellschaft‘“* : Sie schon seit längerer Zeit zur Sprache kommt: damit zugleith in die katholische Kirche zu integrieren. Sie . ‚'Cn Sich dazu vor allem der Hilfe des Paderborner Dogmatikers 1. „Jeder Christ sollte sich wenigstens einmal im Leben klar und u len, der dieses Buch nicht nur mit einem Kommentar ver- bewußt für Gott und seine Kirche entscheiden‘‘. (43). Auf „diese en 4t, sondern wohl auch entscheidend die Feder für das ganze Grundentscheidung‘“ komme es für eine Erneuerung aus dem Geist AT Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3 228 wesentlich an. Sie vollziehe sich in dem von Gott angerührten Herzen Im Blick auf die Forderung nach einer Grundentscheidung für Gott des Menschen, führe zur Öffnung für die Erleuchtung des Heiligen und Kirche frage ich mich jedoch, ob hier nicht Gottes Entscheidung Geistes und habe eine Hingabe an Gott wie ein Neuanfang mit der für den Menschen, wie sie in der Taufe zum Ausdruck kommt, allzu- Kirche zur Folge. So eine Grundentscheidung für Gott und die Kirche sehr in den Hintergrund gedrängt wird. Läuft eine so starke Betonung erwachse aus dem „Prozeß des Mitlebens mit anderen Christen‘‘, der „Grundentscheidung‘‘ des Menschen nicht am Ende auf einen ergebe sich jedoch nicht von selbst aus ihm. Eine persönliche An- Synergismus hinaus, der die Wirklichkeit des Heiligen Geistes mehr nahme des Taufbundes sei unabdingbar. verstellt als erhellt? Wenn in dem Dokument neben der geforderten 2. „Kirche als pfingstliche Gemeinschaft im Geist ermöglicht und „Grundentscheidung‘‘ noch von einer „zweiten Bekehrung‘‘ (46) die trägt die Glaubensgemeinschaft des einzelnen“ (47). Kirche sei mehr Rede ist, muß ich an Menschen denken, die von einer Evangelisation als bloß der „freie Zusammenschluß einzelner, zum Glauben-gekom- zur anderen laufen, sich überall ein zweites, ein drittes, ein zehntes und ein hundertstes Mal entscheiden, darüber aber immer ungewisser mener Menschen‘‘, vielmehr seien die ihr geschenkten Geistwirkung wie die Überlieferung von Wort, Sakrament und Amt sowie die und immer unentschiedener werden, weil solches Entscheiden den Charismen dem einzelnen vorgegeben. Das punktuelle Glaubens- Menschen auf sich selbst und in seine eigene Ungewißheit zurück- erlebnis des einzelnen bekomme erst seine Weite und Tiefe, wenn es fallen 1äßt. in der Kirche zu einer geistlichen Erfahrung wachse. Für die Echtheit Heidelberg Christian Möller geistlicher Erfahrung werden folgende Kriterien genannt: Hingabe an Gott, Liebe zur Kirche, Dienst an Mitmenschen und in der Gesell- Praktische Theölogie: schaft, Nachfolge Jesu im Alltag, Freude und Frieden im Heiligen Geist. Liturgiewissenschaft 3. Als Schritte zum Christsein ergeben sich also: Das Katechume- nat für Getaufte; die Umkehrliturgie, die dem einzelnen dazu helfe, Bugnini, Annibale: Die Liturgiereform 1948-1975. Zeugnis und sein Ja zur Taufe öffentlich unter Handauflegung von Mitchristen zu Testament. Deutsche Ausgabe hg. von J. Wagner unter Mitarb. von F. Raas. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 1015 5. gr. 8°. geb. bekennen und so eine Grundentscheidung seines Glaubens zum Aus- druck zu bringen; Weiterführung und Vertiefung der Grundentschei- DM 118,-. dung in der konkreten Bewährung des Alltags mit Hilfe von regel- „Doch der Schlagabtausch ging weiter.‘“ (950) „Trotz allem hielt mäßiger Schriftlesung, festen Gebetszeiten, geistlicher Lesung, ver- der Papst an dem ausgeglichenen und sorgfältig ausgearbeiteten Text bindlicher Lebensgemeinschaft, Begleitung durch einen im geistlichen des ‚Consilium‘ [d. h. des: ‚Rates‘ zur Ausführung der Liturgiekon- Leben erfahrenen Menschen. stitution] fest.‘“ (ebd.) „Diese Pressekonferenz sah neben ein paar hei- 4. Leben in der Kraft des Heiligen Geistes bedeute konkret, sich für teren auch Kampfszenen.‘“ (951) „Das war der letzte Akt einer Serie die von Gott geschenkten Charismen zu öffnen. Charismatische von Bitterkeiten . . . die jedoch der notwendige Preis waren, den man für das Wohl der Kirche zahlen mußte.‘‘ (ebd.) Erfahrung sei „der Vorgang, in welchem der Mensch die ihm von Gott angebotenen Charismen annimmt‘‘ (98). Als Charismen werden auf- Dies sind Zitate aus einem einzigen Kapitel des vorliegenden Ban- des, und sie kehren ähnlich oder in abgewandelter Form öfters wieder. gezählt: Gaben der Evangelisierung, Gaben der Weisheit, der Er- kenntnis des Glaubens, die Gabe der Lehre, Gaben des Gebetes, pro- Sie stammen vom Autor des vorliegenden monumentalen Werkes, phetische Gaben, Gaben der Heilung, Gaben für die Gesellschaft, die A. Bugnini (B.), dem ehemaligen Sekretär der 1969 (erstmals) errich- Gabe der Unterscheidung, Gaben der Befreiung, Gaben für die Ehe teten, danach 1975 (erstmals) aufgehobenen römischen Kongregation und für ein eheloses Leben und die Gabe der Leitung. für den Gottesdienst, der im letztgenannten Jahr unter mysteriösen 5. Diese Gaben gilt es für die Erneuerung der Kirche und für den Umständen zum Pronuntius im Iran „befördert‘““ wurde (1975—-1982) Aufbau der Gemeinde zu nutzen. Der Ausgangspunkt für den und 1982 starb. Besagte Worte kennzeichnen die Dramatik, unter der Gemeindeaufbau wird bei der Gottesdienstgemeinde genommen, zu- die liturgische Erneuerung der katholischen Kirche entstand. Von mal das II. Vatikanische Konzil die Liturgie als den Höhepunkt her- daher ist auch der Nachvollzug dieses Vorgangs eine - wegen der um- ausgestellt habe, „dem das. Tun der Kirche zustrebt, und zugleich die fangreichen Seitenzahl (1015) - zwar Geduld erfordernde, auf weite Quelle, aus der all ihre Kraft strömt‘“ (122). Deshalb gelte es auch, den Strecken hin jedoch geradezu spannende Lektüre. missionarischen Charakter der Liturgie wiederzuentdecken. Betont Die vorliegende, Übersetzung (des italienischen Originals: La werden auch Gebetszusammenkünfte in der Hauskirche, in Gruppen riforma liturgica, Rom 1983) beginnt mit einem Vorwort des Hg. der und Gottesdienstgemeinschaften. Erinnert wird an den neuentdeckten deutschen Ausgabe (J. Wagner). Ihm folgt eine Präsentation durch Lobpreis Gottes wie an den Wortgottesdienst und die Eucharistiefeier. G. Pasqualetti, einem treuen Mitarbeiter von B., der auch nach dessen Das alles könnte in der Pfarrgemeinde ebenso wie in Hausgemeinden, Tod die Herausgabe des Buches in die Hand nahm, sowie den Druck zwischengemeindlichen Gruppen, Lebensgemeinschaften, Orden und überwachte. In der anschließenden Einführung kommt dann B. selbst geistlichen Gemeinschaften wieder neu entdeckt werden. Hingewie- erstmals zu Wort und umreißt Entstehung nebst Zweck seiner Aus- sen wird auch auf die Ökumene, wobei freilich den überkonfessio- führungen. Er möchte die Geschichte der katholischen Liturgiereform nellen charismatischen Initiativen, soweit sie pfingstlerischer Her- von 19481975 darlegen und dabei einerseits die positiven Ergebniss® beleuchten, andererseits den oft dornenvollen Weg beschreiben. ES kunft sind, mit äußerster Zurückhaltung oder gar Kritik begegnet wird, weil sie leicht zur Spaltung führen könnten, war, wie er es anschaulich unter Bezug auf einen Leuchtturm im Meer Das von den drei Bischöfen herausgegebene Dokument scheint mir formuliert, ein „ständiger Wechsel von grünem, gelbem und rotem ein Musterbeispiel für die Integrationsfähigkeit in der katholischen B Erwartungen, Widerstände, Neuüberlegungen, Drängen Kirche zu sein. Es wird freilich auch sehr behutsam, aber deutlich aus- nach vorn, Verzögerungen und dann schließlich Einfahrt in den geschieden oder an den Rand gestellt, was sich an pfingstlerischen Hafen und glückliche Ankunft‘‘ (16f). Tendenzen nicht integrieren läßt. Evangelische Kirche und Theologie Diese „Fahrt‘““ wird in zehn Hauptabschnitten geschildert: Die gro- können sich an diesem Dokument ein Beispiel dafür nehmen, wie ßen Etappen (1) - Gemeinsame Teile der neuen liturgischen Bücher geistliche Aufbrüche und Bewegungen vor Abkapselung und Abspal- (2) - Missale [= Meßbuch] (3) - Liturgia Horarum/Die Feier des Stun- tung bewahrt und statt dessen in die Gemeinschaft der Kirche und in dengebetes (4) - Sakramente (5) — Segnungen (6) — Vereinfachung der das theologische Gespräch hineingeführt werden können. Dabei zeigt Pontifikalriten (7) - Besondere Dokumente (8) - Musica sacra sich, daß das Amt keineswegs nur zur hierarchischen Dämpfung des Gesang und Instrumentalmusik im Gottesdienst] (9) - Verschiedenes Geistes, sondern auch zur charismatischen Gestaltung des Geistes (10). Es folgt ein persönlich gehaltenes Schlußwort unter dem Tite führen kann. „Wir haben uns bemüht, der Kirche zu dienen‘“. Den Abschluß bildet 229 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 230 ein Anhang, der zunächst die Mitglieder und Konsultoren der ver- anderer Kräfte in einer großartigen Synthese zwar sachlich, aber doch Schiedenen Organe des liturgischen Reformwerkes namentlich auf- auch persönlich engagiert darstellte, wertvolle Teilinformationen lie- listet, Dabei handelt es sich um die von Papst Pius XII berufene, am 2 ferte, dabei die Schwierigkeiten nicht verschwieg und so die Liturgie- 8.5. 1948 zusammengestellte (29) Kommission für die Liturgie- reform insgesamt als epochale Leistung sowie Geschenk für die Kir- r‚°f°"m (I), die Vorbereitungskommission des Konzils (II), die (eigent- che gewürdigt hat. Iche) Konzilskommission für die Liturgie (III), das Consilium ad Mainz Hermann Reifenberg _ “XSequendam Constitutionem de sacra Liturgia [= Rat zur Ausführung er Liturgiekonstitution] (IV) und die 1969 gegründete Gottesdienst- Schmid-Keiser, Stephan: Aktive Teilnahme. Kriterium gottesdienst- ONgregation (V). Ein letztes Register erleichtert das Auffinden der »“ \Kteure“ des Unternehmens sowie sonstiger wichtiger Personen. lichen Handelns und Feierns. Zu den Elementen eines Schlüssel- begriffes in Geschichte und Gegenwart des 20. Jahrhunderts. Teil 1 T 1. Teil („Die großen Etappen“) umreißt in einem großen Bogen u. 2. Bern - Frankfurt (M.) - New York: Lang 1985. XIII, 530 . u. S Gesam tfeld der Liturgiereform im vom Vf. angegebenen Zeitraum 298 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXII: Theolo- 1948_ 1975, Er schildert dabei im Kapitel „Die Anfänge der Reform“ ©n Beginn d gie, Bd. 250. Kart. zus. sFr 99.-. neb; es Vorhabens, sodann Vorbereitung, Durchführung St Konsequenzen des 2. Vatikanischen Konzils (1962-1965) im Mißstände auf dem Gebiet des Kirchengesanges und der Kirchen- i Ck auf den Gottesdienst, und abschließend die nachkonziliare musik waren der unmittelbare Anlaß für das Motu proprio /nter So S it, speziell des Rates zur Durchführung der Liturgiekonstitution pastoralis vom 22. 11. 1903, mit dem Pius X. den Begriff der „tätigen Wi e der Gottesdienstkongregation. Mit einem bisher wenig bekann- Teilnahme*“ (im italienischen Text: partizipazione attiva) in den litur- ten Faktum werden wir bereits im ersten Abschnitt bekannt gemacht. gischen Sprachgebrauch einführte: Der gregorianische Gesang sollte T berichtet nämlich von einer unter Papst Pius XII. bestehenden als Volksgesang restituiert werden, um den Gläubigen ein größeres 1 t; l_'rgi5°hen Reformkommission (1948-1960), deren Existenz ge- Maß an Mitbeteiligung (magis agentium partem) beim Gotteslob und SMgehalten wurde, Sie traf sich in den zwölf Jahren ihres Bestehens der Feier der heiligen Geheimnisse zu ermöglichen (Art. 3). Die U 82 Sitzungen und „wahrte ein solch absolutes Schweigen über ihre Reichweite und Sprengkraft des Begriffs und des mit ihm verbunde- Tbeit, daß die Veröffentlichung des Ordo Sabbati Sancti instaurati nen liturgischen Reformprogramms waren damals noch kaum abzu- TMeuerung der Osternachtsliturgie], Anfang März 1951, sogar die sehen: Knapp sechzig Jahre später begegnet actuosa participatio als NBestellten der Ritenkongregation überraschte‘“‘ (29). Ein erstes mar- einer der Schlüsselbegriffe der Liturgiekonstitution des II. Vatikani- ntes Datum im Zuge der Konziliaren Reform ist der 7. 3. 1965, ein schen Konzils, als Zielpunkt und strukturierendes Moment der nach- »Storischer Tag und ein Meilenstein‘“ (122), das neben Verein- konziliaren Reformen: ‚„„Die Mutter Kirche wünscht sehr, alle Gläu- a| CAUngen und Verbesserungen der Vorschriften für die Meßfeier, vor bigen möchten zu der vollen, bewußten und tätigen Teilnahme an den M den schon lange sehnlichst erwarteten generellen „Übergang liturgischen Feiern geführt werden, wie sie das Wesen der Liturgie Zip, tein zur Volkssprache“ (121) brachte — ein berechtigtes Prin- selbst verlangt und zu der das christliche Volk... kraft der Taufe S u. a, die Kirchen der abendländisch-protestantischen Refor- berechtigt und verpflichtet ist. Die volle und tätige Teilnahme des Matio; N seit mehr als 400 Jahren praktizierten. Im weiteren Kapitel ganzen Volkes ist bei der Erneuerung und Förderung der heiligen Wer<_i ©N die nächsten Schritte zur Liturgiereform und Liturgiepastoral Liturgie aufs stärkste zu beachten . . .“ (SC 14). © die „Kreuze“ [d. h. Schwierigkeiten] der Arbeit geschildert. Bei Die hier anzuzeigende, bemerkenswert materialreiche Unter- etzt Sren handelt es sich einmal um den Problemkreis „genehmigte suchung, die der Katholisch-theologischen Fakultät Luzern als Dis- Nicht gebilligte Experimente‘‘, zum anderen um die „Gegner“ der sertation vorgelegen hat, verfolgt Weg, Wandlung und Wirkung des rm - Wir haben es dabei mit einer Gruppe von Personen zu tun, Begriffs der „tätigen Teilnahme*“ von Pius X. bis zum II. Vatikanum ie sie »In einem systematischen Kampf auf-die Positionen der Ver- und darüber hinaus. Sie zeigt, wie aus dem Programmpunkt mit sehr Sangenh Sit versteifte“ (299). Ihr schlossen sich namhafte Persönlich- begrenzter Reichweite schließlich jener theologische Schlüsselbegriff Y anıed A e en_ aN, vielfach „Solche, die dem Christentum fernstanden oder es Virü, er an die Grundlagen römisch-katholischer Ekklesiologie und T Öffentlich anfeindeten, aber das, weil sie die Kirche jediglich als Sakramentenlehre rührt. Die drei Teile, in die der Vf. sein Buch glie- “ChWalterin dert, entsprechen dabei den Etappen dieses Weges sowie den auf ihm 'Chtig die Be eines kulturellen Erbes verstanden“ (ebd.). Weiter merkung: Man darf aber auch nicht die Unterstützung wirksamen bewegenden Kräften und Tendenzen: tens erer Verze: ssen, die zur Welt der Bourgeoisie[!] und der Finan- Teil I der Arbeit (I, 7-146) gilt den offiziellen kirchlichen Doku- S 2&'nöne‚ un Tat d die in der neuen Liturgie eine Art gefährliche Demo- menten von 1903 bis 1961. Kap. 1 ist Pius X. gewidmet, Kap. 2 isieruns sa hen“ (ebd.). nimmt auf Benedikt XV. und Pius XI. (Divini Cultus, 1928) Bezug, Kap. 3 behandelt Pius XII. und seine Enzykliken (vor allem Mediator Den° ©n folg enden Teilen (2-7; Titel siehe oben) werden wir mit \S zur Erstellung der neuen liturgischen Bücher und damit Dei, 1947, und ihre Auswirkungen), Kap. 4 und 5 befassen sich mit Menhän päpstlichen und kirchenamtlichen Dokumenten der fünfziger Jahre ie dr ei wic gender Fragen bekannt gemacht, Teil8 geht u. a. auf Ution“ htigen „Instruktionen zur Ausführung der Liturgiekonsti- (bis hin zum Codex Rubricarum von 1961). Kap. 6 faßt die Situation <in. Den Tenor des 9. Teils läßt schon dessen erster Satz am Vorabend des Konzils („„Praxis der Begriffsbestimmung der akti- ven Teilnahme der Gläubigen an der Liturgiefeier unter Pius XII.‘“) lich In21 Matisch anklingen: „Das Problem des Gesangs [einschließ- Tumentalmusik] war eines der heikelsten, wichtigsten und zusammen: „Die Überbetonung eines versachlichten Opferbegriffs“ Mühsel; (143), ein „hierarchisierter Kirchenbegriff““ (146) bzw. „eine einseitig Von M Ssten der Reform“ (925). Dies speziell, weil eine große Zahl ein Usikern, Chören usw. der Volkssprache abhold waren, dem hierarchisierte Betrachtungsweise des Priesters‘, „die spiritualisie- ab; Solute Priorität zumaßen und nur den Wert des traditio- rende Sicht einer weltlosen Frömmigkeit ohne geschichtliche Be- Nellen züge‘“, „die supranaturalistische Tönung der Liturgie‘“ (142) sowie Schätzt Sregorianischen Chorals samt überkommener Polyphonie ©N. Im 10, Teil werden eindrucksvolle Beispiele der erneuerten „rubrizistischer Formalismus“ (144) verhindern, daß der Begriff der lt\lrgi e actuosa participatio hier schon zu seiner vollen Entfaltung gelangt. Skizzje rt F°'°E°fltlich besonderer Anlässe (Kongresse; Heiliges Jahr) Teil II setzt neu ein mit der Aufnahme und Ausgestaltung, die der Bei all dem kommt heraus, daß die Reform ein sehr vielschichtiger Begriff der „tätigen Teilnahme*‘ in der liturgischen Erneuerungsbewe- Oze War, Als gung des 20. Jahrhunderts erfährt (I, 147-308): Kap. 1 gibt einen maßegeblich können dabei vor allem fünf Gestaltungs- © gelten: Xperten, das Consilium [zur Ausführung der Liturgie- Überblick über die Etappen der Bewegung, Kap. 2 behandelt einzelne °“8titution Richtungen und Gestalten (Dom Lambert Beauduin, Ildefons Her- sistdasv ], die römische Kurie, der Papst und Einflüsse von außen. erdienst des Autors, daß er das „Konzert“ aller dieser und wegen, Odo Casel, Romano Guardini, Pius Parsch, Josef Andreas 231 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 232 Jungmann). Kap. 3 unternimmt wieder den Versuch einer Bünde- Okumenik lung: In Korrespondenz zu den kirchenamtlichen Außerungen, zu- Allgemeines gleich auch in Auseinandersetzung mit ihnen und über sie hinaus- führend, entwickelt sich ein „erneuerter, offener Teilnahmebegriff“ Stackhouse, Max L.: Apologia. Contextualization, Globalization and Mission in Theological Education. Grand Rapids, MI: Eerdmans eng verbunden mit. einem „neuen, ’kommunitären Kirchenbild‘* 1988. XVI, 237 S. 8°. Kart. £ 10.95 durch das ein überliefertes „absolut-priesterzentriertes Teilnahme- verständnis‘“ aufgebrochen wird (301). Nach Meinung des Vf. bedarf Die theologische Ausbildung ist nicht nur in Europa in eine Krise der in der liturgischen Bewegung entwickelte Teilnahmebegriff frei- geraten. Die Ursachen dafür sind vielfältig und werden je nach Stand- lich einer Ergänzung und Weiterführung in dem Sinne, „daß wir uns ort und Interesse unterschiedlich bewertet. Wie .altphilologische heute vermehrt auf die anthropologischen Hinwege und Realisie- Kenntnisse, humanwissenschaftliche Einsichten und Praxisbezußg zusätzlich zum klassisch gewordenen Fächerkanon in das zeitlich rungsmöglichkeiten der aktiven Teilnahme zu konzentrieren haben (Guardini-Frage!), ohne dabei die wesentlich theologischen Voraus- begrenzte Theologiestudium integrierbar sind, das ist der Kern der setzungen solcher Suche zu übergehen“‘ (307) viel diskutierten Reform des Theologiestudiums in der DDR. Davon Teil II (I, 309-528) ist dem II. Vatikanischen Konzil und seinen berichtet Ilse von Loewenclau etwas im Appendix I des vorliegenden Buches Folgen gewidmet. Kap. 1 untersucht „die Dokumente des Konzils Max Stackhouse, der Autor, konzentriert sich auf die Plausibilität und die darauffolgenden Entwicklungen‘‘, wobei den musikalischen christlicher Wahrheit und die Praktizierbarkeit biblischer Gerechtig- Elementen aktiver Teilnahme ein eigener Abschnitt vorbehalten ist (382-427). Kap. 2 behandelt die Verwirklichung des Grundsatzes der keit als Kriterien theologischer Ausbildung. Ihn beschäftigt das „Was‘‘ mehr als das „Wie‘‘. Zu Recht schreibt Donald Shriver in se!” „tätigen Teilnahme“‘ in der Konzilsexegese und in der nachkonzilia- nem Vorwort, das Buch handle gar nicht so sehr von Ausbildung als ren Liturgie; besondere Aufmerksamkeit gilt hier dem Verhältnis von Priestern und Laien, von Amts- und Taufpriestertum. Kap. 3 schließ- vielmehr von Theologie Das Buch rekapituliert und reflektiert eine Diskussion, die an der lich versucht, die in der Zusammenfassung von Teil II erhobene For- derung nach einer anthropologischen Begründung und systematisch- Andover Newton Theological School (ANTS) in einer Serie von Ver- anstaltungen unter den theologischen Lehrkräften geführt wurde theologischen Durchdringung des Teilnahmebegriffs wenigstens an- satzweise zu erfüllen: Gottesdienst wird definiert als kommunikatives Diese Hochschule wurde 1807 aus Unzufriedenheit kongregationa- listischer Kreise mit der „wissenschaftlichen‘‘ Theologenausbildung Geschehen, in dem’ Lebens- und Glaubenserfahrungen aufeinander bezogen und in gemeinsamem Handeln zum Ausdruck gebracht, in am Havard College gegründet, ist also ein Produkt der zweiten großen evangelikalen Erweckungsphase. Die Frage, was ein evangelischer verdichteter, symbolischer Gestalt dargestellt und vollzogen werden Solch ‚,gemeinsames Gestalten des Gestaltetwerdens 'in Jesus Chri- Gemeindepfarrer wissen und können soll, ist damit nicht ein für alle- stus‘“ (458) setzt unabdingbar die aktive Teilnahme’ der Gläubigen mal beantwortet. Die Theologengeneration, die heute ausgebildet wird, soll im 21. Jahrhundert die Präsenz des Christentums in einer voraus; Sakramententheologische Überlegungen (461—-520) führen zum gleichen Ergebnis: „Sakramentales Symbol-Handeln ist recht Welt vertreten, deren Konturen sich heute gerade abzeichnen. Ihre Kennzeichen..sind Globalisierung der wesentlichen Menschheits- eigentlich kultisch-kommunikatives Geschehen und dadurch ein Teilnahmegeschehen “ (466). Ökumenisch bedeutsam ist die Aus- fragen einerseits und „kontextuelle‘‘ Differenzierung der Problem- lösungsversuche andererseits. Darauf müßte die theologische Ausbil- einandersetzung des Vf. mit. einem einseitigen, überbetonten Meß- opferbegriff und einer —- hiermit korrespondierenden - Abwertung des dung mit der Überwindung des Provinzialismus und Konfessiona” lismus reagieren, meint Stackhouse. Das erfordert nicht nur eine ök“ Mahlcharakters der‘ Eucharistie (Kritik' an J. Ratzinger und dem päpstlichen Gründonnerstagsbrief von 1980, 474-477 u. 6.). Wo er menische Dimension in der theologischen Ausbildung, sondern auC das verständnisvolle Eindringen in „andere‘“ Kulturen. und Reli- das Verhältnis von Selbsthingabe Jesu und eucharistischem Handeln gionen. der Kirche positiv zu bestimmen versucht, greift er auf Außerungen Mit Bezugnahme auf George A. Lindbeck (The Nature of Doctrin® evangelischer Theologen zurück (482ff). Ein Abschnitt zu den ekkle- siologischen Aspekten eines erneuerten Teilnahmebegriffs schließt Philade!phia 1984) spricht Stackhouse von der christlichen Lehre “ a das Kapitel ab; hier vertritt er ein kommunikatives bzw. partizipatives a cultural-lingustic sysiem”. (1 19) Es bezieht seine Evidenz aus einem sowohl sprachlich wie kulturell vermittelten Vorverständnis. Was Wir Kirchenverständnis, in dessen Rahmen ‚„‚das Dienstamt als Dienst an der aktiven Teilnahme aller‘ (525) erscheint. Ein absolutes „Gegen- dagegen benötigen, ist “a trans-contextual 10816 . to grasp cont°" tual realities”. (117) “ That will require a new poetic ıimagi n flnth" über‘“ des Dienstamtes zur Gemeinde ist schon mit der „Christus- struktur des Leibes‘“ nicht zu vereinbaren: „Das ‚Gegenübersein‘ der (113; vgl. Gordon D. Kaufman, Theologie für das Nuklearzeitalte München 1987). Denn die Plausibilität der überlieferten christliche? Amtsträger ist immer wieder an 1Kor 12 und das dort entfaltete Leibbild und dessen innere pneumatische Relativität zurückzubin- Lehre hängt am Paradigma des jeweiligen Weltverständnisses. UM angemessene Reaktionen auf den Umbruch des Paradigmas sind fun“ den‘‘ (526). So ergibt sich als Fazit der Untersuchung: „Als Konse- quenz der Bemühungen um die authentischen Feiern des Glaubens im damentalistische Wagenburgmentalität und avantgardistischer Tradi- tionsabbruch Volke Gottes hat zu gelten: die absolut-priesterzentrierte Christus- repräsentanz in diesen Feiern ist zugunsten einer gemeinsamen und Der Autor hat recht mit der Behauptung, daß die Richtigkeit der aufeinander bezogenen Christusrepräsentanz aller im Gottesdienst zu christlichen Lehre (Orthodoxie) und die Angemessenheit des christ lichen Handelns (Orthopraxie) bis zu einem gewissen Grade innerha verlassen, wodurch das Amt auf seine eigentliche dienende Funktion hin relativiert und redimensioniert wird““ (528). wie außerhalb der Kirche einsehbar (demonstrable false or true) sein müssen. Damit befindet er sich in einer ehrbaren theologische? Die Untersuchung liefert so einen wichtigen, ökumenisch auf- Ahnengalerie! Um so mehr verwundert es, daß er ihr nicht eingeden geschlossenen Beitrag zu einer umfassenden, anthropologisch wie ist. Der früheste Zeuge, den er zitiert, ist Schleiermacher. Er legt auc theologisch fundierten Theorie des christlichen Gottesdienstes. Daß ausdrücklichen Wert darauf, nicht in die Gefolgschaft der chnsthchcn sein.Buch (Bd. II enthält die Anmerkungen, Abkürzungen und biblio- Apologeten eingeordnet zu werden. Deshalb verwendet er die latei- graphischen Angaben) schon wegen seines Umfangs und der Fülle des dokumentierten, nur zum Teil wirklich verarbeiteten Materials nicht nische Form „apologia‘‘ an Stelle der englischen ‘““apologetic”” zur Charakterisierung seines theologischen Standpunkts. leicht zu lesen ist, weiß der Vf. selbst; er empfiehlt daher eine — vom Es ist ein Vorzug dieses Buches, daß der Autor sich nicht.scheut jeweiligen Lese- und Informationsinteresse geleitete - Auswahllektüre sich zwischen alle Stühle zu setzen. Er ist fundamentalistisch mit de" Berlin Karl-Heinrich Bieritz Beharren auf der Wahrheitsfrage, avantgardistisch soweit er ander® 233 234 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang l?89 Nr. 3 Religionen und ideologisch besetzte Positionen als theologisch rele- Ökumenik: Missionswissenschaft Vante Komponenten in dieses Suchen nach der Wahrheit einbezieht. ® ist aufgeschlossen. gegenüber der sozialgeschichtlichen Exegese Nergaard, Anders: Mission und Obrigkeit. Die Dänisch-Hallesche el lischer Texte. Aber er besteht auf einer gleichsam transkontextu- Mission in Tranquebar 1706-1845. Aus dem Dän. von E. Harbs- len Logik, weil “a certain abstraction is necessary to wrestle with the meier. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. VIII, COncrete”, (1 ] 7) 312 S. m. Abb. 8° = Missionswissenschaftl. Forschungen, 22. Kart. ‚"as der Leser trotz aller Spannung während der Lektüre am Ende DM 42,-. Vermißt, ist eine Konzeption für die theologische Ausbildung am Aus- Die Dänisch-Hallesche Mission genießt seit langem hohe Aufmerk- 8ang eines „christlich“ geprägten Jahrtausends. Unter der „Über- samkeit. Man nahm es der angelsächsischen Welt übel, wenn sie den SC rifl« &“ l A _ humble confidence” wird der Leser mit der unwider- Beginn der protestantischen Mission mit William Carey (der Berichte Sebaren Einsicht verabschiedet, daß ‘“something of the mystery der Tranquebar Mission kannte) ansetzte; das Neu-Luthertum und a 1 Ways remains”. (214) besonders die Leipziger Mission, aber auch Kreise in Dänemark Genf waren stolz auf dieses Beispiel einer frühen Mission, die sich nicht Götz Planer-Friedrich kolonial vereinnahmen ließ. Und in der südindischen Missions- geschichte führte eine erhebliche Anzahl von Spuren einheimischer Initiative zurück auf das Wirken dieser Mission. Altmann‚ Walter: Confrontacion y Liberacion. Una perspectiva latei- Diese dänische Habilitationsschrift überprüft das Bild dieses Kron- Noamericana sobre Martin Lutero. Conferencias Carnahan 1983. juwels genauer. Dabei ergibt sich eine überraschende Tatsache: Die 1 UCNOS Aires: Asociacion Interconfesional de Estudios Teologicos bisher bestimmenden Darstellungen (Fenger, Germann, Lehmann, 254 S. 8°= Vox Evangelii 1985 Segunda Serie 2. Beyreuther) sind auf einer Quellenbasis aufgebaut, die auch zu ihrer Zeit schon mangelhaft war. Es gelingt dem Vf., die Quellenbasis von In den lutherischen Kirchen Lateinamerikas hat die Befreiungs- vier archivalischen Hauptquellen auf sechzehn größere Archive zu en, 601031e in den letzten Jahrzehnten zunehmende Bedeutung gewon- erweitern. Dabei ist die Heranziehung der britischen Archive (der $ gab und gibt aber auch mancherlei Skepsis, wie die Theologie Luthe SPCK) der kleinere, das Aufspüren der dänischen Archiv(reste) der Mit TS mit ihrem Verständnis von Rechtfertigung und Reich Gottes Kolonialzeit der größere Schritt, der mit großem Spürsinn getan ist. en Befreiungskonzepten in der lateinamerikanischen Theologie zu Ve: Die damit gewonnene Masse an Material wird dann aber sehr klar Teinbaren sei. Im Lutherjahr 1983 hat Walter Altmann, Profes- und straff geordnet dargeboten, nämlich unter der Fragestellung: T Systematische Theologie in Säo Leopoldo (Brasilien), einen “Merkenswert „Mission und Obrigkeit‘‘. Denn der inhaltliche Hauptmangel älterer en Dialog zwischen Luther und der lateinamerika- Darstellungen war eben, daß das Quellenmaterial fast ausschließlich Nisc en Ge genwart gewagt: Er bestritt die Theologische Woche „Car- von der einen Seite der Kontroverse stammte. Nun wird die Tiefe und na n“ , die von der Evangelisch-Theologischen Hochschule Dauerhaftigkeit des Konfliktes viel deutlicher als eines zwischen den in Buenos Aires veranstaltet wird, hielt Vorträge, arbeitete Grundinteressen —- hier Handel, dort Mission; und Institutionen — hier Minari. 18 Stisch mit Luthertexten und stellte sich dem Dialog mit den die privilegierte Handelskompagnie, dort die privilegierte königliche -Professoren. Das vorliegende Buch ist eine Dokumentation Mission. A o.rl Sungen und der Aussprachen. Es illustriert recht eindrück- Es wird deutlich, daß die Gouverneure in Tranquebar gar nicht 7 z » Wıe ın Lateinamerika die gegenwärtigen Herausforderungen der Irch © im Kontext biblischer und reformatorischer Tradition reflek- befugt waren, die Berufung der Missionare auf ihren königlich autori- tiert sierten Status ohne Rücksprache mit ihrem Vorgesetzten mit allen Werden können. eingeforderten Konsequenzen zu akzeptieren. Der Konflikt war viel M ersten Teil geht es um fünf Schlüsselprobleme der Theologie weniger einer der Personen und Charaktere als einer der Institutionen erti STs: die Christologie (besonders die Kreuzestheologie); die Recht- und Grundsätze, und so blieb es auch durch die ganze Zeit der SUngslehre 0! tesVolk‘* ; Heilige Schrift und Wort Gottes; Kirche als „armes dänischen Herrschaft über Tranquebar. ; die sogenannte Zwei-Reiche-Lehre. A. stellt heraus, wie Der Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß eine Gründungsperiode 8} _LUt er Gottes Handeln und das Handeln des Menschen sich (1708-1729) voller Konflikte von einer Phase der etablierten Missio- elna„qer verhalten, wie das passive Empfangen der Gnade den Ge- nen (1730-1780) abgelöst wurde, der dann die Phase des Nieder- ge STtigten zu einem befreienden Handeln angesichts irdischer ganges (1780-1845) folgte. Er beschränkt seine Untersuchung auf das "Chtigkeiten befreit. Beides bezieht A. theologisch auf die Herr- Territorium von Tranquebar selber, läßt also diejenigen Missionare, Vertikal Ottes und gewinnt von daher bei aller Unterscheidung von die an anderen Orten wie Madras und Thanjavur tätig wurden, außer . ST und horizontaler Dimension von Glauben und Befreiung Betracht. Auch das Element der hinduistischen Kultur wird nicht eine 8anzheitliche Sicht, die eine falsche Alternative von Recht- besonders erörtert. Aber das Verhältnis zwischen Mission und Obrig- STtigu '!g und Befreiung bei Luther ausschließt. Die Rückfragen von keit wird in vielen Details ausgeleuchtet, die vorher nicht klar waren. 1| Sichts Suez Bonino und anderen bekundeten einerseits Skepsis ange- Darunter einige, die nicht ganz zum bisherigen Bild passen, z. B. wie Mit se Mancherlei „lutherischem Quietismus‘‘, aber A. beeindruckte durch längere Phasen die Mission finanziell sehr gut gestellt war, oder iner Da O Mische rstellung von Luthers Attraktivität für die lateinameri- die Rolle von Missionaren, die sich als untauglich erwiesen. Calität, gerade angesichts einiger Einseitigkeiten in der Die dritte Phase des Niederganges hat damit zu tun, daß die Han- Teij Ungst eologie. delskompagnie ihre Funktion verliert und die Regierungsgewalt tisch. Zweiten Teil konkretisierte A. „„Luthers Verständnis des Poli- direkt vom König ausgeht. Norgaard kommt zu dem glaubhaft . Zalen“ indem er anhand von Luthertexten Themen wie ‚ 4lcehu gemachten Ergebnis, daß das faktische Erlöschen der Mission aber l . "8, Wirtschaft, Krieg, Widerstand und Gewalt historisch und nicht den administrativen Schwierigkeiten zuzuschreiben ist — die .en lnij"“€l'ikanischen Kontext behandelt. Es ist reizvoll, wie im Tendenzen waren stets vorhanden —, sondern der inneren Schwäche, <l Zunächst aus der lateinamerikanischen Situation die theo- also der fehlenden Motivation. Erstaunlich ist, daß noch von dem gesuchne Tagestellung heute erhoben und dann mit Luther zu klären zuletzt nur traditionshalber festgehaltenen Namen „Mission“ doch Tde und wie im zweiten Teil es auch umgekehrt gelingt, eine Wirkung ausging, an dem ein Neuanfang sich festmachen konnte. ‚uthel'tex.t er e zu interpretieren, um sodann die Relevamz reformato- Die Darstellung ist ergänzt durch einzelne Photos, sieben Listen und "nsichten für die lateinamerikanische Situation aufzuzei- die wichtigsten Passagen von Texten, die in den Archiven vom Zerfall bedroht sind. Fußnoten und Quellennachweise sind präzise und BenSheim knapp. Reinhard Frieling 235 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 236 Man muß wohl als methodische Forderung festhalten, daß Mis- Zusammenhalt zu geben‘“ (48). Ferner wird so dazu geholfen, „die sionsgeschichte mit einer breiteren Quellenbasis erarbeitet werden universellen Werte, die keine partikulare Kultur ausschöpfen kann, muß; für das (hagiographische) Gedenken mag die Verwendung der zu assimilieren‘‘ (ebd.). Christliche Erfahrung „lädt ein, in eine neu® Quellen einer Institution genügen, für die Darlegung im kontroversen und tiefreichende Gemeinschaft mit anderen Kulturen einzutreten“ Feld der Weltgeschichte — insbesondere der Kolonialgeschichte — (ebd.). sollte man auch Quellen der Kontrahenten suchen. Das Ergebnis ist Des Vf. eigenes Resümee lautet: „Die Veränderungen und die tiefen vielleicht nüchterner, sicher ehrlicher, oft viel klarer. Umwälzungen der afrikanischen Gesellschaft ... erlauben es, diese Erlangen - Niels-Peter Moritzen Kapitel gleichermaßen mit Zurückhaltung und Hoffnung zu be- schließen‘‘ (52). ” Die 18 Texte des 2. Teils untermauern und veranschaulichen die Ausführungen des 1. Teils. Selbstverständlich ist ihr Wert für den der Van der Beken, Alain: L’Evangile en Afrique, vecu et commente par des Bayaka. Nettetal: Steyler 1986. 328 S. gr. 8° = Studia Insti- Yaka-Sprache Kundigen weit größer als für den, der auf die französi- sche Übersetzung angewiesen ist und die Möglichkeit des sprachli- tuti Missiologici Societatis Verbi Divini, 38. Kart. DM 48,-. chen Vergleichs nicht besitzt. Sehr hilfreich sind die an 3 Stellen g° Wenn sich ein Jesuitenpater im Zusammenhang mit seiner Tätig- gebenen Einführungen. Näher auf die Texte einzugehen ist an dieser keit als Afrikamissionar eingehend mit Fragen der Inkulturation des Stelle nicht möglich, doch seien wenigstens die wichtigsten Themen Evangeliums befaßt, so ist dies ein Problemfeld, auf dem sein Orden genannt: Feier einer afrikanischen Hochzeit im Licht des Evange“ schon seit Jahrhunderten tätig ist und unterschiedliche Erfahrungen liums (I), Beichtformulare (II), Die Eucharistie (IV), Segnung eine$ gesammelt hat. Für den Vf., 1935 in Belgien geboren, lag es nahe, Mis- Kindes in der Stunde des Todes (V), Gebet für die Kranken (VD- sionsarbeit in jenem Land zu leisten, das früher einmal belgische Segnung des Dorfes (VIII). Der 2. Teil der Texte hat biblische Kolonie war, nunmehr aber den großen selbständigen Staat Zaire bil- Themen: Der gute Hirte (X), Das Jüngste Gericht (X1), Der reich® det Mann und der arme Lazarus (X1II), Die Fußwaschung (XV), Jesus gibt Das Buch zerfällt in zwei ungleich große Teile, von denen der erste einem Toten das Leben zurück (XVI), Der Tod Jesu (XVII), Pfingsten kürzere (S. 5-53) die vorliegenden Probleme systematisch darstellt — (XVIIM). eine allein schon durch die präzise Begrifflichkeit der französischen Deutsche und englische Übersetzungen des Buches wären, erforder” Sprache genußreiche Lektüre -, während der zweite längere Teil lichenfalls mit stärkeren Kürzungen im 2. Teil, sehr erwünscht, weil (S. 55—-328) 18 Texte jeweils zunächst in der Yaka-Sprache, sodann in es einen bemerkenswerten, förderlichen Beitrag zur Bewältigung der französischer Übersetzung darbietet. Inkulturationsproblematik in ökumenischer Breite leistet. Was Vf. dem Leser besonders deutlich zu machen sich bemüht, ist Leipzig Siegfried Krügel die Dialektik, die sich immer, sei es als Zerreißprobe, sei es als frucht- bares Wechselverhältnis, beobachten läßt, wenn das Evangelium in einem Kulturkreis, dem es bisher fremd war, Fuß faßt. Vf. formuliert das Entweder-Oder prägnant in der Überschrift des 1. Kap.: «Africa- Zeitschriftenschau nisation de l’Evangile ou: Evangelisation d’une culture africaine» 45 Reformätus Szemle 79, 1986 Mit Recht legt Vf. Wert auf.die Feststellung, daß seine Darlegungen Gälfy, Zoltän: Az Urnak kedves esztendeje (Das angenehme Jahr des Herr?) nicht aus bloßer Schreibtischarbeit entstanden seien, sondern erwach- S. 7-9. sen „aus dem Leben und der Erfahrung, den Beziehungen und Benedek, Gyula: A gyülekezet szö öszövetsegi elöforduläsai (Das alttesta” Freundschaften mit den Menschen‘“‘ (9), aus einer «collaboration» im mentliche Vorkommen des Wortes „Gemeinde*‘) S. 10-13, „Afrika der Dörfer*‘ (ebd.). Molnär, Jänos: A n6 az Ötestamentumban (Die Frau im Alten Testa” ment)S. 14-21. In gut durchdachten methodischen Erwägungen (16ff) verweist Vf. darauf, was allein sprachlich erforderlich ist, damit wirkliche Begeg- Szöverffi, Istvän: Jezus nyomdokain az Olajfäk hegyen (Auf den Spuren Jesu aufdem Ölberg) S. 22-26. nung erfolgen kann, wie sehr der Missionar der Rückkopplung und Nagy, Jözsef: Szenci Molnär Albert peregrinäci6ja külföldi forräsok alapja®” der «informateurs» bedarf. Betreffs der «collaborateurs» (20ff) stellt II. Oppenheim (Die Wanderwege des Albert Szenci-Molnär nach den auslän” Vf. zehn Thesen auf, die er näher erläutert. Außerdem enthält das dischen Quellen - II. Oppenheim) S. 27-34, 1. Kap. ein 14 Punkte umfassendes «programme» (23 f). Im einzelnen Bak, Äron: Mit äbräzol a sajöudvarhelyi dombormü? (Was stellt die Skulptuf kann aufdies alles hier nicht eingegangen werden. von Sajöudvarhely dar?) S. 35—40. Das 2. Kap. (Der Kampf des Glaubens, 35ff) will „Zeugnis‘* oder Ärus, Lajos: Az 6szövets6gi pröfetäk szolgälata (Der Dienst der altteslal“‘"" „Beleg‘“ (35) sein, der am konkreten Beispiel eines Kranken (Le lichen Propheten)S. 100-111, HÄA- malade de Baringa-Twaana, ebd.) die missionarische Situation er- Benedek, Gyula: Biblika-teolögiai jegyzetek a közösseg kerdesehez a K uf läutert. Er „illustriert ... den Kampf zwischen ‘foi et croyances’** BÄR ige alapjän (Biblisch-theologische Notizen zur Frage der Gemeinschaft @ der Grundlage des Verbums „chabar*“) S. 112-115. (ebd.), d. h., die traditionellen Glaubensweisen stellen nicht so sehr Brücken zum christlichen Glauben dar, sondern vielmehr Hinder- Horväth, Löränd: Istenäbräzoläs az ötestamentumi himunuszokban (Dm’c Gottesdarstellung in den alttestamentlichen Hymnen)S. 116-120. nisse. Die daraus resultierende Kampfsituation begreiflich zu machen Gälfy, Zoltän: Az ifjü Kälvin (Der junge Calvin) S. 219-227. ist das Anliegen dieses Kapitels, besonders veranschaulicht durch ein Nagy, Geza: Kälvin mint diäk (Calvin als Student) S. 227-230. längeres Gebet (39ff). Szeles, Märia: Az 1536-0s Institutio ötestamentumi hivatkozäsi alapjai ( D 36) Das den 1. Teil abschließende 3. Kap. thematisiert das Gegenüber Grundlagen der alttestamentlichen Belegstellen der Institutio des Jahres 15 f des Christentums und der traditionellen Religionen in der Form einer S.231-241. Alternative zwischen «Resistance ou integration» (47). Die vom Vf. Ger6b, Zsolt: Az 1536-0s Institutio üjszövetsegi textuäriuma (Das neutest& vertretene Position orientiert sich an den ganz auf der historischen mentliche Textuarium der Institutio des Jahres 1536)8S. 242-247. Gereb, Päl: Az 1536-os Institutio tanitäsa a Szenthäromsäg lstenéf6l’‚ Generallinie der Societas Jesu liegenden Auffassungen seines vormali- müveröl (Die Lehre der Institutio des Jahres 15° ı über den Gott der Dreieimr gen Ordensoberen Arrupe, dessen «Lettre sur l’inculturation» wie keit und sein Werk) S. 248-254. folgt zitiert wird: „Der erneuernde und verändernde Einfluß der Molnär, Dezsö: Kälvin Jänos &s az 6 kirälya (Johannes Calvin und seiß christlichen Erfahrung auf eine Kultur . . . löst die Krise, die die Kon- König)S. 255-261. frontation zwischen dieser Erfahrung und dieser Kultur entstehen las- Juhäsz, Tamäs: „Gyönyörüsegnek &s vigasztaläsnak nagy älsläsa‘‘. Kälvin sen kann“ (47f). Sie ist ein Beitrag, „eben dieser Kultur einen neuen Jänos tanitäsa a sakramentumokröl az 1536-0s Indtitutioban („Der große Seg® 237 Theologische Literaturzeitung 1 14, Jahrgang 1989 N°r. 3 238 f'°"lwonne und des Trostes‘‘. Die Lehre Johannes Calvins über die Sakramente Föris-Kalös, Eva: Az apostoli tiszt &rtelmezese a II. Korinthusi levelben (Die In der Institutio des Jahres 1536)S. 262-267. Interpretation des Apostelamtes im 2. Korintherbrief) S. 93-95. Nagy, Läszlö: Az 1536-os Institutio tanitäsa az imädsägröl (Die Lehre der Fejes, Sändor: Kälvin a megszentelödesröl (Calvin über die Heiligung) In S. 129-133. Stitutio des Jahres I 536 vom Gebet) S. 268-274. Pémek. Ärpäd: Az 1536-0s Institutio tanitäsa az egyhäzröl (Die Lehre der Groö, Gyula: Mit tanultam Karl Barthtöl? (Was lernte ich von Karl Barth?) Nstitutio des Jahres 1536 von der Kirche)S. 275-284. S. 133-137. rbäth, Däniel: Az 1536-0os Institutio etikäja (Die Ethik der Institutio des Jänossy, Imre: Talälkozäsaim Barth Kärollyal (Meine Begegnungen mit Karl Jah Tes 1536)S. 285-291. Barth)S. 138-141. Csiha, Kälmän: Hogyan hasznähatjuk az Institutiöt az igehirdetesben? (Wie Jänossy, Imre: Dietrich Bonhoeffer elkötelezö emlekezete (Das verpflich- Yerwenden wir die Institutio in der Predigt?) S. 292-294. tende Gedenken an Dietrich Bonhoeffer) S. 141—146. zur agy, Jözsef: Kälvin es Renata hercegnö kapcsolata (Die Verbindung Calvins Tamäs, Bertalan: Az antiszemitizmus keresztyeny szempontböl (Der Anti- rzogin Renata) S. 295-307. semitismus in christlicher Sicht) S. 147-153. Ocsis, Jän, Os: Elolvastam az Institutiöt (Ich habe die Institutio gelesen) Buriän, I!!ja: Kulifay Istvän magyarorszägi toleräns-lelkesz küzdelmes elete;, -308-310. bätor helytälläsa Morvaorszägban 1790-1796 (Das an Auseinandersetzungen Gälfy, Zoltän: Barth Käroly Kolozsvärt &s Nagyväradon (Karl Barth in Klau- reiche Leben und die mutige Standhaftigkeit des Toleranzpfarrers Istvän Kuli- "Surg und Großwardein) S. 338-343. fay aus Ungarn in Mähren 1790-1796)S. 153-159. ; Lajos: A regi 6s au üj a Szentiräsban („„Alt‘‘ und „neu‘‘ in der Heiligen Tökes, Istvän: Kälvin es a kälvinizmus Romäniäban, illetve Erdelyben (Cal- Schrift )S. 344-350. vin und der Calvinismus in Rgmänien. beziehungsweise in Siebenbürgen) ereb, Päl: Barth Käroly elö6adäsa Kolozsvärt (Karl Barths Vorlesung in S.216-231. - SUsenburg) S, 351-360. Szab6ö, Läszlö: A bibliamagyaräzö Kälvin (Calvin als Schriftausleger) th, Däniel: Szegedi Kis Istvän hatäsa Barth Egyhäzi Dogmatikäjära S. 231-235. Die w 361 Irkung von Istvän Szegedi-Kis auf Barths Kirchliche Dogmatik) Jänossy, Imre: A dialögus alapelvei „Bizalom, dialögus, identitäs, misszi6‘“ 67. (Die Grundprinzipien des Dialogs „Vertrauen, Dialog, Identität, Mission‘‘) Särközy, S. 235-239. S. 368370 Endre: Barth Käroly a professzor (Karl Barth, ‘der Professor) Szenäsi, Sändor: Jezus &s a törveny (Jesus und das Gesetz) S. 239—-241. Molnär, Dezsö6: Talälkozäsaim Barth Kärollyal (Meine Begegnungen mit Ottlyk, Ernö: Munkaerkölcs &s keresztyen hivatästudat (Arbeitsmoral und 1l Barth)S, 371 est| S77. christliches Berufungsbewußtsein). S. 242-248. ©r, Istvän: Visszaemlekezes Barth Käroly kolozsväri lätogatäsära Böna, Zoltän: Az emberi agreszivitäs bibliai megvilägitäsa (Die Aggressivität (Rück, Ol erin“°'""8 an den Besuch Karl Barths in Klausenburg) S. 378-381. nd} des Menschen im Lichte der Bibel) S. 264-268. 3 Ottlyk, Ernö: Luther az igehirdetesröl (Luther über die Predigt) n "‚3‘Käroly: Barth Käroly Nagyväradon (Karl Barth in Großwardein) S. 268-274. cäk Ödö„; Emlekem Barth kolozsväri lätogatäsärol (Meine Erinnerung an Kocsis, Elemer: Luther öröksege a kälvinizmusban (Luthers Erbe im Calvi- Barths nismus)S. 275-278. Such in Klausenburg) S. 384-385. 48Y, Ott6: Feljegyzesek Barthröl (Notizen über Barth) S. 386-388. Szigeti, Jenö: Luther öröksege &s a szabadegyhäzak (Luthers Erbe und die a, Dezsö: Jöb könyvenek külsö &s belsö felepitese (Der äußere und Freikirchen) S. 278-281. innere A Ufbau des Buches Hiob) S. 429-435., Bertalan, Imre: William Amesiustöl Eugen Osterhavenig. A magyar reformä- Ngyel » Löränd: A hit 6s hirdetett ige viszonya (Das Verhältnis von Glaube tusok hollandiai peregrinäciöjänak härom evszäzada, különös tekintettel a d verk ündigtem Wort)S. 436-446. Särospataki Kollegium jelentösegere (Von William Amesius bis Eugen Oster- » Andräs: Az Öreg Graduäl zenei kincse (Der musikalische Schatz des haven. Drei Jahrhunderte der holländischen Peregrination ungarischer Refor- nAltep Graduale* )S. 447-466. mierter mit besonderer Berücksichtigung der Bedeutung des Kollegiums von Särospatak)S. 282-286. S, 493_4-9£ndräs: 350 &ves a Praxis Pietatis (350 Jahre ‘,,Praxis Pietatis‘‘) Reuss, Andräs: Karl Barth az Egyhäzak Vilägtanäcsa amszterdami nagy- Aken (Elbe) gyülesen (Karl Barth auf der Hauptversammlung des Weltkirchenrates in Paul Ziehe Amsterdam) S. 286-293. Karsay, Eszter: Ferfi &s nö megvältozott viszonya korunk gazdasägi, tärsa- dalmi &s egyhäzi Eleteben (Das gewandelte Verhältnis von Mann und Frau im Theolögiaj Szemle 29, 1986 wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und kirchlichen Leben unserer Zeit) ’ Gyula; A nemz S. 293-299. ban ?är G et 6s a nemzetköziseg gondolata a protestäns teolögiä- edanke des Nationalismus und des Internationalismus in der prote- Bodrog, Miklös: A cimzett nyelven (In der Sprache des Adressaten) $äntischen S. 299-301. er ' heologie)S. 5-8, Editorial: Kälvin-kutatök nemzetközi kongresszusa Debrecenben (Inter- » Märia: A könyörületnek szolgälata (Der Dienst der Barmherzigkeit) nationaler Kongreß der Calvin-Forscher in Debrecen) S. 321-326. Kocsis, Elemer: Az €let megszentelese Kälvin 1536-ban megjelent Institu- Uläs ut4, » Bela: A Paraszt; säg helyzetenek &s sorsänak megvältozäsa a felszaba- n ( r Wandel in der Situation und im Schicksal des Bauerntums nach tioja szerint (Die Heiligung des Lebens nach der 1536 erschienenen Institutio fre|ung) Calvins)S. 327-332. y S. 15-20. ; Imre: Politikai älläsfoglaläsok Barth Käroly teolögiäjäban (Poli- Spijker, W. van’t: A Szentlelekröl szöl6 tanitäs Bucernel &s Kälvinnäl (Die S © Stel u Lehre vom Heiligen Geist bei Bucer und Calvin)s. 333—-342. NgNahme in der Theologie Karl Barths) S. 21-26. dol äny, Jänos: A Mmagyar reformätus lelkeszek elsö viläghäborü-eleji gon- Augustijn, C.: Kälvin €&s a humanizmus (Calvin und der Humanismus) ‘H \ än S. 342-348. ın ak teolögiai &s politikai hättere (Der theologische und politische Nemeth, Tamäs: A keresztyen ember 6s a viläg konfrontäciöja (Die Konfron- TSten er Denkweise der ungarischen reformierten Pfarrer zu Beginn des Zs eltkri eges) S, 26-31. tation des Christen mit der Welt)S. 348-351. Ottlyk, Ernö: A felszabaditäs teolögiäja €s az elnyomottak küzdelme (Die s-3l_34‘ » Gyula: A 450 6ves Olivetan Biblia (450 Jahre Olivetan-Bibel) Theologie der Befreiung und der Kampf der Unterdrückten) S. 352-358. Böna, Zoltän: Räciö vagy reveläci6? 100 eve született Paul Tillich (Ratio oder S 34_;?' Miklös: Az idöszerü C.G. Jung (Der zeitgemäße C.G. Jung) Revelatio? Vor 100 Jahren wurde Paul Tillich geboren) S, 367-370. ; Bucsay, Mihäly: Humanizmus €s reformäciö. 450 eve halt meg Rotterdami Mohm‚_ la: Molnär Jänos. Egy jezsuita hitvitäz6 a XVII. szäzädban (Jänos Erasmus (Humanismus und Reformation. Vor 450 Jahren starb Erasmus von Einj SSuitischer Polemiker im 18. Jahrhundert) S. 39-44. kösi, A Rotterdam) S. 370-373. Nte Ndor: A säkramentum Ok haszna Kälvin szer'int (Der Wert der P, Nach Calvin)S. 70-77. Aken (Elbe) Paul Ziehe Or, Cfllvins )S. 772°51. Kälvin liturgiai jelentösege (Die liturgische Bedeutsamkeit Yökös: S. s 08 ; Sy, Endre: Kälvin, mint lelkigondoz6? (Calvin als Seelsorger?) 239 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48-54/7/9, A - 1200 Wien Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Dr. Dr. Werner Brändle, Heerstr. 59, D - 4953 Petershagen-Windheim Prof. Dr. Christoph Burchartl, Am Pferchelhang 29, D - 6900 Heidelberg- Prof. Dr . Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 Prof. Dr. Ziegelhausen . Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg (Lahn) 7 Prof. Dr. Holsten Fagerberg, Luthagsesplanaden 14, S - 75225 Uppsala Prof. Dr. . Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Prof. Dr. Prof. Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, D - 6140 Bensheim I . Falk Wagner, Ev.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien Brof... Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, Prof. Dr. . Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 DDR - 2560 Prof:-Dxr. . Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str., 11, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Hans-Theo Wrege, Dachsbau 13, D - 2380 Schleswig Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Oberkirchenrat 'Dr. Helmut Zeddies, Rahnsdorfer Str. 50, Schöneich®, Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, D - 4630 Bochum DDR - 1254 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, Nikolaikirchhof 3, Leipzig, DDR - 7010 Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Prof. Dr. Hans Hübner, Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, Wilhelm-Pieck-Allee 95, Greifswald, DDR- Dr. J. Christine Janowski, Loogestieg 12/IV, D - 2000 Hamburg 20 2200 Doz. Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, PF 50, Windischholzhausen, DDR - 5101 Prof. Dr, Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500 Doz. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, Berlin, DDR - 1147 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlag$ Prof. Dr. Christian Möller, Karlstr. 16, D - 6900 Heidelberg anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamte® Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - 8520 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu“ Erlangen blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-HeinZ Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer“ Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 Dr. Götz Planer-Friedrich, 13, rue de la Servette, CH - 1201 Genf halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag: ” Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne I B 11,SF - 01730 Vantaa 73 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung un Prof. Dr. Hermann Reifenberg, In der Plies 6,D - 6500 Mainz-Mombach Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion F‘ Prof. Dr. Georg Sauer, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipz!® Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, Jena, DDR - 6900 DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin- Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D - 6239 Eppstein 3 AN(EDV)26934. ’ NEUERSCHEINUNG .. . daß Jesus Christus allein unser Heil ist Brandenburgische Predigten aus drei Jahrhunderten Herausgegeben von Friedrich Winter 208 Seiten. Leinen. DDR 12,—_ M; Ausland 18,- DM. ISBN 3-374-00482-2 ‚Am 1. November 1989 jährt sich zum 450. Mal der Tag, an dem Joachim II. im Kurfürstentum Brandenburg die lutherische Reformation eingeführt hat. Damit war dem „evangelischen‘‘ Gottesdienst und seiner Wort- verkündigung auch in diesem Herrschaftsgebiet ein verbrieftes Recht eingeräumt. Der erwiesenermaßen große und groß gewollte Einfluß der evangelischen Predigt auf Ausbreitung und Wirkung des reformato- rischen Prozesses hat eine weitreichend-reiche Predigtliteratur hervorgebracht, in deren Überlieferung, um der Annahme des Glaubenszeugnisses willen, auch die hier angezeigte Predigtsammlung steht, die vom Präsidenten der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union im Bereich der DDR anläßlich des Refor- mationsjubiläums der Berlin-brandenburgischen Kirche veranstaltet worden ist. Die Auswahl umfaßt 31 Predigten aus dem Zeitraum von 1691 bis 1986. Sie hat, dem Anlaß gemäß, ihren theologischen Schwerpunkt in der Frage nach der Verkündigung der Botschaft von der Rechtfertigung der Gottlosen, von der Vergebung der Sünden, vom Heil allein in Jesus Christus, wie sie durch die Predigtgeschichte der evangelischen Kirche in der Mark Brandenburg mit dem Zentrum Berlin in guten und bösen Jahren gehört werden konnte. Etwa die Hälfte der Predigten, in der Mehrzahl von hochberühmten Kanzelrednern, ist in Gottesdiensten zum Reforma- tionsfest gehalten worden, einem vielfach zu besonders aufschlußreicher Rede führenden Kasus. Eröffnet wird die Sammlung durch eine Einleitung des Herausgebers mit bemerkenswerten Überlegungen zur Predigtrezep- tion, gefolgt von den kirchenoffiziellen zwölf „Thesen zur Vorbereitung des Berlin-Brandenburger Refor- mationsjubiläums*‘. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin b S A Theologische Literaturzeitung | Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Berhhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke‚ Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 — Nu'11mer 4 114.Jahrgang April 1989 Spalte Spalte Spalte SOte.-i, als Theodrama. Von F. Hoffmann 241 Horst, P. W. van der: De onbekende God Schnider, F.: Der Jakobusbrief (N. Walter) . . 280 (W. Popkes) 281 Schweitzer, A.: Was sollen wir tun? 2. Aufl. Die Religion eines frühneuzeitlichen Jürß, F.: Vom Mythos der alten Griechen (H. H. Jenssen) 292 Staatstheoretikers. Von H.-J. Diesner .. 249 (G. Haufe) 260 Siegwalt, G.: Dogmatique pour la catholicite Kirchner, H Reformationsgeschichte evangelique, I, 1/2 (F. Heyer) 303 Amitai, J. [Ed.]: Biblical Archaeology Today 1532-1555/1566. Festigung der Reforma- Societä e Valori Etici (G. Wendelborn) 259 D, Schunck) 297 tion. Calvin. Katholische Reform und Kon- Splett, J.: Freiheits-Erfahrung (C. Frey) 301 286 "anda, A, Yanguas, J. M., Fuentes, A., zil von Trient (G. Müller) Sudbrack, J.: Mystik (P. Heidrich) 261 J. Belda: Diosye 1 hombre (W. Nagel) 294 Klages, G., u. K. Heinemeyer: Prophetie im Taeger, J.-W.: Der Mensch und sein Heil Unterricht (G. Kehnscherper) 3 (W. Wiefel) 272 ären, T, P. van:] Commemorative Figures Bel . Tföger) 261 Leuze, R.: Gotteslehre (W. Krötke) 304 Viladesau, R.: Answering for Faith (F. Wag- a! » S. Aranda, A ................... 294 Lindner, H., u. P. Morgenroth: Glauben mit ner) 300 312 Yerlin, w.. Bleilot, Brecheisen oder was Kindern erleben (E. Schwerin) Vorgrimler, H.: Sakramententheologie (F. Ja- Sonst?(D, R. Daniels) 266 Meyer zu Uptrup, K.: Gestalthomiletik cob) 306 Uman, J.: A 309 Vouga, F.: Jesus et 1la Loi (D. Kosch) 273 ugustinus (H.-J. Diesner) 284 (C. Möller) J "UNsman, B, .6 - . das darf der Mensch nicht Moörgenroth, P., s, Lindner, Ha ı.00 ri nn 812 Wagner, Auferstehung und Leben trennen? (W. Schöpsdau) 316 Munro, W.: Authority in Paul and Peter (U. Schnelle) 275 278 Webb, B. G.: The Book of the Judges 5 and K W. Whitelam: The (O. Merk) Mergence of Early Israel in historical Per- Naduvilekut, J Christus der Heilsweg (K.-D. Schunck) 000000000000000680 264 De, (F. Hoffmann) 241 Wiitean K W., 8 COOte, R B: A E 267 Urst Ctive (W, Thiel) .................... e 267 294 > F Dein Gott 1st mein Gott Nichols, A.: The Theology of Joseph Ratzin- Yanguas, E M s A A T ( ger (H. Kirchner) 296 - D. Preuß) 44002 SA upom‘ J Nou velles 6tudes sur les Actes des O’Meara, T. F.: Theology of. Ministry Apötres (M. R ese) (G. Gaßmann) 313 Kurzanzeigen: Co, , 276 Prinsloo, W. S.: The Theology of the Book of Bickermann, E.: Studies in Jewish and Chri- Apokalyptiker und Integrierte 266 stian History, II .. .. DA L TE A 283 (W © “Ngemann) Joel (G. Wallis) . OO . . 295 Pseudo-Dionysius Areopagita: Über die Les Constitutions Apostoliques, III 286 $ T Gott und die Welt (W. Engemann) . . . 255 himmlische Hierarchie. Über die kirchliche Luther, M.: D. Martin Luthers Werke, Bd. 63 288 ueme8‘ A.,s. Ar: 285 anda, A, ................. 294 Hierarchie (G. Haendler) .....[..[....... Maier, H.: Revolution und Kirche .00 0CC 293 ‘"?den‚ Geschichte der deutschen Sachs, W., s. Schleiermacher, F. 290 Rast, W. E. [Ed.]: Preliminary Reports of Übelgesellsch aften im ASOR-Sponsored Excavations 198285 300 19, Jahrhundert Schäfer, P.: Konkordanz zur Hekhalot-Lite- Techt) 289 ratur, I/II (S. Schreiner) 270 Memeyer ©nde] S. Klages, G. ........ 43 Schleiermacher, F.: Theologische Enzyklopä- Von Personen: (E, Blu : S! The Epic of the Patriarc.h' die (1831/32), hg. von W. Sachs 263 (K. Nowak) 290 Eva Oßwald zum 65. Geburtstag 318 Soteria als Theodrama* In memoriam Hans Urs von Balthasar + Von Fritz Hoffmann, Erfurt Nachfol Das vorliegende Werk ist aus mehreren Gründen aktuell. Sein Vf. enann en 8ender Artikel war anfänglich als Rezension zu dem unten l erk geplant. Dem Rez. wurde diese Aufgabe angetragen, ist Inder und bekundet mit dieser Arbeit das große Interesse, mehr üNach die Nachricht vom Tode des bedeutenden Theologen noch: die Aufgeschlossenheit von Theologen und Geisteswissen- die Öpn Nlichkeit erreichte, Unter diesem Eindruck entwickelte sich schaftlern Indiens für eine Thematik, die seit einiger Zeit in der deutschsprachigen Theologie im Gespräch ist und in der sich das Seines S “Sprechung zu einer umfassenden Würdigung Balthasars, <Tkes und einer beginnenden Wirkungsgeschichte. Das Buch Lebenswerk Balthasars ständig bewegt hat (Vorwort). Es geht dabei V9n am um die Grundfrage, wie heute eigentlich Theologie zu treiben ist. Vf. 1ese: <S Naduvilekut erwies sich nun als ein zuverlässiger Führer zu 'el. Die Arbeit wurde von der Katholisch-Theologischen legt die Antwort Balthasars vor und führt dabei den Leser mit erstaun- Fakultär lichem Verständnis durch die Werke dieses großen Theologen der <r Universität Bochum als Dissertation angenommen. * Gegenwart. Im Mittelpunkt steht natürlich Balthasars Spätwerk, die H Aduyilekut S Bände der „„Theodramatik‘‘, worauf der Titel des Buches schon hin- IS v ‚ James: Christus der Heilsweg. Soteria als Theodrama im Werk weist. An zweiter Stelle ist die „Theologische Ästhetik“ („„Herrlich- Serla‘i()nen On Balthasars, St t . Ottilien: EOS Verlag 198% XVII, 398 S. 8° = Dis- ©ologische Reihe, 22. Kart. DM 42,-. nennep, in der sich die Ausformung des theolo- keit‘“ Bd. I—l!!) zu D} Ü ! N 243 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 244 gischen Entwurfes Balthasars verfolgen läßt. Doch auch kleinere eines theologischen Rationalismus, der freilich streng von der Ratı0 Arbeiten und Zeitschriftenartikel werden herangezogen, so daß der fidei zu unterscheiden sei, auf die theologisches Denken legitim hın Leser ein lückenloses Bild der Entwicklung erhält, die Balthasar zielt. Eine Theologie, in der die Welt (d. i. die Welt des Menschen) vo» sowohl in seinem theologischen Denken (also literarisch) wie in sei- der Schöpfung bis zur Vollendung vom Christusgeschehen her gedeu nem Erleben (also personal-existentiell) durchlaufen hat. Dabei zeigt tet wird, kann im Aufzeigen der Linien des göttlichen Heilswirkens sich eine eigenartige Verflechtung dieser beiden Linien miteinander. gar nicht ohne eine sehr sublime Ratio vorgehen, wenn sie el So gewinnt das Buch einen besonderen Wert für einen breiteren Leser- Gesamtbild schaffen will. Balthasars Theologie wird von James Nadı kreis, dem es nicht möglich ist, das Gesamtwerk Balthasars zu studie- vilekut als ein großartiges geistiges Bauwerk dargestellt, das mal ren und in den vielfältigen Fragen und den angebotenen Lösungen die jedoch in seinem Wesen verkennen würde, sähe man nur das Glorios® durchhaltende Grundlinie zu erkennen. Wir lesen däs Werk von Erhabene des göttlichen Gnadenwaltens. Schon der Begriff der ‚Theo- James Naduvilekut wie eine Laudatio - gewiß mit manchen kritischen dramatik‘ zeigt an, daß Balthasar uns zu bedenken gibt, wie Gott I# Anmerkungen —, stehen wir doch unter dem Eindruck des unerwarte- einer philosophisch nicht deutbaren Weise mit dem Leid, mit Sünde ten Todes dieses großen Theologen, dessen Werk noch kurz zuvor und Schuld, mit Verlorenheit und Verzweiflung, selbst mit der Macht durch die Kreierung Balthasars zum Kardinal eine Anerkennung und des Todes umgegangen ist. Dieser Umgang führte zwar zur endgül Bestätigung durch die höchste Autorität der römisch-katholischen tigen Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in Auferstehung und Part Kirche erhielt sie, aber der Weg dorthin besteht in einem gottmenschlichen Zusam Noch ein weiterer Umstand legt es nahe, von einer besonderen men, in dem Christus die Mitte ist. In der Kenose des Gottessohne® Aktualität dieses Buches zu sprechen. Im Vorwort bemerkt sein Vf. wird die Liebe Gottes kundgetan, doch zugleich seine Gerechtigkeit daß ihm Balthasar „im persönlichen Gespräch Denkhilfen zum Ver- und Hoheit, sein Zorn gegen die Sünde, ja gegen den Sünder. Dam!! ständnis seines Werkes geschenkt hat‘“ (S. 1). Tatsächlich gewinnt bringt Balthasar die Kreuzestheologie Martin Luthers in seine Chr! man bei der Lektüre der Studie den Eindruck, daß hier ein Autor im stologie ein. Sein ganzes Denken über den Menschen und seine welt kongenialen Verstehen die Theologie Balthasars zusammenzufassen ist in dieser Weise christologisch durchformt. Unser Autor kommt und darzulegen vermochte, ohne daß aus dieser Zusammenfassung immer wieder darauf zu sprechen, was sich schon bei einer Durchsicht eine Verkürzung oder Nivellierung herauskam. Man kann annehmen des Inhaltsverzeichnisses mit den Überschriften der einzelnen Kapit® daß eine solche Darstellung nicht zuletzt den persönlichen Gesprä- zeigt. Aus dem Text zitiere ich nur zwei Sätze: „Indem Balthasar d# Kreuz —- den Gehorsam Christi bis zum Tod, seine Aufnahme durc chen zu verdanken ist, zu denen der Vf. von Balthasar eingeladen wurde. So kann uns dieses Buch wirklich in die Mitte der Theologie den Vater und die dadurch ergangene endgültige Geistsendung in di® Balthasars führen Geschichte — als Eschaton und letztes Gericht der Welt betrachtel Der Rez. sieht nun seine Aufgabe nicht in einer Besprechung der reduziert er den Menschen und die Geschichte auf Christus hin, nich von ünserem indischen Theologen dargestellten Theologie der ‚Theo- umgekehrt. Er reduziert alles auf Christus hin und Christus selbst @' dramatik‘. Ich möchte das Ziel meiner Ausführungen unter einem das Kreuz“ (S. 244). Dagegen hat im Urteil Balthasars die Neuschol# Bildwort zusammenfassen. Vergleichen wir die ‚Theodramatik‘ mit stik durch ihren Rationalismus Christus aus ihrer Mitte gerückt. D® einem Ruf in die gegenwärtige Theologie, so erscheint uns die vorlie- hatte unheilvolle Folgen: Der Sinn für Gottes Wirken in der G® gende Darstellung wie ein Echo darauf. Und nun erhebt sich die Frage schichte, der Einfluß der Väterlehre auf das theologische Denken un nach dem besonderen Klang dieses Echos. das Gewicht einer spirituellen Theologie im Gesamt der theol? Ein erstes Merkmal besteht in der Gesamtannahme und Gesamt- gischen Reflexion wurden dadurch bedenklich abgeschwächt. Balth#“ bejahung dieser Theologie. In der ganzen Darstellung spürt man die sar geht noch einen entscheidenden Schritt weiter. In seinem Urte! Sympathie für Balthasars Vorhaben, die Theologie als Glaubensrefle- hat die (katholische) Theologie mit dieser Entwicklung ihre innef® xion wieder um die Mitte, nämlich um Christus, zu konzentrieren und Einheit verloren. Sein ganzes Streben läuft darauf hinaus, eine new sie von abgeleiteten „Reduktionen zu befreien. Balthasar nennt Theologie vorzulegen, die durch ihre Theozentrik und Christozent!! deren drei: die kosmologische, die anthropologische und die futurolo- eine Gestalt erhält, in der sie als einheitliche Manifestation des göft gische Reduktion. Die kosmologische Reduktion sieht Balthasar in lichen Heilshandelns mit der Welt vor uns steht. Entsprechend ihr“ einer Rückführung des christlichen „Selbstverständnisses (und damit Eigenart als Theologie vollzieht sich diese Manifestation auf der Stu® der Theologie) auf ein das religiöse Weltwissen überhöhendes der Reflexion und nicht eines unmittelbaren Umgangs mit der Offen” Weisheitswissen durch göttliche Kundgabe“‘ (S. 30 — wörtliches Zitat barung auf der Stufe des Glaubens aus Balthasar: Glaubhaft ist nur Liebe, Einsiedeln 1963, 5). „Mit Balthasars Theologie ist nicht als isoliertes System eines Einzelgät anthropologischer Reduktion ist die Auslegung des Seins und gers anzusehen. Sie empfing wesentliche Anregungen von EriC Daseins vom Menschen her und aufihn hin als dem Zentrum der Welt Przywara (dem er sich geistig tief verbunden wußte) und Karl Barth und ihrer Geschichte gemeint“ (S. 31). „Die dritte Reduktionstendenz Przywaras Analogielehre gab die metaphysische Grundlage bei der Auslegung des Christlichen, vor welcher Balthasar warnt, ist Balthasars einzigartige Darstellung des Zusammenwirkens die futurologische. Diese Reduktion gehört mit der anthropologischen Zusammengeschehens von Gottesheil und Menschenrettung (S. 89 eng zusammen, weil auch in ihr der Gesichtspunkt des Religiösen Die Lehre von der noch größeren Unähnlichkeit zwischen Gott u} . O bzw. Christlichen im Grunde der Mensch ist‘“ (S. 44) Geschöpf, ein ganz eigenes Element dieser Analogielehre, ist die Die Kritik an diesen drei Reduktionen, in denen Balthasar Engfüh- Brücke zum anderen Pol: Karl Barth bringt die Korrektur V rungen der Theologie sieht, wird begleitet mit der Klage über metho- der anderen Seite her ein durch die Erinnerung an das Gewicht voh dische Trennungen und Isolierungen der einzelnen theologischen Sünde und Sühne, damit das Christusgeschehen nicht nur im Lic Disziplinen untereinander, insbesondere von Dogmatik und Funda- einer Herrlichkeit gesehen werde, zu der wir hier erst auf dem weg“ mentaltheologie. Damit verbunden ist ein anderer Fehler: die Ent- sind und die wir auf diesem Wege nur proleptisch erfahren könnel fremdung, die Preisgabe «der eigentlichen Aufgabe. Die kritische Von beiden Theologen wird das für den eigenen Weg Hilfreiche k! Exegese der Gegenwart habe die Heilige Schrift an die Philologie und tisch übernommen, wobei dieser deutlich herausprofiliert wird. die rein historische Forschung überantwortet. Balthasar glaubt, daß Die Assimilierung theologischen Gutes aus anderen Quellen wie i sich die Ursachen einer solchen Entwicklung bis ins Mittelalter Profilierung des eigenen setzen eine weitgefächerte und spezxahsl£rt zurück verfolgen lassen. Thomas von Aquin habe durch die strikte Kenntnis der zeitgenössischen Theologie voraus. Unser Autor zei Unterscheidung von Theologie und Philosophie zwei Wege zu Gott uns dies für Balthasar in der vorgelegten Studie über die Theodram* aufgezeigt: den des natürlichen Erkennens und den des Glaubens, der tik. Dabei erweist er sich selbst als erfahrener Kenner der gegenwaftl auf Offenbarung beruht. Schon darin erblickt Balthasar den Einbruch gen theologischen Probleme und Diskussionen 245 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 246 Die Vielfalt und der Wandel theologischer Entwürfe in unserer Zeit ners Verständnis der Evolutionstheorie, nach dem der Kosmos sich Spiegelt sich so in Balthasars Werk wider, ebenso in dessen Darstel- zum und für den Menschen als dem Ziel der Selbstmitteilung Gottes Ug durch unseren indischen Theologen. Er weist uns auf ein weiteres entgegenentwickelt, ist ‚Heimholung des Darwinismus‘ (Rechenschaft änomen hin, das mir für das Verständnis,der Theologie Balthasars 1965, Einsiedeln 1965, 9-10); die Ansicht, daß der Mensch als Geist Sdeutsam scheint. Sein Lebenswerk bewegte sich nämlich zwischen zum absoluten Geist offen und von Ihm im Herzen angerufen ist, 7wWei Alternativen. In der Frühzeit seines theologischen Schaffens sah bedeutet, daß ‚über Heideggers Denken das Taufwasser ausgegossen‘ ST Seine Aufgabe darin, den Menschen in seiner geistigen Situation worden ist‘* (Rechenschaft 1965, Einsiedeln 1965, 11)(S. 41). an_zusprechen. Im Jahre 1950 schreibt er: „Die zur Welt hin gesendete Diese Philosophie- und Theologiekritik Balthasars fängt nun unser Tche ist es der Welt schuldig, eine geistige Sprache zu finden, die Autor in dreifacher Weise auf. Erstens rückt er mehrmals die Kritik Von der Zeit grundsätzlich verstanden werden kann. Sie muß im Ge- Balthasars an einzelnen Theologen auf ein von der Sache her gebote- Spräch stehen mit dem Denken der Zeit . ..‘ (Kleiner Lageplan zu nes Maß zurecht. Als Beispiel verweise ich auf die „anthropologische‘‘ Meinen Büchern, Einsiedeln 1955, 17) (S. 170). Höhepunkt dieser Theologie Karl Rahners, die den grundsätzlichen und prinzipiellen 4se war sein Werk: Kosmische Liturgie, Einsiedeln 1961. Doch Ursprung des Heils im freien, gnadenhaften Handeln Gottes mit dem Wenige Jahre später gibt er seiner Enttäuschung über diesen Weg Aus- Menschen ansetzt. Nirgendwo leugnet Rahner die Ungeschuldetheit r1.lck: „Hat es Sinn, diesem modernen Menschen seine besondere der Gnade (S. 43). „Anthropologische und anthropozentrische Ausle- "“igiöse Situation zu erklären . . .? Vielleicht bis zu einem gewissen gung der Selbstmitteilung (Gottes) ist ‚formal‘ Rahners zweiter Tad, und ich habe den Versuch in ‚Die Gottesfrage des heutigen Schritt; in dem ‚formal‘ ersten Schritt akzeptiert er die Offenbarung ENschen‘ . . unternommen; das Ergebnis enttäuschte mich; der als freie Tat Gottes und betont ihre Ungeschuldetheit seitens des te auf, das Uneinholbare des Christlichen . . . in einem Menschen‘“‘ (42f). Hier ließe sich auf eine fundamentale Aussage in C?'°‘Ä&nke tauch em_‘gefmaßen abrundenden Bild vorzustellen. So reifte der Plan einer „Hörer des Wortes‘“ hinweisen, in der Rahner die Theologie durch SOMe:., Theologische Ästhetik; ... theologische Dramatik und ihren Ursprung im Gotteswort von jeder menschlichen Wissenschaft °gi_k“ (Rechenschaft 1965, Einsiedeln 1965, 26-27) (S. 170). abhebt: „Wenn wir jedoch hier von Theologie sprechen, meinen 'eses abrundende Bild trägt allerdings seine Schönheit, seine wir ... das Kerygma selbst, das schlichte Hören des Wortes Gottes ©Nsdynamik, seine Logik in sich als Ganzes; ein geistiges Oszillie- selbst, das gläubige Annehmen der Botschaft selbst ... Und von N Über die Grenzen eines solchen Kreises wird dann problematisch. solcher positiver Theologie gilt, daß sie ist, weil Gott redet, nicht weil der Mensch denkt, daß in ihr Gott erscheint, nicht wie sonst in jeder .an könnte hier von einer Aporie sprechen. Ein weiterer Gewinn des er Tezensierten Buches besteht im Aufzeigen dieser Aporie. Gerade anderen Wissenschaft der Mensch in seinem Wesen.‘“' In ähnlicher Weise bemüht sich James Naduvilekut, die kritischen Expositionen, le_G°5Chlossenheit und die thematische Einheit, die Balthasars theo- SC er Entwurf durch seine Christologie erhält, verschärft seine die Balthasar bei anderen Theologen und den Philosophen vorge- Tıt: 1K an Denkrichtungen, die sein theologisches Denken von der nommen hat; in das Ganze ihrer Denkentwürfe zu integrieren. Dabei ( C6 her nicht integrieren kann. Dies gilt sowohl in philosophischer kommt es gelegentlich zu recht energischen Korrekturen der Kritik 3337 ) wie in theologischer (S. 38-43) Hinsicht. Der Vorwurf Balthasars um der Gerechtigkeit und der wissenschaftlichen Korrekt- heit willen. Tatsächlich dient solches Vorgehen jedoch dem von Begen dl € Philosophen, die im Horizont der Theologie der Gegenwart Sinen, faßt Balthasar mit dem Stichwort des Subjektivismus im Balthasar angestrebten Ziel. “_Ieit Damit sind wir bei dem zweiten Schritt der Metakritik von James N <Sten Sinne zusammen. „Der von Agnostizismus und Immanen- 1 mus? 8eprägte Modernismus relativierte biblische Gegebenheiten, Naduvilekut. Wiederholt fängt er philosophiekritische oder theologie- kritische Bemerkungen mit dem Hinweis auf, daß solche sachlich als $ de: Iche Dogmen und Tradition zugunsten des religiösen Erlebnis- $ Menschen“ (S. 35). M. Blondel und J. Marechal sind für überzogen erscheinende Urteile in der Folgerichtigkeit der Theologie Balth Balthasars liegen und von daher gesehen verständlich, ja sogar berech- anth asar zwar keine Modernisten, doch stellt er auch bei ihnen „eine nu "OPOlogische Rechtfertigung der Offenbarung“ fest (Glaubhaft ist tigt erscheinen. Für die Philosophiekritik verweise ich auf die 'ebe, Einsiedeln 1963, 25) (S. 36). „Die Personalisten wie abschließenden Ausführungen zu diesem Thema bei James Naduvi- lekut. Nach kritischen Bemerkungen über die Verkürzung der Sub- ; "UWber und F, Ebner bleiben von der Kritik Balthasars nicht ver- hont . » Weil für sie der Ort der Erscheinung Gottes und der Begegnung jekt-Objekt-Problematik und damit der grundlegenden Frage der Erkenntnistheorie bei Balthasar sagt er vermittelnd: „Die Logik seiner is _l M die Ich-Du-Beziehung, die Begegnung miteinander in Liebe . r Beziehungspunkt für die Auslegung der Wirklichkeit, des Argumentation ist nur dem völlig akzeptabel, der seine objektbetonte WeltSein phänomenologische Methode ohne Vorbehalt annimmt‘“ (37). Und S, des Menschseins ist wiederum der Mensch als soziales " der Mensch zusammen mit dem Mitmenschen, und nicht der nachdem er die Kritik Balthasars an dem anthropalogischen Ansatz ab$° der Theologie Rahners aufgefangen und, wie gezeigt, einigermaßen Cend Ute, ganz andere Gott“ (S. 36). em Vorwurf des Subjektivismus steht die neuze ;tliche Phi- entschärft hat, fügt er vermittelnd hinzu: „Andererseits darf man p.ieu Nter dem Verdikt des Prometheismus. Die kosmologische nicht übersehen, daß von dem Standpunkt der semidialektischen , VZierung sieht Balthasar als Ausdruck prometheischen Denkens Kreuzestheologie Balthasars her seine Kritik an Rahner ganz berech- O Got! t durch Verabsolutierungen der geschaffenen Welt, sei es tigt ist‘“ (43). Hinter diesem vermittelnden Umgang mit Balthasars des Kı Man °SMOs, sei es des Menschen, ersetzt wird (S. 28-35, bes. 32f). Theologie und der von ihr ausgehenden Kritik an nicht integrierbaren at Balthasar den katholischen Karl Barth genannt (S. 37). Woer Denkentwürfen steht eine grundsätzlich bejahende, öfters auch begei- sterte Entscheidung für diesen Theologen. Das geht nicht nur aus dem "MmMer Gottes alleinige Hoheit und Wirkmacht für den Heilsweg Schen eingeschränkt sieht, tritt er in die Schranken. Dies Vorwort hervor, sondern ist auch durch das ganze Werk hindurch spürbar. Trotz so mancher kritischen Bemerkungen bleibt für ihn Tt er nicht nur gegenüber den Philosophen, sondern auch in d°f‘Knt e ik an den Theologen, unter denen Karl Rahner besonders Balthasars Werk von unübersehbarer Bedeutung. Das zeigt die C Wird, Zusammenfassung (S. 366-382), wo nochmals einzelne kritische „Bislang hat keiner den weit und breit akzeptierten SZendental -anthropologischen theologischen Ansatz Rahners so Anfragen zu Worte kommen, dann aber mit einem Lobpreis geschlos- und Unaufhörlich kritisiert wie Balthasar . . .“ (S. 37f). Baltha- sen wird: „Keine der gestellten Anfragen soll die Einmaligkeit und Sars Krit ik 'X an Rahner wird von James Naduvilekut detailliert wieder- Zukunftsträchtigkeit der theodramatischen Christologie Balthasars Be eben. ur Charakterisierung greife ich nur drei Sätze heraus: vermindern oder verdunkeln. Denn Heil kann nur Theodrama sein, »Rahners Handeln Gottes für den Menschen, aber auch mit dem Menschen, Uslegung der Geistnatur des Menschen, des Dynamismus Jetzt geschieht das Handeln Gottes durch den Geist des Gekreuzigten, Cistes und seiner übernatürlichen Finalisierung ist ‚Taufe des Dadurch, daß Balthasars Christozentrik und Pneumazentrik letztlich ©N Idealismus‘ (Rechenschaft 1965, Einsiedeln 1965, 9); Rah- 247 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 248 patrozentrisch ausgerichtet sind, gewinnt seine Theologie nochmals Die Formel: „Von außen nach innen‘“* und ihr Gegenpol: „Von an Bedeutung‘‘ (382). * innen nach außen“‘ bringen zwei verschiedene Wege auf einen kurzen Gerade diese grundsätzliche Bejahung der Theologie Balthasars ruft Nenner. Die erste Formel könnte man auf den klassischen Weg der aber einen dritten kritischen Einwand hervor, der bereits im vorigen traditionellen Fundamentaltheologie anwenden, der bei den Abschnitt anklang. Das Ganze dieses theologischen Entwurfes mit sei- „Praeambula fidei‘* einsetzt. Mit der zweiten Formel wird für ein Vor- ner inneren Folgerichtigkeit stemmt sich gegen jeden Überschritt in gehen plädiert, das von dem Vertrauen auf die Kraft und die Herrlich- andere Denkentwürfe und wehrt sich gegen jedes Affiziertwerden von keit des christlichen Mysteriums getragen ist. Die Verkündigung des solchen wie ein Organismus, der Fremdzellen abweist. Hier erhebt Christus-Mysteriums: bewirkt eine Überzeugung aus einem einzigen sich das Bedenken, ob eine solche geistige Sublimierung nicht in der Grund, dem göttlichen Geheimnis selbst, das mit seiner Verkündi- Logik des praktischen Lebens zu einer Selbstisolierung führen muß. gung seine Heilsbedeutung und seine Herrlichkeit zur lebendigen Dies würde sich als Hemmnis für eine Auswirkung dieser Theologie Erfahrung werden läßt. Balthasar hat aus dem Streben, den Menschen auf weitere Kreise auswirken. Konkret gesagt stellt sich hier doch von heute eine Glaubenshilfe zu geben, beide Wege beschritten und wieder jenes Motiv ein, das Balthasar selbst in der Frühzeit seiner aus seiner Erfahrung heraus sich für den zweiten Weg als den ange- theologischen Wirksamkeit bewegt hat und in seiner Schrift: Kleiner messeneren entschieden, angemessener sowohl für den von der Offen- Lageplan meiner Bücher 1950 formulierte. Es wurde bereits darauf barungsbotschaft angerufenen Menschen als auch für den Inhalt der verwiesen. Gemeint ist die Aufgabe der Theologie, die ein für allemal Botschaft. Die auf beiden Wegen gemachten Erfahrungen, die sowohl gegebene göttliche Offenbarung für die jeweilige Zeitepoche und den das literarische Werk wie das persönliche Leben Balthasars durch- wechselnden geistesgeschichtlichen und allgemeingeschichtlichen ziehen, sind ein umgreifender Prozeß, den Naduvilekuts Studie in Horizont zu konkretisieren. James Naduvilekut hat in dieser Rich- seiner Entwicklung und seinem Abschluß dargelegt hat. tung Balthasars Theodramatik mehrmals befragt. Es handelt sich Die Spannung zwischen diesen beiden Wegen ist nicht neu. Es ist jedesmal um Einzelaufgaben, die eine theologische Bewältigung for- noch nicht lange her, daß wir im Raum der deutschsprachigen Theo- dern. Ich greife drei heraus. Wird die so stark von dialektisch- logie eine Kontroverse erlebten, die in ihrer Kernproblematik und in theologischer Methodik und einer Christozentrik, die mir weithin vielen Einzelheiten dem entspricht, was Balthasars Theodramatik Christusmystik zu sein scheint, geprägte Theodramatik der Mentalität ausgelöst hat. Ich meine die von Odo Casel vorgetragene „Mysterien- des modernen Menschen und seiner „Situiertheit in wissenschaftlich- theologie“. Der hundertste Geburtstag Casels am 27. September 1986 technologisch geprägter Zeit‘‘ gerecht (S. 381)? Oder wird hier dem löste eine Rückbesinnung auf sein Lebenswerk aus.” Auch Casel ging Menschen der Gegenwart ein wundervolles Bild gegenübergestellt, es um eine Neuorientierung der Theologie, die er vom Mysterium, das er zwar bestaunen, aber nicht verstehen kann? Die Frage an die vom Sakrament, von einer am Glauben der alten Kirche orientierter Theologie lautet: Wie ist dieser neuzeitliche Mensch für die Offen- Spiritualität her gestalten wollte. Dazu bedurfte es einer neuen theolo- barung erreichbar? Die zweite Aufgabe betrifft den Dienst der Offen- gischen Redeweise, die ihm Neuthomismus und Neuscholastik nicht barungsgläubigen an der Zukunft des Menschen und seiner Welt. gewähren konnten. Auch für Casel galt das Christusmysterium als Wird dieser nicht durch die Rolle, die Balthasar der Eschatologie im Mitte der Theologie. Auch seine Theologie stand in Auseinanderset- Gesamt der Theologie zuerteilt, allzusehr abgewertet, eine mögliche zung mit der theologischen Anthropozentrik, die eine Wende im the0- Folge seiner Kritik an der „futurologischen Reduktion‘“? Und wie ist logiegeschichtlichen Umfeld der dreißiger Jahre brachte und beson” mit solcher Kritik die Lehre der Kirche in dieser Frage in Einklang zu ders von Karl Rahner vorangetragen wurde. In innerer Konsequenz bringen, wie sie in der päpstlichen Enzyklika „Populorum Progres- war daher auch K. Rahner einer der entschiedensten Kontrahenten sio‘“ zum Ausdruck kam? Die Sorge um die Zukunft und die Mitarbeit für Odo Casel — eine weitere Entsprechung zu Balthasar. Die ganz® an einer besseren Welt sind dem Christen aus seinem Glauben heraus Auseinandersetzung war dabei kein Spiel, das Fachtheologen unter” geboten. Angesichts von so viel Unrecht und Leid sieht er seine Auf- einander austrugen. Hinter der Kontroverse Odo Casel - Karl Rahne gabe im Hier und Jetzt. Freilich führt ihn sein Glaube im Unterschied standen Ende der dreißiger Jahre zwei namhafte Ordinariate: Wiel zu einem rein diesseitigen Weltdienst darüber hinaus ins Endzeitliche und Freiburg (i. Br.), von denen Grundsatzfragen der liturgischer und dieses in das Hier und Jetzt hinein. Bewegung in unterschiedlicher Weise angegangen wurden (‚,litu!“ Die dritte Aufgabe erstreckt sich auf die Rolle der Vernunft im gische Frage‘“‘). Ich verweise auf den zitierten Artikel von Klöckene® Glauben, eine Frage, um die auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil der uns über diese ganze Entwicklung unter Aufweis der Quellen, die gerungen wurde. James Naduvilekut verweist auf den Kommentar er auch kritisch sichtet, unterrichtet. Seine nachdenklichen Worte Z von Joseph Ratzinger (S. 51). Nimmt man die genannte Stelle* näher dem kongenialsten Werk über die Mysterientheologie, das M. / ins Auge, so läßt sich leicht feststellen, daß die Konzilsväter auf eine Krahe OSB geschrieben hat® und das von ihm höchste Anerkennung einseitige Verkürzung der Rolle der Vernunft im Sinne einer sola ratio erfährt, sollen hier zitiert werden, weil sie die aufgezeigte Problematik fidei zurückhaltend reagierten. Von den ersten Vorbereitungen bis zur kurz und treffend wiedergeben: „Wir möchten an dieser Stelle (es han” endgültigen Verabschiedung des Textes in der Konzilsaula gab es ein delt sich um die Gnadenlehre sowie deren Umsetzung in die christ“ Auf und Ab. Die Diskussion wurde beeinflußt von dem jeweiligen liche Lebensgestaltung) jedoch Bedenken äußern, ob die vorgelegten Menschenbild, das zuerst mehr von einer optimistischen, kulturphilo- Konzeptionen wirklich für ein Leben aus dem Geist in heutiger Zeit sophischen Warte her gesehen wurde.* Zu gering waren die für die als hilfreich erachtet werden können ... Dahinter verbirgt sich d# christliche , Existenz entscheidenden Faktoren darin enthalten: grundsätzliche Problem der Vermittelbarkeit von Theologie un „Theologia crucis‘‘, „Theologia eschatologica‘*, Geschichtlichkeit des Glaube. Uns scheint, daß angesichts der heute vorgegebenen Bedin“ Menschen, die heilsökonomische Bedeutung von Jesus, dem Christus. gungen nach weiteren Lösungsversuchen (...) Ausschau gehalte? Es waren besonders die deutschen Bischöfe, die hier aufeine Umarbei- werden muß.*‘“” tung des Textes drängten. Doch als der redigierte Text dem Gremium Zu der Vielfalt der Bedingungen gehören auch die Fragen, die im der Konzilsväter vorlag, fanden diese die Rolle der von außen her Rahmen der christlichen Ökumene von anderen christlichen Konfes“ argumentierenden Vernunft allzusehr in den Hintergrund gedrängt. sionen und ihren Theologien an einen so in sich geschlossenen theol®” So wichtig eine Gesamtschau des Glaubens von dieser Perspektive her gischen Entwurf wie Balthasars Theodramatik und Casels Mysteriel” heute für das Selbstverständnis der Kirche ist, so darf man doch nicht theologie gerichtet werden. Angesichts dieser Lage erhebt sich der übersehen, „daß die konkreten Formen des Dialogs auf verschiedene Zweifel, ob man überhaupt auf eine (umfassende) Lösung der Frage® Weise stattfinden können und daß hier auch manches für ein Vor- aus sein kann. So wird man wohl im Bereich der theologischen R& gehen von außen nach innen spricht, wie es sich allen Widerständen flexion von der Utopie der einen Theologie Abschied nehme? 4 zum Trotz im Konzilstext schließlich durchsetzen konnte . y-“i-rr}üssen. Gab es sie jemals? Schon in der Geschichte der scholastische? 2 249 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 250 ° The°'°gie wußte man um die Grenzen der Verständigung zwischen Inkarnation im Tod des Jesus Christus, was aus N.s Formulierung, „„der Höhe- Segensätzlichen. oder auseinandergehenden Theologien und ihren punkt des Theodramas, die‚endgültige und irreversible Selbstmitteilung Gottes an den Menschen“‘ sei „schon (steht nicht bei Rahner) durch die Inkarnation hulen, De principiis non est disputandum! Dennoch blieben die The°'°ßen verschiedenster Richtungen dem Bemühen treu, aus dem vollzogen‘‘, nicht hervorgeht. Aufder von N. zitierten Seite in Rahners Grund- kurs ist durchgängig vom Tod Jesu (und der Auferweckung) als der Ursache des SeSamten Schatz der Glaubensreflexion „Altes und Neues‘‘ in ihren je Heils die Rede. Eigenen Entwurf zu integrieren. Und manchmal ist das Fehlen einer Das Buch von Naduvilekut enthält am Ende eine Bibliographie der 4usdrücklichen Erinnerung an eine bestimmte Theologie ein Zeichen Werke Balthasars (S. 383-386), ein Verzeichnis von Literatur über afür, wie stark ihr Wesensgehalt bereits ins Gesamt der Glaubens- diesen Theologen in Auswahl (S. 386-388) sowie von sonstiger ein- Tellexion assimiliert wurde. schlägiger Literatur (S. 396—398). Dieser Anhang erhöht natürlich in besonderer Dank gebührt dem Herausgeber Bernhard Sirch und den Wert des Werkes als Einführung in das theologische Schaffen <m EOS Verlag Erzabtei St. Ottilien für die Aufnahme des Werkes in d Balthasars. ie Theologische Reihe und für die saubere, gefällige Herstellung, die Natürlich bei dieser Verfahrensweise ein besonders sorgfältiges < reibmaschinenmanuskript erfordert. Der Rez, konnte nur wenige ' Vgl. Karl Rahner: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphi- losophie. Neu bearbeitet von J. B. Metz. München 1963, 206. —- Das Zitat ist Orrigenda feststellen, die in keiner Weise das wissenschaftliche einer Auflage entnommen, die zu der Zeit, als die Krit!k an dem anthropolo- "8ebnis und den Wert der Arbeit berühren. Sie werden hier nur als gischen Ansatz Rahners von Balthasar vorgetragen wurde, bereits vorlag. Sschilfe gegeben für solche, die auch heute noch ein anspruchsvolles ? Vgl. Joseph Ratzinger, Kommentar zum 1. Kapitel des 1. Teils der pastora- Uch von Deckel zu Deckel lesen. Die Studie von Naduvilekut über len Konstitution des Vat. II. In: LThK, Das Zweite Vatikanische Konzil. I11. Althasar verdient diese Sorgfalt. Freiburg-Basel-Wien 1968, 317. Aisendas S35 Zı von unten: Laberthonniere. S. 36 Z.2: G. Tyrell. * Vgl. ebd. Textgeschichte, bes. S. 271. 50 Anm. 2 muß stehen: . siehe 2.1.2.1. S. 51 Anm. 1 muß heißen: * Vgl. J. Ratzinger, a. a. O. ‘ Kommentar zum I. Kapitel des 1, Teils. S, 83 Z. 12-13: ‚... und nach ihm u > Vgl. dazu den instruktiven Artikel von Martin Klöckener, Odo Casel — di TStenden Geistes bedingt nicht die Selbstmitteilung Gottes noch beeinflußt sie Christ und Theologe für unsere Zeit. Zu neuen Studien über die Mysterientheo- 58 S93Z, 5—6: ,, . . SO leistete man beiden einen schlechten Dienst‘‘. - Ein logie. In: ThRv 84, 1988, 1-18. d ©N Inhalt betre ffendes Bedenken habe ich gegen die Rahner-Interpretation ° Maria Judith Krahe OSB, Der Herr ist Geist. Studien zur Theologie Odo If. Rahner ist zunächst auf den historischen und literarkritischen Beweis Casels, 2 Bde. EOS St. Ottilien 1986. S0 neutestamentlichen Aussagen über den Heils- und Sühnetod Jesu aus.* 7 Vgl. Klöckener, a. a. O. 14. <r die B<’d('ulung dieser Aussagen, also über die darin angesprochenen Fak- * Vgl. Karl Rahner, Grundkurs des Glaubens. Freiburg-Basel-Wien 1977, ten M Z ist er eines Sinnes mit Balthasar. Auch sieht Rahner die Vollendung der Die Religion eines frühneuzeitlichen Staatstheoretikers* Machiavelli als religiöser Denker Von Hans-Joachim Diesner, Halle (Saale) Vertieft man sich in die Werke Machiavellis; der unbestritten als und Kommentator des T. Livius konnte er nicht anders verfahren, Tster Mmaßgebli Cher Denker an der Wiege des neuzeitlichen Staates soweit ihm die zeitgenössischen Verhältnisse dazu die denkerische Steht und zugleich literarische Möglichkeit gaben. Machiavelli relativiert er| „SO wird man bald feststellen, daß es um seine Religiosität sehr Würdig bestellt ist. Ihn verbindet nicht weniges mit Luther und auf diese Weise natürlich das Christentum, er relativiert aber auch die ande TeN Reformern und Reformatoren der Zeit des. Renaissance- Religion überhaupt, da er behauptet, daß die Religionen generell etwa umanism us, aber er gewinnt doch an vielen Stellen eine sehr eigene alle 5000 Jahre - meist im engen Zusammenhang mit Sprache und "d nicht zul ini etzt eigenwillige Position. Er ist zweifelsohne in erster Kultur — mehrfach wechselten (Disc. I1,5). Dabei werden göttliche, < Religionsphänomenologe und ‚politischer Religionshistoriker‘, jedenfalls supranaturale Kräfte einkalkuliert, ‚Naturereignisse‘ wie alles Diesbezügliche sehr bald und immer wieder in die staatlich- Pest, Hunger und Überschwemmungen, in deren Gefolge nur relativ Polit 'Sche Ordnung einfügt. Sehr bald stellt sich bei ihm die Frage, ob wenige Menschen übrigbleiben. Nicht weit m ehr auf das Äußere, vor allem auf die Einzelheiten des Hiermit fassen wir auch schon etwas von Machiavellis ‚Theologie‘, Ultes — Und hier wiederum des antik-heidnischen Kultes — achtet als sofern man -diese Vokabel für seine Auffassung als adäquat ansehen SWa auf will. Denn Gott wird bei ihm oft mit „Himmel*‘ oder aufandere Weise die religiöse Beziehung und Haltung der Menschen. erdings: Die Menschen, vor allem hervorragende Gestalten wie umschrieben, ja er steht oft nur neben der Fortuna. Gewiß offenbart Ose: s’ uma Pompilius, Christus, Franziskus, Dominikus oder Gott sich bisweilen einzelnen Menschen, so dem Moses oder vorgeb- 3V0narol lich Männern wie Savonarola. Im übrigen überläßt er den Verlauf der fistus N 4 Wwerden ernst genommen und jeweils auch ‚benotet‘. e teht irgendwie über allen, wird jedoch selten erwähnt: Ein Weltgeschichte weithin sich selbst und tritt nur höchst selten in T Grund dafür i Erscheinung. Machiavellis Gott erinnert stark an die Götter Epikurs; Tred st, daß seine Nachfolger, vor allem die Päpste, die es “dat0!‘e“ entstellt haben. In die sporadische Anerkennung die als glückliche Wesen in den Intermundien leben, sozusagen er Medic:i.päpste Leo X. und Clemens VII., von denen Machiavelli bewegungslos und untätig. Damit führt der Florentiner zweifellos ® Önlich abhängi schon auf den Deismus hin, den man normalerweise natürlich zeitlich t1 an K g war, mischt sich häufig die scharfe, ja ätzende urie und Papsttum überhaupt, wobei Machiavelli die seit später anzusetzen hat.' lif, , Gott und Christus eben noch aner kennen, das bedeutet für diese lich f°flse 5 arS‘ilius von Padua und Hus sich herausbildende Linie deut- Zeit natürlich nicht viel. Soweit man sieht, sagt Machiavelli nirgends 1e schar Genaues über Gott als Schöpfer.oder als ewige, allmächtige, letztlich fe, aber möglichst rational gestützte Kritik hängt zweifel- ON auCh d apophatische Person. Die Trinität wird nicht angesprochen, auch inie als N Amit zusammen, daß Machiavelli die Religion in erster taat Skult im engen Kontext mit Verfassung und politischer Christus bleibt vage: Im Grunde wird er fast nur mit seinen ‚Nach- Ung wie folgern‘, den Päpsten, kontrastiert, die seine Lehre entstellt und ver- htig nimmt: Als Bewunderer der altrömischen Ordnung dorben haben. Wo Männern wie Franziskus und Dominikus als echten Nachfolgern hohe Anerkennung zuerkannt wird, bleibt auch “C:1enls Vonrag am 5, 10, 1988 aufdem Internationalen Religionswissenschaft- einiges offen. Diese Männer führten „unsere Religion‘‘ zwar durch Ngreß in Hannover gehalten. 251 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 252 “ Armut und christusähnlichen Lebenswandel zu ihren Anfängen sein könne Solche Verhaltensweise empfiehlt er jedenfalls im zurück und begannen, den Päpsten und Prälaten Paroli zu bieten Principe‘“ denen, die eine Herrschaft aufbauen wollen. Doch ist dies (Disc. II1,1). Machiavelli erwähnt einen christusähnlichen Lebens- längst nicht der ganze, vor allem nicht der durch mancherlei weitere wandel jedoch sonst nicht und wendet sich des öfteren scharf gegen Irrungen und Wirrungen zum Staatstheoretiker par excellence gereifte Weltflucht, Demut, Askese und im Grunde jede Form der Gering- Machiavelli. Dessen Ziel ist vielmehr ein möglichst ausgereifter, welt- schätzung weltlicher Dinge: Denn hierdurch werden die Menschen hin republikanisch gelenkter Staat, in dem von Anfang an und bis zu schwach, zur Wahrnehmung ihrer bürgerlichen Pflichten unfähig einem erstrebenswerten „perfekten‘‘ Höhepunkt hin Verfassung, Ver- (Disc. 11,2). Hier tun sich scharfe Gegensätze auf, die auch das gesamte waltung, Gesetze, Erziehung, Moral und Religion lückenlos ineinan- Denken Machiavellis bestimmt haben. Die Abwertung vieler christ- der übergehen, wobei die Virtü des Einzelnen wie der Gesamtheit eine licher Grundanliegen könnte dazu führen in Machiavelli einen eindeutig füßrende und regulierende Funktion zugewiesen erhält. Den frühen Atheisten oder zumindest einen Wegbereiter des Atheismus zu Römern war die Virtus sehr bedeutungsvoll, für Machiavelli ist SIC sehen. Mir scheint dies zu weit zu gehen, obwohl auch diese Position eine unentbehrliche, letztlich den Geschichtsablauf bestimmende nicht außer acht zu lassen ist Kraft.* Denn Virtü kann zwar Mut und Bewährung im militärischen Denn Machiavellis Theologie bzw. religiöse Auffassung ist trotz und beruflichen Bereich bedeuten, sich zumindest darauf beschrän- ahlreicher Bezüge auf „„‚unsere Religion‘‘, die auch mehr oder minder ken. Das Wortfeld ist jedoch bei Machiavelli weiter, so daß die Kontu- zeitgenössisch bedingt sind, trotz seines gelegentlichen Eingehens auf ren bis zum Imaginären hin verschwimmen. Virtü kann jeder Gott oder Christus weithin auf die vorchristliche, insbesondere die besitzen, der im Leben irgendwie seinen Mann steht. Doch dann han- römische Religion konzentriert. Der legendäre Numa Pompilius, der delt es sich nur um ein selbstverständliches Erfordernis, über das das noch urtümliche und wilde Volk mit Hilfe einer fiktiven Begeg- nicht viel auszusagen ist. Für den Leistungsfähigen, vor allem für die nung mit der Nymphe Egeria zu Gottesfurcht und zur Einrichtung führenden Männer, soll die Virtü zusätzliche Komponenten enthal on Götterkulten bewegt haben soll, steht ihm sehr hoch. Freilich tun ten, unter denen Klugheit, Gerechtigkeit und Güte herausragen. Erst sich hier nicht selten Widersprüche auf. Denn während der Floren- eine solche Virtü befähigt den Religionsschöpfer, den Staatslenker oder den Feldherrn dazu, anderen Menschen Vorbild zu sein und Ssıc tiner einerseits religiöse Furcht, Furcht vor allem vor einem Eidbruch oder vor ähnlichen Vergehen deutlich herausstellt (Disc. I,11), lobt er im ständigen Kampf gegen die Fortuna oder die Necessitä — die durch m übrigen die aufreizende und faszinierende Seite des antiken die Natur oder die politischen Gegner vorgegebenen Zwänge — ZU Religionsbetriebes: Die Pracht der Opfer und des Zeremoniells haben behaupten. Damit enthält die Virtü auch etwas Charismatisches, das das Volk beeindruckt, und auch die Grausamkeit der blutigen Tier- übrigens an einigen bedeutenden Gestalten der Weltgeschichte wie opfer war erforderlich, weil die Menschen auf diese Weise zu Mut und Scipio Africanus Maior exemplifiziert wird. Der Gegensatz von reli- zum Durchhalten erzogen wurden. Solche Maßnahmen flossen — so giösen und areligiösen Personen ließ sich bei Machiavelli, der histor!- die abstruse Schlußfolgerung Machiavellis — in die politische und sches Detail dabei bedenkenlos über Bord warf, gerade auf dem militärische Erziehung der Menschen-gin, waren also erforderlich, um Hintergrund der Virtü gestalten. Gewiß verkörpern auch Persoflefl die Alten für die Freiheit und Größe ihres Vaterlandes bedenkenlos wie Hannibal, den Machiavelli mit Scipio gerade am Begriff der Virtü eintreten zu lassen. Hier tut sich etwas von der zuweilen überdeut- kontrastiert, Mut und sogar „„infinite virtü‘‘. Doch diese hohe militärl lichen Monomanie des „Politikers‘‘ Machiavelli auf, der —- so noch in sche Befähigung koppelt sich mit einer unmenschlichen Grausamkeit, die Freund wie Feind vor ihm erzittern ließ. Scipio hingegen war zwar einem kurz vor dem Tode geschriebenen Briefe an Francesco Vettori (16. 4. 1527)* — offen äußerte, daß er das Vaterland mehr liebe als die nicht weniger befähigt oder energisch, verband seine Virtü jedoch mit Seele, das Seelenheil. - Von hier aus muß ein Blick auf die Anthropo- Humanität, Milde und Frömmigkeit („pietä‘‘: Princ. 17; Disc. I 1 logie Machiavellis geworfen werden. Gerade weil er den Menschen so daß er auch viel Ruhm gewann. Er steht damit fast allein aU einsamer Höhe, denn die meisten vorchristlichen und christliche? ob als Individuum, ob als gesellschaftliches Wesen, mehr dem Schlechten als dem Guten zugeneigt sieht, sucht er ihm an Hand Heerführer paßten sich eher einer pragmatischen Handlungsweise a? wichtiger Vorbilder eine tragfähige positive Brücke zu bauen. Be- Quasi makellos sind — auch bei hartem Vorgehen gegen alle Fein G stimmt wird diese von dem Begriff Virtü, der spezifischen Leit- oder Konkurrenten - nur Männer wie Moses oder Romulus.* Hing® eigenschaft machiavellischen Denkens.” - Machiavelli modelliert die gen werden Agathokles oder Alexanders d. Gr. Vater Philipp vor Virtü, an antiken Denkern wie Thukydides, Sallust oder Tacitus allem aber auch Cäsar, trotz ihrer bedeutenden militärischen Virtü a geschult, vor allem im Kontrast zu dem weithin negativen Menschen- hinterhältig und grausam gekennzeichnet. Cäsar gilt aufs Ganze bild heraus, das sich ihm aus Geschichte und Gegenwart erschlossen gesehen sogar als der Verderber des Römischen Reiches und seine! hat. Er sieht, nicht nur im „Principe‘*, die Großen allzuoft durch Virtü.® Philipp war so grausam, daß er, um seine Machtstellung aufz“ Machtgier und Ehrgeiz, aber auch durch Grausamkeit, Hochmut bauen, die Menschen von Land zu Land trieb wie die Hirten ihr® Herden. Machiavelli scheut sich nicht, dies scharf‘— anachronistis“ Geiz und Wortbruch bestimmt, während die Untefgebenen oft, vor allem in Krisensituationen, durch Furcht, Neid und Haß bestimmt auch als unchristlich — zu kritisieren. Zugleich stellt er hier jedoch ein® bedeutsame Alternative: Der Mensch sollte, statt so unmenschlich Z sind; in der Psychologie der Massen koppelt sich nicht selten Unbe- sonnenheit mit Ehrgeiz und jenem Mehr-Haben-Wollen, das in der werden, lieber als „privato‘“ bescheiden im „Bürgerstande“ bleiben Hat er sich aber einmal entschlossen, Macht auszuüben, so muß &f Behauptung gipfelt, arm und reich hätten nur die Kleider zu wechseln und schon sei ihre Position jeweils die umgekehrte den Weg des Guten sein lassen können. Irgendeinen Mittelweg streit‘ In seinem Gedicht „Dell’ambizione‘* deutet Machiavelli die Beses- er hier entschieden ab (Disc. 1,26). — Und der Florentiner exemplif! senheit des Menschen durch Gier und andere negative Triebe auch an ziert die Unmöglichkeit eines solchen Kompromisses auch selbst im Hand des ersten Brudermordes, der Tat Kains. Nebenbei gesagt, ein folgenden Kapitel an der Gestalt des Stadtherrn von Perugi% anderer Brudermord, der des Romulus an Remus, wird damit gerecht- Giovanni Pagolo Baglioni (1471-1520).’ Die auf Grund eine! fertigt, aß der Gründer eines Gemeinwesens allein stehen müsse genauen, jedoch nun effektvoll zurechtgemachten Erkenntnis gesta” keinen „Konkurrenten“ neben sich haben dürfe (Disc. 1,9) tete „Geschichte‘* dieses kleinen Tyrannen ist auch anthropologis“ » Um die Anthropologie Machiavellis ist es, was jedenfalls - die religionsgeschichtlich und kirchengeschichtlich aufschlußreic®- Schlußfolgerungen betrifft, oft seltsam bestellt. Natürlich vertritt er Machiavelli hebt hervor, daß Julius IT. im Jahre 1506 ungestüm ! d vornehmlich in der Schrift über den Fürsten, auch die landläufig Perugia einzog, während Baglioni sich ihm inmitten seiner Stadt un bekannte Meinung, daß die Fürstengewalt eben wegen der Bösartig- einer überlegenen Zahl von Bewaffneten ergab — ein Ausdruck u? keit der uberwnegenden Mehrheit der Menschen unbeschränkt und glaublicher Feigheit (viltä), zumal bei einem Mann, der sich bere! nur auf den Maximen der Klugheit bzw. der Staatsräson aufgebaut durch Blutschande und Verwandtenmord befleckt hatte. Baglio?! 253 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 254 hätte doch, so schlußfolgert Machiavelli, sein Verbrechertum wenig- heißt hier: „Intra tutti gli uomini laudati, sono i laudatissimi quelli Stens in diesem günstigen Moment durch eine mutige Tat krönen und che sono stati capi e ordinatori delle religioni.‘‘ Damit stellen gerade ei zugleich große Beute machen können. Hier bricht die kurien- die „Religionsstifter‘* für den Florentiner eine Elite besonderer Art Oder kirchenfeindliche Einstellung Machiavellis durch, der verdeut- dar. Denn sogar die Gründer von Republiken und Reichen nehmen icht, wie sehr er dem Papst eine solche Niederlage gegönnt hätte. nur die nächstniedrige Stufe ein - und im weiteren Abstand folgen die ichtiger ist jedoch folgendes: Der Florentiner sieht Baglioni Feldherren und schließlich die Schriftsteller („uomini litterati‘‘). als jenseits von Gut und Böse an, als einen Mann, der voller Verbre- Diese Bewertungsskala wird man zu beachten haben, auch wenn sonst Chen, aber bar der Fähigkeit war, diese auch durch ein besonderes immer wieder deutlich wird, daß Machiavelli der Religion prinzipiell Pitalverbrechen zu krönen, das seinen Namen unsterblich gemacht eher eine dienende als eine führende Rolle im Leben der Staaten und ä“°° Ins Allgemeine überleitend, meint Machiavelli, daß man, damit auch der Einzelmenschen zuzuteilen geneigt ist. Daß Religion ONne man nicht vollkommen gut sein, doch wenigstens in Ehren jedoch unentbehrlich ist und daß man sie nicht zerstören, sondern nur Schlecht sein solle (Disc. 1,27).* im jeweils notwendigen Umfang reformieren soll, bleibt Machiavelli In solchem Urteil sind Ironie und Zynismus nicht zu überhören, eine unumstößliche Gewißheit. Es ist aufschlußreich, daß der sich zwischen monarchischem und und die bisherige Machiavelli-Forschung hat dies keineswegs über- Sehen — ehe r sogar oft überbetont. Seine rationale und pragmatische, republikanischem Gedankengut eingeengt fühlende Machiavelli die da $ Politische stets in den thematischen Vordergrund rückende Religion zwar als unverzichtbaren Bestandteil des Staates und der trach“"‘8 gab dem Florentiner auf Grund seines gewundenen Gesellschaft ansieht, sie jedoch selten — am ehesten im Alten Rom —- in Nslaufes, seiner persönlichen wie historisch-quellenmäßigen der Masse, bei der Bevölkerung wirksam sieht. Anders als bei Luther ah"-'"ßen mit den Menschen oft auch keinen anderen Ausweg. und sonstigen Zeitgenossen ist ihm die Volksmenge in religiöser Nnoch: Man sollte seine Aussagen überhaupt und natürlich auch Hinsicht hauptsächlich passives Piedestal: Sie reagiert mit Angst und se? Ne Außerungen zur Religion insgesamt ernst nehmen, zumal sie Furcht, unter günstigen Umständen (wir können die diesbezügliche Se!nem System als unverzichtbar inkorporiert sind. Sollten nämlich Staatsentwicklungslehre hier nur antippen) auch mit Gehorsam, Mut "Sine Bemerkungen zu den vor allem unter dem Virtü-Aspekt und Virtü auf die Anweisungen der „Capi‘ und „Ordinatori‘“, welche ANalysierten Persönlichkeiten samt und sonders dem Verdikt „Ironie‘‘ die Religion schaffen, reformieren oder zumindest anwenden, um der Gesamtheit auf diese Weise zu dienen, Diese Elite ist es auch, die bei “Nterliegen, so hätte er einen großen Teil seines Werkes bereits selbst absurdum geführt. Dies ist natürlich nicht denkbar. Es sei dies am Machiavelli am ehesten offen oder zumindest verborgen von Gott “8CNsatz sowie an den Ähnlichkeiten gezeigt, die er „Principe“ 6 an „angesprochen‘‘ und auf zumeist rätselhafte Weise gelenkt wird. Oft „"9Ses und an Savonarola „herausfiltert‘“. Moses wird als von Gott gibt sie diese Lenkung jedoch nur vor, um sich ihr& Herrschaft zu erhalten oder diese in einem von Machiavelli zumeist als notwendig Mspiriert, gewissermaßen als Befehlsempfänger Gottes hingestellt, der SNNoch eine große virtuhafte Energie aufbringen mußte, um die ver- angesehenen Prozeß zu steigern. Dies gilt etwa für katholische Könige S seiner Zeit selbst. Der Florentiner nennt (Princ. 21) Ferdinand von re avten Israeliten von Ägypten wegzuführen und ihnen ihr Lebens- S Zu verschaffen. Das ging nicht ohne Gewalt ab, und so schreibt Aragonien, einen typischen „Principe nuovo‘‘, der vom schwachen achiavelli den großen Gründern und Propheten prinzipiell das König vorgeblich zum ersten Herrscher der Christenheit aufgestiegen ist. Er arbeitete, um überhaupt rüsten zu können, mit dem Gelde der SCht zu bewaffnetem Vorgehen gegen innere wie äußere Feinde zu. arnendes Gegenbeispiel ist der Fra Girolamo Savonarola, dem Kirche und des Volkes und vertrieb unter dem Vorwand religiösen Interesses die Marranos aus Spanien. Für ihn war die Religion also achiavelli selbst übrigens anfangs nahegestanden hatte: Da er seine ni SSetze Bewaltlos durchbringen wollte, konnte er sich der Gläubigen viel mehr eine „ancilla‘* seiner Staatsräson als eine eigenständige Cht dauerhaft Größe. Daß gerade der Borgia-Papst Alexander VI. dem spanischen ach versichern und mußte zwangsläufig zugrunde gehen. lavellis Urteil über den Dominikaner ist durchaus zwiespältig: König den Beinamen „der Katholische‘* verliehen hat (1495), sagt r0(ZW Machiavelli jedoch nicht einmal. ar dessen Glauben, Gelehrsamkeit und Reformeifer und Meint, daß er Ehrfurcht verdiene (ob er nun mit Gott gesprochen habe Religionen können göttlicher Herkunft sein, wie Machiavelli es für Moses’ Jahve-Lehre nahelegt, sie sind jedoch auch als Schöpfung eines <' nicht), tadelt aber auch seinen Ehrgeiz und seine einseitige STrschsucht, die dem Unbewaffneten schließlich die Anhänger ent- „„Ordinatore‘“ wie des Numa Pompilius möglich. In der „Dis- 750 daß ihm nach der Exkommunikation durch Alexander VI. corsi‘“ IL,S verzeichneten vergleichenden religionsgeschichtlichen 0nsequ€!nterweise der Tod sicher war.” Analyse neigt sich die Waagschale bedenklich zugunsten menschli- OSES steht als eine der großen Gründergestalten weit darüber und cher Erfindung. Es klingt hier etwa so, als führe Gott Naturkatastro- ©bt phen herbei, die nur von wenigen Menschen überlebt werden. Die Sich auch von den ihm vergleichbaren Personen Kyros, Theseus - „ 9mulus noch positiv wegen seiner charismatischen Gaben ab. Überlebenden können anschließend leichter existieren und sich läu- 1 ihm also — tern — womit gewiß auch die Besserung mit Hilfe neuer Glaubens- für Machiavelli doch eine besondere Ausnahme — TCeN Zwei Aufs tiegsfaktoren gewissermaßen getrennt wirksam: die setzungen und Kulte gemeint ist, die möglichst nicht an das Vorange- °gna un aren 8 durch Gott und die eigene Leistung, die er mit aller verfüg- gangene anknüpfen. Machiavelli exemplifiziert dies etwa am Vor- raft und wo nötig mit Gewalt erbringt. Der Kampf gegen die gehen Gregors d. Gr., der nur deshalb Reste des Antik-Heidnischen Otte Or; habe belassen müssen, weil mit dem Christentum nicht zugleich eine ah wird ausführlich genannt.'” M. E. verdeutlicht Machia- Velli am neue Sprache aufgekommen sei. Machiavelli „zerpflückt‘‘ gerade hier Oses, daß — Natürlich nur sporadisch angedeuteten — Lebensweg des er an ein gelegentliches Eingreifen Göttes in die die Religionen und insbesondere das Christentum wie ein Zoologe Sschich das Insekt: und selbstverständlich ist seine rationale Betrachtungs- te durchaus zu glauben bereit ist. Sie ist jedoch die Aus- lich;n ©, nicht d ie Regel, denn normalerweise waltet eine innerwelt- weise nicht nur von der Idee der „theologia naturalis‘“ beeinflußt, K sondern auch stark doktrinär im antikurialen Sinne geprägt. < 4Usalität, die durch die Virtü bestimmt wird, freilich durch fe Na und Necessitä auch in unterschiedlichster Richtung verlau- Eine kurze Zusammenfassung erscheint nützlich, obwohl auch nach verdienstvollen Untersuchungen von Huovinen, Sasso oder Pri as seit Thukydides auftauchende irdische Kausalitäts- rä: ält mithin bei Machiavelli durchaus eine eigene Macek'! nicht weniges zu Machiavellis religiöser Einstellung und "Zi: } er Auffassung unklar bleibt. Dies gilt für seine Staatslehre jedoch fast in gleichem Maße. inige Weitere Gedankengäfige müssen hier angeschlossen werden. Sich . ONsequenz der Einschätzung von Männern wie Moses ergibt Gott existiert, doch ist er ein weithin undefiniertes und undefinier- „ bares Wesen, dds gern mit Umschreibungen („„Himmel‘‘; Fortuna) ver- VOH Relißio ISCorsi‘ 110 die Hervorhebung aller Häupter und Stifter Nen als der berühmtesten Persönlichkeiten überhaupt. Es sehen wird und gleich den Göttern Epikurs kaum in den Welten- 256 255 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 lauf eingreift. Freilich führt Machiavelli Inspirationen bedeutender Menschen, atıch derer, die eine gewisse Virtü ausstrahlen, bedient. religiöser Gestalten (Moses) und andererseits Naturkatastrophen auf Dies steht keineswegs wörtlich bei Machiavelli, wird jedoch deutlich göttliches Einwirken zurück. Trotz seiner nicht seltenen Bezugnahme wenn man sein häufiges Schwanken zwischen einer optimistischen auf Christus und das Christentum kennt Machiavelli keinen persönli- und einer pessimistischen Sicht der Welt und des Menschen ins Auge chen christlichen Gott. Es fällt ihm deshalb auch leicht, das Christen- faßt. Als Motto zum Vergleich beider Männer könnte Nietzsches tum zu relativieren und in eine —- anscheinend unabsehbare — Reihe Bemerkung dienen: „Der Machiavellismus ist übermenschlich, gott- 66 13 bereits historischer oder noch zu erwartender Religionen einzureihen lich, transzendent‘‘. (Disc. I1,5) „Unterhalb*‘ Gottes gibt es nur einzelne bedeutende Religionsstifter Abkürzungen im Text wie Moses oder Christus. Es hat Erneuerungsversuche des Christen- Il Principe = Princ tums durch Männer wie Franziskus und Dominikus gegeben, weshalb Discorsi sopra la prima deca die Tito Livio = Disc es sich trotz der Unzüchtigkeit der Päpste und Prälaten, trotz der Istorie Fiorentine = Ist. Fior. häufigen Verfälschung seiner Wahrheit hat halten können. Machia- ! Vgl.-jetzt den Artikel von Christof Gestrich (TRE VIII, S. 392-406) vellis Urteil wird bei solchen Erörterungen immer wieder ambivalent Christus als ‚„„‚datore‘ der christlichen Lehre (ohne wesentliche Zusätze) $ Das Antikuriale und Antiklerikale bleibt stets vorhanden, im übrigen Disc. 1,12. Von einer Christologie oder Soteriologie ist.natürlich nirgends die werden für die genannten Ordensgründer Armut und christusähn- Rede licher Lebenswandel gelobt (Disc. IIL,1), während im übrigen Welt- ? $. H.-J. Diesner, Niccolö Machiavelli - Mensch, Macht, Politik und Staat abgewandtheit, Askese und Kontemplation geringgeschätzt werden — im 16. Jahrhundert, Bochum 1988, S. 136. - Eine entsprechende Einstellung vor allem, weil sie die Menschen zu untüchtigen Bürgern machen. Die betont Machiavelli auch bei manch anderen Florentiner Bürgern, $ Ist. Fior 111,7 Argumentation dreht sich — vor allem bei der Erörterung der Demut — zuweilen im Kreise. Offenbar wünscht Machiavelli —- was er natürlich ? Zum Umfang und zur semantischen Bandbreite des machiavellischen Virtü-Begriffes vgl. H.-J. Diesner, Die Virtü. der, Principi bei Machiavelli nirgends ausspricht - eine Art Mischung aus positiven Elementen der (Zeitschr. f. Hist. Forschung 12, 1985, 385—-428) heidnisch-römischen und der christlichen Religion, damit die Men- % Obwohl er die „Sache‘“ genau fixiert, verwendet Machiavelli den Beßl'lff schen seiner Zeit, speziell in Italien, auf opferbereiten Patriotismus „Staatsräson‘“ noch nicht, der jedoch bei seinem Landsmann und Zeitgenossen hingeführt werden. Jedenfalls muß Religion die übrigen den Staat Francesco Guicciardini schon auftaucht (s. dessen Dialog „Del Reggimento di tragenden Säulen — also Verfassung, Gesetze, Erziehung, Moral und Firenze‘‘ von 1523; dazu R. de Mattei, Il Problema della „Ragion di Stato Militärwesen — ergänzen: Dabei hat sie — um es scharf zuzuspitzen — nell’etä della Controriforma, Milano/Napoli 1979; vgl. H.-J. Diesner, Fine als Staatszweck/Staatsräson bei Machiavelli, in: Antike und Abendland, Bd. 33, den wilden oder unkultivierten Menschen gehorsam und gläubig, gegenüber dem Kult und den Gesetzen geradezu ängstlich zu machen 1987,5S. 163). Ausschlaggebende Stellen hierzu etwa: Princ. 1; 6ff; Disc. I, 2ff; 9ff; N Den Überfeinerten oder zur Weltflucht Neigenden hingegen hat sie in Proemio et passim; Ist. Fior. I, 1 ff. dem Sinne tapfer und widerstandsfähig zu machen, daß er sich für das 5 Aus dem rein politischen Bereich wäre Michele die Lando, der „Volks- Vaterland aufzuopfern bereit ist. Das Postulat-ist schwerlich genauer held‘* des Ciompi-Aufstandes von 1378, hinzuzuzählen, s. Ist. Fior. II 16 zu fassen und weist in mancher Hinsicht auf die Spätphase Rousseaus ZE hin, mit dem Machiavelli den „Deismus‘* wie manche utopische Vor- * Und damit natürlich auch seiner Religion! Vgl. den oben Anm., 3 genann- stellung teilt ten Aufsatz, S. 394 et passim Als stark verinnerlicht und religiös ergriffen wird man Machiavelli 7 Zu Giovanni Pagolo (Gjampaolo) Baglioni: G.de Caro (Dizionarı0 nicht bezeichnen können, so daß seine Achtung vor Männern wie Biografico degli Italiani, Bd. 5, 1963,S. 217-220). Hier liegt ein neuer „Anwendungsbereich‘‘ der vom „Principe‘* her ge“ Moses, Franziskus, Dominikus und Savonarola eo ipso auf manchen Mißverständnissen aufbaut. Das Heilige oder Numinose ergreift ihn gebenen Anthropologie, die es dem Fürsten nahegelegt, je nach der Situatio® wechselweise Fuchs oder Löwe zu sein (Princ. 18). selbst wohl kaum je — aber doch die dahinterstghende Macht- * $. H.-J. Diesner (oben Anm. 2),S. 19 äußerung. Man ist versucht, hier auf moderne Termini der Religions- '° Zu Num 16,32; 17,5; 26,10 s. bes. Disc. 111,30 wissenschaft wie Mana, Tabu und Magie zuzukommen die er !! S, etwa L. Huovinen, Das Bild vom Menschen im politischen Denker nicht kannte und doch von der Sache oder von der Situation her ins Machiavellis, Helsinki 1951. — J. Macek, Machiavelli e il Machiavellism© Firenze 1980. - G. Sasso, Niccolö Machiavelli, Storia del suo pensiero politic0 Spiel bringt. Gott oder auch die Fortuna sind supranaturale Kräfte die er - unter Anerkennung des freien menschlichen Willens - achtet Bologna 1980, bes. Kap. 6; ders., Machiavelli e gli Antichi e Altri Saggi, Bd. h Milano/Napoli 1987 Und nicht selten erweckt er den Eindruck, daß er vor den übernatürli- chen Kräften eher kapituliert als vor den immerhin berechenbaren !? Vgl. zu diesen Termini etwa : G. Widengren, Religionsphänomenologie: aus d. Schwed. v. R. Eignowski, Berlin (West) 1969, - J. Waardenburg, Rellg""‘ irdischen Mächten nen und Religion, Berlin (West)/New York 1986. Jedoch — in solchen Zusammenhängen bezieht Machiavelli zu- '3 In: Der Wille zur Macht (Kröners Taschenausgabe, Bd. 78, S. 214) [n‚def weilen Positionen, die an Nietzsche und seinen Nihilismus erin- neuen kritischen Gesamtausgabe von Nietzschen Werken, hg. v. G. Colli un nern. Gott ist zwar noch nicht tot, aber fast alles geschieht ohne ihn M. Montinari, 8. Abt., II Bd., Berlin (West) New York-1972, die mir nur für und in einer Art Kreislauf der ewigen Wiederkunft (K. Löwith), durch kurze Zeit zur Verfügung stand, konnte ich das m. E. unzweifelhaft authentisch® eine quasi blinde und willkürliche Fortuna, die sich der machtvollen Zitat nicht auffinden Was geht in einer Kultur eigentlich vor, fragt Eco, wenn das, wa$ Allgemeines, Festschriften eben noch zu ihrer Entwicklung gehörte - angefangen bei den Ereiß“ nissen, die die Kultur ausmachen, bis hin zu konkreten geistigen un Eco, Umberto: Apokalyptiker und Integrierte. Zur kritischen Kritik materiellen Produkten - in der „Massenkommunikation“ zu zirkulie der Massenkultur. Aus dem Ital. von M. Looser. Frankfurt (M.) ren beginnt? Welche Konstellationen zwischen dem' Produzenter Fischer Taschenbuch Verlag 1987. 312 S. m. Abb. 8° = Fischer eines Werkes, dessen Medium, Botschaft und Empfänger bilden sich; Wissenschaft, 1480. [im Text 1] wenn z. B. ein Autor die fortsetzungsweise Veröffentlichung ein® ber Gott und die Welf. Essays und Glossen. Deutsch von B Kroeber. München: Deutscher Taschenbuchverlag (Lizenzausgabe Zeitungsromans startet (vgl. 1, 233-271), wenn Oral Roberts, &i® amerikanischer „Heilsprophet‘“, per Fernsehprogramm seine ‘“hea des Hanser Verlages, München) 2. Aufl. 1988. 305 S. m. 1 Abb. 8 =dtv, 10825. Kart. DM 12,80. [im Text 2] ling power” suggeriert, wenn die zumindest medienwirksame Mas- j 207 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 258 '_Senheilerin Kathryn Kuhlmann vor der Kamera vielbetitelte Ärzte giöser Formen‘“ und verneint, daß diese überhaupt je verschwunden Interviewt und die einstudierten Erklärungslücken (bezüglich uner- waren; er versucht aber aufzuzeigen, inwieweit die „Rückkehr zum Warteter Genesungen) mit ekstatischen Lustschreien füllt oder wenn Heiligen bei einer gewissen atheistischen Sakralität‘““ (2, 105; Hervor- in einem Film wie Casablanca „Etwas‘‘ anstelle des Regisseurs zu heb. d. Rez.) mit einer Änderung der Semantik der Gottesvorstellung $Prechen beginnt (2, 89.208.213)? zu tun hat: Man spricht von Gott, „indem man das menschliche Un- _ Gegen solches Fragen wird gelegentlich eingewendet, „es werde ein wissen feiert, und man benennt ihn höchstens als Strudel, Abgrund, Tesiger kultureller Apparat in Bewegung gesetzt, um von Dingen zu Wüste, Einsamkeit, Schweigen, Absenz‘‘ (2, 106). Weil dieses „kon- Sprechen, die S geringe Bedeutung haben. Nun ist aber gerade die fuse Gefühl‘“ eine aus dem Prozeß der soziokulturellen Kommunika- Umme dieser geringfügigen Botschaften, die unser tägliches Leben tion erwachsene und darum auch in ihrer Funktion beschreibbare S egleiten, das auffälligste Merkmal der Zivilisation, in der wir leben, Ausdrucksform eines gesellschaftlichen Diskurses ist (kaum mehr be- In der wir denken und handeln müssen (1, 34). Eco ist es gelungen, mit rührt von der Charakteristik des Heiligen bei Rudolf Otto; vgl. dazu 2, erl Analyse solcher Phänomene (wie oben angedeutet) Beispiele und 106f), regt Eco an, „über diese neuen negativen Theologien, über die Titerien für eine „Kritik der Massenkultur‘“ zu benennen, die nicht daraus resultierenden Liturgien und ihren Einfluß auf das revolu- tionäre Denken in den nächsten Jahren ausgiebig nachzudenken‘‘ éZu ausgesucht wurden, die These vom Verfall unserer Kultur zu Wiederholen; sondern „Apokalyptiker‘“ und „Integrierte‘“ repräsen- (ebd., 107).? Vieren letztlich komplementäre Bedingungen einer mit sich selbst im Dieser Argumentationsstruktur entspricht es, wenn Eco in seiner Permanenten Konflikt stehenden Kultur, in der das jeweils Neue dem engagierten „Laudatio auf Thomas von Aquin‘‘ (2, 284-296) weder Schon durch die Medien Gegangenen gegenübertritt (vgl. 1, 16.55). einen „Ketzer‘“, noch einen „Revolutionär‘‘ vor Augen führt, sondern nn Eco dennoch experimentell die Elemente eines „Neuen Mittel- einen Mann, der nach einem neuen Interpretationssystem sucht und al ters‘“ erörtert, dabei in verschiedener Hinsicht die „Krise der Pax heute keine Summa theologiae schreiben, sondern sich z. B. mit dem Mericana“ durchspielt, die Entstehung eines „neuen Nomaden- Marxismus, der Relativitätstheorie, der Existenzphilosophie u. a. aus- tUmy* vor A ugen führt oder die Tendenz des Universitäts-Campus einandersetzen würde. „Schließlich würde ihm klar werden, daß er 7um Kloster beschreibt usw., verdeutlicht er lediglich den jeder kein definitives System, kein abgeschlossenes Gebäude errichten kann ©sellschaft eigenen Prozeß „permanenter Transition‘‘, der auch und darf, sondern nur ein mobiles System, eine Summa aus losen Blät- SAnZ anders als in Richtung eines „Neuen Mittelalters‘“ verlaufen tern, denn in seine Enzyklopädie der Wissenschaften wäre der Begriff 2a 2/8-33): der historischen Vorläufigkeit eingegangen“‘ (2, 295 f). ei der Untersuchung jener Phänomene geht es Eco darum, sowohl Ästhetisch bzw. semiotisch: Die Möglichkeit, sämtliche denkbaren fler Vefbreitung von lndustrieu „Begriffsfetischen‘‘ („Massenmensch“‘, „Kultur- Kommunikationsphänomene in ihrer Beeinflussung durch die „„‚Mas- usw.; vgl. 1, 19.23) - in Umlauf gebracht durch tugend- senkultur‘“ beschreiben zu können, verleitet Eco nicht zu „Flucht A Apokalyptiker — entgegenzuwirken als auch Perspektiven einer nach vorn‘“, was in diesem Fall hieße, zum Integrator noch nicht so N ensmöglichkeit in, mit und unter den Bedingungen des „Univer- recht }|,massenkommunikativ beherrschbarer“‘“ Individuen zu werden, Als der “ Mässenkommunikation“ (Zeitung, Radio, Fernsehen, Ähnlich, wie es zur Zeit des „industriellen Maschinenzeitalters‘“ u.-a. usikkasetten etc.) zu beschreiben, ohne dabei - wie der Integrierte — darum ging, im Verhältnis zur Maschine frei zu bleiben (nicht, von der 1 N Lesarten von „Gott und der Welt‘“ reproduzieren zu müssen. Maschine frei zu werden), plädiert Eco angesichts der „Schwer- . ©Ses Vorhaben geht Eco mit einer Palette soziologischer, histo- industrie Massenkommunikation‘‘: Der Empfänger einer Botschaft Tisc er <T, philosophischer, theologischer', ästhetischer und semioti- hat beim Hören oder Lesen im Grunde die gleichen Möglichkeiten Tgumente an, in denen seine profunde Kenntnis des Mittel- wie deren Sender gegenüber der Informationsquelle, d. h., jener kann alters e USQm benso zum Tragen kommt wie die Beobachtungen, die er im relativ frei über den Code entscheiden, nach dem er die Informationen Menhang seiner Arbeit beim Fernsehen machen konnte. Fol- (der Botschaft!) zusammenstellen und mit anderen verbinden will. Er Bende Aspekte erscheinen mir dabei als besonders wichtig: kann diese oder jene Lesart wählen (vgl. 2, 149 und U. Eco, Semiotik. °Ziologisch: „Massenkultur‘“ ist kein spezifisch kapitalistisches Entwurf einer Theorie der Zeichen, München 1987, s, ThLZ 113, °Se„schafisphä . ©sellsch. nomen, sondern „sie entsteht unvermeidlich in 1988, 724). aften industriellen Typs‘, deren Partizipanten —- wollen sie Auf solchem Hintergrund propagiert Eco ein Handeln, „„das die Sıch all .er ©n Bürgern eines Landes mitteilen — „auf die Agenturen und Adressaten der Medien dazu bewegt, die Botschaft und ihre vielfachen <uge der Massenkommunikation zurückgreifen‘‘ müssen und Interpretationsmöglichkeiten zu kontrollieren“‘ (2, 155). Sıch d; abei den Regeln der „Anpassung an den Durchschnitt‘“beugen. Sicher wäre es lohnenswert, diesen Aspekt in dem Beziehungsfeld Noch kan n dieser bei einer Anhäufung von Information entste- Cnde P von „Sprache, Macht und Kraft‘“ (vgl. 2, 266-283) neu zu reflektieren „ ten Tozeß z, B. auch in „Bildung‘“ münden, zur Beseitigung von und dabei zu untersuchen, inwieweit die versklavende „Macht der el Unterschieden‘‘ beitragen, für „Auseinandersetzungen in der “ Sensibilisi Sprache“ (Roland Barthes) nicht nur im Rezeptionsprozeß, sondern eren u. a. m. (vgl. 1, 44-47). In diesem Sinne gehört auch durch das „Spiel der Literatur““ (2, 268) unterlaufen werden er SiNnzelne — Ohne gefragt zu sein — gleichsam zum „Proletariat“ I, hwel'i könnte, ein Spiel, das die kulturelle, mobile. Basis der Kräfteverhält- nn m. Ndustrie Kommunikation‘“ (vgl. 2, 146.153); selbst, nisse umstrukturieren kann —wie es der von Eco vielzitierte Michael an ihr den Streik erklärte, würde man sich, so darf man fol- °m‚‘ ei Nes ihrer Mittel bedienen. Foucault angeregt hat (ebd., 270). „ 4lstor isch: Dies würde freilich den Rahmen einer solchen Rezension sprengen. Die Umstände einer soziokulturell bedingten Kommu- 1 ti0nsS Aber vielleicht, so darf man vermuten, wird Eco diesen Gesichtspunkt aufsch]uß truktur sind freilich kein typisches Gegenwartsproblem. In — ganz und gar unanalytisch — in seinem (im Frühjahr 89 auch in Teichen Bezügen, etwa zwischen den ersten populären to; Cken deutscher Sprache zu erwartenden) neuen Roman „Das Pendel des ” Cani des 16. Jh. (einschließlich ihrer Bilder) und Comics von Mil- Foucault‘“ in ungewohnter Weise aktualisieren: Ein Verlagslektor (!) Woder 41 Capp zeigt Eco stereotype Muster auf, die sich u. a. v: »Dol entdeckt eine kosmische Verschwörung .. . . tische Besänftigungsspiele‘“ entpuppen, verbunden mit der 5T erwünschten Paraklese, „sich von den Widrigkeiten‘ der 999 Wenngleich sonst nicht üblich, ist es in diesem Fall gerechtfertigt, elt Pi cht Unterkriegen zu lassen den Übersetzer des oben an zweiter Stelle genannten Buches beson- “ (vgl. 1, 20.117-159). ders zu erwähnen: » YDS‘ VOSophisch- . theologisch: Ausgehend von einer Betrachtung des » no.su Burkhart Kroeber ist es in einer genialen, „schriftstellerischen“ perman“‘, der, ausgerüstet mit einer „trinitarischen Chrung“, % Probleme ä la Gethsemane‘“ bekommt, Visionen hat Interpretation geglückt, im Verzicht auf lexikale Wortwörtlichkeit » Charakterj den vom Autor angeschlagenen Ton der Piazza pubblica zu adaptie- Siert Eco die Wandlungen „institutionalisierter reli- 259 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 260 ren und dem Leser somit eine gleichermaßen lehrreiche wie unterhalt- Diese Erkenntnis suchten auch viele marxistische Referenten ihren same Lektüre zu ermöglichen. Gesprächspartnern zu verdeutlichen, wobei der Beitrag der sowje- tischen Referenten (Boris T. Grigorjan, Viktor I. Garadsha) besondere Leipzig Wilfried Engemann Beachtung verdient. Dabei wurde auch auf den Erneuerungsprozeß in sozialistischen Ländern als Stimulans des Dialogs hingewiesen. Bohu- ' Es sind die Schriften des Thomas von Aquin gewesen, an denen Eco im mil Nemec (Prag) verwies aber auch auf die aus der Krise der Werte in Rahmen einer Dissertation seine ersten (zunächst an der Ästhetik orientierten) der Gegenwart sich ableitenden gemeinsamen Aufgaben. Sehr beden- semiotischen Urteile exerzierte: // problema estetico in Tommaso d’Aquino, Bompiani, Mailand 1970. kenswert ist der Nachweis von Tadeusz M. Jaroszewski (Warschau), wie sehr der Mensch im Denken von Marx das Zentrum aller Über- ? In Anbetracht der in den letzten Jahren etwas unauffälliger geführten Debatte um die „Negative Theologie‘‘ ist an dieser Stelle zu bemerken, daß Eco legungen darstellte. Mehrere marxistische Redner erörterten die dia- den eben zitierten Essay („„Das Heilige ist keine Mode‘‘) im Original bereits lektische Sicht des Menschen als Produkt und Produzent seiner mate- 1979 verfaßt hat. riellen und geistigen Umwelt. Bewegend liest sich der Vortrag von Eva Ancsel (Budapest) mit ihrem praktizierten Dialog im Hinblick auf Moral, Ethos, Schuld und Konfliktsituationen mit einer Fülle beden- Societä e Valori Etici cristiani e marxisti a confronto. Simposio di kenswerter Aspekte. Budapest, 8-10 ottobre 1986. Autori Vari. Rom: Citta Nuova Editrice 1987. 348 S. 8°. Kart. Lire 40.000. Auf katholischer Seite konnte Jordi Löpez Camps (Barcelona) in einem ebenso eindrücklichen wie diskussionsbedürftigen Beitrag von Im Oktober 1986 versammelten sich in Budapest drei Tage lang praktizierter Kooperation in der kommunistischen Partei Katalo- unter Federführung des Sekretariats für die Nichtglaubenden und der niens berichten. Vorherrschend aber war auf katholischer Seite die Ungarischen Akademie der Wissenschaften je 15 katholische und Vorstellung der eigenen Begründung von Sittlichkeit. Nicht zufällig marxistische Wissenschaftler aus 14 europäischen Ländern. Es war spielte dabei in mehreren Referaten die katholische Naturrechtslehre der zweite katholisch-marxistische Dialog nach einer Zusammen- eine zentrale Rolle, und es wurde deutlich, welche Schwierigkeiten, kunft in Ljubljana im März 1984 über „Wissenschaft und Glauben“‘. aber auch Chancen diese nach wie vor auch zwischen den christlichen Im Februar 1984 waren bei einem christlich-marxistischen Dialog in Konfessionen zu erörternde Lehre für Dialog und Kooperation mit Budapest auch evangelische Theologen, wenn auch eher am Rande, Marxisten mit sich bringt. Es überwogen freilich hier noch die Zweifel zugegen. Diesmal lautete das Thema „Gesellschaft und ethische und Einwände, was m. E. einen gewissen Rückfall hinter Johan- Werte‘“ und war somit vorzüglich geeignet, die jeweiligen geistigen nes XXIII. und wohl auch Paul VI. bedeutet. Grundlagen wie die aktuellen Erfordernisse ins Spiel zu bringen. Rostock Gert Wendelborn Eröffnungsansprachen von Ivän T. Berend und Kard. Paul Poupard als Vertreter der einladenden Institutionen, die Referate und einige ausführliche Diskussionsbeiträge sind in diesem in ausschließlich ita- Religionswissenschaft lienischer Sprache erschienenen Berichtsband samt den Schluß- erklärungen beider Seiten dokumentiert. Jürß, Fritz: Vom Mythos der alten Griechen. Deutungen und Erzäh- Der Ideengehalt dieser Beiträge ist groß, und es ist sehr begrüßens- lungen. Leipzig: Reclam 1988. 212 S. m. Abb. 8°. = Reclams Uni- wert, daß beide Seiten einander nicht als erratische Blöcke gegenüber- versalbibliothek, 1230. Kart. M 2,50. traten. Vielmehr trägt jedes Votum sein unverwechselbares Gepräge. Daß fundamentale Unterschiede klar benannt wurden, ist gut. Jede Seit geraumer Zeit finden Wesen und Inhalt des Mythos wieder ver” Seite wahrte ihre Identität. Ob in allen katholischen Meinungs- stärktes Interesse. Auch auf dem DDR-Büchermarkt liegt nun ein äußerungen marxistische Theorie und Praxis adäquat wiedergegeben bemerkenswerter Beitrag vor. Der Autor, Professor an der Akademie der Wissenschaften der DDR, unternimmt es, ein breites Leser” wurde, ist eine andere Frage. Unverkennbar ist jedenfalls, daß ein sol- cher Dialog seine objektiven und subjektiven Schwierigkeiten hat, so publikum zuverlässig und locker zugleich in die Welt des Mythos der daß man auch vom Anfang eines Dialogs sprach. Wirklich dialogische alten Griechen einzuführen. Die ersten essayistischen Kapitel bestim” Beiträge standen neben eindrucksvollen oder auch problematischen men die Eigenart des Mythos im Verhältnis zu Religion, Kultus, Monologen. Logos, Märchen, Sage und Geschichte. Wo der Mythos sein® Die sechs Themen des Symposiums waren die marxistische und ursprüngliche Funktion, „die gesellschaftliche Praxis angemessen zu christliche Sicht des Menschen, das Verständnis der interpersonalen repräsentieren‘, verliert, wandelt er sich zum Märchen und wir‘ Beziehungen, Autonomie und Verantwortlichkeit, ethische Werte, Gegenstand einer üppig wuchernden Einbildungskraft (11). So in den B das Verständnis der Arbeit sowie Koexistenz und Kooperation. Auch homerischen Göttersagen. Psychologisch beschreibt J. die mythisch® Wissenschaftler aus der DDR meldeten sich auf beiden Seiten zu Denkform als gleichzeitige „Subjektivierung der Umwelt und Objek- Wort. Olof Klohr (Warnemünde) beschäftigte sich eingehend mit der tivierung der Innenwelt des Menschen“‘ (18). Kritisch referiert er die Gerechtigkeit, charakterisierte die sozialistische Gesellschaft als strukturalistische und die tiefenpsychologische Interpretation deS Gemeinschaftsform realer Gerechtigkeit, so indes, daß diese nicht als Mythos. Trotz richtiger Teileinsichten krankt die erste an der Ver” Zustand, sondern als langdauernder Prozeß mit wachsender Realisie- nachlässigung der historischen, die zweite an der Vernachlässigung rung begriffen wurde. Wolfgang Kliem (Berlin) begründete eingehend der soziologischen Dimension. Für die aufgeklärte Vernunft artikU” die marxistische Hochschätzung der Arbeit in Fortführung einer lan- liert sich im Mythos „eine Art kollektiver Subjektivität‘*, in der sich gen humanistischen Tradition, auf dem Ideal des aktiven, kreativen „Typen menschlicher Grundbefindlichkeit, Muster von Verhaltens Menschen aufbauend, das auch sonst in mehreren marxistischen weisen und anderes mehr“‘ verdichten (40). Referaten ausführlich dargestellt wurde. Stark beachtet wurden die Nach einer knappen Übersicht über die Quellen geht J. dazu übe! Ausführungen von Konrad Feiereis (Erfurt), der den komplizierter die mythologischen Überlieferungen selbst nachzuzeichnen, begi” Weg des Zueinanderfindens von Christen und Marxisten in der DDR nend mit Hesiod, endend mit Homer. Das geschieht teils erzählen® beschrieb. Als wohltuend an seinem Beitrag empfinde ich einmal die teils reflektierend, durch literaturgeschichtliche und aktuelle Hin wache Wahrnehmung einer differenzierteren marxistischen Sicht des weise ergänzt, in einem nicht selten salopp-ironischen Stil von hohe! christlichen Glaubens mit den darin auch für die Kooperation liegen- sprachlicher Qualität und imponierender Geschlossenheit. Abschlie“ den Chancen und zum andern die klare Erkenntnis, daß heute die ßend wendet sich J. gegen eine Restauration mythischer Weltsicht gemeinsame Bewältigung der großen Weltprobleme Vorrang vor allen plädiert aber zugleich für die Unentbehrlichkeit des Mythos, wenn ® ideologischen Gegensätzen gewinnt. um unser legitimes Bedürfnis nach dem Phantastischen, Wunder” 261 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr."4 262 baren und Poetischen geht. Weil Leben mehr ist als Vernunft und Ver- Der Band ist T, P. van Baaren anläßlich seines 70. Geburtstages Stand » „Sollten wir soviel Vernunft besitzen, nicht alles von der Ver- (13. 5. 1982) gewidmet und enthält außer einer Einleitung der Hgg. Nunft zu erwarten‘‘ (188). acht Beiträge, denen jeweils ein Literaturverzeichnis und ein Bildteil angefügt ist. Greifswald Günter Haufe Der erste Beitrag “A commemorable Baiga” von V. Arnoldus- Sudb"“ck‚ Josef: Mystik. Selbsterfahrung — Kosmische Erfahrung — Schröder befaßt sich mit den Baiga in Zentralindien und ihrer mytho- logischen Gestalt Nanga Baiga, dem Ersten Baiga. Vf. beschreibt, wie ottescrfahrung. Mainz: Grünewald; Stuttgart: Quell Verlag 1988: sich mit dem Verlust typischer Lebensformen der Baiga-Gesellschaft - 8° =Unterscheidung. Kart. DM 18,80. im Gefolge der Akkulturation auch die Bedeutung und Funktion die- _Religiöser Pluralismus zum Ende des 20. Jh., Neigung zum Para- ser mythologischen Gestalt gewandelt hat. Die neuen Verhältnisse 'Smenwechsel nach dem Ende starken Vertrauens in Wissenschaft berauben die Baiga ihrer Religion und ihres speziellen Lebensstils. In Und Technik: am Ende des Jahrhunderts wird auch ernsthaft nach diesem Kontext ist Nanga Baiga nicht mehr der Kulturheros, der fest- Neuen We 8eN, nach uralt Bewährtem gesucht. „Mystik‘‘ ist keinesfalls legt, wie man leben soll. Er hat heute einen mehr abstrakten Wert als Aur bei ausgesprochen religiösen Problemen gefragt, unversehens das Gebot, im Gleichgewicht mit der Natur und in Achtung vor der ©8£gnet einem d jeses Stichwort bei Physikern, Musikwissenschaft- Mutter Erde zu leben! Der Artikel enthält eine Beschreibung der <rn Biologen. Baiga-Gottheiten und der Mythen über Nanga Baiga und untersucht, Orliegendes Buch will klären, was das Wort Mystik im christlichen wie die Mythen das Wertsystem und die soziale Struktur der Baiga- en und Denken bedeutet und was es heute im Christlichen Gesellschaft reflektieren. - P. van den Bosch behandelt ‘‘ Yama — the “zeichnen sollte. Bei der Wahl des Titels der Reihe, in der dieses God on the Black Buffalo” unter folgenden Aspekten: Das Vorkom- li \e Erscheint, stand Guardinis Titel „Unterscheidung des Christ- men Yamas in der alten Texttradition (Veda, epische Sanskrit- Chen“ Pate, Tradition, nachepische Tradition; ikonographische Abhandlungen); as Buch ist in einfacher, klarer Sprache geschrieben. Die Anmer- Darstellung Yamas in der indischen religiösen Kunst; der Büffel als un l'egi SN nennen einschlägige Literatur; ein Personen- und ein Sach- Sinnbild des Yama. Im Blick auf die Verbindung Yamas mit dem Büf- Stererschließen das Buch. fel erörtert Vf. das Aufeinandertreffen und Zusammenwachsen unter- Verst wird geklärt, von welchen Ansätzen aus Mystik verstanden schiedlicher gesellschaftlicher und kultureller Traditionen seit der <rden kann, Vf. zeigt, wie Mystik stets eingebettet ist in Sprache und Eroberung Nordindiens mit seinen Agrariern durch das Hirtenvolk Ultur, Nen »ES ist also geboten, sich der Mystik auf dem Boden der eige- der Aryas im 2. Jt. v. Chr. Dabei kommt auch das Verhältnis von laubens- Überzeugung und mit der Inbrunst eines Menschen, Kali-Durga und Büffel zur Sprache. Die Bibliographie enthält fast 70 ST Gotteserfa hrung sucht, zu nähern. Wo es in verantworteter Form Titel. —- “Sanctuaries and Social Safety. The Iconography of Divine icht, ist es wissenschaftlich berechtigt‘‘ (29). Fremder Erfahrung Peace in Hellenistic Syria” von H. J. W. Drijvers befaßt sich mit der © Man sic hin Ehrfurcht, nicht nur Toleranz, öffnen. Bedeutung der kolossalen Löwenstätue vom Allat-Heiligtum in Pal- : Verweist auf den Christlichen Ursprung des Wortes „mystisch*‘. myra, das heute vor dem Museum der syrischen Wüstenstadt steht. Ystische bezieht sich bei Kirchenvätern auf das Geheimnis der Die zwischen den Beinen des Löwen geschützt liegende Gazelle und Lie Pagite ; Ottes zu uns und macht es für uns zugänglich (32). Der Areo- die palmyrenische Inschrift auf dem linken Bein des Löwen („Allat N seiner klassischen Bedeutung wird dargestellt. Dem folgt eine wird jeden segnen, der im Heiligtum kein Blut vergießt‘“) sind Zeichen Conge Schichte in der Neuzeit. Hildegard von Bingen, Meister des Friedens und lenken die Aufmerksamkeit des Forschers auf die STl Teresa von Avila und Johannes vom Kreuz belegen dem Vf. Asylfunktion, die der Allat-Tempel extra muros an der Grenze ffie 1 zwischen Stadt und Wüste, und d. h. zwischen den Gesetzen der Seß- Salt mystischer Erfahrung. Das Herz der Mystik sieht das Buch “ Mystik des Selbst (Plotin), in kosmischer Mystik und in der haften und der Beduinen hatte. Menschen, die aus Gründen der Blut- SSMystik, die kosmische und Selbst-Mystik vollende. Im Vorfeld rachefehde hierher flüchteten, fanden an dieser Stätte des „heiligen YStik sieht Vf. Visionen und Auditionen, z. B. Marienerschei- Friedens‘‘ Schutz und „soziale Sicherheit‘. Die Prozessionen vom N; er beurteilt diese Phänomene theologisch (mit K. Rahner) Bel-Tempel zum Allät-Heiligtum können in diesem Zusammenhang N M Da In Tapsychologisch. Sorgfältig geht das Buch dem Hesychasmus, als Unternehmen zur Sicherung der Balance zwischen der Stadt- und Wber, Annemarie Schimmels Sufismus-Deutung sowie Beduinengesellschaft, repräsentiert durch Bel und Allaät, verstanden 88a0 A| werden! Nter q $ Zen-Interpretation nach. m Thema „Mystische Weltformel‘“ stellt Vf. Cap;'as H. G. Kippenberg betitelt seinen Beitrag „Zu einem normativen N der ©sprä, Wendezeit dar und befragt sie kritisch. Stanislav Grof ist Symbol Vorderasiens. Das gesattelte Pferd‘‘, Nach verschiedenen CAsSpartner aus der Welt des New Age. Teilhard, Monchanin, Berichten wurden beim schiitischen Ashura-Ritual zum Gedenken an UX: ihr Denk den Tod Husains ein oder mehrere reiterlose Pferde mitgeführt. Nach Im hluß en und Leben wird dem Leser nahegebracht. kapitel weicht Vf. der Frage nicht aus, was Mystik für die diesen Berichten sind jedoch unterschiedliche Deutungen möglich \yn°m]a en‘ enschen und „normalen‘“ Christen bedeute. Er wertet (Husains Pferd Zülganäh, Alis Pferd Duldul, Pferd des Mahdi), und Macht Matische und das Psychische, grenzt es vom Mystischen ab, er a solange man von einer „Illustration zur Heilsgeschichte des Islam“ uf die Bilder aufmerksam, spricht von der „Dunklen Nacht‘“ ausgeht, bleibt diese Mehrdeutigkeit bestehen. Daher ist nach dem Das B »Suchen Gottes in allen Dingen“‘. Symbolsinn zu fragen, durch den soziale Normen objektiviert werden, Uch vermei det auf seinem klärenden Wege sowohl die Herz- denn es geht dabei vor allem um eine „Symbolisierung kollektiver Osigkeit d ©S Kopfes wie die Kopflosigkeit des Herzens. Der Leserkreis Erfahrungen und Bedürfnisse‘. Um den Symbolsinn herauszufinden, ‚uch ist groß zu denken, freilich wird der betroffene Leser, wendet sich K. dem Typus des „gesattelten Pferdes in antiken vorder- er d;„ cs asiatischen Darstellungen‘‘ im Kontext historischer Ereignisse zu. Der irklie kı Fstlichen Weg erproben will, die hier im Buch beschriebene Sit im Leben der Gemeinde suchen. letzte Abschnitt „Das Pferd der Trauer und des Kampfes‘“ bringt K.s Rostock Deutung: Husains Niederlage von Kerbela war zugleich sein „apoka- Peter Heidrich Iyptischer Sieg“ über seine Gegner und „das Leiden an sich schon die [B‘Il'en, Erlösung‘. Durch das Mitführen des reiterlosen Pferdes wird der Dr. T . d -P. van:] Commemorative Figures. Papers presented to Van Baaren on the occasion of his seventieth birthday, Aspekt des politischen Kampfes beim Trauerfest wachgehalten. - Der y-33 ‚ 1 Artikel “The Symbolism of the Body in Inuit Culture” von J.G. VlSlb]e 982. Leiden: Brill 1982. IX, 174 S. m. zahlr. Abb. 4° = 72 eligion. Annual for Religious Iconography, I. Kart. Oosten untersucht die Bedeutung der körperlichen Symbolik im allge- meinen und in der Inuit-Kultur im besonderen, vor allem den 263 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 264 Symbolcharakter von Haar, Fingern und Augen. Die detaillierten rend seiner Brautsuche. Auf ganz anderer Ebene korrespondieren Ausführungen enthalten auch Kritik an bestimmten Deutungen: — nach H. der Streit zwischen Aghat und Anat im ugaritischen Epos und J.G. Platvoet befaßt sich in seinem Beitrag ‘“Commemoration Jakobs Erschleichung des Erstgeborenen-Segens: In beiden Fällen by Communication: Akan Funery Terracottas” mit der Literatur seien die Bilder und Formulierungen transparent auf kultisch-rituelle über die Bestattungsterrakotten nebst Riten bei den Akan in Ghana, Zusammenhänge hin (bei Jakob die Bekleidung mit dem Fell des getö- ihrer Verbreitung, Morphologie (Typen der Köpfe, kleinen mensch- teten Tieres als eine Art Opfersymbolik [israelitische Belege?]). Noch lichen Figuren usw.) und Deutung. Er kommt zu dem Schluß, daß es mehr abstrahiert die Gegenüberstellung von Aghats Schwester Pgt im nicht nur um das Gedächtnis an den Toten, sondern um Kommuni- Aghat-Epos und Rahel im Jakobzyklus: Vergleichspunkt sind die kation mit dem als gegenwärtig geglaubten Verstorbenen geht (vgl. erzählerischen Symmetrien und Ironien, mithin Aspekte der jewei- sn Titel!). - H. te Velde widmet sich dem großen Thema **“Commemora- ligen Darstellungskunst. Jakobs Gotteskampf am Jabbok wird u. @. tion in Ancient Egypt”.als einem Hauptmerkmal der altägyptischen neben den Kampf Gilgameschs mit Schamasch gestellt, das ungleiche Kultur, ‘“for more than 90% of it is mortuary art, art for the dead” Brüderpaar Jakob/ Esau als Repräsentanten der Polarität von „Kul- (Pyramiden, ‘*‘commemorative temples”” usw.), und geht besonders tur‘“ und „Natur‘“ neben Gilgamesch/Enkidu, Horus/Seth und auf den Zweck von Totenkult und Bestattungskunst ein: Sie sind Pro- Hypsuranios/Usoos. Schließlich findet H. Übereinstimmungen zwi- test gegen Tod und Vergänglichkeit und sollen dem. Leben dienen. schen der Jakobsgeschichte und den Anfängen Moses in Ex 2-4, die Dabei wird das Ziel verfolgt, die Leben der Menschen und Tiere fort- über schon immer beobachtete Einzelparallelen hinaus sich auf die HOFE bestehen zu lassen, festzuhalten, in Erinnerung zu halten, ‘“so that ganze Sequenz beziehen: Ungewöhnliche Geburt — (fragwürdige) they remain commemorated figures for relations and descendants and jugendliche Tat — (daraufhin:) Flucht — göttliche Verheißung bzwW- can continue weal, although they have died” (141). — Wie schon Berufung an hl. Ort - Szene am Brunnen mit zukünftiger Frau — andere Autoren dieses Bandes betont auch H. Witte in seiner Studie Heirat und Nachkommen — Rückkehr —- Gefährliche Begegnung mit “Fishes of the Earth. Mud-fish symbolism in Yoruba iconography”, Gottheit — Begegnung mit Bruder, Heimkehr. Gerade die trotz diese$ 2 daß das ikonographische Material nicht bloß als Illustration der Schemas unübersehbare Verschiedenheit der Erzählungen läßt nach Mythen, sondern zugleich als Ausdruck sozialer Ordnung und religiö- H. auf ein ‘‘common episodic pattern” schließen, das in mündlicher ser Ideale und Probleme zu betrachten ist. Die einzelnen Abschnitte Überlieferung unterschiedlich entfaltet wurde. Die Quellenautoren behandeln den mud-fish als Symbol der Erde, der Ogboni-Gesell- des Pentateuch hätten im übrigen nicht mehr die Freiheit gehabt, den schaft, des Königs Odudua, im Kultus des Flußgottes Erinle und des ausgestalteten Erzählzyklen Wesentliches hinzuzufügen. Ifa-Orakels, Mud-fish-Symbole beziehen sich auf Erdgeister im all- Die meisten der in der Arbeit erörterten (außer)biblischen Ver- gemeinen. gleichstexte werden in der Literatur seit längerem diskutiert, nicht sel- Die acht Beiträge enthalten eine Fülle von Material und Erkennt- ten auch differenzierter. Manche behauptete Parallele wäre kritischer zu hinterfragen (die göttliche Zusage eines Sohnes ist z. B. etwas nissen, die nicht nur Religionshistoriker interessieren dürften. Es ist ä; ein großer Verdienst der Hgg., daß sie in der Forschungstradition von anderes als Verheißungen der Volkswerdung in Gen). Auch das argu- Gelehrten wie van der Leeuw, F. Sierksma und van Baaren die außer- mentative Gefälle der aufgeführten Beispiele wird nicht ganz klar-. ordentliche Bedeutung des Bildes und der visuellen Beziehungen in Zielt es auf die Annahme einer mit Ugarit usw. unmittelbar zu ver- der Religionsgeschichte so nachdrücklich herausstellen. gleichenden (poetisch-) epischen Tradition in Israel (wofür aber über Berlin Karl-Wolfgang Tröger die Berufung auf Cross hinaus die Belege fehlten) oder auf die — kaum strittige — Existenz mündlicher Erzähltradition? Der Unterschied zwischen mündlicher Prosaerzählung und Epos wird jedenfalls konse- quent überspielt. Dabei wäre er auch im Blick auf die viel zitierten an Altes Testament Untersuchungen von A, Parry und A. B. Lord zu den Bedingungen epischen Erzählens zu bedenken. Immerhin behält H.s Insistieren al der ausgeprägten, aus den kontingenten Vortragssituationen resultie” Hendel, Ronald S.: The Epic of the Patriarch. The Jacob Cycle and the Narrative Traditions of Canaan and Israel. Atlanta, GA: Scho- renden Variabilität mündlicher Tradition (vgl. schon R.C. Culley u. a.) ihr Recht gegenüber dem (noch) üblichen Konstrukt einer „iM lars Press 1987. XIV, 194 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 42. Lw.$13.95° Wortlaut‘“ rekonstruierbaren mündlichen Überlieferungsgeschichte- Mit seiner Frage nach dem zugrundeliegenden “pattern” dürfte frei- Die Arbeit ist die überarbeitete Fassung einer bei F.M. Cross lich auch H. mitunter einem Konstrukt nachlaufen — sozusagen einer geschriebenen Dissertation. Eine ‘“History of Interpretation” der Hypostase der vom Exegeten beobachteten Textgemeinsamkeiten- Väterüberlieferung von Herder über Wellhausen, Gunkel, Noth, Zumindest ergibt sich dabei das methodische Problem, wie bei der Albright bis Thompson, Van Seters und Cross im ersten Teil sondiert supponierten Flexibilität des Pattern dieses noch widerlegbar sein soll. in groben Zügen, worauf der Vf. sich einlassen möchte und worauf Vor allem aber wird von H. die Skala möglicher Zusammenhäng® nicht. Verworfen werden (wohl zu Recht) das „primitivistische‘‘ Kon- mündlicher/schriftlicher Traditionen von vornherein doch allzusehr eingeengt. Unbeschadet dessen bleibt die Arbeit in den Einzel- zept von der kindlichen Einfachheit früher Erzähler oder das Postulat einer durch “external evidence” zu belegenden „Patriarchenzeit‘‘. vergleichen und -interpretationen anregend. Die traditionelle Quellenscheidung hingegen wird (unbefragt) voraus- Heidelberg Erhard Blum gesetzt; ebenso Cross’ Hypothese einer frühisraelitischen Epik. Die beiden (Haupt-) Teile II und III behandeln thematisch den „Jakob-Zyklus‘‘ in der Genesis und suchen dessen Verwurzelung in Webb, Barry G.: The Book of the Judges. An Integrated Reading- einer breiten kanaanäischen und israelitischen epischen Überliefe- Sheffield: JSOT Press 1987. 280 S. 8° = Journal for the Study of th® rung zu erweisen. Danach repräsentiert die Episode von Jakobs Old Testament, Suppl.Series, 46. Kart. £ 8.95; Lw. £ 21.-. Geburt die individuelle Realisierung (“multiform”’) eines in Israel (Isaak, Ismael, Joseph, Simson, Samuel) und Ugarit (Keret, Dänel) Die Auffassung von der Entstehung des Richterbuches (Ri) hat iM verbreiteten Erzählungstypus (“birth story”’; vgl. dazu schon D. Irvin, Verlauf der letzten Jahrzehnte einen bemerkenswerten Wandel erfah- ä ren. Meinte O. Eißfeldt noch 1964, daß das Ri keinesfalls ein selbstän“ AOAT 32), dessen hohe Variabilität aus den Bedingungen mündlicher Tradition resultiere. Zur Heiligtumskonzeption von Gen 28 werden diges Buch darstelle, sondern zusammen mit Jos, Sam und Kön Teil bekannte altorientalische Entsprechungen angeführt, zu Jakobs Ge- eines größeren Zusammenhangs sei, dessen Grundbestand von den lübde dasjenige von Keret gegenüber der Aschera von Tyrus wäh- hier teilweise noch weiter laufenden Pentateuchquellen g0.‘.bild<’«t 265 266 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 Werde,' so. verstand M. Noth bereits seit 1943 das Ri ebenfalls als Beyerlin, Walter: Bleilot, Brecheisen oder was sonst? Revision einer Bestandteil einer größeren, schon von Dtn bis Könsreichenden Ein- Amos-Vision. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: heit, ließ diese aber erst durch die Arbeit des Dtr.aus zunächst eigen- Vandenhoeck & Ruprecht 1988.. 61 S. gr.8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 81. sFr 19.-. S?ä"di8en Abschnitten entstanden sein.” An ihn anknüpfend setzte Sich unter dem Einfluß der Untersuchungen von W. Richter? seit der Wie der Titel schon andeutet, geht es in diesem Büchlein um die Mitte der 60er Jahre jedoch immer mehr die Überzeugung durch, daß dritte Amos-Vision, Am 7,7-8 (v. 9 ist nach B. redaktionell, S. 34), die Entstehung des Ri in mehreren, z. T. noch vor den Dtr-Redaktio- insbesondere um das Wort “nak. Die „opinio plurium“‘ (S. 12-17) Nen liegenden Etappen verlaufen sei, wobei ein sog. Retterbuch die versteht darunter „Blei‘‘, was aber aus folgenden Gründen recht pro- Tundlage bildete. Demgegenüber geht die vorliegende Studie von der blematisch ist: Zunächst muß das „Blei in Gottes Hand“* exegetisch zu Wlassung aus, daß das Ri in seiner Endgestalt ein geschlossenes, klar einem „Bleilot‘‘ verarbeitet werden. Danach muß die „Mauer aus 311_58°prägles Geschichtswerk mit seiner eigenständigen Struktur und Blei‘* (sofern das „Blei‘‘ hier nicht einfach wegkonjiziert wird, wofür Seinen eigenen Themen ist, das sich deutlich von dem, was ihm im nichts in der Textüberlieferung spricht) als eine baufällige Mauer 4NO0N Vorangeht, wie von dem, was ihm im Kanon folgt, unterschei- gedeutet werden, deren Zustand Jahwe eben mit dem „Bleilot‘ prüft, <t. Deshalb interessiert den Vf. auch nicht die Frage nach der Abfas- um die Baufälligkeit festzustellen. Selbstverständlich ist Israel die SUNgszeit einz. elner Teilstücke und deren jeweiliger . Tendenz. ‘What Mauer, und diese muß natürlich abgerissen werden. Aber dann ist t © Teappraisal does seek to do is to understand the work as an integra- nicht einsichtig, warum das Bleilot „mitten hinein‘ und nicht „am‘‘ ted whole. What it seeks to demonstrate is that the work in its final Volk angelegt wird. Diese Schwierigkeiten lassen in der Tat berech- SIM is a more meaningful narrative work than has generally been tigte ZWweifel an der Übersetzung „Blei‘ aufkommen. Deswegen unter- "COgnized.” (39) Damit folgt diese Arbeit einem sich in letzter Zeit nimmt B. eine erneute Bedeutungsbestimmung von “näk (S. 18-22). Verstärkt, zumal im Dieses bedeute, wie die neueren Erkenntnisse zum Akkadischen “°“°F literarkritischen Ansatz. englischsprachigen Raum, ggltend machenden anaku nahelegen (vgl. B. Landsberger, JNES 24, 1965, 285-296), '© Ausführungen des Vf. sind in drei Hauptteile gegliedert, wobei nicht „Blei‘‘ sondern „Zinn“‘ (wie schon von G. Brunet und W. Holla- SOM Teil1 (Kap. 1-2) die Gründe für seine Ausgangsthese von der day vertreten). Sdeutung der Endgestalt des Ri darlegt, während Teil II (Kap. 6) die Es folgt dann der eigentliche Hauptteil der Untersuchung, in dem B. A Tsebnisse der Untersuchung zusammenfaßt. Teil II, in die 3 Kap. die Vision neu interpretiert (S. 23-48). Zinn bedeute nicht, wie B. Verture: “Code: k1-26”, “ Variations: 3,7-16,31” und Landsberger aufgrund metallurgischer Eigenschaften meinte, 7,l—2h25»‚ unterteilt, die zugleich der vom Vf. angenommenen „Schwäche*‘, sondern genau das Gegenteil. Im Alten Orient wurde inhaltlichen s Iche trukturierung des Ri entsprechen, ist somit das eigent- nämlich „die Stärke, die der Legierung Bronze eignet, ... dem Zinn auptstück der Arbeit, in dem versucht wird aufzuzeigen, zugeschrieben‘‘ (S. 28). Die „Mauer aus Zinn“ i® eine unbezwing- Tum die Wwel einzelnen Überlieferungen aufgenommen wurden und bare, von Gott errichtete Umfassungsmauer, die zunächst Schutz für <%e Funktion sie innerhalb des Ri als einer literarischen Einheit das hinter ihr wohnende Volk repräsentiert. Gott selber steht auf AUsüben, Der Vf. erweist sich dabei mit der einschlägigen Literatur gut dieser Mauer mit Zinn in seiner Hand, d. h. mit unwiderstehlicher Vertraut, wie sowohl die Bibliographie als auch ausführliche Anmer- (Waffen-)Gewalt und Macht, die er zum Schutz seines Volkes vor UNgen zeigen. dessen Feinden einsetzt. Aber dann dreht er sich um und richtet eben ie Studie erbringt drei Hauptergebnisse: diese Macht gegen das eigene Volk, setzt sie „mitten hinein““ in die © “Fundamental issue” des Ri ‘‘is the non-fulfilment of Yahweh’s von der Mauer umfaßte Stadt. Diese Kehrtwende in der Haltung Dat SWo: Tn to the patriarchs”, Israel das ganze Land zu geben, da wei- Gottes Israel gegenüber läßt sich auch sonst im Amosbuch beobach- ter| in Kanaanäer im Lande wohnen; 2. Themen, die auf diese ten, was als ein weiteres Indiz für die Richtigkeit dieser Deutung ge- ‚' Undaussage bezogen sind, sind fortschreitend so entwickelt, daß sie wertet werden darf (S. 49-55). <r Erzähl Srae] ung von Simson, dessen Lebensweg die Geschichte Mit dieser Studie hat B. ohne Zweifel einen wichtigen Beitrag zur S in der Richterzeit rekapituliert, ihren thematischen Höhe- Amosexegese geleistet. Über das schon Skizzierte hinaus sollte aber Punk; 1ese t Srreichen; 3, Die abschließenden Kap. 17-21 stimmen mit auch seine positive Einstellung zu visionären Erfahrungen (vgl. N Themen überein und stellen zusammen mit Elementen aus der S. 26ff) hervorgehoben werden, eine Einstellung, die sicher auch bei inl e.itung 1,1-3,6 das Ri als eine abgerundete literarische Einheit dar anderen alttestamentlichen Texten fruchtbare Anwendung finden könnte. Was speziell die dritte Amos-Vision angeht, hofft B., die Mit der Au Wwe ffassung, daß 1,1-3,6 als Einleitung anzusehen sei, gegenwärtig herrschende „opinio plurium“‘ „aus dem Felde zu schla- lCht der Vf v on der üblichen Gliederung des Ri deutlich ab. Dabei gen und durch ein adäquateres Verständnis des gewiß nicht unwichti- st für ih Jiftac N vor allem. der Vergleich mit der eingangs analysierten gen Texts zu ersetzen. Er ist gespannt, ob ihm das gelingt‘‘ (Vorwort). -Erzählung maßgebend; wie diese in 10,6-16 eine Einleitung Ich bin es auch. Mich hat er jedenfalls überzeugt. at. . » SO bilden 1,1-3,6 im Ri als Ganzheit die Einleitung des ersten Hamburg Dwight R. Daniels IC ters (81 X S ist das V erdienst des Vf., der als Lecturer in Hebrew and Old SStament am Moore Theological College in Sydney tätig ist, mit die- Ser rb Prinsloo, Willem S.: The Theology of the Book of Joel. Berlin (West) — Bear| ei eit die Aussage und die Bedeutung des Ri als Ganzes heraus- New York: de Gruyter 1985. VIII, 136 S. gr.8° = BZAW, 163.Lw. tet und hervorgehoben zu haben, nachdem lange Zeit die Frage DM 74,-. Einheit cm Ntstehungsprozeß und den aufgenommenen kleineren ©N die Diskussion beherrscht hat. Eine Untersuchung über die Theologie des Buches des Propheten Joel kann an den Fragen der Einheitlichkeit des Buches und der darauf Rostock Klaus-Dietrich Schunck beruhenden Problematik seiner Entstehungszeit nicht vorübergehen. \ Die Sammler und Ordner des Dodekaprophetons, die dieses Büchlein ; O. Eißfeld zwischen die Propheten des 8. Jh. Hosea und Amos gestellt haben, t, Einleitung in das Alte Testament, *1964, 322f. mögen noch unkritisch seine ungefähr gleichzeitige Entstehung ange- 3 'N°_t 'Uber|ieferungsgcschichtlichc Studien, 1943,?1957, 3-18. 1 nommen haben. Dies könnte seinen Grund darin haben, daß BB 18), Chter, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch Anklänge im Hosea- und Amosbuch, insbesondere die Erwähnung eut€l’ono 1963, 21966; ders., Die Bearbeitungen des „Retterbuches‘“ in der Mischen Epoche (BBB 21), 1964; ders., Die Überlieferungen um des „Tages Jahwes‘‘, wie auch die Deutung der Heuschreckenplage als J°Dhtah. 110 Bild für diev Bedrohung Israels durch ein fremdes Heer, vielleicht —12,6, Bib. 47, 1966,485-556. 267 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 268 das der Assyrer, eine solche Zusammengehörigkeit haben vermuten sind. Dafür müßten andere Ansätze gesucht werden. Die Autoren fin- lassen, zumal andere unzweideutige Hinweise für eine Datierung den sie im Rhythmus der politischen und sozialen Geschichte Palästi- nicht gegeben sind. Eine solche Ansetzung wird in der modernen kriti- nas vom Beginn der Bronzezeit bis zur Gegenwart, im Wechsel der schen Prophetenforschung eigentlich nicht mehr geteilt. In der Regel Siedlungsformen und im Einfluß des Handels auf die Gesamtentwick- wird das Buch später, wohl in nachexilischer Zeit, angesetzt. lung dieser Region. Ihren Entwurf bezeichnen sie als “ programmatic Eine genauere Datierung ist jedoch davon abhängig zu machen, ob essay”” (9); es handelt sich also nicht um eine durchgestaltete und auS- an der Einheit der Teile Kap. 1-2 und Kap. 3-4 festzuhalten sei. gefeilte Konzeption. Während Kap. 1-2 an Bildern sachlich-geschichtlicher Vorgänge fest- Das macht sich besonders am Anfang und Ende der Arbeit bemerk- halten, gehen Kap. 3-4 gerade in der Behandlung des Tages Jahwes bar, wenn die Vff. ihre Disqualifikation der atl. Texte als Geschichts- quellen begründen. Hier steht Richtiges und Pauschales nebenein- zur Verwendung poetisch-apokalyptischer Farben über, womit eine Geschlossenheit des Buches und seines Propheten problematisch ander. Daß die Entwicklung des Kanons in der Situation der nach- wird. exilischen Gemeinde gründet und daß die Komposition der Ge- P. setzt sich aus diesem Grunde ausführlich mit der Forschung und schichtsbücher (DtrG) den Bedürfnissen der Exilszeit zu verdanken Auslegung des Joel-Buches auseinander (S. 2—-10), entscheidet sich ist, trifft sicher zu, entbindet aber nicht von der überlieferungs” jedoch für die Einheitlichkeit aller vier Kapitel des Buches und muß geschichtlichen Rückfrage nach dem Quellenwert der Traditionen- sich in der Datierung dann folgerichtig auf die jüngst erscheinenden Die Vff. meinen, daß das biblische Bild von der Frühgeschichte Israel$ Äußerungen einlassen. Damit muß er aber diese bewußte und durch- (bes. in den J-Texten) der Tendenz zur Legitimation der davidischen dachte Komposition des Buches Joel und den Gedanken eines Herrschaft entstammt, während die dtr. Texte den Idealkönig Josia in geschlossenen Konzepts nicht nur inhaltlich, sondern auch formal die Vergangenheit zurücktragen. Die Antwort auf die Frage, warum erhärten. Dies versucht er sogar soweit, daß er den von H. H. Wolff die Tradenten der Königszeit ihre Ahnen ausgerechnet in das noma- (BKAT XIV/2, ’1975, z.St.) in 2,18 erkannten „entscheidenden dische Milieu eingezeichnet haben, bleiben die Vff. allerdings schul- Umschwung im Joel-Buch“‘ ablehnt (s. S. 63ff). Das ganze Buch ist dig. Dem Gewicht der Exodus-Tradition wird die en passant hin- eine geschlossene Einheit. Der Anfang nimmt in 1,1 mit seiner geworfene Erklärung als „Polemik gegen ägyptische Fronarbeit“ bedrohlichen Schilderung der alles vernichtenden Heuschreckenplage schwerlich gerecht. Auch wenn die Vff. immer wieder auf die Nol- kontrapunktisch Bezug auf die in Aussicht gestellte paradiesische Zeit wendigkeit der Weiterarbeit verweisen — so leichthändig sollte man der letzten Perikope 4,18-21, wonach Jahwe Juda wiederherstellen mit den atl. Überlieferungen nicht umgehen. und dessen Feinde strafen wird. Innerhalb dieses so angenommenen Der Neuansatz, den die Vff. in deutlichem, wenn auch nicht unkri- Rahmens werden Schritt für Schritt die Stücke 1,2-14, der Heu- tischem Anschluß an Mendenhall und Gottwald entwickeln, beru schreckenplage, verklammert mit 1,15—-20, dem Gebet um Errettung; sich einerseits auf die archäologischen Befunde, andererseits auf das i beide haben in 2,1-11 ihre Fortsetzung in der Vision vom Tage des der ganzen Geschichte Palästinas zu beobachtende Auf und Ab der Jahwegerichts; sie münden in den liturgischen Aufruf zur Buße und Siedlungs- und Bevölkerungsdichte. Perioden des Aufschwungs wie Umkehr ein, in 2,12-17. Darauf ergeht Jahwes Antwort in 2,18—-27 FrBr 1-11, MBr II, E 1-II, die römisch-byzantinische Epoche und die mit der Zusage des Endes der Geißelung und schließlichen Befreiung. Neuzeit seit 1900 werden durch Zeitspannen des Niedergangs unter“ In 3,1-5 wird das Bild von der Begabung Israels mit dem göttlichen brochen (FrBr III, FrBr IV/MBr I, SpBr, E IIl, ottomanische Zeit)- Geist und in 4,1-17 die Kunde vom Gericht Jahwes über die feind- K grl Die Umstände des Werdens Israels gehören in dieses Schema hineil liche Völkerwelt und Israels Erlösung aus.seinen Nöten gezeichnet. und finden ihre engste Analogie im Übergang von der FrBr zur MBr Dies ergibt dann einen verständlichen Zusammenhang und einen der durch einen inneren wirtschaftlichen und sozialen Niedergang überzeugenden Gedankengang. und nicht durch äußere Einwirkung (amoritische Wanderung) veran” Gott ist in seinem Zornhandeln nicht der Zerstörer seines Volkes, laßt sei. Einen besonderen Einfluß auf Wirtschaft und Siedlung® sondern dessen Retter, der Israels Feinden wehrt und sie überwindet., geschichte Palästinas übte der internationale Handel aus. Er stärkt® Darum haben nun Gottes Volk, die Natur und die gesamte Tierwelt in besonders die urbanen Kulturen in den Ebenen, die bei längerwähren” den großen Jahwehymnus einzufallen. P. führt diese Vorstellung bis der Störung der Verbindungen ihrem wirtschaftlichen Kollaps ent“ nahe an eine monotheistische Grundhaltung heran. gegengingen. Dem drohenden Zusammenbruch entzogen sich viele So gesehen, ein durchaus beeindruckendes Bild einer struktura- Bewohner der Ebenen durch Rückzug in das Bergland oder in die listischen Interpretation des Buches Joel. Leider werden die in dem Randzonen des landwirtschaftlich nutzbaren Gebietes, wo sie ein® Buche Joel dennoch vorhandenen Spannungen nicht ausgeräumt. „Subsistenz-Ökonomie‘ entwickelten, die agrarischer oder auC Sprachlich sind da doch einige Divergenzen anzumerken, die eben pastoralnomadischer Art sein konnte. doch zwischen Kap. 1-2 und den Kap. 3-4 Unterschiede markieren. Als soziale Gruppen, die in diesem Zyklus eine komplizierte Inter“ Diese interpretierend so zu überspielen, sollte doch angefragt werden aktion ausübten, nennen die Vff. die städtische Elite, die Nomade? können. Man nimmt zwar etliche gute Anregungen aus den Darlegun- und die Bauernschaft, aber auch das soziale Banditentum. In Auseil” gen mit, fragt aber dennoch, ob die hier vertretene strukturelle, inhalt- andersetzung mit anderen Auffassungen bekräftigen die Vff. unte! lich schrittweise fortschreitende Geschlössenheit des Buches den Verweis auf die Mari-Texte und die Informationen ägyptischer Quel- Ursprung, den Endpunkt oder die gewollte Interpretation der litera- len über die 3’$w, daß das Nomadentum eine immer in Syrien un rischen Gestaltung widerspiegelt. Dennoch wird die künftige Joel- Palästina vorhandene Größe war. In Zeiten der Schwächung der Zer“ Auslegung an dieser Darstellung nicht vorbeigehen, sondern hat sich tralgewalt und großer sozialer Umwälzungen können Beduinen un mit ihr auseinanderzusetzen. Banditen zu großer Macht gelangen, und die ländlichen Siedlunge® vermögen sich der Ausbeutung durch die städtische Eliteschicht Z Halle (Saale) Gerhard Wallis entziehen. In diesen Prozeß beschreiben die Vff. die Entstehung der Größ® Coote, Roi3ert B., and Keith W. Whitelam: The Emergence of Early „Israel‘‘ ein: “Israel originated during the third and fourth quarters 9 Israel in historical Perspective. Sheffield: Almond Press 1987. the thirteenth century with the shift in land use and settlement pat“ 2125S. m. 2 Abb. u. 2 Ktn 8° = The Social World of Biblical Anti- terns of the Palestinian highland and dry land margin. This shift . * quity Series, 5. Kart. £ 10.50; Lw. £ 25.-. occured mainly in response to changes in the economy of the easter? Wie andere vergleichbare Werke der letzten Zeit geht diese Arbeit Mediterranean area associated with a drop in trade during th® von dem Eindruck aus, daß die biblischen Quellen von ihrer Eigenart thirteenth century. ” (1 17) Um zu überleben, zogen sich die Bewohne! her nicht für eine Rekonstruktion der Frühgeschichte Israels geeignet der von dem wirtschaftlichen Kollaps besonders betroffenen Ebene? 269 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 270 in die Berggebiete und Randzonen zurück, wo in der E I Siedlungs- Strobel, A.: Das jerusalemische Sündenbock-Ritual. Topographische und dichte und Bevölkerungszahl beträchtlich zunahmen. Diese Expan- landeskundliche Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte von Lev 16,10.21£ Sion “ was (ZDPV 103, 1987, 141—168). E primarily a result ofinternal development ” (123), nicht des inströmens fremder Elemente. Damit geraten die Vff. aber in die Wächter, L.: Zur Lokalisierung des sichemitischen Baumheiligtums (ZDPV 103, 1987, 1-12). ChWiefißkeit. das Anwachsen der Bevölkerungszahl im Gebirgs- und Weippert, H.: Ahab el campeador? Redaktionsgeschichtliche Untersuchun- \andgebiet nicht zureichend erklären zu können - schließlich waren gen zu 1Kön 22 (Bibl. 69, 1988, 457-479). Nı f° Ebenen Ja nicht entvölkert, die urbanen Zentren verschwanden Cht, sondern existierten weiter bzw. lebten nach Zerstörungen wie- l ST auf. Die aus den Stadtstaatengebieten abgezogenen und im Hoch- Judaica and durch ökonomische Prosperität und steigende Geburtenzahlen ANgewachsene Bevölkerungsschicht bildete die Grundlage für »ASTae]**; Schäfer, Peter: Konkordanz zur Hekhalot-Literatur, hg. in Zusam- “The settlement into villages in the hinterland was given menarb. mit G. Reeg und unter Mitwirk. von K.Herrmann, l?°“fical and incipient ethnic form in the loosely federated people cal- C. Rohrbacher-Sticker, G. Weyer u. R. Otterbach. I: 3-). II: n-5. INg themselves Israel. ” (136) Tübingen: Mohr 1986/88. XII u. VI, 732 S. 4° = Texte und Studien .Di° Entstehung des Königtums beurteilen die Vff. nicht als Bruch zum Antiken Judentum 12, 13. Lw. DM 235,- u. DM 225,-. mı t der vorstaatlichen Ordnung, sondern als Ergebnis einer Entwick- ung, Wie sie sich unter den Bedingungen der “‘circumscription ” (R. L. Im Vorwort zur 1981 erschienenen Synopse zur Hekhalot-Literatur Arneiro), d h. tad des Einschlusses durch Steppe und.Wüste, durch (vgl. dazu ThLZ 108, 1983, 422-424) hatte Hg. angekündigt, daß istaaten, nomadische Einfälle und die Philister, ergab. Zudem neben einer Übersetzung der Texte (als deren erster von geplanten vier Uhrte schon die vorstaatliche Zeit, wie die Vff. mit Recht vermerken, Teilen unterdessen 1987 Bd. II, enthaltend die $8 81—-334, heraus- ZUr Ausbildun gekommen ist) ‚eine Konkordanz zur Hekhalot-Literatur in Arbeit g einer sozialen Schichtung, die auf politische Zentrali- Sterung drängt e:‘, ; . centralization can be seen as the means by which befindlich ist. Mit den beiden hier anzuzeigenden Bänden liegt diese 4N emergent lande nun vor. Zwar bemerkt Hg. im Vorwort zum ersten Band der Konkor- d class attempted to preserve the power and privi- Cge CTeated for them by their increasing wealth. ” (162) danz, gleichsam um Entschuldigung bittend, daß sich die Erarbeitung 1e hier Vorgestellte Konzeption steht der „evolutionären‘‘ Erklä- des Werkes länger als geplant hingezogen habe‘ aber angesichts der zu m 8 der Entstehun g Israels (vgl. ThLZ 113, 1988, 401-410) nahe. Die bewältigenden Probleme, vom Arbeitsaufwand gar nicht zu reden, n israeliten kam en nicht von außen, etwa aus einem Bereich noma- muß man Hg. und seinen Mitarbeitern sowie dem Verlag dafür IScher Lebe nsweise, in das Kulturland. Es waren vielmehr fast aus- danken, daß sie diese immense Arbeit dennoch in vergleichsweise SChließlich Faktoren der inneren Entwicklung Palästinas, die die kurzer Zeit gemeistert und die fertige Konkordanz nun also vorgelegt „Israel‘ hervorbrachten, und zwar unter dem Einfluß des haben. Möglich gemacht hat dies die elektronische Datenverarbei- A m us’ der altorientalischen Geschichte und des mit ihm zusam- tung. Angesichts der Tatsache jedoch, daß es sich bei dieser Konkor- men än genden Handels. Wie dann freilich der anti-kanaanäische danz um ein präzedenzloses Werk handelt, genügten die vorhandenen '_"DCIUS 1e der atl. Traditionen zu erklären ist, bleibt ebenso offen wie Textverarbeitungsprogramme nicht, so daß für manchen Schritt auf inwirkun g des Jahweglaubens, der in diesem Szenarium keinen dem Wege zu ihrer Erstellung eigens neue Programme erst entwickelt atZ findet. werden mußten, und zuweilen mußten „maschinelle Arbeitsschritte‘‘ a et i %S Buch hinterläßt einen zweispältigen Eindruck. Durchgehend sogar „manuell‘“ ergänzt oder korrigiert werden, wıe Hg. freimütig hm der Charakter der bewußten Einseitigkeit an: An die Stelle mitteilt. T Te T Tu Xie tritt Theorielastigkeit; die Not der Textinterpretation wird Wie in der Synopse Handschriften ediert worden sind, so stellt die 8end der Textabstinenz umgemünzt. Die dürre Theoriesprache Konkordanz den Versuch dar, eine Konkordanz auf Handschriften- acht S1C| u die Lektüre auf die Dauer unerfreulich. Andererseits handelt es basis zu erstellen, was allerdings nicht bedeutet, daß alle Handschrif- M eine ten der Synopse nun auch komplett in die Konkordanz übernommen Pünkte; die n „tentativen‘‘ Entwurf. Man sollte diejenigen Gesichts- i n den gängigen Geschichtsrekonstruktionen weniger worden sind. Vielmehr diente, um unnötige Belegdoppelungen zu ver- Sachtet werdq meiden und damit Platz zu sparen, wie bereits in der Synopse, so auch en wie z. B, die Bedeutung des Handels für die Entwick- ‚Ng Palästin as, in eine umfassendere Konzeption übernehmen, die hier die MS New York 8121 als der „fiktive Grundtext‘“, d. h. ihr i nep ihren Textmaterial ist zur Gänze in der Konkordanz enthalten, während Platz zuweist, der wohl bescheidener sein wird, als es die JEUZt meinen. aus den übrigen sechs Handschriften nur nach exakt festgelegten Marburg (Lahn) Winfried Thiel Kriterien ausgewählte Varianten bzw. das Textmaterial, das in der MS New York fehlt, in die Konkordanz aufgenommen worden ist (S. VIa). Dieses vom Hg. plausibel begründete Verfahren sparte nicht nur Platz ein, sondern ermöglichte zugleich, den nunmehr freigewor- Bouridis, al"S—| Savas: Mythos — History - Theology (Analysis of Passages from denen Platz mit weiterem Textmaterial zu füllen, also die Textbasis f Genesis) (Deltio Biblikön Meletön 1988, 7, 5-20). der Konkordanz zu verbreitern, indem solches Textmaterial ein- ner, Walter: Jeremiah’s Poems of Lament. Transl. by D. E. Orton, & b;"nlun . gearbeitet werden konnte, das in der Synopse (noch) nicht berücksich- änd Interpre t| ; Gunn, Sheffield: Almond Press 1988. 115 S. 8° = Historic Texts ers in Biblical Scholarship. Kart. £ 6.95; Lw. £ 17.50. tigt worden ist. Es sind dies zum einen die vom Hg. in einem gesonder- ß er| .msa el on, ten Band 1984 publizierten Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Litera- Birger: De berättande maschalerna i de synoptiska evange- 36562). mf Telse med samma textsort i Gamla testamentet (SEA 1988, 53, zur (dieser wichtige Band hat der ThLZ bisher nicht zur Rezension vorgelegen), die ihrer Bedeutung wegen — sie sind „durchweg einige Ogen! h°fi'leld &. aven, Jesper: Problems and Prospects of Old Testament Theology. hundert Jahre älter (. . .) als die in der Synopse edierten Handschrif- Press 1988. 136 S. 8°=The Biblical Seminar, 6. Kart. £ 7,95. ten‘“ und zudem „fast ausschließlich der nicht-aschkenasischen Text- Mentlichen > Sorbert: Fortschritt oder Wachstumskrise? Zur Lage der alttesta- überlieferung zuzuordnen“ (I, S. Vb) - komplett eingearbeitet worden issenschaft (EK 21, 1988, 638-641). sind. Zum anderen sind dies drei weitere Handschriften, und zwar MS PSalme TBer, Paul: Zur Problematik und Herkunft der sogenannten Fluch- r Florenz Plut. 44/13, MS Leiden Or. 4730 und MS Oxford Opp. 556, 2.97,1988, 183-216). die freilich wie die anderen Handschriften auch nur in Auswahl g Üqu°; et ‘_lrtin; Approches classiques de l’Ancien Testament: Techniques exe- berücksichtigt wurden (I, S. Va-b). Über „Die einzelnen Schritte zur Mplications theologiques (ETR 63, 1988, 337-360). Erstellung der Konkordanz“ gibt Hg..in dem so betitelten Kapitel der nd ä Udwig: Jakob erschleicht sich den väterlichen Segen. Literarkritik 19n von Genesis 27,1-45 (ZAW 110, 1988, 159-183). Einleitung (I, S. VIIbff) erschöpfend Auskunft. d} Z74 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 272 Als Lemmata figurieren in der Konkordanz (1) Verben, und zwar in Lapide, Pinchas: Prophet wider Willen. Heinrich Heine zwischen Juden und Christen (EK 21, 1988, 534-537). Gestalt ihrer jeweiligen Wurzel, (2) Nomina, also alle Substantive, Adjektive, Pronomina, Numeralia, Präpositionen, Konjunktionen, Lichtenberger, Hermann: Literatur zum Antiken Judentum (VF 33, 1988, 2-19). Adverbien, Partikeln (ohne die Relativpartikel, die Akkusativpartikel Michel, Otto: Grundsätzliche Fragen zum jüdisch-christlichen Dialog (Theo- zudem nur in suffigierter Form) und Interjektionen, und zwar nach logische Beiträge 19, 1988, 251-256). ihren jeweiligen Anfangsbuchstaben alphabetisch geordnet (also nicht als Derivate unter der entsprechenden Wurzel zu finden), und (3) alle —: Hebräisches Dcnke‘n (EvTh 48, 1988, 431-446). „Namen*‘, wobei mit „Namen‘‘ hier „sowohl Engel- und Gottes- namen wie auch nomina barbarum, Buchstabenpermutationen und Neues Testament unverständliche Buchstabenfolgen bezeichnet werden‘‘ (I, S. IXb Anm. 42). Während bei den „Namen“‘ jede Form/Schreibweise ein Taeger, Jens-W.: Der Mensch und sein Heil. Studien zum Bild des eigenes Lemma bildet, werden Verben und Nomina nur unter einer, Menschen und zur Sicht der Bekehrung bei Lukas. Gütersloh: nämlich der überwiegend in den Texten belegten Form verzeichnet, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 244 S. 8° = Studien zum ohne Rücksicht auf Plene- oder Defektivschreibung oder graphische Neuen Testament, 14. Kart. DM 84,-. Varianten (wie $in für samekh u.ä.) (I, S. XIb). Ebenso werden E. Schweizer hat in einer vom Vf. dieser neuen Lukasstudie zitier- Personennamen unter einem Lemma jeweils zusammengefaßt. Hebräische und aramäische Formen werden nur bei größeren Abwei- ten Rezension konstatiert: „Eine wirkliche Theologiédes Lukas zu chungen der Schreibweisen voneinander als je eigenes Lemma ver- schreiben, ist heute eine Aufgabe, die noch unser aller Kräfte über- el bucht (I, S. XIa). Wie bei den Verben sodann jede flektierte Form, in steigt. Wenn somit die Aussicht gering ist, das einst von H. Conzel- der üblichen Reihenfolge sortiert, ein eigenes Sublemma bildet, so mann Gewagte nach fast drei Jahrzehnten” auf höherer Ebene wieder- gelten bei den Nomina ebenfalls alle Deklinations- sowie mit Präposi- holt zu sehen, gewinnen Untersuchungen zu Teilbereichen der luka- tionen und/oder Suffixen zusammengesetzten Formen als eigene nischen Theologie an Bedeutung. Man wird sie nicht zuletzt daran zU Sublemmata. messen haben, ob sie über jene Alternative, die Lukas in der Anklage Schließlich wird in der Konkordanz jedes Belegwort nicht nur mit oder Lukas in der Verteidigung der heutigen Theologie gegenüber- dazugehöriger Referenz‘ (Synopsen-Paragraph), Siglum der Hand- stellt,* ein Stück weit hinausführen. Jens-W. Taeger, der sich, angeregt TEEF E schrift, Folio und Zeile) notiert, sondern zugleich in und mit seinem von G. Klein, dem bisher weniger beachteten Aspekt einer Anthro- Kontext abgedruckt, wobei dies nicht im Sinne des per Computer pologie des Lukas zuwendet, ist sich der Zeichen, die auf einen „Um- mechanistisch vorgenommenen Key-Word-in-Context-Systems zu schwung der Lukaskritik‘* (11) deuten, durchaus bewußt. Nicht zu- verstehen ist, sondern Kontext bedeutet hier eine „manuell‘“ vor- letzt deshalb hat er wohl dieses Thema gewählt, bei dem Profilgebung genommene, nach Sinneinheiten fragende Textabgrenzung. Dies ist möglich schien. deshalb wichtig, da es für die Texte der Hekhalot-Literatur, die sämt- Der Aufbau der Untersuchung erinnert deutlich an R. Bultmanns lich nur unvokalisiert überliefert sind, bisher weder eine Grammatik Präsentation der paulinischen Theologie in seinem Lehrbuch. Sie noch ein Lexikon/Wörterbuch gibt, so daß es bislang an eindeutigen setzt ein mit der „Charakterisierung des Menschen durch die anthro- Kriterien für die Formenbestimmung fehlt, was zuweilen bei mehr- pologischen Hauptbegriffe‘‘ (19-30), als welche psyche (= „Lebens- fach lesbaren Formen zu Zuordnungen führen kann, die zwar nach ausrichtung, individueller Lebensvollzug‘‘, „Lebenskraft‘‘) und kar- dem inhaltlichen Verständnis des Kontextes möglich oder sogar wahr- dia (= Ort der „Vielfalt menschlicher Empfindungen und Regungen“‘) scheinlich sind, u. U. aber aufgrund neuer, bisher fehlender Formen- gelten, während pneuma, söma, sarx zurücktreten. Zu Recht wird die Nähe zum Alten Testament und die Distanz zu einer dualistischen bestimmungskriterien revidiert werden können oder müssen, worauf Hg. eigens aufmerksam macht (I, S. IXb). Anthropologie betont (29), freilich auch auf den unsystematischen Die Konkordanz ist, wie oben gesagt, ein präzedenzloses Werk, eine Charakter des Wortgebrauchs verwiesen. Pionierarbeit, von der viele mit großem Gewinn Gebrauch machen Bei der Kennzeichnung des vorgläubigen Menschen (31-84) stehen können/werden; so derjenige, der an den Inhalten der Hekhalot- Aussagen über Sünder und Sünde voran. Hier rückt nach der Sicht des Texte, an einzelnen Aussagen, an Motiven, an einzelnen Begriffen, an Vf. die ethisch-moralische Seite, der schuldhafte Lebenswandel (sO Gottes- oder Engelnamen und deren Bedeutungen interessiert ist — er auch in 5,8; 15,24) in den Vordergrund. Folglich spezifizieren die bekommt hiermit einen zuverlässigen Schlüssel an die Hand, mit dem negativen Sätze über die genea (Lk 9,41; 11,29; Act 2,40) nicht die Sicht des Menschen, sondern bestimmter Menschen; die „Söhne des er sich den Zugang zu den Texten sicher eröffneh kann. Oder der Philologe, der Hebraist und der Aramist vor allem — er findet dank der Äons“ (Lk 16,8; 20,34) sind durch ihren Wandel von den Jüngern unterschieden; die Bezeichnung als Gerechte (nicht „Gerechtfer- sorgfältig vorgenommenen, wohlüberlegten minutiösen Sortierung der Lemmata und der Sublemmata in den rund 97000 in der Konkor- tigte‘) zeigt, daß es (einige) Menschen gibt, deren Verhalten zU keinem Tadel Anlaß bietet. Die menschliche Verantwortung an danz abgedruckten Belegen die wesentlichen und ebenso willkomme- nen wie unverzichtbaren Vorarbeiten für alle vom Hg. als dringendes gesichts der ergehenden Verkündigung tritt kräftig heraus (etWa Lk 11,33—-36; 12,54-56); der Schritt vom vorchristlichen zum christ- Desiderat angemeldete grammatische und lexikographische Bearbei- tung der Hekhalot-Literatur. In summay Die Konkordanz ist eine lichen Stand ist ein die agnota aufhebender Erkenntnisfortschritt (Act 17,22fP). Leistung zu nennen, die höchsten Respekt verdient, ein Werk, dessen Wert und Nützlichkeit kaum überschätzt und nur von dem recht Daß die Darstellung der christlichen Existenz den Menschen im ermessen werden kann, der sich seiner bedient. Zeichen der Bekehrung (105-224) sieht, erscheint nach allede&m an- Berlin Stefan Schreiner gemessen. Zu den vom Vf. herausgehobenen Besonderheiten des Lukas gehört es, daß er die Bekehrung mit Begriffen beschreibt, die die Entscheidung des Menschen unterstreichen. Das gilt für das eingang$ Ebach, Jürgen: Des Treulosen Treue. Versuch über Jochanan ben Zakkai (In: (106-122) entfaltete Verständnis von pistis/pisteuein als Glaubens- annahme (wobei die von D.Lührmann herausgearbeitete früh- Einwürfe, 5. S. 28-39). Goldberg, Arnold: Das Martyrium des Rabbi Aqiva. Zur Komposition einer jüdische Komponente etwas vernachlässigt erscheint), aber auch für die den „Sinneswandel*‘ betonende lukanische Fassung des metanoid- Märtyrererzählung (bBer 61 b) (FJB 1984, 12, 1-82). A e e Saa —: Die Schrift der rabbinischen Schriftausleger (FJB 1987, 15, 1-15). Begriffs (130-141). Die Vorstellung weiterer Verben bzw. Wendun- Grözinger, Karl Erich: Theosophie, Historiosophie und ‚Anthroposophie‘ gen, die die Entscheidung des Menschen, das Werk Gottes, die Taten des Kabbalisten Azriel aus Gerona (13. Jh.)(FJB 1986, 14. 111-151). der Missionare und das „„Wachstum“*‘ bezeichnen, möchte so etwas 273 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 274 Wie ein Panorama der lukanischen Missionsterminologie bieten“, geht geschichte, zur Geschichte der urchristlichen Bewegungen sowie zur jedoch kaum über das hinaus, was der Benutzer von Konkordanz und Interpretation des Gesetzes (303-316). Abgerundet wird die Arbeit durch eine Reihe von Thesen (317-323). Wörterbuch selbst ohne Mühe zu entdecken vermag. Dem Vf. war offenbar deutlich, daß mit solcher lexikographisch- Methodisch 1äßt sich die Arbeit mit Hilfe zweier immer wieder- kehrender Dreischritte charakterisieren: 1, Sämtliche Textunter- df"skril)tiven Präsentation das Thema keineswegs ausgeschöpft ist. So “8t er einen letzten Teil über die Darstellung individueller Bekehrun- suchungen sind in Abschnitte zur literarischen Analyse, zur Tradition Sen (188-219) an, wo auf knappem Raum neun Einheiten abgehan- und zur Redaktion unterteilt. V. greift damit konsequent auf das Ü elt werden. Am gelungensten ist die Bearbeitung von Lk 7,36-50, wo Instrumentar und die Erkenntnisse der ‚„klassischen‘‘ form- und redaktionsgeschichtlichen Exegese zurück. 2. Wo es um die Auswer- IM lukanischer (Um-)Deutung” die pistis nicht Folge empfangener Sltung, sondern deren Voraussetzung ist (191). Eindrücklich ist auch tung der Texte geht, werden häufig kommunikationsanalytische, rhe- ST Aufweis von Gemeinsamkeiten zwischen dieser Perikope und torische und theologische Fragehinsichten unterschieden (besonders 19,1-10, wo durch die lukanische Redaktion der Anteil des Men- gut greifbar in den Thesen 317ff). V. zeigt sich damit gegenüber der Schen bei der Bekehrung herausgehoben wird (203). Integration neuerer Fragestellungen und Ansätze durchaus aufge- .Das alte Lied vom „Synergismus‘“ des Lukas? Jedenfalls sieht man schlossen. 1e Akzente so gesetzt (oft schon durch die vom Vf. bevorzugten Die Grundthese von V. geht dahin, daß Jesus die Gesetzesfrage als 1 Okabeln, etwa das häufige „ethisch-moralisch‘‘), daß diese Darstel- solche kaum thematisiert und keine Gesetzeshermeneutik entwickelt hat. Seine Logien wirken teils gesetzesverschärfend, teils gesetzes- Ng der Anthropologie des Lukas in der Anklage erscheinen dürfte. T ist es wirklich der ganze Lukas? Auffallend ist, daß eine auch kritisch oder gar gesetzesaufhebend. Intendiert sei jedoch immer „‚das ant TOpologisch bedeutsame und die Intention des Lukas wieder- therapeutische Ereignis des befreienden Evangeliums, das den Willen Sebende Passage wie Lk 4,1 8fausgespart blieb.° Und auch der Zusam- Gottes bedingungslos wiederherstellt‘‘. Die (relativ wenigen) authenti- schen Jesusworte hatten die Form „paradoxaler Kommunikation‘‘ Schauun Menhang von Umkehr, Heil und Heilung, wie er Lk 17,11-19 zur An- A 8 kommt, gehört doch wohl in das Zentrum der Darstellung.’ und „wirken als Moment der Befreiung vom Legalismus“. Ihre Art, . uf dem Wege zu einem neuen Gesamtbild der lukanischen Theolo- sich auf das Gesetz zu beziehen, entspreche dem „usus theologicus‘“ 8le Werden wir uns vorerst mit einander ergänzenden und ergänzungs- (317f). Die Frage der Gesetzesauslegung ist erst nachträglich entstan- . d Üürftigen Vorarbeiten bescheiden müssen. Der Vf. hat — dies bleibt den. Allerdings führen die meisten Rezeptionen der Stellung Jesu zur se1n. erdienst — in den damit gesetzten Grenzen einen wichtigen Teil- Thora in die „Katastrophe‘* (vgl. 310-316) und verkehren die ur- Te] Ch erstmalig neu vermessen. sprüngliche Intention Jesu ins Gegenteil, und das ohne es zu wollen Leipzig/Halle (Saale) und trotz (bzw. wegen!) der Treue zur Tradition. Aus dem paradoxa- Wolfgang Wiefel len, befreienden Sprachgeschehen werden Verhaltensregeln, aus dem o A A Radikalismus entsteht ein pathogenes Sprachsystem, der Nachfolge- ; ThRv79, 1976, 373 (zu R. Glöckner). ruf Jesu wird selbst Gesetz, die an ein universales Auditorium gerich- e instruktive Übersicht bietet F. Bovon, Luc le theologien. Vingt-cinq teten Worte werden Halacha für die Gemeinde. Zwei Theologen aber an]s © Techerches (1950- 1975), Neuchatel-Paris 1978. werden von dieser unbeabsichtigten Fehlentwicklung ausgenommen: 4S Stichwort gab W. G. Kümmel (ZNW 64, 1972, 149). Danach hat E Paulus und Markus. Beide erhalten den „usus theologicus‘“ des Geset- 1 : Sräßer die obige Zweiteilung für einen Unterabschnitt seines Berichtes über e Acı zes aufrecht bzw. stellen ihn wieder her. ta‘Fol'schung seit 1960 (ThR 41, 1976, 141-194. 259-290. 42, 1977, ! :68 )übernomm en. Meine kritischen Anfragen betreffen weniger die sehr klaren und provokativen Schlußfolgerungen, als die Voraussetzungen, die solche Ndererseits fra gt man sich, was der langatmige Abschnitt zur „lukani- SenR eichsverkündigung“ (169—-174) für das Thema austrägt. Zuspitzungen erst ermöglichen. V. hat einen Hang zur Schematisie- .7 rung, der sich nachteilig auf das interessante Unternehmen auswirkt. edaktion. 43. 47b gelten dabei als vorlukanisch, V. 44-47a. 48-50 als lukani- Sc?e R Das beginnt bei der Textauswahl: Die behandelten Texte darf man als Wei Ge „‚klassisches Repertoire‘‘ für die Behandlung der Gesetzesproblematik 8!e7bi g _interp retiert. Eenbeispit;.le: Ac! 6,7 und 26,20 werden dagegen (mehrfach) aus- bezeichnen. Meines Erachtens müßte es z.B. um Texte aus Q er vo; '© beiden Hinweise 110 und 188 (Anm. 780) haben lediglich den Charak- (Lk 9,59f; 11,39ff; 16,16—18 par.), aber auch aus der Gleichnisüber- n Randb*=merkungan. lieferung (z. B. Lk 15; Mt 20,1-16) und zur anstößigen Praxis Jesu er- weitert werden. Zu mechanisch wird auch die Zweiquellentheorie ge- upa , Francois: Jesus et Ia Loi. Selon la tradition synoptique. handhabt. Auch die Art, wie V. konsequent im Plural von den Pr fa «christianismes primitivs» spricht, vier verschiedene Jesusbewegun- <e E, Schweizer. Genf: Labor et Fides 1988. 331 S. gr. 8° = Le Onde de ]a Bible. gen unterscheidet und die verschiedenen Traditionen bzw. Überliefe- rungsstadien auf diese Kreise verteilt, überzeugt nicht. Der gemein- 1 'as ANZUZeigende Buch ist die überarbeitete Fassung der 1985 von same Ursprung und die gegenseitige Beeinflussung sowie Über- enf Vorgelegten Dissertation, die unter der Leitung von schneidungen zwischen den Traditionsbereichen werden zu wenig *VD verfaßt wurde. ernst genommen. Zu wenig differenziert sind schließlich die Vor- stellungen, die V. sich von der frühjüdischen Thorafrömmigkeit il * Werk enthält nach dem Vorwort von E. Schweizer, der sich von macht. Hier haben offenbar überholte Differenzierungen (z. B. ©Sen der Arbeit distanziert, eine Zusammenfassung in fran- zösi3€her » deutscher und englischer Sprache (7-12), eine themätisch palästinisch — hellenistisch) und dogmatische Prämissen einen be- ac trächtlichen Einfluß auf die Wahrnehmung (vgl. die Stichworte „„usus (l3_2n formalen Gesichtspunkten gegliederte Bibliographie Uund eine Einleitung, die Angaben zur Vorgeschichte der theologicus‘“ und „Dialektik von Gesetz und Evangelium*‘). ntersu Vermitt Aung, aber auch eine erste Skizze der vertretenen Positionen Anregend ist V.s Untersuchung für mich u.a. dort, wo sie den elt Kapitel 1, 29-33). Das zweite Kapitel analysiert die Dia- Rahmen des Schematischen verläßt. Erhellend sind die kommunika- Oß8e und Bende rien der hellenistischen Tradition. Behandelt werden fol- tionsanalytischen Überlegungen zum Phänomen des Paradoxen ©xte: Mk 2,23-28 parr., Mk 12,1-8 par., Mk 3,1-6 parr.; (275ff). Originell ist der Einbezug der mathematischen Katastro- 7l‘ Darr. 23 par., Mk 10,1-12 par., Mk 10,17-31 parr., Mk 12,28-34 phentheorie, die erklären kann, wie es in einer kontinuierlichen Nalysen folgt eine synthetische Auswertung (35—-187). Das Traditionsentwicklung zu qualitativen Sprüngen kommen kann titte K:Dit (310f). Jenseits des Schematischen und „Gewohnten“‘ liegt auch die €l gilt den matthäischen Antithesen (Mt 5,17-48), die zu- Nächst ejnz Gesamtbeurteilung der Traditionsentwicklung. Gerade die Prägnanz, 9=301). elp Untersucht und dann gesamthaft ausgewertet werden mit der V. hier urteilt, lädt dazu ein, altbekannte Deutungsmuster zu In viertes Kapitel enthält Schlußfolgerungen zur Literar- 275 276 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 überdenken. Großen Nutzen wird man schließlich aus den sehr detail- folgerichtig und plausibel. Hier liegt zugleich das Problem dieser lierten Einzelanalysen ziehen, auch wenn man V. nicht überall folgen An n Arbeit. De facto wird die Richtigkeit der Theorie G. Richters immer kann. Leider sind gerade die Einzelanalysen weder durch ein Stellen- vorausgesetzt, was den methodischen Zirkelschluß einer extensiven noch durch ein Sach- oder Begriffsregister erschlossen. Literarkritik überaus deutlich macht: Hält man die Annahme von Rüschlikon Daniel Kosch drei bzw. vier Schichten zur Erklärung des Jetzttextes des Johannes- | evangeliums für notwendig, dann sind diese Schichten auch zu finden. Zweifellos haben derartige Theorien auch Anhalt am Text, vieles 1äßt sich aber auch in Joh 11,1-12,19 mit dem vom Vf. sehr schnell bei- Wagner, Josef: Auferstehung und Leben. Joh 11,1-12,19 als Spiegel seitegeschobenen Textmodell der traditions- und redaktionsge- johanneischer Redaktions- und Theologiegeschichte. Regensburg: Pustet 1988. 501 5S. 8° = Biblische Untersuchungen, 19. Kart. schichtlichen Analyse überzeugender erklären; die das Werden und DM 44,-. Sosein des Textes ohne mehrstufige Schichtenmodelle in den Blick nimmt. So’geht z. B. die Vorstellung der im Wunder offenbar werden- Die vorliegende Ärbeit wurde im SS 1987 von der Philosophisch- den Doxa Gottes bzw. Jesu in Joh 11,4bc.40 keineswegs auf die theologischen Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt (M.) als Disser- ‚Grundschrift‘ zurück, sondern sie ‚gehört wie das Semeia-Konzept tation angenommen. Ihr methodischer Ausgangspunkt ist die Johan- insgesamt in das Zentrum der Christologie des Evangelisten (vgl. nur nesinterpretation Georg Richters, der im 4. Evangelium mit drei (bzw. Joh2,11; 4,54; 6,14; 9,16; 10,41; 11,47; 12,18; 20,30). Hinzu kom- vier) literarischen Schichten rechnete (judenchristliche Grundschrift, men grundsätzliche’Anfragen: Die vorausgesetzte ‚Grundschrift‘ 1äßt Bearbeitung durch den Evangelisten, antidoketische Redaktion [spä- sich weder literarkritisch noch formgeschichtlich rekonstruieren. Wie tere Hinzufügungen]). Ziel der Arbeit ist es nun, die Bedeutung und soll man sich die Vorgehensweise der einzelnen Bearbeiter vorstellen? letztlich die Richtigkeit der Gesamttheorie Richters an einem zentra- Stehen sie wirklich im Widerspruch zu ihren Traditionen, die sie len Abschnitt des Johannesevangeliums (Kap. 11,1-12,19) zu erwei- übernahmen, um sie zu korrigieren? Sie müssen exakte Schreibtisch- sen Zunächst listet der Vf. die bekannten Probleme von arbeit geleistet haben, indem sie.einzelne Wörter, Versteile und auch Joh 11,1-12,19 auf (S. 29-42), um dann (S. 42-87) die ‚wichtigsten‘ umfangreiche Texte in ihre Vorlage einarbeiteten. Zudem wird ihnen Lösungsversuche darzustellen (von E. Schwartz bis J. Kremer). Da unterstellt, daß sie theologisch nur in völlig konsistenten Systemen mehrere Exegeten bei Joh 11,1-12,19 mit vier (bzw. drei) literari- dachten und somit jede sachliche ‚Unebenheit‘ sofort den Rückschluß schen Schichten rechnen, folgert der Vf.: „Bei aller Differenz im auf verschiedene literarische Schichten im Johannesevangelium und Detail könnte dies ein Zeichen für die grundsätzliche Richtigkeit sol- einzelne Gruppen bzw. Persönlichkeiten in der joh. Schule zuläßt. cher Hypothesen sein“‘ (S. 88). Die eigene Analyse des Vf. vollzieht Auch die geläufigen religionsgeschichtlichen Raster wie judenchrist- sich „-— gleichsam archäologisch arbeitend —* (S. 95) als Schichten- lich‘ oder ‚gnostisch‘ .sind zu unscharf, um ein Verstehen der joh-. scheidung, die bei der jüngsten Schicht einsetzt, um dann zu ‚tieferen‘ Theologie zu fördern. Schichten vorzudringen. Das Ergebnis: Als jüngste Schicht erweist Erlangen Udo Schnelle sich die Bearbeitung des Redaktors, die im wesentlichen (alle folgen- den Versangaben ohne Berücksichtigung von Versfragmenten bzw. einzelnen Wörtern) Joh 11,2.5.13.16.25b.26a.33c.35-37.38b. 49 bis Dupont, Jacques: Nouvelles etudes sur les Actes des Apötres. Paris: 52; 12,4-8.14-16 umfaßt haben soll. Voraus gehen eine Bearbeitung Cerf 1984. 535 S. 8°= Lectio divina, 118. Kart. ffr 234.— durch den Evangelisten (vor allem Joh 11,4d. 7b-11a. 23-25a.26b-27.42.55a) und durch eine ‚Grundschrift‘ (im wesent- Bereits 1967 erschien im selben Verlag der Sammelband «Etudes lichen Joh 11,4bc.6.11b-12.14f.18.20-22.28—-30.31b. 33b.40.41bc. sur les Acte&s des Apötres» _ mit 25 Aufsätzen D.s aus der Zeit von 46.54.55b-56; 12,1.2b.9-11.17-19. Als ältester Traditionsbestand D 1950 bis 1965. Längst.ist jener Sammelband zu einem Klassiker der und vierte Schicht ergibt sich dann: Joh 11,1.3.4a. 17.19.31acd. Acta-Forschung geworden, und D. wurde vor allem als Acta-Forscher 32.33a.34.38ac.39.41a. 43-45.47.48.53.57; 12,2a.3.12.13): In der weithin bekannt. Deshalb ist es zu begrüßen, daß der vorliegende Aufnahme der These G. Richters betont der Vf. nun, daß es keine Band 20 weitere Aufsätze D.s zur Apg aus der Zeit von 1967 bis 1982 eigenständige ‚Semeia-Quelle‘ gegeben habe, sondern die meisten joh. vereint und gut zugänglich macht, waren doch einige von ihnen vor- Wundergeschichten bereits Bestandteil der ‚Grundschrift‘ aren. her an recht entlegenen Orten publiziert. In einer knappen Vorbemer- Auch die Verbindung zwischen Wunder- und Passionstraditiön, so kung (9f) sagt D. einiges zum Aufbau des neuen Bandes. Alle Aufsätze wie sie in Joh 11,1-12,19 vorliegt (Beginn des traditionellen Passions- sind neu gesetzt; außerdem sind dem Band Autoren- und Stellenregi“ berichtes Joh 11,47), gehe nicht auf den Evangelisten, sondern auf die ster beigegeben. Leider fehlt im Neusatz jeder Hinweis auf die frühe- ‚Grundschrift‘ zurück. Es werden dann die Argumente für die ren Seitenzahlen; auch erscheinen griechische Wörter nur noch in Existenz einer ‚Grundschrift‘ zusammenfassend angeführt Umschrift. Die Titel einiger Aufsätze sind gegenüber den Originalen (S. 398—-409) und im Anschluß daran die theologischen Akzente der gekürzt. Doch findet sich eine Liste (11f) mit den ursprünglichen ‚Grundschrift‘ (S. 409-439), des Evangelisten (S. 439-451) und der Titeln und genauen Angaben zur Erstveröffentlichung für alle Auf- Redaktion (S. 451—-456) aufgelistet: In der ‚Grundschrift‘ wird Jesus sätze. als Messias im Sinn eines eschatologischen Propheten dargestellt, wo- Der Aufsatzband beginnt mit zwei Beiträgen zur Forschungssitua- bei eine deutliche Nähe zu Mose und Elia charakteristisch ist. Der tion, nämlich mit einer längeren Besprechung (13-23) des ausführ- Evangelist hingegen vertritt eine hoheitliche Sohneschristologie, die lichen Berichts über 25 Jahre Lukas-Forschung von Francois Bovon ihn - mehr ungewollt als gewollt — zu einem Wegbereiter des christ- und durch die Frage nach dem Aufbau der Apg. An Bovons Buch lichen Gnostizismus macht. Die Redaktion schließlich ist anti- („Luc le theologien. Vingt-cinq ans de recherches [1950-1975]“ gnostisch bzw. antidoketisch orientiert. Abschließend versucht der Neuchätel-Paris 1978; vgl. C. Burchard, ThLZ 106, 1981, 37ff.) lobt Vf., die eruierten Schichten der Geschichte der joh. Gemeinde zu- D. die durchsichtige Darstellungsweise und die Sicherheit, mit der zuordnen, die durch einen judenchristlichen Anfang, das Trauma des Bovon die großen Linien zur Geltung gebracht hat. Beim Aufbau der Synagogenausschlusses, eine gnostische Periode und eine antignosti- Apg zählt D. zunächst die verschiedenen Gliederungsvorschläge und sche Redaktion gekennzeichnet ist. ihre jeweiligen Vertreter auf und kommt dann selbst zu einer Vier- Man wird dem Vf. zugestehen müssen, daß er sich sehr intensiv in teilung (Apg 1-8,3; 8,4-15,35; 15,36-19; 20,1-28), und zwar mit die Probleme von Joh 11,1-12,19 und die Literatur zu diesem Text- Hilfe der Beobachtung, daß Lukas wahrscheinlich jener Regel folgt®, abschnitt eingearbeitet hat. Innerhalb seiner bzw. G. Richters Prämis- die Lukian später auf die Formel brachte: Der Historiker solle die ver“ sen sind die Argumentation und die Schlußfolgerungen durchaus schiedenen Teile seines Werks so miteinander verknüpfen, daß das e 277 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 278 Ganze Nicht abgehackt in viele nebeneinanderstehende Einzelerzäh- Jerusalem sowie Judäa und Samaria beschränkte, nehme Paulus die Ungen zerfällt. Mission so universal wahr (Apg 26,20; 28,28), wie Lukas das zunächst Die übrigen 18 Aufsätze sind nicht nach Themen geordnet, sondern als Aufgabe der Apostel beschrieb (Lk 24,47f; Apg 1,8). In der Apg Nach der Reihenfolge der Stellen in der Apg, auf die sie sich besonders erscheine Paulus „gewissermaßen als das einzigartige Verbindungs- Ziehen, wenigstens in etwa. Gleich der nächste Aufsatz über die glied, durch das sich die Kirche in der Zeit nach den Aposteln an ihre Christologische Bedeutung der Völkermission (Nr. 3; 37-57) gilt drei Ursprünge bindet‘““ (456). — An diese eindrückliche Darstellung D.s tellen (Lk 24,47; Apg 13,47; 26,23), und der ihm folgende Aufsatz seien einige Fragen gerichtet. Spricht die Rolle des Paulus in der Apg eschäftigt sich nicht nur mit den Petrusreden, sondern zugleich mit nicht doch gegen eine zu einfache Identifikation von „Evangelium“ "rem Bezug auf Lk 24 (Nr. 4; 58-111). Zu Apg1 gehören die drei und „apostolischer Tradition‘? Zwar stimmen in der Apg Auflirag WSätze über das apostolische Amt (Nr. 5; 112-132), die Ämter in und Botschaft der Apostel und des Paulus weithin überein, aber das ST entstehenden Kirche (Nr. 6; 133-185) und die Ersetzung des macht aus der Botschaft des Paulus im Sinne des Lukas noch nicht Udas (Nr., 7; 186-192). Mit Apg 2 sind vier Aufsätze verbunden: zwei eine „apostolische Tradition‘*. Berücksichtigt D. bei seiner Heran- 2 Tze zu Apg 2,1-11 (Nr. 8; 193-198) und Apg 2,33 (Nr. 9, 199 bis ziehung von Apg 14,22f; 20,17-35 für das „Amt‘ der Presbyter aus- , ein recht ausführlicher zur Verwendung von Ps110,1 in reichend, daß an diesen Stellen nicht die Apostel handeln, sondern Apg 2,34 2ur Ge —36 sowie im NT überhaupt (Nr. 10; 210-295) und einer Paulus (und Barnabas)? Verbietet es nicht dieser Sachverhalt, im 4 Meinschaft zwischen den Christen nach Apg2,41-47; Zusammenhang mit den Presbytern von „apostolischer Tradition‘“ zu er35;5 zu A ‚12-16 (Nr. 11; 296-308). Es folgen vier knappe Aufsätze reden? Läßt sich nicht auch dagegen einwenden, daß nach der Apg in P8 10,34-38 (Nr. 12; 309-328), 12,1-11 (Nr. 13; 329-342), Jerusalem Jakobus und die Presbyter an die Stelle der Apostel treten, 13, -S2 (Nr. 14; 343-349) und 14,21-27 (Nr. 15; 350-357); an die ohne daß irgendwie die Kontinuität zu den Aposteln hervorgehoben Sic £in über die Apg hinausgehender Aufsatz über das Leben nach wird? D. selbst bemerkt dazu, „daß Lukas uns über den Ursprung die- W ©M Tod im lukanischen Doppelwerk (Nr. 16; 358-379) anschließt, ser neuen Hierarchie keine Auskunft gibt‘* (163). ei er für d Was die beiden anderen Schwerpunkte und die übrigen Aufsätze je Auslegung von Apg 14,22 nicht unwichtig ist. Den Iuß bilden Aufsätze über vier große Reden des Paulus: auf dem D.s betrifft, mögen einige allgemeine Bemerkungen genügen. Eins ist "Opag in Apg 17,22-31 (Nr. 17; 380-423), vor den Ältesten von für sie alle charakteristisch, nämlich die strenge Konzentration auf die ‚ PResus in A pg 20,18-35 (Nr. 18; 424-445), vor dem König Agrippa Texte selbst. Sie stehen für D. immer im Vordergrund, und er bemüht R In Apg26,2 —23 (Nr. 19; 446-456) und vor den Ersten der Juden sich, zu erfassen, was die Texte (und deren Verfasser) sagen wollen. OmsinA Nur Hilfsmittel sind ihm dabei die verschiedenen Methoden der Ex- Pg 28,17 bis 28 (Nr. 20; 457-511). ütlich gibt es bei den 18 Aufsätzen bestimmte thematische egese und die Sekundärliteratur, so souverän er erstere handhabt, und Werpu„k‘e‘ auch wenn sich ihnen nicht alle Aufsätze zuordnen so erstaunlich seine Kenntnis letzterer ist. Von D. als einem Meister Chri ": das apostolische Amt sowie überhaupt die Ämter im frühen der Exegese des NT läßt sich immer wieder sehr viel lernen. Ob man stem„m (Nr. 3.5.6.7.14.19), die Gestalt der Gemeinde seiner Auslegung zustimmt oder ihr widerspricht, man wird in jedem r,8.1 Fall an die Texte selbst herangeführt. In diesem Sinne ist dem vor- abe: l'um 1.15) und die Christologie (Nr. 9.10.12). Nicht so deutlich, SO bemerkenswerter ist, daß zwei Themenbereiche völlig liegenden Sammelband zu wünschen, daß er ebensoviel Aufmerksam- fehlen » Nämlich Quellenfragen und Probleme der Chronologie; letzte- keit erfährt wie sein Vorgänger. S Waren im ersten Sammelband noch fünf Aufsätze gewidmet. Die- Münster Martin Rese e Shlen ist symptomatisch für D.s Arbeiten zur Apg nach dem S °0 Sammelband. Immerhin vermerkt D. in-seiner Besprechung Vons Buch mit Wohlwollen, jener habe sich auf die Forschun- Munro, Winsome: Authority in Paul and Peter, The Identification ofa Sen zu Tagen der Theologie des lukanischen Doppelwerks konzen- Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter. Cambridge — trie un London - New York - New Rochelle — Melbourne - Sydney: Cam- d die zu literarischen und historischen Fragen beiseite ge- ässen (] 4). Außerdem unterstreicht D. in einem Aufsatz von 1979 bridge University Press 1983, VII, 226 S. 8° = Society for New Testament Studies. Monograph Series, 45. geb. £ 15.—. h' Ausdrücklich, in der Quellenfrage sei jetzt ebensowenig wie vor So ci der Abfassung seines Buches zu diesem Problem (Les Gegenüber dem bisher in der Forschung weitgehenden Konsens, daß in den Paulusbriefen (einschl. Deuteropaulinen) und auch im Sic du Livre des Actes, 1960) irgendeine Lösung in Sicht. D. selbst tatt Mit diesem Problem auf jeden Fall nicht mehr beschäftigt. 1Petr u.a. Traditionsgut eingeflossen und besonders in den sog. T mögliche Quellen zu spekulieren, wendet er seine volle ‚Haustafeln‘ traditionelles Gut verarbeitet ist, möchte W, Munro (im Aufmer folgenden: M.) eine ganz neue Sicht begründen. Sie erörtert zunächst Mkeit den Texten selbst zu. T das apostolische Amt und die Ämter im frühen Christentum jene Abschnitte, die nach verbreiteter oder auch vereinzelter Ansicht ä“ßen sekundär in Paulusbriefe eingedrungen sind (z. B. 1Kor 11,2-16; eiel" der Sich Lukas, wie D. betont (vgl. Nr. 6), weder in Verbindung mit l’lIac f“ Eucharistie noch mit der Vorstellung von einer „Voll- 14,33b-36), um von dieser Vermutung her, die sich ihr als gegebene © » die die Gültigkeit der Amtshandlung sichert; „die Optik des Tatsache zeigt, die unter dem Namen des Paulus überlieferten Briefe (und 1Petr) als eine Kompilation anzusehen. Darauf beruht ihre f°f'f!1ul.i e + (Sei eben) nicht die des Konzils von Trient“ (135). Lukas Te vielmehr in freier Verwendung verschiedener Traditionen These: Zumindest die Abschnitte, die Unterordnung unter eine Auto- Inet e Ologische Si . rität zum Ausdruck bringen und die, wie sich nachweisen lasse, in Stil Nuität zw cht der Ämter: Sie garantierten für ihn die Konti- und Ausdrucksweise ähnlich seien, gehörten nicht einem früheren Srichte. 'schen den einzelnen Etappen der Geschichte, über die er ie Apostel seien nicht nur Auferstehungszeugen wie in der Traditionsstadium an, sondern seien einem wesentlich späteren Sta- ‚Tadition dium zuzuweisen. Wie im Untertitel der Untersuchung ‘‘ The Identifi- 1C Seien » SOndern auch Zeugen des ganzen irdischen Wirkens Jesu; %'So für die Kirche „die Garanten der evangelischen Tradi- cation of a Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter” |(?n‚ ie ie Kontinuität zwischen der Botschaft Jesu und der seiner bewußt betont, gehöre diese Schicht in das Umfeld der Pastoralbriefe Sic Srstellten“ (185). Die Presbyter (und Bischöfe) seien dann und könne im literarischen und historischen Kontext mit 1Klem, tion“ P8 14,22f; 20,17-35 die „Wächter der apostolischen Tradi- Ignatianen, Polycarp v. Smyrna gesehen werden. Aus und im Gefolge der Situation nach dem zweiten jüdischen Krieg (132-135 n. Chr.) — i ein Amit „Garanten der evangelischen Tradition“ (183). Pau- e Onderfall (vgl. Nr. 5, 126f; Nr. 19), nämlich weder einer nicht auszuschließen aber sei insgesamt der Zeitraum von 90-140 Sı (S. 134) — habe sich für die Kirche, auch in der Abgrenzung zum p95tel Noch von diesen abhängig (126f), hingegen genauso wie Tistus 'ssion bestimmt, „aufgrund des Mandats, das er direkt von Judentum, die Notwendigkeit ergeben, die an sich schon bekannten “Mpfing‘“ (455). Doch während sich die Mission jener auf und gesammelten 10 Paulusbriefe und den ‚Deuteropaulinen‘ 1Petr Z Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 280 seitens der kirchlich ‚orthodoxen‘ Lehre durch ‚autoritatives‘ Material spricht, daß die kanonsgeschichtlichen Ausführungen ebenfalls sehr gegenüber ‚Häresien‘ (und Laxheit) zu überarbeiten. Auszunehmen gesucht und konstruiert sind und daß die vermutete Spätansetzung seien davon die Pastoralbriefe selbst, da diese in ihrer Gesamtgestalt von 1Klem und auch der Pastoralbriefe erhebliche Schwierigkeiten dieser späteren Bearbeitungsschicht, möglicherweise durch eine hat, die teilweise unkritisch übergangen werden (vgl. z. B. M.s Beru- ‚Schule‘ — jedenfalls aber durch eine kirchliche Redaktion — in fung auf C. Eggenberger, Die Quellen der politischen Ethik des der Asia minor oder ın Rom durchgeführt, entsprächen 1. Klemensbriefes, Zürich 1951 [bei M. S. 136.216.217]). Auch die (S. 1fE.27ff.95ff.115ff.). Diese weitreichende Hypothese wird durch Herausbildung des „Apostolos‘ wird zu sicher in den Quellenbelegen eine nach M. vielfach stilistisch nachweisbare “ identification ofa later für den werdenden Kanon eingeschätzt. So sind dieser von M. mit stratum in the Pauline corpus and 1 Peter” gewonnen, wobei beson- Engagement vertretenen These deutlich Grenzen gesetzt. Gegenüber ders die formale Struktur der „antithetischen Parallele‘* auffalle M.s Aufstellungen wird es sinnvoll weiter dabei bleiben, daß sorgfältig (S. 27-94). Die z. T. minutiösen, aber nicht exegetisch-theologisch Traditionen in den neutestamentlichen Briefen zu eruieren sind, daß hinterfragten Untersuchungen zu Einzelstellen ergeben nach M., aus Glossen und möglicherweise auch gelegentliche Zufügungen nicht dem „Corpus paulinum“‘ als ‘“later stratum”” zu erheben: Röm auszuschließen sind, daß Literarkritik und redaktionsgeschichtliche 1,19—-2,1; 12,8c.9-11a.12b-21; 13,1—7.8-10; 14,1-15,6; 1Kor (wahr- Überlegungen ihr methodisches Recht behalten, daß aber nicht eine scheinlich: 4,12.13a.14-21; 5,1-5.9-13; 16,15f.18b) 7,17.20.24; 8; kirchlich veranlaßte spätere Schicht bes. in den ethischen Partien pau- 2Kor 10,23-11,1; 11,2-16.17-22.23-25.27-29.33f; 14,32-38; linische Briefe und 1Petr geradezu umwandeln (die bei M. darüber (wahrscheinlich: 10,6.8—-11; 13,1-10); Eph 4,28f£.32c; S1728 hinaus fehlende religionsgeschichtliche Einordnung des herangezoge- 15-18a; 5,21-6,9; Kol 3,18-4,1.5; IThess 1,5b.6a.7; 2,1-16; nen Materials für ihr ‘““later stratum”” ist nicht gerechtfertigt und für 4,1—-12; 5,12-15.21b.22; 2Thess 2,15; 3,4.6-15; aus dem [/Petr: ihre These auch belastend). 1,14-19.21c-23; 2,1—-3.8b.11-20.21c.22-25; 3,1-9.13-17.19-22a; Bei aller notwendigen Kritik an der Durchführung und Begründung 4,1b.2.3c.4-6.7b.8f.11b—-16.19; 5,1-5b. Kaum je größere Ab- von M.s These aber rückt die weiterführende Frage in den Blick: Wie schnitte, sondern weitgestreut (bis hin zu Gedankensplittern und in hat die Kirche in der ersten Hälfte des 2. Jh. die ihr bekannten aposto- Halbverse aufgeteilt) wird nach vorliegender Untersuchung das Mate- lischen Briefe im Umgang mit den „Häresien‘‘ und Anfechtungen der rial der späten Schicht in die genannten Briefe eingebracht. ı Zeit eingesetzt? Die in fünf Kapiteln, mehreren erläuternden Appendices und (Einige Versehen und Ungenauigkeiten sind hier nicht im einzel- einem reichen Anmerkungsteil kenntnisreich und hypothesenfreudig nen anzuführen. Daß M. Dibelius Röm 13,1-17 als sekundäre Inter- zugleich vorgetragene Sicht von M. kann allerdings nur als nicht polation angesehen habe [S. 18], trifft nicht; vgl. M. D., Botschaft und verifizierbare Konstruktion gewertet werden. Eine hier nicht mög- Geschichte II, Tübingen 1956, S. 181f. Auffallend ist die Nichtbenut- liche Widerlegung im einzelnen könnte zeigen, daß die meisten der zung einer Reihe von einschlägigen Untersuchungen.) der späteren Schicht zugewiesenen Stücke in Wirklichkeit sprachlich Otto Merk und sachlich genuin paulinisch sind und im paulinischen Kontext Erlangen exegetisch-theologisch ihren ursprünglichen Ort haben (was entspre- chend für 1Petr gilt). Gerade das formale Kriterium der parallelen Antithetik ist von M. willkürlich angewandt, wie sich anhand der Schnider, Franz: Der Jakobusbrief, übers. u.. erklärt. Regensburg: nicht berücksichtigten Untersuchung von N. Schneider, Die rhetori- Pustet 1987. DM 38,-. 171 5S. 8° = Regensburger Neues Testament. FW— sche Eigenart der paulinischen Antithese, HUTh 11, Tübingen 1970, und im Zusammenhang der neueren Rhetorikforschung mühelos zeigen ließe. Daß M. es unterläßt, nach Ausscheiden der späteren Die hier anzuzeigende Auslegung des Jakobusbriefes durch FranZz Schicht die verbleibenden bzw. nach ihrer Meinung ursprünglichen Schnider ersetzt im Regensburger NT die ältere durch Johann Michl Paulusbriefe (bzw. 1Petr.) auf evtl. theologische Stringenz und gegebe- (1952,?1968). Sie setzt aber offenbar einen anderen Leserkreis vorau$, nenfalls inneren, situativ bedingten Zusammenhang zu prüfen, ist auf- der sich z. B. in der frühjüdischen Literatur ohne Erläuterungen auS- fällig und methodisch nicht gerechtfertigt. So kann nur konstatiert kennt (so werden z. B. die „Test XII“ — stets und nur mit dieser Abkür- werden: zentrale paulinische Theologumena wie die Entfaltung der zung - oft herangezogen; ihrem Dualismus ist sogar ein Exkurs gewid- „Oikodome*‘, der „Syneidesis‘*, des Herrenmahls, der Unentschuld- met: S. 104f), dem auch Abkürzungen wie ANRW, RAC, Bill. u. v. @- barkeit auch der Heiden (Röm 1,19ff), die „Nachahmung Christi‘“ vertraut sind und der das EWNT zur Hand hat (das Standard-Abkür- und weitere theologisch relevante Aussagen werden dem Apostel zungsverzeichnis der Serie, S. 171, erläutert dagegen auch AT und NT unbegründet abgesprochen. Entsprechendes gilt für die Deuteropau- sowie alle biblischen Bücher; es ist für diesen Band völlig unzu- linen 2Thess, Kol, Eph und für 1Petr. Willkürliche literarkritische reichend; allenfalls das umfangreiche Stellenregister S. 145165 lei- und redaktionelle Operationen stehen nebeneinander, ohne die ur- stet da „erste Hilfe‘‘). sprünglichen Schreiben verorten und die sekundäre Form nach Ein- Schnider versteht den Jak eindeutig als pseudepigraphisches Schrei- fügung der späteren Schicht plausibel machen zu können. Bis in ben, ursprünglich griechisch und gegen Ende des 1. Jh. vielleicht iM Einzelheiten hinein wird außerordentlich konstruiert, z. B.: Eph Alexandrien verfaßt; der Autor ist ‚„wahrscheinlich ein Mann auUS bezieht sich auf Kol, aber die Haustafel in Eph 5,21-6,9 sei ursprüng- reichem Hause mit Sinn für die soziale Verantwortung des Reich- licher und von Kol in 3,18-4,1 benutzt (S. 31); der heute fast aus- tums‘ (paßt das wirklich zu 5,1-6 usw.?) und hat enge Beziehungen nahmslos als sekundäre Zufügung angesehene Abschnitt zur „hellenistisch-judenchristlichen Tradition“ (S. 14). Der literari” Röm 16,25-27 wird nicht der späteren Schicht zugeordnet (S. 162). schen Gattung nach ist der Jak „ein Dokument der christlichen Par- Die Wort-Analyse (S. 168ff) ist weithin widerlegbar. Die ständig änese‘“‘ „mit einer allgemeinen Adresse‘“‘ (S. 13); der Autor verwendet betonte sprachliche und sachliche Nähe des Wortschatzes der späte- "„viel Traditionsmaterial aus den verschiedensten Quellen‘“ un ren Schicht zu den Pastoralbriefen ist nicht gegeben, wie überhaupt schöpft vor allem „aus dem AT und der frühjüdischen Tradition“ M. nicht eigentlich bedenkt, ob diese spätere Schicht theologisch in (S. 14). In der Auslegung werden —- neben spät- und nachalttestament- die dreißiger Jahre des 2. Jh. paßt (die Nachwirkung z. B. von Aus- lichen Weisheitsschriften — besonders die Beziehungen zu den sagen paulinischer Briefe in späterer Zeit ist damit natürlich nicht Test XII, aber auch zu den Qumranschriften herausgestellt. Mit der bestritten; vgl. das von M. nicht herangezogene Werk: A. Lindemann, Gattung „allgemeine Paränese‘‘ hängt es auch zu$ammen, daß der Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des Apostels und die Rezep- Brief nicht erkennbar gegliedert ist; mit Recht werden phantasievo"° tion der paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis Versuche, einen geheimen Aufbau zu entdecken, abgewiesen Marcion, BHTh 58, Tübingen 1979, bes. S. 72ff.173ff.). Dem ent- (S. 11-13). 281 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 282 In der Auslegung des Textes geht Schn. sorgfältig, bisweilen fast Die meisten der 18 Beiträge entstanden im’‘Zusammenhang des Pedantisch, Wort für Wort bzw. Wendung für Wendung (des übersetz- Utrechter Untersuchungsprogramms „Der literarische, gottesdienst- ten Textes!) voran. Kleinere, nicht eigens gekennzeichnete Exkurse, liche und weisheitliche Hintergrund des frühen Christentums‘‘. Bis die einen Begriff oder eine Sache durch das ganze NT oder auch im auf den ersten und letzten Aufsatz erschienen die Beiträge in (zumeist) Weiteren Umfeld verfolgen, werden oft eingeschaltet, manchmal ohne niederländischer Fassung in verschiedenen Zeitschriften zwischen daß der Bezug auf die gerade auszulegende Stelle deutlich wird. Über- 1979 und 1987; die zeitliche Reihenfolge ist beibehalten. Der Vf. rich- AUpt werden nicht selten verschiedene Möglichkeiten der Auslegung tet sich an ein breiteres Publikum, um es mit bestimmten Aspekten Ärgestellt, ohne daß eine eindeutige Entscheidung getroffen würde. und Forschungén aus der Umwelt des NT bekannt. zu machen. Das anchmal kann sie der Leser ohne Mühe selbst vollziehen (z. B. S. 63 ist ihm vorzüglich gelungen. Jeder Aufsatz beschäftigt sich mit einem Zu_' Wendung „gemäß der Schrift‘‘), öfters wäre aber ausdrückliche klar bestimmten Thema; oft handelt es sich um die ausführliche kriti- ilfe Wichtig. Schn. zieht auch wenig genutztes Material heran, so sche Würdigung von Publikationen. Jedem Aufsatz folgen recht ym- 63 zu der Wendung vom „königlichen Gesetz‘“ (2,8) einen von fassende Anmerkungen. Den Abschluß bilden Register der genannten - Deißmann beigebrachten epigraphischen Beleg (das „königliche biblischen und außerbiblischen Schriftstellen sowie von Sachen und Personen (nicht der Sekundärliteratur). ©Setz‘“ von Pergamon betrifft freilich nicht die „Astronomie‘, son- ern die „Astyonomie*‘, also die Stadtordnung). Auch ein neuer Inter- Den Gesamttitel liefert der erste Aufsatz zu Apg 17,23; er behandelt die Altarinschrift im Licht der antiken Gottesdienstgeschichte (9-36). Dretationsvorschlag (von H. Neitzel, 1982) zu der schwierigen Stelle »® wird aufgenommen. Die m. E. sachgerecht ausgewählte Biblio- Der Vf. geht drei Fragen nach: Gab es überhaupt solch einen Altar? Sraphie S, 139144 zeigt, daß Schn. die Literatur bis etwa 1984 ver- Wenn ja, welche Bedeutung hatte solch eine Inschrift? Und welche Abeitet hat (noch nicht bekannt war z. B. W. Popkes, Adressaten, Funktion hat sie im lukanischen Bericht? Anders als Eduard Norden !tuation und Form des Jakobusbriefes, Stuttgart 1986). meinte, kann die Inschrift als dem griechischen Kulturraum zugehörig Unter den Exkursen ragt die weitausgreifende Darstellung zum gelten, sogar in der Singularform, obwohl der Plural die Regel zu sein Ma „Arm und Reich ...“ (S. 115-126) heraus; hier wird auch scheint. Gemeint kann ein bisher unbekannter Gottesname sein oder die Verbindung zwischen einem Ereignis und einem Gott oder die SPezielle Literatur aufgelistet. Dagegen ist der unentbehrliche Exkurs ZU 2,14-26 mit dem Thema ‚„„Glaube und Werke bei Jakobus und Vermeidung eines Gottesnamens. Am wahrscheinlichsten ist die Ab- aulu8“ sicht, keinen Gott auszulassen. Lukas selber will die wahre Identität (S. 76-80) weniger befriedigend. Schon bei der Auslegung des SChnitts macht sich ein nicht geklärtes Schwanken des Vf. bemerk- Gottes herausstellen. a T, Einerseit Weitere vier Aufsätze befassen sich mit primär frühchristlichen Nach s möchte er wohl auf die Auffassung hinaus, daß auch Jak das (im Gericht) Rettende der Glaube sei —- gewiß: nur wenn Themen. Der Vf. äußert sich kritisch zum angeblichen „geheimen SRn Werken bewährt und somit aufweisbar ist (S. 72, 74); es Markusevangelium‘‘, das Morton Smith glaubt gefunden zu haben Werde von J ak „nur die Begrenzung und Isolierung des Glaubens (37-64). Der Aufsatz „Jesus in der jüdischen Literatur des Altertums“ Abgewehrt“ (S. 74). Andererseits bleibt es bei der Feststellung, „daß (65-75) nimmt auf die Arbeiten von S, Pines zu Josephus, J. Maier der zum Talmud und Z. E. Falk zu den Toledoth Jesu Bezug. Inhaltlich ensch aus Werken gerechtfertigt wird‘““ (S. 74 unten; vgl. 75 Mitte »auch 76 oben). Im Exkurs dazu wird dann m. R. zwischen einer breiter behandelt wird das Thema „Das Christentum im Römischen Reich im ersten Jahrhundert‘“ (175-188); verschiedene soziale und a '$torischen und einer wertenden Betrachtung der Differenz zwischen \nd Paulus unterschieden. Aber die letztere Betrachtung bleibt im gottesdienst-geschichtliche Aspekte werden aufgegriffen. „Das Pro- blem des Krieges im Christentum der ersten drei Jahrhunderte“ C "Unde ohne greifbares Ergebnis — es sei denn, man setzt voraus, daß Z „n seine Meinung mit der zuletzt dargestellten (W. Schrage) identi- (210-228) wird aus der Perspektive des Unterschieds zwischen gelehr- ter und gelebter Moral untersucht. 'STt; ausgesprochen wird das nicht (S. 797 . Ine meth Oodologische Überlegung zum Schluß: Nimmt man den Das Verhältnis zwischen Judentum und Christentum beleuchten »Orief“, q er ja außer 1,1 keine wirklichen Briefmerkmale trägt, als neben dem genannten Aufsatz über Jesus (65-75) zwei Beiträge zum eine Para Antisemitismus und einer über die birkat haminim. „„Der heidnische Nese an „„die Gesamtheit der Christen“ (S. 13), dann müßte N es sich doch wohl versagen, immer wieder nach spezifischen Antisemitismus im Altertum“‘ (137-147) befaßt sich mit John‘Gagers 1 These, der Antisemitismus sei eher christlichen als heidnischen Vationen und akuten Verhaltensweisen (bzw. -mängeln) „der““ Tessat ©N Zu fragen bzw. davon auszugehen, daß der Autor solche im Ursprungs. Der Vf. hält die These zwar für einseitig, aber auch für eine lick h. wichtige Korrektur am üblichen Bild. „Eine merkwürdige anti-jüdi- ät. So sollte man z. B. nicht sagen, daß in 2,15 ein „Beispiel aus OZialverhalten der Gemeinde‘“ (welcher? des Autors? „der““ sche Legende in einem mittelalterlichen Lexikon*“ (247-255) zeigt, wie man den Juden Unredlichkeiten andichtete. Zum sog. „Ketzer- “T*) geschildert werde (S. 70), sondern ein für die Argumentation »Uen rter Fall, Auch sollte man (z. B. zu 4,3f) nicht immer wieder von segen‘“ werden die Untersuchungen von R.Kimelman, J. Maier, W. Horbury und L. H. Schiffman besprochen und kritisch gegenein- » ie dressaten“ ausgehen (S. 100: „Die Adressaten bitten .. .‘; dressaten geben das Erbetene... aus...‘“; die Adressaten ander abgewogen (229-239); der Vf. gibt sehr hilfreiche Problemüber- Werden Verfremdend ‚ihr Ehebrecher‘ genannt .. .). Das Verhältnis sicht (237). N gen Sieben Aufsätze geben Einblick in verschiedene Gebiete des Früh- e Sreller Paränese zu konkreter Situation scheint mir bei sol- 0rmuliemngen nicht genügend bedacht zu sein.' judentums. In einem Forschungsüberblick (116—126) werden Arbei- ten von J. Maier, P. Schäfer und G. Stemberger vorgestellt. Das Pro- Jena/Na"mb\"'ß (Saale) Nikolaus Walter blem des Antisemitismus kommt auch aus ägyptischer Sicht ins Bild: „Chaeremon: Ägyptischer Priester und antisemitischer Stoiker aus 3 : törende Versehen, die mir auffielen: S. 58 Z. 21 und S. 167: H. Achelis — e der Zeit des Neuen Testaments““ (76—84). Dem jüdischen Dramatiker s . Ming (statt D, H. Archelis — J. Flemig); S. 67 Z. 6: katakauchaomai; Ezechiel Tragicus ist ein längerer Beitrag gewidmet (85—-103); inhalt- * A (statt C © * SOWie - H.) Burchard, ebenso bei Donker; S. 116 Z. 9, S. 123 Z. 9 lich geht es um Exodus 1-15, also um Mose. Die jüdische Epik wird Tichtig), S$. 167: H. Kreißig (statt Kreissing); S. 168: Origenes (im Text jeweils anhand von drei Autoren (Sosates, Philo Epicus und Theodotus Epi- cus) untersucht (148-157); dabei zeigt sich, daß die Abweisung der Hellenisierung nicht gleichbedeutend war mit der Ablehnung der Sst, Pieter Willem van der: De onbekende God. Essays over de gesamten griechischen Kultur. Der „Schriftgebrauch bei drei frühen jüdisch-hellenistischen Historikern: Demetrius, Artapanus, Eupole- Utresceh?;np ellenistische achtergrond van het vroege christendom. mus“ (158-174) zeigt, wie in der Auseinandersetzung mit dem Helle- aculteit der Godgeleerdheid 1988. 285 S. 8° = Utrechtse e0l()gis Che Reeks, 2,. Kart. hfl 29.90. nismus biblische Traditionen „in überraschend freier und in faszinie- 283 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 284 rend kreativer Weise‘* verwendet wurden (171). Die Historiker-Frag- Kirchengeschichte: Alte Kirche mente sind übrigens durch Alexander Polyhistor aus dem 1.Jh. v. Chr. überliefert. „Eine neue jüdische Inschrift aus dem alten Bouman, Johan: Augustinus. Lebensweg und Theologie. Gießen- Libyen‘“ (240-246, Untertitel) hat den Wortlaut „bo&theson, kyrie, tou rabbi‘. Gegen den Herausgeber (S. Stucchi) hält der Vf. die In- Basel: Brunnen-Verlag 1987. 349 S. 8° = TVG, Monographien und Studienbücher, 333. Glaubenskrise — Glaubensgewißheit im Chri- schrift für jüdisch, nicht christlich; „Rabbi‘‘ bezeichne nicht den stentum und im Islam, 1. Kart. DM 42,-. christlichen Bischof als Kirchenlehrer (gegen G. W. H. Lampe). In mehrfacher Hinsicht interessant ist der Aufsatz „‚Die Rolle der Frau Sicherlich gehört diese Arbeit von B., die sorgfältig untergliedert ist, im Testamentum Hiob‘* (189-209), spricht doch das Testament fast zu einer der bedeutungsvollen Neuerscheinungen auf dem Gebiet der 30mal soviel über Frauen wie das Hiobbuch im Alten Testament, und Augustinus-Forschung, obwohl sie nach Auffassung des Rez. so man- zwar in weithin positiver Weise! Das Testament bietet zudem mög- che Unausgeglichenheiten aufweist und nicht selten Wiederholungen licherweise Material für die Beheimatung der Glossolalie im Juden- zeigt, die zumindest das-Interesse an der Lektüre mindern können. tum (wie bereits. W. Bousset notierte). Die Einordnung der Schrift Der „Confessiones‘* überschriebene Lebensweg (I) ist etwas knapp bereitet jedoch nach wie vor Schwierigkeiten (205 f). geraten und vielleicht theologisch überfrachtet (S. 22 bis 104). Dafür In die hellenistische Antike führt der Lagebericht über die Arbeit werden wichtige Exterieurs der Vita in vielen Fällen höchstens am Corpus Hellenisticum des Neuen Testaments (256-266) mit Lite- gestreift (so die einschneidende Auseinandersetzung mit den Dona- raturliste, nach modernen Autoren gegliedert, bis 1988 durchgezogen. tisten oder die letzten Lebensjahre, die doch voller äußerer wie inne- Die Detailstudie zu den „Hieroglyphen in den Augen von Griechen rer Spannung und Dramatik gewesen sind). B. erweist sich allenthal- und Römern“ (127-136) wirft nicht nur Licht auf eine lange verbrei- ben als gründlicher Philologe und systematischer Theologe, wenn er tete, wohl absichtliche Fehldeutung der Hieroglyphen, sondern auch die dem Lebensweg folgenden Hauptteile „De Trinitate‘“ (II), „Die auf das Fremdsprachen-Lernen in der Antike. Der inhaltliche Span- pelagianische Kontroverse: ‚doctor gratiae‘‘ (III) sowie „Die Präde- nungsbogen der Beiträge reicht bis zur ausführlichen Vorstellung der stinationslehre‘“ (IV) mit Hilfe der entsprechenden Originalschriften „Korrespondenz von Hans Lietzmann‘‘, herausgegeben von.K. Aland gründlich abhandelt. Freilich ist manches zu breit angelegt und (104-115). erschöpft sich gelegentlich in der gelehrten Paraphrase augustinischer Der Raum für eine kritische Würdigung der Einzelbeiträge ist hier Gedanken, die bis ins letzte Detail verfolgt werden, ohne daß (anders nicht gegeben; sie ist auch weniger erforderlich, weil der Vf. seinerseits als bei dem meist kritisch zitierten Einführungswerk von K. Flasch) vielfach Forschungsbeiträge vorstellt und sorgfältig bilanzierend kom- mehr als gelegentlich eine etwas neue Beleuchtung in der Auseinan- mentiert. Eine Gesamtwürdigung kann nur als Gratulation an den Vf. dersetzung mit der bisherigen Forschung erfolgt. * Ein Personen- und formuliert werden. Sachregister ist beigegeben, was wenigstens teilweise für das Fehlen Hamburg Wiard Popkes eines Literaturverzeichnisses entschädigt. B. versucht zu demonstrieren, wie konsequent Augustinus seine dualistische, Platon und den Neuplatonismus nie verleugnende (das Bickermafin‚ Elias: Studies in Jewish and Christian History, II. möchte B. weniger gern sagen) Theologie gestaltet. Dies stimmt, vor Leiden: Brill 1986. XVI, 392 S., 1 Taf. gr. 8° = Arbeiten zur Ge- allem wenn man stärker auf die Alterswerke zukommt, und gewiß hat schichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 9. Lw. hfl. Augustinus tiefer gegriffen als Pelagius, die Semipelagianer, die Dona- 220.-. tisten oder auch viele der früheren Kirchenschriftsteller. Daß etwa Die ersten beiden Bände der Studien von B. zur jüdischen (und Augustins Lehre vom freien Willen tiefer greift als die des Pelagius, dürfte zutreffen, eindeutiger ist sie keineswegs. Und B. zeigt selbst, daß christlichen) Geschichte sind von G. Delling in ThLZ 103, 1978, 216f und 107, 1982, 426-428 gewürdigt worden. Der abschließende dritte Augustinus oft gezwungen war, seine Theologie in den Predigten vor der Volksmenge in Hippo Regius stark zu vereinfachen, während er Band konnte erst geraume Zeit nach dem Tode B. s im Jahre 1981 erscheinen; seine offenbar schwierige Edition — B. hatte die meisten gleichzeitig die Lehre von der Erbsünde, der Gnade und der Prädesti- Beiträge nicht mehr selbst durchgehend überarbeiten können - ist nation im Zusammenhang mit der Untersuchung des freien Willens in durch die Herausgeber der Reihe M. Hengel, P. Schäfer und M. Stern den theologischen Schriften ständig vertiefte. verantwortet. A, I. Baumgarten hat ein Vorwort beigesteuert, Morton Hierzu wird vieles Wichtige gesagt. Bedauerlich ist, daß manche wichtigen Begriffe, so der der „civitas Dei peregrinans‘, faktisch nicht Smith eine knappe, eindrückliche Würdigung des großen, von den Wirrnissen unseres Jh. besonders umhergetriebenen jüd. Gelehrten. behandelt werden. Denn B. meint, im Sinne von De Civitate Dei XX, 7 (3) richtig, daß über einzelne Personen, die als „electi‘* zum Gottes- Der so zum ‘“Memorial-Volume” gewordene Band enthält vor- nehmlich Arbeiten zur christlichen Frühgeschichte. Die letzten Bei- dienst gehören, nichts gesagt sei. Der Rez. glaubt jedoch Stellen wie De Civitate Dei XIV, 13; XV, 1; XVII, 1 usw. entnehmen zu müssen, träge freilich führen noch einmal zu Problemen des antiken Juden- tums; hier sind auch Aufsätze geboten, die erst nach dem Erscheinen daß einige Männer aus dem AT wie Abel, Noah, Abraham und Moses zweifelsfrei bestimmt waren, das „summum bonum“, die „civitas der vorangehenden Sammelbände gedruckt wurden. Die letzte, im Todesjahr ihres Vf. in der Revue Biblique erschienene Arbeit behan- Dei‘“ zu erreichen. Augustins komplizierte Problematik muß nicht delt Texte aus beiden Testamenten, dazu aus der klassisch-grie- unbedingt schlüssig sein, zumal beim Bezug auf ganz diffizile Einzel- details, in denen er hin- und herschwanken mochte. Zitate wie „Natus chischen Literatur! Der mit gründlichen Indizes zu Sachen, Texten und Begriffen abgeschlossene est igitur prior Cain ex illis duobus generis humani parentibus, perti- nens ad hominum civitatem, posterior Abel, ad civitatem Dei‘“ (De Band (der leider nirgends.die Seitenzahlen der Erstveröffentlichungen nennt) bietet diese Titel: '4NAA4EIEIE, S. 1-6; Jean-Baptiste au Dösert, S. 7-21; Les Civitate Dei XV, 1) oder „Quamvis enim et ipsum Noe patriarcham, Herodiens, S. 22-33; Das Messiasgeheimnis und die Komposition des Markus- in cuius diebus universa diluvio terra diluta est, et alios supra et infra evangeliums, S. 34-52; Latens Deus, S. 53-69; Das leere. Grab, S. 70-81; usque ad hoc tempus, quo reges in Dei populo esse coeperunt, propter Utilitas crucis, S. 82-138; The Name of Christians, S. 139-151; Pliny, Trajan, quaedam per €os futura sive quoquo modo significata sive praedicta, Hadrian and the Christians, S. 152-171; Sur la version viex-russe de Flavius quae pertinerent ad civitatem Dei regnumque caelorum, non inme- Josephe, S. 172-195; Faux litteraires dans l’antiquite classique, S. 196-211; A rito possumus aßellare prophetas, praesertim quia nonnullos eorum propos de la phenomenologie religieuse, S. 212-224; Symbolism in the Dura Synagogue, S. 225-244; Sur la theologie de l’art figuratif. A propos de l’ouv- id expressius legimus nuncupatos, sicut Abraham, sicut Moysen“ (De Civitate Dei XVII, 1) scheinen mir eindeutig zu sein. Immerhin hebt rage de E.R. Goodenough, S.245-269; Anonymous Gods, S. 270-281; bereits A. Schindler, wenngleich mehr andeutend; hervor, daß „mit Nebuchadnezzar and Jerusalem, S.282-298; The Generation of Ezra and Nehemiah, S. 299-326; En marge de P’Ecriture, S. 327-349. T.H. Kain und Abel... die beiden civitates erstmals in zwei Individuen 285 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 286 konkret“ Werden (TRE IV, Art: Augustin/Augustinismus, S. 680). Es Pseudo-Dionysius Areopagita sind in ca. 150 Handschriften.aus dem dürfte erforderlich sein, auch auf einige Exkurse hinzuweisen, die B. in 9.-18. Jh. überliefert, die unter sich weithin übereinstimmen. Die Sein insgesamt verdienstvolles Werk einbringt. S. 85 bis 104 wird syrische Tradition, die auf eine Übersetzung vor 708 zurückgeht, »Augustinus und die. Musik“ behandelt, während an anderer Stelle bringt „für die Textkonstitution nichts Neues‘‘ (27). Die lateinischen fachübt!rgrc:ifend Probleme der modernen Physik und Prognostik Übersetzungen des. Mittelalters sind ebenso „wertlos, weil bei den Chandelt werden („De Trinitate und die moderne Physik“‘, S. 191 bis älteren die griechische Vorlage identifiziert werden konnte, die jünge- 6) „Das Vorherwissen als wissenschaftliches Problem‘“‘, ren gegen die reiche, im 9. Jahrhundert beginnende griechische Tradi- S.311-313). tion kein Gewicht haben können. Der griechische Text schließt sich Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner keiner bestimmten Handschrift oder Handschriftengruppe an, son- dern folgt der nach der Recensio für die jeweilige Stelle plausibleren Lesart“ (27). Der Übersetzung der Himmlischen Hierarchie (28-71) l>"°'i'do—Dion ysius Areopagita: Über die himmlische Hierarchie. Über und der der Kirchlichen Hierarchie (96-156) folgen jeweils Anmer- d ie kirchliche Hierarchie. Eingeleitet, übers. und mit Anmerkungen kungen: Quellen- und Literaturverzeichnis sowie Register beschlie- Versehen von G. Heil. Stuttgart: Hiersemann 1986. XI, 200 S. gr. 8° ßen den gründlichen und nützlichen Band. In Vorbereitung befinden sich u. a. das Panarion des Epiphanios \ Bibli0täek der griechischen Literatur, 22: Abt. Patristik. geb. und die Kirchengeschichte des Sokrates, also Werke, für die es bisher Die Bibliothek der griechischen Literatur erscheint seit 1971 in drei überhaupt noch keine Übersetzung in die deutsche Sprache gab. So sieht man dem Fortgang der Reihe mit großer Erwartung entgegen. teilungen. Neben der Byzantinistik und der klassischen Philologie Steht die Abteilung Patristik, die bisher 1 1 Bände aufweist. Gregor von Rostock Gert Haendler yssa: D: ie große katechetische Rede (Bd. 1, 1971); Drei asketische Sch Tiften (Bd. 7, 1977); Dionysius von Alexandrien: Das erhaltene erk (Bd.2, 1972); Basilius von Caesarea: Briefe (Teil2) (Bd. 3, 197 Les Constitutions Apostoliques. III: Livres VII et VIII. Introduction, ; Origenes: Das Gespräch mit Herakleides und dessen Bischofs- texte critique, traduction et notes par M. Metzger. Paris: Cerf 1987. ‚llegen über Vater, Sohn und Seele; Die Aufforderung zum Marty- 360 S. 8° =Sources Chretiennes, 336. ffr 324.—. Num (Bd. 5, 1974); Die griechisch erhaltenen Jeremiahomilien (Bd. 10, 1980) ; Der Kommentar zum Evangelium nach Matthäus Über Band I mit den Büchern I und II der apostolischen Konstitu- A 18, 1983); Öregor von Nazianz: Briefe (Bd. 13, 1981); Johannes tionen (SC 320) berichtete ThLZ 112, 1987, 315f, über Band II mit VO! den Büchern IHI-VI (SC 329) war in ThLZ 113, 1988, 35f eine Kurz- “ Damaskos: Philosophische Kapitel (Bd. 15, 1982); Markus Jet “Temita: As ketische und dogmatische Schriften (Bd. 19, 1985). Zum anzeige erschienen. Dem Hg. Metzger ist zu danken, daß in so rascher S Vorliegenden Band 22 erklärt Wilhelm Gessel, der Herausgeber Folge die Edition zum Abschluß kam. Buch 7 erinnert in vielen e 1 r Patristischen Abteilung, in einem Vorwort, daß A. M. Ritter in Teilen an die Didache. Eine Bischofsliste in VII, 46 nennt hinter den CM Späteren Bande „die Vita und die wichtigsten allgemeinen Bischöfen von Jerusalem, Cäsarea, Antiochien und Alexandrien die Bischöfe von Rom; die römische Liste beginnt mit Linos, der von Pau- lc ragen zu Pseudo-Dionysius Areopagita behandeln‘“ werde lus ordiniert worden sei, ihm folgte Klemens, der von Petrus ordiniert s Für die beiden übersetzten Schriften bietet Günter Heil die notwen- worden sei (108). Eindrucksvoll ist der kurze Gebetstext, der an das '8en Angaben: D e er griechische Text ist bei Migne zu finden (PG 3), biblische „Ehre sei Gott in der Höhe“‘ anschließt und in späteren Jahr- Ortigen Zählungen der Spalten und Buchstaben werden in der hunderten eine so große Nachwirkung haben sollte (112f); Büch VIII hatte die Kirchenordnung Hippolyts zur Vorlage. Unter den Gebeten deregetzung am Rande fortlaufend angegeben, so daß ein Benutzer b Srsetzung leicht den Urtext vergleichen kann. Einige Unge- für eine Bischofsweihe findet sich ein Meßformular (VIII, 6—15); es ist na}‚ig eiten müssen sich ergeben aus der Tatsache, daß ‚der grie- das älteste überhaupt erhaltene (150-215). Schließlich ist auf VIII, 47 Isch, © Satzbau vom deutschen abweicht‘‘, so können mitunter ein- hinzuweisen: Die 85 Apostolischen Kanones (274-309). Es geht um zelne Wahl und Weihe sowie die Aufgaben der Kleriker; es gibt Ähnlichkei- Pite] Orte oder Nebensätze in eine andere Zeile kommen. In den ten zu Konzilsbeschlüssen des 4. Jh. Auf diese Kanones geht die Ein- N II-VII der kirchlichen Hierarchie ist der Übersetzer von der S Dite! Unterteilung bei Migne abgewichen, „weil diese die klare leitung näher ein (9-12). Zumal die Glosse zu Kanon 50 in der länge- ;sp Ositio; N des Autors verwischt“ (X1). Zitate aus dem AT beziehen ren Fassung wird beachtet: Hier wird der Ausdruck „homousios“ für 'ch auf q ie Septuaginta-Übersetzung. Der Hauptbegriff der beiden den Heiligen Geist verwendet (10 bzw. 293, Anm.). Kanon 85 nennt Crien Wird erläutert: Hierarchie ist „„die Bezeichnung für ein allge- die biblischen Bücher ohne die Offenbarung des Johannes, dafür mit Meines zwei Briefen und den Konstitutionen des Clemens (306—-309). Das rdnung5pl'inlip und gleichzeitig für das allgemeine System der Mani festation Gottes in der Welt . . . Wie Hierarchie bei uns, der umfangreiche Register von Bibelstellen (321-346) bezieht sich auf Irche . » bei ihrem Bischof, dem Hierarchen endet und kulminiert, so den ganzen Text der Apostolischen Konstitutionen, ebenso der Index il'l1l Niert jede Hierarchie in Jesus, dem Hierarchen schlechthin“‘ (3). der Themen, die in der Einleitung oder den Anmerkungen erörtert . Susführlicher Überblick über die Voraussetzungen des Hierar- wurden, sowie der Index der wichtigsten griechischen Worte. 16 R n u Mentwurfs beginnt bei den Vorsokratikern (4) und führt über Pla- n Nıs; d i_° ältere Akademie zu Aristoteles, über den mittleren Plato- ın Ommt (17_ zum Neuplatonismus, dem besondere Bedeutung zu- 29). Kirchengeschichte: Reformationszeit Aug ndlage für qi e Übersetzung ist eine Textfassung, die G. Heil im Ta S gel er Patristischen Kommission der Akademien der Wissen- Kirchner, Hubert: Reformationsgeschichte von 1532-1555/1566. en in d er BRD hergestellt hat, die aber bisher noch nicht ver- Offent! icht w orden ist. „Sie ist für die Kirchliche Hierarchie die erste Festigung der Reformation. Calrin. Katholische Reform und Konzil t°thn' tisc e von Trient. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 178 S. gr. 8° = Kir- Sgab Ausgabe überhaupt‘“ (26). Eine textkritisch gesicherte chengeschichte in Einzeldarstellungen, 11/6. Pp. DDR _M 12,-; © der Himmlischen Hierarchie hatte Heil bereits in der Reihe Ausland DM 16,50. OUI'Ce . Chretienn es, Bd. 58 (Paris 1958) herausgebracht. Der dort Stell ’eltete Text „hat sich bei der Bearbeitung nur an ganz wenigen Der Band, der dem vorliegenden vorausgeht, ist noch nicht erschie- en un nen. Er soll die deutsche Reformationsgeschichte von 1521 bis 1530 ngs"fl'sue Meist unwesentlich geändert, während die Stemmatisie- he dort als überholt gelten müssen‘“ (26). Die Werke des und diejenige der Zürcher Reformation bis 1532 enthalten. H. Kirch- 287 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 288 ner mußte also an etwas anknüpfen, was noch nicht vorliegt, so daß an „die vorreformatorischen Verhältnisse wieder eingeführt‘“ wur- wenigen Stellen kurze Rückgriffe unvermeidlich waren. Aber daß ein den, und weil nun eine breite Verfolgung all derer einsetzte, die für eigener Band dem Abschnitt der Reformationsgeschichte von 1532 bis täuferisch gehalten wurden. Lediglich in Hessen.machte man dabei 1555/1566 gewidmet ist, verschafft ihm mehr Aufmerksamkeit als nicht mit, sondern wagte den Versuch, die Täufer durch Gespräche zu gewöhnlich, wenn die Anfänge so ausführlich geschildert werden, daß überzeugen. „Die Ära der Religionsgespräche‘“ umfaßt den Zeitraum die Ausbauphase dann nur noch skizziert werden kann. von 1530 bis 1541. Darauf folgt eine Darstellung der „Spannungen iM Der Vf. stellt fest, daß er keine „Periode der Restauration‘‘ zu schil- Schmalkaldischen Bund*‘‘, eine Skizze der „Politik des Kaisers dern habe, sondern daß erst in diesem Zeitraum das ganze Maß der 1541—-1546“ sowie ein Bericht über den Schmalkaldischen Krieg und Aufgaben deutlich geworden sei. Dabei sei man von den „grundsätz- seine Folgen bis hin zum Augsburger Religionsfrieden. H. Kirchner lichen Entscheidungen‘‘ der ersten Phase ausgegangen, habe diese konstatiert, zu dessen Ergebnissen habe die „Zementierung des lan- bejaht und habe sehen müssen, ob diese sich neu bewährten. Der Ein- deskirchlichen Systems‘‘ gehört. schnitt 1532 sei sinnvoll, weil seit dieser Zeit die „Spaltung der katho- Ein eigenes Kapitel ist dem „Fortgang der Reformation in der lischen Kirche‘‘ faktisch vollzogen sei. Wann die „Festigung der Schweiz‘‘ gewidmet. Der Vf. schildert die Arbeit Heinrich Bullingers Reformation‘ ende, sei allerdings unterschiedlich zu datieren: In in Zürich und vor allem diejenige Johannes Calvins, der Gen Deutschland sei 1555 ein sinnvolles Datum, für die katholische Kir- bekanntlich zum zweitwichtigsten Mittelpunkt der Reformation che sei das Ende des Konzils von Trient 1563 wichtig, für die Genfer machte. Von hier aus förderte er das kirchliche Leben in weiten Teilen Reformation dagegen 1566, nämlich die Fertigstellung der Confessio Europas, so daß sich der Abschnitt über die „Ausbreitung der Refor- Helvetica Posterior. Folgerichtig wird mehr thematisch als chronolo- mation in Europa‘ an denjenigen über die Schweizer Reformation gut gisch gegliedert, wobei auch die Darstellung der „Entstehung evange- anschließt. Das letzte Kapitel ist der „katholische(n) Reform“‘ sowie dem „Konzil von Trient“ vorbehalten. Dabei wird auch auf Ignatius lischer Landeskirchen (ca. 1530-1580)“ ausgeklammert wird, weil sie einem eigenen Band vorbehalten bleibt. von Loyola, die Gesellschaft Jesu und die neuere Interpretation der Aufgrund dieser Voraussetzungen stellt H. Kirchner zunächst „die Begriffe „Reform“‘ und „Gegenreformation‘* hingewiesen. Die Arbeit politischen Kräfte und Gruppierungen‘‘ dar. Er schildert den Nürn- des Konzils von Trient wird skizziert, die nur deswegen für die Kirche berger Anstand von 1532, den er allerdings für die Evangelischen so wichtig werden konnte, weil sich die Päpste die gefaßten Beschlüss® positiver deutet, als er gewesen ist: Der Kaiser verhandelte nicht zu eigen machten und auch die ihnen von Konzil gestellten Aufgaben direkt mit ihnen, so daß sie auf indirekte Zusagen angewiesen waren. akzeptierten. Eine Zeittafel und ein Personenregister schließen den Band ab, dem man nur eine baldige Ergänzung durch die übrigen vor- Auch galt er nur für die damals protestantischen Stände. Als Luther dennoch zur Annahme riet, wurde ihm deswegen von vielen seiner gesehenen Werke wünschen kann. Freunde widersprochen! Faktisch aber konnte diese vorsichtige Poli- Wolfenbüttel Gerhard Müller tik des Kaisers den Übergang weiterer Reichsstände zur Reformation nicht verhindern, wozu auch andere Rahmenbedingungen beitru- gen, die der Vf. kurz benennt, etwa die Auseinandersetzungen des Kaisers mit Frankreich. Luther, Martin: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgab®- Bd. 63: Personen- und Zitatenregister zur Abteilung Schriften Der „weitere(n) Ausbreitung der Reformation in Deutschland‘‘ ist das zweite Kapitel gewidmet. Der Vf. konstatiert: „Das Jahrzehnt von Band 1-60. Weimar: Böhlau 1987. X, 697 S. 4°. geb. M 190,-. 1532 bis 1542 ist die Zeit der großen territorialen Ausbreitung der Das Personen- und Zitatenregister zur Abt. Schriften der wA Reformation‘‘. Etwa die Hälfte des Reichsgebietes war um 1545 evan- gelisch. „Letzte Bollwerke‘“ waren vor allem die geistlichen Territo- erschien in Jahresabstand zum Ortsregister (vgl. ThLZ 112, 1987, 117). Es ist in Anlage und Einleitung eng auf den Vorgängerban rien, aber auch Bayern, Österreich und Böhmen. Auf „die innere Struktur der reformatorischen Kirchentümer‘‘ geht H. Kirchner in bezogen. Dem Hauptregister, das auch die anonymen Texte un Werke betrifft, sind die Personenregister zu den Herausgebertexte? einem dritten Kapitel ein. Mit Recht stellt er fest, daß es ursprünglich um die Reformation der Kirche gegangen sei, so daß deswegen „orga- und den Fremdtexten angefügt. Wie im Ortsregister angekündigt, ent” hält Bd. 63 auch die von Ortsnamen abgeleiteten Personenname? nisatorische Fragen zunächst nicht zur Debattge‘“ standen. Wo neue Strukturen erforderlich wurden, war damit „noch keineswegs ... die sowie die nach ethnographischen Bezeichnungen gebildeten Orden$“ namen. Einbezogen wurden auch Buchtitel, die ohne Verfasser zitiert Spaltung der Kirche akzeptiert‘. Es wird auf die Visitation und die werden, wie „Corpus iuris canonici‘“ und „Glossa interlinearis‘““ ode! evangelischen Kirchenordnungen verwiesen, für die die Verantwor- von denen der Autor seinerzeit unbekannt war, z. B. „Eulenspieg£" tung bei den Landesherren bzw. den Behörden der Städte gelegen habe Die Entscheidung bei Grenzfällen blieb den Registerbearbeitern nicht — was für die rechtliche Seite zutrifft, während die theologische von den Reformatoren übernommen wurde. Der Vf. erwähnt, daß sich erspart, beispielsweise bei „Beelzebub‘“, das dem Personenregister zugewiesen wird, weitere satanologische Bezeichnungen jedoch dem der Kurfürst von Sachsen und der Landgraf von Hessen durch ihren Vertrag mit dem Erzbischof von Mainz 1528 dazu legitimiert sehen Sachregister vorbehalten bleiben. Die Zuordnung der personenbez0” genen Scheltworte zum Personenregister, z. B. Große Hansen, Hans konnten. Der landesherrliche Summepiskopat wurde allerdings da- durch gefördert, obwohl auch kirchliche Eigenverantwortung durch Wurst, Scharrhans, ist folgerichtig. Ein diesbezüglicher Hinweis in der knapp gefaßten Einleitung wäre dennoch benutzerfreundlicher 8° die Schaffung des Superintendentenamtes möglich war. Auf die Reste bischöflicher Verfassung wird hingewiesen, die sich aber neben dem wesen. Die Untergliederung der Stichworte gibt zuweilen Anlaß zU Fragen, wie ein Blick auf den Artikel „Müntzer“ schnell vor Auge? Einfluß der bald gebildeten staatlichen Konsistorien nicht zu behaup- führt. Die Grenzen zwischen den Stellen bei den Untergliederunge? ten vermochten. Luther sah die Gefahr, daß die Kirche, die unter dem Papsttum die Politik mitbestimmte, nun von der Politik bedroht I Leben und II Urteile, aber auch zu III Lehre sind teilweise recht flie“ ßend. Offenbar sind in diesem Fall auch einige auf Müntzer zielend® wurde, vermochte dem aber nicht zu wehren. Weitere Kapitel sind dem „Ringen um die Einheit der Reformation Bezeichnungen übersehen worden, z. B. Geist (15, 211, 16; 212, 2.12. 16fu. ö.) oder,. Lügengeist (15, 215, 30; 216, 28f). Gleichfalls vermi t Luthers‘“, dem Wirken Luthers „auf der Höhe seines Lebens‘“ und dem ‚,Täufertum“ gewidmet. Auf recht knappem Raum wird das wird ein Verweis auf PR Allstedt. Die Stichprobe verdeutlich, da auch dieser Registerband nicht die eigene Arbeit mit den WA-Texten Wesentliche zusammengefaßt. Im Hinblick auf die Täufer erfahren die Vorgänge in Münster besondere Aufmerksamkeit, weil trotz der ersetzt. Er bringt jedoch gemeinsam mit dem Ortsregister der kün!- gemeinsamen Belagerung Münsters durch evangelische und katho- tig’en Erschließuhg von Luthers Werk erhebliche Erleichterung. lische Stände dennoch nicht verhindert werden konnte, daß dort Ss.B. 289 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr.‘4 290 Ebeling‘ Gerhard: Das rechte Unterscheiden. Luthers Anleitung zu theolo- Hand, ist nicht immer aI;f dem neuesten Stand der Forschung und läßt 8ischer Urteilskraft (ZThK 85, 1988, 219-258). manchmal die wünschenswerte Differenzierung vermissen. G'“'°CZ)'‚ Alexandre: The Young Calvin. Transl. by D. Foxgrover and Das ändert sich glücklicherweise, nachdem der Gegenstand selbst + Provo, Edinburgh:"Clark 1988. 408 S. m. 2 Abb. gr. 8°. geb. £ 19.95. [Orig. »“\Sg. bespr. ThLZ 93, 1968, 121]. erreicht ist. Die drei Kapitel über die Gründungsphase der deutschen Garcia- Bibelgesellschaften von 1804 bis 1824 bilden den Höhepunkt des Mateo, Rogelio: Ignatius von ‚Loyola vor seiner Bekehrung. Die deutung der Jugendzeit für seine Spiritualität (GuL 61, 1988, 242-257). Buches. Ausgangspunkt sind meistens die lokalen Zentren der Chri- Glenthoj, Jorgen: Johannes Bugenhagens Sendbrief an die dänische Kirche stentumsgesellschaft. Während die Nürnberger Bibelgesellschaft ZEvKR 32, 1987, 360-377). sofort in Schwierigkeiten geriet, entstand in Basel 1804 bereits einmal azlett, W. Ian P.: The Scots Confession 1560: Context, Compexion and eine „Deutsche Bibelgesellschaft‘‘, die dann 1817 auch dazu aufrief, Titique (ARG 78, 1987, 287-320). hse, B das Reformationsjubiläum als Bibelfest zu begehen. Frühe Gründun- ernhard: Zwischen Reformation und Revolution (LM 27, 1988, gen gab es außerdem in Berlin, Danzig und Königsberg. Der uner- 348-—349), Müller‚ Gerhard: Ewangelische Marienverehrung. Luthers Ausleguné des müdliche Motor für immer neue Gründungen, und das keineswegs nur in Deutschland, war die Britische Gesellschaft, als deren Agenten ägNificat (Luther 59, 1988, 2-13). ©sch, Otto Hermann: Im Angesicht des barmherzigen Richters. Lebenszeit, Carl Friedrich Adolph Steinkopf, Pfarrer an der deutschen Savoy- und Jüngster Tag in der Theologie Martin Luthers (Cath 42, 1988, Kirche in London, Robert Pinkerton und Ebenezer Henderson auf 245 =273). immer neuen Reisen tätig waren. Sie warben nicht nur für ihre Sache, sch°"del. Eberhard: Martin Luther und „seine‘“ Deutschen (Theologische sondern förderten sie jeweils mit beträchtlichen Geldmitteln und sicherten der Britischen Gesellschaft so auch eine erhebliche Mit- iträge 19, 1988, [54-162). Tisc taats, Reinhart: Augustins „De spiritu et littera‘ in Luthers reformato- gestaltung. Insofern handelt es sich hier um ein bemerkenswertes er Erkenntnis (ZKG 98, 1987, 28-47). Kapitel europäischer Kirchengeschichte. Das Ergebnis war ein Sen: tupperich, Robert: Erasmus von Rotterdam in seiner persönlichen und wis- qahezu flächendeckendes Netz von Bibelgesellschaften in den evan- Schaftlichen Entwicklung (ZKG 99, 1988, 47-62). gelischen Landeskirchen. Die Gesellschaften wurden so zu einem der inay, Valdo: La Riforma. Chiese et sette protestanti. (Estratto dalla „Storia delle 1dee gemeinsamen Strukturelemente in der deutschen Kirchengeschichte Utet 1987 Politiche, economiche e sociali“ dir. da luigi Firpo. Vol. III. Torino: des 19. Jh. Ihre Komitees waren vielfach hochrangig mit den Spitzen „S.299-410). der protestantischen Gesellschaft besetzt, in jedem Fall war der Anteil der Laien groß. Während dieser gesellschaftliche Aspekt gut zum Vor- Kirchengeschichte: Neuzeit schein kommt, wüßte man gerne mehr über die Kreise der Empfänger der Bibeln, die vielfach an „Arme*‘ verschenkt wurden. Über die All- G'"'defl‚ Wilhelm: Geschichte der deutschen Bibelgesellschaften im gäuer Erweckungsbewegung erreichte der Gedanke der Bibelverbrei- - Jahrhundert. Bielefeld: Luther-Verlag 1987. 4535. gr.8° = <Xte und Arbeiten zur Bibel, 3. DM 65,-. tung auch den deutschen Katholizismus. Neue Bibelübersetzungen fanden, wieder mit englischer Unterstützung, guten Absatz, hatten aber auch mit päpstlichen Verboten zu kämpfen. Jedenfalls hat das .Es ist Srstaunlich, daß dieses iaedeutende Thema von der Forschung . Sher nie Uumfassend behandelt worden ist. Die Ursache war mög- Thema auch seine bemerkenswerte ökumenische Dimension. Die Arbeitsweise der Bibelgesellschaften mit Tochtergesellschaften ® °f“’°iS€ die Vielzahl der deutschen Bibelgesellschaften. So ist es zu n, daß der Zusammenschluß zu einer Deutschen Bibelgesell- oder Hilfsvereinen, Bibelherstellung und -verbreitung, Jahresfesten Scha und -berichten wird, wenn auch knapp, beschrieben. Hier ist noch Veräst, e in der Bundesrepublik nunmehr auch den Überblick über ihre Ite Geschichte wenigstens im 19. Jh. veranlaßt hat. Der Vf., Raum für weitere Untersuchungen. Die Entscheidung der Britischen Bibelgesellschaft, keine Bibeln mit Apokryphen zu unterstützen, . Ta St kein professioneller Historiker, weist im Vorwort ausdrücklich Ufhin, daß das Thema von ihm keineswegs ausgeschöpft worden führte 1825 zur Verselbständigung der deutschen Gesellschaften. Die Britische Gesellschaft betrieb ihre Aktivitäten in Deutschland durch Archi Nutzt wurden vor allem die gedruckten Berichte; weiteres VMaterial ist vorhanden. Die Stärke des Buches besteht in der eine eigene Agentur noch lange weiter. Von ihr wurde z, B. das Militär mit Bibeln versorgt. Die Arbeit der deutschen Gesellschaften ver- "Mmenfassung. Tstellung beginnt mit dem Vorspiel der 1561 gegründeten, netzte sich mit der paralleler Organisationen wie der Äußeren und Wo!‚|e e Tst Inneren Mission oder der Gustav-Adolf-Stiftung für die Diaspora. Mit Nachträglich so bezeichneten „Bibelanstalt‘““ in Urach erg), die Bibelübersetzungen und Katechismen in slowe- den gemeinsamen Konferenzen meldet sich die Nötigung zur Zusam- nisä:t emb menarbeit und Vereinigung. Eine der gemeinsamen Aufgaben war die ST _und kroatischer Sprache herausbrachte und damit diese Stej Mitsprachen fi xierte. Es wird dann übergegangen zur von Can- Revision der Lutherbibel. Die Formen der Verbreitung wandelten N: Schen Bibelanstalt von 1710 als der ältesten Institution dieser sich, eine davon war die Traubibel. Schulbibeln wurden benötigt und > "erausg, ewachsen aus dem Pietismus. Mit der Anwendung des schließlich auch wissenschaftliche Ausgaben des Urtextes. Gerne e.en würde man etwas mehr über die durchaus unterschiedliche Größe und ©n Satzes (Stereotypie) gelang ihr ein Durchbruch in der Ver- "8 Preiswerter Bibeln. Das letzte der einleitenden Kapitel Bedeutung der einzelnen Gesellschaften, vor allem der „druckenden‘“‘, . nde erfahren, aber dies lag wohl nicht in der Intention dieser Unter- h It die Voraussetzungen für das Entstehen der Bibelgesell- us, ©D Zu Beginn des 19. Jh. Als geistige Kräfte werden der Pietis- suchung. Einen wertvollen Ersatz bieten die Bibliographie der deutschen Bibelgesellschaften und die Kurzinformationen über nicht Z) » die Tweckungsbewegung und daneben auch die Aufklärung CT Rationalismus aufgeführt. Obwohl es zutrifft, daß die Grün- mehr bestehende Bibelgesellschaften am Schluß. Über seine mono- u graphische Abzweckung hinaus ruft Gunderts Buch den interessanten Und Rar Tufe teilweise in der Sprache der Aufklärung formuliert sind el . M ionalisten als Gründungsmitglieder erscheinen, sollte noch und beachtlichen Anteil der Bibelgesellschaften an der Kirchen- Ufklä, erprüft werden, ob hier nicht der damalige Pietismus die geschichte des 19. Jh'. nachhaltig in Erinnerung. liche Sung stärker überlagert als man heute annimmt. Der eigent- Münster Martin Brecht Clr ; Urzelboden ist, jedenfalls hauptsächlich, die Basler Deutsche Sgesellschaft und das, was als englische Erweckungsbewe- ung £;“'“ - Jh. bezeichnet wird. Aus der älteren Religious Tract Schleiermacher, Friedrich: Theologische Enzyklopädie (1831/32). S9°i°ty ents; tand 1804 die British and Foreign Bible Society. Ihren auf Nachschrift David Friedrich Strauß. Hg. von W. Sachs. Mit einem Vorwort von H.-J. Birkner. Berlin (West)-New York: de Gruyter S9reitung des Reiches Gottes ausgerichteten Impetus konnte “ £ 1987. XL, 2565. gr. 8° = Schleiermacher-Archiv, 4. Lw. DM ie D;:° Srrschaft Napoleons auf dem Kontinent nicht aufhalten 108,—. "Stellung dieser Vorgeschichte schöpft durchweg aus zweiter 291 292 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 Zweimal gebraucht Hans-Joachim Birkner, international renom- Schleiermacher hörte: Einleitung in das Neue Testament. Ob bei mierter Schleiermacherforscher und Hauptherausgeber der KGA, im Gelegenheit der Edition von Schleiermachers neutestamentlichen Vorwort zu diesem Buch das Wort Glücksfall. Erster Glücksfall: Kein Vorlesungen auch diese Nachschrift ans Licht der Öffentlichkeit tre- ten kann?- Geringerer als.D. F. Strauß ist es gewesen, der Schleiermachers Vor- lesung über theologische Enzyklopädie vom Wintersemester 1831/32 Dem Rez, bleibt im Blick auf die vorliegende Edition nur übrig, die aufgezeichnet hat. Strauß war für seine Aufgabe bestens gerüstet. Er Feststellung Birkners zu unterstreichen: „ein Dokument, das für die besaß nicht nur exzellente Qualitäten als Nachschreiber, er verfügte Schleiermacherforschung und für das Schleiermacherstudium höchst auch über die notwendige Kompetenz, dem gedanklichen und rheto- bedeutsam und reizvoll ist‘* (VII). rischen Höhenflug des Vortragenden mühelos zu folgen, Denn Strauß Leipzig Kurt Nowak war nicht unvorbereitet in Schleiermachers Vorlesung gekommen. Zweiter Glücksfall: „die Entzifferung des extrem schwierigen Manu- skripts‘‘. Sie habe nur gelingen können, „weil der Herausgeber, dem Schweitzer, Albert: Was sollen wir tun? 12 Predigten über ethische Probleme. Aus dem Nachlaß hg. von M. Strege + u. L. Stiehm. 2.; wir sie verdanken, in jahrelanger Beschäftigung mit dem Strauß- Nachlaß aufs intimste mit dessen Handschrift und dessen Abkür- verb. u. erg. Aufl. Heidelberg: Schneider 1986. 207 S. 8° = lambert zungsgewohnheiten vertraut war‘‘ (X). schneider taschenbücher. Pb. DM 19,80. Schleiermacher kam mit seiner Vorlesung nicht ganz zu Ende. Das Erst nach seinem Tode wurde Albert Schweitzer einer breiteren Semö6ster schloß, als der Vortragende gerade bei der Einleitung zur Öffentlichkeit als Prediger bekannt, durch die von Ulrich Neuen- Praktischen Theologie und beim Abschnitt über den Kirchendienst schwander herausgegebenen „Straßburger Predigten‘‘, 1966, 21986‚ angelangt war. Das fällt dem doppelten Glücksfall gegenüber kaum die Predigten aus den Jahren 1900 bis 1919 umfassen, und durch den ins Gewicht. Ohne den Verdacht der Euphorie zu scheuen, sollte man von Martin Strege und Lothar Stiehm herausgegebenen Band, dessen ruhig noch von einem dritten Glückfall sprechen. Die nunmehr ver- zweite, verbesserte und ergänzte Auflage von 1986 hier zu besprechen öffentliche Nachschrift von Strauß ist die bislang einzig bekannte zu ist; die erste Auflage erschien 1974. Es handelt sich um einen Schleiermachers Enzyklopädie-Vorlesung auf der Basis der zweiten geschlossenen Predigtzyklus, aus -dem Zeitraum vom Februar bis Ausgabe der „Kurzen Darstellung des theologischen Studiums‘‘ von August 1919. Diese in der Straßburger Nicolai-Kirche gehaltenen 1830. Predigten sind in doppelter Hinsicht von allergrößtem Interesse. Die Aufzeichnungen von Strauß sind, auch wenn man die damals Zunächst einmal entfaltet Albert Schweitzer in ihnen die später in unvergleichlich höhere Qualität von Vorlesungsnachschriften ins seiner Kulturethik ausgeführte Lehre von der „Ehrfurcht vor dem Kalkül zieht, ein reifes Dokument geglückter Kommunikation zwi- Leben“ erstmals vor der Öffentlichkeit. Gemäß seinem Predigtstil ist schen Vortragendem und Hörer. Strauß hat die Aufgabe, Schleier- manches noch konkreter, lebendiger, damit freilich auch ungeschütz- machers Vortrag aufs Papier zu bannen, mit der Bemühung eines ter dargelegt als später dann im Druck. Es hat einen eigentümlichen Fotografen verglichen, der einen Tänzer „in voller Bewegung‘‘ fest- Reiz, in diese Phase der ersten öffentlichen Entfaltung von Schweit- zuhalten hat (XXX1IX). Bei der Bearbeitung des Manuskripts hat der zers Gedanken hineinsehen zu können. Man spürt, daß er mit stärk- Hg. sein Augenmerk darauf gerichtet, dessen philologische Authenti- stem Engagement für ihn zentrale, ja für ihn schlechthin entschei- zität zu erhalten. „Die Bearbeitung erfolgte nach der Maxime, den dende Gedanken vor der Straßburger Nicolai-Gemeinde ausbreitet: Ch_arakter der unter solchen Bedingungen entstandenen Nachschrift „Es gilt um eure Seele. Wenn ich in diesen Worten, in denen ich das insoweit zu bewahren, als es, ohne lästigér Mikrologie zu verfallen, Innerste meiner Gedanken preisgebe, euch, die ihr jetzt hier seid, möglich war‘‘ (ebd.). Nicht enthalten in der Edition ist der Text der zwingen könnte, daß ihr den Trug, mit dem uns die Welt einschläfern „Kurzen Darstellung‘ selbst. Schleiermacher setzte ihn bei seinen will, zerreißt, daß keiner von euch mehr gedankenlos sein kann, da Hörern voraus. Man muß also beim Studium der Strauß-Nachschrift ihr nicht mehr davor erschauert, die Ehrfurcht vor dem Leben und das eine Ausgabe der „Kurzen Darstellung‘* von 1830 neben sich liegen große Miterleben kennenlernen zu müssen, euch darin zu verlieren: haben. Die Erläuterungen des Hg. zum Text gelten überwiegend phi- dann wäre ich zufrieden und würde meine Tätigkeit als gesegnet anse” lologischen Aspekten. Sacherläuterungen bleiben gemäß dem Prin- hen, auch wenn ich wüßte, daß mir morgen das Predigen verboten zip, den Text nicht vorab zu manipulieren, nahezu gänzlich beiseite. wird oder daß ich mit meinem Predigen bisher nichts ausgerichtet un Soweit sich die Erläuterungen auf Personen beziehen — z. B. Abälard hinfort nichts anderes mehr ausrichten könnte. Ich, der ich sonst wie (214), Tertullian (196), Wegscheider (184), Heinrich VIII (175), einer Angst habe, Einfluß auf Menschen auszuüben, wegen der Ver- Bahrdt, H. E. G. Paulus (140) —, sind sie ein wenig dem Stil eines antwortung, die man dabei übernimmt, möchte Gewalt besitzen, euC populären Lexikons angeglichen. zu verzaubern, daß ihr mitfühlend werdet, bis jeder von euch den Bekanntermaßen stellt die zweite Ausgabe der „Kurzen Darstel- Schmerz erlebt, von dem man nicht mehr loskommt, wissend werdet lung“ eine erweiterte Fassung der extrem kondensierten Enzyklopädie im Mitleiden; denn ich dürfte mir dann sagen, daß ihr auf dem Weg® von 1811 dar. Daß die Erstfassung „sehr schwer verständlich“sei, hat zum Guten seid und ihn nicht mehr verlieren könnt. Unser keiner lebt Schleiermacher von sich aus gern zugegeben. Aber auch die zweite sich selber: Möge uns das Wort verfolgen und nicht zur Ruhe kom” Ausgabe hält mit ihren knappen 145 Seiten noch genügend Verständi- men lassen, bis man uns ins Grab bettet‘“. So beschwört Albert gungsprobleme und Nachfragen offen. Die von Strauß aufgezeichnete Schweitzer am Ende seiner zweiten Predigt über die Ehrfurcht vor Vorlesung begleitet und vertieft das Gedruckte. Zwei Folgewirkungen dem Leben seine Gemeinde (38). Predigttext ist Röm 14,7. für die Schleiermacherforschung lassen sich schon jetzt absehen. Zum Zugleich lassen uns diese Predigten nicht nur in eine entscheidend® einen werden die bislang vorliegenden Interpretationen der „Kurzen Phase der Ausformung seiner Kulturphilosophie hineinsehen, son“ Darstellung‘ neu auf den Prüfstand gebracht. Zum anderen stellt die dern sie verraten uns auch, wie gerne und mit welcher Leidenscha Edition einen förderlichen Impuls dar, auf erweiterter Textbasis deren Albert Schweitzer Prediger war. Weil es mit einem Verzicht auf die Auslegung neuerlich zu beleben. Predigttätigkeit verbunden gewesen wäre, hat Schweitzer ja auf die Eigens hingewiesen sei auf die Einleitung von Walter Sachs: „David ihm nahegelegte Habilitation als Philosoph verzichtet, obwohl €r Friedrich Strauß im Winter 1831/32 in Berlin. Die Auseinanderset- doch andererseits Philosophie und Theologie bzw. Religion so en£ zung mit Hegel und Schleiermacher‘‘ (XII-XXXVII). Sachs zeichnet miteinander verflochten sieht, wie kaum ein anderer Theologe uns®“ in diesem forschungsrelevanten Beitrag die Haltung des jungen Strauß res Jahrhunderts. Auch dafür sind diese Predigten ein eindrucksvolles im theologischen wie philosophischen Pro und Kontra zwischen Dokument. Vernunft und Herz stimmen für ihn im Letzten überein Schleiermacher und Hegel nach. Er bezieht in den Zirkel seiner Be- „Vernunft und Herz müssen miteinander, wirken“ (21). „Das letzt® trachtungen auch die zweite große Vorlesung ein, die Strauß bei E;'gebnis des Erkennens ist also dasselbe im Grunde, was-das Gebot 293 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 294 der Liebe uns gebeut. Herz und Vernunft stimmen zusammen, wenn evangelischen Christenheit in Deutschland und Polen (EvDia 57, 1988, Wir wollen und wagen, Menschen zu sein, die die Tiefe der Dinge zu 7-24). Keller, Rudolf: Wilhelm Löhe im Spieéel seiner Briefe: zum Abschluß der erfassen suchen!“ (25). Es sind ausgesprochen und ganz bewußt philo- Sophische Predigten, von denen Lothar Stiem andererseits durchaus Ausgabe von Löhes Gesammelten Werken (ZBKG 56, 1987, 26 1-283). Mit Recht sagen kann,sie verdeutlichten, ;},wie stark und lebendig 1987, 145—178). Krumwiede, Hans-Walter: Göttinger Theologif im Hitler-Staat (JGNKG 85, hweitzers innere Verbindung zum Pietismus ist, bis in Sprachbilder Mayer, Rainer: Was wollte Dietrich Bonhoeffer in Fanö? Zur aktuellen Dis- Und auch den Sprachduktus hinein“. (181). Ohne die Begründung in kussion um ein Friedenskonzil („Weltversammlung für Gerechtigkeit, Friede Sner vernunftgemäßen Sittlichkeit, das wird von ihm in'‘der ersten und Bewahrung der Schöpfung‘‘) (Theologische Beiträge 19, 1988, 73-90). redigt deutlich ausgesprochen, hat das christliche Ethos nicht die Meier, Kurt: Methodische Anmerkungen zum gegenwärtigen Stand der Kir- chenkampfforschung: der Ertrag des Barmenjahres (JWKG 80, 1987, ft, die Menschen wirklich zu ergreifen und zu bewegen. Albert Schweitzer hat an diesen Predigten sehr gearbeitet, das 45-67). —: Neuere Konzeptionen der Kirchenkampfhistoriographie (ZKG 99, 1988, Machen seine Randnotizen und Eintragungen in die Manuskripte sehr Sutlich, Es ist ein großer Vorzug dieses Predigtbandes, daß die Hgg., 63-86). Pöhlmann, Wolfgang: Apokalyptische Geschichtsdeutuäg und geistiger ©nen teilweise Originale zur Verfügung standen, die U. Neuen- Widerstand (KuD 34, 1988, 60-75). Schwander noch nicht zugänglich waren, diese Marginalien in Form Prolingheuer, Hans: Wider die „Träume von einer besseren Vergangenheit‘‘, On Anmerkungen dem Leser erschließen. Überhaupt hat Lothar Antwort an Wolfgang Schweitzer (JK 49, 1988, 553—-560). tiehm eine hervorragende editorische Arbeit geleistet. Ein „Anhang‘“ Ritter, Adolf Martin: Die Bekenntnissynode zu Barmen: Epoche oder Epi- 177-204) berichtet knapp und instruktiv über „Editorisches und sode? (ZEvKR 32, 1987, 518-534). Röhr, H.: Martin Buber und die Religiösen Sozialisten (In: Religiöser Sozia- Chliches“‘, enthält zu jeder Predigt editorische Hinweise und kom- Mentierende Bemerkungen, das „Nachwort zur Erstausgabe“ aus der lismus, hg, vom Leonhard-Ragaz-Institut, 271-292), ©der des 1976 v Schweitzer, Wolfgang: Legenden und Antilegenden zum Kirchenkampf erstorbenen Pfarrers Martin Strege, ein Bibelstellen- 1933-1945 (JK 49, 1988, 253-262). Tegister und ein ausführliches und recht hilfreiches Sachregister (19720 —: Der Kirchenkampf (1933—-1945) und das Darmstädter Wort (1947). Noch 4), in dem allerdings die für Schweitzers Denken charakteri- einmal zum Fall Prolingheuer (JK 49, 1988, 613-619). stischen Stichworte „Geist, Geistiges‘““ (63, 128, 129, 141, 142, 153) Stroup, John: Political Theology and Secularization Theory in Germany, d Wahrheit (33, 37, 48, 60, 64, 78, 100, 103, 104, 125) fehlen, sowie 1918-1939: Emanuel Hirsch as a Phenomenon of his Time (HTR 80, 1987, “amensverzeichnis. 321-368). '°ses L. Schneider Taschenbuch ist für jeden, der sich für Albert Teilhard de Chardin, Pierre‘ Briefe an Frauen. Ausgewählt und erläutert von G. Schiwy. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988, 167 S. m. Abb. 8° = frauen- 1 “AWeitzer interessiert, eine unentbehrliche Quelle zum Verständnis e R Ner Persönlichkeit und seines Denkens und ist darüber hinaus auch forum. geb. DM 22,80. hic' Merkenswertes und einzigartiges Dokument zur Predigt- hte des 20. Jahrhunderts. Berlin Hans Hinrich Jenssen Kirchen- und Konfessionskunde Aranda, Antonio, Yanguas, Jose Maria, Fuentes, Antonio, Juan M'.l°'v Hans: Rev olution und Kirche. Zur Frühgeschichte der Christ- Belda: Dios y el hombre. VI Simposio internacional de teologia de IcChen Demok ratie, 5., neubearb. u. erw. Aufl. Freiburg-Basel- la universidad de Navarra. Pamplona: Ediciones Universidad de 'en; Herder 1988. 352 S, 8°. geb. DM 42,-. Navarra 1985. 816 S. gr. 8° ;Coleccién Teolögica, 43. HS SChtzeitig zum 200. Jahrestag der Französischen Revolution legt Die Theologen der „Universidad de Navarra‘* zu Pamplona ver- n Srlag Herder eine Neubearbeitung des Standardwerkes von öffentlichten 1985 die umfangreiche Dokumentation mit dem Ge- *. 4er vor, Er hatte mit seiner Untersuchung vor 30 Jahren nicht samttitel Dios y el hombre (= Gott und der Mensch). Papst TZeigen Wollen, wie verschieden das Zeitalter der Revolutionen von Joh. Paul II. hatte 1982 in Salamanca die Kirchen- und Universitäts- < Kirche ist, welche Ursachen Ressentiments beider Seiten hat- .en u theologen Spaniens und zugleich der ganzen katholischen Christen- nd haben, sondern auch wie beide aufeinander bezogen sind in heit beauftragt, einige Teile der Verlautbarungen des Vaticanums II Urzeln und Zielen. weiter zu bearbeiten. Wie bei jedem Konzil seit eh und je werden in ufdie Bedeutung dieser Arbeit auch für protestantische Theologie den Akten Aufgaben für die nachkonziliare Phase der Kurie über- 445 .° Teits eingehend hingewiesen (ThLZ 86, 1961,211f; 91, 1966, tragen. Ganz deutlich ist z. B. im Dekret über die Priesterausbildung in Exkurs „Über revolutionäre Feste und Zeitrechnungen“ die Überprüfung festgelegt, die „stets‘‘ erfolgen solle. Es gibt auch 2692 9 9) wurde der 5. Aufl. beigefügt; Literaturangaben wurden Ereignisse oder Entwicklungen, die erst nach 1967, dem Zeitpunkt der -a‚ktual!'s jert und der Text überarbeitet. Ein Nachwort (311-316) skiz- Veröffentlichung der Akten, nach und nach sichtbar werden und ohne 1e seit 1959 verändcfle Forschungslage. Säumnis von der Kirche aufzunehmen sind. Hier ist u. a. an die Ent- R.M wicklung in Mittel- und Südamerika zu denken. Die Universität von . Navarra übernahm es, hierzu ihr übliches Pfingst-Symposium einzu- richten. Sie ist an den internationalen Beziehungen sehr interessiert. kläre Yer, Oswald: . Zeitgenosse im Widerspruch. Der Magnus Hamann als Auf- T(EK21, 198 Deshalb werden wissenschaftliche Beiträge aus der ganzen Welt, von 8, 387-390). her, Erich: Ludwig Hofacker. Wuppertal: Brockhaus 1988. 142 S. m. Chile bis Polen, ausgeschrieben. Es ist aus der Dokumentation nicht Zahlr, ":ut ersichtlich, welche Beiträge als Vortrag im Symposium gehalten wur- \ 1, 8° = Brockhaus Taschenbuch, 1102. Bildbi9;raphicn. Kart. DM r'l den und welche Aufsätze nur eingesandt und in spanischer Über- zu Daniel R.: Evangelischer Nationalismus in der Weimarer Republik bis setzung der Dokumentation später eingefügt wurden. Das Gesamtbild Jah ‚G T 1927 (MEKGR 36, 1987, 249-259). - ist imponierend. Das gilt für die Geschlossenheit und Entschlossen- 1 8 Srhard: Der Gott der Väter. Eine Erinnerung an die Befreiungskriege heit der katholischen Kirche, in einem Gesamtzeugnis ihre Stellung in 815 (ZdZ 42, 1988, 196-202). der Welt und ihre Beurteilung der gegenwärtigen geistigen Situation der Beken t, Martin: Zwischen Widerspruch und Widerstand. Die Denkschrift darzulegen. Der einzelne Verfasser tritt hinter dem Ganzen zurück, Nenden Kirche an Hitler von 1936 (PTh 77, 1988, 406-424). rms Eine wenn auch nicht offizielle, so doch offiziöse „summa theologiae“ von heute fordert in ihrer Bedeutsamkeit zu eingehender Betrachtung 88. 9-_53“°11-: Schuld in der Geschichte. Zum „Historikerstreit“ (ZThK 35, » » Helmut: Versöhnte Gemeinschaft: über die Beziehungen zwischen der und Überlegung. 295 296 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 Zunächst ist die Gewaltenteilung in der katholischen Kirche zu dabei fällt auch der Name von Kepler, wird zwar nicht aufgerollt, aber sehen. Man will auf jeden Fall den Alleingang eines Papstes; wie es es wird mitgeteilt, der Papst habe-eine Kommission beauftragt, die Pius XII. im Jahre 1950 tat, nicht wiederholen lassen. Aber es kommt Fakten von damals nochmals zu ergründen, Die gesamte Diskussion eben auf den Papst an, welchen Zuschnittes er ist. Joh. Paul II. hat zur Geburtenregelung, Abtreibung, Gen-Technologie mit allen Kon- schon als Professor in Lublin und als Kardinal in Krakau in den prae- sequenzen, pro und contra, ist längst bedacht, als noch die Welt konziliaren Jahren der kommenden Versammlung maßgebliche behauptete, ein Priester habe von solchen Nöten keine Ahnung. Die Impulse gegeben. Sie wirken bis heute nach. Der Papst wird als Karol von Franz Kafka gesehene Konsequenz der Vereinsamung des ohne Woityla etwa 20mal und als Joh. Paul II. etwa 120mal zitiert. Für Transzendenz lebenden, bloß dem Experiment Chancen zur Findung ihn ist auch 20 Jahre nach Abschluß des Konzils dieses nicht zu Ende der Wahrheit zugestehenden Wissenschaftlers wird ausgebreitet. Die gegangen. Das gilt besonders für sein von ihm maßgeblich eingebrach- ganze Süd- und Mittelamerika-Problematik wird in gleicher Weise tes Anliegen „Kirche und Welt‘*. Doch tritt die Person des Papstes ganz offen durchgenommen. Das ist nicht alles, jedoch schon bei Kinter dem von ihm verwalteten „höchsten Lehramt‘ (summum ma- dieser ungefähren Aufstellung erschrickt man. Dahin führt die I{eisey gisterium) durchaus zurück. So kann unbefangen die große Trias wenn man behauptet:.,,,Gott und Mensch‘, — nein, kein Thema für Johannes XXIII. (+1962), Paul VI. (+1978) und nun Joh. Paul II. min- heute und für uns und besonders für mich.‘* destens bis zum „discurso‘* von Salamanca von 1982 zitiert werden. Am Ende ist kein Rezept zur Lösung dieses gordischen Knotens Maßegeblich sind nur die geistliche Vollmacht und der Nachdruck, die gegeben, außer der Entschlossenheit, die „cataquesis‘‘, also Lehre, ihnen eignen. Fast mit Beschämung.muß der Protestant solches im Lehrpredigt, Katechese nach oben gezeigten Einsichten auszurichten- Vergleich feststellen (vgl. S. 125). Bemerkenswert, weil offiziös damit auf das unterschwellig immer Darum wundert es nicht, daß die einzelnen Vff. der Beiträge willig noch existierende „cogite intrare‘* Augustins verzichtet wird. die - Vorgaben des Konzils aufnehmen. Das gilt z. T. der Enzyclica Solcher in sich geschlossenen Dokumentation dürfen außer dem Redemptor hominis (S. 638) und Dignitatis humanae (S. 742). Aber lebhaften Dank auch des Protestanten einige Bedenken entgegen- weit voran steht, an Umgang schon als XIII. Verlautbarung des Kon- gestellt werden. Typisch für die Argumentationen ist die Führung vo? zils alle anderen Teile vielfach überragend, die Pastoral-Konstitution Logik und Beweis auf S. 629 in den beiden Abschnitten am Ende- „Gaudium et Spes‘“. Karl Rahner übersetzt treffend mit „Kirche und Meint man wirklich, mit den Kategorien des Thomas dem Natur- Welt‘. Der 23. Psalm gibt das Stichwort. Die dialektische Spannung wissenschaftler und erst recht dem das Ganze nur zur Hälfte aufneh- wird im Verhältnis von Hirt und Herde gesehen und kann nicht auf- menden Mann von Straße und Büro auf diese Weise beikommen ZU gehoben, sondern nur mit neuen, diese Spannung interpretierenden können? Meint man wirklich, die Antwort sei ein Ja, dann darf man Faktoren weitergeführt werden. So wird „Gott und Mensch‘‘ das not- sich der Möglichkeit nicht verschließen, daß außer einer sehr hoch wendige Teil moderner theologischer Arbeit. Und die Theologen des angesiedelten Intelligenzschicht in der weißen Erdbevölkerung man Symposiums stellten sich geschlossen, und auch gelehrt genug, dieser schlicht abschaltet, schon beim Zuhören. Ferner muß grundlegen Situation. Beleg für die weite Übersicht und intensive Forschung, bis gefragt werden, ob nicht der Gegensatz zu Thomas, nämlich Roger in Einzelheiten hinein, ist das umfangreiche Namensverzeichnis des Bacon mit seiner Lehre, die Schöpfung Gottes müsse durch den den- Bandes. Von Aristoteles: bis Moltmann fehlt nichts, was Rang und kenden Menschen laufend vervollkommnet werden, einiger Aufmerk- Gewicht hat. Natürlich steht Thomas v. Aquino als der Normal- samkeit wert gewesen wäre. Bei Bacon beginnt der Weg oder der Ir“ theologe vor und über allen Denkern. In gleicher Weise sind die weg der Technik. Und schließlich: Aus welchem Grunde beginnt die Naturwissenschaften im Blickfeld. Von Demokrit über Descartes bis Theologie erst nach Vollendung des Dogmas der Trinität? Ist nicht zu Heisenberg und Einstein gibt es kaum eine Lücke, die entstanden schon das Ringen um die Christologie bis hin zu Augustin bereits wäre. massivste Theologie? Spricht die Pastoral-Konstitution eingehend von der menschlichen Bremen Walter Nagel Person, ihren Rechten, den sozialen und gesellschaftlichen Umstän- den, dem wirtschaftlichen Leben, den Prinzipien der politischen und internationalen Beziehungen, so untersuchen die Vff, unserer Beiträge Nichols, Aidan, O.P.: The Theology of Joseph Ratzinger. A Introduc das Wesen des Menschen, der in dieser Welt gegen die Kirche handelt tory Study. Edinburgh: Clark 1988. VII, 338 S, 8°. Kart. £ 9.95. und lebt. Das heutige Bild ist geprägt durch die Methoden und die Denkweise des naturwissenschaftlichen Zeitalters, spätestens seit der Es hat schon gute Gründe, sich mit der Person Joseph Ratzinger$ Allein- und Allgemeingültigkeit der Mathematik und des Experi- mit dem Theologen und mit seiner Theologie, etwas eingehender Z ments. Die Naturwissenschaften beanspruchen das ausschließliche befassen. Seit 1981 Präfekt der obersten Glaubensbehörde der Recht, die Wahrheit allein in ihren eigenen Bereichen zu finden. Das römisch-katholischen Kirche, der hl. Kongregation für die Glaubens hat zur Folge, daß die Frage nach Gott und der christlichen Offen- lehre, dem Gremium, dessen Aufgabe es ist, darüber zu wachen, d5. barung an den Rand gedrängt wird. Die radikale Anthropologie endet Lehre und Leben der Kirche rein und unverfälscht bewahrt und we!” mit der Feststellung „„Dios a la vista‘‘ (wörtlich: Gott, auf Wieder- tergegeben werden, steht er an einem Punkte, an dem viele Fäden zU- sehen, - am liebsten nie!) (S. 33). sammenlaufen, wo das theologische Spektrum der Kirche glei(:hsam Um so deutlicher wird die Position der Kirche vorgestellt. Für sie ist wieder gebündelt wird und zugleich in Reaktion darauf große Ent- die Erschaffung der Welt und der Menschen eine Tat der Liebe Gottes scheidungen fallen in Förderung oder Abwehr. Und der Präfekt hat - wiewohl keineswegs alleinstehend — daran nicht gerade den geringslen (S. 353), und es folgt daraus die Proklamierung der „Würde des Men- schen‘“ nach Gen 1,27. Hier wird die Erklärung Nr. XVII des Vatic. II Anteil. Über seine Person und seine Position näher orientieren Z (S. 742) herangezogen. Was wird dadurch gewonnen? Das Fundament wollen, liegt also auf der Hand. Hinter dem Buch steht ein begründet®® des Thomismus wird abermals bestätigt. Und die Kirche kann dem Anliegen. argwöhnischen Menschen von heute deutlich machen, daß sie alle Freilich bedarf es hierbei sogleich einer gewissen Korrektur. Eine seine Probleme längst kennt und mehr oder minder im Griff hat. So „Theologie‘‘ im Sinne eines nach systematischen Gesichtspunkter darf, abgesehen von der nicht zu verkennenden Eleganz der Beweis- entfalteten umfassenden Glaubensaufrisses ist das, was das Buch bie” führung, der Rückzug vor der Welt nicht erwogen werden; die Welt tet, keineswegs. Das bieten zu wollen, hätte sicher auch seine großen verlangt das zwar. Aber nun geht die Kirche aufs Ganze. Etwa: Der Schwierigkeiten. So geht es nicht so sehr um die Theologie Ratzinger® Marxismus und die ihm zugrunde liegende Lehre von Marx, mit der als vielmehr um den Theologen Ratzinger, d. h. geboten wird eine fast die Welt nicht recht fertig wird, wird ausführlichst nach seinem nach biographischen Gegebenheiten gegliederte Einführung in das Wirken Ratzingers als Theologe nahezu im Sinne einer Vorstudie zu Menschenbild befragt (S. 103 bis 123). Der Prozeß gegen Galilei, und 297 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 298 einer einmal zu schreibenden umfassenden Biographie. Es wird der erstmals 1981 unter dem Titel ‘“ Thirty Years of Archaeology in Eretz« ©8 aufgewiesen, auf dem Ratzinger zu dem wurde, der er jetzt ist. Es Israel, 1948—-1978” vorgelegten übersichtlichen und sehr instruktiven Werden die Them en benannt, mit denen er sich beschäftigte, die Pro- Zusammenstellung der Erträge der archäologischen Arbeit in Israel l <Me,.wie er sie sah und zu lösen suchte, in ihrem inneren Zusam- erschien, kam auch der vorliegende Sammelband mit neuen: Über- menh3"8 und auch in ihrem Verflochtensein mit dem in der gegen- legungen und Ergebnissen aus dem Bereich der biblischen Archäolo- Wärtigen Kirche Notwendigen. gie und ihrem Umfeld zur Veröffentlichung. Er vereint, dem Geden- S beginnt — wirklich biographisch - mit einem Kaäpitel“‘ The Bava- ken an den bedeutenden israelischen Archäologen Y. Yadin gewid- ria Nn Background” (S. 5-26). Dann folgen die ersten theologischen met, 40 Beiträge von namhaften Fachgelehrten, die in 8 Sessionen "beiten über Augustin (1954), Bonaventura (1959), die christliche sowie in einer speziellen Session in der Knesset und in einer Ab- Tüderlichkeit (1960). Eingangs der sechziger Jahre — es bedarf nicht schluß-Session dieses internationalen Kongresses, der anläßlich des er Aufzählung aller Schritte im einzelnen — schiebt sich dann die 70. Jahrestages der “ Israel Exploration Society”” durchgeführt wurde, Matik des Konzils beherrschend in den Vordergrund. Ratzinger zum Vortrag kamen. Fast allen Beiträgen ist eine Bibliographie aus- Nahm teil als theologischer Berater des Kölner Erzbischofs, Joseph gewählter einschlägiger Arbeiten angefügt; auf die Wiedergabe der ‚Sardinal Frings. Regelmäßig berichtete er in schmalen Bändchen Referate, nach Sessionen zusammengestellt, folgen jeweils die von er jede Sitzungsperiode, über den Fortgang der Arbeiten, die mehreren ‘“‘Respondents””’ dazu gemachten Ausführungen sowie die in men und Probleme, Spannungen und Hoffnungen. 1968 legte er einer anschließenden Diskussion geäußerten Auffassungen. Mit dieser V ANN seine Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis genauen und vollständigen inhaltlichen Wiedergabe des Tagungs- a Us; Or, „Einfiihrung in das Christentum“‘, hier in einem eigenen Kapitel fü ablaufs in den einzelnen Sessionen ist es auch dem nicht an dem Kon- Ührlich gewürdigt (S. 104-132). Es folgen ‘““more ecclesiological greß beteiligt gewesenen Fachkollegen in einer einzigartig vollkom- ESSaysn ©schatol (S. 133-154) und darauf — auch ein großes Thema — “The menen Weise ermöglicht worden, den Darlegungen und Erörterungen 92y theme” (S, 155-187). Extrabeiträge erhalten der Prediger in den verschiedenen Sessionen zu folgen und sich ein eigenes Urteil atZinger und auch seine liturgischen Arbeiten (darunter „Das Fest von deren Überzeugungskraft zu bilden. 5 Glaubens‘““ —“ The Feast of Faith”, 198 1 bzw. 1986, s: ThLZ 113, Der so repräsentative, von J. Amitai mustergültig edierte Band wird Schl $* 285f). Ein Blick auf fundamental-theologische Publikationen 1 neben zwei Listen, die die Institutionen nennen, die die Durchführung eßt sich an, bis dann —- Kap. 12, S. 241-291 — “The Prefect” in des Kongresses und die vorliegende Publikation ermöglichten sowie en Mittel Punkt tritt, aber auch dies nicht so sehr mit seiner Tätigkeit als ‘“ Honorary Sponsors” auftraten, durch ein- Vorwort von A. Biran IN seinem Amt, sondern mit Arbeiten, die er seit seiner Berufung nach und einen Überblick über die Geschichte der ‘“Israel Exploration zu(im Vorgelegt hat, zur Ekklesiologie, zur politischen Ethik und nicht Society” von J. Aviram eingeleitet. Daran schließt sich die Wieder- <Zt zur ökumenischen Frage und zu Problemen von Einheit und gabe der bei der Eröffnung des Kongresses gehaltenen Begrüßungs- Ve°f30hiedenheit im christlichen Zeugnis. Eine knappe “Conclusion” reden von A. Biran als Chairman des Organisationskomitees, von O "Sucht Zu bündeln. Ausgesprochen willkommen ist zur Vervoll- M. Savidor als amtierendem Staatspräsidenten, von E. E. Urbach als Mmnun Präsidenten der israelischen Akademie der Wissenschaften und von SClbständi g des so zu gewinnenden Überblickes eine Bibliographie der gen Schriften und kleineren Beiträge Ratzingers T. Kollek als Oberbürgermeister von Jerusalem an. Den Band be- schließen ein Überblick über Social Events, Exhibitions and Excur- a n ?7‘330) bis zum Jahre 1987. Dabei imponi t Z1 ert, wie viele Arbeiten Ngers in andere Sprachen übersetzt worden sind (wahrscheinlich sions in Verbindung mit dem Kongreß sowie ein Abkürzungsver- zeichnis. „ den nur die englischen Übersetzungen durchgehend notiert) bzw. Thau Pt in fremder Sprache erschienen. Ein Namenindex be- Die Vorträge in Session I (Biblical Archaeology Today), die zu- Schließt das Buch. S gleich die gemeinsame Eröffnungssession bildete, wurden von NN nicht angehen, zu den Referaten noch einmal Referate zu F. M. Cross, B. Mazar und dem wenige Monate nach dem Kongreß Nn. verstorbenen Y. Yadin gehalten. Hier verteidigte Y. Yadin u.a. in Nterstrichen sei deshalb nur weniges: Die Studie vermag w.ifklic 8ut einzuführen in die theologischen Arbeiten und darüber eindrücklicher Weise die Auffassung vom kriegerisch-erobernden Maus ; N das theologische Denken Ratzingers. Die Verbindungs- Charakter der israelitischen Landnahme. Das Landnahmeproblem lu len’ d ie Ständig gezogen werden, zeigen die größeren Zusammen- nahm danach auch in den Referaten und Diskussionen der Session II Nge u (Archaeology, History and Bible, The Israelite Settlement in Canaan: Ungna nd Perspektiven. Und auch die Diskussion, die manche Stel- 1 Me und die Position Ratzingers überhaupt ausgelöst hat, bis A Case Study) eine zentrale Stellung ein. In den Vorträgen von D. N. Freedman, N. K. Gottwald, S. Herrmann, M. Kochavi und at. Z Zu dem Vorwurf, “there was no significant difference between 1 Ngers’s activities i n the 1980s, and the papal enforcement of A. Mazar, die durch Beiträge von 5 Respondents ergänzt wurden, Omism in the pontificats of Pius X. and Benedict XV. in the 1910s kamen die unterschiedlichen Auffassungen, die z. Z. über den Land- and 1208„ 242), wird nicht übergangen. nahmevorgang bestehen, deutlich zum Awusdruck. Während . e inst M. Kochavi darlegte, daß die erste Phase israelitischer Ansiedlung ruktive Einführung also, der man wünschen möchte, daß m Sle. nicht n ur Vorstudie bleibt für Weiteres, sondern anregt, sich selber friedlich in dem von kanaanäischen Städten freien Bergland erfolgt atzi sei, wobei die neuen Siedler das Gebirge Ephraim von NO nach SW andel'zuSe Nger und seinem bisherigen theologischen Werk ausein- tzen. besetzten, vertrat J. A. Callaway als Respondent die Auffassung, daß die Neusiedler auf dem Gebirge ihren kulturellen Hintergrund ‘“in the Schöneiche (bei Berlin) Hubert Kirchner Shephelah and coastal plain, instead of the fringes of the desert in the east” hatten (S. 75). Und während A. Mazar auf einen archäologisch deutlich nachweisbaren kulturellen Wandel aufmerksam machte, der auf die Ansiedlung einer neuen ethnischen Gruppe, eben wohl von Archäologie Israeliten, hinweist, erneuerte N. K. Gottwald seine Auffassung, daß Mitaj “Israelites were themselves Canaanites, in the sense that they were » Janet [Ed.]: Biblical Archaeology Today. Proceedings of the |nte Tnation those inhabitants of the land who took part in a broad-based move- 198 4 al Congress on Biblical Archaeology Jerusalem, April ment from the underside of society, or from outside the circles of Srusalem: Israel Exploration Society 1985. XVI, 5345. M, Abb «8r. 8° Lw. $ 30.—. power, in order to create a new society”. (S. 37). Demgegenüber wandte sich S. Herrmann. dann gegen eine Verallgemeinerung eines h E 8leichen Jahr, in dem unter dem Titel “Recent Archaeology in der drei Landnahmemodelle, nämlich ‘“conquest, immigration, and Nd’of Israel” eine 2. Auflage der englischen Übersetzung der revolt”, qnd stellte als entscheidende Frage heraus: ‘“ What is specifi- 299 300 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 cally Israelite in the process of growing Israel in its so-called formative denen wiederum keiner Archäologe war. So gab es auch nur eın period?” (S. 51) deutschsprachiges Referat In gleicher Weise ergaben die in Session II (Stratigraphy, Chrono- Rostock Klaus-Dietrich Schunck logy and Terminology) gebotenen Beiträge keine Übereinstimmung der Auffassungen, hier im Hinblick auf eine neue chronologische Klassifizierung der biblischen Archäologie. Bedenkt man jedoch, daß Rast, Walter E. [Ed.]: Preliminary Reports of ASOR-Sponsored es das Hauptanliegen des Kongresses war to evaluate, discuss and Excavations 1982-85. Ass. by M. Zeiger. Baltimore: John Hopkins report on the present stage ofthe various studies which comprise bibli- University Press for The American Schools of Oriental Research cal archaeology”” (S. XI11), so darf das in keiner Weise als ein negatives 1988. V, 222 5S. m. zahlr. Abb. 4 Bulletin of the- American Ergebnis des Kongresses verstanden werden Schools ofOriental Research, Suppl. 25 Der Arbeit der Session IV (Israel’s Neighbours in the Iron Age in the Light of Archaeological Research) lagen Referate von T. Dothan über In der Reihe der Supplements zum Bulletin of the American die Philister, von J. D. Muhly über die Phönizier, von D. B. Redford Schools of Oriental Research liegt nunmehr bereits der dritte BerichtS- über die Beziehungen zwischen Agypten und Israel sowie von band für den kurzen Zeitraum zwischen 1980 und 1985 vor. Dies ist ein eindrucksvolles Zeichen für den großen Umfang der gegenwärtig J. A, Sauer über Ammön, Moab und Edom zugrunde. Bemerkenswert ist hier die Feststellung von J. D. Muhly, daß “‘it is still not possible to von den ASOR geförderten archäologischen Aktivitäten, wobei wäh- reconstruct a mise en scene for Phoenicians in the Mediterranean rend der letzten Jahre Jordanien merklich in den Vordergrund getre- world prior to ca. 800 B. C. E.” (S. 187). Aber auch die Erläuterungen ten ist. In den 25, Supplementband hat W. E. Rast, der Herausgeber von D. B. Redford, warum das Verhalten Agyptens gegenüber Palä- des BASOR, folgende Vorberichte aufgenommen R. L. Hohlfeldt The Explorations of the Ancient Harbors of Caesarca stina in der Zeit zwischen etwa 1400 und 587 v. Chr. sehr wechselhaft war und daß sich in diesem Zusammenhang die Landnahme und poli- Maritima (1 12; vornehmlich den vorherodianisch/hellenistischen Anlagen gewidmet); C. H. Greenewalt Jr./N. D. Cahill/M. L. Rautman, The tische Entwicklung Israels als bedeutungsvoll erwies, verdienen Sardis Campaign of 1984 (13—-54); Dies., The‘ Sardis Campaign of 1985 besondere Beachtung. Hinsichtlich der immer wieder angenommenen (55-92); G. O. Rollefson /A. H. Simmons, The Neolithic Village of ’AIn engen Beziehungen Salomos zu Agypten aber empfahl er one might Ghazäl, Jordan: Preliminary Report on the 1985 Season (93-106; Notgrabung be wise in withholding judgement denn ‘“our confident belief in his innerhalb der ausgedehnten Siedlung der Pre-Pottery B —- Phase, Radiocarbon- reign is an unconscious assumption based solely upon a tenden- Datierung 7250-6200 v.Chr Menschenfiguren aus Lehm bzw. Gips) tious ‘reading’ ofthe ‘Sesostris-like’ traditions of 1 Kings.” (S. 200) S.Richard/R.Boraas The Early Bronze IV Fortified Site of Khirbet Die in Session V (Cuneiform Archives from the Lands of the Bible) Iskander. Jordan Third Preliminary Report 1984 Season (107-130); vorgesehenen Referate waren auf A. Malamat (Mari), H. Cazelles S. T. Parker, Preliminary Report on the 1985 Season of the Limes Arabicus (Ugarit), D. O. Edzard (Amarna) und H. Tadmor (Ninive und Ka- Project (131—-174; besonders berücksichtigt werden Lejjün, Qasr Bshirund Qasr Abü Rukba); C. Meyer Glass from the North Theatre Byzantine lach) verteilt. Ihnen schlossen sich inhaltlich am ehesten die beiden Church and Soundings at Jerash, Jordan, 1982—-1983 (175-222) Vorträge an, die in einer besonderen Session in der Knesset von K.-H. B T. Jacobsen über den Tempel in der sumerischen Literatur und von S. N. Kramer über sumerische Mythen vorgetragen wurden Unter den Referaten der Session VI (Hebrew and Aramaic Epigra- phy) dürften die Ausführungen von A. Lemaire und B. A, Levine, die Systematische Theologie: Allgemeines sich beide mit der Balaam-Inschrift von tell der-’allä beschäftigten besondere Beachtung beanspruchen. Während Lemaire die Auffas- sung vertritt, daß sie aramäisch abgefaßt sei, bestreitet das Levine, von Viladesau, Richard: Answering for Faith. Christ and the Human Search for Salvation. New York-Mahwah: Paulist Press 1987- fast allen Respondents und stkussmnsrednerq unterstützt XIV, 312 S. gr. 8°. Kart. $ 12.95 Die Session VII (The Dead Sea Scrolls) erörterte auf der Grundlage von 5 Referaten spezielle Probleme der Qumran-Forschung. Dabei R. Viladesau (= V.), römisch-katholischer Theologieprofessor 19 versuchten H. Stegemann von der Eschatologie her und D. Flusser New York, legt in diesem Buch fundamentaltheologische Unter- von 1QM aus eine Beziehung zur Verkündigung Jesu aufzuzeigen suchungen zum Verhältnis des Christentums zu den außerchristlichen Ein besonderes Gewicht kommt aber zweifellos den Vorträgen zu, (Welt-)Religionen vor. Der Anspruch des Christentums, die abschlie- die in Session VIII (Revealing Biblical Jerusalem) gehalten wurden ßBende Offenbarung Gottes und das endgültige Heil des Menschen z Gab hier mit A. D. Tushingham einer der engsten Mitarbeiter der ver- repräsentieren, soll nicht einfach im Sinne dogmatischer Aussagen als storbenen K. M. Kenyon einen kenntnisreichen Überblick über die gegeben vorausgesetzt werden. Dieser Anspruch soll vielmehr au Grabungen in Jerusalem von C. Warren bis K. M. Kenyon, so waren zweifache Weise plausibel gemacht und begründet werden. Im An- die Ausführungen von Y, Shiloh über die Davidsstadt, von B. Mazar schluß an K. Rahner argumentiert V. einmal auf der Basis einer theo- über den Tempelberg und von N. Avigad über die Oberstadt jeweils logischen Anthropologie, so daß „transzentental‘‘ verstandene Aus- sehr instruktive zusammenfassende Darstellungen des zuständigen sagen über das Menschsein überhaupt und die Beziehung des Men- leitenden Ausgräbers. schen zu Gott den begrifflichen Rahmen bilden, innerhalb dessen die Die gemeinsame Schlußsession brachte noch emmal zwei Vorträge: Frage nach der göttlichen Offenbarung und dem ihr korrespondieren- C. H. Gordon gab einen Überblick über 50 Jahre Ugarit-Forschung, den menschlichen Heil beantwortet werden sollen (5-70). In den Ab- und E.E. Urbach, selbst nicht Archäologe, sprach über das ge- schnitten des 2. Hauptteils (71-195) fragt V. ein andermal, auf welcl'le schichtsphilosophische Thema: “ The Search ofthe Past” Weise das menschliche Personsein und seine Beziehung zur Heil Man legt diesen imponierenden Band, der in der Spannweite der schaffenden göttlichen Offenbarung in der Welt der Religionen ver- Themen wie in den dargebotenen Forschungsergebnissen und Diskus- wirklicht seien. Erst auf der Grundlage des phänomenologisch un sionsbeiträgen einen ausgezeichneten Überblick über den derzeitigen typologisch geleiteten Religionsvergleichs wendet sich V. in den be!” Erkenntnisstand auf dem Gebiet der biblischen Archäologie vermit- den letzten Abschnitten (196-251) der Explikation des spezifisc telt, nur ungern wieder aus der Hand. In der Fülle seiner Informatio- christlichen Anspruchs zu, aufgrund der letztgültigen Offenbarung des nen macht er zugleich erneut deutlich, wie notwendxg eine Zusam- Heils in Jesus dem Christus den definitiven Kulminationspunkt der menarbeit zwischen Alttestamentlern und biblischen Archäologen ist Rchyonsgesch1chtc darzustellen; diese christologischen Partien &I” Mit Bedauern vermerkt man lediglich, daß unter den Referenten nur schopfen sich allerdings weitgehend in einer Nachzeichnung un drei Wissenschaftler aus dem deutschen Sprachbereich kamen, von Inferpretation der „transzendentalen Christologie‘“ K. Rahners 301 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 302 \A behauptet zwar, die durch die „transzendentale‘“ Anthropologie stande, eine definitive Auskunft zu geben. Freude und Verdruß £Thobenen Aussagen über das menschliche Dasein verdankten sich wechseln einander beim Lesen ab, aber Stil und Anordnung der Nicht der Eigenart einer besonderen kulturellen Tradition, sondern Gedanken (Argumente treten zurück) bleiben oft dunkel. Hier spricht Seien als „transkulturelle‘‘ Aussagen (193) für das Menschsein über- ein Enkel Heideggers, der mit Lust unlustige Substantive kreiert, und Aupt gültig und verbindlich. Aber diese Behauptung dürfte sich in- ein defensiver Konservativer, der aus dem geschlossenen Zirkel einer Solern nicht aufrechterhalten lassen, als die „transzendentale‘‘ katholischen Philosophie heraus der gegenwärtigen Welt ihre Defizite Ant""°Dologie auf einen solchen Menschen zielt, der als geistig-freies bescheinigt. Sbstbewußtsein immer schon für Gott aufgeschlossen und durch die Ziel dieser losen Gedankenfolge ist Erfahrung der Gegenwart. Sie Ole des Bösen und der Erlösung bestimmt sei. Folglich wird auch die setzt voraus, daß jenseitige Gegenwart nicht verloren bleibt (12). Wie Tage nach der göttlichen Heilsoffenbarung über das Problem des gewinnt das gestaltlose Jenseitige Profil? Im ‚„„Licht des Unbedingten‘‘ N und der Sünde eingeführt. Das Basisprinzip der von K. Rahner (Teil I)'soll zunächst der Mensch in seiner Existenz bestimmt werden, ?mlehnt€f\ „transzendentalen‘‘ Methode der Anthropologie, daß die nicht im Nichts des Buddha als der absoluten Enthaltung (31), son- \Treduzible Gegenwart des Geistes und das unthematische Bewußtsein dern im „Prinzip der Lebendigkeit‘“ (32), im Ja des „Urvertr4uens“ ©S Absoluten in jedem. wahren menschlichen Akt eingeschlossen sei (37), das in der christlichen Botschaft als Befreiung zur Hoffnung ver- 9 ist immer schon in Anlehnung an Grundaussagen der euro- standen werden kann (42). Rahners anonymer Glaube (75f) wird von p.äisch-0hristlichen Tradition formuliert. Dieses Basisprinzip ist über- Splett am Lebensvollzug (vor allem Philosophieren) identifiziert. ' auch für den den Buddhismus, den Hinduismus, den Zoroastris- Kühn ist die Behauptung, die Berufung auf Gott sei der „einzige Weg, Mus, das Judentum, den Islam und das Christentum einschließenden den Protest gegen bestehende Zustände human bleiben zu lassen“‘ (79) leitend — als ob nicht erst die Berufung auf Gott kritisch zu klären wäre! Hat p änomenologisch-typologischen Religionsvergleich 1-183), so daß aus diesem Vergleich die Höchstgeltung des Chri- nicht der Absolutismus moderner Totalitarismen Vorläufer im Absolutismus von Kirchen, darunter besonders der einen? Stentums und seiner Heilsoffenbarung zwangsläufig hervorgehen Muß, V, Stellt deshalb auch ausdrücklich fest, daß sein Resultat des Der 2. Teil (II. Lebensbedingungen) soll die Geistesgegenwart am Reli 8i0nsvergleichs mit dem Ergebnis der Absolutheitsschrift Lebensvollzug darstellen. Der philosophisch angedachten Freiheit Toeltschs übereinkomme (190—-195): Das Christentum stelle den wird eine Freiheit im politischen und sozialen Leben zur Seite gestellt, _Oe. und Konvergenzpunkt der religiösen Entwicklung dar. Aber die vor allem in der Abwehr Gestalt gewinnen soll: Seitenweise kann N *M Unterschied zu Troeltsch will V. zugleich an der objektiven Ab- 1 der Leser die polemisch gemeinten Adressaten entdecken: Propagan- ütheit des Christentums festhalten. Durch die Berufung auf die disten des Glücks durch Selbstverwirklichung (122f), einseitige Ver- fechter des Wohlfahrtsstaats (131), liberale Verfassungstheoretiker, “transZendentale“ Methode der Anthropologie und ihre vermeintlich r» transklllturelle ‘“ Geltung läßt sich diese behauptete Absolutheit die Gesellschaft und Staat unterscheiden (131), protestantische Theo- logen, die sexuelle Beliebigkeit gutheißen (138f), Menschen, die Insti- “Coch nicht begründen. Denn diese Begründung bliebe zirkulär: Soll \ Christentum als Höchstform der personalistischen Religionen tutionen verachten (148 ff) oder die Differenzen der Geschlechter ein- ten » SO wird damit genau der Begriff des Menschseins zum Ziel- ebnen wollen (159). Das Vorgehen des Vf. macht ungeduldig oder Punkt der Religionsgeschichte erklärt, der immer schon aufgrund der zornig. Welchen Sinn hat es, den Bekämpften vorzuhalten, ihnen V()mu Sgesetzten Anthropologie für den Religionsvergleich leitend ist. fehle die Transzendenz und das darin begründete Liebesethos? Der Te US dieser Einsicht hatte Troeltsch die Konsequenz gezogen, daß die l vom Vf. gesuchte Gottesbezug müßte in einer eigenständigen Sozial- ative Höchstgeltung des Christentums nicht mit dessen objektiver philosophie Gestalt gewinnen. Dem Rez. ist nicht deutlich geworden, ob der Vf. nach der neukonservativen Maxime urteilen will, daß der ;Solutheit verwechselt werden dürfe. Genau diese Konsequenz will a „Nicht eingehen. Gleichwohl gelangen die Bemühungen der Schluß- Veränderer die Beweislast habe — weil das Überlieferte und Be- stehende im wesentlichen seine Normierungen kenne. Oder nähert er 1 Ssa;e„_ die Glaubwürdigkeit des christlichen Anspruchs auf Abso- SI auf dem Boden einer „transzendentalen Christologie“ zu sich einem wunden Punkt katholischer Soziallehre: Die Abneigung STWeisen, ü ber Behauptungen und Versicherungen nicht hinaus. Die- gegen „Kollektivismus‘“ und „Liberalismus‘““ ließ sie nicht scharf Se ert T Einwand bedeutet jedoch nicht, das Unternehmen V.s für geschei- genug sehen, wie ein nihilistischer Konservativismus zum Faschismus %U erklären. Im Gegenteil, es ist nicht zu übersehen, daß römisch- tendierte und Freiheit wie Wohlfahrt säkularer Gesellschaften angriff. Diesem Nihilismus läßt sich nicht mit dem Nachweis, in jedem Leben nu Olische Theologen, durch die Weichenstellungen des II. Vatika- MS beflü gelt, Themenstellungen aufgreifen, die einmal für die pro- und Lieben sei der Bezug auf Transzendenz mitgesetzt, aufhelfen. est Der Teil II: Zeitfragen, läßt den Gestus des abwehrenden Konser- ntische Theologie in besonderer Weise signifikant gewesen sind. Seschieht, von den diskutierten Einwänden abgesehen, auf eine vatismus wieder spüren. Das cartesianische Problem, daß der Mensch «maitre et possesseur du monde» sei (238) läßt sich nicht mit einer "Chaus uUndogmatische und unvoreingenommene Weise. Immer VOo! N den gettoisierenden Folgen der „dialektischen“ Theologie Polemik gegen jene, die das Problem spüren, aber nicht abarbeiten 8elähmt können, bewältigen („moralische Remystifikation der Natur“‘“, mit Nschl » Muß die protestantische Theologie aufpassen, nicht den ß CO 45 an eine religionswissenschaftlich gewendete Fundamental- . Korff, 248). Die Überlegungen zum Frieden zielen dann an den struk- °8ie und Religionsphilosophie zu verpassen. turellen Problemen der „einen Welt‘“ vorbei auf wiederzuinstallie- rende Werte und den Schutz der Mehrheit, damit sie gewissenhaft Wien Falk Wagner handeln kann (gegenüber dem Schutz der Minderheit) (296). Wäre der Autor ein Protestant. so wäre er hier (und an anderen Stellen) zu fra- Dlett, Jör, gen, ob er nicht ein protestantisches Mißverhältnis zur Demokratie nthr° 8: Freiheits-Erfahrung. Vergegenwärtigungen christlicher fortsetze. ‚3‘‚"th°°'°gie- Frankfurt (M.): Knecht 1986. 352 S. 8°. geb. Die Überlegungen zum „trinitarischen Sinnraum“ (Teil IV) halten — mit Rahner — die Wesenseinheit von Gottes- und Menschenliebe fest. . Tn Frankfurt am Main an der katholischen Hochschule Wäre nur im Verlauf der Überlegungen die Gottesliebe „substantiell“ geworden (um einen Begriff des von Splett öfter zitierten Hegel aufzu- rt 1 "COrgen lehrende Religionsphilosoph legt mit diesen „Vergegen- . SUNgen christlicher Anthropo-theologie‘“ ein Buch vor, dessen greifen)! Der Vf. entläßt seinen Leser mit wichtigen Überlegungen zum 'Ch Schwer bestimmen 1äßt: Handelt es sich um eine wissen- „Zwischen“ zwischen Ich und Du, einen seichten Personalismus korri- 1c © Abhandlung, um eine Meditation oder um ein Selbst- gierend, und zur Spiritualität der Ehe (wobei die Ehe so oft im Buch auf- SCSpräch » das sich um viele erinnerte Zitate und schmerzhafte Erfah- taucht, daß ein Leser vermuten muß, daß hier die besonderen Befürch- Ngen tungen des Vf. angesichts der heutigen Gesellschaft liegen). Mit der eigenen Epoche gruppiert? Der Rez. sieht sich außer- 303 304 Theologische Literaturzeitur_rgl 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 Spletts Überlegungen bleiben wohl für in sich geschlossene Grup- Wesen. Damit ist die Krise der Moderne beschrieben. Teilaspekte der pen mit ähnlichem Sprachverhalten und ähnlichen Ängsten in der Wirklichkeit werden dann als das Ganze genommen, nicht als bloß heutigen Zeit reserviert. Eine ansteckende Freiheit konnte der Rez. Partielles erkannt. Es wird nicht wahrgenommen, daß die geschöpf' nicht finden. liche Wirklichkeit auch unsichtbare Dimensionen besitzt. Bochum Christofer Frey. Ein Konzept der ratio vorzulegen, ist zwar nicht eigentlich eine theologische Aufgabe, vielmehr eine philosophische. Aber hier ver- schürzt sich die Theologie mit der Philosophie. Die Philosophie hat die Wohnung zuzubereiten, in der der Glaube sich einnistet. Ebensowenig wie man von der ratio nicht reden kann, ohne zU- Systematische Theologig: Dogmatik gleich von ihrer Funktion der Realitätswahrnehmung zu sprechen, Siegwalt, Gerard: Dogmatique pour la catholicite evangelique. ebensowenig kann man den „Glauben an und für sich‘“ analysieren, Systeme mystagogique de la foi chretienne. I: Les Fondements de la Foi. 1: La Qu6te des Fondements. 328 S. 2: RGealite et revelation. ohne ihn als Erkenntnisorgan für Offenbarung zu beschreiben. Der 524 S. Paris: Cerf; Genf: Labor et Fides 1986 u. 1987. 8°. Kart. Glaube bringt Erkenntnis, sofern sich der Mensch von der Offen- ffr 148,—u. ffr 194.—. barung determinieren läßt. Der Glaube ist der ratio nicht unähnlich: Er gewinnt die Wirklichkeit in ihrer Totalität, von der die ratio immer Der Professor für Systematik an der protestantischen Fakultät der nur Teilaspekte gewinnen kann. Universität Straßburg hat zu einer monumentalen Dogmatik an- Dogmatische Entwürfe, wie sie Siegwalt vorlegt, werden nicht häu- gesetzt, die den Weg zu einer „evangelischen Katholizität‘‘ bahnen fig niedergeschrieben. Um seinen Gedanken Ausdruck zu verschaffen, soll. hat der Autor sprachliche Neuschöpfungen erfunden — eine Kunst an Ähnlicä in der Zielstellung wie das Alterswerk von Edmund gewendet, die mit dem französischen Sprachmaterial schwieriger ZU Schlink gesteht sich Siegwalt ein, daß es unvermeidlich ist, einen Aus- handhaben ist als mit der deutschen Sprache. Man fühlt sich gereizt, gangspunkt für das Dogmatisieren zu wählen, also einen konfessionel- manche Sätze, weil sie von einem Elsässer deutsch gedacht sind, mit neu zu schaffenden deutschen Worten zu übersetzen. len Ausgangspunkt. Aber ohne Angst vor etwaigem Verlust lutheri- scher Identität wird in der Logik der Sache gedacht. Damit wird diese Heidelberg 'Friedrich Heyer Dogmatik partiell auch für katholische Denker akzeptabel, kann aber, da die Geltung von Tradition und Sukzession in Siegwalts Werk undeutlich bleibt, katholischen Ansprüchen nicht voll genügen. Doch Leuze, Reinhard: Gotteslehre. Stuttgart-Berlin (West)-Köln- das Verlagshaus des französischen Do Mainz: Kohlhammer 1988. 183 S. gr. 8°. Kart. DM 34,80. das Werk mit heraus. @inikanerordens — Cerf — gibt Siegwalt führt auf das Feld des modernen Wirklichkeitsverständnis- Der Titel „Gotteslehre‘‘ ist für dieses Buch eigentlich irreführend- ses, dem ein Mißtrauen gegenüber Spekulationen über Hinterwelt- Denn dem Vf. geht es nicht darum, eine Gotteslehre im Ganzen ZU lichkeiten anhaftet. Daß sich die hier eingewurzelten Menschen der entfalten und zu begründen. Sein Interesse gilt vielmehr zwei spezifi- Offenbarung Gottes zuwenden, dazu bedarf es einer mystagogischen schen, für ihn allerdings fundamentalen Fragen, nämlich einers® s Hinführung, einer initiation au mystere. Von vornherein sind in Sieg- dem Sprachcharakter des Wortes „„Gott‘‘, das „Wirklichkeit formt walts Ansatz die fertigen Christen, die keine Antwort mehr benötigen, und gestaltet‘ (14), und andererseits der Gemeinsamkeit und Difle- beiseite gelassen. Die Menschen — das sind für den Autor auch diejeni- renz des Gottesverständnisses von „monotheistischen Religionen gen, die von einer Philosophie aus oder vermittels anderer Hochreli- (vgl. 23f). gionen ihre Lebensdeutung suchen. Findet der Glaube auch in deren In zwei einleitenden Kapiteln (11-17: „Die Lehre von Gott als ratio eine Basis des Glaubens an die Offenbarung, oder klaffen ratio Reflexion auf das Wort Gott‘‘; 18-25: „Der Status des Wortes Gott“ und Offenbarungsglauben auseinander? Nein, die beiden Schienen, macht der Vf. in aller Kürze mit der Basis seiner Überlegungen v®'“ auf denen der Mensch die Wahrheit sucht, führen nicht zu Wider- traut. Danach hat die Sprache ihr Wesen „im Überschreiten der Gre“ sprüchen, einfach weil der Gott der Offenbarung doch auch der Gott zen‘“ der Welt (12). Sie erreicht darum „„‚mit dem Wort Gott ihre höch“ der irdischen Realität ist. Die Phänomene unserer Welt werden ab- ste Entfaltungsmöglichkeit‘“ (20). Folglich ist dieses Wort „wed® geklopft, ob sie Zeichen des kommenden Reiches Gottes seien oder Eigenname noch Prädikator noch Synsemantikon noch Begriff““ (25) nicht, ob die recapitulatio der Welt sie in die Verwandlung mit- Es entzieht sich „jeder eindeutigen Bestimmung“ (ebd.) und weist 5° nehmen kann oder abstoßen muß. In ratio und ihrer Realitätserfas- ins Unsagbare, Unerkennbare und Undenkbare. Dennoch sagen r „monotheistischen Religionen (die Religion Israels, das Christentum sung sind Dimensionen angelegt, die zum Theologisieren führen. So muß man von einer revelatio universalis sprechen. Was die prophe- und der Islam) Gott mit bestimmten Namen aus, in denen er siC tisch vermittelte Offenbarung anlangt, so liefert sie das Kriterium, offenbart (vgl. Kap. III, 26-61: „Das Wort Gott und der Name Got- mit dem die universale Offenbarung beurteiltvwerden muß. In sich tes‘‘). Gott ist immer das namenlose Wesen und der Name, wie der Y“ einheitlich ist diese prophetische Offenbarung freilich keineswegs: Da an der „Religion Israels‘““ (29ff) und dem Islam (43 ff) verdeutlicht. DIe gibt es basisreligiöse Elemente, an Israel adressierte Offenbarung und Gegensätzlichkeit und Zusammengehörigkeit der Wahrung des Ge- das Christusereignis als Offenbarung. Der Autor bleibt bei der heimnisses Gottes und der Offenbarung im Namen Gottes schf°i_ darum den Weg und die Struktur der Gotteslehre einer monotheist!” Beschreibung der Konsequenzen, die das geschichtliche Faktum von Gottes «attestation de soi-me&me» mit sich bringt. These ist, daß schen Religion vor. Glaube die einzig mögliche Form sei, die Selbstoffenbarung Gottes In der „christlichen Religion‘“ (34ff) kommt es allerdings zu eil er anzunehmen. Daß der Kirche die «transmission» der «attestation spezifischen Verschiebung dieser Struktur. Sie hat den Namen Gottes fondatrice» aufgetragen ist, fordert sie selbst zu interpretativen Ant- preisgegeben (vgl. 34). An seine Stelle tritt die Person des Menschen worten auf Gottes «attestation» heraus. Damit entsteht Dogmatik. Jesus: „der Name wird Gestalt‘“ (35). Da der Vf. die christol°ßischc Die ekklesiale Credoformel zeigt an, daß jeder individuell Gläubige Frage ausklammert, wie die Anwesenheit Gottes in einem Men“ vom Glauben der ganzen Kirche mitgetragen ist. schen zu denken sei, scheint er sagen zu wollen, daß Gott in der Weis® Die menschliche ratio, von Siegwalt als Fähigkeit zur Realitäts- Mensch wird, daß er sich in einem Menschen „begrenzt‘“ (vgl. 1 wahrnehmung verstanden, ist von der vorgegebenen Realität abhän- u. 6.), endlich macht (vgl. 56f) und weltlich „faßbar‘“ „vcrgegcnstän_ S gig, ihr also unterworfen. Sie kann sich, da sie die Realität nie zur licht‘“ (vgl. 51ff). Von einer Unterscheidung von Gott und Mensch I9 Jesus Christus ist jedenfalls nicht die Rede. Jesus ist als Mensch Gott, Gänze erfaßt, nie in sich selbst abschließen. Tut sie das doch und setzt sie sich absolut, so entfremdet sich die ratio ihrem eigentlichen und insofern ist die „Endlichkeit oder Begrenztheit ein Moment Got- 305 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 306 th Selbst‘“ (56). Der Vf. meint auf diese Weise das Anliegen der kirch- keiten „erwirbt‘‘, z. B. die „Fähigkeit zu reagieren‘“ (124) und damit lichen Trinitätslehre, Endliches und Unendliches zusammenzuden- „Eigenschaften der Reaktion‘*. Denn dem sich verendlichenden offen- ©N, aufnehmen zu können (56ff). Tatsächlich laufen seine Feststel- baren Gott, der sich in dieser Verendlichung geradezu „konstituiert‘“ ‘Ungen aber auf eine glatte Leugnung des Nicänum-Konstantino- (vgl. 160), können solche Mangelmerkmale der Endlichkeit und Begrenztheit nicht fremd sein. Der Vf. scheut darum Aussagen nicht, Politanum hinaus. Zunächst wird nämlich festgestellt, daß der »Yater‘‘, auf den sich Jesus bezieht, eine ganz andere „Person“ sei als die Gott wie ein überraschtes, hilfloses Opfer seiner eigenen Schöp- er in Jesus vergegenständlichte „„Sohn‘‘ (35f). Der Name des Vaters fung erscheinen lassen. Je extremer hier geredet wird, um so mehr Verweist in das „unsagbare göttliche Geheimnis‘, das gar nicht zwingt das Wort Gott wiederum zum „Transzendieren“ aller dieser »Personal‘‘ gedacht werden darf (vgl. die Erwägungen zu Luthers Aussagen und damit zum neuen Gewinn der Einheit von Unend- nterScheidung von deus absconditus und revelatus, 37ff). „Unein- lichem und Endlichem, von „Sein und Nichts‘‘ (116). Dieses „„Trans- Seschränkt kann“ Personalität „nur dem Sohn zugesprochen wer- zendieren“‘ ist legitimiert dadurch, daß Gott sich als aussprechbares d ©n“, Sie ist „nichts anderes als . . . die Personalität des Menschen Wort im Prozeß seiner Vergegenständlichung „selbst konstituiert‘‘ °SUSs von Nazareth‘“ (58). Das Homoousios von Nicäa ist darum zu (162). Der Streit um die Existenz oder Nichtexistenz Gottes ist darum treiten (ebd., 107). Das heißt auch: „„die Lehre von den drei Perso- sinnlos (vgl. Kap. V, 144-163: „Die Frage nach der Existenz Got- Nen der Trinität‘ ist eine „abstruse Feststellung‘ (58). Der Vater for- tes*‘). Denn Gott wird Wort, das in seinem Tode alleine auf dem Plan ert die » Transzendierung‘“ der Personalität, und der Heilige Geist ist bleibt. So „erhält der Mensch das Wort Gott zurück . . . Er wird nicht tgicht »Person‘‘, sondern die „„Kraft‘“, die „das unendliche, unbegreif- hinausgehalten in die Leere des Schweigens, sondern wiedereingesetzt IChe Geheimnis und die Gestalt Jesu Christi zusammen(schließt)‘“ in den rechtmäßigen Gebrauch des Wortes Gott‘“ (160). "Nd zusammenhält (59). Es mag hier dahingestellt bleiben, ob der Vf. mit dieser Konstruk- ‚Auf dieser kleinen Sammlung von der alten Kirche verworfener tion der „Gotteslehre‘* tatsächlich einen tragfähigen Boden für den u Äresien baut der Vf. dann das eigentliche corpus seiner Gotteslehre „Dialog mit den Religionen“ gewonnen hat, den er ja programmatisch » Nämlich die Lehre von den „Eigenschaften Gottes‘“ (vgl. Kap. IV, anstrebt. Denn was er über die „Vergegenständlichung‘“ Gottes sagt, 14 gerät ihm am Ende doch zum Adhortativ im Blick auf die Religionen Leh 3: „Die Bedeutung des Wortes Gott‘“). Voraussetzung dieser Te ist der alte metaphysische Grundsatz der Undefinierbarkeit (vgl. 161). Was aber die theologische Beurteilung dieser „Gotteslehre‘*‘ Ottes (62f). Deshalb geht es bei den „Eigenschaften‘‘ Gottes im Sinne im Rahmen der christlichen Theologie, der vergangenen und der es - auch gar nicht darum, „Prädikate Gottes nennen zu können‘““ gegenwärtigen (!), betrifft, so liegt das Problem in der sozusagen un- 66) Vielmehr werden die klassischen „drei Wege‘‘ des (Pseudo-) gehemmten Eigenwilligkeit, in der der Vf., ohne nach rechts und nach S ONysius Areopagita in Anspruch genommen, um „die Bedeutung links zu blicken, sein Grundprinzip entfaltet. Es begegnet da viel Ortes Gott“ zu erhellen (ebd.). Die via negationis wird als „Weg Beherzigenswertes und Bejahbares, z. B. das Einüben von Gottes „ \Tanszendierens‘“ verstanden (66ff). Hier kommt es zu Aussagen, Geheimnis in seiner Offenbarung und die Bedeutung dessen für das 16 Gott „als Negation von Welt‘“ (ebd.) zur Sprache bringen. Unter menschliche Leben; aber auch die Kritik einer Theologie, die unter er‘ USsage der „Selbstgenügsamkeit‘ wird Gott z. B. „ein Sein in der Mißachtung des Wortcharakters der Offenbarung auf der Suche nach E Ungslosigkeit‘‘ (70) zugesprochen. „Nicht-Relationalität‘““ (74) Gott in „Tatsachen“ ist. Soweit es darum geht, zu verdeutlichen, daß eigentlich göttliche Wesen, auf das sich die „großartige Utopie wir an Gott nicht ohne das Wort, zu dem er wird, in ein Verhältnis tre- es c Tistlichen Glaubens‘“ (75) richtet. Die Unerfahrbarkeit (77) und ten können, verfolgt diese Arbeit ein unabweisbares Ziel. Sogar über m'“lf\\/t‘.isbarkeit Gottes (79) in der Welt wird darum vom Vf. ent- eine Methode theologischen Denkens, die sich als Weg in den Gegen- tl,m OSsen gegen alle Versuche einer „Geschichtstheologie‘ zur Gel- sätzen des Entzogenseins und der Zuwendung Gottes versteht, wird 8 gebracht. — Alle „Eigenschaften Gottes‘‘, die auf diesem Wege man sich verständigen können. Sie ist ja auch als solche nicht neu. Doch so wie der Vf. diesen Weg darstellt, bekommt man trotz seines 02 8t werden, tendieren auf ein „totale(s) Verschweigen‘‘ Gottes ‘ 7a aber „so radikal . . . keine Religion sein‘“ kann und dennoch Redens von der „Einheit‘“ des Namenlosen und des Begrenzten eher on den Eindruck, man werde hier zu einer Dauerflucht von einer Aporie Te ‚0l redet, schlägt an dieser Stelle der „Weg des Transzendie- ın den „Weg der Vergegenständlichung‘“ um, den der Vf. in zur anderen eingeladen. Der undefinierbare, beziehungslose Gott ist Teier Aq so wenig der Gott, den das Neue Testament in Jesus Christus bezeugt, and, aption als „via causalitatis‘“ einerseits und „via eminentiae‘“ STerseits versteht (104ff). Via causalitatis wird „die Liebe als die wie der Mensch Jesus, der am Ende nichts als ein Mensch ist. Ob die Ze.n Tale göttliche Eigenschaft erkannt‘“ (116). Via eminentiae werden Bewegung zwischen diesen beiden Extremen, die durch die spekula- V0n m „Wege ... der Überhöhung‘“ (124) weltlicher Eigenschaften tive Theorie vom „Sich-Anders-Werden‘“ Gottes ermöglicht wird, ott »„Eigenschaften der Reaktion, die aus seiner Mitteilung der den Christen und den Atheisten das Wort „Gott‘* zurückzugewinnen Teiheit fı (9) Igen‘‘, prädiziert (124ff). Dazu gehören z. B. Gerechtigkeit vermag, bleibt darum in jeder Hinsicht die Frage. » Treue (132 f) und Heiligkeit (135fD). Berlin Wolf Krötke folge Tah Hegel geschulte Gedanke, der dies alles zusammenhält, ist Nder: Der Gott, der sich in der Person Jesu offenbart, wird an des- Ollenp, a UZ zum ohnmächtigen „Opfer der Geschichte‘“ (82). Der Vorgrimler, Herbert: Sakramententheologie. Düsseldorf: Patmos Te Gott ist letztlich „der tote Gott‘“ (1 15). Der Geist aber, der 1987. 355 S. 8° = Leitfaden Theologie, 17. Kart. DM 26,-. ©N tot ©N Gott mit Gottes unendlichem Wesen zusammenhält, lehrt S Verstehen, daß diesem Geschick des offenbaren Gottes eine Selbst- In der Reihe „„Leitfaden Theologie‘“ legt H. Vorgrimler den Band °rer.uiemng Gottes zugrunde liegt, in der er aus seiner Freiheit her- über die Sakramente vor. Bereits in der Einleitung werden als Grund- ' »Mebe sein will“ (111). Aus diesem Grunde schafft er die Welt als linien herausgestellt: 1. Die Sakramente sollen „nicht gleichsam Ndere se iner selbst‘“ (ebd.) und mit ihm das Böse „als Folge ‚rechtspositivistisch‘, als isolierte Stiftungen Gottes in Jesus Christus Böttlie h in den Blick kommen*“‘, vielmehr will der Vf. davon ausgehen, daß ©T Liebe und . . . Ermöglichungsgrund menschlicher Freiheit“ „Gottes Umgang mit den Menschen gar nicht anders sein kann als 118 : Will Gott dieses Andere lieben, muß er sich ihm selbst mitteilen ‚sakramental‘“ (14). 2. Es soll die kritische protestantische Frage.stän- (Wie de. abei begibt er sich auf die „Suche nach der erfahrbaren Zeit“ - ganz besonders gerne und häufig sagt, 99f; 124 u. ö.), die dig gegenwärtig bleiben, ob sich die katholische Kirche nicht doch Mit dem anmaße, „über Gottes Gnade zu verfügen‘‘. 3. Die Sakramententheo- „ d endet. Darum dürfen wir „ohne Zögern das Endliche als t ansprechen .. . Er ist derjenige, der zu seinem Selbstsein logie soll nicht nur ökumenisch sein, sondern „auch im Hinblick auf 8elan das Judentum offen und gesprächsbereit‘“. 4. Sie versteht sich „litur- Nde » Indem er stirbt“ (142). Darum ist es auch nicht‘ weiter ver- Tlich, daß Gott aufder „Suche nach der erfahrenen Zeit“ Fähig- gietheologisch“‘. 5. „Sie versucht in der Jesusmystik fundiert zu sein‘““ 307 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 308 (15). Der Vf. bewältigt diese Aufgabe, indem er zunächst in fünf das Verständnis ist der Bezug auf die Liturgie. Das Gleiche gilt für die umfangreichen Kapiteln (einem Drittel des Buches) sich allgemein zur ausführliche Darstellung der Entwicklung der Eucharistie-Theolog!e Theologie der Sakramente äußert. Er setzt ein beim Offenbarungs- in ihrem Zusammenhang mit philosophischen Einflüssen. Bei den begriff: Gott teilt sich uns Menschen mit, er läßt sich „vernehmen Einzelthemen Realpräsenz, Meßopfer, Kommunion sind dann auch (17), freilich „nur vermittelt „Gott wohnt Menschen oder Ereignis- die ökumenischen Partner im Blick. Erneuerung der Eucharistle- sen inne, um den Menschen in Liebe nahe zu sein‘‘. Das ist die „sakra- Theologie wird vom Gedanken der Vergegenwärtigung erwartet. ES mentale Struktur‘* oder das „sakramentale Prinzip‘‘. Es „durchwaltet wird von zwei Höhepunkten der Eucharistiefeier gesprochen: verge- die ganze Geschichte Gottes mit den Menschen“ (20). Noch mehr genwärtigendes Gedächtnis und Communion (koinonia) (211). - „Die ganze Wirklichkeit, der wir Menschen begegnen, (ist) von sym- Auch das Kapitel über das Bußsakrament beginnt mit theologischen bolischen oder sakramentalen Möglichkeiten durchprägt‘“ (22). Folg- Vorfragen. Dabei wird leider die Problematik der Rechtfertigung nur lich gibt es das Sakramentale nicht nur in der Kirche, sondern auch im gestreift. Hier könnte Luther Wesentliches beitragen. Wohltuen alttestamentlichen Gottesvolk, ja in der Natur schlechthin. Mit Bezug (besonders für den evangelischen Leser) ist die Tendenz: weg von der auf die Trinität wird der Gedankengang abgerundet: „Der Geist hält Buße als richterlichem Akt, in dem der Priester die Stelle Gottes ver“ die Menschheit, die von. Anfang an Kirche ist, und die aus Israel tritt, statt dessen Betonung des Bußsakraments als kirchlicher Liturgi® erwachsene institutionell eingerichtete Kirche als ihren Vortrupp in und als Fürbitte. Die traditionelle Neigung zu individualistischer Ver- Bewegung‘‘ (32). Nach dieser (allzuweit gespannten) Erörterung wird engung wird korrigiert. Es geht nicht nur um ein neues Verhältnis ZU nach dem Ort der Sakramente im engeren Sinne gefragt: Sie sind „ein Gott, sondern um die Gemeinschaft, die durch Sünde zerstört worden wesentlicher Teil der Liturgie der Kirche‘‘ (33). Christus ist ihr aktuell ist (243). - Die Krankensalbung soll sich wieder auf die Krankheit, wirkendes Subjekt, die Kirche ihr „sekundäres‘*‘ Subjekt (36). An- weniger auf das Lebensende beziehen. Das eigentliche Sterbesakra- schließend wird das sakramentale Denken auf die Heilsökonomie ment „ist und bleibt“ die Eucharistie. (Hier hat das zweite Vatikanum angewendet: Schöpfung und Erwählung werden als Sakrament gedeu- entscheidende Veränderung bewirkt.) So zeigt sich, „welche Gestal- tet. Christus ist Ursakrament, die Kirche Grundsakrament. Die Ein- tungsfreiheit bei den Sakramenten sich die katholische Kirche zuer“ zelsakramente gelten als aktualisierende Vollzüge des Grundsakra- kennt“ (259). — Besonders ausführlich ist auch das Kapitel über das ments. Im vierten Abschnitt kommen endlich die konkreten Sakra- Weihesakrament. Sehr sorgfältig und für kritische Leser bestimmt mente in den Blick. Wohltuend nüchtern der erste Satz: „Es gibt wird die Notwendigkeit des kirchlichen Amtes begründet Vorgrimler keinen zufriedenstellenden allgemeinen Begriff ‚Sakramente‘* (58) räumt ein: „Es gibt konkrete Ausgestaltungen des Amtes, die diese? Nun wird auch die in den späteren Abschnitten durchgängige Me- innersten Sinn des Amtes verdunkeln‘‘: Dazu gehört z. B. „die fak- thode angewendet: Bei biblischen Erörterungen einsetzend, über die tische Teilung der Kirche in die zwei Klassen des Klerus und der dogmengeschichtliche Entwicklung (wobei immer auch die Reforma- Laien‘“ (265). Wichtig ist das Amt für die „Identität und K6ntinuität toren ausdrücklich erwähnt werden) bis zu den amtlichen kirchlichen des Glaubenszeugnisses‘* (263). Für Protestanten besonders zu beach Lehrentscheidungen wird der jeweilige Gegenstand dargestellt. Frei- ten der Satz: „Eine Gemeinschaft von Menschen als geschlchtllche lich bevor die Erörterung der Einzelsakramente beginnt, kommt noch Größe kann in ihrer Identität und Kontinuität durch eine so interpr® einmal eine Beschreibung der „Grundzüge Erörterung des Symbol- tationsbedürftige Größe allein, wie es ein Buch (die Bibel) nun einm# begriffs (mit Lob für P. Tillich), Bezug auf Christus und auf das Wort ist, nicht begründet werden.“ (263) Der Abschnitt über die biblische® (merkwürdigerweise ohne Auseinandersetzung mit Luther), Betonung Befunde ist auch in diesem Kapitel überaus vorsichtig. Hilfreich ist die des Zusammenhangs von Sakrament und Gebet. Hier kommt das differenzierte Betrachtung der einzelnen Ämter, Bischof, Prieste® ökumenische Gespräch mit der Ostkirche zum Tragen. Bedacht wird Diakon. Bemerkenswert ist die Feststellung: „Für die ablehnende in diesem Zusammenhang auch die Beziehung der Sakramente zum Haltung (gegenüber einem Zugang der Frauen zum Priestertum) der Glauben und zur Kirche. Die alten Fragen der Würdigkeit des Spen- lateinischen Kirche gibt es keine zwmgenden theologischen Gründe” ders und des Empfängers werden erörtert. Wohltuend ist das Bemü- (299). Den Ausschlag gibt vielmehr die Rücksichtnahme auf die Ost- der hen, die juristischen und heilsindividualistischen Engführungen auf- kirchen. Hier wird der ökumenische Impetus besonders spürbar, zubrechen und die Sakramente als Vergegenwärtigung der Heils- sich freilich gerade am Ende dieses Kapitels in der bitteren Festst® geschichte in der Kirche als dem Leib Christi zu verstehen lung äußert, „daß es in allen Kirchen einzelne Christen gibt, die aus Bei der Darstellung der Einzelsakramente steht der Lehrbuchcha- der Lust an der Trennung das Unterscheidende immer spitzfindige" rakter im Vordergrund. An erster Stelle wird die Taufe behandelt hervorheben“‘ (305). Ja, so ist es. - Als letztes der sieben Sakrament® Eindrücklich ist die Bemühung des Vf. um die biblische Grundlegung wird die Ehe behandelt. Vor dem Hintergrund des anfangs entwick® Beschwerlich sind für den Lutheraner die von K. Rahner beeinflußten ten universalen Sakramentsbegriffs ist es nicht schwierig, die Sakra Aussagen über die Erbsünde: So liest man in dem Satz „„daß kraft der mentalität der Ehe festzuhalten: Die „Beziehung von Mann und Fra zuvorkommenden Gnade Gottes die Sünden vergeben sind‘“ die ist ‚reales Symbol‘ Gottes‘“ (310). Darüber hinaus kann auch von der Parenthese: „falls dieser Mensch ein Sünder ist‘“‘ (138) Die Firmung Gnadenwirkung des Ehesakraments gesprochen werden. Sie rich tet wird verstanden als „Fürbitte um ein besonderes Kommen und Wirk- sich 1. auf das Kirchesein der Eheleute, 2. auf den lebenslangen wil- samwerden des Geistes‘‘ (144). Sie ist weder „grundlegende Mitteilung lensakt der Treue (339). Nützlich zu lesen sind die Erörterungen über des Heiligen Geistes noch „Sakrament des Laienapostolats SoN- die verwickelte Geschichte der kirchlichen Eheauffassung und d° dern „sinnenfälliger Ausdruck des Angewiesenseins auf Gottes Heili- Eherechts. (Wo erfährt man, daß nach Augustins Urteil „die eheli- gen Geist‘“ (149). Im Gegensatz zur Taufe ist sie ein „kleines Sakra- chen Akte grundsätzlich gut sind‘, und daß das Übel der Konku ment‘“‘ (149), eine Unterscheidung, die geeignet ist, evangelische Ein- piszenz nur durch die Ursünde zu diesem Gut hinzugetreten ist‘ wände gegenüber der Siebenzahl der Sakramente abzubauen. — Das [320]) - Den Abschluß des Buches bildet ein kurzer Abschnitt über die Kapitel über die Eucharistie ist mit Recht das Umfangreichste des Sakramentalien. Einordnung in die Liturgie und Epiklese sind auC ganzen Buches. Hier „berühren sich alle wesentlichen Glaubensleh- hier die Schlüsselbegriffe ren“ (151). Bereits in der Einführung wird über das Problem der Das ist ein aus vielen Gründen nützliches Buch s informiert Gegenwart Gottes nachgedacht. Dabei dominieren pneumatologische über die Sakramente, ihre Geschichte und vor allem die kirchliche” Lehrentscheidungen bis zum zweiten Vatikanum. 2. Es ist bewegt von Gedankengänge. Bei der neutestamentlichen Begründung wird beson- dere Mühe auf die Darstellung der alttestamentlich-jüdischen Zusam- den Impulsen dieses Konzils, indem es die Sakramente aus der Eng° menhänge verwandt. In erstaunlicher Distanz zur Tradition wird die kirchenrechtlicher Bestimmungen herausführt und sich öffnet “r Frage erörtert, ob der Tod Jesu neben seiner Gottesverkündigung als anthropologische, biblische und ökumenische Argumente. Dabei gibt „zusätzliche Heilsbedingung‘“ zu verstehen sei (168f). Hilfreich für der Rez. zu, daß er an manchen Stellen nun doch nicht mltgehen 309 310 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 kann: Im ersten, allgemeinen Teil erinnert manches an den „Pansa- führen: Die eine lasse sich im „Raum der Meditation als Hinabgleiten Tamentalismus‘, wie es ihn in der Berneuchener Bewegung gegeben in eine Schale vom Rande zur Mitte und von der Oberfläche in die at. Und es bleibt die Frage, wie sich solche Gedankengänge am Ende Tiefe‘* des Gebetes hinab; die andere arbeite sich im „Raum der Mit der so ausführlich dargestellten kirchlichen Tradition und dem Reflexion‘ empor, bis die Predigt Gestalt gewonnen habe. Beltenden Kirchenrecht vereinbaren lassen. Mitunter hat man den Mit diesem Grundmodell verbindet Meyer zu Uptrup vier Grund- indruck, als würde der Raum der alten Festlegungen verlassen, ohne anliegen: eine neue Ordnung oder wenigstens verläßliche Grundregeln in 1. Innerung: Der Prediger müsse in sich selber einen Punkt entdek- Sicht wären. Das gilt um so mehr, als die biblische Argumentation ken, wo er vom Text der Bibel her persönlich von Gott betroffen Siner oft zufällig anmutenden Auswaähl neuerer Literatur überlassen werde (88). Nur dann könne er glaubwürdig und anschaulich predi- Wird, Aber damit soll das dankbare Bekenntnis nicht eingeschränkt gen, indem er ein Bibelwort meditativ in sich wirken lasse und sich im Werden, daß dies ein sehr belehrendes und anregendes Buch ist. Gebet verankere. Vom Gottesdienst und voh der Frömmigkeit der Brüder in Taize sei hier viel zu lernen (88-93). Werdau Friedrich JéC0b 2. Auslegung: Es komme auf ‚,Transformation‘* des biblischen Textes an, um zur Vergegenwärtigung zu kommen. Die Struktur des l _Jnnsel, Eberhard: Leben aus Gerechtigkeit. Gottes Handeln und mensch- Textes müsse dabei invariant bleiben, Struktur sei ein Beziehungsnetz 'ches Tun (EK 21, 1988, 696-701). von Bestandteilen, den Gestalten, die zunächst in der Tiefe verborgen — Empfangene Gerechtigkeit. Gottes Handeln und menschliches Tun (EK 22, und meditativ zu erfassen seien, um dann an der Oberfläche des Tex- 989, 1, 36-38). tes in Erscheinung zu treten. Die Auslegung hat die Tiefenstruktur, Och, Kurt: Der Mensch und seine Mit-Welt als Schöpfungs-Ebenbild Gottes das Geistige, das den Stoff formt und allem zugrunde liegt, zu erhellen ® höpfungstheologische Aspekte der menschlichen Verantwortung für die und die Transformation zu leisten, indem sie nach den sich in der atur (Cath 42, 1988, 28-55). Geschichte durchhaltenden Strukturen fragt, die als bibelhaft-sym- (Th ühlen, Heribert: Das Herz Gottes. Neue Aspekte der Trinitätslehre G178, 1988, 141-159). bolische Einheiten „sprachmäßig‘‘ seien. Mit Claus Westermann komme es darauf an, einen biblischen Text auf seinen „Sitz in der Ordstokke, Kjell: Frigjoringskristologi (NTT 89, 1988, 133-140). |löl’3‘|'lll. Walter: Auferstehung der Toten. Probleme der Eschatologie in Gottesbeziehung‘‘ hin zu befragen. ST Neueren ökumenischen Diskussion (MdKI 39, 1988, 67-71). _ 3. Vergegenwärtigung: Aufgrund der Analyse der Problem- und 1988 bou6, Bernard: Le Christ illuminateur: le salut par revelation (NRTh 110, Konfliktfälle der heutigen Gemeinde und der heutigen Welt sei der »351-370). Text unter Verwendung der Predigteinfälle und Meditationserfahrun- gen zu vergegenwärtigen. Dazu wird eine „freie Vergegenwärtigung‘‘, eine Paraphrase „unter Wahrung der Oberflächenstruktur‘“ des \ Praktische Theologie: Homiletik Textes vorgeschlagen. 4. Predigtgestaltung: Hier wird eine Predigttypologie entwickelt. Das Interesse liegt aber vor allem bei der „erzählenden Predigt‘‘, weil Me!°" zu Uptrup, Klaus: Gestalthomiletik. Wie wir heute predigen Onnen. Hauptband 201 S., Werkstattheft 95 S. m. Abb. Stuttgart: „wir mit begrifflichen Predigten nur schwer beim Hörer landen‘“‘ (146). Alwer 1986, 8°. Kart. DM 24,80 u. DM 14,80. Konkret sichtbare Gestalt gewinnt die Gestalthomiletik in einer Fülle von Beispielpredigten und zeichnerischen Darstellungen von _‘Der Begriff der „Gestalt‘ ist Klaus Meyer zu Uptrup, Dozent am a„ 3°8ßch-Theologischen Zentrum in Stuttgart und außerplan- homiletischen Ansätzen und Sinngehalten biblischer Texte, die sich 4Biger Professor an der Universität Heidelberg, zum „Leitstern“ z. T. in dem beigefügten „Werkstatth_efl zur Gestalthomiletik‘“ fin- “ner Homiletik geworden. Er wendet sich gegen den Irrtum, die Pre- den Es ist ein Verdienst dieser Gestalthomiletik, daß sie die unechte 18t entstehe einfach aus dem Weitersagen einer begrifflich formulier- ©D Christlichen Lehre, Vielmehr gewinne die Predigt ihre Gestalt in Alternative von Verkündigungs- und Situationshomiletik zu überwin- den versucht und die Schwächen beider Konzeptionen aufzeigt: Zu- erzeugung der Verlaufsgestalt des Weges Christ in Mensch- SeN, Kreuz und Auferstehung, die zugleich die Lebensgestalt des wenig ist es, wenn der biblische Text auf einen kerygmatischen Satz W ‚_"?tseins sei. Dies geschehe durch Innerung, Auslegung, Vergegen- kondensiert wird, weil das zwangsläufig zu einer Predigt von Satz- wahrheiten führt. Es ist auch zuwenig, ja noch weniger, wenn zwar ärtigung und Gestaltung. °yer zu Uptrup grenzt seinen homiletischen Ansatz zunächst auf die Probleme der Hörer eingegangen wird, der biblische Text aber { bloß zum „„Problemlösungspotential‘““ verkommt. In beiden Fällen gegenüber einer ‚Verkündigungshomiletik‘““ und einer nSitUaüo Nshomiletik“ ab. In der Verkündigungshomiletik werde der kommt nicht genügend zur Geltung, was der biblische Text von sich her dem Hörer in seine Situation hinein sagen könnte. m ati Xt nur auf einen Skopus hin exegesiert und dann auf einen keryg- Schen Satz gebracht, der in der Predigt entfaltet werde. Dabei Kommt der biblische Text zur Geltung, wenn er mit dem Begriff der e © aber die Situation der Welt heute vernachlässigt und die soge- „Gestalt‘““ erschlossen wird? Ich spüre zumindest bei Meyer zu Uptrup Ante »Predigtmeditation‘“ sei methodisch nicht reflektiert. Außer- die große Leidenschaft für ein meditatives Hinhören und ein inneres Schauen des Textes, um ihn nicht bloß zu einer dogmatischen Lehre li SNtstehe auf diese Weise nur eine Predigt, die bei einer begriff- werden zu lassen. Ich sehe auch das Bemühen um exegetische Arbeit Ber 1 .e ® A"8“mentation verharre. Im Gegensatz dazu beziehe der Predi- « N der Situationshomiletik Text und Situation komplementär und am Text ebenso wie das Verarbeiten der Hörersituation, Überhaupt scheint es mir das andere große Verdienst dieser Gestalthomiletik zu - rangig aufeinander. Er sei Anwalt des Textes gegenüber dem "erund An walt des Hörers gegenüber dem Text. In der Predigtvor- sein, daß der Meditation zu ihrem Recht verholfen werden soll, und Teitung ko daß auf jenen oft so dunklen Abschnitt zwischen Text und Predigt, mme es nun zur Abschreitung eines hermeneutischen eßteh.enszi rkels unter Einbeziehung und Anlehnung „an außer- den man „„Predigtmeditation“ nennt, so weit wie möglich reflektieren- des Licht gebracht wird. Werd °Bische Denkmodelle und Methoden des Lernens“ (24). Freilich e d ie Exegese dabei unterschätzt und das problemlösende Den- Wenn ich dann jedoch die Predigtbeispiele lese, die Meyer zu en Übe Tschätzt , und es komme zu einem „Winterschlußverl_muf der Uptrup aus seiner Praxis hinzufügt, beginne ich. zu stutzen, weil ich COlogie* (22) . sehe, wie hier der biblische Text zwar nicht zu einem Problemlösungs- Mgegenüber lasse sich „Gestalthomiletik“ darstellen als ein potential, aber doch zum Gestaltmaterial wird und nicht mehr sein „Täu eigenes Wort sagen darf. Vielleicht wirken diese Predigten mündlich ema N Mliches Modell“ mit zwei einander spiegelbildlich verlaufenden, d '.'l‘ganz anders, und ich täusche mich. An ihrer isolierten schriftlichen ST ergänzenden, komglemehtären Bewegungen, die zur Predigt 311 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 312 Gestalt aber fällt mir auf: Ständig fällt der Prediger seinem Text ins erschwert haben: Sie bleiben weithin im Nacherzählen und fügen Wort, mal mit Zeitungsausschnitten über die Judenvernichtung im höchstens einige moralische Betrachtungen und Appelle ein — SI Dritten Reich (3 1f),.dann wieder mit einem Linolschnitt, dann wieder hängen ein meist künstliches Christuszeugnis an - und sie behaupten mit einer gebastelten Geschichte aus der’Zeit der Urgemeinde (40f) Dinge über (das nicht nur alttestamentliche) Israel, die zu zeigen dann wieder mit einer erfundenen Geschichte vom Markt in Philippi scheinen, daß der Vf. die leider nicht nur verbindende, sondern die (178f) usw. Unversehens wurde mir, sicherlich gegen den Willen des auch trennende Bedeutung des Jesus Christus innerhalb des christ- Predigers, auf diese Weise der Predigttext mehr verstellt als erhellt. Bei lich-jüdischen Dialogs nicht recht bedacht hat. Die Gestalt Jesu Chr!- diesem gestaltenden Vorgehen lautet wohl die unausgesprochene sti wächst nicht so bruchlos aus dem Alten Testament und seinem Devise: Der biblische Text selbst bringt’s noch nicht; ihm muß erst Zeugnis heraus, wie es hier einer Gemeinde aufzuzeigen versucht aufgeholfen werden; er muß zurechtgestutzt und frisiert werden. Was wurde. Anders gefragt: Reichen ein Nacherzählen alttestamentlicher Dietrich Bonhoeffer in der Finkenwalder Homiletik die „Eigenbewe- Texte, dem dann ein Christuszeugnis angehängt wird, das nicht den gung‘‘ des Wortes nennt, die sich beim Hörer ihre eigenen Situationen Texten selbst, sondern dem Blickwinkel des christlichen Predigers schafft, kommt nicht zur Geltung, wenn aus Gestalthomiletik durch entstammt, wirklich aus, hermeneutisch verantwortlich alttestament- „Transformation“* eine Homiletik für Gestalter bzw. „Predigtdesig- liche Texte zu predigen? Die Predigten eignen sich gut dazu, dies® ner‘“ wird., Ist der Begriff „Gestalt‘‘ vielleicht doch nicht geeignet, um Fragen zu diskutieren und sie dann vielleicht auch anders zu beant das zu leisten, was Meyer zu Uptrup im Grunde will: einerseits dem worten, als dies dem Rez. hier möglich war Macher in mir Widerstand zu bieten, damit der Text von sich her zu Neuendettelsau Horst Dietrich Preuß sprechen beginnt; andererseits gerade um des Hörers willen dem Text sein eigenes Wort zu lassen, damit auf diese Weise Situationen in der Gemeinde und im Hörer geschaffen werden, die der Prediger sich nicht einmal zu erträumen wagt? Praktische Theologie: Katechetik/Religionspädagogik Heidelberg Christian Möller Lindner; Herbert, u. Peter Morgenroth: Glauben mit Kindern erleber Dürst, Fritz: Dein Gott ist mein Gott. Predigten über das Buch Ruth Kinderbibelwochen — ein Weg zur Gemeinde. Gütersloh: Güters Zürich: Theologischer Verlag 1988. 109 S. 8°. Kart. DM 22;- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 156 S. m. Abb. 8°. Kart. D 24,80 Diese dem Text des Buches Ruth folgenden zehn Predigten wurden zwischen Februar und Oktober 1987 im Berner Münster gehalten. Ein Die Vf., ein Gemeindepfarrer und ein Pfarrer an einer Beratung$ knappes Vorwort nennt die Hilfsmittel (meist Kommentare), denen und Fortbildungseinrichtung, halten es für eine der herausragenden der Vf. sich verpflichtet weiß,; und dazu das Thema, unter dem er das Aufgaben in einer volkskirchlichen Situation, „den Glauben der Buch Ruth sieht und die Predigten stehen sollen: „„Israel, das Volk der Väter und Mütter an die nächste Generation weiterzugeben und ihn Erwählung, denkt nach über die Welt, über die ‚Gojim‘, die Völker dabei weiterzuentwickeln“‘. Jahrelange Erfahrungen mit Kinderbibel- welche vorerst außerhalb der. Erwählung stehen. Israel denkt nach wochen als einem „neuen Zugang‘‘ zum Glauben und zur chnsthch£n über uns, die ‚Heiden‘‘‘ (9) Gemeinde neben den klassischen „Instanzen religiöser Sozialisation” Zehn Textabschnitten (1,1—5; 1,6-14; 1,15-22; 2,1-16; 2,17-23 haben sie dazu veranlaßt, Einsichten und Überlegungen als Heraus“ 3,1—-5;3,6—18; 4,1-10; 4,11-12; 4,13-22) werden thematische Über- forderung und Anregung bereitzustellen. Dabei verstehen sie die KIN schriften gegeben (etwa: Kein Brot in Bethlehem —- Unter seinen Flü- derbibelwoche als „Instrument des Gemeindeaufbaus‘* und beschre!” geln - Ruhestatt in Israel — Im Stadttor von Bethlehem — und sie ben ihren Ort „in einer Gemeindegeschichte und GemeindekonzeP” gebar einen Sohn), während die.Predigten dann fast nur paraphrasie- tion‘“. Die Gesamtüberschrift für den 1. Haupteil des Buches „Wach- rend-nacherzählenden, ja zuweilen gar kommentierenden Charakter sende Gemeinde im Ballungsraum‘‘ benennt den Bedingungsrahme- haben, bis hin zur Erklärung hebräischer Verben, Begriffe und in dem das Projekt „Kinderbibelwoche‘‘ dargestellt und kommentI!® Namen. Wo diese.Nacherzählungen, die sich auch vor häufigen wird. Grundsätzliche Erwägungen (Den Glauben weitergeben — Wiederholungen des bereits früher Erzählten nicht scheuen, über das Problem der nächsten Generation; Gemeinde im Aufbau) stehen am Erzählen hinausgehen, da sind es zunächst meist eingestreute mora- Anfang. Wesentlichen Einblick in Einzelfragen der Vorbereflufl& lische Wertungen, z. B. Familie, Volk, Ehe und Liebe damals und Strukturierung und Durchführung der Kinderbibelwochen gewah heute, Gott als Herrn des Lebens und der daraus folgenden Ehrfurcht das 3. Kapitel „Kinderbibelwoche in Puchheim — Ein Uberbhck vor dem Leben betreffend. Ferner wird den Predigten dann - man Der 2. Hauptteil stellt drei Modelle vor (Mit Jesus unterwegs — Text€ kann es leider nicht anders formulieren — ein Christuszeugnis ange- der Hoffnung; Noah In der Arche ist noch Platz; Ich möcht’, da hängt, ja eigentlich noch mehr aufgesetzt als angehängt. Was hat die einer mit mir geht — Kinderbibelwoche zu Psalm 23). Der letzte Tel Gemeinde z. B. davon, daß ihr gesagt wird, daß einmal in Bethlehem der Veröffentlichung enthält Wesentliches der Erfahrungen, resüm1® der Knecht Gottes (Christus) geboren werden wird, welcher das Bin- und verallgemeinert (Ein Weg zur Bibel; Die Wirkung; Konzenträ deglied (wirklich?) zwischen Israel und den Völkern sein wird, daß tion und Kraft). der Name Obed (= Knecht) eben auch auf den Gottesknecht Christus Zu den Voraussetzungen für das Projekt gehört die Ausghedtfl'urlg hinweist. Ruth gehe nach Israel, weil sie mit diesem seltsamen Volk des Glaubensbereiches aus dem unmittelbaren Erzu:hungsgescht?“erl Der umfassende gesellschaftliche Wandel verändert auch volksk"'° der großen Heimsuchung Gottes durch den Christus entgegenharren will. Dies aber hat die (möglicherweise historische) Ruth ganz sicher liche Selbstverständlichkeiten. Religiöse Erziehung wird vorwiegen nicht gewollt, der Erzähler hatte es auch nicht im Sinn, Israel auch — wenn überhaupt noch — von der Kirche erwartet. Ursache ist auC kaum, und was sagt es der Gemeinde? Daß die Völker Gottes Volk „Unsicherheit in Fragen der religiösen Erziehung‘‘ bei Eltern W3hr werden sollen, trifft da schon eher die Sache, aber was bedeutet es wie- zunehmen ist die Chance des „miteinander Glauben Lernens“ in derum, daß die Frauen der Erzählung auf den Goel, den Christus war- einem generationenübergreifenden Prozeß, der ein gememsa"‘° ten und uns einladen, dies mit ihnen zu tun? Oder: Ruth findet Ein- Lernweg sein kann. Dieses Verständnis verändert den „Lefl"°rt gang ins messianische Kinderkriegen (!81), und wir alle stehen am Gemeinde, ist auf eine partnerschaftliche Einbettung der Kinder in Stadttor von Bethlehem und warten, daß uns die Tür aufgeht, damit das Gememdegeschehen bedacht, klärt die Frage nach Glauben wir mit dem Abrahamsvolk dem Christus entgegengehen heute‘““ schärfer als früher, strebt nicht vordergründig MethodenviC Es sind drei Dinge, die dem Rez, den Zugang zu diesen Predigten falt an, sondern fragt nach den wirklich relevanten Inhalten, den ihne” 313 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 314 Semäßen „ganzheitlichen‘ Gestaltungsformen und achtet auf das Realitäten. Das erleichtert den Schülern den Zugang. In die gleiche Partnerschaftliche Miteinander in der Gemeinde, insbesondere auf die Richtung weist das Fehlen eines Happy-End‘* (16). Ohne drama- itarbeit Ehrenamtlicher, die keine Ersatzfunktion ist. Entspre- tischen Effekt verliert sich die Spur des Jeremia im Exil, im Elend. Chende Aussagen und bestechende Formulierungen nötigen zur Aus- „Jeremia lebt nicht nur in einem wichtigen Abschnitt der Weltge- ei“andersetzung und eigenen Positionsklärung. schichte, sondern diese ist auch für den heutigen Leser und Hörer von Der Praktiker findet im 2. Hauptteil mit drei Modellen ein reich- oft geradezu beängstigender Aktualität‘“ (16). Und den Vff. gelingt es — und das ist für die Brauchbarkeit des Buches entscheidend —, diese altiges Angebot unterschiedlichster Anregungen. Das erste Modell (Mit Jesus unterwegs - Texte der Hoffnung) mutet Aktualität in allen Abschnitten der Exegesen und der didaktisch- methodischen Besinnung durchzuhalten und in den Unterrichtsmo- ©n Kindern fünf biblische Abschnitte zu (Mk 2,1-12; Lk 24,13-35; MOr 12; Offb 21,1-5 u. 22,1-2; Lk 14,15-22). Damit wird nicht nur dellen in den Erfahrungshorizont der Hörergruppe glaubhaft einzu- Me wünschenswerte Kontinuität in der inhaltlichen Linienführung zeichnen. der Bibelwoche aufgegeben, sondern auch eine gründliche Auseinan- In Kap. I „Begründungen und Ziele‘“ (9-25) werden die Ziele fach- “Tsetzung und die Möglichkeit einer Begegnung der Erfahrungen in spezifischer Kurse entfaltet und spezifiziert: „Der Schüler soll an ©N Texten mit den Erfahrungen der Kinder geradezu verhindert. exemplarisch ausgewählten Stoffen ein elementares biblisches Grund- Srspielt wird der in der Voraussetzung der Säkularisierung, die wissen erhalten. Durch die Behandlung eines Textzusammenhanges Auch in den Kindern präsent ist, gefundene Ansatz der Kinderbibel- soll vermieden werden, die Bibel als Belegstellensammlung zu miß- Woche, Die Art der Entfaltung der biblischen Texte gibt Einblick, brauchen. Schließlich ist intendiert, didaktisch vermittelt anfangs- Welche Funktion ihnen beigemessen wird. So wird zu Mk 2,1-12 eine weise in die Frage- und Arbeitsweise der Exegese und Hermeneutik ah“""«“erzählu‚ng von einem behinderten Kind mit der Zielrichtung einzuführen“‘ (7). Besetzt Kap. II bringt „Überblicksinformationen für Lehrer‘“ (26-44). Die „Kklarzustellen, daß innere Heilung auch bei weiterer Behinde- Tung oder Krankheit möglich ist‘‘ (S. 43). Abgesehen von der Überfor- sorgfältig ausgewählten historischen Aspekte und Analysen sind mit “Tung der Kinder und der Klärung der Sachgemäßheit der impliziten modernen geschichtswissenschaftlichen Kriterien erarbeitet, sachlich Tagestellung bleibt die mit der biblischen Überlieferung gestellte zutreffend und korrekt belegt: „1. Allgemeines über Propheten in .‘}fgabe der sich gegenseitig herausfordernden Erfahrungsbegegnung, Israel. 2. Die geschichtliche Lage zur Zeit Jeremias. 3. Das Buch Jere- '© nicht nur eine didaktische, sondern eine grundlegend theologische mia. 4. Jeremias Leben und Wirken.“‘ TMeneutische) ist, unbewältigt. Kap. III „Exegesen exemplarischer Texte‘““ (45-104) behandelt 14 r in den Modellen erkennbare theologische und didaktische Texte, die das historische und theologische Verständnis von Leben Nsatz steht den prinzipiellen Überlegungen der Vf. entgegen. Die und Werk des Jeremia erschließen und die damalige Frontenstellung nachzeichnen. Mention „Glauben weiterzugeben“ dominiert letztlich den aufgrund er Oraussetzungen angestrebten Weg des gemeinsamen „glauben Kap. IV umfaßt den „Didaktisch-methodischen Teil‘“: 1. Begrün- Tens“, dung der Auswahl von Themen und Texten (105—-106). 2. Unterlagen Eckhart Schwerin für den Lehrer: Zusammenstellung von Textstellen, Daten, Stichwor- sch.vverin ten, Karten und Übersichten (107-129). 3. Unterrichtsentwürfe und „skizzen der Einheit „Jeremia“‘ (129—178). Sehr hilfreich ist die Literaturauswahl (179-190): 1. Propheten Klages, Günther, u. Karl Heinemeyer: Prophetie im Unterricht, dar- allgemein. 2. Jeremia. 3. Didaktisch-methodische Unterrichtsliteratur zu den Propheten allgemein. 4. Didaktisch-methodische Literatur zu Bestellt an Jeremia, Modell eines fachspezifischen Kurses. Hanno- Ver Utherhaus Verlag 1986. 190 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 28,-. Jeremia. 5. Medien zu Jeremia. Man merkt es den ausgewogenen und sprachlich griffigen Formulie- Im Problemorientierten Religionsunterricht geraten die biblischen rungen der Arbeits- und Denkimpulse, der Lehraussagen und Lern- Sxte in die Gefahr, arı den Rand gedrängt zu werden. Die Aussagen ziele an, daß sie jahrelang erprobt worden sind. Aber ohne diese “Tden mehr oder weniger auf das reduziert, was man hören will oder Bemühungen und Erfahrungen wird es keine Erschließung biblischer as zu belegen ist, und so nahtlos in den — anderen - Zusammenhang Texte und Bücher für die evangelische Unterweisung mehr geben. Das < Problems eingefügt, daß die ursprüngliche Intention des Textes Buch setzt für den Religionsunterricht geschichtsmethodische, exege- a M noch zu erkennen ist. Solche umfunktionierten biblischen tische und theologisch-didaktische Maßstäbe, hinter die man nicht Sxte Werden bald uninteressant, wenn sie nur noch bestätigen sollen, mehr zurückgehen sollte. S $ anderswo schon gesagt worden war. Für eine systematische Erar- Erarbeitung und Lehraussagen sprechen für sich bzw. für „die 'tung Zusammenhängender biblischer Texte oder ganzer Schriften Sache der Bibel‘“, jede zusätzliche Aktualisierung wirkt verkrampft. D keine Zeit. Lehrbücher und Unterrichtshilfen boten in den letz- Auf die gewiß auch im Religionsunterricht anstehenden Probleme in ©D Jahren Raunt noch Anregungen oder Material. Bei rapide abneh- Südafrika u. a. kann man nicht in zwei Zeilen hinweisen, ohne ärger- ©ndem Bibelwissen besteht heute die Gefahr, daß das biblische liche Mißverständnisse hervorzurufen. 1 Stail für das Zentrale, das zitierte Fragment für das Ganze gehalten Tatsächlich können hier Hörergruppen den zeitgeschichtlichen as früher im problemorientierten Religionsunterricht als selbStVe Hintergrund und die religionsgeschichtliche Situation zur Zeit der Tständlich vorausgesetzte Elementarwissen kann kaum noch Propheten kennenlernen, Grundwissen von Zeit und Geschichte ihres ärtet werden. Volkes erwerben und vor allem zwischen politischen Ereignissen und 'Ser Situation schlagen G. Klages und K. Heinemeyer vor, den theologischen Deutungen unterscheiden lernen. Hier erfahren sie, wie Schül STorientierten, den themenzentrierten und auch den problem- zwischen Bild und Sache, Gesagtem und Gemeintem“ (23) weit man ,, 1 . Mtierten Religionsunterricht nach der Kontextmethode (K. E. zu differenzieren hat. e D °‘_V)durch fachspezifische Kurse mit biblischen Texten zu ergän- Für Erwachsenenarbeit läßt sich hier auf dem Hintergrund des STDrob '© legen dazu bis in alle Einzelheiten ausgearbeitete und Lebens und des Wirkens des Jeremia auch paradigmatisch die Ent- tie“ te Modelle eines derartigen Kurses zum Problemfeld „Prophe- stehungsgeschichte biblischer Schriften und ihr Sitz im Leben ermit- in °T, dargestellt am Buch Jeremia. Von der Quellenlage und dem teln und vermitteln. Dem Anspruch, unter dem das Arbeitsbuch We'itl.1 1a ; istorisch gesicherten Umfeld her eignet sich das Buch Jere- zusammengestellt wurde, sind die Autoren durchaus gerecht gewor- ©sonderer Weise für die biblische Unterweisung. „Reden und ande den N, Glauben und Leben vollziehen sich ungeschminkt in einer ©N durch keine mirakulöse Überzuckerung versüßten Welt der Greifswald Günther Kehnscherper 315 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgäng-l 989 Nr. 4 316 In diesem Zusammenhang wird ein interessantes Plädoyer zugun- Ökumeqik: Catholica sten einer Überwindung des Laien-Ordinierte-Gegensatzes in der Ent- faltung einer von Diensten/Ämtern strukturierten Gemeinschaft O’Meara, Thomas Franklin: Theology of Ministry. New York- vorgetragen. Eine ähnliche Ausweitung findet sich auch im abschlie- Ramsey: Paulist Press 1983. VI,211 S. gr. 8°. Kart. $ 11.95. ßenden siebten Kapitel - Sources of Ministry —, in dem es vor allem Wer die unaufhörlich anschwellende Literatur zum Thema der um das Verständnis der Ordination geht: „Ordination ist ein Sakra- Dienste und Ämter in der Kirche auch nur in Auswahl verfolgt, wird ment, nicht im Sinne einer Hervorbringung von Gnade ex nihilo, son- nur zögernd zu einer neuen Publikation aus diesem Themenbereich dern als ein Gebet um Gnade, als eine gemeinschaftliche Feier ver- greifen. Ist nicht bereits alles gesagt worden? Doch schon ein erster heißener und empfangener Gnade*“‘ (190). O’Meara tritt für eine AuS- Blick in dieses Buch des Professors an der Notre Dame-Universität weitung der Ordination und Beauftragung ein, denn: nicht Ordination und Präsidenten der “Catholic Theological Society of America” reizt führt zum Dienst, sondern die Realität vielfältiger und auch neuer zum Weiterlesen. O’Mearas Stil ist lebendig und gespickt mit originel- Formen des Dienstes fordert eine Überprüfung überk len, geistreichen Formulierungen. Er verknüptf das zeichnet dieses men der Ordination. 9mmener For Buch in besonderer Weise aus, biblische und historische Forschungs- Die ausführlichen Anmerkungen zu jedem Kapitel legen Zeugnis ergebnisse mit systematischen und pastoral-theologischen Überlegun- ab von einer profunden Kenntnis der römisch-katholischen wie prote- gen, die wiederum in Beziehung gesetzt werden zur allgemeinen Kul- stantischen Literatur in englischer, deutscher, französischer und spa- turgeschichte und zu soziologischen und historischen Entwicklungen nischer Sprache. O’Meara weiß sich der römisch-katholischen Tradi- in der Christenheit. So werden die Ausführungen über die Dienste und tion und Lehre verpflichtet, geht aber mit ihr kritisch und frei um. AM Ämter in der Kirche eingeordnet in die sich ständig wandenInde und einigen Stellen verweist er auf das reformatorische und freikirchlich® komplexe Realität der Geschichte der Welt, in der und für die die Kir- Amtsverständnis und sieht in ihm u. a. die Gefahr einer säkularisie- che lebt und in die hinein sie gesandt ist als Zeichen und Sakrament renden und bourgeoisen Reduktion. Die sehr intensive ökumenische der neuen Welt Gottes. Amtsdiskussion wird nicht einbezogen. Es ist aber keine Frage, da Der Titel des Buches signalisiert bereits die Intention dieser Arbeit. dieser Beitrag mit seiner so bemerkenswert weiten und offenen Sicht Der englische Begriff “ministry”” hat im Kkirchlich-theologischen des Verständnisses und der Praxis der Dienste/Ämter die ökume- Sprachgebrauch den Vorzug, daß er weit genug ist, um beides, den nische Diskussion bereichern und erleichtern könnte. Es wäre ZU „Dienst‘“ der vielfältigen von Nicht-Ordinierten wie von Ordinierten wünschen, daß dieses die Amtsdiskussion schöpferisch weiterfüh- wahrgenommenen Dienste und Ämter und damit deren Zusammen- rende Buch in einer deutschen Übersetzung erscheinen könnte. gehörigkeit zu bezeichnen. Das erste Kapitel — Ministry between Genf Günther Gaßmann Culture and Charism — geht von der gegenwärtigen Ausweitung und Diversifikation der Dienste/Ämter in der Kirche des 20. Jh. aus und endet mit der Forderung nach einer neuen „Fundamentaltheologie Brunsman, Barry: . . . das darf der Mensch nicht trennen? Neue Hoff- der Dienste/Ämter“‘. Diese wird im zweiten Kapitel - The Kingdom nung für geschiedene Katholiken. Aus dem Amerik. von R. Ben?- of God and its Ministry — in der Perspektive des Reiches Gottes und Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1986. 223 5S. 8°. Kart. D 28,-. der Kirche entwickelt: „Zielsetzung der Dienste/Ämter, wie auch der Kirche, ist Dienst am Reich Gottes‘“ (30). Oder in der Terminologie Das Buch, dem eine amerikanische Dissertation von l9484 zugru“"—‘e eines weitgefaßten Verständnisses des Sakramentalen (‚„„Das Sakra- liegt, verfolgt den Zweck, „die Tatsache deutlich zu machen, daß die mentale ist das Wechselspiel und die Verbindung von menschlichen Ausgrenzung Geschiedener oder Wiederverheirateter aus der vollen Gemeinschaft mit Gott und dem kirchlichen Leben nur aus der fal- und göttlichen Horizonten‘‘, 33f): Kirche und Dienste/Ämter sind ein Sakrament des Reiches Gottes. Das dritte Kapitel - Beyond Reli- schen Auslegung religiöser Begriffe entstanden ist, bzw. aus der Ten gion: Spirit, Freedom, Charism and Ministry — entfaltet wesentliche denz, Härte walten zu lassen, um Exempel zu statuieren‘“ (S. 13)- neutestamentliche Einsichten in der Auseinandersetzung von christ- Ausgehend von populären Mißverständnissen über Scheidung U‘} lichem Glauben und allgemeiner Religiosität. Dabei wird die Verwur- Wiederheirat im katholischen Kirchenrecht (1. Kap.), im Rückg!! zelung aller Dienste/Ämter in Taufe und Charisma entfaltet: „Der auf die tatsächliche Lehre der Schrift (2. Kap.) und in kritischer Geist führt zum ‘ministry’‘““ (65). Die bekannte Debatte über Cha- Durchsicht der immer gesetzlicher werdenden kirchlichen Traditio? risma und Amt wird vom Vf. kritisch referiert, wobei er selbst die (3. Kap.) begründet B. eine Position (4. Kap.), die auf das infarmiert® beiden Pole miteinander verbindet: „Struktur ist die Brücke vom gött- Gewissen der Betroffenen setzt (5. Kap.) und eine lebensnahe Pastora lichen Charisma zum realen Dienst‘“ (68). Das vierte Kapitel — Primal der Kirche (6. Kap.) ermöglicht. Ministry — führt die neutestamentlichen Erwägungen ım Sinne der Im Konflikt zwischen der offiziellen Kirchenlehre von der Un8“f' Herausstellung von grundlegenden Eigenschaften und Funktionen der löslichkeit der Ehe und der pastoralen Situation der Gc.aschiedfl‘{n e Dienste/Ämter weiter. “Ministry” ist kein sakrales Amt, sondern und Wiederverheirateten plädiert B. für eine Lösung, die „@ Dienst am Reich Gottes, es ist Aktion, es ist universal (für alle und gewöhnlichen Katholiken .. . als Teil . .. auch . . . der lehrenden Kir gemeinsam) und vielgestaltig. Das faszinierend zu lesende fünfie Kapi- che‘* stärken und die Erfahrung von Scheitern und Neuanfang als tel - The Metamorphoses of Ministry — beschreibt die Entwicklungen theologischen Ort ernst nehmen möchte (S. 186). Der Versuch, dem und Wandlungen im Verständnis und in den Formen der Ämter in der Problem mit einer Verfeinerung des Gesetzes, etwa der Vermehrunß Geschichte der Kirche vom 2. bis zum 19. Jh.: von der Vielzahl der der Ehenichtigkeitsgründe, zu begegnen, wird von B. mit Rec” Dienste hin zur episkopalen Struktur und zum sazerdotalen Verständ- zurückgewiesen: er wäre „ein Schritt nach vorn, aber leider ein Ju!” nis in den ersten Jahrhunderten bis hin zur „Romantisierung‘ der stischer“ (S. 106): Statt dessen gelte es, die Kirchengesetze entschlo$“ Ämter im 19. Jh. mit einer extrem ausgebildeten episkopalen Ekkle- sen an der Theologie und an der Praxis Jesu zu orientieren; die Per! siologie. kope von der Begegnung Jesu mit der mehrfach verheirateten Samar!” Das sechste Kapitel - Ministry and Ministers — geht zu einer theolo- terin am Brunnen (Joh 4) verdiene es, gleichrangig neben den fün gisch-praktischen Applikation über. ‘“ Ministry”” besteht darin, 1) im neutestamentlichen Hauptstellen zum Thema zu stehen (S. 63f). Namen einer christlichen Gemeinschaft, 2) in der Öffentlichkeit, 3) Das absolute Verbot einer Wiederverheiratung und der Auss<:hluß für das Herbeikommen des Reiches Gottes, 4) etwas zu tun, und zwar von den Sakramenten läßt sich für B. weder aus der Bibel noch aus df‘ Rechtstradition der katholischen Kirche begründen. Er gruppiert di® 5) als eine im Glauben und in der Taufe und Ordination empfangene Gabe, die 6) im Rahmen einer Vielfalt von Diensten/Ämtern aus- Argumente für eine Duldung der Zweitehe zu vier Theorien, aufgruß‘ geübt wird. deren „ein Mensch über seine frühere Ehe sell?st entscheiden und die 317 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4 318 Kraft ihrer religiösen Bindung auflösen‘“ kann (S. 14.178). Sofern die bestimmte Buch gibt hier eher eine gewünschte Richtung an, auf die „Sündentheorie‘“ aber die in Zweitehe Lebenden nur unter der Bedin- sein Vf. Kirchenrecht und Pastoral verpflichten möchte. Sung der Verpflichtung zu sexueller Enthaltsamkeit zum Sakrament Bensheim Walter Schöpsdau 2uläßt, bedarfsie der Kritik: „Wenn die Ehe in erster Linie als sexuelle verbindung gesehen wird, ist dieser Schluß logisch, für eine geistige Ziehung ist er absurd“ (S. 115). Mehr Sympathie empfindet B. für Brambilla, Franco Giulio: La parrocchia nella Chiesa, Riflessione fondamen- die,, Todestheorie", die die Klausel „„bis der Tod euch scheidet‘““ nicht tale (Teologia XIII, 1988, 18—44). - 1oß aufden Körper bezieht, sondern auch den moralischen, den psy- Döring, Heinrich: Taufe, Eucharistie und Amt im Kontext der Communio- Ekklesiologie. Analysen zur offiziellen römischen Antwort auf das Lima- Chischen und den politischen Tod einer menschlichen Beziehung Dokument (Cath 42, 1988, 170—-194). <ünt, Die fast ausschließlich in USA und Europa praktizierte, dem Hardt, Michael: Papsttum und Ökumene. Über die Möglichkeiten eines »Nach Gesetzmäßigkeit verlangenden westlichen Denken“ entgegen- universalen Petrusdienstes (Cath 42, 1988, 304—-321). Ommende „Annullierungstheorie‘‘ kann zwar im Einzelfall eine Krämer, Peter: Kein neuer kirchlicher Verein? Kirchenrechtliche Erwägun- Ülfe bedeuten, wenn sie eine unerträglich gewordene Beziehung auf gen zur „Charismatischen Erneuerung‘ im Bereich der Deutschen Bischofs- !tum oder Unreife zurückführt und offiziell beendet. Im Ganzen konferenz (TThZ 97, 1988, 52—63). ® TWiegen aber die Nachteile, die das „Verfahren als Unmoral“‘ Löser, Werner: Das erste und das dritte Rom - Annäherungen im Dialog “Tscheinen lassen: angesichts der ungeheuren Zahl gescheiterter Ehen (Cath 42, 1988, 195—-208). Maier, Hans: „Auf diffuse Weise gegenwärtig‘‘. Ein Statement Hans Maiers e.i°he dieser Weg dem Versuch, einer Epidemie mit Heftpflaster zu 1 über Kirche, moderne Literatur und Kunst (HK 43, 1989, 36—40). Zu rücken; die Rechtsvermutung zugunsten der Ehe (can. 1060) Neufeld, Karl H.: Zur Mariologie Karl Rahners — Materialien und Grund- Stelle im Zweifelsfall das Gesetz über den Menschen; das Verfahren linien (ZKTh 109, 1987, 43 1-439). Stlaube Partnern, denen soeben Eheunfähigkeit attestiert wurde, die Riedel-Spangenberger, Ilona: Die Communio als Strukturprinzip der Kirche ‘Xeiteh€‚ Ohne zu fragen, ob sie zu ihr in höherem Maße befähigt und ihre Rezeption im CIC/1983 (TThZ 97, 1988, 217-238). Sel ©N (S, 128.144.149.173f). Streiten möchte man mit B. über die Rom und der Norden. Symposion im Campo Santo Teutonico vom 14. bis . AuUptung, das Annullierungsverfahren könne den einzelnen zur 16. September 1987 (RQ 83, 1988, 23-210). Msicht darüber führen, „was er zu einer gelungenen ehelichen Bezie- Ruh, Ulrich: Zeugnis geben, aber wie? Evangelische und katholische Über- lln.g bedarf“ (S. 130). Faktisch läuft das Verfahren doch auf ein for- legungen zur Glaubensweitergabe (HK 43, 1989, 32—36). Schasching, Johannes N.: Das Subsidiaritätsprinzip in der Soziallehre der lstisches Suchen nach Nichtigkeitsgründen hinaus, die mit dem "Klichen Problem einer Ehe selten etwas zu tun hatten. Die 7heorie Kirche. Reflexionen zu einer Anfrage (Gr. 69, 1988, 413—-433). er G Skowronek, Alfons: Katholische Prinzipien des Ökumenismus (Studia i "undsatzentscheidung oder Güterabwägung‘“ hebt darauf ab, daß Dokumenty Ekumeniczne 4/20/87, 11-19). ©s Fälle gibt, in denen sowohl das Verlassen einer ungültigen Weitehe wie das Verbleiben in ihr falsch sein kann. „Die Güter- al W Te ; äg““ß vermittelt die erlösende Einsicht, daß ein Mensch, der in 18löser Hinsicht nicht ein noch «aus weiß, darauf vertrauen kann, Von Personen Ott jede seiner Entscheidungen gutheißen wird“ (S. 154). legentlich wäre es gut gewesen, wenn B. das, was er als mögliche Eva Oßwald zum 65. Geburtstag t t. Olische Position vertritt, deutlicher als seine persönliche Interpre- am 8. März 1989 Tl !On des Kirchenrechts gekennzeichnet hätte. Spätestens seit dem Mischen Lehrverbot für Charles Curran bedarf die These, das Kon- 1' von Trient Iner habe nicht die Unauflöslichkeit der, Ehe feierlich zu Sehr verehrte Frau Kollegin! »Glaubenswahrheit‘“ erklären wollen (S. 161), einer Überprü- Zu Ihrem 65. Geburtstag spreche ich Ihnen im Namen unserer Ng. Daß Katholiken auf der Grundlage der gehannten vier Theorien Sektion herzliche Glück- und Segenswünsche aus. Sie haben auch Selbst übe r die Auflösung ihrer Ehe befinden und „dann nach dem nach Ihrer Emeritierung im Jahr 1984 intensiv wissenschaftlich ge- aus 1Z eine neue Ehe schließen“ können (S. 14), 1äßt sich schwerlich arbeitet, insbesondere an der Kommentierung des Buches Exodus, das Can. 111 6 begründen; denn der Umstand, daß ein Paar — nach für das Verständnis der Frühgeschichte und Religion Israels von Subj°ktiVer at‘‘ Überzeugung‚ versteht sich — „„vor Gott das Recht zur Ehe zentraler Bedeutung ist. Mögen Sie künftig weiterhin aktiv tätig sein »‚aber und noch manches Vorhaben verwirklichen können. Dazu wünschen keinen Priester findet, der die Trauung zu vollziehen bereit ist S. 167 ), fällt nicht unter die in diesem Canon definierte Notlage. wir Ihnen gesundheitliches Wohlbefinden und viel Kraft und Zuver- Tdie Zich uffassung, ungültig Wiederverheiratete seien auch ohne Ver- sicht. tauf Sexuelle Beziehungen hicht von den Sakramenten ausge- Ihr Geburtstag gibt uns erneut Anlaß, in Dankbarkeit der vielen Schl Ossen (S. 36f), stützt sich B. auf das Schreiben der Glaubenskon- Jahre Ihres Dienstes an unserer Sektiön zu gedenken. Wir gedenken ; 8ation vom 11. 4. 1973 über die „bewährte Praxis der Kirche im vor allem Ihrer Tätigkeit als Leiter des Fachbereiches Altes Testa- erl ä n Sten Bereich“ (probatam Ecclesiae praxim in foro interno) und das ment und als Sektionsdirektor, die uns noch immer gegenwärtig ist. “ernde Schreiben an.den Vorsitzenden der Bischofskonferenz der Durch sie sind wir Ihnen bleibend verbunden. Das möchten wir Ihnen STeinigten Sta aten vom 2,1. 3. 1975 („Diese Paare dürfen die Sakra- auch an diesem Tage bezeugen. © un Für die kommenden Jahre befehlen wir Sie der Gnade unseres Spl‘echen ter zwei Bedingungen empfangen: daß sie versuchen, ent- d den Forderungen christlicher Moralprinzipien zu leben, Gottes. Möge er Ihnen immer neue Kraft und neue Freude geben, und Sie die Sakramente in Kirchen empfangen, in denen sie nicht mögen Sie seiner Zuwendung stets gewiß sein. i SONt Sind, so daß sie kein Ärgernis erregen‘‘). Die Auslegung dieser Prof. Dr. Joachim Conrad ©8 Schreiben kann .aber seit „Familiaris consortio‘ (1981), Sektionsdirektor der Sektion Theologie der °' »Nicht mehr als offen gelten. Direkt falsch ist die Gleichsetzung Friedrich-Schiller-Universität Jena Aufpate und Taufzeuge (gegen can. 874) auf S. 37. : Seine Position nicht in Auseinandersetzung mit der kirchen- ämtlic ©n Ausl egung der dogmatischen und kanonistischen Tradition Entwi c ke T CZ It, bleibt beim Leser Skepsis gegenüber dem Sicherheitsgrad O8enen Folgerungen (S. 14.178) zurück. Das engagiert ße- Sc h l‘ieb ene » hach amerikanischer Manier durch — manchmal zu Teit erzä‘ lte — Stories aufgelockerte, für einen weiteren Leserkreis 319 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. Erhard Blum, Mühlingstr. 23, D - 6900 Heidelberg 1 Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D - 4400 Münster Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Horst-Dietrich Preuß, Kreuzbach 20c, D - 8806 Neuendettelsau Dr. Dwight R. Daniels, Langenhoerner Chaussee 60, D - 2000 Hamburg 63 Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D - 4400 Münster Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, August-Bebel-Str. 69, Halle (Saale), DDR - Prof. Dr. Udo Schnelle, Am Tiefen Weg 8, D - 8524 Dormitz 4020 Prof. Dr. Walter Schöpsdau, Eifelstr. 35, D - 6140 Bensheim I Dr. Wilfried Engemann, Erich-Ferl-Str. 178, Leipzig, DDR - 7050 Doz. Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin, DDR - 1144 Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum, Abt. Evang. Theologie Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, Kassebohmer Weg 5, Rostock, DDR - 2500 PSF 102148, D - 4630 Bochum Oberkirchenrat Dr. Eckart Schwerin, Puschkinstr. 1, Schwerin, DDR - 2750 Prof. Dr. Günther Gaßmann, Okumen Rat der Kirchen, 150 route de Ferney, Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg/Lahn CH- 1211 Genf20 Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Falk Wagner, Evang.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200 Wien Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, Georg-Cantor-Str. 22, Halle (Saale), DDR 4020 Prof. Dr. Friedrich Heyer, Landfriedstr. 7, D - 6900 Heidelberg Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertstr. 3, Erfurt, DDR - 5082 Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR - 2520 Sup. Dr. Friedrich Jacob, Uferstr. 6, Werdau, DDR - 9620 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Hans Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, Berlin, DDR - 1147 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, Greifswald, DDR - 2200 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlag® Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Dr. D. Daniel Kosch, Bahnhofstr. 14, CH - 8803 Rüschlikon beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Doz. D. Wolf Krötke, Borsigstr. 5, Berlin, DDR - 1040 blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, D - 8520 Erlangen Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer‘ halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag Prof. Dr. Christian Möller, Karlstr. 16, D - 6900 Heidelberg Landesbischof Prof. Dr. Gerhard Müller, Salzdahlumer Str. 43, D - 3340 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 - Wolfenbüttel Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer,. Verpackung un Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Walter Nagel, Rita-Bardenheuer-Str. 20, D - 2800 Bremen ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzi® Prof. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin: Dr. Wiard Popkes, Rennbahnstr. 115, D - 2000 Hamburg 74 AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Kirchen, Freikirchen und Religionsgemeinschaften in der DDR Eine ökumenische Bilanz aus evangelischer Sicht Im Auftrag des Konfessionskundlichen Arbeits- und Forschungswerkes herausgegeben von Hubert Kirchner 80 Seiten. Broschur. DDR 5,50 M; Ausland 9,- DM. ISBN 3-374-00860-7 Einheit der Kirche Jesu Christi das ist nicht nur ein theologischer Lehrsatz oder eine ferne Zukunftshoffnung Die Einheit der Kirche Jesu, Christi ist vielmehr Verpflichtung und Aufgabe für die Kirchen wie für jeden einzelnen Christen. Das anläßlich des 100jährigen Bestehens des Evangelischen Bundes herausgegebene Buch zieht aus evangelischer Sicht eine Bilanz des ökumenischen Prozesses innerhalb der DDR. Im Mittelpunkt stehen dabei die Beziehungen der evangelischen Kirchen zur römisch-katholischen Kirche (Hans-Jochen Kühne), die Gespräche mit den Freikirchen (Hubert Kirchner) sowie die unterschiedlichen Kontakte zu den einzelnen Religionsgemeinschaften (Helmut Obst). Aber auch die „kleine Ökumene*“‘ in den evangelischen Landeskirchen selbst, ihr Verhältnis zu den Gruppierungen in ihrem Innern, kommt in den Blick (Martin Schwintek). Insgesamt berücksichtigt die „ökumenische Bilanz‘‘ sowohl die Ebene der offiziellen Konsens- erklärungen auf der einen wie auch die der praktischen Ökumene ‚,vor Ort‘“ auf der anderen Seite. Trennendes und Verbindendes werden deutlich benannt, anstehende Aufgaben umrissen und notwendige Schritte auf dem weiteren Weg der Kirchen, Gemeinden und Gemeinschaften zu einem vertieften ökumenischen Miteinander aufgezeigt Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin UZ a maa Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 —— Nummer 5 114.Jahrgang Mai 1989 Spalte Spalte Spalte Das Gottesdienstverständnis Martin Kötting, B., s. Reallexikon für Antike und ’ Siegert, F.: Argumentation bei Paulus gezeigt üthers im ökumenischen Kontext. Christentum 837 an Röm 9-11 (N. Walter) 350 9n H.-C, Schmidt-Lauber 321 Lessmann, T.: Rolle und Bedeutung des Hei- Speyer, W., s. Reallexikon für Antike und Bbeti, J. K West African Church History ligen Geistes in der Theologie John Wesleys Christentum 337 376 Sra S B E 373 391 (U. Gäbler) renz‘ I Explicatio Epistolae Pauli ad Leuenberger, R.: Zeit in der Zeit (H. Schulz) 387 *Fhiel, W.;s. Mätthiae; K, RE 341 Locke, J.: A _ Paraphrase and Notes on the Thompson, J. W.: The Beginnings of Chri- Omanos, 1 Bearb. von S. Strohm 357 LE, Beintker) 373 Epistles of St. Paul to the Galatians, 1 and stian Philosophy (H.-F. Weiß) Broe: r) 2 Corinthians, Romans, Ephesians, 1 and2, Trilling, W.: Studien zur Jesusüberlieferung L, u. J. Werbick [Hg.]: „Der Herr ist 342 (T. Holtz) 358 Wahrhaft auferstanden‘‘ (Lk 24,34) (R. Ed. by A. W. Wainwright (W. Wiefel) Lötzsch, F.: Was ist „Ökologie‘““? (G. Hornig) 373 Vitoria Cormenzana, F. J.: & Todavia la sal- ärschner) ........................... 379 vaciön cristiana? (A. Gonzalez-Montes) . . . 376 Uchholz, J: Die Ältesten Israels im Deute- MaclIntyre, A.: Der Verlust der Tugend. Übers. von W. Rhiel (H. Kreß) 382 Wainwright, A Was LOa 342 "9Nomium (W, Thiel) 345 Männchen, J.: Gustaf Dalmans Leben und Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und Olpe, C, »S. Reallexikon für Antike und Chri- 337 Stemum Wirken in der Brüdergemeine, für die Ju- Christentum .............................. 337 denmission und an der Universität Leipzig Werbick, J., s. Broer, I 379 Comblin, J « Der Heilige Geist. Übers. von 366 18551902 (M. Trensky) Wirth, G. [Hg.]: Beiträge zur Berliner Kir- - Goldstein (E. Lessing) ............... 381 Martin, R. P.: The Spirit and the Congrega- chengeschichte (G. Haendler) 371 aSsmann’ E,, s. Reallexikon für Antike und 352 Wittig, M. A.: Glaube in Rußland (H.- tion (E. Reinmuth) 295 N hfistenmm .......................... ST Matthiae, K., u. W. Thiel: Biblische Zeit- D. Döpmann) lhle‘ A. »S. Reallexikon für Antike und Chri- 341 Wok Misin. 100 Jahre deutsche Mission in Stentu tafeln (H.-J. Zobel) 393 .............................. 397 Moeller, B.: Reichsstadt und Reformation. Papua Neuguinea (K. Poppitz) Ussel, E, Die Geschichte der Kirche in Blaschke) 360 Wolbert, W.: Der Mensch als Mittel und Neuausg. (K. Zweck (J. Wiebering) 384 teinamerika. Übers. von H. Goldstein Möller, C.: Gottesdienst als Gemeindeaufbau © Wendelborn) 369 (F. Krause) 385 Orck, G.: Kurzanzeigen: Die Königsherrschaft Jesu Christi Möller, H.: Alttestamentliche Bibelkunde bei Luth er. 2, Aufl. (G. Heintze) .......... 362 (K.-H. Bernhardt) 348 [Anderson, BA W Understanding the Word. Ed. by J. T. Butler, E. W. Conrad, Teenspahn, F, E. : Hapax Legomena in Bibli- Müller, P.: Anfänge der Paulusschule (A. Lin- al Hf:brew (J. 347 demann) 354 B. C. Ollenburger 340 Körner) [Ellis, E. E.:] Tradition and Interpretation in Teschat, M.,s. Kaiser, J.-C. .............. 368 Oberman, H. A.: Die Wirkung der Reforma- the New Testament, Ed. by G. F. Haw- unn€Weg‚ tion (S. Bräuer) 363 A. H. J.: Nehemia (V- Hirtb) ... 346 Reallexikon für Antike und Christentum, hg. thorne with O. Betz 340 Cinz‘ A Limouris, G and N.M. Vaporis [Ed.]: ( > U, H. Rennings: Heute segnen von T. Klauser, C. Colpe, E. Dassmann, A. * 4 Friemel) 389 Dihle, B. Kötting, W. Speyer, J. H. Was- Orthodox Perspectives on Baptism, Eucha- “Mowski, H, JRl rist, and Ministry 395 Schaft (G N. [Hg.]: Die kanalisierte Bot- zink. Suppl.-Lfg. 1/2 u. 3 (H. Seidel) - Kretzschmar) 388 Rennings, H.,s. Heinz, A, .......0000000004t 389 Aiser, J Referate über theologische Disserta- Caust C., u M. Greschat [Hg.]: Der Holo- Sauer, K. M.: Die Predigttätigkeit Johann tionen in Maschinenschrift: und die Protestanten (R. E. Heino- Kaspar Lavaters (1741-1801) (P. Schicke- De) 368 364 Bethge, H.-G.: „Der’Brief des Petrus an KlauSe‘„ T füNZ) cı v 0 T Kr 396 “ S. Reallexikon für Antike und Schenke, L.: Das Markusevangelium (D. Philippus““ 398 Tisten tum Lührmann) 349 Jauss, H.: Tor der Hoffnung .......................... Fa Das Gottesdienstverständnis Martin Luthers im ökumenischen Kontext * Von Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Wien Adolf Köberle und Otto Dietz zum 90. Geburtstag Eislcll:eökumenischen Jahrhundert haben sich tiefgreifende theolo- eine m solchen Maße aufgenommen, daß — zumindest auf diesem Gebiet — die herkömmlichen kontroverstheologischen Polarisierun- Taschen Miwicklungen vollzogen, als deren Ergebnis sich über- © Konvergenzen im Verständnis des Gottesdienstes abzeich- gen ihre Gültigkeit verloren haben. Andererseits steht die evange- lische Gottesdiensttheologie und Liturgiewissenschaft durch inter- % Zweite Vatikanum hat die reformatorischen Anliegen in disziplinäre Forschungen aus Exegese, Kirchen- bzw. Dogmenge- d asw°"°‘“'"ß an den ‚Sektionen Theologie der Universitäten Greifswald OStock sow, schichte und Systematik vor Einsichten, die manche liturgischen Kon- OVember 19 88, je am Praktisch-theologischen Institut der Universität Berlin ktetionen: der reförmatorischen Gottesdiensttheologie eher als Perpe- v 82 Vı ‚ 323 324 Theologische Literaturzeitung 1 l4/. Jahrgang 1989 Nr. 5 tuierung spätmittelalterlicher Engführung denn als Neubeginn stärken‘'*, Als Ausdruck des testamentum-Gedankens, der zum erscheinen lassen. Deutlichstes Beispiel ist das bereits im 4. Jh. einset- Glauben an die Gabe auffordert, kann Luther auch die Elevation gut- zende punktuelle Konsekrationsverständnis und die in der Reforma- heißen.'! Die Kritik an Luthers testamentum-Gedanken, mit ihm se! tion daraus gezogene Konsequenz der Isolierung der verba testamenti die Messe in eine „legalistische Metapher, die die Bedeutung des unter Preisgabe der in letzteren aufgetragenen jüdisch-urchristlichen Opfertodes Christi nicht wiederzugeben vermag‘‘, gezwängt,'” trifft die Sache kaum, denn in Luthers Auslegung erhält er „seine Prägung vom Danksagung über den Gaben. Es ist eine kaum erklärbare Ironie der Geschichte, daß der evangelische Gottesdienst trotz der wegweisen- Bundesgedanken als einem Ausdruck der Glaubensgerechtigkeit“'- den Wiederentdeckung des Evangeliums die letzte Konsequenz aus Das ganze Evangelium ist „in uerbo testamenti comprehensum“ » der abendländischen Fehlentwicklung ziehen mußte, während der „den die prediget sol nit anders sein, den vorklerung der wort Christh römischen Kirche dieses bei bedenklicher Theologie und noch frag- da er sagt und die meß einsetzt ‚das ist mein leib, das ist mein blut etc.“ würdigerer Praxis aufgrund des Beharrungsvermögens der liturgischen Was ist das gantz Evangelium anders, den ein vorklerung dieses testa“ Form erspart geblieben ist. ments? Christus hatt das gantz Evangelium ynn eyner kurtzen summ* Die Diskussion über die Aufhebung gegenseitiger Verwerfungen, begriffen mit den worten dises testaments oder sacraments‘“', Alle die im Bereich der reformatorischen Kirchen — etwa in der Leuen- Verkündigung ist s</> ausgerichtet auf diese „Summe des Evang“ berger Konkordie — bereits konkrete Ergebnisse zeitigte' und im liums“‘, evangelisch/katholischen Dialog hoffnungsvoll begonnen hat”, kenn- Endlich ist für Luther das pro vobis der verba testamenti entschel zeichnet den Prozeß ökumenischer Annäherung, der auch durch die dend'®. In ihm wird die in Gottes Dienst an uns erfahrene Zuwendung gegenwärtigen retardierenden und restaurativen Tendenzen, vor der göttlichen Barmherzigkeit zusammengefaßt. Vergebung der Sül“ allem im Vatikan, nicht ernstlich gefährdet werden kann. Es bleibt den nimmt nicht nur das Negative hinweg, sondern schenkt positi dabei den Historikern überlassen feétzustellen‚ wieweit frühere Ana- „Leben und Seligkeit‘“!’. Dem steht die zentrale Bedeutung des h0° themata den Gegner wirklich getroffen haben. facite in der (vorkonziliaren) römischen Theologie gegenüber, das die Wenn man von dem schwierigsten Problem des ökumenischen Dia- priesterliche Konsekrationsvollmacht begründet und die Messe zum logs - der Amtsfrage — absieht, ist das Verständnis des Gottesdienstes Werk der Kirche macht. Luther legt dieses hoc facite „nicht als Befeh heute nicht mehr kontrovers. Die Konvergenzen haben sich hier zu zu einem menschlichen Tun vor Gott, sondern als Verkündigung des J einem Grundkonsens verdichtet, so daß das Gottesdienstverständnis Handelns Christi für uns‘“ aus und setzt dem scholastischen Begriff d® und besonders das Eucharistieverständnis heute keine kirchentren- opus operatum den des opus operantis entgegen'*, Der Bindung d“f'; '1 nenden Unterschiede aufweisen.? Dabei ist die reformatorische Theo- Gnadenwirkung des Geistes an den bloßen Vollzug steht in der luth® logie, besonders die Martin Luthers, unverkennbar von zentraler rischen Theologie der rechte Gebrauch der Gaben Gottes gegenübef: «19 Bedeufung. „glaubstu, so hastu . Damit sind wir bei der anderen Seite des Gottesdienstverständniss® I. Die Gottesdiensttheologie Martin Luthers Luthers: Gottesdienst als Werk des Glaubens. Daß die Messe Gn Gottesdienst ist für Luther das Werk Gottes an uns, durch das der wirke ohne persönlichen Glauben, ist für Luther Ausdruck Glaube erweckt, erhalten und vertieft wird. Damit widerspricht der menschlichen Werkgerechtigkeit. Das Heil hängt an dem Vertraue® Reformator der vorwiegend latreutischen Auffassung, in der im Sinne auf den Christus pro me. Doch „solcher Glaube kommt nicht @ mittelalterlicher Tugendlehre Gottesdienst eine vom Menschen zu menschlicher Kraft, sondern Gott schafft ihn in uns‘“”“, „Die Gn& erbringende Leistung, ein Gott geschuldeter Dienst ist: Gottesdienst ist bei Luther nicht als eine unabhängig von der Person wirken ist Gottes Gabe (beneficium, donum, testamentum, sacramentum), übernatürliche Kraft gedacht, sondern Gnade ist die Gemeinsch“ : nicht Menschenwerk (sacrificium, opus bonum, meritum). Gott ist die Gott mit dem Menschen aufrichtet, indem er in sein Leben eint!” K en5 ein barmherziger, nicht ein zorniger Gott, den der Mensch erst versöh- und ihn vom Leben des Unglaubens zum Leben des Glaub nen müßte. „Denn das heisst ein rechter Gott, der da gibt und nicht umschafft‘‘.?! „Die zwey gehören zuhauffe, glaube und Gott. Wora “f‘a } nimpt, der da hilfft und nicht jhm helffen lesst, . .. Summa, der alles du nun dein hertz hengest und verlessest, das ist eygentlich dein Gott * thut und gibt, und er niemands darff, und thut solchs alles umbsonst, sagt Luther im Großen Katechismus.”” Damit ist die unausweichlic 2 aus lauter gnaden on verdienst, den unwirdigen und unverdieneten, ia Alternative Glaube oder Aberglaube, Gott oder Abgott aufgezeigt. !” Sn den verdampten und verlornen, Solch gedechtnis, bekentnis und ehre entkommt kein Mensch. Glaubensgerechtigkeit und Werkgerechti#” wil er haben‘‘.* Die Messe ist deshalb „nit beneficium acceptum, sed keit sind die unentrinnbaren Folgen. „Deus primum respicit pe1®? datum, es nympt nit wolthat von uns, sondern bringt uns wolthat «5 A nam, antequam respicit opus‘“ heißt es in einer Predigt zum OP „ Mit seinem Kampf gegen das Meßopfer streitet Luther gegen das Abels.? schriftwidrige Gottesbild eines zornigen Richters („darum musse man Ist der Gottesdienst Gottes Handeln in Wort und Sakrament an S°" Maria und die verstorbenen Heiligen zu furbittern haben und durch ner Gemeinde, so ergibt sich daraus die Verkündigung des Wer‘ die Opffer Messe Gott versonen «6 ). Für die Papisten, so Luther, ist Christi und die Spendung der eucharistischen Gaben als Aufirag Gott dem Menschen ferngerückt, und darum der Himmel verschlos- seine Gemeinde. Es ist Christus, der durch ihr Amt handelnd g€$°'r sen, während in Wahrheit der Mensch von Gott abgefallen und „im wärtig ist und die Versöhnungsgabe darreicht: „Die ampt und Sacı#“ Aufruhr gegen einen liebevollen und gnädigen Gott‘“ befindlich sei.’ ment sind nicht unser sondern Christi, Denn er hat solchs all Danksagung ist deshalb die einzige Gabe, die dem Schöpfer dar- geordent und hindersich gelassen jnn der Kirchen, zu uben W 4 8 gebracht werden kann: „Danckopffer gibt mir meine Gottliche ehre, gebrauchen bis an der welt ende, und leugnet und treuget uns nic Es macht mich zum Gott und behelt mich zum Gott, Gleich wie Darumb konnen wir auch nichts anders draus machen, Sondern M” widderumb die Werckopffer nemen jhm seine Gottliche ehre und sen seinem befelh nach thun und solchs halten‘.* Luther verwen®® machen ihn zum Götzen und lassen jhn nicht Gott bleiben 8 . dabei den Ausdruck cooperatio: Solus quidem operator ipse, sed P“ Der Gabecharakter des Gottesdienstes kommt auch in dem Begriff nos 25. Testament zum Ausdruck. „„Testamentum est ipsa promissio‘‘ heißt Der eigentliche Gottesdienst aber ist der Glaube: „Das ist f es schon in der ersten Auslegung des Galaterbriefes von 1516/17°. hawbtgottisdienst und das hohist stuck, den wyr nennen eynen au 6 Christus hat uns mit der Einsetzung der Eucharistie, genauer in den richtigen, Christlichen glawben und liebe tzu gott durch Christum‘ ’ ’ Einsetzungsworten, ein Vermächtnis hinterlassen und. mit seinem die Messe folglich eine „offentliche reytzung zum glauben vnd ZU" Sterben für uns in Kraft gesetzt, in dem die Verheißungen des alten Christenthum“””, Im Glauben nimmt der Christ teil am Werk Gott® wie des neuen Bundes und das sacramentum eingeschlossen sind. Die hört sein Wort und empfängt sein Sakrament. Im Glauben nehm® Verkündigung dieses Testaments soll „unsern Glauben wecken und die Christen aber auch teil an dem einzigen Priestertum Jesu Chri 325 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 326 . »OMnes in Christo sumus sacerdotes et reges, quicunque in Christum lisch halten lassen, was aus heutiger Sicht dem Höhenflug refofma— Credjmu5s.zu ‚ denn er will alles mit den an ihn Glaubenden teilen torischer Schrifterkenntnis und theologischer Durchdringung kaum !Petr2,9). Das „Mit-Christus-Priester-Sein‘‘ wird auch zum „Für- zu entsprechen vermag. Spätmittelalterliche Trennung von Meßvoll- <n-Nächsten-Priester-Sein‘“.? Bei aller Polemik gegen das Meßopfer zug und Gemeindeandacht und vor allem der bis zur jüngsten Litur- at Luther nie geleugnet, daß das Opfer zum allgemeinen Priestertum giereform still gebetete Kanon haben den Zugang zur altkirchlichen 8ehört, allerdings nicht mehr als Aufgabe des kirchlichen Amtes, son- Liturgietradition auch dem evangelischen Gottesdienst in einem ST als Äufgabe des Gottes Gabe empfangenden Glaubens im Lob- wichtigen Bereich lange verschlossen gehalten. und Dankopfer‚ im Gebetsopfer und in der leiblichen Hingabe: „„Das Zusammenfassend kann im Blick auf die Gegenwartsbedeutung des Pfer ist ein Realisieren der Taufe . .. Der neue Mensch, der Mensch Gottesdienstverständnisses Luthers im ökumenischen Dialog fest- « 30 . e.s Pfers, ist unter dem Töten des alten Menschen verborgen gehalten werden: IET Weitet sich der Gottesdienst als Werk des Glaubens in den Beruf (1) Gottesdienst ist primär Gottes Werk, in dem das Heil(sgeschehen) V “nd Alltag hinein. Gustaf Wingren hat aufgezeigt, daß Luthers Lehre gegenwärtig wird, dann aber auch Werk des Glaubens. Beides OM Beruf eng mit dem Töten des alten und dem Leben des neuen geschieht in Christus. eNnschen zusammenhängt‘': „Beruf ist Werk des Glaubens, der Got- (2) Im Gottesdienst vollzieht sich dialogisches Geschehen, bei dem t esd 1 «32 lenst im weltlichen Regiment . der katabatische Aspekt dominiert und den anabatischen ermög- 1de Seiten des Gottesdienstverständnisses Martin Luthers bilden licht. Cine es Einheit: „Der Gottesdienst als Werk Gottes er(weist) sich als Got- (3) Gottesdienst ist Wortgeschehen in Verkündigung und Herren- jenst an uns, mit dem er sich in Christus der Menschheit zuwen- mahl, die aufeinander bezogen sind und den Christus pro nobis zum et. Inhalt haben. i ; er Gottesdienst als Werk des Glaubens zeigt ( —- ) sich als der ©Nst des Menschen des Glaubens, in dem er in Christus im Glauben (4) Gottesdienst ist Sache der ganzen Gemeinde, die durch die Nähe Vvo: " Gottes Angesichts lebt. In dieser Einheit von Gott und Glauben in des ständig an ihr gnädig handelnden Gottes zur Gottesgemeinschaft Tistus kann au ch die Einheit der Theologie des Gottesdienstes berufen wird. Sewah Tt bleiben: Christus ist Gottes Dienst an uns, und er ist auch (5) Im Glauben nehmen die Christen teil am Werk Christi und üben Unser Gottesdienst im Glauben‘“‘.® ihr „Mit-Christus-Priester-Sein‘‘ und „Für-den-Nächsten-Priester- „ Uther hat i n seiner Predigt zur Einweihung der Torgauer Schloß- Sein‘“ aus. irch © 1544 den Gottesdienst als dialogisches Geschehen bezeichnet, (6) Im Lob- und Dankopfer, im Gebetsopfer und in dem auch den em »Unser lieber Herr selbs mit uns rede(t) durch sein heiliges Alltag (Beruf) umschließenden leiblichen Opfer werden Tauftod und Ort un 4634 . -leben realisiert. d wir widerumb mit jm reden durch Gebet und Lobgesang Ormulierung ist fast wörtlich in die Liturgiekonstitution des (7) Die Wortgebundenheit der liturgischen Gestalt konkretisiert sich Weit: ten 1i ©n Vatikanums eingegangen.*® Luther hat sich auch zur konkre- im Spannungsfeld von Freiheit und Liebe unter Beachtung von Ein- Otte. turgischen Gestalt geäußert: Kriterien für die Erstellung von heit und Ordnung. S (8) Luthers eigene Ordnungen sind zeitgebundene Beispiele und zie- e d d{ens'0’d"“"gen sind gemäß der Rechtfertigungslehre vor 1| © beiden Begriffe Freiheit und Liebe. Die Freiheit wehrt um len auf angemessene neue Gestaltgebung in theologischer Verant- - Vangeliums willen aller Gesetzlichkeit. Sie hat ihre Grenze da, wortung zwischen Tradition und Innovation. — Sle sich zur ır um Willkür verkehrt und Ärgernis hervorruft, dann sind <r Liebe willen „„wahrlich schuldig, die Freiheit einzu- II. Konvergenzen der Gottesdiensttheologie in den Liturgischen zlehen\. In der : Finheit in dem überschaubaren Raum und Ordnung, „damit Bewegungen des zwanzigsten Jahrhunderts Inzu 36 rche keine Unordnung oder wustes Wesen sei“, gesellen sich Sowohl in der evangelischen wie in der römisch-katholischen Kir- che haben in unserem Jahrhundert Liturgische Bewegungen zu einer Aber der Bedeutung seiner Gottesdiensttheologie entsprechen seine neuen Konzeption der Theologie des Gottesdienstes lBenen ö zu Liturgiereformen geführt. Jund nachfolgend Sich aufgru rschläge keineswegs. Die reformatorische Liturgik erwies Nd der besonderen Bedingungen ihrer Zeit und des Mangels 1. Die römisch-katholische Liturgische Bewegung, deren Beginn Ennt gewöhnlich mit der Wiederbelebung der Gemeindekommunion unter Unden Nis des unter mittelalterlichen Entstellungen verborgenen "“lrgi fl'üthH'istlichen-altkirchlichen Erbes”, d. h. des Fehlens Pius X. und dem Mechelner Kongreß 1909 angesetzt wird, war °gesc hichtlicher Einsichten, nicht in der Lage, zu einer ihrer bestimmt durch einen Aufbruch zur Theologie der Liturgie. theo] Schen Erkenntnis entsprechenden Gestaltung des Gottesdien- Nachdem Liturgik bis Anfang des 20.Jh. vornehmlich als Teil- Urchzustoßen? *. Die „pädagogisch-didaktische Wertung‘“ des gebiet des Kirchenrechtes, befaßt mit der praktischen Anwendung der IenStes nh3t sich zeitweise verhängnisvoll in der Geschichte Rubriken (Rubrizistik), und überdies als historische Disziplin begrif- fes‘_3e9v ang°li.schen Gottesdienstes ausgewirkt‘‘, stellt William Nagel fen wurde, wies ihr Romano Guardini (1885-1968) mit einem bahn- brechenden Aufsatz 1921 eine primär theologische Aufgabe zu. desse 16 „Sorge um die Reinheit des Gottesdienstes hat auch zu at den “Farmung geführt, (Die) Besessenheit vom gepredigten Wort „‚Gegenstand der systematischen Liturgieforschung ist die lebendige, 44 ’ didakt; Protestantischen Gottesdiensten zumeist einen trockenen, SC opfernde, betende, die Gnadengeheimnisse vollziehende Kirche 1 erG°e ©N Charakter auferlegt‘“ urteilt der methodistische Dogma- nicht mehr-der einzelne liturgische Akt gemäß kirchlicher Gesetz- gebung, auch nicht nur die historische Genese. Allerdings fehlt bei ZWar die cy Wainwright.” Fast tragisch ist die Tatsache, daß Luther Sagens Cutung des im Einsetzungsbericht zweimal erwähnten ihm die kritische Reflexion des überkommenen Erbes, er erliegt einer . Idealisierung der Vergangenheit und äußert Abneigung gegen die Srkannte, ihm aber wohl „deswegen keine größere Auf- SI Zu(wandte), weil die in der Messe seiner Zeit auftreten- ungeistige Welt de r Neuzeit. Die im letzten Lebensabschnitt gestellte . be :'° aufgrund des Mangels einer Schrifttradition über Christi Frage nach der Liturgiefähigkei t des modernen Menschen,“ mit der 1 ha[tenu4| e.r Einsetzung dennoch als menschliche Zusätze zu gelten die Säkularisierungsdebatte eingeleitet wird, hat. er selbst im Grunde deck 1e bloße Reduktion der Tradition ohne bibeltheologisch schon längst positiv beantwortet: „Aus innerer Notwendigkeit wird unsere Zeit reif zur Liturgie. Mehr: es gehört zu den letzten Entschei- SVange isch:; Teativität legte sich lähmend auf die Entfaltung einer &. lne u iturgik. Luther fehlte ein kongenialer Liturgiker, der dungen, die uns gestellt sind, ob jenes hervordrängende Leben sich zur be Takti. e Sche Art in diesem Bereich ausgleichen konnte.“ Seine Liturgie erhöht . . . So ist das liturgische Problem, im rechten Rahmen äg Wtorität mußte sich, obwohl er seine eigenen Vor- gesehen, eines der dringlichsten unserer geistlichen wie kulturellen ma Zukunft‘.‘ Die Sehnsucht nach dem Objektiven, nach Gemeinschaft 8€lisgher "dem aufdrängen wollte‘®, so auf weite Strecken evan- tes‘“‘"‘—°)Qeschichte lähmend auswirken und für evange- und nach Transzendenz begründet diese Erwartung. So wird Guardini 327 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5 328 u47 zum „Wegbereiter und Wegbegleiter der liturgischen Erneuerung Uniformitätsprinzip des nachtridentinischen Meßbuches Pius’ V Athanasius Wintersig (1900-1942) ergänzt Guardinis hturgletheolo- (1570) wird aufgegeben zugunsten regionaler Inkulturation. Dazi gischen Ansatz durch die — bereits der Aufklärungszeit bekannte — gehört die Muttersprache (8. 4. 37-40. 54) Pastoralliturgik, in der gefragt wird, „ob und wie sich das liturgisch- (7) Liturgie ist Wortgeschehen. Die Schrift hat ihre Sprache geprägt priesterliche Gemeindeleben auferbauen und erhalten läßt‘“®. Damit V.a. in Lesungen und Predigt — als Teil der Liturgie verstanden un ist die neuzeitliche Liturgiewissenschaft begründet mit ihren drei für jede Sonn- und Feiertagseucharistie verpflichtend — soll „jeneS Zweigen, dem systematisch-theologischen, dem historischen und dem innige und lebendige Ergriffensein von der Heiligen Schrift (gefördert seelsorgwissenschaftlichen. Sie hat folglich systematisch, historisch- werden), von dem die ehrwürdige Überlieferung östlicher und west- kritisch und poimenisch zu arbeiten licher Riten zeugt‘ (24. 35. 52) Die Mysterientheologie Odo Casels (1886—-1948), lange umstritten 2. In der evangelischen Kirche unterscheidet man mit William vor allem wegen ihrer religionsgeschichtlichen Kategorien, gibt die Nagel® eine ältere Liturgische Bewegung, .die Schleiermachers inhaltlich-theolögische Ausprägung des neuen Ansatzes: Die Liturgie anthropozentrischem Ansatz folgt (Kultus als darstellende Mitteilung eröffnet den „unmittelbaren Zugang zum Leben Jesu Christi‘.”” Ihr des religiösen Bewußtseins, Gottesdienst als Fest und Feier) und kul- Mittelpunkt ist „das heilige Pascha, der Übergang des für uns im Flei- 46 50 turprotestantischer Frömmigkeit verpflichtet ist (Friedrich Spitta, sche der Sünde als Mensch erschienenen Gottessohnes zum Vater‘*‘, Julius Smend, Friedrich Niebergall, Arper-Zillesen), und eine jüngere® wobei nicht etwa die Inkarnation, sondern Golgatha „der Inhalt des Liturgische Bewegung. Letztere erstrebt in den zwanziger Jahren ein€ wahren und einzigen Festes der Christen geworden (ist), denn die Ver- theologische Neuorientierung. Sie zeigt zwar anfangs mit Rudolf Ott0 herrlichung kommt erst durch die Passion‘', Das Mysterium wird (1869-1937) noch Nachwirkungen der älteren Liturgischen Bew®e- das definiert als „eine heilige Handlung, in der eine Heilstatsache unter gung (das Wesen des „Heiligen in der „Welt der Religion dem Ritus Gegenwart wird; indem die Kultgemeinde diesen Ritus „Sakrament des heiligen Schweigens‘“), entdeckt dann aber das refor- vollzieht, nimmt sie an der Heilstat teil und erwirbt sich dadurch das matorische Erbe und sucht zugleich Verbindung zur Alten Kirche, zur Heil‘.°? Was Casel aus der Religionsgeschichte ableitete, hat zur glei- Ökumene, zur Jugend- und zur Singebewegung: Alpirsbach ist von chen Zeit die alt- und neutestamentliche Exegese als genuin jüdisch- der Dialektischen Theologie geprägt und nimmt die Gregorianik als urchristliche Denk- und Erfahrungskategorie in dem zakar-Anam- den Text unverfälscht zur Geltung bringende Dienerin des Wortes al (Friedrich Buchholz 1900-1967). Die Hochkirchliche Bewegung ver nesis-Geschehen als für den christlichen Gottesdienst wahrscheinlich wichtigste Neuentdeckung erkannt Indem die Gemeinde gemäß pflichtet sich aus Begegnungen mit der Anglikanischen und der dem Anamnesenbefehl Christi (1Kor 11,24c.25c) seiner „gedenkt Schwedischen Kirche, der orthodoxen Liturgie und der frühkatho- wird er mit allem, was er für uns getan hat (repraesentatio) und was er lischen Messe „evangelischer Katholizität‘‘ (Friedrich Heiler noch tun wird (anticipatio), in der Eucharistiefeier der Gemeinde 1892-1967). Berneuchen nimmt das jugendbewegte Drängen nach wirkkräftig gegenwärtig.”* Es bedarf nicht des Rückgriffs auf die anti- umfassender Erneuerung und Gestalthaftigkeit auf (Messe, Tagzeiten ken Mysterienfeiern. Der einflußreiche Konzilstheologe Cyprian gebet, Beichte, Michaelsbruderschaft: Wilhelm Stählin 1883 1975 Vaggagini hat Casels Ansatz aufgenommen”” und in die Liturgiekon- Karl Bernhard Ritter 1890-1968 als der bedeutendste „Gestalter «62 stitution von 1963 eingebracht. Und Joseph Ratzinger hält ihn für moderner Gebetssprache ). Und die Singebewegung pflegt den u55 „die vielleicht fruchtbarste theologische Idee unseres Jahrhunderts reformatorischen Choral, das Gemeindesingen und neue Kirchen Liturgietheologisch haben dann vor allem die Franzosen me musik (Oskar Söhngen 1900—-1983) Die Dialektische Theologie (Karl Barth, Eduard Thurneysen) ko? Bouyer, Jean Danielou und Yves Congar Bedeutendes geleistet Endlich ist Josef Andreas Jungmann (1889-1975) zu nennen, der zentriert sich zunächst auf Inhalt und Vollmacht der Verkündigung I9 wie kaum ein anderer den Ertrag der historischen Erforschung der Frontstellung sowohl gegen den neuprotestantischen Modernismu5 ’ Liturgie unter dem Gesichtspunkt der Liturgie als Handeln des Got- als auch gegen den sogenannten „„katholischen Sakramentalismus tesvolkes zusammengefaßt”‘ und Wintersigs pastoralliturgischen An- wendet sich dann aber, vor allem im Kirchenkampf, auch der Gotte5 satz weitergeführt hat. „Erneuerung aus dem Geiste der Seelsorge diensttheologie und Liturgie zu (Barmen 1934, These 3, Asmussel- war das Thema des 1. Pastoralliturgischen Kongresses 1956 in Assisi Beckmann). Gleichzeitig erweckt die Lutherrenaissance neues Inter der „Seelsorge als Schlüssel Liturgiegeschichte Jungmanns esse an reformatorischer Gottesdiensttheologie und -praxis (AlthauS These® Dietz, Knolle). konnte das Die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanums Zu Beginn der umfassenden Liturgiereform nach dem Zweitel theologische Ergebnis der aufgezeigten Entwicklung fixieren. Ihr Weltkrieg legt Peter Brunner (1900-1981) eine Goltevd:ensttheuloß" Gottesdienstverständnis ist bestimmt durch vor, die „bisher in unserem Jahrhundert einzigartig geblieben ist“ (1) das dialogische Konzept der Vergegenwärtigung des Heils durch „Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu vc:rsammeltcn Gott und der Antwort des Menschen in Dank und Bitte (SC 33; vgl Gemeinde «65 . Bereits der Titel gab als Erfrag der neutestamentliche? Luthers Torgauer Formel) Begriffsanalyse ein zentrales Stichwort ‚,Versammelte Gemeinde”” (2) Die Liturgie ist „„Vollzug des Priesteramtes Jesu Christi; durch sin- das künftig in der Liturgiewissenschaft beider Kirchen eine wichtig® nenfällige Zeichen (signa sensibilia = Symbole) wird in ihr die Heili- Rolle spielt. Der Gottesdienst hat eine dreifache Ortsbestimmunßg‘ gung des Menschen bezeichnet und in je eigener Weise bewirkt‘‘ (7) innerhalb der universalen Heilsökonomie Gottes, in der Existenz (3) Liturgie ist Vergegenwärtigung des Pascha-Mysteriums Christi einzelnen Gläubigen (anthropologischer Ort) und zwischen dem Got- (5-7. 102f9). Er selbst ist in vielfacher Weise gegenwärtig: in der Ver- teslob der außermenschlichen Kreatur und dem der Engel (kosmolo sammlung der Gläubigen, in der ganzen Handlung, in den eucharisti- gischer Ort). . Im Gottesdienst ereignet sich Heilsgeschehen, das in schen Gestalten, in der Person des Vorstehers — und yor allem in sei- Wortverkündigung und Abendmahl pneumatisch Ereignis wird. In nem Wort (7). der Wortverkündigung, die.mit dem „grundlegenden Wort‘“ die (4) Liturgie ist nicht mehr isoliertes Handeln des Priesters, sondern „Taufgrenze‘ zur Gemeinde hin überschreiten läßt und mit dem Handeln des ganzen Volkes Gottes und darin zugleich Quelle und Ziel „auferbauenden Wort“ die Gemeinde erinnert und erweckt, geschie t alles Tuns der Kirche (10. 26-29) „Chfistusanamnese*‘, Diese ist zugleich - verbunden mit der Hand” (5) Das Wesen der Liturgie fordert die „volle, bewußte und tätige lung — als „effektive repraesentatio‘ des Christusgeschehens und als Teilnahme*‘ aller Gläubigen (plena, conscia atque actuosa partici- „anticipatio‘* (sic!) des noch Ausstehenden das Wesen des Mahles- patio) unter Verweis auf 1 Petr 2,9 (14) Die Konsekratiori, gedeutet als ‚„Identitätsverknüpfung‘‘, wird iM (6) Der einen endzeitlichen Liturgie vor Gottes Angesicht ent- Sinne der vornizänischen Kirche als Gehorsam gegenüber dem stil- sprechen auf dieser Erde verschiedene teilkirchliche Liturgien. Das tungswort verstanden. Dieser umfaßt nicht nur die Rezitation er 329 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 330 Herrenworte‚ sondern die ganze Abendmahlseulogie, obwohl erstere — der Zeichencharakter der Liturgie und die Bedeutung von Ritual "Se begründen‘, Nachdem die liturgische Konkretion schon ständig und symbolischer Kommunikation wurden entdeckt. ®® Mitbedacht word en ist, schließt Brunner mit Erwägungen zur „Gestalt (3) Bei weiterhin offener Amtsfrage können folgende Einzelpro- ©S Gottesdienstes‘‘: Dogmatische Begründung (Qnentrinnbarkcit der bleme als weitgehend geklärt gelten: (a) Die Bezeichnung des Gottesdienstes als Kultus, für Luther noch Ormgebung, Wortgebundenheit, eschatologische Freiheit, Zeichen- 8 igkeit, konkrete Geschichtlichkeit und Unterwerfung unter die unproblematisch, ist keineswegs sicheres Indiz für Bevorzugung des lebe) und die gestaltenden Faktoren einschließlich des Problem- latreutischen Aspektes der Liturgie’””, sondern Augustinischer Termi- Teises Kunst führen zu einem Entwurf einer Abendmahlseulogie mit nus, der durchaus den Bedeutungsgehalt des deutschen Begriffs Got- Namnese und Epiklese. Wichtig für Gestaltung und Gebrauch von tesdienst in sich bergen kann“®. Nachdem bereits Otto Haendler den 8enden ist das Postulat der „„pneumatischen Angemessenheit des Begriff Kultus für unentbehrlich erklärte,*' wird er heute als notwen- Sichens“‘, dige religionssoziologische und -psychologische Kategorie erachtet, a N°ben Brunners Arbeit verdient die gründliche Studie von Vilmos „die Kommunikation mit den nichttheologischen Wissenschaften «82 /a (geb. 1918), die uns schon bei Luthers Gottesdiensttheologie und mit artikulierter Alltagserfahrung leistet . (b) Das In- und Miteinander von Gottes Handeln und mensch- co Segnete, Beachtung.” Unlängst hat die evangelische Gottesdienst- l Ogie einen neuen Impuls erhalten durch Geoffrey Wainwright lichem Glaubensgehorsam, von Wort und Antwort, wird in der evan- F'b' 1939), dessen Syste matische Theologie ganz aus der Liturgie ent- gelischen Theologie nur zögernd reflektiert: In.der Konzilsdefinition WI 8 Ckelt wird: Doxology® . Wainwright nimmt den alten Grundsatz des „Liturgie als Vollzug des Priesteramtes Jesu Christi‘“ (SC 7) kommt "OSper Aquitanus lex o randi (supplicandi) — lex credendi auf,” wie das reformatorische Anliegen durchaus zur Geltung: Gott handelt — Vor ihm Casel und Vagga gini, und entfaltet die klassischen loci der aber er bedient sich dabei des Handelns der Gemeinde. Diese Aussage <Vangelischen Dogmatik, die Vermittlung der christlichen Botschaft würde nur dann bedenklich sein, wenn sich das aufgetragene mensch- SArift, Credo, Hymnen) sowie kontextuelle Aspekte (Ökumenismus, liche Handeln verselbständigt und Gott gegenüber als Leistung gel- Meuerung, Kultur und “Rewards”) in einer Weise, daß dieses Werk tend macht. Einen solchen Verdacht der römisch-katholischen Theo- Sowohl als q Ogmatische Theologie aus liturgischer Perspektive wie logie gegenüber kann man nach dem Zeiten Vatikanum unmöglich auch Aals Got tesdiensttheologie gelesen werden kann. Die fundamen- mehr äußern.** Andererseits wird gerade eine solche Formulierung . © Mterdependenz von der evangelischen Theologie hilfreich sein können, weil sie die mit der e Theologie und Liturgie, die der „‚methodolo- USgangspunkt von Doxology*‘“ ist,’” wird dann in weiteren Aufnahme humanwissenschaftlicher Erkenntnisse und Methoden Ufsätze N entwickelt, unter denen sich „„Der Gottesdienst als ‚Locus notwendige Absicherung des Handelns Gottes in unserem Handeln zu 5 e°'°ßicus‘ “ als für die neuere Gottesdiensttheologie und Liturgie- gewährleisten vermag.““ Wl85en8ch aft e minent ergiebig erweist.”' (c) Endlich darf der Streit um das Opfer im Gottesdienst als ie theolo Wic gische Bemühung um den Gottesdienst hat auf viele geklärt bezeichnet werden. Kein katholischer Theologe vertritt (mehr) tige inte rdisziplinäre Beiträge aus der Exegese (Lohmeyer, Cull- eine Theorie des Opferhandelns der Kirche im Unterschied zum an , Mowinckel ann ‚ Reicke und Hahn), der Kirchengeschichte (Lietz- EpdnaE des Kreuzesgeschehens. Die aus der Frühzeit der Liturgie » Fendt, Gra ff; Kunze, Mahrenholz, Dix und Kretschmar), der herrührende Formel „offerimus tibi‘ bezeichnet nichts anderes als das Ymno|l Gegenwärtigwerden Christi und seines Opfers im zakar/dvauvnoıc- h Ogie (Gabriel, Ameln, Blankenburg) und der Dogmatik au: e. '© von Schlink) zurückgreifen können. Geschehen des Gottesdienstes und somit seine Realpräsenz.®® (4) Eine neue ökumenische Perspektive wurde durch die Lima- Sungen © !heologischen Konvergenzen der beiden Liturgischen Bewe- Uthers und die zunehmende Bedeutung der Gottesdiensterkenntnis Erklärungen 1982 zu (Taufe und) Eucharistie eröffent. Sie sind der . Sind nich t zu übersehen. Ertrag fünfzigjähriger multilateraler theologischer Arbeit am Gottes- ( 1e Onzilstheologie ermöglicht einen breiten Grundkonsens: dienst und deuten die Eucharistie als „Sakrament der Gabe*‘ (2), die Ottesdienst als . Heilsgeschehen (Casel/Brunner), sich in fünf Aspekten (Danksagung, Anamnese, Epiklese, Communio < laog > Gott 'Scher Charakter unter Vorrang des katabatischen Aspektes, und eschatologisches Mahl des Gottesreiches) entfaltet (3-26) und esdienst als „Versammlung‘“ des gemeinsam tätigen Gottes- auf entsprechende liturgische Konkretion (27-33) mit Folgerungen VOlkes J“ngmann)‚ für das Leben der Christen (19ff) zielt. Die ihre Verabschiedung \. „ ut lichk «87 + 1 Innv, _eit und Durchschaubarkeit liturgischer Vollzüge zum begleitende sogenannte „Lima-Liturgie st davon sorgsam zu unter- Ollen Mitvo Ilzug “‚ scheiden. Sie will exemplarische Konkretion sein und nicht mehr. In C nah © juridischer Kategorien zugunsten einer „heilsge- diesen Dokumenten wird man den heute erreichbaren Konsens zur SchiChlliChen ‚b Gottesdiensttheologie angezeigt finden können. »der breite R. iblischer Theologie verpflichtenden Begrifflichkeit‘‘, aum, der dem Worte Gottes eingeräumt wird‘‘,”” Unser Durchgang durch die theologische Entwicklung der mit den Z die gleiChe Liturgischen Bewegungen begonnenen Erneuerung des Gottesdienst- mel ; Defiqitian von Liturgie (SC 33/Luthers Torgauer For- verständnisses zeigte eine breite, zunehmende Konvergenz, in der das S nel'kennu reformatorische Erbe voll zur Geltung kommt. Das wird weniger als eut3che e sse’*), "87‘def Vielfalt teilkirchlicher Riten (SC 4”°, Luthers Frucht der Beschäftigung mit Luther und der Reformation, wie sie in (2) AUfev angelischer Seite ist hinzuweisen auf der katholischen Theologie längst selbstverständlich‘ geworden ist, — die wac Sende Realisi angesehen werden können, wohl aber als Rückbesinnung auf die 8?halten ® nE ° erung der im Bekenntnis schon immer fest- iNheit von Wort und Sakrament. Die Gemeinden zeigen Schrift und das gemeinsame Erbe im Gottesdienst geschenkter Gottes- Sine neue al gemeinschaft, aus denen beide Kirchen schöpfen. Karl-Heinrich Bie- o Unikanten Tamentsfreudigkeit. Von 1963 bis 1985 stieg die Kom- , 1 zahl bei abn ehmendem Mitgliederstand von 7,7 auf ritz’ Reflexionen zu den „Chancen einer ökumenischen Liturgik“®® Y « Noch aufschlußreicher ist das nahezu völlige Verschwinden sind schon lange nicht mehr nur Visionen, sondern sich anbahnende und zunehmend wahrgenommene Realitäten. auf 14 °/(‚)7sl_mg von Predigt- und Abendmahlsgottesdienst (von 62 % €iEmben a IIIl. Gemeinsame neue Herausforderungen hn a mahl (Kirchentage) und die in weniger als einem Jahr- Beta ©Zu allen Landeskirchen ermöglichte Eingliederung der Beide Kirchen haben als Konsequenz ihrer theologischen Bemü- . ufle.n n— hungen um den Gottesdienst umfassende Liturgiereformen vorge- le »inkl Nder in die Mahlgemeinschaft der famila Dei,’® Neu Usive Christologie (von Bultmann bis Sölle)‘“ brachte „ein nommen, die für die evangelischen Kirchen durch die Einführung der er enken d Agende I für den Hauptgottesdienst (VELKD 1955, EKU 1959, die SSchehe nd er eigentlich eucharistischen Dimension im es Abendmahles“‚” meisten nicht gliedkirchlich föderierten Kirchen etwa zur gleichen } 331 332 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5 Zeit) ihrenl Höhepunkt erreichten und Anfang der sechziger Jahre Kommunikation, die deshalb auch die Liturgie betreffen: Es geht um (Amtshandlungen, Lutherische Agende II_ 1962) zum Abschluß den „symbolischen transitus‘“. Rituale verbürgen Ordnung und Sinn, kamen.“” Die nachkonziliare römisch-katholische Liturgiereform kul- vermitteln Tradition, Integration und . Vergewisserung.'® War der minierte in der Herausgabe des Meßbuches Pauls VI. (1970, deutsch römisch-katholischen Liturgiewissenschaft die Bedeutung des Zei- 1975) und war 1985 (Benedictionale und Caeremoniale Episcopo- chens .iin Wort, Handlung, Element und Gemeinde schon immer rum) praktisch zum Ziele gekommen ( nur das Martyrologium Roma- gegenwärtig,'*“ so hat die evangelische Theologie der Semiotik be- num steht noch aüs).” durft,'® um die sich im Gottesdienst vollziehenden Zeichenprozess® Man wird sich an dieser Stelle den Unterschied beider Traditionen verstehen zu lernen. '° Unter Aufnahme der Erfahrungen des Sakralen in der Entstehung und Geltung der liturgischen Bücher verdeutlichen im „je und je Neuen“ (Gottesdienst als Fest des „ganz Neuen“, Heri- müssen: In der römisch-katholischen Kirche ist Liturgie Gegenstand bert Mühlen) hat Karl-Heinrich Bieritz für eine neue Zuordnung von kirchlicher Gesetzgebung und unterliegt fortlaufender Regelung (für „heilig‘“ und „„profan‘“‘ plädiert und diese seinen „Ansätzen zu einer 107 den Bereich des abendländischen Ritus) durch die Ritenkongregation Theorie des Gottesdienstes‘“ zugrunde gelegt . (1588, seit 1969 Kongregation für den Gottesdienst). In den evange- Die Begegnung mit den modernen Erfahrungswissenschaften hat lischen Kirchen wird das jus liturgicum im Zusammenwirken aller der Liturgiewissenschaft eine außerordentliche Ausweitung ihrer For- Ebenen ausgeübt und ist an die Rezeption durch die Gemeinden ge- schungsaufgaben gebracht. Psychologie (einschließlich Tiefen-, Lern- bunden.” Doch handelt es sich kaum um einen prinzipiellen, sondern und Pastoralpsychologie), Soziologie, Kommunikations-, Verhaltens- nur um einen graduellen Unterschied: Auch der Papst entscheidet und Symbolforschung, Semiotik, Linguistik, Institutions- und Infor- nicht ohne Konsultation der Basis und kommissionelle Vorarbeit, wo- mationslehre, ganz abgesehen von den schon immer theologiebezoge” bei der teilkirchlichen Liturgie ein erheblicher Freiraum eingeräumt nen Bereichen Religionswissenschaft, -pädagogik und Ästhetik, ver- und die parochiale Praxis flexibel gehandhabt wird. Andererseits folgt vielfachen ihre Methoden. Hinzu kommt die „kritische Funktion der auch der evangelische Gottesdienst eingeführten Agenden, wenn- Liturgiewissenschaft innerhalb der Theologie und im kirchlichen gleich deren Verbindlichkeit unterschiedlich betrachtet wird. Leben‘“'®_ Die Liste einschlägiger Literatur ist entsprechend lang- Die Besonderheiten der liturgischen Bücher der beiden Liturgie- Da mit dem Gottesdienst einerseits „die Frage nach Verwirklichung reformen können bei dem gegebenen Thema ausgeklammert werden. von Kirche schlechthin“ gestellt ist,''” andererseits aber gefragt wer” Jedoch sei die Beurteilung der evangelischen Liturgiereform als den muß, „ob der Themenkatalog (der mit dem Gottesdienst befaßten Wissenschaft) noch den eigentlichen Fragestand trifft, die geschicht- Restauration”” in Frage gestellt, mit der gleichen Argumentation « M1 könnte die Reformation als Restauration bezeichnet werden. Wichti- liche Situation der Menschen ’ ist die Erarbeitung einer Theologi® ger für unsere Fragestellung ist die Tatsache, daß bald nach Verab- wie Empirie umgreifenden Theorie des Gottesdienstes unausweich- schiedung der evangelischen Agenden ein Unbehagen an den über- lich. Denn „eine für die liturgische Forschung gefährliche Situation kommenen Formen sich ausbreitete, das sich in neuen Experimenten, tritt ein, wenn sich Neuerungen lediglich auf empirische Motive beru” Alternativen und kontrapunktischen Modellen sowie in einer bis fen, während die Verteidiger des Alten auf dogmatischen Entschei- heute anhaltenden Flut von neuen Gebeten und Texten äußerte.” dungen der Kirchengeschichte beharren‘‘.'!? „Erlösung und Problem“ , «« 113 . Auch in der römisch-katholischen Kirche zeigten sich Schwierig- lösung gehören zusammen keiten bei der Rezeption der neuen Ordnungen” und eine allgemeine Mit der Bewältigung des Problems Theologie und Erfahrenswissen” „Phase des Wandels, der Unsicherheit und der Unklarheit‘““®. Der schaften sind wir erst am Anfang, obwohl das Thema seit der Aufklä- Liturgiewissenschaft wird sogar „eine tiefe Krise‘“ attestiert, „weil sie rungsliturgik und Schleiermacher auf dem Tisch liegt und sich in der unter den geänderten Verhältnissen noch nicht hinreichend ihre liberalen Gottesdiensttheologie bis heute‘!* artikuliert hat. Pete' Eigenart und ihre Funktion bestimmen konnte“, u. a. wegen Über- Cornehl (geb. 1936) sucht die Lösung in einer Trennung von Theolo- lastung durch die nachKonziliare Liturgiereform.” gie und Theorie. In der Theorie wird Gottesdienst als „allgemeifl Ernst Lange (1927-1974) fragt nach der „Funktion des christlichen menschliches Problem begriffen und mit Hilfe anthropologischef Gottesdienstes in der Gegenwart‘“ und postuliert, Liturgie müsse in religionstheoretischer und anderer humanwissenschaftlicher Erklä- der „Örtlichen Gemeinde als Normalfall . . . Christusverheißung und rungsmodelle systematisch rekonstruiert‘“. Die Theologie, die bei der Weltwirklichkeit ineinander halten‘“. „Liturgie als Bundeserneue- „biblischen und kirchlichen Überlieferung‘“ ansetzt, tritt im Sinne rung‘“ ermächtige die Christen, „ihre alltägliche Wirklichkeit im einer „auf Verständigung‘“ angelegten Begegnung hinzu. So erfährt die Lichte der Verheißung wahrzunehmen und anzunehmen“‘. In seiner Theorie „die kirchliche Gottesdienstlehre als ein wichtiges kritischf‘ Berliner Ladenkirche beginnt er, Gottesdienst als „Feier der Be- Korrektiv“.!!5 Kann man aber bei der Theoriebildung die Theolog!® freiung‘“ um der besonders in der Industriegesellschaft notwendigen des Gottesdienstes ausklammern? „Eine Theorie, die sich auf anthr9” Bewahrung der Humanität willen zu verwirklichen”. Karl-Ferdi- pologische bzw. human- und sozialwissenschaftliche Untersuchunge® 'nand Müller (1911-1974) plädiert für Öffentlichkeit und Profanität allein stützt, kann zum Grund der Feier, nämlich der Erlösungshan” der Liturgie des „Gottesdienstes in einem säkularisierten Zeitalter“‘, in lung Gottes in Jesus Christus und seiner wirkenden Offenbarunß dem die „Transformation der gegebenen Inhalte“ erforderlich wird.”® keine Aussagen machen“.''* Deshalb ist Karl-Heinrich Bieritz’ (g® 1936) Versuch, Theologie und Empirie in einer beide umschließen” Und Charles Davis erklärt gar die Liturgie für einen „Zustand der Abweichung von der Kultur der Gegenwart‘, der zur Alternative den..Theorie zusammenzubinden, wohl angemessener, Darin we' „Ghetto oder Wüste“ führt.” Damit ist eine wichtige Linie heutiger die aus der Begegnung mit den Sozialwissenschaften gewonnenen Ein“ Theoriediskussion angedeutet, der sich Peter Cornehls Analyse des sichten theologisch aufgearbeitet und auch die Inhalte spezifis“ dem Gottesdienst eignenden, in der Neuzeit aber abhandengekomme- christlicher Gottesdiensterfahrung bedacht. So fordert er — mit Her nen Öffentlichkeitscharakters einfügt'. Ob Rudolf Bohrens harte bert Mühlen - die Umwandlung der Begriffe ‚profan‘ und ‚heilig‘ „aus Kritik, „Wer mit der Wirklichkeit beginnt, kommt in ihr um“'” dem Bezeichnungen für bestimmte Wirklichkeitsbereiche in ‚Beziehung® begriffe‘“, die Ursprung und Inhalt des Glaubens zur Geltung brif” Anliegen gerecht wird, mag dahin gestellt sein, Gleichzeitig entwickelt die Kirchensoziologie ein Instrumentarium, gen.'!” Die „synchrone Liturgik, die primär daran interessiert ist, W mit dem empirische Fakten zum „Gottesdienst in einer rationalen vorfindliche Strukturen ‚funktionieren‘‘“, wird ergänzt durch die „dia- Welt“ erstmals wissenschaftlich verfügbar werden. '“ Die Debatte um chrone Liturgik, die nach Entstehung und Entwicklung liturgisc die Säkularisierung und die gängige These von der Aufhebung der Gestalten und Strukturen fragt‘ und damit nach dem gestifteten U nd nicht aus dem Humanum ableitbaren Inhalt. Endlich wird das Pr9 Trennung von „heilig‘“ und „profan‘“ haben inzwischen neue Nuan- cen erhalten durch‘ Forschungen zu Symbol und Ritual als tragenden blem der Inkulturation der Liturgie nicht nur als Einfügung in die k‘fl' anthropologischen Voraussetzungen und Elementen menschlicher turelle Umwelt gesehen: Liturgie schafft und prägt auch ihrerse! 333 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 334 Kultur_ 4 * Zuletzt ist Angelus A. Häußling (geb. 1932) als der dritte in rale, in der Aufklärung und von Schleiermacher begründete und in der d.er gege nwärtigen Theoriediskussion zum Gottesdienst maßgeb- neueren Gottesdienstbewegung sowie von einigen Theologen (Cor- Iche Autor zu nennen. Er kommt als römisch-katholischer Theologe nehl, katholischerseits Zerfaß) wieder aufgenommene anthropozentri- a‘fS der entgegengesetzten Position einer dogmatisch orientierten 1 sche Konzeption und die herkömmliche dogmatische Konzeption turgiewissenschaft und vollzieht den Übergang zur integrativen (Guardini/Casel/Jungmann und Peter Brunner/Wainwright). Sie <thode. Bei der Begegnung mit der „gesellschaftlich konstruierten } können aber letztlich keine exklusiven Alternativen bleiben, weil sie Tklichkeit‘“ gewinnt die in der Tradition der Kirche bereitgehaltene beide Wahrheitsmomente enthalten, die einander zugeordnet werden sollten (Bieritz und Häußling). Obwohl die römisch-katholische Got- »“ANamnese des Heilswerkes“ eine große Bedeutung. Sie macht das el l Sgeschichtliche Handeln Gottes „in der Gegenwart verifizierbar‘‘, tesdiensttheologie und Liturgiewissenschaft letztere dominieren 1äßt, °."“Öglicht „die Identität des b erufenen Gottesvolkes‘““ und gibt „dem vor allem wegen des zentralistischen Lehramtes, sind die beiden Kon- “Nzelnen die Möglichkeit der Identifikation‘‘. Überdies bietet sie eine zeptionen nicht mehr einseitig zuzuordnen., Auch hier wird eine Wi rksame »„Kontrolle‘“ bei der Begegnung der Theologie mit der gemeinsame Problemstellung und ein gemeinsames Lösungsangebot \Manwissenschaftlich erschlossenen Wirklichkeit.!? „Objekt der 1 t erkennbar, also eine ökumenische Liturgiewissenschaft.!?’ Urgie““ ist.nicht mehr nur die „betende Kirche (Guardini), sondern Die beiden Wege westlicher Gottesdiensttradition haben überdies Sn ©nsch, . .. insofern er . . ..den Sinn seiner Existenz zu ergründen etwas Wichtiges gemeinsam: die Verwurzelung in der sich seit dem Und darzustellen und somit zu gewinnen sucht‘‘. „Liturgie ist mehr als 4. Jh. herausbildenden abendländischen Theologie des Wortes. Sie Ort‘‘, Sie ist „ein Gesamtgeschehen, ein actus humanus, eine Praxis wird erkennbar, als der Westen gegen die östliche Epiklesentheologie er Kirche u'l20 als Moment und Mittel der Konsekration die Rezitation der Herren- ge! Ein kurzer Blick sei gestattet auf die Konsequenzen der Bemühun- worte festlegt und damit die Einheit des Eucharistiegebetes gefährdet, N umeinne ues Gottesdienstverständnis, das die anthropologischen welches dann in der Reformation konsequenterweise fast völlig verlo- un Situativen Bedingungen berücksichtigt. Mit dem „Struktur- renging.'?® Peter Brunner hat diese Engführung vorsichtig angedeu- Dapi tet,'?® Schmidt-Lauber wurde mit der Forderung nach Rückkehr zur au er“ versuchte die Lutherische Liturgische Konferenz bereits 1974 ie neue 121 n Herausforderungen zu antworten. Darin sollte Ver- altkirchlichen Konzeption der Konsekration durch das Eucharistie- Ständnis- gebet bzw. die ganze Handlung deutlicher.'”” Es blieb aber dem Ner Agen und Erschließungshilfe zum flexiblen Gebrauch vorhande- den geboten werden. Die gleiche Grundstruktur (Eröffnung — methodistischen Systematiker Geoffrey Wainwright vorbehalten, die Nrufun 8 — Verkündigung und Bekenntnis — Abendmahl - Sendung) Schwäche der westlichen Worttheologie unüberhörbar aufzudecken: Indet s; ch in allen Liturgien. Variable „Ausf/ormungsvarianten erwei- Die Schrifthermeneutik der Reformatoren war „zeitbedingt. Der Sen die Schmi Nachdruck, den sie z. B. auf die eucharistischen Einsetzungsworte leg- 10n un cgsamkeit der Liturgie‘“ und vermitteln zwischen Tradi- d Innovation. Die feste Grundstruktur macht dabei „Ur- ten, war gut christologisch begründet, aber blieb innerhalb der sl-:’l'ungs b indung, Kontinuität und Identität des christlichen Gottes- begrenzten Fragestellung des Mittelalters‘“.'”' Auch nach der römisch- 1Fnstes‘ 1 “ bewußt.!? Der Begriff Struktur blieb nicht ohne Kritik: Er katholischen Liturgiereform ist die westliche Engführung deutlich zu »ZU qa erkennen: In den neuen Eucharistiegebeten II-IV bleibt die wieder- nen‘*.lll Strakt, um.. .. liturgische Phänomene erfassen zu kön- as Modell zeige überhaupt ‚, eine bedenkliche Unschärfe gewonnene Epiklese den verba testamenti vorangestellt. Die „Lima- der Verwe Liturgie‘ macht den wenig überzeugenden Versuch einer Überbrük- Und desha ndeten Kategorien“.'?* Struktur sei „syntaktisch-formal“ Ib zur Absicherung vor Deformationen, die die Soteriologie kung durch doppelte Gaben- und Gläubigenepiklesen,'” wodurch der Scfährden , ursprüngliche trinitarische Aufbau des Eucharistiegebetes eben doch <Vision d unfähig."® Doch ermöglichte dieses Modell eine neue <r Agende I, die 1980 von der VELK und der EKU der nicht wiederhergestellt ist. und der VEL KD und der EKU der Bundesrepublik Deutsch- Den beiden westlichen Wegen, die sich zudem durch knappe, prä- and ; d ie Wege gel eitet und 1988 mit der Fertigstellung des Entwur- zise und zielstrebige verbale Gestaltung auszeichnen, steht die östliche es einer ’ Gottesdiensttradition mit ihrer plerophoren, das Geheimnis immer zeichnet En ‚“ neuerten Agende‘ zum Abschluß gebracht wurde. Er e Ch vor allem durch in den Ausformungsvarianten sehr flexi- neu umkreisenden Redundanz gegenüber als ein dritter Weg. Das Pro- rdnu Ngen sowie durch eine blem der Konsekration ist bereits früh aus der Engführung eines mit Cen ©n Tex n sprachlich wie inhaltlich breit gefä- elt sic ° teil aus. Viele neue Texte wurden aufgenommen. Es han- der Epiklese gegebenen Momentes herausgeführt worden: Schon in ler um eine Agende neuen Stils, die eigenes Arbeiten der der Proskomidie wird das Brot (äuvoc) mit dem geopferten Christus- arrer un Gott€sdienstgruppen in den Gemeinden ermöglicht und leib identifiziert und verehrt. In der Epiklese nach den verba testa- Sigentlich a uch erfordert.!?® menti geschieht dann die Auferweckung, die ganze eucharistische Handlung ist so eine dramatische Nachbildung des Pascha-Gesche- 7V Eindr itter Weg?- Ausblick hens und umfaßt die „gestreckte Konsekration u133. deut un x GOttesdiensttheologie hat in der Gegenwart ökumenische Westliche Theologie braucht nun.nicht östlich zu werden, Aber die ökumenische Begegnung des Abendlandes mit dem anderen großen nu“8. der 5 Bewonnen. Doch die neue Fragestellung aus der Begeg- <ologie mit den Erfahrungswissenschaften erfordert ihre Teil der Christenheit im Osten stellt die Gottesdiensttheologie vor die fi € lndung m Frage einer neuen Begründung der Liturgie aus dem gottesdienst- Olgende fiil' ä it neuen Erkenntnissen. Festgehalten werden können ( ie künftige Arbeit unverzichtbare Ergebnisse: lichen Geschehen selbst: Orthodoxie ist erst in zweiter Linie Dogma- Ottesdie tik, in erster Linie aber im Gottesdienst geschenkte und gelebte Got- und es tags, Nst ist Versammlung der Gemeinde im Kontext der Zeit (2)-Im ® tesgemeinschaft. Das ist eine auch für uns wichtige Erkenntnis. ttesdienst ereignet sich Kommunikation: ein anthropolo- Die Theologie des Wortes und die Theologie des Heiligen Geistes Sischer 8riff, der 3) mm Zzum grundlegenden theologischen Prinzip wird. müssen neu aufeinander abgestimmt werden. Dabei wird eine Über- prüfung der westlichen Theologie des Wortes — auch die orthodoxe Ysteriu 1T“fl(ation vollzieht sich in Symbolen (Ritual, Sakrament, ) Di Kirche hat eine solche - unumgänglich. Das ist die neue theologische e Üüdis.ch Herausforderung des „dritten Weges‘‘. dlen t -Christlich verwurzelte) Anamnese verbürgt Gottes- €Z) ge. .°"58680hehen und übt zugleich die Kontrolle des Welt- ie trinitari ! Konkordie und Kirchengemeinschaft reformatorischer Kirchen im Eu- änd 1 Sche Dimension des Gottesdienstes muß in der abend- ropa der Gegenwart, hg. v. Andre Birmele, Frankfurt 1982. <ologie neu realisiert werden. 2 Lehrverurteilungen — kirchentrennend? I Rechtfertigung, Sakramente reu STeN evangelischen Gottesdiensttheologie grenzen sich und Amt im Zeitalter der Reformation und heute, hg. v. Karl Lehmann und WEl Begens Wolfhart Pannenberg, Freiburg/Göttingen 1986 ?1987; Ein Schritt zur Einheit tZliche Konzeptionen deutlich voneinander ab: die libe- 335 336 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 ä der Kirchen. Können die gegenseitigen Lehrverurteilungen aufgehoben wer- tagen. Untersuchungen zur Kirchenagende 1,1, Gütersloh 1949, 70f; vgl. derS., den? Von Wolf D. Hauschild, Peter Hünermann, Karl Lehmann, Wolfhart Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Gemeinde, In Pannenberg, Ulrich Wilkens, Regensburg 1986 Leiturgia 1 (1954) 344. 347f. ? Vgl. Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche. Klärun- *# William Nagel, Geschichte des christlichen Gottesdienstes, Berlin l970. gen zum Opfercharakter des Herrenmahles, hg. v. Karl Lehmann, Eduard 125ff, Schlink, Göttingen/Freiburg 1983, ?1986; Das Herrenmahl, hg. Gemeinsame Geoffrey Wainwright, Der Gottesdienst als „Locus Theologicus‘“ —- oder röm.-kath./ev.-luth. Kommission, Paderborn/Frankfurt 1978, ''1982; Taufe, Der Gottesdienst als Quelle und Thema der Liturgie, KuD 28, 1982, 252 Eucharistie und Amt. Konvergenzerklärungen der Kommission für Glauben %* Vajtaa. a. O.47f. und Kirchenverfassung des ÖRK (Lima 1982). Frankfurt, Paderborn 1982 ® Vgl. Rudolf Stählin, Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes, in 1985. Leiturgia I (1954) 60; Hans-Christoph Schmidt-Lauber, War Luther Litur- * Vermahnung zum Sacrament des Leibes und Blutes Christi 1530, WA 30 giker? PTh 72, 1983, 377ff. % Deutsche Messe 1526, WA 19 72 Il603 12ff. ‘“ Romano Guardini, Über die systematische Methode in der Liturgie- * Ein Sermon von dem Neuen Testament, d. i. von der heiligen Messe wissenschaft, JLW 1, 1921, 104 1520, WA 6 364,19f. % Ders., Der Kultakt und die gegenwärtige ‚Aufgabe der liturgischen Bil ® Das 14. und 15. Kapitel Johannis gepredigt und ausgelegt 1538, WA 40 dung. Ein Brief, LJ 14, 1964, 106 524,8f. % Ders., Liturgische Bildung 1923, jetzt in: Liturgie und liturgische Bildung, 7 Vilmos Vajta, Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther, Göttingen Würzburg 1966, 28 1952, 58; vgl. zum Ganzen 53 ff. *” Arno Schilson, Romano Guardini Wegbereiter und Wegbegleiter der Vermahnung 1530, WA 30 II 602,30ff; vgl. Kirchenpostille 1522 liturgischen Erneuerung, LJ 36, 1986, 3. 18f. WA 1011 38,15ff. % Athanasius Wintersig, Pastoralliturgik. Ein Versuch über Wesen, Weß ? ZuGal 3,15, WA 2 519,6 Einteilung und Abgrenzung einer seelsorgswissenschaftlichen, Behandlung der 9 Theodor Knolle, Luthers Reform der Abendmahlsfeier in ihrer konstitu- Liturgie, JLW 4, 1924, 153-167 tiven Bedeutung, in: Volkmar Herntrich/Theodor Knolle, Schrift und 49 Odo Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium, JLW 15, 1941,261 Bekenntnis, Hamburg 1950, 100; vgl. zum Ganzen Hans-Christoph Schmidt- EL} Ders., Das christliche Kultmysterium, Regensburg 1932, *1960, 29 Lauber, Die Eucharistie als Emfaltung der verba testamenti, Kassel 1957 Ders., Das Mysterium des Kreuzes, Paderborn 1954, 213f. 103ff. 52 53 Ders., Das christl. Kultmysterium a. a. O. 79 !! Deutsche Messe 1526, WA 19 99,17ff. Schmidt-Lauber, Eucharistie a. a, O. (Anm. 10) 66 ff. ' Yngve Brilioth, Eucharistic Faith and Practice. Evangelical and Catholic $ Cyprian Vaggagini, Il senso teologico della liturgia, Rom 1957, *1965 London 1953, 102; ähnlich schon Johannes Eck, vgl. Erwin Iserloh, Die Eucha- deutsch: Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959 ristie in der Darstellung des Johannes Eck, Münster 1950, 169 5 Joseph Ratzinger, Die sakramentale Begründung christlicher ExistenZ; ” Vajtaa. a. O. 65 Meitingen-Freising *1973 !4 De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium 1520, WA 6 525,39 % Louis Bouyer, Le mystere pascal (Paschale Sacramentum). Meditation !$ Ein Sermon von dem Neuen Testament 1520, WA 6 374,1 ff. sur la liturgie des trois derniers jours de la semaine sainte, LO 1 Paris 1950. 7 '6 Vom Greul der Stillmesse 1525, WA 18 28,31; De abroganda missa pri- Jean Danielou, Liturgie und Bibel. Die Symbolik der Sakramente bei den Kir vata 1521, WA 8 442f.; Großer Katechismus 1529, WA 30 1 224,33ff; Kleiner chenvätern, München 1963 (frz.: Bible et liturgie, Paris 1951); ders., Sacramen“ Katechismus 1529, WA 30 1317,20ff. tum Futuri. Etudes sur les origines de la typologie biblique, Paris 1950. - Yv® ”7 Kleiner Katechismus 5. Hauptstück, Zum Anderen Congar, Aufsätze, z. B. Die Idee der sacramenta maiora, Conc (D) 4, 1968 9ff. ® Vajtaa. a. O. 75 (D 57 Josef Andreas Jungmann, Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklä- '9 Zahlreiche Belege bei Vajta a. a. O. 14 Anm. 38 rung der römischen Messe, Freiburg 1946 °1962; ders., Der Gottesdienst der 2 (Erste) Epistel S. Petri gepredigt und ausgelegt. Erste Bearbeitung 1523 Kirche auf dem Hintergrund seiner Geschichte, Innsbruck 1955, *1962 WA 12294 5 Ders., Seelsorge als Schlüssel der Liturgiegeschichte, in: Erneuerung der 2 Vajtaa. a. O. 81 Liturgie aus dem Geiste der Seelsorge, hg. Johannes Wagner, Trier 1957, 48 ff. ? WA 301133,1ff. 5 Annibale Bugnini, La riforma liturgica, Rom 1983, deutsch: Die Liturgie” 23 ZuGen 4,4; WA 14 160,9 reform 1948—-1975. Zeugnis und Testament, Freiburg 1988 %* Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe 1533, WA 38 240,28 ff. % Schon 1903 hatte Pius X. zur „tätigen Teilnahme*‘ (actuosa communica ? Die Genesisvorlesung 1545 WA 44 648,31; vgl. Fastenpostille 1525 WA tio) der Gläubigen aufgerufen, Motu Proprio Tra le sollecitudini 1711 179,23 ff. % William Nagel, Geschichte des christlichen Gottesdienstes, Berlin 21970, 2% Kirchenpostille 1522, WA 10 I 1 675,12ff; vgl. Von der Beicht 1521 188ff. 62 WA 8 172,3 63 Ebd. 192 27 Deutsche Messe 1526, WA 19 75,2 Peter Cornehl, Art. Gottesdienst TRE 14 (1985) 73 2 Tractatus de libertate christiana 1520, WA 7 56,38f. Nachruf in JLH 25, 1981, X 65 2 Vajtaa. a. O. 272 Leiturgia 1 (1954) 83—-364 © Vajtaa. a. O. 279.281 Vgl. Schmidt-Lauber, Eucharistie, a. a. O. (Anm. 10) 145f. 67 3 Gustaf Wingren, Luthers Lehre vom Beruf, München 1952, 46 S. o. Anm. 7 2 Vajtaa. a. O. 314 % Geoffrey Wainwright, Doxology. The Praise of God in Worship, Doctrine — B0d. 331 and Llfe, New York 1980. % Predigt vom 5. 10. 1544, WA 49 588 ® (+ nach 455) DS 246. 083 7 Teresa Berger, Doxology, Jubilate, Liturgical Theology, ALW 28, 1986, % Deutsche Messe 1526, WA 19 72f; vgl. Hans-Christoph Schmidt-Lauber. 249 Gottesdienst und Recht in der reformatorischen Tradition, LJ 33, 1983,47f,. ” S, o. Anm. 40 7 Karl-Heinrich Bieritz Chancen eıner Öökumenischen Liturgik 37 _ Erste Schicht‘, Joseph Pascher, Eucharistia. Gestalt und Vollzug, Mün- ster/Freiburg 1947,?1953, 207. ZKTh 100, 1978, 473 3 _ Es ist einfach eine Pflicht geschichtlicher Wahrhaflxgkent festzustellen, ” Vgl. dazu Balthasar Fischer, Liturgie oder Liturgien?, TThZ 90 1981 daß es den lutherischen Kirchen des sechzehnten Jahrhunderts nicht gegeben 265. worden ist, die ‚Reformation‘ des Kanons so durchzuführen, daß die Verbin- * WA 1972. dung mit dem Beten der ältesten Christenheit gewahrt worden wäre Es liegt ’ Für den Bereich der Bundesrepublik ABIEKD, Statistische Beilag® auf der Hand, daß unsere Abendmahlsordnung hier eine große Verarmung an Nr. 80/1987. Gebet aufweist.“ Die Abendmahlsliturgie Hippolyts weist „eine durch Über- ’®% Vgl. Abendmahl mit Kindern, Dokumentation 1977-1982 (BRD und lieferung bewirkte organische Verbindung mit der apostolischen Zeit auf ( DDR) Münster 1983 während bei der Abendmahlsliturgie der lutherischen Kirchen des sechzehnten ” Bieritza. a. O. (Anm. 72)474. Jahrhunderts von einer solchen Verbindung kaum mehr die Rede sein kann ’% Werner Jetter, Symbol und Ritual. Anthropologische Elemente im Got- schreibt kein Geringerer als Peter Brunner, in: Joachim Beckmann/Hans tesdienst, Göttingen 1978, ?1986; Rainer Volp (Hg.), Zeichen, Semiotik in“ Theologie und Gottesdienst, München/Mainz 1982 Kulp/Peter Brunner/Walter Reindell, Der Gottesdienst an Sonn- und Feier- L 337 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 338 Nisı ” S0 noch Philipp Harnoncourt, Liturgiewissenschaft nach dem II. Vatika- 19 SC2. 7. 33; vgl. Balthasar Fischer, Reform der Zeichensprache bei der chen Konzil, in: Theologie im Dialog, Graz 1985, 151; Klemens Richter, nachkonziliaren Erneuerung der kath. Liturgie. Verlust oder Gewinn? LJ 35, i © Litu 1985,45ff, h rgie, zentrales Thema der Theologie, in: Liturgie — ein vergessenes 105 .°„"'“ der Theologie? Freiburg 1986,?1987, 13. Günther Schiwy, Strukturalismus und Zeichensysteme, München 8l. Wainwright, Gottesdienst a. a. O. (Anm. 40) 250. 1973, 2 . Otto Haendler, Grundriß der Praktischen Theologie, Berlin 1957, 144ff. '% Rainer Volp (Hg.), Zeichen, Semiotik in Theologie und Gottesdienst, München/Mainz 1982. x Karl-Fritz Daiber, 19 Gottesdiéns{reform und Predigttheorie, JLH 18, 197 Karl-Heinrich Bieritz, Ansätze zu einer Theorie des Gottesdienstes, 13/74,47. ThLZ 100, 1975, 721 ff, bes. 734. Auch wenn es hier und da im Lande’solche Vorstellungen und entspre- 108 „Ideologiekritik‘‘, Angelus Häußling, Die kritische Funktion der Liturgie- Chen Arg u de Praxis noch geben sollte, könnte sie im ökumenischen Dialog kein wissenschaft, in: Hans-Bernhard Meyer (Hg.), Liturgie und Gesellschaft, Inns- Ment sein, denn die getrennten Kirchen haben sich in der Beurteilung der bruck 1970, 117ff; vgl. Richtera. a. O. (Anm. 77) 117ff. ltaxis des Gesprächspartners zurückzuhalten und an dessen Lehre zu halten. 19 Auf der Maur, Volp, Meyer zu Uptrup, Bieritz, Cornehl, Gärtner-Merz, al « ©S ist ein wic htiger methodologischer Grundsatz für bi- und multilaterale Häußling, Jeggle-Merz, Zerfaß u. v. a. ©Be. Die Sorge um Konformität von Lehre und Praxis ist in erster Linie bin- !0 Michael B. Merz, Liturgiewissenschaft. Name und Sache über eineinhalb “°n'}ircmiche und nicht zwischenkirchliche Aufgabe. Jahrhunderte, ALW 27, 1985, 107. gl. Ulrich Kühn, Sakramente, HbSystTh 11, Güterloh * 1985, !! Häußling, Liturgiewissenschaft a. a. O. (Anm. 94)8. '"? Rainer Volp, Perspektiven der Liturgiewissenschaft. Forschungsergeb- gen zı %i Vgl. Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche, Klärun- nisse im Interesse eines erneuerten Gottesdienstes, JLH 18, 1973/74, 17. Um Opfercharaker des Herrenmahles, hg. v. Karl Lehmann und Edmund 13 K]aus-Peter Jörns, Problemlösung oder Erlösung, DtPfrBl181, 1981, |Hi a Freiburg/Göttingen 1983‚ 21986; Kühna. a. O. (Anm. 82) 286-293. 413. &7 - 0. Anm. 3, '4 Vgl. z. B. Peter Cornehl, Aufgaben und Eigenart einer Theorie des Gottes- 13 Frieder Schulz, Die Lima-Liturgie, Kassel 1983. dienstes. Zum Stand der Debatte, Pastoraltheologische Informationen 1981, - 0. Anm., 70. z % Vgl. Alfred Niebergall, Agende TRE 2 (1978) 69 ff. V 5 Ebd. 28ff. ” 8l. Bugnini a. a, O. (Anm. 57). 116 Michael Merz, Gottesdienst und Theorie. Zu fundamentalliturgischen z SChmidt-Lauber, Gottesdienst und Recht a. a. O. (Anm. 35). A So Zuletzt Peter Cornehl, Gottesdienst TRE 14 (1985) 77. Beiträgen Peter Cornehls, ALW 25, 1983, 159. 17 Bieritz, Theorie a. a. O. (Anm. 105) 733f. 8l. Hfi"'ß‘»—Christoph Schmidt-Lauber, Die Zukunft des Gottesdienstes "—g Z „1977, 124ff. 118 Ders., Chancen a. a. O. (Anm. 72)477.482. 19 Angelus Häußling, Kosmische Dimension und gesellschaftliche Wirklich- ü /8l. Marcel Lefebvres Plädoyer für die tridentinische Messe, aber auch keit. Zu einem Erfahrungswandel in der Liturgie, ALW 25, 1983, 5f. den„R Ckgang des Gottesdienstbesuches trotz der Reform. eribert W, Gärtner/Michael B. Merz, Prolegomena für eine integrative 120 Ders., Liturgiewissenschaftliche Arbeiterfelder vor uns, LJ38, 1988, 100f. Me£‚ Ode in der Liturgiewissenschaft, ALW 24, 1982, 165. Nngelus Häußling, Liturgiewissenschaft zwei Jahrzehnte nach Konzils- 121 Versammelte Gemeinde. Struktur und Elemente des Gottesdienstes. Zur beginn, ALW24 Reform des Gottesdienstes und der Agende, hg. von der Luth. Lit. Konferenz, del?L) - 34, 198 : l;82‚ 6; vgl. Franz Kohlschein, Liturgiewissenschaft im Wan- Hamburg 1974. 122 Gottesdienst als Gestaltungsaufgabe, hg. v. Herwarth von Schade und }°&lien Tnst Lange, Chancen des Alltags. Überlegungen zur Funktion des Got- Frieder Schulz, reihe gottesdienst 10, Hamburg 1979, 10; vgl. Frieder Schulz, 1 Stes in der Gegenwart. Mit Nachwort von Peter Cornehl, München - 138, 193, 353; ders., Erwachsenenbildung in der Freizeitgesellschaft, Einheit und Vielfalt der Gottesdienste, WPKG 64, 1975, 457ff; ders., Die PKG60,1971,6 9 Struktur der Liturgie, JLH 26, 1982, 78 ff. 123 Karl-Heinrich Bieritz, Struktur. Überlegungen zu den Implikationen arl Ferdina nd Müller, Gottesdienst in einem säkularisierten Zeitalter, Kassel 23 Tier 1971, 3, eines Begriffs im Blick auf künftige Funktionen liturgischer Bücher, JLH 23, 1979,37. arles Davis, Ghetto or Desert: Liturgy in a Cultural Dilemma, StLi 3 12.19, 124 Cornehl, Aufgabe und Eigenart a. a. O. (Anm. 112)25, 125 Jörns, Problemlösung a. a. O. (Anm. 111)352. keit, H » HMa) Ster Cornehl/ Hans-Eckehard Bahr (Hg.), Gottesdienst und Öffentlich- 101 Mburg 1970, 1 181f. 126 Vgl. Joachim Stalmann, Gottesdienst als Gestaltungsaufgabe. Vom Struk- 43) ud°lfB°hfen‚ Die Differenz zwischen Meinen und Sagen, PTh 70, 1981, turpapier zur Erneuerten Agende, PTh 77, 1984, 162 f. 127 Vgl. o. zu Anm. 86. Fl:;bf Sihard SChmidl9hfll‚ Gottesdienst in einer rationalen Welt, Stuttgart/ 12 S_ 9,5. 1. 5 (zu Anm. 40). 18 1973; v 29 Brunner, Gottesdienst a. a. O. (Anm. 63) 238 ff, 340ff. G gl. Wie stabil ist die Kirche? hg. v. Helmut Hild, Gelnhausen 130 Schmidt-Lauber, Eucharistie a. a. O. (Anm. 10) 145ff. 205 ff. 198 Srhard SChmidtchen. Zwischen Kirche und Gesellschaft, Freiburg 131 Wainwright, Gottesdienst als ‚Locus-Theologicus‘ a.a. O. ( Anm. 40? H.let ter, Symbol un 232 Ritua s d Ritual a. a. O. (Anm. 76); vgl. Otto Seydel, Spiel und PKG 60, 1971, S07ff. Peter Cornehl, Aufgaben und Eigenart einer 132 Schulz, Lima-Liturgie a. a. O. (Anm. 85) 16. 18. Corie de3 13 Vgl. Schmidt-Lauber, Eucharistie a. a. O. (Anm. 10) 158f. Gottesdienstes, Pastoraltheologische Informationen 1981, 12ff. (JbAC 3, 1960), „Aeneas‘“ (88 _94) von I. Opelt (JbAC 4, 1961), 958), „Aischy- Allgemeines, Festschriften „Aethiopia“ (94-134) von G. Lanczkowski (JbAC 1, 1 Callexik, los‘“ (248-257) von I. Opelt (JbAC5S, 1962), „„Ambrosiaster““ On für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus- 61nand ersetzun (301-310) von A. Stuiber ( JbAC 13, 1970), „Amen“ (310-323) von ; Sauser, 8 des Christentums mit der antiken Welt. Hg. von d „Anredeformen“‘ (465 ff) von H. Zillia- . Colpe, E. Dassmann, A. Dihle, B. Kötting, A. Stuiber (JbAC 1, 1958) un ‘SPeyer, J. H cus (JbAC 7, 1964). en Sluttga . Waszink. Suppl.-Lfg. 1/2 u. 3.: Aaron-Anrede- DM 38!‘. rt: Hiersemann 1984/85. 4805. 4°. DM 76,- u. Dazu kommen neue Nachtragsartikel. Sie wurden notwendig, „da für die Auseinandersetzung zwischen Antike und Christentum wich- Di 8 < Benutzer de: s RAC können das Erscheinen der ersten Lieferun- tige Stichwörter übersehen worden oder erst durch die Forschungsent- T ge wicklung der letzten Jahrzehnte ins Blickfeld getreten sind‘“ (Heraus- el e vanten Suppelementbände nur begrüßen. Es wurden Arti- (6) Mmen, die bereits im „Jahrbuch für Antike und Christen- geber). Bereits der erste Artikel nimmt ein wichtiges Stichwort auf. tum“ publi Z 1 iert worden sind: „Abecedarius“ (1 1-13) von K. Thraede G. Nickelsburg zeichnet für „Aaron“ (Sp. 1-11) verantwortlich. Es 339 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 340 werden zwei, Traditionslinien verfolgt: Aaron als einer der Führer [Ellis, E. Earle:] Tradition and Interpretation in the New Testament. Israels und. Aaron als Hoherpriester und priesterlicher Patriarch. Essays in Honor of E.E. Ellis for his 60th Birthday. Ed. by Schade, daß über das Verhältnis der aaronitischen Priesterschaft zu G. F. Hawthorne with O, Betz. Grand Rapids: Eerdmans; Tübin- den Leviten nur gesagt wird, daß es ein „verwickeltes historisches Pro- gen: Mohr 1988. XXI, 369 S., 1 Porträt 8°. Lw. £ 25.25. blem darstellt, das hier nicht erörtert werden kann‘““ (3). Es werden Dem bedeutenden, weit über die Grenzen seines Landes hinaus ein- weiter die deuterokanonische Literatur, die Qumranschriften, flußreichen Neutestamentler E. Earle Ellis ist zu seinem 60. Geburts- Josephus und die rabbin. Literatur durchgesehen. Im Bereich des Christentums kann an Beispielen typologischer Exegese (Aarons Stab, tag eine außerordentlich gehaltvolle Festschrift gewidmet worden. Sowohl durch die Autoren als auch durch die von ihnen behandelten Aaron-Jesus u. a.) eine interessante Wirkungsgeschichte der Aaron- tradition aufgezeigt werden. Themen darf der Band hohen Rang in Anspruch nehmen. Das Ver- dienst, das E. E. Ellis zukommt, neutestamentliche Forschung in den Als Ergänzung zu „Aegypten I‘“ (RAC I, 128-138) ist „Aegypten II USA eigenständig mit der in Europa zu verbinden, erfährt durch dies® (literaturgeschichtlich)‘‘ von M. Krause und K. Hoheisel angelegt Festschrift als Ganze wie durch ihre einzelnen Beiträge eine sich sach- (14-88). Der ausführliche Überblick reicht von Sprachen und litera- risch bedeutsamen Orten in Ägypten, über demotische, griechische lich ausweisende Würdigung. Die Aufsätze sind in drei Teile geordnet, offenbar zunächst Studien, und lateinische Literatur über Ägypten und jüdische Literatur bis zur christlichen Literatur in Griechisch, Lateinisch und Koptisch. die das Verständnis des Neuen Testaments insgesamt betreffen, SO- dann solche zur Überlieferung in den Evangelien (und Apg), schließ- In ähnlicher Weise wird „Africa I‘‘ (RACI, 173-179) durch lich Arbeiten zur Briefliteratur. Register zu Bibelstellen und moder- „Africa II (literaturgeschichtlich)‘*‘ ergänzt. Der relativ umfangreiche nen Autoren runden das Werk ab, das durch ein Bild des Geehrten Artikel (Sp. 134-228) ist auf fünf Autoren aufgeteilt: J. Fontaine hat sowie bio- und bibliographische Aufschlüsse eingeleitet ist. die „Einleitung‘ und die „Anfänge der christlichen Literatur‘“ über- Inhalt: nommen, S. Lancel den Bereich „Nichtchristlich‘‘, P. Lanlois „Africa l. C. K. Barrett, Proclamation and Response, 3-15; - D.Daube, unter den Wandalen‘‘ und ‚„Africa unter den Byzantinern“‘, Example and Precept: From Sirach to R. Ishmael, 16-21; - R. N. Longen- A. Mandouze „Die Jahre 313 bis 430‘*, während H. Brakmann vor ecker, Three Ways of Understanding Relations between the Testaments - allem als Übersetzer tätig ist. Historically and Toddy, 22-32; - I. H. Marshall, Is Apocalyptic the Mother Unter dem Stichwort „Afrika“‘‘ (228-239) behandelt J. Desanges die of Christian Theology?,.33-42; - C. F. D. Moule, Jesus, Judaism and Paul, Afrikakenntnisse der Antike im christlichen wie im nichtchristlichen 43-52; - G.Strecker, Gottes- und Menschenliebe im Neuen Testament, Bereich. 53-67; IL F F Bruce, Paul’s Use of the Old. Testament in Acts, 71-792 B Zum Stichwort „Agathangelos‘‘ (239-248) hat M. van Esbroeck die P.Borgen, John and the Synoptics: Can Paul Offer Help?, 80-94; # Informationen zusammengetragen. Sie betreffen die Person, das A.- Buch sowie die heidnischen und christlichen Vorstellungen und D. R. Catchpole, The Law and the Prophets in Q, 95-109; — J. A. FitZ- myer, S. J., Aramaic Evidence Affecting the Interpretation of Hosanna in the Überlieferungen. Vom selben Vf. stammt der Art. „Albanien (in Kau- New Testament, 110-118; - G. F. Hawthorne, The Role of the Christian kasien)‘‘, der Lage und Geschichte, heidnische Religion und Christen- Prophets in the Gospel Tradition, 119-133; - S. Kim , Jesus - The Son of Go& tum von der Zeit der Mission bis zum Ende behandelt. the Stone, the Son of Man, and the Servant: The Role of Zechariah in the Sel!- C. Gnilka liefert den Art. „Altersversorgung“ (289-301). Der Über- Identification of Jesus, 134-148; - U.Luz, Die Wundergeschichten von blick reicht von der Kindes- und Staatspflicht im griech.-röm. Bereich Mt 8-9, 149-165; - D. M. Smith, John, the Synoptics, and the Canonica Approach to Exegesis, 166-180;-G. N. Stanton, The Origin and Purpose o bis zur Gründung von Altersheimen im 4.-5. Jh. F. Witek beschäftigt sich mit den „Amazonen“‘ (289-301), mytho- Matthew’s Sermon on the Mount, 181—-192; ‘ !‚ IIl. O. Betz, Der gekreuzigte Christus: unsere Weisheit und Gerechtigke - logischen Nachrichten und archäologischen Befunden, der morali- (Der alttestamentliche Hintergrund von 1Kor 1-2), 195-215; schen Polemik im Christentum, antiker und moderner Deutung der J.D.G.Dunn, “Righteousness from the Law” and “Righteousness from Amazonensage und ihrem Fortleben in der Kunst. Faith”: Paul’s Interpretation of Scripture in Rom 10:1-10, 216-228; 7 Dem Platoniker „Ammonios Sakkas‘‘ widmet sich M. Baltes J.Dupont, «Le Seigneur de tous» (Ac 10:36; Rm 10:12), 229-236; 7 (323-332). Er beschreibt dessen Leben und Philosophenschule, die L.Hartman, Code and Context: A Few Reflections on the Parenesis of CO Schriften und Lehren und die nicht unerhebliche Wirkung. Über den 3:6-4:1, 237-247; - M. Hengel, Der Jakobsbrief als antipaulinische Pole- mik, 248-278; - R. P. Martin, The Opponents of Paul in 2 Corinthians: An Propheten Amos und das Amosbuch unterrichtet E. Dassmann im Art. „Amos‘“ (333-350), der auch einen Überblick über die Wir- Old Issue Revisited, 279-289; - W. A. Meeks, Judgment and the Brother* Romans 14:1-15:13, 290-300; - P. Richardson, Gospel Traditions in the kungsgeschichte im Frühjudentum, im Neuen Testament und in der Church in Corinth (with Apologies to B. H. Streeter), 301-318; - W. RO!” Patristik gibt. Es bleibt zu fragen, ob Amos unter eine Kapitelüber- dorf, Nochmals: Paulusakten und Pastoralbriefe, 319-327; — P_Stuhl' schrift „Jüdisch‘ gehört. macher, The Hermeneutical Significance of 1Cor 2:6-16, 328-347. T. Kramm bearbeitet das Stichwort „Amt‘“ (350-401). Die Gliede- T.E rung in Terminologie, Funktionen, Vollmacht und Bedingungen für die Ämterzuteilung zeigt den mehr systematischen als historischen Ansatz. [Anderson, Bernhard W.:] Understanding the Word. Essays in Hon0! Im Art. „Anfang‘ (401-448) überblickt H. Görgemanns die ver- of Bernhard W. Anderson. Ed. by J. T. Butler, E. W. Conrad al schiedenen Sachbereiche: Anfang der Welt, der Menschheit, der B. C. Ollenburger. Sheffield: JSOT Press 1985. 391 S., 1 Taf. 8° 5 Geschichte und Kultur, der Epochen und die Fragen um den Anfang Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 37. LW- oder die Anfangslosigkeit Gottes und der Götter. Es ist schade, daß die E£ZT: außerkanonische Literatur”nur kurz zu Wort kommt, obwohl sich z. B. 1Hen für den Themenkreis „Geschichte und Kultur‘‘ angeßoten Bernhard Word Anderson, bislang Professor für Altes Testament hätte und auch die Fragen um das Verhältnis von Anfang und Ende am Princeton Theological Seminary, ist vor allem auf dem Gebiet der für diese Literaturgruppe von Bedeutung sind. Über die Stadt- und theologischen Hermeneutik des Alten Testaments durch zahlreich® Kulturgeschichte von „Ankyra“‘ informiert C. Foss (448-465). Publikationen über den angelsächsischen Raum hinaus beka nnt Es ist erfreulich, daß eine solche Fülle von wichtigen Stichworten geworden. Das gilt insbesondere von seinem 1957 erstmalig veröffent- nachgereicht wird, und man kann der Arbeit an den Supplement- lichten Standardwerk ‘“Understanding the Old Testament”, dessen bänden nur wünschen, daß sie zügig vorangeht und bald weitere Liefe- vierte Auflage in Vorbereitung ist. Seine Übersetzung von M. Noth$ rungen erscheinen. „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch“ (“A History of Pentateu” Leipzig Hans Seidel chal Traditions”, 1972) erfreut sich gleichermaßen internationaler / 341 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5 342 W°"$Chätzung. ‘“ Anderson’s translation of Noth’s tortuous German Taf. 1 gibt einen Überblick über die Kulturepochen Palästinas, und ltäins such clarity that some students in Germany are reported to pre- die anderen Tafeln sind geschichtlich orientiert, von den großen und !eT it to the original” (Foreword, S. 7). Das vorliegende Sammelwerk kleinen Richtern und der Priesterfamilie der Eliden über den Stamm- ‘St Aus Anlaß. des Eintritts von B. W. Anderson in den Ruhestand baum Sauls und die Anfänge des israelitischen Königtums bis zu den “Derwiegend aus Beiträgen von Kollegen aus den USA zusammen- Hohenpriestern in der persischen und ptolemäischen sowie in der Sestellt worden. Zum Teil nehmen die Aufsätze wissenschaftliche An- seleukidischen und römischen Zeit, der Stammtafel der Hasmonäer, °8Ungen des zu Ehrenden auf, wie überhaupt der Band auf das der Familie des Herodes und den Provinzen im Römischen Reich um Nswerk Anderson’s ausgerichtet ist, dem der Jubilar hoffentlich 150 n. Chr. Während die meisten dieser Tafeln recht hilfreich sind, Noch manches Kapitel hinzufügen kann. Die Verfasser und die Titel bleibt der Wert der Taf. zu Gen 10 fraglich, wird sie doch: im er Beltr'age Geschichtsabriß des Einführungsheftes als einzige Tafel nicht er- 'Brueßgemann. lmaginatioi1 as a Mode of Fidelity (13-36); wähnt. Will man sie beibehalten, sollte die Aussage, sie sei „aus ver- 'C'O„enburger‘ Biblical Theology: Situating the Discipline (37-62); schiedenen Teilen zusammengewachsen‘“‘, erläutert und bei Anm. 10 H u Tphy, O. Carm., The Song of Söngs: Critical Biblical-Scholarship zur Einordnung Kanaans unter die Söhne Hams darauf hingewiesen Vis-ä_.vi s Exegetical Traditions (63-69); H. C. White, Reuben and Judah: werden, daß der Noah-Segen (Gen 9,25ff) von Kanaan, Japhet und APlicates or Complements? (73-97); E. W. Conrad, The Community as Sem spricht-- Zur Taf. 6, Anm. 1 sollte der Satz, Jephta figuriere auch Ing in Second Isaiah (99-111); G. W. Coats, Lot: A Foil in the Abraham 8a (113— in der Richter-Liste, exakter gefaßt werden, weil als Richter-Liste ms in 132); Katharine D. Saken feld, Theological and Redactional Pro- Ri 10,1-5; 12,8-15 genannt wird, die Notiz über Jephta aber Ri 12,7 Numbers 20.2-13 (133-154); J.J.M. Roberts, Amos6.1-7 55 166); M. L. Newman, Rahab and the Conquest (167-181); steht. — Beim Eliden-Stammbaum wäre dessen Verbindung mit den :D,Ha Aron-Nachkommen (Ri 20,28) deshalb zu erwägen, weil der ägypti- . . est Nson, Conflict in Ancient Israel and Its Resolution (185205); tion ermann, The Old Testament’s Understanding of History in Rela- sche Name Pinhas in einer sich mit Aron vom Ägyptenaufenthalt her- ( 10 that of the Enlightenment (207-219); Phyllis Trible, the Other leitenden Sippe ganz verständlich wäre, Man: A Literary and Theological Study ofthe Hagar Narratives (221—246); ‘£immerli, Der dritte Weg sind zehn ebenfalls im Einführungsheft (65-69) kurz 2 The ‚Land‘ in the Preexilic and Early Post-exilic Prophets erläuterte Landkarten, die der synchronoptischen Darstellung in- tions 47-262); D. L. Migliore, Barth and Bloch on Job: A Conflict of Interpreta- (265-279); D. P. Niles, The Word of God and the People of Asia sofern parallel laufen, als auch sie den Zeitraum von der zweiten ( 1-31 Hälfte des 2. Jt. v. Chr. bis zum Römischen Reich um 150 n. Chr. 3);J. P. Sample y, Romans and Galatians: Comparison and Contrast berücksichtigen, dann aber doch stärker differenzieren. Man wird 15339 „C,Kee, Messiah and the People of God (341-358); w Scker, Paul’s Letter to the Romans as a Model for Biblical Theology: diese Karten als nützliche Hilfen weithin sehr begrüßen. Daß Ebla me Prehm„-. zwar im Text (28; die Registerangabe 29 ist falsch) genannt wird, auf er Zitierten ary Observations (359-367). Bibliographie (369-375), Register den Karten aber nicht hat eingesetzt werden können, ist bedauerlich. 1e Festschri B.ibelstcllcn und der Autoren (376-389) ergänzen und erschließen Das gilt ebenfalls für das Fehlen der im Text (67) genannten Kenisiter K.-H. B und Jerachmeeliter auf Karte IV. Schließlich muß noch das schon erwähnte ‚„„Einführungsheft‘* gewürdigt werden. Es enthält auf knapp 60 S. geschichtliche Abrisse Bibelwissenschaft einzelner Reiche, beginnend mit Israel und Juda und endend mit Römer-, Parther- und Nabatäerreich. Diese Skizzen sind fast durch- Matthiae, weg meisterhaft gelungen. Warum die Exilspropheten Hes und Dt-Jes. liche A Karl, u. Winfried Thiel: Biblische Zeittafeln. Geschicht- auf S. 12 nicht genannt werden, ist nicht einzusehen (vgl. 37). Was die brisse, Chronologische Übersichten, Überblickstafeln und ndka Tten zur alt- und neutestamentlichen Zeit. Berlin: Evang. Behistun-Inschrift so „berühmt‘“ macht (38), erfährt der Leser nicht. erl Die mitunter fehlenden Regierungsdaten (z. B. 49f: Herodes und seine 20 F agsanstalt 1985, 875., 6 farb. Falttaf. (chronol. Übersichten), ® alttaf. (Überblick staf.), 10 Faltktn z. T. farb. gr. 8°. M 19,20. Söhne) kann jeder selbst nachtragen. . Insgesamt sind diese Arbeitshilfen gut gelungen. Siékönnen jedem, Die v der sich um die Bibel müht, empfohlen werden. So bleibt zu hoffen, lichung . der biblischen Zeittafeln wollen mit dieser Veröffent- zu beitragen, „Aussagen der Bibel verständlicher zu daß diese Zeittafeln eine weite Verbreitung finden mögen. H!achen“ ibel stu (5). Sie gehen dabei mit Recht davon aus, daß jeder, der die Greifswald Hans-Jürgen Zobel 'eren möchte, möglichst umfassende geschichtliche und d 8eogra D!li Sche Vorkenntnisse besitzen sollte. Um diese in ansprechen- eise Sewählt., ZU vermitteln, haben die Vff. vier verschiedene Wege Locke, John: A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul to the Galatians, 1 and 2 Corinthians, -Romans, Ephesians. Ed. by Gr Erste Weg besteht in sechs synchronoptischen Darstellungen A. W. Wainwright. Vol. 1 and 2. Oxford: Clarendon Press 1987. IX, 2 - ©Schichte des Alten Vorderen Orients von der zweiten Hälfte des VIIL, 833 S. 8° = The Clarendon Edition of the Works of John S r') d T. bis zu den Anfängen der christlichen Kirche um 150 Locke. Lw. £ 45.- and Lw. £ 40.-. Wi ie auf S, 62 —64 des Einführungsheftes jeweils kurz erläutert Viele werden sich wundern, John Locke, den britischen Philo- Bera: T Verlauf der Geschichte wird exakt, wenn auch stark wie. ©Tgegeben. Die Vff. lehnen sich bei der israelitischen sophen, unter den Exegeten anzutreffen. Dennoch ist seine Position in _Chl'0n Ologl der Anfangsgeschichte der kritischen Erforschung des Neuen Testa- In der Ann © eng an die Zeittafeln von A. Jepsen an, gehen aber doch 4lmMe einer „Einwanderung frühisraelitischer Sippen“ über ments mit der seines großen Kontrahenten Baruch ‚Spinoza in der n hin. AUS, setzen diese in der Übersicht etwa ins 14. Jh. an, spre- Geschichte der Arbeit am Alten Testament verglichen worden. In de; ‚“Xtteil (6) wohl doch zutreffender vom 15. Jh. v. Chr. - In einer Zeit, in der sich kritische Bibelforschung von vielen Seiten her lIcht „Die Zeit des davidisch-salomonischen Einheitsstaats angefragt sieht, in der Selbstaufklärung der Aufklärung angesagt ist, UNdder , n Ciche Israel und Juda‘“ werden von den Propheten insgesamt mag es reizvoll erscheinen, sich der Anfänge neuzeitlicher Exegese zu vergewissern. Schon am Beginn des Jahrzehnts hat Henning Graf S es(‘)de" und Hes aufgeführt. Hier wäre eine Ergänzung etwa um Reventlow unter dem Titel Bibelautorität und Geist der Moderne ST vielleicht auch um Amos und Hosea wünschenswert. Oar Weite Weg wird durch 20 Überblickstafeln mit Anmerkungen (vgl. ThLZ 109, 1984, 209-214) eine Frühgeschichte der Bibelkritik Ntlert, die vorgelegt und in diesem Zusammenhang auf John Locke verwiesen. Mitte] „bibelkundliche und historische Einsichten““ ver- fel N wollen. Bi belkundlich ausgerichtet sind die Taf. 2-5 (Völker- Benutzer älterer Kommentare zu den Paulusbriefen finden seinen Namen neben den von Grotius und John Lightfoot aufgeführt. Seine S en'f'“ Ogie Abrahams, Nachkommen Nahors und Abrahams). 344 343 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 (1, 287f). Die Interpretation zu Röm 2,26 spricht, dem Naturrechts- Werke einzusehen, werden nur wenige Gelegenheit genommen haben, zumal man bisher auf ältere Drucke zurückgreifen mußte. denken folgend, von der natural and eternal rule of rectitude, die nicht Hier ist nun Abhilfe geschaffen, da jetzt im Rahmen der in Oxford einmal von Gott geändert werden könnte (2,501f). Die an 1Kor erscheinenden Clarendon-Ausgabe der Werke Lockes auch die exe- 15,22-24 herangetragene Lehre von der doppelten Auferstehung gibt getischen opera in moderner Edition vorliegen. Als Herausgeber Gelegenheit, eine nur zeitlich begrenzte Verdammnis zu statuieren konnte Arthur Wainwright vom Emory College gewonnen werden, (1, 258f) und 2Kor 5,8 ermöglicht, über Seelenunsterblichkeit und dem es selbst um die kritische Hinterfragung der Bibelkritik zu tun ist Zwischenzustand zu reflektieren (1, 466-469). Doch sind solche Ex- (vgl. seine Schrift Beyond Biblical Criticism, 1982) und der die kurse eher die Ausnahme. Über weite Strecken sieht Locke zwischen dankenswerte Aufgabe übernommen hat, den Möglichkeiten und dem recht verstandenen Paulinismus und dem eigenen Konzept keine Grenzen neuzeitlicher Exegese. gleichsam im Quellbereich nachzu- Differenz und glaubt mit einer Hermeneutik des Einverständnisses spüren. dem Apostel auf der Spur zu bleiben. Kritisch heißt zumeist nicht Daß sich die Kommentierung Lockes auf die wichtigsten Stücke:des mehr als dogmenkritisch, wie etwa die den schroffen Praedestinatia- Corpus Paulinum beschränkt, hat biographische Gründe. In seimer nismus korrigierende Auslegung von Röm 9 (2, 565-570) zeigt. apologetischen Schrift Reasonables of Christianity (1696) war er aus- Die Einleitung des Herausgebers versucht eine theologische Orts- schließlich auf die Evangelien und die Apostelgeschichte eingegangen. bestimmung Lockes auf der Basis des Spätwerkes seiner Kommentare Das hatte ihm Kritik eingetragen. Sie war ihm Anlaß, den anderen mit Blick auf die zuvor erschienenen Hauptschriften. Den Extremen Hauptteil des Neuen Testaments in einer neuen, das allgemeine Ver- des damaligen theologischen Spektrums, dem praedestinatianischen ständnis fördernden Weise zu präsentieren. Die daraus erwachsenen Calvinismus und dem unitarischen Deismus erscheint er gleicher- Kommentare bilden den Abschluß seiner wissenschaftlichen Lebens- maßen fern. In seinem den Imputationsgedanken ablehnenden Recht- arbeit und erschienen erst postum: 1705 zum Galaterbrief, 1706 zu fertigungsverständnis steht er nahe bei den Arminianern, die den den Korintherbriefen, 1707 zum Römer- und zum: Epheserbrief, Sohnesgehorsam betonende=Christologie rückt ihn an die Sozianer sowie das für Lockes Hermeneutik wichtige Vorwort. heran. “On the theological map of his day he was somewhere between Im Zusammenhang mit dieser Werkausgabe konnten die gedruck- Socinianism and Arminianism ” (58), ten Kommentare erstmalig anhand der (teilweise) erhaltenen Manu- Die im Schlußkapitel der Einleitung skizzierte Wirkungsgeschicht® (1, 59-73) greift hinüber in die kontinentaleuropäische, speziell die skripte Lockes aus der Bodleian Library in Oxford überprüft und durch die zahlreichen Eintragungen in eigene Bibelexemplare und deutsche Theologie des 18. Jh. Joh. David Michaelis (1712-1791) einer der Väter der kritischen Bibelforschung, hat Lockes Kommen- Notizbücher ergänzt werden, die eine jahrzehntelange Beschäftigung mit dem Neuen Testament dokumentieren. Dieses editionskritisch tare bei den deutschen Lesern bekanntgemacht. (Paraphrastisch® und biographisch interessante Material ist als Anhang den Auslegun- Erklärungen und Anmerkungen über St. Pauli, Briefe an die Galater gen der einzelnen Briefe jeweils beigegeben. In welchen gesellschaft- Korinther, Römer und Epheser, Frankfurt a. M. 1768/69) und nach diesem Vorbild eigene Auslegungen in Paraphrasenform veröffent- lichen Kontext die Bibelauslegung des angesehenen Autors gehörte, wird daran deutlich, daß — wie wir dem Briefwechsel Lockes entneh- licht. In der Theologie der Lessingzeit war ihm so eine kurze Wirkung men — kein Geringerer als Isaac Newton der erste Leser der noch beschieden. Den von Herder und den Schülern Hegels inspirierten fol- unveröffentlichten Manuskripte war. genden Generationen vermochte Locke kaum noch Anregungen zu Das Werk stellt einen für England neuen Typus der Auslegung dar, geben. Rückschauend zeigt sich hier, wie sich die Wege neuzeitliche! der Schule machen sollte und in der angelsächsischen Welt bis heute Exegese trennen. Dort reason, hier Geist; bald tritt den historical facts die begriffene Geschichte, schließlich der Psychologie das Selbstver“ Nachfolger fand. Die in Sinneinheiten von Perikopenlänge gegliederte Präsentation bietet für jeden Schriftabschnitt zunächst eine Erörte- ständnis gegenüber. Wer solcher Grunddifferenz ansichtig wurde, für rung des Zusammenhangs, dann die Übersetzung, anschließend die den ist der Gang durch Lockes Kommentare dann doch mehr als ein® Paraphrase und schließlich die Notes. Dabei ist die Paraphrase das bloße Museumsbesichtigung. Herzstück, die eigentliche Kommentierung in Gestalt einer oft weit Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel ausholenden Umschreibung, während die Noten Erklärungen zu den Realien und Erläuterungen theologischer Begriffe bringen. _ Liest man das dem Gesamtwerk vorangestellte Vorwort Lockes (1, Dhavamony, Mariasusai: The Lord’s Prayer in the Sanskrit Bible (Gr. 68, 101-116),so wird deutlich, daß zwischen dem Charakter seiner Kom- 1987, 639-670). mentierung und dem geistesgeschichtlichen Ort seines Denkens im Goldsworthy, Greame: Gospel and Wisdom. Israel’s wisdom literatur in the Christian life. Exeter: Paternoster; Flemington Markets, NSW: Lancer 1987- Vorhof der Aufklärung ein enger Zusammenhang besteht. Die Begeg- nung mit dem biblischen Text soll den Leser von philosophischen und 2025. 8°. Günther, Hartmut: Die Bibel der Christenheit. Erwägungen zur Diskussio® theologischen Vorurteilen befreien. Drei Grundsätzen will die Ads- legung folgen: Paulus selbst soll zu Wort kommen, nicht die Meinung über neue ‚Biblische Theologie‘ seit Gerhard von Rad (LuThK 12, 1988 35-49). seiner Ausleger. Der Autor soll als theologischer Denker ernst genom- Jugendbibel. Hg. vom Deutschen Katecheten-Verein e. V., München. Text- men werden, denn seine Befähigung zum Heidenapostel gründe in auswahl und Kommentierung von F, Porsch u. A. Wuckelt unter Mitarb. von seinem Vermögen, überzeugende Argumente zu bringen. Den Fehl- H. Kloos u. R. Sauer. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 256 S. m. 14 Abb. 8° deutungen, die sich aus punktueller Rezeption im Interesse dogma- Kart. DM 12,80. tisch gebundener Lehrmeinung ergeben, soll durch kontextbezogene . Merk, Otto: Gesamtbiblische Theologie. Zum Fortgang der Diskussion in Exegese entgegen gewirkt werden. So kommt es zu dem von Locke den 80er Jahren (VF 33, 1988, 19—-40). Münchener Neues Testament. Studienübersetzung, erarb. vom Collegium geradezu plakativ herausgestellten ‘“Understanding of St. Paul’s Epistles by consulting St. Paul himself”” (102). Biblicum München e. V; hg. von J. Hainz. Düsseldorf: Patmos Verlag 1988. xl 506 S. 8°. geb. DM 19,80. Authentizität und Integrität der von ihm behandelten Paulusbriefe stehen für den Kommentator noch außer Frage. Fundamentalkritik, Pelletier, Anne-Marie: Ex6gese et histoire. Tirer du nouveau de l’ancieP (NRTh 110, 1988, 641—-665). wie sie Spinoza am Alten Testament übte, bleibt ihm fremd. Dem Stolle, Volker: Tiefenpsychologische Schriftauslegung (LuThK 12, 1989 Zwang, Paulus das sagen zu lassen, was dem eigenen theologischen 16-28). Weltbild entspricht, entgeht auch Locke nicht. Dies wird am deutlich- Strandenaes, Thor: Principles of Chinese Bibel Translation as Expresscd i sten dort erkennbar, wo einzelne Stellen einer ausführlichen, von der Five Selected Versions of the New Testament and Exemplified by Mt 5: 11 traditionellen Norm abweichenden Auslegung gewürdigt werden. So and Col 1. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1987, 166 S. gr. 8° = Coniec” wird zu 2Kor 5,21 der Substitutionsgedanke entschieden abgelehnt tdnea Biblica, New Testament Series, 19, 345 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 346 Rolle der Ältesten Israels im Dtn und ihre Idealisierung im DtrG Altes Testament erklären sich aus den Verhältnissen der frühen Exilszeit, in der die Ältesten als Vorsteher der intakt gebliebenen Gentilverbände zum B'i°hh0|z. Joachim: Die Ältesten Israels im Deuteronomium. Göttin- Sen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 140 S. gr. 8°= Göttinger theo- Hoffnungsträger für die Bewältigung der theologischen und existen- tiellen Krise wurden. Vorgegeben waren dieser dtr Sicht von den Älte- Ogische Arbeiten, 36. Kart. DM 28,-. sten Israels nicht etwa Pentateuch-Überlieferungen, sondern die in der P?S. anZzuzeigende Buch, die leicht überarbeitete Wiedergabe einer Königszeit unangefochten gebliebenen lokalgerichtlichen und rituel- Ottinger Di ssertation von 1987, bietet mehr, als der Titel verspricht, len Funktionen der Ältesten und ihre Vertrautheit mit dem israeliti- Nämlich ein e Untersuchung zu Funktion und Beurteilung der Älte- schen Recht. Die dtr Erwartungen an die Ältesten wurden wohl nicht Sten in der Kö; nigs-, der Exils- und der Nachexilszeit. erfüllt. Spätdtr Texte ordnen sie ohne eine Prärogative in eine Institu- ‚” Konstatiert eine im Dtn singuläre Rolle der Ältesten Insraels in tionsvielfalt ein; die (erschlossene) Neuorganisation des Rechtswesens tn3l)9_l 1*; In diesem dtr Text wird ihnen die Verwahrung und in nachexilischer Zeit übergeht sie; ihre alten gentilen Funktionen el'kündigu ng des Gesetzes aufgetragen. Das steht im Gegensatz zu geraten in Vergessenheit; schließlich verlieren sie ihre Bedeutung im Spätdtr Tex ten, die eine solche Funktion der Ältesten Israels nicht öffentlichen Leben. Mehr kennen t ‚ diese vielmehr in eine institutionelle Vielfalt eingeord- Es ist eine runde, geschlossene Konzeption, die vom Vf. zügig und Zeigen (Din 5,23; 29,9: 31 ‚28; 33,5.21; Jos 23,2; 24,1). Hingegen in knappen Strichen vorgetragen wird. Aber darin liegt wohl auch ihre z 8t die Grundschicht des DtrG die offensichtliche Intention, die Schwäche. Die Auseinandersetzung mit der Arbeit müßte vor allem testen Isra els vom Vorwurf der Beteiligung am Abfall Israels freizu- ihre literarkritische Argumentation und ihre (manchmal kurzatmig $Prechen, si © im Gegenteil als Hüter des rechten Jahweglaubens und wirkenden) Begründungen für die Datierung« der Texte ins Auge a. N Slere; nde ©gbereiter des Königtums zu kennzeichnen. Diese nahezu ideali- fassen. Diese exegetische Grundlage des ganzen Entwurfes scheint mir ‚Darstellung kontrastiert scharf der harten Kritik am Verhal- manchen Bruch und manche Engführung aufzuweisen. ten d am cr Ältesten Israels bei Ezechiel (8,11f; 14,3a), die der Teilhabe Marburg (Lahn) Winfried Thiel fall des Volkes (20,4) angeklagt werden. ’ usd lesem Befund entwickelt B. die These, daß unter den Erforder- m-Ssen d ©r frühexilischen Zeit eine Rehabilitation der Ältesten erfolgt Gunneweg, Antonius H. J.: Nehemia. Mit einef Zeittafel von A. Jep- Sel. S|e sen u. einem Exkurs zur Topographie und Archäologie Jerusalems ext SPiegelt sich vor allem in dem dieser Epoche zuzurechnenden X24,1a*.9_1 ] wider, der „allem Anschein nach direkt auf den von M. Oeming. (Lizenzausg. des Gütersloher Verlagshauses Gerd __OI'Wu rfdes Ezechiel zu antworten scheint“ (38) und die Integrität der Mohn, Gütersloh) Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 202 S., 12 S. teste Zeittaf, gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, XIX, 2. Lw. N Israels sichern will, n 43 die Bedeutung der Ältesten Israels sich aus der frühen Exilszeit M 22,-. nı urc Cht aus dem Vorbild älterer Überlieferungen herleitet, belegt B. el In der jetzt gültigen Reihe der Predigttexte kommt Esra gar nicht, ne Untersuchung des Vorkommens dieser Gruppe in den Nehemia nur ein einziges Mal vor (am „Gedenktag der Augsburgi- alten schen Konfession‘‘ in Reihe III: Neh 7,72; 8,1-2.5—6.9—-12). Insofern 8ehen. radi!_ionen des Tetrateuch. Das Ergebnis ist ein fast durch- s „Alte Sstenschweigen‘‘. Lediglich in Ex 12,21 läßt sich die stehen diese Bücher wie auch die Chronik am Rande des kirchlich- “Anung d praktischen Interesses. In dem Maße aber, wie „Biblische Theologie“ er Ältesten als ursprünglich halten. Dabei handelt es sich al.l.el'dlngs von Hause aus um die für die Durchführung des Ritus zu- nicht nur ein Schlagwort sein soll, sondern ein die exegetische Arbeit Ständigen Sippenältesten‚ die erst von J oder einem noch Späteren zu in großer Breite bestimmendes Programm, muß auch die die exilische testen Sra Sraels umbenannt wurden. Ansonsten drangen die Ältesten und nachexilische Zeit zum Thema habende Literatur des AT stärker "St von der Exilszeit an in die Tetrateuch-Überlieferungen beachtet werden. Darum ist es nur zu begrüßen und dem Autor zu ein .ese danken, daß in der Reihe KAT dem Esra-Kommentar (1985, vgl. Der Unte ThLZ 111, 1986, 737f) so bald der Nehemia-Kommentar folgen die FUnk rsuc‘hu“8_ssang wendet sich dann der Königszeit zu, um konnte. cren t_io nen der Ältesten in dieser Epoche und ihr Verhältnis zu Institutionellen Gruppen zu klären. Verschiedene Texte Der Vf. betrachtet die Bücher Esra und Nehemia als eine Einheit ezeugen Quch im rit ar die Kompetenz der Ältesten sowohl im rechtlichen als (S. 28ff), so daß Neh 1-10 und 11-13 jeweils den 3. und 4, Hauptteil vellen Bereich. Dabei handelt es sich um Sippen- bzw. des Gesamtkommentars bilden. Einheitlichkeit bedeutet, daß eine Stadt-A Kapitelumstellung, etwa Neh 8 nach Esr 6, nicht erfolgt. Vielmehr «testen, teste, während Stammes-Älteste nicht nachweisbar sind. Die Schaft als G esamtvertretung Israels ist vollends eine dtr litera- liegen-drei Akte zu je drei Szenen vor: Esr 1-6: Heimkehr zum nsc}!e F iktion. Wiederaufbau, Widerstände, Tempelvollendung; Esr7-10: Esras 16 beso; Entsteh Nders aus 2Chr 19,5-11 erschlossene Vorstellung vom Jerusalemreise, Gefährdung durch Mischehen, Vollendung der geläu- en terten Gemeinde; Neh 1-8: Nehemias Mission und Reise, Wider- ©n z <mmer königlichen Beamtengerichtsbarkeit, durch die die af“‘-‘ere Ec Urückgedrängt wurden, wird von B. zurückgewiesen: Der stände, Vollendung der Mauer und synagogaler Gottesdienst; ab . Stein jener These, Dtn 16,18ff, sei erst ein dtr Text, da er Neh 9 Nachträge. Jeder der Akte endet mit einem von den Gedanken le dtr des Kultes und der Reinheit bestimmten Höhepunkt. Das fügt sich der ‚S-1 iCht der Richterzeit voraussetze; dtr bearbeitet sei auch ‚ dessen vordtr Kern 8-10a* nur die Konsequenz aus der das Gottesdienstliche hervorhebenden Gesamttendenz von ChrG Niralisatio, zweifellos gut ein. Nsforderung formuliert. Das in 2Chr 19,5-11 wider- ge_s'>_iege{te Srichtsverfassungssystem kann also nicht vorexilisch Kern des Nehemiabuches ist die Nehemiadenkschrift (ND, vgl. ıt S. 176ff). Gunneweg schließt sich mit‘ dieser Bezeichnung bewußt tn'19r‚n Öniglichen „Richtern‘“ ist nicht zu technen. Auch atbestä .18; 25,1-3; Ex 18,13ff reflektieren keine vorexilischen Mowinckel an. So deutlich und unbestreitbar die apologetische Inten- ©, sondern tion dieser Schrift ist, so wenig läßt sie sich doch gattungsmäßig fest- spätexilisc h Vielmehr eine Veränderung des Justizwesens in "Nachexilischer Zeit, die wohl auf Initiative der Perser zu- legen. Nehemia rechtfertigt sich damit weniger vor Menschen, schon . ©Nsowenig wie die Existenz königlicher Richter sei gar nicht vor der persischen Administration, als vielmehr vor Gott. eine Richte rtäti Durch die Aufbewahrung im Tempel konnte sie zu einer der Quellen “NZunehm gkeit königlicher Beamter (nach Jes 1,23; Jer 26,10M ©N, In derst . aatlichen Zeit gab es keine Beeinträchtigung der des ChrG werden, wobei der Chronist sie seinen Intentionen gemäß “\ltesten ; in den Zusammenhang einfügte. Ist das Schwergewicht der ND selbst ?Sten u Ihrer Rechtskompetenz, sondern ein Nebeneinander von önigsbeamten. in der Verselbständigung Judas und der Absonderung von allem INn Zusam Fremdem zu sehen, so wird durch den Chronisten Nehemia mit Esra Menfassender Abschnitt summiert die Ergebnisse: Die 347 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5 348 ’ zusammengebracht und seine Tätigkeit in der Gesamtdarstellung der im Gegensatz zu Wörtern, die ‘‘while appearing once only as a form‚ Restauration Jerusalems und Judas eingebettet can easily be connected with other existing words” (12). Gunneweg kennzeichnet Nehemia als Eiferer für ein strenges, von Kap. 2 “Towards a Definition of Hapax Legomena” (17-29) wird allem Ausländischen abgeschirmtes Judentum. Ob Nehemia davidi- von der Definition im Oxford English Dictionary, S. 3984, her entfal- scher Abstammun_g war, läßt er offen. Aufjeden Fall aber haben seine tet, daß ein Hapax legomenon ein Wort oder eine Form ist, das nur Maßnahmen messianische Kreise bestärken können (S. 95f; 180), was einmal in bestimmter Literatur oder von einem bestimmten Autor die Konflikte mit auslöste verwendet ist Dem Kommentar ist ein Exkurs zur Topographie und Archäologie Kap. 3 “ The Distribution of Hapax Legomena in Light of Statist!- Jerusalems von M. Oeming beigegeben. Nicht überall wird man cal Stylistics” (31—-46). Neben den 289 absoluten Hapax legomena - erwarten-können, daß die TRE mit ihren ausführlichen Erörterungen vgl. dazu Appendix I - sind 1 179 nicht-absolute und 33 nicht eindeu- zum Stichwort „Jerusalem‘‘ zur Verfügung steht. Insofern kommt tige von insgesamt 1501 Hapax legomena — vgl. Appendix II - einem solchen Exkurs in einem Kommentarwerk große Bedeutung als aufgezählt. Das AT enthält ein Vokabularium von ungefähr 8000 Informationsquelle zu. Oeming leistet diesen Informationsdienst in Wörtern. Die Häufigkeit oder Seltenheit oder Einmaligkeit von Wör- bester Weise. Schade ist jedoch, daß er den Exkurs nur bis in die Zeit tern im AT unterscheidet sich nicht von anderen Literaturen bzW Nehemias führt. Gerade unter dem o. g. Aspekt wäre eine Weiterfüh- Sprachen. Spezielle Ausdrücke wie zoologische oder atchitektonische rung bis in die Gegenwart hilfreich gewesen sind selten, dafür überwiegen aber im AT kultische oder liturgische Die Einleitung zum Nehemia-Kommentar ist, abgesehen vom Lite- Begriffe. Der Gebrauch der selteneren Wörter “constitute a stylist!C raturverzeichnis, identisch mit der-zu Esra, was zunächst verwundern criterion ” (45). Selbstverständlich enthält die Poesie mehr hapax leg0- mag, aber den unbestreitbaren Vorteil hat, daß beide Kommentare mena als die Prosa. Das ist der charakteristische Stil der Poesie, nicht unabhängig voneinander Verwendung finden können. Den Abschluß des Autors bilden Register und die Zeittafel von A. Jepsen Kap. 4 “The Treatment of Hapax Legomena in the Versions Berlin Volkmar Hirth (45-60), Kap. 5 “The Treatment of Hapax Legomena in Rabbinic Literature” (61-69), Kap. 6 “The Treatment of Hapax Legomena I9 the Middle Ages” (71-100), Kap. 7 “ The Treatment of Hapax Leg9 mena in Contemporary Scholarship” (101-169). Es geht um Inter Greenspahn, Frederick E.: Hapax Legomena in Biblical Hebrew. A Study of the Phenomenon and Its- Treatment since Antiquity with pretationen, Vergleiche und Auswertungen bei insgesamt 140 heran“ gezogenen Hapax Legomena. Special Reference to Verbal Forms. Chico, CA: Scholars Press Kap. 8 “Summary and Conclusions” (171-181) faßt die Ergebniss® 1984. XIII, 2605. 8 SBL. Dissertation Series, 74, Lw. $ 16.50 Kart. $ 10.95 zusammen. Die verschiedenen Methoden machen die schwierig® Behandlung und Interpretation deutlich. Sehr selten können Hapa* Im Vorwort begründet Vf. die notwendige systematische Erfassung legomena als korrupte Stellen ausgeschieden werden. Einen gültige? und Bearbeitung der „Hapax Legomena*‘‘ im biblischen Hebräisch; es Beweis zur Bewertung eines Hapax legomenon gibt es nicht. ‘ The sind sehr selten oder meist nur einmal vorkommende Wörter. Eine confirmation of hapax legomena would be in extrabiblical HebreW sich mit dem Thema beschäftigende Dissertation ist auf den Penta- texts from the biblical period. ” (176). Es ist dies das Hebräisch des Be? teuch begrenzt, eine andere Dissertation legt den Nachdruck des Sira oder von Qumran wie auch noch das tanaaitische Hebräisc Befundes auf das Akkadische und Ugaritische. ‘“Such analysis requi- “Hapax legomena are a fact of any body of language.” (181) “It h8$ ‚res a great deal of philological treatment, the ultimate purpose is to been quite adequately demonstrated on both empirical and theoret!' treat these words as a class rather than separately in order to assess the grounds that hapax legomena constitute the largest category of wOo significance of their rareness and what qualities some or all of them in ancient and modern texts of both formal and colloquial style may have in common” (VII). Ein Wort, das ein einziges Mal vor- (182). kommt, bedeutet dem Exegeten ein schwieriges Problem für die Inter- Quantitative Erkenntms der Sprachstatistik lehrt, daß seltene Od°‘ pretation, kommt es dagegen in verschiedenen Kontexten mehrmals nur einmal vorkommende Wörter bzw. Wortformen den größten Tei vor, so ist der Bedeutungsumfang leichter zu erkennen. Eine syn- des Wortinventars des Hebräischen wie jeder anderen Sprache au chronische und diachronische Untersuchung ist bei den „Hapax machen; auch bei modernen Sprachen rechnet man mit etwa 60 Legomena‘‘ nicht möglich Die qualitative Erkenntnis lehrt, daß ein seltenes Wort eindruck$ In sieben Kapiteln versucht Vf, mit guten Argumenten die Proble- voller ist als ein sehr häufig gebrauchtes und damit abgenutztes WO matik zu erhellen. Den Ertrag gibt er in einem abschließenden Kapitel Sinn- und Bedeutungsfindung eines Hapax legomenons bleiben an schwieriges Unterfangen des Interpretierens. Der Kontext muß imm! Dem Inhaltsverzeichnis (V) folgen Vorwort (VII-VIII) und Abkür- die Richtung angeben, in der die Bedeutung zu finden ist, die Etym® zungsverzeichnis (IX-XIII). Vier Appendizes sind den acht ausfüh- logie hilft der genauen Determination des Interpretaments renden Kapiteln angefügt. I. Absolute Hapax Legomena (183-186), Dem Vf. sei sehr gedankt für die obwaltende Akribie in diesem II. Non-absolute Hapax Legomena (187—-198), III. Chi-Square Test Werk zu dem wichtigen Thema for Distribution of Hapax Legomena (199-200), IV. Absolute Hapax Jena Jutta Körper Legomena Verbs: Index and Glossary (201-208). Eine umfangreiche \ Bibliographie (209-260) beschließt das Buch Im 1. Kap. “The Phenomenon of Hapax Legomena: A Survey of Previous Studies” (1-16), erläutert Vf. den griech. Begriff hapax lego- Möller, Hans: Alttestamentliche Bibelkunde. Berlin: Evang. Verlaß” anstalt 1986. 326 S, 8°. Kart. DDR M 15,80; Ausländ DM 20,- menon, der zuerst von griechischen Grammatikern als Anmerkung für einen einzigen Begriff in klassischen Werken oder von einem Die von Hans Möller vorgelegte Bibelkunde ist für den Umerfl°"‘ Autor gebraucht worden ist. In der Bibel ist als ein Gegenstück in der an den Ausbildungsstätten der Freien Evangelischen Gemeinden, Masora marginalis das Zeichen / als Abkürzung für aramäisches Gnadauer Gemeinschaftsverbandes und der Lutherischen Freikirch® Iyt, das eine nicht wiederkehrende Form oder Konstruktion nennt. bestimmt. Die Darstellung des Stoffes wird von der Überzeugun® also ein Hapax legomenon im AT kennzeichnet. Ein Beispiel ist getragen, daß der Inhalt der Bücher des hebräischen Kanons des Alten Ez 19,14 (S. 1). Einen Konsens in der Unterscheidung von absoluten Testaments jeweils einheitlich und historisch zuverlässig sowie ! und nicht-absoluten Hapax legomena gibt es nur, wie es von allen Einzelheiten fehler- und widerspruchsfrei ist. Wenn unter” I. M. Casanowicz formuliert ist als ‘‘absolutely new coinages of roots schiedliche Angaben sich absolut nicht harmonisieren lassen, dan? 349 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 350 können allenfalls Versehen beim Abschreiben angenommen werden spektive des Lesers in die Interpretation einbezogen ist. Hier zeigt sich 2.B. 120, 143, 154). Der Bekräftigung dieser Auffassung dient ein der Neuansatz am deutlichsten: Das Mkev wird nicht mehr mit einer beträchtli cher Teil der Ausführungen. Eine solche Position be- „historischen Beurteilung‘‘ versehen, sondern die in ihm erzählte Schränkt die als legitim angesehene wissenschaftliche Arbeit am Alten Geschichte Jesu und die Welt dieser Geschichte werden nachgezeich- net <Stament auf die Bestätigung der biblischen Aussagen. Die‘ hinter .dieser Position stehende Glaubensüberzeugung wird Daß ein solcher Neuansatz nicht rein formaler Art ist, zeigt der Man res Öffe pektieren. Von einem wissenschaftlichen Ertrag der Ver- dritte Teil „Die Botschaft des Mkev‘‘ (106-141) zur markinischen ©Ntlichung kann man allerdings kaum sprechen. Christologie und zur Darstellung des Verkündigungswirkens Jesu. Überraschend, aber konsequent ist, daß „Messiasgeheimnis‘“, das N diesem Urteil ändern ’auch mehr oder weniger ausführliche .eferate über Forschungsergebnisse der historisch-kritischen Bibel- sonst die Literatur dominierende Stichwort, nicht mehr als Titel eines Wissensch aft nichts. M. geht dabei über Kenntnisnahme und freund- Abschnitts, sondern eher beiläufig (122.124; schon 75f: auf die erste hch‚ aber bestimmt formulierte Ablehnung nicht hinaus. Hälfte des Mkev beschränkt) erscheint; für den Leser gibt es eben ein ie Bibelkunde ist im einzelnen übersichtlich und mit pädagogi- solches „Geheimnis‘“ nicht. Insgesamt scheint mir freilich Sch. seinen ©M Geschick gestaltet. Besonderes Gewicht legt der Vf. auf den Ansatz in diesem Teil nicht konsequent durchzuführen. Obwohl er fc weis von Beziehungen zwischen den alttestamentlichen sich wiederholt gegen Vielhauers oft rezipierte Interpretation des u m Chern, Gleichermaßen gründlich wird die Aufnahme der alttesta- Titels „Sohn Gottes‘* wendet (z. B. 109. 111), hält er doch fest: °'_‘Uichen Botschaft in die Verkündigung des Neuen Testaments „Einzig der Titel ‚Sohn Gottes‘ umschreibt Jesu Würde gültig‘‘ (so 59, Tü n .Ck5i°h‘ißt. Nützlich für den Unterricht ist die Zusammenstellung vor allem $ 7). Rein statistisch überwiegt ja „Menschensohn“‘, und »Merksprüchen‘‘. damit meint Mk schwerlich „„die konkrete irdische Gestalt des Gottes- Berlin sohnes Jesus‘“ (so Sch. 112), und 14,61f erst ergibt als „Geständnis‘‘ Karl-Heinz Bernhardt Jesu die ganze Christologie. Mir scheint auch, daß für Mk und seine Leser die Christologie durchaus umstritten ist (im Gespräch mit jüdi- schen Schriftgelehrten 9,11-13 12,35-37 wie gegenüber christlichen Neues Testament Propheten 13,5f.21f), ebenso wie die Konsequenzen für die Nach- folge, wobei ich (gegenüber Sch. 133) bei Stellen wie 8,34f oder 10,17-31 aus dem Vergleich mit parallelen Q-Überlieferungen stär- Sch°_!'ke‚ Lud ger: Das Markusevangelium. Stuttgart-Berlin (West)- ‚Oln-Mai nz: Kohlhammer 1988. 188 S. kl. 8° = Urban-Taschen- ker eine Festlegung der Jesusüberlieferung durch Mk gegenüber kon- ücher, 40 5. Kart. DM 24,-. kurrierenden Überlieferungen sehen möchte. Der „Zweck des Mkev“ (so der vierte Teil 142-174) scheint mir L“d8€r Schenke legt mit diesem Buch eine Gesamtinterpretation daher in der Vergewisserung über eine bestimmte Deutung der An- fänge zu liegen, nicht so sehr in der Aufforderung zur Nachfolge — a[Un SV vor, die seine bekannten bisherigen Studien zusammen- d weiterführt. Entscheidend ist dabei für ihn der „„qualitative umstritten sind sowohl Christologie als auch konkrete Vollzüge der « euan Satz der Markusexegese“ (52)': „Nur wenn das Evangelium als Nachfolge. So schön hier Einzelzüge des Mkev erhoben werden, wäre teg li Tative Einheit, als ‚neue Komposition‘ verstanden wird, er- vielleicht eine Nacherzählung dem Ansatz angemessener als der Ver- . eBßt sich sein Aussagegehalt “ (ebd.), nicht schon durch die Unter- such einer Systematisierung. Sche 1 Ste Ug Zwischen Tradition und Redaktion. Hinter seinem Buch Ein Buch, das in das Mkev nicht nur einführt, auch nicht eine dezi- ©N jedoch n icht an erster Stelle methodologische Erwägungen, dierte Auffassung gegen alle anderen stellt, sondern Hilfen gibt, das ‚ern die pra Gesamtwerk verstehend zu lesen. Ich meinerseits freue mich wie Sch. Schwie ktischen Erfahrungen seiner Vorlesungstätigkeit, wie Bli Tig es jst, „bei aller Einzelanalyse das Ganze der Schrift im „über die zahlreichen Übereinstimmungen, insbesondere in der CX Zu behalten “ Grundintention“ (10) mit meinem unabhängig von diesem Buch ab- TS (Vorwort). te Hauptteil („Die Zeit des Mkev“ 11-48) ist den Fragen geschlossenen Kommentar zum Mkev. Nach rAeb fa: an and v SSungszeit und Autor gewidmet. Sch. zeichnet zunächst Marburg (Lahn) Dieter Lührmann on lan gen instruktiven Josephus-Zitaten (leider als solche Tücktech Nisch nicht genügend vom Rahmentext abgehoben) die geinu „Zwi5c nd um Palästina gegen Ende des Jüdischen Krieges, in den er ' Vgl. die in deutscher Sprache vorliegenden Beiträge in F, Hahn (Hg.), Der ©N 66 und 69“ 38) das Mkev datiert. Markus, vielleicht der Erzähler des Evangeliums, SBS 118/119, 1985,. {8) ann; ? Erwägungen zur Christologie des Markusevangeliums, in: Zeit und ist aber < Markus der Apg (29f), hat zwar keine genauen Kenntnisse, Geschichte (FS R. Bultmann), 1964, 155—169 = ders., Aufsätze zum Neuen v.vie Seine Leser von den Ereignissen betroffen durch christlich- Prophe: 1 Testament, ThB 31, 1965, 199-2 14. evd Sche Deutungen des Geschehens. Zu lokalisieren ist das aher am ehesten in oder um Antiochien (47). M umfa: 0 Ngreichsten (49-105) und wichtigsten zweiten Teil „Die Siegert, Folker: Argumentation bei Paulus gezeigt an Röm 9-11. ©v“ kommt der Neuansatz am stärksten zum Tragen, der Tübingen: Mohr 1985. VIlI, 320 8.. gr.8° = WUNT, 34. Lw. aber auch sc SV strikt hon die Voranstellung von Teil I bedingte, durch den das DM 98,-. Chronise auf eine bestimmte Zeit und Situation bezogen, also syn- Strachtet wurde., Der zweite Teil setzt freilich, wenn auch F. Siegert hat sich in der Fachwissenschaft längst einen guten T Knapp, £n; Sc in mit der Frage nach den von Mk aufgenommenen Stof- Namen gemacht, u. a. mit dem monographieartigen Aufsatz über „Gottesfürchtige und Sympathisanten“‘ (JStJ 4, 1973, 109-164), mit Ung, ist .a Verzichtet also keineswegs auf die diachronische Betrach- der ersten deutschen Übersetzung dreier nur in armenischer Version lonen vo, ST mit Recht skeptisch gegenüber wörtlichen Rekonstruk- Orlagen, Anhand der üblichen Kriterien chronologischer erhaltener Synagogalhomilien, die fälschlich unterPhilons Namen Und 8€()ng €l ung , ischer Verknüpfungen kommt Sch. dann zu einer Zwei- gerieten (Tübingen 1980), und dem umfangreichen „Nag-Hammadi- 10,52 und 11,1-16,8. Ob Mk tatsächlich eine Symme- Register“ (Tübingen 1982). So verwundert es fast, daß er erst 1984 mit r4— der vorliegenden Paulusarbeit - vom Pfarramt aus — in Tübingen pro- Ufteilung a Cile beabsichtigt hat, mag fraglich bleiben, ebenso diese . IS solche; doch zeigt Sch. auch abgesehen davon, wie stark moviert wurde (vgl. Selbstanzeige ThLZ 109, 1984, 856f). 3S Mkev v on Vor- S. möchte am Beispiel von.Röm 9-11 (als einem deutlich in sich MM der Tar el . und Rückverweisen durchzogen ist. Es ergibt sich n „Erzählgefälle‘“, Weiterführend sind die Fragen nach geschlossenen Textabschnitt), aber nicht ohne breiten methodischen „ l2ählStl'u „Unterbau“‘, die Fruchtbarkeit rhetorischer, insbesondere argumen- turen“ und nach den „Akteuren“, wobei jeweils die Per- 351 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5 352 tationsanalytischer. Fragestellungen für die Exegese aufzeigen. In der Analyse der argumentativen Technik des Paulus, und hier zeigt S., einem knappen Überblick „Zur Forschungsgeschichte‘‘ (S. 5-15) daß sich Paulus in Bahnen bewegt, die dem spätantiken Leser geläufig weist er-darauf hin, daß dieser Gesichtspunkt in älterer Exegese (z. B sind, also verständlich sein müssen wird Melanchthon häufig zitiert) beachtet wurde, dann aber ziemlich Kap. 4 stellt dieses Ergebnis auf eine breitere Basis (S. 181—-247), verlorengegangen war; erst in neuester Zeit beginnt sich, besonders in indem S. zu den einzelnen Argumentationsfiguren weitere Beispiele den USA, das Interesse daran wieder zu melden, nicht ohne den aus den paulinischen Briefen und auch aus anderen neutestament- Vorlauf einer außertheologischen Rhetorikforschung und -theorie- lichen. Texten bzw. aus der Jesustradition aufführt. Um der gebotenen bildung. Daß S. den zu exegesierenden Text nicht durch methodische Kürze willen kann auf dieses interessante Kapitel (mit aufschluß- Formalisierung aus seiner eigenen geschichtlichen Situation heraus- reichen Differenzierungen zwischen Paulus und Deuteropaulinen) nehmen will (um ihn sozusagen als „Text an sich‘“ zu behandeln). nur hingewiesen werden; es lohnt sich, das Bibelstellenregister (S. 284 zeigt sich schon an der Zielangabe, „diejenige Fähigkeit des Lesens zu bis 297) zur Erschließung zu nutzen erwerben, die Paulus bei seinen Adressaten voraussetzt‘“ (S. 1). Das Fünf Exkurse gehen auf die Veränderungen hinsichtlich des kollek- bedeutet konkret: in der Exegese nicht von modernen Argumenta- tiv Geltenden, also argumentativ Ansprechenden von damals zUu tionsweisen auszugehen (und darum Paulus oft als „ in sich wider- heute an wichtigen Einzelpunkten nach. In Exkurs II (Zum pauli- sprüchlich‘ oder „nicht überzeugend‘‘ zu empfinden), sondern zu- nischen Schriftargument, S. 157-164)* stellt S. heraus, daß Paulus mit nächst die zur Zeit des Paulus üblichen, ihm und seinen Lesern „der Schrift‘‘ nicht nach einer Sondermethode umgeht sondern $O, vertrauten Argumentationsweisen aufzuzeigen. S. tut das, indem er wie auch andere (jüdisch-)hellenistische Zeitgenossen mit einem Ge- sich eng an eine moderne Arbeit zur Argumentationsforschung (C setzeskorpus (!) umgehen. Besonders die beiden pseudo-philonischen Perelman und L. Olbrechts-Tyteca, Traite de l’argumentation, 1958 Predigten De Jona und De Sampsone (s. oben!) bieten hier manches bzw. 1970) anlehnt und zu (fast).allen in 105 Paragraphen aufgeführ- Verwandte. Im Exkurs II (Argumentationsanalyse und Hermeneutik, ten Argumentationsmustern Beispiele aus der Septuaginta gibt S. 176-180) fragt S. danach, wie sich die aus der Veränderung des (S. 23-84). Damit orientiert er sich an einem Textkorpus, dessen Interpretationsuniversums von damals zu heute leicht ergebenden Kenntnis man bei Paulus - und bei jüdisch gebildeten Lesern unter Mißverständnisse von Paulustexten vermeiden lassen seinen Adressaten - zweifellos voraussetzen kann. So entsteht ein lan- In Kap. 5 zieht S. unter dem Motto „Esprit und Pneuma*“‘ Bilanz ger Katalog von Argumentationsweisen, die Paulus jedenfalls geläufig (S. 248-254). Die Anstößigkeit des Christusevangeliums für Juden gewesen sein dürften — ohne daß'’man voraussetzen möchte, er habe stellt sich unter dem Gesichtspunkt der Argumentationsformen dar die LXX unter diesem Gesichtspunkt studiert (wie S. andererseits als „Verletzungen des jüdischen Interpretationsuniversums“ (S. 244), natürlich auch nicht ausschließen will, daß Paulus in Tarsus oder also dessen, was alle Juden als gültig und verbindlich ansehen. Das anderswo auch nichtbiblische Rhetorik kennengelernt hat). Die An- Gleiche könnte mutatis mutandis auch im Blick auf heidnische Leser ordnung der Argumentationstopoi in den 105 $$ ist nicht immer ganz gesagt werden (vgl. 1Kor 1,23). Das besagt aber gerade nicht, daß sıc einleuchtend (vgl. S. selbst, S. 84); auch das eine oder andere der aus Paulus in einer dem spätantiken Menschen fremden Weise des Argu- der LXX dazu zitierten Beispiele scheint mir nicht unbedingt zu dem mentierens bewegt; im Gegenteil! Was uns heute bei Paulus’ Argu“ jeweiligen Paragraphen zu passen. Aber insgesamt legt S. eine sehr mentation befremdlich erscheint, ist durch unsere veränderte kultu- nützliche Materialsammlung vor. relle Situation bedingt (S. 245). Glaube ist kein sacrificium intellectu$ In Kap. 2 (S. 85-107) weist S. auf die „‚methodischen Anleihen aus Das gilt trotz der von S. keineswegs übersehenen „„Rhetorik gegen die Nachbarwissenschaften‘‘ hin: aus Philosophie und Logik, aus Rheto- Rhetorik“ bei Paulus (S. 248; dazu dann S. 250). „Glauben und Ver- rik und Kommunikationswissenschaft, aus der Linguistik und aus stehen‘“ könnte auch Siegerts Losung sein (vgl. S. 252f). In der Sach® Semiotik (bzw. Pragmatik) und Sprechakttheorie. So wird nochmals zielt S. also auf das Konzept eines „kritischen Glaubens‘‘, d. h. eineS klar, daß S. nicht bei einer ahistorischen, abstrakten Textanalyse argumentierenden und Argumenten zugänglichen Glaubens (S. 247) enden wird; sein Kommunikationsmodell lautet „Gesellschaft — Es geht um die Überzeugungskraft des „auch in der Paradoxie Ein Sprecher — Rede Hörer“‘ (S. 108, vgl. S. 92). Dementsprechend setzt sichtigen‘, des Evangeliums (S. 254). auch Kap. 3 (S. 108—-180) die „Analyse von Röm 9-11* ganz bewußt Das mit einer enormen Kenntnis der Literatur - zumal auch altereß mit den historischen „Einleitungsfragen‘“ ein, um dann eine „Gliede- sonst vergessener - geschriebene Buch ist so etwas wie ein Handbuch rung des Römerbriefes“‘ (S. 112-119) zu versuchen, die sich vor allem der neutestamentlichen Rhetorik diskursiver (nicht narrativer) Text® auf Röm 1-11 und insbesondere auf Röm 9-11 bezieht. Seine Gliede- geworden, das durch Register der Bibelstellen, der Namen? und vo rung geht vor allem von der Beachtung der „Gliederungssignale‘* aus allem der rhetorischen u. a. Stichworte (S. 284—-320) erschlossen W! und S. kommt zu dem Ergebnis, daß die wichtigsten Einschnitte und dem man nur wünschen kann, daß es nicht nur um der Kapit® innerhalb Röm 9-11 tatsächlich mit 10,1 und 11,1, also der über- Röm 9-11 willen zur Hand genommen wird lieferten Kapiteleinteilung entsprechend, gegeben seien. So urteilen Jena/Naumburg (Saale) Nikolaus Walter andere auch; die meisten Exegeten teilen freilich anders ein, etwa 9,1-5; 9,6-29; 9,30-11,10; 11,11-32; 11,33-36. Immerhin leuchtet ' Die meisten Exegeten sehen eine Beantwortung in drei Stufen, vgl. z. B G die Abschnittsbildung hinter (statt vor) 9,30-33 ein (S. 140-144) Lüdemann, Paulus und das Judentum, München 1983, 31—-34. Soweit ich sehen Aber bei 11,1 muß man doch fragen, ob S. seiner Analyse, die’‘vor- kann, geht S. auf diese Frage gar nicht ein. rangig der Argumentationsweise gilt. nicht doch zu viel zutraut (das ? Dazu vgl. inzwischen auch H. Hübner, Gottes Ich und Israel. Zum Schrift- Gliederungssignal /ego de ist in 11,11 dasselbe wie in 11,1!). Er gibt gebrauch des Paulus in Römer 9-11, Göttingen 1984, sich bzw. dem Leser am Ende der Analyse des jeweiligen Kapitels ? Eigenartig berührt es, wenn mitten unter den Namen zitierter Autoref auch keine Rechenschaft, bei welcher Stufe der Beantwortung der Grund- „Gott‘““ begegnet. - Etwas beschwerlich sind die „Zusätzlichen Anmerkungen“ f frage von Röm 9-11 Paulus jeweils angekommen ist, sieht vielmehr die als Kap. 6 angehängt sind (S. 255-262), da die jeweilige Bezugsstelle iM Buch nicht angegeben wird, sondern nur mühsam oder durch Zufall aufgefuß offenbar alles als einen Gedankengang. Die formale Analyse domi- den werden kann niert hier deutlich über die des Gedankengangs‘, womit natürlich eine methodische Grundsatzfrage angesprochen ist: Kann man die Gliede- rung eines Textes lediglich auf Grund der Gliederungssignale festlegen Martin, Ralph P.: The Spirit and the Congregation. Studies !P 1 Corinthians 12-15. Grand Rapids Eerdmans 1984. V (S. 118f), ohne die Sachexegese vollzogen zu haben? Aber man sollte 168 S. 8°. an die Lektüre von Siegerts Kap. 3 eben nicht mit der Frage nach den inhaltlichen Aussagen von Röm 9-11 herangehen — dazu fallen nur Dem Vf. geht es darum, zur gegenwärtigen Situation und zum Weg (beachtenswerte!) Randbemerkungen an; das Hauptinteresse gilt eben der Kirchen heute einen Beitrag aus paulinischer Sicht zu bieten. Er 353 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 354 Wurde dazu durch Vorträge am Golden Gate Baptist Seminary, Cali- Für das Leben derKirchen in der Gegenwart betont Martin die not- Ornia, und auf der Jahresversammlung der Society of Pentecostal wendige Zuordnung des lebendigen Geistes zur Herrschaft Christi, die tudies 1982 angeregt (VII). Martin stellt seinen Beitrag in einen volle Partnerschaft aller Gläubigen untereinander, die verpflichtende Weiten ökumenischen Bezug. Er geht davon aus, daß in den Kirchen Verantwortung vor dem Evangelium, und schließlich die Bedeutung allenthalben l nach Erneuerung und Verbesserung der gottesdienst- der Liebe Gottes als wichtigstem Element christlichen Lebens, auf die ichen und g emeindlichen Praxis gefragt wird. Verbindliches Hören sich alle Hoffnung gründen muß (144). auf die Paulinische Argumentation in 1Kor 12-15 soll hier Anregung Naumburg (Saale) und Hilfe geben. Eckart Rg-inmuth' bei sind es vor allem die konkreten, von Paulus gegenüber der ©Meinde in Korinth angesprochenen Probleme, die Martin als aktu- ' Bisweilen wird der Ve£such eines direkten aktuellen Bezugs gewagt (vgl. * Slle kirchliche Probleme wiedererkennt: Der Anspruch von Pfingst- 45f; 53; 64b). <m bzw. Charismatikern, das Reden in Zungen als Echtheitszeichen ? Die richtige Angabe des Herausgebers der Nachgelassenen Reden und Auf- sätze von Julius Schniewind lautet: Ernst Kähler (vgl. Anm. 6 zu Kap. VI, T ein authentisches Christentum zu bewerten, die Frage nach der '°Meinschaft von Männern und Frauen in der vollen Wahrnehmung Anm. 2 zu Kap. VIII, Literaturverzeichnis 161). Zitate aus zweiter Hand wer- . Irchlich den in Anm. 5 und 6 zur Einführung, Anm. 8 zu Kap. II sowie Anm. 8 zu lich, er Verantwortung, die Frage nach Inhalt und Gestalt christ- Kap. V geboten. er Auferstehungshoffnung heute, und schließlich die durch 14,26 ? Dies ist sicher überwiegend durch den knappen Charakter der Anmer- AUSgelöste Frage nach der Beteiligung aller Gemeindeglieder an der kungen zur Übersetzung begründet. SStaltung des Gottesdienstes (VI-VII) - Fragen, hinter denem vor a * Martin geht davon aus, daß „Reden‘“ auch in 14,34 inspiriertes Reden m: 1 SM die Frage nach der Lebendigkeit des Geistes im Zusammenhang meine, welches die gottesdienstliche Ordnung bedrohen könnte. Er vermutet t der Wirklichkeit der Gemeinde, nach einer Theologie des Gottes- mit Blick auf 1Tim 2,8-15, daß die besondere Gefahr in diesem Falle auf dem Hintergrund gnostischer Beeinflussung zu sehen sei und die vermeintlich mit ("stes und (im Blick auf die Autorität und die seelsorgerliche Rolle S Apostels) nach Bedeutung des kirchl. Amtes heute steht (2-4). der Taufe angeeignete ‘““realized eschatology”” zu einer Aufhebung der Ordnung zwischen Männern und Frauen führte (85ff). Die Spannung zu 11,5 bleibt bei © angeschnittenen Probleme sollen in der fortlaufenden Exegese <T genannte n Kapitel geklärt werden. Martin stellt den Abschnitten dieser Deutung freilich ungelöst (vgl. 84f). Seines Buch * 90; vgl. dagegen F. Rehkopf, Grammatik des neutestamentlichen Grie- es jeweils eine Übersetzung des behandelten Textes sowie chisch, Göttingen '*‘1976,252, Anm. 1. ei 13r Zugeord nete Anmerkungen voran. Sein Buch ist offensichtlich an Ne breite Te, interessierte Leserschaft gerichtet. Ein kurzes Schluß- faßt d ie Ergebnisse im Überblick zusammen; Anmerkungen, ein ltera turve Müller, Peter: Anfänge der Paulusschule. Dargestellt am zweiten hrifts Tzeichnis sowie Register zu Stichworten, Autoren und Thessalonicherbrief und am Kolosserbrief. Zürich: Theologischer tellen schließen sich an. Die Erklärung des Brieftextes ist Verlag 1988. X, 346 S. 8° = Abhandlungen zur Theologie des Alten lnst.x'u Tüc| tiv und engagiert geschrieben'; ihr dient auch die reiche und Neuen Testaments, 74. Kart. DM 53,-. ksichtig\lflß der Beziehungen zum Kontext und zur übrigen pau- Iise en bzw. bi Bei dem anzuzeigenden Buch handelt es sich um eine Dissertation, Tauch blischen Literatur. Der überwiegend sparsame Ge- der Sekundärliteratur” ermöglicht es bisweilen nicht, dem die laut Vorwort über weite Strecken neben dem Pfarramt erarbeitet worden ist; gewisse. Lücken in der Verarbeitung der jüngsten Diskus- 1e TZitierte Entscheidungen plausibel zu machen”. ktüre des Buches hinterläßt ein lebendiges Bild der geistigen sion zum Thema, vor allem im nicht-deutschsprachigen Raum, sind s_ituati0n von daher verzeihlich, tragen gleichwohl aber mit zu dem Eindruck Sl ©. An der Gemeinde in Korinth und des Ringens des Apostels um Manchen Stellen lädt Martins Exegese zur Auseinanderset- bei, daß das Buch ähnlich auch schon vor etwa 15 Jahren hätte ZUng ein geschrieben worden sein können. ; So bleibt fraglich, ob das Stichwort „Gesetz“ in 14,34 in der I‘Setzung mit “ ruling” (Verfügung, Anordnung) richtig wieder- M. beginnt mit einer kurzen Problemanzeige zur unterschiedlichen S°8eben ist (75), Di Verwendung des Begriffs „(Paulus-)Schule‘““ in der Forschung. Sein e Erläuterung stellt dazu fest (76), daß wegen eines fehlenden alttesta mentlichen Beleges zum Schweigen der Frau in der Thema ist die Frage, wie sich der „Übergang von Paulus zu den nach- emeinde‘,ersam paulinischen Briefen . . . auf der theologischen und der literarischen fnlung nur an ein Gesetz im übertragenen Sinne Nannt werden Röm 3,27; Gal 6,2), genaugenommen an das von Ebene vollzieht“ (S. 3); dazu will er jeweils paulinische Texte mit Ulus in Aussagen des Kol und des 2Thess in detaillierten Exegesen verglei- (vgl . der Autorität des Herrn Angeordnete (14,37) zu denken sei s Schweigegebot wird m. E. zunächst auf die umfassende chen (S. 4). In Kap. 2 weist M. knapp und ohne neue Aspekte die Sisung an Unechtheit der beiden s. E. ältesten pseudonymen Paulusbriefe nach, die Frauen, sich unterzuordnen, zurückgeführt; diese me: Sisung abe T ist durchaus schlüssig auf Gen 3,16 zu beziehen (so die Für 2Thess hebt er einerseits die deutliche literarische Abhängigkeit Sno von 1Thess, andererseits den von diesem signifikant abweichenden Del- Mmentare). Darüber hinaus war es Frauen auch im Tem- ; °YNagogengottesdienst nicht gestattet, das Wort zu ergreifen; sprachlichen Stil hervor; der Vergleich von 1Thess 4,13f mit dies wir 2Thess 2,1ff zeige „eine weiterentwickelte Situation‘“ und 2Thess an wi Urch die jüdische Auslegungstradition des AT bestätigt. 'd dem Vf. zustimmen, wenn er generell den Zusammen- 2,5f; 3,6 fFließen erkennen, „daß Paulus offenbar als normative Größe ANg zwi. Schen der der Vergangenheit gilt“ (S. 13). Auch für Kol bestätige sich im Stilver- der Wir| Auferstehungshoffnung (bzw. ihrer Leugnung) und klichkeit der Gemeinde feststellt und dies an den im Brief, gleich und in der Theologie die nichtpaulinische Abfassung; die These 3nd S!ten Probleme. von einer „nebenpaulinischen Abfassung‘“ weist M. zurück, doch sei _ Anlieg e n aufzeigt‘. Ob freilich die Übersetzung diesem n in jedem Fal ] dienen kann, bleibt fraglich. Z. B. wird 15,19 Kol bald nach dem Tod des Paulus geschrieben worden (S. 18). "M. wählt fünf aufeinander bezogene Themen für den Vergleich Zzwi- Onl F ° !in this life we are those who have set our hope in Christ Nd als periphrastische Formulierung gedeutet*; die Wen- schen Paulus und 2Thess bzw. Kol: Die eschatologischen Entwürfe, Ug ist q Taufe und Kosmologie, ethische Aussagen sowie das Apostel- und Segen di ©ch aber auch bei Anschluß an die gängige Übersetzung als 5 » S < ugner der Auferstehungshoffnung gerichtet zu verstehen. schließlich das Traditionsverständnis. Zur Eschatologie: Die Exegese von 1Thess 4,13-5,11 ist eingehend (S. 21-41), bringt allerdings im aptize 'C Übersetzt: For (otherwise), what will they achieve who are °T their dying bodies? Ifthe (completely) dead are not raised, Ganzen und im Detail wenig Neues. Ähnliches gilt auch für die Exe- en gese von 2Thess 2,1 —12: Die Probleme werden gesehen, aber durch- artins äre they baptized for themselves as dead persons? (107) aum bestri . ttenes Anliegen, eine Leugnung künftiger Auf- aus traditionell gelöst (S. 43: Die Aussage von 2,2 sei „als Ausdruck eßtehun g äußerster apokalyptischer Spannung anzusehen‘“‘, das Perfekt zeige Tsetzu 'n Korinth nachzuweisen, wird durch diese ungesicherte Ng nicht Üüberzeugender. eine „enthusiastische Hochstimmung‘“ in Erwartung der Äonen- 333 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 356 wende. S. 44-47: Der ävvpwros TRS dvoulag sei der eschatologische Im achten Kapitel behandelt M. sein Thema „Paulusschule‘‘. Hier Gegenspieler, dessen traditionsgeschichtlicher Hintergrund in der geht er kurz auf die Conzelmannsche These von der Existenz einesS jüdischen Apokalyptik zu sehen sei. S. 48-52: tO xat£&xov meine Got- von Paulus organisierten Schulbetriebes ein und weist sie — m. E. zu tes Zeitplan und darin insbesondere die Parusieverzögerung; ö Recht, aber ohne zureichende ‚Begründung („Daß sich etwa in XaTtEXwV sei deren Repräsentant, aber nicht Gott selbst.). Von Paulus 1Kor 2,6ff; 11,2ffeine Schuldiskussion mit verschiedenen Voten nie- unterscheide sich die Eschatologie des 2 Thess dadurch, daß die „Ter- derschlage, ist ganz unwahrscheinlich‘‘, S. 270) - zurück. Ohne daß minfrage‘“ zu einem eigenen Thema geworden sei, wobei es dem Vf. in deutlich würde, warum M. den Begriff „Schule“ als sinnvoll ansieht, „der Auseinandersetzung mit den Schwärmern . .. gerade auf retar- erörtert er die im 2 Thess und im Kol vorhandenen theologischen Ent- dierende Ereignisse‘‘ ankomme (S. 67). Diese Schwärmer seien aber würfe (ob man von solchen sprechen kann, diskutiert er nicht): Ent- keine ausgesprochenen Irrlehrer, und überhaupt sei „die Eschatologie scheidend für-2 Thess sei der Zusammenhang von Eschatologie, Ethik des Briefes . . . von der Situation (?) der Adressaten weit weniger ent- und Apostelverständnis; trotz der literarischen Abhängigkeit vom fernt; als es beim ersten Lesen scheint‘“ (ebd). Die Eschatologie des 1Thess kämen die eschatologischen Aussagen ohne einen Bezug zu Kol entwickelt M. von 3,1-4 her; dieser Abschnitt sei eine Zusam- diesem aus, und darin zeige sich „eine eklektische Methode im menfassung der Theologie des Kol, während der Hymnus 1,15-20 Umgang mit 1 Thess‘“ (S. 276). Diese These ist insofern überraschend, deren Basis sei (S. 80). Der Vf. des Kol stehe zwar „dem kolossischen als die Eschatologie des 2Thess ja gerade eine bestimmte Rezeption Weltbild nahe, interpretiert es aber durch sein zentrales Verständnis der Eschatologie des 1Thess bei den Adressaten korrigieren will. (M- vom geschaffenen Heil in Christus und gewinnt so gegen die Häresie sieht zwar, daß sich 2Thess als „der Thess‘‘ gibt, fragt aber nicht, der Freiheit von den Mächten‘“‘ (S. 82). Die ganz unterschiedlichen wie der Vf. den paulinischen Brief eingeschätzt hat; 2,2.15 könnten Ansätze der Eschatologie des 2Thess und des Kol resultieren nach sich jedenfalls nicht auf 1 Thess beziehen [S. 157], 2Thess diene dazu, M. aus der Situation der Adressaten und daraus, daß beide Vff. „ihre eine durch die Mißdeutung von Aussagen wie 1Thess 4,17 beun- Denkvoraussetzungen mit ihren Gegnern“ teilen; das schränke ihre ruhigte Gemeinde zum richtigen Paulusverständnis zurückzuführen Freiheit im Umgang mit Tradition ein, und darin liege ein wesent- [S. 318]. M. fragt aber nicht nach dem zeitlichen Abstand zwischen licher Unterschied zu Paulus (S. 86). Hier wäre m. E. jedoch zu fragen, beiden Briefen, der doch selbst bei ‚„„Spätdatierung‘“ des 1Thes$ wie es zu den in Thessalonich (?) und in Kolossä (?) vertretenen Posi- beträchtlich gewesen sein muß.) Zentrum der Theologie des Kol sei tionen hat kommen können und warum sich Autoren der „Paulus- derGedanke, daß der Getaufte „mit Christus gestorben und auferstan- schule‘“ so weitgehend auf diese Positionen einlassen konnten — den und ... keiner anderen Macht mehr unterworfen‘“‘ ist (S. 277); zumal wenn, wie M. meint, beide Briefe zeitlich nicht weit von Paulus dabei komme der Kosmologie die entscheidende Funktion in der entfernt sind. Deutung von Christologie, Ekklesiologie und Soteriologie ZzU Der zweite Textvergleich zwischen Paulus und dem Kol zum The- (S. 278f). Diese Differenzen machten es „ganz unmöglich, beide ma Taufe und Kosmologie (S. 87-134) führt zu einem ähnlichen Schreiben als Produkte einer Paulusschule anzusehen“‘ (S. 280). Da Ergebnis und damit zur selben Frage: Wenn, wie M. m. R. festellt, bei aber beide das Bild des für sein Amt leidenden Apostels ins Zentrum Paulus „,die Taufe das Anfangsdatum“‘ bildet, das Sein mit.Christus rückten und beide „die apostolische Verkündigung auf die Seite der das Ziel ist und der Christ dazwischen „eine eschatologische Existenz Offenbarung ziehen‘“ behalte die Rede von der Paulusschule doch in Hoffnung‘“‘ lebt, während im Kol „die Taufe mit ihrer Auferste- ihren Sinn (S. 280f). Wichtig sei auch, daß 2Thess und Kol, anders als hungsaussage faktisch schon zur Beschreibung des Ziels‘“ gehört die Apg, mit der Brieflichkeit der paulinischen Tradition vertraut sind, (S. 134), dann muß doch gefragt werden, was diese Differenz, ja Dis- auch wenn der Vf. des 2Thess vermutlich-nur 1Thess gekannt habe krepanz theologiegeschichtlich bedeutet und wie sie theologisch zu (S. 289). Im Blick auf das Corpus Paulinum stellt M. fest, 2Thess stehe bewerten ist. im Verbindung „mit der redaktionellen Überarbeitung von Paulusbrie- In der Ethik folgen Paulus und Kol derselben Denkstruktur: Der fen“ (Phil, 2Kor), Kol zeige den Austausch und damit ansatzweise die Imperativ gründet im Indikativ (doch ist dieser anders gesehen als bei Sammlung von Briefen (die „dezentral“‘ erfolgt sei; S. 305). Paulus). 2Thess dagegen kenne keine. christologische Begründung Abschließend erörtert M. das Problem der Pseudonymität neutesta- der Paränese — „die Ethik erwächst nicht aus dem Heil, sondern führt mentlicher Schriften. Für 2Thess und Kol übernimmt er den von +- den Menschen. zum Heil“ (S. 189-unter Hinweis :auf 2,14); in der Gnilka vorgeschlagenen Begriff der „„Deuteronymität‘ der deshalb Ethik des 2 Thess nehme „der Apostel . . . die Stelle ein, die bei Paulus sachgemäß sei, weil in beiden „der Paulusname gerade kein ‚Pseud05' der Christologie zukommt‘“‘ (ebd). Im Verständnis des Apostolats liegt ist. Im Brief der Späteren kommt Paulus selbst zu Wort“ (S. 318 nach M. eine Differenz zwischen Paulus und 2Thess darin, daß in die- A. 254). Dabei orientiere sich 2Thess an der Retrospektive, Kol hin- sem „eine apostolische Tätigkeit über die Gemeinde in Thessalonich gegen denke perspektivisch (S. 320). Als „Ertrag‘““ notiert M.: 2Thes$ hinaus‘“ nicht zu erkennen sei und überhaupt der missionarische und Kol verstehen sich als „Werke in der Nachfolge des Paulus“‘, und Aspekt in den Hintergrund trete; im Kol dagegen habe der Apostel dies „rechtfertigt den Begriff der Schule“‘ (S. 321). Bei allen Differen- „für die weltweite Kirche . . . eine zentrale Bedeutung‘“‘ (S. 236). M. E. zen liege der Einheitspunkt „in der paulinischen Theologie und in der übersieht M. hier die Begrenztheit des mit der Abfassung des 2 Thess Größe des Apostels Paulus selbst““ (S. 323), ferner in der Kontinuität verfolgten Ziels: Thema und Absicht des 2Thess erfordern ein ausge- von Form und Inhalt bestimmter Aspekte der Paulusüberlieferung führtes Apostelverständnis nicht, während umgekehrt im Kol ein sol- sowie in der Kontinuität der paulustreuen Gemeinden selbst (S. 324). ches schon deshalb nötig ist, weil hier der Apostel mit einer nicht von Der Ertrag erweist sich damit als doch verhältnismäßig schmal. E$ ihm gegründeten Gemeinde sekundär in Verbindung gebracht werden wird in dem ganzen Buch im Grunde nicht deutlich, inwiefern sein soll. Titel gerechtfertigt ist, d. h. inwiefern die Untersuchung über ein® Anhand der vorpaulinischen Formeln und Traditionsstücke sowie Beschreibung des theologischen Gehalts beider Briefe in ihrem Ver- der Verwendung des Alten Testaments zeigt M. schließlich, daß Pau- hältnis zu Paulus hinausführt. Eher könnte man eigentlich den Schluß lus „die Tradition als Basis der Kommunikation mit den Gemeinden“‘ ziehen, daß es sinnvoll wäre, vom Begriff „Paulusschule‘‘ endgültig dient und dazu, „die Einheit des Evangeliums aufzuzeigen“‘ (S. 261). Abschied zu nehmen, weil jedenfalls die Inhalte paulinischer Theolo- Im 2Thess und im Kol werde, auf je unterschiedliche Weise, das gie in außerordentlich differierender Weise von den beiden Autoren apostolische Evangelium sachlich zu.einem Teil der Offenbarung und weitergeführt (bzw. nicht weitergeführt) worden sind. M.s Ansatz, Vo? gewinne so „den Akzent der wahren Botschaft und Lehre und damit Tpxtvergleichep auszugehen, bewahrt ihn vor Spekulationen un die Bedeutung des Ausgangspunktes für die Tradition‘‘; diese Ent- kühnen Konstruktionen; aber da er keinen Versuch unternimmt, wicklungslinie münde später ein ‚in die Entstehung eines ‚aposto- 2Thess und Kol in einen Gesamtentwurf der Kirchen- und Theologie- lischen‘ Kanons“ (S. 269). geschichte der nachpaulinischen Zeit einzuordnen, bleiben beide 357 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 358 Briefe und ihre theologischen Positionen eigenartig „abstrakt‘“, 10s- Jedoch: Nicht nur um eine Zuweisung des Hebr an eine Geschichte 8elöst von der kirchlichen Realität. Nicht unbedingt neu, gleichwohl des „christlichen Platoniums‘‘ geht es in dem vorliegenden Buch, son- aber durchaus sinnvoll und zu begrüßen ist M.s Bemühen, den pseu- dern vor allem darum, von solchem Ansatz her zu einem Gesamt- Onymen (der Begriff „deuteronym‘‘ verschleiert m. E. den Sach- verständnis des Hebr gerade im Blick auf sein theologisches Grund- "?rhalt‚ daß die Schriften eben nicht von Paulus stammen, obwohl sie anliegen zu gelangen. Sofern nämlich — wie in den einzelnen Kapiteln lesen Anspruch erheben) Charakter der beiden Schriften zu erweisen des Buches ausgeführt wird — der „metaphysische Dualismus‘ des \nd ihnen gleichwohl einen. positiven theologischen Wert zuzuwei- Hebr seinerseits verbunden ist mit den “categories of permanence and SN, Insofern reiht sich die Untersuchung ein in eine Forschungs- stability” (S. 13.52.139f.155), ist es gerade dieser „Platonismus“, der lendenz, die d er These vom „Niedergang‘“ der Theologie in der nach- dem Autor des Hebr die Möglichkeit gewährt, sein paränetisches 4Postolischen Zeit widerspricht. Grundanliegen im Blick auf die „Instabilität‘‘ des Glaubens seiner Adressaten durchzuführen. Eben der Verweis auf die die ‚,himmlische Bethel Andreas Lindemann Welt‘* bestimmende „Permanenz und Stabilität‘“ soll den Adressaten dazu verhelfen, ihre gegenwärtige Glaubensanfechtung zu überwin- Th°'“I>S<)n, den und zur vollen Gewißheit des „ein für allemal‘‘ verbürgten Hei[s Epistle of James W.: The Beginninés of Christian Philosophy. The zu gelangen. Ein „metaphysischer Dualismus‘“ (und im Zusammen- the Hebrews. Washington: The Catholic Biblical Associa- ‚©N of America 1982. VI, 170 S. 8° = Catholic Biblical Quarterly. hang mit ihm auch eine entsprechend „dualistische‘* Lesart des Alten 9“°mph Series, 13. Kart. $ 5.50. Testaments) erscheint hier — im Hebr — ganz unmittelbar ausgerichtet auf eine ganz konkrete Paränese (vgl. in diesem Sinne z. B. S. 139f zu ın I':' Seinem zentralen Teil stellt der vorliegende Band eine Sammlung NI Hebr 1,5-13 und S. 52 zu Hebr 12,18-29). ch abgeschlossener Aufsätze zum Hebräerbrief dar, von denen die Der Vf. des vorliegenden Buches hat in den einzelnen Kapiteln Mei. einen überzeugenden Nachweis für solche Grundrichtung der theolo- V Sten zuvor bereits in Zeitschriften erschienen sind (Vorwort, IP). Theologische Grundthemen des Hebr. — wie das des „Glau- gischen Argumentation im Hebr geführt, ohne damit — dies sei hier ausdrücklich vermerkt — einer allzu einseitigen Sicht des im einzelnen IS im Hebräerbrief“ (S. 53-80) oder “The Katapausis Motif in Srews” (S, 81-102) - werden dabei ebenso erörtert wie einzelne gewiß sehr komplexen religionsgeschichtlichen Problems des Hebr zu ‚apitel oder Texte des Hebr, so (in der Reihenfolge der Kapitel) verfallen. Und wenn am Ende dann bei alledem doch noch Fragen ebrews S: 11 - 14 and Greek Paideia” (S. 17-40), “ The Eschato- bleiben, so richten sie sich weniger an ihn als vielmehr an den Hebr 8y f Hebrews. A Study of 12: 18-29” (S. 41-52), “Hebrews 9 and selbst — Fragen etwa im Sinne der Feststellung H. Brauns: „Wer der SMenistic Conc Metaphysik abhold ist, wird dem Inhalt der Gewißheit, wie sie im epts of Sacrifice” (S. 103-115), ‘“The Conceptual “Tc S Ound and Purpose of the Midrash in Hebrews 7” (S. 116-127), Hebräerbrief gefaßt ist, zurückhaltend gegenüberstehen‘“ (so in Structure and Purpose of the Catena in Hebrews 1: 5-13” ThLZ 96, 1971, 330). Ganz in diesem Sinne ist es übrigens auch kein (S. 12 —140) sowie “Outside the Camp: A Study of Hebrews 13: Zufall, daß das vorliegende Buch durch eine Reflexion zum Thema —l4n (S_ l4l_ 151). Gleichwohl handelt es sich hier keineswegs nur “Hebrews and the Canon” abgeschlossen wird (S. 160—-162). Fragen eine mehr stellen sich aber am Ende auch in dem Sinne, ob und inwieweit der nd oder weniger zufällige Aufsatzsammlung. Vielmehr SSproc <n alle Aufsätze je auf ihre Weise die im Titel des Bandes aus- bewußte Einsatz von Kategdrien aus der platonischen Schultradition ©ne These, wonach der Hebräerbrief insgesamt als ein Doku- für die Durchführung des theologischen Grundanliegens des Hebr Ment de T möglicherweise doch zugleich eine Auslieferung urchristlicher Glau- „Anfänge einer christlichen Philosophie‘ zu gelten hat, und N Somit ein besti mmtes Grundverständnis des Hebr, das in benstradition an eine bestimmte philosophische Onotologie signali- SOlcher Kı ONsequenz bisher noch nicht vertreten worden ist. Kenn- siert — und somit auch eine gewisse Affinität zu einer „ideali- Zeichnen Teits d für die Richtung, in die der Autor zu gehen beabsichtigt, ist stischen‘“ Philosophie, die in der weiteren Geschichte des Christen- erste Kapitel, überschrieben ‘““The Riddle of Hebrews” tums alsbald noch weit über den Hebr hinaus rezipiert worden ist: » l—l6). eben als „christliche Philosophie“ (Justin, Clemens, Origenes usw.). UNterschi, Hier werden nacheinander die z. T. bis heute diskutierten edlichen Modelle hinsichtlich der Bestimmung des religions- Vom Hebr her — als Dokument der „Anfänge christlicher Philoso- Seschicht phie‘“ verstanden — zeichnen sich hier Grundfragen und Grundpro- ©n un lichen Ortes des Hebr vorgeführt, jeweils der Kritik unter- d damit zugleich die eigene These vorbereitet. Auch wenn bleme der Theologiegeschichte insgesamt ab, Grundfragen nicht nur T Auto T des Hebr selbst noch keineswegs als ein „Philosoph‘“ zu hinsichtlich der angemessenen Bestimmung des Verhältnisses zwi- NZzeic| schen Theologie und Philosophie, sondern auch hermeneutische nen ist (S, 158-160), sind für ihn doch in jedem Falle Stimmt © “Mmetaphysical assumptions” charakteristisch, für die Art Grundfragen hinsichtlich einer sachund situationsgerechten Weiter- Sem„ Tg gabe der urchristlichen Glaubenstradition. Die eigentümlich „plato- 6 13), Di Umentation sogar ‘“a constant metaphysical dualism” ©S alles verweist den Hebr in den Zusammenhang der nisierende‘“ Weise, in der dies im Hebr geschehen ist, steht da ja nur Sschicht, paradigmatisch für solcherlei Grundfragen, die die Theologiege- crum © des spätantiken (mittleren) Platonismus, in den — jeweils schichte bis zum heutigen Tage begleiten. Über all das hinaus, was in Sis hin 2 aufihre Weise — auch Philo von Alexandrien und die Gno- 8chören (S, 16f). Im Sinne des Autors bedeutet solche Orts- dem vorliegenden Buch im einzelnen für die Auslegung des Hebr Weisu: Ng keineswe geleistet worden ist, ist es gewiß nicht das geringste Verdienst des gs eine Entscheidung gegen die offensichtlichen Menhän; ge zwischen Hebr und jüdisch-urchristlicher Apoka- Autors, solche und ähnliche Grundfragen am Beispiel des Hebr erneut lyp_ti1?_l U und eindringlich ins Bewußtsein gerückt zu haben. ZWisch, Nter der Voraussetzu ng jedenfalls, daß im Hebr entsprechend lelmeh ‚Tadition und Redaktion unterschieden wird (S. 13), besteht Rostock Hans-Friedrich Weiß Ba 1e Eigenart des Hebr gerade darin, daß er auf einer Entwick- “n88 d T Frühgeschichte des Christentums zu verstehen ist, auf Studien zur Jesusüberlieferung. Stuttgart: Verläg ie Stelle einer ursprünglich „apokalyptischen‘“ Weltsicht Trilling, Wolfgang: Zunehme Kath. Bibelwerk 19 88. 368 S. 8° = Stuttgarter Biblische Aufsatz- at0ni N nd die Hinwendung zu den philosophischen Kategorien des bände, 1. Kart. DM 39,-- Spi US getreten ist (S. 153f sowie bereits S.15f). Dement- wWerden im Schlußkapitel — unter der Überschrift “The Der um die Bibelwissenschaft verdiente Verlag Katholisches Bibel- Tansition werk Stuttgart hat eine neue Reihe eröffnet, in der Biblische Aufsatz- 10 Christian Philosophy” (S. 152-162)- die Linien bis hin d . P10N des Hebr im „christlichen Platonismus“ eines Clemens bände vorgelegt werden sollen. Das Urteil der Herausgeber Gerhard Dautzenberg und Norbert Lohfink, daß „der eigentliche Fortschritt CS gezogen: “Hebrews thus represents a preliminary stage der wissenschaftlichen Erkenntnis ... weiterhin noch am ehesten .in thech “rch’s adoption ofa Platonic metaphysic” (S. 158; S.160). 399 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 5 360 durch Artikel und kurze Beiträge“ geschieht (S. 9), mag etwas über- Barth, Gerhard: Taufe aufden Namen Jesu. Kurzbericht über den Stand neu- testamentlicher Arbeiten. zum Verständnis der Taufe im Urchristentum spitzt sein, markiert aber die Bedeutung, die Aufsatzsammlungen von Autoren, die wirklich etwas zu sagen haben, zukommen kann. Das ist (EvErz 40, 1988, 124-136). Beauchamp, Paul: L’Evangile de Matthieu et !’heritage d’ Israel (RSR 76, bei Wolfgang Trilling der Fall, die Eröffnung der Reihe mit ihm ein 1988, 5—38). gelungener Auftakt. Auch künftig sollen in der Regel nur bereits ver- Berger, Klaus: Neutestamentliche Theologien (ThR 53, 1988, 354—-370). öffentlichte Arbeiten vorgelegt werden; um des spezifischen Charak- Black, David Alan: New Testament Semitisms (BiTr 39, 1988, 215—-223). ters der Reihe willen wäre es wohl gut, wenn ausschließlich Sammlun- Bovon, Francois: The Synoptic Gospels and the Noncanonical Acts of the gen jeweils nur eines Autors in ihr publiziert würden. Sie kann damit Apostles (HThR 81, 1988, 19-36). der Wissenschaft einen wichtigen Dienst tun. Fischer, M.: Die Straßenstation von Hörvat Mesad (Hirbet el-Qasr). Ein Die Beiträge werden im Originaltext wiedergegeben, höchstens kön- Beitrag zur Geschichte des Weges von Jerusalem nach Emmaus (ZDPV 103, 1987, 117-136). nen kleine Nachträge beigefügt werden (S. 9f). Die Seitenzählung der Vorlagen wird deutlich und genau im Text angegeben (unter Vernach- Hahn, Ferdinand: Heilsgewißheit angesichts irdischer Bedrohung: Endzeit- erwartung im Neuen Testament (ZW 59, 1988, 193-206). lässigung der Worttrennung), freilich nicht hinsichtlich der Anmer- Hill, C. E.: Paul’s Understanding of Christ’s Kingdom in I Corinthians 15 kungen. Die Verweise innerhalb der Aufsätze gehen ebenfalls auf die 20-28 (NT 30, 1988, 297-320). Seiten der Vorlagen, wobei aber die Markierung nicht konsequent Hofius, Otfried: Herrenmahl und Herrenmahlspradosis. Erwägungen ZU durchgeführt ist; auf den Abdruck eines Beitrags im vorgelegten Band 1Kor 11,23b-25 (ZThK 85, 1988, 371-408). wird — mindestens z. T. (z. B. S. 359 A 75) — nicht verwiesen. Proble- Lapide, Pinchas: Warum kommt er nicht? Jüdische Evangelienauslegung: matisch ist, daß als Vorlage und damit auch als Verweisgrundlage Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 122 S. 8° = GTB. Sie- nicht allemal‘ die Erstveröffentlichung, sondern ein Nachdruck benstern 1421. Kart. DM 14,80. Pesch, Rudolf: Der Prozeß Jesu geht weiter. Freiburg-Basel-Wien: Herder gedient hat, auch wenn das in diesem Falle besonders und gut begrün- det ist. 1988. 126 S. k1.8°=Herderbücherei, 1507. Kart. DM 7,90. Schnabel, Eckhard: Das Johannesevangelium und die Frage der Historizität: Der Autor rechtfertigt in seinem Vorwort den Titel der Sammlung „Studien zur Jesusüberlieferung‘‘, die tatsächlich nicht nur Arbeiten Anmerkungen zur jüngsten Forschungslage (Jahrbuch für evangelikale Theolo- gie 2, 1988, 49-84). zur Tradition und Theologie der Evangelien enthält, sondern auch Vollenweider, Samuel: Zeit und Gesetz. Erwägungen zur Bedeutung apoka- solche zu spezifischen Problemen der neutestamentlichen Brieflitera- lyptischer Denkformen bei Paulus (ThZ 44, 1988, 97-116). tur und zu fundamentalen theologischen Fragen nach der Bedeutung Vouga, Francois: The Johannine School: A Gnostic Tradition in Primi'ti"e der Schrift im ökumenischen Horizont. Trilling ist in gar keiner Weise Christianity? (Bibl 69, 1988, 371-385). einer irgendwie gearteten anthropologischen Engführung der Christo- —: Zur rhetorischen Gattung des Galaterbriefes (ZNW 79, 1988, 291 —292). logie verfallen, auch wenn ein eigentlich christologisches Interesse nicht bestimmend hervortritt; deshalb könnte der Titel ein Verständ- nis provozieren, das dem Willen des Autors schwerlich entspricht. Alle Beiträge zeigen ihren Vf. als Exegeten von hohem Rang und Kirchengeschichtq: Reformationszeit ' sensiblen Theologen, der sich den methodischen und inhaltlichen Moeller, Bernd: Reichsstadt und Reformation. Bearb. Neuausgabe- Problemen von Theologie und Kirche in der Gegenwart in verantwor- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 119 S. Pp. DDR M 9,-; Aus- tungsvoller Offenheit stellt. Die Verbindung von exegetischer Sorgfalt land DM 14,-. und geschärfter theologischer Fragestellung trägt die wichtigen Über- legungen insbesondere zur Bedeutung von Schrift und Amt für die Dieses in seinem Umfang bescheidene Buch hat ein Vierteljahrhun” Kirche, die — neben den Aufsätzen zum Matthäusevangelium — den dert reformationsgeschichtlicher Forschung wesentlich mitbestimml- Schwerpunkt des Bandes darstellen. Sowohl in dieser Bestimmung sei- Es ist 1962 erstmals in den Schriften des Vereins für Reformations“ nes Themas als auch in dessen Behandlung bleibt Trilling wesentlich geschichte (H. 180) erschienen, daraufhin 1966 in Genf in franzö- seiner Kirche verpflichtet; aber er ist das in einer ökumenischen sischer, 1972 und 1982 in den USA in englischer Sprache. Seitdem hat Offenheit, die seiner Arbeit wegweisenden Charakter für die Zukunft es nichts an Wert und Aktualität eingebüßt, so daß es einem spür” der Ökumene verleiht. Und das gilt nicht zuletzt deshalb, weil hier der baren Bedürfnis entsprach, das längst vergriffene Werk dem deutsch- Öökumenische Geist der eigenen Konfession zugewendet ist, die in der sprachigen Leserkreis erneut zugänglich zu machen. Die Neuausgab® Öffnung von der Schrift her nicht aufgehoben, sondern bereichert wer- gibt den deutschen Text nach der französischen Übersetzung wieder den soll. und ist um ein umfangreiches Nachwort erweitert, das den gegenwär” Der Band, der durch ein Stellenregister (in Auswahl) und ein Sach- tigen Forschungsstand reflektiert und neue Einsichten des Vf. vermit- register abgeschlossen wird, bietet diese Aufsätze: telt. Das Literaturverzeichnis ist bis zum Jahre 1985 fortgeführt un schließt somit die reichen Früchte des Luther-Jubiläumsjahres ein. Beim Blick auf den Buchtitel entsteht die Frage, ob die Reichsstädt® Geschichte und Ergebnisse der historisch-kritischen Jesusforschung, f3—4l. — Die Täufertradition bei Matthäus, 45-65. - Der Einzug in Jeruslaem als eine nach Größe, wirtschaftlicher Struktur und geschichtliche Mt21,1-17, 67-75. — Amt und Amtsverständnis. bei Matthäus, 77-92. — Bedeutung höchst diffuse Gruppe einen Bezugsgegenstand abgeber Matthäus, das kirchliche Evangelium. Überlieferungsgeschichte und Theolo- können, der eine geschlossene Darstellung rechtfertigt, werden doc gie, 93-108. — Zum Petrusamt im Neuen Testament. Traditionsgeschichtliche auf diese Weise reichsunmittelbare Zwergstädte mit behandelt, wäh- Überlegungen anhand von Matthäus, 1Petrus und Johannes, 111-139. — Die rend landsässige Städte von hohem Rang wie Görlitz, Halle, Leipzig Wahrheit von Jesus-Worten in der Interpretation neutestamentlicher Autoren, und Rostock mit starken reformatorischen Bewegungen unberück“ 141-164. - „Implizite Ekklesiologie‘‘. Ein Vorschlag zum Thema ‚„Jesus und sichtigt bleiben. Dieser mögliche Einwand verblaßt jedoch vor der die Kirche‘“‘, 165-183, — Zur Entstehung des Zwölferkreises. Eine geschichts- kritische Überlegung, 185-208. - Gegner Jesu — Widersacher der Gemeinde — überzeugenden Feststellung, daß die Reichsfreiheit ein verbindendes Qualitätsmerkmal war, das diese Städte verfassungsmäßig auszeich” Repräsentanten der „Welt‘‘. Das Johannesevangelium und die Juden, 209-231. — Literarische Paulusimitation im 2. Thessalonicherbrief, 233-243. — „Sola nete, ihnen besondere Möglichkeiten zu freier konfessionspolitischer Entwicklung bot, sie aber auch im Konfliktfalle vor schwere, folgen“ scriptura‘* und „Selbstauslegung der Schrift‘‘ im Lichte der Exegese, 247-275. — Antichrist und Papsttum. Reflexionen zur Wirkungsgeschichte von reiche Entscheidungen stellte. Wenn von 65 Reichsstädten nur fün 2Thess 2,1-10a, 277-301. — „Das Evangelium‘‘ in der Confessio Augustana ausgesprochen kleine Städtchen keine Beziehungen Zur evangelische? und bei Paulus, 303-331. — Zum „Amt‘‘ im Neuen Testament. Eine methodo- Bewegung zeigen, so ist das ein Hinweis darauf, wie sich der bürge!” logische Besinnung, 333-364. lich-städtische Teil der Gesellschaft in Deutschland zur Reformatio® ‚Traugott Holtz verhielt, wenn ihm keine Hindernisse von fürstlich-staatlicher Seit® Halle (Saale) * 361 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 362 bereitet wurden. M. hat damit den zwölf Jahre später von dem engli- gewonnen. Es steht als ein Musterbeispiel der gegenwärtigen Refor- Schen Historiker Dickens geprägten, inzwischen zum geflügelten mationsgeschichtsschreibung da, der es um die Erforschung der Refor- Ort gewordenen Satz vorweggenommen, die Reformation sei ‘“an mation als der „weitestgehenden Verzahnung sozialer und ideeller urban event” gewesen. Bewegungen“‘ in der europäischen Geschichte geht. Für die weitere Arbeit an der städtischen Reformationsgeschichte sind Grundlinien In einfühlsamer Weise wird die Reichsstadt des späten Mittelalters Nach dem Selbstverständnis ihrer Bürger als „sakrale Gemeinschaft‘“ gezogen und Maßstäbe gesetzt, an denen auch die Masse der ansässi- und „Kollektivindividuum“ definiert, wobei trotz aller sozialen gen Städte gemessen werden kann. Pannungen und heftigen Zunft- und Bürgerkämpfen ein die Stadt- Leipzig Karlheinz Blaschke evölkel'ung zusammenhaltender „Grundkonsens‘‘ fortbestand, der Sich schon aus der ständischen Abgrenzung des Bürgers gegen den Ndbewohner ergab. Als Einbruchstellen reformatorischer Gesin- Forck, Gottfried: Die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luther. Mit einem Beitrag von B. Lohse. 2., erw. Aufl. Berlin: Evang. Verlags- Mung werden die Humanisten und die städtischen Unterschichten anstalt 1988. 167 S. gr.8°. Kart. DDR M 12,80; Ausland DM 18,-. Senannt, während die Stadträte; namentlich die patrizischen, als Die Evangelische Verlagsanstalt Berlin hat dem jetzigen Bischof Mmschuhe zu gelten haben. Die Beziehungen der religiösen Bewe- 8Ung zu den sozialen Fragen der Zeit werden hieran deutlich, doch von Berlin-Brandenburg, Gottfried Forck, zu seinem 65. Geburtstag am 6. 10. 1988 als Dank für seine langjährige Verbundenheit mit ihr geı Wgrde„ auch tiefere Beweggründe greifbar, in denen sich die größere Stfge Beweglichkeit der Stadtbewohner und ihre tiefergehenden als Gesellschafter und Autor seine seit langem vergriffene Unter- suchung über die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luther unverän- a &“ dürfnisse nach neuen Formen.der Seelsorge und Verkündigung ubern, woraus sich wiederum die Bilderstürme der Protestanten dert neu gedruckt. Diese Untersuchung war in 1. Auflage im Jahre Begen die reine Kultkirche erklären. Eine besondere Not bereitete die 1959 als Ergebnis der 1956 erfolgten Dissertation Forcks bei Edmund 8 e} “frechterhaltung von Einigkeit und Geschlossenheit der Stadt- Schlink (Heidelberg) gleichfalls bei der Evangelischen Verlagsanstalt Meinden, die von altgläubigen Räten und neuen evangelischen erschienen. Eine über 30 Jahre zurückliegende Untersuchung unver- V “Meinden in entgegengesetztem Sinne ausgelegt wurden; jede Seite ändert neu aufzulegen, stellt ein Risiko dar. Die politischen wie die em_'at ihre unteilbare Wahrheit. kirchlichen Verhältnisse, die bei der seinerzeitigen Untersuchung den © Frage, warum gerade die Städte von der reformatorischen Hintergrund bildeten, haben sich gegenüber den 50er Jahren erheb- Wegung so stark angesprochen wurden, wird mit der engen Bezie- lich gewandelt. Und auch die theologische Diskussion über das da- mals von Forck gewählte Thema ist in den Jahrzehnten seither weiter- M Ung des bürgerlichen Prinzips der Genossenschaft zu Luthers Lehre ©N der Gleichheit und Gleichberechtigung der Gläubigen beantwor- geführt worden, nicht zuletzt durch Forcks eigene Beteiligung am ‘ ©M stand freilich die damals wohl kaum bewußt gewordene Tat- Sechsten Internationalen Kongress für Lutherforschung in Erfurt im ‘E. S Segenüber, daß die auf Luther zurückgehende Vereinzelung des Sommer 1983 mit einem Grundsatzreferat über „Luthers Auffassung Aubigen zu Gott hin die alte sakrale Einheit der Stadtgemeinde vom fürstlichen Amt nach der Bergpredigt und Psalm 2 und 82“. Befäh als u &. Tden mußte. In dieser Hinsicht haben Zwingli und Bucer, beide Dennoch erweist sich die Wiederauflage der seinerzeitigen Disser- . TBer freier Städte, je in unterschiedlicher Weise die Zusammen- tation Forcks als berechtigt. Das Grundproblem, wie sich politischer Chö und kirchlicher Bereich zueinander verhalten, ist trotz vieler Verän- n Tigkeit kirchlicher und politischer Ordnung betont. Von ihnen Anderen an der Reformation beteiligten Humanisten floß republi- derungen im einzelnen bis heute gleich geblieben. Gerade in seinem Nısch Bischofsamt hat Forck ständig mit der Frage zu tun, in welcher Weise estalt ©S Gedankengut von der publica utilitas in die praktische Ung reformatorischer Theologie in die Städte ein, so daß die sich die Kirche um ihres Grundauftrags der Verkündigung des Evan- Nnde geliums von Jesus Christus willen an drängenden gesellschaftlichen nUng Tart von Zwinglis und Bucers Theologie auch aus ihrer Begeg- Mit der geistigen Welt der freien Stadt verstanden werden muß. und politischen Problemen beteiligen muß, etwa was heute die Fragen nach Förderung sozialer Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der eIo Orherrschen der schweizerischen gegenüber der lutherischen "Mation in den Reichsstädten nach 1530 wird mit der größeren Schöpfung anbelangt. Und der ergänzende Beitrag von Bernhard TZeu, Lohse über das Verhältnis von Zwei-Reiche-Lehre und Königsherr- Sungskraft des zwinglischen Abendmahlsverständnisses, mit schaft Christi behandelt die weitere theologische Diskussion dieser Chnenden Haltung der Bürger gegen die Bilder, mit stammes- R & <n Unterschieden und vor allem „aus der Begegnung der eigent- Frage seit Forcks Heidelberger Dissertation bis zum Jahr 1986 und lcs dtischen geprägten Theologie Zwinglis und Bucers mit dem in zeigt auf, wie sich Forcks Standpunkt in dieser Diskussion weitgehend ® rd “Ulschland in besonderem Maße lebendigen genossenschaft- durchgesetzt hat. ©N Geist‘“ erklärt. Im Jahr 1956 war die Inanspruchnahme des Begriffs der Königs- ese lütezeit reformierten Kirchenwesens in den oberdeutschen herrschaft Jesu Christi im lutherischen Bereich ungewöhnlich. Dieses Sichsstä Stichwort wurde damals hauptsächlich von Theologen gebraucht, die dten endete mit dem Sieg des Kaisers 1547, denn nun brach Wüter m diegende Dilemma zwischen den politischen Interessen der Karl Barth nahestanden. Forck weist aber in sorgfältiger Analyse namentlich der Predigten Luthers nach, daß die sogenannte Zwei- e 1' ‘C, die sie an den Kaiser banden, und ihrer reformatorischen Ent- Entfre ONg auf, die sie.dem Kaiser als ihrem natürlichen Schutzherrn Reiche-Lehre von Luther gar nicht zeitlos dogmatisch entfaltet wurde, k . sondern seine diesbezüglichen Aussägen jeweils im Blick auf kon- Mdet hatte. Das Interim zwang zu vorsichtigem, oft ängstlichem e anövrieren, der Augsburger Religionsfriede begünstigte krete, zeitgeschichtliche Anlässe entstanden. Vor allem handelt es NZ Massiv die Einführung des lutherischen Kirchenwesens, wie es sich bei Luthers Aussagen zur Zwei-Reiche-Lehre, wie Forck zutref- NN bestehe fend herausstellt, nicht um eine Isolierung zweier voneinander unab- aC Nblieb. Wort zur Neuausgabe kann M. feststellen, daß das von ihm hängiger Bereiche. Auch Gottes Herrschaft im weltlichen Bereich ist letzten Endes nur christologisch zu verstehen. In meiner eigenen . Mätigt © Bild von der Forschung der letzten 25 Jahre „im ganzen 1| ‚ im einzelne n aber ergänzt und differenziert, geklärt und ver- ungefähr gleichzeitigen Dissertation über „Luthers Predigt von Gesetz Orı en‘ und Evangelium“ bei Ernst Wolf (Göttingen) (1958 im Chr. Kaiser te ist. So unternimmt er es in genauer Anlehnung an die Sre liederun 8, in einer fruchtbaren Auseinandersetzung mit der seit- Verlag München als Band XI, 10. Reihe, der Forschungen zur TSchiene Geschichte und Lehre des Protestantismus erschienen) bin ich in der tisch dure zum Nen, sehr umfangreichen Literatur sein eigenes Werk kri- ustern, indem er Tatsachen unterstreicht, allzu gewagt Beschäftigung mit Luthers Predigten zu entsprechenden Feststellun- STschei Nende gen gelangt. Nisse einb a Äußerungen zurücknimmt, neugewonnene Erkennt- Die Unterschiedlichkeit des verborgenen und des im Evangelium Ut und sich mit Gegenpositionen sachlich und lernbereit USeinand STsetzt. Das Buch hat dadurch einen noch größeren Wert allein offenbaren Regimentes Gottes — auch Forck redet lieber von 363 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 364 Regimenten als von Reichen, obwohl bei Luther beide Begriffe nicht gewesen und hätten selbst Geschichte gemacht. Das nur ein Viertel- scharf getrennt werden — wird keineswegs nivelliert. Aber Forck weist jahrhundert währende Intermezzo der zweiten Reformation in den nach, wie bei Luther Christus auch im allgemeinen Weltregiment Städten bot der Reformation das ge15t15-gexsthche Rüstzeug, zugleich Gottes von Anbeginn in seiner menschlichen wie göttlichen Natur aber „auch den politischen Raum, um mit jenen Neuordnungen zu wirksam ist. Das Verfallensein der Welt an die Herrschaft von Gesetz experimentieren‘“ (55), um einen neuen Lebensstil zu schaffen. Die Sünde, Tod und Teufel kann letzten Endes nur vom Evangelium her Wirkung der dritten Reformation, die der Refugies, weist zwei Ent- erkannt werden. Freilich handelt es sich dabei nur um die dunkle wicklungslinien auf: den zeitweiligen Siegeszug der Revolution der Kehrseite des Evangeliums. Seine eigentliche Funktion ist die Bot- Heiligen, die das „Königreich Christi errichteten und ausweiteten schaft vom Sieg Christi über alle dunkle Gewalten und der Ruf unter (56) und die neue Plattform für kirchenfreie Ethik und freiwillige Christi universale, ewige Gnadenherrschaft. Die Erhaltung der Welt „Basis-Gemeinschaften‘“ durch die einstigen Nikodemiten, die damit mit Hilfe menschlicher Vernunft und weltlicher Ordnungen mit „in der Neuzeit zu natürlichen Verbündeten des Sozialismus und ihrem großen Maß von Eigenständigkeit geschieht nach Gottes Willen Ökumenismus wurden (56). Der Autor bietet die bei ihm zU letzten Endes nicht als Selbstzweck, sondern nur um des von Anfang erwartende Fülle von Durchblicken und Anregungen sowie einpräg- an feststehenden Zieles der endgültigen Aufrichtung des Gnaden- same Formulierungen. Seine Neigung, zu schematisieren (vgl. die drei reiches Jesu-Christi willen Reformationen), die Dinge auf den Begriff zu bringen (z. B. 57 Ausführlich geht Forck auch aufdie bei Luther namentlich in seiner „Index, Inquisition und Infanterie bereiteten der Reformation in Ita- Schrift „Von weltlicher Obrigkeit‘““ sich findende Unterscheidung von lien, Frankreich und den habsburgischen Territorien das Ende.*‘‘) und Einzelperson und Amtsperson ein. Aber auch hier geht es nach Forck durch unverbrauchte Beispiele Zusammenhänge zu illustrieren (8 f: Ist bei Luther nicht um die Trennung zweier Bereiche, die nichts mitein- das Begriffspaar „Händel und Louff“ bei Bullinger wirklich tragfähig, ander zu tun hätten, sondern um die Erfüllung des allgemein ver- um den Unterschied zwischen Tat und Wirkung bzw. Ablauf zu pflichtenden Doppelgebots der Liebe in allen Bereichen des Lebens demonstrieren?) ist aber auch bei dieser Skizze der Probleme und Per- Sowohl der Gehorsam gegenüber der jeweiligen Obrigkeit wie auch spektiven unübersehbar die Gehorsamsverweigerung bei eindeutigen Anordnungen der Obrig- Berlin Siegfried Bräuer keit gegen das Doppelgebot der Liebe wird von daher begründet. Auch in dieser Beziehung werden nach meinem Eindruck Luthers Auße- rungen von Forck zutreffend interpretiert. Hier zeigt sich auch beson- ders deutlich, weshalb Forcks Untersuchung aus dem Jahr 1956 Kirchengeschichte: Neuzeit durchaus aktuelle Bedeutung für die sich heute stellenden Fragen kirchlicher und christlicher Mitverantwortung im weltlichen, politi- schen Bereich hat Sauer, Klaus Martin: Die Predigttätigkeit Johann Kaspar Lavaters (1741-1801). Darstellung und Quellengrundlage. Zürich: Theolo- Namentlich am Schluß von Forcks Untersuchung wird herausge- gischer Verlag 1988. 724 S. gr. 8°. geb. sFr 180.- stellt, wie das Handeln im Gehorsam gegen das Doppelgebot der Liebe immer nur als ungewisses Zeichen echter Zugehörigkeit zum Wenn Kirchengeschichte nach G. Ebeling Auslegungsgeschicht® Reiche Christi erscheint. Die Rechtfertigung des Gottlosen aus lauter des Wortes Gottes ist, dann müßte Predigtgeschichte vor allem IM göttlicher Barmherzigkeit ohne Anrechnung frommer menschlicher protestantischen Raum mit größerem Nachdruck betrieben werden Werke bleibt für alle Bereiche der Herrschaft Jesu Christi bestim- Sauer orientiert sich für die Methodik seines Vorgehens an sechs mend. Auch das entspricht Luthers durchgängiger theologischer Untersuchungen zu Predigern, die gleichzeitig oder etwas später Erkenntnis gewirkt haben (31-34). Das ist mehr als nichts, aber angesichts der Fülle von überlieferten Predigten zu wenig. Sauer gibt nun ein weite- Stuttgart Gerhard Heintze res und überzeugendes Beispiel dafür, was bei intensiver Arbeit herauskommen kann. Dazu gehört freilich nicht nur das oft mühsam® Studium der handschriftlich überlieferten und gedruckten Predigten- Oberman, Heiko Augustinus: Die Wirkung der Reformation. Pro- bleme und Perspektiven. Stuttgart: Steiner 1987. 575$. 8° = In- sondern auch die Erkundung des kirchlichen und zeitgeschichtlichen stitut für europäische Geschichte Mainz, Vorträge, 80. Kart. Umfeldes sowie die Wirkungsgeschichte der Predigttätigkeit in der DM 12,80 Frömmigkeitsgeschichte der Gemeinde. Das sind sehr hohe Anforde- In seinem Mainzer Vortrag vom 22. Mai 1986 geht es Oberman um rungen an die kirchengeschichtliche Forschung. Sauers Buch, eine überarbeitete Dissertation 1983/84 bei GustaV das Problem der Wirkung der Reformation angesichts der Gefahren, die er durch den Einfluß des Strukturalismus auf die heutige Reforma- Adolph Benrath in Mainz, erfüllt solche hohen Erwartungen in positi- tionsgeschichtsschreibung feststellt. Sein Anliegen heißt: Suche nach ver Weise. Mit hohem Fleiß, wissenschaftlicher Präzision und den- einer via media, nach einer ganzheitlichen Geschichtsschreibung noch übersichtlich und verständlich wird Pionierarbeit geleistet. EI anstelle „der alleinigen Analyse von Strukturen und dem alleinigen wichtiger Meilenstein der Lavaterforschung ist damit gesetzt worden Glauben an sogenannte ‚Leitideen‘“ (10). Auf der Suche nach diesem Es wäre sehr zu wünschen, daß der Vf. Zeit und Gelegenheit hätte, da Ziel mustert er gängige Thesen, Formulierungen und Auffassungen von ihm selbst erneut festgestellte Forschungsdesiderat einer wissen” kritisch und weist auf ihre Einseitigkeit und damit zugleich Un- schaftlichen Biographie einzulösen; denn nach wie vor muß die brauchbarkeit hin: Die These vom Scheitern der Reformation, die Lavaterforschung auf die dreibändige Biographie seines Schwiege!“ Tendenzsprache der Sozialanalyse (das Verhältnis von Bauernkrieg sohnes Georg Geßner 1801—-1803 zurückgreifen (41 Anm. 43). und Reformation, die Reformation als Beute der habgierigen Fürsten Zu Beginn wird der Stand der Lavaterforschung allgemein und die Führungselite, soziale Kontrolle), das Wiedererstarken der Inquisi- Berücksichtigung seiner Predigttätigkeit in der Forschung referiert- tion (Analyse der Satire auf die Inquisition „Modus solemnis inqui- Klar und präzise werden dann die Verfahren und das Ziel der Arbeit rendi Contra Lutheranos‘“ 1553), die Nikodemiten als Vertreter einer beschrieben (11—-42). Es folgt eine Zürcher Kirchengeschichte der möglichen oder gar notwendigen Position (Ausharren statt Flucht fraglichen Zeit, wobei bereits weitgehend auf Archivmaterial zurüc z. B. bei Antoine Fumee), Luther als Apokalyptiker (Abwehr der gegriffen wird. Dabei geht es keineswegs nur um die durch einzelne Kritik B. Lohses und B. Moellers). Oberman plädiert dafür, die Frage Pfarrer vertretenen Lehrmeinungen, sondern ebenfalls um die kon nach der Wirkung der Reformation differenziert auszuloten und dabei kreten Sitten und Gebräuche, Rechtsvorschriften und Instituti0” sein Schema von den drei Reformationen im Ansatz zu bringen. In der nen. Damit wird der reale gemeindliche und gesellschaftliche Hinter“ grund für Lavaters Tätigkeit als Pfarrer sehr deutlich (43-88). Der ersten Reformation seien Luthers prophetische Träume maßgeblich 365 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 366 Hauptteil des Buches (89-342) schildert Lavaters Predigttätigkeit. Waser (1742-1780)‘ (249) sind sicher nicht allen Lesern geläufig. Die Nterteilt wird dies in seine Amtszeiten: Schul-, Studien- und Expek- angegebenen offiziellen Verurteilungsgründe reichen nicht aus, La- lantenzeit 1748-1769; Diakon und Pfarrer an der Waisenhauskirche vaters darauf bezugnehmende Predigt besser zu verstehen. 69- 1778; Diakon an St. Peter 1778-1787; Pfarrer an St. Peter Der Wert des Buches besteht neben der Aufarbeitung der Quellen 1787_ 1801. Wert und Grenze dieser „schematischen‘“ Einteilung für mich darin, daß Lavaters schwankendes Bild bei der Darstellung <gründet Sauer sehr einleuchtend (37). Innerhalb des jeweiligen Ab- seines Hauptberufes keineswegs schillernd ist. Sauer spricht von einer Schnittes erfährt man zunächst über die Wahl Lavaters, die Funktio- „großen Kontinuität‘ seiner Verkündigung. Es gäbe lediglich Akzent- Nen des jeweiligen Amtes und die Gemeindeprobleme und sonstigen verschiebungen, die Sauer vorsichtig in drei“ Phasen ansiedelt (356-358). Lavater wollte Prediger in Zürich sein - Angebote von Jepflogenheiten wichtige Einzelheiten. Dann werden die in der jewei- u '8en Zeit gehaltenen Predigten unter Einbeziehung der kirchlichen außerhalb schlug er aus. Sauer bestätigt, was er aus einer niederländi- . Nd gesellschaftlich en Probleme dargestellt. Wo Reaktionen greifbar schen Dissertation von Antonie Johannes (Kampen 1976) zitiert: Sın » Werden auch diese referiert. Da Lavater, reformierten Traditio- „Het merkwaardigste was wellicht de volkomen eenheid van de “°'} folgend, fortlaufende Predigttexte hatte, lassen sich solche prediker met zijn preek. Hij hield niet een preek, maar was zelf — in e ©Npredigten leichter zusammenfassen. Trotzdem ist es eine persoon - een en al prediking‘* (30). Lavater hat gern gepredigt und ema“““Che Leistung, wie Sauer die Fülle der Predigten inhaltlich meist seine Predigten vorbereitet. Das, was über seine Predigt- Arstellt, Direkte Zitate vermitteln dabei einen unmittelbaren Ein- Tuc| konzeption (126f) und über seine Predigtpraxis (343-348) ausgeführt ‚ Ohne zu stören. Am Ende steht eine vorsichtige, aber vielleicht wird, hat für die heutige homiletische Diskussion durchaus anspre- 8;md chende Relevanz. © deshalb sehr wichtige Zusammenfassung über Lavaters Pre- letp Taxis und seine Lehre. Lavater „blieb zeitlebens den gedank- Potsdam en Grundstrukturen aufklärerischer Art verhaftet, verknüpfte Peier Sc]hicketanz %er diese Ge IC isteshaltung mit einer persönlichen Frömmigkeit, die auf den emotional rezipierten Offenbarungsinhalt der Bibel Stütz! t Männchen, Julia: Gustaf Dalmans Leben und Wirken in der Brüder- . ©. Dabei hing er einem dynamischen Spiritualismus an, der ihn Ölteren zu wunderlichen Aktionen und schwer vermittelbaren gemeine, für die Judenmission und an der Universität Leipzig danken führte“ 1855-1902. Wiesbaden: Harrassowitz i. Komm.1987, VII, 158 S., (365). Sauer verzichtet auf Einordnungen als Spät- 1 Taf. gr. 8°= Abhandlungen des Deutschen Palästinavereins. Kart. Pietist oder Frühi dealist. „„Den Zürcher Geistlichen in vorgeprägte DM 68,-. Cmata e inzwängen zu wollen, muß zum Scheitern verurteilt Sein.“ (366 Am Ende ihrer Greifswalder Dissertation von 1984 stellt Julia Männchen fest, Gustaf Dalmans Leben und Werk bis zum Jahre 1902 Va T zweite Teil des Buches (368—-724) ist eine Dokumentation zu S ters Predigten. Kernstück davon ist ein Predigtverzeichnis aller wirke „nur wie ein Vorspiel, die Vorbereitung auf sein Hauptwerk“ (142f), die palästinawissenschaftliche Arbeit. TE e.r gefundenen 1783 Predigten bzw. Nachrichten über gehaltene ( '8len (etwa 60 % davon sind nur handschriftlich überliefert) Vorspiel, Vorbereitung auf das Hauptwerk ist die von H. J. Zobel —658 betreute Arbeit keinesfalls, wenn sie von Vfn. auch als erster Teil einer > )., Sauer hat hier Vollständigkeit angestrebt, weiß aber Eenau. Dhi Wie vorläufig solche Angaben sind (36 Anm. 16). Die Biblio- Biographie Gustaf Dalmans angekündigt wird., Im Jahre 1902 einen © der gedruckten Predigten (454-482) beruht vor allem auf dem Einschnitt zu machen, ist naheliegend und auch nur deshalb bedauer- Werd 98 der Zentralbibliothek Zürich, aber auch andere Fundorte lich, weil die Spannung, die geweckt ist, nicht sogleich abgebaut wird ©n an gegeben. Das anschließende Gesamtverzeichnis enthält durch Fortsetzung; denn die verspricht ja Offenlegur'1g vieler Schätze, lUm, die im Dalman-Nachlaß an der Universität Greifswald noch verbor- K°'“"'lent xtgrundlage,-Thema und Fundstelle. Der dazugehörige u ar, in dem alle Abweichungen z. B. zwischen Manuskript gen liegen. Vfn. hat ihrer Arbeit eine klare Gliederung in zwei gleich gewichtige R mC_k aufgeführt werden, findet sich bereits vorher (368-426). Ischen abgedruckten. 16 Anlagen (427-452) enthalten vor- und gleich umfängliche Hauptteile gegeben. Sie behandelt zunächst mn8i8 Zu: (S. 5-69) in-eher biographischer Manier Gustaf Dalmans Kindheit, Darste]] sammenhängende Quellentexte, die den Zusammenhang der T, u UNg gestört hätten. Die beiden letzten Anlagen über Lavaters Ausbildung, seine Dozenturen in Gnadenfeld und Leipzig sowie seine che (die bisherige Annahme, daß Lavater an den Folgen uß Beziehung zu Franz Delitzsch und QCm Institutum Judaicum in Siner $Ch verletzung im September 1799 vier Monate später gestor- Leipzig. l &N SEi, ist . W Ohl zu k0rrigieren) und über eine angeblich gemeinschaft- Dalman, am 9. Juni 1855 als Gustaf Herman Marx geboren, nahm © Pre erst 1886 den Mädchennamen seiner 1870 gestorbenen Mutter an. Bere ußn '8t von Lavater und Goethe hätten aber sehr wohl als län- Ote in den laufenden Text aufgenommen werden können. Einen besonders lesenswerten Abschnitt,der Arbeit bildet die Nach- SUm zeichnung von Dalmans Ausbildungsgang in der Ortsschule Niesky, ANgreiche Literaturverzeichnis (30 Seiten!), Bibelstellen-, „ STSOnenregister (das auch das Literaturverzeichnis um- dann dem berühmten Pädagogium daselbst (seit 1868) und später am faßt!).e Theologischen Seminar der Brüdergemeine (Herbst 1874 bis Herbst . 0Se Nzen den Band. Ein besonderes Lob verdient das Begriffs- N t ister (1 iten), das vielleicht etwas zu gründlich gestaltet worden 1877) in Gnadenfeld. Die sorgfältigen Archivstudien im Archiv der * Seine Brüdergemeine vermitteln ein lebendiges Bild der Möglichkeiten OBisc r Hilfe ist es möglich, die dogmatischen und praktisch- ©Nn Probleme aufzufinden, die bei der dem historischen und Begrenzungen, mit denen Dalman sich auseinanderzusetzen €rlauffo Senden Methode der Arbeit sonst leicht verlorengehen. hatte. ‚$ fällt Im Herbst 1887 beginnt für Dalman als Lehrer am von Franz 1| Schwer, Kritikwürdiges zu finden: Bei Quellenarbeiten ist W <r Wiedergabe stets spannend. Sauer stellt lapidar fest, er Delitzsch 1886 gegründeten Institutum Judaicum in Leipzig ein neuer e Abschnitt seiner Wirksamkeit. » uChstabengetreu“ arbeiten (11). Dem stimme ich gern zu. »N“ 4 er heißen, daß die liegenden Striche über den Buchstaben Delitzsch ermöglicht ihm eine akademische Lehrtätigkeit auf dem Gebiet der Judenmission sowie in. der Ausbildung von Juden- Wer »M“ als Kennze ichnung von Doppelbuchstaben beibehalten mla Müssen? Ebenfalls erscheint es mir überfüssig, die damalige Missionaren. Mit ihm bleibt Dalman über die Licentiatenarbeit, die Utsch reibu n Promotion (1887) und die Arbeit am Institutum Judaicum ver- e 8 durch hochgestelltes „e‘“ beizubehalten. Die Stelle NS Detailk enntnis des Vf. verführt ihn mindestens an einer bunden. Grund für seine spätere Tätigkeit legt eine Palästina-Syrien- Reise 1899-1900, für die er ein Stipendium erhielt. Dalman heiratet Ordern: \ den Nichtfachmann Zürcher Kirchengeschichte zu über- endlich am 25. 9. 1902 und reist am selben Tage ab nach Jerusalem; © „bekannten aufsehenerregenden Ereignisse um die Ver- ‘“'teilun.g Ü n zusammen mit seiner Frau Caroline Sophie geb. von Treskow,gım die inrichtung des suspendierten Pfarrers Joh. Heinrich 367 368 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 Leitung des Deutschen Evangelischen Institutes für Altertumswissen- nicht auf dem Gebiet des jüdisch-christlichen Dialogs. Man darf aber schaft des Heiligen Landes zu übernehmen gespannt sein auf die baldige Fortsetzung der gelungenen Dalman- Für die Bestimmung von Dalmans damaliger theologischer Posi- Biographie tion kann Vfn. lediglich einen Vortrag aus dem Jahre 1896 „Das Alte Hannover Michael Trensky Testament. Ein Wort Gottes‘“ heranziehen. Dalman greift damit in den’durch die historisch-kritische Forschung bedingten Streit um die autoritative Stellung der Heiligen Schrift und des Alten Testamentes Kaiser, Jochen-Christoph, u. Martin Greschat [Hg.]: Der Holocaust in ihrein und die Protestanten. Analysen einer Verstrickung. Frankfurt/M.: Im zweiten großen Hauptteil ihrer Arbeit widmet sich Vfn. „Gustaf Athenäum 1988. XIII, 282 S. 8° = Konfession und Gesellschaft, Dalmans wissenschaftliche(r) Leistung auf dem Gebiet des Judentums 1. Kart. DM 38,- und der Judenmission“‘ (71-135), und bis zum Ende seiner Leipziger Tätigkeit ist damit in der Tat das Hauptthema dieser Zeit im Leben Es ist das Ziel der von J.-C. Kaiser und M. Greschat herausge“ gebenen Aufsatzsammlung „Der Holocaust und die Protestanten » Dalmans angegeben Ein erster Abschnitt erklärt die zeitgeschichtlichen Hintergründe die Geschichte der Judenverfolgung in einem breiteren zeitgeschicht- und weist besonders auf den im letzten Drittel des 19. Jh. sich aus- lichen Rahmen zu beleuchten. Das Novum dieser Untersuchung liegt breitenden Antisemitismus und damit zusammenhängend die Ent- in der radikalen Aktualisierung des Holocaust-Problems. In dem e1n- wicklung des zionistischen Gedankens hin. leitenden Essay weist Eberhard Bethge darauf hin, wie „aus der ver- Im zweiten Abschnitt referiert Vfn. Dalmans Schnfien zur Juden- meintlichen ‚Judenfrage‘ der Väter schon lange die ‚Christusfrag® mission, die Zeugnis geben von den vielfältigen Aufgaben und Ver- geworden war und ist‘. Bethge zeigt die Stufen der Bewußtseinsver- pflichtungen seiner Leipziger Zeit. Dalman hat, das führt die Vfn. sehr änderung innerhalb der ev. Kirche von „Weissensee 1950“ bis „Ba‘ anschaulich vor, in seinen zahlreichen Veröffentlichungen zur Juden- Neuenahr 1980*‘. „Für den Protestantismus in Deutschland bedurfte es mehr als eines Menschenalters, bis die Schoah nicht mehr ver“ mission zumindest theoretisch all die schwierigen Fragen gestellt und zu beantworten versucht, die bis heute in der Diskussion bestimmend schwiegen wurde und wenigstens ihre Thematisierung erreichte sind. Manchmal wünschte man sich daher, daß Vfn. nicht so zurück- Dies läßt sich auch aus dem Literaturbericht von Kurt Meier heraus- haltend wäre, die Linien bis in die Gegenwart auszuziehen. Auch in lesen. Bethge macht aber gleichzeitig darauf aufmerksam, wie leicht bezug auf die erschreckenden damaligen antisemitischen Außerun- die Schulderklärungen der Kirchen zum „billigen Alibi“ gemad'lt gen, die mitgeholfen haben, den Weg für die Vernichtungspolitik der werden können, wenn das entscheidende, nämlich die Veränderung Nationalsozialisten zu ebnen, wäre dies wichtig. Unvermittelt kommt des theologischen Bewußtseins fehlt. Bethge versteht „„Holocaust als es jedoch auch zu überraschenden Urteilen der Vfn., so, wenn sie über Wendepunkt‘“ und baut darauf ein umfangreiches Programm aU den Zionismus schreibt, er sei nur eine Utopie mit wenig Chancen zur „Theologie nach Auschwitz Realisierung und habe sich „in erschreckender Weise in sein Gegen- Der Leser des ausgesprochen anregenden Bandes fragt sich nun, WIC teil verkehrt: aus den einst Verfolgten sind Verfolger geworden, die in weit die anderen Beiträge diese Herausforderung durch historisch- grausamer Weise an Unschuldigen rächen, was andere ihnen und systematische Analysen unterstützen ihrem Volk angetan haben“‘. (91) So einfach ist es nun auch wieder In ihrem Aufsatz „Protestantismus und Antisemitismus nicht 1930-1933“ erklärt Marikje Smid u. a. die zentralen Begriffe „Ant! Im folgenden dritten Abschnitt gibt Vfn. Einblick in die Auseinan- semitismus‘‘, „Antijudaismus‘““ und „Judenfeindschaft‘‘. Die um 18 verdankt sich ur dersetzungen um den Antisemitismus einerseits und die jüdischen auftauchende Wortschöpfung „Antisemitismus Angriffe auf das Christentum andererseits. Dalman hatte sich mit bei- sprünglich „dem Bedürfnis, die rassisch-ideologische Judenfeind- den auseinanderzusetzen. Leider schließt dieser Unterabschnitt ohne schaft gerade unter Verzicht auf die herkömmlichen religiösen Vor eine Bewertung durch Vfn. Eine solche findet sich am ehesten in behalte gegen das Judentum bezeichnen zu können Anm. 179 auf S. 110, wo Vfn. die „wenig eindeutige(n) Position Zwei Aspekte der Holocaust-Untersuchung kommen hier klar zum Dalmans in der Frage des Antisemitismus“ feststellt Ausdruck: das Schweigen der Kirchen als kirchenpolitisch-histor! Im letzten großen Abschnitt des 2. Hauptteils referiert Vfn sches Problem und die Entwicklung des Antijudaismus als theol0- Dalmans „Schriften zur jüdischen Messiasvorstelluhg‘“ (115—-135). Es gisch-ideengeschichtliche Frage sind dies seine Arbeiten „Messias ben David, der ‚leidende‘ Messias Nach Smid übte ein im Auftrag des EOK- und Kirchenpräsidente? der Rabbinen“ (Diss. Leipzig 1887) und „Jesaja 53 — Das Propheten- Hermann Kapler Anfang April 1933 entstandenes anonymes Arbeits wort vom Sühneleiden des Heilsmittlers‘‘ (1890, 2. umgearbeitete papier einen zentralen Einfluß aus bei der Entscheidung der pr Aufl. 1914) testantischen Kirchenführer, über die beginnende Entrechtung un Mit den abschließenden wenigen Seiten (137-143) resümiert Vfn Verfolgung der Juden zu schweigen. In seinem zusammenfassende? Dabei tritt die Persönlichkeit Gustaf Dalmans deutlich hervor. Exakt- Artikel behandelt auch Hans-Ulrich Thamer das vermutlich vo? heit, Sammelleidenschaft, Fleiß, Akribie und eine große Sprachbe- Walter Künneth verfaßte Papier aus theologisch-sozialethischer Pos!“ gabung zeichneten ihn aus. Wissenschaftliche Arbeit war für ihn nicht tion heraus. Als theologische Begründung für das „schiedlic Selbstzweck, seine Beschäftigung mit d&m Judentum Voraussetzung friedliche Nebeneinander von Staat und Kirche“ galt für die prot®“ für die Judenmissionsarbeit, die er als Aufgabe der ganzen Kirche ver- stantischen Kirchenführer die lutherische Zwei-Reiche-Lehre. Seit steht. Sie hat den Vorrang vor den späteren landes- und volkskund- Anfang April 1933 bemühte sich die ev. Kirche um eine Sonder“ lichen Interessen. Freilich war Dalman 1902 beruflich ohne große stellung für ihre sog. ‚nichtarischen‘ Mitglieder zu besorgen. „Nur für Perspektive, die neue Aufgabe am Deutschen Evangelischen Institut die Judenchristen sei die Kirche verantwortlich, die übrigen Jude? für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes kam wie gerufen fielen in die Verantwortung des Staates‘‘, faßt Thamer diese Strategi® Dalman widmet sich fortan der Palästinawissenschaft; das Thema zusammen Judenmission taucht bei ihm nach 1902 nicht mehr auf, Daß diese Wie weitspannend die negative Einstellung zu Juden auch in der freilich im 20. Jh. überhaupt kein Thema mehr sein soll, darin vermag Kirche war, kommt zum Ausdruck in der Forderung dieses Papier® man Vfn. nicht zuzustimmen. Richtig ist jedoch, daß Dalman sich der den jüdischen Einfluß aus dem deutschen Volksleben auszuschalte? Mühe unterzogen hat, „mit seinen Arbeiten der Kirche ein Stück Verwirklicht wurde diese Forderung erst später von den Deutschel rabbinische Theologie vorzuführen, Gemeinsamkeiten und Unter- Christen durch die Gründung der „Bremer Bibelschule‘“ (1937) un schiede aufzuzeigen und so zu einem differenzierteren Bild vom des „Instituts zur‘Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflus Judentum beizutragen‘“ (143). Die Interessen der Vfn. liegen wohl ses auf das deutsche kirchliche Leben‘“ (1939). Leider wird dieser 369 370 'fheologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 Beitrag der Deutschen Christen zur Entwicklung des Antijudais- den vielen anderen zur Kirchengeschichte wie zu den neuesten Pro- Mus/Antisemitismus im Dritten Reich nicht in diesem Band berück- zessen in der katholischen Kirche in Lateinamerika verfaßten Arbei- Sichtigt. ten, besonders dem grundlegenden Werk Hans-Jürgen Priens', wobei Friedrich Wilhelm Graf hat in seiner Analyse über die Periodika neben Unterschieden fundamentale Gemeinsamkeiten sichtbar wer- den. Die Lektüre ist um so spannender, als sich hier der führende »Protestantenblatt“ und „Christliche Welt“ gezeigt, wie die Situation ©r Juden in Deutschland von der Position des Liberalismus im Lande lateinamerikanische Kirchenhistoriker im Umkreis der Befreiungs- bhängig war. Wie hoffnungslos die Situation war, zeigt, daß es zu theologie, Leiter des weitgespannten Unternehmens der „Allgemei- Anfang der NS-Herrschaft auch in liberalen Kreisen antijudaistische, nen Geschichte der Kirche in Lateinamerika‘‘ (HGIAL), zu Wort Judenfeindliche Einstellungen gab, die unter dem Begriff „nordischer meldet. \beralismus‘“ zu fassen sind. Der 1. Teil des Werkes ist bezeichnenderweise eine „Hermeneuti- Zü den scheinbaren Inkonsequenzen der NS-Judenpolitik gehörte sche Einleitung‘“, in der Vf. uns prinzipielle theologische Leitlinien seines Kirchengeschichtsverständnisses vermittelt. Hier charakteri- Bestehen der Judenmission bis zum Jahre 1941. Dies erklärt sich Sr dadurch, daß die NS-Behörden in den Judenmissionsgesellschaf- siert er das Nein zum andern in seiner Andersartigkeit in geistiger wie . en „ein geeignetes Instrument zur Kontrolle und Disziplinierung der materieller Hinsicht als Ursünde mit politischen Implikaten, da das zur Totalität tendierende Fixiertsein auf ein System als Selbstvergött- Jüudenchristlichen Klientel‘ sahen. Im gleichen Jahr 1941 wurde auch »Büro Grüber“ geschlossen, das bis Sommer 1939 bei 1130 Aus- lichung stets die Schöpferwürde des andern verletzte, zumal wenn es Wande"'“‘ßén und bis Anfang Oktober 1940 nochmals in 580 Fällen noch, wie in der „abendländischen‘‘ Kirche, sakralisiert werde. So atte behilflich sein können. Der Stellvertreter des Büroleiters, Pfarrer dürfe auch die Erlösung nicht spiritualisierend und privatisierend . “Mer Sylten, wurde verhaftet. Der Autor des Artikels „Evange- mißverstanden werden, da sonst aus dem Glauben eine theologische Ideologie werde. Seine Geschichtsbezogenheit begründet er mit der l.sche Judenmission im Dritten Reich“ Jochen-Christoph Kaiser be- Cchtet, daß Sylten in Dachau 1942 ermordet wurde (S. 206), wogegen Feststellung, der Glaube erfülle sich-nur in der realen, weltlichen und geschichtlichen Ordnung, die an der ganzen Komplexität des mensch- urt Nowak meint, daß Sylten in der Vernichtungsanstalt Schloß ärtheim ums Leben kam (S. 90). lichen Lebens teilhat. In befreiender Praxis gelte es, Gottes Zeichen in ür da $ Ausland: konnte das Weiterbestehen der jüdischen Presse der Geschichte zu entdecken. An späterer Stelle konkretisiert Vf., ein 1933_ einu 1938 als ein Zeichen der Bewegungsfreiheit gelten. Eine freie eindeutiges Zeichen sei nur die subversive Prophetie zwischen mecha- Ngsäußerung der Juden ermöglichte sie nach Herbert Freeden nischer Gewaltfreiheit und Gewaltvergötzung, die in gründlicher Umkehrung der bisherigen Machtverhältnisse Unterdrückte wie zen: "Nicht. Obwohl das Reichspropagandaministerium auf eine Vor- Wei Sur Verzichtete, gab es eine Nachzensur, die für die Redaktion Unterdrücker vermenschliche und so aus Sklaven und Herren Brüder taus gefäh rlicher war. . einer neuen historischen Menschheit mache. M seinem Artikel „Nordisches Luthertum und Antisemitismus“ Naturgemäß unterscheidet auch Vf. drei Hauptphasen der Kirchen- Ändelt Jens-Holger Schjorring die Situation der Juden in Däne- geschichte Lateinamerikas: 1492-1808, 1808—-1962 und die 1962 a E Orwegen und Schweden. Finnland ist leider nicht berücksich- einsetzende Periode, so daß die Errichtung der. staatlichen Unab- ti.gg Worden, Trotz der „ermutigenden Gegenbeispiele‘“ und sogar des hängigkeit durch die einzelnen Republiken und das Aufkommen »Im üb Tigen ruhmvollen Wirkens einer lutherischen Volkskirche““ im revolutionärer Strömungen in der jüngsten Vergangenheit die beiden n(?rw ©gischen Kirchenkampf empfiehlt der Autor den nordischen großen Zäsuren bilden. Innerhalb dieser drei Phasen unterscheidet er rChen, in ei nen „Lernprozess‘“ einzutreten. Wenn dieser Prozess in zehn Etappen: 1. Die ersten Schritte (1492-1519), 2. Die Mission in '© von Eber Neuspanien und Peru (1519-1551), 3. Organisation und Absiche- Wird die hard Bethge angedeutete Richtung sich entwickeln wird, »Judenfrage“ als „Christusfrage‘“ das Zentrum der lutheri- rung der Kirche (1551-1620), 4. Die Konflikte zwischen der missio- Schen Ide Ntität treffen. narischen Kirche und der hispanischen Zivilisation (1620-1700), Nsgesa, 5. Der Abstieg der Bourbonen (1700-1808), 6. Die Krise der Unab- Musf Mt führt dieser zeitgeschichtliche Beitrag die Antisemitis- Orschung in eine neue Phase, insofern er neue Fragestellungen hängigkeitskriege (1808-1825), 7. Die Verschärfung der Krise auf Yeßchiedenen Bereichen der Geschichte der Judenverfolgungen (1825-1850), 8. Der Bruch (1850-1930), 9. Das Projekt der Neuen l'_m Öglicht. D, as Buch wird nicht nur für diejenigen unentbehrlich Christenheit (1930-1962) und 10. Der Neubeginn (ab 1962). 1n, die sich Auch Vf. geht mit der kolonialen Phase der Kirchengeschichte Olocau über die Stellung der protestantischen Kirchen gegen- Lateinamerikas hart ins Gericht und deckt ihr Fehlverhalten und ihre St fragen, sondern auch für diejenigen, die den Mut Sitlßn ; $ konfessionelle Erbe des Protestantismus in Bezug zum Defizite schonungslos auf, doch er bleibt dabei relativ zurückhalten- J: Udentu mk der als etwa Prien, weil er als katholischer Theologe zu Gestaltung ritisch überprüfen zu wollen. Naantali von Kirche und Mission im einzelnen andere Ansichten als der evan- Reijo E. Heinonen gelische Theologe Prien vertritt. Mit diesem aber hebt er die geistliche Alternativ e schon im 16. Jh. kräftig hervor und bemüht sich um den Nachweis, daß es sich dabei nicht um bloße Einzelfälle handelte, Territorialkirchengeschichte obgleich er oft ihr Scheitern feststellen muß. Las Casas wird hier ebenso gewürdigt wie Montesinos, Valdivieso und andere mittel- amerikanische Bischöfe, der aus Salamanca stammende Theologe Dllss_ze de l, Enri que: Die Geschichte der Kirche in Lateinamerika. Aus ns Da Juan del Valle, sein Nachfolger de 1a Coruna und Pablo de Torres. Main : N. Überarb. für die deutsche Ausgabe von H. Goldstein. rü &s Ausführlich werden frühe Provinzialsynoden als zeitbedingter Ver- such der Vertiefung des geistigen Lebens in ihren Diözesen und als . DM 4 8 'jiwald 1988. 435 S. m. zahlr. Abb. u. Tabellen 8°. Versuch der Abwehr.von Gefahren und Mißständen analysiert. Der S ist se These, die Laien seien von der Gestaltung kirchlicher Praxis lange des 1934 in "Zu begrüßen, daß die Kirchengeschichte Lateinamerikas Argentinien geborenen Dussel, der jetzt an einer mexika- ausgeschlossen geblieben, wird unter Hinweis auf blühende Bruder- Nischen schaften und Dritte Orden widersprochen. Überhaupt wird das frühe legt Nlversität lehrt, nunmehr auch in deutscher Fassung vor- faßp pa Sellte hier Ausarbeitungen zusammen, die er seit 1964 abge- Evangelisierungswerk differenzierend bewertet. In Prinzipienfragen © und ergänzte sie, da sie als solche nur noch die 60er Jahre wurde zwar die Methode der Tabula rasa angewandt, im Bereich der icks; chti Volksfrömmigkeit aber habe man sich weitherzig verhalten, was Vf., ang, w S°N konnten, um einen kurzen bis 1984 reichenden Odurch e r auch die Entwicklung seines eigenen Denkens aufs Ganze gesehen, positiv bewertet, wenn auch die Folge auf der verdem li c ht. Sı Ebene der „Vermittlungen“ durch die Schaffung zahlreicher „Parali- °h_f aufschlußreich ist der Vergleich dieses Werkes mit 371 372 Theologische Literaturzeitung 1 14, Jahrgang 1989 Nr. 5 turgien‘“ ein gewisser Ekletizismus gewesen sei. Für einen bewußt 1614 wurde „zum ersten Mal in einem größeren deutschen Territo- gestalteten persönlichen Glauben an Christus hätten bei den India- rium der Grundsatz des Augsburger Religionsfriedens, nach dem sich nern lange Zeit die Voraussetzungen gefehlt, so daß man von einer erst die Untertanen dem Bekenntnis des Landesherrn zu fügen hatten beginnenden Evangelisierung aus vorwiegend objektiven Gründen (cujus regio, ejus religio), durchbrochen“‘ (48). Um 1700 dürfte etwa sprechen müsse. jeder vierte Einwohner Berlins französischer Herkunft gewesen sein- Vf. deckt das Ausmaß der Krise der Kirche angesichts des Endes der Käte Gaede beschreibt „„Einflüsse des Pietismus unter den Königen spanischen (und portugiesischen) Kolonialherrschaft und der Macht- Friedrich I. und Friedrich Wilhelm 1.“ (63-86). Spener zählte auch übernahme durch eine kreolische Führungsschicht auf und kenn- Samuel Pufendorf zu seinen Predigthörern, setzte sich für Gottfried zeichnet detailliert ihre Orientierungslosigkeit und fehlende Kraft zu Arnolds Anstellung in Brandenburg ein, kümmerte sich um die überzeugender Öffnung für die neue Situation, verhält sich aber auch Armenfürsorge und um die Theologische Fakultät der neuen Univer- hier differenzierend, indem er auch erste Zeichen der Erneuerung sität Halle. 1693 gab es in Berlin acht Kirchen für 20000 Protestanten, kenntlich macht. Die Situation in den einzelnen Staaten, die sich 1739 waren es 20 evangelische Kirchen für 85000 Einwohner. zuweilen rasch wandelte, wird ebenso wie die Lage in den einzelnen Wolfgang Gericke zieht eine Linie „Von Friedrich II. zu Wöllner“- Jahrzehnten des 20.Jh. mit einer reichen Faktenfülle kenntlich Friedrich legte Wert auf die Toleranz seiner Vorfahren, die auch gemacht. Naturgemäß kann man über manche theologische und poli- Katholiken nicht verfolgt hätten. 1770 hatte Berlin unter 133520 Einf tische Urteile des Vf. streiten, doch insgesamt wird man ihm gern wohnern etwa 10000 Katholiken (90). Christoph Friedrich Nicola! zustimmen und ist erfreut über die Umsicht und Sachlichkeit seiner wird liebevoll gewürdigt; Lessings Einsatz für die Menschenrecht® Urteile. Die Rolle des Klerus in der Unabhängigkeitsbewegung wird zeigte sich „auch in seiner Haltung gegenüber den Juden“ (95). Die in Abhebung von der ambivalenten Haltung der Episkopate und der Theologen Sack, Spalding und Teller öffneten sich der Aufklärung- Kurie überzeugend gewürdigt. Gut katholisch urteilt Vf., über den der Minister Wöllner versuchte sie 1788 einzudämmen (108 ). Volkskatholizismus dürfe man nicht aus der Position der aristokrati- Ilse Bertinetti überschreibt ihren Beitrag: Der „preußische“ Reli- schen Elite oder einer europäisierenden Aufklärung die Nase gionsphilosoph Immanuel Kant und die Berliner Theologen d‘fr rümpfen, doch mußte auch er sich einer prophetischen Kritik unter- ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts (106-128). Kants Philosophie ziehen, um sich in Richtung auf eine neue Menschlichkeit bewegen zu hatte theologische Relevanz, die sich u.a. auf Schleiermacher, können. Marheineke, de Wette und Neander auswirkte. Diese Wirkungslinic Viel Aufschlußreiches erfährt der Leser zu der 1930 einsetzenden wird durchgezogen ins 20. Jh. zu Julius Kaftan, „der als rein religion$- DEn Etappe. Negativ merkt Vf. an, daß hier noch der Glaube bewahrt, ver- wissenschaftlich orientierter Dogmatiker methodisch an Kant an teidigt und geschützt statt aktiv verbreitet werden sollte, daß also noch knüpfte, und schließlich Rudolf Hermann, ein in seinem Denken al eine narzißtische Selbstbezogenheit vorherrschte, was sich auch in der Kant geschulter Lutheraner, der sich jedoch in seiner Ethik kritisch politischen Grundhaltung, vermischt mit einem gewissen Triumpha- mit dem Formalismus des kategorischen Imperativs auseinander” lismus, ausdrückte. Andererseits begann man bereits mit der Frei- setzte . . .“ (124). Klaus Wappler formuliert die Überschrift „Auf dem setzung vieler neuer Kräfte und erwachte so aus der langen Lethargie. Weg der Erneuerung im Zeitalter der Befreiungskriege: Die Stein- Die Bündnisse mit dem Populismus, das Entstehen christdemokrati- schen Reformen und die Kirchenunion von 1817“, Er stellt die Bew®“ scher Parteien, das Wirken der Katholischen Aktion und zahlreicher gungen nacheinander dar, zwischen denen er Gemeinsamkeiten sieht‘ anderer konfessioneller Organisationen, Massenkongresse und Wall- Große Ziele konnten nur teilweise verwirklicht werden (151). Hans- fahren, die Gründung katholischer Universitäten, Zentren und Zeit- Jürgen Gabriel untersucht Hengstenbergs Evangelische Kirchen- schriften werden mit Recht in sauberer Abwägung bewertet, während zeitung von 1830-1849 unter der Überschrift „Im Namen des Evan“ die Schaffung nationaler und kontinentaler Zusammenschlüsse volle geliums gegen den Fortschritt‘‘. Sein Ergebnis lautet: „„In der Takti Zustimmung erfährt. Zur geistlichen Erneuerung als Öffnung für die flexibel, in der Grundausrichtung des unversönlichen Kampfes E°$eg Armen und Mitwirkung an der Befreiung des Volkes mit starken poli- jeglichen gesellschaftlichen Fortschritt keiner Wandlung fähig.:: tischen Elementen nimmt Vf. eine erfreulich positive Haltung ein, (173f). Bernt Satlow erörtert „Die Revolution von 1848. Die Kirch® was das kritische Sachgespräch mit einzelnen Positionen nicht aus- und die soziale Frage‘“ (177-196). Die preußische Verfassung vVon schließt, und der Leser wird über Ausmaß und Vielgestaltigkeit dieser 1850 war „immerhin ein Fortschritt im Vergleich zu den bisherig®? praktizierten Neubesinnung, aber auch über die harten Widerstände Gegebenheiten‘‘ (183). Nach 1871 gab es „für die Innenpolitik ein€ und Rückschläge bis hin zu zahlreichen Martyrien mit einer über- liberale Phase‘“ (189), die auch eine Kirchgemeinde- und Sy"°da Ü reichen Faktenfülle, länderspezifisch gegliedert, ausgezeichnet infor- ordnung brachte, Es gab „viel treue Arbeit im einzelnen‘‘ (194), aber miert. keine grundlegende geistliche Erneuerung. Carl-Jürgen Kaltenb°"ns Rostock Gert Wendelborn Beitrag „Kontroverstheologie zur Weltgestaltung. Adolf von Ha“ nacks Berliner Wirksamkeit‘ läßt in erfreulicher Ausfiihrlich@lt Harnack selbst zu Wort kommen (197-216). Joachim Rohdes „Stre!” lichter aus der Berliner Kirchengeschichte von 1900-bis 1918“ nen? ' Vgl. meine Rez. in XhLZ 10T1, 1976, 221—26; 104, 1979, 270-73; 108; 1983, 53-56; DLZ 109, 1988, 433-36. u.a. erschreckende Zahlen über den kümmerlichen. Gottesdienst” besuch (220); in der Kirche stritten sich Positive und Liberale. DI® Kriegszeit wird beleuchtet bis zur Einweihung des umstrittene? Wirth, Günter [Hg.]: Beiträge zur Berliner Kirchengeschichte. Berlin: Kriegerdenkmals durch Reinhold Seeberg mit seinem Nachspiel 19 C Union Verlag 1987. 382 S: 8°. Kart. M 19,80. (236f). Kurt Nowaks Skizze „Das evangelische Berlin 1918 bis 193 berichtet u. a. von Otto Dibelius und Ludwig Wessel, Troeltsch unf Im ersten Aufsatz „Die Entwicklung Berlins bis zur Reformation‘‘ Harnack, Siegmund-Schultze und Rittelmeyer, Paul Tillich und Her“ erinnert Hans-Joachim Beeskow an Walter Wendlands Standardwerk mann Kapler sowie schließlich von der Formierung der Deutsche? „700 Jahre Kirchengeschichte Berlins‘“ (1930), über das er hinaus- Christen und Dietrich Bonhoeffers Wirken in Berlin-1931—-1933. führt durch Einarbeitung neuer archäologischer Forschungen sowie Hartmut Ludwig schildert ‚„Die Entstehung der Bekennen © eine Interpretation des Bildes „Berliner Totentanz‘“ von 1483 (17). Kirche in Berlin‘‘. Neben den bekannten Persönlichkeiten werde n die Hans-Ulrich Delius informiert über „Die Reformation in Berlin‘“ bis Gemeinden Dahlem und Pankow hervorgehoben (273-275). Zzwel zum Visitationsabschied für die Nicolai-, Marien- und Petrikirche Zahlen seien übernommen: „Im Laufe der Jahre 1934 bis 1941 ha von 1540 (23-43). Michael Beintker berichtet „Vom Konfessions- Albertz ungefähr 450 Kandidaten von der Meldung zum ersten the0“ wechsel Johann Sigismunds bis zum Edikt von Potsdam*‘. Im Jahre logischen Examen bis zur Einführung in ihr neues Amt betreut - ** 373 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 _ 374 (289). »„Im Jahre 1937 waren 120 Berliner BK-Glieder in Haft‘“ (290). den bedeute‘“‘, sei in der Kommentarfassung von 1538 „ungleich Udwigs Untersuchung „Zur Geschichte des Büros Grüber“ wirkt klarer zu erheben“ als aus späteren Auslegungen, „„‚wo absichernde Scrade in ihren Details erschütternd. „Bis zum Kriegsbeginn hatte Formeln‘‘ notwendig wurden. as Büro 1138 Personen zur Auswanderung verholfen‘‘ (318). Die reife Erfassung reformatorischer Theologie begründet Strohm ristian Stappenbeck arbeitete über „Kirchliche Nachkriegsent- durch die „Fülle reformatorischer Schrift- oder Römerbriefauslegun- Wicklung in Berlin 1945 bis 1949“ Es geht um Spannungen zwischen gen‘“, auf die Brenz 1538/1539 zurückblickte.‘ Sein Kommentar 1 m Bruderrat und „dem Bruderrats-Mitglied Dibelius‘“ (329) sowie „besticht durch seine logische Durchgliederung‘“, damit übertrifft er . © damaligen kirchlichen Strömungen: Arbeitskreis religiöser Sozia- Melanchthons „rhetorische Gliederung, vor allem aber durch seine 'sten, Lutherischer Arbeitskreis, Unterwegskreis sowie Laientag. Aktualität für die Reformationsepoche*‘‘. Er sei „eine Summe der uch beim Wi ederaufbau der Theologischen Fakultät gab es ver- Römerauslegung seiner Zeit‘‘; befähigt von Erasmus mit dem latei- Sch jedene Zielsetzungen (342-346). Herausgeber Günter Wirth geht nischen Text, von Melanchthon mit der Auslegungsmethode, von ln. einem Nachwort auf die Thesen „750 Jahre Berlin“ ein, die ein Luther mit der theologischen „Grundentscheidung‘‘. Allerdings 'Storikerkollektiv 1985 verfaßt hat (351—-353). Zur Aufhellung der bleibe er jedem auch etwas schuldig, besonders Luther in den theolo- Tobleme der Nachkriegszeit wertet er Berichte jenes kirchlichen Bei- gischen „Spitzenaussagen“‘. — Ob die etwas hochgestochenen Urteile Tats aus, den Generaloberst Bersarin 1945 eingesetzt hatte (360-364). die Reformationsforschung überzeugen, mag eine Detailforschung ach 1950 gab es „Jahre einer kirchenpolitischen Konfrontation‘“ prüfen. Strohm selber regt sie mit Vorbehalt an, z. B. was die „knap- (36 5), die ausgeblendet bleiben, um nicht alte Gräber aufzureißen pen Merkworte zu jedem Kapitel‘‘ betrifft, von denen er Interpretatio- 65). Hinsichtlich der vorliegenden Beiträge sieht Wirth eine „starke nen, die an Brenz „orientiert sein könnten“‘, herleitet. „Sollte diese Ntuierung auf theologie- und geistesgeschichtliche Problemstel- Beobachtung zu erhärten sein, dürfte Brenz der indirekte Mitautor der un8en“ (369), die er für legitim hält angesichts der Bedeutung, die „die bislang am weitesten und längsten verbreiteten Bibelsummarien SOretische Reflexion für die protestantische Entscheidung heute sein.‘‘ Für Luthers bahnbrechende Bibelinterpretation, die immer R (370). Der Band zeigt einmal mehr, wie aufschlußreich auch Mitarbeiter wünschte, wird solche Beobachtung kaum etwas ver- territori . al eng begrenzte Untersuchungen sein können. ringern. ‘ Rostock Der bemerkenswert gegliederte Auslegungstext (Explicatio) wurde Gert Haendler nach zwei Handschriften erstellt. Ein Fußnotenapparat gibt die Varianten und einige Randbemerkungen wieder, auch einiges zu . handschriftlichen Textbesonderheiten, etwa zum Druck von 1564. Im Anhang (S. 459-495) ist über Textgrundlage, Textgestalt, Ziel- Dogmen- und Theologiegeschichte setzung, Siglen und Apparat berichtet zum hier gedruckten lateini- schen Text nach der Übersetzung von Erasmus. Ein Nachtrag (1986) Brenz, Johannes: Explicatio Epistolae Pauli ad Romanos. Bd. . informiert zur schon 1975 abgeschlossenen Edition, deren Vorwort - von S, Strohm. Tübingen: Mohr 1986. XVII, 498 S. gr. 8° = - zu Beginn der Drucklegung 1983 verfaßt wurde, und ergänzt den im Johan Nes Brenz Werke. Schriftauslegung, 2. Lw. DM 296,-. Vorwort ausgesprochenen Dank (S. 498 eine unvollständige Angabe: „und der Vergleich“ gefolgt von Auslassungen „mit ?‘‘). n Die Beachtung reformatorischer Schriftauslegung bei den Theolo- Man erkennt die heutigen Schwierigkeiten bei Editionen so wich- und Pre, digern der gleichsam zweiten Generation hat nach den tiger Kommentare und ist erfreut über das Gelingen derart diffiziler lu i.. der (9) s ©N der großen Bekenner sehr zugenommen. Eine Erschließung Arbeiten. Möchte der Zugang zu diesen unvergleichlich konzentrier- merbrieferklärung des süddeutschen Reformators Brenz gibt ten und theologisch wie philosophisch einmaligen Väterzeugnissen der un Orschung gute Grundlagen, Es handelt sich um die zweite Aus- für eine etwas öffentlicher vor sich gehende Reformationsforschung mit Fortsetzung der von Brecht und Schäfer herausgegebenen S $ vom Herbst 1538. Sie wird aus handschriftlichen Vorlagen r Mals gedruckt. Eine erste Auslegung, die Brenz „als Kommentar Studienausgabe erweitert werden. Tedi gten von 1527 lateinisch“ verfaßte, gilt als endgültig ver- Schollen Jena Horst J. Eduard Beintker 8 > »Nachdem eine Abschrift im 18. Jahrhundert noch greifbar n ‘“ sei; dagegen ist die vorliegende Edition die „erste Gestalt“ des 156 4 u. Ö, gedruckten recht bekannten Römerbriefkommentars, Mlich , ‚die eigene Druckbearbeitung‘“ des zweiten Kommentars °“. Tenz ‚die er 1563 bis 1564 vollzog.' ! S. Strohm zeigt im „Vorwort des Herausgebers‘“ (S. VII-XVII) die Zusam- leser menhänge genau auf, belegt auch, daß „‚im Erstdruck von 1564 .. . Wiederab- Vorliegende lateinische Text war auch eine Art Predigt- . Pt für die deutsch von Herbst 1538 bis Frühjahr 1539 in Schwä- druck 1565 und in einer Übersetzung durch Jakob Gräter 1565 ... sowie im a Siebten Band der postumen Brenzschen Opera (1588)‘“ der Römerkommentar TE (Wwie der Gemeinde vorgetragenen Predigten zur evangelischen erschien und dennoch weniger Beachtung fand als die Kommentare zu Lukas die verschollene erste Auslegung). Doch er ist die interes- V Nte Orst ufe, „vor dem Osiandrischen Streit, aber nach dem Umbau und Johannes (S. VIIf). Seitenangaben im Text sind unterlassen, da die Zitate sich mühelos im Vorwort finden und die Satzunterbrechung mit langen lat, u ta Tenzens Rechtfertigungslehre im Gefolge der Confessio Zahlen vermieden werden sollte. s 8 "a, der Wittenberger Thesenreihen [Luthers] über die Recht- ? Vorwort S. VIII; diese „direkte Wirkung‘“ sei im Druck von 1564 unterge- Jahr 15 uUnd dem sich darauf beziehenden Briefwechsel vom Früh- gangen und habe so „das gemeinsame Geschick der Brenzschen Exegetica““ ge- 31 Zwisch, teilt. Berichtet wird von Luthers Wertschätzung, dem Urteil Herders und Schtfe en Brenz und Philipp Melanchthon zur Neuordnung 15 Srtigungsverständnisses‘‘; „„Vorstufe“ zum Kommentar von Lessings, vom Aufgehen der handschriftlichen Brenzkommentare überhaupt ° »die ändernde Intention zu erkennen ist: Festhalten der im Osiandrischen und im Weimarer Bibelwerk, an dem Johann Gerhard mitge- Saché d u arbeitet hat. TCh einen im Streit notwendig gewordenen präzisierenden pl'achse b 3 Vorwort S. IX; die Summarien bestanden aus gliedernden Einführungen NCordie Tauch“‘, und „Vorstufe zur Rechtfertigungsdefinition der und knappen Merkworten. Die Folio-Bibel bei Lazarus Zetzners Erben 1630 in NiOormel*‘, m Straßburg zeige „in exegetischen Entscheidungen zum Römerbrief Interpreta- al ; irkung des Kommentars von 1538 sieht Strohm als Hg. ein- rü tionsvorschläge, die an Brenz orientiert sein könnten‘. Dafür folgen Bei- Traschenden Zahl von Abschriften‘, sodann durch die spiele. © ummarienll a;gen, Oekolam- Tten ie „theologiegeschichtliche Dimension“ der „trotz des 4 Vorwort S. X. Angeführt werden „Melanchthon, Bugenh Illthe Ortlauts charakteristisch verkürzt‘“ übernommenen pad und Bullinger sowie Bucer, dazu [Einflüsse durch] die humanisı Tischen Arbeiten von Valla, Faber Stapulensis oder Erasmus‘‘ u. a. ltischelfll RcChtfertigungsauffassung‚‘daß sie „Vergebung der Sün- 373 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 376 Lötzsch, Frieder: Was ist „Ökologie‘“? Hermann Samuel Reimarus Reimarus eine Sonderstellung im Zeitalter der Aufklärung gebührt, Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des 18. Jahrhunderts. Albert begründet der Vf. mit dem Hinweis auf die intellektuelle Redlichkeit, Schweitzer in memoriam. Köln-Wien: Böhlau 1987 XXXVI mit der Reimarus seine „Korrelation von Ethik, Logik und Theolo- 350S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 78,- gie‘ (S. 250) vollzogen habe. Reimarus habe die Intention verfolgt Zu den gegenwärtigen Bemühungen um eine sachgerechte Erfor- das Buch der Bibel mit dem der Natur zu einer einstimmigen Lesbar- schung der vielgestaltigen deutschen Aufklärung und der protestanti- keit zu synchronisieren. Er habe „zuerst das Prinzip der Ökologie als schen Aufklärungstheologie des 18. Jahrhunderts gehört die vor- ein solches der Aufklärung zum Imperativ vernünftiger Religion - liegende Untersuchung. Sie ist, wie ihr Untertitel andeutet, im wesent- gemacht (S. 287) lichen eine Analyse der Probleme und Perspektiven, die sich aus den Bochum Gottfried Hornig Werken des Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) ergeben. Sie gliedert sich in vier Hauptteile, welche erstens das Ringen um die Logik (S. 3-56), zweitens das Ringen um die Religion (S. 59-146), Lessmann, Thomas: Rolle und Bedeutung des Heiligen Geistes in der drittens die Religionsphilosophie (S. 149-276) und viertens das blei- Theologie John Wesleys. Eine Darstellung. Hg. von der Studien- bende Erbe des Reimarus (S. 279-329) behandeln. Hauptquellen sind gemeinschaft für Geschichte der Evang.-method. Kirche. Stuttgart: dabei „Die vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion Christliches Verlagshaus 1987. 174 S. 8° = Beiträge zur Geschichte (1754,2. Aufl: 1755), aber auch andere Werke dieses Hamburger Auf- der Evang.-method. Kirche, 30 klärers. Mit seinen theologischen und religionsphilosophischen Grund- Im einleitenden Abschnitt betont der Vf., er lege „„nur eine Darstel- lung“ (S. 9) der Pneumatologie Wesleys vor. In der Tat besteht seın gedanken wird Reimarus in eine geistesgeschichtliche Entwicklung eingezeichnet, die von Luther und der Lehrtradition der lutherischen wesentliches Verdienst darin, Äußerungen Wesleys zum Wirken des Orthodoxie (A. Calov) bis zu Moses Mendelssohn und Immanuel Heiligen Geistes in systematischen Zusammenhang gebracht und pra- Kant führt. Verbunden damit ist eine wirkungsgeschichtliche Be- sentiert zu haben. Die „Darstellung‘“ kommt zum Schluß, Wesley$ trachtungsweise, die den von Reimarus ausgehenden Impulsen und Geistlehre sei aufs engste mit der Gnadenlehre verknüpft, ja gehe 19 ihr teilweise auf. Als wissenschaftlicher Beitrag zur Wesleyinterpreta- Motiven nachspürt und dabei bis zu Theologen und Philosophen unseres Jh. vorstößt. Genannt werden hier vor allem Albert tion kann das Buch nicht angesehen werden. Dazu fehlt sowohl die methodisch verantwortete Benutzung der Quellen (beispielsweis® Schweitzer als Ethiker der Ehrfurcht vor dem Leben, der Philosoph Constantin Brunner sowie —- etwas überraschend — der schwedische bleiben die seit 1975 erschienenen fünf Bände der Kritischen Wesleyausgabe unberücksichtigt) als auch die notwendige Einord Theologe, Religionsphilosoph und Bischof Anders Nygren. Von letzterem wird behauptet, daß er mit seiner Deutung des Christentums nung von Wesleys Anschauungen in den theologiegeschichtlichen Kontext. Überhaupt wurde darauf verzichtet, von den Ergebnissen durch das Agapemotiv in den Spuren geistiger Wahlverwandtschaft mit A. Schweitzer wandelt. der reich blühenden Wesleyforschung, insbesondere des englischen Fraglich erscheint, ob der aktuell klingende Haupttitel (Was ist Sprachgebiets, zu profitieren. Wegen dieser Schwächen ist zweifelhafl, „Ökologie‘“?) glücklich gewählt ist, weil er Erwartungen weckt, die ob das Buch sein erklärtes Ziel, Wesleys Pneumatologie für die heut1g® vom Gang der Untersuchung kaum eingelöst werden. Denn weder methodistische Theologie und ihre Stellung im ökumenischen Dialog fruchtbar zu machen, wirklich erreicht wird ein Beitrag zur gegenwärtigen Ökologiedebatte und ihrer schwie- rigen Sachproblematik geboten noch eirie begriffsgeschichtliche Amsterdam Ulrich Gäbler Untersuchung angestellt. Soweit der Ökologiebegriff Verwendung findet, stellt er eher eine Rückübertragung dar und dient als Interpre- tament, um das Schöpfungs- und Naturverständnis der lutherischen Systematische Theologie: Dogmatik Orthodoxie und des Reimarus zu charakterisieren. Bemerkenswert ist die Metapher, deren sich der Vf. bedient: „Ökologie ist der Sinn- Vitoria Cormenzana, F. Javier: 4Todavia la salvaciön cristiana? LO5 begriff, daß die Schöpfung wie ein Schiff, von einem ‚Steuermann disefos soteriologicos de cuatro cristologias actuales: „Jesüs, © geführt, nicht die Fahrt blinder Notwendigkeit‘ ist. Sie ist der Cristo“‘, „El Dios crucificado*‘, „Cristologia desde America Latina‘ Transparenzbegriff für die göttliche Perspektive eines menschenwür- y „„La Humanidad Nueva“. I/1I. Vitoria: Editorial ESET 1986. X® digen Lebens, das unter dem ‚Trost‘ der ‚Vorsehung‘ steht““ (S. 65) 748 S. gr. 8°= Victoriensia, 48/49 Mittelpunkt für dieses ältere Verständnis von „Ökologie‘““ ist also nicht der Mensch mit seinen Bemühungen um die Sicherung der Das Werk will die schwierige und notwendige Analyse einiger neu®" Lebensgrundlagen und dıe Erhaltung der bedrohten Natur, sondern Christologien in Angriff nehmen, die die verlorene Einheit zwischen Gott als weiser Haushalter seiner Schöpfung, Christologie und Soteriologie wieder herstellen wollten. Diese ist nur Aus den Darlegungen des Vf. ergeben sich an die Adresse der teilweise in Ergebnis und Form einer Einseitigkeit des Protestant!s theologiegeschichtlichen Forschung und speziell der Reimarus- mus anzulasten, bedingt durch die Auflösung der Christologie ın Forschung eine Reihe von Fragen. Kann noch von Christentum und Soteriologie. Dafür hat Vf. eine Dissertation erarbeitet über die Wer 0 einem Festhalten an der christlichen Religion gesprochen werden von W. Kasper, Jesus, der Christus (dt. 1974: sp. ‘1982) und J. Molt; wenn nicht nur auf unterschiedliche Gestalten der Christologie mann, Der gekreuzigte Gott (dt. 1972, sp. 1975) aus Mitteleuropa Un sondern auf den Christusglauben verzichtet und die Reduktion auf die Werke der spanischsprachigen Theologen J. Sobrino. Christologl® einen Gott-Vater-Glauben vollzogen wird? Stellen die Bibelkritik des aus Lateinamerika (Mexiko “1977) und J. I. Gonzälez Faus, Die neu€ Reimarus und sein Vorsehungsglaube originelle Gedanken dar, oder Menschheit (Santander ”1984). Vf. berücksichtigt auch andere Werke gehören sie eher zum Allgemeingut der damaligen Aufklärung und zu dieser Theologen, mit Ausnahme deutschsprachiger Veröffentlichun“ den Grundüberzeugungen des englischen Deismus? Führt von gen, wie er selbst schreibt Luthers Verständnis der Freiheit und Dienstbarkeit des Christen- Es ist wichtig, auch zu erwähnen, daß Vf. seine Diss. unter Leitunß menschen wirklich eine direkte Linie zu den entscheidenden religiö- eines der Autoren erarbeitet hat: nämlich bei Prof. Gonzälez Fau$ sen und ethischen Anliegen des Reimarus? Ordinarius der Theologischen Fakultät von Cataluna. Dort hat Der Vf. vertritt die These, daß man auf Luther zurückgehen müsse. auch seine Thesen verteidigt. Diese ausgedehnte zweibändige Arb°“ um die in ihren entscheidenden Anliegen positiv einzuschätzende ist gegliedert in zwei Teile, die sehr ungleich in Umfang und Behand” Aufklärung des 18. Jh. in den von der Reformation geprägten prote- lung sind. Teil 1 ist überschrieben „Formale Charakterisierung der stantischen Ländern recht verstehen zu können. Das Urteil, wonach Christologien und ihrer soteriologischen Konsequenzen‘* (Kap IM 377 378 Theqlogische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 2), der 2. 'i'eil trägt die Überschrift: „Materiale Charakterisierung der Dimensionen derselben (theologisch, eschatologisch, anthropologisch _Chfist010gien und ihrer soteriologischen Konsequenzen“, der die und christologisch), danach 2. die Erwägung des Ostergeheimnisses Übrigen Kapitel einnimmt. Diese sind geteilt in vier Abschnitte: der 1. selbst, dessen zentrale Inhalte (Tod und Auferstehung Christi) Vf. als Onzentriert sich auf die Frage der Historie Jesu, der 2. auf das Oster- „definitive Krise und Fundament‘ der christlichen Soteriologie betrachtet. 8eheimnis als Krise und definitives Fundament der christlichen teriologie, der 3. auf den soteriologischen Inhalt des Ostergeheim- Das Resultat der Analyse kann kein anderes sein, als Voraussetzun- Nisses, der 4, schließlich auf die soteriologische Dimension des christ- gen und Methodologie gestatten, mit denen sie durchgeführt wurde. lichen Dogmas. Allen Kapiteln geht eine Einführung voran, in der die Vf., der sich die angegebene Verifizierung vornimmt, fällt Urteile über die einen und anderen christologischen Entwürfe von einer Erwägung Tagen aufgeworfen werden, .die Vf. einander gegenüberstellen will, S0 wie auch die Arbeitsweise und Methodenproblematik erörtert wird. der Bedeutsamkeit der Praxis Jesu aus, die hervorgeht aus der Inter- ’as Werk schließt mit einem letzten Kap., das die „Orientierungen pretation, die er selbst von der sozialen Emanzipation her als entschei- T die Ausarbeitung eines soteriologischen Entwurfs, der signifikativ dende Instanz der Selbstverwirklichung des Menschen ansieht. . Andererseits wertet Vf. die humanisierende Natur dieser sozialen Ist“ angibt f beansprucht, den Sprachtyp der erforschten Christologien und Emanzipation mit dem philosophischen Instrument des dialektischen den Denkens; die epistemologischen Grenzen seiner Bewertung sind Typder Glaubenspraxis, die sich als Praxis der Erlösung (1, 24) in 4Ng befindet, aufzudecken. Dafür will er Christologien sprechen las- dieselben wie die der Philosophiegeschichte und erlauben vor allem, die historische Erfahrung an diesem Typ des Denkens anzulegen. In Sen und beabsichtigt, zu einer wechselseitigen Konfrontation der- se. ©N Zu gelangen, um endlich seine eigene kritische Haltung auszu- diesem Sinne ist die Bewertung mehr ideologisch als wissenschaftlich bestimmt, die Vf. durchführt, um das ganze Ereignis Gottes in Chri- Tücken, von deraus er seine analytische Arbeit durchführt. Sagen wir Schon ein. . gangs, daß diese Haltung.des Vf. sehr nahesteht, wenn nicht stus in das folgende dialektische Schema einzuschließen: 1. das, was 1dı Jesus über das „sonderbar geöffnete“‘ (T’hese) Gottesreich sagt, 2. dar- ©Ntisch ist mit jener der Befreiungstheologie, wie sie sich im.christo- °8ischen Werk von J. Sobrino ausgedrückt findet! . über, daß er das göttliche Reich „skandalös‘“ verschloß (Antithese), und 3. die neue Negation, die zur Synthese führt, die durch seine Per- ‚ Yf. hat ein klares Ziel: die soteriologischen Motive zu verstehen '© den Logos in den erforschten Werken mobilisieren. Das beabsich- son repräsentiert wird (Aufhebung). Vf. wirft so Kasper vor, unfähig ti zu sein, die wahre Natur des „historischen Tuns des Jesus der Histo- iet er Uunter der hermeneutischen Voraussetzung zu erörtern, daß es "istologien gibt, die die Wahrheit daraus zu verifizieren gestatten rie“ (I, 145-147) zu bestimmen. Ich kann hier nicht in einen detaillierten Dialog mit dem Vf. ein- N 1e. Tage nach der christlichen Erlösung muß richtig gestellt sein und mn (1C Notwendige Christologie einmünden), während es auch Christo- treten, aber man begegnet keinem andern Grund für seine radikale Oßien gibt Kritik an Kasper als der im epistemologischen Ausgangspunkt seiner l » die demgegenüber diese vorausgesetzte Wahrheit (I, 33) zu Sifizieren gestatten. Diese hermeneutische Voraussetzung Poppers Analyse gegebenen, von der her Vf. darauf besteht, sich der Praxis Jesu anzunähern in einer von den Autoren des NT recht unterschied- Schließt bekanntermaßen ein Moment des klaren epistemologischen eZisio’lismus ein. In diesem Fall ist es nicht anderes als das der lichen Form. Diese Evidenz mit argumentativem Nachdruck besitzt präzise Kaspers Christologie. Die Analyse, die Vf. aus der Christolo- M te“llination Korrespondierende, was wir zuvor durch Natur und t der Erlösung erhalten haben. Dieses ist klar zu unterscheiden. gie Kaspers und Moltmanns im besonderen gewinnt, ist für die euro- päische Theologie im allgemeinen ähnlich inspirierend wie die Kritik MSer Vf. scheint hiermit gerechnet zu haben und versichert dem einiger Befreiungstheologen. Es ist dieselbe, die im Denken Sobrinos ", daß die Erlösung nur signifikant ist, wenn es ihr gelingt, sich atmet, dem sich, nach Urteil des Vf., graduell verschieden die Christo- Sute zu verifizieren in einem Kontext der als „kritischer Prozeß der em„n ft und historischer Prozeß der menschlichen Emanzipation““ logien von Moltmann und Gonzälez Faus annäherten, dem aber das (L, 79 Werk des Theologen aus Tübingen substantiell fremd ist. m 8) Verstandenen Moderne. Die Erfahrungen der Moderne haben In dieser Diss. verwirklichte sich die Bemühung um die innere Sind n : die Grenzen der Vernunfi gezeigt, die von größter Bedeutung Analyse der behandelten Werke zu einer gewiß wertvollen Prüfung, 1e > UM Zu einer vernunftsentsprechenden Kritik zu kommen und Tise des kritischen Rationalismus selbst als philosophische Strö- aber das Denken seiner Autoren wurde den Parametern einer theolo- net 8 festzustellem die die moderne Wissenschaftstheorie kennzeich- gischen Methode unterworfen, die in hohem Maße den theologischen Diskurs in seiner Bedeutsamkeit für die soziale Praxis der Emanzipa- Man hat tion der Unterdrückten mit einer Hypothek belastet. Daraus resul- nt folglich die Reflexionen des Vf. als durch soteriologisches tiert, daß die Bedeutsamkeit, die man dem Christentum beimessen cf. °TeSSe bestimmt anzusehen, das jede beliebige Christologie leite > 2 will, in ihrer Koinzidenz mit der des sozialen Befreiungsprozesses - Vf. glaubt, daß das Kriterium der Humanisierung, das liege. Daher der Eifer des Vf. für eine Konzeption der christlichen je<.ier Kam Pf gegen die Unterdrückung der Armen der Erde mit sich Soteriologie als vollständigem Inhalt der Christologie und der enfi . ; Seinen Inhalt empfängt vom Emanzipationswillen als Ort der Zi6mn 8 der Bedeutsamkeit der christlichen Erlösung. Er schätzt Ausschluß des Wissens und der Metaphysik des theol. Logos. desha b Man braucht nicht das Bestreben zu bestreiten, die Bedeutsamkeit ie kritische Exegese als Instrument der Annäherung an die _"flxis_ Je: des heilbringenden christlichen Ereignisses als Inspiration für legitime SUS und seine soteriologische Bedeutsamkeit, und er bemüht Prozesse sozialer Emanzipation zu nutzen; was sich nicht aus der > In jeder de r Christologien, die er erforscht, die theologischen S Urlinien und d theologischen Methodologie ergibt, ist — in philosophischer und 1e en Ausgangspunkt, der sie nährt, zu bestimmen. methodischer Hinsicht für das dialektische Denken — die Eingrenzung Tn, im Ausg angspunkt, muß man den hermeneutischen Schlüssel en3 Vvo des Inhalts der christlichen Erlösung (die durch den Vf. vollzogen Verfolgt m man zur Praxis Jesu gelangt, die durch die Exegese wird) und ebensowenig die Funktionalisierung der Christologie zum e ‚Wird: im Fall des Glaubensbekenntnisses der Gemeinde (in Dienst an dieser Eingrenzung der Soteriologie. er ı7 nd MIStologie Kaspers), des Gekreuzigten (im Werk Moltmanns), Die beiden kritischen Distanzierungen größeren Umfangs vollzieht M Modus, Christologie als Geschichte Jesu zu erarbeiten Ci Sob Vf. angesichts der analysierten Werke in bezug auf Kasper, wie wir °Zugn Tino) oder im Ansatz beim historischen Jesus als genetischer angegeben haben, und angesichts des Kreuzes- Verständnisses Molt- aus), ANme auf die nachösterliche Christologie (bei Gonzälez manns. Bei letzterem hinterfragt er mit mehr theologischer Intention cmäß als bei Kasper vor allem die protestantische Befangenheit, mit der diesem Entwurf will Vf. das durchdringen, was er die SySte- mati5chen nach ihm die angebliche Sicherheit negativ zur innergöttlichen Wirk- Chtung d Niwürfe der ausgewählten Christologien nennt, unter lichkeit des trinitarischen Gottes stehe. <r folgenden Einteilung der Analyse: 1. die soteriologi- © Natur Das Werk stellt eine bedeutsame kritische Arbeit dar, und es wäre <r jesuanischen Praxis entsprechend den verschiedenen 379 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 5 380 viel gewonnen, wenn diese Lektüre durchgeführt worden wäre bei vor- Vorgaben’ für den Osterglauben) die Widerieg(mg der Gottesreich- hergehender Klärung der ideologischen Voraussetzungen der Episte- Botschaft Jesu durch den Tod am Kreuz: Das sei historisch nicht mologie, von der aus er die ausgewählten Werke analysieren will. verifizierbar (24). Für die Ostererfahrungen bedeute dies, daß diese an Methodologisch rigoros, liegen die Grenzen dieser Diss. deshalb nicht den irdischen Jesus anknüpften und in ihrer interpretativen Funktion in deren Entwicklung, sondern in der erfolgten Wahl des Vorgehens. natürlich verschiedene Deutungsmöglichkeiten offen ließen. Dies nicht, weil eine Wahl hier nicht legitim wäre, sondern weil man Welche Bedeutung die Ostergeschehnisse angesichts der histo- sie als solche beweisen muß, statt nur zu postulieren, daß sie episte- rischen Kritik haben könnten, versucht I, Broer in seinem Beitrag mologisch treffend ist. Dies vor allem, wenn ihm die genannte Option („Seid stets bereit jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der beachtliche Schwierigkeiten. hinsichtlich der Verfahrensweise der Hoffnung fragt, die euch erfüllt‘ 1Petr 3,15) zu zeigen. Die Unter- neutestamentlichen Christologie bereitet, die Jesu Praxis in unter- suchung der Grabestradition (bes. Mk 16) führt ihn zu dem Ergebnis, schiedlicher Weise neu liest, d. h. wenn er eine Kennzeichnung vor- daß man kaum auf einen historischen Kern schließen könne (45) nimmt, die Rahner „regional‘ genannt hätte (in diesem Fall seinen während die Erscheinungen des Auferstandenen als „Erschließungs- sozialen Funktionalismus), um ihn in die Bedeutsamkeit einzufügen, erfahrung‘“ zu beurteilen seien (47). Der Vergleich allerdings mit Er- die immer größer ist und nicht voraussehbar für die Analyse, die wir scheinungen anderer Verstorbener (wie sie auch durch die. ParapSY- Menschen von der menschlichen Geschichte machen, die Gott ihr chologie erforscht werden) belege, daß wir „mit den Mitteln der Ver- beilegt und die uns im Glaubensbekenntnis der Kirche gegeben ist. nunft und der historischen Kritik . . . keine Möglichkeit (haben), hier Das Beste der Arbeit des Vf. kann man deshalb in dem Bemühen zwischen gottgewirkten Erscheinungen und solchen, die nicht von sehen, die christologische Dogmatik neu zu lesen, wobei seine Schlüs- Gott gewirkt sind“ zu unterscheiden (56). Das heißt, „die historisch® sel gegeben sind in einigen der behandelten und in anderen, nicht be- Rekonstruktion kann die Oster-Erscheinungen also nicht als unbe- handelten Autoren, die aber der Ansicht des Vf, dienen. zweifelbare Grundlage des Osterglaubens sicherstellen‘“ (58), dies® _Sein Verdienst ist die Intention der Systematisierung, obgleich seine seien vielmehr als „Ausdruck für tiefgreifende Glaubenserfahrungen“ Weltsicht durch die beigebrachten Gründe starr erscheint. Anders in einer „bestimmten kulturellen Situation“ (61) anzusehen. wären die Resultate der abschließenden Schlußfolgerung gewesen, Den Erscheinungsberichten ist auch der Beitrag von H. Verweyen wenn Vf. den Weg theologisch entwickelt hätte, der vom.Osterglauben (Die Sache mit den Ostererscheinungen) gewidmet. Ihm ist aber die aktuelle Bedeutung wichtiger als die historische Dimension. k — der einen Teil des heilbringenden Ereignisses des Tuns Christi als solchen bildet - zur Realität des historischen Jesus und seiner Praxis kommt dabei zu einem überraschend negativen Ergebnis: Wenn G°‘j führt, die allein dieser Glaube vollständig enthüllt. Ein Weg, der tes letztgültige Selbstoffenbarung erst nach dem Tode Jesu erfolgte, S& sicher den umgekehrten Prozeß einschließt, wenn denn die theologi- Auferweckung nicht mehr als letzte Sinnerfahrung verstehbar, würd® sche Methode erfordert, die Sicht nicht zu zerstören, so daß der der Glaube an die Inkarnation unterhöhlt, gäbe es Jünger erster un Gedankenablauf normativ durch den Osterglauben als Instanz des zweiter Hand (70-74). „Nur im Mich-Einlassen auf die Kette der kirchlichen Glaubens selbst bestimmt ist. Von dieser Form wäre der Jesu todentmachtenden Tod in ihrem eigenen Hingang transparent Gebrauch, den Vf. vom aktuellen kritischen Denken über Jesus und machenden Zeugen werde ich ‚gleichzeitig‘ mit dem entscheidendel seine Geschichte macht, bereichert worden, besonders bei den Aus- Grund des Osterglaubens“‘. (74) Hinter diesen diffusen Formulieruß” sagen über die behandelten Christologien. Von dieser Form wäre auch gen verbirgt sich die Tendenz zur Relativierung der fundamentalen dem komplementären Charakter der neutestamentlichen Traditionen Bedeutsamkeit der Osterereignisse zugunsten einer Aufwertung der mehr Gerechtigkeit widerfahren. fundamentaltheologischen Funktion des irdischen Jesus. Es ist klar, daß der pastorale Wille, der die Arbeit beseelt, sehr ver- Der längste Aufsatz ist eine Untersuchung, die der Frage nachgeht, dienstvoll ist, vor allem wenn man die verschiedenen Kontexte des welche neuzeitliche Möglichkeit es gibt, von einem Handeln Gotte$ Konfliktes berücksichtigt, die dem Vf. stets gegenwärtig sind. Daraus zu reden. Eine Klärung dieser Frage ist ja die logische Voraussetzung ergibt sich sein Vorsatz der Verifizierung (entscheidendes Moment wenn die „Auferweckung‘‘ als ein „Handeln Gottes‘“ beschrieben wer“ seines Projektes der Erforschung und Methode!) der ausgewählten den soll. Folgerichtig setzt J. Werbick in seinen Ausführungen (Die Christologien. Auferweckung Jesu: Gottes „eschatologische Tat‘“?) mit einem Über- Salamanca Adolfo Gonzalez-Montes blick ein, der bei Kant beginnt und bis Pannenberg reicht. W.s eigen® Gedanken zielen auf die Entdeckung einer „christlichen Gottesintui- - tion‘“. Er versteht darunter „die Zustimmung zu und das Sich-Ver” lassen auf das Drama der Solidarisierung Gottes mit den Menscher Broer, Ingo, u. Jürgen Werbick [Hg.]: „Der Herr ist wahrhaft auf- das Gewahrwerden eines göttlichen Handelns zum Heil der Mensche? erstanden“ (Lk 24,34). Biblische und systematische Beiträge zur und das Sich-Einbeziehen-Lassen in diesen Handlungszusamme?” Entstehung des Osterglaubens. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1988. hang‘“ (121). Das historisch Erkennbare am Handeln Gottes sei also 157 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien, 134. Kart. DM 31,80. stets mit seiner Entdeckungsgeschichte verbunden. Daher sei Gott®® Handeln in der Auferweckung Jesu sowohl als Bestätigung wie auC Seit R. Peschs Vorschlag; die Entstehung des „Osterglaubens‘“ in als Offenbarwerden zu verstehen (124), „da angesichts des Todes nuf Gott selbst noch handeln kann“‘ (131). die Zeit vor Kreuzigung und Auferweckung zu verlagern (s. A. Vögtle/R. Pesch, Wie kam es zum Osterglauben? Düsseldorf Den Abschluß bildet ein Artikel eines protestantischen Theologe? 1975), ist es im Bereich der katholischen Exegese zu einer ausgiebigen G. Wenz, selbst Schüler Pannenbergs, stellt die Theologie der AU” Diskussion zu den Fragen der Auferweckung Jesu Christi gekommen. erweckung bei W. Pannenberg vor (Ostern als Urdatum des Christe?” Davon wird die gesamte Thematik von der „Historizität‘“ der Oster- tums). Diese Position (zuletzt dargestellt in: W. Pannenberg, Grund” erscheinungen, des leeren Grabes bis zur Bedeutsamkeit der Auf- züge der Christologie. Gütersloh °1976) ist gekennzeichnet durch de? erweckung für die Christologie berührt. Dieser Problematik stellen Terminus „eschatologische Antizipation‘“. Wenz’ pneumatologisch® sich die fünf Aufsätze des von I. Broer und J. Werbick herausgegebe- Interpretation wird hier leider nur angedeutet. nen Bandes, die auf ein Siegener Kolloquium zurückgehen. Die Tat- Die unterschiedliche Qualität wie auch der unterschiedliche AnsatZ sache, daß sich zu diesem Zweck Systematiker und Exegeten zusam- der abgedruckten Beiträge verdeutlichen erneut den fragmentarische® mengefunden haben, dürfte einen nicht zu unterschätzenden Wert Charakter unseres Bemühens um die Ostergeschehnisse. Eine grund” darstellen. » sätzliche Neuorientierung durch die versuchte Relativierung der AU!” Ausgehend von den bei den Jüngern vorauszusetzenden Heils- erstehungszeugnisse ist nicht erreicht worden, erwartungen bestreitet P. Fiedler im ersten Beitrag (Vorösterliche Leipzig Ralf Marschner 381 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 382 ’ Comblin, Jose: Der Heilige Geist. Aus dem Portug. von H. Goldstein. zu lassen. Dann ist es schwer, alte und neue Kirche gegeneinanderzu- üsseldorf. Patmos 1988. 235 5S. 8° = Bibliothek Theologie der setzen. Sollte nicht gerade die Besinnung auf den Geist unnötige Ent- freiung: Gott der sein Volk befreit. Kart. DM 44,-. gegensetzungen vermeiden helfen? Münster Eckhard Lessing : Das zuerst in portugiesischer Sprache erschienene Buch des aus Bel- Slen gebürtigen Theologen reiht sich unter die zahlreichen Arbeiten e.in‚ die in den Jetzten Jahren zum Thema Heiliger Geist erschienen Systematische Theologie: Ethik Sın d. Es geht von der charismatischen Erneuerung in Lateinamerika Und versucht, diese in weitem Bogen theologisch zu deuten. MaclIntyre, Alasdair: Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart. Aus dem Engl. von W. Rhiel. Frankfurt (M.)-New ‚Hi5t0ri5(:h ist die Einsicht-leitend, daß das II. Vaticanum die Türe Teine Pneumatologische Neubesinnung wieder geöffnet hat (13). Vf. York: Campus 1987. 381 S. gr. 8° = Theorie und Gesellschaft, 5. Versteht di Lw. DM 58,-. ß esen Anfang zunächst einmal traditionskritisch. Die west- m‚'° Theologie (Katholizismus wie. Prötestantismus) sei durch eine Der Buchtitel deutet bereité an,daß eine Krisen- und Verfallstheo- rie zur neuzeitlichen Moral vorgetragen wird. In diesem Rahmen wer- Weitgehende Geistvergessenheit gekennzeichnet. Demgegenüber gelte $ von der Ostkirche zu lernen; in Sonderheit sei aber auf die Erfah- den mehrere weitreichende Gedankengänge entfaltet. 1 In programmatischer Form betont MacIntyre den inneren Tungen der Charismatischen Bewegungen in der Gegenwart zu achten. itik wird an der Institutionalisierung, Klerikalisierung und Hier- Zusammenhang von Moral und sozialer Kultur, konkretisiert diesen al.rchi5iemng der Kirchen geübt. Sie hätten wesentlich zur Intellektua- grundlegenden Gedanken jedoch ausschließlich in negativer Hinsicht. 18 1| .e_ru"8 des Glaubens beigetragen und so den Atheismus mit herauf- Auf der’moralischen Krise beruht ihm zufolge die umfassende Kultur- rt krise der Moderne überhaupt. Seine Sicht ist den kulturpessimisti- schen Theorien zur Neuzeit als Verfallsepoche zuzurechnen. Die Diese historische Sicht verdeutlicht bereits, wo das eigentliche SYStematische Interesse des Vf. liegt: bei der „Zukunft jenseits des Sprache der Moral sei „verwahrlost‘“ (15), die Moral insgesamt „„zer- stört‘; die heutige Moraltheologie mit ihren philosophischen Voraus- ? eismus“ (16 Anm. 1), die nur durch eine von Grund auf erneuerte "Che bewirkt werden kann. Den Weg dahin weisen die lateinameri- setzungen in der Aufklärung sei „gescheitert‘“ (58, 61, 75ff, 89ffu. ö.). anı Das Wort „Scheitern‘“ ist ein Schlüsselbegriff des Buches. Aus dem Schen Basisgemeinden, ihre „Erfahrung von Handeln‘‘, „von Nihei[“y „des Wortes‘“‘, „von Gemeinde‘‘, „von Leben‘“‘ (38ff). Als Scheitern‘ von Moral und Moraltheorie wird verständlich, daß in der “NNZeichen für die hier wirksame Geisterfahrung werden die Ent- pluralen Gegenwartsgesellschaft eine „moralische Übereinstim- ec. Ung der Bibel, des Gebetes, der Feier genannt. Vf. betrachtet die mung“ nicht mehr zu erwarten sei (336). Daher müssen durch Recht »SPirituelle Exegese‘“ der Alten Kirche als Vorbild (seit dem Anbruch und Gesetz die gesellschaftlichen Konflikte „unterdrückt‘‘ (!) werden Sn „ CUzeit ging es mit der Exegese bergab“‘!! [29]). (338). Weil ein moralischer Konsens in der Gesellschaft nicht mehr 16 Themen‚ die im einzelnen behandelt werden, sind die folgen- erzielt werden kann, gilt gar: „Moderne Politik ist Bürgerkrieg mit anderen Mitteln‘“ (337). Die. Menschenrechtsidee bleibe bloße Fiktion ı n D: „Der Heilige Geist in der Welt“ (65fD), „in der Kirche“ (104f), ©N einzelnen Menschen“ (152fP), „die Sendung des Sohnes und des (98f). Ferner: Der „Protest‘ als Erscheinungsform der modernen Gesellschaft bilde eine selbstgerechte Anti-Haltung und stelle „ein Elstes‘‘ (175 m ‚ „Gerst und Dreifaltigkeit‘“ (200ff). zu SWicht hat vor allem der ekklesiologische Abschnitt. Hier kommt ausschließlich negatives Phänomen“‘ dar (100). MacIntyre’s Buch ist durchweg von schroffem Kulturpessimismus geprägt. M Zuge, was Vf. in zahlreichen Wiederholungen betont: daß die „ TUNg des Geistes zuerst von den Armen gemacht wird, folglich Doch auch wenn v. a. die Kritik an Bürokratie und Managertum TChe v berechtigte Aspekte enthält (118ff, 146ff), ist zu bezweifeln, ob die Jetztlich On „unten“‘, nicht von „oben“ (z. B. 115) entsteht. Kirche ist ein „Weltumspannendes Netz‘“ (z. B. 122) von kleinen einlinig negative Perspektive des Buches stichhaltig ist. Das in der emeinscha&en‚ in Gegenwart neu erwachende gesellschaftliche Wertbewußtsein — z. B. nn dem eine‚neue Spiritualität zu wachsen beginnt. Besehen wird, ist es möglich, statt des lateinischen Schemas bezogen auf Ökologie, Natur oder die Friedensfrage — wie auch ethi- ater.soh n- Kirche wieder das patristische mit dem Ge sche Denkansätze, die angesichts technologischer und bürokratischer SIle zu geb A ist an dritter Tendenzen der Moderne gegenläufige Wert- und Normorientierungen 1e rauchen tonung des „unten“ ermöglicht es, z. B. der Volksreligiosität positiv entfalten, werden nicht erwähnt. Zum Beispiel lassen sich einen b e weder A. Schweitzers Natur- und Lebensethik noch M. Bubers dialo- aé.htlichen Stellenwert zuzumessen. Vf. verurteilt deren Miß- achtunB In der christlichen Missionspraxis. „Das Christentum gisch-humanes Denken dem Schema des moralischen Niedergangs "aucht € einordnen. Tendenzen in der Kultur und der Morallehre, die seiner ine Religion, um die Kirche aufzubauen.“ (116) Theolo- “8ründet wird dieser Gedanke mit dem universalen Wirken des Verfallsthese nicht entsprechen, bleiben bei M. ausgeblendet. eiSte ; Wir begegnen ihm auch außerhalb der Kirche. 2. Gleichwohl rückt das Buch einen für die Ethik fundamentalen Wei l alles Gewicht’auf der Wiederentdeckung des Geistes liegt, ist Gedankengang ins Licht. Indem nämlich die Ethik und Kultur der Gegenwart als „emotivistisch‘“ bezeichnet werden (39 u. ö.), wird die m “SOnderem Interesse, wie das Verhältnis von Christologie und These vertreten, daß die Neuzeit aus der Vergangenheit zwar morali- dCl' ä at°'‚°8ie gesehen wird. Vf. entwickelt es letztlich wieder von °Slologie aus. Er verfolgt einen spannungsvollen Gedanken. sche Begriffe und Inhalte rezipiert-habe, daß diese vergangenen Epo- eto: chen entnommenen Begriffe der Moral in der Moderne jedoch ihren b “l auf der einen Seite die „Treue zu dem, was den Aposteln € 8e_offen arı Wurde, andererseits „die geistgewirkte Struktur der ursprünglichen Begründungshorizont bzw. ihre „rationale Rechtferti- I'Che" (1 gung“ verloren hätten. Vor allem der aristotelische, dann aber auch te 4). Aus dem ersten erwächst die Institution, aus dem zwei- .aS pr0phe tische Sein der Kirche (189). Zwar gibt es zwischen der christlich-theistische Horizont von Moral sei verlorengegangen: »Aris Die Inhalte der Moral seien in der Moderne ihres ursprünglichen Z\"-C S und Geist . .‚ keinen Widerspruch“ (195). Aber die Treue Ten rist‘usoflenbarun g bewirkt doch nur die Hierarchie als „regulie- „Kontextes‘“ beraubt worden, so daß sie nur noch sprachliche „Über- bleibsel‘“ (86f u. ö.) von eigentlich umfassenderen philosophischen Wi "Inzip‘‘, während „das Leben‘“ vom Geist kommt (194). Es Td Zu fra e 8°n sein, ob in dieser Perspektive die Pneumatologie in die bzw. religiösen Systemen darstellen. Tragend für MacIntyre’s Krisen- theorie neuzeitlicher Moral ist zugleich die weitere These, daß die erh eblli. Cße ':'%it‚ Sich allzu selbstäridig zu setzen. Comblin geht jedenfalls Philosophie der Aufklärung als Ersatz eine neue, eigene Begründung Uber d ie Vermittlungsvorschläge Congars, dem er sich viel- ha, Verpfli Chtet weiß, hinaus. Vielleicht darf in diesem Zusammen- der Moral nicht habe bieten können: Weder die dezisionistische „Wahl“ der ethischen Lebenseinstellung durch den einzelnen (Kier- Schört N erinnert werden, daß es doch auch zum Wesen des Geistes » SClOst zurückzutreten ‘und den Vater und den Sohn herrschen kegaard) noch die Konzeption einer normativ beliebig bleibenden 383 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 384 ethischen „Vernunft‘“ (Kant) vermöge Moral rational zu begründen Wolbert, Werner: Der Mensch als Mittel und Zweck. Die Idee der’ (61—-70). Mithin: Die neuzeitliche Krise der Moral geht auf den Ver- Menschenwürde in 'normativer Ethik und Metaethik. Münster/W.: lust der klassischen, v. a. aristotelischen Auffassung von Moral sowie Aschendorff 1987. V, 1575. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur auf das Scheitern der eigenen Moralbegründungen der Neuzeit zu- Theologie, 53. Kart. DM 44,-. rück: Dieses Begründungsdefizit führe in der Gegenwart zum Intuitio- Nicht um die Menschenrechte in ihrer speziellen Ausformung, son- nismus und Emotivismus, also zur völligen Beliebigkeit der Moral. dern um die ihnen zugrunde liegende Menschenwürde geht es in die- Aus der Sicht theologischer Ethik verdient es besondere Beachtung, ser knappen und gut lesbaren Monographie, die als Habilitations- daß auf diese Weise, mit Hilfe einer prägnanten Kritik des Emotivis- schrift von B. Schüller betreut worden ist. Der Vf. fragt, ob von der mus, das Problem der philosophischen wie theologischen Begrün- Menschenwürde so selbstverständlich ausgegangen werden könne, dung von Moral neu beleuchtet wird. Denn es greift in der Tat zu wie das allgemein üblich geworden ist. Ist das Bekenntnis zur kurz, Begrüridungsfragen der Ethik z. B. strukturalistisch als „intel- Menschenwürde „eine gemeinsame Plattform für Theisten und lektuelles Spiel‘“ zu diskreditieren oder im Sinn des Kritischen Ratio- Atheisten bzw. Agnostiker, für Glaubende und Nichtglaubende‘‘ oder nalismus durch eine pragmatische Sozialtechnologie zu überspielen. setzt es ein Bekenntnis zu Gott dem Schöpfer voraus? Wieso wird dem Erst durch vertiefende Wertbegründungen bzw., mit MacIntyre for- Menschen ein Vorrang vor den übrigen Lebewesen zugesprochen und muliert, durch die philosophische „Rechtfertigung‘“ von Moral wird die Gleichrangigkeit aller Menschen behauptet? Diese Fragen sucht ethischen Aussagen überhaupt Überzeugungskraft verliehen und wird der Vf. im Rückgriff auf Untersuchungen Kants und in Auseinander- der Beliebigkeit, Manipulierbarkeit und Funktionalisierung von setzung mit metaethischen Argumentationsgängen z.B. bei R. M. Hare und G. E. Moore zu beantworten. Moral gewehrt. Zur Reflexion einer Begründung ethischer Aussagen ist gerade die Theologie herausgefordert. MacIntyres Buch weist in_ Nach Kant beruht die Menschenwürde auf der Fähigkeit zur Sitt- dieser Hinsicht auf ein Desiderat hin. lichkeit, dem „sittlichen Wert der Tugend, der sittlichen Gesinnung, 3. Fraglich erscheint indes, wie weit Maclntyfe’s eigene Position dessen also, was die Moralität des Menschen ausmacht‘“ (19). Sie ist trägt, die den angeblich ausnahmslos „gescheiterten‘‘ Ethikansätzen deswegen ein unbedingter Wert, unabhängig davon, ob sie faktisch an- der Neuzeit mit einer Rehabilitation des aristotelischen Tugend- ‚erkannt wird oder nicht. An der Rede vom Menschen als Mittel und begriffs zu begegnen sucht (159f, 341ff). Geistesgeschichtlich instruk- Zweck 1läßt sich der Unterschied von bedingtem und unbedingtem tiv ist allerdings seine Entfaltung der unterschiedlichen Tugendver- Wert, von nichtsittlichen und sittlichen Fähigkeiten erläutern. In- ständnisse von den heroischen Gesellschaften bis zum Mittelalter sofern kann durchaus auch vom Menschen als Mittel gesprochen wer“ (163-241). Hierbei werden z. B. die Bindung des klassischen Tugend- den, wenn diese Differenzierung beachtet wird. Der Schluß auf das begriffs an die Idee kosmischer Ordnung und an eine harmonische sittlich Richtige ist aber mit der Behauptung der Menschenwürde als Lebenswelt (191) sowie an die politische Gestaltungsform der polis unbedingtem sittlichem Wert noch nicht vorgegeben. Am Beispiel der (209, 218) sichtbar, ebenso wie die „metaphysische Biologie‘* (200), aktiven und passiven Euthanasie wird erläutert, wie wenig die Beru- d.h. das teleologische Verständnis der menschlichen Natur, als fung auf die Menschenwürde für eine Normierung der Handlungen iM gedanklicher Rahmen der Tugendlehre Aristoteles’ deutlich wird. einzelnen austrägt. Wohl aber ergibt sich aus der Menschenwürde der MaclIntyre’s eigene, Aristoteles modifiziert aufgreifende Position defi- Anspruch auf Religionsfreiheit und auf Ni'chtbehinderung durch niert die menschlichen „Tugenden‘* dann im Bezug auf das „„Telos obrigkeitliche Bevormundung. Hier läßt sich der Vf. auch auf die eines ganzen, als Einheit begriffenen Menschenlebens‘ (270): Dem schwierige Frage der Differenzierung von innerer und äußerer Freiheit einzelnen Menschen können die Tugenden dazu dienen, zum „guten ein und plädiert für das Auseinanderhalten der Ebenen von MO Leben“‘, zur persönlichen Identität des „Selbst‘‘ und zur Suche nach und Recht. Wichtiger wäre aber wohl, wie weit etwa die Idee der Men- schenwürde beide Ebenen miteinander verbinden kann. Das vermiss® dem Telos des „eigenen Lebens‘‘ beizutragen (273-300). Diese Deutung bekräftigt erneut die schon in älteren Tugend- ich auch bei den Ausführungen über die Folter, die ebenfalls nicht ethiken hervortretende, spezifisch individualethische Dimension des vom Anspruch der Menschenwürde, sondern wegen ihrer Illegalität Tugendbegriffs. Doch zugleich ergibt sich hierausdie Aporie der von abgelehnt wird. Der Vf. verficht hier allzu eng die These, „daß die MaclIntyre vertretenen Moralphilosophie, die den u.a. durch die Berufung auf die Menschenwürde in Fragen normativer Ethik nor” Bürokratie bedingten Niedergang von Kultur und Gesellschaft be- malerweise nichts austrägt‘“ (108). klagt, dieses sozialethische Thema dann jedoch nur mit Hilfe der Als metaethische. Theorien diskutiert der Vf. die universalistisch® individualethischen Kategorie des Tugendbegriffs zu erörtern weiß: Theorie Hares und den Intuitionismus Moores. Von besonderem Mit dieser Perspektive kann tatsächlich nur noch resignativ empfoh- IUnteresse sind die Überlegungen zu der Aussage, die Welt sei „um des len werden, den Verfall der Gesellschaft und das angebrochene ‚‚fin- Menschen willen‘“ oder „auf den Menschen hin“ geschaffen. Diese au stere Zeitalter‘ in „lokale(n) Formen von Gemeinschaft‘ zu über- der biblisch-christlichen Tradition vertraute Aussage steht heut® dauern (350), in denen sich die individuellen Tugenden kultivieren unter dem Verdacht, die übrigen Lebewesen zum bloßen Mittel für die lassen. Angesichts dieses wenig wegweisenden, quietistischen Fazits Zwecke des Menschen zu erniedrigen. In einer sorgfältigen Analys® vermag der programmatisch betonte Rückgriff auf die aristotelische des Begriffes „gut an sich‘“ und des grundsätzlichen Charakters vo® Tugendlehre schwerlich zu überzeugen. Die Tugendethik muß die Wertaussagen kommt der Vf. dahin, daß etwas in sich gut ist im Hin- Eigendynamik kultureller Degeneration faktisch akzeptieren. Jedoch blick auf den Menschen und damit eine Empfehlung für das Handeln hat im Kern schon F. Schleiermacher konzeptionell zwischen der ausgesprochen wird. So verweist die Aussage, „die Dinge der welt ethischen Tugend- und der Güterlehre unterschieden. Die erneut bei seien zum Wohle des Menschen geschaffen, auf die grundlegender® MaclIntyre zutage tretende Grenze einer individualethischen Tugend- Aussage, die Welt sei auf den Menschen als sittliches Wesen bezog£“‘ lehre unterstreicht nur um so dringlicher die Aufgabenstellung einer (138). Insofern ist die Welt bezogen auf den Menschen als Endzweck, kulturphilosophisch orientierten Güterethik: Diese wäre jedenfalls im ohne deswegen des Menschen Einheit mit der übrigen Schöpfung Z“ Blick auf eine pluralistische, von keiner einheitlichen Moral mehr ge- leugnen, denn „er ist ja nicht nur Zweck, sondern zugleich Zweck un tragene Gesellschaft, von der MacIntyre’s (freilich recht einseitige) Mittel*‘ (144). Verfalls-Theorie, neuzeitlicher Moral und Kultur ja ausgeht — als Dem Vf. ist eine flüssig geschriebene und in sich stimmige Studie sozialethischer Denkansatz zu entfalten, der gesellschaftliche Mög- gelungen. Ob die Argumentation den Leser überzeugt, ist allerding® lichkeiten des normativen ethischen Diskurses und des Wertkonsen- davon abhängig, daß die von Kant her entwickelte Exklusivität des ses herausarbeitet. Sittlichen akzeptiert wird. Die rechtlichen und politischen Aspekt® der Menschenwürde als eines neuzeitlichen Phänomens bleiben au$“ Hartmut Kreß Wachtberg-Niederbachem geblendet. Der theologische Hintergrund um die Komplexe der Gott- x 385 386 Theologische L_iteraturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 t217‘€l'\bildlichkeit‚ der Sünde und der neuen Menschheit in Christus Vf. gliedert seine Darstellung übersichtlich. In einer kurzen Einfüh- Wird nur sehr knapp am Schluß der Studie angeleuchtet. Von diesem rung wird das Anliegen mitgeteilt: Gottesdienst als Gemeindeaufbau: inter8mnd her lassen sich vielleicht doch mehr Konkretionen einer das meint eine ständige Gestaltungsaufgabe, die nur gelingen kann, Normativen Ethik entwickeln, als es im Rahmen der Voraussetzungen wenn sie aus Dankbarkeit dafür geschieht, daß Gott uns mit Wort und Möglich ist, unter denen hier die Idee der Menschenwürde betrachtet Sakrament dienen will, um Gemeinde als sein Werk zu bauen. (14f) Wird. \ In einem 1. Abschnitt (Wahrnehmungen) werden exemplarisch drei Bereiche — aus der Ökumene, der äußeren Mission und den Frei- Rostock Joachim Wiebering kirchen — auf dort gewachsene Erfahrungen mit Gemeindeaufbau in den Blick ‘genommen. Neben kritischen Rückfragen werden gewich- tige Gesichtspunkte für einen Bau von Gemeinde aus dem Evan- Angelini, Giuseppe: Il trattato teologico di etica sociale. La sistematica e le 9estioni fondamentali (Teologia XIII, 1988, 167-182). gelium hervorgehoben. Der Frage, inwieweit Gottesdienst in einem Asheim, Ivar: Hva annet enn etisk subjektivisme? (NTT 89, 1988, ganzheitlichen Sinn als Oikodome verstanden werden kann, wendet 57-171). sich der 2. Abschnitt zu (Dimensionen). Verschiedentlich sieht der Vf. Auer, Alfons: Verantwortete Vermittlung. Bausteine einer medialen Ethik das biblische Verständnis von Charisma nicht voll entfaltet, was sich (I n [Moser, G.:] Zeitgespräch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. jeweils in der gottesdienstlichen Versammlung niederschlägt. So kann N 63—84). heute Gottesdienst durch eine thisierung in seiner Eigenart, durch l'nmm er, Vincent: Moral sensitivity and the free will defence (NZSTh 29, 1987, 86 Aktivierung eigener Potentiale in seiner Normalität oder durch Begei- =100). sterung für das Außerordentliche in seiner solidarischen Einheit TOnemeyer, Reimer: Orthothanasie — Vorschläge für einen therapeutisch Besi bedroht sein. Dagegen formuliert Vf. Charisma als „Begeisterung für Cherten Abgang aus dem Leben (Univ. 42, 1987, 187-196). das Alltägliche‘“, eine Gabe, die sich verdankt, erfahrbar wird, wo ‚Onecker, Martin: Zeichen statt Argumente? Zeugnis und Begründung in der Eth IK(EK 22, 1989, 2, 31-34). Unterbrechung des Alltags geschieht und erlebbar aus dem Wort Got- Nermann, Peter: Das neuzeitliche Menschheitsethos und die Kirche: eine tes als ein tägliches, erbauendes Geschehen, das „Sprachlosigkeiten“‘ “Ystematisch-theologische Reflexion (ThQ 167, 1987, 7-25). aufbricht. Neben der charismatischen schließt Gemeindeaufbau aus Toll, e Onas, Hans: Ist erlaubt, was machbar ist? Bemerkungen zur neuen Schöpfer- dem Gottesdienst auch dessen evangelistische Dimension ein, die, des Menschen (Univ. 42, 1987, 103-115). nach einer biblischen Besinnung (Acta 8), auf den verschiedenen ‚0C] » Traugott: „Sterbehilfe‘““ oder „Euthanasie‘“ als Thema der Ethik (ZTh Handlungsfeldern vorgeführt wird. Sie ragt in Diakonie, Jugendarbeit, K 84, 1987, 87-117). Seelsorge, Kasualpraxis am Grabe und Predigt hinein, insofern der Pf, Hans-Georg: Gentechnik und Ethik (I u. II) (Standpunkt 16, 1988, 290_2 „„Mehrwert des einen Namens gegenüber allen menschlichen Namen“‘ 92u. 327-329). zur Eindeutigkeit verhilft und Gemeinde baut (79). Zuletzt nennt Vf. üller, Bruno: Pluralismus in der Ethik. Zum Stil wissenschaftlicher Shtroversen. Münster/W.: Aschendorff 1988. IV, 144 S. gr. 8°= Münsterische die sabbatliche Dimension, die jene entlastende, festliche Ruhe um- 1 schließt, die aus einem liturgischen Gottesdienst als dem gemein- träge zur Theologie, 55. Kart. DM 38,-. tolle, Volker: Die ungeborenen Kinder in Gottes bedachten Händen samen Fest des Auferstandenen in den „Gottesdienst im Alltag der Welt‘“ hineinwächst. MThK 12, 1988, 1-17). l’|llhus‘ W olfgang: Elementare Ethik (W. Marx, Ethos und Lebenswelt) Im 3. Abschnitt (Entscheidungen) werden Grundentscheidungen R 53, 1988, 306-311). dargestellt, damit Gottesdienst und Oikodome wieder zusammen- Fröh ebering, Joachim: Überlegungen aus der Sicht der theologischen Ethik (in: finden. Dazu gehört ein neuer Umgang mit der Bibel als ein Lebens- lich hel fen 1988/2, 34-37). akt, der „aus.dem gemeinsamen wie einsamen, sonntäglichen und all- täglichen Zusammenhören“ gewonnen wird. Sodann geschieht ein- ladender Gemeindeaufbau, wo das Amt des Wortes der Eigenbewe- gung der Botschaft in Vollmacht dient (Lk 10,16) und nicht in „„kraft- Praktische Theologie: Allgemeines lose Demut“ flüchtet. Endlich gilt es den Sonntag als „Tag der Recht- fertigung des Sünders allein aus Glauben“‘ zu entdecken, an dem „der Mön°_"» Christian: Gottesdienst als Gemeimieaufbau. Ein Werkstatt- Mensch um des Menschen willen bedacht (wird) und nicht um seiner Ticht, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 235 S. gr. 8°. 4M 29,80. Leistung willen“ (127). ében sich Aufgrund des Gemeindeaufbaus vom Gottesdienst hererg Ein.we"k8tattbericht zieht Bilanz und versteht sich als Angebot, das Folgen (4. Abschnitt). So gehen von nichtverzweckten, schönen Got- tesdiensten (Ps 27) ungeplant und unvorhersehbar die „größten Wir- ä m. der Erprobung steht und so zum anregenden Gespräch ein- '© vorliegende Publikation basiert auf erfahrungsbezogenen kungen auf den Gemeindeaufbau*“ aus (134). Unter der Überschrift: emuc „Aus der Taufe wachsen lassen‘ wird deren elementare Bedeutung für Pro, ©N und ist darin wohltuend, daß der Vf. Anteile am eigenen zeß mitteilt und damit glaubwürdig in eine Lerngemeinschaft den Gemeindeaufbau überzeugend dargestellt. Nach Auseinander- einbezi e setzung mit einem Taufverständnis im Sinne eines objektivistischen t. In anschaulichen Schilderungen aus persönlichem Er- . n, in Vielfältigen Materialien (sie reichen vom Leserbrief über lite- Sakramentalismus bzw. eines subjektiven Fideismus, wird die Taufe © Texte, erprobte Modelle bis hin zu Vorträgen und Predigten) als ein „lebenslängliches Hineinwachsen in Christus‘“ (Limapapier) urc timmen von Journalisten zur kirchlichen Praxis wird das verstanden und als „weitgeöffnetes Tor*“ hin zur Gemeinde als Leib Christi beschrieben. Die Tragkraft der Taufe besteht auf der Grund- der bib Nliegen verdeutlicht. In Orientierung an „Kristalltexten“ wird lage, daß „der Anfang in Christus schon gemacht ist‘““ und darin zum 'Sche, an den Gesprächen mit Luther der reformatorische und Ausgangspu nkt für Oikodome wird (160). Die darauf folgenden prak- . imee8p"ächen mit Bonhoeffer der jüngste kirchengeschichtliche tischen Anregungen sind ein Bei spiel dafür, wie sehr Theologie Praxis Meing Tund sichtbar, vor dem die in Teill der „Lehre vom Ge- cau au“ dem Leser vorgeführten zwei Fragen praxisnah beant- fördert und Praxis Theologie auf Spuren bringt, die zu Entdeckungen führen. Noch immer leidet der Gottesdienst unter einer notvollen n Werden sollen: Wo gelangt die Kirche am intensivsten zu ihrer °fß°ne mf Trennung, die es nicht zu einer Gemeinschaft der Generationen in °18enmäch ahmns? Wie fängt Gemeindeaufbau an, wenn er nicht auf tiges Bauen von Gemeinden hinauslaufen soll? (ebd. 251 ihrer gegenseitigen Bereicherung kommen läßt. Für einen ganzheit- lichen, die vielfältige Gemeinschaft vertiefenden Gottesdienst werden c ;r %S .sdi°“5t als Gemeindeaufbau“ ist an vielen Stellen ein in glei- Beispiele aus der Begegnung mit dem orthodoxen Gottesdienst, dem Judentum, den afrikanischen und asiatischen Kirchen, der röm.-kath. mschen d Cise von Leistungszwängen entlastendes und durch über- Kirche und mit der reformatorischen Tradition angefiihn. © Einsichten erhellgndes Buch. 387 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 388 x Im letzten Abschnitt (Versuche) werden erprobte Versuche vor- mitten der zerrinnenden Zeit darf man als ‚meditativ‘ bezeichnen“ gestellt, die an dem Prozeß teilnehmen lassen, wie er sich aus der (181). Christliche Meditation hat zwischen den fast unzählig geworde- Beziehung von Gottesdienst und Oikodome entfalten kann. Es geht nen Angeboten aus Religion, Philosophie und Psychologie die Be- darum, „immer tiefer und intensiver in den Kreislauf von litur- sonderheit, den „Umweg‘“ über die Bindung an .die Bibel zU ‚gischem Gottesdienst und Gottesdienst im Alltag der Welt hineinzu- nehmen. kommen.“‘ (187) Diese Versuche werden zu einer Sehhilfe für den VIII. Übergänge (223-254). Es gibt Sprache ohne Gebetsworte, Reichtum, mit dem Gemeinden allerorts begabt sind. Dem Leser, der Beten „ohne Gott‘* und Verstummen. Meist ungesehene Zusammen- sich in dem Bericht einer Werkstatt zur kreativen Auseinandersetzung hänge zwischen Gebet und psychotherapeutischem Prozeß, zwischen eingeladen sieht, stellt sich eine Frage: Sind die postulierten drei Gebet und schöpferischer Poesie (Paul Celan, 245-249) können Lern- Dimensionen nicht zu ergänzen um jene „ordnende‘‘, die aus der prozesse für das Beten auslösen. „Jede Mutter, jeder Vater, die mit gottesdienstlichen Versammlung erwächst (1Kor 14,40) und so ihren Kindern beten, sind Dichterinnen und Dichter‘*‘ (254). Bedeutung für Gemeindeaufbau gewinnt? Zu denken ist an die der IX. Über den Lobgesängen Israels (255-277). „Israel und die Kir- Oikodome inhärente Agape, die „ent-scheidend‘ am Bau der sich che sind die Heimat des christlichen Gebets‘“ (255). Gottesdienstliches durch den Gottes-Dienst verdankenden Beziehungen mitgestaltet und Beten, auch bei Kasualien, ist als „Wohltat des Selbstverständlichen“ auf ihre Weise regulierend wirkt. Das Buch, das mit einem einfühl- verstehbar (256-262, 272-277). Ökumenische und interreligiös® samen Brief an einen Pfarrer „vor Ort‘“ endet, regt einen Dialog an, Erfahrungen, politische und feministische Spiritualität haben dem der in der Gemeinde, im Konvent und im Seminar gleichermaßen auf- Gebet heute neue Weite und Dynamik gebracht. „Die Kirche ist mehr genommen werden sollte. Dies nicht allein aufgrund seines Inhalts- als ein Produkt der Geschichte, sie ist der Raum eines Geschehens, das reichtums, sondern wegen seines präzisen pnd zugleich zupackend- vor zweitausend Jahren anfıng und das noch nie aufgehört hat anzU- lebendigen Stils. fangen‘“‘ (271). X. Eucharistia (279-285). „Danksagen ist der Nerv des christlichen Greifswald Friedrich Krause Gottesdienstes . . ., ein Danken für ein Leben, das durch den Tod hin- durch gegangen ist‘“ (279f). So wird das ganze Leben sichtbar. Die Leuenberger, Robert: Zeit in der Zeit. Über das Gebet. Zürich: Theo- Bitte um das tägliche Brot - Mitte des Vaterunsers — macht zu Mahl- logischer Verlag 1988. 300 S. 8°. geb. sFr 32,-. genossen Jesu am Tisch in seinem Reich, das wie Brot und Wein In zehn Kapiteln will der Vf. in einem „offenen Nachdenken‘“‘, schon für alle Hungernden zubereitet ist. nicht in einer Lehre oder Theologie des Gebets (12), Zugänge unter- Klarheit der Darstellung, Weite und Offenheit des Dialogs. mit suchen (I. Zugänge, 9-18). Die Einheit der vielen Aspekte des Gebets modernem Denken und Konzentration auf das Wesentliche haben — religiöse, psychologische, soziale, sprachliche, ästhetische — „liegt in mir bei der Lektüre viel Freude gemacht. Ein überzeugend gute$ der Vielschichtigkeit des Lebens, so wie sie im Gebet zur Sprache Buch, das für interessierte Leser und Leserinnen ebenso wie für Theo- kommt‘“‘ (15). logen und Theologinnen wichtige Anstöße vermittelt. II. Gebet ist Religion (19—-42). Religion, Glaube, Gebet verdanken Wittenberg sich ältester menschheitlicher Traditionsweitergabe, Gewohnheit und Hansjürgen Schulz Erziehung. Simpelste, vergessene Fragmente von Gebetsworten („Hilfe!“, „O du mein Gott!“, „Gottseidank!‘‘) sind noch in unserer Janowski, Hans Norbert [Hg.]: Die kanalisierte Botschaft. Religion in säkularen Gegenwart „elementarste Regungen‘‘ in Konfliktzonen des den Medien —- Medienreligion. Gütersloh: Gütersloher Verlagshau® Lebens. Darum beten Kinder gern, darum gibt es die Klagemauer Gerd Mohn 1987. 128 S. 8° = GTB Siebenstern, 556. Zeitzeichen, Gebet überall. 2. Kart. DM 14,80. HIT Jesus (43-61). Mit dem „Unser Vater‘“ und der Neuorientierung Mehr als in der DDR werden in der BRD Kirchen, Weltreligione?- des Gebets wird dies „di& dem Menschen gewährte Möglichkeit, sich Frömmigkeitspraktiken religiöser Gruppen und Bewegungen, Heiler, vor Gott in Freiheit auszusprechen“‘ (49). Jesu eigener Weg ins Leiden Magier und Scharlatane Gegenstand der medialen Berichterstattung ist der Weg seines Mündigwerdens im vollen Sichanvertrauen an den und Interpretation. Zudem treten sie als Veranstalter von Funk- un Vater. Fernsehprogrammen auf. IV. Gott (63—-103). „„Gott ‚ist‘ eine Person nicht außerhalb, sondern Um so berechtigter ist es, wenn neun Autoren —- Theologen, Fern“ innerhalb der Beziehung zu ihm“‘ (82). Die Beziehung zum Vater Jesu sehjournalisten, Sozial- und Kommunikationswissenschaftler — il „zielt auf Mündigkeit‘“, nicht auf deren Verzicht (Regression). Glau- zehn Beiträgen kritisch über „die kanalisierte Botschaft‘““ nachdenkef- bens- und Gebetsunfähigkeit haben mit Phobien zu tun, die „zumeist Heiner Michel tut dies einleitend mit einem „Wort zum Wort zum auf einem eingewurzelten Mangel an Vertrauensfähigkeit‘‘ beruhen Sonntag‘, in dem das Pro zu dieser Sendereihe, bei allem Für und (87). Glaube und Gebet - „nie schon fertig da‘* (90) — sind Vertrauens- Wider, was die Prediger und ihre Botschaft angeht, dominiert. Hilde- akte, „verrückt‘“ vom nur wissenschaftlich-vernünftigen Standort. gunde Wöller macht darauf aufmerksam, daß trotz weithin leerer Kif“ V. In den Worten ist Macht (105-141). Magisches Gebetsverhalten chen das „religiöse Buch‘‘ zunehmend mehr Leser anzieht, und-die$ will Macht — auch über Gott. Christliches Gebet gibt Macht ab und trotz elektronischer Medien. Hans Norbert Janowski reflektiert über Ohnmacht zu, um vertrauensvoll konstruktiv zu bleiben —- auch in den die „Telepräsenz‘‘ des „Medienpapstes‘‘ Johannnes Paul II. nicht Ängsten um den Weltfrieden und die Weltzukunft. „Zeithaben mit ohne den Hinweis: „Geld und Glauben, Mission und Werbung sind i? Gott‘“ (118) 1läßt auch die Ängste vor Krankheit und Tod nicht herr- diesem medialen Akt zu einem zweifelhaften ,Sendungsbewußtsei"‘ schen (123—-132). Das Gebet ist „Zeit des Wünschens‘‘ (132-141). verschmolzen.‘“ (S. 29) Martin Greiffenhagen bricht eine Lanze für VI. Sprache (143-175). „Die Folge von Ruf und Antwort (Gen 1) das Wort, zumal sich Humanität auf Wortkultur gründe und über“ darf man als die konstitutive, als die innere Form, der biblischen Spra- haupt das 2. Gebot im Zeitalter der Bilder näch wie vor in Geltung che bezeichnen“ (144). Das Wort gewährt Leben und Vertrauen, stellt bleibe. „Das Fernsehen ist der bisher schwerste Angriff auf die abend- nicht nur Vorhandenes fest. Christliches Gebet ist Gespräch, Bitte ländische Kültur des Wortes, der Rationalität, der geschichtlicher und Antwort, Bekenntnis und „das Ja des Glaubens‘‘ (146). Symbol- Verantwortung.‘““ (S. 38) Demgegenüber behauptet Wolfgang Tei- und Körpersprache, Zungenreden, Schweigen — und die Beharrlich- chert: „Es gibt nicht nur Bildmagie, sondern auch Wortfetischismu$“ keit des Gebets „nach Auschwitz‘* gehören ebenso dazu wie Wahr- (S. 41). Sein Vorschlag lautet: „„Man muß auch ‚Bilder lesen lernen‘, haftigkeit und die Gefährdung durch Unaufrichtigkeit. damit man nicht ihrer suggestiven Wirkung verfällt . . .“ (S. 44). Hans- VII. Gebet als Meditation (177-222). Das Wort Meditation ist Eckehardt Bahr macht in einem eigenwilligen Beitrag darauf aufmerk” heute „zu einem Signal der Umkehr geworden*‘ (182). „Zeit haben in- sam, daß inmitten von ‘“bad news” Befreiungsgeschichten, Lebens“ b 389 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 390 °“'Würfé, die liebenswürdig sind und die zu einem größeren Reichtum bewußten und tätigen Teilnahme der Gläubigen und in Hinblick auf Lebens einladen, als “good news” im Fernsehspiel größeren die Erfordernisse unserer Zeit überarbeitet werden sollen. Den kirch- lichen und gemeindlichen Aspekt der Segnungen erläutert 7. Maas- um gewinnen müßten. Jürgen Hilke berichtet aus den USA von °—_leklronischen Gesundbetern und Tele-Evangelisten und stellt kri- /Ewerd. K. Schlemmer geht der Frage nach, inwieweit die Sprache der tische Fragen an die „elektronische Kirche“ (S. 80). Reinhart Hum- Zeichen dem heutigen Menschen noch verständlich ist. Besonders für Mel macht darauf aufmerksam, daß im BRD-Fernsehen Esoterik tele- katholische Leser sind zwei evangelische liturgietheologische Beiträge &en ist und okkulte Themen bei nicht wenigen Zuschauern „ankom- wichtig: F. Schulz zeigt die evangelische Praxis der Segnungen, die m sich an 1Tim 4,4 orientiert. H.-C. Schmidt-Lauber betrachtet Seg- i ©n““. „Die christliche Kanzel sollte sich nicht zu gut sein, sich auf Te Weise der Herausforderung der neuen Kanzel zu stellen.‘“ (S. 93) nungsfeiern unter ökumenischem Gesichtspunkt und wagt dabei, auf £ Femsehjoumalist Rolf-Rüdiger Schmidt stellt sich in anspruchs- einen in der Zukunft zu feiernden „Gottesdienst zur Versöhnung der "_°Her Weise dem Problem der Medienreligion in der Kommunika- Ämter“ zu blicken. B. Kleinheyer beschreibt die Aufgaben des sozu- “°“%esellschaf‘t. ja er sieht in den elektronischen Medien ein Stück sagen in amtlicher Eigenschaft Segnenden. W. von Arx zeigt die Mög- lichkeiten der Laien, Benediktionsfeiern zu leiten. Die Bedeutung der Neuer Religion, ein Instrument der Aufklärung und der Rückver- Uberung in eine einst sakrale Welt. Parallel dazu diskutiert noch Schriftlesung in Segnungsgottesdiensten untersucht E. Nübold. Die Sinmal der Hg. die Frage, ob und inwieweit Religion in unterhalt- Rolle von Gesang und Musik unterstreicht P. Harnoncourt. Mit dem Samer Weise, wie in den USA, dargeboten werden kann, ja sich den theologischen Ort der Heiligen beschäftigt sich H. J. Limburg. Der °j“maßStäben des Showgeschäfts unterwerfen soll, gewissermaßen erste Teil, den man eine allgemeine Benediktionenlehre nennen könnte, zeigt - obgleich von vielen Autoren verfaßt — eine große Ein- *Wischen Zerstreuung und Erbauung. N ieses Buch ist lesens- und bedenkenswert. Es ist eine Art Kompen- heitlichkeit in den Grundüberzeugungen; er ist aus der Natur der !Um zum Themenkreis „Religion im Fernsehen“. Als Rez. aus der Sache trockener als der spezielle und mehr konkrete zweite Teil. weiß man dabei durchaus, daß hierzulande viele Einzelpro- Die Vff. der Beiträge dieses zweiten Teiles gehen pastoralliturgisch, <Me nicht existieren, obwohl auch die DDR-Kirchen sechsmal im historisch, volkskundlich, kulturgeschichtlich, soziologisch und lite- rarisch an die Sakramentalien heran; sie machen Vorschläge zur Bi % rim2., Programm in einer Viertelstundensendung „in Wort und 1 l ld“ kommen. Da aber auch in andere Fernsehkanäle geschaut wird, Gestaltung der Segensfeiern mit Fürbitt- und Predigtanregungen, sie Ohnt sich ein kritisches Nachdenken über „die kanalisierte Bot- denken die Angebote des Rituale weiter, machen Verbesserungsvor- SC aflu‚ schläge und beurteilen das in der Agende Gebotene nicht kritiklos. Die Segnungen sind eingeteilt in diejenigen, die mit dem Kreislauf des N LeiDZig Gottfried Kretzschmar Jahres, und solche, die mit dem Menschenleben zu tun haben, danach kommen Segnungen zu verschiedenen Anlässen zur Sprache — damit gliedert das Werkbuch übrigens anders als das Benediktionale, wel- Praktische Theologie: ches nach Pfarrgemeinde, Familie und Öffentlichkeit unterscheidet. Liturgiewissenschaft Die Segnung des Adventskranzes wird von F. Schneider zum Anlaß genommen, über das noch nicht alte vorweihnachtliche Symbol des Heinz‚ Andreas, u. Heinrich Rennings: Heute segnen. Werkbuch zum Adventskranzes in Kirche und Haus nachzudenken. Die Kinderseg- Nediktionale. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 399 S. 8° = nung zur Weihnachtszeit und ihre gottesdienstlichen Möglichkeiten Sstoralliturgische Reihe in Verb. mit-der Zeitschrift „Gottes- stellt 4. Waibel dar. Die Weinsegnung am Johannistag kommentiert lenst“, geb, DM 38,-. B. Schneider und bietet dazu Gestaltungshilfen. Segensbrauchtum an 1} „Vierzig deut schsprachige Liturgiewissenschaftler haben dem um Epiphanie erläutert M. Eham. Kerzenweihe und damit zusammen- Meuerung der Liturgie sehr verdienten Trierer Liturgiker Baltha- hängend Lichtsymbolik und Lichtmeßbrauchtum einschließlich Bla- T Fisch siussegen erklärt K.-B. Müller. Der Kreuzverehrung und Kreuzseg- Seiti er eine Festgabe zum 75. Geburtstag überreicht. In gegen- Ser Absprache und disziplinierter Zusammenarbeit liegt als nung in Geschichte und Gegenwart widmet L. Bertsch eineh Beitrag. Die Volksfrömmigkeit des Palmsonntags’und die Segnung der Zweige <9Nis ein Werkbuch zum 1978 (in der DDR Leipzig 1979) etschie- werden von A. Pomella untersucht. Mit den Wurzeln und der heuti- lise cn B€mediktionale‚ dem Buch der Sakramentalien der katho- hen Ki Tche im deutschen Sprachgebiet, vor. Das Rituale ist — nach gen Gestaltung der österlichen Speisesegnung beschäftigt sich K. Rich- Cinem W ter. Die Kräutersegnung an „Mariä Himmelfahrt‘““ und ihre kultur- Ort von Balthasar Fischer — das liturgische Buch, „das am Unmittel arsten auf den Gläubigen zukommt, das in seine Welt, in die geschichtlichen Zusammenhänge zeigt R. Berger. Den „getauften““ heidnischen Brauch des Wettersegens und der Segnung der Fluren S N Stunden seines Lebens, zuweilen sogar in sein Haus, in seine UNe und in seinen Stall eintritt‘“. stellt £. Nagel vor. Ein tieferes Verständnis des Tischsegens ermög- licht T. Perler mit seinem Beitrag. M. Klöckner gibt einen Einblick in Nale T das Werkbuch zur Hand nimmt, muß immer das Benediktio- den Brauch der Gräbersegnung an Allerseelen. mit.im Blick haben, womöglich auch die 1984 erschienene römi- 1tio typica „De Benedictionibus‘“, welcher die Aufmerksam- Bei den Segnungen im. Laufe des menschlichen Lebens erklärt K. Keit der Küppers die Feier der Verlobung, A. Jilek analysiert das Formular arbeiter des Werkbuches auch intensiv zugewendet wird. für die Pra- uch enthält einen allgemeinen Teil mit liturgietheologischen eines Muttersegens vor der Geburt und macht Vorschläge tzbei xis. Den Zusammenhang von geweihtem Wasser und Taufe macht B. Nediktion trägen und einen speziellen, der sich den einzelnen Neunhäuser deutlich. Auf die problematische Geschichte und heutige ©n zuwendet. Orwort entwickeln die Herausgeber einige Leitsätze: Segnun- Realisierung des Muttersegens nach der Geburt weist R. Schwarzen- Ben sin berger hin. hat vo TTa d Gottesdienste und gehören in eine Gemeinde; der Lobpreis Zusammenhang mit Ehejubiläen. n8_ Vor der Bitte; Segnungen haben es mit der Gottbezogen- M. Probst zeigt Segnungen im Sit aller Der in der katholischen Volksfrömmigkeit bedeutsame Primizsegen 3 edikthn Nge zu tun; die Segensbitte gilt immer - auch bei Sach- wird von H. B. Meyer, der Krankensegen von G. Duffrer dargestellt ©Nn — den Menschen; magische Vorstellungen müssen ver- ©D werden, Solche Grundsätze werden im ersten Teil entfaltet. A. und in pastorale Zusammenhänge eingeordnet. Mit dem Pilgersegen .er ards macht D: Eissing vertraut, während M. Marx Vorschläge für die und H. Becker fragen danach, was Benediktionen theolo- d 1 «SCh bede üten, H. Hollerweger vergleicht das deutschsprachige Bene- Gestaltung eines Reisesegens für Urlauber macht. Den Beitrag über 0 den Abendsegen weiten H. Becker und A. Gerhards zu einer Abhand- Schen ja © mit dem römischen Buch „De Benedictionibus‘‘; beide 7 auf den Auftrag der Liturgiekonstitution, Nummer 79, zu- lung über die Segnung der Zeit. * k7 Wo Mach die Sakramentalien im Sinne des Grundsatzes von der Bei. den Segnung zu verschiedenen Anlässen bewhmibt W. 391 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 392 Hahne die Segnung eines neuen Hauses. Den Brauch, Tiere zu seg- besonders wichtig war. Vf. schildert die Tätigkeit der von der Church nen und damit die Verantwortung. des Menschen gegenüber allen of England getragenen, bereits 1799 gegründeten Church Missionary Lebewesen zu betonen, verdeutlich W. Glade. Fahrzeugsegnungen Society in Sierra Leone, Gambia und Nigeria (Kap. 3 und 4), der und ihre Verwirklichung in der Gemeinde zeigt H. Rennings. Die Methodist Missionary Society (Kap. 5) und der Scottish Free Church „typisch katholische‘“ Rosenkranzsegnung, bei der nicht der Missionary Society (Kap. 7). Doch findet auch die Baseler Missions- Andachtsgegenstand, sondern der Betende gesegnet wird, untersucht gesellschaft gebührende Beachtung (Kap. 6). A. Heinz. Segnungen von Glocken beschreibt G. Fuchs. Endlich bie- Die Norddeutsche (Bremer) Missionsgesellschaft - ihre Kennzeich- ten N. Föhr und W. Oehms Erläuterungen und Vorschläge zur.Orgel- nung als “Presbyterian organization”” (80) ist irreführend — wird be- weihe. treffs ihrer Arbeit in Westafrika in Kap. 8 verhältnismäßig eingehend „Heute segnen“‘ ist auf den ersten Blick betrachtet ein in konfessio- geschildert. Die Leistungen der Piöoniermissionare, z. B. die von nellem Verständnis katholisches Buch. Es gibt Hilfen für die pastoral- Lorenz Wolf, erfahren eine angemessene Würdigung, der Fortgang der liturgische Praxis der Sakramentalien in den katholischen Gemein- Arbeit eine auch die Schwierigkeiten aufzeigende, gut differenzie- den. Bei einem zweiten und tieferen Blick, der nicht zuerst die Ziel- rende Darstellung. Die Periode von 1855—-1893 betrachtet Vf. als er- gruppe, katholische Gemeindeleiter, sondern die theologischen In- folgreich für die Mission (90). Zu Anfang des 20. Jh. war es dann so- halte und pastoralen Anregungen wahrnimmt, erscheint das Buch — weit, „daß die ersten sieben afrikanischen Pastoren für die Bremer ganz abgesehen von den beiden evangelischen Beiträgen — als ökume- Mission ordiniert wurden‘‘ (91). Vf. unterstreicht, daß die Sendboten nisches Buch. Auch in der evangelischen Kirche werden Glocken und der Norddeutschen Missionsgesellschaft sehr viel für die Erhaltung Orgeln gesegnet und ist „Einsegnung‘“ geläufig. und Pflege der Kultur der Ewe getan, ihre Geschichte, ihre Mythen er- Man wird nicht alle Anregungen des Buches begreifen wollen, denn forscht und aufgezeichnet haben und daß dies alles heute „von größ- dabei sind immer Ermessensfragen im Spiel. Natürlich gibt es eine tem Interesse und Wert‘“‘ ist (92). Eindrucksvoll ist die Kontinuität der ganze Reihe: von Verdoppelungen und Überschneidungen; so wird Bemühungen um die Ewe-Sprache, beginnend mit Lorenz Wolf und z.B. an vielen Stellen- darüber philosophiert, was „Segen‘* oder ihre Höhepunkte erreichend mit Diedrich Westermann. und Paul „segnen“‘ eigentlich meint; auch die Zurückweisung magischer Vor- Wiegräbe. stellungen wird immer wieder aufgenommen. In einem Sammelwerk Dereerste, umfangreichste Teil des Buches schließt mit den Kapiteln ist so etwas kaum zu vermeiden. Es wird durch eine Fülle von inter- 9 und 10, in denen die römisch-katholischen Missionsaktivitäten in essanten volkskundlichen, kulturhistorischen und brauchtumsge- Westafrika beschrieben werden, gekennzeichnet, wie überall, durch schichtlichen Informationen ausgeglichen, die auch Nichttheologen den planmäßigen Einsatz großer Missionsorden, etwa der Weißen interessieren können. Die Autoren haben dem Altmeister der Litur- Väter, und die im Vergleich zum Protestantismus weit höhere Ein- giker im deutschen Sprachgebiet ein schönes Geschenk gemacht — heitlichkeit in den Missionsmethoden und Zielsetzungen. aber nicht nur ihm. Teil 2 (Kap. 11-14) ist schon deshalb lesenswert, weil die amerika- Stotternheim Franz Georg Friemel nischen Missionsaktivitäten im allgemeinen bei uns in Kontinental- europa nicht die ihnen gebührende Beachtung erfahren. Kap. 11 (Initiative from the American Colonisation Society) ist eine Ökumenik: Missionswissenschaft interessante Darstellung des Miteinanders von humanitären (Anti- sklavereibewegung) und christlich-missionarischen Bemühungen, zunächst auf Liberia orientiert, dann aber auf weitere Gebiete West- Agbeti, J. Kofi: West African Church History. Christian Missions and afrikas übergreifend, vor allem auf Sierra Leone, Ghana und Nigeria Church Foundations: 1482—-1919. Leiden: Brill 1986. XI, 175 S. (419). gr. 8°. hfl 52.-. Die baptistische Missionsarbeit (Southern Baptist Convention Die Arbeit ist vor allem in ihrem Ansatz und ihrer Grundintention Mission) und die bedeutende Rolle der Laienaktivitäten in West- als einer historischen Studie beachtlich. Vf., Rev. Dr., Senior Lecturer afrika, ganz besonders der Baptist Women’s Missionary Union, wer- an der Abteilung für ReligionsWissenschafien an der Universität von den in Kap. 12 geschildert, ferner in Kap. 13 und 14 die missiona- Cape Coast in Ghana, legt dar, daß die Befreiung Afrikas vom Kolo- rischen Leistungen der amerikanischen Methodisten, nämlich die der nialismus seit der Mitte unseres Jh. verständlicherweise einen kräfti- United Brethren Methodist Mission und diejenigen der African gen afrikanischen Nationalismus entfachte, und kritisiert (VIIf), daß Methodist Episcopal Zion Mission. Im Jahre der Edinburgher Welt- dieser Nationalismus auch die westafrikanische Missionsgeschichts- missionskonferenz (1910) konnte der Methodistenbischof Walters die schreibung auf Kosten der historischen Tatsachen allzu stark über- erste Tagung der East Gold Coast Conference in ‚Keta durchführen lagert habe. Er nimmt sogar zwei sehr bekannte, 1968 erschienene (151). Zu diesem Zeitpunkt verfügten die methodistischen Gemein- Werke von dieser Kritik npicht aus, nämlich C. G. Baötas “Christianity den bereits über eigene ordinierte Geistliche und Diakone und eine in Tropical Africa” sowie G. O. Oosthuizens Buch “Post-Christia- eigene Lehrerschaft. nity” (VIIN. Im Schlußteil hebt Vf. in Kap. 15 (Christian Missions in Catastro- Das dreiteilige Werk („Missionen aus Westeuropa‘‘, „Missionen phe 1914-1919) die neuen Möglichkeiten hervor, die sich aus der aus den Vereinigten Staaten von Amerika‘‘, „Schlußfolgerungen‘‘) Bewährungszeit des ersten Weltkriegs ergaben, die Kirchen in West- besteht aus 16 Kapiteln, einer nahezu 100 Titel umfassenden Biblio- afrika nach 1919 von missionarischer Kontrolle weg- und hinzu- graphie und einem Index. führen zum Status autonomer afrikanischer Kirchen (159). Der allgemeine kirchengeschichtliche Abriß über erfolglose Mis- Kap. 16, „Bewertung‘‘, schließt mit der Forderung nach „einem sionsversuche in Westafrika vom Ende des 15. bis Anfang des 19. Jh. neuen Herangehen an afrikanisches soziales, spirituelles und reli- (Kap. 1) sowie über die Wurzeln in Europa und Amerika (Kap. 2), aus giöses Erbe‘“ als „‚der Herausforderung für die Zukunft‘“ (168). denen seit den zwanziger Jahren des vorigen Jh. die Missionsarbeit in Wenn es auch nicht Aufgabe des vorliegenden Buches sein konnte, Westafrika erwachsen ist, fällt recht dürftig aus, was in gleicher Weise diese Forderung näher zu entfalten, wäre es doch dringend erwünscht, für die einleitenden Ausfiihrudgen des Kap. 8 über die Norddeutsche daß Vf. das, was er hier so global als ‘the challenge for the future” Missionsgesellschaft festgestellt werden muß. So einseitig und kli- bezeichnet, auf ökumenisch-theologisch relevante Weise präzisieren scheehaft sollte man heute über das Missionsverständnis des Pro- und konkretisieren würde, testantismus,.vom 16. bis 18. Jh. nicht mehr reden. Im übrigen ist es Leipzig Siegfried Krügel verständlich, daß das Interesse des Vf. vor allem den britischen und US-amerikanischen Missionen gilt, deren Arbeit für Westafrika $ 393 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 394 Wok Misin. 100 Jahre deutsche Mission in Papua-Neuguinea. Doku- Wobei die Begriffe „Käufer‘“ und „Verkäufer‘“ europäisch und nicht mentation der Tagung vom 30. 4.—4, 5. 1986 in Neuendettelsau, hg. zutreffend sind. Jäschke und die anderen verwenden sie daher nicht. vom Missionskolleg. Neuendettelsau: Missionskolleg im Missions- Man verpflichtet sich den anderen durch Ablassen von Tieren oder werk der Evang.-Luth. Landeskirche in Bayern 1986. 214 S. 4°. Gegenständen, weil der damit ein Stück des eigenen „Seelenstoffes‘‘, Wok Misin ist eine Dokumentation, die nach einer Tagung des Mana, bekommt. : Auf irgendeine Weise muß dieser Schwund voh Missionskollegs erschien, die im April/Mai 1986 stattfand. Am Mana wieder ausgeglichen werden. So hat die tiefe Verschuldung, die 12. Juli 1886 landete der erste Ilutherische Neuguineamissionar, man in den Stämmen von Papua-Neuguinea findet, ihre tiefen Wur- Johannes Flierl, im damaligen Kaiser-Wilhelms-Land. zeln im Religiösen. Mit dieser Tagung wollte das Missionskolleg des 100. Jahrestages Interessant ist die Linie, die Jäschke auszieht: ‚Ist der Wieder- jenes Ereignisses in würdiger Weise gedenken. vergeltungskomplex nun Hilfe oder Hindernis bei der Verkündigung Die Dokumentation umfaßt.eine Reihe von Beiträgen, die z. T. von des Evangeliums?‘““ (S. 200ff) Jäschke kommt zu dem Schluß, er ist ehemaligen Neuguineamissionaren gehalten worden sind. Auch ein Hindernis. Bei der traditionellen Form der Wiedervergeltung, des andere Fachleute kommen darin zur Sprache. Den meisten Artikeln oben schon zitierten Kräfteausgleiches, der hinter allem steht, oder liegen Erfahrungen zugrunde, die aus der eigenen Praxis stammen. einem ausgewogenen Verteilen von „Mana‘*‘, geht es im letzten um Einem Grußwort des Neuguineapfarrers Don Muhuyupe folgen elf den eigenen Namen, der geehrt werden soll. In der Missionsarbeit aber Beiträge, die sich mit der Problematik, aber auch mit den Chancen, geht es nicht um den eigenen, „sondern Gottes Name soll geehrt die das Land und die Kirche haben, aus unterschiedlicher Sicht werden. Das ist das Gegenteil des melanesischen ‚peim bek‘‘ befassen. Dazwischen findet man die Kopie der Ehrenpromotions- (S. 202). uUrkunde von Dr. Wilhelm Bergmann, der ein Leben lang „in der Wilhelm Fugmann, dessen Lebensarbeit die Gründung und der Tradition der Gemeinderhission der ‘ werdenden Neuguinea-Kirche Ausbau der kircheneigenen Handelsgesellschaft NAMASU war, führt gestanden hat und der sich dessen immer bewußt war. Er hat die in seinem Beitrag, der soziale Bindungen und wirtschaftliches Denken unbändige Missionskraft der Neuguineagemeinden nie gering geach- in Neuguinea behandelt, in das Denken und wirtschaftliche Gefüge tet . . ., sondern sich bewußt in diese Tradition hineingestellt““ (S. 91). der Neuguineer ein, das nicht vom religiösen Leben zu trennen ist. Neben diesen und anderen nicht genannten Artikeln sind die Bei- Er ist ein Beispiel dafür, die „falsche Alternative von Verkündigung und Entwicklungsarbeit, oder das Vorurteil von der kulturzerstören- träge empfehlenswert, die sich mit der Entwicklung innerhalb der Kirche befassen. So steht hinter dem Vortrag von Hermann Lutsche- den Mission auszuräumen‘‘ (S. 91). Wie eng beide Polarisationspunkte, Verkündigung und Entwick- witz die Frage, wohin sich die Ev.-Luth. Kirche in Papua-Neuguinea entwickelt. Sie stellte sich uns - und tut das auch noch — als die Kirche lungsarbeit, zusammengesehen werden müssen, zeigt u. a. auch Heinz Schütte in seinem Beitrag „Methodistische Mission in Deutsch- der Laienaktivitäten vor. Evangelisten übernahmen die missionari- sche Aufgabe, das Evangelium ins Land zu tragen. An ihrer Seite Neuguinea — Aspekte des Beitrages der Missionen zum Übergang in Neue gesellschaftliche Formen‘‘ (S. 95ff). Nach seiner Sicht fordern standen die Missionare. Mit der Gründung und dem Ausbau eigener, theologischer Semi- vier Punkte die lokale Bevölkerung zum Übergang in veränderte gesellschaftliche Formen heraus: 1. die Mission selbst, 2. der Handel, nare entstand ein Pfarrerstand, der bei den Evangelisten Verunsiche- rungen und zum Teil auch Resignation hervorrief. Lutschewitz 3. Plantagen und Arbeiteranwerbung und 4. die Kolonialverwaltung (S. 96f). Daß Mission „nicht nur Licht, sondern eben auch Waren“ schließt, nicht „einer ‚Pfarrkirche‘ im landläufigen Sinn das Wort zu reden, sondern das ‚Priestertum aller Gläubigen‘ (1Petr 2,9-10) in (S. 101) brachte, macht Schütte am Beispiel des Missionars George Brown deutlich. Auf seinen Erkundigungsreisen nahm er Waren als einer guten Spannung zu sehen zu dem Auftrag, Hirte der Gemeinde zu sein (1 Petr 5,1—4)‘‘ (S. 31). Gastgeschenke mit, wie es übrigens auch von vielen anderen bekannt ist, die ihm Zugang zu der jeweiligen Gegend und den Menschen ver- Zum Thema der Entwicklung innerhalb der Kirche gehört auch das Mühen um das Suchen nach einer eigenen Antwort auf die Anrede des Schafften. „Browns Informationsbesuche gingen immer Hand in Hand mit dem Versuch der Pazifizierung sowie der Verteilung von Evangeliums. Theodor Ahrens führt in seinem Artikel (S. 51ff) in das Geschenken, was die führenden Männer veranlaßte, die Stationierung Bemühen um ein eigenes Verständnis der biblischen Botschaft ein und von Lehrern zu erbitten, um auf diese Weise den Fluß der neuen ... . zieht die aufgeworfenen Fragen in den aktuellen ökumenischen Kon- Güter sicherzustellen . . .‘ (S. 101). Auf diese Weise wurde nicht nur text aus. Zum tieferen Verständnis dieser Seiten möchte ich auf sein das Evangelium verbreitet, sondern man begann auch, die Bevölke- Buch „Unterwegs nach der verlorenen Heimat — Studien zur Identi- Tung in die ersten Schritte des Handels hineinzuziehen. Dabei bestand tätsproblematik in Melanesien‘‘ (Erlangen 1986) hinweisen. Zu dieser — und besteht in entlegenen Teilen Papua-Neuguineas immer noch — Problematik zitiere ich ein Wort des emeritierten Hochlandbischofs die Gefahr, daß der Missionar zu einem der angesehenen Männer, Mambu, das Görner in seinem Beitrag über die Auseinandersetzung zum Bigman, wird. Dies wird auch am Beispiel Brown’s aufgezeigt. des Christentums mit der Polygamie anführt: „„Vielleicht kommt jetzt Die weit größere. Gefahr ist aber, daß der eigentlich „motivierende eine neue Zeit für die Kirche in Neuguinea . . . Vielleicht müssen wir Faktor‘ nicht mehr die Botschaft blieb, sondern der Tauschartikel, manchmal Neuerungen einführen. Die Verantwortung dafür könnt der, in Europa gefertigt, den einheimischen Produkten (z. B. Stein- ihr als Angehörige der Mutterkirche uns nicht abnehmen. Diese Ver- Oder Stahlaxt!) weit überlegen war. Im Gefolge der materiellen Über- antwortung müssen wir vor Gott selbst tragen‘‘ (S. 38). Und er legenheit entstanden Abhängigkeiten, die man vorher nicht übersehen schließt, daß die alte Kirche notwendigerweise das Gesetz bringen konnte. Das mag daran gelegen haben, daß man sich nicht tief genug mußte, um den Menschen ihre Sündhaftigkeit bewußtzumachen. mit dem Denken der religiösen Vorstellungswelt der Neuguineer Jetzt aber ist das Evangelium der Gnade die Richtschnur kirchlichen beschäftigt hatte bzw. beschäftigen konnte. Handelns. Damit setzt sich der ehemalige Leipziger Neuguineamissionar Ernst Der interessierte Leser findet nach jedem Beitrag eine Reihe von Jäschke in seinem Artikel über den Mana-Glauben und seinen Ein- Quellenangaben und Literaturhinweisen, die ihm bei der weiteren fluß auf die melanesische Kultur und Gesellschaft (S. 185ff) ausein- und vertieften Auseinandersetzung mit den angebotenen Themen — ander. Er betont darın immer wieder das ganzheitliche Denken und von denen nur einige rezensiert werden konnten - behilflich ist. die alles umschließende Vorstellungswelt der Neuguineer. „Mana‘“‘ ist Die Dokumentation ist eine Sammlung, die „zum Kennenlernen ein Seelenstoff, der alle Dinge durchdringt. Nimmt man einen Teil über Grenzen hinweg und zum Abbau von Vorurteilen durch Un- einer Sache, hat man „im Teil immer zugleich auch das Ganze“ kenntnis“ (S. 10) verhelfen will. Dem Hg. gebührt dafür Dank. (S. 185). Dies „funktioniert‘“ auch beim Handel. Der „Käufer‘‘ bekommt mit der Ware zugleich ein Stück des „Verkäufers‘“ mit. Leipzig Klaus Poppitz 396 395 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 Auala, Leonhard, u. Kirsti Ihamäki: Meßlatte und Bischofsstab. Ein Leben auf dem Campus of Hellenic College der Holy Cross Orthodox School für Namibia. Aus dem Finn. von M. L. Trillitzsch. Wuppertal: Verlag der of Theology gehalten worden sind. Nach Grußworten und Grußadres- VEM; Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1988. 232 S. 8° = Erlanger sen finden'’sich folgende Sachbeiträge Taschenbücher, 85. Kart. DM 19,80. Gennadios Limouris, The Physiognomy of BEM after Lima in the Present Balz, Heinrich: Hermeneutik und Mission (ZfM 14, 1988, 206 220). Ecumenical Situation (S. 25-45); Nikos A, Nissiotis The Meaning of Castro, Emilio: Mission im pluralistischen Zeitalter (Studia i Dokumenty Reception in Relation to the Results of Ecumenical Dialogue on the Basis of the Ekumeniczne 2/18/1987, 9-20) Faith and Order Document „Baptism, Eucharist and Ministry‘* (S. 47-74); Epting, Karl-Christoph: Bemerkungen zur Gegenwart der Gemeinschaft von Kirchen und Missionen im Evangelischen Missionswerk in Südwestdeutsch- Archbishop Kirill, The Significance and Status of BEM in the Ecumenical Movement (S. 79-95); Metropolitan Antonie Plamadeala, The BEM Docu- lande. V. (EMS) (ZfM 14, 1988, 24-29) ment in Romanian Orthodox Theology: The Present Stage of Discussions Halbfass, Wilhelm: India and Europe. An Essay in Understanding. Albany, (S. 97-103); Theodore Stylianopoulos, The Question of the Reception of NY: State University of New York Press 1988. XV, 604 5. gr. 8°. $ 19.95; Lw. BEM in the Orthodox Church in the Light of its Ecumenical Commitment $ 60.50 (Orig. Ausg. bespr. in ThLZ 109, 1984, 181) Jergensen, Torstein: Kristendommen i Afrika - noen perspektiver (TTK 59 (S. 105-128); Thomas Hopko, Tasks Facing the Orthodox in the ‘Reception Process of BEM, (S. 135-147). Zu den Beiträgen von Nissiotis, Stylianopoulos 1988, 123-131), und Hopko sind Responses abgedruckt. Ein Bericht über das Symposium Junker, Johannes: Deutschland — Missionsland? (Missionsblatt ev.-luth Freikirchen 1988, 8/9, 205-207). beschließt den Band M. P Sihite, Wilmar H.‘ Theologische Ausbildung in ihrer Verbindung mit dem Leben der Kirche (In: Becker, Mit Worten kocht man keinen Reis. Wuppertal Verlag der VEM; Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1987. S. 141—-147). Referate über theologische Dissertatio- nen in Maschinenschrift Ökumenik: Ostkirchen Wittig, Michael Andreas: Glaube in Rußland. Die russisch-orthodoxe Bethge, Hans-Gebhard: „Der Brief des Petrus an Philippus‘“. Ein neutestamentliches Apokryphon aus dem Funde von Nag Ham- Kirche. Würzburg: Augustinus-Verlag 1987. 139 S. m. zahlr. Abb madi (NHC VIIL,2), herausgegeben, ubersetzt und kommentiert, schw./weiß u. farb. kl. 8°. Kart. DM 12,80 Diss. (B), Berlin 1985. 205 S. Zum Millennium der Taufe Rußlands will der Augustinerpater in leicht faßlicher Weise einen breiten Leserkreis mit der Russischen Der erst durch den Nag-Hammadi-Fund bekanntgewordene „Brief des Petrus an Philippus‘“ (NHC VIII p. 132,10-140,27; Titel abge- Orthodoxen Kirche bekannt machen. Teil I gibt einen Überblick über die Geschichte von der Taufe und frühen Spuren des Christentums bis kürzt: EpPt; deutsche Erstübersetzung: ThLZ 103, 1978, 161-170) gehört. als ebenso wichtiges wie aufschlußreiches Dokument in den zur Gegenwart, charakterisiert die einzelnen Entwicklungsepochen größeren und komplexen Zusammenhang Neues Testament — frühes einschließlich des Verhältnisses zur Kirche in Georgien. In recht sach- Christentum — Gnosis. Wie andere Nag-Hammadi-Schriften läßt auch licher Weise wird die Entwicklung im Sowjetstaat skizziert und auf die EpPt als ein den neutestamentlichen Apokryphen zuzurechnender heutigen kirchlichen Möglichkeiten eingegangen. Die Ausführungen Text ein Stück Wirkungsgeschichte von Teilen des NT sichtbar wer- über andere christliche Traditionen befassen sich mit dem Katholizis- den, steht zugleich aber auch in der Tradition der Acta-Literatur des mus sowie den Unierten, dem Protestantismus — allerdings ohne Er- 2.und3. Jh wähnung der Evangeliumschristen-Baptisten — und der Armenischen Die hier vorzustellende Arbeit will mit der letztlich auf einer Kirche. Teil2 führt in die in der Tradition der Orthodoxie verwur- zelte und doch zugleich national geprägte Spiritualität der ROK ein Autopsie der Originale basierenden "kritischen Ausgabe des kopt!- schen Textes samt Übersetzung, mit einem den gesamten Textbestand Diese Kirche „heiligt und betet mehr, als daß sie lehrt und formuliert bis in seine kleinsten Elemente erfassenden Register sowie mit auS- (S. 74), kennt aber auch besonders im Mönchtum ‚,das aktive Aposto- führlichem exegetischen Kommentar einen wichtigen Schritt zu lat‘“ (S. 116). Eingegangen wird auf markante russische Theologen einem gewissen Abschluß der Arbeit mit dieser wichtigen Schrift tun, den Gottesdienst, Kirchengesang und Ikonenfrömmißkeit, Architek- die von nicht geringem Interesse für die neutestamentliche Wissen- turverständnis, Heilige, Märtyrer, Missionstätigkeit, Marienvereh- schaft ist rung, önchtum und die heutigen ökumenischen Beziehungen zu Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können, sollen doch ein18® Katholizismus und Protestantismus. Es gelingt dem Vf., wesentliche Resultate zusammenfassend vorgestellt werden Momente orthodoxer Theologie und Frömmigkeit zu verdeutli- 1. Zum literarischen Charakter: EpPt hat in bezug auf den Rahmen chen. und dessen Handlung gewisse Ähnlichkeiten mit verschiedenen Tex- In einer kurzen Gesamtdarstellung muß vieles ausgelassen, kann ten, die von Begegnungen des auferstandenen Jesus Christus mit sel- anderes nur angedeutet werden. Doch sei einiges richtiggestellt. Die nen Jüngern handeln. Die bemerkenswerteste und für das Verständnis Georgier proklamierten ihre Autokephalie bereits nach.der Februar- mancher Partien der EpPt Wesentliches beitragende Parallele sind die revolution 1917 (S.45). Die Wiedererrichtung des Patriarchats bereits 1890 durch O. v. Lemm edierten Petersburger Fragmente von erstrebte man schon vor dem Sturz des Zaren (S. 47). Es gibt heute ca Philippus-Akten. Es handelt sich bei EpPt um eine Komposition aus 6800 orthodoxe Gemeinden, nicht ca. 5000 (S. 55). In der Pro- mehreren Bestandteilen bzw. Quellen bzw. Traditionen, und zwar skomidie wird das „Lamm“ nicht einer der von den Gläubigen dar- weniger im Rahmen der Apg, sondern vielmehr im Rahmen nur noch gebrachten Prosphoren entnommen (S. 88) teilweise erhaltener Apostel-, möglicherweise Philippus-Akten. In der Berlin Hans-Dieter Döpmann vorliegenden Gestalt ist EpPt das Resultat eines mehrstufigen litera- rischen Prozesses im Zeitraum vom Ende des 2. bis zum Anfang des 3. Jh., an dessen Anfang von der Gnosis nicht erkennbar geprägte Phi- Limouris, Gennadios, and Nomikos Michael Vaporis [Ed.]: Orthodox lippus- oder andere Apostel-Akten standen, in die einerseits zur ät10- Perspectives on Baptism, Eucharist, and Ministry. Brookline, MA logischen Erklärung einer zunehmenden Bedrohungssituation mit Holy Cross Orthodox Press 1985. IX, 168 S. gr. 8° = The Greek Hilfe u. a. eines gnostischen Mythos längere Passagen eines Lehr- Orthodox Theological Review, Vol. 30,2. Faith and Order Papers. gespräches (p. 134,18-137, 13 + 137,13-138,3) und andererseits zum 128. sFr 16.50 Zwecke der Bewältigung des Leidens unter Bezugnahme auf die Per- son Jesu Christi eine aus einer christlich-gnostischen (?) Apostel- In diesem Heft sind die Vorträge eines Inter-Orthodoxen Sympo- siums über die sog. Lima-Papiere zusammengefaßt, die im Juni 1985 geschichte entnommene Partie (p. }39,9-140,1) eingeschaltet wur- 397 398 Théologiscfie Literaturzeitung 114. Jahrgang l98? Nr 5 den, bevor das Werk infolge von Bearbeitung, Kürzungen und Auslas- erschaffenen Körper befindet sich der wesensmäßig zum Erlöser gehö- sungen, vor allem am Anfang und am Schluß, den Charakter einer rende innere Mensch ‘(p. 137,21f; vgl. p. 136,22f; 137,5f). Die stark Epitome unter dem jetzigen Titel bekam und im wesentlichen in die- verkürzte Anthropogonie, enthalten in der von einer ursprünglich ser Form Verbreitung fand. Ein formal wie inhaltlich einheitliches nichtchristlichen Gnosis geprägten Partie (p. 136,8-15) im Zusam- Werk liegt daher mit EpPt nicht vor. menhang mit der Beantwortung von Grundsatzfragen (p. 134,20 bis 2. Zur religionsgeschichtlichen Einordnung: Auf Grund der hete- 135,2; vgl. ExcTheod 78,2), basiert auf der auch in vergleichbaren rogenen Traditionen, die in EpPt verarbeitet sind und diesen Text Zeugnissen der Gnosis ausführlicher enthaltenen Uminterpretation inhaltlich prägen, sowie des dominierenden Rahmens kann die Schrift von Gen 1-2, ohne daß dies aber den Charakter einer aktuellen Aus- einandersetzung bekommt. trotz teilweise vorhandenen gnostischen Gedankengutes nicht als genuin gnostisches Werk angesehen werden. Der an den Sophia- An anderen inhaltlichen Sachverhalten, etwa an Fragen der Ethik Mythos in einigen Zeugnissen der setnianischen Gnosis erinnernde oder der Eschatologie sowie der Ekklesiologie, ist EpPt, wohl auch fragmentarisch rekapitulierte Mythos innerhalb des Lehrgespräches resultierend aus dem Epitome-Charakter, mehr indirekt und nur inso- zeigt, daß nicht nur der Schöpfer von EpPt, sondern auch die Adres- weit interessiert, als sie mit der Hauptproblematik im Zusammenhang stehen. Saten gnostische Inhalte und Akzente sicher nicht nur gekannt, son- dern auch - ohne erkennbare Affinität zu einer Schulrichtung und nur bis zu einem gewissen Grade, dabei nicht prägend und wirklich domi- Nierend - anerkannt haben. Jauss, Hannelore: Tor der Hoffnung. Vergleichsformen und ihre Funktion in der Sprache der Psalmen. Diss. Tübingen 1988. 3. Zu inhaltlichen Schwerpunkten: Das Leiden und auch die 3505. Bedrohung der sich in EpPt artikulierenden Christen sind Anlaß und zugleich zentrales Thema. Es besteht ein Wechselverhältnis zwischen Im ersten Teil’ wird das Textmaterial auf den explizierten Ver- erfahrenem und zu erwartendem Leid der sich in EpPt Äußernden gleich beschränkt und unter Berücksichtigung der Psaltereinteilung und der Adressaten. Bereits in Teilen der nicht von der Gnosis beein- von Gese im Kontext der Klassischen Rhetorik (Lausberg), der flußten Rahmenhandlung spielte der Sachverhalt des Leidens eine Sprachgeschichte (Snell), der Hermeneutik (Riceeur), der Theologie Rolle. Die aktuelle Verschärfung dieser Problematik bis hin zur (Jüngel) und der Poetik (Stoffer-Heibel) unter dem Aspekt des Phäno- mens, der Sprachform, der Textwelt, der Textrichtung und der Funk- Tötungsabsicht namentlich nicht genannter Gegner — über nähere Umstände, Ort und Zeitpunkt des Leidens schweigt EpPt - sollte mit tion eingeordnet. Auf Grund statistisch nachweisbarer Bevorzugung gewisser Vergleichs-Spender und ihrer Aspekte kann die grundsätz- Hilfe der Einschübe bewältigt werden. Der Epitomator will mit der Schließlichen Konzentration auf dieses Thema helfen, die Leidens- liche Leistung des Vergleichs als Intensivierung der Gattungselemente situation in richtiger Weise zu erkennen, zu erklären und durchzu- bestimmt werden: Im situativen Kontext Jammern intensiviert er die Stehen. Leiden und Verfolgung gehören, wie einerseits unter Berufung Bitte, im situativen Kontext Jubeln das Lob, im situativen Kontext auf neutestamentliche Aussagen hervorgehoben wird (p. 138,23 bis Fluchen die Klage und im situativen Kontext Segnen das Ver- trauen. 139,4), notwendigerweise zur christlichen Existenz. Andererseits wird in den Passagen, durch deren Einfügung bereits der frühere, EpPt vor- Imzweiten Teil wird anhand der wissenschaftlichen Metaphern- diskussion das formale Verhältnis von Metapher und Vergleich (in ausgehende Text inhaltliche Neuakzentuierungen erfuhr, das Leiden zum einen als Folge des Sündenfalls der Eva (!) (p. 139,22f) und zum Anlehnung an Abdalgahir) präzisiert, und als Konsequenz der nun „einfach‘“ genannte „Vergleich“ (Vergleichs-Spender + Vergleichs- anderen — unter Rückgriff auf Elemente eines Sophia-Mythos ein- Schließlich Anthropogonie - letztlich als Werk der Archonten und als Empfänger + Vergleichs-Partikel) dem ‚„„metaphorischen Vergleich‘“ anthropologische Grundbefindlichkeit angesehen (p. 136,8-15). (Vergleichs-Spender + Vergleichs-Empfänger) und der ‚„Metapher‘“ Der Bewältigung von Leiden und Gefährdung dient auch die in kon- (Vergleichs-Spender) zugeordnet, wobei sich das Textmaterial auf.die zentrierter Form gebotene Bezugnahme auf die Passion Jesu für den einfachen Vergleich eruierten Vergleichs-Spender beschränkt. Aus einer dem ersten Teil der Arbeit entsprechenden Methode der (p. 139,15-28). Er nahm das Leiden real auf sich, dabei aber nicht Notwendigerweise, sondern um der Erlösung willen und vorbildlich Einordnung und der Ermittlung von Bevorzugungen ergibt sich die Funktionsbestimmung des metaphorischen Vergleichs und der Meta- im Hinblick auf die Christen, also um ihrer-, nicht um seinetwillen (p. 138,18) und dabei auch nicht als Sühne- oder stellvertretendes Lei- pher: Im situativen Kontext Jammern wird die Macht Gottes, und im situativen Kontext Jubeln wird die Furcht Gottes provoziert; im den. Im Unterschied zu Jesus Christus (p. 139,21f) müssen die Chri- situativen Kontext Fluchen wird Gottes Gericht, und im situativen Sten notwendigerweise leiden (p. 138,19f). EpPt ist dabei nicht als ein Werk anzusehen, das in einer theoretischen Auseinandersetzung Kontext Segnen wird Gottes Nähe evoziert. Im dritten Teil werden die im ‚Raster der Bevorzugung hängen- Steht. Die Soteriologie des EpPt ist im Hinblick auf die zu Erlösenden uni- gebliebenen‘ acht Vergleichs-Spender (Licht und Schatten, Feuer und Wasser, Berg und Staub, Pfeile und Schafe) zum Gegenstand einer versalistisch ausgerichtet (p. 132,18f u. ö.) Das Heil ist im Einzelfall mit dem Glauben an den Namen Jesu (p. 140,17ff) verbunden. Um eigenen exegetischen Untersuchung, deren Aufgabe es ist, die Bilder- sprache der Psalmen zu einem inneren Dialog herauszufordern, wie es dies zu bewirken und zu fördern ist Missionsarbeit — Bestandteil der Leidensüberwindung und Moment im antiarchontischen Kampf — das grundsätzliche Phänomen der Übertragung notwendig macht: erforderlich. einer sprachlichen Übertragung, die den einfachen Vergleich, den Die im Dienst der Soteriologie stehenden christologischen Aus- metaphorischen Vergleich und die Metapher ursprünglich zuwege Sagen sind neben dem inhaltlichen nicht entfalteten traditionellen bringt, einer situativen Übertragung, die den eigenen Kontext Jam- mern und Jubeln im Kontext Fluchen und Segnen auf das Gegenüber Gebrauch von heterogenen christologischen Titeln vor allem durch die Hervorhebung der Wirksamkeit des irdischen Jesus bestimmt transponiert, und einer hermeneutischen Übertragung, die den ‚garsti- (v. a. Verkündigung und Passion; vgl. 135,4-6; 138,2f.22-24; gen Graben‘ überwindet, indem sie elementare menschliche Erfah- 139,11). In den von der Gnosis geprägten Passagen wird darüber hin- rungen mit ganz elementaren Vergleichs-Spendern so zur Sprache bringt, daß sie als Fremderfahrungen neu erkannt und neu bewältigt aus eine christologische Konzeption sichtbar, wie sie auch in Zeugnis- sen begegnet, die als Hintergrund des johanneischen Prologs gelten werden können. Im vierten Teil wird nach der Zusammenfassung und dem Desi- dürfen, wobei an einigen Stellen eine Verchristlichung einer ursprüng- lichen nichtchristlichen soteriologischen Konzeption sichtbar wird. derat der Ertrag der Arbeit anhand von Psalm 23 konkretisiert. Dabei wird der Gedankenreim des Parallelismus membrorum und die ihm Die Individual-Anthropologie, in EpPt nur innerhalb des Lehr- gespräches thematisiert, ist dualistisch: in dem von den Archonten entsprechende ‚Sinn-Metrik‘ um eine in der Tradition komplexer * 399 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5 mythischer Denkweise stehende Metaphorik bereichert, die als eine Art Parallelismus simulacrorum die ganze Lyrik des Psalters zum metaphorischen Kontext erhebt Missionsinsp. Pfarrer Klaus Poppitz, Mozartstr. 21a, Leipzig, DDR —- 7010 Doz. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR — 4800 Pfarrer Dr Peter Schicketanz J.-Dieckmann-Allee 5-6 Potsdam, Die Mitarbeiter dieses Heftes DDR — 1560 Prot: Dr Horst J. Eduard Beintker Fraunhofer Str. 7, 317-11 Jena Univ. Prof. Dr. Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A — 1170 DDR — 6900 Wien Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt PSF 634, Berlin PA 43, Berlin Dr. Hansjürgen Schulz, Markt 19, Wittenberg Lutherstadt, DDR — 4600 DDR 1020 Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, Am Park, Friedewald, DDR — 8101 Doz. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, Markkleeberg, DDR - 7113 Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D — 3550, Marburg 7 Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr., 61, Berlin, DDR — 1110 Prof: Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, Berlin, DDR - 1115 OKR Dr. Michael Trensky, Reinholdstr. 23, D - 3000 Hannover I Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR — 4800 Prof. Dr. Franz Georg Friemel, Goethestr. 19, Stotternheim, DDR — 5104 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR —- 2500 Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Straat van Mozambique 28, NL —- 83 GS Amstelveen Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR —- 2520 Prof. Dr. Adolfo Gonzälez-Montes, Padre Cämara 18-20, 37003 Salamanca/ Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche I Rostock 1 Spanien Proß. 5Dr. Dr. h;: c Gert.: Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan DDR —- 2500 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR — 4020 DDR —- 2560 Doz. Dr. Reijo E. Heinonen, Haapakatu 4, SF- 21 110 Naantali Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel Wilhelm-Pieck-Allee 93 Greifswald. DDR —2200 Landesbischofi. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 110, D — 7000 Stuttgart 1 Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR 1034 Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR —- 4050 Prof. Dr. Gottfried Hornig, Aufdem Aspei 36, D —- 4630 Bochum I Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. sc. Jutta Körner, Geraer Str. 71, Jena, DDR — 6908 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Dr. Friedrich Krause, Str. d. Freundschaft 6, Greifwald, DDR —- 2200 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, D - 5307 Wachtberg-Niederbachem Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, Kurt-Eisner-Str. 21, Leipzig, DDR — 7030 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 - Prof. Dr. Eckart Lessing, Spechtweg 10, D — 4400 Münster/ Westf. Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D — 4800 Bielefeld 13 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der PrOf\DT., Dieter Lührmann, Im Hainbach 9, D-3550 Marburg-Cyriax- ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig weımar DDR - 7010, Telefon 6 0283. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR — 7030 AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Der Theologe Thomas Müntzer Untersuchungen zu seiner Entwicklung und Lehre Herausgegeben von Siegfried Bräuer und Helmar Junghans 384 Seiten. Leinen. Lizenzausgabe bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen / Thomas Müntzer als christlichen Theologen.zur Sprache zu bringen ist auch heute'durchaus etwas Ungewöhn- liches. Von einigen unter Berufung auf Luther vorschnell als Häretiker verdammt, von anderen einseitig als Revolutionär gefeiert, wurden dem Allstedter Pfarrer lange Zeit Rang und Würde eines christlichen Theologen abgesprochen. Seine Theologie blieb unerforscht und in ihrer Funktion als Zentrum seines Denkens. und Handelns weithin unberücksichtigt. Die anlaßlxch des 500. Geburtstages von Thomas Müntzer erscheinende Aufsatzsammlung betritt damit in vielen Punkten forschungsgeschichtliches Neuland und setzt Maßstäbe für die weitere Müntzerforschung. Sie vereinigt in sich Arbeiten von fünfzehn international anerkannten Autoren — unter ihnen auch marxistische Historiker —, die jeweils von unterschiedlicher Seite versuchen, bestimmte Aspekte der Theologie Müntzers quellennah (u a. erstmalige Auswertung der Tertullianmarginalien) darzustellen und zu erschließen. Dabei werden sowohl die für jede Theologie grundlegenden Topoi (z. B. Gotteslehre, Christologie usw.) angesprochen als auch speziell für Müntzer bedeutsame Themen (etwa seine Obrigkeits- und Widerstandslehre) sowie der geistesgeschichtliche Kontext der Müntzerschen Theologie (Humanismus, Mystik) berücksichtigt Die einzelnen Untersuchungen repräsentieren auf ihrem Gebiet den gegenwärtigen Forschungsstand und zeichnen, auch wenn kein Anspruch auf Vollständigkeit erhoben wird, insgesamt ein umfassendes und relativ geschlossenes Bild der Theologie dieses ungewöhnlichen Theologen Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ‚Theologische L|teraturzeltung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schurer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 — Nummer 6 114.Jahrgang Juni 1989 Spalte Spalte Zur Edition von J. G. Herders Briefen Frank, I. W.: Die Bettelordensstudia im Ge- Spalte lagen der evangelischen Religionspädago- der Jahre 1788-1803,Von E, Pältz HA0 401 füge des spätmittelalterlichen Universitäts- gik (K Wegenast) 469 wesens (S. Bräuer) 439 Pluta, O [Hg.]: Die Phjlosophie im 14. und Aejmelaeus Frickel, J.: Hellenistische Erlösung in christ- 15. Jahrhundert (F. Hoffmann) 456 L.: Wachen. vor dem Ende licher Deutung (K.-W. Tröger) 418 Porter, P. A.: Metaphors and Monsters (R.G (T, Holtz) 429 ”: Die Rezeption der Paulusbriefe in der Frohnhofen, H.: Apatheia Tou Theou (K.-W Kratz) 422 Tröger) 448 Rendtorff, R., u. H. H. Henrix [Hg.]: Die Kir- Miletrede (Apg 20:18 35)(T. Holtz) 429 Geffre, C.: The Risk of Interpretation (M. J Arnold, G.,s. Herder, J. G. ................ 401 chen und das Judentum (C. Hinz) 400002004 426 Suda) 462 Riemann, A, D., s. Nicolai de Cusa 451 Aurelius, E.: Der Fürbitter lsraels (E. Oß- Gomolka-Fuchs, G.,s. Winkelmann, F, ..... 452 Ringeling, H.: Leben im Anspruch der Schöp- Wald) 420 413 Häring, H., s. Wörterbuch des Christentums fung (H. E. Tödt) OR NTA SEL U 463 Baldermann, 1.: Einführung in die Bibel, 3 Henrix, H. H.,s. Rendtorff, R 426 van Roo, W. A.: Telling about God, I-I1I (J Aufl. (G. Kehnscherper) 466 Herder, J. G.: Briefe 6-9. Bearb. von W Roloff) 474 Bammel E.: Jesu Nachfolger (W. Vogler) . . 436 Dobbek + u. G. Arnold (E. Pältz) 401 Rudolph, H., s. Bucer, M ................. 441 Bfillmotte M., s. Wörterbuch des Chnsten— Joss-Dubach, B.: Das Alter — Eine Herausfor- Schmidt, H., s. Ohlemacher, J ............. 469 tums 413 467 derung für die Kirche (H. Seibert) Siemers, H., s. Wörterbuch des Christentums 413 Bayer, 0. [Hg.]: Ehe (H. Ringeling) 465 Kloppenborg, J. S.: Q Parallels (J. K. Elliott) 428 Stupperich, R., s. Bucer, M 441 Betz, O.: Elementare Symbole (H. Timm). . 420 Korol, D.: Die frühchristlichen Wandmale- Weigelt, H.: Lavater und die Stillen im Lande Tmann, C., s. Nicolai de Cusa 451 reien aus den Grabbauten in Cimitile/Nola (P. Schicketanz) VDE R e dl W E 446 Bucer, M.: Deutsche Schriften, 6,1-3 Hg (H. G. Thümmel). 454 Whitacre, R. A.: Johannine Polemic (H.-M von R. Stupperich, M. de Kroon, H. Ru- Kroon, M. de, s. Bucer, M 441 Schenke) 432 dolph (I. Dingel) 441 Kuschel, K.-J., s. Wörterbuch des Christen- Winkelmann, F., u. G. Gomolka-Fuchs tums .00000000000000000000000000000008 413 Frühbyzantinische Kultur (G. Prinzing) 452 Dales, D.: Dunstan (G. Wendelborn) 437 Dionne, J. R.: The Papacy and the' Church uhn, H.-J.: Christologie und Wunder (J Wörterbuch des Christentums. Hg. von V (H. Kirchner) 0000000000 0000080 477 Becker) 434 Drehsen, H. Häring, K.-J. Kuschel, H. Sie- Lemche, N. P.: Ancient Israel (W. Thiel) 423 Dirks, W [Hg.]: Die Aufgabe der Christen für mers, M. Baumotte (E.-H. Amberg) ....... 413 den Frieden — Max Josef Metzger und die Link, H.-G. [Hg.]: Gemeinsam glauben und Womer, J. L. [Ed. and Transl:]: Morality and Christliche Friedensarbeit zwischen den bekennen (H.-J. Kühne) 471 Ethics in Early Christianity (H. Opitz) &0002 450 Weltkriegen (G. Haendler) 447 Nash, R. H.: Christianity and the Hellenistic Dobbek, W. +,s. Herder, J. G 401 World (N. Walter) .............“........>. 434 Kurzanzeigen: Neuer, W.: Adolf Schlatter (H. Burkhardt) 416 Hauschild, W.-D.: Kirche — Staat - Politik Drehsen, V.,s Wörterbuch des Christentums 413 417 Nicolai de Cusa: Opera Omnia, X,2b. Edide- Kümmel, W. G.: Einleitung in das Neue Ebert, K.: Thomas Müntzer (H.-J. Goertz) 439 runt C. Bormann et A. D. Riemann (K.-H Testament. 21. Aufl 437 Fitzgerald, J. T.: Cracks in an Earthen Vessel 451 Kandler) Metz, J. B. u. P. Rottländer [Hg.]: Latein- (A. Lindemann) 431 Noppen, J.-P. van [Hg.]: Erinnern, um Neues amerika und Europa 473 Fohrer, G.: Das Buch Hiob. 2. Aufl (C. We- zu sagen (W. Krötke) 459 [Pesch, W.:] Studien zum Manhausevange- Stermann) 423 Ohlemacher, J., u. H. Schmidt [Hg.]: Grund- lium, hg. von L. Schenke 418 Zur Edition von J. G. Herders Briefen der Jahre 1788-1803* Von Eberhard Pältz, Jena M1t dem Erscheinen des Nachträge und Ergänzungen umfassenden gerückt, daß Herausgeber und Bearbeiter während der Drucklegung Supplement-Bandes IX ist die ursprünglich auf acht Bände geplante die offizielle Information erhalten hatten, daß die während des Krie- dition der Herder (H.)-Briefe, deren Konzeption und forschungs- ges ausgelagerten Bestände der seit 1945 als verschollen geltenden und Beschichtliche Bedeutung in der Rezension der Bände I bis V an- trotz der unternommenen Versuche nicht zu ermittelnden Auto- Besprochen wurden, zum vorläufigen Abschluß gebracht'; in Aussicht graphensammlung und der Sammlung Varnhagen der Deutschen Bestellt sind Kommentarbände und umfassende Register. Staatsbibliothek in der Jagellionen-Bibliothek der Universität Kra Bereits in dem 1982 vorgelegten siebenten Band war eine Notiz ein- kow aufbewahrt werden (VII, S. 20). Diesem glücklichen Umstand ist B der neunte Band zu verdanken, der 512 Briefe enthält, von denen 384 * Frau Kollegin Eva Oßwald zum 65. Geburtstag und Herrn Koöllegen Man- Briefe, die.in den bisher erschienenen Bänden der Ausgabe* nach älte- ren Drucken (die z. T. Textauslassungen enthielten) oder nur in Form fred Weise zum 65. Geburtstag mit besonderem Dank für ihr Wirken als Direk- loren der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena gewid- von Inhaltsangaben (so z. B. im Falle der verschollenen Briefe an met H. C.!Boje)! veröffentlicht worden sind, nunmehr nach den Hand- Ü 1n')J 7 MS SE 403 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 404 schriften wiedergegeben, 128 völlig neue Briefe erstmals vorgelegt mente, in denen sich H.s Kunst-, Natur- und Weltanschauung aus- werden.* Auch Texte, die erst während der Drucklegung der Bände I drückt. Auch die den Adressaten vermittelten spontanen und subjek- bis VIII bekannt geworden, nachträglich ermittelt oder bisher nicht tiven Impressionen über die Stationen der Reise — Bamberg, Nürn- datiert werden konnten;-sind aufgenommen.‘ Nachträge, Ergänzun- berg, Ansbach, Augsburg, Innsbruck, Bozen, Verona, Ancona,.Terni, gen und Berichtigungen zu den Bänden I bis VIII und eine alphabeti- Rom, Neapel und auf der Rückreise Florenz, Bologna, Venedig, Mai- sches Verzeichnis aller Adressaten erweitern den Band.° land — sind Ausdruck H.scher Weltsicht und Lebensanschauung-. Dank der Erschließung der Krakower Bestände konnte nunmehr im Immer berichtet H. als wacher Beobachter. Zu den bevorzugten Brief- Band IX die für die Wissenschaftsgeschichte beachtenswerte Korre- partnern zählt K. L. von Knebel, in dessen Interesse auch H. mit dem spondenz H.s mit C. G. Heyne aus dem Zeitraum 1772-1803 und die Herzog verhandelte (VI Nr. 124). Korrespondenz mit seiner Ehefrau Karoline während seiner Italien- Im Unterschied zu Goethe, der nach H.s Urteil in Rom „wie Künstler- reise 1788/89° in authentischer Geschlossenheit nach den Hand- bursche“ lebte (VI Nr. 28, S. 61), bleibt H., der der Gesellschaft als „Bischof“ schriften vorgelegt werden. Die von dem H.-Forscher Günter Arnold vorgestellt wird (VI Nr. 27, S. 58), auch in Italien derselbe, als der er in Deutsch- in Textgestaltung und Anmerkungen’ der Bände investierte und in land lebte und wirkte, und die Eindrücke, die er empfängt, bestärken ihn darin: einer resümierenden Rezension auch nicht annähernd zu beschrei- „denn seit ich Italien kenne, bin ich sehr gern ein Deutscher‘‘ (VI Nr. 36,'S. 74). bende immense L’eistung verdient Dank und Anerkennung. Was ihn bewegt, sind nicht nur die „Gegenstände*‘‘, mit denen ‚,das älteste, alte, mittlere und neue Rom“ ‚„vor die Seele‘‘ tritt, sondern die „Ideen‘‘, die es weckt, „woher denn dies alles geworden? woher es gekommen? wohin und wozu e$ Obwohl in allen Briefäußerungen das Universalgenie H.* gegenwär- gewirkt habe?“ (VI Nr. 36, S. 73) In diesem Sinne begreift er „die Gestalten der tig wird —- die verhandelten Themen umfassen ein weites Spektrum, alten Welt . . . als einen Codex der Humanität in den reinsten, ausgesuchtesten, von der ‚Altertumskunde, klassischen Archäologie, Philologie, Kul- harmonischen Formen‘‘ (VI Nr. 48, 5. 98). turphilosophie und Ästhetik (einschließlich der speziellen Arbeits- Sein Verhältnis zu Goethe schwankt zwischen Zuneigung (‚‚ich habe ihn lieb vorhaben im H.schen Forschungsfeld „Weltliteratur‘“) und nicht zu- wie einen Bruder‘*‘, VI Nr. 37, S. 79) und Distanz („‚ich sehe jetzt seine Existenz letzt der Theologie bis zur Pädagogik und Psychologie —, dürfte der heller als jemals. Er ist nur in sich und für sich; andern schadet er eher, als daß er Zugang zu den in diesen Bänden enthaltenen H.-Briefen schwerer zu ihnen helfe‘‘, VI Nr. 62, S. 116). Auf seine Unabhängigkeit bedacht (VI Nr. 65, gewinnen sein als zu den Briefen aus den früheren Jahren: Eine durch S. 122), betont er: „ich bin nicht Goethe, ich habe auf meirem Lebenswege nie nach seinen Maximen handeln können‚ also kann ichs auch in Rom nicht“ (VI die gesellschaftlichen Verhältnisse verstärkte resignative Stimmung, Nr. 37, . 76). die nicht nur in der Bewertung der Zeitverhältnisse zum Ausdruck Die Briefe enthalten auch pointierte Charakterbilder über die Reisegenossen kommt, ist unüberhörbar: ‚,...der Geist der Zeit drückt mich... und über Persönlichkeiten der römischen Gesellschaft: Kardinäle, Künstler, gewaltig nieder‘“ (VII Nr. 74, S. 91). Der Tod J. G. Hamanns hat H. Mäzene, Maler und Diplomaten.'® Eine Summe seines römischen Aufenthaltes tief betroffen, der Abbruch des Dialogs mit dem kongenialen Ge- zieht H. in seinem Brief an Herzog Karl August (VI Nr. 44 v. 29. Nov. 1788: sprächspartner bezeichnet eine Zäsur in seiner Biographie; die biogra- „ . + Ich habe auf manchem Spaziergang von ein paar Stunden mehr gelernt, als phische Phase des Aufbruchs scheint abgeschlossen (und auch durch ich durch das Lesen von hundert Büchern je würde gelernt haben“‘ (S. 89)-ll Auch der nach der Rückkehr in Weimar an W. K. Maximilian von Knebel die Italienreise nicht erneuerungsfähig), der Lebenskreis begrenzt (s. VI Nr. 139 an C. G. Heyne v. 11. 10. 1790, S. 214 Z. 10ff). Auch gerichtete Brief v. 18. 9. 1789 (VI Nr. 103) reflektiert den Ertrag der Reise. Als eine Lichtgestalt, deren Wesen H. eindringlich schildert (‚‚vielleicht die culti- äußerer Zwang belastet ihn und grenzt ihn ein; bemerkenswert ist, daß vierteste Frau in Europa‘, VI Nr. 69, S. 132), begegnete ihm die Malerin er Psalm 39,1f zitiert im Hinblick auf den Verzicht offenherziger Angelika Kaufmann; an sie werde er „zeitlebens mit der reinsten Liebe und Äußerungen über Frankreich (VI Nr, 133 an K. L. v. Knebe_! v.20,5. Freude denken“ (VI Nr. 68, S. 131). 1790,5S. 208). In den Briefen an seine Söhne erteilt H. lebendigen Anschauungsunterricht in Eine Überinterpretation seiner den psychischen Druck entlasten- römischer Geschichte und Archäologie, verschweigt aber auch die sozialen den brieflichen Klagen verbietet sich jedoch. Im gleichen Zeitraum Mißstände des zeitgenössischen römischen gesellschaftlichen Lebens nicht (V! konnte H. seine „Ideen zur Philosophie der Geschichte der Mensch- Nr. 41, S. 86 f): „In ganz Rom ist alles voll Müßiggänger; die Familien, die Geld haben, haben alles; die andern sind arm, und müssen sich nähren wie sie kön- heit‘‘ 1791 abschließen und neue literarische Vorhaben wie die „Briefe zur Beförderung der Humanität‘“ (1793-1797) und die nen und mögen“ (ebd. S. 87). Kontrastierend zu den erhebenden Eindrücken, von denen er berichten kann, stehen harte gesellschaftskritische Urteile: „O w'ie „Christlichen Schriften“‘ (1794—-1798) beginnen und vollenden. haben die Fürsten den Geist der deutschen Nation verkannt, unterdrückt, ver- schlemmt und vergeudet‘‘ (VI Nr. 8, S, 26). Der VI. Band des H.schen Briefcorpus: umfaßt den Zeitraum von Auch von H.s Reizbarkeit und Empfindlichkeit gibt die gesamte Korrespon- August 1788 bis Dezember 1792 und enthält die Briefe, in denen er denz Kunde, wiederholt korrigiert er Eindrücke und Urteile, die augenblick- die Adressaten seiner Korrespondenz, vor allem seine Frau Karoline, licher Verstimmung entstammten. Auch von daher verbietet sich eine Verall- gemeinerung der situationsbezogenen brieflichen Äußerungen H.s (z. B. „dies an den Eindrücken und Erlebnissen, aber auch an den Enttäuschun- gen seiner /talienreise (August 1788-Juli 1789) teilnehmen läßt. (Für Rom drückt mich abscheulich‘‘, VI Nr. 65, S. 123). Auch H.s ausweichende Reaktion auf die in Aussicht gestellte Göttinger Professur darf nicht für bare die Briefe an Karoline sei auf den Abdruck aufgrund der Handschrif- ten im IX. Band verwiesen.) In den lebendigen Schilderungen der Münze genommen werden: „Mir ists jetzt so fremde, mich als Professor der Lutherischen Theologie zu denken, als wenn ich künftigen Montag hier in Rom Landschaft und Natur, der Stationen und Begegnungen kommt die Kardinal werden sollte; zum letzten würde ich mich noch eher anschicken kön- Sensitivität des Autors zum Ausdruck, dessen tiefe Verbundenheit mit nen‘“ (VI Nr. 69,5. 132). seiner Familie — auch die Briefe an seine Kinder geben davon bewe- Die Weimarer Verhältnisse und seine Stellung in der Gesellschaft reflektiert gend Zeugnis - seinen Mitteilungsdrang beflügelt hat. Auch die Briefe er in seinen Briefen v. 4. und 8. April 1789 (Nr. 71 u. 72 und auch die folgenden aus dieser Epoche lassen den auf Menschenbildung und Besserung der Briefäußerungen) und benennt dabei Gründe, die für eine Annahme der Beru- Verhältnisse bedachten Erzieher erkennen: kritische Vergleiche und fung in die Göttinger Professur sprechen könnten (,....wie müde ich des Reflexionen zur politisch-gesellschaftlichen Lebensumwelt bestätigen Zusammenhangs mit Fürsten und Fürstinnen geworden bin, die immer unver- ständige Kinder bleiben, deren unser Eines nicht lenken kann, mag ich dir nicht die Scharfsichtigkeit des (bisweilen auch sarkastischen) Briefautors, dem — auch wenn er die „Merkwürdigke';ten“ der Städte, die Statuen, sagen‘, VI Nr. 71, S. 135; ‚... und überhaupt ist ja für uns eigentlich keine Sphäre in Weimar. Wir sind einsam und werden es mit jedem Jahr mehr wer- Museen, Kunstsammlungen, Kirchen und Bibliotheken, besichtigt — den‘‘, ebd.).'? Der gleiche Autor schreibt jedoch an die Herzogin Luise Auguste ein selbstgenügsames Genießen fernliegt. von Sachsen-Weimar: „Was ich an Weimar verlöre, weiß ich selbst am besten““ Obwohl H.s Reisebriefe, denen unter den Briefen deutscher Italien- (VI Nr. 93, S. 166). - Auch die weiteren Überlegungen und die Mitteilungen reisender ein hoher Rang zukommt’, dem kulturgeschichtlichen über Verhandlungen in der Berufungsangelegenheit, ebenso die für den endgül- Interesse des Lesers reiche Informationen bieten, sind sie primär als tigen Verbleib in Weimar entscheidenden Gründe werden in diesem Briefband Teil seines Gesamtwerks biographisch-bildungsgeschichtliche Doku- dokumentiert.'? 405 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 406 Unter den kirchengeschichtlich-relevanten Dokumenten hat — neben den marer Belastungen stöhnende H. (VII Nr. 140), der sich nun wieder- Schreiben, die in den Geschäftsbereich des Oberkonsistoriums gehören (Beru- um nach der freieren Sphäre der Universität sehnt,“ bekennt am fungs- und Schulangelegenheiten)'* H.s vertrauliche „Ephoral-Zusprache‘* an die Geistlichkeit des Herzogtums Sachsen-Weimar v. 2. Okt. 1790 (VI Nr. 136) 23.3. 1795 Heyne: „Wie beneide ich Sie, daß Sie auf der Universität leben! Zu unsern Zeiten ist das der glücklichste Ort. Die politische besondere Bedeutung. Zur Interpretation dieses „Hirtenbriefes‘‘ ist zu beach- ten, daß H. auch im kirchenleitenden Amt des Vizepräsidenten des Oberkonsi- Wirtschaft, oder wie Hamlet sagt the time ist aus den Angeln; wer wird Storiums (seit August 1789) dem pastoral-seelsorgerlichen Auftrag den Vorrang sie so bald wieder einrücken‘“ (VII Nr. 136, S. 148; IX _Nr. 136, S, 582).? gibt. ' H. rät „bei der jetzigen unruhigen Zeit-Crisis einiger Länder‘“ den Amts- | trägern, „die die Lage der ihnen anvertrauten Gemeinden aufs beste kennen und Die kontinuierliche Verbindung mit seinem Freundeskreis war für l'o“=herzigcn“ (S. 210), die „Zuhörer nach der Lehre der Schrift zum Gehorsam, H. ein wesentliches Element in seinem Leben und Schaffen; an Zur Liebe, Dankbarkeit und Zutrauen gegen ihre Oberen allgemein zu ermah- J. W. L. Gleim, der zum „Bund“‘ seiner Briefe gehörte, schrieb H. am nen, ihnen die Notwendigkeit einer bürgerlichen Ordnung, den Nutzen, der da- her auf sie fließet, die Wohlthaten und Vortheile, die sie derselben schuldig 17.4. 1793: „Ich bin ein uralter apostolischer Christ, u. glaube, bis zum Aberglauben, eine Gemeine der Heiligen auf Erden, das ist eine sind . . . väterlich oder brüderlich ans Herz zu legen‘‘ (S. 211). In diesem Zusam- ménhang weist er die Vorzüge auf, die Justiz und Verwaltung des Großherzog- Versammlung von Gemüthern, die im Innern sowohl, als in thätiger tums Sachsen-Weimar auszeichnen und es verbieten, „unser Land nach Län- Mitwirkung für u. mit einander Eins sind‘“ (VII Nr.12;-8: 35 wgl Nr. 140 an J. G. Müller). dern ganz andrer Verfaßung zu beurtheilen“ (S. 211); er rühmt „die väterliche Sorge des Landesherrn‘*, die Lasten, die die Untertanen tragen müssen, zu Seine Ehefrau Karoline, deren Teilhabe am Lebenswerk H.s die erleichtern, und betont, daß allen öffentlichen und Privatbeschwerden, wo es Briefbände in beeindruckender Weise bestätigen, hat dem unter seiner Nur sein könne, aufs baldigste und glimpflichste abgeholfen werde, daß der Zu- Kränklichkeit und den Belastungen der Verwaltungspflichten leiden- tritt zum Landesherrn jedermann vergönnt sei. (S. 211) - Ein systemstabilisie- den H. (VII Nr. 32; Nr. 338) verholfen, den brieflichen Austausch mit Tender Mißbrauch des kirchlichen Amtes'® liegt H. fern, da er die „Ordnung“ seinen geistesverwandten Freunden, bes. mit F. H. Jacobi, funktional versteht und nachdrücklich den Aspekt der Humanisierung betont J. W. L. Gleim und J. G. Müller aufrechtzuerhalten und die Verbin- (S. 211,Z. 57-63). dung mit Jean Paul zu vertiefen; auch die von Karoline H. im Auftrag Zusätzlich zu den 209 Briefen, die von H. stammen oder von Karo- H.s verfaßten Briefpartien und Briefe und die aus Karolines Korre- line H. im Auftrag H.s geschrieben wurden, enthält der Band VI 23 spondenz ausgewählten weiteren Zeugnisse” sind profilierte, die Z. T. erstmals publizierte Briefe Karoline H.s, die nach inhaltlichen politisch-gesellschaftliche Situation, bes. den Mißbrauch der Macht, Kriterien ausgewählt wurden. Auch die in diesem Band abgedruckten kritisch bewertende Zeitzeugnisse (VII Nr.57, S.75; Nr.248; Briefe Karoline H.s erweitern den Radius der in dem gesamten Brief- Nr. 253; Nr. 414; vgl. auch VIII Nr. 136).” Der Sehnsucht nach Frie- Corpus angesprochenen Kontakte zu Freunden und der fürsorglichen den gibt sie bewegt Ausdruck: „Friede, göttlicher Friede komm und Mühungen um Bedürftige (H.s’Schwester'’, Lenz). In einem Brief schaffe die Unmenschen zu Menschen, die Könige u. ihre Rathgeber an J. F, Hartknoch v. 21.8. 1788 wird H.s Schmerz über Hamanns zu Vätern des Volkes um“‘ (VII Nr. 110, S. 125; vgl. Nr. 139). Es ist Tod bekundet: „Hamanns Tod hat meinem Mann schmerzlich und ihre feste Überzeugung: „Der Krieg gehört noch in die Barbarischen Zeiten“ (VII Nr. 386, S. 373). eml?if'mdlich wehe gethan‘“ (VI Nr. 10,S. 31).'® Auch die Briefe aus diesen Jahren spiegeln das Schaffen und die Der Band VII enthält dié Briefe des Zeitraums 1793 bis 1798. Trotz wechselseitigen Beziehungen der hervorragenden Exponenten des gei- Seines längere Zeit angegriffenen Gesundheitszustandes und der stigeh und literarischen Deutschlands wider. Es wäre lohnend, Lasten seines Amtes, über die H. in seinen Briefen klagt (VII Nr. 28, Sprache und Stil als Indikatoren der Art und des durchaus unter- S.51; Nr. 57,8. 75f), konnte er jährlich zwei Bände seiner Briefe zur schiedlichen Grades der Intensität der Beziehungen, der natürlich Beförderung der Humanität (1793-1797)', 1795/96 seine Übertra- auch je nach Zeit und Stimmung variabel bleibt, zu analysieren: die 8ung der lateinischen Dichtungen von Jakob Balde Terpsichore und natürliche, ungekünstelte, herzliche, aber bisweilen auch belehrende von 1794 bis 1798 die sukzessiv erscheinenden Teile seiner Christ- Aussprache mit J. G. Müller, der ehrerbietige Ton gegenüber Klop- lichen Schriften vorlegen. Gleichzeitig wurden die Arbeiten an der stock, die ironische Andeutung im brieflich fortgesetzten Dialog mit Revision des Weimarischen Gesangbuchs (1795)” und des Katechis- Goethe. Stete Begleiter sind der „Vater und Bruder‘ Gleim, dessen Mus (1798) abgeschlossen. Verdienste H. und Karoline rühmen (z. B. VII Nr. 91), der H. und sei- Auch die Briefe aus diesem Zeitraum, die wiederholt Bezug auf ner Familie nahe verbundene J. G. Müller, außerdem Knebel, Jacobi, Seine Schriften nehmen, tragen zur Interpretation seines literarischen Wieland und seit 1796 Jean Paul Friedrich Richter. Werkes bei. Die aus der H.-Biographie bekannten Phasen der Beziehung zwi- Die intensive Korrespondenz mit dem Verleger J. F. Hartknoch jun. schen H. und Goethe zeichnen sich auch in der Korrespondenz ab. und dem für den Druck verantwortlichen J. F. Vieweg nimmt Bezug Die überragende Bedeutung Goethes wird in den Briefbänden auch auf literarische und editorische Pläne und Vorhaben sowie die Druck- daran ersichtlich, daß Goethe nicht nur als Briefadressat, sondern 1°8\mg der Schriften H.s und vermittelt Einblicke in sein Schaffen. auch als Autor und als einflußreicher Vertrauter des Herzogs begeg- Die Enttäuschung über die politische Entwicklung wird in den Brie- net. Die Bekundung der Nähe fehlt nicht, so schrieb Karoline H. an fen offen ausgesprochen. H.s evolutionistischem Verständnis der Goethe am 12. 7. 1793: „Wären Sie schon wieder bei uns. Gewiß, Besellschaftlichen Veränderungen stand die Radikalisierung im unsere Existenz ist näher aneinander geknüpft als wir uns sagen wol- Tankreich der Revolution fern; aber auch die Politik der Kabinette len, u. das ist‘ doch eine Sünde gegen den HlI. Geist so stumm zu Uund deren Eroberungspläne im Zuge der Koalitionskriege waren ihm seyn ... Kommen Sie nur bald damit das Uhrwerck der Gesellschaft wieder in Ordnung kommt“ (VII Nr. 27). Aber auch tiefgreifende Zuwider (VII Nr. 9; Nr. 12; Nr. 31, S. 55: „.... wollte Gott, daß alle cere und Mächte wieder in ihre Löcher zögen‘“‘; Gegensätze in Kunst- und Lebensauffassung kommen in den Briefen Nr. 79).?! er. SANK60; zur Sprache, so in H.s kritischem Urteil über den ersten Teil von Das Bewußtsein, in einer Zeit des Wandels zu leben, ist stark aus- Goethes „Wilhelm Meisters Lehrjahre‘“‘ (VII Nr. 142). Von 1796 an 8geprägt; so schreibt H. an J. W. L. Gleim: „Wir werden noch manches zeichnen sich in den Briefen Karoline H.s tiefgreifende Verstimmun- erleben, an das wir noch nicht denken. Die Zeiten gleiten“ (VII Nr. 17 gen ab; verbittert beklagt sie sich Müller und Gleim gegenüber über V. 17.5.1793). Das Jahr 1793 nennt er (im Brief an Knebel v. Goethe (VII Nr. 254, S. 259f; Nr. 315, S. 306; vgl. VII Brief-Anhang 30. 11. 1793) „ein dunkles Jahr‘“ und fährt fort: „Ueberhaupt sind Nr. 12; Nr. 14; Nr. 15; Nr. 17-21). Obwohl sie bereit ist, eigenes Unrecht einzugestehen, verzichtet sie nicht darauf, bei Goethe die für Jahre der dynamischen Scheidung; wohl dem, der nicht in Schlacken aufgeht“ (VII Nr. 51, S. 72).”Auch in den Briefen an Heyne wird die die Ausbildung der Kinder vom Herzog versprochenen Mittel einzu- Politische Situation der Zeit wiederholt reflektiert. Der unter den Wei- klagen (VII Brief-Anhang Nr. 45 u. 46,5. 476; Nr. 54).? 407 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6 408 H.s Briefe an Schiller nehmen Bezug auf die Mitarbeit an Schillers der- Zeitschrift Adrastea, die er seit 1801 vierteljährlich erscheinen „Horen‘* und am „Müusenalmanach für das Jahr 1796‘“ und sprechen ließ, bürdete sich H. eine weitere Arbeitslast :auf, die, wie er selbst ästhetische Themen an. empfand, „über Menschenkräfte‘“ ging (VIII Nr. 303, S. 298 an Kne- Auch die Briefe aus dieser Zeit artikulieren die Klaée über die amtlichen bel). Die Beiträge, die Themen der Philosophie, Literatur, Geschichte, Belastungen, das zeitraubende Aktenlesen und die langwierigen Sitzungen. An Religion und Kunst behandeln, bestätigen erneut den Universalismus J. G. Müller schreibt Karoline: „Mein Mann ist durch den Vicepräsident (sc. seines Denkens. das Amt des Vizepräsidenten) ein Lastthier geworden . ..‘ (VII Nr. 85 v. Die diesem Zeitraum zugehörigen 646 Briefe H.s und seiner Ehe- 11.5. 1794; vgl. Nr. 102, S. 119; Nr. 113, S. 128; Nr. 115). „Mein Mann ist frau, die in H.s letzten Lebensjahren einen großen Teil seiner Korre- sehr fleißig. Das heißt, er erstiehlt sich die Stunden neben den Acten. Er predigt spondenz führte, geben Kunde von den Lebensumständen H.s und auch öfters . . .‘ (VII Nr. 285 v. 30. 12. 1796, S. 283; vgl. Nr. 437 über H.s Pflichten und die Weimarer Zustände). seiner Familienangehörigen,” von H.s Amtspflichten und seinen Erkrankungen, aber auch von den vielfältigen und nicht konfliktlosen Die familiären Beziehungen?’ und Verpflichtungen, bes. die Sorge um eine ihren Gaben entsprechende Ausbildung der Söhne, werden in den Briefen des Beziehungen innerhalb der Weimarer Gesellschaft. Stark ausgeprägt ist der Gegensatz zum Jenaer Romantikerkreis.”“ Ehepaares H. an Gleim, J. G. Müller, Herzogin Anna Amalia und Goethe angesprochen. In den Briefen an J. G. Müller kommt H. auch auf seine Amts- Der Briefband läßt erkennen, daß nicht nur die Kontakte mit Ver- aufgaben und auf theologisch-kirchengeschichtliche Themen (u. a. Autobiogra- legern (bes. Hartknoch jun.) und der wechselseitige Austausch mit phien, G. Arnold, Zinzendorf) zu sprechen (VII Nr. 28; Nr. 134; Nr. 140; literarisch tätigen Kollegen und Partnern und die wissenschaftliche Nr. 192). Korrespondenz (u.a. J. G. Eichhorn), sondern vor allem auch die H.s an den. Herzog unterbreitete Vorschläge über Stellenbesetzun- engen Verbindungen mit treuen Freunden (J. G. Müller”, Gleim, gen geben über sein Verständnis des geistlichen Amtes Aufschuß (VII Knebel) andauern, bes. die Briefe an Jean Paul Friedrich Richter neh- Nr. 363). Eine Anzahl Schreiben, die z. T. erstmals vorgelegt werden, men eine hervorragende Stellung ein.® Ein schmerzlicher Verlust war betreffen Pfarrstellenbesetzungen in H.s Amtsbereich. Bemerkens- für H. der Tod des der Familie eng verbundenen ‚Vater‘“‘ Gleim. wert sind H.s Äußerungen aus Anlaß der Überserfdung seines Kate- Die Begegnung mit Jean Paul Friedrich Richter hat H.s letzte Schaffensjahre chismus’®: „Meinen Katechismus sehen Sie nur als Erklärung des entscheidend bereichert. Sowohl der VII. wie der VIII. Band der Briefe geben Katechismus Luthers an: das ist sein Zweck . . .‘“ und in Hinsicht auf darüber Aufschluß.” Von Jean Paul ist die Rede im Brief von Karoline H.an seine „Christlichen Schriften‘“: „„Ich fürchte, ich predige tauben Gleim vom 8.2. 1796 (VII Nr. 212, S. 212), dann wiederholt in begeisterten Ohren“ (an J. G. Müller v. 8. 1. 1798 VIINr. 372).” Worten (VII Nr. 217; Nr. 241,-Nr. 285, S. 238: „eine lebendige Quelle von Einen instruktiven Einblick in H.s Verständnis vom Predigtauftrag Geist, Seele und Gemüth“‘‘). H. urteilt über ihn: „Er ist ein eigner, genialischer vermitteln seine Vorschläge .für eine Reform der Perikopenordnung, und spiritualer Mann - letzteres im doppelten Sinne des Wortes‘“ (VII Nr. 243, S. 241 an seinen Sohn August; vgl. Nr. 439 und Nr. 442 an Knebel). Und an die den „biblischen Horizont‘“ der Lehrer und Zuhörer wiedertgewin- >nen wollen (VII Nr. 403 v. 4. 5. 1798). Jacobi schreibt er am 10. 12. 1798: „Mit Richter hat mir der Himmel einen Schatz geschenkt, den ich weder verdient, noch selbst erwartet habe‘““ (VII H.s Furchtlosigkeit, Gottvertrauen und Hilfsbereitschaft kommen in den Briefen v. 12. u. 16. 2. 1798 (und in den folgenden Briefen)® zum Ausdruck, in Nr. 448, S. 428). Seitdem ist Jean Paul nicht nur Adressat, sondern personifi- ziertes Zentrum der Korrespondenz, besonders der VIII. Band vermittelt diesen denen: H. dem vor der Helvetischen Revolution zur Flucht entschlossenen Eindruck.® Im übrigen verhält sich H. distanziert zur zeitgenössischen literari- J. G. Müller nahelegt zu bleiben: „Bildung junger Leute ist ein ewiger Dienst; schen Avantgarde: „Gleim und Klopstock sind meine Götter; das übrige ist keine Revolution kann ihn zerstören ... Das Entsetzen vorm Untergang des meist alles junges Gewächs“ (VIII Nr. 116,5$. 129). Christenthums verbannen Sie ganz; es ist das leerste von der Welt. Christen- thum kann nicht untergehen . . . Die Klagen über den Untergang des Christen- Die ökumenische Gesinnung des Protestanten H. kommt in einem in seel- sorgerlicher Absicht verfaßten Brief zum Ausdruck, in dem er auf die für viele thums durch die jetzige Zerrüttung dünken mir ganz sinnlos; eben diese Zerrüt- Zeitgenossen befremdliche Konversion F. L. Stolbergs”” eingeht und u. a. aus- tungen, der Antichrist selbst muß dem wahren u. einzigen Christenthum hel- führt: „Das brüderliche Band endlich zwischen Ihm u. seinen Freunden ist gar fen‘ (VII Nr. 380, S. 366; Nr. 381). nicht aufgelöset; er hat ein anderes Stockwerck bezogen, wohnt aber mit ihnen Das leidenschaftliche Engagement des Erziehers und pädagogischen Refor- in demselben Hause. Denn auch der Katholicismus ist Christenthum; wer mers H. kommt in vielen Briefen zum Ausdruck. Die in dem detaillierten könnte dies, wenn er die Schriften Kempis, Taulers, u. so vieler andern Bericht über den alle Lehrfächer umfassenden „Repetitions- und Applikations- Mysticker, oder Francois de Sales, Fenelons, Palafox u. so fort lieset, läugnen. kursus‘, den H. mit dem Prinzen durchgeführt hat, enthaltenen pädagogischen Die harte Anmaßung einer allein seligmachenden Kirche ist dem Geist des Vorschläge exemplifizieren die Erfahrung, die Autorität und die soziale Gesin- ächten Protestantismus schnurstracks entgegen; wir lassen sie den Stolzen, die nung des Erziehers H. (VII Nr. 364 v. 13. 12. 1797; Nr. 365; vgl. Nr. 366 u. VIII sich mit ihr brüsten. Ich habe so redliche, trefliche Katholische gekannt, U- Nr. 57). Nicht nur ein Dokument der Sozial- und Schulgeschichte, sondern ein suche Manche davon gewiß noch in jener Welt auf‘* (VIII Nr. 153,5S. 168). Zeugnis des Gerechtigkeitssinns und der Geradheit H.s ist das umfangreiche Schreiben an den Herzog v. 23. 7. 1796 (VII Nr. 250), in dem H. hartnäckig, ja Dieser durch einen umfangreichen Anhang von Briefen Karoline H.s ergänzte Band stellt erneut die menschlichen und geistigen Quali- aufsässig und bissig — die Verbitterung ist trotz der Stilisierung des Schreibens nicht zu verkennen — mit detaillierter Begründung gegen die Kürzung der für täten von H.s Ehefrau unter Beweis, verbirgt aber auch nicht ihre Nei- den Freitisch von 12 Schülern bereitgestellten Summe Einspruch erhebt. (Zu- gung zu impulsiven Überreaktionen; leidenschaftlich bekundet sie gleich ein Exempel, welche kräftezehrenden Auseinandersetzungen mit H.s Anteilnahme und Sympathie“ — aber auch Aversionen.“' Amt verbunden waren und wie ernst er sich die auferlegten Pflichten angelegen sein ließ.) Nach der Mitteilung Karolines, daß H. wußte, „daß der Herzog keine H.s Augenleiden wird ihr zum Anlaß, auf eine Entlastung H.s von den amtlichen Pflichten, bes. dem Aktenlesen, zu dringen (VIII Brief- Vorstellung jemals angenommen hat, u. daß es auch dieser Vorstellung kein Gehör geben wird‘“ (Anm. zu Nr. 250, S. 540), begreift der Leser deren Klage: Anhang Nr. 214 v. 10. 7. 1803; Nr. 223). Ergreifend sind die Briefe an die Freunde über die Verschlimmerung von H.s Krankheitszustand „Es wird ihm (sc. H.) nur wohl, wenn er aus Weimar heraus ist, u. es vergeßen kann“ (VII Nr. 140, S. 151). und seinen Tod (VIII Brief-Anhang Nr. 228-237). Die Briefe des VIII. Bandes entstammen derri Zeitraum von Januar Die umfassende Auswertung der Briefe aus dem Zeitraum von 1788 bis 1803 für die Biographie H.s, die Erschließung seines literarischen 1799 bis November 1803 und geben Einblick in H.s Schaffen, seine amtlichen Aufgabenbereiche (seit 1801 als Präsident des Oberkonsi- Werkes, ‘ für H.s Beurteilung der politisch-sozialen Verhältnisse, storiums) und seine Beurteilung von Literatur und Gesellschaft; ein schließlich für die Erforschung der Weimarer Lebensumwelt“? und die besonderes Gewicht haben die (durch die Aversion gegen die Philo- Kulturgeschichte des Zeitalters der Klassik steht noch aus. sophie des in Jena lehrenden J. G. Fichte verschärften) Auseinander- Geschichtsmethodologische Vorüberlegungen über den Quellen- setzungen mit der kantischen Philosophie (Verstand und Erfahrung wert von Briefen“ sind jedoch unumgänglich. Da Briefe als adressat- bzw. Teil 2 Vernunft und Sprache. Eine Metakritik zur Kritik der rei- +bezogene und situationsgebundene, in einen spezifischen geschicht- nen Vernunft. T. 1 u.2, 1799; Kalligone, 1800).? Mit der Herausgabe lich-biographischen Kontext einbezogene Dokumente zu bewerten - 409 Theologische Literäturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 410 das Ergehen und die Interessen der Großherzoglichen Familie; nahe steht ihm S_ind‚ sind auch die in den Bänden VI 5is IX enthaltenen bfieflichen Außerungen H.s als Ausdruck des Lebens, Denkens und Wirkens die Herzogin Luise, bes. verbunden ist H. der Herzogin-Mutter Anna Amalia, deren Reisegesellschaft er sich in Neapel angeschlossen hat. Die Briefe H.s ihres Autors nicht generalisierbar. (Das gilt auch für die oft affekt- betonten Mitteilungen Karoline H.s). Auch bei der Zitation brief- zeichnen ein Bild ihrer Persönlichkeit und ihres Lebenskreises. '? Dazu die Äußerungen vom April 1795 (VILNr. 140, S. 151) und Novem- licher Äußerungen H.s ist die Beachtung des jeweiligen Kontextes unentbehrlich. 4 ber 1798 (VII Nr. 439, S. 420 und Karoline H.s Brief: Nr. 437,S. 419). ' '3 Ein historisches Dokument ist H.s im Auftrag Karl Augusts verfaßter Als kulturgeschichtliches Dokument, in dem sich das Spektrum Bericht über seine Unterredung mit dem Großherzog von Toscana, dem späte- einer Epoche abzeichnet, hat der H.-Briefwechsel seine Besonderheit ren Deutschen Kaiser Leopold I1., der dessen aufgeklärte politische Grundsätze darin, daß nicht nur Dichter und Künstler als Partner der geistigen wiedergibt (VI Nr. 108). Kommunikation begegnen, sondern auch Altertumswissenschaftler, '“ Von grundsätzlicher Bedeutung sind das Votum H.s zur Besetzung der Orientalisten, Philologen“ und Theologen, so daß die Briefbände für Rektorenstelle des Weimarischen Gymnasiums (VI Nr. 143), der Berufungsvor- die literaturgeschichtliche, bildungsgeschichtliche und wissenschafts- schlag und die Berufungsverhandlungen (VI Nr. 150; Nr. 153; Nr. 154). Später urteilt H. über den neuberufenen K. A. Böttiger, mit dem H. — wie die große geschichtliche*® Forschung gleichermaßen von Bedeutung sind.“ Zahl der vorliegenden Briefe erweist — in kontinuierlichem wissenschaftlichen K Austausch stand, zeitweilig äußerst kritisch (VIITNr. 10,S. 36). ' H. erteilt nicht Weisung kraft seines Amtes; obwohl - wie G. Arnold, Die ; Herder, Johann Gottfried: Briefe. 6: August 1788 - Dezember 1792. Widerspiegelung der Französischen Revolution in H.s Korrespondenz: Im- Bearb. von W. Dobbek + u. G. Arnold. 366 S.; 7: Januar 1793 - Dezember pulse. Aufsätze, Quellen, Berichte zur deutschen Klassik u. Romantik, hg. v. 1798, Bearb. von W. Dobbek + u. G. Arnold. 5965S.; 8: Januar 1799 - W. Dietze u. P. Goldammer, Folge 3, Berlin u. Weimar 1980, S. 41-89 (Lit.) S. 78 Anm. 10 ausführt - „Abfassung und Inhalt des Zirkularbriefes H. vor- November 1803. Bearb. von W. Dobbek + u. G. Arnold. 712 S.; 9: Nachträge und Ergänzungen 1763-1803. Bearb. von G. Arnold. 839 S. Weimar: Böhlau geschrieben wurden“‘, hat H. die ihm erteilte amtliche Auflage auf seine Weise, jedoch durchaus im Einklang mit Luthers Obrigkeitsverständnis, transformiert. 1981/1982/1984/1988. gr. 8° = Johann Gottfried Herder Briefe. Gesamtaus- Babe 1763-1803. Indem H. die Vorzüge von Justiz und Verwaltung benennt, wehrt er absolutisti- Zur Edition der Briefe J. G. Herders: ThLZ 106, 1981, 545-552 (mit weite- scher und bürokratischer Willkür, indem er das Appellationsrecht der Unter- rer Lit.). tanen festschreibt, betont er deren Rechtsstellung. * Die in Krakow zugänglichen, aus den Herderiana der Autographensamm- '® H. ist sich der Folgen des landesherrlichen Kirchenregiments deutlich lung der ehemaligen Preußischen Staatsbibliothek stammenden Briefe des Zeit- bewußt: „Wo ein Hof summus episcopus ist, da mags mit der Kirche mißlich Taums 1799—1803 konnten schon für den Band VIII berücksichtigt werden. stehen . . .‘“ (VIINr. 380, S. 366). „Dennoch bleiben auch heute noch zahlreiche Briefe H.s und von den !7 Die Fürsorge für H.s erkrankte und mitfellose_ Schwester bekunden die (in Gegenbriefen die meisten derjenigen verschollen, die in der ehemaligen Berliner den Briefanhang des IX. Bandes aufgenommenen) bisher ungedruckten Briefe Utographensammlung unter den mit den Buchstaben H. bis K. beginnenden Karolinesan S. F. Trescho (zu Band VI Nr. 9a und 12a: IX, S. 559ff). Namen eingeordnet waren.‘ (Editorische Vorbemerkung, Bd. IX S. 21). *® Aus Anlaß der Übersendung eines Manuskripts und von Briefen J. G. Ha- * Der Seelsorger H. spricht in dem Brief an F. K. von Moser v. 15. 4. 1781 manns an J. G. Müller spricht H. davon, was der Briefwechsel mit Hamann für \(zu Band IV Nr. 165a: IX, S. 302f). Über die Themen, über die H. im theologi- ihn bedeutet hat: ‚. . . das kleinste Blatt und Blättchen ist mir lieb; also vertraue Schen Kandidatenexamen geprüft hat: die Kirche und ihre Symbole, vor allem ich Ihnen diesen Schatz wie ein Heiligthum an: denn für mich sind die Erinne- das apostolische, und Fragen aus der Pastoraltheologie, gibt ein wahrscheinlich rungen meines früheren Lebens an diesen Briefwechsel geknüpft. Er ist mir also auf 1781 zu datierender Brief Aufschluß (zu Band IV Nr. 176a: 1X,S. 3119. unschätzbar“‘ (VII Nr. 220, S. 219, vgl. Nr. 210, S. 211). Über Hamanns Philo- * In der editorischen Vorbemerkung zum Band IX (S. 21) wird auch darauf‘ sophie urteilt er: „Seine Philosophie hat die Zeit als einen Propheten bewähret‘ hingewiesen. daß die in Krakow aufbewahrten, bisher ebenfalls als Kriegsver- (VIINr. 288, S. 286). !” Über die Drucke und Werkausgaben sämtlicher H.-Schriften orientiert die lust geltenden zahlreichen Briefe an Herder Ergänzungen und Berichtigungen der Anmerkungen erforderlich machten. G. Arnold hat in: Impulse, Aufsätze, von G. Günther, A. A. Volgina und S, Seifert erarbeitete Herder-Bibliographie. Quellen, Berichte zur deutschen Klassik und Romantik. Folge 10. Berlin u. Berlin-Weimar 1978. Vgl. die Rezension in ThLZ 105, 1980, 612-614. Weimar 1987, S. 274-323 aus diesen weit mehr als 1 500 Briefe und.Billette an ” S, auch K. Ameln, J. G. Herder als Gesangbuch-Herausgeber: JLH 23, + umfassenden Beständen „Briefe literarhistorischen Inhalts aus H‚s Nach- 1979, 132—144. laß“‘, vor allem Briefe H. C, Boies und weitere für die Entstehungs-, Druck- und ? Vgl. die eingehende Darstellung der einzelnen Phasen in H.s Stellung zur irkungsgeschichte von H.s Volkslieder-Sammlung wichtige Zeugnisse Revolution im Zusammenhang der Zeitgeschichte in dem weitere ungedruckte ediert. Archivalien auswertenden Beitrag von G. Arnold, Die Widerspiegelung der * Im VI. Band sind die Reisebriefe nach der Vorlage der (die Texte teilweise Französischen Revolution in H.s Korrespondenz (s. o. Anm. 15). Das „gewal- tige Thema‘“‘ „Französische Revolution‘* wird bereits im Brief an Luise Gräfin Verkürzenden und negative Urteile über Bekannte und über Fürsten retuschie- Tenden) Edition Heinrich Düntzers zum Abdruck gelangt: Herders Reise nach von Stolberg-Stolberg v. 8. 11. 1790 angesprochen (VI Nr. 140). Dieses Zeugnis ltalien. H.s Briefwechsel mit seiner Gattin, von August 1788 bis Juli 1789. Hg. aus dem zweiten Jahr der Französischen Revolution verrät Anteilnahme und von Heinrich Düntzer und Ferdinand Gottfried von Herder. Gießen 1859. Skepsis. Er beklagt, daß von der‘konstituierenden Nationalversammlung „so ’ Für. weiterführende Forschungen, u.a. über die Beziehungen H.s zu vieles gedacht, gesagt, beschloßen, u. so wenig eingerichtet und ausgeführt itgenossen, sind die in den Anmerkungen angeführten Belege und Verweise wird‘‘ (S. 216). Im einzelnen s. G. Arnold, a. a. O. S, 44f. Unentbehrlich; auch die separaten Briefausgaben werden hier angeführt, ? DazuG. Arnold (s. o. Anm. 15), S. 50f. ?3 Im Oktober 1800 beurteilt H. die Situation an den Universitäten dagegen ©benso werden in den Anmerkungen die Besitzvermerke der H_andschrifien‚ die Angabe über Drucke und Bezugs- und Antwortbriefe notiert und — soweit auf äußerst negativ (VIII Nr. 161; Nr. 166,5S. 181). 2 Der Briefanhang des Bandes VII enthält 62 nach inhaltlichen Kriterien H.s Schriften Bezug genommen wird — auf die Suphansche Ausgabe der Sämt- lichen Werke (Berlin 1877-1913) verwiesen. ausgewählte Briefe Karoline H.s, u. a. an Goethe; eine große Zahl davon wird N Vgl. die den gegenwärtigen Forschungsstand zusammenfassende und ver- erstmals veröffentlicht. tiefende Gesamtdeutung von E. Herms, Herder, J. G.: TRE XV, 1986, 70-95 2 Karoline H.s praktischer Verstand äußert sich auch in Vorschlägen zu (Lit.). Reformen. Auch Ansätze zu politisch-sozialen Verbesserungen registriert sie ” Die von W. Dietze und E. Loeb besorgte Edition: J. G. Herder. Bloß für mitAufmcrkgamkeit und Zustimmung. Vgl. VIIINr. 136; Nr. 144,5. 158. dich geschrieben. Briefe und Aufzeichnungen über eine Reise nach Italien 1788, % S, die abgewogene Darstellung und Beurteilung sowohl des Triumvirats des Jahres 1795: Goethe, Herder und Schiller, der Grenzen der Freundschaft rlin 1980, enthält auch die an H. gerichteten Briefe und - neben einem u. a. das Wechselseitige Verhältnis zwischen H. und Goethe erhellenden Nachwort —- und des Konflikts zwischen Goethe und Karoline H. im 2. Band der H.-Bio- graphie von R. Haym (Berlin 1877-85. Neuausgabe Berlin 1954, ?1958) Buch das Tagebuch-Fragment von H.s Italienreise (nach der Handschrift des Staats- archivs Weimar). VIL, Abschnitt 4. * Auch weitere im IX. Band mitgeteilte Briefe, u. a. die ebenfalls in Krakow ? Bewegend ist die verständnisvolle, auf die Förderung der individuellen befindliche Korrespondenz H.s mit Frau von Diede, bereichern die Kenntnisse Anlagen und Begabungen bedachte Charakterisierung seiner Söhne (z. B. VII Über H.s römischen Aufenthalt. Nr. 115 an J. G. Müller) und H.s und Karolines Einfühlungsvermögen, aber ' Im Ganzen vermittelt die Korrespondenz eine Fülle von Eindrücken über auch pädagogische Konsequenz, bes. in den Briefen an den Sohn Siegmund 411 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6 412 August Wolfgang H. während dessen Entwicklungskrise (VII Nr. 223; Nr. 224; 3 J_ G. Müllers Charakter, Gaben und Bildung würdigt H. in einem für des- Nr..227; Nr. 243). Auch H.s Erziehungsgrundsätze und sein Kenntnisreichtum sen mögliche Berufung in eine Kieler Professur verfaßten Schreiben (VIII in Bildungs- und Studienfragen kommen in den Briefen an seine Kinder zum Nr. 145; Vgl. Nr. 146; Nr. 161). Ausdruck (vgl. VII Nr. 238, S. 237; Nr. 261; Nr. 291; Nr. 297; Nr. 356). In * Auch die nahe Verbindung mit J. D. Falk wird durch z. T. erstmals publi- Anbetracht der zahlreichen, die Ausbildung der Kinder betreffenden Schreiben zierte Briefe bestätigt; an Falk: VIII Nr. 97; Nr. 69; Nr. 403; über Falk: VII des VIII. Bandes sei nur aufeinige Briefe verwiesen: VIII Nr. 30; Nr. 73; Nr. 76; Nr. 371; VII Nr. 4, S. 30; Nr. 155, S. 171 (zu dessen Auseinandersetzung mit Nr. 154 (u. a. über „die Majestät der Lateinischen Rechtssprache*‘). F, Schlegel: „,Falk muß man . .. in seinem Kampf. .. gegen dieses Ungezücht 23 Luthers Katechismus, mit einer katechetischen Erklärung zum Gebrauch aufmuntern u. ehren‘‘); Nr. 403. der Schulen von J.G.Herder, 1798. S. H.-Bibliographie (s.o. Anm. 19) 3 Bereits im Brief-Anhang des VI. Bandes sind zwei Briefe Karoline H.s an Nr. 1132—-1136; J. G. Herder, Sämtl. Werke, hg. v. B. Suphan u. a., Bd. 30, Jean Paul aus den Jahren 1788/89 enthalten (VI Brief-Anhang Nr. 7 u. Nr. 12). 1889, S. 302-392. Über sein dialogisch-kommunikatives Verständnis des Kate- Auch in den Brief-Anhang zu den Bänden VII und VIII sind zahlreiche in bio- chismusunterrichts äußert sich H. (aus Anlaß der Vorlage eines Manuskriptent- graphischer, literatur- und kulturgeschichtlicher Hinsicht bedeutsame Briefe wurfs seines-Katechismus): „Katechese ist schon dem Namen nach lebendige Karoline H.s an Jean Paul aufgenommen worden. Uebung. In ihm muß Leben und Bewegung seyn, daß der Lehrer selbst aus dem %* Von einer unkritischen Schwärmerei für Jean Paul Friedrich Richter ist H. Katechisiren lerne, u. der Schüler ihn, zusammenhangend in Frag und Antwort, jedoch frei. (Vgl. VIII Nr. 139). Mit Richters „Manier‘“ kann sich H. nicht ver- als ein lebendiges Werk mit Liebe treibe‘“ (VII Nr. 323, S. 314). Zum Katechis- tragen (VIII Nr. 213, S. 217); auch Karoline H. äußert Kritik (VIII Brief- muss. auch VII Nr. 371 („besser als der Rochowsche‘*‘); Nr. 373 und die Bemer- Anhang Nr. 225). kung im Brief an Gleim: „Mein Katechismus wird in Preußen nicht eingeführt ” Das „lieblose Geschrei‘“ über Stolbergs Übertritt zum Katholizismus war werden; dazu sind Eure Pröbste zu aufgeklärt‘““ (VII Nr. 387, S. 375). Über die H. zuwider (VIII Nr. 161; Nr. 169 gegen Intoleranz). „Mich dauert Stolberg, Aufnahme des Katechismus „mit Begierde und Freude*‘‘: VII Nr. 372, S. 359. weiter kann ich nichts sagen; ich ahne den ganzen Gang seiner Seele. Finde er In seinem Schreiben an den Herzog anläßlich der Überreichung des Ruhe!“ (VIII Nr. 155,5$. 171). „Weimarischen Gesangbuchs‘“ 1795 (VII Nr. 196, S. 197) ist es H. ein beson- * So äußert sie bewegt ihre Freude über Goethes Wiedergenesung (an Knebel deres Anliegen, „daß die Einführung dieses Gesangbuches niemanden eine am21. 1. 1801): „Daß Goethe lebt, darüber wollen wir Gott danken. Es möchte bedrückende Last werde‘‘, Die neu hinzugekommenen Lieder seien aus den ohne ihn, nicht gut in Weimar werden, Er ist doch immer der, der Schranken besten Gesangbüchern in ganz Deutschland gewählt, auch der Anhang von setzet, wenn es zu bunt werden will!“ (VIII Brief-Anhang Nr. 95). Sie spricht Gebeten und Andachten sei mit Fleiß und Sorgfalt bearbeitet. aber auch Defizite in Goethes „großem Dichtertum‘‘ an (VIII Brief-Anhang 2# Die Übersendung des.4. und 5. Teils der Sammlung der „Christlichen Nr. 117). Schriften‘“ an die Gräfin zu Stolberg-Stolberg nimmt H. zum Anlaß, sein Ver- * Die Subjektivität brieflicher Äußerungen wird ankarolincs Urteilen über ständnis von kirchlich-theologischer Erneuerung anzusprechen: „Ich bin über- Fichte (VIII Nr. 23, S. 46; Nr. 32, S. 55; Brief-Anhang Nr. 8, S. 406; Nr. 12; zeugt, daß durch alles Feuer der Verachtung unsrer Zeit sich das Christenthum, Nr. 13), Schleiermacher (VIII Nr. 101, S. 117) und Schelling (VIII Brief- das auch unter uns viel Schlacken hat, läutre. Wenn auch diese Schriften dazu Anhang Nr. 199, S, 537) ersichtlich. - Zu H.s Aversion gegen die Fichtesche beitragen, bin ich sehr wohl gemuth‘‘ (VII Nr. 399, S. 386). Von diesen seinen Philosophie: VIII Nr. 96; Nr. 153,5S. 168, Schriften erhofft er, daß „sie etwas Gutes so nicht bewirken, so doch vorberei- %2 Besondere Beachtung verdienen die in den Bänden z. T. erstmals publi- ten‘“ (VIINr. 409, S. 397). zierten amtlichen Schriften, Gutachten und Empfehlungsschreiben. Sie lassen ® Zur Interpretation im Rahmen der Zeitgeschichte vgl. G. Arnold (s. o. die vielfältigen Tätigkeits- und Verantwortungsbereiche des Vizepräsidenten Anm. 15),5. 64ff. und späteren Präsidenten des Oberkonsistoriums erkennen und geben auch im 3# Zur Bewertung der Auseinandersetzung s. die Ausführungen „Der Kampf Detail mannigfache Aufschlüsse über die kirchliche, schulische und soziale gegen die Kantsche Philosophie‘* im 2. Band der H.-Biographie von R. Haym Situation im Herzogtum Sachsen-Weimar. Die aus der H.-Biographie bekann- (s. o. Anm. 26) Buch VII, Abschnitt 5. Auf die Entstehung und den unmittel- ten Verdienste H.s um Erziehung und Volksbildung werden in den Briefen ein- baren Anlaß der Schrift und die Ursachen für sein streitbares Vorgehen kommt gehend belegt. H.s Einsatz für das gesamte Schulwesen des Weimarischen Terri- H. wiederholt zu sprechen. Karoline H. zitiert H.s Äußerung: „Ich habe mit toriums wird in zahlreichen (auch in weiteren, nachträglich ermittelten, im Hamann viele Jahre über Kants Philosophie Briefe gewechselt. Meine Meta- IX. Band mitgeteilten) Briefen ersichtlich. Auch die Widerstände, gegen die H. kritick ist zwischen unsern beiden Köpfen entstanden‘“ (VIII Brief-Anhang mutig vorging, bleiben nicht verborgen. In vielen Fällen tritt H. als Bittsteller Nr. 72). „Mit meiner Metakritik habe ich in ein Wespennest, in eine Schlangen- auf, um Notlagen zu lindern, unverdiente Zurücksetzung zu beheben und höle gestört. Ich thats aber aus u. in reinem Muth, um dem Verderben der aka- geordnete Amtsführung in Schule und Kirche zu gewährleisten. - Zu H.s (vom demischen Erziehung zu steuren. Ich konnte nicht anders. Helfe mir Gott!“ (an Herzog abgelehnten) Vorschlag der Einrichtung einer „Industrie-Schule‘““ s, das J. G. Müller VIII Nr. 32, S. 55; vgl. VIII Nr. 61, S. 77 an Klopstock). Auch die bisher ungedruckte amtliche Schreiben vom 13. 2. 1800 (VIII Nr. 108). Rezeptionsgeschichte der „Metakritik‘“ spiegelt sich in den Briefen wider. % Der hohe Rang der H.-Biographie von R. Haym (s. o. Anm. 26) erweist Zur Abfassung seiner „Kalligone‘‘ schreibt H. an C.F. Ammon am sich auch darin, daß Haym quellenkritischen Gesichtspunkten — auch im Hin- 11.6. 1800: „Ich mußte in dies Jugendfeld zurück, da ich den Garten der weis auf die „Parteilichkeit‘“ der Briefschreiberin Karoline H. - Rechnung Musen seit so vielen Jahren durch die Kritikloseste Kritik entweihet und zertre- getragen hat. ten sa A (VEAENE123,8.433) Die kritische Anfrage, ob der Biograph und die Nachwelt das Recht haben, 2 Auch diese Sammlung von Aufsätzen, Betrachtungen und Gedichten (ein- über nicht für die Öffentlichkeit bestimmte „private‘“ Äußerurgen ohne weite- schließlich H.s Nachdichtung des spanischen Nationalepos „„Der Cid‘“) soll der res zu verfügen, läßt sich allerdings nicht verschweigen. Historische Wahrheits- „Anwendung der Wissenschaften auf die Cultur der Menschen‘“‘ dienen (VIII findung muß bereit sein, Diskretion zu gewähren. „Briefe sind ein Privat- Nr. 213,5$. 217). N gespräch zwischen zwei Freunden und Bekannten . . .‘ (VII Nr., 52, S, 72). 3 Der VIII. Band ist in biographischer Hinsicht besonders ergiebig; einen *# Der wissenschaftliche Austausch mit C. G. Heyne und J. G. Eichhorn, die Vorrang in den Berichten haben die Lebenswege der sieben Kinder der Familie H. auch den Zugang zu den in Weimar nicht erreichbaren literarischen Werken Herder. Ein eigenes Kapitel der H.-Biographie ist die — neue Spannungen zum vermittelt haben, dauerte kontinuierlich an. (Auf den IX. Band, der die Korre- Herzog heraufbeschwörende —- Bewerbung H.s um den bayrischen Adelstitel, spondenz mit Heyne aufgrund der wiederentdeckten Handschriften enthält, sei um seine „Söhne, ihren erwählten Ständen nach, anständig in die Welt zu brin- auch hier erneut verwiesen.) gen u. sie nicht andern - nachtreten zu lassen“ (VIII Nr. 238, S. 236). In zahlrei- % Das gilt auch für die Universitätsgeschichtsschreibung, bes. für Jena und chen Briefen kommt H. darauf zu sprechen, wobei er betont, daß er für sich für die Jenaer Theologische Fakultät. Eine Anzahl bisher ungedruckter Voten diese Auszeichnung weder suche noch für erforderlich halte, daß sie aber seinen H.s werden in den Bänden erstmals veröffentlicht. - So bestätigt sein dem Söhnen leider aus beruflichen Gründen nicht entbehrlich sei (die Zwangslage, in Geheimen Conseil des Herzogtums erstattetes Votum vom 18. 6. 1779 (das aus der sich sein Sohn Adelbert; der in Bayern ein Gut erworben hatte, befand, wird den Geheimen Kanzlei-Akten des Staatsarchivs Weimar erstmals publiziert anschaulich geschildert). wird) H.s Kompetenz in Universitäts- und Fakultätsangelegenheiten. Da er die Eine Anzahl bisher ungedruckter Briefe, u. a, an Frau von Diede, die im notwendigen Sachentscheidungen den Personalfragen vorordnet, hält er im IX. Band enthalten sind, erhellen weitere biographische Bezüge. Auch H.s Stel- Unterschied zum Vorschlag der Jenaer Fakultät für notwendig, „daß nicht . . - lungnahme zu den Bemühungen von F. L. Schröder um Reformen in Ritual so wohl auf einen Professor, der predigen und Pastorsachen dociren könne, und Geist der Freimaurer-Loge liegen im IX. Band vor. nach dem jetzigen Stande der Universität gesehen werden müßte; sondern auf *# Ein enger Kontakt bestand jedoch zu dem Physiker Ritter. Vgl. K. Richter, einen, der Dogmatik mit gutem Beifall und Ruf lese. Hieran leidet die Universi- tät jetzt am meisten, nicht blos durch Mangel, sondern selbst durch übles Vor- Der Physiker Ritter und J.‘G. Herder: Impulse, Folge 3, 1980,S. 109-119. 413 Theologische Literaturzeitlmg 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 414 urtheil, da jetzt, nach der recipirten Meinung, keine eigentliche Luthersche sicht auf die theologische Ausbildung: ‚,. die jungen Leute lernen Manches, Dogmatik darauf gehört werden kann u. es doch eine Luthersche Universität nur gerade nicht was sie zu ihren Ämtern bedürfen“ (ebd.). Über H.s Urteil zum seyn soll; diese zu hören, auch das Hauptstück der Studiosorum Theologiae ist Einfluß der Kantischen Philosophie in der Theologie s. den Brief Karoline H.s: und bleibet‘“ (zu Band IV Nr. 76a: IX,S. 277. VIINr. 254,5. 258ff. In einem erstmals veröffentlichten Gutachten über das von dem Jenaer H.s Hilfsbereitschaft kommt in den zahlreichen, für die soziale Situation Superintendenten Marezoll vorgeschlagene „Homiletische Institut“ trägt H. im an den Universitäten bezeichnenden Empfehlungsschreiben zugunsten begab- Oktober 1803 seine Vorstellungen vom Auftrag der Theologischen Fakultät ter, aber mittelloser Studenten zum Ausdruck. vor, „brauchbare Geistliche in Kirchen und Schulen, Bildner der Gemeine, % Das Thema „H. als Leser‘“ wäre einer eigenen Untersuchung wert; die Seelsorger“ zu bilden (VIII Nr. 404). Briefbände bieten reichhaltige Informationen. Über seine Lektüre der Luther- In seinem Votum an C. G, Voigt-v. 10. 5. 1798 zu einem Berufungsvor- Briefe schreibt er an J. G. Müller: „Kennen Sie eine Übersetzung von Luthers Schlag der Jenaer Fakultät stellt er den „Kantischen Philosoph‘“ Niethammer bisher großen theils ungedruckten Briefen (Schützesche Sammlung) Leipzig, bei Zurück, da er „an seiner Brauchbarkeit zu Bildung eines verständlichen, popu- Wappler 1784, die mich in diesen Wochen sehr vergnügt hat... O wie der laren, praktischen Vortrags, wie es künftigen Lehrern der Religion nöthig ist‘, Mann ausdauret und festhält, fest im Leben u. Tode, in sich frei, in Kummer fröhlich und hoffend, hoffend! O Luther, Luther!‘ (VII Nr. 141,$. 154). valeifle (VII Nr. 404, S. 392). Im gleichen Schreiben äußert er sich mit Rück- Zur Durchführung des lexikalischen Programms stehen im WBC Allgemeines, Festschriften fünf Arten von Artikeln zur Verfügung: Sachartikel, Überblicksarti- kel (z. B. Theologie und Philosophie), Personenartikel, Länderarti- Wörterbuch des Christentums. Hg. von V. Drehsen, H. Häring, K.-J. kel, Reihenartikel (z. B. „Jesus Christus‘*). Das ist gewiß benutzer- Kuschel, H. Siemers in Zusammenarb. mit M. Baumotte. Güters- freundlich, markiert wieder einen Unterschied zu anderen Lexika, loh: Güthersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Züfich: Benziger 1988. 1439 S. gr. 8°. geb. DM 245,-. macht aber zugleich (wie andere genannte prinzipielle Festlegungen auch) deutlich, daß wir es im Blick auf das WBC mit einem sehr wei- Wenn im deutschsprachigen Raum ein neues theologisches Lexi- ten Verständnis sowohl von „Wörterbuch‘“ wie von „Christentum“ zu kon erscheint, dann muß es sich möglichst von bereits vorhandenen tun haben, denn das vorliegende Werk ist in vieler Hinsicht mehr als Unterscheiden, und zwar nicht nur im Titel. Das vorliegende „Wörter- ein Wörterbuch und informiert über mehr als das Christentum (letzte- buch des Christentums‘“ (= WBC) sieht es nicht als sein Ziel an, „den res wird in der Einführung auch ausgesprochen). Die Bezeichnung Wissensstand von Fachlexika zu ergänzen oder zu überbieten. Leit- „Wörterbuch“‘ wird allerdings an keiner Stelle erläutert, sondern nur begriffe der Konzeption des WBC sind dagegen: Konzentration, Inte- ganz selbstverständlich eingeführt (,, . . . Ssoweit dies im Rahmen eines 8ration und Innovation‘“ (8). Innovation meint nicht ‚„modische Wörterbuches möglich und geboten ist . ..‘, 7). Wahrscheinlich ist auch diese Wortwahl ein bewußtes Unterscheidungsmerkmal — wofür Aktualität‘“ der berücksichtigten Sachverhalte; vielmehr sind diese ausgewählt wegen ihrer „Kraft zur Selbstbehauptung und Zukunfts- man Verständnis haben kann. Offenheit des Christlichen“ (8). In einem Wörterbuch sucht man üblicherweise keine Personenarti- Es geht also nicht um „Modisches‘‘, wohl aber um Modernes: „Das kel (abgesehen von Angaben der Schreibweise). Die inhaltliche Kon- WBC ist auf das moderne Christentum in seiner historischen, empiri- zeption des WBC erfordert aber Personenartikel. Sie geben m. E. zu Schen und theologischen Vielfalt ausgerichtet‘““ (7). Wieder wird auf einigen Rückfragen Anlaß. Allgemein wird gesagt: „Personenartikel Unterschiede hingewiesen: das WBC „behandelt weder nur die gegen- sind in der Regel kurz gefaßt‘““ (14). Das sieht aber dann z. B. so aus, Wärtigen Erscheinungsformen des Christlichen noch auch nur - wie daß Karl Barth weniger Zeilen bekommt als Monteverdi und nur traditionelle theologische Lexika — die klassischen Themen christ- etwas mehr als Machaut (franz. Komponist und Dichter des 14. Jh.). licher Theologie‘ (7). Ob die Charakterisierung anderer Lexika Natürlich lassen sich Disproportionen in Lexika nie völlig vermei- (genannt werden an anderer Stelle unter dem Oberbegriff „gängige den; aber unser Beispiel ist leider kein Einzelfall. Der Barth-Artikel ist darüber hinaus auch inhaltlich nicht ohne Probleme, z. B. hinsichtlich Lexika‘“: Theol. Realenzyklopädie, Lexikon für Theologie und Kirche, Religion in Geschichte und Gegenwart, Ev. Kirchenlexikon folgender Aussage: „Nach Kontroversen mit dem Nationalsozialis- mus, in denen Barth maßgeblich an der Barmer Theol. Erklärung von [15)) ganz zutreffend ist, kann jetzt vielleicht unerörtert bleiben. Auf jeden Fall wird man für das WBC anerkennen müssen, daß hier in 1934 beteiligt war, aber auch mit der Bekennenden Kirche folgte B. 1935 einem Ruf nach Basel ...“ (125). Hier hat die Tendenz zur beträchtlichem Maße eingelöst ist, was in der Einführung als Auf- e gabenstellung so beschrieben wird: Auskunft geben über „neue Reli- Kürze wohl doch zur Verkürzung geführt. 8ionsformen und religiöse Bewegungen [z. B.' Civil religion, Neue Im Zusammenhang. mit den Personenartikeln erfölgt noch eine Religionen, New Age, Religionspsychologie, Yoga], über neue theolo- Festlegung: „Lebende Personen werden in der Regel nicht behandelt“ Bische Strömungen [Befreiungstheologie, Empirische Theologie, (14). Folgende Ausnahmen habe ich gefunden: F. Dürrenmatt, I. Bergman, O. Messiaen, K. Penderecki. Welche Überlegungen im Feministische Theologie, Evangelikal, Politische ‚Theologie] und Fragen einer bedrohten gemeinsamen Zukunft [Friedensforschung, einzelnen zur Entscheidung für diese vier Ausnahmen geführt haben, über die Weltreligionen vermag ein Außenstehender natürlich nicht zu erkennen. Man kann kologie, Umwelt, Zukunft] sowie.. maha‘i-Religion, Islam, Koran, Sikhismus, Weltreligionen] ebenso nur konstatieren, daß besonders (Dicht-)Kunst und Musik für das WBC eine herausragende Bedeutung haben, wobei die Aufnahme von Wwie über fundamentale anthropologische Gegebenheiten sozialer, £thischer und philosophischer Art, sofern sie das Denken der Gegen- Messiaen? schon fachlexikalisches Niveau beanspruchen kann. Aufmerksamkeit verdient auch der ausführliche Artikel „Lyrik‘“‘ Wart bestimmen‘ [Evolution, Existentialismus, Genetik, Gesell- Schaft, Logotherapie, Sozial]. Von dieser Zielstellung her ist es konse- (754-761), im Text festgelegt auf Lyrik des 20. Jh. Zunächst werden Juent, daß die Struktur des neuen Lexikons „interkonfessionell'“‚ drei Lyriker der ersten Jahrhunderthälfte behandelt: B. Brecht, R. M. »Interdisziplinär‘“ und „interkulturell“ angelegt ist (8f). Für die Aus- Rilke und G. Benn, wobei der Nachweis religiöser Motive im jeweili- Wahl der ca. 1500 Stichwortartikel soll folgende Regel gelten: Es sind gen Werk ebenso eine Rolle spielt wie die (unterschiedliche) kritische Einstellung zum Christentum. Für das theologische Gespräch mit der „Zentrale aktuelle, aber nur solche historische Sachverhalte erfaßt, die eine erkennbare Wirkungsgeschichte für das heutige Christentum auf- Lyrik dieses Zeitraumes wird empfohlen, es „sollte sich weniger auf Inhalte der Aussagen als auf Fragen der Form und Struktur beziehen‘‘ Weisen oder die für das Verständnis des heutigen historisch gewachse- Nen Christentums unabdingbar sind‘‘ (7). (757) - das würde aber m. E, bedeuten, Theologie für dieses Gespräch 415 416 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 ebenfalls auf Form- und Strukturprobleme zu begrenzen, was mir Abschließend: Das Wörterbuch des Christentums hat eigenes Profil wenig sinnvoll zu sein scheint. Im weiteren Verlauf des Artikels finden als ein neues Nachschlagewerk, das seinen Platz finden und behaup- M. L. Kaschnitz, I. Bachmann, N. Sachs, R. Ausländer und P. Celan ten wird. Sein Erscheinen als (Zwischen-)Bilanz der Lage kommt zur Berücksichtigung (zusammengefaßt als Gegenwartsliteratur nach rechten Zeit und will mit Recht (nach eigener Aussage) andere Fach- 1945 mit theologischer Wirkungsgeschichte). Zum Abschluß wird lexika nicht überflüssig machen. Allen Beteiligten (nicht zuletzt den neue religiöse Lyrik besprochen, vertreten u. a. durch G. von Le Fort, beiden Verlagen), die im Vorwort so sympathisch ihre Schwierigkei- R. A. Schröder und R. Schneider, die „letztlich unerschüttert Ver- ten bei der Entstehung des WBC nicht verschweigen, ist für das bis- 4 kündigung des ‚Geheimnisses Gottes‘ betreiben . Die seither einge- herigei Ergebnis zu danken und für den weiteren Weg Erfolg zu wün- tretenen Veränderungen werden durch Namen wie E. Zeller, D. Sölle schen. und K. Marti belegt. Abschließend wird P. K. Kurz mit seinem (m. E. Leipzig Ernst-Heinz Amberg anfechtbaren) Satz zitiert: „Rel. Bewußtsein, christl. Bewußtsein, zei- 0 gen sich heute am stärksten im Gedicht‘“. Vermutlich ist der Umfang des Artikels Lyrik Ergebnis einer verwandten Überzeugung. Aber: ‚ ! Die folgenden Beispiele sind vom Rez. ausgewählt. Disproportionen gehören zum Wagnis einer Lexikon-Konzeption! ? Dies gilt für die Herausgeber, Autoren, Berater ebenso wie für die beiden Im Rahmen unserer Zeitschrift wird man unbedingt Informationen Verlage. über die im engeren Sinne theologischen Artikel des WBC erwarten. ? Komponist u. Pädagoge,éeb. 1908. Zunächst seien einige wichtige Artikel genannt, die nach ihrem * Ein Verweis auf die veränderte Einstellung des späten R. Schneider findet Umfang den Durchschnitt weit übertreffen: Abendmahl/Eucharistie, sich nur im Artikel „R. Schneider“‘ (1 117). Bibel, Christologie, Eschatologie, Gott (10 S.!), Jesus Christus, Litur- gie, Rechtfertigung, Taufe. Näher eingehen wollen wir auf den Artikel „ „Christologie‘* (214-219), dreigeteilt in: neutestamentlich, theologie- Neuer, Werner: Adolf Schlatter. Wuppertal: Brockhaus 1988. 187 S. geschichtlich, systematisch-theologisch. In dem NT-Teil’wird die m. zahlr. Abb. kl. 8° = Brockhaus Taschenbuch, 1 101. Bildbiogra- bleibende Vorordnung der Theologie vor der Christologie betont; die phien. Kart. DM 16,80. Anfänge der Christologie werden in der Geschichte Jesu selbst gese- hen. Weiter heißt es: „Christus hat viele Namen, und das Bekenntnis Anläßlich des 50. Todestages A. Schlatters im vergangenen Jahr zu ihm braucht viele und verschiedene Ausdrucksformen.*‘ Der theo- legte der junge Tübinger Theologe W. Neuer mit dem hier anzuzei- logiegeschichtliche Teil fällt dadurch auf, daß die Reformation unter genden Buch die erste Biographie dieses vielseitigen Theologen vor, „Mittelalter‘“ eingestuft ist und auf die folgende Theologiegeschichte dessen historische und exegetische Werke heute allgemeine Achtung faktisch verzichtet wird. Dieser Mangel kann auch innerhalb der genießen, der aber zunehmend auch in seiner Bedeutung als Systema- systematisch-theologischen Erörterungen durch den Abschnitt „Neu- tiker und Philosoph entdeckt zu werden scheint (vgl. W. Neuer, Der zeitliches Erbe‘“ nicht wirklich ausgeglichen werden. Die Gegenwarts- Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei A, Schlatter, 1986, dazu lage erscheint in der Hauptsache durch die Fragestellung „Christolo- die Rezension in ThLZ 113, 1988, 295-297; vgl. die vom gleichen gie von unten?‘“ bestimmt. In diesem Zusammenhang wird auf die Autor 1987 als Beiheft der ZThK erstmals herausgegebene „Meta- Artikel „Jesus Christus‘“, „Präexistenz‘‘ und ‚„Trinität‘ verwiesen. physik““ Schlatters). Diese Ergänzung ist, besonders hinsichtlich des erstgenannten Arti- Das Schwergewicht der Darstellung liegt mit den ersten sechs Kapi- kels, unbedingt erforderlich. Ob die Zweiteilung „Jesus Christus‘* und teln naturgemäß auf den ereignisreicheren Jahren des Werdens (das „Christologie‘*‘ überhaupt sinnvoll ist, läßt sich bezweifeln. Vielleicht von der Erweckungsbewegung geprägte Elternhaus, das eine auch in hatte man Bedenken, die kunstgeschichtlichen bzw. literarischen der tiefen Glaubenskrise der ersten Studiensemester :sich bewäh- Schlußabschnitte des Artikels „Jesus Christus‘“ unter „Christologie‘‘ rende, an der Bibel orientierte, zugleich aber auch der Natur als einzuordnen — was aber nicht der Fall zu sein braucht, wenn man Schöpfung Gottes dankbar zugewandte persönliche Frömmigkeit ver- unter Christologie alles versteht, das direkt oder indirekt Wirkung mittelte; die die eigenen theologischen Grundlagen bleibend klärende bzw. Konsequenz der Menschwerdung Jesu Christi ist und worüber Begegnung mit dem großen Tübinger Biblizisten J. T. Beck; dann, sich seine Gemeinde daher Rechenschaft zu geben hat. Man sieht: Das bereits im Keßwiler Pfarramt, die fruchtbare Beschäftigung mit dem WBC informiert nicht nur (einschließlich hilfreicher Literaturanga- erweckten katholischen Philosophen F. v. Baader; schließlich die ver- schiedenen Stadien der akademischen Laufbahn von der im Auftrag ben) über das moderne Christentum und seinen Kontext, sondern regt auch zu grundsätzlichem, auch kritischem Weiterfragen an. Das gilt pietistischer Kreise mühsam erkämpften Stiftungsdozentur in Bern natürlich nicht nur in bezug auf die Christologie, sondern ebenso z. B. über Greifwald und Berlin bis zur Berufung nach Tübingen). Den für ethische oder politisch-gesellschaftliche Zusammenhänge. Die Tübinger Jahren (1898—-1938) ist dann, als dem Höhepunkt des Wir- meisten in Frage kommenden Artikel beziehen sich ausschließlich auf kens Schlatters nur noch das letzte (aber zugleich längste) Kapitel die Verhältnisse in der BRD (so auch bei der Theologenausbildung). gewidmet. Über die DDR und den Bund der Ev. Kirchen in der DDR-wird knapp Auffallend ist, wie Schlatter auf allen Stationen dieses Weges in informiert. Artikel über EKU und VELKD berücksichtigen, wenn Kampfsituationen mit der damaligen liberalen Theologie hineinge- überhaupt, nur im Text neuere Entwicklungen. stellt wurde und sich, ohne Rücksicht auf den ihm ganz fremden Ein Lexikon wie das WBC mit ca. 1500 Artikeln auf 1439 Seiten Karriere-Gedanken, dieser Auseinandersetzung stellte. Überall aber, kann durch eine Rezension nur sehr begrenzt vorgestellt werden; es und das ist wieder kennzeichnend für Schlatter, gelang das Erstaun- erschließt sich im Grunde nur durch die Benutzung. Diese wird liche, daß trotz bleibender sachlicher Gegensätze sich die anfängliche erleichtert durch ein sorgfältig erarbeitetes Register im Umfang von Gegnerschaft bald in menschliche und auch wissenschaftliche Ach- 49 Seiten (die Artikel mit Fettdruck gekennzeichnet). Daraus noch tung, wenn nicht gar Freundschaft wandelte. einige Beispiele (keine Artikel) für die Materialfülle: ABC-Waffen, Das Geheimnis solcher Kommunikationsfähigkeit Schlatters dürfte Bauhaus, Clausewitz, Dali, Frauenwahlrecht, Grillparzefi Heiler, nicht zuletzt in dem realistischen Grundzug seiner Theologie zu sehen Moltmann-Wendel., sein, die er selbst gelegentlich als „‚empirisch‘“ charakterisieren konnte Wer Lexika bespricht, hat zumeist eine Wunschliste für Artikel, die (138). Dieser Grundzug bewährte sich in der Exegese („„Sehen, was da noch Aufnahme finden sollten. Ich will mich sehr beschränken und steht!“ 108) wie in der von der Annahme einer Offenbarung Gottes in nenne nur zwei, die man wohl nicht ausdrücklich begründen muß: Schöpfung und Geschichte ausgehenden Dogmatik (137ff) und der durch Biblizität wie auffallende Konkretheit ausgezeichneten Ethik Barmer Theol. Erklärung; Leuenberger Konkordie (Zusatzwunsch: Arnoldshainer Abendmahlsthesen). (140f). 417 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 418 Neben das vielfältige, die wissenschaftliche Arbeit Schlatters von' - [Pesch, Wilhelm:] Studien zum Matthäusevangelium. Festschrift für Anfang an begleitende Wirken im kirchlichen Raum (Bethel, CVJM, W. Pesch. Hg. von L. Schenke, Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1988. DCSV u. a.) trat in den 20er Jahren auch sein Eintreten für die gefähr- 317 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien, Kart. DM 39,-. dete junge Demokratie in Deutschland, speziell für die aus Kreisen Wilhelm Pesch ist einer der starken geistlichen Menschen, die des landeskirchlichen und freikirchlichen Pietismus heraus entstan- ihrem Leben auch dann noch, wenn es längst sein menschliches Ziel dene Partei des Christlichen (später: Christlich-sozialen) Volksdien- erreicht zu haben scheint, eine wirkliche Wende zu geben vermögen. Stes und manche von ernster Sorge erfüllte private und auch öffent- 1980 trat er mit Konsequenz von seinen wissenschaftlichen Aufgaben liche Warnung vor dem Ungeist des Nationalsozialismus (162ff). zurück und vertauschte den neutestamentlichen Lehrstuhl am Fach- Die gut lesbare Darstellung ist mit einer Vielzahl von Fotos und zwei Faksimiles von Briefen Schlatters illustriert. Dankenswert ist bereich Katholische Theologie in Mainz mit dem Amt eines Klinik- seelsorgers am dortigen Universitätsklinikum. Daß sein vormaliger auch die wenigstens in Auswahl gegebene Literaturliste (unveröffent- Weg damit nicht ausgelöscht wurde, bekundet die Festschrift, die ihm lichte Quellen des vom Vf. reichlich genutzten Schlatter-Archivs; Freunde, Kollegen und Schüler zum 65. Geburtstag darbringen. Sie Wichtige Veröffentlichungen Schlatters, die vielleicht besser in chro- ist in Gestalt und Inhalt bemerkenswert eng an sein wissenschaftliches Nologischer Folge hätten aufgeführt werden können; wichtigste Sekundärliteratur). Wirken gebunden; er hat die Reihe, in der sie erscheint, mitbegründet An vielen Stellen wünschte man sicher größere Ausführlichkeit und und 15 Jahre lang mitherausgegeben, sein hauptsächliches Arbeits- feld, das Matthäusevangelium, ist Gegenstand aller Beiträge. So ist ein genaueren Aufweis der historischen Zusammenhänge. Manche den theologisch gebildeten Leser interessierende Frage (etwa nach dem thematisch konzentrierter Band entstanden, der die wissenschaftliche Arbeit am Mt Ev und seinem Umfeld in unterschiedlichen Bereichen Verhältnis Schlatters zu seinem Tübinger Kollegen K. Heim) bleibt ausgespart. Aber alles das wird sicher die vom Vf. in Aussicht fördert. Es entspricht durchaus dem Anlaß, daß auch eine „Predigt- meditation“‘‘ geboten wird. gestellte, nach wie vor ein dringendes Desiderat darstellende wissen- Schaftliche Biographie bringen können. Nur ein Vorwort des Herausgebers begleitet die Studien, Register oder eine Bibliographie fehlen. Grenzach Helmut Burkhardt Inhalt: Böcher, O., Matthäus und die Magie S. 13-24; Broer, I., Bemerkungen zur Redaktion der Passionsgeschichte durch Matthäus S. 27-46; Dautzen- berg, G., Mt 5,43c und die antike Tradition von der jüdischen Misanthropie S.49-77; Giesen, H., Jesu Krankenheilungen im Verständnis des Mat- Hauschild, Wolf-Dieier: Kirche — Staat — Politik. Gütersloh: Güters- thäusevangeliums S. 81-106; Hahn, F., Die eschatologische Rede Matthäus loher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. IX, 173 S. 8° = Kirchliches 24 und 25, S. 109-126; Hoffmann, P., Der Q-Text der Sprüche vom Sorgen. Jahrbuch 1985. 112. Jg., Lfg. 2. Kart. DM 35,-. Mt 6,25-33/Lk 12,22-31. Ein Rekonstruktionsversuch, S, 129-155; Knoch, O., Kenntnis und Verwendung des Matthäus-Evangeliums bei den Aposto- Auch Lieferung 2 des Kirchlichen Jahrbuches 1985 steht unter lischen Vätern, S. 159-177; Lohfink, N., Der Messiaskönig und seine Armen einem Thema, und zwar: Kirche — Staat — Politik. Vier Teile bilden kommen zum Zion. Beobachtungen zu Mt 21,1-17, S. 181-200; Merklein, H., Der Prozeß der Barmherzigkeit. Predigtmeditation zu Mt 18,21-35, den Inhalt: I. 1945-85: Historische Besinnung als Standortbestim- mung (6-24); II. Kirche und Demokratie als Grundsatzfrage (24-80); S. 203-207; Mussner, F., Die Stellung zum Judentum in der „Reden- quelle‘* und in ihrer Verarbeitung bei Matthäus, S. 211-225; Pesch, R., „Wo » IIl. Kirchliche Identitätskrise am Beispiel Nordelbiens (80-125); IV. zwei oder drei versammelt sind auf meinen Namen hin . . .‘ (Mt 18,20) Zur Der kirchliche Beitrag zu politischen Lebensfragen (125-173). Verfas- Ekklesiologie eines Wortes Jesu, S. 229-243; Schenke, L., Die Interpretation Ser des Ganzen ist Wolf-Dieter Hauschild. der Parabel von den „Arbeitern im Weinberg‘“ (Mt 20,1-15) durch Matthäus Die Umgestaltung des Jahrbuchs zu einem themenorientierten S. 247-268; Schnackenburg, R., Großsein im Gottesreich. Zu Sammelband wird damit fortgesetzt. Doch enthält auch diese Liefe- Mt 18,1-5, S.271-282; Schneider, G., „Im Himmel — auf Erden“, eine Tung viel Material zur Dokumentation, allerdings nicht auf das im Perspektive matthäischer Theologie, S. 285-297; Zeller, D., Jesus als voll- mächtiger Lehrer (Mt 5-7) und der hellenistische Gesetzgeber, S. 301—-317. Titel geführte Jahr beschränkt, sondern gemäß den behandelten The- Men auch aufdie Zeit vor 1985 bezogen. Dies betrifft vor allem Teil II, Tr der mit einem Abschnitt „Schlaglichter zur Problematik 1981—-1985*‘ Eeinsetzt. Teil III wendet sich einem räumlich eingegrenzten Thema zu (Nordelbien)‚ dessen Bedeutung für andere Kirchen aber ausdrücklich betont wird (80). Das Aufeinandertreffen landeskirchlicher Konzep- Religionswissenschaft _ tionen, parteipolitischer Einflußnahmen und kirchlicher Gruppen Wird ausführlich dokumentiert 'und zurückhaltend kommentiert. Mit besonderem Interesse liest man Teil IV, beginnend mit dem Frickel, Josef: Hellenistische Erlösung in christlicher Deutung. Die Abschnitt „Friedenssicherung und Abrüstung‘“ (125-144). Hier fin- gnostische Naassenerschrift. Quellenkritische Studien — Struktur- analyse — Schichtenscheidung — Rekonstruktion der Anthropos- det man zahlreiche Texte zur Friedensfrage aus den Jahren 19841986 (), hauptsächlich aber von 1985. Verfasser sind Einzel- Lehrschrift. Leiden: Brill 1984. IX, 279 S. gr. 8° = Nag Hammadi Studies, XXX. Kart. hfl. 80.—. Personen (E. Lohse, C. F. v. Weizsäcker, K. Stoll u. a.) oder Institutio- nen (Kirchentag, Synoden u. a.). Der Vf. schließt diesen Abschnitt mit Der Untertitel signalisiert, worum es in diesem Buch geht: um den dem Hinweis auf die große Bereitschaft der evangelischen Christen, „Versuch zur Lösung des Naassenerproblems, das Richard Reitzen- »„ihren Beitrag zur politischen Verantwortung hinsichtlich des wich- stein vor mehr als 75 Jahren in seiner Studie ‚Poimandres‘ aufgezeigt tigsten Menschheitsproblems zu leisten . . .“ (144). und zu lösen versucht hat, das aber nach wie vor aussteht‘ (Vorwort). Weitere Einzelthemen in Teil IV sind „Umwelt und Lebenswelt“ Den ‚„„Versuch‘“ von W. Gogolin „Untersuchung zu den griechischen (145—162) sowie „Arbeitslosigkeit und Verteitung der Arbeit“ Quellen der Naassenerpredigt‘“ (Diss. 1978 an der Berliner Hum- (162-1 72). Hier überschreitet die Dokumentation einmal die Konfes- boldt-Universität) hält Vf. für unzureichend, weil er „im wesent- Sionsgrenze (Abdruck einer evangelisch-katholischen Stellung- lichen“ auf Reitzensteins Quellenscheidung aufbaue und deshalb über Nahme). Ein anderer die Grenze der EKD überschreitender Text ist diesen nicht hinausführe. Es gelte daher, einen neuen Vorstoß zu das gemeinsame Wort des Bundes Ev. Kirchen in der DDR und der unternehmen. Warum ihm daran so viel liegt — und auch anderen EKD zum 40. Jahrestag des Kriegsendes 1945 (10ff). gelegen sein muß, erläutert F. im Vorwort: Ihm sei die Naassener- E.-H. A schrift „immer mehr zu einer zentralen Frage frühchristlicher Theolo- 419 420 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 gie geworden“‘, denn diese Schrift „ist ein großangelegter theolo- Kapitel 4 enthält auf 40 Seiten eine detaillierte „Schichtenschei- A gischer und missionarischer Versuch, eine alle Kulte und alle Myste- dung innerhalb der Anthropos-Lehrschrift‘‘. Dem folgt in Kapitel 5 rien der (hellenistischen) Welt umfassende Erlösungslehre im Lichte ein Rekonstruktionsversuch dieses Textes.in Griechisch mit an- der neuen christlichen Botschaft zu deuten und in ihrer Hinordnung schließender deutscher Übersetzung, also der (zweite) Kommentar des auf Christus durchsichtig zu machen . . .‘“ Das ist in der Tat eine Ein- AGs unter Abzug der Überarbeitung des PGs. Zwei Exkurse (Kap. 6 schätzung des Naassenertextes, die zu erneuter Aufmerksamkeit für und 7) beschließen den Band: I: Der Essenerbericht in H.s Refutatio Hippolyts Bericht (Refutatio V 6,3ff) herausfordert. Am Schluß sei- (Buch IX) und die Wiedergabe der Gnostiker-Berichte durch Hippo- ner großen Strukturanalyse der Naassenerschrift (Kap. 3), welche die lyt;II: Zur Anthropologie des AGs. Hälfte des Buches. einnimmt, unterstreicht Vf. nochmals die große Diese breit angelegten „Studien‘‘ zur Naassenerfrage erheben zwar, Bedeutung, die er dieser Schrift beimißt: Sie ist „nicht nur das geist- wie ihr Autor im Vorwort schreibt, „nicht den Anspruch auf Endgül- vollste‘“* (in diesem Sinne schon H.-M. Schenke, Der Gott ‚Mensch‘ in tigkeit‘‘, doch wird sich jeder, der sich künftig mit der Naassenerschrift der Gnosis, Berlin 1962; die Tatsache ist erwähnt, der Titel fehlt in beschäftigt, eingehend mit ihnen auseinandersetzen müssen. der Bibliographie), „sondern vielleicht auch das theologisch bedeut- Berlin Karl-Wolfgang Tröger samste Lehrstück, das die christliche Gnosis des zweiten Jahrhunderts hervorgebracht hat“‘ (170). Zunächst wird „Die Naassenerfrage‘* behandelt und dabei Kritik an Betz, Otto: Elementare Symbole. Zur tieferen Wahrnehmung des Reitzensteins Methode geübt (Kap. 1). Dem folgen „Quellenkritische Lebens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 1605S$. 8°. Kart. Studien zur gnostischen Vorlage Hippolyts‘* (Kap. 2; hier u: a. Aus- DM 16,80. einandersetzung mit K. Koschorkes Untersuchung „Hippolyt’s Ket- In der theologischen Wahrnehmung des Phänomens Religion wer- zerbekämpfung und Polemik gegen die Gnostiker‘‘, 1975, im Blick auf den neue Wege beschritten. Seine Anathematisierung seitens der das Anliegen Hippolyts). Was den Umfang und die Beschaffenheit der barthianischen Kirchendogmatik hat sich ebenso verbraucht wie das Vorlagen Hippolyts und dessen Eingriffe in den Text betrifft, kommt Konzept funktionalistischer Ableitungen aus der Bedürfnisstruktur Vf. zu dem Schluß: H. hat die gnostische Vorlage in seinem Bericht von Gesellschaft. So greift man zunächst einmal zürück auf liegen- über die Naassener wörtlich und nahezu ungekürzt wiedergegeben, gebliebene Theorieansätze der Vergangenheit. Unter anderem auf ohne daß eine Exzerpist dazwischen geschaltet war. Die Abschreib- den Symbolismus, wie er von C.G.Jung, E. Cassirer, P. Tillich, arbeit besorgte ein Schreiber, dem H. die „meist polemisch gefärbten R. Guardini etc. in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts ent- Einleitungen, Übergänge und Abschlüsse diktierte“ (27). Die Aufgabe wickelt worden ist. Zahlreiche Bücher sind in jüngster Vergangenheit sei nun, den Text der gnostischen Vorlage wiederherzustellen und darin enthaltene ältere Schichten aufzuspüren. Ihr widmet sich Vf. in erschienen, die auf symbolistischen Einsichten weiterbauen, um nach vollbrachter Religionskritik die Eigensprache religiöser Weltgestal- Kapitel 3 mit dem Spürsinn eines Detektivs. tung darzulegen. Das geschieht zumeist in einer Wissenschaft popula- Das Ergebnis dieser Strukturanalyse lautet: Dem Ganzen zugrunde risierenden Weise, die breitenwirksam zugänglich sein will und des- liegt ein älterer „Attiskommentar‘* (7,10-9,9; Überleitung vom halb auf dem preisgünstigen Taschenbuchmarkt angeboten wird. Zu Rahmenthema des N in 7,9; das Apophasiszitat 9,5 geht auf N ihnen zählt das anzuzeigende Buch von Otto Betz. Auf eigene Arbei- zurück!), eine „allegorische Deutung des Attisliedes‘““ (9,8f), das auch ten ähnlichen Inhalts rekurrierend, entfaltet es, nach einer theore- bereits als „Ergebnis einer theologischen Reflexion‘“ zu verstehen ist tischen Orientierung zu Beginn, der Reihe nach das Symbolsystem (46, 42). Dieser erste Kommentar hat-.eine synkretistische Struktur. Er unserer fünf Sinne (Gehör, Gesicht, Geschmack, Geruch, Getast), die wurde durch den Naassener (N) oder (wie er vom Vf. dann genannt wird) Anthropos-Gnostiker (AG), der in einem „jüdisch-christlichen vier Naturelemente (Erde, Wasser, Feuer, Luft), die Zahlen, von Eins bis Unendlich, den Kosmos der Farben zwischen Licht und Dunkel Milieu anzusiedeln“‘ ist (87), im Geiste eines „sublimierten Pantheis- und schließlich die Knotenpunkte der christlichen Heilsgeschichte, mus und kultischen Universalismus doktrinell umgestaltet‘‘ (75). wie sie von der Sakralkunst dargestellt worden sind. Alles mit liebe- Diese „Erweiterung der doktrinellen Struktur‘“ des alten Attiskom- voller und sicherer Hand prägnant behandelt, oft kurz und überkurz, mentars ist der entscheidende Gesichtspunkt für das Verständnis der weil der Leser seiner evozierten Tiefenresonanz übereignet wird. Auf- Textbearbeitung. AG hat die heidnische Anthropologie und Soterio- fällig, wie die Stimmen der Dichter und Denker sich brechungsfrei logie verchristlicht. Ob er den Naassenerpsalm („„Gnosis-Psalm“‘) aneinanderreihen. Der Vf. spricht allenthalben auch die therapeu- selbst gedichtet oder übernommen hat, läßt Vf. offen (163f). tische Dimension der Symbolkultur an, macht sie aber in tagesheller Die „Lehrschrift ‚Über den Menschen*‘“ (6,4-10,2) des Anthropos- Gnostikers ist dann nochmals vom Pneuma-Gnostiker (PG) über- Sichtgestalt fest, um nicht in die nivellierende Archetypik des Traum- lebens abzugleiten. Trotz der allgemeinmenschlichen Transparenz arbeitet worden (= 3. Kommentar), und zwar von einer exklusiven gnostischen Pneuma-Theologie her. Seinen „anthropologisch-sote- arbeitet denn auch der (katholische) Theologe durchgängig das unter- scheidend Christliche der Elementarsymbolik heraus. So kann dieses riologischen Dualismus‘ hat der PG dem Johannesevangelium ent- prätentionslos sachliche Büchlein eine gute Hilfe sein für den, der sich nommen (129). Ihm geht es um „den neuen, aus Wasser und Geist selbst einschlägig sensibilisieren möchte, und auch für den Pädagogen, geborenen Menschen“‘ (157). Es folgen Einzelheiten über die Unter- der anderen diese Lesekunst zu vermitteln hat. schiede im Menschenbild von AG und PG (besonders hinsichtlich des Heidelberg Hermann Timm Göttlichen im Menschen) und über die drei Menschenklassen und Kirchen (heilstheologischer Dualismus, heilsökonomische Dreitei- lung). Ein besonderer Abschnitt ist noch der antikirchlichen Polemik des Pneuma-Gnostikers als Reaktion auf kirchliche Angriffe gewid- Altes Testament met. Schließlich wird die Frage erörtert, ob AG und PG Valentinianer sind, was Vf. bejaht und im einzelnen begründet., Er setzt den Anthro- Aurelius, Erik: Der Fürbitter Israels. Eine Studie zum Mosebild im pos-Gnostiker um die Mitte des 2. Jh. an or 150) und charakterisiert Alten Testament. Stockholm: Almquist & Wiksell Int. 1988. VII, seine „gnostische Theologie als eine Vorform oder als eine Frühform 22458. 8° = Coniectanea Biblica. Old Testament Series, 27. valentinianischer Gnosis‘““ (163). Der Pneuma-Gnostiker steht Valen- SEK 167.-. tinus „zeitlich und ideologisch‘“ nahe, geht aber über diesen hinaus und berührt sich vielfach mit Herakleon. Die „dualistische Überarbei- Bei der vorliegenden Arbeit, zu der der Vf. durch Jer 15,1 angeregt tung der Anthropos-Lehrschrift‘“ ist daher zwischen 150 und 190 worden ist, handelt es sich um eine Lunder Dissertation, deren Ent- anzusetzen (168f). stehung von Tryggve N. D. Mettinger begleitet wurde. Durch sorgfäl- 421 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 422 tige Analysen von Dtn 9f, Ex 32-34, der zum Thema gehörenden Dem Vf. gebührt Dank, daß er das Thema „Mose als Fürbitter“ ein- Erzählungen über die Wüstenwanderung in Exodus und Numeri mal gesondert behahdelt und dabei auch gelegentlich auf bisher wenig Sowie von Ex 5, wobei nicht von einer Gesamtkonzeption hinsichtlich Beachtetes aufmerksam gemacht hat. Es ist ihm gelungen, das Charak- der Entstehung des Pentateuch ausgegangen wird, soll versucht wer- teristische der verschiedenen Fürbittszenen herauszuarbeiten, wobei den, Ursprung und Geschichte der Vorstellung von Mose als Fürbitter ihm bewußt ist, daß es sich nicht bei allen herangezogenen Texten um Sowie deren theologische Bedeutung zu klären. Fürbitte im eigentlichen Sinn handelt. In methodischer Hinsicht Der Vf. beginnt mit der Untersuchung von Dtn 9f, da die Fürbitte in wäre wohl manches zu überdenken. Die Spätansetzung von Penta- diesem Text das Hauptthema bildet. Als Grundschicht, die schwer- teuchtexten, für die bisher meist frühere Entstehung angenommen lich vor dem Exil anzusetzen ist, betrachtet er Dtn 9,1-7a.13f.26a*, wurde, entspricht dem Trend der gegenwärtigen Forschung, doch 27(f); 10,11. Durch die Fürbitte soll, wie aus dem Iliterarischen dürfte da_rüber noch nicht das letzte Wort gesprochen sein. Zusammenhang hervorgeht, gezeigt werden, daß Jahwe Israel erhält, Weimar Eva Oßwald weil die Verheißung an die Väter nach wie vor Gültigkeit hat (Din 9,27a; 10,11 „Evangelium*‘‘). Auf diese Weise wird Israel auf das deuteronomische „Gesetz‘“ vorbereitet. ‘Die in der Grundschicht geschilderten Vorgänge sind von Dtn 9,13 Porter, Paul A.: Metaphors and Monsters. A literary-critical study of an zum Horeb verlegt worden, wie aus der in Ex 32,7f.10-14 einge- Daniel 7 and 8. Toronto: P. A, Porter 1985. 128 S. 8°=Coniectanea Schobenen Fürbittszene, bei der es sich um „eine selbständige und Biblica, Old Testament Series, 20. kontextbezogene Bearbeitung der Grundschicht von Dt 9f*“ handelt (S. 43), hervorgeht. Aus Ex 32 sind dann der Berg, die Tafeln und das In seiner Dissertation von 1983 (Uppsala), die hiermit ‚in zweiter Kalb in den Text von Dtn9f gelangt (zuerst Zusätze in Auflage erschienen ist, untersucht Vf. die Tiersymbolik in Dan 7 und Din 9,[8],9.11f.15-17.21 .26.[28].29). Von einem weiteren Bearbeiter, 8. Auf die Frage, wie sich zu den eschatologischen Kernaussagen der dessen Hauptinteresse dem Dekalog und vor allem der Fürbitte wegen Visionen im zweiten Teil des Danielbuches (Dan 7-12), den Themen aller Sünden gehört, stammen Dtn 9,10.18f.25; 10,1-5.10. von Gericht und Neuem Tempel, die höchst absonderlichen Tier- Danach wendet sich der Vf. noch einmal ausführlich Ex 32 zu, einer gestalten verhalten, wird in dreierlei Hinsicht eine Antwort gesucht besonderen Einheit, die älter ist als Ex 33f. Auf Grund seiner Analyse (XIIIf): einmal hinsichtlich der Identifikation von Königen und Tie- betrachtet er Ex 32,1-6.15a*.19f.30-34 (außer einigen Zusätzen) ren als solcher im Rahmen der Visionsdeutung (Partl, Kap.l, als’' wahrscheinlich vorexilische Grunderzählung, die sich an S. 1-12), zum zweiten hinsichtlich der körperlichen Eigenschaften Ex24,12-15a.1 8b; 31,18 anschließt und Juda Sünde und Untergang (physical peculiarities) der Tiere (Part IIl, Kap.2, S.13-29) und des Nordreichs warnend vor Augen halten will. Die Szene in schließlich, zaım dritten, hinsichtlich der besonderen Eigenarten Ex 32,30—-34, in der Mose anscheinend zum ersten Mal als Fürbitter (functional characteristics) der Tiere (Part III, Kap. 3-5, S. 33 bis dargestellt wird, der nicht mehr leben möchte, wenn sein Volk keine 120). Um den Stellenwert der Tiersymbolik in den beiden behandelten Vergebung erlangt (V. 32b), weist Beziehungen zu Gen 32 und S0 Sowie zu Amos und Hosea auf. Visionsberichten hinreichend ermessen zu können, sieht sich Vf. im Bei der Untersuchung der Komposition von Ex32-34 geht es ersten Teil (Kap. 1, vgl. XIV) seiner Arbeit zunächst zur Klärung des Zunächst um Gottes Reue in Ex 32,7f.10-14, einem besonders schö- Verständnisses der Tierbilder als Metaphern veranlaßt und schließt Nen Text, dessen Hintergrund außer Dtn 9f, Jer 26,19 und Am 7,3.6 sich —entgegen einer bloß ersetzenden (Metaphor as substitution) oder bilden. Er stammt aus dem Jahrhundert nach dem Untergang Jerusa- vergleichenden (M. as comparison) Deutung — der „Interaktions- lems und soll deutlich machen, daß sich Not durch Beten bewältigen - Theorie‘“* von Max Black an. Außer literarischem und historischem läßt. Kontext sind Bild und Deutung danach als zwei eigenständige und Als Kern von Ex 33 betrachtet der Vf. die sich eng an Ex 32,30-34 wechselseitig aufeinander einwirkende Subjekte, Informtions- oder anschließenden Verse 12-17, die Gottes Gegehwart in seinem Volk Assoziationsträger, zu berücksichtigen. Ein deutlicher Fall solcher Interaktion zweier Subjekte liegt in Dan 7,7.23 und 8,25 vor, wo das zum Thema haben. Wegen der literarischen Abhängigkeit von 2Sam 7 dürfte es sich um einen spätdeuteronomistischen, wohl nach- Bild (2. Subjekt) in die Deutung (1. Subjekt) mit eingeht und diese exilischen Gebetstext handeln, in dem Mose eine Sonderstellung vor dominiert; das Übergewicht der Tier- und bes. der Hornsymbolik Gott einnimmt. wird auch sonst für das Verhältnis von Vision und Deutung geltend Ex 34,1-28 ist nach Ansicht des Vf. durch planmäßige Komposi- gemacht und führt zu dem Schluß, daß die verwendete Metaphorik tion frühestens im 6. Jh. entstanden. Durch die Fürbitte in V. 9 wird nicht nur Dekoration bzw. nur „Bildhälfte‘“, sondern integraler deutlich, daß der neue Sinaibund auf Vergebung beruht. Bestandteil der im Zusammenhang von Vision und Deutung gemach- Schließlich behandelt der Vf. Texte in Exodus und Numeri, in ten Aussage ist. denen Mose nicht nur als Fürbitter, sondern zugleich als der, gegen Folgerichtig stehen ab dem zweiten Teil (Kap. 2) die Bilder selbst den Israel murrt, erscheint. Als älteste, nach dem Fall Jerusalems ent- im Vordergrund, wobei zunächst die abnormen körperlichen Merk- betrachtet er die Maraerzählung male der Tiere nach einer Erklärung verlangen. Porter findet diese im Standene Murrgeschichte (Ex 15,22-25a), die einen Hilferuf, aber keine Fürbitte enthält. In der Vergleich mit einer Sammlung mesopotamischer Geburts-Omina, Nach dem Vorbild der Marageschichte gestalteten, wohl nachexi- den Summa izbu-Texten, in denen körperliche Anomalien von lischen Erzählung Ex 17,1-7 und in Num 11,4-35 fungiert Mose Mensch und Tier zusammengestellt und auf zukünftige Ereignisse Nicht mehr als Fürbitter, sondern erscheint als angeklagter und kla- individueller oder politisch-historischer Art bezogerf sind. Die bei- gebrachten Parallelen zu Dan 7,4-8.13.19.24f; 8,3.5.8.20f.23, aber Bender Gottesknecht, wobei entsprechende Erfahrungen der Gerichts- Propheten, besonders Jeremias, in die Mosezeit zurückverlegt worden auch zu dem ägyptischen Bokchoris-Lamm; 1Hen 85—-90; TestJos 19 sind. sowie ApkJoh 5,5f; 13,2 sind fast durchweg schlagend und zeigen, daß Als Ergebnis wird herausgestellt, daß das Bild des Fürbitte leisten- der „‚makkabäische‘‘ Verfasser, der für Dan 8 und jedenfalls für die den Mose, von Ex 32,30ff abgesehen, „in die deuteronomistisch Horn-Metaphorik in Dan 7 verantwortlich zeichnet, nicht auf seine Phantasie angewiesen war, sondern auf breite Wissensstoffe zurück- Beprägten Teile des Pentateuch“ gehört (S. 207). Theologisch bedeut- Sam ist folgendes: „Durch das Bild des für Israel betenden Mose kön- greifen konnte, um mit ihnen die politischen Konstellationen seiner Nen die Sünde Israels, der Ernst des Gerichtes und die Größe der Zeit und jüngsten Vergangenheit im (Tier-) Bild, dem Omen für die in Barmherzigkeit Jahwes unter Wahrung des je eigenen theologischen der Vision vorhergesehene historische Entwicklung, festzuhalten. Im Gewichtes zusammengehalten werden.“ (S. 207). Aufweis dieses Hintergrundes für viele Einzelzüge in der Tiersym- 423 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgan4g 1989 Nr. 6 424 bolik von Dan 7f sehe ich das interessanteste und wichtigste Ergebnis 401-410), folgt nun die (kürzere) Synthese, die englische Übersetzung der Arbeit. Ob man damit allerdings der Notwendigkeit literarkri- eines bereits in Dänisch erschienenen Buches („„Det Gamle Israel‘*‘, tischer und historischer Differenzierung in Dan 7 enthoben ist (vgl. 6 Aarhus 1984). Absicht des Vf. ist es, ‘‘a fundamentally new approach Anm. 13; 27f), muß bezweifelt werden. to the study of Israelite history and religion” (7) zu versuchen, und Im dritten Teil (Kap. 3-5) geht Porter schließlich den verschiede- zwar unter Absehung von den atl. Quellen zur Frühgeschichte Israels nen Funktionen der Tiere, ihren Handlungen und ihrem Schicksal, im und unter Einbeziehung eines breiteren sozialgeschichtlichen Frage- Rahmen der metaphorischen Rede nach. Entgegen älteren Erklärun- horizontes. Daher gibt sich das Buch auch nicht als eine neue gen, die die einzelnen Aussagen allein aus dem religionsgeschicht- lichen Hintergrund und den jeweiligen Zeitumständen begründen, Geschichte Israels, sondern als eine Daßtellgng seiner gesellschaft- lichen Entwicklung. entwirft Vf. — wieder im Anschluß an entsprechende literaturwissen- Das Werk beginnt mit den üblichen Feststellungen zur Landes- schaftliche Theorien - ein Modell: des Metaphern-Clusters, wonach kunde und zur geopolitischen Situation, die Kleinräumigkeit, politi- die Bereiche und Assoziationsfelder, in denen die Tierbilder erschei- sche Zersplitterung und wirtschaftliche Schwäche bedingte, das Land nen — differenziert wird in einen natürlichen..Bereich (Raubtiere, zum Spielball der Umweltmächte bestimmte und die Entwicklung gehörnte Tiere, Menschen), einen kulturellen (Könige/Reiche, Krie- einer unabhängigen Landeskultur behinderte. Das nächste Kapitel ger, Gesetz, Hofstaat, Wahrheit, Heiligtum) und einen kosmischen “Text and History”’ bespricht die Eigenart der atl. Quellén, die klassi- (Meer, Engel, Gott), vgl. 40f—, sämtlich auf eine Grundmetapher (root schen und die neueren Methoden der Exegese sowie Texte der metaphor) zurückzuführen seien (Kap. 3, S. 33—42). Diese Grund- Umwelt und Resultate der Archäologie in ihremh Aussagewert für die metapher, die die einzelnen Ausprägungen der Tiermetaphern — in politische und soziale Geschichte Palästinas. Der Vf. bestätigt sein aus Ansehung der Zeitumstände (41) —- evoziert haben soll, findet Vf. über “Early Israel” bekanntes Verdikt über den Quellenwert der atl. Zeug- den Vergleich mit der Tiersymbolik in 1Hen 85-90 im Bild des Hir- nisse: ‘From a methodological and logical point of view it is impos- ten (Kap. 4, S. 43-60). Indem das Tier als Leittier verstanden und so sible to reconstruct the history of Israel and its religion in pre-exilic die Brücke zum Hirten und König (der Herde von Menschen und Tie- times. ” (32) (Warum gilt dieses Urteil, beschränkt auf den geschicht- ren) geschlagen wird (69f), erscheint für Porter die Hirtenmetapher als lichen Bereich, nicht auch für die so lückenhaft dokumentierte nach- Mitte, die die nach den oben genannten Bereichen differenzierten exilische Periode?) Die von ihm vorgelegte Synthese nennt L. denn Aussagen über die Tiere in Dan 7 und 8, welche einem aus der Hirten- auch bescheiden ‘‘a working hypothesis”” (32). Aus der Beurteilung metapher entwickelten und mit Parallelen aus AO und AT reichlich der atl. Literaturwerke sei nur herausgegriffen, daß L. J in die Exilszeit belegten System von 12 Einzelmetaphern zugewiesen. werden (etwa gleichzeitig mit der dtr. Literatur) datiert, E als eine redaktio- (S. 61.119), miteinander verbindet und sie im Austausch der Attribute nelle Bearbeitung von J bestimmt und P für identisch mit der End- „interagieren‘ läßt (Kap. 5, S. 61-120). Die These des dritten Teils ist redaktion des Pentateuch erklärt. somit klar und übersichtlich durchgeführt, wenn auch gerade hier vie- In dem Abschnitt über die vorstaatliche Zeit stellt L. zunächst die les im Detail zu diskutieren und die Fülle der weitgehend nur zitierten spätbronzezeitliche Gesellschaft Palästinas dar, aus der sich Israel Parallelen analytisch zu befragen wäre. herausentwickelt haben soll. Besondere Beachtung erfahren die Abschließende Bemerkungen (S. 121) und ein Literaturverzeichnis habiru, die von “refugees” zu ‘““outlaws”” wurden und im gebirgigen (S. 122-128) runden die anregende und m. E. vor allem in ihrem Norden und Zentrum des Landes Zuflucht fanden. Aus ihnen ent- zweiten Teil weiterführende Arbeit ab. stand als Resultat einer internen Entwicklung, die dem sozialökono- Zürich Reinhard G. Kratz mischen Niedergang der kanaanäischen Gesellschaft entsprach, die / seßhafte israelitische Bauernschaft, deren soziale Struktur (family, lineage, clan, tribe, tribe leadership) anschließend entfaltet wird. Die atl. Traditionen über die Frühzeit Israels erklärt L. als historisch nicht Fohrer, Georg: Das Buch Hiob. 2. Aufl, Berlin: Ev.ang. Verlagsanstalt auswertbar: Ein geschichtlicher Hintergrund für die Exodustradition 1988. 573 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, 16. Lw. sei nicht auszumachen; die Wüstenüberlieferungen spiegelten keines- M 32;-. falls eine vorgängige nomadische Lebensweise der Israeliten wider; die Der Kommentar zum Hiobbuch von G. Fohrer ist von der Evange- Landnahmetradition sei eine „Erfindung‘‘ der späteren Zeit, um den Landbesitz Israels zu legitimieren oder um “the racial purity of the lischen Verlagsanstalt, Berlin, in zweiter Auflage herausgegeben wor- people of Israel” (114) zu demonstrieren; die Patriarchenüberliefe- den, mit einem Vorwort zur 2. Auflage von G. Fohrer und einer rung sei erst für die Mitte des 8. Jh. v. Chr. nachzuweisen. Hier wie Ergänzung des Literaturverzeichnisses für die Jahre 1963-1986. Bedingung für das Herausgeben einer zweiten Auflage war, daß der auch an anderen Stellen, an denen L. den Geschichtswert der atl. Tra- ditionen problematisiert, fällt auf, daß er oft ziemlich flächig argu- Text des Buches unverändert blieb. Ich habe das Buch in der ersten Auflage ausführlich rezensiert in mentiert, sich auf den Endzustand der Texte oder sogar auf die (allge- mein als spät. beurteilte) atl. Chronologie bezieht und die überliefe- ThLZ92, 1967, 498-501, wo sie nachgelesen werden kann. rungsgeschichtliche Rückfrage als zu subjektiv ablehnt. Der Evangel. Verlagsanstalt in Berlin, die eine sehr erwünschte Mit der Königszeit lenkt die Darstellung in vertrautere Bahnen ein. zweite Auflage ermöglié:ht hat, sei hiermit ein besonderer Dank Das, was sich L. für die vorstaatliche Periode versagt, die Hinterfra- gesagt. Sie wird an vielen Stellen sehr willkommen sein und dankbar gung der atl. Quellen auf ihren geschichtlichen Kern, das übt er nun aufgenommen werden. selbst hinsichtlich der Königszeit und der nachexilischen Epoche trotz Claus Westermann Heidelberg der auch hier vorhandenen Problematik der Quellenlage (vgl. etwa die Bemerkungen 133, 143 u. a.). Die Entstehung des Königtums wird auf den Druck der Philister zurückgeführt, die Herrschaft Sauls als Kom- promiß mit dem Stämmesystem beurteilt, die Aushöhlung der Stäm- Lemche‚ Niels Peter: Ancient Israel. A _New History of Israelite meordnung durch die neue Institution erst unter Salomo angesetzt. Da Society. Sheffield: JSOT Press 1988. 276 S. 8° = The Biblical Semi- nar, 5. Kart. £ 8.95. es keine wirkliche Alternative zum zentralistischen Staat gab, blieb das Nordreich auch nach der Reichsteilung eine Monarchie. Die Nachdem der Vf. in seinem voluminösen Werk “Early Israel” häufigen Herrschaftswechsel in Nordisrael führt L. nicht auf ein Wie- (VT 37, Leiden 1985) die theoretischen Grundlagen und metho- deraufleben alter demokratischer Traditionen zurück, sondern (wohl dischen Leitgedanken seines Neuzuganges zur Geschichte Israels dar- zutreffend) auf Umstürze seitens des Militärs, Wie die prophetische gelegt hatte (vgl. die ausführliche Besprechung in ThLZ 113, 1988, Kritik zeigt, brach in dieser Epoche die “tribal solidarity ” zusammen, 425 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 426 und ein ähnlicher Prozeß der sozialökonomischen Zersplitterung wie Kaiser, Otto: Die Bedeutung des Alten Testaments für den christlichen Glau- ben (ZThK 86, 1989, 1-17). in der SpBr entstand. Im Auftreten der Propheten, vereinzelten Refor- Mmern, die Jahwe als einzigen Gott Israels proklamierten, lag eine Wur- Klopfenstein, Martin A.:- Alttestamentliche Themen in der neueren For- schung (ThR 53, 1988, 331—-353). zel für die Ausbildung der israelitisch-jüdischen Religion, die andere in den mono-jahwistischen, antiköniglichen Vorstellungen, die sich Knohl, Israel: The Priestly Torah Versus the Holiness School: Sabbath and the Festivals (HUCA 58, 1987, 65-117). an Heiligtümern wie Sichem bildeten. Die Deuteronomisten, die.diese Koenen, K.: Textkritische Anmerkungen zu ‚schwierigen Stellen im Trito- Ideen aufnahmen, waren Nachfolger von Nordreichflüchtlingen, die jesajabuch (Bibl 69, 1988, 564-573). Möglicherweise sogar der Priesterschaft von Sichem angehört hatten. Kselman, John S., S.S.: Psalm 146 in Its Context (CBQ 50, 1988, 587-599). Sie lieferten den ideologischen Hintergrund für die Reform Josias, ver- 414-417). - Rendsburg, Gary A.: ‘The Mock of Baal in 1 Kings2 (CBQ 50, 1988, loren ihren Einfluß aber nach dem Tod des Königs. Bei der Darstellung der exilischen und nachexilischen Zeit über- Stuhlmueller, Carroll: Rebuilding with Hope. A Commentary on the Books of Haggai and Zechariah. Grand Rapids: Eerdman’s; Edinburgh: Handsel Press Tascht, daß der sonst so quellenkritische Vf..den (chron.) Text Esra 1,2-4 als Zeugnis für das Kyros-Edikt anführt. Die Zahl der 1988. X, 165 S. 8° =International Theological Commentary. Kart. £ 4.95. Toorn, K. van der: Echoes of Judaean Necromancy in Isaiah 28,7-22 (ZWA Deportierten schätzt er auf 10-20 % der Bevölkerung. Die Exilssitua- 100, 1988, 199-217). tion bewirkte eine kulturelle Beeinflussung der Deportierten durch ihre neue Umwelt und rief als Reaktion darauf bei ihnen das Bewußt- Sein hervor, zu einem besonderen Volk zu gehören. In diesem Sinne bestimmte die Golah dann auch die Entwicklung im Mutterland. Mit Judaica der Mehrheit der Exegeten setzt L. Nehemia vor Esra an. ‘“Ezra’s Teform provided Nehemiah’s efforts with an ideological legitimation, Rendtorff, Rolf, u. Hans Hermann Henrix [Hg.]: Die Kirchen und das in that Ezra intensified the solidarity of Jewish society by isolating it Judentum. Dokumente von 1945 bis 1985. Paderborn: Bonifatius both religiously and physically with respect to the neighbouring pro- Druckerei; München: Kaiser 1988, 746 S. gr. 8°. geb. DM 98,-. Vinces, ” (194) Ein Schlußabschnitt “Israelite Religion”” beschreibt zunächst die 1. Das Buch kann man nicht nur sachlich kühl vorstellen. Diese kanaanäische Religion anhand der Texte aus Ugarit und wendet sich Dokumentation ist selber Dokument einer schrittweise umkehrenden dann der “Jlegalistic religion of the post-exilic period” (198) zu. Kirche, die ihren Herrn neu wahrnimmt mit seinem Volk und im Anschließend stellt L. in großen Umrissen die polytheistische vor- Judentum heute dem jahrhundertelang nicht mehr gesehenen Bund ©xilische Religion. Israels und ihre zunehmende Umformung durch Gottes mit Israel begegnet. „„Ich bin Josef, euer Bruder‘*, so begegnet die Wirksamkeit der Propheten und der Deuteronomisten dar. Aus Johannes XXIII. der jüdischen Delegation 1960 (S. 31) und segnet — den — später im Sinne der Orthodoxie gereinigten — Texten geht noch spontan auf der Straße anhaltend — die Juden, die am Sabbatmorgen hervor, daß Jahwe mit Baal identifiziert und nicht selten dem Gott El aus der Großen Synägoge kommen (zit. S. 107. 638). Umkehr bewahrt Untergeordnet wurde; außerdem besaß er ein weibliches Gegenstück die Hoffnung. Das Gedenkjahr 1988 ist akzidentiell. Das Erschrecken (Aschera, Anat-Jahu). Der Gottesdienst Israels ist aber ebensowenig über das, was jetzt den Palästinensern in Nah-Ost geschieht, die auch Wie der der kanaanäischen Religion überhaupt als orgiastischer „Brüder‘‘ sind, und die Sorge, welche Juden selber um die Selbstzer- Fruchtbarkeitskult einzustufen. Schließlich sei die Prophetie kein störung ihres Staates aktuell haben, belastet, hebt aber die Umkehr Spezifisch israelitisches Phänomen, sondern eine Spielart des altvor- nicht auf, ist Last der Bruderliebe. derorientalischen Prophetismus. Dennoch waren es in erster Linie die '’2. Die Sammlung geht durch ihren ökumenischen Horizont über Pr°Dheten, die - vorhandene Ansätze radikalisierend —- die Verpflich- Vorgänger hinaus (z. B. Klemens Richter [Hg.]: Die katholische tung zur alleinigen Verehrung Jahwes forcierten. “ . . . the Deuterono- Kirche und das Judentum, Dokumente von 1945-1982. Freiburg, Mists created the opposition to Canaanite religion, in that they iden- 1982). Sie ist ... Ergebnis einer langjährigen gemeinsamen Arbeit tified the fertility religion with the religion which had been present in der Studienkommission Kirche und Judentum der Evangelischen the Ccountry prior to the Israelite immigration, while they at the same Kirche in Deutschland und der Arbeitsgruppe für Fragen des Juden- time identified the ethical religion with the worship which the Israeli- tums der Ökumene-Kommission der Deutschen Bischofskonferenz“ tes had brought with them into Palestine. ” (249) (S. 23). Eine gemeinsame Arbeitsgruppe hatte in den Jahren 1978-82 Das ‘Buch ist anscheinend für weitere Leserkreise gedacht. Es die Konzeption entwickelt. Es sollte ein möglichst vollständiger Über- bedient sich oft bildhafter, plastischer Ausdrücke. Es besitzt auch kei- blick über kirchliche Verlautbarungen zum Verhältnis der Kirche Nen Anmerkungsapparat und bietet statt einer Bibliographie Lese- zum Judentum seit 1945 gegeben werden. Dabei war eine Beschrän- ©mpfehlungen für den englischsprachigen Benutzer. Vielleicht liegt es kung auf offizielle und offiziöse Verlautbarungen kirchlicher Gremien an dieser weiten Abzweckung, daß das Buch nach dem großen theore- und leitender Amtsträger notwendig (S. 24). Ein gemeinsames Vor- wort von Bischof Scheele für die Ökumene-Kommission und Bischof tischen Anlauf von “Early Israel” wenig aufregend und eher zurück- haltend wirkt. Die zu jenem Buch geäußerten grundsätzlichen Beden- Jung für den Rat der EKD bekräftigt den ökumenischen Charakter. ken bleiben natürlich auch gegenüber der vorliegenden sythetischen 3. Der Band wird als „Ergebnis evangelisch/katholisch/jüdischer Ausarbeitung bestehen. Zusammenarbeit‘“‘ vorgestellt (Vorwort S. 21). Man fing an, mit Juden Marburg (Lahn) Winfried Thiel zu reden, nicht ohne sie über sie. Dr. Ehrlich, Rabbiner, und Dr. Posen waren bereits an der Konzeptionsfindung beteiligt, andere werden im WE 56 R SA Dank an Mitarbeiter genannt (S. 25/26). Dem entspricht die Gliede- rung in vier Teile, katholische (K), evangelische (E), jüdische (J) und gemeinsam verabschiedete Texte (CJ). Die beiden ersten Teile sind Barre, Lloyd M.: The Rhetoric of Political Persuasion. The Narrative die umfangreichsten, K: S. 29-320, E: 323-621. Beide sind parallel Ttistry and Political Intentions of 2 Kings9-11. Washington, DC: The aufgebaut und enthalten zuerst päpstliche bzw. vatikanische Verlaut- Catholic Biblical Association of America 1988. IX, 161 S. 8° = The Catholic barungen (K I) und evangelisch-ökumenische -bzw. internationale Biblical Quarterly Monograph Series, 20. $ 5.-. Fox, Michael V.: Qohelet’s Epistemology (HUCA 58, 1987, 137-155). (E I). Dann folgen Texte von nichtdeutschen Kirchen (K II u. E IJ), schließlich Dokumente aus Deutschland (K III u. E III). - Der jüdi- Hirschfeld, Y.: The History and Town-Plan of Ancient Hammat Gäder (ZDPV 103, 1987, 101-1 16). sche Teil (J 1-8, S. 626-641) ist sehr schmal, einmal, weil eine Insti- Johnstone, William: The Decalogue and the Redaktion of the Sinai Pericope tution für Grundsatzentscheidungen fehlt, dann wegen der „Asymme- in Exodus (ZWA 100, 1988, 361-385). trie‘ des jüdischen Interesses am Dialog (S. 6?5). Er hat aber exempla- 427 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 428 rische Bedeutung. Die gemeinsam verabschiedeten Worte (CJ 1-12, rede in der Großen Synagoge Roms (J 8) sagte Péofessor Saban zum S. 646-706) sind erste Spuren einer neuen Beziehung. Dekret Nostra aetate: „Es gewährt uns nicht nur, was uns jahrhunder- Jedem größeren Abschnitt wird eine geschichtliche Einführung vor- telang verweigert worden war. Es gibt uns auch die Würde zurück, auf angestellt, jeder Einzeltext mit einer kommentierenden Erläuterung deren Anerkennung wir stets ein Anrecht hatten“ (S. 637f). Die als eröffnet. Dadurch wird ein Weg der Kirche erkennbar. Am Ende eines gemeinsame Dokumente abgedruckten Texte sind christliche Be- Textes sind die Quellen angegeben für den Originalwortlaut und die schlüsse zur Erneuerung, welche Juden mitbeschlossen haben (CJ Übersetzung. Das Namen- und Sachregister S. 707-746, in dem theo- 1—5), und Verlautbarungen regelmäßig wiederkehrender Begegnun- logische Stichworte dominieren, ist eine Arbeitshilfe, gen (CJ 6—-12). Voran steht auch hier der in einem Verbindungs- 4. Den katholischen Teil (K I-III) hat Hans Hermann Henrix bear- komitee institutionalisierte jüdisch-katholische Dialog (CJ 6. 10). beitet. Unter Paul VI. erfolgt 1965 die Konzilserklärung Nostra aetate 7. Ein starker Gesamteindruck bleibt. Die Arbeitshilfe wird unent- Nr. 4 (K I, 8),.welche die „Richtlinien und Hinweise zur Durchfüh- behrlich in Bibliotheken, aber auch in der Arbeitsbücherei von ein- rung...‘“ (K I, 13) als „entscheidenden Wendepunkt in der Ge- zelnen. Den Herausgebern und Mitarbeitern gebührt viel Dank für schichte der Beziehungen . . .“ (S. 48) bezeichnen (Stichworte: Blei- Zusammentragen der Texte und Kommentierung. Zu dem unter dem bende Erwählung des jüdischen Volkes, keine Gesamtschuld der Namen von Johannes XXIII. zitierten Gebet um Vergebung der Juden am Tod Jesu, gelebter Dialog als Aufgabe). Dazu kommen die Blindheit gegenüber Israel (EKU Votum, S.-601) könnte wegen der Neufassung der Fürbitte für Juden, Karfreitagsliturgie (K I, 15), theologischen Tragweite die Berichtigung der Herkunft vermerkt wer- Ansprachen im Heiligen Land und vor jüdischen Vertretern (K I, den, vgl. Klemens Richter, a. a. O.,S. 68. 3-5. 10-12. 16). Johannes Paul II. führt die Linie fort, aktualisiert Die Linien dieser Dokumente zeigen, daß kein zukünftiger Weg Nostra aetate auf Reisen (K I, 18-26. 28-30). Es folgen die „Hinweise christlicher Ökumene mehr denkbar ist, der die gelebte Beziehung für eine richtige Darstellung von Juden . . .“ (K I, 31) und sein Besuch zum jüdischen Volk in seiner eigenen Erwählung nicht mit einbezieht. in der Großen Synagoge von Rom (K I, 33). -.Die Beschlüsse in den Eine Weiterführung der Dokumente durch Ergänzungsbände/hefte, Ländern (K II, 1-31; III, 9-19) konkretisieren Nostra aetate Nr. 4 je jeweils nach 10—-15 Jahren, wäre sehr zu wünschen! für ihre Situation. Sie ist im Erbe der deutschen Schuldgeschichte Magdeburg Christoph Hinz (K III, 8. 9. 15) sehr anders als dort, wo heute „die größte jüdische Gemeinschaft der Welt lebt‘“ (K II, 30, USA), was neue Themen stellt bis hin zur Mischehenfrage (K II, 24. 30 u. a.). 5. Den Abschnitt mit evangelischen Verlautbarungen (E I-111) ver- Neues Testament antwortet Rolf Rendtorff, dazu den mit jüdischen (J) und mit gemein- samen Texten (CJ). Er hat auch die Gesamtredaktion. Eine Zentral- entscheidung, vergleichbar Nostra aetate Nr. 4, fehlt. Der Anfang in Kloppenborg, John S.: Q Parallels. Synopsis, critical Notes & Con- cordance. Sonoma, CA: Polebridge Press 1988. XXXIII, 249 S., Amsterdam 1948 (E I, 2) ging in Evanston (E I, 3) nicht weiter.. Seit 2 Taf., 1 Kte gr. 8° = Foundations & Facets, Reference series. Pp. Neu Delhi 1961 arbeitet ein Ausschuß (Konsultation s. S. 418 Anm.) $ 19.95. über die Kirche und das jüdische Volk (CCJP) intensiv an Empfehlun- gen des ÖRK für die Kirchen (E I, 5. 10. 20). Entscheidungen für eine Despite onslaughts from various quarters Q is alive and flourishing, neue Beziehung traf der Lutherische Weltbund 1983/84 (E I, 21. 22), as D. M. Scholer’s bibliography of 1986 reveals. Kloppenborg’s vor allem treffen sie Einzelkirchen, voran die Niederländisch Refor- synopsis is among the latest publications on this hypothetical docu- mierte Kirche (E II, 8. 16. 19), der Schweizerische Kirchenbund (E II, ment. His Hilfsmittel is designed to show the generally agreed parallels 13) und andere (E II, 6. 7). Im deutschen Protestantismus geht die in Matthew and Luke that may have belonged to Q: its primary aim is Evangelische Kirche des Rheinlandes (E III, 29) voran, Diskussion to provide a visual display to aid those working on Q and related auslösend, doch weitere folgen (E III, 35-38), so die Ev. Kirche der questions for whom a standard full synopsis may obscure the original Union (E III, 3 1). - In den evangelischen Texten treten auch ungleiche order or alleged cohesion of the document. In addition some Sonder- Lernschritte und gegensätzliche Auffassungen offen heraus, besonders gut passages (e.g. Luke 9.61-62), for which plausible reasons for their über die bleibende Erwählung des jüdischen Volkes neben der Kirche, origin in Q have been advanced, are included. To arrive at his general im ökumenischen Bericht (CCJP) in Bristol (E I, 10) exemplarisch be- consensus of the contents of Q Kloppenborg has consulted the nannt „Einige ... Andere .. .‘ (S. 356). Dem entsprechen verschie- writings of over twenty-five scholars ranging from Hawkins and dene Auffassungen vom christlichen Zeugnis vor Juden, vergröbert: Harnack at the beginning of the century to the recent works by Zeller von Judenmission (E I, 19; II, 14; III, 30), noch nach 1945 (E III, and Polag. He has therefore selected his parallels and constructed his 5. 6. 9. 13), ausgesetzt und verwandelt im Ev. Luth. Zentralverein synopsis by using those passages on which there is a near united or (E IIl, 2. 28. 39). - Gegenüber stehen die Texte E II, 6. 8. 13 und konti- sustained scholarly agreement: where differing views have been nuierlich der Arbeitsausschuß des westdeutschen Kirchentages (E III, expressed on either the contents of Q or on the alignment of certain 16), die Kirche des Rheinlandes E III, 29, weiter E III, 31. 35-38, In parallels (e.g. the Mission Speech, or the Temptations) these disa- der Studie „Christen und Juden‘“ der EKD (E III, 19) scheint der greements are explained in a commendably concise way in the sub- Gegensatz aufgehoben in „Begegnung und Zeugnis‘“ (S. 576). joined critical notes that occur throughout the synopsis. Es bedrückt den Rez. sehr, daß er aus Platzmangel die z. T. mühsam The synopsis itself divides the material into sixty-eight pericopes errungenen Erkenntnisschritte und Themen der „Umkehr“‘, die in based on the likely original function in Q: these are generally cited by den hier zusammengetragenen Dokumenten erscheinen, nicht nach- the Lukan versification and order, although this is occasionally varied zeichnen kann. Herkommend von der Vorstellung „Zeugen des Ge- e.g. at Luke 17.33 which seems to be a Lukan dislocation. A few richts‘, Schuld versäumter Nächstenliebe, Judensmission führen sie instances of Matthaean Sondergut that may have come from Q are zu Erwählungslehre Israel/Kirche, Christuszeugnis vor Juden, Her- designated Q/Matt. Kloppenburg has not attempted to reconstruct Q meneutik der hebräischen Bibel. b\_1t he does provide means whereby the original form of the sayings 6. Das Kapitel mit jüdischen Texten (J)bringt Äußerungen anläß- source may be recovered: a reconstruction is thus one step closer lich repräsentativer Begegnungen zum Abdruck, so bei dem Besuch because of this publication. Papst Pauls VI. im Heiligen Land (J 1; J 2). Die Vollversammlung des The Q material is displayed by means of varying typographical jüdischen Weltkongresses begrüßt gemessen, zurückhaltend freund- devices in order to distinguish verbatim or near-verbatim agreements lich den Fortschritt der Beziehung zu den Kirchen, deutlich abgestuft, from less precise agreements or from Sondergut. The layout is clearly die katholische Kirche, den ÖRK, den LWB (J 7). In der Begrüßungs- explained in the introductory pages. 429 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr‘. 6 430 The text of the gospels is from Nestle-Aland?®. A select apparatus of Die frühere und kürzere Arbeit analysiert die Texte 1Thess 5,1-11 textual variants has been given whenever there are divergences be- und Lk 21,34-36. 1Thess 5,1-11 stammt danach von Paulus selbst — tween the texts of N-A?°, N-A?, Greeven’s revision of Huck’s Synopse ist also weder ein übernommenes Traditionsstück noch eine sekun- and occasionally UBS': one or two other entries in the äpparatus däre Interpolation —, auch wenn der Text traditionelles Material ver- Tefer to variants used by some scholars in their reconstructions of Q, arbeitet; auch Lk 21,34-36 ist in der vorliegenden Form von Lukas .g the Western reading at Luke 3.22, and Marcion’s text at Luke 11.2, selbst gebildet, als Vorlage aber, die ihn leitete, hat 1Thess 5,1-11 and these are explained in the critical notes. The likely source of har- gedient. Diesen Text, der vermutlich seinerseits aus einem Herren- Monizing variants is given. For a fuller apparatus, especially of har- wortblock geschöpft hat, hat Lukas — vielleicht unter Wahrnehmung Monizing variants, we must however still turn to Huck-Greeven. und Beachtung solcher Komponente seiner Entstehung — unter Ein- . The sigla of textual witnesses is said to be from N-A?° and Aland’s beziehung anderer Texte der LXX und der urchristlichen Literatur, Synopsis. The Lake and Ferrar families are known by the symbols besonders von Eph 6, zu einem abschließenden Wort für seine apoka- employed in Aland’s Synopsis up to its twelfth edition (and not from lyptische Jesusrede (anstelle von Mk 13,33-37) umgebildet. the thirteenth edition included in the Bibliography). Although it is sta- Der Vf. geht bei der Untersuchung gründlich und methodisch ted (p. xvi) that witnesses are cited in the conventional sequence, 0Cca- bedacht vor. Er setzt ein mit einer Wortfrequenzstatistik, die pauli- SiOnally e.g. pp. 18, 54 reference to the Koine text-type interrupts the nische bzw. lukanische Vorzugswörter in beiden Texten bloßlegen list of uncials. Occasional inconsistencies are probably due to the soll. Er ist sich der Problematik solcher Statistiken wohl bewußt; author’s having assembled his apparatus from at least four different gleichwohl ist es kühn, u&0n und ßıwrtıxög im Lukas-Text für „Pauli- Sources, Spotchecking of the apparatus has as yet not revealed any nismen“‘ zu halten (S. 11), Wörter, die je zweimal bei Paulus (freilich Significant flaws. sonst nicht im Neuen Testament) begegnen, zudem in ganz anderen This synopsis is no mere printing in parallels of the material com- Zusammenhängen. Beide Texte haben überhaupt nur vier signifikante Mon to Matthew and Luke. Included alongside these parallels are Wörter gemeinsam, und davon ist nur eines (£&g107ävaı) vielleicht ein Parallels from the Old Testament, Mark, John, patristic writers, agra- Vorzugswort — aber nicht des Paulus, sondern des Lukas. Die traditionsgeschichtliche Analyse des Paulus-Textes erschließt Pha, and apocryphal gospels. These are given in the original lan- EuUages, so that for instance the gospel of Thomas is in Coptic, the Mas- für seinen wesentlichen Teil als (gedächtnismäßige) Grundlage eine Soretic Text in Hebrew, but all the texts also appear in English along- Zusammenstellung eschatologischer Herrenworte, wie sie sich für Side, (Matthew’s and Luke’s texts are also translated, generally on a eine frühe Form von Q aus Mt 24 (30-31; für 1Thess 4,15—-18).37—- different page, alongside the critical notes.) Biblical passages were 41.42 (Mk 13,33—-37).43f erheben läßt. Das Bild von Trunkenheit translated by the author, other translations appear from the latest und Nüchternheit kann durch &xzvov Mt 24,38 angeregt sein, das von available editions: the translations of Pap. Oxy. 1, 654, 655 are based der Waffenrüstung geht vermutlich unmittelbar auf Jes 59,17 zurück, On an as yet unpublished version. All these parallels are cited not only Paulus hat möglicherweise „kurz zuvor in der Synagoge oder Ge- ©Cause they may provide independent access to the text of Q or even meinde als Text das Kapitel Js 59 gehört‘‘ (S.92). Hinsichtlich Lk 21,34-36 urteilt Ae. zunächst, daß das Stück redaktionell sei, auch Versions of sayings as old as Q but also to reveal post-canonical deve- lopments of these’texts. wenn es feste Wurzeln in der Tradition hat. E$ ersetzt bewußt In addition to the synopsis, a concordance is provided of all vocabu- Mk 13,33-37, dessen Spuren erkennbar bleiben. Den sichersten larythat is likely to belong to Q. The results are then concorded (to use Beweis dafür, daß Lukas bei der Gestaltung des Stückes 1Thess 5,1— Oppenborg’s word) and show over fifty percent agreement between 11 als Vorlage gedient hat, sieht Ae. in der Parallelität der Strukturen atthew and Luke in the Q pericopes: the statistics ignore the agree- beider Texte, da‘die von 1Thess 5,1-11 erst auf die redaktionelle Ment of close synonyms. The details of agreements between Matthew Arbeit des Paulus zurückgeht. Dieses Argument entfällt aber, wenn and Luke may be used in consultation with Part 2A of Neirynck and man nicht den ganzen Paulus-Text, sondern nur V. (2)3 mit dem Van Segbroeck, New Testament Vocabulary where differences may be Lukas-Text als vergleichbar ansieht, wie es doch wohl allein richtig ist. Auch bleibt (trotz der Einwände S. 120f) das Nebeneinander von detected (see e.g. de) but these are generally due to differences in the alignment of parallels. „Wehe*‘ 1Thes 5,3 und „Schlinge‘““ Lk 21,35 ein starkes Argument für A few minor slips have been noted. Uncial D contains all the eine — ursprünglich semitische - gemeinsame (Herrenwort-) Tradi- SOspels (p. xvii); the Old Latin Version is the Itala (p. xviii), but such tion, die beide Texte jeweils redaktionell bearbeiten. Daß auch Lukas Crrata are minor. The quality of production and presentation is first überkommenes Gut nur bearbeitet, nicht aber einfach frei formu- Tate, The introductory matter and the synopsis itself are clear and are liert, ist ja auch die Überzeugung von Ae., nur daß er Paulus als Ogically presented. It is an easy tool to use, and a valuable asset to Quelle des Lukas ansieht. Die Überlegungen zur Entstehung des Pau- lus-Textes sind denn auch überzeugender und weiterführender als die ave on one’s reference shelves. Leeds J. K. Elliott zu Lukas. Die zweite Arbeit untersucht Apg 20,18-35 auf die Herkunft der sprachlichen: und inhaltlichen Elemente. Sie ist umfassender als die erste angelegt und bezieht ausführliche grundsätzliche .und metho- Ae.imelaeus‚ Lars: Wachen vor dem Ende. Die traditionsgeschicht- dische Überlegungen sowie eine Analyse der inhaltlichen Motive auf lichen Wurzeln von 1. Thess 5:1-11 und Luk 21:34-36. Helsinki: ihre Herkunft her ein. Besonders ausführlich ist die Erörterung der Finnische Exegetische Gesellschaft 1985. IV, 157 S. 8° = Schriften Frage, ob und in welcher Weise Lukas für seine Darstellung in Apg der Finnischen Exegetischen Gesellschaft, 44. Paulus-Briefe benutzt hat. Ae. wendet sich gegen das nach seinem - Die Rezeption der Paulusbriefe in der Miletrede (Apg 20:18-35). Urteil unbewiesene Axiom der modernen Apg-Forschung, daß Lukas elsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1987. 297 S. gr. 8° = Anna- die Paulus-Briefe nicht gekannt, jedenfalls nicht benutzt hat. Es spre- les Academia Scientiarum Fennice, Sarja-Ser. B, 232'. chen nach Ae. alle allgemeinen Überlegungen dafür, daß der Verfasser Die beiden Bücher sind annähernd gleichzeitig bzw. unmittelbar der Apostelgeschichte paulinische Briefe kannte und in seiner Dar- intereinander entstanden. Sie sind denn auch in Voraussetzung und stellung verwendete. „Dem Axiom der Nicht-Benutzung müssen wir ethode miteinander verwandt und zielen auf ein gleiches Ergebnis. jedenfalls den Abschied geben“ (S. 70). Daß diese Frage neu gestellt Sie wollen die unmittelbare literarische Abhängigkeit des Lukas von wird, bahnte sich in der jüngeren Diskussion bereits an; es ist ein Ver- aulusbriefen nachweisen; und zwar ist es in besonderem Maße der dienst der vorliegenden Arbeit, sie so entschieden zu behandeln. 1, Thessalonicher, von dem sich Lukas nach Ae. in zwei sehr verschie- Den positiven Beweis für die Kenntnis von Paulus-Briefen durch Lukas soll die Einzelanalyse der Abschiedsrede des Paulus in Milet ©nen Texten als literarisch bestimmt erweist. 431 432 Theologische Literaturzeitung 114. Jährgang 1989 Nr. 6 erbringen. Und zwar soll es näherhin der 1 Thess sein, aus dem Lukas rakter des Menschen: Der. eine bricht unter ihrem Gewicht zusam- vornehmlich das paulinische Material schöpft, daneben der Eph und men, der andere wird durch sie auf dem Weg zur Tugend (als ein profi- auch der Phil. Für 1 Thess gilt nach Ae., „daß Lukas von diesem Brief ciens) gestärkt, so daß sie sich als Aspekt seiner Paideia erweisen; für nicht nur eine allgemeine Kenntnis besaß, sondern daß er ihn auch bei den dritten schließlich, den sapiens, liefern sie den Beweis, daß er sein der Abfassung der Miletrede vor sich auf dem Tisch liegen hatte‘‘; fer- Ziel bereits erreicht hat. Die Kataloge simd das rhetorische und lite- ner „könnte man leicht darauf schließen, daß Lukas noch den Eph vor rarische Mittel, dies zu illustrieren. Im Falle des Weisen beschreiben sich hatte, während er den Phil nur aus dem Gedächtnis verwendete‘‘ und preisen die Kataloge „die Größe seiner unbesiegbaren Tugend, (S. 189). Die Einzelnachweise für diese Annahmen sind — natürlich — die Macht und Gelassenheit seines philosophisch gebildeten Verstan- von unterschiedlichem Gewicht. Wirklich zwingend sind sie in kei- des‘“ (S. 115), wobei gerade die Katalogform dazu diene, die Objektivi- nem Fall, in einigen sogar sehr problematisch (so z. B. die Inbezie- tät dieser Beschreibung zu unterstreichen. „So gehören die peristaseis hungsetzung von ßapög Apg20,29 zu 1Thess2,7.9 &v ßäpeı und des Weisen sowohl zur Pädagogik wie zur philosophischen Propa- Emißapiioaı S. 147£, oder S. 134-136 die Analyse der Komposition ganda‘“ (S. 116). Von dieser Voraussetzung her untersucht F. in von Apg 20,28). Ae. sieht deutlich, daß kein einzelner seiner Belege Kap. 4 (S. 117-201) die Peristasenkataloge in den Korintherbriefen. notwendig zur Annahme der direkten Benutzung des 1Thess oder 1Kor 4,9-13 zeige in der Form, der Funktion und der Situation eines anderen Paulus-Briefes durch Lukas führt; er vertraut aber auf Parallelen zu den Katalogen bei Epiktet, mit denen dieser den die kumulative Wirkung vieler Möglichkeiten. Indessen ist das in idealen Kyniker beschreibe (S. 147); und die von Paulus eingesetzte einem solchen Fall ein problematisches Unterfangen, die Fülle der Ironie finde sich ähnlich z.B. bei Lukian. Die Kataloge von Möglichkeiten kumuliert nicht notwendig zur Wirklichkeit. 2Kor 4,8-13; 6.3-10 sieht F. im Kontext von 2Kor 1-9 insgesamt Die an sich auf die‘ Milet-Rede begrenzte Untersuchung faßt — (warum die Kataloge in 11,23ff; 12,10 nicht gesondert untersucht methodisch richtig - in einem Exkurs auch „das Verhältnis von werden, wird nicht deutlich); in diesem Brief wolle Paulus eine Apg 17:1 - 18:17 zum 1Thess‘“ in den Blick. Hier ist es indessen nur Wechselseitigkeit des Stolzes für sich und die Korinther hervorrufen (“ The purpose of 2Cor 1—-9 is therefore to effect a mutuality of pride möglich nachzuweisen, daß die Apg-Darstellung die Bekanntschaft ihres Verfassers mit 1 Thess nicht ausschließt. Angesichts der minutiö- between Paul and the Corinthians”, S. 150), und er tue dies durch sen Kenntnis und subtilen Verwendung von 1Thess, die Ae. sonst den Hinweis auf die bewältigten Leidenssituationen. Generell dien- Lukas zuschreiben zu können meint, ist solches Ergebnis freilich: ten die Kataloge der Selbstdarstellung des Paulus; wie der ideale kaum überzeugend. hellenistische Weise, so akzeptiert auch Paulus die Widrigkeiten sei- Insgesamt läßt sich von Apg 20,18-35 her sicher eher die Benut- nes Lebens als gottgewollt, und deshalb kann er in 2Kor 12,10 sogar zung des 1Thess wahrscheinlich machen als von Lk 21,34-36 her. von der Freude über sein Leiden sprechen (S. 204). F. bemerkt ab- Jedoch ist auch das kaum überzeugend gelungen. Gleichwohl sind schließend, es sei nötig, auch andere paulinische, weitere urchrist- beide Bücher in mancherlei Hinsicht anregend; insbesondere bedarf liche und jüdische Peristasenkataloge in gleicher Weise zu unter- die Frage nach dem Wissen des Verfassers der Apg um Paulus-Briefe suchen, um zu einem vollständigen Bild zu gelangen (S. 207). Dem gründlicher Überlegungen. Vielleicht führt doch die Annahme, er sei Buch angefügt sind eine umfangreiche Bibliographie und sehr aus- der Phlm 24; Kol 4,14 erwähnte Paulus-Begleiter, zur überzeugend- führliche Indices der zahlreichen zitierten antiken Texte und der sten Lösung dieses Problems. modernen Autorennamen. Für jede weitere Beschäftigung mit den Halle (Saale) Traugott Holtz neutestamentlichen Peristasenkatalogen wird F.s Untersuchung wegen ihrer methodischen Präzision und wegen ihres großen Mate- rialreichtums eine Fundgrube sein. Bethel Andreas Lindemann Fitzgerald, John T.: Cracks in an Earthen Vessel. An Examination of the Catalogues of Hardships in the Corinthian Correspondence. Atlanta, GA: Scholars Press 1988. VII, 289 S. 8° = SBL. Disser- . tation Series, 99. Kart. $ 11.95. Whitacre, Rodney A.: Johannine Polemic. The Role of Tradition and Das Buch, eine bei A, Malherbe in Yale geschriebene Ph.D. Disser- Theology. Chico, CA: Scholars Press 1982. XIV, 278 S. 8° = SBL, tation, untersucht die Peristasenkataloge der Korintherbriefe vor dem Dissertation Series, 67. Kart. $ 13.-. Hintergrund entsprechender Texte in der griechischen bzw. helleni- stischen Literatur; eine eingehende Untersuchung dieser literarischen Mit der jetzt veröffentlicht vorliegenden Arbeit hat Whitacre 1980 Gattung hatte bislang gefehlt. Das Buch beginnt nach der Einleitung in England, an der University of Cambridge, bei M. D. Hooker pro- mit einer übersichtlichen Darstellung der Forschungsgeschichte moviert. (S. 7-31). F. setzt ein mit J. Weiß und G. Heinrici und behandelt dann Wie fast alle Schriften des NT zeigen,-ist die Geschichte des frühen eingehend R. Bultmann, der in seiner Dissertation von 1910 den Ter- Christentums eine Geschichte von Auseinandersetzungen — nach minus „Peristasenkataloge‘* eingeführt hatte. Die Darstellung erfaßt außen und innen. Von dieser Vision fasziniert, aber nicht in der Lage, die bis 1983 erschienene Spezialliteratur (die Arbeit wurde 1984 abge- sie sogleich für das ganze NT darzustellen, sucht W. sie zunächst für schlossen). F. notiert dabei nicht‘große Fehler in der bisherigen For- den johanneischen Kreis an Hand des JohEv und des 1Joh program- schung, betont aber, daß es nötig sei, die Analyse der paulinischen matisch zu erfassen. Während aber nun die Fronten im 1Joh ziemlich Texte auf eine breitere Basis antiker Literatur zu stellen. In Kap:2 klar sind — auch W. sieht hier die Tradition des joh. Christentums im (S. 33-46) untersucht F. Vorkommen und Verwendung des (in Konflikt mit einer in seinem eigenen Schoß entstandenen gnostisie- urchristlicher Literatur nicht begegnenden) Substantivs z&epiotaglG. renden Richtung, die in Christologie und Ethik zu abweichenden Auf- Die sorgfältig belegte Beschreibung der Wortgeschichte zeigt, daß sich fassungen gelangt ist —, ist ja für das JohEv nicht einmal klar, ob es in aus einem ursprünglich neutralen Verständnis („Umstand‘‘) ein ihm überhaupt um eine Kontroverse geht, und wenn.doch, so herrscht Sprachgebrauch entwickelte, der die Leidens- oder Gefahrensituatio- über die Front bzw. die Hauptfront, wenn es mehrere geben sollte, nen kennzeichnet, denen der tugendhafte Weise in seinem Leben aus- Unklarheit und Meinungsverschiedenheit. W. jedenfalls schließt sich gesetzt ist; das daneben auch noch belegte positive Verständnis („gün- derjenigen Auffassung an, die das JohEv in der Auseinandersetzung stiger Umstand“‘) spiele in Anbetracht der paulinischen Peristasen- mit dem nach 70 n. Chr. neuformierten und pharisäisch bestimmten Judentum sieht. kataloge keine Rolle. In Kap. 3 (S. 47-116) gibt F. eine systematisch geordnete Übersicht über die unterschiedlichen Typen von Perista- Die Durchführung des Anliegens erfolgt nach 1. einer kurzen “In- senkatalogen. Die zepi07ÄOEIG gelten jeweils als Prüfstein für den Cha- troduction ” (S. 1—-4) in drei (in sich vielfach unterteilten) großen Ab- - \ 433 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 434 Schnitten, nämlich “2. Johannine Polemic: The Gospel” (S. 5-1 19.)‚ Kuhn, Hans-Jürgen: Chrisiologie und Wunder. Untersuchungen zu “3. Johannine Polemic: The Letter” (S. 121-151) und “4. John and Joh 1,35-51. Regensburg: Pustet 1988. XV, 679 S. 8° = Biblische 1John Compared” (S. 153-186). Die Anmerkungen, von 1 bis 309 Untersuchungen, 18. Kart. DM 48,-. durchgezählt, finden sich dem Ganzen nachgestellt (S. 187-225). Die von J. Eckert betreute Trierer Dissertation untersucht einen Beschlossen wird der Band durch ein umfangreiches Literaturver- zeichnis (S. 227-260) und einen — besonders nützlichen — Index der Einzelabschnitt aus dem Joh — nämlich die Perikope 1,35-51 — in einer methodisch klaren und besonders eindringlichen Weise, jedoch Zitierten Autoren (S. 261-268) sowie einen Index der herangezogenen Bibelstellen (S. 269-278). Das Buch wirkt fleißig und sorgfältig aus- nicht einfach als isoliertes Textstück, sondern unter steter Berücksich- tigung der Blickrichtung auf eine Gesamtanschauung des Joh. Dabei 8earbeitet und ist mit Engagement und flüssig geschrieben. gelingt es K., sowohl die formalen wie die inhaltlichen Aspekte des Es ist das besondere Anliegen von W., herauszustellen, was die ‚Textes präziser als seine Vorgänger zu beschreiben und seine oft ins Polemik der beiden Schriftstücke, die ja in einen ganz verschiedenen Filigrane gehenden Ausführungen so in sein Darstellungskonzept ein- Kontext gehören, dennoch miteinander verbindet. “ The Gospel is tel- zuordnen, daß man zugleich (unter Zurückstellung der Überlänge der ling the story of Jesus for the benefit of Christians whose faith is sever- Arbeit) von einer mustergültigen Dissertation sprechen darf. €ly challenged by Jewish opponents, while the Letter is restating cer- K. beginnt nach einem Überblick über die Forschungsgeschichte tain basic themes of Johannine thought for the benefit of Johannine seit dem Anfang des 18. Jh. (S. 3ff) mit der Literarkritik zur Perikope disciples in order to assure them and warn them of a subtle erroneous (S. 69ff). Unter besonderer Bevorzugung stilkritischer Beobachtungen teaching that has arisen in their midst” (S. 154). Es geht beidemale kommt er zu einem einfachen Ergebnis: Wenn man 1,43.51 heraus- um die Tradition (hier das AT, dort die joh. Auffassung des Christen- stellt, erhält man eine in drei Episoden gegliederte Einheit, die den im tums), die jeweils beide Kontrahenten für sich in Anspruch nehmen Joh verarbeiteten Wunderberichten sehr nahe steht und darum als und aus der die Legitimität des eigenen Anspruchs abgeleitet werden Einleitung der Semeiaquelle gelten kann (vgl. S. 160f). muß, Und das jeweils letzte Argument dabei ist die rechte Auffassung Nach diesem Arbeitsgang widmet sich K. der Bestimmung von Vvon Gott, also die Theologie im engeren Sinne; nur da, wo von dem Form und Gattung dieser Perikope (S. 162ff). Dabei fällt das Augen- Gott die Rede ist, dessen gnädige Liebe den Menschen im Tode Jesu merk auf die sprachliche Gestalt, auf den Vergleich mit Mk 1,16-20 Christi offenbar und zuteil wird, ist rechte Lehre. parr., auf die formgeschichtlichen Verhältnisse innerhalb der Peri- Was Einzelheiten des Inhalts anbelangt, so hat mir zum 1Joh die kope und auf die dreimalige „Du bist‘“-Rede im Text. Das wichtigste Ergebnis dieser Teiluntersuchung ist die Feststellung, daß die Einheit Erwägung gefallen, daß die Position der Gegner von der des Verfassers auf den ersten Blick kaum zu unterscheiden gewesen sein mochte eine Kombination von „Präsentationslegende‘‘ (1,35—-39) und „chri- stologischer Erweislegende‘“‘ (in doppelter Abf. 1,40-42.44-50) ist. @.B;'S. 133), und der retardierende Selbsteinwand — den er aber Schließlich doch glaubt als nichtig erweisen zu können —, ob nicht Nun ist zweifellos der Text durch die christologischen Aussagen geprägt, wäre also unzureichend behandelt, würde nicht sein christo- etwa hinsichtlich der Offenheit gegenüber dem Neuen die Haltung des logisches Gesicht nachgezeichnet. Dabei stehen sich bisher zwei ver- 1Joh derjenigen des JohEv geradezu entgegengesetzt ist: die Befreiten schiedene Erklärungsmuster gegenüber: Einmal wird der Text und die Sind zu Unterdrückern geworden (vgl. S. 176). Semeiaquelle überhaupt von einer judenchristlichen Prophet-Chri- Wenn schließlich auch noch Probleme des Buches angedeutet wer- stologie her begriffen; zum anderen wird eine hellenistisch-jüdisch den sollen, so sei dem Rez. schon im voraus zugute gehalten, daß er gefärbte „Gottmensch“-Christologie postuliert. K. kennzeichnet äus einer ganz anderen exegetischen Schule stammt und schon des- beide Deutungen sehr präzise und erörtert dann ihre Tragfähigkeit wegen manchem hier Gesagten mit staunender Fassungslosigkeit (S. 270ff). Der erste Lösungsversuch wird mit bekannten bzw. z. T. Begenübersteht. Wenn ich das in meinen Augen Wesentliche auf eine neuen Gesichtspunkten als nicht einleuchtend zurückgewiesen Formel bringen dürfte, so würde ich Käsemanns Schlagwort vom (S. 294ff). Die zweite Position (S. 352ff) wird vom Sohn-Gottes-Titel, Naiven Doketismus des JohEv (das W. natürlich kennt, aber für falsch von der Funktion der Wunder und von dem Motiv des wunderbaren hält) auf die in diesem Buch angewendete exegetische Methode über- Wissens her untersucht mit dem Ergebnis, daß bei einer deutlichen ragen: es ist alles irgendwie nicht wirklich! Weil W. exegetische Will- Formalisierung der alttestamentlich-jüdischer Tradition entstam- ür um jeden Preis vermeiden will, werden praktisch alle historisch- menden Hoheitstitel in 1,35ff der Einfluß der (jüdisch-) hellenisti- Titischen Fragen (Verfasser, Verhältnis zum Lieblingsjünger, Quel- schen Vorstellung vom „göttlichen Menschen‘‘, mag der Begriff auch entheorien, etc.), obgleich er sie nennt und für berechtigt erklärt, eine gewisse Unschärfe enthalten, nicht geleugnet werden kann. Offengelassen. W. will die Texte in der Gestalt behandeln, wie sie uns Wenn die Besprechung einmal von Einzelheiten absieht, die unter Nun einmal vorliegen. Das kann man ja machen; und es gibt Namen Exegeten immer schon darum Sstrittig sind, weil der hypothetische ür solches Vorgehen. Aber man darf dann auch nicht versuchen, da- Charakter von Argumentationsgängen nie ausgeschlossen werden Mit Antworten auf historische Fragestellungen zu bekommen. Beson- kann, wird man feststellen, daß die methodische Durchführung, die ders auffällig ist das Vorgehen im Kapitel über das JohEv. Da z. B. die Ergebnisse im konzeptionellen Makrobereich und das Darstellungs- Tage nach Tradition und Redaktion gar nicht auftaucht und auch der konzept hohes Lob verdienen. K. zeigt nachhaltig, daß und wie es sich achverhalt der Transparenz des in der Vergangenheit Erzählten für lohnt, am Joh literarkritisch und formkritisch’zu arbeiten und die reli- die Gegenwart des Evangelisten nicht zur Sprache kommt, wird nur — gionsgeschichtliche Frage z. B. nach der Herkunft der christologi- Unter verschiedenen Gesichtspunkten - nacherzählt, was im Ev über schen Konzepte nicht einseitig und monokausal zu entscheiden. K. le Auseinandersetzung Jesu mit den Juden geschrieben steht, und hat den Weg, den Verbund dieser Frageweisen zu praktizieren, begeh- barer und zuverlässiger gemacht. Darin liegt — von vielen guten Ein- erfolgt die Auswertung für das Thema nur mittels rhetorischer Ein- 9 l'=ndungen. Auch in bezug auf die Literatur steht W. gewissermaßen zelbeobachtungen abgesehen — das eigentliche Verdienst der Disserta- tion. über den Dingen. Er benutzt sie, wie man am Wege Blumen pflüclit - Oder auch nicht pflückt. Andere Positionen kennt, ja würdigt er aus- Kiel Jürgen Becker drücklich, aber ohne von ihnen irgendwie berührt zu werden. Man 55nnte sogar sagen, daß er eigentlich eine Untersuchung nur durchzu- Uhren scheint. Einen wirklichen Unterschied zwischen Ergebnis und Nash, Ronald H.: Christianity and the Hellenistic‘ World. Grand ‘Ausgangspunkt wird jedenfalls der kaum sehen, der schon weiß, was Rapids: Zondervan Publ. House; Dallas, TX: Probe Ministries m JohEv und im 1Joh geschriebgn steht. International 1984. 318 S, 8° = Christian Free University Curricu- Berlin Hans-Martin Schenke lum. Kart. £ 9.95. 435 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 436 Der Inhalt dieses Buches ist.nicht, wie es sein Titel zu versprechen Geschichtslosigkeit attackieren. (Nur im Sinne der Abwehr hält N. so scheint, eine Darstellung der Welt des spätantiken Hellenismus und etwas wie eine Abhängigkeit von der außerbiblischen Welt für ver- der Art und Weise, wie das junge Christentum in diese Welt vordringt träglich mit der Inspiriertheit der neutestamentlichen Schriften.) und auf sie eingeht. Vielmehr schildert Nash ein Stück Forschungs- ‚In Teil II (Chap. 7-11) behandelt N. die Mysterienreligionen und geschichte des 20. Jh. (vor allem seiner ersten Jahrzehnte), mit dem ihre möglichen bzw. vorgeblichen Beziehungen zum Urchristentum. Ziel, die Haltlosigkeit der religionsgeschichtlichen Theorien über eine Nach einer generellen Einführung (Chap. 7) führt er die wichtigsten in Abhängigkeit bzw. Beeinflussung des Urchristentums von seiner reli- Frage kommenden Mysterienreligionen vor (Chap. 8), jeweils zu- giösen Umwelt zu erweisen, also die Sicht des Christentums als einer gespitzt auf die möglichen Bezüge zum NT und unter besonderer Auf- „synkretistischen Religion‘* zu widerlegen. Er tut das in drei Teilen merksamkeit auf die chronologische Frage. Mit Recht liegt ihm daran, (I: Hellenistic Philosophy; II: The Mystery Religions; III: Christia- zu zeigen, daß die greifbaren Gestaltungen der Mysterienreligionen nity and Gnostecism), in denen er das jeweilige philosophie- bzw. reli- meist erst in das 2.—4. Jh. führen, also schon aus diesem Grunde für gionsgeschichtliche Phänomen darstellt und dann auf die Hypothesen eine Beeinflussung des Urchristentums nicht in Frage kommen. Das eingeht, die das NT, insbesondere Paüulus und das IV. Evangelium, wird in Chap. 9 an den urchristlichen Sakramenten Taufe und Her- von diesen Größen abhängig sein lassen. Es ist Nash natürlich bewußt, renmahl verdeutlicht und in Chap. 10 an anderen Glaubensvorstel- daß die Positionen der Religionsgeschichtlichen Schule — bis auf das lungen (essential beliefs) des Urchristentums, für die mysterientheo- letzte Gebiet, den Gnostizismus — in der Fachwissenschaft längst über- logischer Einfluß behauptet worden ist, durchgeführt (bes. ausführlich holt sind; aber er findet sie in Nachbarwissenschaften wie Geschichte an der Vorstellung von der Wiedergeburt), um zu zeigen, daß —- auch und Philosophie immer noch vertreten (S.9-11; 57f; 117ff) und abgesehen von der Chronologie — die Versuche, Parallelen bzw. Ein- möchte deshalb mit seinem Buch vor allem Leser außerhalb der Zunft flüsse auf das NT zu entdecken, meist auf einer ‘““inattention to detail”” der Bibelwissenschaftler erreichen; etwas anders liegt es, wie angedeu- (S. 153) basieren. In Chap. 11 weist N. insbesomndere die Versuche tet, im Teil IIL. zurück, Kenntnis bzw. Einflüsse von Mysterien auf Paulus nachzu- In der Introduction (Chap. 1) wird aus dem apologetischen Inter- weisen; eher komme die Möglichkeit in Frage, daß Mysterienreligio- esse, das ihn leitet, kein Hehl gemacht, und die Conclusion (Chap..17) nen gewisse Einflüsse vom Urchristentum her aufgenommen hätten nimmt diese Programmatik nochmals auf. Leider stellt sich ihm das (S. 198f). Leider wird eine Stelle wie etwa 1Kor 10,14-22, in der Pau- theologische Problem so dar, daß die Anerkennung von Abhängig- lus von einer weitgehenden Analogie der Formen heidnischer Kult- keiten (im strengeren Sinne) und Einflüssen auf wichtige Aussagen des mahle und des urchristlichen Herrenmahles ausgeht, nicht bespro- Urchristentums, vor allem seine Christologie, die Glaubwürdigkeit chen (etwa aufS. 158f). der neutestamentlichen Botschaft in Frage stellen würde: ‘My major Das in gewisser Weise spannendste Kapitel ist Teil I concern is with problems that appear to undermine the fundamental (Chap. 12-16), .die Auseinandersetzung mit der Frage gnostischen Christian conviction that the New Testament is a divinely inspired Einflusses auf das NT. Hier setzt sich N. vor allem mit der Position book” (S. 14; vgl. 18 und 263ff). Wer diese Logik als zwingend an- R. Bultmanns auseinander, inhaltlich mit der Frage einer vorchrist- sieht, für den muß natürlich alles daran liegen, Abhängigkeiten der lichen Gnosis, besonders der Hypothese einer vorchristlichen gnosti- neutestamentlichen Autoren von der außerbiblischen Welt auszu- schen Erlöserfigur. Dabei nimmt er bisherige Ergebnisse der durch die schließen. Es ist schade, daß der Autor dieser Scheinlogik anhängt; Nag Hammadi-Schriften neu in Fluß gekommenen Forschung auf, sollte es wirklich so sein, daß das NT als Gottes Botschaft an die hier deutlicher als in den ersten Teilen in Abhängigkeit von anderen Menschheit nur insoweit gelten kann, als seine Aussagen unbeeinflußt Autoren. Leider scheint N. nicht verstanden zu haben, daß Bultmanns von religiöser Sprache und Vorstellungen seiner Umwelt sind? N. Exegese des Johannesevangeliums dieses nicht zu einer gnostischen unterstellt den Vertretern der von ihm angegriffenen religions- Schrift macht (so erst mehr oder weniger E. Käsemann oder L. Schott- geschichtlichen Hypothesen —- im Blick auf den Anfang des 20. Jh. roff, die beide nicht genannt werden), sondern die antignostische Auf- gewiß z. T. zu recht — eine „naturalistische Weltanschauung‘‘, die nahme gnostischer Anschauungen (etwa der „Offenbarungsreden- „Wunder*“ ausschließt (dagegen N.: “If miracles are impossible, then quelle‘‘) betont - wie es N. selbst gar nicht viel anders sehen kann (vgl. neither the Incarnation nor the Resurrection is possible”, S. 265). S. 229; 236; grotesk wird es, wenn N. auf S. 239 von Bultmanns ‘“own Aber lassen wir diese apologetische Abzweckung des Buches, die zu- personal aversion”” gegenüber der Theologie ‚des IV. Evangeliums mal im aktuellsten Teil III die Argumentation merklich beeinflußt, spricht). Im übrigen hat er natürlich recht mit der Zurückweisung der zunächst ruhig beiseite. w These von der vorchristlichen gnostischen Erlösergestalt, mit der In Teil I (Chap. 2-6) gibt N. einen gut lesbaren Überblick über Infragestellung der Benutzung mandäischer Texte für die Rekonstruk- Grundzüge der Geschichte der griechischen Philosophie, zunächst tion einer vorchristlichen bzw. vorjohanneischen Gnosis und mit der (Chap. 2) von Platon bis zum Mittleren Platonismus, da in Chap. 3 Feststellung, daß die Existenz von nichtchristlichen gnostischen die Frage des Einflusses des Platonismus auf Paulus behandelt und Schriften (das schöne Beispiel des Eugnostos-Briefes, NHC I11/3, und m. R. kurz abgetan wird, Die Stoa kommt dann in Chap. 4 zu ihrem seiner christlichen Erweiterung zur „Sophia Jesu Christi‘‘, NHC I1I1/4, Recht; doch ist die Auseinandersetzung mit der These eines stoischen enthält er dem Leser leider vor) noch nicht eine vorchristliche Gnosis Einflusses auf das NT hier nicht so_ befriedigend, weil N. an dieser belegt. Stelle die jüdisch-hellenistische Adaption der Stoa noch ausklam- Der Forschung auf diesem Gebiet Neues zu bringen, ist nicht Nash’s mert, vielmehr vor allem die Frage nach eventuellen Beziehungen Anspruch. Wären nicht die eingangs genannten „fundamentalisti- zwischen Paulus und Seneca behandelt (Röm 1,18ff etwa kommt gar schen‘‘ Elemente (die ja einen nichtchristlichen Leser wieder nur ver- nicht in den Blick). Erst in Chap. 5 (“ The Christian Logos’”’) kommt schrecken können), so würde man dem Buch noch lieber den Leser- N. dann auf Philon zu sprechen, vor alfem um Beziehungen zwischen kreis außerhalb der theologischen Fachwelt wünschen, den Nash Philons Logos-Vorstellungen und Joh 1 zurückzuweisen zugunsten ansprechen möchte., der Annahme eines gemeinsamen Hintergrundes in der Sophia- Naumburg Nikolaus Walter Anschauung der Weisheitsliteratur (Prov 8; SapSal 7). In Chap. 6 trägt N. schließlich eine von ihm schon früher geäußerte, bedenkens- Bammel, Emst:jesu Nachfolger. Nachfolgeüberlieferungen in der werte Hypothese zum Hebräerbrief als ‚, Testfall‘‘ vor; dieser sei nicht Zeit des frühen Christentums. Heidelberg: Schneider 1988. 96 5. nur von jüdisch-hellenistischem Hintergrund abhängig, sondern stehe gr. 8°=Studia Delitzschiana, 3. Folge, 1. Kart. DM 48,-. zugleich in bewußter Kontroverse zu ihm: der Hebr wolle die Über- legenKeit Christi über die Mittlergestalten, wie sie etwa Philon kennt, In diesem relativ schmalen, jedoch überaus anregenden Band werden zunächst die Nachfolgeordnungen der (jüdischen wie heidni- aufzeigen und den jüdisch-hellenistischen Platonismus wegen seiner 437 438 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 Sschen) Antike und deren Bedeutung für ihre jeweiligen Gültigkeits- D. Dales, Pfarrer der anglikanischen Kirche und Leiter der theolo- bereiche aufgezeigt. Im Anschluß daran unternimmt der Vf. es, die gischen Studien im Marlborough College, widmete diese Abhandlung Einflüsse der in neutestamentlicher Zeit vorhandenen Nachfolgeord- Dunstan (909-988) anläßlich seines 1000. Sterbetages. Bei uns nur Nungen auf das frühe Christentum nachzuweisen. Dabei kommt er zu wenig bekannt, war dieser die zentrale Gestalt der englischen Kirche vor allem zwei bemerkenswerten Erkenntnissen und Gesellschaft zwischen dem Tod König Alfreds 899 und der nor- Der Herrenbruder Jakobus war - auf Grund des jüdischen Prinzips mannischen Eroberung 1066. Mustergültig ordnet Vf, die z. T. nur spärlichen biographischen Kenntnisse in die Gesamtentwicklung des der Nachfolge - der natürliche Nachfolger Jesu. Als solcher war er „Haupt der Gesamtkirche, nicht nur der Jerusalemer Mutter- englischen Königtums und seiner Kirche in ihrer angelsächsischen gemeinde‘‘ (42) und kannte demzufolge „keine Grenzen für die Aus- Spätphase im Zeichen weithin durchgesetzter staatlicher Einheit übung seiner Verantwortung‘“ (48). Anders Petrus. Mit ihm verband unter den Königen von Wessex ein. Die vorangestellten Listen der Sich eine im römischen Recht verankerte Nachfolgevorstellung Könige von Wessex und ganz England von Alfred d. Gr. (871-899) bis Danach war ihm bloß eine zeitlich begrenzte und nur auf bestimmte zu Cnut (1016-1035) und der Erzbischöfe von Canterbury von Pleg- Aufgaben beschränkte Beauftragung zuteil geworden. Der Gedanke mund (890-923) bis Aethelnoth (1020—-1038) kennzeichnen den Um- des Stellvertreters Christi stammt dagegen erst aus jüngerer Zeit. — Wie fang seiner Untersuchung, die die historischen Voraussetzungen eben- ‚so wie Dunstans Vermächtnis einschließen: Mmit Jakobus und Petrus, so haben sich damalige Nachfolgevorstellun- gen auch noch mit anderen neutestamentlichen Gestalten verbunden Die Gliederung der Biographie wertet mit Recht d1e Ernennung Dunstans zum Erzbischof von Canterbury als entscheidende Zäsur z. B. mit dem Lieblingsjünger Jesu. Dieser wurde nach Joh 19,26 - im Sinn einer privatrechtlichen Regelung - „zum Erben eingesetzt, nicht seines Lebens, übte er doch dieses Amt bis zu seinem Tode aus, so daß Jedoch zum Führer der Jünger und Nachfolger Jesu“ (61) sein faktischer Primat über die englische Kirche zu den längsten der Im letzten Kapitel stellt B. die Frage nach einem „Testament“ Jesu englischen Geschichte gehört, was um so folgenreicher war, als den oft Sie ist begründet in der Annahme, daß Jesu Abschiedsreden und letzte noch blutjungen Königen zu seinen Lebzeiten großenteils nur eine Worte „nicht ohne eine Entsprechung im wirklichen Leben entstan- kurze Regierungszeit beschieden war. Und doch war diese Ernennung den sein‘‘ können (74). Außerdem waren „Testamente‘““ damals all- nicht eigentlich eine Zäsur, sondern die folgerichtige Krönung der ca gemein üblich. B. findet das „Testament‘“ Jesu in Lk22,27ff und 50 vorangehenden Lebensjahre, wenn diese auch nicht frei von Rück- (modifiziert) in Joh 17,26. Diese damit in ältester wie jüngster Zeit des schlägen waren Urchristentums bewahrte Tradition aber bezeugt zugleich die Eigen- Dunstan entstammte offenbar einer mit dem Königshaus entfernt verwandten Adelsfamilie in der Nähe von Glastonbury, wo sich ein art von Jesu „Testament‘“: „Das Erbe (wird) nicht vergeudet, son- dern [ungeteilt an die Glaubenden] weitergereicht Daraus folgt bis auf die Keltenzeit zurückreichendes Kloster befand, das sich des „Das Prinzip der Nachfolge tritt an die Stelle des Amts des Nachfol- königlichen Schutzes erfreute und unter Dunstans Leitung zum wohl- gers‘‘ (82) habendsten englischen Kloster und zum ausstrahlungsfreudigen Zen- trum der Klosterreform wurde, aus dem (Erz-)Bischöfe und Äbte Leipzig Werner Vogler anderer Konvente hervorgingen. Daß Dunstan in seinem Stellvertre- ter Ethelwold und in Oswald Freunde und Mitarbeiter fand, die Kümmel, Werner Georg: Einleitung in das Neue Testament. Unverän- gleichfalls zu hohen kirchlichen Würden aufstiegen, prägte in der derter Nachdruck d. 21., erneut erg. Aufl. (Lizenzausgabe des Ver- lages Quelle & Meyer, He1delberg) Berlm Evang. Verlagsanstalt Folgezeit weithin das kirchliche Leben Englands in Parallele zu den von Lothringen ausgehenden Reformtendenzen auf dem Festland 1988. XIX, 593S 8°. Lw. M 35,-. Dunstans zeitweiliges Exil im Kloster Blandinium in Gent, das von Auch wenn es sich nur um den unveränderten Nachdruck der 10 dem mit dem englischen Königshaus verschwägerten Arnulf von Flandern begünstigt wurde, und das Wirken von Mönchen aus dem (21.) Auflage des Einleitungswerkes von W. G. Kümmel aus. dem Jahre 1983 handelt, die ihrerseits den unveränderten Text der 6 Reformkloster Fleury einschließlich seines späteren Abtes Abbo för- (17.) Auflage von 1972, erweitert um den Nachtrag der einschlägigen derten diese Annäherung beträchtlich Dieser Prozeß vollzog sich freilich nicht ohne Gegenwehr, denn der Literatur bis März 1983, bietet, so ist das Erscheinen dieses klassisch Zu nennenden Buches in der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin sehr Versuch, Kanonikate schrittweise in Mönchsgemeinschaften umzu- wandeln, fand auch hier naturgemäß unter dem betroffenen Klerus Zzu begrüßen. Es stellt auch heute noch die große Einleitung in das Neue Testament für unsere Zeit dar. Natürlich ist bedauerlich, daß die wie unter dem Laienadel nicht nur Freunde, und Dunstan wußte sich Neueste Literatur nicht genannt und eingearbeitet ist, zumal die sou- aufdie staatskirchlichen Bedingungen stets einzustellen. Dales 1läßt an keiner Stelle seines Buches, so sehr gr geistliche Züge des Abtes und veräne Literaturbeherrschung zu den charakteristischen Stärken die- Ser Einleitung gehört; doch wagt sich gegenwärtig wohl kaum jemand Erzbischofs Dunstan hervorhebt, einen Zweifel am streng staatskirch- lichen Charakter dieses Mannes gemäß den leitenden Vorstellungen aus der jüngeren Generation an eine solche Aufgabe. Im übrigen aber seiner Zeit, die bereits ein Jahrhundert später als anachronistisch bleibt das Buch mit seinem abgewogenen, klaren und unbestechlichen Urteil über alle einleitungswissenschaftlichen Fragen fundamental galten. Dunstan war in gleichem Maße königlicher Berater wie Prälat. und auch aktuell, da sich in der Regel die Diskussionslage nicht ja er hatte nach seiner Rückkehr aus dem flandrischen Exil unter 8rundstürzend geändert hat. Nicht zuletzt liegt sefn Wert darin, das König Edgar (959-975) faktisch das höchste Staatsamt inne und war Bewußtsein dafür offen zu halten, daß die anstehenden Fragen im all- deshalb auch an den Gesetzeskodifizierungen beteiligt, als die Verein- gemeinen diffiziler sind als schnelle Lösungen erscheinen lassen, auch heitlichung Englands ihren ersten Höhepunkt erreichte, die Könige Wwenn es dadurch manchem mühselig zu lesen vorkommen will, Es ist von Wessex auch nach Norden ausgriffen, die Dänen in ihrem Sied- lungsbereich durch kluges Maßhalten an sich banden und auch die dankenswert, daß für einen wichtigen Teilbereich der neutestament- lichen Wissenschaft ein so verläßliches Handbuch zur Verfügung kleinen keltischen Königtümer des Westens unter ihre Kontrolle Steht brachten, ja mit der Missionierung Skandinaviens begannen. Die T Schlußteile des Buches zeigen allerdings, daß dies nur eine Atempause für die angelsächsische Herrschaft war, setzten doch schon in Dun- stans letzten Lebensjahren die brutalen Überfälle der Wikinger von ‘ Kirchengeschichte: Mittelalter neuem ein, die die folgenden Jahrzehnte für ganz England zu einer ausgeprägten Leidenszeit machten Dales Douglas: Dunstan, Saint and Statesman. Cambridge: Lutter- Dales verdeutlicht, daß unter diesen Überfällen auch viele Kirchen Wworth Press 1988. X11, 207 S. gr. 8°. geb. £ 15.95 und Konvente litten, wurde doch sogar Alphege, einer der Nachfolger 439 “Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 440 Dunstans, ermordet. Daß die Kirche als ganze indes an Einfluß eher christlichem Handeln im Sinne einer Veränderung gesellschaftlicher noch zunahm, schreibt er den vielen Schülern Dunstans, Ethelwolds Verhältnisse‘“ (Theologie und politisches Handeln. Thomas Müntzer und Oswalds zu, die bis 1038 den Prälatensitz in Canterbury und mit als Modell. Stuttgart 1973 S. 7). Jetzt geht er dem Zusammenhang ihm manche anderen Schlüsselpositionen in der englischen Kirche von theologischem Denken und politischem Handeln noch einmal innehatten, was diese Periode auch zu einer frühen Blütezeit engli- nach und zeichnet ein wesentlich helleres Bild von Müntzer. Wurde scher Kunst und Literatur im Rückgriff auf die karolingische Renais- die eschatologische Sicht der gesellschaftlichen Verhältnisse einst als sance werden ließ. Unfähigkeit des Theologen gedeutet, „die politisch notwendigen Rostock Gert Wendelborn Maßnahmen zu ergreifen‘‘ (S. 95), werden in den eschatologischen Bildern jetzt Motive entdeckt, „die gerade eine authentische Erfah- rung vom Sinn in der Geschichte freizusetzen vermögen und somit das Frank, Isnard Wilhelm: Die "Bettelordensstudia im Gefüge des spät- Subjekt politisch handlungsfähig machen‘‘ (Thomas Müntzer, mittelalterlichen Universitätswesens. Stuttgart: Steiner 1988. 59 S. S. 268). Müntzer erscheint als Repräsentant einer Geschichte, die von 8° = Institut für Europäische Geschichte Mainz, Vorträge, 83. Kart. dem „Wahn‘‘ verdrängt wurde, „mittels technischer Rationalität die DM 15,8Q. grundlegenden Bedürfnisse der Menschen befriedigen zu können‘“‘ (S. 266f). Mit Müntzer meldet sich „Gegengeschichte‘‘ bzw. „Ge- Über Bedeutung und At;lauf des Studiums für die Bettelorden infor- schichte von unten‘“ zu Wort, eine Geschichte, wie Ebert meint, die miert vorwiegend die Ordensspezialliteratur. Zusammenfassungen allein den Sinn des Weltlaufs zu enthüllen vermag. leiden notgedrungen unter Skizzenhaftigkeit (z. B. Lexikon des Mit- Stärker als früher bemüht Ebert sich jetzt um die Biographie Münt- telalters Bd. 1 Sp. 2091f) oder Vereinfachung. Nicht selten werden zers. Sie ist das Kernstück dieses Buchs. Vorangestellt sind Abschnitte alte Fehlurteile tradiert. Frank, in der Materie ausgewiesener Domini- über die wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungen und über das kanertheologe, konzentriert sich in seinem 1986 im Mainzer Institut religiöse Leben am Vorabend der Reformation, wie es in der allgemei- gehaltenen Vortrag auf die Frage nach der rechtlich-institutionellen nen Volksfrömmigkeit und in der Neigung des gemeinen Mannes zu Stellung der Bettelorden im spätmittelalterlichen Universitätsgefüge. mystischer Einkehr und eschatologischer Erwartung seinen besonde- Dadurch, daß er vor allem die Untersuchungen zur Ordens- und zur ren Ausdruck fand. Abgeschlossen wird das Buch mit einem Kapitel Universitätsgeschichte aus jüngster Zeit umfassend auswertet, kann er zur Rezeptionsgeschichte und einem Epilog zur Aktualität Müntzers die Entwicklung der Mendikantenstudien deutlicher und differenzier- in der Gegenwart. Aufs angenehmste unterbrochen wird der Text von ter als das in den meisten Überblicksdarstellungen geschehen ist, auf- zahlreichen Abbildungen: Titelblättern, Stadtansichten, Porträts, zeigen. Die prägende Position der Pariser Universität wird erneut Faksimilewiedergaben von Müntzers Handschrift und Holzschnitten sichtbar, aber auch die Rolle der Bettelorden bei der Verbreitung der aus den Flugschriften. Scholastik. Von Bedeutung ist vor allem Franks Hinweis, daß es frag- Unverständlich ist, warum der sozialgeschichtliche Entwicklungs- würdig sei, für Ende des 15. Jh. „noch von geschlossenen Schulen der rahmen auf den Bauernkrieg eingeengt wird. Müntzer ist doch mehr Mendikanten an den Universitäten des deutschsprachigen Raumes eine Figur der frühen Reformation als des Bauernkriegs, und der mit je ’eigener Ordens- und Schultheologie zu sprechen‘‘ (57f). Als Begriff der „frühbürgerlichen Revolution‘‘, den Ebert ausführlich dis- Ursache für die Erosion der Ordenstheologie bzw. zunehmende Präge- kutiert, meint doch beides: Reformation und Bauernkrieg. Nur so kraft der jeweiligen Fakultät auf das Mendikantenstudium macht er erhält dieser Begriff einen Sinn. Unverständlich ist auch, daß Ebert die seit der zweiten Hälfte des 15. Jh. feststellbare Regionalisierung neben das Konzept der „frühbürgerlichen Revolution‘* die Deutung und soziale Verwurzelung der Universität im jeweiligen Umland des Bauernkriegs als „Sozialkonflikt‘ stellt, aber nicht so recht wahr- namhaft: „Man muß Bewahrung wie Zersetzung von ‚Ordensschulen‘ nimmt, daß es sich dabei um ein alternatives Erklärungsmodell han- im Zusammenhang sehen mit den Wandlungen der Universitäten delt und die Interpretation Peter Blickles von der „Revolution des zum neuen Typ von regionalisierten Landesuniversitäten‘‘ (57). In der gemeinen Mannes*‘* oder der „Gemeindereformation‘* in der For- Konsequenz dieses Ergebnisses erweist sich E. Kleineidams Erklä- schung ein stärkeres Gewicht erlangt hat als dieses. Überhaupt enthal- rungsmodell (Fehlen einer geschlossenen Ordensschule mit fester Tra- ten diese Passagen zahlreiche Ungereimtheiten: Der Fürkauf wird mit dition) für die Anfälligkeit der Erfurter Augustinereremiten für Nomi- dem Verlagswesen verwechselt (S. 34), ältere und neuere Forschungs- nalismus und Humanismus, das Frank zur Exposition seines Refera- literatur wird gelegentlich ohne Bedacht miteinander gemischt, ins- tes verwendet (das Zitat aus Kleineidam findet sich auch wörtlich in gesamt: Das Forschungsangebot wird nicht zu einem Konzept ver- der von Frank nicht verwendeten zweiten erweiterten Aufl. von 1983, arbeitet, das einer Deutung Müntzers wirklich dienlich sein könnte. S.270), als nicht tragfähig. Eine Reihe weiterer Korrekturen gängiger Ähnlich verhält es sich mit den Beobachtungen zur Volksfrömmig- Urteile bietet der reiche Anmerkungsteil des instruktiven Überblicks keit, zu Mystik und Eschatologie. Vieles bleibt zu allgemein und un- (die Anm.-Verweise sind in einigen Fällen korrekturbedürftig, z. B. genau. Die Laienbruderschaften haben nichts mit Müntzers „Ver- Anm. 34 und 36). Die auf die rechtlich-institutionelle Stellung des bündnissen“ zu tun, Mystik und Apokalyptik werden nicht mitein- Mendikantenstudiums eingegrenzte Fragerichtung hat sich als frucht- ander verbunden, wie es für Müntzer doch kennzeichnend ist. Hier bar erwiesen. rächt sich, daß Ebert sich kaum um die einschlägige Forschungslitera- Berlin Siegfried Bräuer tur bemüht hat. Was im sozialgeschichtlichen Abschnitt zuviel war, ist hier zu wenig. Ebert bewegt sich auf historischem Feld recht un- sicher. Kirchengeschichte: Reformationszeit Das zeigt sich.auf besonders ärgerliche Weise nun in den biographischen Pas- sagen. Namen werden verwechselt: nicht Hans Zeiß, sondern Müntzer schrieb Ebert, Klaus: Thomas Müntzer. Von Eigensinn und Widerspruch. den zitierten Brief (S. 142), Johann Friedrich war nicht der Neffe, sondern der Sohn Herzog Johanns (S. 132), andere Namen werden verschrieben: z. B. Frankfurt/M.: Athenäum 1987. 291 S. m. Abb. 8°. Lw. DM 56,-. Sangerhausen (S. 142), Weißenfels und Naumburg (S. 217), Hohnstein (S. 205) Klaus Ebert ist früh gestartet: Er hat das erste Buch in der Reihe der usw. Gelegentlich stimmen die Datierungen nicht: die Disputation zu Weimar fand nicht 1523, sondern 1522 statt (S. 103), der Zug aufs Eichsfeld erfolgte Publikationen vorgelegt, die zum 500. Geburtstag Thomas Müntzers nicht am 19., sondern am 26. April (S. 205). Das sind übrigens nicht die einzi- erschienen sind und noch erscheinen werden. Ebert knüpft an den gen Male, daß Ebert mit der Chronologie leichtfertig umgeht: Wenn,man den thematischen Aspekt an, den er bereits in seiner Dissertation unter- Anspruch erhebt, die Entwicklung der theologischen Gedanken bei Müntzer zu sucht hat. Im Anschluß an die Diskussion um die „Kkritische Theorie*‘ rekonstruieren, dann darf man den Brief an die Stolberger Brü9er nicht nach suchte er damals nach Ansätzen „für eine politische Theorie von dem „Gedichteten Glauben‘“ und der „Protestation‘* behandeln (S. 122f); im * / 441 442 Theologische Literatuneitgng 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 April 1525 ist Müntzer längst ın Mühlhausen, wo er den erwähnten Brief an die pierung überlagert wird. Auch die Aüsgren2ung lateinischer Schriften Allstedter schreibt (S. 180); das Deutsche Kirchenamt konnte kaum vor August ist in den Bänden 6,1 und 6,2 aus Gründen themenzentrierter Ge- 1524 von den Beratern am Weimarer Hof gelesen worden sein (S. 150). Luther schlossenheit nicht durchgehalten.Dieser Gesichtspunkt war letzten fordert” die Fürsten erst nach der Fürstenpredigt auf, gegen Müntzer vorzu- Endes ebenfalls ausschlaggebend dafür, daß man in Band 6,1 sinn- gehen, zumindest an der Stelle, die Ebert zitiert. Außerdem kann Müntzer in vollerweise auf die bisher stets respektierte Trennung von gedruckten dem angeführten Brief (Nr. 52) Luthers Schreiben an die Fürsten noch nicht und ungedrucktem Schriften verzichtete. Außerdem wurden Stücke gekannt haben (S. 130, 132ff). Zu einer Verknüpfung von theologischem Argu- ment und Endzeitbewußtsein kommt es nicht erstmals in Müntzers Brief an aufgenommen, die der Benutzer ebensogut in der die Korrespondenz Melanchthon im März 1522, sondern schon vorher. Das militärische Vorgehen veröffentlichenden Reihe hätte vermuten können (z. B. Nr. 1, 19, 20 gegen Mühlhausen wird von Herzog Georg und Landgraf Philipp nicht vor, son- u. 21). Zwar mag die Gesamtkonzeption einer Edition unter der hier dern nach dem Tod Friedrichs des Weisen (S. 192) und erst nach der Belagerung sich erneut deutlich bemerkbar machenden fehlenden Stringenz lei- Salzas durch die Aufständischen geplant (S. 199). Auch sonst ist manches un- den; wenn nicht sogar in Frage gestellt werden, worauf ja auch schon genau: Müntzer wurde nicht in Mühlhausen, sondern vor den Toren der Stadt früher wiederholt Hinweise erfolgt sind. Jedoch wird die Erschließung hingerichtet (S. 226), ein schriftliches Hilfsangebot aus Mühlhausen wird nicht des vielschichtigen Wirkens Martin Bucers durch die so gewahi*t_en V0n_der Gemeinde, sondern vom Rat Salzas abgelehnt (S. 199). Zusammenhänge dem Benutzer andererseits eindeutig erleichtert. Manches hätte genauer gesagt werden können, wenn Ebert es nicht Jedenfalls steht dies für die im ersten Teilband dokumentierte Vor- versäumt hätte, auch die neueste Literatur zu Rate zu ziehen: die Bei- und Nachgeschichte der Wittenberger Konkordie außer Zweifel. träge von U. Bubenheimer zum Aufenthalt Müntzers in Braun- In diesem Band wird unter 23 Nummern überwiegend handschrift- Schweig, die Beobachtungen S. Bräuers zur Vorgeschichte der Für- lich vorliegendes Material zugänglich gemacht. Etwas unglücklich ist, Stenpredigt, die wohl alles andere als eine Probepredigt war, die Aus- daß die Angaben darüber, ob es sich bei dem jeweiligen Dokument um führungen Tom Scotts zu den Bündnissen in Allstedt und Mühl- einen Druck oder eine Handschrift handelt, manchmal so dürftig oder hausen. Ohne Beleg bleibt die Annahme, Müntzer habe schon in unübersichtlich ausfallen, daß eine unmittelbare und schnelle Orien- Leipzig sein Magisterexamen abgelegt (S. 78). tierung für den Benutzer nicht unbedingt gewährleistet ist. Lediglich Vieles bleibt unklar: das Verhältnis Müntzers zu Nikolaus Storch die „Zehen hauptarticul Christlicher leere‘* (Nr. 5), die lateinischen beispielsweise, und was wichtiger ist: die Verknüpfung von Mystik „AXIOMATA APOLOGETICA“ (Nr.6) und das „Geleitwort und Apokalyptik. Sie wird zwar registriert, nicht aber im Hinblick auf Bucers zu Zwinglis und Oekolampads Briefwechsel‘* (Nr. 8) lagen in den Aufbau der Th&ologie Müntzers genau herausgearbeitet. Auch zeitgenössischen Drucken zur Edition vor. Man hätte übrigens die nur nebenher und argumentativ nicht genügend entwickelt, biogra- „Zehen hauptarticul Christlicher leere‘“ sowohl unter chronologi- Phisch zudem nicht richtig plaziert, wird gesagt, daß man bei Müntzer schem Aspekt als auch im Blick auf die Verortung des Textes ebenso- „von Revolution im Sinne einer totalen Umwälzung‘ sprechen könne gut in Band 6,2 erwarten können, der Bucers Augsburger Wirksamkeit (S. 138). Der Zusammenhang zwischen den sozialgeschichtlichen dokumentiert, allerdings in seiner Konzentration auf die Obrigkeits- schriften diesen Text wi&derum auch nicht problemlos zugelassen Erörterungen am Anfang und der Charakterisierung Müntzers als Revolutionär wird aber nicht hergestellt. Solange diese Probleme hätte. Insgesamt aber belegt Band 6,1 mit den um den Text der Wit- Nicht in Angriff genommen werden, bleibt Müntzer noch recht tenberger Konkordie (Nr. 10) gruppierten Schriften in beeindrucken- blaß, der Geschlossenheit die intensiven Bemühungen Bucers um eine end- Ebert ist zu früh gestartet, mehr Sorgfalt, auch beim Erstellen der gültige Beilegung der Abendmahlskontroverse, Sie zeigen den Straß- Bibliographie, wäre vonnöten gewesen, nur dann hätte er auch einen burger als einen unermüdlich um Verständigung ringenden, in seinen guten Start erwischt. Formulierungen behutsam auswählenden und zugleich äußerst ge- Hans-Jürgen Goertz schickt argumentierenden Theologen. Dies gilt sowohl für die in das Hamburg Vorfeld der Wittenberger Konkordie gehörenden Schriften als auch für die die Nachgeschichte dokumentierenden, Die unbedingte Not- wendigkeit einer Einigung.auch im Blick auf das für 1537 erwartete Bucer, Martin: Deutsche Schriften. Bd. 6,1: Wittenberger Konkordie (1534-1537). Bearb. von R.Stupperich, M.de Kroon, H. Ru- Konzil und die Übereinstimmung des in der Konkordie festgehalte- nen Abendmahlsverständnisses mit dem der Confessio Augustana dolph. 423 S., 1988. geb. DM 180,-; Bd. 6,2: Zum Ius Reformatio- nis: Obrigkeitsschriften aus dem Jahre 1535. Dokumente zur und der Confessio Tetrapolitana sowie die unmittelbare Nähe des in 2. Straßburger Synode von 1539. Hg. von R. Stupperich. 267 5., der Konkordie formulierten Standpunktes zu den Grundanliegen 1984, Lw. DM 110,-; Bd. 6,3: Martin Bucers Katechismen aus den Zwinglis und Oekolampads in dieser Frage sind Themen, die von Jahren 1534, 1537, 1543. Hg. von R. Stupperich. 288 S., 1987. Lw. Bucer immer wieder aufgegriffen und variiert werden, mit dem Ziel, DM 110,-. Gütersloh: Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. gr. 8° = sowohl die Stadt Konstanz als auch die unter der Confessio Helvetica Martini Buceri Opera Omnia. Series I. Martin Bucers Deutsche prior geeinten Schweizer doch noch für die Konkordie zu gewinnen, Schriften. In eindrücklicher Weise vermitteln die Texte unmittelbaren Einblick in Bucers Überzeugung, daß die zwischen Schweizern und Witten- Mit dem Erscheinen des ersten Teilbandes liegt nunmehr Band 6 der Deutschen Schriften Martin Bucers sieben Jahre nach der Ver- bergern bestehenden Differenzen letzten Endes auf gegenseitigem Mißverständnis beruhen, welches seinerseits sich aus dem unter- Öffentlichung des 17. Bandes geschlossen vor. Bereits 1984 war jedoch Band 6,2 der Öffentlichkeit zugänglich, und es folgte ihm 1987, in schiedlichen Zugang zu den biblischen Abendmahlsworten und deren verschieden durchgeführter Auslegungsweise herleite. Dies aber kann einem seit Band 4 der Ausgabe inzwischen eingespielten Drei-Jahres- Rhythmus, der dritte Teil. Band 6,1 erschien dann schon im Jahr dar- und will Bucer nicht als Hindernis für ein gegenseitiges Einvernehmen akzeptieren. Dazu sind besonders die von Bucer selbst übersetzten auf. Nicht nur finanzielle Gründe, sondern auch die beachtliche Menge der zur Edition vorgesehenen Schriften hatten eine Aufspal- und als Nr. 23 edierten Retractationes aus dem Jahre 1537 inter- essant, deren deutsche Version hier erstmals im Druck bereitgestellt tung in drei-Teile notwendig gemacht. Der erst kürzlich erschienene, die Schriften zur Wittenberger Konkordie veröffentlichende Teilband wird. Die parallel zur lateinischen Vorlage gestalteten Wiedergabe läßt erkennen, daß der Straßburger über seine lateinische und bei den ist der letzte unter der Leitung von Robert Stupperich erarbeitete und hefausgegebene Beitrag zur Edition von Martin Bucers Deutschen Schweizern sehr umstrittene Vorlage hinaus erweiternd und akzen- tuierend in den Text eingegriffen hat. Irreführend für den Benutzer ist Schriften. Die Bände 6,1-6,3 erfassen Schriften aus dem- Zeitraum von dann allerdings, wenn der Paralleldruck inhaltlich nicht immer kor- rekt durchgeführt wird, so daß auf den ersten Blick der Eindruck ent- 1534-1543, wobei hier allerdings das für die Edition gewählte chro- Nologische Ordnungsprinzip durch eine thematisch orientierte Grup- stehen kann, der Text sei im Deutschen unabhängig vom lateinischen 443 AA Theologische Litgmtuneitßng 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 Äquivalent an einer Stelle weitergeschrieben worden, an der das gar diae . ..‘ Neustadt a. H. 1580 und 1581, aufzuzeigen, daß die Wittenberger nicht der Fall ist (S. 330—-333). Konkordie keineswegs, wie Herdesian versucht nachzuweisen, eine Einigung Besondere Beachtung verdient schließlich die als Nr. 11 edierte auf bereits in der Confessio Tetrapolitana und in anderen Schriften Bucers vor- geprägten Formeln und dessen Theologie sei, sondern daß im Gegenteil sich die Schrift „An die fratres zubringen‘“ vom Juni 1536. Sie zählt ohne lutherische Seite kompromißlos durchgesetzt habe. In dieser Kontroverse sind Zweifel zu den interessantesten Stücken des Bandes, da hier ein Text die Auskünfte Selneckers vermutlich ebenso polemisch gefärbt wie die des zugänglich gemacht wird, von dem man bisher annahm, er sei 1870 Nürnberger Juristen, der übrigens in seiner „Historia Von der Augspurgischen verbrannt. Es ist Martin Greschat, der ein Bruchstück des autographi- Confession‘* ebenfalls einen Abdruck des Abendmahlsartikels der Wittenberger schen Entwurfs Martin Bucers entdeckt hat, ebenso wie Hans-Georg Konkordie bietet, in den freilich seine eigenen Kommentare hineingefächert Rott, der die verloren geglaubte Abschrift dieses Entwurfs aufspürte, sind. Dieser Titel wäre jedenfalls, da Selneckers Gegenschrift erwähnt wird, auf zu danken, daß diese auch in anderen Fassungen erhaltene Schrift als S. 119 von Band 6,1” nachzutragen. Auf Christoph Herdesianus geht übrigens auf Bucer zurückgehend identifiziert werden konnte. Es handelt sich auch die Veröffentlichung der auf S, 227 zitierten Acta Concordiae zurück, die um einen protokollähnlichen Bericht über Ablauf und Themen der in 1. Aufl. 1572, nicht - wie hier fälschlich angegeben - im Jahre 1752 erschie- nen Wittenberger Konkordienverhandlungen, der von Bernhard Alges- heim für Frankfurt, Martin Frecht für Ulm und Johannes Zwick für Gut, informativ und in angemessener Länge sind dagegen die Ein- Konstanz im Blick auf die eigene Berichterstattung modifiziert wurde. leitungen zu den einzelnen Schriften gehalten. Dies gilt insbesondere Der textkritische Apparat dokumentiert diese Abweichungen und auch für die Einleitung zum gesamten Band, der auf die einzelnen an- druckt darüber hinaus den neuentdeckten Text des Bucerschen Ent- schließend zum Abdruck gebrachten Schriften Bezug nimmt und sie wurfs ab. Der Bericht selbst macht deutlich, daß die Wittenberger in Bucers Wirken und den Rahmen der historischen Gegebenheiten Konkordienverhandlungen sich keineswegs auf die Abendmahlsfrage einordnet. Die zu Beginn jedes Bandes vorangestellte Chronologia beschränkten, wenn diese auch eindeutig im Vordergrund steht. Bucerana sowie die jeden Band abschließenden Register sind wichtige Außerdem waren Taufe, Absolution, damit verbunden die Kirchen- Hilfsmittel. zucht, und katechetische Unterweisung weitere Themen der Eini- Diese Bemerkungen zur Qualität der Edition gelten in gleicher gungsgespräche. Auffallend ist allerdings, daß die ebenfalls stattgefun- Weise für die Teilbände 6,2 und 6,3. Band 6,2 bietet in Bearbeitung dene Debatte zur Frage des Ius Reformationis der Obrigkeit, der durch den inzwischen verstorbenen Walter Delius zwei in Augsburg Johannes Zwick in ergänzenden Notizen Rechnung trägt und in deren gedruckte Schriften Martin Bucers zur Frage des Ius Reformationis Zusammenhang ein anonymes lateinisches Gutachten steht, als des- der weltlichen Obrigkeit sowie in einem zweiten Teil sechs un- sen Autor Marijn de Kroon ebenfallis Martin Bucer nachweisen gedruckte Schriften zur 2. Straßburger Synode von 1539, bearbeitet konnte (vgl. ARG 77, 1986, 158-185), mit keiner Silbe in dem von Marijn de Kroon und Hans-Georg Rott. Die hier zusammen- Bericht Erwähnung findet. An diesem Punkt differierten die Meinun- gestellten Dokumente gewähren Einblick in die Diskussion kirchen- gen der Wittenberger und des Straßburgers, der sich soeben noch in organisatorischer Fragen und veranschaulichen Bucers Bemühungen seinen Augsburger Obrigkeitsschriften (Bd. 6,2) deutlich festgelegt um Vereinheitlichung der Zeremonien und um Maßnahmen der Kir- hatte. chenzucht. Auch wenn dem insgesamt für Straßburg nur. mäßiger Die Edition der hier vorliegenden Texte stellt ein unentbehrliches Erfolg zukam, erfährt doch die stiefmütterliche Behandlung der Hilfsmittel für Forschung und jede wissenschaftliche Beschäftigung 2. Straßburger Synode in der Literatur durch die Publizierung dieser mit Bucers vielschichtigem Wirken und seiner Theologie bereit. Schriften eine wesentliche Korrektur. Schon allein die Tatsache, daß mit diesem Band neben dem Text der Bei den Obrigkeitsschriften handelt es sich um Vorrede und Nach- Wittenberger Konkordie bisher schwer erreichbare oder sogar ver- wort zu dem von Wolfgang Musculus in Bucers Auftrag übersetzten loren geglaubte Schriften Martin Bucers zugänglich gemacht werden, Brief Augustins an den weströmischen Feldherrn Bonifacius sowie um ist von nicht zu unterschätzendem Wert. Textkritische und erläu- eine „Dialogi oder Gesprech“ betitelte Schrift, in der Bucer die in ternde Apparate bieten die für Textrekonstruktion und Verständnis Augsburg vertretenen verschiedenen kontroversen Gesinnungen und wichtigen Informationen, wenn sie auch manchmal die für eine Edi- Stellungnahmen in drei Gesprächspartnern Gestalt gewinnen läßt. tion solchen Formats notwendige Sorgfalt vermissen lassen. Diese in 9 Gespräche gegliederte „Dialogi‘‘ umfassen mehr als die Hälfte des gesamten Bandes und bilden schon von daher sein Kern- 'Auf S. 71 beispielsweise sind die Anmerkungen 0) -o) und q) gegeneinander vertauscht worden; auf S. 420 ist Anm. f) überflüssig; aufS. 123 hätte die von H stück. Beide Schriften erörtern eine im Zusammenhang der Durchfüh- rung der Reformation in Augsburg äußerst brisante Frage, die Bucer gebotene Variante „zeiglij‘‘ mit w) -w) beziffert werden müssen; die letzte Anm. c) auf S. 225 gehört eigentlich auf die nächste Seite; auf S. 229 hätte die einerseits im Blick auf Parallelen in der Geschichte und andererseits unter Hinweis auf die bereits im AT belegte umfassende Verantwor- Anm. 18 in den textkritischen Apparat eingegliedert werden müssen; auf S. 254, Z. 11 wurde versäumt, die Dittographie von „ist‘“ zu tilgen und im text- tung jeder weltlichen Obrigkeit dahingehend beantwortet, daß auch kritischen Apparat zu belegen, es sei denn, die Vorlage sei an dieser Stelle die potestates inferiores für die ihnen anheimgegebenen Bereiche fehlerhaft ediert worden. Auch die erläuternden Anmerkungen lassen hier und Recht und Pflicht haben, in geistliche Belange steuernd einzugreifen. da zu wünschen übrig. Abgesehen davon, daß manche Worterklärungen frag- Da die Überlieferung beider Schriften durchweg einlinig ist, erübrigte lich oder überflüssig erscheinen und man an anderer Stelle dagegen zusätzliche sich eine textkritische Kommentierung. Hilfe erwartet hätte, fällt auf, daß einzelne Anmerkungsziffern einfach falsch plaziert wurden. AufS. 111 gehört Anm. 102 wohl 6 Zeilen höher, auf S, 185 ist Um so mehr fällt dänn jedoch auf, wenn von den 16 Anmerkungen im text- Anm. 18 an dieser Stelle unsinnig. Dasselbe gilt für Anm. 17 auf S. 229, kritischen Apparat der „Dialogi‘, die die vorgenommenen Konjekturen be- Anm. 50 auf S. 282 und Anm. 120 auf S. 288. Wenig benutzerfreundlich sind legen sollen, allein 3 fehlerhaft sind (vgl. S. 49, Anm. a; S. 188, Anm. o; auf S. 111 erscheint die Anm. g) zwar im Apparat, aber nicht im Text). Im übrigen die Angaben gestaltet, die die Überlieferung der Texte erhellen sollen. Der bloße Hinweis auf entsprechende im textkritischen Apparat ausgewiesene ist ungut, daß die drei Teilbände für die Kenntlichmachung solcher Konjektu- Varianten, ohne diese gleichzeitig durch eine Seitenangabe zu lokalisieren, ver- ren nicht einheitlich vorgehen, Allein gelassen ist der Benutzer jedenfalls zu- anlaßt zu mühsamer und langwieriger Suche (so besonders bei der Edition des nächst, wenn die Anmerkung - wie in Bd. 6,2 - ohne jeglichen Hinweis auf das Textes der Wittenberger Konkordie, s. S. 117, Anm. 6, 8,9, 10;S. 119, Anm. 3 Original lediglich die ersetzte Variante bietet. Die sachliche Kommentierung und 4; S. 120, Anm. 5 und 6). Vereinzelt werden erläuternde Anmerkungen dagegen ist, bis auf einzelnes, informativ und stellt die notwendigen Hilfen zum auch mit Ausführungen überfrachtet, etwa S. 139, Anm. 17. Fragwürdig ist Verständnis bereit. AufS. 175 allerdings wurde vergessen, die Anmerkung 832 außerdem die Qualität der in Anm.244, S. 172, nach Selneckers Schrift auszuführen. Außerdem ist bedauerlich, daß man bei Verweisen auf das Corpus „Forma Concordiae . . .‘“, gegebenen Informationen, die eigentlich so nichts Iuris Canonici oder das Corpus luris Civilis durchgehend darauf verzichtet, den austragen. Denn Selnecker ist ja gerade daran gelegen, in Antwort auf die von Fundort in der entsprechenden gültigen Edition zu bezeichnen. Schwierigkeiten Christoph Herdesianus unter dem Pseudonym Ambrosius Wolffius veröffent- macht auch die Auflösung der verwendeten Siglen, wofür der Benutzer die fünf lichte „Historia Von der Augspurgischen Confession ... Item Acta Concor- verschiedenen Aufstellungen des blauen Beiblattes und die Liste der Archive 445 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 446 und Bibliotheken am Ende des Bandes zu konsultieren hat. Um so ärgerlicher Philippi, Paul: Wie lutherisch ist unsere Reformation? (Kirchliche Blätter 16, ist dann, wenn das Siglum AMS (für Archives Municipales de Strasbourg) in 1988, 10, 6 und 11, 7). Bd. 6,2 zwar benutzt, aber nirgends nachgewiesen wird. Rhein, Stefan [Hg.]: Melanchthonpreis. Beiträge zur ersten Verleihung 1988. Detailliert, gut gegliedert und ausgesprochen hilfreich sind die den Sigmaringen: Thorbecke 1988. 106 S. m. Abb., 6 Taf. gr. 8° = Melanchthon- Schriften der Stadt Bretten, 1. Pp. DM 24,-. gedruckten und ungedruckten Schriften vorangestellten Einleitungen. Sie bieten unentbehrliche Informationen zur historischen Verortung, Ritter, Einhard: Wie die Reformation Freiheit versteht (LM-27, 1988, 544-546). aber auch zur inhaltlich-theologischen Charakterisierung der edierten Seebaß, Gottfried: Die Augsburger Kirchenordnung von 1537 in:ihrem Stücke. Von daher geben sie dem Benutzer bisweilen sogar mehr historischen und theologischen Zusammenhang (In: Schwarz, Die Augsburger Informationen an die Hand, als eine kritische Edition eigentlich im Kirchenordnung von 1537 und ihr Umfeld. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Strengen Sinne zu leisten hätte. Dies gilt besonders auch für die in haus Gerd Mohn 1988. S. 33-58). Bd. 6,3 gegebene ausgezeichnete Einleitung zu den Katechismen Shaw, Duncan: Zwinglianische Einflüsse in der Schottischen Reformation Bucers von 1534, 1537 und 1543. Alle drei, die umfangreiche „Kurtze (Zwing. 17/5, 1988, 375—-400). Schrifftliche erklärung“ von 1534, die diese ersetzende im Katechis- Vercruysse, Jos E.: „Nous ne sommes point nostres . . .‘“ La spiritualite de Mus von 1537 vorliegende Kurzfassung und vor allem der sich durch Jean Calvin (Gr. 69, 1988, 279-297). Volk, Ernst: Der andere Martin, Eine Erinnerung an den lutherischen Theo- die Abschnitte zu ‚Kirchendienst‘ und ‚Kirchenübungen‘ auszeich- nende „Kürtzer Catechismus‘‘ von 1543 dokumentieren Bucers Enga- logen Martin Chemnitz. V. (Schluß). (LuThK 11, 1987, 16—23). Wartenberg, Günther: Auslegung der Heiligen Schrift bei Thomas Müntzer gement für lehrmäßige Vereinheitlichung und Einheit in Abgrenzung und Martin Luther (Standpunkt 17, 1989, 79—-83). gegen heterodoxe Strömungen sowie seinen Einsatz für Ordnung im Gemeindeleben und im Leben des einzelnen. Interessant sind darüber hinaus die im Anhang (S. 266-269) abgedruckten „Fragmente aus Bucers Bearbeitung des Berner Katechismus‘““ von Kaspar Megander, Kirchengeschichte: Neuzeit die er im Anschluß an seine —- in Bd. 6,1 dokumentierten - Darlegun- gen auf der Berner Synode 1537 vornehmen konnte. Sie sind ein beredtes Zeugnis dafür, in welchem Maße Bucers Eintreten und Wer- Weigelt, Horst: Lavater und die Stillen im Lande. Distanz und Nähe. ben für ein rechtes Verständnis der Wittenberger Konkordie ansatz- Die Beziehungen Lavaters zu Frömmigkeitsbewegungen im 18. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. weise auch bei den Eidgenossen auf Resonanz gestoßen ist. Was das editorische und redaktionelle Profil dieses Bandes angeht, 2145. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 25. geb. DM 46,-. SO ergeben sich im Grunde dieselben Desiderata wie bisher. Die Erstellung der textkritischen und erläuternden Anmerkungen hätte Johann Kaspar Lavaters „Persönlichkeit ist von jeher umstritten Noch größere Sorgfalt erfordert. gewesen. Doch das liegt im Wesen seines Standpunktes.‘“ (E. Hirsch: Jedenfalls vermißt der Benutzer Konjektur bzw. Anmerkungfu'r die Lesarten Geschichte der Evangelischen Theologie Bd. IV, 186. Gütersloh 1949) „Sü“, S, 91, Z. 16; „fruchbar‘, S. 120, Z. 3; „hermanungen“, S. 126, Z.22; Der Streit um seine Person zeigt einmal mehr, wie unzureichend die „Mit‘, S, 165, Z. 17. Auf S. 78 wurden die Anmerkungen 251 und 252 gegen- herkömmlichen Kategorien: Pietist, Aufklärer, Erweckter usw. sind. einander vertauscht; aufS. 12 l ist die Anmerkung 698 nicht ausgeführt. Es zeichnet die neuere Forschung aus, daß sie aufgrund genauerer und umfassenderer Arbeit an den Quellen zu differenzierten Urteilen Ein Problem stellt außerdem nach wie vor die Verwendung d'es Kursivdrucks für Bibelzitate dar (auf S. 65 wurde er fälschlich nicht kommt. Darin liegt auch ein Vorzug des hier anzuzeigenden Buches von Weigelt. Es bleibt in der Gesamtwertung bei den bisherigen bis zur Anmerkung 107 durchgeführt). Besonders der Abdruck des Unklarheiten. Das „und‘“ im Titel bleibt in Weigelts Interpretation Katechismus von 1543 erhält bedingt durch die Kursive auf den weithin unscharf. Weigelt kann sich aber auf Lavater selbst berufen: ersten Seiten ein ausgesprochen unruhiges Schriftbild, was außerdem Lavater „hat sich dezidiert gegen solche Versuche der Vereinnah- den entsprechenden Passagen unbeabsichtigt und unbegründet Relief- Stellung zukommen läßt. (S. 227-231). mung verwahrt. Sein Verhältnis zu ihnen (sc. 'die Stillen im Lande) war nämlich letztlich ambivalent, charakterisiert durch Distanz und Über dem Hinweis auf die Schwächen der Ausgabe darf ein Blick auf ihre unbestreitbaren Stärken nicht unterbleiben. Es werden mit Nähe, wobei wohl im Theologischen die Distanz und in der Frömmig- keit die Nähe dominiert‘“ (Letzte Sätze des Buches in der sehr knapp der Edition des vielseitig orientierten und wirkungsgeschichtlich ’ edeutsamen Werkes Martin Bucers Schriften zugänglich gemacht, ausgefallenen Zusammenfassung 180f). Unter Forschungsgesichtspunkten freilich ist das Buch eine reife die der Forschung Quellenmaterial von unschätzbarem Wert erschlie- Frucht längerer und in Einzeluntersuchungen bereits dokumentierter Ben. Allein schon.dieser Gesichtspunkt genügt, um dem Editionsvor- Beschäftigung mit Lavater. Hier werden wichtige Ergebnisse zusam- haben Kontinuität und für die weiteren geplanten Bände zügiges Erscheinen zu wünschen. mengetragen. Lavaters vielfältigen Verbindungen zu vielen wichtigen und unwichtigeren Zeitgenossen ist natürlich von Anfang an gesehen Heidelberg Irene Dingel und betont worden. Weigelt gelingt es aber, klare und historisch ver- läßliche Nachrichten übersichtlich und kenntnisreich zusammenzu- stellen. Vier Quellbereiche hat die Arbeit, die 26-29 kurz skizziert Bornkamm, Karin: Umstrittener „spiegel eines Christlichen lebens“. Luthers werden: 1. Gedruckte Schriften Lavaters; dabei geht es um keine ein- schlägige thematische Abhandlung, sondern um Randbemerkungen; Auslegung der Bergpredigt in seinen Wochenpredigten von 1530 bis 1532 (ZThK 85, 1988, 409-454). 2. die umfangreiche Korrespondenz; 3. die Reisetagebücher und Brady, Thomas A., Jr.: Architect of Persecution: Jacob Sturm and the Fall of 4. Äußerungen seiner Zeitgenossen über ihn, „um die wechselseitigen the Sects at Strasbourg (ARG 79, 1988, 262-280). Beziehungen . . . umfassender in den Blick zu bekommen‘‘ (28). Die Burchill, Christopher J.: Aristotle and the Trinity: The Case of Johann Hasler Reisetagebücher erhalten dabei besondere Bedeutung, insbesondere in Strasbourg 1574-1575 (ARG 79, 1988, 282-310). das erste über seine Reise 1763/64 zu Johann Joachim Spalding nach Friesen, Abraham: Thomas Müntzer and Martin Luther (ARG 79, 1988, Barth in Pommern. Eine Ausgabe desselben wird von Weigelt vor- 59-80). bereitet (10 Anm.’9). Luther, Martin: Amen, Das weitere findet sich. Gelebtes Vaterunser. Aus- 8ewählt u. eingel. von H.-M. Barth. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 190 S, Unter den „Stillen im Lande*“* faßt Weigelt verschiedene Frömmig- kl. 8° = Herderbücherei. Texte zum Nachdenken, 1597. Kart. DM 10,90. keitsbewegungen des zweiten Teils des 18. Jh. zusammen, wobei er Martikainen, Eeva: Die finnische Lutherforschung seit 1934 (ThR 53, 1988, die Grenze dieser Bezeichnung etwa für Oberlin selbst sieht (12). Das 371-387). Buch gliedert sich dementsprechend: 447 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 448 1. die Beziehungen zum niederrheinischen, württembergischen Metzgers hat das „schmerzliche Eingeständnis‘* zur Voraussetzung, und fränkischen Spätpietismus (30—72) „daß die Mehrheit der Christen ihren Auftrag vom Evangelium her 2. das Verhältnis zur Brüdergemeine (73-106), wobei es auch um nicht erkannt hat nur wenige einzelne widerstanden. Zu ihnen die literarische Begegnung mit Zinzendorf geht, wie andererseits um gehört Max Josef Metzger“ (35) die Haltung der Brüdergemeine zu Lavater (nach den Protokollen der Paulus Engelhard untersucht „Friedensidee und Friedensarbeit Unitätsältestenkonferenz), zwischen den Weltkriegen‘‘. Er vergleicht dabei auch Dietrich Bon- 3. die Kontakte zur Basler Christentumsgesellschaft (107—-138), hoeffer mit Metzger (43-46). Der Abschnitt „Auf dem Weg zum Frie- 4. die Beziehungen zur Allgäuer Erweckungsbewegung, insbeson- denskonzil“ stell fest: „Der prophetische Ruf von Dietrich Bonhoeffer dere zu Johann Michael Sailer (139—-160), und wird heute gehört. Der untrennbare Zusammenhang von Einheit der 5. Lavaters Einfluß auf die beginnende Erweckungsbewegung Christen und glaubwürdigem und wirksamen Zeugnis des Friedens (161-179). Hier geht es um Kontakte zu Jung-Stilling, von Krüdener. wird von Metzger bezeugt. Ich glaube: Alle diese Elemente, besonders Hamann und Oberlin die von Bonhoeffer und Metzger, laufen heute zusammen “ (54) Innerhalb des jeweiligen Kapitels wird chronologisch vorgegangen Gunther Wenz überschreibt seinen Beitrag „Pax vobiscum: Kirch- Die Quellen stammen sehr oft aus handschriftlichem Material. (12 liche Verlautbarungen zur aktuellen Friedensdiskussion Er ver- Archive in der BRD, Schweiz und DDR wurden benutzt!) Es wird gleicht die von der Kammer für Öffentliche Verantwortung des Rates sehr präzise zitiert; über die angewandten Grundsätze gibt Weigelt 28 der EKD 1981 verfaßte Denkschrift „Frieden wahren, fördern und Anm. 4 Rechenschaft. Die Darstellung selbst ist von vielerlei Zitaten erneuern‘“ mit dem 1983 publizierten Wort der katholischen Bischöfe durchzogen. Die überwiegende Menge der Zitate ist aber in den Fuß- „Gerechtigkeit schafft Frieden‘‘ (61ff). Er stellt diesen Dokumenten noten untergebracht, die dem Augenschein nach etwa ein Fünftel bis das weitergehende Wort des Moderamens des Reformierten Bundes ein Viertel des Umfanges einnehmen. Das umfangreiche Quellen- und gegenüber „Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensverant- Literaturverzeichnis (182-206) zeigt die Breite des herangezogenen wortung der Kirche*“‘ (71ff). Walter Dirks berichtet über „Arbeit für Materials. Weigelt bereitet die Herausgabe einer Bibliographie vor (26 den Frieden: Persönliche Entscheidungen und persönliche Konse- Anm. 3). Ein Personen- und ein Ortsregister ermöglichen ein gutes quenzen Der zweite Weltkrieg wäre „uns erspart geblieben, wenn nicht die schwarz-weiß-roten bürgerlichen Nationalisten einerseits, Arbeiten mit dem Buch. Leider fehlt ein Sachregister. Die mitgeteilten interessanten theologisch-dogmatischen Details werden deshalb zu die Nazi-Volksbewegung andererseits, also zwei im übrigen äußerst wenig genutzt werden; z. B. über die Jenseitsvorstellung 32f, die Chri- verschiedene politische Kräfte, die einander verachteten, spätestens stologie 98, die Anthropologie 104 oder die Stellung zur katholischen seit 1930 durch eine große Emotion zusammengebracht worden Kirche 159 wären: durch den Willen, den Ersten Weltkrieg ungeschehen machen Das in der Forschung von Anfang an schillernde Bild des Zürcher zu wollen. Es ist dieser Wille, der den Zweiten Weltkrieg erzeugt hat Pfarrers wird durch diese Untersuchungen noch farbiger und bunter. (82). Zur ökumenischen und pazifistischen Zielsetzung Metzgers sagt Das „Genie der Freundschaft‘‘ (9) wird in der Vielfältigkeit seiner Dirks; „Die doppelte Aufgabe fordert von uns Christen ebenso, daß Kontakte und Freundschaften ein.Vertreter des enzyklopädischen wir uns der einzigartigen Botschaft des Evangeliums bewußt werden, Zeitalters. Gelten doch seine Interessen keineswegs nur theologischen als auch, daß wir uns dem Frieden der Welt in einem Konsensus aller Fragen, sondern vielen anderen Gebieten produktiven Kräfte der Menschheit öffnen‘ (94). — Landesminister Potsdam Peter Schicketanz Engler sprach für das Land Baden-Württemberg (96—99); der Predigt des katholischen Weihbischofs Gnädiger (100-103) folgt eine des evangelischen Prälaten Jutzler (104-107). Abgedruckt werden noch zwei Vorträge, die bei anderer Gelegenheit gehalten wurden: Klaus Dirks, Walter [Hg.]: Die Aufgabe der Christen für den Frieden — Max Josef Metzger und die christliche Friedensarbeit zwischen den Kienzler „Für den Frieden der Welt und für die Einheit der Kirche 144 5., sowie Marianne Möhring „Max Josef Metzger — Wegbereiter für die Weltkriegen. München-Zürich: Schnell & Steiner 1987. Einheit‘“ (133—-142) 1 Taf. 8° = Schriftenreihe der Kath. Akademie der Erzdiözese Frei- "burg. Kart. DM 20,-. Rostock Gert Haendler Zum 100 Geburtstag von Max Josef Metzger fand am 7. 2. 1987 in seinem Geburtsort Schopfheim eine Gedenktagung der Katholischen Akademie der Erzdiösese Freiburg statt. Im Vorwort sagt Walter Dogmen- und Theologiegeschichte Dirks: „Es ist vor allem die psychische Energie und geistige Leiden- schaft Max Josef Metzgers, die ihn für uns unentbehrlich macht. Aber Frohnhofen, Herbert: Apatheia Tou Theou. Über die Affektlosngkell wir müssen über ihn hinauskommen, wenn es darum geht, die Gesin- Gottes in der griechischen Antike und bei den gnech15chsprachngefl nung des Friedens und die Verantwortung für ihn in eine politische Wir sind in der Mühe um eine mensch- Kirchenvätern bis zu Gregorios Thaumaturgos. Frankfurt/M.- Strateg1e umzusetzen Bern-New York-Paris: Lang 1987. 251 S. 8° = Europäische Hoch- lichere Welt solidarisch nicht nur mit den Christen, sondern mit allen schulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 318. Kart. sFr 54.- Menschen“‘ (9). In diesem Sinne hatte Metzger: „gezeigt, daß er als Friedenskämpfer kein sektiererischer Pazifist gewesen ist, sondern die In seiner Einleitung weist Vf. darauf hin, daß zur Frage der Leidens- ganze Realität der Gesellschaft im Auge hatte‘“ (9). Rupert Feneberg fähigkeit bzw. Leidensunfähigkeit Gottes bisher kaum historische Arbeiten erschienen. Diese Lücke einer geschichtlichen Aufarbeitung beginnt seinen Vortrag „Max Josef Metzger: Für den Frieden der Welt und die Einheit der Kirche‘“ mit einer Erinnerung an Metzgers Hin- will der vorliegende Band schließen. Nach einer kurzen „Orientie- richtung am 17. 4, 1944 im Zuchthaus Brandenburg (11). Er zeigt aber rung‘“ über das umstrittene Problem „Gott und Leiden“‘ (teils Identifi- auch die Lage 1933, als der Freiburger Erzbischof sich nach Abschluß zierung, teils Polarisierung) wird die Ausgangsproblematik mit einem des Konkordates „restlos hinter die neue Regierung und das neue Zitat aus dem Buch von J. Lang, Der Schmerz Gottes (1980) treffend Charakterisiert: „Hat sich das Christentum nicht allzurasch in die Reich“ stellte und dasselbe auch von seinem Klerus verlangte (22). Feneberg stellt fest, „daß die meisten derer, die 1933 diese Linie der Spekulationen platonischer und stoischer Gotteslehre geflüchtet, um Kirche nicht mitmachten, aus dem Friedensbund Deutscher Katho- sich bei den Idealen der Ataraxia und der Apatheia von dem gewal- liken kamen: Propst Lichtenberg, Bischof Sproll, Benedikt, Schmitt- tigen Schock zu erholen, den das Kreuz Christi dem denkenden Glau- mann, Walter Dirks, Gertrud Luckner, Franziskus Maria Stratmann ben versetzt hat?‘‘ Da nun Jahwe „keineswegs apathisch“‘ ist, geriet Josef Rossaint, Max Josef Metzger und andere*“ (31). Eine Rezeption des frühe Christentum in erhebliche theologische Schwierigkeiten, 449 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 450 deren. mangelhafte Bewältigung nicht nur die Entstehung der „Son- den“ um und versteht die Apatheia Gottes „im Sinne der Erhabenheit derlehren‘“ des Ebionismus, Doketismus und christlichen Gnostizis- über die Pathe, die sich jedoch dem menschlichen Leiden“ (aus gött- mus begünstigte, sondern auch die späteren christologischen Kämpfe licher Liebe!) „stellt und es hierdurch überwindet‘“ (219). In der latei- letztlich mit verursachte. Nachdem Vf. „zwei Ansätze zur Lösung‘“ nischsprachigen Theologie hat Tertullian den Apatheia-Gedanken (bei Gregorios Thaumaturgos und Laktanz) vorausschauend genannt übernommen und auf die Gottheit Jesu Christi bezogen. hat, geht er zunächst auf die Zielsetzung seines Buches ein (Unter- Vf. hat in dieser für die Kirchen- und Dogmengeschichte wichtigen Suchung der Apatheia in der griechischen Antike und in den ‚ersten Untersuchung eindrucksvoll vorgeführt, welche schwerwiegenden drei Jahrhunderten des Christentums), behandelt denn „Methodi- Folgen die Übernahme der griechischen Apatheia-Vorstellung für das Sches‘“ und den gegenwärtigen Forschungsstand (er ist im Blick auf die frühe Christentum hatte. Er stellt am Schluß die Frage, ob man aufsie Antike „denkbar schlecht‘“, hinsichtlich des Frühchristentums „nur heute nicht weitgehend verzichten sollte, ohne die „Erhabenheit wenig gühfstiger‘) und informiert über Besonderheiten der von ihm Gottes über die Pathe‘“ im christlichen Gottesbild zu vernachlässigen. verwendeten Terminologie. Eine lohnenswerte Lektüre! Der erste Hauptteil „Die Grundlagen des Gedankens der Apatheia Berlin Karl-Wolfgang Tröger Gottes‘“ umfaßt zwei Kapitel mit acht Paragraphen. In Kapitel I geht es um den Begriff Apatheia in der griechischen Antike, wobei das gesamte Wortfeld und begriffliche Umfeld gewissenhaft abgeschritten Womer, Jan L. [Ed. and Transl.]: Morality and Ethics in Ea;'ly wird. Auch die lateinische Übersetzung von Pathos (passio) wird Christianity. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. VIII, 135 S. 8° behandelt. Hervorgehoben hat Vf. die große Bedeutung, die das ethi- =Sources of Early Christian Thought. Sche Ideal der Apatheia im griechischen Einflußbereich hatte. Kapitel II ist der Apatheia Gottes bei den Autoren der griechischen Die Reihe bietet frühchristliche Texte (1.-5. Jh.) zu grundlegenden Antike — von Homer über die Vorsokratiker, Sokrates, Platon, Aristo- dogmatischen und ethischen Themen in moderner englischer Über- teles, Epikur bis hin zu Plotin gewidmet. Es enthält 11 Unterab- setzung. Sie ist gedacht für einen breiten Leserkreis, der an den öku- Schnitte mit dem Ergebnis: „Durchweg erscheint der Gedanke einer menischen Grundlagen heutiger christlicher Theologe interessiert ist. Prinzipiellen Apatheia als konstitutives Element antiker griechisch- Darüber hinaus ist es ihr besonderes Anliegen, anhand der Texte und Philosophischer Gottesvorstellung . . .‘ (90). Auf Erwägungen über eines Einführungskapitels aufzuweisen, wie von den neutestament- die Apatheia Gottes bei den Lateinern (die Vorstellung vom Pathos lichen Grundlagen her bei Wahrnehmung der Verantwortung für die der Götter in der altrömischen Religion fällt bei der Übernahme grie- Welt um die eigene Identität gerungen wurde, so, daß sie immer wie- der neu zur Sprache kommt und zugleich für die Umwelt annehmbar Chischer Vorstellungen weg!) folgen Abschnitte über das Alte Testa- Mment und das nachbiblische Judentum (der Gedanke der Apatheia wird. Die Vf. der Reihe wollen durch ihre Quellenauswahl und Inter- Gottes findet sich dort nicht) und über den „ersten Versuch einer Har- pretation auch dem heutigen Nachdenken in den Bereichen der Chri- Monisierung‘“ zwischen griechischer und jüdischer Gottesvorstellung stologie, der Trinitätslehre, der theologischen Anthropologie, des bei Philon, der zugunsten eines apathischen Gottes ausfällt. Verhältnisses Kirche-Staat, der frühchristlichen Bibelinterpretation, Der zweite Hauptteil „Die Apatheia Gottes im frühen Christen- der frühchristlichen Spiritualität und des Kirchenverständnisses neue tum“ enthält drei Kapitel mit neun Paragraphen. Eingangs werden Impulse geben. apatheia und impassibilitas mit ihren Wortfeldern im Frühchristen- Im Einleitungskapitel des Buches (S. 4-28) werden die Quellenaus- tum untersucht. Die drei Kapitel enthalten dann Ausführungen über schnitte der dann folgenden 10 Kapitel in ihren historischen, geogra- die Apatheia Gottes in den Schriften des 1., 2. und 3. Jh. Erste Ver- phischen und kultur- und geistesgeschichtlichen Kontext gestellt und Suche, „die Gottheit und das Leiden Jesu Christi . . . wieder zu tren- dann, ausgehend von ihrem neutestamentlichen ‘““background”, nen“ (127), finden sich im „Doketismus und Doketentum“‘. Beide befragt: Wie wird einerseits die Identität mit dem spezifisch Christ- Wwerden vom Vf. mit Recht auseinandergehalten (vgl. 127ff). Es folgen lichen gewahrt (= der Glaube an Jesus von Nazareth als den Messias, Ausführungen über die „Apostolischen Väter‘. „Das Dilemma des die sakramental begründete über-weltliche neue Existenz des Getauf- Sowohl pathischen als auch apathischen christlichen Gottes‘“ wird ten und sein eschatologisches Lebensziel), konkret etwa: „Warum Zuerst bei Ignatius „deutlich erkennbar‘“, aber nicht gelöst (233). Im sind Almosen, die ein Christ gibt, verschigden von denen, die ein Nichtchrist gibt?‘“ (S. 2) Andererseits: wie wird ein positiver Stand- 2.Jh. (Kap. II) breitet sich die Vorstellung von der Apatheia Gottes Nicht nur bei den christlichen Gnostikern, sondern auch bei den kirch- punkt zur jeweiligen Zeit und Umwelt gefunden, mit dem man sich nicht nur verständlich, sondern auch attraktiv machen kann? Wie lichen Theologen aus. In den Auseinandersetzungen darüber geht es Vor allem um die „gottmenschliche Person Jesu Christi‘“. Die kommt es - jeweils neu — zum klaren Standpunkt gegenüber der Sünde Lösungsversuche laufen fast alle auf eine vollständige Trennung von ohne Lieblosigkeit gegenüber den Sündern, die ja mit der Zeit mehr Menschheit und Gottheit Jesu Christi hinaus. Vf. behandelt das Pro- und mehr auch aus den Gemeinden kommen? Wie können die ver- blem bei den Apologeten (einerseits Übernahme der Apatheia Gottes, schiedenen christlichen Stände - Laien, niederer und höherer Klerus, andererseits Festhalten am wirklichen Leiden Jesu Christi; nur bei Mönche - in ihrer Umwelt gleichzeitig ihre geistliche Identität und Justin erkennbarer Ausweg durch den Logos-spermatikos-Gedanken) ihre Position wahren? Wie wirkt sich der Anspruch und Zuspruch des 1. Gebotes für das Leben des Christen in einer Welt mit heidnischen Uund bei den Gnostikern, deren verschiedenartige Ansätze - ausgehend Von der Gottheit oder Menschheit Jesu Christi - vorgeführt werden. Moralprinzipien und innerhalb des römischen Staates aus (Kaiser- kult, Militärdienst)? Wie entsteht im Laufe der ersten fünf Jahrhun- m diese zu trennen, entwickelten die Gnostiker außer doketistischen Konzeptionen vor allem das Zwei-Naturen-Schema. derte das im Neuen Testament noch nicht entfaltete Konzept für die Für das 3. Jh. (Kap. III) werden die Lehren des Alexandriner (Kle- christliche Transformierung der nichtchristlichen Gesellschaft (S. 6)? Mens von Alexandrien und Origenes), Gregorios Thaumaturgos und — Was diese Fragen anbetrifft, so kann män gerade in dem Ringen der Tertuallian herangezogen. Die gnostischen Schriften des 3. Jh. wur- frühen Christenheit die lehrreichen Anfänge heutiger geistlicher Aus- den bereits im 2. Kap. mit behandelt (ein Hinweis darauf wäre gut). einandersetzungen in der nicht mehr christlichen Umwelt sehen. ei Klemens erreicht die Vorstellung der Apatheia Gottes ihren Die dann folgenden Kapitel bieten Auszüge aus je einer Schrift, so daß der gleiche Themenkreis durch jeweils andere Personen, Zeit Höhepunkt; Origenes übernimmt sie auch, lehrt aber andererseits das Wirkliche Leiden Gottes in Jesus Christus. Vf. deutet dieses Para- und Umwelt immer wieder neu akzentuiert in bunter Vielfalt erscheint: Didache, Apologie des Aristides von Athen, Clemens von doxon als eine bewußt „„vermittelnde Position‘“ (205). Das Problem der Apatheia Gottes hat schließlich Gregorios Thaumaturgos in der Alexandrien: „Welcher Reiche wird gerettet werden?‘‘, Tertullian: „Vom Götzendienst‘“ und Apologie, Cyprian von Carthago: „Von Schrift „Ad Theopompum“ thematisiert. Er deutet den Begriff „„Lei- \ 451 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 452 den guten Werken und Almosen‘‘, Canones der Synode von Elvira Kommentatoren übereinstimmend: „Was rede ich noch mit euch!‘‘, (306), Basilius d. Gr.: Brief Nr. 22: Von der Vollkommenheit mona- 1984 seltsamerweise: „Zuerst das, was ich euch auch sage.‘‘). Für NvK stischen Lebens, Ambrosius von Mailand: „Von den Pflichten der aber ist jedenfalls mit dem Wort „principium“‘ das ihn stets beschäfti- Kleriker‘*, Augustin von Hippo: Brief Nr. 189 und 220 an Bonifacius, gende Thema von der Gotteserkenntnis gestellt. Theodoret von Cyrrhus’ Heilung heidnischer Krankheiten. Da über die Schrift schon Feigl-Koch, Klibansky und de Gandillac Kritisch ist zu fragen: 1. tritt, gerade im Hinblick auf die ethische geschrieben haben, brauchen die Editoren in der Praefatio nichts zu Fragestellung, die bereits im Neuen Testament in’Gang befindliche wiederholen. Sie halten sich an den Grundsatz, daß es Aufgabe der Rezeption des Alten Testaments nicht zu wenig in Erscheinung — etwa Editoren ist, alles aufzuzeigen, was NvK selbst rezipiert hat und was im Hinblick auf die politische Existenz des Christen? Und 2. ist bei seine eigenen Gedanken sind, sie brauchen aber keine Begriffsge- den AVV der Tatsache Rechnung getragen, daß neben dem biblischen schichte zu entwickeln. Was NvK selbst kennt und anführt, haben.sie Gedankenfundament heidnische philosophische Elemente, etwa aus notiert. Der Apparat ist, wie meist in den Opera omnia, dreigeteilt. dem Bereich der Stoa, unbekümmert übernommen und fruchtbar Zuerst werden die Textvarianten vermerkt, dann werden die Quellen gemacht werden? Ein paar ausgewählte Literaturhinweise — auch für aufgewiesen, aus denen NvK schöpft, und schließlich werden sparsam den Nicht-Theologen gedacht — beschließen das Buch. Leider fehlt ein die Parallelstellen in seinem Schrifttum angegeben. Auf Adnotationes theologisches Stichwortregister. können sie verzichten, dafür ist der zweite Apparat sehr umfangreich. Potsdam Vier Indices-beschließen die Edition (von NvK angeführte Namen Helmut Opitz und Verfasser; im zweiten Apparat angeführte Verfasser; Codices; Wortregister). Nicolai de Cusa: Opera omnia iussu et auctoritate academiae littera- Dankbar wird die Cusanus-Forschung auch diese Edition immer wieder zur Hand nehmen. Daß dem Handschriftenfund in Toledo und rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. X: Opuscula II, Fasc. 2b. Ediderunt C. Bormann et A. D. Riemann. Hamburg: Meiner der Veröffentlichung der Marginalien so zügig die Edition, folgt, ist 1988. XV, 88 S. 4°. DM 98,-. bespnders anzuerkennen. Erfreulich zügig geht die Edition der Opera omnia des Nikolaus von Leipzig/Freiberg Karl-Hermann Kandler Kues (NvK) voran. In den letzten sechs Jahren sind sieben Bände bzw. Faszikel erschienen, davon zwei gründliche Neubearbeitungen. Der ' K. Reinhardt, Eine bisher unbekannte Handschrift mit Werken des Niko- vorliegende Faszikel ist zwar auch keine Erstedition, kommt aber einer solchen recht nahe, für die Opera omnia handelt es sich jeden- laus von Kues in der Kapitelsbibliothek von Toledo, in: Mitteilungen und For- schungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 17, Mainz 1986, 96-141, bes. falls um eine solche. M. Feigl und J. Koch hatten in den „Schriften des 101—-104 (vgl. ThLZ, 112, 1987, 516-518). Nikolaus von Kues‘“ 1949, ?1967 'eine deutsche Übersetzung vor- ‘ ? Cusanus-Texte. III. Marginalien. 2. Proclus Latinus. Die Exzerpte und gelegt, die sich allein auf eine Handschrift stützte. M. Feigl — H. Randnoten des Nikolaus von Kues zu den lateinischen Übersetzungen der Vaupel - P, Wilpert hatten 1960 in Padua eine Edition vorgelegt, die Proclus-Schriften. 2.1 Theologia Platonis. Elementatio theologica. Hg. und erl. sich auf zwei Handschriften stützte. Inzwischen hat K. Reinhardt in von H. G. Senger; 2.2 Espositio in Parmenidem Platonis, Hg. von K, Bormann, der Kapitelsbibliothek von Toledo eine bis dahin unbekannte Hand- jeweils Heidelberg 1986. schrift mit Werken von NvK aufgefunden, die auch „„De principio‘* enthält.' Wenn auch K. Reinhardt (und dem stimmen die Editoren zu) diese Handschrift in ihrer Qualität als „nicht besonders gut‘“ bezeich- net, da der Kopist „ziemlich nachlässig‘‘ war und „an manchen Stel- len den Text wohl falsch verstanden‘ hat, so kann die Edition sich doch nun auf drei Handschriften stützen, die voneinander unabhängig Christliche l$unst und Literatur sein dürften. Möglicherweise steht die zuletzt bekannt gewordene Winkelmann, Friedhelm, u. Gudrun Gomolka-Fuchs: Frühbyzanti- Handschrift, wenigstens an einer Stelle, dem vermuteten ursprüng- nische Kultur. Leipzig: Edition Leipzig 1987. 219 S. m. 166 Abb., lichen Text am nächsten. Auch die beiden Erstdrucke von l_514 4 Ktnz. T. farb. 4°. Lw. M 88,-. (Paris) und 1565 (Basel) werden herangezogen. ' Neben dem Glücksumstand vom Fund der genannten Handschrift Byzanz und seine Kultur sind leicht in Gefahr, einer im Geschichts- kam der Edition zugute, daß 1986 die Marginalien des NvK zu den bewußtsein der Mitteleuropäer weithin herrschenden Gleichgültig- Proklos-Schriften Theologia Platonis, Elementatio theologica und vor keit gegenüber vermeintlichen Randgebieten zum Opfer zu fallen. Es allem zu seiner Expositio in Parmenidem Platonis herausgegeben wäre daher bemerkenswert und sehr zu begrüßen, sollte tatsächlich worden sind.” Die Bedeutung der Randnotizen kann kaum über- die Zahl derjenigen im Ansteigen begriffen sein, die sich, angeregt schätzt werden. Es lassen sich hier Einblicke in die Entstehung und etwa durch die Betrachtung byzantinischer Exponate in Museen bzw. Entwicklung mancher seiner Gedanken gewinnen, sie sind für die Schatzkammern von Kirchen, Klöstern, Domen (z. B. Halberstadt) Exegese seines Denkens unbédingt zu berücksichtigen. Vor allem der und Schlössern oder durch Reiseeindrücke aus noch immer spürbar Parmenides-Kommentar hat für die hier edierte Schrift erhebliche vom orthodoxen Christentum geprägten Ländern und Regionen des Bedeutung, denn NvK hat Proklos intensiv studiert. Ja, man kann einstigen byzantinischen Macht- und Einflußbereiches, nun für die sagen: ‚„Die Hauptquelle für De principio ist der Kommentar des byzantinische Geschichte und Kultur näher zu interessieren begin- Proklos zu Platons Parmenides.“* nen Aber das weite Gebiet dieser europäisch-mediterranen Kultur Ob es sich bei der hier anzuzeigenden Schrift (in zwei Handschriften ist sie datiert: 9. Juni 1459) um eine Predigt oder um eine Abhandlung erschließt sich bekanntlich nicht gerade leicht dem Verständnis brei- terer Kreise, zumal ja die Kenntnis des (Alt-)Griechischen rapide handelt, ist schwer zu entscheiden. An sich ist sie ohne Titel überlie- fert und wird auch mit der eingangs zitierten Bibelstelle Joh 8,25: „Tu zurückgegangen ist und der Erwerb von Kenntnissen in den slawi- qui. es‘“ bezeichnet. Sie knüpft an an dem Wort „principium‘‘, das schen Sprachen diesen Verlust nur bedingt auszugleichen vermag. SO zwar nach den neueren Kommentaren zum Johannesevangelium wächst begreiflicherweise die Nachfrage nach einführenden, allge- mein verständlichen Werken. Nicht selten freilich verstellen solche nicht auf das uranfängliche Sein Christi zu beziehen ist, wie es NvK mit den lateinischen Vätern getan hat (Luther übersetzte ursprünglich Bücher - gerade beim Thema Byzanz — durch fragwürdige Akzentset- die Antwort Jesu auf die Frage der Juden „Wer bist du?‘“: „Erstlich zungen oder zu grobe Vereinfachungen den Zugang zum Gegenstand der, der ich mit euch rede‘‘; in der Ausgabe von 1956 heißt es mit den des Interesses eher, als daß sie ihn zu finden helfen, 453 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 454 Um so mehr Aufmerksamkeit verdient daher das Erscheinen des menhängen von Welt-, Geschichts- und Menschenbild suchten‘“ und Vorliegenden Buches zum einen, weil es seinen Lesern durch eine c) „nach den Kristallisationspunkten, in denen die Selbstverwirk- Wohlfundierte Darstellung, die behutsam mit Hilfe vieler, klug ausge- lichung der Byzantiner am deutlichsten zum Ausdruck kommt“‘. Wählter Quellenzitate und Abbildungen an die Probleme heranführt, Diesen Fragen entsprechend gliedert sich der Textteil in die Kapitel diesen Zugang zweifellos erleichtern und auch öffnen wird; und zum „Grundlagen‘“ (11-41), „Leitbilder‘“ (75-103) sowie „Kristallisa- anderen, weil es, entstanden aus der Zusammenarbeit zweier Fach- tionspunkte‘“ (137-168) und schließt mit einem Epilog (201-204). leute aus verschiedenen Disziplinen, in Konzeption, Ansatz und Auf- Zwischen diese Textteile sind jeweils umfangreiche Teile mit farbigen bau sowie in seiner Ausrichtung auf Frühbyzanz ein Novum inner- und schwarzweißen Abbildungen von zumeist hoher Qualität, ver- halb der Literatur zur byzantinischen Kultur darstellt. (Am ehesten sehen mit kurzen Erläuterungen (von G.-F.), eingeschoben (43-74: könnte man es mit dem Buch von A. P. Kashdan: Byzanz und seine Abb. 8-17; 105-136: Abb. 61-102; 169-200: Abb. 115-166), wei- Kultur, Berlin 1973, vergleichen, das sich jedoch überwiegend auf den tere Abbildungen sowie einige Kartenskizzen sind auf diverse Seiten Zeitraum des 10.-12. Jh. bezieht.) der Textteile verteilt. Im Anhang (206-219) finden sich ein Literatur- Konzipiert hat dieses Buch der Patristiker, Kirchenhistoriker und verzeichnis, eine Zeittafel, ein kombiniertes Namens- und Sach- register sowie der Bildnachweis. Byzantinist F. Winkelmann (= W.), einer der besten Kenner der früh- und mittelbyzantinischen Zeit, und von ihm stammt auch der kultur- Eine erste Orientierung über den Inhalt der drei Hauptartikel, der historische Text, der mit gut zwei Drittel des gesamten Textteils den hier aus Platzmangel ieider nicht ausführlich referiert werden kann, Hauptteil des Buches ausmacht. Das übrige Drittel blieb, verteilt auf ermöglicht ihre weitere Einteilung in Unterkapitel und Abschnitte. So entsprechende Abschnitte der einzelnen Kapitel, für die Kunstge- setzt sich das erste Kapitel zusammen aus den Unterkapiteln „Basis Schichte reserviert und wurde von der Kunsthistorikerin und Archäo- der Kultur‘““ (mit den Abschnitten „Prägung durch den geogra- login G. Gomolka-Fuchs (= G.-F.) verfaßt, die insbesondere durch phischen Raum“‘, „Historische Zäsuren und Weichenstellungen‘“ und die Ausgrabung des spätantik-frühbyzantinischen Limeskastells „Vielfalt der Gesellschaft‘) und „Kulturelles Erbe‘“ (mit den latrus/Krivina (an der unteren Donau) mit ihrem Gebiet bestens ver- Abschnitten „Christliches‘‘, „Griechisches*“, „Römisches‘““ und traut ist. „Orientalisches‘‘). Das zweite Kapitel hat die Unterkapitel „Theore- Den Autoren geht es, wie schon angedeutet, nicht um eine hand- tische Voraussetzungen‘“ (mit den Abschnitten „Byzantinisches buchartige, umfassende Darstellung und Analyse, sondern um eine Selbstverständnis‘‘ und „Das Weltbild in der Kunst“, letzterer verfaßt Einführung, in der sie laienhaften, aber zum Mitdenken bereiten von G.-F.) und „Leitvorstellungen menschlicher Existenz‘“ (mit den Lesern ausgewählte „Wege zu einem Verständnis‘“ der Kultur des Abschnitten „Theoretische und praktische Orientierungen‘“ und frühen Byzanz — und damit ist hier der Zeitraum vom 4. bis zum „Das Menschenbild in der Kunst‘‘, dieser wiederum verfaßt von 8./9. Jh., d. h. bis zum Ende der sog. dunklen Jahrhunderte und des G.-F.). Im dritten hingegen finden sich nur Unterkapitel: „Architek- Bilderstreits gemeint - zeigen möchten. tur, bildende Kunst, Literatur und Musik‘“ (von G.-F. bzw. W.), In der Einführung (8f) betont W. zu Recht, Westeuropa habe „erst. „Öffentliches Leben‘“‘, „Geistige Existenz‘ und „Praktisches in Renaissance und Humanismus seine griechischen Quellen wieder- Leben*‘). entdeckt‘, während man bei Byzanz „das kontinuierliche organische Was aus dieser dürren Aufzählung nicht hervorgeht, ist die Vielfalt Wachsen aus diesen Wurzeln‘“ beobachten könne. Die Frühphase der der in den einzelnen Kapiteln einmal durch die Autoren selbst, dann byz. Kultur sei — ähnlich wie die kindheitliche Eintwicklungsphase aber auch durch die zumeist längeren Quellenzitate gebotenen Infor- im Menschen — von entscheidender Bedeutung: In ihr könne man mationen. Nach Möglichkeit wird vermieden, ausgetretene Pfade zu klarer als in der Zeit der späteren „„vollen Entfaltung“ der byz. Kultur begehen und komplizierte Sachverhalte zugunsten scheinbar leichte- die verschiedenen mit- und gegeneinander konkurrierenden Einflüsse, rer Verständlichkeit zu glätten; statt dessen wird klar gesagt, wo z. B. Faktoren und Strukturen erkennen, die zur Herausbildung der spezi- aufgrund mangelnder Quellenevidenz oder unzureichender For- fischen Züge dieser Kultur geführt haben. Hierbei habe es sich um schungstätigkeit noch viele Wissenslücken liegen und Fragezeichen einen Prozeß gehandelt, bei dem im Gegensatz zur Entwicklung im eher am Platz sind als kühne Hypothesen. Nicht zuletzt deshalb Westen nicht so sehr Untergang und kultureller Neuanfang, als viel- erweist sich die Lektüre dieses Buches auch für Fachleute als lohnend Mehr Weiterführung und zugleich Neuansatz in einer Zeit des und anregend. Mmbruchs zur Debatte standen. Diese Voraussetzungen würden, wie Wenn nun, wie zu erwarten und zu hoffen ist, das Buch mindestens W. betont, Langeweile gar nicht erst aufkommen lassen, zumal die noch eine (oder gar mehrere) Neuauflage(n) erleben wird, sollten — Starken Impulse, die von den östlichen Provinzen, insbesondere dies als kleine Bitte zum Schluß — einige wenige Versehen nach Mög- Syrien, Palästina und Ägypten, vor ihrer arabischen Okkupation, lichkeit berichtigt werden: S. 13 lies Synekdemos statt Synekdomos. — ausgehen, der Beschäftigung mit der Kultur des frühen Byzanz einen S. 99 lies Eirenaios statt Eireneios. — S. 182 Abb. 136 müßte die Über- »besonderen Reiz“ verliehen. setzung der Inschrift lauten: Ich bin gesund in Christo, statt: Einem, Das dem Buch zugrunde gelegte Kulturverständnis definiert W. der das Heil empfangen hat, stifte ich (dieses Becken). - S. 188 u. 189 ist irrtümlich statt der H. Sophia in Istanbul die Sultan Ahmet Sehr differenziert „im Sinne der Gestaltungskräfte, Gestaltungsformen und Gestaltungen, die der Mensch in materieller wie geistiger Weise Moschee abgebildet. — S. 199 u. 200 ist in den Bildunterschriften (zu findet, um die durch Natur, Zeit, Gesellschaft, kulturelles Erbe auf ihn Abb. 165 u. 166) 1363 bzw. 1374 statt 1563 bzw. 1574 zu schreiben. — Zukommenden Probleme zu bewältigen‘“‘. Kultur sieht er demnach als S. 206flies Haussig statt Haussing undl Kitzinger statt Kizinger. ein „Wechsel- und Spannungsverhältnis‘ an, das ebenso den Men- Mainz Günter Prinzing Schen prägt, wie es ihn selbst prägend hervortreten läßt. Und da W. hierüber die Einbindung des Individuums in die Gesellschaft seiner Zeit, d. h. seine Rolle und Stellung in ihr, nicht vergißt, stellt sich ihm Korol, Dieter: Die frühchristlichen Wandmalereien aus den Grab- auch die Aufgabe, „möglichst viel von der Kultur der unteren Schich- bauten in Cimitile/Nola. Zur Entstehung und Ikonographie alt- ten zu erfassen‘“, trotz der hinderlichen engen Orientierung vieler Quellen an den Herrschenden. Abschließend skizziert W. die zur testamentlicher Darstellungen. Münster/W.: Aschendorff 1987. 195 S. m. 3 Tabellen, 34 S. Abb., 56 Taf. z. T. farb. 4° = Jahrbuch Annäherung an das Thema gewählten Wege, und zwar mit Hilfe der für Antike und Christentum, Erg.bd, 13. Kart. DM 138,-; Lw. drei folgenden Fragen a) „nach dem Wechselverhältnis zwischen dem DM 148,-. enschen einerseits und geographischem Raum, Geschichte, Gesell- Schaft, kulturellem Erbe andererseits‘“ b) „nach der Standortbestim- In der Arbeit, der eine Bonner phil. Dissertation zugrunde .liegt‚ Mung, die diese Menschen des frühen Byzanz in den großen Zusam- wird erstmals ein in Grabungen 1933-1935, 1954-1960 (u. f 455 456 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6 1963-1967) aufgedecktes, aber nie umfassend publiziertes Denkmal Philosophie, Religionsphilosophie in wissenschaftlich einwandfreier Form vorgeführt, das inzwischen — nicht zuletzt durch das Erdbeben von 1980 — völlig dem Verfall preis- Pluta, Olaf [Hg.]: Die: Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert. In gegeben ist. Da der Ausgräber bereits 1961 verstarb, gestaltete sich die memoriam Konstanty Michalski (1879—-1947). Amsterdam: Grü- Suche nach älteren Aufnahmen des Materials, Grabungstagebüchern u. ä. zu einer „Ausgrabung‘“ eigener Art (vgl. S. 13 Anm. 44). So ist es ner 1988. LX, 639 S., 1 Porträt gr. 8° = Bochumer Studien zur Phi- losophie, 10. Lw. hfl 95.-. gewiß nicht übertrieben, wenn man dem Vf. das Verdienst zuschreibt, die Ergebnisse der Ausgrabungen über den Verfall der Denkmäler Dieses Werk ist von mehrfacher Aktualität. Die Widmung an Kon- hinweggerettet zu haben. (Leider ist der Fall einer Ausgrabung, die, da stanty Michalski bedeutet einen Akt der Anerkennung, des Dankes eine wissenschaftliche Publikation ausblieb, mehr zerstörte-als zutage und einer Art geistiger. Wiedergutmachung für diesen großen pol- förderte, kein Einzelfall.) nischen Gelehrten, dessen Forschungen auf dem Gebiete der Philoso- Es handelt sich um antike Grabbauten in der alten Nekropole von phié und Theologie des 14. Jh. bahnbrechend waren und bis heute Nola, die vor allem durch die Gedichte des Bichofs Paulinus bekannt- nichts von ihrer Bedeutung für die Philosophiegeschichte eingebüßt geworden sind, in denen er die von ihm über dem Felix-Grab errichte- haben. Sie wurden in zynischer Form bald nach der Okkupation ten Anlagen beschreibt. Im Hinblick auf die Malereien ist von den Polens durch den Hitlerfaschismus 1939 abgebrochen (S. IXf). Grabbauten besonders ein Komplex interessant, bei dem sich um Michalski mußte in ein kleines Dorf, Sichöw bei Sandomierz, in Ver- einen mittleren (und älteren) Grabbau (Raum 13) weitere Bauten als bannung gehen, nachdem er vorher in strenger Haft gehalten wurde. Anbauten (Räume 10-12.14) gruppieren. Dieser Komplex hat durch Dies-war das Ende seiner wissenschaftlichen Arbeit. Die wenige Zeit, den Ausbau zur Kirche S. Martiri mit der Kapelle S. Giacomo im die ihm nach seiner Befreiung bis zu seinem Tode im Jahre 1947 noch Mittelalter große Zerstörungen erfahren. Raum 13 ist nach der Unter- blieb, erlaubte es ihm mit Rücksicht auf seine geschwächte Gesund- suchung der architektonischen Reste durch K. möglicherweise noch heit nicht, sein Werk zu Ende zu führen. Der Hauptteil seiner Lebens- im 3. Jh., Raum 14 wohl im 4. Jh. entstanden. arbeit war der spätscholastischen Philosophie und Theologie gewid- In beiden Räumen haben sich Reste von Wandmalereien erhalten, met. Er stand mit den führenden Forschern der mittelalterlichen Phi- denen der Hauptteil der Arbeit gilt. In Raum 13 handelt es sich um losophie in lebendigem geistigen Kontakt. Der gegenwärtige Papst Sündenfall und Meerwurf des Jonas in zwei von sechs Arkosol- Johannes Paul II. war einst einer seiner Hörer. Von Martin Grab- Lünetten. Für Raum 14 erschließt K. eine zweizonige Wanddekora- "mann, mit dem er persönlich befreundet war, empfing er wohl die tion von ca. 27 Bildern, von denen 13 noch mit Details erkennbar Anregung, besonders der Logik und Wissenschaftsmethodik nachzu- sind. Mit einiger Sicherheit deutbar sind freilich nur ein dreiszeniger gehen, deren Bedeutung für die Weiterentwicklung der Philosophie Jonaszyklus, eine Adam-Eva-Szene, in der K. das „Hören des Ver- und Theologie im 14. Jh. er bald erkannte. Die Ergebnisse, die er botes Gottes“ sieht, der Jakobssegen und wohl eine weitere Szene die- zumeist aus bis dahin kaum bekannten handschriftlichen Quellen ses Kreises, die K. als „Josephs Schwur‘“ bestimmt. Das vorsichtige gewann, veröffentlichte er in einer Anzahl von Artikeln, die von Kurt Herangehen bei den Deutungen ist zu begrüßen. Die Diskussion der Flasch erneut herausgegeben und eingeleitet wurden: La philosophie ikonographischen Tradition ist-in jedem Falle gründlich, auch wenn au XIVe siecle. Six etudes. Hg. u. eingel. von K. Flasch, Frankfurt manchmal die Vergleichsbeispiele — mangels anderem — sehr weit her- a. M. 1969 = Opuscula philosophica. Abhandlungen zur Philosophie und ihrer Geschichte, Bd. 1. Diese Artikel sind bis heute für die Erfor- geholt erscheinen. Zustimmen muß man dem Vf. in der Ablehnung vorschnell angenommener Abhängigkeiten von Jüdisehem. Beson- schung der spätscholastischen Philosophie unentbehrlich. Dies gilt nun auch für den von Olaf Pluta herausgegebenen Band, in dem das ders hervorgehoben zu werden verdient, daß auch die herangezogenen Denkmiäler neu diskutiert werden und z. T. auch neues Material bei- von Michalski angeregte Werk fortgesetzt wird. gebracht wird (wie für die Synagoge von Dura Europos, S.111. Von Michalski wurden drei kürzere Beiträge übernommen, deren T. 42a). Zu fragen bleibt, inwieweit die Argumentation vom streng Thematik wie ein Leitmotiv für diesen Band anmutet. 1. La lutte exegesierten Bibeltext her schlüssig ist. Für die Adam-Eva-Szene in autour de l’äme au XIV® et au XV® siecle. 2. L’influence d’Averroes Raum 14 etwa würde ich eine Deutung im Sinne der (unbiblischen, et d’Alexandre d’Aphrodisias dans la psychologie du XIV® siecle. aber geläufigen) „Arbeitszuweisung an die Ureltern‘““ für möglich hal- 3. La lutte pour l’ame ä Oxford et ä Paris au XIV® siecle et sa repercu- ten sion a l’epoque de la Renaissance. Voraus geht eine Biographie von Richtig hat K. erkannt, daß die Malereien in Raum 14 später ent- Mieczystaw Markowski und eine Bibliographie, zusammengestellt standen sind als die in Raum 13. Letztere datiert er mit aller Vorsicht von Aleksander Usowicz, Kasimierz Ktosak + u. Franciszek Bima. in die 2. Hälfte des 3. Jh., ich halte eine Datierung um 300 für ange- Vor den zusammenfassenden Synthesen in der Darstellung der messener. Die Malereien in Raum 14 setzt er in die ersten Jahrzehnte Geschichte steht die mühevolle Einzelforschung. Auch können wir des 5..Jh., doch scheint mir die 2. Hälfte des 4. Jh. als Entstehungszeit nur auf diesem Wege von eingefahrenen Klischees loskommen. Die auch möglich. Die Ausmalung könnte dann bald nach der Fertigstel- vorliegenden Arbeiten geben uns Einblick in den neuesten Stand der lung der Anlage erfolgt sein. Ein Zusammenhang mit der Bautätigkeit mediävistischen Forschung. Mancher Artikel steht da als Vorgabe für des Paulinus, wie ihn K. vermutet, braucht bei diesen privaten Anla- weitere Veröffentlichungen. Die behandelte Epoche der Scholastik gen nicht angenommen zu werden. Es bleibt das Dilemma, daß die hielt Michalski vom Geist der Skepsis durchwaltet. Es ist aber auch zum Vergleich herangezogenen Denkmäler in ihrer Datierung auch eine Zeit des Aufbruchs zur Moderne. Beides bedingt einander. Neue umstritten sind. Interessengebiete treten in den Vordergrund und verlagern das Etwas mehr Rücksicht hätte man sich gegenüber dém Leser Schwergewicht der Forschung: Mathematik, Logik und Physik. Von diesen Disziplinen aus erscheinen die Fragen der ‚klassischen‘ Meta- gewünscht. Dieser muß sich die Situation der Darstellung innerhalb der Grabbauten selbst zusammensuchen, um eine Vorstellung zu physik und Theologie in einem anderen Licht. Ich verweise nun auf erhalten. Eine Liste oder Skizze hätte hier das reiche Material klarer die einzelnen Artikel. gegliedert, zumal die Beschreibung der dargestellten Themen nicht Für die Mathematik hat S. Wielgus die „Quaestiones in libros nach den Räumen, sondern nach ihrer Reihenfolge im Bibeltext Physicorum“ des Magisters Benedikt Hesse von Krakau (1389-1456) geordnet ist. Auch im Abbildungs- und Tafelteil ist eine Ordnung untersucht. Er verweist auf die Tatsache, daß die Mathematik damals kaum zu erkennen, was sich um so mehr auswirkt, als ein Verzeichnis noch nicht relevant für die Naturwissenschaft war, wohl aber von Bedeutung für die Philosophie (S. 88f). Dies gilt sowohl. in formal- fehlt. Dafür sind die Bildlf>eigaben reichlich und qualitätvoll. methodischer Hinsicht wie für das Angehen sachlicher Probleme, wie z. B. das der relativen und absoluten Unendlichkeit. Hesse ist aller- Greifswald Hans Georg Thümmel 457 T-heologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6 458 dings vorerst an der Verselbständigung der Mathematik interessiert logica modernorum (S. 241). Wie die Liste der Quästionen zeigt (S. 207-212 u und hat damit zu ihrer Entwicklung in der Neuzeit einen Beitrag gelei- 213f), werden dabei die für Logik-Operationen relevanten Begriffe durch- stet. Für die Philosophiegeschichte ist die Position dieses Magisters gespielt. Von Michäalskis Studien angeregt, geht L. Kaczmarek dem Begriff zur Theorie der ‚doppelten Wahrheit‘“ bemerkenswert. Er ist ein Notitia‘“ bei Peter von Ailly, Sent. 1 q. 3 nach. auch hier werden Texte und Erläuterungen geboten, worauf Vf. im Untertitel hinweist. Anmerkungen zu Zeuge für die „heute immer mehr akzeptierte Meinung, daß sie in Quellen und Textgestalt. Die Verfeinerung der Disputierkunst zeigte sich auch Wirklichkeit niemals verkündet wurde“ (S. 100) in einem kritischen Umgang der Magister mit den überlieferten Logikregeln Hesse wird uns noch in dem Artikel von M. Markowski: Der Buri- Einblick gibt hier der Artikel von I. Boh: John of Glogovia’s Rejection of Para- danismus an der Krakauer Universität im Mittelalter, vorgestellt. Wie doxical Entailment Rules. Vf. weist zugleich auf die Offenheit seines Magisters für die Mathematik plädierte dieser Magister auch für die Verselbstän- in Richtung der neuzeitlichen Logik hin digung der Physik. Sie sollte von den „hemmenden Bindungen an die Das Thema der Universalien wurde nicht ausgespart. Wo das Universale ifi Metaphysik befreit werden“‘, ja sogar den von letzterer eingenomme- der Geschichte der Philosophie auftaucht, steht es in dem Gegensatz zwischen reiner Intentionalität und einer ontologisch begründbaren Seinsqualität — mit nen Platz erhalten (S. 251). Der Vormarsch der Naturphilosophie Vollzog sich in Krakau unter dem Einfluß Buridans, dessen Werke einer Fülle von Schattierungen zwischen diesen beiden Polen. Die Verlegenheit wächst bei der Analyse der Universalienlehre des Johannes Duns Scotus, weil Man sich bei der Erneuerung des verfallenen Studium Generale 1400 hier noch die Schwierigkeit der Scotus-Deutung hinzukommt. M. M. Tweedale aus Prag beschaffte (S. 245). Während Hesse die Mathematik als hat sich ihr in seinem Beitrag gestellt: Does Scotus’ Doctrine on Universals abstrakte Wissenschaft kennzeichnete — freilich mit den nötigen Dif- Make any Sense? ferenuerungen —, ist für ihn in der Physik das ens mobile und somit Damit möchte ich zu den ontologischen Artikeln übergehen. Das 14. und das konkret Seiende der eigentliche Gegenstand (S. 251f) 15. Jh. zeigt sich nun nicht nur von einer immer weiter entwickelten Logik, von naturwissenschaftlichen und mathematischen Fortschritten bestimmt, auf Die neue Physik zog eine Atmosphäre der Aufregung nach sich, in der die klassischen Autoritäten, die sich in ihren Summen und Kom- deren Boden Skepsis und Kritik gegenüber der Vergangenheit wachsen. Da steht auch die überragende Gestalt des Nikolaus von Kues. Ihr hat S. Meier sei- Mentaren nicht nur als Theologen, sondern auch als Philosophen und Naturphflosophen auswiesen, auf ihre Legitimation neu befragt wur- nen Artikel gewidmet: Von der Koinzidenz zur coincidentia oppositorum. Zum philosophischen Hintergrund des Cusanischen Koinzidenzgedankens. Vf. zieht den. Dies geschah auf dem indirekten Wege einer wachsenden Aristo- Verbindungslinien zu Robert Holcot und dessen Begriff der logica fidei einer- teleskritik. Unter dieser Perspektive sollte man den Artikel von seits und zu Raymundus Lullus andererseits. Wir lernen dabei, mit scheinbaren E;P Mahoney lesen: ‘“The Worst Natural Philosopher” (pessimus oder vermuteten Parallelen kritisch umzugehen. Mit einem subtilen ontolo- Naturalis) and “ The Worst Metaphysician” (pessimus metaphysicus) gischen Thema werden wir — hier wiederum unter Vorlegung der Quelle - von His Reputatio among Some Franciscan Philosophers (Bonaventura L. Hödl vertraut gemacht: Die Seinsdifferenz des Möglichen im Quodlibet des Jakob von Ascoli OM (Quaestio 5 - Einführung und Edition). Wir lernen aus Francis of Meyronnes, Antonius Andreas and Joannes Canonicus) and later Reactions. An Aristoteles entzündet sich der Streit um das dieser Arbeit, wie in jenem Jahrhundert der Kritik zugleich wesentliche Begriffe der klassischen Ontologie erneut durchdacht werden, hier der Begriffder poten- Verhältnis von Glauben und Wissen, die Problematik um den Einsatz Natürlicher Denkmittel in der Glaubensreflexion, die Frage um die tia vor dem theologischen Hintergrund der Schöpfungslehre Reichweite der natürlichen Erkenntnis bezüglich der ‚göttlichen Mit Spannung habe ich den Beitrag von K. Flasch gelesen: Meister Dinge‘, In solchen Problemen ist Aristoteles allerdings verbaliter et Eckhart und die „„Deutsche Mystik‘ - Zur Kritik eines historiographi- formaliter zugegen, auch wenn er inhaltlich bekämpft wird schen Schemas. Gleich am Anfang des Artikels regte sich mein Wider- spruch (im guten Sinne). Vf. fragt sich nach dem Platz seiner Eckhart- Das verstärkte Interesse für Fragen der Logik und Erkenntnislehre im 14. und 15. Jh. ist heute schon ein Allgemeinplatz der Forschung. Analyse in einem Michalski-Gedenkband. Ich meine (wie j Ja auch er Michalski war auf diesem Gebiet ein Wegbereiter. Die Mitarbeiter des selbst andeutet, S. 439, 463), eine kritische Überprüfung standardi- Vorliegenden Buches stehen geistig auch insofern in seiner Gefolg- sierter Klischees dürfte durchaus dem kritischen Geschichtsbewußt- sein Michalskis entsprechen. Dazu kommt ein weiteres, mehr forma- Schaft, als sie Themen der ins einzelne gehenden Forschung vorlegen ® So erörtert G. Nuchelmans in der Analyse eines Buridan-Textes Fra- les Motiv: Kurt Flasch belegt seine These von „Eckhart als Philosoph 8en der Gültigkeit und Reichweite von allgemeinen Aussagen des Chnstentums“ (S. 458) —- an Stelle von „Meister Eckhart der „Appellatio Rationis‘“ in Buridan, „Sophismata“, IV,9-15. Gleich zu Mystiker‘“ — mit überzeugendem Beweismaterial aus Eckharts Wer- eginn des Artikels zieht er die Verbindung zu der modernen Frage- ken und dem philosophiegeschichtlichen Umfeld und der philoso- Stellung bei W. V. Quine in “Refrence and Modality” (1953) und phischen Tradition. Man darf vermuten, daß mit diesem für den Rah- Quantifiers and Propositional Attitudes” (1956). Bedeutung und men eines Artikels gestrafften Hinweis das Thema für Flasch nicht abgeschlossen ist. Kritische Einwände gegen einen naiv-vulgären, aus- Ob]ektbezogenhen ändern sich beim Wechsel von einer Realaussage zum ‚verbum intentionale‘. Die Regeln der Aussagetechnik werden geweiteten Mystik-Begriff sind längst fällig. Der Hinweis, daß Meister Eckardt selbst den Begriff „Mystik‘““ für seine Gedanken’ nicht Mit den verschiedenen Weisen von appellatio, suppositio und signifi- Catio durchgespielt. In vergleichbarer Weise werden die Sophismata gebraucht (S. 459), 1äßt sich auch auf andere ‚mystische‘ Theologen des Mittelalters ausweiten, wie auf Bonaventura und Nikolaus von Buridans nochmals auf logische und aussagentechnische Regeln hin analysiert in dem Beitrag von J. Biard: Le cheval de Buridan. Logique Kues. „Mystisch‘‘ kommt dort nur zitationsweise vor, wenn etwa auf € philosophie du language dans l’analyse d’un verbe intentionnel. Ich die „Mystische Theologie‘* des Ps, Dionysius verwiesen wird. Den- Zitiere nur den Satz,’mit dem der Hauptteil des Artikels beginnt: «Les noch sei dazu eine Bemerkung erlaubt, auch auf die Gefahr hin, daß Sophismata de Jean Buridan contiennet un examen detaille de Debeo sie als fromme Naivität gedeutet werden könnte. Ich meine, bei diesen „Mystikern‘‘, einschließlich Meister Eckhart, müßte ein Wesens- Ubi equum» (S. 120). Der Fachkundige weiß, worum es geht. Ich Möchte mit dieser Rezension nur informieren und motivieren, das merkmal ihres Umganges mit den-,,Res divinae‘‘ (um in der abstrak- ten Ausdrucksweise der Scholastik zu bleiben) gesehen werden. Ich Werk des Bochumer Philosophen-Teams und deren Mitarbeitern und Freunden selbst in die Hand zu nehmen. Ich‘'nenne darum im folgen- möchte die —- auch mißdeutbaren - Worte „Erlebnis‘“, „Unmittelbar- keit‘“, „Intuition‘“ anwenden. Vielleicht paßt am besten der Begriff den nur die Überschriften der Artikel, gegebenenfalls mit knappen Inhaltlichen Hinweisen. Wir bleiben zunächst in der Logik Erfahrung‘‘, wie ihn Bonaventura gebraucht und zuvor in einem langen Prozeß theoretischer Reflexion und personalen Erlebens ent- S. Knuuttilla u. M. Yrjönsuuri handelten über Norms and Action in Obliga- wickelt hat. Natürlich wird man auch von manchem Philosophen und tional Disputations. Die Vf. weisen hier auf Parallelen zwischen der schola- Stischen Disputierkunst und modernen Logik-Operationen hin. Der folgende wohl von vielen Theologen sagen können, daß sie „„Erfahrungen mit Gott‘‘ im Gebet oder wie immer haben, wie die meisten Menschen Artikel bringt handschriftliches Material zum Thema sophistria (das in dem and auch anderswo angegangen wird) mit Erläuterungen: E. P. Bos: Two Doch bei den „Mystikern‘‘ gehören solche integral zu ihrem Denkent- wurf und zu ihrem geistigen Werk Sophistria- Tracts from about 1400. Sophistria ist eine Sammlung von Topoi der 459 Theologische Literaturzeitung 114. Jahéang 1989 Nr. 6 460 Drei Artikel gegen Ende des Sammelbandes sind dem Begriff „Unsterblich- diesem Band zu einem vertieften Verständnis kommt. Der Hg. keit‘““ gewidmet: O. P/uta: Die Diskussion der Frage nach der Unsterblichkeit in einer Leipziger Handschrift des frühen 15. Jahrhunderts. P, Zambelli: „„Aristo- P, v. Noppen (Brüssel) ist wie die meisten Vff, „Theolinguist‘““ (13). Gegenstand der „Theolinguistik‘“ aber ist „Gott als Wort, nicht als telismo eclettico‘“ o polemiche clandestine? Immortalita dell’ anima e vicissitu- dine della storia universale in Pomponazzi, Nifo e Tiberio Russilliano. B. Bur- Wesen‘‘ (7). Die Metapher kann demnach als Möglichkeit gesehen werden, „die engen Grenzen der eindeutigen Referenz zu überschrei- richter — T. Dewender: Die Diskussion der Frage nach der Unsterblichkeit in den „Quaestiones in libros De anima‘ des Benedikt Hesse von Krakau. Die ten“ (17). Sie ist jedoch keinesfalls als Weise der menschlichen Spra- Unsterblichkeit der Seele ist nicht erst seit heute eine brisantes Thema im che zu verstehen, in der Gott sich selbst zur Sprache bringt. Das aber Grenzgebiet von Theologie und Philosophie. Aristoteleskritik und Thomaskri- ist gerade die These von Jüngel, die auch in dem eingangs zitierten tik gehen dabei parallel oder sich gegenseitig ergänzend vor. Allerdings sollte die Satz mitschwingt. Gott macht sich in einer von ihm unterschiedenen thomasische Position auf eine breitere Grundlage gestellt werden, als es hier menschlichen Wirklichkeit, Jesus Christus, als Wort der Anrede in geschieht. (S. 502 A 14) Freiheit für den Menschen sagbar und gibt so am Gewinn dieser Wirk- Die übrigen Artikel kann ich nur noch anzeigen: D. P, Henry: Wiclif’s Deviant Mereology. B. Mojsisch: Platon, Plotin, Ficino „Wichtigste Gattungen‘‘ lichkeit aktuell Anteil (vgl. 63.f). Für van Noppen ist dieser Grundsatz einer „Theologie der Offen- — eine Theorie aus Platons „Sophistes‘. D. Perler: Notwendigkeit und Kontin- genz. Das Problem der ‚futura contingentia‘‘ bei Wilhelm von Ockham. Das barung‘ gegen den „gesunden Menschenverstand“ (11). Sein einlei- Thema der futura contingentia gehört zu den meisten erörterten der Spätschola- tendes Referat verschiedener Metapherntheorien (7-51) hält als Ziel stik. Durch diese Untersuchung können wir von Ockham her auf die Weiterent- der vorgelegten Arbeiten fest, „den Menschen in den Mittelpunkt‘“ zu wicklung dieser Thematik blicken. Mit einer aus vielen Untersuchungen stellen „und menschliches Reden über Gott als in einem ungewöhn- gewonnenen Kunst der Synthese legt uns M. de Gandillac seinen systemati- lichen, d. h. nicht wortwörtlichen Sinne gebrauchte Sprache‘“ zu schen Beitrag vor: Prodromes, cheminements et consequences d’une revolution interpretieren, „die . . . so beschaffen ist, daß dieser Sinn auf der Basis cosmologique. Anschließend daran zur Wende der „Neuzeit‘: C. Vasoli: Ficino e il „De christiana religione‘“. Geschichtliche (literargeschichtliche) Gebiete bereits festgelegter Sinndimensionen verstanden werden kann“ (39). Gott bleibt so wesentlich unausgesprochen. Das Maß des in diesem behandeln: J. F. Genest - P. Vignaux +: La bibliotheque anglaise de Jean de Mirecourt: subtilitas ou plagiat? A, de Muralt: La metaphysique thomiste de la Bande geführten Diskurses ist die menschliche Erfahrung. Dementsprechend heißt es bei J. M. Soskice (Oxford) in ihrem Auf- causalite divine. Pour comprendre la doctrine occamienne de la toute-puis- sance divine. Z. Kaluza: Le Statut du 25 septembre 1339 et l’Ordonnance du satz: „Metapher und Offenbarung‘““ (68-82): Gott „oflenbart . . . sich 2 septembre 1276. Z. Kuksewicz: On more Erfurt Averroistic Commentary? unserem Intellekt in der Sprache — nicht weil dies seinem Wesen ent- A. S. Mc Grade: Some Varieties of Skeptical Experience: Ockham’s Case. Den spricht, sondern weil wir sprachgebunden sind“ (81). Unsere Sprach- letzten Beitrag erhalten wir aus der Feder des bekannten Forschers der Spät- gebundenheit aber impliziert Gemeinschaftlichkeit, so daß das Ver- scholastik: W. J. Courtenay: Friedrich von Regensburg and Fribourg Cordeliers 26. ständnis Gottes einen „stark von der Gemeinschaft geprägten Aspekt“ (81) erhält und alles Reden von Gott sich im Kontext gemeinschaft- Den Abschluß des Bandes bilden mehrere Indices, die von F.-B. Stammkötter in mühevoller, anzuerkennender Arbeit erstellt wurden. (Im Index Personarum lichen Sprachgebahrens halten muß, um verstehbar zu sein. Inwiefern diese Einsicht „zu einer weiteren Annäherung zwischen sogenannter muß es S. 636 heißen: Hoffmann, E. 321. Darunter: Hoffmann, F. 324. Im Text scheint mir S. 205 das Incipit zu fehlen.) natürlicher und offenbarter (?) Theologie‘“ führen soll, wird dagegen mangels Explikation nicht verstehbar. Das Buch ist ein in jeder Hinsicht gelungenes Werk. Besonders her- Der Schritt von der Überzeugung, daß Gott sprachlos sei, zu der, vorgehoben seien der Nachweis handschriftlicher Quellen und die daß er eventuell gar nicht ist, ist nicht weit. Die beiden Beiträge von zahlreichen Hinweise auf Sekundärliteratur. Dies (wie auch die Indices) macht den Band zu einem Arbeitsbuch im besten Sinne des E. R. MacCormac (North Carolina) belegen das (vgl. 84-107: „Die semantische und syntaktische Bedeutung von religiösen Metaphern“‘; Wortes. Dem Herausgeber und seinen Mitarbeiter gebührt Dank und 149-175: „Religiöse Metaphern: Linguistischer Ausdruck kognitiver Anerkennung, ebenso dem Verlag für die mustergültige Herstellung. Prozesse*‘). „Die von religiösen Metaphern nahegelegten Dimensio- Das Werk ist ein Zeugnis für die fruchtbare Forschungsarbeit der längst arrivierten „Bochumer Schule‘“. Zum Schluß ein Wort in nen der Realität ... sind spekulative Hypothesen‘‘, deren „Wahr- heitswert‘ „unscharf‘“ ist (106). Als „Wurzelmetaphern“, d. h. als eigener Sache: Es war nicht möglich, jeden Artikel im einzelnen zu „grundlegende Annahmen über die Natur der menschlichen Existenz besprechen. Doch war der Rez. mit ihnen in dauerndem geistigen und der Welt“ (94) geben sie der Theologie zu „Vermutungen über die Kontakt. Ich habe von jedem gelernt und hoffe, in weiteren Vorhaben unbekannten Aspekte der menschlichen Existenz‘“ Anlaß (153). Sol- davon Zeugnis geben zu können. che Vermutungen sind durchaus nicht überfflüssig. Denn im Prozeß Erfurt Fritz Hoffmann „biologischer und kultureller Evolution‘ kann religiöse Metaphern- bildung durch den Verweis auf die Transzendenzdimension deutlich machen, „daß wir nicht nur z. T. als Tiere existieren, sondern z. T. auch in dem göttlichen Bereich der höchsten Bedeutung‘“ (174). Systematische Theologie: Ähnlich sieht es auch F. Ferre (Boston) (108-127: „Organisierende Allgemeines Bilder und wissenschaftliche Ideale . . .‘). Ihm kommt es darauf an, daß heute überholte Modelle metaphorischen Redens (Patriarchalis- mus, Fortschrittsglaube vgl. 121 ff) durch „das Modell von der unend- Noppen, Jean-Pierre van [Hg.]: Erinnern, um Neues zu sagen. Die Bedeutung der Metapher für die religiöse Sprache. Frankfurt/M.: lich komplexen Interaktion zwischen symbiotischen Organismen Athenäum 1988. 319 S. 8°. Kart. DM 58,-. ersetzt‘‘ werden (124f). M. Hesse (Cambridge) (vgl. 128-148: „Die kognitiven Ansprüche der Metapher*‘) ergänzt, daß metaphorische „Metaphern rufen in Erinnerung, indem sie Neues sagen‘“. An die- Sprache durch ihre Tendenz auf „mögliche Welten‘“, Fiktionen und sen Satz E. Jüngels (55) lehnt sich der Titel des vorliegenden Bandes Ideologien (vgl. 141f) nicht nur Sichtweisen, sondern auch das Han- an. Denn Jüngels These, „daß der Glaubensdiskurs fundamental und deln verändere. inhärent metaphorisch sei‘*, soll als „Voraussetzung‘“ ‚aller hier S. MacFague’s (Nashville) Beitrag (176-199: ‚„Metaphorische gesammelten kleinen Beiträge zur Bedeutung der Metapher für Theologie“) lenkt zur spezifisch theologischen Aufgabe des Redens éie religiöse Sprache gelten (vgl. 46). , von Gott zurück. Sie leitet daraus, daß ‚„„wir nach dem Bilde Gottes . . - Diese Inanspruchnahme von . Jüngel bedeutet freilich nicht, daß da- erschaffen‘‘ wurden und „Jesus als Modell‘‘ metaphorischer Rede mit die theologische Qualifikation der Metapher, wie er sie in seinem kennen, die „Berechtigung‘“‘ her, „uns Gott nach unserem Bilde ... (auf 52-65 leider nur auszugsweise wiedergegebenen) Aufsatz („„Meta- vorzustellen‘““ (183). Wichtig ist ihr dabei die Unterscheidung zwi- phorische Wahrheit‘, EvTh Sonderheft l975) herausgearbeitet hat, in schen Metapher, Modell und Konzept. Das Modell ist eine „dominie- > 461 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 462 rende Metapher‘* (187), deren „Reichhaltigkeit und Vielschichtig- Geffre, Claude: The Risk of Interpretation. On Being Faithful to the keit‘“ im begrifflichen Konzept „der Präzision und Schlüssigkeit geop- Christian Tradition in a Non-Christian Age. Transl. by D. Smith. fert‘“ wird (191). Die „metaphorische Theologie‘‘ hat nun die Auf- New York-Mahwah: Paulist Press 1987. VI, 298 S. gr. 8° Kart. $ 12:95, gabe, die Absolutsetzung nur eines Modells zu verhindern, „die Bezie hungen zwischen Metapher, Modell und-Konzept‘“ zu erschließen Im Nachwort ordnet sich der Autor selbst in den Strom der französi- (195) „und nach Möglichkeiten für umgestaltende, revolutionäre schen Theologie ein., Er beschreibt den Einfluß von Theologen wie Modelle zu suchen“ (194). Der Vfn. stehen hier vor allem Modelle M.-D. Chenu, F. Bouillard, H. de Lubac und Y.Congar auf den Vvor Augen, die sich auf Erfahrungen von „Frauen, Schwarze(n)‘* und katholischen Aufbruch, der zum II. Vatikanischen Konzil hinführte »Menschen der Dritten Welt‘“ beziehen (195). Daß es sich dabei wirk- und in den Konstitutionen „Lumen Gentium“ und „Dei Verbum lich um Metaphern und nicht einfach um Paraphrasen von Meta- gipfelte. Für-die Zeit nach dem II. Vatikanum spricht der Autor von Phern oder um Interpretationen biblischer Bilder handeln kann, wird „Sterilität‘“ der französischen Theologie (S. 255). Er selbst sieht sich von D. Tracy (Chicago) vor allem anhand der Gleichnisse Jesu mit als jemanden, der im Streit um Metaphysik, Dogmatik, marxistischen Recht unterstrichen (vgl. 218-240: „Metapher und Religion am Bei- Atheismus und Sprachkritik mit Energie für ein praxisorientiertes Spiel christlicher Texte‘“‘) Christentum eintritt und nicht zuletzt deshalb bestimmte hermeneuti- Die Aufsätze von P. van Noppen (200-217: „,In‘ als theographische sche Schritte zur Aneignung biblischer Inhalte „riskieren“ will. Was Metapher‘‘) M. S. Kjärgaard (Aarus) (241-257 „Metaphern hiervon gelingt ihm? Gleichnisse und ‚Ich bin Aussagen im Johannesevangelium“‘) und Das Buch besteht aus 14 Kapiteln, die Aufsätze und Vorträge (da- P.G. Kos Schaap (Amsterdam) (258-274: ‘*Metaphors We Live By” von drei unveröffentlicht) Geffres z. T. in ergänzter Gestalt wieder- Im Lukasevangelium 10-20) sind „Fallbeispiele‘“ (213) für das bisher geben. Einige gedankliche Wiederholungen waren leider nicht zu ver- Gesagte und führen- nicht grundsätzlich über das Gesagte hinaus meiden. Trotzdem entstand jene einheitliche Linie, die der Gesamt- Besonders geprägt sind dagegen die beiden letzten Aufsätze des vor- titel andeutet: Theologie soll als Interpretation betrieben werden liegenden Bandes. A. Morelli (Brüssel) ist Atheistin. Sie bietet einen Und da sich eine These fast immer auch gegen etwas richtet, ist nach kritischen Abriß der Entwicklung der feministischen Theologie (vgl der von Geffre bekämpften Antithese zu fragen. Diese wird zwar 275-292: „Die alten Metaphern und die neue Frauentheologie‘‘). Am passim erkennbar, am deutlichsten aber im 3. Kapitel, das den Titel Ende ist es ein wahres Scherbengericht. Der Wegfall der Metapher des „Dogmatik oder Hermeneutik‘* trägt. Der Autor entscheidet sich »Vaters‘“ für Gott zugunsten der Vorstellung eines „verletzlichen gegen die Dogmatik Gottes‘“ verspreche ebenso wenig „Erfolg‘“‘ für die feministische Sache Hier muß freilich eine Befragung des Autors einsetzen! Nach Wie die „Form des männlichen Diskurses‘, derer sich die femini- einem längeren Anlauf, worunter ein Abschnitt über die „Pathologie Stische Theologie bedient (vgl. 294). Feministin kann man eigentlich dogmatischer Wahrheit“ figuriert (S. 57ff), kommt es zu der Kernaus- Nur als Atheistin sein. - D. Crystal (Holyhead) verspricht dagegen eine sage, daß „theologisches Wissen keinen Zusammenhang begrifflicher »„Wiedergeburt von (theologischer) Sprache“ (312) aufgrund eines Wahrheiten zum Objekt hat‘‘, dieses Objekt sei vielmehr „ein Myste- Umfassenden Gebrauchs des - Lexikons (vgl. 297-314: „Das Generie- rıum nämlich Gottes Offenbarung in Jesus (S. 60). Wie ist das zu Ten theologischer Sprache‘‘). Die Beschränkung der Theologie „auf verstehen? Der Autor will begriffliche Wahrheit ausschließen und traditionelle Methoden theographischer Performanz‘“ soll durch die spricht deshalb von Mysterium. Trotzdem denkt er sich die Sache so Analyse der „unbegrenzten Möglichkeiten der Kontextualisierung daß das Mysterium Gottes in Jesus offenbar geworden sei, und daß aufgehoben werden (311). Der Vf. entwirft darum ein Schema, in dem dies wahr sei. Er hat also den Begriff einer nicht-begrifflichen Wahr- alle Wörter des Lexikons mit dem Wort „Gott‘“ kombiniert werden heit, nur gibt er sich selbst gegenüber nicht zu, daß er begrifflich vor- können, so. daß „Tausende von möglichen theologischen Sätzen geht. Wenn er etwas später noch sagt, daß die Theologie an eine ©ntstehen (307). Man findet sich auf diese Weise eingeladen über Sätze x Wahrheit gebunden ist, die sie nicht frei zur Verfügung hat (ebd.) Nachzusinnen wie „Gott ist Schotter‘“ oder „Gott ist Makkaroni dann entzieht er in demselben Selbstmißverständnis die Wahrheit (ebd.), und das ist eigentlich ein trauriger Abschluß dieses Bandes Gottes nur scheinbar der Theologie und sagt weder etwas gegen Wahr- Aber vielleicht ist es auch gut, daß der Leser auf diese Weise nach- heit noch gegen begriffliche Rede noch gegen Dogmatik. Denn was drücklich bemerken kann, daß die Entdeckung der Bedeutung der sollte sonst die Aufgabe von Dogmatik sein, als die vorausgesetzte Melapher für die religiöse Sprache nicht identisch mit der Wahr- Wahrheit Gottes in die Klarheit des Denkens einzuholen und damit Nahme theologischer Verantwortung ist. zu verstehen? M. a. W.: Das Gegeneinander-Ausspielen von Dogma- tik und Hermeneutik kann dem Autor schon allein deshalb nicht Die theologische Zufälligkeit scheint ja überhaupt das Problem siner „Theolinguistik‘‘ zu sein, die das Wort „Gott‘“ allein am gelingen, weil er sich der begrifflichen Mittel begibt, die ihn zum Ziel führen könnten. Bei solchen Beispielen beginnt man sich 'nach den Menschlichen Sprachvollzug sich zu messen getraut. Daß dabei viele Wichtige Einsichten zutage treten, ist keine Frage. Allem voran ist französischen rationalistischen Traditionen, ja auch nach der Tradi- hier aufdie Rechtfertigung „religiöser Sprache‘“ durch den metaphori- tion des Thomismus zu sehnen Schen Grundzug derSprache überhaupt zu verweisen. Indem sich die Trotz dieser Kritik ist das Buch anregend und lehrreich. Die Aus- Theolmgu1st1k aber letztlich als unzuständig für die Wahrheitsfrage einandersetzung mit Ernst Blochs atheistischer Hermeneutik im im Blick auf Gott erklärt, ist es möglich, daß sie im Sinne des christ- 6. Kapitel zeigt die Weite und Dialogfähigkeit von Geffres Theologie lichen Glaubens auch zur Beförderin der Unwahrheit zu werden ver- Freilich leitet er die behauptete Identität Gottes mit seinem Reich von den Blochschen, nicht aber, wie er meint, von biblischen Voraus- Mag, z. B. der Unwahrheit; daß Gott nicht selber Wort sei. Gegen diese Unwahrheit hilft nicht der Schatz religiöser Möglichkeiten des setzungen ab. (S. 109). Dafür gelingt es ihm, der Christologie mit Hilfe Menschen, sondern Gott selbst, wie er durch das Reden, das Jesus des Blochschen Ausdruckes „homo absconditus‘‘ jene Spannung ab- Christus ist begegnet. Es ist verwunderlich, daß die Momente der zugewinnen, ohne die jede Rede von.Christus tatsächlich im (schlech- ten) Dogmatismus verkommt: Christus steht für jenen verborgenen Selbstaufhebung von christlicher Theologie, die dann relevant wer- den, wenn Gott nur noch als eine Funktion menschlicher Sprach- neuen Menschen, der trotz überhandnehmender Inhumanität und fähigkeit begriffen wird, in diesem Band noch nicht einmal als Fragen trotz unverbindlichen Humanitätsgefasels erst noch ans Licht treten soll Wahrgenommen werden. Theologische Selbstkritik wird sich auch die Theolmgmst1k nicht ersparen können, wenn sie denn den Anspruch Im besten Sinne „wegweisend“‘ scheint mir;jedoch das 12. Kapitel £rhebt, in der Theo-Logie einen Ort einzunehmen (Christentum als Weg) zu sein. Aus der B&mühung um das Verständ- nis der chinesischen: Kultur entstanden, bietet dieser Aufsatz Geffres Berlin Wolf Krötke alle interpretatorische Intuition auf, um das Christentum im Ver- 463 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 464 gleich mit dem chinesischen Tao, der jüdischen Halacha und dem Deutungen des Todes. Der Text istnicht mit Anmerkungen über- Blochschen Exodus-Prinzip nicht nur als einen Weg zu verstehen, den frachtet, gibt aber wichtige Hinweise auf jeweils einschlägige, überwie- wir gehen können (ein bloßes Angebot) oder gehen müssen (Christus- gend theologisch-ethische Literatur. „Daß die Grundlagen der Ethik Nachfolge als asketischer Zwang), sondern der stets gegangen wurde selbst brüchig geworden sind und es notwendig ist, nach elementaren und den auch wir gehen, sofern Christentum je als Religion der Liebe Prinzipien menschlicher und christlicher Sittlichkeit zu fragen und gelebt wurde und wird. Der in diesem Zusammenhang wie selbstver- eben auch nach der Verbindlichkeit, die in den Hinweisen von Natur ständlich auftauchende Ausdruck „Orthopraxis‘* erscheint bei Geffre und Schöpfung erkennbar wird‘‘, ist die Prämisse des Vf. (S. 7) nicht als altes oder neues Gesetz, sondern als jene Wirklichkeit, die Das erstere ist ein seit hundert Jahren ständig wiederkehrendes allein das Leben von uns Christen ausmacht, sofern wir uns selbst Urteil, das letztere - die Achtsamkeit auf die Hinweise von Natur und richtig verstehen. Schöpfung — ist das, was die Verwurzelung des Buches in der theologi- schen Ethik des letzten Jahrzehntes deutlich anzeigt. Dem Leser wer- Wien Max J. Suda & 7 En den in gut lesbarer Form Überlegungen präsentiert, die offensichtlich aus langjähriger Befassung mit dem Themenkreis hervorgegangen Andresen, Dieter: Karl Barth und die Kultur (PTh 77, 1988, 220-240). sind. Barth, Hans-Martin: Den fremden Jesus entdecken. Christusglaube zwischen Die im zweiten Teil dargelegten „lebensethischen Konkretionen“‘ Sehnsucht und Verlegenheit (PTh 77, 1988, 205-216). beginnen in der Regel mit einem straffen Aufweis des jeweiligen Pro- Bayer, Oswald: Metakritik in nuce. Hamanns Antwort auf Kants „Kritik der reinen Vernunft‘“ (NZSTh 30, 1988, 305—3 14). blems in seinem Problemfeld, abgeklärt in‘der kritischen Bezugnahme auf neuere Literatur; in der zweiten Hälfte findet man Ansätze zur Beinert, Wolfgang: Maria in der Feministischen Theologie. Kevelaer: But- zon & Bercker 1988, 38 S. kl. 8° = Kleine Schriften des Internationalen Mario- Problemlösung und/oder zur sittlichen Bewertung. Die Bezugnahmen auf die schöpfungstheologischen Maßstäbe kann man als ungezwun- logischen Arbeitskreises Kevelaer. Geh. DM 6,-. Daecke, Sigurd Martin: Gott in der Natur (PTh 77, 1988, 29-43). gen selektiv empfinden, eher fern von allen Versuchen, zwischen dog- Frye, Roland Mushat: Language for God and Feminist Language. A Literary matischen -und ethischen Überlegungen ein striktes, argumentatiV and Rhetorical Analysis (Interpr. 43, 1989, 45—57). ausgeführtes Verhältnis herzustellen. Aber es gibt Kernüberlegungen, Grote, Heiner: Heilige Schrift und heilige Überlieferung. Am Beispiel der so zum Beispiel Formulierungen im Anschluß an Stefan Niklaus Enzyklika „Redemptoris Mater‘‘, „„Die Mutter des Erlösers‘‘ (MDKI 39, 1988, Bosshard: Wer heute „Schöpfung‘‘ sage, der assoziiere kaum mehr 43-49). Yanowski, J. Christine: Theologischer Femirismus. Eine historisch-systema- göttliche Eingriffe, welche die Naturordnung durchbrechen. Man gebe statt dessen einer einsinnigen kreativen Veränderungsbewegung den tische Rekonstruktion seiner Grundprobleme (Berliner Theologische Zeit- schrift 5, 1988, 28-47). Vorzug, der Vorstellung eines weitgesteckten göttlichen Schöpfungs- planes. „Damit wird die Schöpfungstat vielmehr zu einem kontinuier- Küng, Hans: Wohin geht die Christenheit? (ZdZ 42, 1988, 14—-20). Lochman, Jan Milic: Christ and Prometheus? A Quest for Theological Iden- lichen, mit unableitbaren Möglichkeiten angereicherten Freiheits- tity. Genf: WCC Publications 1988. IX, 105 S. 8°. Kart. sFr 12.50. geschehen, das den Evolutionsgedanken integriert und unter die Mohaupt, Lutz: Vertrauen führt weiter als Angst. Christlicher Glaube und Macht Gottes stellt.“ (S. 29) Schöpfung also als fortdauerndes Frei- der apokalyptische Zeitgeist (LM 27, 1988, 171-174). heitsgeschehen! Moltmann-Wendel, Elisabeth: Männlich und weiblich schuf Gott sie. Femi- Es seien in erster Linie „die‘‘ Naturwissenschaften, die dieses Ver- nistische Theologie und menschliche Identität (In: Moltmann-Wendel, E.: Weiblichkeit in der Theologie. Gütersloh: Gütersloh: ständnis erschlössen. Von Theologen —- wie Karl Rahner - kann dann Fr Verlagshaus Gerd die Selbstorganisation der Materie als Prozeß immer neuer Selbst- Mohn 1988, S. 9-30). Osmer, Richard R.: The Study of Scripture in the Congregation. Old Pro- überschreitungen zu einem „Mehr an Freiheit‘“ ausgelegt werden, bei dem man mit den „Gesetzen des Daseins‘“ konstruktiv umzugehen blems and New Programs (Interpr. 42, 1988, 254—-267). Slenczka, Reinhard: Fundamentaltheologie nach Vaticanum I und II vermag. (S. 31) „Daß der Mensch über sich selbst hinausgehen muß, (ThR 53, 1988, 277-291). um Verantwortung im Dienst des Lebens zu übernehmen, ist der rote Scherer, Robert: Dimensionen des Menschseins. Themen des Lebens., Frei- Faden, der sich durch alle Kapitel hindurchzieht.‘“ (S. 7) burg-Basel-Wien: Herder 1988. 144 S. 8°. geb. DM 28,-. Aber solche Selbsttranszendenz des Menschen führt Ringeling Schilling, Alfred: „Verstehst du auch, was du liest?‘‘ Vom rechten Umgang nicht auf die Bahnen von zukunftsträchtigen Fortschrittsutopien. Er mit der Bibel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 1575$. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1585. Kart. DM 12,90. verweist wiederholt auf gefährliche Grenzüberschreitungen: ‚„Das Ziel pränataler Diagnostik besteht darin, Eltern die Möglichkeit zu Vries, H. de: Theologie en moderniteit, rationaliteit en skepsis (NedThT 42, 1988, 21-41). geben, bestimmte genetische Defekte oder teratologische Schädigun- gen des Fötus auszuschließen.‘‘ (Claude Bachmann) Eine solche scheinbar neutrale Formulierung enthält Potentiale, auf die man ach- ten muß — und der Hinweis auf solche Implikationen ist eine der Stär- ken in der Gedankenführung des Vf. Hinter dem erweiterten Angeböt Systematlséhe Theologie: Ethik (Ausschluß der Geburt geschädigter Kinder) lauert ein höchst proble- matischer ‚„Markt‘‘, alle Kinder mit Abweichungen gegenüber Ringeling, Hermann: Leben im Anspruch der Schöpfung. Beiträge zur Fundamental- und Lebensethik. Freiburg/Schweiz: Universitäts- Wunschnormen auszusieben, also auf eugenische Praktiken zu ver- fallen oder allen ökonomisch-sozialen Lasten aus dem Weg zu verlag; Freiburg-Wien: Herder 1988. 163 S. 8° = Studien zur theo- logischen’Ethik, 24. Kart. sFr 22.50. gehen. Ein Kind, von dem man weiß, daß es behindert sein wird, zur Welt Alle Kapitel dieses Buches sind aus einführenden Vorträgen für zu bringen, stellt eine künftige Leidzumutung für die Eltern und oft gebildete Hörer, die weder Theologen, noch vielleicht auch Christen auch für das Kind dar. Mit einem ‚„alles oder nichts‘“ ist es hier weder waren, entstanden. Sie sind geschickt zu einem Buch zusammen- im Recht — mit seinen begrenzenden Normen — noch in der Ethik gefügt. Im ersten Teil findet sich eine „fundamentalethische Orientie- getan, und die Forschung wird sich darauf nicht einlassen. rung“, gipfelnd in schöpfungstheologischen Maßstäben: „Ehrfurcht Es geht um schwerwiegende Abwägungen, zum Beispiel hinsicht- vor dem Leben“‘. lich der Zumutbarkeit von Leid. Ringelings ethische Tendenz schlägt Im zweiten Teil geht es unter Orientierung an diesen Maßstäben um sich im folgenden Adhortativ nieder: „Was wir zu stärken und durch „lebensethische Konkretionen‘‘: Künstliche Befruchtung und Fort- gesellschaftliche Einrichtungen zu stützen haben, ist die Bereitschaft pflanzung, pränatale Diagnostik, Gentechnologie, Ehe und nightehe- und Fähigkeit, die Last fremden und eigenen Leidens zu tragen, Men- liche Lebensgemeinschaften, Medizin und Menschenbild, schließlich schen das Leben zu ermöglichen, die nicht den Wunschbildern und 465 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 6 466 Normvorstellungen entsprechen, eine Haltung, wie sie christlich und tung, Stuttgart: Kohlhammer 1988. Schade, daß soviel Polemik die humanistisch geboten ist.‘“ (S. 116f) Christlicher Glaube und Huma- Vermittlung einer wirklich (von O. Bayer intendierten, S. 11) „seel- Nismus können in Ringelings Konzept kaum in Konflikt miteinander sorgerlichen Ethik‘* in die Erfahrungswelt heutiger Menschen behin- dert geraten Heidelberg Heinz Eduard Tödt Bern Hermann Ringeling Bayer, Oswald [Hg.]: Ehe. Zeit zur Antwort. Neukirchen-Vluyn Neukirchener Verlag 1988. 123 S. 8°. Kart. DM 19,80 Praktische Theologie: Allgemeines „Zeit zur Antwort“, das ist nach O. Bayers Vorwort und Beitrag ein Stichwort, das die „wahrhaft freie Lebensform“ der Ehe als Gleichnis Baldermann, Ingo: Einführung in die Bibel. 3., neubearb. Aufl. von „Die Bibel Buch des Lernens Göttingen: Vandenhoeck & Rup- der Treue Gottes von Gesinnungen und Gestaltungen einer nach- recht 1988. 291 S. 8°=UTB für Wissenschaft: Uni-Taschenbücher Tomantischen Liebe abheben soll, die nur den Augenblick gelten läßt 1486. Kart. DM 27,80 und nur befristet gewährt wird. Der Titel bezeichnet, mit anderen Worten, eine Verteidigungsschrift, mit der die Vff. der bis in liturgi- Der Autor legt mit neuem Titel die 3., neubearbeitete Auflage sei- nes Buches „Die Bibel Sche Handlungen hinein sichtbar werdenden Verachtung der Ehe als Buch des Lernens“ vor, zuerst 1980 erschie- Institution dauerhafter und verläßlicher Gemeinschaft entgegen- nen (ThLZ 106, 1981, 774-776) und seitdem in mehreren Neu- und treten. Als ein Kompaß (H. G. Pöhlmann), der in einer Zeit des Glau- Lizenzauflagen verbreitet. Neue Erfahrungen mit der Bibel und ein bensschwundes, einer tiefgreifenden Krise des modernen Säkularis- unerwartetes Interesse der Öffentlichkeit erforderten eine Erweiterung Mus, in welcher der christliche und der gesellschaftliche Wertekanon des Textes. „Heute braucht nur das Stichwort ‚Schöpfung‘ zu fallen auseinanderfallen, die Richtung angeben kann, gilt die inhaltliche und alle hören dann den Hinweis auf die [immer schwieriger zu Autor1tat des Wortes Gottes, wie sie von der 1. These der Barmer handhabenden] Grundlagen unseres Lebens und deren drohende Zer- Erklärung proklamiert wird. störung‘“ (9). Feindesliebe „galt noch vor gar nicht so langer Zeit als Die absolute Position, die damit bezogen wird und die die gegebene eine überzogene Forderung einer selbstquälerischen Ethik, die schon Techtlich-bürgerliche Institution der Ehe als in Gottes Ordnung im persönlichen Bereich kaum zu realisieren sei, geschweige denn in begründet legitimieren soll, läßt Argumentation oder auch nur Situa- der Politik. Heute ist nicht nur Christen deutlich, daß mit dem Gebot tionsanalysen nicht zu, am ehesten noch in den Ausführungen der Feindesliebe aus der Bergpredigt die einzig mögliche Überlebens- Eibachs zur Eheberatung. Das betrifft besonders die nichtehelichen strategie für eine Menschheit beschrieben ist, die sich durch eine aber- Lebensgemeinschaften, deren sozialgeschichtliche .Ursachen nicht witzige Anhäufung von Vernichtungswaffen wechselseitig‘“ unter Zzum Thema werden (S. 14), es scheinbar nicht zu werden brauchen Druck setzt (9) Weil freie Lebensgemeinschaften (so H. G. Pöhlmann S, 50) im dia- Ähnlich sind die warnenden Worte der Turmbaugeschichte im Zu- Metralen Widerspruch zur neutestamentlichen Kardia-Ehe stehen sammenhang mit gewaltigen technischen Vorhaben der Menschen Sollen; sie trennten die Agape von Sexus und Eros ab. Die breite Lite- nicht nur im Bereich der Gentechnik und Weltraumforschung ins Tatur, die dem Leser zumindest zu einem besseren Verständnis etwa helle Licht öffentlicher Diskussion geraten. Biblische Visionen in den für den Entscheidungsdruck angesichts der Frage, wie sich (vor allem Büchern Micha und Jesaja wurden weltweit zu Symbolen der Hoff- für Frauen) Ehe und Beruf angemessen miteinander vereinbaren las- nung auf eine Abkehr von tödlicher Rüstungseskalation. „Heute Sen, hätte verhelfen können, wird nicht beachtet. H. G. Pöhlmann erleben wir, daß sich die Bibel über den Abstand der Jahrtausende hinweg neu Gehör verschafft. Das uralte Buch erweist sich als erstaun- hält offenbar von der Sache her den theologischen und soziologischen Diskussionsstand vor über zwanzig Jahren für ausreichend. Das böse lich lebendig und bestürzend verständlich‘‘ (10) Wort des Rates der EKD (1964), wir seien unter die „Diktatur der Un- Die Untertitel der Erweiterungskapitel machen deutlich, wohin die anständigkeit‘“ geraten, scheint die Lage noch immer zu treffen (S. 33); Bemühungen des Autors zielen: nicht etwa durch neue Methoden und M. Seitz schließt sich an eine erste, Verständnis für nichteheliche die Bibel wieder zum Reden zu bringen, sondern möglicherweise ver- Lebensgememschaf‘ten bekundende Stellungnahme der Zürcher refor- stellte Blickrichtungen wieder freizugeben, daß nämlich die Bibel ‚in Mierten Kirche an. Dies ist (wie die meisten anderen Beiträge), ein den großen Menschheitsfragen mit solchem Nachdruck und so ein- Wlederabdruck was dem in sich gut geschlossenen Büchlein nicht deutig‘ redet, daß sie auch ohne methodische Exegese darin verstan- Schadet, nur daß es auch ausgereiftere Handre1chungen der Kirchen den wird, und zwar weltweit (11). Aber gerade deshalb bekommt methodische Reflexion einen neuen Stellenwert und neue Dringlich- Zu diesem Thema gibt, sei es die der EKD (Familienrechtskommis- Ston) oder der reformierten Kirche Bern-Jura, beide ebenfalls von keit. Überschriften, wie Neue Erfahrungen mit der Bibel/Unerwartete Öffentlichkeit/Eine Sprache für die Sprachlosen/Verständliches 1985, Keine der genannten kirchlichen Äußerungen macht übrigens den Fehler, den H. G. Pöhlmann mir (als „Sltuatlonsethlker *) unter- Reden von Gott/Ein Buch der Hoffnung/Ökumenisches Lernen und Stellt (S. 52), daß sie sich nämlich an der Normativität des faktischen (10. 4.) „Die Bibel das letzte Wort?‘*, umreißEn die Problemkreise. berzeugungswandels schlichtweg orientierten; sie begnügen sich die seit dem Erscheinen der ersten Auflage dringlich geworden sind. In Vielmehr nur nicht mit dem bloßen Appell an das Verhalten, sondern ihrer knappen und klaren Darstellung überzeugen die Ausführungen und stellen eine wesentliche Bereicherung der bisherigen „Grundzüge Nehmen den Wandel der Sitte zum Anlaß, kritisch auf andere, nicht lelchtferug gemeinte Lebensentwürfe einzugehen biblischer Didaktik“ (Kap. 2-10) dar Es hat sich als hilfreich und theologisch richtig erwiesen, die Ein- Wie auch immer, es ist ja richtig, daß es „höchste Zeit zur Ehe*“ ist (O Bayer, S. 8), Zeit, ihr das Wort (und durchaus also: Gottes Wort) sichten historisch-kritischer Arbeit am Text der Bibel weiterhin auf- zunehmen und weiterzuführen. In der neuen Fassung wird der ganz- ZU reden, und richtig wird auch die Diagnose des vorherrschenden Zeltgetstes als Hedonismus sein, Es lassen sich auch sehr gute Gründe heitliche Ansatz vor allem bei den übergreifenden Themen der Bibel deutlicher als bisher. Für einen weiten Leserkreis ist es hilfreich, daß dafür beibringen (so in den Beiträgen von G. Hennig und M. Seitz), ım Taugottesdienst die Vorbehaltlosigkeit und Verbindlichkeit des Ver- das Buch vom ersten Einstieg in den wissenschaftlich-methodischen Sprechens zum Ausdruck zu bringen — aber es gibt eben auch gute Umgang mit der Bibel schrittweise zur Bewährung des Erarbeiteten in Gründe, dies kontrovers zu diskutieren (und nicht nur hilflose Revi- Gesprächsgruppen, Unterricht, Predigt und gelegentlich auch Seel- Slonsversuche zu karikieren, S. 112ff), z. B. in dem Buch meines Ber- sorge führt. Ein weiter Spannungsbogen wird geschlagen und durch- gehalten Ner Kollegen T. Müller, Konfirmation - Hochzeit — Taufe — Bestat- 467 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 468 Leitthemen, wie Schöpfung (9. 1.), Auferstehung (9. 3.), Gleichnisse eine spürbare „Beruhigung‘‘ in der gerontologischen Gesprächssitua- Jesu (7. 4.) und Gedanken zur Wunderfrage (6. 1. und 8. 4.), erleich- tion eingetreten: kaum erst artikuliert, sind die „radikalen‘“ Appelle tern die Orientierung und eigene Standortfindung. der frühen achtziger Jahre (z. B. K. Hummel: Öffnet die Altersheime!, Nun ist aber im theologischen Denken seit 1980 ein Paradigma- 1982) schon wieder verklungen, Appelle, in denen sich ein berechtig- wechsel unverkennbar und auch wohl unüberhörbar geworden. „Die tes Unbehagen an dem gesellschaftlich rollenlosen Raum des Alterns Bibel ist kein religiöses Buch‘“ (5. 5.), und Passagen im Exkurs „Die und das Dilemma von altersgerechter Versorgung und Ausgrenzung ‚Feinde‘ in den Psalmen*“‘ (4. 5.) etwa überging die Kritik 1980 freund- artikulierten. Eingezogen ist zwischenzeitlich ein neuer Pragmatis- lich. Für eine Neubearbeitung 1988 hätte man sich für ein sonst so mus, dem es weniger um die Abschaffung der Einrichtungen der „im weiten Feld‘* didaktisch geschickt aufgebautes Buch doch ein Altenhilfe o. ä. geht, als vielmehr um deren Verbesserung. Auch Joss- Überdenken im religions-pädagogischen Ansatz gewünscht. Religiöse Dubach leistet insgesamt einen gewichtigen Beitrag zur Humanisie- Erfahrung, die Religion der Bibel und ihre religiöse Sprache und Vor- rung des Altenbildes und der Altenhilfe, und zwar hinter kirchlichem stellungswelt. mit Mythos, Symbol und Zeichen sind Bereiche, in Vorzeichen und unter dem Anspruch ganzheitlichen Verständnisses. denen man heute vor allem junge, im religiösen Erfahrungsbereich — Schließlich hatte die gerontologische Fachdiskussion des letzten verarmte Menschen beim Bibelstudium nicht allein lassen sollte. Jahrzehnts gezeigt, daß Grundprobleme des Altwerdens gesellschaft- Einige fast siebzig Jahre alte Zitate auf wenigen Seiten wirken in ihrem lich verdrängt sind: insbesondere die „Sinnfrage‘‘. Alternswissen- Religionsverständnis anachronistisch, lösen die heute neu aufgebro- schaften hatten die typischen Sinn- und Rechtfertigungsfragen alter chenen Fragen des Bibellesers jedenfalls nicht. Ohne einer einseitigen Menschen (z. B. „Wozu bin ich noch nütze?‘“ u. v. ä.) oft überhört Symboldidaktik zu verfallen, wäre es doch wünschenswert, im Regi- bzw. von ihrem jeweiligen Forschungsansatz her außer Betracht gelas- ster eines so wichtigen religionspädagogischen Sach- und Arbeits- sen. Joss-Dubach arbeitet diesbezüglich erheblich weiterführend; buches Stichworte wie Mythos, Symbol, Zeichen und Religion aufzu- sinnerfülltes Altern im Rahmen gemeindlich-gemeinschaftlicher nehmen und in die Überlegungen einzubeziehen. Strukturen: Darum geht es ihm in den wesentlichen Passagen seiner Arbeit. Der Stellenwert, des Buches von Joss-Dubach innerhalb der Greifswald Günther Kehnscherper allgemeinen gerontologischen Diskussion ist also deutlich. AD E Noch bedeutender ist das Buch für die theologische, vor allem die Alles hat Seine Zeit. Zeit-Zeugnisse. Ein Lesebuch zum Kirchentag 1989. praktisch-i.260logische Reflexion und Praxis. Fast jedes Kapitel ist Zum Einlesen, Meditieren, Vorbereiten. Hg. von der Arbeitsstelle der Evang. eine Defizitanzeige und versucht die Auffüllung des’theologischen Kirche von Westfalen für den Kirchentag Ruhrgebiet 1991, durch S. Berndsen und kirchlichen Theorie- und Praxisdefizits. Dabei ist der Gesamtauf- u. A. Buß. Bielefeld: Evang. Presseverband für Westfalen und Lippe 1988. riß noch vergleichsweise herkömmlich: Zuerst die Darstellung der 144 S. m. Abb. 8°. Brosch. DM 8,90. Bours, Johannes: Wer es mit Gott zu tun bekommt. Schritte geistlicher Ein- wichtigsten human- und sozialwissenschaftlichen Standards (Demo- graphisches, Alternsmedizin, -soziologie, -psychologie), danach die übung in biblische Gotteserfahrungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 236 S. 8°. geb. DM 26,80. biblisch-exegetischen Grundlagen einer alt- und neutestamentlich Drehsen, Volker: Die angesonnene Vorbildlichkeit des Pfarrers. Geschicht- begründeten „Theologie des Alters‘‘, anschließend soll in die systema- liche Reminiszenzen und pastoralethische Überlegungen (PTh 78, 1989, tische Reflexion all dies Vorausgehende einfließen, und der praktisch- 88—109). theologische Schlußteil will alles „umsetzen“ (den im Prinzip glei- Greiner, Friedemann: In einem Kraftfeld der Liebe. Volkskirche zwischen chen Aufriß hatte z. B. schon die 1978 vom Diakonischen Werk der Anpassung und Wagnis (LM 28, 1989, 22-26). Evangelischen Kirche in Deutschland herausgegebene Grundsatz- Haustein, Manfred: Zum Kirche-Welt-Verständnis. Erir}nemd und perspek- studie „Der diakonische Auftrag am alten Menschen aus theologisch- tivisch (Standpunkt 17, 1989, 36—-41). humanwissenschaftlicher Sicht‘‘). Wie fast immer bei diesem Arbeits- Hertzsch, Klaus-Peter: „Das Evangelium eröffnet Zukunft‘* (ZdZ 43, 1989, verfahren (und noch risikoverstärkt durch die großen Mengen zusam- 1—6). King, Martin Luther (+): Der unchristliche Christ (ZdZ 43, 1989, 17-19). “ mengetragenen und zuzuordnenden Materials), so bleibt auch bei Niemann, Raul [Hg.]: Unsere Zeit in Gottes Händen, Kirchentag 1989 Berlin. Joss-Dubach einiges an human- und sozialwissenschaftlichen und Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1989, 127 S. 8° = GTB/Sie- biblisch-theologischen Details auf der Strecke, geht sozusagen verlo- benstern, 1 104. Kart. DM 10,80. ren auf dem Weg zur praktisch-theologischen Umsetzung; irgendwie Ratzmann, Wolfgang: Überlegungen und Materialien zu Taufhandlung und ist der Weg bis dahin zu lang, zu verzweigt; mal treffen sich Human- Taufgespräch (Die Christenlehre 40, 1987, 11—-17). wissenschaften und Theologie, mal verfehlen sie sich. Wo sie sich tref- Röckle, Gerhard: Volkskirche im Umbruch (DtPfrBI 88, 1988, 187-189). fen, ist der Dialog freilich hochinteressant, horizonterweiternd, die Wanke, Joachim: Laienfrömmigkeit und Weltheiligung. Zur Sendung der Handlungsperspektiven der Kirche weit öffnend. Laien der DDR in Kirche und Welt (GuL 61, 1988, 205-216). \ Grundsätzlich gilt für Joss-Dubach: „Es gibt aus der hier vertrete- nen Sicht kein Zurück hinter den Weg, der vom religiösen Sozialismus und der dialektischen Theologie zu der sozialethischen Diskussion in der Ökumene, zur Rezeption der. Humanwissenschaften und zur Aus- Praktische Theologie: einandersetzung mit dem Marxismus und dem atheistischen Huma- Seelsorge/Psychologie nismus geführt hat‘‘ (222). In gewisser Weise geschieht in diesem An- satz die diakonische Aktualisierung K. Barths und ihm nahestehender Positionen. Joss-Dubach, Bernhard: Das Alter — Eine Herausforderung für <iie Die Defizitanzeige, die den exegetischen und systematischen Teil Kirche. Ein theologischer Beitrag zur Auseinandersetzung mit den des Buches begründet, lautet im wesentlichen, daß es zwar viele Ein- Fragen des dritten und vierten Lebensabschnitts, Zürich: Theologi- scher Verlag 1987. 451 S. 8°. Kart. sFr 48.-. zeluntersuchungen, aber kaum Ansätze zu einer Gesamtschau gibt; Joss-Dubach versucht den selbstgestellten Anspruch durch eine um- Die neuere gerontologische Literatur (besonders im westlichen fassende theologisch-anthropologische Disposition mit besonderer deutschsprachigen Raum) ist in ihrer Fülle im Grunde kaum mehr gerontologischer Akzentuierung zu erfüllen; so gewinnt zweifellos überschaubar. B. Joss-Dubach verarbeitet rund 200 speziell geronto- eine biblische „Theologie des Alters‘“ Konturen —- ohne die Verkür- logische Titel (die alterspastoralen eingeschlossen). Die Dissertation zungen anderer Genitivtheologien. Die Fülle alt- und neutestament- des Baseler Pfarrers hat von daher - neben allem anderen — eine inter- lichen Materials, erstmalig in solcher Ausführlichkeit und beabsich- tigter Zusammenschau zusammengestellt, ist imposant. Darstellungs- essengeieitete Orientierungs- und Überblicksfunktion. — Inhaltlich ist in den letzten Jahren trotz der steigenden Veröffentlichungszahlen gegenstand sind alle altersrelevanten Passagen in AT und NT, z. T. 469 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6 470 eher kompendienhaft, z. T. in akribischen Einzeluntersuchungen, gionsunterrichts, wie es an nicht wenigen Stellen zu beobachten ist, keinesfalls gleichfärmig (m. E. ragen die rechtstheologischen Ab- wesentlich unterbieten würden, aber man denkt auch an eine Basis für Schnitte heraus, während z. B. die schöpfungstheologische Reflexion eine angemessene Verantwortung des Evangeliums in den religions- recht knapp ist usw.). Kirche und Theologie werden durch Joss- pädagogisch zu verantwortenden Handlungsfeldern von Kirche und Dubach mit ihrem eigenen Anspruch der Schriftorientierung kon- Gesellschaft. Im Hinterkopf hat man dabei auch kritische Rückfragen, frontiert — und des Defizits überführt. Unter dem Aspekt der Sorge um ob solche „Grundlagen‘“ angesichts eines pluralistischen Christen- den alten Menschen werden u. a. folgende Defizite (durch soziale tums z. B. der Religionslehrerschaft im Grunde doch nur utopisches Analyse erweitert) benannt: Diakonie, Lebensformen der Christen- Wunschdenken repräsentieren könnten. Oder kann man etwa durch gemeinde, Mission und Evangelisation. Mit Nachdruck wird fest- Beschluß das kaum konfessionell geprägte private Christsein von Leh- gestellt: „„Es fehlt an Vorstellungen, wie Christengemeinden ihren dia- rern und Schülern in erworbene Kirchenzugehörigkeit verwandeln? konischen Auftrag im Verhältnis zum Sozialstaat und zur Fürsorge/ Mit solchen Fragen, Erwartungen und Bedenken begann ich die Sozialarbeit der Bürgergemeinden phantasievoll, kreativ und hilfreich Lektüre des Büchleins, das auf wenigen Seiten viel vorhat: gestalten können . . . All diese Fragen brechen in und mit der Alters- Die Klärung des Verhältnisses von Refigionsunterricht (RU) und staatlicher frage auf . . .“ (222fD). Schule (K. Fikenscher) Folgerichtig thematisiert Joss-Dubach die im Buchtitel genannten Eine angemessene Verhältnisbestimmung zwischen Religionspädagogik und „Herausforderungen“ für die Kirche folgendermaßen: 1. als Heraus- Exegese (W. Pöhlmann) forderung an organisationstheoretische Reflexion und struktur- Die Feststellung des Theologiebedarfs von Religionslehrern (G. Kruhöffer) bedachte Handlungsformen der Kirche (Fragestellung z. B.: Wie muß Die Beantwortung der F|"age nach der Funktion von „Moden“‘ in der Reli- Gemeinde/Kirche aussehen, die eine gesellschaftlich relevante Inte- gionspädagogik (R. Lachmann) grationsbasis für ältere Menschen sein will?), 2. als Herausforderung Die Diskussion der Beziehungen zwischen Theologie und Religionswissen- schaft (F. Stolz). an die religionspädagogische Kompetenz der Kirche zur Erwachse- Nenbildungsarbeit mit älteren Menschen, zur kirchlichen „Alters- Die Hgg. selbst haben den Eindruck, daß es ein hoher Anspruch ist, bildung“, 3, als Herausforderung zur poimenischen/pastoral- den der Titel des Buches signalisiert, und sie wissen auch um hier Psychologischen Profilierung (in diesem Kapitel arbeitet Joss-Dubach mögliche Mißverständnisse und Unzeitgemäßheiten. Mit dem Stilmittel des sog. Lesehinweises: in den laufenden Text inte- Immerhin zeigen Hgg. und Autoren da Flagge, wo es um eine Ab- grierte ausführliche Rezensionen wichtiger Veröffentlichungen, vor grenzung von Religion geht und von sich darunter formierenden allem aus dem Bereich der verschiedenen gerontopsychiatrischen u. ä. Bewegungen wie New Age, die den Sinn von Welt und Mensch ebenso Therapieansätze; außerdem behandelt er die fünf häufigsten Alters- zu kennen vorgeben, wie sie Identitäshilfe verheißen. Allen Autoren Trankheiten und deren Bedeutung für die Seelsorge), 4. als Heraus- geht es darüber hinaus um eine verstehbare und griffige Kennzeich- forderung an diakonisches Handeln (hier entfaltet Joss-Dubach Kon- nung des Profils von Evangelium angesichts der eher unübersicht- Zepte gemeinwesenorientierter Altersdiakonie, soziale Netzwerke lichen Situation religionspädagogischer Theorie und Praxis. Daß die u. ä.) und 5. als Herausforderung an die liturgische und homiletische Hgg. dann auch noch die’Unfähigkeit der sog. Humanwissenschaften Ompetenz der Kirche, an die generationenintegrierende gottes- beschwören, z. B. als integrierende Kraft in der gegenwärtigen Situa- dienstliche Kommunikation. tion von Kultur, Bildung und Erziehung zu dienen, ist Geschmacks- Damit endet der Textteil (es folgt der 140 S. umfassende Anhang) sache angesichts einer ähnlichen Gesamtanlage der Theologie. eines überaus bemerkenswerten Buches. Nicht alles aus dem Bereich Immerhin haben uns die Humanwissenschaften kräftig dabei gehol- der Veranschaulichung ist übertragbar: Altersversorgungsmuster und fen, dem illusionären Wunschdenken früherer Katechetik und Reli- überhaupt Sozialstaatlichkeit haben in der Schweiz ihr eigenes Ge- gionspädagogik den Abschied zu geben, und darüber hinaus Möglich- Präge, sind offenbar generell eher kantonal-gemeindlich strukturiert keiten eröffnet, wieder zu verstehen, was es um eine „Fleisch- als in den Nachbarländern, sind damit aber auch — und das ist für die werdung‘‘ des Evangeliums angesichts einer veränderten Welt _auf sich Gesamtaussage des Buches wichtig - genuin näher an Methoden der haben könnte. Sozialen Netzwerkbildung und der Gemeinwesenorientierung dran, Aber wie immer, hören wir auf einige Signale des hier zu bespre- chenden Büchleins! ermöglichen pionierhaft neue Ansätze kirchlicher Altenarbeit. Diese Sind freilich angesichts der demographischen Entwicklungen — und Interessant W. Pöhlmanns Plädoyer für eine dialogische Zusam- aNgesichts des biblischen Auftrags! - auch überall sonst in den Indu- menarbeit zwischen Exegese und Religionspädagogik, in der die Exe- Strieländern vonnöten. gese sich gezwungen sehe, ihre musealen Interessen durch hermeneu- tische Bemühungen um heutiges Fragen und Denken zu ergänzen, Darmstadt Horst Seibert und in der die Religionspädagogen dazu veranlaßt werden, die Lern- erfahrungen der Bibel angesichts sich rasch verändernder didaktischer Situationen ins Kalkül aufzunehmen. Wichtig auch die von K. Fikenscher betonte Funktionsbestimmung eines nach seiner Meinung notwendig konfessionellen RU, einem all- mählichen Aufbau der Kompetenzen zu dienen, die ein zukünftiger Praktische Theologie: Laie braucht, um in christlichem Verständnis mit der Wirklichkeit Katechetik:Religionspädagogik von Welt und Mensch umgehen zu können. (68) Probleme habe ich mit dem Beitrag von G. Ringshausen „Reli- gionspädagogik und die Suche nach dem Ganzen“ (127ff), in dem sich Ohlemacher, Jörg4 u. Heinz Schmidt [Hg.]: Grundlagen der evangeli- der Autor mit ungefähr allem anlegt, was in irgendeiner Weise nach Schen Religionspädagogik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 225 S. 8°. Kart. DM 32,-. Aufklärung „riecht‘“, angefangen bei Adolf Diesterwegs Forderung nach einem überkonfessionellen Unterricht über Religion über die Es gibt wieder „Grundlagen der evangelischen Religionspädago- liberale Religionspädagogik vom Beginn unseres Jahrhunderts und 8ik“! Bei einem solchen Titel stellen sich für den Leser nicht nur ganz das aktuelle Konzept ökumenischen Lernens bis hin zu Gert Otto und Peter Biehl, die für die Sicht Ringhausens den Glauben mit Hilfe der bestimmte Erwartungen, sondern auch Befürchtungen ein. Man denkt SO z. B. an primär kirchliche Zubringerdienste für verengte Vorstel- Vernunft nicht nur zum Zuge bringen wollen, sondern auch determi- nieren. Ungen von Gemeindeaufbau, die hier Urstände feiern könnten und die das kritische, dialogische und argumentative Niveau des Reli- Der Amoklauf geht noch weiter! Auch K. E. Nipkow und R. Preul, 471 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 472 die sich in verschiedenen Anläufen um eine Wiedergewinnung eines lagen‘* werden die drei altkirchlichen Bekenntnisse und Bekenntnis- theologisch verantworteten Bildungsbegriffes bemüht haben, verfallen bildungen des 16. und 17. Jh. wiedergegeben. Das Schwergewicht liegt harscher Kritik und Ablehnung. auf Teil B „Ökumenische Bewegung des zwanzigsten Jahrhunderts‘“, Inzwischen fragt auch der geneigte Leser, was es nun denn sein soll der auszugsweise die Hauptkonferenzen von „Glaube und Kirchen- mit Religiornispädagogik und RU. Eine Antwort auf diese Frage verfassung‘“ und einzelne Sektionsberichte der ÖRK-Vollversamm- erscheint mir auch nach mehrmaliger Lektüre des Beitrags nicht mög- lungen sowie verschiedene kirchliche Dokumente (u.a. Barmer lich. Denn was sollen das Zitaten-Potpourri aus Jüngel, Bonhoeffer, Erklärung, Offenbarungskonstitution des II. Vaticanums, Leuenber- O. Bayer u. a. unter dem gemeinsamen Nenner eines universalen ger Konkordie, Vorlagen der Gemeinsamen Arbeitsgruppe der Röm.- Anspruchs Jesu Christi und die emphatische Behauptung, daß der kath. Kirche und des ÖRK, Abschlußbericht zur Studie über die Ver- Glaube alles Gott verdanke, in der gegenwärtigen Situation religions- werfungen des 16. Jh. wiedergibt, um dann die ersten Ergebnisse des pädagogischer Arbeit konkret für eine Grundlagentheorie austragen? Studienprojekts selbst zu dokumentieren (u. a. Klingenthal-Memo- Hier ist alles unklar und verworren. randum 1979 zum Filioque, Odessa-Bericht 1981 zur ökumenischen Abgesehen davon, sind die wichtigen Stimmen von Martin Stall- Bedeutung des Nizäno-Konstantinopolitanums, Lima-Bericht 1982: mann, Hans Stock und vielen anderen, die eine Religionspädagogik Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Ausdruck des apostolischen im Horizont eines glaubenden Verstehens formiert haben, vergessen, Glaubens heute, Rom-Bericht 1983: Der apostolische Glaube in der der Jugendliche in seinem grundständigen Fragen ist verdrängt und Schrift und in der Alten Kirche). Ein knapper Teil C bietet u. a. Vor- die vielen ehrlichen Bemühungen von unzähligen Religionslehrerin- schläge und Fragen für Arbeitsgruppen und einige Hinweise auf nen und Religionslehrern, welche die in der Bibel aufgehobenen neuere Veröffentlichungen der Kommission zum Thema. Erfahrungen mit heutiger Erfahrung zu konfrontieren und daraus Das Handbuch leistet den Dienst, den Stellenwert der Bekenntnisse Zuspruch und Weisung für heute zu gewinnen suchen, durch dürre und des Bekennens für die ökumenische Bewegung und für die Einheit der Kirche neu bewußt zu machen. Es vermittelt nicht nur ökumeni- Behauptungen eskamotiert. So geht das nicht! Ich möchte nicht mit dieser scharfen Abrechnung mit durchaus sche Geschichte, sondern legt Zeugnis ab von der geistlichen Mitte ungeklärten theologischen Fragmenten enden, sondern auch noch ökumenischen Ringens. darauf verweisen, daß in dem Band auch Erwägenswertes für die Viele Texte machen betroffen. Wie lange dauert es, bis Impulse auf- Praxis zu finden ist. Ich denke an die sorgfältige Gegeneinanderstel- genommen werden? Liest man z. B. den Sektionsbericht von Edin- lung von Jugendarbeit und RU zum Zwecke einer Kooperation von burgh 1937 zum Thema „Gnade*“‘, der bereits damals feststellte, „daß R. Schinzer, an H. G. Ulrichs Beitrag zur „Ethik im Religionsunter- die Fragen dieses Verhandlungsgegenstandes keinen Grund bieten, die richt‘“, der mit der Feststellung endet, daß die ethische Lebensform als Scheidung zwischen den Kirchen aufrecht zu erhalten‘‘ (S. 99), oder Diskurs und Erprobung Sache des.RU sei, dem es darum gehe, durch die Aussagen von Uppsala 1968 zum Wirken des Heiligen Geistes in die Erneuerung des Sinnes Veränderungen heraufzuführen. Daß da den getrennten Kirchen und der daraus resultierenden neuen Einsicht dann wieder abstrakt vom „Wort‘“ die Rede ist, ertrage ich, weil vor- in die Katholizität der Kirche, wird man nachdenklich. Was ver- her Konkretes gesagt wurde. mögen ökumenische Texte? Die Kirchen sind die Mitglieder im Öku- Es ist nicht möglich und auch nicht notwendig, alles Revue passie- menischen Rat. Sie haben sich auf einen Prozeß eingelassen. Ist aber, ren zu lassen. Wenn mich einer fragt, ob das nun „Grundlagen‘‘ was bis jetzt in der Ökumene geschehen ist, nicht doch nur ein Dialog waren, möchte ich sagen: Versuche in dieser Richtung habe ich in von „Ökumenikern‘“ und noch nicht von Kirchen? Die von Schlink Ansätzen gesehen, aber Gelungenes entdeckte ich nur wenig. geforderte „kopernikanische Wende*‘‘ der Kirchen steht noch bevor - Bern Klaus Wegenast und ist doch der Sache nach bereits 1952 in Lund erkannt worden: „Wir können noch nicht wissen, was sich uns alles erschließen wird, wenn wir zusammen auf ihn, das Haupt des Leibes, schauen. Es fällt uns leicht, in unseren verschiedenen Kirchen darüber nachzudenken, was unsere getrennten Brüder noch lernen müssen. Die Liebe Christi Ökumenik: Allgemeines wird uns bereiter machen zu lernen, was er uns durch sie lehren kann“ (S. 107). Ohne diese „kopernikanische Wende‘‘, ohne eine ökumeni- sche Spiritualität der Kirchen ist der Weg zu einem gemeinsamen Aus- Link, Hans-Georg [Hg.]: Gemeinsam glauben und bekennen. Hand- druck des apostolischen Glaubens nicht zu beschreiten. buch zum Apostolischen Glauben. Neukirchen-Vluyn: Neukir- chener Verlag; Paderborn: Bonifatius 1987. 363 5S. gr. 8°. Kart. Neben dieser Frage an die eigentlichen Träger der ökumenischen Bewegung auf Grund der hier vorgelegten Dokumente steht die andere DM 26,80. zum Inhalt des Handbuchs und damit zum Profil der Studie über- Die‘ Kommission für „Glaube und Kirchenverfassung‘ hatte auf haupt. Man wollte mit der Auswahl „die drei Hauptbeteiligten an der ihrer Tagung 1978 in Bangalore neben den Bemühungen um eine multilateralen Verständigung über den christlichen Glauben gebüh- gegenseitige Anerkennung von Taufe, Eucharistie und Amt sowie um rend zu Wort kommen‘‘ lassen: die Bewegung für Glaube und verbindliches Lehren und Entscheiden das Ringen um einen „Kon- Kirchenverfassung, den ÖRK und die Röm.-kath. Kirche (S. 31f). sensus im apostolischen Glauben“‘ als wesentlichen Beitrag auf dem Erscheint an sich schon die Abhebung von „Glaube und Kirchenver- Weg zur Einheit der Kirchen herausgestellt. Ein vorläufiges Ergebnis fassung‘“ vom ÖRK problematisch, so ist es die sich durch die genann- des Studienprojektes ;,Auf dem Wege zu einem gemeinsamen Aus- ten Auswahlkriterien ergebende Reduzierung auf Texte rein dogmati- schen Charakters auf alle Fälle. Geschieht Glauben und Bekennen druck des apostolischen Glaubens heute‘“ liegt mit dem Studiendoku- ment „Den einen Glauben bekennen“‘ (Faith and Order Paper heute nicht angesichts sehr konkreter Herausforderungen? Sind die No. 140) inzwischen vor. Innerhalb des Studienprozesses wurde 1985 ökumenischen Stellungnahmen (und Programme) gegen Rassismus, ein Handbuch veröffentlicht: Apostolic Faith Today (Faith and Order für Gerechtigkeit und Frieden, die Option für die Armen auf Grund des Evangeliums und all die im Handbuch nicht tangierten Berichte ?’aper No. 124), dessen deutsche Herausgabe H.-G. Link zu danken ist und Erklärungen z.B. der ÖRK-Vollversammlungen nicht auch Das Handbuch „ist mit der Absicht zusammengestellt worden, in Zeugnisse, in denen sich zumindest das Ringen um Glauben und erster Linie die wichtigsten inhaltlichen multilateralen Texte zum Bekennen widerspiegeln? Doch der gesamte, einst durch die Bewe- Thema ‚gemeinsamer christlicher Glaube heute‘ von den Anfängen gung für Praktisches Christentum vertretene und in die Ökumene ein- der neueren ökumenischen Bewegung bis zur Gegenwart zu doku- gebrachte Bereich ist hier ebenso ausgeblendet wie Zeugnisse aus den Kirchen der Dritten Welt und Ergebnisse der Weltmissionskonferen- mentieren:‘ (S. 31). Es gliedert sich in drei Teile. Im Teil A „Grund- 473 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 474 (146-156). Den Band beschließen Statements (von E. Schillebeeckx, J. Molt- zen. Diese Engführung findet man nicht nur bei der Textauswahl, son- dern auch in der Einführung von Link. mann, J. .Terän-Dutari, M. Siegle und Kardinal Arns) sowie ein Mitarbeiter- verzeichnis. Ein. gemeinsamer Ausdruck des apostohschen Glaubens auf der Grundlage des Nizänums kann nicht von den heute anstehenden und R.M die Kirchen ja bewegenden Fragen absehen. Gerade ein gkumenisches Handbuch zum Apostolischen Glauben hätte auf die ganz andere ‘ Sprache und damit den anderen Ansatz z.B. der Vertreter der Asendorf, Ulrich: Schritte überGrenzen, Lutheraner und Orthodoxe in Finn- land (LM 28, 1989, 63-66) Befreiungstheologie oder der Verfasser des Kairos-Dokuments auf- Merksam machen müssen. Ökumenisches Bemühen ist seit 1927 ein Barth, Hans-Martin: Wort und Bild. Ein Beitrag zum Gespräch zwischen Orthodoxie und Luthertum (KuD 35, 1989, 34—-53), gutes Stück vorangekommen, davon gibt das Handbuch Kenntnis Benedict, Hans-Jürgen: Zu Martin Luther Kings aktueller Bedeutung Gerade die Ökumene lehrt uns aber, daß Glauben und Bekennen (PTh 78, 1989, 78-81) ganzheitlicher zu fassen ist, als es in der Tradition von „Glauben und Castro, Emilio: Bund der Solidarität (Standpunkt 16, 1988, 199-201). Kirchenverfassung‘“ vorgegeben ist. Der bloße Verweis auf zeitgenös- Haarbeck, Ako: 100 Jahre Kurs gehalten. Zum Jubiläum der Deutschen Sische Bekenntnisse in der Reihe ‘““Confessing our Faith around the Gemeinschaftsbewegung (ÖR 37, 1988, 176-184). World” (S. 33) genügt für ein solches Handbuch keineswegs Herms, Eilert: Einigkeit im Fundamentalen. Probleme einer okumemschen Gewiß hätte eine umfassendere Auswahl für die Studie viele Pro- Programmformel (ÖR 37, 1988, 46-66) Hintzen, Georg, Klein, Aloys, u. Hans Jörg Urban: Zum Thema ‚„Lehrver- bleme aufgeworfen. Wäre damit jedoch dem Ansatz des Projekts, sich „auf die Einheit im Glauben mit der Alten Kirche‘“ und zugleich „auf urteilungen - kirchentrennend?‘“ Eine katholische Lesehilfe. Paderborn: Verlag der Bonifatius Druckerei 1988. 134 5S. 8° Handreichung für Erwachsenen- die Einheit in der Sendung mit der Kirche der Zukunft‘“ zuzubewegen bildung, Religionsunterricht und Seelsorge „Zum Thema*‘. Kart. DM 14,80 (S. 281), nicht stärker entsprochen worden? Mißt man das Handbuch Lohse, Eduard, u: Rolf Koppe: Offene Türen. Begegnungen mit Christen in und die nun vorliegende Fassung des Studiendokuments an den nach- China. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 94 S. m. 17 Abb folgenden Sätzen aus der Projektbeschreibung von 1982, sind sie beide u 1 Ktekl. 8°=GTB/Siebenstern, 1090. Kart. DM 9,80 Nur, wenn auch wichtige, Vorlagen „auf dem Weg „Ein gemein- Ökumenisches Denken und Handeln. Gespräch Karl Hennings mit Dr. Emi- sames Bekennen des apostolischen Glaubens heute wird zeigen, daß lio Castro. Generalsekretär des Weltkirchenrates (Standpunkt 16 1988 das Credo als Zusammenfassung der apostolischen Lehre die Erfah- 41—42), Tungen der Christen und ihrer Kirchen in einer säkularisierten Welt Peters *, Albrecht: Einheit in der Wahrheit? Zur Verständigung im Streit um und im besonderen Kontext ihrer verschiedenen Kulturen zu erhellen ökumenische Konvergenz und innerevangelischen Dissens (In: Apostolizität und Ökumene. Hannover: Luth. Verlagshaus 1987. S. 50-100) vermag. Es wird dazu beitragen, diese Erfahrungen durch die Kraft des Potter, Philip A.: WCC and the World of Religions and Cultures (ER 41 Leben spendenden Geistes zu verwandeln, indem es auf die Heraus- 1989,4-12), forderungen der Zeit eingeht und so das christliche Gewissen der Schmidt, Ludwig [Hg.]: Abendmahlsgebete ökumenisch. Göttingen: Vanden- Wahrheit des apostolischen Glaubens vergewissert‘ (S. 292) hoeck & Ruprecht 1988. 164 S. 8°=Dienst am Wort, 47. Kart. DM 19,80 Kamenz Hans-Jochen Kühne Seils, Michael: Lutherische Konvergenz? Analyse der lutherischen Stellung- nahmen zu den Konvergenzerklärungen „Taufe, Eucharistie und Amt‘“ der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen. 174 S. (LWB-Report 25, 1988), Ulrich, Lothar: Die ekklesiologische Provokation ökumenischer Erneuerung Metz, Johann Baptist, u. Peter Rottländer [Hg.]: Lateinamerika und (ÖR 36, 1987, 157-183), Europa. Dialog der Theologen. München: Kaiser; Mainz: Grüne- Wainwright, Geoffrey: The Ecumenical Moment. Crisis and Opportunity for Wald 1988. 170 5S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Forum poli- the Church. Grand Rapids: Eerdmans 1983, VII, 263 S. 8°. Kart. $ 8.95 (Kor- tische Theologie, 8. Kart. DM 22,80 rektur zur Titelangabe ThLZ 112, 1987, 855). Weizsäcker, Carl Friedrich von: Aufklärung und Religion im Dialog. Über Die immer wieder gestellten Fragen, welche Bedeutung die latein- Friede, Gerechtigkeit u. Bewahrung der Schöpfung (EK 22, 1989, 3, 19-22),. amerikanische Theologie der Befreiung für europäische Theologie —: Durchbruch der Vernunft (Interview) (EK 21, 1988, 31—-34). Wenz, Gunther: Eine evangelische Stimme zu Roms Antwort auf Lima hat, welche gesellschaftliche Funktion Religion in verschiedenen Kul- turkreisen hat, waren Thema eines Kongresses (Europa und Latein- (ÖR 38, 1989, 30-46) Wohin steuert der Lutherische Weltbund? Aktuelle Ereignisse und Tenden- amerika im Dialog), der im Herbst 1987 in Münster veranstaltet zen im LWB [I] (Kirchliche Blätter 16 [54], 1988, 6), Wurde, Sämtliche Beiträge dieser viel beachteten Tagung (s. z. B. HK 41, 1987, 547 551) werden hier veröffentlicht. Den Leitgedanken for- Muliert J. B. Metz in seinem einleitenden Rückblick auf den Kongreß So: „Die Theologie ist in der heutigen Weltsituätiori schon um ihrer Ökumenik: Catholica Selbst willen darauf angewiesen, nationale und kontinentale Be- Schränkungen zu überwinden und ihre Begriffe in interkultureller \ Aufmerksamkeit und Lernbereitschaft zu formulieren.‘“ (9) Schwer- van Roo, William A., S. J.: Telling about God. I: Promise and Fulfill- Punkte des Dialogs waren dabei Freiheit und Befreiung, Theorie und ment. 375 S. Lire 50.000; II: Experience. XI, 345 S. Lire 40.000 Erfahrung‚ Religion und Gesellschaft, Gemeinde und Theologie, Uni- III: Understanding. XII, 351 S. Lire 43.000. Rom: Editrice Ponti- Versalität und Nationalität sowie Kirche und Menschenrechte ficia Universita Gregoriana 1986/87. gr. 8° = Analalecta Grego- Die Referate: L. Boff: Europäische Freiheitstraditionen und lateinamerika- riana, 242, 244 Nisches Befreiungsdenken (23-47); G. Gutierrez: Theorie und Erfahrung im K°flZept der Theologie der Befreiung (48-60); J. S. Scannone: Die Rolle des Ein an heutige theologische Denkformen, Forschungsweisen und Volkskatholizismus in Lateinamerika (61-74); F.-X. Kaufmann: Die Rolle Literaturgattungen gewöhnter Leser gerät bei der Lektüre dieses der Religion in mitteleuropäischen Gesellschaften (75-90); R. de Almeida monumentalen dreibändigen Werkes in Orientierungsschwierigkei- Cunha: Prozesse der Gemeindebildung in der Perspektive der brasilianischen ten. Bereits der Versuch, es einer bestimmten Gattung theologischer Al'belter-pastoral (91-106); H. Steinkamp: Prozesse der Gemeindebildung Literatur zuzuordnen, erweist sich als vergeblich. Geht man an den Ex=mplansche Schwierigkeiten in der Bundesrepublik (107-120); E. D ussel ersten Band noch in der durch die Thematik genährten Erwartung thnische Fragen und die Campesinofrage im Rahmen eines kulturell polyzen- heran, auf einen Beitrag zur Biblischen Theologie zu stoßen, so wird trischen Weltchristentums (121-134); ,A. Wagua: Erfahrungen im Dialog man alsbald durch die spekulative Darstellungsweise eines anderen Zwischen dem Christentum und der einheimischen Religion der Kuna (135—145); K.P.E. Arns Kirche und Menschenrechte in Lateinamerika belehrt. Band II gibt unter dem Stichwort „Erfahrung‘‘ eine sichtlich 475 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 476 von der spezifischen spirituellen Tradition des Jesuitenordens ge- spinnt sich der Vf. hier völlig in sein eigenes Gedankengeflecht ein prägte Anleitung zur Entwicklung und Gestaltung individuellen geist- und vermeidet jeden Dialog mit der ntl. Forschung. So gibt er eine lichen Lebens, während Band III sich in die abstrakten Höhen philo- Auslegung des paulinischen Glaubensbegriffs, die nahezu aus Lehr- sophisch-metaphysischer Gotteslehre erhebt. Ebenso eigenwillig wie büchern scholastischer Theologie abgeschrieben sein könnte (1,340f), die Anlage des Werkes ist seine Durchführung. Der Vf. verzichtet fast und was er über „Gerechtigkeit‘““ (von ihm bezeichnenderweise mit durchweg auf eine argumentative Entfaltung seiner Thesen im “rightness” wiedergegeben) schreibt, klingt, als ob es die exegetische Gespräch und Auseinandersetzung mit anderen, dem Leser vertrau- Debatte der letzten 100 Jahre über diesen Begriff nie gegeben hätte (1, ten Positionen, um sich statt dessen auf die Darstellung seiner eigenen 341). Der Band schließt mit summarischen Bemerkungen über 1Petr, Gedanken und Erfahrungen zu beschränken. Er erwartet vom Leser Hebr und Offb. die Bereitschaft, ihm geduldig und widerspruchslos auf dem langen Das sich an die Schrift anschließende Zeugnis der Christen bedarf, Weg, den er ihn führt, zu folgen. So wird er nicht müde zu betonen, um überzeugend zu-wirken, der lebendigen Gotteserfahrung. Wege zu daß nur der ihn verstehen könne, der sein Werk in seiner Gesamtheit ihr zu zeigen ist das Ziel von Bd. II (“Experience””). Erfahrung ist da- kenne und akzeptiere: und das heißt, nicht nur die vorliegende Trilo- bei verstanden als ein ganzheitlicher, Verstand, Willen und Gefühl gie, sondern auch seine vorangegangenen drei Werke (The Mystery, umfassender Prozeß. Ihn will der Vf. im Sinn einer Phänomenologie Rom 1971; Man the Symbolizer, Rom 1981; Basics of a Roman beschreiben, um so Anleitung zu geben zu einem Nachvollzug durch Catholic Theology, Rom 1982). Man wird hier also mit dem hohen den Leser; es geht um ‘“a sort of ‘Do-it-yourself” manual” (II, 22). Anspruch eine_s theologisch-spirituellen Gesamtsystems konfron- Seine Überlegungen sind dabei, einer Ellipse gleich, an zwei Brenn- tiert. punkten orientiert: einerseits am Zeugnis von herausragenden Gestal- Der Obertitel “ Telling About God” ist insofern programmatisch, ten der Heilsgeschichte, wie Jeremia, Maria, Johannes und Paulus, als er den Gesamtprozeß umschreiben soll, in den die Christen durch andererseits an seinen eigenen Erfahrungen (II, 23 f). Orientierung für das Heilswerk Gottes hineingestellt sind (1, 2): Gemeint ist damit dieses Verfahren bietet die Tradition der Exerzitien des Ignatius von weder der bloße erzählende Bericht von Gott, noch die Demonstra- Loyola. Am Anfang des methodischen Erfahrungsweges stehen Re- tion seines Daseins und seiner Wahrheit, sondern das existentielle flexionen über Gotteserfahrung im Universum (Kap. I) und in der Zeugnis. Es geht also um das Zeugnis von Gott in seiner kerygmati- Geschichte (Kap. II). Von da aus geht der Blick auf die menschliche schen Struktur, wobei Vf. allerdings seltsamerweise die Begriffe Situation, die durch Schwachheit (Kap. IV) und die Erfahrung der „Kerygma“‘‘ und „kerygmatisch‘“ konsequent vermeidet. Dieses exi- Abwesenheit Gottes (Kap. VI) gekennzeichnet ist. Eine zentrale Sta- stentielle Zeugnis empfängt seinen tragenden Impuls durch das Wort tion im Prozeß der Erfahrung ist dabei der absolute Nullpunkt, an den der Heiligen Schrift, als dessen Grundstruktur in Bd. I die Dialektik wir durch Eingeständnis unserer'Sündigkeit und inneren Leere gera- von Verheißung und Erfüllung (1, 50) herausgestellt wird. Der Vf. ten (II, 172). Wer ihn erreicht hat, kann sich öffnen für die positive arbeitet mit einem Schriftverständnis, für das die geschichtliche und Kraft der Heilsbotschaft, die ihm als Gnade, Vergebung und Macht die theologische Ebene merkwürdig getrennt nebeneinander, ja fast als entgegenkommt (Kap. VIII), ihm ein Leben in Christus (Kap. IX) und zwei Stockwerke übereinander liegen: Die Schrift ist einerseits Men- im Geist (Kap. X) ermöglicht und ihn zur Liebe (Kap. XIII) und Hoff- schenwort, geschrieben durch Menschen, die von Gott bewegt waren, nung (Kap. XIV) befreit. andererseits aber ist Gott selbst ihr Autor (1, 17), wobei das, was er zu Der abschließende Band III will, gemäß dem leitenden anselmi- sagen hat, über das Verständnis und die Intention der individuellen schen Grundsatz „fides quaerens intellectunt‘“, jenes Verstehen nach- menschlichen Verfasser hinausgeht, um sich dem gläubigen, die zeichnen, das sich als Frucht christlicher Erfahrung erschließt. Diese Schrift in und mit der Kirche lesenden Menschen zu erschließen: Erkenntnis ist Erkenntnis des dreieinigen Gottes, die sich in mehreren “Reading the Bible in this way, Christians in the Church come to a Stufen vollzieht. Am Anfang steht die Aussage „Er ist‘‘, bzw. „Sie (d. h. die drei Personen der Trinität) sind‘; letztes Ziel ist jedoch die deepening insight and a deepening of their full response to the divine word, bearer of the divine grace.” (ebd.). Erst im christlichen 'Leser personhafte Hinwendung zu Gott in dem bekennend-anredenden kommt so die Heilsgeschichte zu ihrem Ziel. „Du bist‘‘. Obwohl der Vf. diese beiden zentralen Aspekte —- Gott als Dieser Ansatz erlaubt eine vom ursprünglichen geschichtlichen der Seiende und als personhaftes Gegenüber - durchweg mit Ex 3,14 Bezug fast völlig absehende systematisierende Zusammenordnung in Bezug zu setzen sucht, kommt es nirgends zu einem tiefergehenden biblischer Belege. Zunächst einige atl. Zeugnisse zum Thema „Ver- Gespräch mit biblischen Gottesaussagen. Statt deren Struktur reflek- heißung“ zusammengestellt, darunter die Abrahamsgeschichte tierend nachzuzeichnen und in moderne theologische Sprache zu Gen 15-22, der mosaische Bund Ex 23, die Natansweissagung 2Sam 7 übersetzen, begnügt er sich damit, den biblischen Belegen dicta pro- sowie einige prophetische und apokalyptische Zukunftsentwürfe, bantia zur Ausgestaltung seines scholastischen Schemas zu entneh- wobei man keinerlei Hinweise auf methodische Kriterien der Aus- men (Kap. II). Wie denn überhaupt die Gotteslehre des Thomas wahl und Anordnung erhält (Kap. II). Der ungleich umfangreichere Aquinas den eigentlichen Gegenstand seiner Interpretation darstellt. ntl. Teil wird eröffnet durch den Blick auf “ Prologues and Flashes” Es hat ganz den Anschein, als sei für den Vf. in der theologischen (Kap. III), worunter der Vf. — wiederum recht subjektiv — solche Texte Metaphysik.des Thomas die Aufgabe eines christlichen Verstehens versteht, ‘which contribute most to our understanding of the remin- Gottes endgültig und abschließend gelöst, denn es genügt ihm, das der ofthe New Testament, and of the whole Bible” (I, 121), nämlich System des Thomas .interpretierend zu wiederholen. Davon, daß den Johannesprolog, die johanneischen Ich-Bin-Worte, das Ab- gerade auch. die philosophische Erörterung der Gottesfrage seither schiedsgebet Jesu aus Joh 17, die hymnischen Stücke Eph 1,3-14 und weitergegangen ist, läßt dieses Buch kaum etwas erkennen. An den Hebr 1,1-4,13, ferner Lk 1-2; Mk 9,2-10; Lk 10,21—24. Bei der wenigen Stellen, wo neuere Problemstellungen in den Blick kommen, Behandlung weiterer ntl. Schriften legt der Vf. ein in hohem Maße werden sie gleichsam im Vorbeigehen als belanglos und verfehlt bei- gekünsteltes Schema zugrunde: “first fulfillment, then further seite gewischt (z. B. IT, 87 zur Frage einer Gott-ist-tot-Theologie). Im Kontext heutiger katholischer Theologie, die in Bewegung gera- promise. Within each I shall further divide as follows: regarding Jesus and regarding us. ” (121). Die Reihe wird von der Apg eröffnet, weil sie ten ist und die Bereitschaft zeigt, sich neuen Fragen zu öffnen, wirkt dieses monumentale Werk als nostalgische Beschwörung einer Ver- einen Bericht über die älteste apostolische Predigt und das Leben der ersten Christen enthält (I, 122). Es folgen Matthäus (Kap. V), Johan- gangenheit, in der Theologie sich noch als Verwalterin ewiger, unver- nes (Kap. VI) und — am weitesten ausgreifend — (Paulus Kap. VII). änderbarer Wahrheiten verstehen konnte. Aber in diese Vergangen- Trotz seiner Ausführlichkeit ist das Paulus-Kapitel das unbefriedi- heit führt wohl kein Weg mehr zurück. gendste. Denn während in den vorhergehenden Abschnitten wenig- stens eklektisch Einsichten moderner Exegese aufgenommen wurden, Erlangen Jürgen Roloff 477 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrymé 1989 Nr. 6 478 Dionne, J. Robert: The Papacy and the Church. Study of Praxis and Vatican Council was largely positive.” (52). Der Autor zeigt das ein- Reception in Ecumenical Perspective. New York: Philosophical mal an zwei Texten des II. Vatikanischen Konzils, die freilich nicht Library 1987. 524 S. gr. 8°. Lw. $ 29.95. zum Abschluß gelangten, und dann anhand von zwei Einzelberei- chen, an der sozialen Frage und der der Kollegialität der Bischöfe. Es ist ein altes Thema im Nachdenken über die Kirche, über ihr Teil 2, “‘But when Cephas came to Antioch’... (Gal. 2:11)” Dasein und über ihren Weg durch die Zeiten, aber in dieser Welt: (Kap. 2-6, S. 83-282), der eigentliche Hauptteil der Untersuchung, verfolgt dann anhand einer Reihe von einzelnen zentralen Themen Welche Gestalt ist ihr angewiesen, ihr gemäß und vielleicht sogar vor- gegeben? Darauf antwortend, verweist die römisch-katholische der kirchlichen Lehre den Weg der Rezeption päpstlichen Lehrens durch das Konzil: Katholizismus und nichtchristliche Religionen, Kirche sehr schnell auf den Papst. An ihm entscheidet sich so gut wie alles, Staat und Kirche, Religionsfreiheit, Identifikationsmöglichkeit der Freilich, in Théorie und Praxis war es lange Zeit so klar keineswegs. (römischen) Kirche mit dem Corpus Christi mysticum. Kap. 6 zeich- Eigentlich sorgte erst das I. Vatikanische Konzil als Gipfelpunkt net, diesen Teil abschließend, den Weg noch einmal im Hinblick auf bestimmter konvergierender gesellschaftspolitischer wie theologi- schon vor dem II. Vatikanischen Konzil erfolgende Rezeption. Scher Bestrebungen für letzte Eindeutigkeiten. In den von ihm formu- Teil 3 (= Kap. 7), “ The Church as koinonia on the level of word” lierten Dogmen von der universalen Jurisdiktion des Papstes und (S. 285-297), zieht gleichsam ein Zwischenergebnis, indem die Struk- Seiner Unfehlbarkeit in Glaubens- und Sittenangelegenheiten in turen der innerkirchlichen Gemeinschaft und die Bewegungsrichtun- Wahrnehmung seiner obersten Lehrautorität fielen Entscheidungen, gen in ihnen analysiert werden. Teil 4 (= Kap. 8), ‘“‘Universitas fidelium in credendo’” die schon lange in der Luft lagen, aber immer wieder zurückgestellt Worden waren. Nun aber war es für viele klar: „Der Papst ist die Kir- (S. 301—-344), behandelt in einem weiteren Schritt nach vorn nun das Che“, oder wie der Konzilspapst Pius IX. selber in der Hitze der Aus- außerordentliche Lehramt des Papstes besonders im Hinblick auf die einandersetzungen auf dem Konzil behaupten konnte: „Die Tradi- Mariendogmen (Immaculata Conceptio und Assumptio), an denen es tion, das bin ich.‘“ in seiner faktischen Begründung in der Gemeinschaft des Glaubens Allerdings waren damit eigentlich fast mehr Fragen gestellt und besonders dargestellt werden kann. Probleme aufgeworfen als ausgeräumt und beantwortet. Schon seiner- _ Teil 5 (= Kap. 9), “And . ... the head [cannot say] to the feet, I have Zeit gab es Stimmen, die nicht nur solchen Spitzenäußerungen, son- no need of you’ (1.Cor. 12:21)”, (S. 347-366) bringt schließlich dern dem neuen Glaubenssatz überhaupt kräftig widersprachen. Die “Concluding assessments and wider reflections”” und das als Über- Oppositionsbischöfe zwar unterwarfen sich alle. Aber viele Theolo- schrift herausgestellte biblische Bild (wie ja auch schon andere Über- gen, die bei ihrem Veto verblieben, wurden ausgeschlossen. Die mei- schriften und besonders der Hinweis auf die „koinonia‘*) zeigt dann Sten fanden sich in der Alt-Katholischen Kirche wieder zusammen. auch, in welchef Richtung der Autor sein Ergebnis zieht und insofern Und doch war das Thema damit nicht erledigt, auch innerhalb der auch jene einleitenden Fragen beantwortet sehen möchte: Er ist der Tömisch-katholischen Kirche noch nicht. Hier begann das Ringen um Meinung, nachgewiesen zu haben, daß das ordentliche wie das außer- die richtige Interpretation. Und Hans Küng war es, der die Frage 100 ordentliche Lehramt des Papstes sich sowohl praktisch wie vom Jahre nach dem I. Vatikanischen Konzil noch einmal neu zur Diskus- ekklesiologischen Ansatz her derart in die Gemeinschaft der Kirche Sion stellte. Das Echo, das seine „Anfrage‘“ erfuhr, zeigt die latente eingebunden findet, daß die herkömmlichen Interpretationen der Spannung. vatikanischen Dogmen eigentlich am Kern vorbeigehen, womit dann aber auch zugleich die Hürde im ökumenischen Cespräch wesentlich Und damit stehen wir — man entschuldige den etwas weiten An- Marsch — an dem Punkt, an dem sich das hier anzuzeigende Buch an Höhe verloren hätte. Das Buch vermag zu imponieren. Es besticht durch die Akribie der befindet, bei seiner F rage und der Situation der Erörterung, in der der Autor, Jg. 1929, Professor of Catholic Studies in der Case Western Untersuchung bis hin in sprachtheoretische und stilistische Detail- eserve University, eine eigene Antwort versucht. Er tut dies, in dem analysen. In seinem vorgegebenen Rahmen vermag es auch zu über- er den Weg der katholischen Lehrentwicklung seit der Zeit Pius’ IX. zeugen. Es ist schon interessant zu sehen, wie sich das Verhältnis (sehr zurecht einsetzend also schon vor dem I. Vatikanischen Konzil) Papst - Gesamtkirche in den verschiedenen aufgewiesenen Bereichen bis zum Abschluß des II. Vatikanischen Konzils nachzeichnet und die gestaltete. Hier kann nur pauschal darauf hingewiesen werden. Es einzelnen Schritte analysiert. Es ist das alte Problem von Kirche als lohnt sich aber, die Wege im einzelnen zu verfolgen. Und insofern ver- mag das Buch gewiß auch manches voreilige Urteil abzubauen. Institution und Kirche als Gemeinschaft, dem er nachgeht, und dazu den Konsequenzen, die sich daraus auch für die Frage nach der Ein- Nur: Eine wirklich auch nach außen hin überzeugende Antwort auf die eingangs sogleich zu stellenden Fragen kann nur gelingen, wenn heit der Christen ergeben. Seine Thesen seien vorweg sogleich deutlich benannt: “ The way sich die Argumentation — und die ökumenische Dimension wird ja expressis verbis angesprochen - bewußt auch auf die weitergehenden doctrine has developed within the Catholic Church . . . requires a Cor- Tection of the understanding of how the ordinary papal ministerium Fragen einläßt, die von dort kommen, und d. h. nicht nur historisch- Nctions within Catholicism. ” (40) Und: “ Associative elements pre- ekklesiologisch bleibt, sondern biblisch-theologisch wird. Insofern erhält man zwar durchaus Antworten, aber doch nur für Teil- Sent in the process that culminated in the definition of the dogmas of the Immaculate Conception and the Assumption may provide a par- bereiche. Die Lektüre erfordert einige Geduld (vom Sprachlichen ganz ab- tial solution to the ecumenical impasse brought about by the common Understanding of as-called papal infallibility. ” (40f) gesehen). Es ist nicht immer ganz einfach, die Stringenz der Unter-: suchung zu durchschauen. Die Gliederung ordnet den Stoff sehr lok- Die Frage ist: Wie ist eine solche Korrektur möglich? Und: Ist ein Solches gemeinsames Verständnis überhaupt denkbar? Dem nachden- ker. So ist es hilfreich, von Zeit zu Zeit durch Überblicke gleichsam an kend‚ vollzieht der Autor fünf verschiedene Schritte, indem er seine die Hand genommen zu werden, Sehr willkommen sind ein Glossa- rium am Anfang (S. 17-25), das die wesentlichsten Fachtermini erläu- Ntersuchung in fünf Teile gliedert. Die originalen Überschriften Sind, da zumeist auch biblische Zitate, nicht in jedem Falle sehr aus- tert, und auch eine recht ausführliche ‘““selected Bibliography” Sagekräftig. Daher seien die Inhalte sogleich knapp umschrieben: (S. 475-511), die sich nicht nur auf englischsprachige Literatur Teil 1, “Roma Locuta”, umfaßt nur das erste Kapitel (S. 51-80) beschränkt, sondern auch viele Titel aus dem französischen, spani- “The teaching of the ordinary papal magisterum: Positive modalities schen und deutschen Sprachraum verzeichnet. Ein Personenir_ldex Of reception.” Eine “positive modality” ist zunächst nichts anderes beschließt das Opus. als die einfache Feststellung, daß “ within Catholicism reception of Papal teaching from the time of Pius IX. up to the end of the Second Schöneiche (bei Berlin) . Hubert Kirchner 479 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18, Oktober 8 A, Leipzig, DDR 7010 Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D - 2301 Raisdorf Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110 Dr. Helmut Burkhardt, Gempenblick 12,D - 7889 Grenzach-Wyhlen 1 Prof. Dr. Horst Seibert, Wittmannstr. 28, D - 6100 Darmstadt Dr. Irene Dingel, Wiss.-theol. Seminar, Kisselgasse 1, D - 6900 Heidelberg Univ.-Doz. Dr. Max J. Suda, Inst. f. Syst. Theologie, Rooseveltplatz 10. - 1090 Wien Dr. J. K. Elliott, Department of Theology, The University of Leeds, Leeds LS2 DE Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D - 3550 Marburg (Lahn) 7 Prof. Dr. Hans-Jürgen Goertz, Wilhelms Allee 15, D - 2000 Hamburg 55 Doz Dr. Hans Georg Thümmel Robert-Blum-Str. 11 Greifswald, Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 DDR - 2200 Propst i. R: D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060 Prof. Dr..Dr. Hermann Timm, Bunsenstr. 7, D - 6900 Heidelberg Prof. Dr. Fritz Hoffmann, Rückertstr. 3, Erfurt, DDR - 5082 Prof. Dr. Heinz Eduard Tödt, Schloßwolfsbrunnenweg 20, D - 6900 Heidelberg Prof. Dr. Traugott Holtz,Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050 Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - 9200 Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, Gre1fswald Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 DDR - 2200 Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047 Bremgarten BE Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str, 19, Rostock 22, DDR - 2520 Dr. Reinhard G. Kratz, Steinwiesstr. 35, CH - 8032 Zürich 7 Prof. D. Claus Westermann, Augustinum, Jaspersstr. 2, D - 6900 Heidelberg 1 Doz. Dr. Wolf Krötke, Borsigstr. 5, Berlin, DDR - 1040 Konsistorialrat Dr. Hans-Jochen Kühne, Kirchstr. 13, Kamenz, DDR - 8290 Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D - 4800 Bielefeld 13 Pfarrer Dr. Helmut Opitz, Schulstr. 8b, Potsdam-Babelsberg, DDR - 1502 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Eva Oßwald, Asbachstr. 46, Weimar, DDR - 5300 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof. Dr. Eberhard Pältz, Scheidlerstr. 3, Jena, DDR - 6900 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. G. Prinzing, Johannes-Gutenberg-Universität, Historisches Seminar. Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Arbeitsbereich V —- Byzantinistik, PSF 3980, D - 6500 Mainz 1 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Prof. Dr. Hermann Ringeling, Hallerstr. 54, CH - 3012 Bern Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 - Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 Pfarrer Dr. Peter Schicketanz Joh.-Dieckmann-Allee 5-6/ Potsdam ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin DDR - 1560 AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Wilfried Engemann Persönlichkeitsstruktur und Predigt Homiletik aus transaktionsanalytischer Sicht (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft) 104 Seiten. Broschur. DDR 4,50 M; Ausland 8,- DM ISBN 3-374-00868-—-2 Was vollzxeht sich zwischen 'Pred1ger und Hörer, wenn gepredigt wird? Warum versteht ein Predigthörer die Predigt mitunter völlig anders, als sie gemeint war? Entsprechend dieser Fragestellung analysiert Wilfried Engemann, wiss. Assistent am Theol. Seminar in Leipzig, das Predigtgeschehen anhand konkreter Predigt- beispiele. Unter der Voraussetzung, daß auch das Predigtgeschehen den Gesetzmäßigkeiten menschlicher Kommunikation folgt, bedient er sich dabei des kommunikationstheoretischen Modells der „„Transaktions- analyse‘‘ (Eric Berne, Thomas A. Harris u. a.). Nach einer kurzen Einführung in dieses Modell geht es um die Bedeutung der wrsch1edenen Arten von Transaktion für das Predigtgeschehen: Die Kommumkatnonspartner „Prediger‘“ und „Hörer‘‘ bringen zur „Predigt‘“ die Erfahrungen aus vergangenen Transaktionen (Kindheit) mit (passive Transaktion), nehmen in der Predigt an einem aktuellen Transaktionsgeschehen teil (interpersonale Transaktion) und haben beide die Möglichkeit, destruktive Kommunikations- bzw. Predigtspiele zu erkennen und gegen sie zu intervenieren (therapeutische' Transaktion). Auf diese Weise wird die Predigt als Kommunika- tionsgeschehen präziser erfaßbar. Vor allem treten die Gründe deutlicher hervor, die für das kommunikative Scheitern bzw. Gelingen einer Predigt verantwortlich sind. Dabei liefert sich die Untersuchung keineswegs der Methode der Transaktionsanalyse kritiklos aus, sondern hält sich bewußt offen auch für andere Modelle, mit deren Hilfe die eigenen Ergebnisse überprüft werden können (etwa F. Riemann, Grundformen der Angst) Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler innn ISSN 0040-5671 114.Jahrgang Nummer 7 Juli 1989 Spalte Spalte Spalte Die Berufung Johannes Bugenhagens i n Göggelmann, W.: Christliche Weltverantwor- Afrikanische Spiritualität und christlicher das Wittenberger Stadtpfarramt. Von tung zwischen Sozialer Frage und National- H.-G. Leder Glaube (J. Althausen) 553 ....... 0000000000000008 481 staat (A. Grözinger) 0000 0000000000000000 531 Neckebrouck, V.: La Tierce Eglise devant le Bader, G.: Symbolik des Todes Jesu (W. Gö62dz, K.: Jesus Christus als Sinn der Ge- probleme de la Culture (S. Krügel) 554 Schüßler) 0000000000 000 000 ........ 540 schichte bei Wolfhart Pannenberg (G. Niewöhner, F.: Maimonides (P. Heidrich) ... 314 Baumann‚ A. H., u U, Schwemer [Hg.]: Pre- Wenz) 539 Pesch, O. H., s. Lohse, B. .................. 503 digten in Israels Gegenwart, 2 C 2 i 545 Gn E S E er E 503 Ridick, S. J., s. Rulla, L. M 04800 008006820008 543 Beck, N.: The Doctrine of Faith (M. Seils) ... 534 Groß, W.: Die Pendenskonstruktion im Bibli- Rulla, L. M., Imoda, F., and S. J. Ridick: Psy- Carrez, M.: La deuxieme €pitre de Saint Paul schen Hebräisch (H. Schweizer) 506 aux Corinthiens (C. Wolff) 0000000000000 521 chological Structure and Vocation (M. Herlyn, O.: Theologie der Gottesdienstgestal- Klessmann) VLE ETV ET EFE 543 Carroll‚ J. T.: Response to the End of History tung (K.-H. Bieritz) 549 Schweizer, E.: Jesus Christ. Ed. by H. Gloer (M. Rese) .. . .0000000000000000000080 518 Da O P PE 543 (T. Holtz) &CR ELTK FEA EELFIT 524 Chelius, K. H.,s. Verheijen, L. ............. 505 Jagersma, H.: Israels Geschichte, II. Übers. Schwemer, U., s. Baumann, A. H. .......... 545 Cherix, P.: Le concept de Notre Grande Puis- von F. Thiele (D. Conrad) ............... 514 Sance (CG V1,4) (H.-M. Schenke) 523 [Verheijen, L.:] Homo Spiritalis, hg. von C. Kröger, H.: Dat Licht lücht in der Nacht (C. Mayer u. K. H. Chelius (G. Haendler) 505 bertz, M. N.: Das Charisma des Gekreuzig- . Bunners) 546 Via, D. O.: The Ethics of Mark’s Gospel (P. ten (G. Baumbach) 0000000000000 0 00000n 556 Krusche, G.: Bekenntnis und Weltverantwor- Pokorny) 525 Eskenazi, T, C.: In an Age of Prose (A. H. J. tung (W. Huber) 91 Watson, D. F.: Invention, Arrangement, and Gunneweg) 0CC HEHWTUCCCCCHCCCLCC 511 Levine, E.: The Aramaic Version ofthe Bible Style (T. Fornberg) S 523 älschungen im Mittelalter, I-V (G. Haend- (R. Macuch) 508 ler) Wollasch, H.-J. [Bearb.]: Militärseelsorge im WE RET N RE TTT ' 528 Lohse, B.: Evangelium in der Geschichte, Hg. Ersten Weltkrieg (G. Graf) ..0000000000008 533 Franck, E.: Revelation Taught (H. Hübner) ... 319 von L. Grane, B. Moeller, O. H. Pesch (J. Frick, F, S.: The Formation of the State in Rogge) .000000000000000000000000000008 503 Ancient Israel (H. M. Niemann) 510 Marquardt, F.-W.: Von Elend und Heim- Kurzanzeigen: Friedrich, M.: Zwischen Abwehr und Bekeh- suchung der Theologie (F. Mildenberger) . . S Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel .. 506 ; Stuhlhofer, F.: Symbol oder Realität? ....... 545 rung (E. Koch) 526 Martin-Achard, R.: La mort en face (L. Gerstenberger‚ E. S.: Jahwe - ein patriarcha- Wächter) ............................ 515 Vincon, H.: Spuren des Wortes 548 516 505 ler Gott? (W. Herrmann) Mayer; C s VerNeHen; L, e VE Glauben heute (E.-H. Amberg) 542 Möeliet B, LOM6 Br FE REEET 503 Von Personen: Gloer, H.,s. Schweizer, E 524 Mulago gwa Cikala Mushgrhamin]a [Hg.]: Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf) 558 Die Berufung Johannes Bugenhagens in das Wittenberger Stadtpfarramt Von Hans-Günter Leder, Greifswald Ernst Kähler zum 75., Gert Haendler zum 65. Geburtstag' Johannes Bugenhagens Berufung in das Wittenberger Stadtpfarramt Stadtpfarramt für Weg und Werk Bugenhagens erlangen sollte, erscheint es als überraschend und zugleich bezeichnend für die Situa- im Herbst 1523? bezeichnet ohne Frage eine Schlüsselposition in Seiner Biographie und ist für weite Bereiche seines reformatorischen tion in der bisherigen Bugenhagenforschung,* daß der in mancher irkens von grundlegender Bedeutung gewesen. Dieses Wittenberger Hinsicht interessante Vorgang, in dessen Vollzug Bugenhagen Stadt- Stadtpfarramt wurde, wie E. Kähler mit Recht formuliert hat, zur pfarrer von Wittenberg wurde, bislang keiner detaillierten Unter- »Keimzelle des Werkes Bugenhagens‘“. „Hier wurde der kirchliche suchung unterzogen worden ist. Neubau und Wiederaufbau nach den Wirren der Wittenberger Bewe- Das gilt umso mehr, als das einschlägige Quellenmaterial bereits Bung beispielgebend durchgeführt; hier hat Bugenhagen wichtige seit 1915 in gewissermaßen aufbereiteter Form greifbar war® und auf Tfahrungen gesammelt, das Neue mit so einsichtigem Erfolg erprobt, den Vorgang als solchen verschiedentlich in der Literatur hingewiesen daß die gewonnenen Ergebnisse für den protestantischen Norden worden ist.° Dabei zog vor allem die Handlungsweise Luthers das Deutschlands und darüber hinaus maßgebend wurden.‘“” Angesichts Interesse auf sich, allerdings vielfach offenbar ohne quellenmäßige der in der Tat fundamentalen Bedeutung, die das Wittenberger Verifizierung.’ Im folgenden soll daher der Versuch unternommen n Ul! li:;_.' La 483 484 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 werden, das bisher Unterlassene nachzuholen und den Vorgang der ordentlich gefalle Als sich die Aktionen zur Umgestaltung des Berufung Bugenhagens zum Wittenberger Stadtpfarrer unter Berück- kirchlichen Lebens in Wittenberg dann aber zunehmend radikalisier- sichtigung der einschlägigen Quellen insoweit zu rekonstruieren, wie ten, unverkennbare Tendenzen zur Gesetzlichkeit aufwiesen und das von daher möglich erscheint keiner der Wittenberger Kollegen und Freunde sich in der Lage zeigte, der wachsenden Unruhe und Verunsicherung und der mit ihnen ein- I hergehenden Tumulte Herr zu werden, sah er sich im März 1522 Bugenhagens Berufung erfolgte in einer Zeit, die, jedenfalls in Wit- genötigt, gegen den Willen des auch seinerseits zutiefst verunsicherten tenberg und Umgebung, durch den allmählichen Übergang von der Kurfürsten der ihn zwar um Rat gebeten, aber keineswegs zurück- spontanen reformatorischen Bewegung zur beginnenden Gestaltung gerufen hatte, die Wartburg zu verlassen. Er kam nach Wittenberg reformatorischen Kirchenwesens gekennzeichnet ist. Damit kam es mit der festen Absicht, „die Führung der reformatorischen Bewegung notwendigerweise auch zu ersten Neuansätzen in rechtstheologischen wieder selbst in die Hände zu nehmen, die spontanen Neugestaltun- bzw. kirchenrechtlichen Fragen.” Daß in dieser Hinsicht keine allge- gen zu bestätigen und zu fördern, einen Aufruhr zu verhindern, Rück- meingültigen zeitlichen Phasenabgrenzungen möglich erscheinen sicht auf die Schwachen zu verlangen und deren Glauben auf unum- zumal sich, wenn man die allgemeine reformationsgeschichtliche Ent- stößliche Schriftstellen zu gründen sowie allen gesetzlichen Bestre- wicklung im Reich betrachtet, weithin noch erst vollzog, was Franz bungen entgegenzutreten‘‘.'” Das geschah bekanntlich mittels der mit Lau mit einer vielleicht nicht unproblematischen Begrifflichkeit als Nachdruck gehaltenen Invokavitpredigten und den daraus resultieren- „Anbruch und Wildwuchs*“‘ der Reformation bezeichnet hat,” liegt auf den Bemühungen Luthers um die Wiederherstellung von Ruhe und der Hand. In Wittenberg war man in dieser Entwicklung um einige Ordnung, Nachdem die Überspitzungen rückgängig gemacht Schritte voraus, nachdem die Reformation in der ‚„„Wittenberger worden waren, wobei Luther bemerkenswert weit zurückging und sich Bewegung‘‘ zu Aktionen mit einschneidenden Veränderungen der bis- vor allem gegen eine neue Gesetzlichkeit wandte, wurden Reformen herigen kirchlichen Ordnung gekommen war. Luther, der sich auf der fortan von ihm nur mit äußerster Behutsamkeit und Sorgfalt ange- Wartburg befand, stand nun vor der Herausforderung, zu der Art und packt. In seiner Predigt vom Donnerstag nach Invokavit (13. März Weise Stellung zu nehmen, in der seine Anhänger in Wittenberg Fol- 1522) verlieh er der künftigen Grundmaxime für praktische Reformen des kirchlichen Lebens «6 17 gerungen aus seinen reformatorischen Gedanken gezogen hatten also seinem „Reformationsprinzip“‘‘, Dabei erfolgten Weichenstellungen, wurden Teilfundamente für das unmißverständlichen Ausdruck: „Darumb soll man keyn neüwkeyt künftige evangelische Kirchenwesen gelegt, deren Tragfähigkeit sich auffrichten / das Eua(n)gelium sey dan(n) durch vnd durch geprediget dann aber erst erweisen mußte vnd erkant“.'* Hier setzte er seine ganze Hoffnung auf die von ihm Mit Luthers reformatorischen Programmschriften der Jahre 1519 geradezu leidenschaftlich vertretene Überzeugung von der Selbstwirk- und 1520 war deutlich zutagegetreten, daß sich das ursprüngliche samkeit des gepredigten Wortes. , Anliegen einer durchgreifenden Reform der bestehenden Kirche mehr Diese Wittenberger Vorgänge, auf die hier nicht weiter emzugehen und mehr in Richtung auf einen weitreichenden Neuansatz kirch- ist, sind ohne Frage unter einem Doppelaspekt zu betrachten: Einmal licher Ordnung und Gestaltung gewandelt hatte. Dabei fiel entschei- sind sie Ausdruck und Wirkung der von Luther verkündeten reforma- dend ins Gewicht, daß der Versuch, die Repräsentanten der torischen Gedanken und signalisieren ihrerseits, daß damals offenbar römischen Kirche auf den Weg solcher Reformen zu bringen, ergeb- die Zeit gekommen war, in der praktische Konsequenzen aus der re- nislos blieb. Daß Luther jedoch noch nahezu ein Jahrzehnt später formatorischen Predigt gezogen werden mußten. Andererseits bedeu- diesen Gedanken keineswegs aus dem Blick verloren hatte, zeigt ein- teten die Wittenberger Unruhen durch die Art und Weise, in der hier drücklich seine 1530 als Begleitschrift für die Verhandlungen auf dem praktische Reformen durchgeführt wurden, zumindest aus der Sicht Reichstag in Augsburg entstandene „„Vermahnung an die Geistlichen Luthers eine bedenkliche Gefährdung der Reformation. Unbeschadet versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg‘“.'! Unter dem Druck dessen unterstrichen sie jedoch die Dringlichkeit, von der reformato- der Umstände trieb jedoch die angestrebte Reform etwa seit 1520 rischen Predigt zu ihr gemäßen Gestaltungsformen eyangelischen unausweichlich und unaufhaltsam der Reformation entgegen. In der Gemeindelebens fortzuschreiten. Luther sah sich also genötigt, auf der Konsequenz dessen waren allmählich, und zwar je nach den prak- Basis seiner reformatorischen Schriften nun auch seinerseits prak- tischen Erfordernissen, Grundlagen für ein neues, evangelisches Kir- tische Konkretionen ins Auge zu fassen. Zweifellos kam es ihm beı chenwesen zu schaffen, das den theologischen Grundpositionen refor- seiner theologischen Grundhaltung und zumal nach den durch die matorischen Denkens und reformatorischer Predigt entsprach. So „Wittenberger Bewegung‘‘ beschworenen Gefahren einer neuen Ge- drängte sich in zunehmendem Maße die Notwendigkeit auf, Über- setzlichkeit entgegen, daß im Zuge der fortschreitenden reformato- legungen und erste Schritte in dieser Richtung einzuleiten und, soweit rischen Bewegung an verschiedenen Orten in Kursachsen relativ rasch möglich, Formen evangelischen Kirchenwesens zu entwickeln, die als Fragen heranreiften, auf die alsbald reagiert werden mußte. So war er Basis für die nun offenbar unvermeidbare reformatorische Kirche nicht genötigt, sofort eine umfassende, prinzipielle Konzeption für die dienen konnten. Dies mußte notwendigerweise in Konflikte mit der künftige Gestaltung reformatorischen Kirchenwesens zu entwickeln bestehenden Kirchenstruktur und deren rechtlicher Ab51cherung Vielmehr konnte er auf der Basis des reformatorischen Evangeliums führen. und namentlich seiner Lehre vom allgemeinen Priestertum von Fall zu Fall entscheiden bzw. raten. Dabei erwies sich die Thematik des Die erzwungene Handlungspause nach dem Wormser Reichstag aufder Wartburg hinderte Luther zunächst daran, seinerseits konkrete Verhältnisses von Gemeinde und Amt immer wieder als eine zentrale Schritte zur Neugestaltung des kirchlichen Lebens zu unternehmen Frage.'” So wurde Luther in den Jahren 1522-24 wiederholt mit Pro- Umso mehr lieferte er jedoch mit den auf der Wartburg verfaßten blemen konfrontiert, die an verschiedenen Orten in der näheren und Schriften, die in „ununterbrochenem Schreiben“‘‘ entstanden neben weiteren Umgebung Wittenbergs aufbrachen und ihn vor die Notwen- der Auseinandersetzung mit seinen katholischen Gegnern eine Reihe digkeit stellten, ratend und orientierend zur künftigen Gestaltung des von theologisch sorgfältig reflektierten Begründungen für die in Wit- kirchlichen Lebens Stellung zu nehmen. Vordringlich ging es dabe1 tenberg von seinen Anhängern eingeleiteten Schritte zu Reformen um die Wahl evangelischer Prediger und Pfarrer. In diesen Kontext Priesterehe, Klosteraustritt und Meßreform fanden seine lebhafte und gehört auch seine Predigtreise etwa vom 25. April bis 6. Mai 1522, die freudige Förderung und wurden von ihm theologisch untermauert ihn nach Borna, Altenburg, Zwickau und Torgau führte, ebenso seine Seine Eindrücke, die er während eines kurzen, vor der Öffentlichkeit Reise nach Eilenburg am 11. und 12. Mai.”” M. Brecht hat mit Recht verborgenen Aufenthaltes in Wittenberg Anfang Dezember 1521 von festgestellt, daß Luther namentlich mit seiner Predigtreise von Ende der Situation in der Stadt gewann, faßte er bekanntlich dahingehend April/Anfang Mai 1522 „eine eigenartige, über Wittenberg hinaus- zusammen, daß ihm alles, was er gesehen und gehört habe, außer- gehende Aufgabe zur Stabilisierung der Reformation‘* wahrgenom- 485 Theologische I.iteraturzeätung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 486 zog, der also von vornherein starken Einfluß auf das Kapitel ausüben konnte. men habe.?! Diesen Gesichtspunkt wird man mit Fug und Recht äuch Aufgabe der Stiftsherren waren vorwiegend gottesdienstliche Verpflichtungen, auf seine weiteren derartigen Aktionen ausdehnen dürfen. Jedenfalls speziell das Lesen der Messen für verstorbene Angehörige des Herzogshauses zu Wwird daran sichtbar, welche große Bedeutung Luther der Lösung der deren jeweiligem Jahresgedächtnis und dergleichen mehr. Herzog Rudolf I. war hier andringenden Probleme tatsächlich beigemessen hat. Dement- es dann sehr bald gelungen, sich nicht nur die Kurwürde zu verschaffen, son- Sprechend erschien eigener Einsatz außerhalb Wittenbergs als durch- dern auch vom Papst Privilegien für das Allerheiligenstift zu erwerben. Im Jahre aus angemesserf. Eben diese Einstellung veranlaßte ihn dann Ende 1346 wurde das Allerheiligenstift direkt dem Papst unterstellt. Damit wurde es der rechtlichen Aufsicht des für das Territorium zuständigen Bischofs von Bran- September, einer Einladung nach Leisnig Folge zu leisten und dort aktiv beratend auf die Entwicklung der kirchlichen Verhältnisse Ein- denburg entzogen. Diese Regelung bedeutete u. a., daß das Stift praktisch in die Hände des Herzogs gelangte. Die weitere Entwicklung, von den Askaniern ziel- fluß zu nehmen. Im Zuge der wiederholten konkreten Beschäftigung Mit derartigen Fragen gewannen Luthers Gedanken zur Neuordnung strebig verfolgt, führte schließlich dazu, daß auch die Stadtkirche dem Stift unterstellt wurde. Die entsprechende Inkorporation wurde im Jahre 1400 in der kirchlichen Verhältnisse allmählich deutlichere Konturen. So aller Form durch Papst Bonifatius IX. bestätigt. Damit war auch die Stadtkirche Wurde die Leisniger Problematik, zumal nachdem Ende Januar 1523 der Aufsicht des Bischofs entzogen. Fortan lag folgerichtigerweise das Patro- Von dort die Bitte um einen schriftlichen Ratschlag an Luther heran- natsrecht für die Stadtkirche beim Allerheiligenstift. Mit der Inkorporation der getragen wurde,”? zum Auslöser für drei einschlägige Schriften, in Stadtkirche hatte das Stiftskapitel bestimmenden Einfluß auf das gesamte kirch- denen er seine Gedanken fixierte und damit eine klare schriftliche liche Leben in Wittenberg erlangt. Friedrich der Weise erweiterte dann seiner- Grundlage für die Beantwortung derartiger Fragen schuf: „Daß eine seits das Allerheiligenstift beträchtlich. Die Anzahl der Stiftsherren wurde ver- doppelt, die Gesamtzahl der Insassen wurde erheblich vergrößert. Gleichzeitig Christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe alle Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen, Grund wurde eine enge Beziehung zur Universität geschaffen. Die Stiftsherren über- «« 24 nahmen einen wesentlichen Anteil wichtiger Vorlesungen an der Leucorea. So und Ursach aus der Schrift‘‘,?* „Ordnung eines gemeinen Kastens’, und „Von Ordnung Gottesdiensts in der Gemeine‘ «25 . bildete das Allerheiligenstift gewissermaßen den archimedischen Punkt für das gesamte kirchliche und geistige Leben in Wittenberg. Bekanntlich gelang es I Friedrich im Rahmen seiner vielfältigen Bemühungen um den Ausbau Witten- bergs zu einem kursächsischen Zentrum dann auch, die im Zuge der großzügi- Angesichts dessen, daß an anderen Orten zielstrebig und unter z. T. gen Baumaßnahmen errichtete Schloßkirche zu einem bedeutenden, mit zahl- Persönlicher Beteiligung Luthers Schritte zur reformatorischen Neu- reichen Privilegien ausgestatteten Reliquien- und Ablaßzentrum zu entwickeln. Im Jahre 1520 war die Reliquiensammlung auf nicht weniger als 19013 Parti- gestaltung des’kirchlichen Lebens getan wurden, mußte die Situation in Wittenberg von Tag zu Tag als unbefriedigender empfunden wer- keln angewachsen. Ständig erweitert wurden die Ablaßprivilegien. Für Luther und die reformatorischen Kräfte mußte es nachgerade wie eine Provokation den. Während in der engeren und weiteren Umgebung der Stadt einige Gemeinden, geführt von reformatorischen Predigern oder Pfarrern, ersten Ranges wirken, als 1520 sogar die Ablässe noch einmal aktiviert wurden. Nicht minder als Heräusforderung wirkte die Beibehaltung des umfänglichen das Heft des Handelns zunehmend fester in die Hand nahmen, wurde Meßwesens, das am Allerheiligenstift eine regelrechte Massenproduktion auf- das Wittenberger Stadtpfarramt in der Person des Simon Heins aus wies. Nach einer Veranschlagung Spalatins betrug die Anzahl der gesungenen Brück, eines Bruders des kursächsischen Kanzlers, von einem Mann Messen 1 242, der gelesenen Messen 7856 pro Jahr.* geführt, der weder dazu in der Lage noch gewillt war, sich energisch für die Sache der Reformation zu engagieren.”® Zwar stand Heins der Angesichts des Angedeuteten erscheint es verständlich, daß das Reformation nicht ablehnend gegenüber, aber seine schwächliche Allerheiligenstift für die reformatorische Entwicklung in Wittenberg Natur und sein sich altersbedingt verschlechternder Gesundheits- zu einem Problem von beträchtlicher Brisanz werden mußte. Mit dem zustand bewirkten, daß er sehr zurückhaltend auftrat und seinerseits Fortschreiten der Reformation entstand dann auch ein hier nicht im einzelnen darzustellender und zu betrachtender zäher Kleinkrieg um jedenfalls keine Initiativen entfaltete. Daß Luther in der Stadtkirche die Kanzel für die Verkündigung des reformatorischen Evangeliums die von den reformatorischen Kräften angestrebte Reform des Stifts.”? Nutzen konnte, war offenkundig nicht sein „Verdienst‘‘. Gegen eine Die Führung in diesem Kampf um das Stift lag eindeutig bei Luther selber. Sein eigentlicher Widerpart war sein Landesherr Friedrich der derartige Auffassung spricht eindeutig die Tatsache, daß an der Stadt- 6633 . kirche bereits seit dem 15. Jh. neben dem Pfarrer ein weiterer Prediger Weise, „dessen Lieblingskind das Stift seit je gewesen war Nachweisbar ist?’ und Luther diesen Predigtauftrag bereits mehrere Zwar war im Juni 1521 mit dem Erfurter Humanisten Justus Jonas, der sich Jahre vor seinem reformatorischen - Auftreten (wahrscheinlich ab gelegentlich der Wormsreise des Reformators voll zu Luther bekannt hatte, ein 1514) übernommen hatte.?® Anders verhält es sich mit der im Zuge der proreformatorisch eingestellter Mann in das Amt des Stiftspropstes gelangt. „Wittenberger Bewegung“ von Karlstadt beabsichtigten und durch- Dies resultierte jedoch keineswegs etwa aus entsprechenden Bemühungen der geführten spektakulären Abendmahlsfeier am Weihnachtstag 1521 in reformatorischen Kräfte in Wittenberg, sondern war vielmehr das Ergebnis einer von Spalatin auf Anregung des Kurfürsten praktizierten Personalpolitik, er Stadtkirche. Diese gestattete Heins offenbar nicht nur ohne ernst- liche Gegenwehr, sondern er beteiligte sich sogar an der-Austeilung bei der offenbar das Interesse Friedrichs an der weiteren Erhöhung der Attrakti- vität der Leucorea eine wesentliche Rolle spielte. Jonas kam in dieses Amt in der Abendmahlselemente.”” Gleichwohl bestand hier ein Problem, der Nachfolge des am 21. Januar 1521- verstorbenen Stiftspropstes Henning das bei Lebzeiten des Stadtpfarrers schlechterdings nicht lösbar Goede, der in Wittenberg zugleich die Professur für kanonisches Recht innege- erschien, so stark auch immer der Wunsch Luthers und seiner Anhän- habt hatte. Empfohlen worden war er von Spalatin, und zwar noch bevor er 8er sein mochte, in Wittenberg nicht nur das reformatorische Evange- Luther nach Worms begleitete.”* Zum Zeitpunkt - der Verhandlungen über die ijum ständig zu predigen, sondern auch das Stadtpfarramt als solches Nachfolge im Amt des Stiftspropstes konnte Jonas also noch keineswegs als Mit einem entschiedenen und vor allem tatkräftigen Vertreter der dezidierter Anhänger Luthers gelten, so gewiß zumindest für Eingeweihte deut- lich war, daß er mehr und mehr eine deutliche Zuneigung für Luther empfand. Reformation zu besetzen, der von Amts wegen die reformatorische Ge8taltung des kirchlichen Lebens in der Stadt in seine Hände Dessen außerordentlich herzliche Grüße an ihn in einem Brief vom April 1519 an seinen Ordensbruder Johann Lang in Erfurt‘® deuten ihrerseits darauf, daß Nehmen-konnte. Dies erschien umso dringlicher, nachdem durch die ittenberger Unruhen das Gemeindeleben total in Unordnung gera- hier bereits 1519 gewisse Beziehungen bestanden. Über ihren Ursprung läßt sich jedoch nichts Genaues ermitteln.’° Daß Spalatin Jonas für die Nachfolge ten, ja weithin zerstört worden war. Goedes empfahl; dürfte vor allem auf seinem ausgezeichneten Ruf als Erfurter Humanist, Jurist und Theologe beruht haben.”” Außerdem wird auch ihre Konnte Wittenberg, obwohl eigentliches Zentrum der Reformation, bereits bereits aus Erfurt datierende und dann in Wittenberg während der Studienzeit hin8ichtlich der Situation im Stadtpfarramt keineswegs etwa als Vorbild für von Jonas (1511-1514) erneuerte Bekanntschaft, ja wahrscheinlich sogar ändere Gemeinden gelten, so wurde das in der Stadt bestehende Defizit durch Freundschaft dafür nicht bedeutungslos gewesen sein. Daß der Kurfürst die Problematik des Allerheiligenstifts noch in äußerst empfindlicher Weise Vergrößert. Das an der Schloßkirche bestehende Stiftskapitel”® war bereits im bestimmte personalpolitische Interessen bei der Wiederbesetzung des Propst- amtes und vor allem der damit verbundenen Kirchenrechtsprofessur verfolgte, 4. Jh, geschaffen worden. Ihm gehörten ursprünglich sechs Stiftsherren an. Die itung des Kapitels lag beim Stiftspropst. Besetzt wurde das Kapitel vom Her- wird vollends daran ablesbar, daß er nicht sogleich Spalatins Vorschlag akzep- 487 488 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nä. 7 tierte, sondern sich zunächst um: den ‚hochangesehenen Erfurter (Gothaer) men dürfen, ‚ daß die Nominierung von Amsdorffs etwa um den Humanisten Mutian bemühte.® Dieser jedoch lehnte seinerseits dankend ab 20. September herum erfolgt war. Das Stiftskapitel bestätigte seiner- und erstattete sodann auf Friedrichs Bitte ein außerordentlich positives Gutach- seits in einem Schreiben an den Kurfürsten vom 29. September, daß ten über Jonas, in dem er dessen Fähigkeiten über die Maßen hoch lobte.” Es das Stadtpfarramt „dem licentiaten Amsdorff auf ein jar commendirt‘“ liegt also auf der Hand, daß die Berufung von Justus Jonas in das Propstamt am Allerheiligenstift, zumal zu einem Zeitpunkt, zu dem in Wittenberg niemand worden sei*’ und übersandte ihm den von ihm erbetenen Artikel über den Stadtpfarrer aus den Statuten der Schloßkirche.“® Über die Einzel- daran dachte, eine etwaige Reform des”Stifts anzustreben, für den Kurfürsten und das Stiftskapitel noch nicht unter dem Blickwinkel möglicherweise daraus heiten der Nominierung von Amsdorffs ist aus den zur Verfügung stehenden Quellen außer der Bemerkung des Kapitels, man habe in resultierender Gefährdung .ihrer Interessen betrachtet werden konnte. Daß es für die reformatorischen Kräfte in Wittenberg dann de facto bedeutsam war, in diesen Zeitläuften keine bessere Regelung gewußt,‘” nichts Näheres zu der Person des Stiftspropstes einen Anhänger Luthers im Stiftskapitel zu haben, erfahren. So bleibt zunächst unklar, ob die Befristung auf ein Jahr wurde jedoch bald sichtbar.“ einem Wunsch des Kandidaten entsprach oder ob das Stiftskapitel Der ‚eigentliche Streit um das Allerheiligenstift begann nach seinerseits von einer längerfristigen Bestallung Abstand genommen mancherlei Vorstufen Anfang 1523 nach dem Tode des Stiftsdekans hatte. Denkbar erschiene zwar durchaus, daß von Amsdorff auf eine Lorenz Schlamann, der als der einflußreichste Gegner Luthers und derartige-Befristung Wert gelegt hatte, wahrscheinlicher ist jedoch, der Reformation am Stift galt,*' führte jedoch nicht zu baldigen Ergeb- daß sie vom Stiftskapitel ins Auge gefaßt worden war, um eine defini- nissen. Vielmehr ergab sich ein mühsamer Stellungskrieg, in dem die tive Regelung auf längere Zeit vorerst zu vermeiden.”” Angesichts der durch Jonas, v. Amsdorff und Karlstadt gebildete reformatorische Gesamtlage in der Frage der lutherischen Ketzerei bot es sich ja Minderheit im Stiftskapitel sich nicht durchzusetzen vermochte, geradezu an, zumindest Hintertüren offenzuhalten. zumal der Kurfürst selber sich mit der Mehrheit der Stiftsherren So gut wie sicher erscheint, daß diese erste Runde der Bemühungen beharrlich gegen die.von Luther in Briefen an das Kapitel wie dann um die Wiederbesetzung des Stadtpfarramts (daß es sich um eine erste auch in öffentlicher Vermahnung in Predigten geforderte Reform des Runde handelte, sollte bald deutlich werden) ganz und garnach den Allerheiligenstifts sträubte.‘ Wiederholte Attacken Luthers, der dem geltenden kirchenrechtlichen Bestimmungen abgelaufen war. Das Stiftspropst Jonas den Rücken stärkte, eine scharfe direkte Konfronta- Allerheiligenstift hatte sein Patronatsrecht uneingeschränkt wahrge- tion mit seinem Landesherrn, der ihn vor der Auslieferung nach Rom nommen und seinerseits den in Frage kommenden Kandidaten nomi- bewahrt hatte, aber vorerst offenbar zu vermeiden trachtete, vermoch- niert, augenscheinlich auch ohne irgendeine vorhergehende Rück- ten an der bestehenden Konstellation nichts zu ändern. Bis zum Jah- frage-bei Friedrich. Sachlich bedeutete. die Wahl von‘ Amsdorffs resende 1524 blieb das Allerheiligenstift durch das Fortbestehen der jedoch“zweifellos ein Zugeständnis. 'Zwar gehörte er seit 1508 dem altgläubigen Kirchenpraxis (Meßwesen) und auch durch die Ärgernis Stiftskapitel an, das Kapitel hatte alsoeines seiner Mitglieder zum erregende ‚„Lebensweise‘“ vieler Stiftsherren‘? ein Stein ständigen Nachfolger des Stadtpfarrers auserkoren, aber seit 1517 ‚stand der Anstoßes im kirchlichen Leben der Stadt, ja ein „Pfahl im Fleische“ scharfsinnige, von kühlem Verstand geprägte und nach dem Erwerb im Zentrum der Reformation. zahlreicher akademischer Grade als Universitätslehrer an der Leucorea tätige von Amsdorff auf der Seite Luthers. Man-hatte also HL: einen eindeutig den reformatorischen Kräften angehörenden Vertre- Im i-lerbst 1523 gewann der Kl einkrieg um das Allerheiligenstift für ter gewählt, auch wenn dieser sich bisher nicht*übermäßig exponiert einige Wochen einen besonderen Akzent. Im Frühherbst starb der hatte. In Wittenberg und über die Grenzen der Stadt hinaus (Beglei- Inhaber des Stadtpfarramts; Simon Heins. Sicherlich bildete die sich tung Luthers zur Leipziger Disputation und nach Worms) lag jedoch in der Folgezeit entwickelnde Kontroverse um die Wiederbesetzung auf mancherlei Weise offen zutage, daß von Amsdorff seinen Stand- des Stadtpfarramts nur eine Episode am Rande.der Auseinanderset- punkt seit Jahren bei Luther bezogen hatte.‘' In dieser Hinsicht hatte zungen um die Stiftsreform, zumal sie mit dieser selber nicht unmittel- sich das Kapitel ganz gewiß keinerlei Illusionen hingegeben. Anschei- bar zu tun hatte. Die besondere Bedeutung dieser Episode liegt jedoch nend war seine Nominierung in Anbetracht der in Wittenberg beste- in ihrem Gewicht und ihren Folgen für die Stellung des Stifts in den henden Konstellation geschehen, wobei die bereits zitierte Bemer- kirchlichen Strukturen ‚der Stadt und für deren weitere reformato- kung im Schreiben des Stiftskapitels vom 29. September an den Kur- rische Entwicklung. Die Inkorporation der Stadtkirche in das Aller- fürsten (s. oben Anm. 49) deutlich den Eindruck vermittelt, daß man heiligenstift und das damit: verbundene Patronatsrecht wurden aufge- sich sehr wohl dessen bewußt war, keine eigentlich optimale Wahl hoben. Außerdem hatte dieser Vorgang zweifellos nicht nur lokale getroffen, sondern vielmehr den gegebenen Verhältnissen Tribut Bedeutung, sondern konnte u. U. zu einer Art Modellfall werden. Für gezollt zu haben. Angesichts des Entwicklungsstandes der Reforma- die reformatorischen Kräfte in Wittenberg besaß die Frage der Pfarr- tion in der Stadt hatte es das Kapitel augenscheinlich nicht mehr amtsbesetzung an der Stadtkirche ohne Zweifel beträchtliche Bedeu- gewagt, rundweg einen Altgläubigen für das Stadtpfarramt vorzu- tung, denn mit der im September eintretenden Vakanz tat sich nun schlagen; dies umso weniger, als zur gleichen Zeit Luther mit erneuten eine echte Chance auf, wenigstens dort die Regie vollkommen in die energischen Bemühungen um die Stiftsreform begonnen hatte und eigenen Hände zu überführen. Ihr Interesse mußte sich also ganz dar- sich das Kapitel — u. a. auch im Blick auf die von Luther angekündig- aufrichten, daß das Stadtpfarramt mit einem Mann besetzt wurde, der ten Maßnahmen sowie auf die zu befürchtende Verärgerung im Volk - die Gemeinde in Wittenberg auf rechtlich geordneter Basis zu einer zu einigen, allerdings minimalen Zugeständnissen“ bereitfand.” In evangelischen Gemeinde umgestalten konnte und vor allem dazu dieser Situation wäre die Nominierung eines Altgläubigen für das befähigt war, die kirchliche Führungsposition in der Stadt zu überneh- Stadtpfarramt einer kapitalen Herausforderung Luthers und des men „Volkes‘“ von Wittenberg gleichgekommen. Aber man hatte mit der Simon Heins muß etwa in def ersten Septemberhälfte 1523 gestor- Befristung auf ein Jahr doch ein Hintertürchen für den Eventualfall ben sein. Das genaue Todesdatum ist nicht bekannt.‘“ Am 25. Sep- offengelassen. tember war dem in seiner Residenz in Torgau weilenden Kurfürsten Angesichts dessen, daß-in der Person von Amsdorffs ein Parteigän- bereits bekannt, daß das Kapitel des Allerheiligenstifts Nikolaus von ger Luthers nominiert worden war, erscheint verständlich, daß refor- Amsdorffals Nachfolger des verstorbenen Stadtpfarrers vorgeschlagen matorischerseits zunächst offenbar keinerlei Einwände oder Beden- hatte. Das geht aus einem Schreiben hervor, das der Kurfürst unter ken gegen die vom Allerheiligenstift kraft seines Patronatsrechtes ins dem genannten Datum an das Stiftskapitel richtete.‘” Offenkundig Auge gefaßte Nachfolgeregelung für Sımon Heins laut wurden. Zwar hatte Friedrich jedoch noch keine ‚offizielle Mitteilung über diesen hatte Luther sich bezüglich der Pfarrerwahlprobleme in Altenburg, Vorgang erhalten. So bat er um Bestätigung des ihm zu Ohren Leisnig und verwandten Fällen eindeutig zu den Fragen der Inkorpo- Gekommenen.“ Man wird auf Grund der einschlägigen Daten anneh- ration und des Patronatsrechtes geäußert,“ entscheidend war für ihn 489 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 490 » jedoch vor allen anderen Fragen, ob einer Gemeinde das Evangelium Auffassung der Gemeinde zukamen. Verständlicherweise werden sich die Bürgermeister bei ihrem Gespräch mit dem Kapitel aber aus- versagt wurde. Ein solcher Fall war mit der Nominierung von Ams- drücklich auf Luthers Autorität berufen haben. Festzuhalten ist hier, dorffs in Wittenberg nicht gegeben. Sie entsprach als solche unter diesem Gesichtspunkt vielmehr durchaus den Interessen der reforma- daß Luther und der Rat zu diesem Zeitpunkt offenkundig bereits fest entschlossen waren, weitere Ausweichmanöver oder Verzögerungen torischen Kräfte in der Stadt. Mit dieser Nominierung, zu der von Amsdorff selber bemerkenswerterweise zunächst sein Einverständnis nicht mehr hinzunehmen und nach Ablauf der gesetzten Frist (der nach der Darstellung des Kapitels „engen Zeit‘‘) das Patronatsrecht bekundet hatte, hätte die Akte „Wiederbesetzung des Pfarramts an der des Allerheiligenstifts über die Stadtkirche und die aus der Inkorpora- Stadtkirche“ relativ rasch geschlossen werden können.“ Etwa vier- zehn Tage später stellte sich die Situation indes vollkommen tion resultierenden Ansprüche rundweg zu ignorieren. verändert dar. Unter dem Datum des 13. Oktober teilte das Stiftskapi- Leider erfahren wir aus den Quellen nicht, welche Argumente Luther bzw. tel dem Kurfürsten mit, von Amsdorff, der bereits dem Rat präsentiert der Rat für das angedrohte Vorgehen in Anspruch genommen hatten. Es er- Worden sei, habe seine Zusage zurückgezogen.‘® Die Gründe, die ihn scheint jedoch so gut wie sicher, daß Luther nun auch für Wittenberg auf Ge- danken zurückgegriffen hatte, mit denen er bereits seit über einem Jahr umge- dazu bewogen hatten, werden nicht einmal angedeutet, waren dem gangen war und denen er auf dem Hintergrund konkreter Erfahrungen an ver- Kapitel also.offenbar entweder nicht bekannt oder wurden von diesem schiedenen kursächsischen Orten in seiner etwa vor dem 10. Mai 1523 in bewußt verschwiegen. Auch in einem Schreiben des Rates von Wit- Wittenberg publizierten Schrift „Daß eine christliche Versammlung oder Ge- tenberg an den Kurfürsten vom 2. November werden keinerlei meine Recht und Macht habe . . .“ klaren Ausdruck verliehen hatte. Im Zu- Gründe für von Amsdorffs Entscheidung benannt. Dort findet sich sammenhang der Bemühungen in verschiedenen kursächsischen Gemeinden, lediglich der reichlich unpräzise Hinweis, er habe seine Zusage zwei- für vorhandene oder erwünschte reformatorische Prediger feste Anstellungsver- fellos „nicht one bewegende ursachen“ zurückgenommen.”” Ange- hältnisse zu schaffen, war er mit dem im Spätmittelalter weit verbreiteten und nun zum Problem werdenden Phänomen der Inkorporation von Pfarr- und Sichts dieser etwas seltsam wirkenden Geheimnistuerei bleibt man in dieser Frage lediglich auf Vermutungen angewiesen. Am naheliegend- Predigerstellen in Klöster, Stifter oder Universitäten und dem damit verbunde- nen Patronatsrecht solcher Institutionen wiederholt konfrontiert worden.® Vor sten erscheint die Annahme, daß die vom Stiftskapitel ausgespro- allem finanzielle bzw. materielle Gesichtspunkte (wirtschaftliche Stützung ent- Chene Befristung auf ein Jahr inzwischen für Luther und seine sprechender Einrichtungen aus den Pfründeneinkünften) hatten zu dieser häufi- Freunde zum Stein des Anstoßes geworden war, da sie ein offenbar gen Praxis geführt. Luther hatte sich zu dieser Problematik zum ersten Mal im Von taktischen Erwägungen diktiertes Ausweichmanöver darstellte Frühjahr 1522 in Altenburg äußern müssen. Dort waren 1214 sämtliche und eine Lösung des Problems auf Dauer zu verhindern trachtete. Kirchen und Kapellen der Stadt durch Kaiser Friedrich II. dem „Stift Unserer Insofern lag sie dann doch nicht im wahren Interesse der Gemeinde, lieben Frauen auf dem Berge‘* geschenkt worden. In Altenburg hatte sich nun ein Streit entwickelt zwischen dem Rat der Stadt, der unter dem Einfluß evange- die einer dauerhaften Gestaltung zu einer evangelischen Gemeinde bedurfte. So spricht große Wahrscheinlichkeit dafür, daß Luther auf lisch eingestellter Bürger das Besetzungsrecht für eine im 15. Jh, gestiftete Predi- gerpfründe zu übernehmen versucht hatte, und dem Stift, das dieses Recht von Amsdorff‘ entsprechenden Einfluß genommen und ihn zur Zurücknahme seiner bereits gegebenen Zusage veranlaßt hat.”* seinerseits nach wie vor beanspruchte.® Bereits bei dieser Gelegenheit hatte Luther während eines Aufenthaltes in der Stadt Ende April sowie in mehreren Kommt diese Annahme dem wahren Sachverhalt nahe, wäre dann Schriftstücken” das Grundrecht der Gemeinde auf eigene Pfarrerwahl gegen auch erklärlich, daß man reformatorischerseits sorgfältig vermied, das formale historische Recht verfochten. Er hatte eindeutig seine Überzeugung eindeutige Auskünfte über die Begründung für von Amsdorffs Ver- bekundet, daß es der Gemeinde nicht verwehrt werden könne, ihrerseits dafür zicht zu erteilen. Damit hätte man sich möglicherweise neue Schwie- zu sorgen, daß sie eine dem Evangelium gemäße Verkündigung erhalte. Allen Tigkeiten eingehandelt und hätte dem Vorwurf willkürlichen Han- Christen sämtlich und sonderlich sei aufgetragen, sich vor den falschen Prophe- delns kaum entgehen können. ten zu hüten und rechte Prediger zu bestellen.® Entscheidend war für ihn vor allem anderen die Gewährleistung ungehinderter Predigt des Evangeliums. IV Luther empfand dabei keinerlei Schwierigkeiten, dem reformatorisch ein- gestellten Rat der Stadt entsprechende Handlungsbefugnis einzuräumen. Wenn Mit von Amsdorffs Absage wurde die Frage nach der Nachfolgere- gelung im Stadtpfarramt nun zu einem handfesten Problem und zu sich der Rat der Sache annahm, so handelte er nach Luthers Auffassung als Teil und Organ der Gemeinde. Bürgerliche und kirchliche Gemeinde fielen hier einer Kraftprobe zwischen den Beteiligten. Wie aus dem Schreiben noch nicht auseinander. Der Rat fungierte für Luther demzufolge gewisser- des Kapitels vom 13. Oktober zu ersehen ist, begannen Luther und maßen als der Mund der Gemeinde. Hinter dieser Auffassung steht deutlich der Rat, nunmehr die Angelegenheit ihrerseits energisch zu betrei- seine Lehre vom allgemeinen Priestertum. Dieses Recht der Gemeinde, ihren n. Der eigentliche spiritus rector scheint dabei Luther gewesen zu Gottesdienst und ihr Leben zu ordnen, einschließlich der Berufung geeigneter, d. h. das Evangelium verkündigender Prediger, geht nach Luther allem ent- sein.°” Zunächst verständigte er sich, wie wir aus dem Schreiben des Rates vom 2. November erfahren, angesichts der entstandenen Situa- gegenstehenden Recht vor.” Wo Obrigkeit gegen das Evangelium handelt, hat Gott selbst alle derartige Obrigkeit und Gewalt aufgehoben.’”° Damit waren be- tion mit dem der Reformation anhängenden Rat über das weitere Vor- stehende Rechtsverhältnisse, soweit sie sich in Spannung oder gar im Wider- gehen. Daraufhin wurden die drei Bürgermeister der Stadt” „zu obge- spruch zum Recht der Gemeinde auf das Evangelium befanden, grundsätzlich dachten herren des capitels abgefertigt‘, um „mit ien des pfarners in Frage gestellt. halben zu handeln‘“.* Es blieb jedoch nicht bei mehr oder weniger Wenig später wurde Luther in Leisnig mit dem gleichen Rechtsproblem Unverbindlichen Verhandlungen im Sinne eines Gedankenaus- erneut befaßt.”! Dort hatten sich die Bewohner relativ früh der reformatorischen tausches. Augenscheinlich auf Empfehlung Luthers, der hier nun aber Lehre angeschlossen. Nun ergab sich der begreifliche Wunsch, von der bloßen tunlichst im Hintergrund blieb, setzten die Bürgermeister das Kapitel reformatorischen Verkündigung zu geordnetem Gemeindeaufbau unter refor- matorischen Gesichtspunkten fortzuschreiten. Luther besuchte die Gemeinde uUnter Druck und benannten diesem einen Termin, bis zu dem die Gemeinde mit einem „christlichen pastorn und sehelwarter‘“ versorgt Ende September 1522 und klärte mit ihr offenbar bereits alle wesentlichen Fragen. Kirchenrechtliche Schwierigkeiten ergaben sich auch dort um die Sein müsse.“ Diese Forderung wurde - nach der Darstellung des Stifts- Besetzung der Pfarrstelle mit einem evangelischen Prediger. Patronatsrechtlich kapitels — dann noch insofern ultimativ verschärft, als die drei Bürger- war Leisnig dem in der Nähe liegenden Zisterzienserkloster Buch inkorporiert. Meister in ihrem Gespräch mit den Stiftsherren unmißverständlich Die Gemeinde stützte sich zwar — Luther wird sie bei seinem Besuch entspre- Zzum Ausdruck brachten, anderenfalls würden Luther und der Rat chend instruiert haben — auf das von Christus stammende Recht, Prediger zu einen Pfarrer „ihres Gefallens‘“ einsetzen und ordnen und die bislang berufen oder abzusetzen, doch gelangte sie damit offenbar vorerst nicht ans Ziel. dem Stift auf Grund der Inkorporation zufallende „Pension‘‘ aus den So wandten sich Ende Januar 1523 zwei autorisierte Gemeindevertreter an Luther mit der Bitte, er möge der Leisniger Gemeinde ‚,. . . das Pfarr-Ambt . . . Pfründeneinkünften der Pfarrstelle „davontun“.“ Zweifellos ist diese Vom Stiftskapitel gegebene Darstellung nicht ganz exakt ausgefallen, befestigen mit Schrift‘‘.”? Diese Bitte wurde nun für ihn zum Anlaß, seine Schrift „„Daß eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe . . .“ denn es dürfte kaum anzunehmen sein, daß Luther selber in dieser zu verfassen.’? Es ist keine Frage, daß die Leisniger Probleme deren Hintergrund Angelegenheit Rechte an sich ziehen wollte, die nachgeiner erklärten 492 491 Theologische Literatürzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 bilden. Luther hat jedoch seine Gedanken bewußt in allécmeine Form gefaßt und soll keyn Bischoff yemand einsetzen on der gemeyn \;val will vnd seiner Stellungnahme damit grundsätzlichen Charakter verliehen. Seine Schrift ‚beruffen . . .‘. Dem folgt dann der schon angeführte Hinweis auf konnte daher künftig in allen ähnlich gelagerten Fällen als Argumentationsarse- Titus, Timotheus und Paulus, die niemals einen Priester*” ohne Beru- nal verwendet werden. Hier führte er nun vieles von dem aus, was er bereits in sei- nen Programmschriften vor allem des Jahres 1 520 angesprochen hatte, fung und Erwählung durch die Gemeinde eingesetzt hätten.“ Deut- licher und klarer kann dieses Grundrecht der Gemeinde kaum ausge- sagt werden. Daß Luther, vor allem auch im Blick auf den biblischen Eindeutig wird das Recht der Gemeinde auf Prüfung und Berufung ihrer Prediger und Lehrer dem Recht des Papstes und Bischofsamtes Befund, offenbar durchaus daran gelegen war, die Berufung durch die entgegengestellt. Die Gemeinden haben nicht nur das Recht, sondern Gemeinde durch eine bischöfliche oder wie immer sonst geartete nachgerade die Pflicht, zwischen wahren und falschen Propheten zu kirchenobrigkeitliche Bestätigung zu komplettieren, ist davon klar zu unterscheiden.”* Das wird mit Belegstellen aus dem Neuen Testa- unterscheiden. Sie war jedoch eben auf Grund der Notsituation man- ment, vor allem mit Mt 7,15, 1Thess 5,21, Mt 20,25ff und 24,4f gelnder geistlicher Qualifikation des bestehenden geistlichen Regi- untermauert. ® Das Kennzeichen einer wahren christlichen Gemeinde ments nicht realisierbar und blieb noch für längere Zeit eine offene ist die Predigt des lauteren Evangeliums. Wo das Evangelium aber Frage. Auch mit der späteren Einführung evangelischer Ordinationen nicht „gehet‘“, wo also Menschenlehre verfolgt wird, da sind keine war sie noch keineswegs zureichend beantwortet. Unbeschadet des- sen, ob eine Notsituation besteht oder nicht, muß die Gemeinde nach Christen, sondern Heiden. Bischöfe, Stifter und Klöster basieren auf Menschenlehre. Was dort getrieben wird, kann nicht beanspruchen, Luther in jedem Falle ihr Vokationsrecht wahrnehmen. Eben dies war christlich zu sein und dem Evangelium zu dienen. Die christliche im Blick auf die patronatsrechtliche Problematik die Kernfrage. Die Gemeinde jedoch, in der das lautere Evangelium „gehet‘“, kümmert Akzentsetzung bei Luther liegt eindeutig darauf, die Vokation als sich nicht um menschliches Recht, um Herkömmliches, Brauch oder unveräußerliches Grundrecht der Gemeinde zu sichern. Dem stand Gewohnheit. Sie hat nach der Schrift und göttlichem Wort zu han- das Patronatsrecht, wie es sich auf Grund der Inkorporationen erge- deln, d. h. nach göttlichem Recht.’® Wo eine christliche Gemeinde ist, ben hatte und bei dem die Gemeinde nicht einmal die Möglichkeit der also das Evangelium herrscht, besitzt diese nicht nur Recht und Mitwirkung besaß, als unbiblisch, als Menschenlehre, unevangelisch, Macht, sondern sie ist es um der Seelen Seligkeit willen schuldig,” ja heidnisch entgegen. Exakt auf dieser Grundlage scheinen sich, soweit wir sehen können, die weiteren Ereignisse in Wittenberg voll- sich der noch bestehenden kirchlichen Obrigkeit, also Bischöfen, Äbten, Klöstern, Stiftern und dergleichen zu entziehen, sie abzu- zogen zu haben, die dann zur Wahl Johannes Bugenhagens zum Stadtpfarrer führten. setzen, sie und ihre Entscheidungen nicht mehr anzuerkennen,’® denn dort wird gegen Gott und sein Wort gelehrt und regiert. Andererseits kann und darf aber eine christliche Gemeinde nicht ohne Gottes Wort V sein. Sie bedarf der Lehrer und Prediger, die das Wort treiben. Solche Bereits einen Tag nach der Mitteilung über die Absage von Ams- Lehrer und Prediger zu sein, können die gegenwärtigen Bischöfe und dorffs und das Vorgehen des Rates, also am 14, Oktober, wandte sich das gesamte bestehende geistliche Regiment nicht beanspruchen. der Kurfürst in einem Schreiben aus Lochau an das Stiftskapitel.”® Daraus folgt, daß die Gemeinde sich nach der Schrift halten und selber Auffällig erscheint, daß er darin — offenbar wohlweislich — alle heiklen diejenigen zu Lehrern und Predigern berufen und setzen muß, die Fragen sorgfältig umging. Zu dem Ultimatum (Luthers und) des Rates man zu dieser Aufgabe geschickt findet und die Gott mit Gaben und sowie der in aller Deutlichkeit angekündigten Ignorierung des Patro- natsrechts unterließ er jede Bemerkung. Lediglich das Verhalten von Eignung dazu versehen hat.”” Das wird dann im folgenden, gegründet auf den Gedanken, daß ein jeglicher Christ Gottes Wort habe, also Amsdorffs wurde mit einer Rüge bedacht und als „befrömdlich‘‘ basierend auf Luthers Lehre vom allgemeinen Priestertum, an Hand bezeichnet. Alles Übrige wird in seinem Schreiben ohne Kommentie- einschlägiger Schriftstellen ausgeführt. Wiederholt betont Luther in rung gewissermaßen lediglich „referiert‘. Friedrich schließt mit der seiner Schrift, daß die Gemeinde in jedem Falle die entscheidende Versicherung, er sei davon überzeugt, daß die Mitglieder des Kapitels Instanz sei, ohne deren Willen, Erwählen und Berufen keine Prediger aus der beträchtlichen Anzahl von Gelehrten am Stift und an der Universität „wol ainen ... finden‘‘ würden, „der solcher pfarr vor- und Lehrer eingesetzt werden sollen. Weder Titus noch Timotheus noch Paulus hätten jemals einen Priester eingesetzt ohne der Ge- stehen kunn“.” Aus dieser bemerkenswerten Zurückhaltung des meinde Erwählen und Berufen. Das wird mit Tit1,6-9 und Kurfürsten spricht möglicherweise die Einsicht, daß ein Kompromiß, 1Tim 3,8-13 aus der Schrift begründet.” ja ein Nachgeben unvermeidbar sein würde. Offenbar wollte er das Vorher konzediert Luther, einen möglichen Einwand angesichts des Kapitel seinerseits nicht durch irgendwelche Wünsche oder Forde- Befundes im Titus- und im Timotheus-Brief sowie im Blick auf rungen binden. Wenn man dort von Friedrich Hilfestellung erwartet Apg 14,23 aufnehmend, es bedürfte eigentlich der Bestätigung erfolg- hatte, so war man allerdings arg enttäuscht worden. Weitere vierzehn Tage später, am 28, Oktober, mittlerweile war ter Berufungen durch Bischöfe, Äbte oder andere Prälaten. Dies könne aber nur gelten, wenn die fraglichen Amtsinhaber an der also mehr als ein Monat seit der Nominierung von Amsdorffs ergeb- Apostel Statt säßen, d. h. das Evangelium lehrten. Eben dies sei indes nislos verstrichen, teilte das Stiftskapitel dem Kurfürsten mit, es habe nicht gegeben. Vielmehr säßen sie an des Teufels Statt und lehrten nach dem Scheitern der Berufun; von Amsdorffs, obwohl dazu in nicht das Evangelium. Sicherlich bezeichnet dieser Sachverhalt eine keiner Weise verpflichtet, dem Rat das freundliche Anerbieten unter- Notsituation,®* ermangeln doch die fraglichen gegenwärtigen Inhaber breitet, er möge seinerseits einen ihm genehmen Kandidaten benen- geistlicher Ämter der entscheidenden geistlichen Qualifikation. Es ist nen. Dieser sollte dann, falls tauglich, vom Kapitel ernannt und ver- ordnet werden.*” Damit war seitens des Kapitels die Bereitschaft zu jedoch nicht die bestehende Notsituation, die das Recht der Gemeinde begründet, ihrerseits Prediger und Lehrer zu berufen. Es handelt sich einem Kompromiß bekundet, freilich ohne das Patronatsrecht und bei diesem Recht vielmehr um ein Grundrecht, das vollkommen die damit verbundenen materiellen Ansprüche etwa preiszugeben. unabhängig vom Bestehen einer Notsituation der wahren christlichen Weiter berichtet das Kapitel, und hier kann man mit H. Bornkamm in der Tat von „aussichtslosen Berufungen“. sprechen,*® habe man das Gemeinde eignet. Auch wenn die fraglichen Inhaber geistlicher Ämter „rechtschaffene‘“ Bischöfe wären, die das Evangelium haben und Pfarramt Luther angetragen und danach, als dieser abgelehnt habe rechtschaffene Prediger einsetzen wollten, so sollte dies nicht gesche- („als er sichs beswert befunden*‘‘), Doctor Wenzeslaus Link vorge- hen „on der gemeyne willen, erwelen vnd beruffen‘“, ausgenommen schlagen.” Link, ehemaliger Generalvikar des Augustinerordens, war die Not erzwinge ein derartiges Verfahren ohne Beteiligung der zur fraglichen Zeit bereits wohlbestallter Prediger in Altenburg.” Gemeinde.*? Noch deutlicher wird dieses elementare Recht der Diese Versuche des Kapitels, das Problem unter formaler Wahrung Gemeinde wenig später ausgedrückt: „Sonst wo nicht solch Nott da seines Patronatsrechtes und der Sicherung der aus der Inkorporation ist, vnd furhanden sind, die recht vnd macht vnd gnad haben zu leren, folgenden materiellen Ansprüche zu lösen,”' hatten offenkundig das 493 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 494 Ohnehin bestehende Mißvergnügen Luthers, des Rates und der Ge- die Begegnung mit Luthers Schrift „De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium‘* aus seiner bibelhumanistischen Position für die Reformation meinde über die bereits eingetretenen Verzögerungen und das stän- dige Taktieren des Stiftskapitels nur noch vermehrt und sie schließlich gewonnen wurde. '“ Treptow/Belbuck wurde dann in den Folgemonaten durch sein Wirken zum Zentrum der frühen reformatorischen Predigtbewegung im zum Handeln veranlaßt. Auf Halbheiten wollte man sich nun nicht Herzogtum Pommern.'” Nach Wittenberg war Bugenhagen, inzwischen mehr einlassen. Die vom Rat gesetzte Frist für die Wiederbesetzung 35jährig, aufgebrochen, um dort tiefer in die reformatorische Theologie einzu- der Pfarrstelle war inzwischen also. ohne Ergebnis verstrichen.”” In dringen, sich also weiterführenden Studien an der Leucorea zu widmen. Inner- seinem Schreiben an den Kurfürsten vom 2. November verwies der halb weniger Monate vollzog sich dann jedoch, für ihn in dieser Weise sicherlich Rat darauf, daß es nicht als Entschuldigung für die beträchtliche Frist- unerwartet, seine Integration in den Kreis der reformatorischen Führungskräfte in Wittenberg. Bereits im November 1521 begann er, u. a. auch von Melanch- überschreitung habe gelten können, daß man das Pfarramt Luther und Link angetragen habe. Bei beiden Berufungsvorschlägen habe das thon darum gebeten, mit einer zunächst unvergüteten Lehrtätigkeit an der Universität, an der er sich als reformatorischer Schriftausleger bald einen Kapitel ganz gewiß über deren Aussichtslosigkeit gewußt.”” In diesem Zusammenhang fallen dann auch Begriffe wie „säumig‘“ und „nach- Namen machte. Schon nach wenigen Monaten erfreute er sich in Wittenberg und in der Folgezeit auch über die Grenzen der Stadt hinaus hohen Ansehens. lessig‘“ im Blick auf die Handlungsweise des Kapitels” und deuten Rasch mit Melanchthon befreundet, in dessen Haus er zunächst wohnte, u. a. ihrerseits unmißverständlich an, unter welchen Aspekten diese seitens auch von Spalatin hochgeschätzt, erwarb er nach Luthers Rückkehr von der des Rates und der Gemeinde betrachtet worden war. Die Gemeinde, Wartburg offenkundig bald auch dessen herzliche Freundschaft, zumal er sich, so bemerkt der Rat in seinem Schreiben geflissentlich, habe derweil nach Melanchthons Zeugnis, während der Wittenberger Unruhen ausgespro- große Beschwernis getragen, und man habe, um Aufruhr zu vermei- chen besonnen verhalten hatte. Seine Charaktereigenschaften, seine Lebens- und Berufserfahrung, seine Vertrauen erweckende Persönlichkeit und sein den (eine doch wohl etwas hoch gegriffene Begründung!), zum Han- deln fortschreiten müssen. Auftreten in Wittenberg haben offensichtlich dazu geführt, daß sich die Blicke aufihn richteten, als nach den gescheiterten Projekten das Pfarramt an der Über den weiteren Gang der Dinge berichten beide Schreiben, das Stadtkirche mit einem „christlichen pastorn und sehelwarter‘‘ besetzt werden des Kapitels wie das des Rates an den Kurfürsten, übereinstimmend, sollte.'** Daß Bugenhagen im Herbst 1523, also zweieinhalb Jahre nach aber begreiflicherweise mit unterschiedlicher Akzentsetzung. Nach seinem Eintreffen in Wittenberg, auch in der Stadt, d. h. über den engeren dem Bericht des Rates hätten nach den aussichtslosen Vorschlägen die Rahmen seiner akademischen Tätigkeit hinaus, kein Unbekannter mehr war, Gemeinde und der Rat”® „nach der evangelischen Lere Sancti Pauli““ wird man mit Fug und Recht annehmen dürfen.'” Zweifellos wird es aber vor- Herrn Johan Pommer, Priester,” zum Pfarrer „erwelet“.” In der Dar- nehmlich Luther und anderen einflußreichen Persönlichkeiten der Wittenberger Stellung des Stiftskapitels nimmt sich das so aus: „„In des haben die Gemeinde zu verdanken sein, daß die Wahl dann tatsächlich aufihn fiel. Daß sie sichalsein „Glücksfall‘ erweisen sollte, hat M. Brecht mit Recht betont.'® Vom rath hinter uns (Sperrung vom Vf.) Johan Pomer erwelt, den Selben Doctor Martino angezeigt, der inen weiter dem volk fur einen Obwohl dem Historiker Spekulationen versagt sind, wird man an dieser Stelle die Frage aufwerfen dürfen, welche Gestalt und Bedeu- Pfarner vorkundigt‘.”® Der Kern der Dinge liegt klar. Augenschein- lich fand in Wittenberg etwa um den 20. Oktober herum eine Pfarrer- tung das Wittenberger Stadtpfarramt für die weitere Reformations- Wahl statt, in deren Vollzug Bugenhagen zum Pfarrer an der Stadt- geschichte erlangt hätte, wenn der ursprünglich — vom Stiftskapitel — kirche gewählt wurde. Der ausdrückliche Hinweis auf die „evange- nominierte Nikolaus von Amsdorff Wittenberger Stadtpfarrer ge- lische Lere Sancti Paul]i“ 1äßt es als so gut wie sicher erscheinen, daß worden wäre. Daß man nach Lage der Dinge auf ihn jetzt nicht hatte Luthers einschlägige Schrift vom Mai des Jahres die Basis für diesen zurückgreifen können, erscheint verständlich. Doch entsteht im Wahlakt gebildet hatte. Über die Einzelheiten dieses Vorganges ent- Hintergrund die vielleicht nicht vollkommen abwegige Frage, ob halten die fraglichen Schriftstücke keinerlei Angaben. Nach der Dar- Luther möglicherweise von vornherein Bugenhagen präsentieren Stellung des Rates wurde Bugenhagen von der Gemeinde und dem Rat wollte, weil er diesen trotz.der außerordentlichen Wertschätzung, die er für von Amsdorff empfand, als für das Stadtpfarramt in Wittenberg gewählt. Nach der Wittenberger Kirchenordnung von 1533 jedoch, die sich ausdrücklich auf das mit Bugenhagens Berufung zum Stadt- geeigneter hielt. Wie dem auch sei, unbezweifelbar erscheint, daß von Amsdorff in Wittenberg in der Nachfolgefrage für das Stadtpfarramt Pfarrer praktizierte Verfahren beruft, müßte er, wenn die dort fixier- ten Angaben als Beschreibung des tatsächlichen Herganges zu ver- übergeordneten Interessen „geopfert‘‘ worden war. Auf diesem Hintergrund wird verständlich, daß Luther, obwohl er damit einen Stehen sind, von Repräsentanten der Universität (Rektor, Senioren, Reformatoren) sowie von zehn Vertretern.des Rates und der Ge- bewährten Freund für die unmittelbare Zusammenarbeit in Wit- Meinde zum Pfarrer gewählt worden sein.” Mit an Sicherheit grenzen- tenberg verlor, als gewissermaßen Entschädigung für das ihm abver- der Wahrscheinlichkeit wird man vermuten dürfen, daß Luther auch langte Opfer die Berufung von Amsdorffs als Pfarrerund Superinten- in diesem Teil des Verfahrens sorgfältig Regie geführt hat. Doch wird dent nach Magdeburg energisch betrieb. Bereits im September 1524 er das Heft des Handelns nicht vollkommen an sich gerissen haben. Da- nahm er dort seine Tätigkeit auf. Daß er in den Folgejahren wieder- Mit hätte er seinen eigenen, erst vor wenigen Monaten veröffentlichten holt zu wesentlichen Entscheidungen der Wittenberger Theologen herangezogen wurde, zeigt deutlich, wie sehr Luther daran lag, ihm Gedanken zuwidergehandelt. Zumindest als Ratgeber wird er jedoch aufden Gang der Dinge zielstrebig Einfluß genommen haben. Auch die seine eigentliche Zugehörigkeit zum engeren Freundes- und Mit- arbeiterkreis in Wittenberg immer wieder bewußt zu machen und dies Ominierung Bugenhagens, dessen bisherige Tätigkeit in Wittenberg er bereits schätzengelernt hatte, wird auf seinen Einfluß zurückgegan- öffentlich und unmißverständlich zu dokumentieren. Bugenhagen selber stand seiner Wahl zum Wittenberger Stadt- gen sein, dürfte sich aber breiter Zustimmungerfreut haben. pfarrer, wie wir aus dem Schreiben des Rates vom 2. November erfah- Der Pommer Johannes Bugenhagen,' der einzige Norddeutsche im Kreis ren, zunächst sehr reserviert gegenüber und erbat sich eine Bedenk- der Wittenberger Freunde und Mitarbeiter Luthers, war Ende März 1521 nach frist. Vor allem bewegten ihn Zweifel hinsichtlich seiner Eignung „zu i“=nbcrg gekommen, unmittelbar vor Luthers Aufbruch nach Worms. Gebo- solch hohen stenden‘“.'” Dazu traten die vom Rat in seinem Schrei- Ten am 24. Juni 1485 in Wollin, im Herzogtum Pommern, war er nach etwa Zweieinhalbjährigem Studium an der Artistenfakultät in Greifswald'” im ben angeführten finanziellen Probleme, die nach dessen Auskunft Herbst 1504 in Treptow an der Rega zum Rektor der dortigen Stadtschule beru- eine angemessene Abdeckung des mit den Obliegenheiten des Pfarr- ©n worden, für die das der Stadt nahegelegene Prämonstratenserkloster amts gegebenen Aufwandes in Frage stellten. Die vorhandenen Mittel Belbuck das Präsentationsrecht besaß. Diese Schule hatte sich dann unter seiner reichten dafür auch nicht annähernd aus. Eben zu diesem Zeitpunkt itung zu einer humanistisch geprägten Bildungsstätte überregionalen Ranges griff nun Luther kraft seiner Autorität direkt in das Geschehen ein. ©Ntwickelt und Bugenhagen über die Landesgrenzen hinaus bekannt gemacht. Angesichts dessen, daß das Stiftskapitel durch die von Gemeinde, Rat 1509 zum Priester geweiht, 1517 zum Lektor für Bibelauslegung an die Ordens- und Universität unter Berufung auf das Neue Testament vorgenom- Schule am Prämonstratenserkloster Belbuck berufen, blickte er auf eine sech- mene Pfarrerwahl ausgeschaltet, sein Patronatsrecht damit also aufge- zehnjährige erfolgreiche, in den Überlieferunger hochgelobte Tätigkeit im Schul- und Kirchendienst in Pommern zurück, als er im Spätherbst 1520 durch hoben war, ergriff er die Gelegenheit beim Schopfe und kündigte der 495 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 496 Gemeinde von der Kanzel herab Bugenhagen als geeigneten und lischen Recht der Gemeinde weichen müssen, ohne daß, soweit gewählten Pfarrer ab. Das geschah aller Wahrscheinlichkeit nach am erkennbar, von altgläubiger Seite die kirchenrechtliche Problematik Sonntag, dem ‘25. Oktober.'® Im Schreiben des Rates wird diese auch nur irgendwie angesprochen worden wäre. Man hatte sich wohl Aktion Luthers folgendermaßen dargestellt: „Und ehr solche frist (die oder übel ohne Diskussion der Rechtsfragen den Gegebenheiten fügen von Bugenhagen erbetene Bedenkzeit) verfloßen, hat Doctor Martinus müssen. Dieser Vorgang hatte sich, abgesehen von der ersten Runde ane unser anzeigung des pfarners und sunder unser zuthun denselben des Besetzungsverfahrens, auf dem Hintergrund der von Luther im erwelten pfarner auf der canzel als erwelten, zu solchem ampt tuchtig, Mai veröffentlichten Schrift über die Prüfung und Wahl von Predigern promovirt, proclamirt und in craft des heiligen evangelion confirmirt und Lehrern durch die Gemeinde vollzogen. Ähnlich war man, von und bestetigt‘.'® Die gehäuften Formulierungen zeigen, welches Ge- Luther beraten, vorher zwar bereits anderenorts verfahren. Insofern wicht der Rat, dem gegenüber dem Kurfürsten offenkundig daran lag, bildete die Pfarrerwahl in Wittenberg keineswegs einen im strengen für diesen Teil des Verfahrens nicht haftbar gemacht zu werden, dieser Sinne Präzedenzfall. Daß nun aber auch in Wittenberg nach dem Aktion Luthers beilegte und wie wohl er sich der Ungewöhnlichkeit neuen, evangelischen Recht gehandelt worden war, hatte nicht nur des Vorganges bewußt war. konkrete Folgen für die Stadt selber, sondern besaß über deren Mit seinem Eingreifen löste Luther die immer noch anstehenden Mauern hinaus in gewisser Weise auch prinzipielle Bedeutung. Die Probleme in beiden Richtungen. Das Stiftskapitel mußte sich durch Vorgänge in Wittenberg, im Zentrum der Reformation, wurden von diese öffentliche Abkündigung und Bekräftigung der Wahl nun end- den der Reformation anhängenden Kräften im Reich begreiflicher- gültig davon überzeugen, daß sein Besetzungsrecht durch die inzwi- weise besonders aufmerksam verfolgt. Nach Lage der Dinge wäre es schen geschaffenen Tatsachen gegenstandslos geworden war und zweifellos als zumindest inkonsequent empfunden worden, wenn sich nahm dies augenscheinlich auch ohne weiteres zur Kenntnis. Nicht Luther und die Wittenberger in dieser Frage das Gesetz des Handelns ausgeschlossen erscheint, daß Luther sich zu diesem Schritt entschlos- von altgläubiger Seite hätten diktieren lassen, nachdem bereits. in sen hatte, weil sich nicht mit Sicherheit abschätzen ließ, ob nicht anderen Gemeinden nach dem neuen, evangelischen Recht verfahren worden war und Luther sich im Mai 1523 in schriftlicher Form ein- seitens des Kapitels, gegebenenfalls mit Unterstützung des Kurfür- sten, doch noch ein letzter Versuch zu erwarten war, seine alten deutig zu dieser Problematik geäußert hatte. Aus dieser Optik Rechte einzuklagen. Bezeichnenderweise klagte dann jedoch das betrachtet, war es bei der Pfarrerwahl in Wittenberg keineswegs nur Kapitel, nachdem sich die Angelegenheit derartig entwickelt hatte, um ein lokales Problem gegangen. Zwar existieren offenbar keine mit keinem Wort beim Kurfürsten gegen die Mißachtung seines regelrechten Belege dafür, daß man sich an anderen Orten auf die Wit- Patronatsrechtes als solchen. Klage geführt wurde vielmehr lediglich tenberger Praxis berufen hätte. Daß man sie jedoch überall dort sorg- im Blick auf aus der bisherigen Inkorporation der Stadtkirche resultie- fältig registriert haben dürfte, wo ähnliche Fragen zur Lösung heran- rende finanzielle Fragen, die sich im Zusammenhang mit dem Neu- reiften, ist mehr als wahrscheinlich. bau des Pfarrhauses und einem dafür zugesagten Baukostenzuschuß Mit diesem verhältnismäßig undramatisch verlaufenen Vorgang 110 ergaben. Auf der anderen Seite „zerstreute‘‘ Luther mit seinem war in Wittenberg ein entscheidender Schritt zur geordneten refor- öffentlichen Eingreifen noch vor Ablauf der von Bugenhagen erbete- matorischen Umgestaltung der kirchlichen Verhältnisse getan. nen Bedenkzeit dessen Einwände und stellte ihn gleichfalls vor vollen- Zugleich war damit, jedenfalls für die Stadt selber, für die Folgezeit dete Tatsachen, allerdings ohne damit bei diesem sofort eine uneinge- das Vorbild hinsichtlich der Pfarrerwahl geschaffen.'!® Die Wittenber- 11 Ähnlich war Luther bereits am schränkte Zusage zu erreichen. ger Kirchenordnung des Jahres 1533 berief sich dann auch ausdrück- 12. April des gleichen Jahres vorgegangen, als er Johann Agricolas lich auf die Pfarrerwahl, „wie sie mit Herrn Johann Bugenhagen ange- Zögern, sich für die theologisch-kirchliche Laufbahn zu entscheiden, fangen‘“.''? Sie vollzog damit eine Festschreibung im Sinne neuen, 112 ebenfalls mit einer Kanzelabkündigung überwunden hatte . evangelischen Kirchenrechts. Ärgerlich genug blieb für Luther und Durch Luthers Eingreifen war die Frage der Wiederbesetzung des seine Freunde, daß man in der Stiftsreform vorerst nicht vorankam. Stadtpfarramts praktisch entschieden. Das Stiftskapitel verzichtete, Hier bedurfte es noch erheblicher Anstrengungen, bis dann zum wie bereits bemerkt, auf eine regelrechte Beschwerde und teilte dem Jahresende 1524 dieses die Reformatoren und zumal Luther immer Kurfürsten in seinem Schreiben vom 28. Oktober, wenn auch mit wieder herausfordernde und die Situation in der Stadt belastende Pro- unüberhörbarem Mißvergnügen, lediglich die Fakten mit, verwies blem seiner Lösung zugeführt werden konnte. aber ausdrücklich auf die möglichen finanziellen Konsequenzen Bugenhagens Wahl in das Wittenberger Stadtpfarramt stellt im dieser Pfarrerwahl.‘!? Friedrichs Antwortschreiben vom 30. Oktober Ganzen der Reformationsgeschichte ganz gewiß nur eine Episode dar. macht sichtbar, daß er nicht willens war, irgendwelche Schritte gegen Ihre Bedeutung erschöpft sich jedoch nicht nur in ihrem Gewicht für die vollzogene Pfarrerwahl zu unternehmen. Mit Bedauern verwies er die Anfänge evangelischer Kirchenrechtspraxis. Sie markiert gleich- darauf, daß seine Erwartung, das Kapitel würde doch noch einen zeitig eine bedeutsame Station in der Reformationsgeschichte der 114 geeigneten Kandidaten nominieren können, unerfüllt geblieben sei. Stadt Wittenberg wie in der Biographie Bugenhagens. Dieser stand als Lediglich in der angesprochenen Finanzproblematik sagte er Bemü- Stadtpfarrer von Wittenberg nun vor der Aufgabe, das nach den hungen beim Rat der Stadt zu.''* Eine entsprechende Anfrage erging Wirren der zurückliegenden Jahre weithin in Unordnung geratene, ja dann auch unter dem gleichen Datum an diesen.''® Der Rat antwor- teilweise zerstörte kirchliche Leben einem gründlichen und zielstrebi- tete bereits am 2. November mit dem bereits wiederholt herangezoge- gen Wieder- und Neuaufbau nach evangelischen Prinzipien zu unter- nen längeren Schreiben, in dem er eine genaue Schilderung der Vor- ziehen. Das Stadtpfarramt in Wittenberg, das er in den folgenden gänge aus seiner Sicht gab und kurz zu dem aufgeworfenen Problem Jahren zunehmend schätzen lernte und das er später als ein wahrhaft des Pfarrhauses und der damit verbundenen Finanzfrage Stellung bischöfliches Amt bezeichnet hat,'”® brachte ihm zugleich die unein- nahm. Offenkundig betrachteten alle Beteiligten fortan die Angele- geschränkte Integration in den Kreis der Wittenberger Theologen. genheit als abgeschlossen. Die finanziellen Fragen wurden am Auf dieser Basis konnte er in der Folgezeit seine reichen Gaben und 26. November, offenbar zur Zufriedenheit der Beteiligten, vertraglich Fähigkeiten als Gemeindepfarrer und Reformator in beiden eng auf- 117 geregelt. einander bezogenen Tätigkeitsbereichen, die durch den Lehrauftrag VI an der Universität ergänzt und theologisch verklammert wurden, in ‚Mit der nach evangelischem Verständnis rechtmäßig vollzogenen einer beeindruckenden Lebensleistung voll entfalten. Wahl Bugenhagens zum Stadtpfarrer von Wittenberg war das Patro- natsrecht des Allerheiligenstifts auf der Strecke geblieben, zugleich die ' Es ist dem Vf. ein herzliches Bedürfnis, beide Jubilare aus gegebenem An- Inkorporation der Pfarrstelle in das Stift de facto aufgehoben worden. laß in dankbarer Verbundenheit zu grüßen. Beide haben in je besonderer Weise Das alte, formale Recht hatte dem aus der Schrift begründeten evange- seinen Weg in die akademische Lehrtätigkeit fördernd begleitet und waren 497 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 498 danach in kollegial-freundschaftlicher Zuwendung Weggefährten und Partner ' Vgl. H. Junghans: Freiheit und Ordnung bei Luther währefd der Witten- in der kirchengeschichtlichen Arbeit. Beide haben ihrerseits an bestimmten berger Bewegung und der Visitationen, ThLZ 97, 1972, 95 ff. J. hat dort, 97, fest- Stellen ihrer eigenen Tätigkeit als Kirchenhistoriker ihr Interesse an der Gestalt gestellt, „daß Luther für die Vorgänge der Wittenberger Bewegung selbst den und dem Werk Bugenhagens bekundet. So erscheint es naheliegend, daß der Vf. Grund gelegt und die meisten Änderungen vorher selbst für wünschenswert beiden Jubilaren mit einem Beitrag aus dem Schwerpunktbereich seiner eigenen erklärt hatte‘*; vgl. ders.: StA 2,520f; ebenso G. Haendler: Amt und Gemeinde bei Luther im Kontext der Kirchengeschichte, AVThR 72, Berlin 1979, S. 28 Forschungstätigkeit seinen Dank für vieles zum Ausdruck bringt. - Hoch- geschätzt und gern zitiert werden nach wie vor die beiden, Wesentliches zum .. ist klar festzustellen, daß diese Anderungen sich auf Luther stützen konn- ten “ Verständnis Bugenhagens beitragenden Aufsätze von E. Kähler: Bugenhagen und Luther. Stücke aus ihrem gegenseitigen Verhältnis, in: Johann Bugen- 'l StA 4,318ff; zur Entstehung, Wirkung und Bedeutung der Schrift s. die hagen. Beiträge zu seinem 400. Todestag, hg. von W. Rautenberg, Berlin 1958 Einleitung von G. Wartenberg, dort S. 318-321 S. 108-122, sowie: Die Wirklichkeit Gottes und die Wirklichkeit der Welt im '? Zur Wartburgzeit s. M. Brecht, Luther, Bd. 2, . 11 ff. Werk Johann Bugenhagens, EvTh 1959, S. 453-469. - G. Haendler hat sich * WABr2,410,18: „Omnia vehementer placent, qu(a)e video (et) audio‘“ Bugenhagen vor allem im Umkreis seiner Mitarbeit im J.-Bugenhagen-Komitee '* S, dazu H. Bornkamm, Martin Luther, S. 68f. der Ev. Landeskirche Greifswald stärker zugewandt. Literarisch einschlägig ist '5 H. Junghans, StA 2,523 hier sein Aufsatz: Die Ausbreitung der Reformation in den Ostseeraum und '° S. zu den Invokavitpredigten‘ M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 66ff; vgl. auch Johannes Bugenhagen, in: Kyrkohistorisk ärsskrift 1983, S. 30-41, der auf G. Haendler, Amt und Gemeinde, S, 28 fff, sowie die wichtigen Hinweise von einer in Uppsala gehaltenen Gastvorlesung beruht U. Bubenheimer, Scandalum, S. 326 ff. Zur genaueren Datierung s. unten nach Anm. 98 u. bei Anm. 108 ”” So H. Bornkamm, Martin Luther, S, 76 E. Kähler: Die Wirklichkeit, S. 459 ® StA2,550,2-4 Zur Situation in der Bugenhagenforschung s. H.-G. Leder: Zum Stand und '” $. zum folgenden M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 73ff; vgl. zur Sache auch zur Kritik der Bugenhagenforschung, HerChr 1977/78, S. 65-100; ders.: Zum G. Haendler, Amt und Gemeinde, S. 35ff. Stark hervorgehoben hat H. Born- gegenwärtigen Stand der Bugenhagenforschung, in: De Kennung, Zeitschrift für kamm, Martin Luther, S. 114ff, daß für Luther das Recht, ihren Gottesdienst Plattdeutsche Gemeindearbeit 8, 1985, Heft 1/2, S. 21-45 und ihr Leben zu ordnen sowie geeignete Verkündiger zu berufen, bei der K, Pallas: Urkunden das Allerheiligenstift zu Wittenberg betreffend, 1522 Gemeinde lag. Vgl. auch M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 74, der sich mit Recht bis 1526, aus dem Nachlasse von N. Müller, I. II., ARG 12, 1915, S. 1-46 gegen die mit Luthers Sistierung der Karlstadtschen Reformen begründete 81-131 Unterstellung wendet, er sei ein Gegner der von den Gemeinden ausgehenden In den älteren biographischen Darstellungen Bugenhagens (K. A. T. Vogt Reformation gewesen Johannes Bugenhagen Pomeranus. Leben und ausgew. Schriften, LASLK IV ® S, dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 73f. Elberfeld 1867; H. Hering: Doktor Pomeranus, Johannes Bugenhagen, SVRG 2 M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 73. 22, Halle 1888) ist der Vorgang bei Vogt, S. 61, ungenau dargestellt, wenn dort ? M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 75, macht darauf aufmerksam daß die An- davon die Rede ist, der Senat der Universität und der Rat der Stadt Wittenberg frage aus Leisnig bereits „derart den Vorstellungen Luthers‘“ entsprach, „daß hätten Bugenhagen einstimmig zum Nachfolger des verstorbenen‘ bisherigen sie vermutlich aufgrund der Erörterungen bei seinem Besuch in Leisnig formu- Stadtpfarrers Simon Heinsius von Brück gewählt. Hier fehlt die Beteiligung der liert wurde‘ Gemeinde. Siehe dazu unten bei Anm. 99. Wesentlich quellennäher wirkt die 23 StA 3,72ff. Zur Sache, zugleich zu den konkreten Fällen, die hinter dieser Darstellung bei Hering, S. 20f, doch kannte auch er natürlich noch nicht das Schrift gewissermaßen als Erfahrungshorizont Luthers stehen, s. K. Müller erst 1915 von Pallas veröffentlichte Quellenmaterial in seinem ganzen Umfang Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach Luther, Tübingen 1910, S. 103 ff; weiter E. Kähler, Bugenhagen und Luther, S. 116f, bezieht sich nicht auf Pallas G. Haendler, Amt und Gemeinde, S. 35ff („„Luthers Ermutigung für aktive Für ihn ist die Regelwidrigkeit des Verfahrens „nur zum geringsten Teile auf Gemeinden‘‘); vgl. auch H. Bornkamm, Martin Luther, S. 118f, und jetzt M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 75f. Luther“ zurückzuführen. Summarisch interpretierend spricht er in: Die Wirk- lichkeit, S. 459, von der „Signatur geistgewirkter Irregularität‘‘, die Bugen- 2# Dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2, S.76. ?3 Dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 126. hagens Berufung in das Wittenberger Stadtpfarramt getragen habe und verweist auf das von Luther geschaffene „fait accompli‘. Entscheidend erscheint hier % Zu Heins s. N. Müller: Die Wittenberger Bewegung 1521 und 1522, Leip- zig’1911,S. 279-284. Jedoch, was unter „Regelwidrigkeit‘“ bzw. „Irregularität‘“ zu verstehen ist. — Auch der katholische Autor J. H. Bergsma: Die Reform der Meßliturgie durch ?7 S, N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 63f, Anm. 4 Johannes Bugenhagen (1485-1558), Kevelaer/Hildesheim 1966, bezieht sich % S, M. Brecht: Martin Luther, Sein Weg zur Reformation 1483-1521 In seinem durchaus bemerkenswerten Überblick über Bugenhagens Leben Stuttgart 1981, S. 150, bei und mit Anm., 5; vgl. zur Sache auch N. Müller, (S 1-35), S. 13, nicht auf die von Pallas veröffentlichten Aktenstücke und legt Wittenberger Bewegung, S. 283, der sich mit Recht gegen die in der älteren Seinerseits den Ton auf Luthers Eingreifen. H. Bornkamm: Martin Luther in Lutherforschung vertretene Auffassung wendet, Heins habe dafür gesorgt, daß der Mitte seines Lebens. Aus dem Nachlaß hg. v. K. Bornkamm, Göttingen Luther regelmäßig in der Stadtkirche predigte 2 N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 136: Brief des Felix Ulscenius an 1979, , 244f, geht - im Rahmen einer Lutherbiographie - verhältnismäßig aus- führlich auf den Vorgang ein, bietet dort aber ebenfalls keinen Hinweis auf Capito vom 1. 1. 1522; vgl. auch dort S. 283 Pallas. griff » Zum folgenden s. H. Junghans: Wittenberg als Lutherstadt, Berlin 1979 Im Vordergrund steht auch hier Luthers Verhalten (,,. schließlich zur Selbsthilfe‘‘; ,, löste die verfahrene Situation durch einen S. 138 M S_ K, Pallas, Urkunden, S. 26, Anm. 2; vgl. auch S. 29, Anm. 1 Gewaltstre1ch“) Inhaltlich unausgeglichen steht daneben die kurze Darstellung auf S. 121f, die nicht ganz exakt ausgefallen ist. Hier werden zwar die von Pallas 32 Eine zusammenfassende Darstellung dieser Auseinandersetzungen fehlt veröffentlichten Quellen anmerkungsweise erwähnt, aber ausschließlich für den noch immer. Einen instruktiven Überblick vermittelt H. Bornkamm, Martin Luther, S. 122ff; vgl. auch M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 129ff. Streit mit dem Allerheiligenstift als solchen. - Auch bei M. Brecht: Martin Luther, Bd. 2 Ordnung und Abgrenzung der Reformation 1521-1532, Stutt- 3 H. Bornkamm, Martin Luther, S. 122 M S, W. Delius: Justus Jonas 1493-1555, Berlin 1952, S. 26f. Bart 1986, S. 77f, steht im Rahmen der Biographie Luthers sachgemäßerweise dessen Verhalten im Blickpunkt. Die knappe Schilderung des Vorganges ist hier » WABr 1,370,95f. % H. Bornkamm, Martin Luther, S. 249, bei Anm. 94, vermutet, es sei Nun aber, der sorgfältigen Arbeitsweise Brechts entsprechend an den ausdrück- lich genannten Quellen orientiert. bereits während des Wittenberger Studienaufenthaltes von Jonas (1511-1514) *S: dazu im Blick auf die „Wittenberger Bewegung“ die hochinteressanten zu einer freundschaftlichen Beziehung zwischen beiden gekommen. Anders W. Delius, Justus Jonas, S. 15, doch sind alle diesbezüglichen Vermutungen Studien von U. Bubenheimer: Scandalum et ius divinum. Theologische und Techtstheologische Probleme der ersten reformatorischen Innovationen in eben nur Vermutungen ohne benennbare Indizien und insofern nicht wirklich weiterführend. Daß Jonas im Frühjahr 1519 mit dem Auftrag betraut wurde, Wlttenberg 1521/22, ZSavRG, Kan. Abt. 90, 1973, S. 263-342. B. beklagt mit R°Cht daß über „dieses brisante Kapitel der Reformationsgeschichte bisher einen Brief Luthers und, ein Schreiben des Kurfürsten an Erasmus zu über- bringen, macht deutlich, daß man bei Hofe auf den Erfurter Humanisten auf- eine neuere und zulängliche Gesamtdarstellung‘“ vorliege. Seine Unter- Suchungen verstehen sich „als eine — vielfach noch ergänzungsbedürftige — merksam geworden war und ihn als für diese aufeine Annäherung zwischen bei- den zielende Mission geeignet betrachtete V0rstud1e“ unter einem herausgegriffenen und im Querschnitt verfolgten Teil- aspekt, wirken aber außerordentlich erhellend ” S, das Empfehlungsschreiben Spalatins: „ein jung man und frummer F, Lau/E. Bizer: Reformationsgeschichte Deutschlands bis 1555 KIG gelahrter priester, und in beder sprach, lateinischer und teutscher wunder wol beredt, auch ein feiner junger Jurist 3, Lfg. K, Göttingen 1964,5. 17 ff. liset auch in theologie und predigt“ — 499 . Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 500 G. Kawerau (Hg.): Der Briefwechsel des Justus Jonas, Geschichtsquellen der fehlt diese Androhung, sicherlich mit Bedacht, konnte doch hier allzu leicht Provinz Sachsen 17, I.II, Halle 1884/85, Bd. I,S. 48f. dem Vorwurfeines von vornherein unrechtmäßigen Vorgehens Vorschub gelei- 3# S. W. Delius, Justus Jonas, S. 26f. stet werden. Dem Rat mußte in seiner Darstellung gegenüber dem Kurfürsten ®_ $. W. Delius, Justus Jonas, S. 27 daran liegen, sein eigenes Vorgehen zu entlasten und für die Entwicklung der % S, W. Delius, Justus Jonas, S. 35 ff. Angelegenheit möglichst das Stiftskapitel verantwortlich zu machen %* Zu Lorenz Schlamann s. N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 313ff. % StA 3,72 f'(Bearb.: J. Rogge) Schlamann starb am 11. Februar 1523 (Müller, S. 319). Luther äußerte zwei ® Zur „Inkorporation“ s. S, Reicke: Art, Inkorporation, EKL, Bd. 2,S. 321f Tage vor Schlamanns Tod in einem Brief an Spalatin den Wunsch, er möchte sowie D. Lindner: Art. Inkorporation, ’LThK, Bd. V, S. 680ff, beide mit Lit.- Hinweisen. dafür sorgen, daß nicht ein neuer Dekan ähnlicher Denkungsart gewählt werde -WABr3,28,6-8 % Detaillierte Darstellung bei K. Müller, Kirche, S. 103ff; vgl. G. Haendler ® S, zu den „Vorgefechten‘“ N. Müller, Wittenberger Bewegung, passim Amt und Gemeinde, S, 35f; M. Brecht, Luther, Bd. 2,5. 74 zum Streit ab März 1523 K. Pallas, Urkunden, S. 13ff; H. Bornkamm, Martin ° Der Altenburg betreffende Briefwechsel in WABr 2,504-524 Luther, S. 122ff; M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 129 ff. % WABr2,507,20-508,47; vgl. 520,15-35 % Deren sittliches Verhalten veranlaßte Luther dazu, den Begriff „Bordell‘* ® WABr2,508,39-47. für das Allerheiligenstift zu gebrauchen: s. dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2 ” WABr2,508,57-72; vgl. 520,18- 23 S. 130, bei und mit Anm. 39 ”' S, dazu K. Müller, Kirche, S. 111f; G. Haendler, Amt und Gemeinde, # N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 284, vermutet: „im August oder 36ff; M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 75f. September' Es ist jedoch kaum anzunehmen, daß das Stiftskapitel allzuviel n WABr3,23,9-11; vgl. StA 3,72f(J. Rogge) 73 Zeit bis zur Benennung eines Nachfolgers hat verstreichen lassen. Rechnet man StA 3,72 ff. von der allerdings nicht genau datierbaren Nominierung von Amsdorffs (um 74 StA 3,77f. 75 Ebda den 20. September) zurück, wird man die erste Septemberhälfte für das Todes- 76 datum ins Auge fassen können StA 3,76. Auf das „göttliche Recht‘“ pochte auch bereits Karlstadt in sei- %* K. Pallas, Urkunden, S. 30f, dort S. 31 ner Schrift vom 27. Januar 1522 „Von abtuhung der Bilder‘‘; s. dazu U. Buben- % Ebda heimer, Scandalum, S. 272 ff, doch sind die deutlichen Unterschiede zu beach- *# K, Pallas, Urkunden, S. 35 ten, die im Verständnis des göttlichen Rechts zwischen Karlstadt und Luther % Ebda bestanden; s. dort S. 287 ff. %# K. Pallas, Urkunden, S. 35: ,, (haben) die (scil.: die Pfarre) sonderlich ”' J. Rogge, StA 3,78, Anm. 40, vermerkt mit Recht, daß Luther mit derarti- in diesen leuften nit besser wissen zu bestellen gen prägnanten Formulierungen noch-,,über die im Schrifttitel enthaltene © So M. Brecht, Luther; Bd. 2, S. 77: „. . wohl um mit einer Zwischen- These*‘ hinausging, lösung Zeit zu gewinnen‘“‘. ® StA 3,78,26-34 . ME 5 $. J. Rogge: Art. Amsdorff, Nikolaus von, TRE 2, S. 487ff, vor allem S. 489f. ® StA 3,81,27-82,2. Unzutreffend erscheint die Behauptung von H. Lie- %2 S, K. Pallas, Urkunden, S. 27-31; Briefe des Kurfürsten an das Stifts- berg: Amt und Ordination bei Luther und Melanchthon, Berlin 1962, S. 151, kapitel vom 27. 8., 4. 9. und 25. 9.; Schreiben des Kapitels an den Kurfürsten Luther spreche von der Vokation unmittelbar durch die Gemeinde immer da, vom 23. 9. Gegenstand der fraglichen Schreiben sind die Seelenmessen (Re- „wo..ihm die Notlage vor Augen steht, daß die rechtmäßigen römischen quiem) und Vigilien. Am 23, 9. teilten die Stiftsherren dem Kurfürsten mit, daß Bischöfe die Vokation und Einsetzung rechter evangelischer Prediger verwei- Luther sie derweil bereits zum dritten Mal an seine diesbezüglichen beiden gerten‘‘. Das Recht der Gemeinde, Prediger zu berufen, werde zwar als ein Schreiben und die öffentliche Vermahnung habe „verinnern lassen‘‘ und sie „Grundrecht und nicht lediglich als ein Notstandsrecht gelehrt‘‘, doch werde hinsichtlich einer Antwort „heftig angereg habe mit der Warnung, &r werde die praktische Anwendung dieses Rechts in Gestalt der Laienvokation von nicht länger verziehen, sondern werde ihnen am nächsten Sonntag „den christ- Luther da nur im Hinblick auf den Notstand gefordert. Aufgenommen ist diese lichen nahmen auszihen und in banne offentlich thun“‘ (S. 29). Fehlinterpretation auch von D. Kurze: Pfarrerwahlen im Mittelalter, FKRG 6 %3 Befürchtet wurde vom Stiftskapitel, daß im Gefolge der von Luther an- Köln/Graz 1966, S. 19, Anm. 1. Liebergs Darstellung, die zu stark von syste- gekündigten Maßnahmen (s. Anm. 52) „ein merklicher unlust, ergerung, wid- matisierenden Interessen getragen ist, den jeweiligen historischen Hintergrund der will des volks uff uns daraus erwachsen möcht‘‘, was sie bereits nach der der Außerungen Luthers ungenügend berücksichtigt und darüber hinaus einige ersten Predigt Luthers „gnugsam gespurt‘“ hätten - K. Pallas, Urkunden, S. 29 Unschärfen aufweist, scheitert für die Schrift „Daß eine christliche Versamm- (Schreiben des Kapitels vom 23. 9.). lung am eindeutigen Textbefund. S. dazu das Folgende. Vgl. zur Sache *' S, dazu K. Müller: Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach Luther, Tübin- auch G. Haendler, Amt und Gemeinde, S, 40f. Einschlägig ist hier auch die gen 1910, S. 103ff; G. Haendler, Amt und Gemeinde, S, 35ff; H. Bornkamm, Feststellung von M. Brecht, Luther, Bd. 2,5. 74: „Normalerweise sollte die Ein- Martin Luther, S. 115ff; M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 73 ff. setzung evangelischer Prediger und Pfarrer nach Luthers Vorstellungen durch 5 Unzureichend, weil zu pauschal (die Nominierung von Amsdorffs ist die Wahl der Gemeinden erfolgen — Daß Luther sich später und in anderen nicht berücksichtigt) ist die Darstellung bei H. Bornkamm, Martin Luther, Zusammenhängen anders geäußert hat, soll damit nicht bestritten werden; doch S. 121, das 'Stift habe angesichts seines schwachen Standes gegenüber der muß man sich zunächst um ein adäquates historisches Verständnis seiner Hal- geschlossenen Front: von Rat, Universität und Gemeinde, offenbar um Zeit- tung in dieser Frage bemühen, bevor'dann weitergehende Folgerungen abgelei- gewinnes willen, aussichtslose Berufungen ergehen lassen. Dies trifft erst für die tet werden. Luthers Haltung in dieser Frage weist in den Jahren 1522-1523 eine weitere Entwicklung der Angelegenheit zu, nicht aber für die erste Runde der weitreichende Geschlossenheit auf. Seine Schrift vom Herbst 1523 an die Utra- Bemühungen um die Wiederbesetzung des Stadtpfarramts quisten in Böhmen „De instituendis ministris‘‘ stellt auf Grund der bei den % K, Pallas, Urkunden, S. 45 Adressaten gegebenen Verhältnisse einen Sonderfall dar, macht aber unbescha- 5 K, Pallas, Urkunden, S. 84 det dessen sichtbar, daß Luther „aus derselben theologischen Konzeption von %® Vgl. auch M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 77: „Vermutlich auf Betreiben Kirche für die Böhmen ein zweites Modell entwickelt(e), das einen gewählten Luthers zog Amsdorffseine ursprüngliche Zusage zurück.‘“ kirchenleitenden Bischof vorsah‘‘. Entscheidend war, daß das Wort Gottes die 59 Es besteht kein Anlaß, die entsprechende Darstellung des Kapitels in sei- Norm blieb: Brecht, S. 80 nem Schreiben vom 13. Oktober in Zweifel zu ziehen. Auch nach Darstellung %! Von einer Notsituation spricht Luther in seiner Schrift lediglich im Blick des Rates — in einem Schreiben vom 2. November an den Kurfürsten: K. Pallas auf die - an sich wünschenswerte — Bestätigung erfolgter Berufungen durch Urkunden, S. 84ff, dort S. 84 — erscheint Luther als die eigentlich treibende übergeordnete geistliche Personen oder Instanzen, nirgends im Blick auf die Kraft für die folgenden Aktionen, allerdings in einer sorgfältig auf Differenzie- Berufung durch die Gemeinde rung achtenden Weise ® StA 3,81,12-16 © S, dazu K. Pallas, Urkunden, S. 84, Anm. 3 %_ Der hier gebrauchte Priesterbegriff ist nach J. Rogge, StA 3,81, Anm. 64 $ K. Pallas, Urkunden, S. 84. In der Darstellung des Kapitels (Pallas, S. 45f) am neutestamentlichen Presbyterbegriff orientiert. - fehlt dieser Zug. % StA 3,81,23-31 ® K, Pallas, Urkunden, S. 84; vgl. S. 45f: Hier wird die Terminsetzung vom %5 K, Pallas, Urkunden, S. 81 % Ebda Kapitel zweimal ausdrücklich als „enge*‘‘, also sehr knapp bemessene Zeit cha- rakterisiert 7 K, Pallas, Urkunden, S. 82 % K, Pallas, Urkunden, S. 46. In der Darstellung des Rates (Pallas, S. 84f) % Vgl. oben Anm. 55 501 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 502 * K. Pallas, Urkunden, S. 82. ' S, dazu H.-G. Leder: Martin Luther und die Anfänge der Reformation in ” Vgl. dazu das Schreiben des Rates vom 2. November: „dan sie (die Stifts- Pommern, WZ der E.-M.-Arndt-Univ, Greifswaid, Ges,- und sprachwiss. Reihe XXXII, 1983, 1-2,S. 41—48. herren) gewieß gewust, das . . . Wentzeßlaus zu Aldenburg vorhaftet und hocher besoldet, von < dem sie auch selber apgestanden‘“ — K. Pallas, Urkunden, '% Schreiben des Rates vom 2. November - K. Pallas, Urkunden, S. 84. S, 84. 15 Bugenhagens Schreiben an die Universität Wittenberg betreffs der Stifts- * Daß offenbar nicht das bloße Recht der geistlichen Einflußnahme auf die reform (0. Vogt [Hg.}: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Stettin 1888, Slellcnbcsetzung. sondern vielmehr die mit der Inkorporation verbundenen Reprograph, Neudruck Hildesheim 1966, S. 10-14) gehört nicht in die Zeit vor Materiellen Ansprüche das Stift bei seinem Versuch bestimmten, das an- seiner Berufung in das Stadtpfarramt. Das Schreiben ist von Vogt offenkundig Bestammte Recht zu bewahren, wird im Briefwechsel mit dem Kurfürsten deut- falsch datiert; übernommen ist diese Datierung auch bei M. Brecht, Luther, lich sichtbar, In seinem Schreiben vom 13. Oktober machte das Stiftskapitel Bd. 2,5S. 77. - Bugenhagen bezeichnet sich am Anfang des Schreibens ausdrück- ausdrücklich auf die Androhung Luthers und des Rates aufmerksam, die „Pen- lich als „Pastor‘“. Das war im August 1523, also vor seiner Berufung zum sion*“, die sich offenbar auf 80 Gulden jährlich belief, davon-zu-tun (s. oben bei Stadtpfarrer, schlechterdings unmöglich. Auch die sachliche Logik spricht da- Anm. 63). In seiner Antwort vom 14. Oktober gab Friedrich, der sich sonst für, daß er sich in die Bemühungen um die Stiftsreform erst einschaltete, nach- außerordentlich zurückhaltend äußerte, seiner sicheren Erwartung Ausdruck, dem er über eine entsprechende Legitimation verfügte. Vor seiner Berufung war daß ein‘/vom Kapitel aus dessen Kreis bzw. aus der Universität nominierter Bugenhagen im Grunde nur „Privatdozent‘ an der Universität. Das fragliche Stadtpfarrer „sich mit der pension . . . alsdan auch geburlich erzeigen‘“ werde — Schreiben muß aus späterer Zeit stammen. W. Schulz: Das Abendmahlssakra- K. Pallas, Urkunden, S. 81. Im späteren Briefwechsel verschwindet dann aller- ment in Aussagen Johannes Bugenhagens 1521 bis Sommer 1525. Studien zur dings dieser Gesichtspunkt zugunsten der Bemühungen des Kapitels, wenig- Ausprägung seiner lutherischen Abendmahlsposition, Diss., Greifswald 1987, Stens keinen finanziellen Schaden im Blick auf den gewährten Baukosten- S. 72ff, plädiert für die Datierung des Schreibens in die Zeit von November/ ZUS‘_.‘hUB für den von Simon Heins begonnenen Pfarrhaus-Neubau zu leiden. Dezember 1524. Wirkliche Sicherheit läßt sich in der Datierungsfrage jedoch Siehe dazu und zur Höhe der „Pension‘ die bei K. Pallas, Urkunden, S. 82f, nicht erreichen. Anm. 4 abgedruckte diesbezügliche Urkunde der Bürgermeister und Rats- '% M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 78. Männer der drei Räte zu Wittenberg vom 26. November 1523. ' K, Pallas, Urkunden, S. 85. Ob Bugenhagen, wie in pommerscher Über- EK Pallas, Urkunden, S. 84: „Haben angesatzte frist weit ubergangen.““ lieferung behauptet worden ist (s. dazu K, 4. T. Vogt, Johannes Bugenhagen, ” Siehe das Schreiben des Rates vom 2. November: den Stiftsherren sei ge- S. 61, bei und mit Anm. 1), unter seinen Bedenken auch aufseine „‚pommersche Wiß bekannt gewesen, „‚das Doctor Martinus mit andern gescheften beladen“ Sprache** (Niederdeutsch) verwiesen hat, erscheint keineswegs sicher. und Link im Besitz einer gut dotierten Anstellung in Altenburg gewesen sci — '% 6_ dazu K. Pallas, Urkunden, S. 82, Anm. 2. K. Pallas, Urkunden, S. 84; vgl. auch oben Anm. 90. ' K, Pallas, Urkunden, S. 85. Da Pallas, Urkunden, S. 84; vgl. die Urkunde der Bürgermeister und Rats- 9 K Pallas, Urkunden, S. 82 f. Mmänner, dort S. 82f, Anm. 4, die in den einschlägigen Formulierungen deutlich !! Siehe das Schreiben des Rates vom 2. November: „Wir haben ern Johan am Schreiben des Rates vom 2. November ausgerichtet ist. Pommer schwerlichen auch hernach (nach Luthers Kanzelabkündigung) hirzu SR Pallas, Urkunden, S. 84. Die Gemeinsamkeit von Gemeinde und Rat vermocht, das er solchs ampt angenohmmen . . .‘“ - K, Pallas, Urkunden, S. 85. kommt deutlich zum Ausdruck: „ + . haben wir neben der gemein . . .“. '!? Sjehe dazu J. Rogge: Johann Agricolas Lutherverständnis, unter besonde- % Die Formulierung bezieht sich offenkundig darauf, daß Bugenhagen (seii rer Berücksichtigung des Antinomismus, Berlin 1960,S. 15—-17, '3 K, Pallas, Urkunden, S. 82f. 1509) geweihter Priester war, und wird mit Bedacht so gewählt worden sein. 1 14 ” K. Pallas, Urkunden, S. 84. K, Pallas, Urkunden, S. 83. S Pallas, Urkunden, S. 82. $ K, Pallas, Urkunden, S. 83f. 1 1 Nn Kirchenordnung für die Stadt Wittenberg, 1533 - E. Schling: Die evange- 1 1 7 S. dazu K. Pallas, Urkunden, S. 84, Anm. 1. lischen Kirchenordnungen des "XVI. Jahrhunderts 1,1, Leipzig 1902, S. 700. S. oben Anm. 91 (Schluß). 18 Val. auch H. Bornkamm, Martin Luther, S. 121f. Die umfänglichen Unter- In Bugenhagens Kirchenordnungen ist diese Verfahrensweise nur teil- Suchungen von D. Kurze, Pfarrerwahlen (oben, Anm. 80), bieten keinerlei weise übernommen worden. Dabei kann man eine durchaus demokratisch wir- Gesichtspunkte zum Verständnis bzw. zur Beurteilung der Wittenberger Pfar- kende Ordnungsstruktur des Verfahrens beobachten. Nach der Braunschweiger B h Terwahl, da sie sich auf das Mittelalter konzentrieren und außerdem konse- Kirchenordnung (H. Lietzmann: Joh 5 5' Braunschweiger Kir- Juenterweise alle Pfarrbesetzungen ausblenden, bei denen Bischöfe oder kirch- chenordnung 1528, KI. Texte 88, Bonn 1912, S. 39) waren für die. Nominierung liche Institutionen über die Zuständigkeit verfügten. Das war in Westeuropa eines Predigers der (gewählte) Rat und (gewählte) Verordnete der Gemeinde (die Nahezu ausnahmslos der Fall (S. 4899), im mitteleuropäischen Raum weithin Schatzkastenherren) verantwortlich. Dem folgte ein geistlich-theologisches die Regel, jedoch mit einer beträchtlichen Anzahl von Ausnahmen. Bemer- „Verhör‘* durch den Superattendenten und dessen Koadjutor, deren Entschei- enswert erscheint im Blick auf die Reformation, daß sich, wie Kurze nach- dung durch Rat und Gemeinde autorisiert werden mußte, Ein derartiges „Ver- 8ewiesen hat, im 15. Jh. bis zum Beginn der Reformation ein Aufschwung des hör“ forderte auch der kursächsische „Unterricht der Visitatoren‘“ von 1528 — StA 3,456,6-20. Nach der Hamburger KO (Johannes Bugenhagen: Der Ehr- X filfl'<:rwahlgezjankens vollzogen hat (S. 446 ff). Für die Biographie Bugenhagens bleibt man vorerst noch auf die aller- baren Stadt Hamburg Christliche Ordnung 1529. Unter Mitarbeit von A. Hüb- dings in vieler Hinsicht unbefriedigenden älteren Darstellungen von ner hg. und übersetzt von H. Wenn, AKGH 13, Hamburg 1976, S. 68/69; K. A. T. Vogt und H. Hering (oben Anm. 6) angewiesen. Der Vf. hat vor allem 70/71) waren die Kirchspielherren und die Diakone des Kirchspiels neben 24 im Umfeld des 500. Geburtstages Bugenhagens mehrere Lebensbilder ver- Gemeindevertretern unter Gegenwart und Rat des Superattendenten und seines Adjutors für die Wahl und Annahme des Kandidaten zuständig. Ähnlich liegen Öffentlicht: H.-G. Leder: Johannes Bugenhagen, in: Gestalten der Kirchen- Beschichte, Reformationszeit 1, hg. von M.Greschat, Stuttgart 1981, die Dinge in der Lübecker KO (Lübecker Kirchenordnung von Johannes S. 233-246; ders.: Johannes Bugenhagen Pomeranus, Leben und Wirken, in: Bugenhagen 1531, hg. von W.-D. Hauschild, Lübeck 1981, S. 94/94*f), doch ist dort der Kreis derjenigen, die für die Auswahl verantwortlich sind, nicht Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wirkung, hg. von H.-G. Leder, Berlin 1984, $.8-37; ders.: Leben und Werk des Reformators Johannes Bugenhagen, in: identisch mit jenen, die die Einstellung vollziehen, Die pommersche KO (Die H.-G. Leder/N. Buske: Reform und Ordnung aus dem Wort, Johannes Bugen- pommersche Kirchenordnung von Johannes Bugenhagen 1535, hg. von N. Buske, Berlin 1985, S. 92f/171f) kennt kein regelrechtes Wahl- oder Nomi- agen und die Reformation im Herzogtum Pommern, Berlin 1985, S. 9-45; ab- Bedruckt auch in: Kirchenreform als Gottesdienst, Hg. K. Stoll, Hannover nierungsverfahren, betont.aber die Prüfung der theologischen Eignung der Kan- didaten durch Examinatoren (vgl. das „„Verhör‘* in der Braunschweiger KO). 1985, S. 12-42. — Das Manuskript der in Arbeit befindlichen Bugenhagenbio- Sraphie des Vf. soll, bei planmäßigem Verlauf, Anfang 1990 vorliegen. Nach erfolgreicher Prüfung sollte dann auf Grund des schriftlich zu erteilenden * Zum Studium Bugenhagens in Greifswald s. H.-G. Leder: Bugenhagen Zeugnisses der Examinatoren die Annahme (Einstellung) erfolgen. Daß die Und die „aurora doctrinarum‘. Zum Studium Bugenhagens in Greifswald, in: pommersche KO darüber hinaus vorsah, den angenommenen Prediger dem G, Leder (Hg.): Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wirkung (oben Bischof zu präsentieren, beruhte darauf, daß zum Zeitpunkt ihrer Abfassung noch damit gerechnet wurde, daß der Bischof von Cammin, dem Wunsch der Anm. 100), S. 38-86. ® Zur Historizität der entsprechenden Überlieferung s. H.-G. Leder: Bugen- pommerschen Herzöge folgend, sich der Reformation nicht verschließen und hägens „reformatorische Wende“ - seine Begegnung mit Luthers Schrift „„De die reformatorische Kirchenordnung annehmen würde, - Die Hamburger und die Lübecker KO kennen die Einrichtung einer derartigen Examination nicht. — Captivitate Babylonica ecclesiae praeludium“, in: Territorialkirchengeschichte. Ntwicklung — Aufgaben — Beispiele. E.-M.-Arndt-Univ. Greifswald, Sekt. Der hier nur grob skizzierte Befund macht sichtbar, daß offenbar nach den jeweiligen Gegebenheiten unterschiedlich verfahren worden ist, die Witten- heologie, Fachbereich Kirchengeschichte, Greifswald 1984, S. 59-91. 503 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 504 berger Regelung also verständlicherweise nicht zum allgemeinverbindlichen An de ehrentrike stadt Hamborch‘‘, Wittemberch MDXXVI, Bl. ZijiV - ajiV Muster für Pfarramtsberufungen geworden war. Unverkennbar hat sie jedoch in (benutzt ist eine Kopie des im Staatsarchiv Hamburg vorh. Exemplars); vgl. im ihrer Grundintention in einigen der Kirchenordnungen Bugenhagens nach- Abdruck der Schrift bei K. A. T. Vogt, Johannes Bugenhagen, S. 246-250. gewirkt. Das entspricht der Behandlung des Pfarrerwahlverfahrens in der seinen ” E, Sehling, Kirchenordnungen (oben Anm. 99), S. 700. Kirchenordnungen vorausgehenden Schrift Bugenhagens von 1526 „Vom 120 Bugenhagens Schreiben vom 31. Juli 1544 an die pommerschen Gesand- christlichen Glauben und rechten guten Werken . . .‘“, in der wiederholt deut- ten, in dem er die ihm angetragene Übernahme des Bistums in Cammin ab- lich zum Ausdruck kommt, daß ohne den Willen der Gemeinde kein Prediger lehnte: „Den disses Pfarrampt, ob wol de Nhame geringer ist, so ists doch ein eingesetzt werden soll, im Detail jedoch nach den jeweils gegebenen Verhältnis- recht warhaftig bischoflich Ampt...‘“ —- O.Vogt, Briefwechsel (oben sen zu verfahren sei: „„Van dem Christen louen vnde rechten guden wercken . . . Anm. 105), S. 289. Da der Jubilar im Einvernehmen mit den Hgg. selbst „„die Liste der Allgemeines, Festschriften aufzunehmenden Beiträge aufgestellt‘‘ (9) hat, wird der Leser gewiß sein dürfen, hier etwas Repräsentatives vor sich zu haben, das zum Lohse, Bernhard: Evangelium in der Geschichte. Studien zu Luther und der Reformation. Zum 60. Geburtstag des Autors hg. von Kennenlernen des Autors und der Beweggründe seines Arbeitens die- L. Grane, B. Moeller u. O. H. Pesch. Göttingen: Vandenhoeck & nen kann. In fünf Themenkomplexen, die allerdings nicht gleich- Ruprecht 1988. 446 S. gr.8°. Kart. DM 68,-. mäßig extensiv ausgestattet sind, legt Lohse sein Schaffen vor: I. Der junge Luther; II. Luther und andere Reformatoren; III. Luthers Bibel- Festschriften können vielgestaltig angelegt werden. Die drei in der verständnis; IV. Luthers Theologie und ihre Wirkung;:V. Luthers reformationsgeschichtlichen Forschung wohl bekannten und schon bleibende Bedeutung. (Die Besprechung von A. Grillmeiers Werk über Jesus den Christus im Glauben der Kirche hat der Rez. im vor- deshalb dem Jubilar verbundenen Herausgeber haben sich dazu ent- schlossen, ausschließlich Lohse selbst - abgesehen vom Vorwort — liegenden Band vergeblich gesucht.) aufs neue vorzustellen. Wer Bernhard Lohses Rang in der Luther- und Es ist aussichtslos, in einer platzmäßig sehr eingeschränkten Rezen- Reformationsgeschichtsforschung kennt, wird das keineswegs einfalls- sion auch nur andeutungsweise den Reichtum vorzustellen, den man los finden können; denn die 22 abgedruckten Aufsätze und Vorträge, hier findet. Es kann lediglich im klassischen Sinne nachgesprochen verfaßt bzw. vorgetragen in den Jahren zwischen 1960 und 1988, werden: „Nimm und lies‘‘, Wer in Luther eingeführt sein will, hat hier geben nicht nur in schöner Zusammenfassung die wichtigsten kleine- Verläßliches vor sich, das auch zu jeder Art wissenschaftlieher Wei- ren Förschungsbeiträge Lohses wieder, sondern vermitteln einen glän- terarbeit instand setzt. zenden Überblick über die wissenschaftliche Arbeit an Luther in den Nachstehend kann nur stichwortartig vorgezeigt werden, was den zurückliegenden drei Jahrzehnten. Der reiche Anmerkungsapparat Leser erwartet: Die Abteilung I. geht auf Augustins Bedeutung für dient in vielen Fällen dazu, das Bedenken oder Zustimmung äußernde Luther, Luthers früheste Psalmenexegese (Ps 71 (72), 1 +2) und die Gespräch mit fast allen zu führen, die sich zu Luther und der luthe- Begegnung zwischen Cajetan und Luther ein. Der Komplex II behan- rischen Reformation zu Wort gemeldet haben. Schon dieses ist eine delt Hus, Melanchthon (im Rahmen der Kritik am Mönchtum), Leistung, für die Lohse ein herzlicher Dank gebührt. Müntzer, Erasmus und die CA und bietet einen Vortrag über „Luthers Eine Rezension ist gewiß nicht dazu da, der laudatio von seiten der Selbsteinschätzung‘‘. Die III. Abteilung widmet sich Luthers Bibel- Hgg. eine weitere hinzuzufügen, aber die Wiedergabe der Gründe für übersetzung, seinen darin zum Ausdruck kommenden hermeneuti- das Vorgehen der Editoren scheint angemessen zu sein. Zu Recht her- schen Prinzipien und Kriterien der Kanonsbildung. Der Themen- vorgehoben wird die Detailtreue und Präzision des engagierten Quel- komplex IV ist mit neun Beiträgen der ausführlichste und handelt über Darstellungsprobleme der Theologie Luthers, geht auf den lenarbeiters Lohse, seine. zur heilsamen Ernüchterung führende Nüchternheit in der Findung seiner Forschungsergebnisse (7) und Reformator als Disputator ein und nimmt Sachfragen seiner Theolo- „seine zugleich überzeugte und dennoch niemals unkritische kirch- gie auf: Gewissen und Autorität, Christologie im Ablaßstreit, Einheit liche Bindung“ (8). der Kirche, Verständnis des leitenden Amtes, Privatberichte, Gesetz, Der Buchtitel „Evangelium in der Geschichte*“ ist vollauf gerecht- Tod und Sünde in der Exegese des 90. Psalms. In der V. Abteilung gibt fertigt, weil Lohse mit den oben genannten Kriterien das Evangelium es nur einen Aufsatz, der schon vom Thema her signalisiert, daß Lohse in Luther auch für die Zukunft der Kirche und der Theologie in der Geschichte der Reformation aufsucht, und zwar unter Beach- tung multikausaler Zusammenhänge unter Verwendung der Vorge- den bevollmächtigten Christuszeugen sieht. Für Lohse ist Luther kein unhinterfragbarer Meinungspapst. Zu schichte, der Kontexte und der Wirkungsgeschichte. Der Band enthält eine vollständige Bibliographie aller wissenschaft- Fragen an ihn bedient er sich sogar der Begriffsbildung wichtiger insgesamt 391 römisch-katholischer Reformationshistoriker (z. B. J. Lortz). Zu her- lichen Veröffentlichungen Bernhard Lohses, (412—-430), wobei die Ersterscheinungen der hier aufgenommenen meneutisch relevanten Bibelübersetzungsfragen bei Luther meint Beiträge besonders gekennzeichnet sind. Ein sehr ausführliches Perso- Lohse: „Schließlich, auch diese Frage muß erwogen werden, ob nicht nenregister, das ebenso die Namen der in Lohses Forschungsarbeit mit der Zuspitzung des gesamten biblischen Zeugnisses auf Themen wie Gott, Glaube, Gericht, Heil eine gewisse Engführung in Richtung begegnenden Personen wie die moderner Verfasser enthält, ist nicht minder hilfreich als ein sorgfältig abgestuftes Sachregister, das den auf einen Heilsindividualismus vorgenommen worden ist. Gewiß ist Gebrauchswert des Bandes zum Stichwort „Reformatorische Theolo- es Luther auf diese Weise gelungen, angesichts der Fragen seiner Zeit gie‘“ weiter erhöht. eine außerordentlich tiefe und treffende Interpretation der Bibel zu Dadurch, daß sich die Hgg. auf Arbeiten zu Luther und zur Refor- geben, die ganz sicher auch von bleibender Bedeutung sein dürfte. Es mation „beschränkt‘‘ haben, ist der Leser in die Lage versetzt worden, stellt sich aber doch die Frage, ob der kaum je auszulotende Inhalt der Bibel in Luthers Übersetzung, auch wenn diese die bislang tiefste sein trotz und wegen der vielen Einzelbeiträge einen geschlossenen Band vorzufinden, der die wichtigsten Probleme der Lutherforschung heute mag, erschöpfend wiedergegeben worden ist.‘“ (210) Gleichgewichtig zeigt aber der Schlußabschnitt der Studie zu und auch wesentliche Teile der auf Luther bezogenen sonstigen Refor- mationsgeschichte erschließt. Dabei weiß jeder Kirchenhistoriker, Luthers Ekklesiologie, daß der ökumenisch aufgeschlossene Theologe Bernhard Lohse doch auch der dem Evangelium gehorsame Schüler daß Lohses Forschen nicht nur Gegenstände des 16. Jh. anvisiert hat. Davon zeugt schon allein die stattliche Reihe von Lexikon-Artikeln Luthers sein und bleiben möchte: Luthers „im ganzen konservative (415f,412%). Haltung gegenüber der kirchlichen Tradition, verbunden jedoch mit 505 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 506 chisme €gyptien (240-258); G. Bonner, Augustin’s Attitude to Women and der notwendigen kritischen Autorität des Evangeliums; sein Bemühen „Amicitia‘“ (259-274); G. P. Lawless, An Augustine Glossary of Monastic um Beibehaltung bewährter und sinnvoller Überliefgerungen, denen Terms (276-294); A. Zumkeller, „Propositum“‘ in seinem spezifisch christ- gegenüber jedoch niemals absoluter Gehorsm verlangt und geleistet lichen und theologischen Verständnis bei Augustinus (295-310); A.G Werden darf; seine Betonung des geistlichen, die Grenzen der Konfes- Hamman, Les origines du monachisme chretien au cours des deux premiers sionalität überschreitenden Charakters der einen, wahren Kirche, die siecles (311-326); W. Gerrlings, Römisches Recht und Gnadentheologie doch immer zugleich leiblich-konkret.existiert: dies sind Momente Eine typologische Skizze (357-377); J. Doignon, L’extrait du fragment 10 von bleibender Bedeutung. Zugleich können wir, gerade indem wir (Müller) de la Consolation de Ciceron chez Augustin, Cite de Dieu 22,20. Sa hier Schüler Luthers sind, die Schärfen und Einseitigkeiten, die Transmission par Lactance (400-410); A. Gabillon, Sur quelques passages damals vielleicht unvermeidlich gewesen sind, die aber heute So nicht du livre 7 des Confessions (440-445); E. Dekkers Sur la diffusion au moyen äge des oeuvres moins connues de saint Augustin (446—-459) Wiederholt werden dürfen, überwinden.‘‘ (314) Rostock Gert Haendler Görlitz Joachim Rogge [Verheijen, Luc:] Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen zu sei- Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel: Theologie. Frankfurter nem 70. Geburtstag, hg. von C. Mayer u. K. H. Chelius. Würzburg: Ausgabe Nr. 19/7. März 1989. S. 673-2382.4° Augustinus 1987. XXXVI, 459 S., 1 Taf. 8° = Cassiciacum, 38. Kart. DM 118,- Alljährlich, in zeitlicher Nähe zur Frühjahrs-Buch-Messe in Frank- furt (Main), erscheint das „Börsenblatt für den Deutschen Buch- Der Holländer Lucas Martinus Johannes Verheijen trat 1935 mit handel‘‘ mit dem Schwerpunkt Theologie. Geboten werden hier nicht 18 Jahren in den Augustinerorden ein. 1949 promovierte er in Nim- nur zahlreiche Verlagsanzeigen theologischer Novitäten sowie eine Wwegen mit einer Arbeit über den Stil der Konfessionen Augustins Fülle von Annotationen, sondern auch Referate zu ausgewählten Seitdem hat er sich ständig mit Augustin beschäftigt, seit 1953 als Pro- Themen, die Vorstellung von Autoren, Verlagen, Buchhandlungen fessor am Katholischen Institut Paris. Sein Ordens-Provinzial Eugene Roebroeck zitiert eine Äußerung Verheijens: „Je besser man Augusti- oder Reihen aus dem Bereich der Theologie. Grund genug, daß diese Publikation nicht nur bei Buchhändlern, sondern auch bei Theologen Nus kennt, um so sympathischer wird er“ (XII). Die Festgabe enthält geschätzt wird. 26 Beiträge, d1e in vier Abteilungen gegliedert sind: Augustinische Der Selektionsprozeß bei Tendenzanalysen kann zu Verkürzungen Spmtuahtat Augustinusregel und Monastica, Patristische Umwelt führen. Das wird auch hier sichtbar. Allerdings ist die deutliche Sowie endlich Edition und Textgeschichte. 15 Beiträge sind in franzö- Dominanz katholischer Beiträge damit noch nicht erklärt. Gerade Sischer, fünf in deutscher, drei in englischer, zwei in spanischer und aber, um in die sich stetig verändernde Verlagslandschaft Licht zu einer in italienischer Sprache geschrieben. Lobende Worte kommen bringen, sind übersichtliche Informationsvorgaben unverzichtbar Nicht nur von Ordensbrüdern, sondern auch von Kardinal Henri de Dem entsprechen auch die durchweg sachkundig verfaßten Artikel Lubac SJ, der „grande admiration‘“ vor der Person und der wissen- dieser Ausgabe. Der Nutzwert könnte durch ein Autorenregister noch Schaftlichen Leistung Verheijens zum Ausdruck bringt (XIII): wesentlich erhöht werden Eindrucksvoll ist die Bibliographie des Jubilars. Er begründete 1976 Übersichten Folgende Beiträge verdienen besondere Aufmerksamkeit die Reihe „Catalogus verborum quae in operibus Sancti Augustini D. Weber, Gentechnologie und Kirche, 700-707; B. Schimmelpfennig, Ge- Inveniuntur“, die bisher bis zu Band 8 (1985) gedieh. Die letzte Edi- schichte der Päpste - Geschichte des Papsttums, 718-723; G. Adler, Phänome- 730-735. Porträts: W.Teichert, Heinz Zahrnt, 786-787 tion der Confessiones im Corpus Christianorum stammt von ihm ologie Engel (Turnholt 1981, CCL 27). Das neue Augustinuslexikon bringt in Lie- G. Fuchs, Hans Urs von Balthasar, 788—-791. Verlage: M. Menzel, Piper — Abteilung Theologie, 832=833; H. Cremer, Neukirchener Verlag, 834- 836 <rung 1 einen Artikel „Actiocontemplatio‘“ von O’Daly und Ver- heijen (1986, S. 58-63). Die größte‘ Forschungsleistung ‘des Jubilars A. Buhrfeind, Athenaum theologßches Programm, 837-839. etrifft die Augustinusregel. 1967 erschien sein Zzweibändiges Werk E.-H. A./R.M »La Regle de saint Augustin, I: Tradition manusecrite; II Recherches hlstonques“ 1980 wurden 22 Arbeiten zusammengefaßt in dem Band »„Nouvelle approche de la Regle de saint Augustin‘“. Die Ergebnisse Seiner Forschung haben sich offenbar durchgesetzt; jedenfalls sind sie Üübernommen von A.Zumkeller im Artikel „Augustinusregel‘“ Bibelwissenschaft TRE IV, 1979, $S. 745—748. Danach geht die Augustinusregel für änner - das „praeceptum“ — auf den Kirchenvater selbst zurück und Groß, Walter: Die Pendenskonstruktion im Biblischen Hebräisch ist wahrscheinlich noch vor 400 entstanden; es konnte in drei unab- Studien zum althebräischen Satz I. St. Ottilien: EOS Verlag 1987 hanßlgen Stämmen handschriftlicher Überlieferung nachgewiesen XVIL.2298, &. Münchener Universitätsschriften. Arbeiten zu Werden, es ist älter als die für Frauen geschriebene „Regularis infor- Text und Sprache im Alten Testament, 27. Kart. DM 37,- Matio‘‘, Dagegen fällt die Tatsache, daß es in Augustins Retractatio- Nen ebenso fehlt wie 1m Indiculus des Possidius, weniger ins Gewicht. An über 1000 Belegen wird ein im literarischen Hebräisch wichti- Freilich hat es nicht seit Augustin kontinuierlich Augustinermönche ges Stilmittel untersucht, das allerdings regelmäßig in Übersetzungen 8egeben. Es geht der Augustinerregel so wie der Benediktinerregel, die ignoriert wird. Vf. versteht „unter Pendentia Wortgruppen, nominale auch erst Jahrhunderte nach Benedikt voll wirksam wurde oder pronominale Elemente, die im folgenden Satz syntaktisch oder zumindest semantisch die Rolle eines Syntagmas oder des Teils eines Folgende Beiträge seien genannt: C. Mayer, Augustins Lehre vom „homo Spiritalis‘“ (3-60); E. Feldmann, Sinn-Suche in der Konkurrenz der Ange- Syntagmas spielen, von diesem Satz aber isoliert sind, insofern in die- sem Satz eine pronominale Kopie von ihnen vorhanden und/oder zu bote von Ph1losophlen und Religionen. Exemplarische Darstellung ihrer Pro- lematik beim jungen Augustinus (100-117); M. Testard, La „superbia“‘ Beginn dieses folgenden Satzes durch w‘ =/wa =, Konjunktion, Frage- dans les Confessions de saint Augustin (136-170); T. G. Ring, Die pastorale pronomen oder Satzdeiktikon eine Satzgrenze angezeigt ist‘“ (2). Mit I""muon Augustins in „Ad Simplicianum de diversis quaestionibus‘“ dieser präzisen Definition ist das Problem der Satzgrenzen angespro- (I71—184) T.J. van Bavel, “And honour God in one another” (Rule of chen. Hier zu mehr Klarheit zu kommen wird als Hauptinteresse der Ugustine 1,8) (195-206); M.-F. Berrouard, La premiere communaute de Arbeit bezeichnet. Altmann folgend werden „Linksversetzung‘“ (im Srusalem comme image de l’unite de la Trinite. Une des exege6ses augustinien- Hebräischen müßte es heißen: „Rechtsversetzung‘‘) und „Freies The- Nes d’Act 4,32a (207-224); G. Madec, Le communisme spirituel (225-239); ma‘‘ unterschieden. Im ersten Fall steht nach dem Pendens und an ‚de Vogüeg, L’horaire de 1’Ordo monasterii. Ses rapports avcc le mona- 507 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 508 1. Position im anschließenden Satz (bei Verb an 2. Position) ein Pro- des Element vollständig sei, z. B die Verbindung von 1 mit finitem nomen, das referenzidentisch mit dem Pendens ist. Das „Freie Verb ist das sicherste Indiz für den Beginn einer Äußerungs- Thema‘‘ dagegen unterliegt nicht derartig restriktiven Bedingungen. einheit (= ÄE, in meiner Terminologie). Wer es aufgibt, nur um in Vf. sieht dann aber klar und schneil (vgl. S, 8) die Schwierigkeiten, anderen methodischen Bereichen (z. B. casus-pendens-Problematik) diese Unterscheidung (mit weiteren Präzisierungen) auf das Hebrä- Lösungsmodelle beibehalten zu können, die noch vergleichsweise ische anzuwenden. Sein Vorgehen reduziert sich auf die Beachtung unreflektiert von „Sätzen‘“ sprachen, begeht einen folgenschweren markierter bzw. nicht-markierter Pendentia. Und eine unerläuterte Schritt, Bevor er getan wird, müßten weitere Fragen diskutiert wer- Vorentscheidung bleibt bestimmend: „Die unmarkierten Pendentia den: Setze ich voraus, daß Äußerungen immer satzhaft geschehen? werden jedoch nurselten als . . . Freies Thema angesehen“‘. Finden sich nicht in jeder Kommunikation auch Äußerungen, die Abgesehen davon, daß Vf. dann doch nicht die methodischen nicht in ein Satzschema zu pressen sind? Für eine Lösung des casus- Impulse Altmanns übernimmt bzw. übernehmen kann, wäre doch ein pendens-Problems in anderer Weise (pragmatisch, im Kontext von kritischer Hinweis angebracht gewesen, daß mit Termini wie „Links- „Thema-Rhema*“‘, mit Abtrennung des Themas als eigener ÄE) vgl. versetzung“ bzw. „Freies Thema‘“ Äpfel und Birnen als gleichwertig Schweizer, Metaphorisché Grammatik, 1981, 33 f.302. Nichts anderes behandelt werden: (a) Es ist eine Sache, die textliche Realisierung zu meint Andersens Charakterisierung als “fresh topicalization”; ähn- befragen (Stellungseigenschaften, morphologische Markierung, Into- liches hatten wohl die Masoreten im Sinn, die vor dem folgenden Verb nation). (b) Eine andere ist es, die kommunikative Funktion eines sol- einen Trenner gesetzt haben. Zitat und Hinweis bei Groß 11f, dessen chen Phänomens anzugeben. Hierzu sagt ein Terminus wie „Links- eigene Position bei solchen Befunden besonders prekär wird. Man versetzung‘“ nichts. Auch das Referat von Groß gibt hierzu keinerlei sollte bei dieser Debatte noch hinzufügen, daß sich nach neuester Hinweis. Der Terminus „Freies Thema“ 1äßt eher ahnen, was damit sprachwissenschaftlicher Diskussion der Versuch einer Satzdefinition kommunikativ erreicht werden kann (wenngleich die Ausführungen über die „Prädikation‘ (Frage nach Satzgliedern wie Subjekt, Objekt hierzu dürftig bleiben). Auf dieser Basis bleibt die tendenzielle Vor- usw.) als zu eng erwiesen hat. Dieser Blickwinkel kennzeichnet die abentscheidung gegen das „Freie Thema‘* methodisch unreflektiert. herkömmliche Grammatik, d. h., er geht zu sehr von sachlogischen Zudem wird nicht gesagt, wofür sich Vf. entscheidet. Der Terminus Bedingungen aus. Mag diese Fragestellung im Blick auf ein gramma- „Pendens‘“ — ob markiert oder nicht - gehört in die Kategorie (a); was tisches System (langue) zu rechtfertigen sein, so kann sie den konkret damit kommunikativ erreicht werden kann (b) —, ist dadurch nicht eco vorliegen Äußerungen (parole) nicht gerechtwerden, weil sich aktuelle ipso auch schon gesagt. Hier bleiben also Theorie-Defizite. Rede oft genug nicht explizit und sklavisch an die Sachlogik hält. Die- Die große Stärke des Buches liegt in der sorgfältigen Erfassung der sem „illokutiven‘“ Aspekt der Sprachverwendung wollen „Äuße- Flut von Textbelegen. Schr übersichtlich wird gefragt nach pendieren- rungseinheiten“ gerecht werden. Sie sind - im sachlogischen Sinn — dem direktem Objekt, Zeitangabe, Ortsangabe, Wortgruppe (in nicht eine verkappte Satzdefinition; vgl. den Verweis auf Literatur in unterschiedlicher Funktion im nachfolgenden Satz), Subjekt, Prädi- Schweizer, Biblische Texte verstehen, 1986, 38 f. kat, inneres Objekt, Pendens als nomen rectum, zwei oder mehr Pen- Die Frage, was eine ÄE systemhaft, sachlogisch darstellt, wieviele dentia. Schließlich werden Elemente vor dem Pendens besprochen ÄEen u. U. zusammengenommen werden müssen, damit ein Satz (= (z. B. Textdeiktikon w’ = ’'atta). Die Belege werden danach sortiert, ob eine logiseh vollständige Prädikation) entsteht, ist eine nachgeordnete die syntaktische Funktion des Pendens markiert ist oder nicht. Die Fragestellung, die sich von der aktuellen Äußerung schon einen Bündelung in Satzmodellen einerseits, die Zusammenfassung der Schritt weg, hin zum grammatischen System, bewegt hat. Belege in gleichartigen Gruppen andererseits, machen den Stoff gut Harald Sc.hweizer zugänglich. Grammatikterminologie und Transkription der Belege Tübingen orientieren sich „im wesentlichen“ (9) an Richter, Weitere grafische Symbole strukturieren die Ausführungen, z. B. zeigt: // die Trenn- Levine, Etan: The Aramaic Version of the Bible. Contents and Con- stelle zwischen Pendens und dazugehörigem Satz an. Die verschiede- text. Berlin (West)-New York: de Gruyter 1988, XIV, 258 S. gr.8°= nen Satzbaupläne (mit M + Ziffer erfaßt) werden in Schemata (mit BZAW, 174. Lw. DM 118,-. S + Ziffer) gebündelt (vgl. S. 15 u. ö.; laut Abkürzungsverzeichnis ist „S‘“ auf „Subjekt‘““ festgelegt). ‚Der Vf. ist durch seine Editionen der Targume der Büéher Ruth Zu B3 wird Gen 13,15 gerechnet: k7 ’at kull ha= 'ars’a$r ’atta rö’a (1973), Jonah (1975), Klagelieder (1976) und Qohelet (1978) sowie l = ka '’ittin-an = {hla . . Studien zum Targum Neophyti I und Problemen der jüdisch- . (vgl. l3?; diese Beleggruppe repräsentiert Satzbauplan M 4: aramäischen und sogar der syrischen biblischen Übersetzungsliteratur N-Gr(. bekannt. In seinem vortiegenden, in zwei Sektionen eingeteilten (..)'at+ PP } // PV+V+(’at)+ePP[O*](. .). Buch: (a) Introductory Essays und (b) The Aramaic Version of the Bible hat er versucht, eine kritische, sowohl formale als auch inhalt- Diese Notation ist zwar gewöhnungsbedürftig, letztlich aber doch liche Analyse des gesamten jüdisch-targumischen Erbes in seinen sehr klar. Auf die beigegebenen grammatisch-stilistischen Beschrei- theologischen, angeologisch-dämonologischen, traditionsgeschicht- bungen ist Verlaß. Insofern leistet das Buch einen wichtigen Beitrag lichen, moralisch-theoretischen und praktischen, exegetisch-herme- zur Beschreibung hebräischer Äußerungen. neutischen, harmonisierenden und kontradiktorischen, historischen Hinsichtlich seines „Satzverständnisses‘*‘ sind Reserven anzumel- und historiographischen, polemischen (anti-christlichen und anti- den: Es bleibt ein Geheimnis des Vf., daß er je das pendierende Ele- islamischen) sowie messianisch und eschatologisch bedingten Aspek- ment grafisch mit zwei Schrägstrichen deutlich abtrennt, auch biswei- ten darzustellen. Die Topoi zeigen deutlich eine umfangreiche inhalt- len gut die eigenständige stilistische Wirkung dieses vorangestellten liche Komplexität der jüdischen Targumim, deren Wichtigkeit weit Giliedes beschreiben kann (vgl. 190-192), andererseits sich doch wei- über rein philologische Probleme und Interessen hinausgeht. gert, aus beidem die Konsequenz zu ziehen und das pendierende Glied Obwohl die Probleme des kritischen Studiums des hebräischen als eigenständige Größe zu werten. Statt dessen bevorzugt Groß Bibeltextes und der Targum-Literatur gewisse Parallelitäten aufwei- logisch unhaltbare Auskünfte: ein Pendenssatz habe zwei betonte sen, haben sich Gelehrte durch die Schwierigkeiten des ersteren nicht Anfänge (vgl. 191); weil ein Satzglied doppelt vorhanden ist (Refe- abschrecken lassen, während das letztere kaum noch ansatzweise renzidentität) muß eine Sondersatzform (Pendenssatz) postuliert wer- durchgeführt wurde., Es ist klar, daß die aramäischen Targumim kein den, die genau das zur Regel erhebt, was in allen sonstigen Sätzen ver- einheitliches Corpus, sondern einen Komplex von jahrhundertelan- boten ist: die Verdoppelung (nicht: Erweiterung!) eines Satzgliedes gen Zuwächsen darstellen, und die brennendsten Fragen nach ihren (vgl. 187). Wiederholt wird zugestanden, daß der Satz ohne pendieren- Autoren und Abschreibern, deren Lebenszeiten und -umständen 509 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 510 sowie spezifischen interpretatorischen und interpolatorischen Zielset- schen erschienenen Richtigstellungen ergänzt werden sollen z. B. zu J. Rabinowitz, Did Jesus speak Hebrew?, ZNW 53, 1962, 229-238 zungen und der gesamten Jliterarisch-geschichtlichen Überlieferung Meistens nur versuchsweise beantwortet werden können. Zahlreiche (S. 8 A. 2), dessen verkehrte Argumentation in seinem weiteren Auf- satz: Eppava (Mark VI. 34): Certainly Hebrew, not Aramaic, JSS 16, Forscher haben zwar versucht, verschiedene Einzelprobleme klarzu- stellen, und Ergebnisse ihrer Bemühungen sind auch in diesem Band, 1971, 151-156, ad absurdum getrieben wurde, s. S. Morag, ’Eowpadd (Mark VII. 34): Certainly Hebrew, not Aramaic?, JSS 17, 1972, der als erste systematische Einführung in die bunte Targum-Proble- matik dienen soll, eingearbeitet; es bleibt aber auf diesem Gebiet viel 198-222; zu M. Gaster’s unmöglichen Datierungen der spätsamarita- nischen Legenden Asatir (S. 29 A. 32) s. die Richtigstelhungen Z. Ben mehr zuttun, als bisher geleistet wurde. Der Vf. hat recht, daß das Auftauchen und die paraphrastisch-inter- Hayyims in: Tarbiz 14, 1943, 104ff; zu beiden vgl. meine Grammatik des samaritanischen Aramäisch (1982), S.64 A.6 zum ersteren, Pretatorische Entwicklung des Targum mit einem inneren Umbruch im Judentum des Zweiten Tempels und der darauf folgenden Jahr- S. LXII zum letzteren. hunderte zusammenhängen (S. 18, Abs. 1). Der Umstand, daß das Berlin (West) Rudolf Macuch Hebräische vom Volk nicht mehr ausreichend verstanden wurde, war zwar sicher eines der wichtigsten Momente für die Einführung der Übersetzungspraxis im synagogalen Gottesdienst. Dieses Moment Teicht aber bei weitem nicht aus, um Abweichungen vom heiligen Altes Testament Text sowie Einfügungen haggadischer und halakhischer Erweiterun- gen, ja sogar Anachronismen (S. 32, Abs. 3) und dem hebräischen Frick, Frank S.: The1 F ormaiion of the State in Ancient Israel. A Sur- Wortlaut widersprechender Tendenzen (S. 33, Abs. 2f) in der aramä- vey of Models and Theories. Decatur: Almond Press; Sheffield: ischen Übersetzung zu erklären und zu rechtfertigen. Schon zur Zeit Sheffield Academic Press 1985. 219 S. 8° = The Social World of des zweiten Tempels, vor allem aber nach seiner Zerstörung, entstand Biblical Antiquity Series, 4. Kart. £ 10.50; Lw. £ 23.50. eine neue geistig-kulturelle Atmosphäre, deren wachsende Tradition Ausdruck in verschiedenen Targum-Versionen suchte. Dies ist vor Dér Untertitel deutet. den hauptsächlichen neuen Impuls dieses allem aus Uminterpretationen der Anthropomorphismen und Buches zum alten Problemkomplex des Obertitels an. Mit Hilfe einer Anthropopathismen (S. 54f), metaphorischen Umdeutungen der spä- kritischen Zusammenschau von Modellen und Daten aus Archäolo- ter für moralisch anstößig gehaltenen Stellen (S. 100f) und Allegori- gie, Vergleichender Ethnologie, Anthropologie und biblischen Texten Sierungen vor allem in den oft angeführten Hagiographa (s. bes. Index versucht der Vf., Grundlinien des Bildes der soziopolitischen Prozesse zu Ecclesiastes) ersichtlich. Es wäre zu bemerken, daß bei den Samari- zu gewinnen, durch die das frühe Israel den Weg von einer „segmentä- tern ähnliche und andere spätere Ansichten durch geringfügige und ren Gesellschaft‘“ des 12./11. Jh. v. Chr. über die Gesellschaftsform wenig auffällige Textveränderungen schon in ihrem hebräischen Pen- eines “chiefdoms”” (Saul- und frühe David-Zeit) bis zur Phase des tateuchtext, die meisten — falls nicht alle — aber erst in der aram. Staates (spätere David- und Salomozeit) genommen hat. Wer nun Sprachperiode, zum Ausdruck gebracht wurden. dazu einwenden sollte, diese Entwicklung sei, vielleicht abgesehen Trotz dieses neuen Geistes sind aber in den Targumim auch man- von der Terminologie, nichts grundstürzend Neues, dem wird man Che altertümliche Elemente vorhanden. Einige prä-mischnaische Tra- nach der Lektüre entgegenhalten müssen, daß dieser Entwicklungs- ditionen scheinen im Palästinischen Targum enthalten zu sein, aber weg durch das Heranziehen vor allem der vergleichenden Ethnologie auch andere inoffizielle Targume verraten gelegentlich antirabbi- und der soziologischen und sozioökonomischen Vergleichsdaten aus Nische Halakhah aus der vorchr. Zeit (S. 164f). Auch kann manche dem Bereich rezenter, kulturell und ökologisch vergleichbarer Grup- textuelle Variante inoffizieller Targume auf vormasoretische Lesun- pen und Ethnien auf eine wissenschaftlich neu verantwortete und gen zurückgehen, wie z. B. Dt. 31, N(eophyti I): zie/ yat „du sollst nachprüfbare Basis gestellt worden ist. Damit aber geht das Buch über (dieses Volk) bringen‘‘, was dem samaritanisch-hebr. Text zby’ * (Abi die meisten vergleichbaren bisherigen Studien auf der Basis allein der it) besser entspricht als dem masoretischen (abö’ ’et „du sollst mit (die- biblischen, wesentlich Glaubenszeugnisse darstellenden Texte, die Sem Volk) gehen‘‘ (s. 32). nur ‚recht begrenzt historiographisch auswertbar sind, weil nicht in Dem inhaltlichen Reichtum des Buches kann keine Besprechung diesem Sinne konzipiert, einen wichtigen Schritt hinaus. Bgerecht werden. Es ist jedoch schade, daß der Vf. die targumischen Das Buch ist folgendermaßen gegliedert: Kap. 1 (*The Cultural Evolutionary Zitate nur in englischer Übersetzung und nicht im Original anführt, Hypothesis and the Origin of the Israelite State: Anthropology and History”) Obwohl er sich dieses Mangel bewußt war (vgl. den von ihm selbst gibt einen sozialwissenschaftlichen Hypothesenüberblick und sichtet “State Formation Studies and the Problem of Comparability””. Kap. 2 analysiert das Zitierten Spruch „traduttori traditori“, S. VII). Trotz allgemeiner Zu- Verlässigkeit seiner Übersetzungen ist dieses Verfahren in einem Buch, frühe Israel unter der Modellvorstellung einer ‘“Segmentary Society”, Kap. 3 unter derjenigen eines ‘“Chiefdom”. Kap.4 widmet sich “ Agriculture and das nicht für Laien, sondern für Spezialisten, die den Originaltext in Social Change in Early Israel””, indem es als Voraussetzung zunächst ‘“The Verschiedenen Editionen suchen müssen, bestimmt ist, wenig leser- Agricultural Environment of the Palestinian Hill Country” vor allem nach den freundlich. Das Anbringen von Originalzitaten hätte zwar den Satz Gesichtspunkten der ‘“Meteorological variables”” und der “Soil fertility” dar- erschwert und den Umfang des Bandes vergrößert und dadurch auch stellt. Es folgt “ Agricultural Technology and Social Change in Early Israel” mit en Ladenpreis gesteigert. Es wäre aber der Mühe wert gewesen. den Problembereichen der landwirtschaftlichen Terrassen, der Produktivität, Da sich das Buch auf den besonderen Beitrag der jüdischen Targu- ‚ Demographie und der “settlement patterns”. Hauptanwendungsbeispiel ist der Tel Masos mit seinen Grabungsergebnissen. Auf Kap. 5: ‘“ The Path to State- Mim zur Auffassung der Bibel in der aramäischen Sprachperiode beschränkt, wurde darin das samaritanische Targum, das jetzt in der hood: A Synthesis ” folgen Bibliographie und Indices. Der holistische diachrone Ansatz des Vf. beruht auf der Vorausset- kritischen Edition von A. Tal (1980-1983) vorliegt, völlig außer Acht zung, daß in Alt-Israel “as in other preindustrial agricultural societies, Belassen, obwohl es in palästinischen Traditionen wurzelt und zahl- socioeconomic organization, subsistence and settlements are in turn Teiche Auffassungen nicht nur mit den palästinischen Targumim, son- dern auch mit Onkelos teilt, vgl. jetzt Roger le Deaut, Manuscrits du influenced by a wide range of symbolic and aesthetic values, ceremo- nial expressions, and social stimuli. These affect most realms ofactivi- targum samaritain et targums juifs, in: J.-P. Rotschild et G. D. Six- denier (£d), Etudes samaritaines, Louvain-Paris 1988, S. 109-121, ty through ideological interpretation, resource perception, environ- mental attitudes, scheduling flexibility, and receptiveness to new und A, Tal, L’ex6gese samaritaine ä travers les manuscrits du tar- 80um, ebda., S. 139-148. information and technology” (191f. Seine Analyse zielt auf die “dynamics” der frühisraelitischen Gesellschaft, wobei ‘“dynamics” *In den Fußnoten hätten einige veraltete und irreführende Veröffent- lichlmgen entweder überhaupt nicht angeführt oder durch die inzwi- mehr als ‘““the speed, or degree, or direction of change”, nämlich “the 311 2 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 intrinsic nature of the interactive processes” einschließt (192). Die Der auf den ersten Blick etwas befremdliche Titel des hier anzuzei- Gesellschaftsformen ‚„segmentäre Gesellschaft‘‘, ‘““chiefdom” und genden Buches erklärt sich aus seiner Intention, das Esra-Nehemia- “state” stellen, vom “chiefdom” an wachsend differenziert und Buch (hier: EN) literaturwissenschaftlich zu untersuchen und seine hierarchisch gegliedert, jeweils ein ‘“adaptive system which was sub- geschlossene Einheit als ein Prosawerk nachzuzeichnen. Dieser ject to both external and internal inputs ” (194) dar mit überlebensnot- methodische Ansatz beruht auf der Überzeugung, daß EN typisches wendigen und die gesellschaftliche Entwicklung vorantreibenden Erzeugnis einer nach-prophetischen und nach-poetischen Epoche ist. Adaptionsstrategien gegenüber den ökologischen Gegebenheiten, so Für eine solche Epocheneinteilung beruft sich Vfn. einleitend auf daß “the new cultural entity of Israel” durch ‘“adaptive modifica- Hegel sowie darauf, daß Esra 1,1 selbst den Abschluß der Prophetie tion” (K. Butzer) zur “political entity of the state” wird (193). Basis ausdrücklich und an betonter Stelle hervorhebt. Da somit dieses der sozioökonomischen und -politischen Adaption und Entwicklung biblische Buch selbst Prosa sein wolle, könne auch nur eine literatur- ist die Landwirtschaft mit Determinanten wie z. B. Siedlungsstreuung, wissenschaftliche Untersuchung seinem literarischen Genre gerecht Bevölkerungswachstum, Redistribution, Vorratshaltung, Produk- werden und zu einem angemessenen Verständnis führen. tionsintensivierung in Verbindung mit Technologie-Entwicklung Das ist gewiß ein eigenwilliger Ansatz, gegen den sich leicht einwen- (Terrassierung, Bodenbehandlung, Entwicklung der Arbeitsmittel den läßt: Meint Esra 1,1 wirklich nur das Ende (closure) der Prophetie und -prozesse [‘“timing”]) und wachsender Arbeitsteilung sowie oder nicht doch, ohne alle Reflexion über Prosa oder Poesie, deren Arbeitskraftoptimierung, alles angesichts der spezifischen Landes- Erfüllung? Und ist die literaturwissenschaftlich-holistische Methode — struktur (‘*micro-environments””) und der Umweltprobleme, beson- im englischen Sprachraum ja auch als Poetics bezeichnet! (vgl. S. 3f) - ders des Niederschlags und der allgemeinen Wasserversorgung sowie nur als Prosa anwendbar? Solche Einwände, die sich dem Leser schon der Knappheit verfügbarer Arbeitskraft. bei den ersten Seiten aufdrängen, sollten ihn indessen nicht von der Am Ende dieses Buches, das zur Erhellung der umstrittenen Früh- weiteren Lektüre abhalten; er brächte sich sonst um einen erheblichen geschichte Israels einen sachlich und methodisch weiterführenden Erkenntnisgewinn! Tatsächlich geht-es der Vfn. nämlich darum, Beitrag leistet, weist der Vf. mit Recht auf die trotz der gewonnenen methodisch sauber zwischen der historischen Frage nach dem, was größeren soziopolitischen und -ökonomischen Transparenz bleiben- wirklich geschehen ist, und der literarischen Frage, wie der zu unter- den ‘‘many unknowns regarding the character of hierarchical organi- suchende Text strukturiert ist und was er selbst aussagen will, zu zation ... in the period of the chiefs/judges” (203). Das ist bei einem unterscheiden. Dabei weiß Vfn. um die Schwierigkeit einer solcherf relativ neuen Ansatz weder ein Wunder noch ein Manko. Man wird Unterscheidung, da historische und literarische Urteile sich gegen- nun über die Aufgabenstellung des Buches hinaus, aber in seinen Bah- seitig beeinflussen. Gerade deshalb ist es wichtig und richtig, die histo- nen, den Fragen der weiteren gesellschaftlichen Entwicklung in der rischen Fragen zunächst möglichst noch offenzulassen und die Eisen-II-Zeit besondere Aufmerksamkeit widmen müssen. Rez. Neugierde auf das, was geschehen ist, vorerst zu zähmen und vorab die scheint dabei Vorsicht und Sorgfalt geboten gegenüber einer allzu ein- Struktur des Textes selbst freizulegen: ‘“One looks at how the story is fachen geradlinigen Vorstellung weiterentwickelter chiefdom- und/ told in order to understand what is being conveyed. ” Dieses Desiderat oder Staats-Modelle in der Königszeit angesichts der verschiedenartig ist hinsichtlich EN in besonderem Maße berechtigt. Die Ansicht, die fortschreitenden Entwicklung im Süd- bzw. Nordreich nach Salomo. vorliegende Gestalt beider Bücher könne unmöglich ursprünglich und Vielleicht muß man im Nordreich zwischen Jerobeam I. und Simri müsse das Fehlprodukt nachträglicher Umstellungen, Bearbeitungen die Entwicklung soziopolitisch sogar als partiell rückläufig bezeich- und Zuwächse sein, war ja schon communis opinio geworden. Schon nen ein Blick in den als klassisch geltenden Kommentar von W. Rudolph Die theologische Intention der alttestamentlichen Texte wird durch (HAT 1,20, 1949) genügt hier. Das Urteil aber, EN sei das Ergebnis die mit diesem Buch markierte, sözialwissenschaftliche Analysen ein- einer Konfusion, ist selbst Folge einer methodischen Vermischung beziehende Forschungstendenz keinesfalls beeinträchtigt, vielmehr in von historisehen und literarkritischen Fragehinsichten. Dies erkannt ihrer Eigenbedeutung bestätigt. Die Texte bekommen ihre theolo- und ausgesprochen zu haben, ist das besondere Verdienst dieser gische Bedeutung verstärkt zurück, werden sie doch davon entlastet, Studie, auch schon ganz abgesehen von deren eigenen Ergebnissen. historischen Urteilen ständig als Primärquelle dienen zu sollen. Nach dem Einführungskapitel 1 mit methodologischen Überlegun- Gemeinsam vermögen beide, die theologische Exegese des AT und die gen geht es im 2. Kap. um den Nachweis der Einheit und Eigenstän- mit sozialwissenschaftlichen Modellen arbeitende Analyse der Sozial- digkeit von EN in der vorliegenden Gestalt. Viel, ja allzu viel ist Vfn. geschichte Israels, in weiterführender Weise zu einem qualitativ daran gelegen, den Zusammenhang mit den Chronikbüchern zu zer- neuen, ganzheitlichen Bild Israels beizutragen. Für seinen Beitrag schneiden. Die Diskussion, ob 1-2 Chr und EN das Werk eines einzi- dazu ist dem Vf. zu danken. gen Verfassers sind — so seit der einschlägigen Studie von L. Zunz (1832) lange Zeit die übliche und fast unangefochtene Auffassung — Rostock Hermann Michael Niemann oder ob es sich um je selbständige Schriften handelt, wird ausführlich referiert und das Für und Wider dargelegt. Nun ist es für die Beurtei- ' „Segmentäre Gesellschaft‘‘ muß heute nicht mehr erklärt werden; “chief- lung dieser ganzen Diskussion wichtig, die sie jeweils leitenden Inter- dom” sei immerhin (verkürzt) beschrieben als hierarchisch (mit einem chief an essen zu beachten: Wenn Sara Japhet (vgl. insbes. The Supposed der Spitze) organisierte Gesellschaftsform, der ein bedeutender Administra- Common Authorship of Chronicles and Ezra-Nehemiah Investigated tionsapparat noch fehlt. Sie hat vor allem drei Kennzeichen: 1. Eine zentral Anew. VT 18, 1968, 330-371), auf die sich Vfn. in diesem Zusam- koordinierte Redistribution durch den chief als “intensifier-redistributor- menhang häufig beruft, die Zugehörigkeit von EN zum chr Werk warrior” (M. Harris); 2. Berufung auf “religious sanctions’” (zwecks Herr- bestreitet, so verfolgt sie dabei die Intention, sowohl der größeren schaftslegitimation und Ausgleichs der strukturellen Schwächen sowie der Her- historischen Zuverlässigkeit dieser Bücher im Vergleich zu Chr zur ausbildung eines ‘“sense of common identity””); 3. Bildung einer Klientel des chiefs mit Teil-Delegation seiner Autorität, verbunden mit gesellschaftlicher Anerkennung zu verhelfen als auch das engherzige Israelverständnis, Differenzierung und einer Prestigewirtschaft des chiefs (vgl. umfassender das sich in EN ausspricht, von den, wie sie meint, liberaleren Auffas- S. 74ff). sungen des Chr abzusetzen. Indessen widerspricht allein schon die sogenannte ‚„Genealogische Vorhalle‘‘ (1Chr 1—9), die ebenfalls gleichsam trichterförmig auf Juda-Benjamin-Jerusalem-Tempel- Tempelpersonal zuläuft, und darin dem Israelverständnis von EN voll hierzu: Manfred Eskenazi, Tamara Cohn: In an Age of Prose. A Literary Approach to entspricht, einer solchen Interpretation (vgl. Ezra-Nehemia. Atlanta, GA: Scholars Press 1988, VIM, 211 5S. Oeming: Das wahre Israel, 1989). Einer Berufung auf S. Japhet hätte es aber gar nicht bedurft, denn Vfn, läßt sich von einem ganz anderen gr. 8°=SBL. Monograph Series, 36. Kart. $ 19.95; Lw. $ 29.95. 513 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 514 Interesse leiten: Die literarische Geschlossenheit von EN soll aufge- teten Maßnahmen, sondern nur als ausführendes Organ von Beschlüs- Wwiesen und nachgezeichnet werden, und deshalb kann bzw. darf EN sen, die ohne sein Zutun zustande gekommen waren — eine Darstel- nicht bloß Teil eines umfassenderen Werkes sein — als ob nicht auch lung, die natürlich nicht mit den Nehemiamemoiren selbst überein- ein Teilstück solche Qualität haben könnte! Nun verliert diese zum stimmt. Wer also, wie oft vorgeschlagen, hier in die” vorliegende Teil mit Heftigkeit geführte Debatte sehr an Gewicht, wenn man unter Gestalt von EN eingreife, verbaue sich die Möglichkeit eines angemes- »„dem Chronisten“ nicht eine Einzelperson, sondern eine Schule ver- senen Verstehens. Steht. Dann erklären sich die Unterschiede wie die ja auch nicht zu Das 5. Kap. vergleicht EN mit 3, Esra: Dieses als eigenständige leugnenden, am Tage liegenden Übereinstimmungen zwanglos Kompilation betrachtete Buch feiere, ganz anders, einen Helden Aber nicht in diesen wenig originellen Ausführungen, sondern in nämlich Serubbabel, den Davididen, der die Fundamente des zweiten dem Kap. 3 über Strukturen und Themen von EN liegt die Bedeutung Tempels legte. Der Vergleich beleuchtet noch einmal die ganz anders- der Monographie. In Kap. 3 weist Vfn. überzeugend nach, daß das artige Struktur und Intention von EN gewiß ungemein komplexe und insofern auch uneinheitliche Buch Wer des Rez. eigene Arbeit über EN, die der Vfn. nur teilweise gleichwohl eine sinnvolle und so beabsichtigte literarische Einheit zugänglich waren, kennt, wird sich nicht über seine freudige Zustim- darstellt. Die Komplexität ist keine Konfusion! Läßt sich die Exegese mung zu dem methodischen Ansatz, der hier mit großem Erfolg erprobt wurde, wundern. Der grundsätzliche Konsens schließt Kritik Nicht durch voreilig gestellte historische Fragen verwirren, kann fol- gende planvolle Gliederung nachgezeichnet werden: I E 1,1-4 Kyros- wie schon anfangs geäußert, nicht aus. Hier nur die Hauptsache: Die erlaß als Exposition für alles Folgende; II Die Ausführung in drei struktural-holistische Methode wird überzogen. Deshalb wird auch Phasen (movements) 1,7-6,22 Tempelbau; 7,1-10,44 Esramemoi- nach der Eigenart der verarbeiteten Quellen nicht gefragt und ledig- ren N 1,1-7,5 Nehemias Entsendung und Mauerbau lich deren Funktion im vorliegenden EN-Buch beachtet. Die Folge ist HIN 8,1-13,31 Gemeinde feiert die Vollendung des Tempelbaus der Verlust der Tiefendimension, und die dadurch bedingte flächen- gemäß der Tora. Die Wiederholung der Heimkehrerliste E2 in N 7 hafte Sicht schadet auch der strukturalen Betrachtungsweise wieder. beruht nicht, wie meistens angenommen, auf Irrtum, Umstellung Wer etwa die Frage nach der Echtheit der Esramemoiren einfach bei- 0. ä., sondern hat literarisch-strukturierende Funktion. Das zwischen seiteschiebt und für die ursprüngliche Eigenart der Nehemiaschrift E2 und N 7,5 Erzählte wird formal zu einer Einheit zusammenge- kein Wort übrig hat, begibt sich selbst einer wichtigen Möglichkeit; Schmiedet, und diese formale Geschlossenheit besagt inhaltlich, daß deren Verhältnis und Funktion im vorliegenden EN zutreffend zu nur die Heimgekehrten nunmehr das wahre Israel sind, das laut N 8ff bestimmen. Diese Schwäche ist nicht Folge der Methode, sondern der die Weihe des Gotteshauses begeht; die Heimgelehrten von E 2 sind unnötigen Einseitigkeit, mit der sie angewandt wird. Gleichwohl die Feiernden von N 8ff. Bei dieser Begehung handelt es sich auch dieses Defizit ist, gemessen am Fazit, das hier erreicht wurde und in Nicht nur um einen festlichen Abschluß nach gelungener Heimkehr. einer kurzen Rezension nur ganz unvollständig skizziert werden kann Diese ist ja keine bloße Repatriierung, sondern von allem Anfang an gering: Ein Buch, das aus der Fülle der neueren Literatur zu EN her- (E 1,1ff) eine Rückkehr, deren allein wichtige Intention der Wieder- ausragt! aufbau des Tempels und die Konstituierung der wahren Gemeinde Bonn Antonius H. J. Gunneweg Israel in Erfüllung der Tora ist. Vfn. vertritt dabei die Ansicht, daß Nicht nur der Tempel im engeren Sinne, sondern Jerusalem insgesamt als Haus Gottes gilt. Diese Erweiterung der Tempelheiligkeit auf die Jagersma, Hendrik: Israels Geschichte. II: Von der hellenistischen bis ganze Stadt sei der eigentliche Sinn der Nehemiaerzählung, wie sie zur römischen Zeit. Aus dem Niederländ. übertr. von F. Thiele hier verwendet wird Konstanz: Christliche Verlagsanstalt 1987. 279 S. kl. 8° = Bibel- Diese in sich geschlossene Erzählung mit einheitlicher Thematik Kirche-Gemeinde, 27. Kart. DM 24,50 verarbeitet indessen sehr kunstvoll eine Fülle verschiedenartigster Jetzt liegt auch der zweite und abschließende Band der Geschichte Dokumente: Erlasse, Listen, Briefe, Memoiren. Auch das Subjekt des Geschehens ist ein einheitliches, nämlich das Volk, wie es E 2//N 7 Israels von H. Jagersma, ursprünglich auf Niederländisch geschrieben Verzeichnet steht. Esra und Nehemia sind nur dessen Repräsentanten (Geschiedenis van Israel, Bd. II, Kampen 1985), in deutscher Überset- aber keine Helden der Erzählung. zung als Taschenbuchausgabe vor. Wie beim ersten Band (vgl Nun steht jede Methode in der Gefahr, zum Methodenzwang zu ThLZ 106, 1981, 478-480; 107, 1982, 727) hat nur die niederlän- dische Fassung einen Anmerkungsapparat, während die deutsche —- da werden. Dieser Gefahr ist auch Vfn. nicht entgangen. Schon das Buß- gebet N 9 mit seiner ganz anderen, negativen Einschätzung der frem- sie sich an ein breiteres Lesepublikum in den Gemeinden wendet — den Obrigkeit und dann erst recht das Listenmaterial in N 11-12, das diesen weggelassen und nur wenige Hinweise in den Text eingearbei- Weit über das zentral wichtige Verzeichnis E 2//N 7 hinausführt tet hat. Dafür findet sich im Schlußkapitel auf neunundzwanzig Seiten lassen sich nicht als ursprüngliche Teile der vermeintlichen Einheit ein Literaturverzeichnis, das die wesentliche Literatur von beiden Bänden alphabetisch geordnet aufführt Vvon EN, sondern nur als Fortschreibungen interpretieren. Sie spren- gen die ursprüngliche Konzeption.- die Heimgekehrten von E 2//N Z Es ist eigentlich selbstverständlich, daß dieser zweite Band in der und nur sie sind das wahre Israel auf. Da Vfn. dies nicht erkennt, ist Anlage und in der Art der Darstellung völlig dem ersten entspricht. Im Einleitungskapitel werden die vorhandenen Quellen für die zu behan- die Behandlung dieser Texte dürftig und ohne Verständnis der hier begegnenden Widersprüche. Schade, denn die - durch den Zwang der delnden Geschichtsperioden vorgestellt und bewertet, der historische Methode verhinderte — Einsicht, daß hier Erweiterungen vorliegen, Raum und die handelnden Bevölkerungsgruppen benannt, grundsätz- Stellt die Grundthese der Studie gar nicht in Frage! Insofern ist die liche Bemerkungen über die kritische Verwertung der Quellen wie- Arbeit ein typisches Beispiel für die Stärke, aber auch für die gefähr- derholt. Es wird auch betont, daß man sich beim Rekonstruieren der Geschichte Israels nicht aufdie politischen Fakten beschränken dürfe, iche Schwäche literaturwissenschaftlich-holistischer Untersuchun- gen sondern das religiöse Leben ebenso zu beachten habe wie andere Strö- mungen jener Zeit ‚einschließlich kultureller und gesellschaftlicher Das 4. Kap. geht auf die Charakterisierung der drei Hauptakteure Esra, Nehemia und das Volk sowie auf das Verhältnis, in dem sie hier Aspekte. „Ausdrücklich sind auch ökonomische Hintergründe zu erscheinen, ein. Esra werde als der zuverlässige Zeuge dargestellt, mit berücksichtigen, denn häufig haben gerade sie ausschlaggebende dessen Standpunkt sich der Erzähler identifiziert, während Nehemia Bedeutung für den Ablauf der Geschichte und für wesentliche Ereig- Zwar auch selbst zu Worte kommt, aber so, daß er Esra untergeordnet nisse, die sich ihr abspielen“‘ (16). In den Kapiteln zwei bis achtzehn wird nun d1e Geschichte Israels Wird, Dies erreiche der Erzähler einfach durch die Anordnung der Stoffe: In N 13 erscheint Nehemia nicht als Initiator der hier berich- von 330 v. Chr. bis 135 n. Chr. dargestellt, gegliedert nach den übli- S15 ”i‘heologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 516 chen Epochen: Diadochenzeit, ptolemäische und éeleuki}lische Herr- alten Orient, wobei auf Ägypten mit seiner Pluralität der Annschauun- schaft, Makkabäer und Hasmonäer, Herodes:und seine Nachfolger, gen und Mesopotamien mit seinen düsteren Vorstellungen vom erster Jüdischer Krieg und Aufstand von Bar Kochba. In einem Totenreich und vom Zustand nach dem Tode eingegangen wird. eigenen Kapitel wird die Entstehung und Entwicklung einiger wichti- Kap. 3 kommt dann auf das Hauptthema, die Einstellung des alt- ger Gruppen des Judentums beschrieben wie Sadduzäer, Pharisäer, testamentlichen Menschen zum Tode, zu sprechen. Erörtert wird, ob Essener und die Qumran-Gemeinde (105-119) sowie später noch es in Altisrael einen Totenkult gegeben habe, in welchem Verhältnis Zeloten (151-154) und Herodianer (166f). Aber auch die Veränderun- Tod und Sünde zueinander stehen, wann von einem „guten Tod‘‘ (bei gen in den religiösen Institutionen werden gesondert behandelt Erfüllung der Tage) und wann von einem „bösen Tod““ (durch Gewalt (178—-182, 215-219) sowie das Auftreten Jesu und der Urgemeinde bzw. vor der Zeit) gesprochen werden kann. Da ein „guter Tod‘“ nur (182-187, 196-199). Recht gut lesbare Zeittafeln, ein Bibelstellen- bei einem ordentlichen Begräbnis gewährleistet ist, wird auf Trauer- register, drei Karten sowie das schon erwähnte Literaturverzeichnis bräuche, Begräbnisriten und auf das Los der Toten, die unbegraben folgen am Schluß des Buches. und unbeklagt bleiben, eingegangen; denn «le sort du defunt depend Charakteristisch für die Art der Darstellung H. Jagermas ist, daß die de ce qui arrive ä sa depouille» (S. 71). Es folgt ein Abschnitt über die einzelnen Kapitel wie schon im. ersten Band sehr stark durch Totenwelt (Scheol) und über den Zustand nach dem Tode, der als Zwischentitel unterteilt sind. So entstehen recht kurze Textabschnitte geschwächte Existenz, ohne Verbindung mit Gott, aufgefaßt wurde. — ganz selten sind diese zwei Seiten lang oder länger — in denen Pro- Kap. 4 behandelt Aussagen des Alten Testaments über den Sieg bleme und Besonderheiten der jeweiligen Zeit dargestellt werden. Der des Gottes Israels über den Tod. Aufgenommen werden dabei auch umfangreiche Stoff wird so in kleinen Happen dargeboten, für die die Totenerweckungslegenden 1Kön 17,17-24; 2Kön 4,31—-37; anvisierte Zielgruppe sicher von Vorteil, was dann aber doch zu 13,29.Ausführlicher wird eingegangen auf Hos 6,1-3, einen Text, der manch unnötiger Redundanz führt. Wieder gilt: dieses Buch ist kein nicht von individueller Auferstehung, sondern von politischer Wie- großer literarisch-ästhetischer Entwurf einer Geschichte Israels und dererstarkung spricht, Ez 37,1-14, die Bildrede von der Auferwek- der Entstehung des Judentums, aber ein Buch mit sympathischen kung der Totengebeine, sowie Jes 53,10-12, ein vielfach deutbares pädagogischen Zügen, das kurz und knapp über die Fakten und die Stück aus dem 4. Knechtgotteslied. Es folgen die Textstellen, die von auftretenden Probleme unterrichtet. Nach den im ersten Kapitel auf- einer Entrückung berichten: 2Kön2,1.11ff (Elija) und Gen 5,24 (Henoch). Dem schließen sich diejenigen Psalmstellen an, für welche gestellten Grundsätzen werden: für die einzelnen Epochen immer wieder die sozialen, ökonomischen und religiösen Probleme darge- vielfach die gleiche-Vorstellung angenommen. wird;, 49,16; 73,23f stellt. Dabei fällt auf, wie wenig Konkretes in den jeweiligen Abschnit- (vgl. 16,9-11). Am Ende der Ausführungen steht der Auferstehungs- ten gesagt wird. Da im Unterschied zur älteren Geschichte Israels, glaube, der.im Alten Testament nur durch Jes 26,19 und Dan 12,1-3 etwa der Königszeit, hier doch viel.mehr bekannt ist (vgl. M. Stern, bezeugt ist;nicht aber schon im Buche Hiob (19,25-26). S. Safrai, in: H. H. Ben-Sasson [Hg.], Geschichte des jüdischen Das Buch ist flüssig geschrieben und allgemein verständlich gehal- Volkes, Bd. I, München 1978), ist es schade, daß diese Informationen ten, um einen breiteren Leserkreis zu erreichen. Das hatte den Ver- der gedrängten Darstellung zum Opfer gefallen zu sein scheinen. Das zicht auf Anmerkungen. und genaue Belege zur Folge, selbst wenn alphabetisch geordnete Literaturverzeichnis am Schluß gibt Rechen- Zitate gebracht wurden. Dem Laien erleichtert dies das Lesen, und der schaft über die benutzte Literatur. Ob es in dieser Form der gedachten Fachmann findet sich ohnehin zurecht. Ein solches Vorgehen kann Zielgruppe aber nützlich ist, bleibt mir fraglich. Dafür wäre es m. E. nur jemand wagen, der voll mit der Materie vertraut ist; und das ist bei besser gewesen, die jewe R. Martin-Achard der Fall, ist doch schon sein erstes Buch — De la zuzuordnen. « ilige Literatur den einzelnen. Kapiteln Mort ä la Resurrection, 1956 - dem gleichen Problemkreis gewidmet, Größere Versehen sind mir keine aufgefallen, außer vielleicht der und er hat sich mit ihm, wie zahlreiche Aufsätze beweisen, seitdem in diskussionswürdigen Frage, ob der biblische Kalender sich (wie Ägyp- vielfältiger Weise beschäftigt. ten) nach einem Sonnenjahr richtete (129) oder ob er nicht doch eher Durchweg ist das wissenschaftliche Urteil besonnen. Auch abwei- ein lunar-solarer Kalender war (vgl. J.B. Segal, VT 7, 1957, chende Meinungen werden referiert, und dem Leser wird immer 250-307). Andere Ungenauigkeiten und Unklarheiten mögen Druck- wieder deutlich gemacht, wo Fragen weiterhin offen sind, schon fehler sein (44, 63, 64) oder auf Kosten der Übersetzung gehen (135, dadurch, daß bei entscheidenden Texten voneinander abweichende 142, 148, 209). Ein-sinnentstellender Übersetzungsfehler findet sich Übersetzungen nebeneinander gestellt werden. 159: der Palast (oder.doch besser die Zitadelle) des Herodes hat nicht Dem Buch ist, da es in anschaulicher Weise wesentliche Erkennt- drei Tore, sondern drei Türme (= ndl. toren). nisse vermittelt, eine weite Verbreitung zu wünschen. Das Erscheinen des zweiten Bandes von H. Jagersmas Geschichte Berlin Ludwig Wächter Israels in deutscher Übersetzung ist sehr zu begrüßen, und man wünscht dem Bändchen in der angesprochenen Zielgruppe eine weitere Verbreitung, um dadurch der Unkenntnis und den (daraus ent- stehenden) Vorurteilen von Christen über das frühe Judentum ein wenig zu steuern. Gerstenberger, Erhard S.: Jahwe — ein patriarchaler Gott? Traditio- nelles Gottesbild und feministische Theologie. Stuttgart — Berlin Marburg Diethelm Conrad (West) - Köln - Mainz: Kohlhammer 1988. 171 S. kl. 8°. Kart. DM 20,-. Wenn der Wert eines Buches darin liegt, daß es beunruhigt, zu — Martin-Achard, Robert: La mort en face selon la Bible hebraique. teilweise heftigem — Widerspruch bzw. Zustimmung, aber auch zu Genf: Labor et Fides 1988. 136 S. 8°= Essais Bibliques, 15. Überlegungen und abweichenden Urteilen Anlaß gibt, dann muß man vorliegender Publikation Anerkennung zollen. Sie ist auf der einen Das Buch behandelt das Verhältnis des alttestamentlichen Men- Seite ruhig abwägend und auf der anderen mit feurigem Engagement schen zum Tode und geht dabei auf eine Fülle von Aspekten ein. Da geschrieben. Der Vf. äußert sich kenntnisreich und zutreffend zu den Problem- die Einstellung zum Tode eng mit der zum Leben zusammenhängt, beginnt die Darstellung (Kap. 1) mit der Wertung des Lebens, das als bereichen des Alten Testaments, zu archäologischen Erkenntnissen ein hohes Gut angesehen wurde, und verbindet damit einen Einblick und vor allem auch den religiösen Verhältnissen im Israel der in die wichtigsten Züge der biblischen Anthropologie. geschichtlichen Zeit (Kap. 1=6), da er die Frage nach dem maskulinen Gottesbild, die heute vielfach, nicht zuletzt von feministischer Warte I$ap. 2 bringt einen kurzen Überblick über Tod und Jenseits im 517 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 518 aus forciert, die Gemüter bewegt, mit dem biblischen, in erster Linie gaben, auch einer Handschrift mit Tilgungsspuren, sind beigefügt. alttestamentlichen Befund konfrontiert. Vf, lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers bald auf die Frage, wie M. Das folgende Kapitel („„Der patriarchale Gott‘“) steht m. E. in einem über die Welt beim Erscheinen des Messias denkt — da geschähen Unausgeglighenen Gegensatz dazu, denn die nachexilische Zeit kannte keine Wunder, zähle kein Charisma, nur der Erfolg legitimiere den keinesfalls generell die Verachtung und Entmündigung der Frau unter Messias, Jesus könne also nicht Messias gewesen sein, aber er und den Juden, die nach Auffassung des Vf. im 6. Jh. mit der Monotheisie- Mohammed seien Wegbereiter des Messias, keine Betrüger gewe- rung des Glaubens und der Durchsetzung der Priesterherrschaft sen. Wenn der Messias kommt, werde die Welt einer großen Akade- begonnen habe. mie gleichen. Vf. korrigiert die verbreitete Meinung, im „Führer‘“ Die letzten drei Kapitel wenden sich der neuzeitlichen Problematik gehe es um die Frage Philosophie-Glauben — daß das keine jüdische ausdrücklich zu. Es wird zunächst die heutige Situation der Frau Alternative sei, zeigten schon H. u. M. Simon 1984 - dieses Buch behandelt, wie sie die Industrialisierung im Gefolge hatte. Der Vf. geht ziele nicht zufällig auf imitatio dei. Wie Vf. darin des M. Antwort dabei selbstverständlich von Europa aus. Seine Überlegungen bekom- auf die Frage nach der Toleranz begründet sieht, bieibe der Lektüre men aber zunehmend globale Dimensionen. Danach schildert er die überlassen. Unzureichende Position der Frau in der Kirche und stellt im Gegen- Ein Anhang bringt auf 12 Facsimile-Seiten die erste dt. Übersetzung über zum biblischen Gottesbild seiner Meinung nach Relevantes zur der beiden letzten Kapitel der Mischneh Torah von David Fried- gegenwärtigen Orientierung heraus, und zwar die menschliche Seite rich Megerlin aus dem Jahre 1751; sie zu lesen ist Gewinn für die Gottes, seine Transzendenz und Universalität, sein Wirksamwerden Kenntnis auch des 18. Jh., zumal der Vf, damit ein „Rarissimum“ als Liebe und sein befreiendes Handeln, das in Rettung aus Bedräng- aus der Württ. Landesbibliothek präsentiert. Nissen und dem Schutz minderprivilegierter Personen besteht. Hier Rostock Peter Heidrich Münden seine Gedankengänge wieder in das angeschlagene Thema der „sexistischen Verfremdung Gottes“ (S. 10) und die „Befreiung aller, die unter patriarchalen Herrschaftsansprüchen zu leiden haben““ (S. 15). Neues Testament Zum Beschluß findet man noch einen Abschnitt über „Bibelexegese und biblische Theologie angesichts feministischer Kritik“ vor. Man entdeckt eine Menge Ausführungen, denen beizupflichten ist, Carroll, John T.: Response to the End of History. Eschatology and wie z. B., wenn es heißt, die „dualistische Gegenüberstellung von Situation in Luke-Acts. Atlanta, GA: Scholars Press 1988. VII, Weiblicher Spiritualität und männlich selbstzerstörerischem All- 208 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 92. Kart. $ 12.95, Machtswahn“‘ sei falsch (S. 130). Der Vf. wendet sich überdies mit Recht gegen verfehlte Hypothesen (vgl. z. B. S. 33-35 zu Jer 44 und Als 1950 die Diskussion über die Theologie des Lukas begann und der Theorie eines uranfänglichen Matriarchats). Vieles ist freilich auf das lukanische Doppelwerk für zwei Jahrzehnte zu einem „Sturm- seine Richtigkeit hin anzufragen. Man stößt auf Einseitigkeiten, Über- zentrum“ ntl. Arbeit machte, da spielte auch die Eschatologie eine zeichnungen und unerlaubte Verkürzungen. Sind Erbarmen und wichtige Rolle. In den fünfziger Jahren meinte man zunächst weithin, Lukas habe das Problem des Ausbleibens der Parusie Jesu so gelöst, Geist weibliche Züge Jahwes (S. 96. 135)? Sind geschlechterspezifisch Wirklich nur allein die biologischen Vorgänge um Zeugung und daß er die urchristliche Naherwartung des Endes durch einen heilsge- Geburt und die Stimmenverteilung beim Chorgesang (S. 114)? schichtlichen Entwurf ersetzte. Vielen galt das als Abfall vom Urchri- So ließe sich weiter mancherlei nennen, was Zustimmung finden stentum und besonders von Paulus sowie als Anfang des Frühkatholi- kann oder aber hinterfragt werden mag, bis hin zu einzelnem Exege- zismus im NT, und nur wenige werteten das damals positiv. Seit den tischen. Aufalle Fälle dient das Büchlein in mehrfacher Hinsicht der sechziger Jahren wurde dann die Eschatologie des Lukas (wie auch an- Klärung. Es spricht auch in der Bibel, der Theologie bzw. der alttesta- dere Aspekte seiner Theologie) nicht mehr nur unterschiedlich beur- Mentlichen Wissenschaft nicht Bewanderte an. Wird män dem Vf. teilt, sondern auch sehr verschieden bestimmt. Neben die Sicht der gewiß nicht bis zuletzt folgen wollen, so muß der angeschnittene Fra- fünfziger Jahre traten neue Vorschläge, sei es, daß einige bei Lukas ein Benkreis dennoch bedacht werden. Neben- oder Ineinander von Geschichte und Eschatologie, von Paru- sieverzögerung und Naherwartung fanden, sei es, daß andere das Vor- S. 58 Z. 7 v. u. meint offenbar Befriedung statt Befriedigung. Leipzig Wolfram Herrmann handensein einer individuellen Eschatologie hervorhoben und weitere gar in Lukas einen Verteidiger der Naherwartung entdeckten. Zu einem Konsens in der Frage der Eschatologie des Lukas ist es bis heute nicht gekommen. Deshalb überrascht es nicht, wenn diese Frage immer wieder einmal erneut behandelt wird, natürlich jeweils mit der Judaica Absicht, einen bisher vernachlässigten Gesichtspunkt zu betonen und womöglich auch eine Lösung vorzuschlagen, die allgemein anerkannt Niewöhner, Friedrich: Maimonides. Aufklärung und Toleranz im werden wird, Mittelalter. Wolfenbüttel: Lessing-Akademie; Heidelberg: Schnei- Genau dies will auch der Vf. der vorliegenden Arbeit, die 1986 in der 1988. 60 S. m. 16 Faks. gr. 8°= Kleine Schriften zur Aufklärung, Princeton als Dissertation angenommen wurde. Vernachlässigt wor- 1.DM29,-. den sei bisher, so meint C., “the correlation between Luke’s eschatolo-' gical perspective and the situation to which his eschatological message Eine gediegene Arbeit, in literarisch wie buchtechnisch ansprechen- was addressed” (2). Das sei auch der Grund dafür, daß es so viele ver- er Form dargeboten. Sie ist für breitere Kreise gedacht, jedoch anspruchsvoll. Mit der Wahl des Themas ehrt sich die Lessing- schiedene Deutungen der lukanischen Eschatologie gibt — am Schluß seines thematisch und nicht chronologisch aufgebauten Forschungs- Akademie selbst bei der Eröffnung dieser Reihe. Von Moses bis Oses (Maimonides) kein Größerer als Moses (M.), sagte man im überblicks (Kap. 1, S. 1-30) nennt C. zu Recht noch einen weiteren, recht einfachen Grund, nämlich, die lukanische Eschatologie habe Judentum; die Scholastik las den „Führer“, auch der „christliche hwärmer Meister Eckhart‘““ (28); Lessings Gedankenwelt wird eben verschiedene Dimensionen. C. fragt dann in zwei Kapiteln nach Präsent, nicht nur, weil er ihn im Jg. Gelehrten nennt; vielleicht gibt der Beziehung zwischen „Eschatologie und Situation‘“ in LkEv (S. 37-119) und Apg (S. 121-164), indem er konsequent komposi- e8 Beziehungen Bacons zu M.: im Dialog der Religionen wird die Relevanz von „Aufklärung und Toleranz“ aktuell. tionsgeschichtlich (vgl. die Bemerkungen zur Methode, Kap.1, S. 30-36) neun Textabschnitte untersucht: Lk1-2; 12,35-48:; Vf. skiziert Lebensgang und Werk des M., Facsimilia seltener Aus- 319 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 520 17,20-18,8; 19,11-27; 21,5-36; Apg 1,3-11; 2,17-21; 3,19-26; nicht. 2. “ The farewell-discourse ”; diese Dimension sieht F. durch die 28,17-31. formgeschichtliche Untersuchung von U. B. Müller (ZThK 71, 1974, C.s Ergebnis: Für Lukas stehe in seiner Zeit Jesu Rückkehr und 31{f) bestätigt, in der dieser jüd. Abschiedsreden bzw. Abschiedssitua- damit das Endgericht über Glaube und Unglaube unmittelbar bevor. tionen in formaler Analogie zu den P-Sprüchen der joh Abschieds- Er betone, niemand außer Gott wisse, wann die Parusie sein wird, reden zu erkennen meint. 3. “ The didactic dimension”; in Annähe- gewiß aber sei, daß sie stattfindet, und zwar bald. Denn für Lukas rung des joh zapdxAintog an — nichtjoh! — zapaxaleiv/ rapdXAnoIG- seien die Verzögerung der Parusie und die Dauer.der Zeit der Kirche Aussagen kommt F. zum Teilergebnis (S. 36): ‘“The functions bereits Fakten der Historie, die um der Mission bis an die „Enden der ascribed to the P elucidated by the way zapaxaleiv-zapd Xahnoıc are Erde‘“ willen notwendig waren, zugleich jedoch auch zu einem christ- used above, places the P within a didactic field of associations within lichen Leben ohne Enderwartung führten, in dem der Eifer für die the conceptual framework of the Early Church.” So sieht er sich Mission und das Bewußtsein für ein zu verantwortendes christliches berechtigt, P mit „Lehrer‘*“ oder „Prediger‘“ zu übersetzen. Lebens fehlten. Angesichts dessen unterstreiche Lukas, daß der Im folgenden Kap. konstruiert F. eine „didaktische Trias‘‘: Jesus, Glaube jetzt in der Gegenwart zu bewähren sei, um beim nahen Ende den P und den Lieblingsjünger, wobei er die beiden letzten funktional bestehen zu können. Lukas weise also auf die Parusieverzögerung einander stark annähert. Das nächste Kap., in dem der Vf. die Herme- nicht hin, um die Naherwartung aufzuheben, sondern um sie zu stüt- neutik des synagogalen Midrasch und des NT, vor allem natürlich zen auch des Joh, behandelt, kommt zum Ergebnis (S. 124): P ‘“can be In seinem kurzen Schluß (Kap. 4, S. 165-167) nennt C. fast nur seen as a preacher with prophetic features who interprets and Stellen aus dem LkEv und enthüllt so unbewußt, wo die eigentliche actualizes the Scriptures within a concrete‘ field of activity: the Schwäche seiner Deutung der Eschatologie des Lukas liegt. Sie kann service”, Dies wird dann im letzten Kap. in sehr eigenartiger Weise sich nur auf eschatologische Aussagen im LkEv berufen, nicht aber konkretisiert: Der religionsgeschichtliche Hintergrund für die Gestalt auf solche in der Apg. Denn auch wenn C. zu Recht hervorhebt, daß des P. und des Lieblingsjüngers ist der Methurgeman, also der Über- Lukas in der Apg Ereignisse aus einer Zeit beschreibt, die für ihn setzer des hebräischen Bibeltextes ins Aramäische im synagogalen schon Vergangenheit ist, nach Anzeichen für eine lebendige Naher- Gottesdienst (S. 144): ‘ The P is Jesus’ permanent M, whereas the BD wartung wird man in der Apg vergeblich suchen. Daß Lukas aber. in (= Beloved Disciple) functioned as an occasional one. The notion that LkEv und Apg mit dem Kommen Jesu am Ende der Zeit gerechnet the GJ (= Joh) was the first concrete result ofthe P’s activity also fits in hat, das meinte z. B. auch Conzelmann, der bekanntlich der Parusie- well against the pattern ofthe M-institution. ” verzögerung bei Lukas eine völlig andere Rolle als C, zumißt. Darauf Zu diesem Entwurf, der dadurch imponiert, daß er in sich geschlos- weist C. ausdrücklich hin (S. 166), während er trotz seines For- sen und in sich stimmig ist, muß allerdings einiges in kritischer Sicht schungsüberblicks am Anfang seine eigene Sicht leider nicht zu den gesagt werden, wobei diese Kritik essentielle Punkte trifft. Das zen- weiteren Deutungen der Eschatologie des Lukas in Beziehung setzt. trale Anliegen F. s ist es, in dem von ihm konstruierten „multidimen- Dadurch droht seine Arbeit nur zu einem anderen Anti-Conzelmann- sionalen Modell‘“ der didaktischen Dimension einen besonders hohen Buch zu werden, und er fällt hinter den Ertrag seiner eigenen sorgfälti- Stellenwert zu geben. Nun läßt sich nicht bestreiten, daß in den gen Textuntersuchungen zurück. In ihnen und nicht in seiner, P-Sprüchen diese Dimension stark hervortritt; schon allein die Ver- ben öıödoxeıv und drouWyOXEIV in Joh 14,26 zeigen dies unüberseh- Gesamtdeutung der Eschatologie des Lukas liegt der Gewinn seiner Arbeit für die Lukas-Forschung. bar. Man wird also sicherlich dem Autor zugeben können, daß die überall sich meldende forensische Dimension mit der didaktischen Münster Martin Rese Dimension „verwoben‘‘ ist. Und des weiteren wird man begrüßen, daß F. den formgeschichtlichen Ansatz U. B. Müllers für die Interpre- Franck, Eskil: Revelation Taught. The Paraclete in the Gospel of tation der joh Abschiedsreden fruchtbar zu machen versucht; denn in John. Lund: Gleerup 1985. 168 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica, der Tat bestehen unübersehbare formale Parallelen. Trotzdem bin ich New Testament Series, 14. mehr als skeptisch gegen den erneuten, auf Müller sich berufenden Versuch, das Wort zapdxintog semantisch von mapaxaleiv/ Wird das Problem des Parakleten (P) bei Joh trotz seiner häufigen xapdxAnoıG zu deuten. Die völlige Absenz dieser beiden Worte im Joh Behandlung in der Forschung erneut Gegenstand einer ausführlichen ist zumindest ein recht starkes Indiz (natürlich kein Beweis) gegen eine Erörterung, so erwartet man, wenn sich der Aufwand lohnen und solche Deutung. M. E: hat Schnackenburg den Sachverhalt richtig nicht noch einmal längst bekannte Positionen vorgeführt werden gedeutet: Der Evangelist bzw. sein Kreis hat den vorgefundenen Aus- sollen, einen entscheiden neuen Aspekt, der zumindest den Anspruch druck P aufgegriffen und ihn mit neuem und reicherem Inhalt gefüllt — auf Diskussionswürdigkeit erheben kann. Einen solchen neuen Hori- ein Vorgang, der sich im linquistischen Bereich oft genug vollzieht zont will F, in seiner Dissertation (Uppsala 1985) aufzeigen. Nun sieht (op. cit. 159). sich jede neuere Untersuchung über Fragen des Joh der schwierigen Schwerer wiegen Desiderate im Blick auf den eigentlich exege- literarkritischen Situation konfrontiert, in der sich die Joh-Forschung tischen Teil. Ich verdeutliche dies an zwei symptomatischen Sachver- heute befindet — man denke nur an die literarkritische Pionierarbeit halten. Jürgen Beckers, die sich vor allem in seinem Joh-Kommentar (ÖTK) 1. Bekanntlich ist eine crux interpretum, daß nach 14,26 der Vater den P dokumentiert, oder an die größere Öffnung gegenüber der literarkri- sendet, nach 15,26; 16,7 jedoch dies Jesus tut. Man mag darüber diskutieren, ob tischen Methode, die Rudolf Schnackenburg im Verlauf seines Kom- Beckers Analyse der Abschiedsrede, nach der in Kap 15f drei redaktionelle mentars (HThK), des wohl bedeutendsten Joh-Kommentars nach Nachträge vorliegen, zutrifft - immerhin sind auch nach Schnackenburg Rudolf Bultmann, vollzog (s. Bd. III, S. 463f). So ist man allerdings Kap 15f „‚doch eher anderen Mitgliedern des joh Kreises als dem Evangelisten schon zu Beginn der Lektüre von.F. s Diss. etwas skeptisch, wenn er zuzuschreiben“‘ (ib. 463). Von all diesen Bemühungen bei F, keine Spur! Seine sie dem Leser als „primär synchronische*“‘ Studie offeriert. synchronische Sicht läßt solche, für die Interpretation des P erheblichen Pro- Er beabsichtigt zunächst zu zeigen, daß den P-Sprüchen ihr Platz bleme nicht als erheblich gelten. Die Mißachtung der für Joh 13 ff vorliegenden literarkritischen Bemühungen ist leider offenkundig. innerhalb eines „multidimensionalen Modells‘* eingeräumt werden müßte, um dem mehrdeutigen Charakter des Joh gerecht zu werden 2.Die Exegese von 16,7-11 konzentriert sich vor.allem auf die Bedeutung von &)&yEeı, wobei den Rahmen wieder das „multidimensionale Modell‘‘ abgibt. (S. 15). Als sich überlappende Dimensionen stellt er heraus: 1. “The Mit der nicht einsichtigen Behauptung, man müsse die Bestrafung der Welt als overall forensic dimension””; diese ’sei im Rahmen des (juristischen) ein von dieser erfahrbares Geschehen voraussetzen, wenn man “the P’s Prozesses - einmal gesehen als Prozeß gegen Jesus, dann als Prozeß function ” im Sinne des juristischen Prozesses verstehen wolle, gelangt F. zum Resultat, daß diese Funktion ein Predigen impliziere, wodurch die Welt die Gottes gegen die Welt — zu verstehen, sie dominiere jedoch das Joh 521 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 522 ” Gelegenheit habe, ihr Verhalter'i zu ändern. Das ist Verl£armlosung des in 16,8 ff In dem relativ ausführlichen Einleitungsteil werden sowohl die Ent- Gesagten. F. gibt zu, daß in diesem P-Spruch die forensische Dimension mehr stehungsfragen des 2Kor als auch die theologischen Akzente dieses als in den anderen P-Sprüchen dominiere; aber ihm liegt vor allem daran, die Schreibens erörtert. C. versteht den 2Kor als das Ergebnis einer didaktische Dimension als die eigentliche Funktion (real function) herauszu- Zusammenstellung von vier Einzelbriefen: 1-7 Apologie, 8 Kollek- Stellen (S. 62). Daß an anderer Stelle des NT, z. B. Mt 18,15 oder 1Kor 14,24 SA&yxeıv in dem für F.s These günstigen Sinne steht, besagt nichts für Joh 16,8. tenbillett nach Korinth, 9 Kollektenbillett nach Achaja, 10-13 Tränenbrief. Interessanterweise wird nach der Behandlung der Lite- Becker (op. cit. 495) beschreibt zu Recht das Wirken des P als einen vor Gott geführten kosmisch-geschichtlichen Rechtsstreit, in dem der P zugunsten der rarkritik ein Strukturmodell vorgelegt, wonach der gesamte 2Kor aus drei Hauptteilen besteht (1,12-7,16; 8,1-9,15; 10,1-13,10), die Gemeinde die Welt als Ankläger bei ihrer Sündhaftigkeit behaftet, wobei diese Von dem Prozeß gegen sie gerade nichts erfährt. jeweils ein deutliches Gliederungsprinzip aufweisen. Der schwache Punkt in der sog. didaktischen Trias ist das Verständ- Die Kommentierung ist fortlaufend in insgesamt 51 Abschnitte Nis des Lieblingsjüngers; denn hier überinterpretiert F. Sicherlich unterteilt, die gelegentlich nur wenige Verse umfassen (z. B. Nr. 21: liegt im Sinne des Evangelisten ein Bezug von 13,23 auf 1,18 vor, 5,14-17; Nr. 22: 5,18f; Nr. 23: 5,20f; Nr. 24: 6,1f). Hier droht des Nämlich das xöAroc-Motiv, wodurch die Vertrautheit einerseits Jesu öfteren der gedankliche Zusammenhang verlorenzugehen; denn auf Mit seinem Vater und andererseits des Lieblingsjüngers mit Jesus zum die Einteilung in größere Sinneinheiten (mit den entsprechenden Ausdruck gebracht wird. Aber es ist doch Eisegese, deshalb 13,23 so Überschriften) ist jetzt verzichtet worden (man findet sie nur im Ein- Zu deuten, als werde dem Lieblingsjünger ein gleiches (similar) Wissen leitungsteil S. 18-20), und häufig fehlen zu Beginn eines Abschnitts um den Vater wie Jesus zugeschrieben (S. 88). Und ebenfalls über- einführende Hinweise auf den Kontext. Besonders wirkt sich das auf interpretiert ist die Aussage, daß er nach 19,25-27 Jesu Stelle über- 11,1-12,13 aus, wo die sog. Narrenrede nicht als eigene Größe deut- Nehme (S. 89). Wie immer man auch die so umstrittene Stelle auslegt, lich wird. Gerade für ein stellenbezogenes Nachschlagen, dem ein SO bleibt doch, daß er nicht als Sohn Gottes, sondern als Sohn Marias Kommentar primär dient, dürfte das beschwerlich sein. ezeichnet wird. Es ist eine Überinterpretation, wenn F, erklärt Die Einzelauslegung zeichnet sich einmal durch eine gründliche (S. 89): “Jesus gives the BD his place in the community . . .’”” Denn Berücksichtigung der für das Verständnis aufschlußreichen gramma- Seinen theologischen Ort in dieser Gemeinschaft hat.Jesus. doch tischen Phänomene des griechischen Textes aus. Vor allem wird auf Primär als der ewige Sohn des Vaters, nicht aber als der menschliche den wechselnden Gebrauch der ersten Person Singular und der ersten Sohn Marias! Doch von seiner Hypothese aus kann F. dann auch fol- gende Beziehung P - Lieblingsjünger herstellen: Letzterer ist die Kon- Person Plural geachtet. Anknüpfend an seinen Aufsatz in NTS 26, 1980, 474-486,.kann C. durch den ganzen 2Kor hindurch diesen Tetion des P, dieser hingegen legitimiert jenen (S. 95). Also (S. 96): “When this mission (sc. the mission of Jesus) has come to an end, Wechsel zwischen persönlichem Ich und apostolischem Wir in ein- sichtiger Weise auswerten. Zum anderen wird der im 2Kor zentrale, Jesus appointsthe P and (!) the BD to replace and represent him. ” verkündigende Charakter der apostolischen Existenz jeweils in prä- Im Höchstmaß problematisch ist der Versuch F.s, den Methurge- gnanter Weise herausgearbeitet (vgl. z. B. S. 116 zu 4,10: «Son corps, Man zur Deutung des P und des Lieblingsjünges heranzuziehen. sa personne est une predication en acte»). Schließlich wird durch- Si<:herlich, die Parallelen, die er anführt, sind von seinen Vorausset- gehend auf die neuere und neueste Paulusforschung zurückgegriffen ZUungen aus interessant, vielleicht sogar frappierend. Aber die von ihm und diese dem Leser vermittelt. - C. suggeriert nicht den Eindruck, erangezogenen Talmudstellen werden als dicta probantia zitiert, alle Probleme des 2Kor gelöst zu haben; er setzt vielmehr hinter viele Ohne daß sie auf ihre chronologische Tragfähigkeit hin untersucht Überlegungen ein Fragezeichen und leitet dadurch zum Weiter- Werden. Gerade darin zeigt sich eine erhebliche methodische denken an. Schwäche. Mit diesen kritischen Bemerkungen ist sicherlich nicht die These F,s widerlegt. Und sie soll damit auch nicht widerlegt sein. Der Aus der Einzelauslegung seien nur einige Beispiele angeführt. Den l-'linter- f. müßte sie aber erneut mit besserer methodischer Fundierug und grund von 1,8f bestimmt C. anhand einer interessanten Kombination von Mit erheblich größerem judaistischen Aufwand begründen. Man muß Apg19,31.38 mit Tacitus, Ann. XII,1. - 2.Kor 2,15f deutet C. (wie bereits in seinem Aufsatz RHPhR 64, 1984, 135—-142) nicht als Chiasmus, sondern als allerdings zugunsten des Vf. darauf hinweisen, daß dieser mehrfach strikten Parallelismus membrorum, so daß von einer Erkenntnis des (Heils-) auf.das Hypothetische seiner Schlußfolgerungen aufmerksam macht. Todes Christi bei den Geretteten und von einer Erkenntnis de Auferstehungs- er argumentiert er nicht S. 141 zu stark mit dem argumentum e lebens Christi bei den (noch) Verlorenen die Rede ist; dieser Interpretation Silentio? Ich bin nicht überzeugt, wenn er als Fazit seiner Darlegungen widerspricht jedoch 4,3f, wo den Verlorenen die Möglichkeit einer Annahme erklärt (S. 144): “ This chapter has argued, for the first time, that the M des Evangeliums bestritten ist. — Im Zusammenhang mit der Auslegung von Can provide a concrete background figure for the P, and that it enjoys a 5,21 wird eine instruktive Disküssion über das Verständnis des Todes Jesu Teasonable phenomenological and historical claim as such. ” geführt. - Der umstrittene Abschnitt 6,14-7,1 wird als integraler Bestandteil Eine kurze Bemerkung zum Formalen: Ist es wirklich nötig, so viel des Briefes angesehen, und zwar als ein von Paulus schon früher verfaßter und für die korinthische Situation überarbeiteter Text, der die Gemeinde vor mit ungewohnten Abkürzungen zu operieren? Warum OI ür die Entscheidung zwischen Paulus und seinen Gegnern stellen will. Mit dieser »Gospel of John““ und nicht einfach Joh? Warum muß „Beloved Interpretation fügt sich der Passus in der Tat gut in den Zusammenhang. — isciple“ mit BD abgekürzt werden (zum ersten Mal auf S. 15, aber Am Schluß der Auslegung der Kollektenkapitel 8 und 9 werden die Aspekte Srst auf S. 79 erklärt!), warum muß für die wenigen Male, an denen des paulinischen Verständnisses der Geldsammlung übersichtlich zusammen- s Wort Methurgeman vorkommt, das Sigel M stehen? Dem Buch ist gestellt. - Für 11,7 wird gut der christologische Hintergrund des apostolischen £in Verzeichnis von recht vielen Druckfehlern beigegeben, doch sind Geldverzichts aufgezeigt. - Der Deutung von 12,7 auf gefährliche Opposition, !n ihm noch nicht alle verzeichnet. der Paulus ausgesetzt sei, steht freilich entgegen, daß in 12,7-9 Charakte- ristika einer Heilungswundergeschichte enthalten sind (Leiden V. 7b, Bitte Hans Hübner G{Sttingen V.8, Reaktion des Wundertäters V.9a, Rühmung V. 9b), so daß doch eher an eine Krankheit zu denken sein dürfte. C""'el‚ Maurice: La deuxieme €pitre de Saint Paul aux Corinthiens. Insgesamt‘ ist der von C. vorgelegte Kommentar zum 2Kor in eneve: Labor et Fides 1986. 2605S. gr. 8° = Commentaire du hohem Maße informativ und anregend zugleich; er entspricht somit Ouveau Testament, deuxieme serie, VII. vollauf dem Doppelprogramm des Commentaire du Nouveau Testa- ment, einen eigenständigen wissenschaftlichen Beitrag zur gegenwär- Der an der Protestantischen Theologischen Fakultät in Paris leh- tigen Exegese des Neuen Testaments zu leisten und an der exege- Tende Vf. ist durch bedeutsame Paulusstudien bekannt. Sein Kom- tischen Bildung von Theologen und Laien mitzuwirken, Mentar zum 2Kor, der den 1958 im CNT erschienenen, von J. Hering Christian Wolff Verfaßten ablöst, stellt eine Krönung seines bisherigen Schaffens dar. Berlin 523 Theologische Literaturzeitung I 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 524 Watson, Duane Frederick: Invention, Arrangement, and Style und überhaupt Sinn und Rahmen des Ganzen noch rätselhaft sind Rhetorical Criticism of Jude and 2 Peter. Atlanta, GA: Scholars Deswegen nun verdient es unsere Aufmerksamkeit, daß Ch. eine Press 1988, XII, 214 5. 8° = SBL. Dissertation Series, 104. Kart regelrechte Gliederung der Schrift versucht (S. 7-9). Danach besteht SA39S sie, abgesehen von einer Einleitung (p. 36,3-27), aus zwei großen The Epistles of Jude and 2 Peter are seldom treated by scholars. Abschnitten (p. 36,27-43,2 und 43,3-48,13), deren jeder mit einer Gruppe von Fragen beginnt, auf welche in jedem Abschnitt wiederum Especially Jude has been next to neglected, while 2 Peter at least was in zwei Abteilungen geantwortet wird, die jeweils im Schema der zwei treated in length in two theses in 1977, by Jerome Neyrey and myself. Aonen gehalten sind, wobei erst der fleischliche dem psychischen Aon Thus time is ripe for a new thesis on the two texts, now from the pers- gegenübersteht, dann der psychische dem zukünftigen Aon pective of rhetorical criticism, a method used only during the last decade or so, e. g. in the commentary on Galatians by Hans Dieter 2. In der Gesamteinschätzung des Textes ist Ch. entsprechend er- heblich weniger skeptisch als wir. Nach ihm ist No&ma eine ganz und Betz (1979) gar in sich geschlossene didaktische Darlegung (S. 4). Zwar gebe es ein- Watson gives an extensive introduction about the history ofmodern rhetorical criticism in Biblical studies and explains the methodology zelne Unvollkommenheiten und seien bestimmte Sätze schwerfällig; aber nichts würde die Behauptung rechtfertigen, daß wir es mit einem in detail with terminology and references, Not least for this reason, the aus Quellen zusammengesetzten Text zu tun hätten (S. 4 Anm. 3) book deserves a wide circulation — most New Testament scholars are not (yet) experts in the field, and Watson has produced an excellent 3. Noema und die Anhomöer. Noema p. 40,5—9 heißt es: „Laßt ab von bösen Begierden und den Gelüsten und dem, was eurem Wesen introduction nicht entspricht (kopt [mit griech. Lehnwort]: nianhomoion)! This is followed by a very careful analysis of Jude and 2 Peter. which shows how consciously the authors have worked; probably Schlechte Spaltungen (kopt. [mit griech. Lehnwort]: henmntheresis), die keinen Bestand haben.‘“ Mit Bezug auf diese Stelle übt Ch. gesunde without any formal training (at least not Jude) they have written Kritik an F. Wisses voreiliger Auffassung, die in dem „nianhomoion according to the rhetorical rules in vogue in their time (p. 40,7) eine Anspielung aufdie christliche Sekte der Anhomöer sieht The implications of the rhetorical analysis for the questions of.the und dies dann auch noch für eine späte Datierung der Schrift aus- literary integrity of 2 Peter and for the relationship between Jude and 2 Peter are then spelled out. In one way this part can be looked upon wertet (S. 27 Anm. 56; vgl. auch schon S. 6). 4. Die 1468 Jahre. Nach Noema p. 46,27-29 dauert der Weltbrand as an anticlimax; the broad consensus of redaction critical scholars is 1468 Jahre (man könnte sagen: eine Sothis-Periode + 8 Jahre). Diese supported: Jude is the source of 2 Peter, and 2 Peter is an original literary unity. It will now be tempting to test the new method on texts seltsame Zahl von Jahren für die Dauer des Weltbrandes findet sich sonst nur noch in einigen (späten) manichäischen Schriften (vgl. Die like 2 Corinthians and Philippians and see in which way these letters Gnosis, Bd. III: Der Manichäismus, von A. Böhlig, Die Bibliothek der stand up as rhetorical units. When this new method is combined with the traditional historical- Alten Welt, Zürich und München 1980, S. 35, 149. 155f. 239. 325 [Anm. 105]). Ch. hebt das damit gegebene religionsgeschichtliche critical methods, we will no doubt get several interesting new books Problem der Beziehung zwischen diesen Texten ins Bewußtsein und and articles to work our way through. Until then a certain onesided- nimmt selbst eine begrüßenswert vorsichtige Stellung dazu ein, indem ness is inevitable. Watson does not give any real hints about the histo- er vor allzu schneller Ableitung dieses in No&ma sich findenden rical situation in which our two authors and their readers were at Motivs aus dem Manichäismus warnt (S. 29f Anm., 106) home, and thus his thesis seems to me to hang somewhat in the air . Berlin Hans-Martin Schenke Combined with other methods, however, the rhetorical-critical method will be most important in the future, and I strongly recom- mend all Biblical scholars to read Watsons book carefully and then Schweizer, Eduard: Jesus Christ. The Man from Nazareth and the enrich his/her own scholarship with its learning, Exalted Lord. Ed. by H. Gloer, The 1984 Sizemore Lectures ın Biblical Studies at Midwestern Baptist Theological Seminary. Uppsala Tord Fornberg Macon, GA: Mercer University Press 1987. VII, 96 S. gr.8°. Kart $9.95;Lw. $ 18.95 Cherix, Pierre: Le concept de Notre Grande Puissance (CG V1,4) Texte, remarques philologiques, traduction et notes. Fribourg Das Buch gibt Vorlesungen wieder, die 1984 in Kansas City gehal- ten wurden, erweitert um das 5, Kapitel “En route with my Teachers Universitaires; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. XIHM 93 S. gr.8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 47 (S. 57-91), einer erweiterten Neufassung des Aufsatzes „Unterwegs mit meinen Lehrern‘*, EvTh 45, 1985, 322-337. Die Sizemore Lectu- Die Nag-Hammadi-Schrift, um die es in diesem Werk eines schr res sind in Verbindung mit dem großen Artikel des Vf. „„Jesus Christus tüchtigen jungen Schweizer Koptologen geht, ist dem Leser dieser I. Neues Testament‘“, TRE XVI, 671-726, erarbeitet worden. Sie stel- Zeitschrift seit geraumer Zeit durch die Übersetzung von K.M len so die englische Fassung dieses gewichtigen Beitrags dar, in der Fischer bekannt (98, 1973, 169-176). Der Berliner Arbeitskreis für Form zwar durchgreifend entlastet von der Fülle der Literaturangaben koptisch-gnostische Schriften benutzt als Kurztitel für sie die Bezeich- und der (impliziten) Auseinandersetzung mit ihr, wie sie der TRE- nung „No&ma“‘, Aber auch der Autor des hier zu besprechenden Artikel enthält, im Aufbau, Inhalt und theologischen Urteil ihn indes- Buches ist anläßlich einer früheren Arbeit von ihm in der ThLZ schon sen voll repräsentierend. Auch hier setzt Schw. ein mit einer krit!- vorgestellt worden (vgl. 107, 1982, 836-838). Es handelt sich bei schen Darstellung moderner Versuche, das in dem Doppelnamen seinem neuen Buch nun um eine rein philologische Ausgabe dieses „Jesus Christus‘“ beschlossene theologische Problem, die Frage nach koptischen Textes. Und was die linguistische Qualität anbelangt, so der christologischen Bedeutung des geschichtlichen Jesus, zu bewäl- darf ich mich vielleicht auf die Versicherung beschränken, daß sie tigen. Dieser klare, die entscheidenden Probleme sicher herausstel- ganz vorzüglich, ja beispielhaft ist, neue Maßstäbe setzt und die For- lende Abschnitt ist in sich selbst eine Bestätigung des grundlegenden schung ein erhebliches Stück weitergebracht hat Satzes, daß die Geschichte und ihr Bezug auf den, der sie — synchron Theologie- und religionsgeschichtliche Aspekte kommen verständ- wie diachron - erfährt, zusammengehören. Deutlich gibt sich die licherweise nur am Rande vor. Aber unter diesen „Randnotizen“ sind theologische Bestimmtheit des Vf. zu erkennen, zugleich aber auch doch vier, die es verdienen, dem Leser unterbreitet zu werden die engagierte Offenheit seines Urteils. Das abschließende Kapitel Die Schrift No&ma bietet ja so etwas wie den Abriß einer univer- zeigt das dann ausdrücklich bei einem Gang durch seine Lebensarbeit, die in dem Glauben an den sich in Jesus Christus erschließenden Gott salen gnostischen Heilsgeschichte, deren Einzelsätze und Einzel- stücke zwar einigermaßen klar sind, während aber ihre Anordnung ihre tragende Mitte hat 525 526 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 Der Mittelteil des Buches faßt zunächst das Verständnis des Chri- schichtsbild entsteht nur, wenn sich das erkennende Subjekt für einen Stus Jesus in den ältesten Bekenntnissen und Hymnen sowie deren Sinn interessiert und engagiert. Das Subjekt, das die objektive Wirk- Aufnahme bei Paulus und Johannes in den Blick, sodann die Darstel- lichkeit gestaltet (u. a. indem es einen Text generiert), gehört jedoch lung Jesu als des Christus in der evangelischen Überlieferung, ange- auch zu der Wirklichkeit, und der von ihm gestaltete Text kann nicht nur als ein Epiphenomenon betrachtet werden. fangen mit „Q‘“ über die vormarkinische Jesusüberlieferung bis zum JohEv; man kann freilich fragen, ob nicht die Existenz einer frühen, Diese Position steht in formaler Hinsicht der (etwa durch H. G. Gadamer vermittelten) Hegelschen Dialektik nahe. Wenn auch die Telativ geschlossenen vormarkinischen Passionsgeschichte mit größe- Ter Sicherheit vorausgesetzt werden kann als „Q“ oder frühe Samm- Behandlung dieses Problems zu kurz gefaßt ist, machen die diesbezüg- lungen von Wundergeschichten. lichen Überlegungen von V. das Anliegen der ganzen Arbeit deutlich. Erst danach stellt Schw. dar, was die durchweg christologisch Der Vf. versucht, aufgrund der literarischen Untersuchung die ethi- 8eprägte Jesus-Überlieferung von dem geschichtlichen Jesus erkennen schen Implikationen von Mk 10 zu bestimmen (Teil II). Der Text des äßt. Indessen ist das nicht ein eigentlich nebensächlicher Anhang, der Markusevangeliums vertritt danach sowohl in der Frage der Ehe als Sich nur historischem Interesse verdankt. Vielmehr geht s um die auch in der Perikope über die Segnung der Kinder und über die Wahrheit des Anspruchs, den die nachösterliche Verkündigung Gefahr des Reichtums zweierlei Anliegen: Auf der einen Seite wird erhebt, daß in Jesus aus Nazaret der rettende Gott der Welt entgegen- ein idealer Zustand geschildert, der dem eschatologischen Horizont tritt; so ist an seiner Geschichte das Heilshandeln Gottes weltbezogen entspricht, durch die Verkündigung in diese Zeit einbricht und einen erfahrbar. Freilich gilt, “that a Jesus of Nazareth who is not seen in the Neuanfang inmitten dieser Welt (das Kind-Sein, die Wiedergeburt) Sense ofthe post-Easter kerygma as the Christ of God is not Jesus of bedeutet. Auf der anderen Seite werden die damit verbundenen radi- Nazareth at all” (56). kalen Forderungen („absolute‘‘ Ehe, Gütergemeinschaft) als etwas Das konzentriert und engagiert geschriebene Buch bietet einen nicht Selbstverständliches betrachtet und in der praktischen Durch- 8länzenden Einblick in die christologisch fundierte Theologie des Vf., führung relativiert. Die markinische Ethik ist also eine Ethik zwischen inter der spürbar erlebter Glaube steht. Man kann natürlich an man- den Zeiten, die dialektisch die Offenbarung und gleichzeitig ihre Ver- Chen Punkten andere Akzente setzen, auch in traditionsgeschicht- borgenheit widerspiegelt. Offenbar ist die Offenbarung, weil sie schon lichen Fragen anders urteilen, im ganzen aber bietet Schw. eine in verkündigt wird und als Kerygma weitergeht, verborgen, weil sie nur Ansatz und Durchführung überzeugende Darstellung des neutesta- durch den Glauben aufgenommen und d. h. von vielen auch abge- Mentlichen Bildes von Jesus Christus. Die besondere Bedeutung lehnt wird. Der christologische Hintergrund dieser Spannung ist in der hw.s liegt in seiner Fähigkeit der Integration differierender Sicht- Leidens- und Auferstehungsverkündigung Jesu (10,32—-34) angedeu- Weisen, die die vorangehende Analyse nicht überspringt, sondern von tet. Aufgrund dieser Auffassung versucht V. auch das Motiv des Sinem offenen Begreifen des jeweils unterschiedlich gesehenen Gegen- Messiasgeheimnisses im Markusevangelium zu deuten (Conclusion). Standes getragen ist. Dadurch hält er diesen Gegenstand und zugleich Im Unterschied zu Vias früheren Arbeiten, die in ihrem Gedanken- ije Diskussion um ihn in so bewundernswerter Weise offen, ohne ihn gang einlinig waren, ist der vorliegende Beitrag bemüht, mehrere 2U verlieren. Was Verstehen wirklich bedeutet, wird an diesem Buch Fragen zu berühren und breitere Zusammenhänge zu berücksichtigen. ın überzeugender Weise deutlich. V. führt hier, wie er selbst andeutet, einen Zweifrontenkrieg: Gegen Halle (Saale) Traugott Holtz die Unterschätzung der literarischen Untersuchung des Neuen Testa- ments und gegen ihre autonome Anwendung.' Das ist zu begrüßen, und dieses Buch ist wirklich auch weniger einseitig als Vias frühere Via, Dan O., Jr.: The Ethics of Mark’s Gospel. In the Middle of Time. Beiträge. Nur bietet die phänomenologische Hermeneutik, von der V. ausgeht, leider eine zu schmale Basis für solche Art theologischer Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. IX, 242 S. gr.8°. Kriegführung. Die nützlichen exegetischen Beobachtungen und die Der Vf. ist durch sein Buch über die Gleichnisse Jesu (1967, deutsch Erkenntnisse zur Gestaltung der markinischen Gemeinde entbehren eines breiteren Rahmens, weil die von V. vertretene Hermeneutik das 1970) und durch seine Untersuchung zur literarischen Gestalt der Vangelien (Kerygma and comedy in the New Testament, 1975) individuelle Existenzverständnis zwar mit dem Text konfrontiert, aber die Frage nach der Wirklichkeit, die hinter dem Text liegt, nicht beant- _ekannt geworden. Das Problem der Beziehung zwischen der Struktur Sines Textes und seiner aktuellen ‘Wirkung im Existenzverständnis wortet. Die referierende Funktion des Texts kommt zu kurz. Das hat einige unangenehme Folgen: Unterschätzung der historisch-kritischen Seiner Leser (Hörer) verbindet das ‚Anliegen der eben erwähnten Tbeiten mit dem vorliegenden Buch. Das 10. Kapitel des Markus- Methode, mit deren Hilfe vieles einfacher zu lösen wäre,‚und die man- Svangeliums dient als Muster, auf dem die mögliche Lösung des Pro- gelnde Erkenntis der Diachronie in der Gestaltung des Markusevange- ms demonstriert wird. Deutlich wird dies Anliegen erst, nachdem liums, das die Zeit Jesu, trotz aller transparenten Züge, von der Zeit des Man die zwei Appendices (S. 197-225) gelesen hat, in denen der Vf. Verfassers gerade durch das Ostergeschehen deutlich trennt. Die kritischen Bemerkungen sollen nicht verdecken, daß es sich um Zwei bedeutende theologische und methodologische Probleme der Vangelienexegese behandelt: das Problem der persönlichen Zueig- ein Buch handelt, das außerordentlich anregend ist und nicht nur für die Markusforschung und für die Methode der Exegese, sondern auch Nung des Textes (App. I.) und der Rolle des Textes bei der Gestaltung ©S Geschichtsbildes (App. I1.). für die Grundprobleme theologischer Reflexion von Bedeutung ist. as erste Problem löst V. durch die Einordnung der literarischen Prag Petr Pokorny tl'\lkturanalyse in den Prozess des Dialogs mit dem Text, der die p än0menologische Hermeneutik als hermeneutischen Zirkel ' S. dazu die Rez. von J. Becker von V. K. Robbins, Jesus the teacher. A Jeschreibt. Die Behandlung des Textes als einer autonomen Einheit 'St nur als eine Etappe eben dieses Prozesses sinnvoll. Nur in der Kon- socjorhetorical Interpretation of Mark, 1984, in ThLZ 111, 1986, 107-109., TOntation mit dem Subjekt des Lesers gewinnt der Text seine wahre deutung. Unter dieser Bedingung wird der literarische Zugang zu M Text mit der phänomenologischen Hermeneutik kongruent Kirchengeschichte: Allgemeines ( - 19.42. 199f. as zweite Problem (the problem ofthe truth value of plotted time — Friedrich, Martin: Zwischen Abwehr und Bekehrung. Die Stellung Pp. II.) betrifft im Grunde die Dialektik der Subjekt-Objekt- der deutschen evangelischen Theologie zum Judentum im 17. Jahr- hundert. Tübingen: Mohr 1988,. VII, 222 S. gr.8° = Beiträge zur Ziehung in der Geschichte. Die Geschichte als Summe alles historischen Theologie, 72. Lw. DM 118,-. Veschehens ist chaotisch und unstrukturiert; ein gestaltetes Ge- 527 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 528 Diese Arbeit stellt sich selbst in den Zusammenhang der Diskussio- Schicksal Israels oft herangezogener alttestamentlicher Belege einen nen um die christliche Mission unter Juden, die in den letzten Jahren breiten Rahmen hat, da diese Stelle zusammen mit weiteren alttesta- erneut in Gang gekommen sind. Sie bezeichnet das Verhältnis von mentlichen Zitaten zum Belegekanon der Weihnachtspredigt im 16. historischer Objektivität und theologischer Bewertung als „besonders und 17. Jh. gehört hat. heikle Gratwanderung‘‘ (S. 3), denn auch eine historische Arbeit setzt Besonders wertvoll für die weitere Forschung sind mehrere Exkurse sich in der mehrfach belasteten Diskussion um den Anteil der Chri- bzw. Anhänge. Sie betreffen eine Übersicht über Judentaufen zwi- stenheit am Schicksal der Juden in Europa schnell dem Verdacht aus, schen 1590 und 1710, obrigkeitliche Bekehrungsmaßnahmen (Juden- Argumente für die eine oder die andere Seite zu liefern. F. stellt fest: [zwangs]predigten, Disputationen, die Bekehrung von Gefangenen „Gerade wenn wir Christen uns der eigenen Tradition gegenüber und zum Tode Verurteilten, das Problem der Zwangstaufe) und ein kritisch entgegenstellen wollen, muß diese zuerst klar herausgearbei- umfangreiches Quellenverzeichnis. Ein Nachtrag befaßt sich mit dem tet werden, damit man dann abwägen kann, welche Traditionen über- während der Drucklegung erschienenen Werk von Paul Gerhard wundern werden müssen und an welche — vielleicht verschüttete, erst Aring: Christen und Juden heute - und die „Judenmission‘“‘?, Frank- furt/Main 1987. wieder freizulegende — heute neu angeknüpft werden kann‘“‘ (S. 4). Methodisch stellt sich die Arbeit in strenger Weise diesem An- Einige Zitate mögen die Ergebnisse des Buches festhalten: „Daher spruch., Sie legt ihr Schwergewicht auf die möglichst weiträumige und wird man die Haltung von Orthodoxie und Pietismus zum Judentum genaue Untersuchung von Texten. Ausgangspunkt ist die in der For- auch nicht kurzschlüssig als durch und durch antijudaistisch verdam- schung mehrfach vertretene These, daß mit Philipp Jakob Spener und men können, sondern muß anerkennen, wie die Hoffnung auf eine dem Pietismus eine neue Wertung des Verhältnisses zu den Juden ein- Bekehrung der Juden schon in der Orthodoxie partiell zu größerem gesetzt habe. Diese These gehört zu den wichtigsten von F. über- Interesse am Judentum und zu eingeschränkter Toleranzbereitschaft führte. Zum Antisemitismus des 19./20. Jh., der nicht von einem prüften Standpunkten. Die Zeit bis zum Dreißigjährigen Krieg erhält auch deshalb in der Untersuchung besonderes Gewicht, wie über- theologischen Gegensatz ausging, sondern vor allem mit wirtschaft- haupt F. chronologisch vorgeht und die Zeit vor dem Dreißigjährigen lichen und rassischen Gesichtspunkten arbeitete, gibt es m. E. von den Krieg, die Zeit des Dreißigjährigen Krieges, die Zeit nach dem Krieg orthodoxen und pietistischen Theologen keine geradlinige Verbin- (bis ca. 1680) nacheinander darstellt (Kap. 2-4) und je ein Kapitel dung. Besonders charakteristisch scheint mir, daß zwar ab und zu über Esdras Edzard und Philipp Jakob Spener sowie einen Ausblick mittelalterliche Vorwürfe aufgegriffen werden; bis hin zur bei Prote- (Spätorthodoxie, das Ehepaar Petersen und Johann Christoph Wagen- stanten unerwarteten Beschuldigung des Hostienfrevels; dagegen seil) folgen läßt (Kap. 5—-7). Die Kapitel 2 bis 6 untersuchen —- in spielt der angebliche christliche Standardvorwurf des Christusmordes unterschiedlicher Differenzierung —- einen festen Themenbestaänd: gar keine Rolle... Der moderne Antisemitismus arbeitete so mit Hoffnung auf die Bekehrung der Juden, Auseinandersetzung mit dem einer Beschuldigung, durch die alle Juden kollektiv zu treffen waren; Judentum, die Judentaufe, Stellung (und Selbstverständnis) der Kon- die orthodoxen und pietistischen Theologen hatten dägegen nur das vertiten. Die Stellung der Juden in der Gesellschaft ist immer wieder aktuelle jüdische Verhalten der Ablehnung des Christentums ver- im Blick (vgl. z. B. S. 146), wird aber nirgendwo eigens thematisiert. dammt, den umkehrwilligen Juden aber gefördert - eine Haltung, die Die Arbeit kommt zu einer Reihe von bemerkenswerten Ergebnis- nicht mehr die unsere sein kann, der aber dennoch ein gewisser sen, von denen einige wichtige genannt werden sollen: 1. Obwohl es Respekt nicht ganz verwehrt werden kann“‘ (S. 148f.). bis hin zu Esdras Edzard in Hamburg (1629-1708) kaum Formen Leipzig Ernst Koch planmäßiger Judenmission gab, war in der (lutherischen) Theologie vom Anfang des 17. Jh. an die Hoffnung auf Bekehrung der Juden unumstritten. 2. Diese Hoffnung geriet an verschiedenen Stellen deut- lich in Konflikt mit volkstümlicher Judenfeindschaft. 3. Bereits sehr Kirchengeschichte: Mittelalter früh (Elias Schadäus [1592] u. a.) gab es theoretische Ansätze zu einer dialogorientierten Judenmission, während die Gesamttendenzen der Fälschungen im Mittelalter. Internationaler Kongreß der Monu- menta Germaniae Historica München, 16.-19. September 1986. I: Theologie im Rahmen der Überzeugung von der selbstverschuldeten Verstockung der Juden als Gesamtheit verblieb und darum bekehrte Kongreßdaten und Festvorträge. Literatur und Fälschung. 780 S- Juden die Ausnahme blieben. 4. Es ist zunehmend eine Gegenbewe- m. 10 Abb.; II: Gefälschte Rechtstexte. Der bestrafte Fälscher. 748 S. m. 2 Abb.; III: Diplomatische Fälschungen (I). 726 S. m. gung zwischen einer Verstärkung der Hoffnung auf eine endzeitliche Bekehrung Israels und der Verstärkung einer apologetisch-skepti- 5 Abb.; IV: Diplomatische Fälschungen (II). 724 S. m. 18 Abb.; V: Fingierte Briefe. Frömmigkeit und Fälschung. Realienfälschungen- schen Tendenz festzustellen. 5. „Speners Neuansatz im Verhältnis zu 752 S. Hannover: Hahnsche Buchhandlung Verlag 1988. gr.8° = den Juden ist ... bisher überschätzt worden“‘ (S. 139). Die Verbin- Monumente Germaniae Historica. Schriften. Bd. 33, I-V. Lw-. dung der Bekehrung der Juden mit der Hoffnung besserer Zeiten für DM je 98,-. die Kirche findet sich bereits vor ihm, und seine Haltung den Juden gegenüber ist durchaus nicht freundlicher als die des 17.Jh. vor Im Vorwort spricht Horst Fuhrmann vom „Risiko der Uferlosig- ihm. keit‘““ des Themas. Die.mehr als 150 Beiträge unterstreichen die Viel- Hinzu kommen eine Reihe von wichtigen Einzelerkenntnissen, die falt der Möglichkeiten. Aber Fälschungen sind tatsächlich „ein durch F. vorlegt. Zu ihnen gehören die Bedeutung Georg Calixts auch für die alle Quellengattungen gehendes und durch seine Buntheit und Ver- Wandlung der Stellung der Theologie zu den Juden (S. 65f), die Erfor- schiedenartigkeit anziehendes Phänomen“‘‘, so daß die Themenwahl schung der Sonderrolle Esdras Edzards für die Judenmission (S. 113ff) bestens begründet ist. Viele Beiträge bemühen sich auch um eine und der Hinweis auf die „Musterkatechese‘“ des Christoph Crisenius Grundtendenz, die vorgegeben war, nämlich „auf Bewußtseinsinhalte (1616) (S. 37f) und auf die Rolle Luthers (S. 50, 148), aber auch der zu achten“ (5). In seinem Festvortrag „Von der Wahrheit der Fäl- Hinweis auf eine Forschungslegende (das Institutum Judaicum in scher‘“ nannte Horst Fuhrmann ein subjektives Rechtsgefühl als Vor- Straßburg scheint nie bestanden zu haben, S. 96) und auf nach wie vor aussetzung dafür, daß man das empfundene Recht durch ein von bestehende Forschungslücken (die christliche Hebraistik des eigener Hand gefertigtes Dokument sichern wollte (84). Fuhrmann 16./17. Jh., S. 67, die Entwicklung des Chiliasmus auf dem europäi- wählte seine Beispiele aus der Kirchengeschichte. Er setzt ein mit der schen Festland, S. 57). Frage: „Was zählt zum biblischen Kanon - Was ist echt?“ (85) Die Die Arbeit F.s bietet viele Anregungen zu weiteren Fragen und Spätschriften des NT „ordnen sich, verschiedene Aussagen ergän- Studien. So ist zu vermuten, daß auslegungsgeschichtlich die Deutung zend, dem neutestamentlichen Kern zu und mögen ihren Ursprung in von Gen 49,10 und anderer im Zusammenhang der Frage nach dem dem Wunsch der Glaubensorientierung und Glaubensstabilisierung 529 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 530 haben“ (85). Auch der Verfasser des 2. Petrusbriefes handelte aus handlung oder Ermordung von Geistlichen zu befassen gehabt hätte“ Suter Absicht; sein Motiv „war gewiß moralisch höherstehend als das (107). Man ’erfand strenge Strafbestimmungen, die zurückdatiert jener Fälscher, die aus der Sucht nach Gewinn, Macht oder Ehre ihr wurden. Wilfried Hartmann erörtert das Thema „Fälschungsverdacht Handwerk betrieben (W. Speyer)“ (86). Das Decretum Gelasiani aus und Fälschungsnachweis im frühen Mittelalter‘‘. Im Streit zwischen dem 6.Jh. wurde dem Papst Gelasius (+496) zugeschrieben, um Ebo und Hinkmar von Reims hatte Papst Nikolaus I. damit zu rech- Schädliches Schrifttum von der Kirche fernzuhalten und um „dem nen, „daß ihm interpolierte Synodalakten zur Bestätigung vorgelegt Tömischen Bischof die Kompetenz zuzuerkennen, über Echt und wurden und daß auf seinen Namen Briefe und Privilegien gefälscht Unecht für die Gesamtkirche bindend zu entscheiden“ (87). Spätere wurden. Der Papst reagierte im allgemeinen mit Vorsicht und einem FälSChungen — zumal die Pseudoisidorischen Dekretalen - haben gewissen Mißtrauen““ (II, 121). Wolfgang Stürner untersucht „Das Zunächst kaum gewirkt. Erst in einer veränderten Umwelt wurden sie Papstwahldekret von 1059 und seine Verfälschung“ (157-190). Das Wirksam: „Der sich herausbildende Zentralismus des Papsttums hatte gefälschte Dokument dürfte aus dem Kreis der zu Wibert übergegan- die Fälschungen nicht nötig; wohl aber hatten die Fälschungen für genen Kardinäle stammen; es wäre dann „Ausdruck des Bemühens ihren Erfolg den Zentralismus des Papsttums nötig“ (91). Das Decre- eines Beteiligten und Betroffenen, Klarheit über die rechte Ordnung tum Gratiani hatte „rund 20 % Fälschungen aus früheren Zeiten mit- der Kirche und die eigene Stellung in ihr zu gewinnen“ (II, 190). Uta- 8enommen‘‘; in den späteren Teilen des Corpus Juris Canonici finden Renate B/umenthal informiert über „Fälschungen bei Kanonisten der Sich so gut wie keine Falsifikate. „Der Fälscher hatte ausgedient“ (93). Kirchenreform des 1 1. Jahrhunderts‘““ (241-262). Die Kanonessamm- Seit dem 15.Jh. werden Fälschungen zunehmend erkannt. „Die lung des Kardinals Deusdedit stellt häufig Petrus und Paulus neben- 18LIbensspaltung schärfte den kritischen Sinn, wobei beachtet wer- einander und übernimmt sogar Cyprians Auslegung von Gal. 2, nach den sollte, daß die kritische Haltung vielfach sekundär ist, der Anstoß der sich Petrus von Paulus belehren ließ (249). Betont wird die Ommt vom Glauben“ (98). „Sancta Romana Ecclesia als Körperschaft, die von den Kardinal- Die meisten Beiträge haben Beziehungen zur Kirchengeschichte, presbytern und Kardinaldiakonen mit dem aus ihren Reihen hervor- Aur ein kleiner Teil kann genannt werden. Hans-Werner Goetz geht gegangenen und von ihen gewählten Papst repräsentiert wird“ (II, Unter der Überschrift „Fälschung und Verfälschung der Vergangen- 251). Auch die „Kanones und Einrichtungen der ehrwürdigen Väter eit‘“ auf Gregor VII. ein, der Heinrich IV. gebannt und für abgesetzt und Konzilien“ sind gültig und schränken eine zu einseitige Voll- erklärt hatte. „Gegen den Vorwurf, daß damit etwas Ungeheuerliches macht des Papstes ein, dem Deusdedit aber auch nach 1084 treu blieb. und völlig Neues geschehen sei, sahen sich Gregor und seine Anhän- Hermann Diener führt nach Avignon mit seinem Aufsatz „Strafvoll- Ber gezwungen, die päpstlichen Maßnahmen zu rechtfertigen, indem zug an der päpstlichen Kurie im 14, Jahrhundert - Aus den Registern Sie auf frühere Präzedenzfälle . . . verwiesen“. (167) Ambrosius sollte des päpstlichen Kerkermeisters und des Großpönitentiars‘“ (II, Kaiser Theodosius gebannt haben; dafür gab es immerhin eine alte 607-626). Ein Register der Jahre 1344—-1356 nennt ca. 600 Gefan- A“—°“°8üngstradition. In späteren Fällen „glaubte man offenbar, viel- gene, darunter 90 Fälscher. Drei Fälscher hatten an der Kurie Sicht besten Gewissens, häretische Kaiser... als exkommuniziert gefälschte päpstliche Genehmigungsvermerke erteilt. „Das Aufkom- änsehen und Mahnschreiben der Päpste ... im Sinne eines Bannes men dieser Art von Fälschungen hat sicher mit der Häufung der päpst- deuten zu dürfen. Damit war der historischen Überlieferung grund- lichen Reservationen und den daraufhin an den Papst gerichteten vielen Tausenden von Bittgesuchen zu tun, die unter Clemens VI. Sätzlich Gewalt angetan“ (171). Das relativ beste Beispiel war die Setzung des letzten Merowingers 751; wenn gregoriansche Histo- bereits mehrere Registerbände füllen‘‘ (II, 621). Tiker „die Absetzung dem Papst zuschrieben, so wich eine solche Deu- Die Bände IIl und IV über gefälschte Urkunden betreffen Einzel- t}"‘8 zwar von den Primärquellen ab, konnte sich aber auf eine Tradi- heiten bestimmter Dokumente oder Personen; einige Beiträge sind on stützen, die bereits auf Einhards Vita Karoli zurückging“ (175). territorialgeschichtlich bemerkenswert, zwei davon seien genannt: Bei den anderen Beispielen handelt es sich um Verfälschungen. Karl Heinrich Krüger untersucht „Corveys Anspruch auf Rügen im Teilich gab es auf beiden Seiten „eine ganze Reihe bewußter histori- 12. Jahrhundert“‘. Seit jeher spielt die Umdeutung des heidnischen Scher (Ver-)Fälschungen, die auf einen willkürlichen Eingriff in die Gottes Swantewitt in den Sankt Vitus eine Rolle. Dazu vermutet der Orlage zurückgingen‘“ (187). Michael Borgolte geht auf Verdun ein Autor „einen Übersetzungsfehler, der aus Arkona, wo ein Swantewitt- Unter dem Titel „Fiktive Gräber in der Historiographie“ (205-240). bild verehrt wurde, vielleicht über arx (?) Conae eine urbs oder eben Civitas Corbeia werden ließ‘““ (III, 383). Helmold erwähnt in seiner Stimmte Fiktionen sollten dazu dienen, „die während des Investi- turstreites zerbrechende Weltordnung des frühen Mittelalters im Slawenchronik 108 die fama, Ludwig, Karls Sohn „olim terram Okalen Rahmen zu restituieren“ (236). Probleme um Gräber gab es Rugianorum obtulisse beato Vito in Corbeia ... (389). Saxo Gram- Auch in Konstantinopel und Rom (236-238). - Peter Feige äußert maticus gestaltete diese Vorstellung weiter aus (III, 391 unter Hinweis Sich (Zum Primat der Erzbischöfe von Toledo über Spanien“ auf die Gesta Danorum). In Band IV äußert sich Kazimierz Bobowski „Zur Frage der Echtheit westpommerscher Urkunden bis zum Ende (675—714). Im 13. Jh. schrieb man dem Westgotenkönig Kindaswinth (7.Jh.) eine entscheidende Rolle dafür zu, daß Toledo — und nicht des 13. Jahrhunderts‘“. Er bedauert den „Hyperkritizismus‘“ einiger Villa — den Primat über die Kirche Spaniens haben sollte. Jenes Editoren im 19. Jh. und will „etwa 26 Urkunden, die von der bisheri- »Toledaner Primatsbuch“ von 1253 enthält „Entstellungen in Wort gen Forschung unter die Fälschungen gezählt worden sind, mit ziem- und Bild‘; durch zu hohe Ansprüche brachten sich die Verfasser licher Wahrscheinlichkeit für echt halten“ (IV, 530). In Band V bezweifeln drei Beiträge die Echtheit der Historia Calamitatum »Selbst um den Erfolg ihrer geistvollen und fleißigen und ästhetisch Schönen Arbeit“ (713). (V 95-200). Drei übergreifende Themen seien genannt: Fälschungen nd II beginnt mit einer Übersicht von Peter Landau „Gefälschtes im Gewand der Frömmigkeit (Frantisek Graus, 26 1-282); Die Verfäl- Scht in den Rechtssammlungen bis Gratian“. Für das kirchliche schung der Wirklichkeit — Hagiographie und Historizität (Georg <cht vor dem 9. Jh. hatten Fälschungen wenig Bedeutung, um so Scheibelreiter, 283-320); Religiöse Betrüger — Falsche göttliche Menschen und Heilige in Antike und Christentum (Wolfgang Speyer, Mehr dann bei Pseudo-Isidor und bei Burchard von Worms. Dabei ätte vergleichsweise Burchard „die weniger skrupellose Feder“ (32). 321-344). Zwei Beiträge betreffen den Ablaß. Bernhard Schimmel- pfennig erörtert „Römische Ablaßfälschungen aus der Mitte des Tatian hat vermutlich keine apokryphen Texte erstellt, er hat Texte 14. Jahrhunderts‘“ (V, 637-658). Ein um 1360 geschriebenes Stutt- ZUsammengezogen und redigiert, „aber kaum interpoliert‘“ (46). SPäter wurde „der Fälscher nicht mehr gebraucht ... an seine Stelle garter Manuskript, „ein frühes Exemplar eines neues Typs von Rom- führer‘, bringt eine Ablaßliste, Reliquien und Wunder waren weniger är der geschulte Jurist‘“ (49). In seinem Aufsatz „Die Waffe der Fäl- Schung zum Schutz der Bedrängten?“ führt Gerhard Schmitz in das 9, bedeutsam, wichtiger war die jeweilige Höhe des Ablasses. In den Ablaßlisten kam „die mündliche oder schriftliche Heilspropaganda und 10, Jh.: Es gab ‚„kaum eine Synode, die sich nicht mit der Miß- 531 532 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 römischer Kirchen‘“ zum Ausdruck (V, 647). Hartmut Boockmann zugleich zeigt, daß diesen kein hinréichendes analytisches Instrumen- informiert über „Ablaßfälschungen im 15. Jahrhundert‘“. Der Erfur- tarium zur Verfügung stand, die gesellschaftlichen und politischen ter Theologe Johann von Paltz bestätigte dem Kurfürsten Friedrich Veränderungen, kurz das, was die „Soziale Frage‘‘ genannt wurde, dem Weisen, daß man Gottes Gnade durch Ablaß erwerben könne (V, wirklich zu begreifen. An diesem Defizit entzündete sich die theore- 659). Paltz berief sich dabei fälschlich auf Papst Gregor I. Ablaßfäl- tische Leidenschaft Naumanns. Kap. II (65-116) stellt die ersten Ver- schungen waren „im ausgehenden Mittelalter außerordentlich selten‘“ suche Naumanns dar, einen denkerischen Ansatz zum Begreifen der (662). Boockmann nennt drei auf den Namen des Nicolaus Cusanus sozialen Wirklichkeit zu gewinnen: Reich-Gottes-Gedanke und gefälschte Ablaßurkunden (663f). Verdächtig waren mitunter Ablässe Innere Mission sowie ein Aufnehmen von Elementen der Theologien vom Deutschen Orden. Die jüngere Wiener Tafel des Deutschen Schleiermachers und Ritschls seien dafür kennzeichnend, wobei Nau- Ordens enthält folgenden Ablaß: Papst Julius II. versprach „für drei mann an einem harmonischen Ideal der Integration von Gegensätzen Gebete, für die ein Nikolaus von Cues bestenfalls zehn Tage Ablaß orientiert sei. Kap. III (117-171) analysiert die voll entwickelte gegeben hätte, dreißigtausend Jahre, und dieser Ablaß war gewiß „Christlich-soziale Weltanschauung‘‘ Naumanns. Immer deutlicher trete nun die Differenz zwischen Staat und Gesellschaft in das Blick- ebenso echt wie die eingangs erwähnten fast zwei Millionen Jahre Ablaß in Wittenberg. Der Ablaß im mittelalterlichen Sinne ist nicht feld Naumanns. Er erkenne zunehmend, daß die sozialen Realitäten an den Ablaß-Fälschungen zugrunde gegangen, sondern an seiner nicht mehr länger von einem konservativen Staatsgedanken aus zu Inflationierung . . .“ (V, 667). gestalten seien. An die Stelle des abstrakten Reich-Gottes-Gedankens trete die historische Figur des (vor allem synoptischen) Jesus als Rostock Gert Haendler „Typus des Christlich-Sozialen‘“ (128), wobei Naumann zweifellos in die Gestalt Jesu seine eigenen Erfahrungen eingezeichnet habe. Immerhin gelinge es Naumann, „die soziale Frage als Arbeiterfrage und somit als Strukturfrage der Gesellschaft‘‘ (170) zu begreifen. Kirchengeschichte: Neuzeit Kap IV (173-224) macht anschaulich, wie sich ab 1895 der christlich- soziale Gedanke bei Naumann allmählich zu zersetzen beginnt. Bei Göggelmann, Walter: Christliche Weltverantwortung zwischen Sozia- ler Frage und Nationalstaat. Zur Entwicklung Friedrich Naumanns dieser Analyse setzt sich der Vf. am deutlichsten von der Interpreta- tion Timms ab, der die Krise in Naumanns Denken hervorgerufen 1860-1903. Baden-Baden: Nomos 1987. 352 S. gr. 8° = Schriften sieht durch die Konfrontation mit M. Weber und R. Sohm, die ihm der Friedrich-Naumann-Stiftung. Wissenschaftl. Reihe. Kart. DM 86,-. quasi von außen einen „theologischen Widerruf“‘ (Timm) abnötigen. Demgegenüber behauptet der Vfl., es stelle „sich der Abbau der Der Vf. versteht seine Untersuchung, die eine leicht veränderte Fas- Christlich-sozialen Weltanschauung als ein Prozeß der endogenen sung seiner Tübinger Dissertation aus dem Jahre 1984 darstellt, als Selbstzersetzung in verschiedenen Schüben dar, in denen an verschie- einen „Beitrag zur Geschichte der evangelischen Ethik an der Wende denen Punkten exogene Impulse von Weber und Sohm klärend, korri- vom 19. zum 20. Jahrhundert‘‘ (19). Daß dies am Beispiel von Fried- gierend und weiterführend — eine Art Katalysatorfunktion ausübend — rich Naumann versucht wird, erweist sich als höchst fruchtbar. Zum eingreifen“ (173) - und führt für seine These überzeugende Belege und einen ist für den angesprochenen Zeitraum Naumann einer der profi- Argumente an. Kap. V (225-334) rückt die national-soziale Phase liertesten Denker am Schnittpunkt von Theologie und Politik. Zum Naumanns in den Mittelpunkt, die markiert ist durch die Wendung anderen nötigt dessen an Selbstkorrekturen und Spannungen reiches weg vom Pfarrberuf und hin zum (Partei-) Politiker. Zentraler BezugS- Denken jeder Generation eine eigenständige Auseinandersetzung ab. punkt im Denken Naumanns wird —- von M. Weber aktiv unterstützt Nicht von ungefähr grenzt sich der Vf. gleich zu Beginn gegen einige und gedrängt gleichermaßen — der Gedanke der nationalen Macht- geläufige Naumann-Interpretationen ab. In Karl Barths Aufsatz „„Ver- politik, d. h. konkret: Naumann macht das Deutsche Reich in seiner gangenheit und Zukunft‘“ (1919) sieht er das Verständnis für die imperialistischen Ausprägung zur unhinterfragbaren Grundlage sei- authentische Problemsituation Naumanns hinter dem Pathos eines ner politischen Theorie und Praxis. Die Theologie, die —- so der Vf. theologischen Neuaufbruchs verschwinden. Die Naumann-Biogra- — gleichwohl nicht vollständig verlorengehe, könne nur noch in der phie von Theodor Heuss (1937) versuche die Theologie als schnell Spannung zu den politischen Notwendigkeiten ausformuliert werden. abgestoßene Eierschalen der Frühzeit Naumanns zu bagatellisieren. Das abschließende Kapitel VI (335-343) versucht kurz —- wohl allzu Dies sei auch in Werner Conzes Naumann-Essay (1950) der Fall. kurz! - so etwas wie eine Gesamtdeutung Naumanns. Der Vf. versteht Naumanns Denken als einen „„der letzten großen Versuche . . ., einem Gewichtigstes Gegenüber im Pro und Contra ist dem Vf. jedoch die Studie von Hermann Timm aus dem Jahre 1967 „Friedrich Nau- ganz Mitteleuropa umfassenden, fast alle Lebensgebiete umgreifenden manns theologischer Widerruf‘““ (TEH NS 141). Timms Studie inneren Auflösungsprozeß durch neue Synthesen entgegenzuwirken“ komme einerseits das Verdienst zu, Naumann der Theologie wieder- (335). Daran ist Naumann gescheitert, und daran mußte er wohl gewonnen zu haben. Auf der anderen Seite wird kritisiert, daß Timm scheitern — so die These des Vf., der der Rez. nur zustimmen kann. Naumanns Denken einseitig aus der /deengeschichte des 19.Jh. Gerade in seinem Scheitern sei jedoch von Naumann zu lernen. Der heraus verstehe. Dem setzt der Vf. eine pointierte These entgegen: eindeutige Imperativ, der aus der Analyse von. Naumanns Denken „Der ‚Sitz im Leben‘ von Naumanns theologisch-ethischer Reflexion folge, laute: „So kann nur die Entwicklung ethischer Modelle mit zeit- bleibt die ständig unter den Anforderungen der Praxis stehende lich begrenzter Tragfähigkeit und einer entsprechenden Entwick- soziale und politische Verantwortung. Das aber muß sich auch in der lungsfähigkeit die Verpflichtung der christlichen Ethik gegenüber inneren Struktur dieser Reflexion selbst ausprägen.‘ (30) Damit hat Staat und Gesellschaft einlösen‘“ (342). Wohl wahr! Doch ist hier der Vf. nicht zu optimistisch? Haben wir wirklich unsere Lektion aus dem der Vf. zugleich auch über den methodischen Ansatz seiner Nau- mann-Interpretation Auskunft gegeben. Wie’sieht diese Analyse nun Scheitern Naumanns schon gelernt? Der Rez. hat da seine Zweifel. im einzelnen aus? Vielleicht rächt es sich an dieser Stelle, daß der Vf. seine Analyse mit Der Vf. verfolgt einen in der Naumann-Forschung gerne beschrit- dem Jahre 1903 enden läßt und so die Entwicklung von Naumanns tenen und bewährten Weg der Darstellung: nämlich das Abschreiten ästhetisch-individualistischer Innerlichkeits-Religion nur am Rande des biographischen Horizontes, der die Zäsuren auch des Denkens in den Blick bekommt. Gerade diese von Naumann publikumswirk- von Naumann eindeutig markiert. Von hier aus erfährt die Interpreta- sam formulierte Form der Religion war ja ein wesentlicher Bestandteil tion ihre innere und äußere Gliederung. Kap. I (45-64) skizziert die der von Thomas Mann so benannten „machtgeschützten Innerlich- Naumann vorausgehende Evangelisch-Soziale Bewegung anhand keit‘, die in die Katastrophe des Ersten Weltkriegs hineingeführt hat- ihrer Hauptvertreter Wichern, Todt und Stöcker, wobei der Vf. Und erleben wir gegenwärtig in unserer Welt an der Schnittstelle von 533 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 534 Neo-Konservativismus und Postmodernismus nicht eine zwar verän- zumindest für den Rez. - diese Erscheinung völlig verliert, so ist dies derte, aktualisierte, aber nichtsdestotrotz eine Reprise solcher religiö- das besondere Verdienst des Editors. Zunächst liefert er ein mehr als Sen Unterfütterung von Gesellschaft und Politik? Sind nicht die Sinn- 60 Seiten langes Vorwort, das zuerst im Überblick Kreutz als Feld- vermittler wieder gefragt, die Ästheten, die „Seelenbeweger‘“ und-die geistlichen 1915 bis 1918 vorstellt und einordnet, sodann die biogra- »Rhythmiker der Innerlichkeiten‘“ (dies alles Begriffe von Nau- phischen Nachwirkungen des Kriegserlebnisses bei Kreutz verfolgt Mmann!)? Vielleicht müssen wir unsere Lektion aus dem Scheitern und schließlich noch gerafft die katholische Militärseelsorge bei dem Naumanns heute erst wieder neu lernen, Die hier vorliegende Analyse preußischen Herr (dem das badensische eingegliedert war) während von Naumanns Denken ist ein hilfreicher Beitrag zu diesem Lern- des ersten Weltkrieges behandelt. Wohltuend ist die sachliche Art der Prozeß, Ausführungen, die einmal mehr bescheinigt, daß zunehmend aus Wiesbaden Albrecht Grözinger deutscher Sicht sine ira et studio über unbequeme Fakten gesprochen werden kann. Die andere Verstehenshilfe dagegen resultiert aus der editorischen Leistung bei der Kommentierung des Tagebuches selbst. Wollasch, Hans-Josef [Bearb.]; Militärseelsorge im Ersten Weltkrieg. Sie ist beeindruckend: Die Entschlüsselung der Gabeisberger Kurz- Das Kriegstagebuch des katholischen Feldgeistlichen Benedict schrift, die sorgfältige Identifizierung von Personen und vielerlei Kreutz. Mainz: Grünewald 1987. XCII, 210S., 1 Taf. gr. 8°= Ver- Öffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte, Reihe A, Details bis hin zu topographischen Spezifika der Kriegsschauplätze — Quellen, Bd. 40. Lw. DM 62;,-. eben diese nach Hunderten Anmerkungen zählende Lektüre eröffnet ein gewisses Nacherleben, das den historischen Abstand aufhebt, olıne Oft schon länger als eine Generation liegt es inzwischen zurück, daß die Grausamkeit des kriegerischen Geschehens zu verharmlosen. Ver- Beteiligte uns noch mündlich berichten konnten, in welcher Weise sie anschaulicht wird die aufgewendete minutiöse Vorarbeit durch den am Ereignis des ersten Weltkrieges teilhatten. Vieles davon, und zwar im Vorwort abgestatteten Dank an viele Einzelpersonen, sowie durch Weit zahlreicher im protestantischen Raum, ist zu verschiedenen Zei- die lange Liste von Archiven unterschiedlichster Provinienz (darunter ten auch Schrift geworden: teils sehr bald nach dem erlebten großen auch solche französischer Herkunft). ieg, hier jedoch häufig verflochten mit der inneren Abwehr gegen- Unbefriedigt blieb dem Rez. allein die Erklärung des „Schmollis‘“ über dem Gefühl der Niederlage, teils wesentlich später als Abschnitt als „heimatliche Umgangssprache . . . für das Schließen der Duzbrü- der Autobiographie, aber dann geglättet durch den Ausfall bzw. die derschaft‘“ (Anm. 473). Handelt es sich hier nicht um klassischen I““"'Dl'étation einer verblassenden Erinnerung. Insofern beanspru- studentischen Sprachgebrauch bzw. den der „Alten Herren‘“? Kreutz Chen persönliche Notizen aus dem ersten Weltkrieg, zumal wenn ihre war Farbenstudent (Anm. 428). };ekanntgabe nicht im Blick war, heute verstärktes Interesse. Dem Noch zu erwähnen ist die illustrative Funktion zu der Monographie Ommt auch die vorliegende Publikation nach, die in mehrfacher von A. Vogt, Religion im Militär, 1984 (vgl. ThLZ 113, 1988, insicht einen nachdenkenswerten Beitrag zur Erforschung dieser 530-532). Nunmehr wird durch das Kriegstagebuch sowie durch Zeit bringt. etliche weitere angefügte Dokumente aus der Tätigkeit von Kreutz im Sicher ist es zutreffend, wenn es im Klappentext bezüglich des Krieg am Exempel gezeigt, was Vogt notgedrungen summarisch agebuches heißt, daß es ‚}in literarischer und intellektueller Hinsicht abhandeln mußte. eine herausragende, sondern eine durchschnittliche Leistung dar- Die Publikation vermittelt sowohl durch ihre Sachinformation als Stellt‘‘, Aber dieses Urteil tut der Bedeutung des Tagebuches keines- auch durch ihre editorische Qualität Maßstäbe für die weitere For- alls Abbruch. Benedict Kreutz (1879-1949), Badenser, war nach schung auf diesem Gebiet. Unterstrichen wird diese Tatsache durch Naturell ein Mann der Praxis (auch deshalb wohl später Präsident des ein ausgewogenes Literaturverzeichnis und durch ein praktikables itas-Verbandes), und zudem sollte man bei seinen Aufzeichnun- kombiniertes Personen-, Orts- und Sachregister. en die Konzession der Übermüdung und überhaupt Erschöpfung Leipzig Gerhard Graf Machen. Jedenfalls war Kreutz ein aufgeschlossener Geist, der auf Wechselnden Kriegsschauplätzen (Elsaß, Galizien, Finnland) Land Und Leute, Eindrücke von Etappe, Front, Casino, auch die Begegnung Mit Amtsträgern anderer Konfessionen nüchtern und knapp festhält. Systematische Theologie: Allgemelnés Orwaltend ist bei seinen Notizen ein ausgeprägt poimenischer Aus- Sangsort. Dies ist dann auch nicht über Passagen zu vergessen, die von Beck, Nestor: The Doctrine of Faith, A Study ofthe Augsburg (£onfes- Nationaler Gesinnung zeugen, wobei auffällt, daß Kreutz nicht mehr sion and Contemporary Ecumenical Documents. St. Louis: Con- am Erbe des Kulturkampfes krankt, sondern Bismarck zitiert, den cordia Publishing House 1987. 222 S. gr. 8°. iser verehrt und gegen falsche Anschuldigungen seitens des fran- Zösischen Katholizismus Stellung bezieht. Persönlich tapfer (EK I Die Arbeit von Nestor Beck, einem brasilianischen Theologen, ent- “_nd Weitere Dekorationen), vermittelnd, als Prediger anziehend über stammt der Auseinandersetzung um die mögliche Anerkennung der Confessio Augustana (CA) durch die katholische Kirche, die rund um 16 eigene Konfession hinaus, ein treuer Seelsorger angesichts des Odes, der Vertreter eines versachlichenden Patriotismus in Feld und das Augustana-Jubiläum 1980 geführt wurde. Sie ist, ohne daß das eimat (auch als Schrifttum greifbar) - das alles macht klar, wenn ausdrücklich hervortritt, weithin eine Auseinandersetzung mit dem Buch von Vinzenz Pfnür („„Einig in der Rechtfertigungslehre?‘“), das \reutz schließlieh in das wichtige Amt eines Referenten für Seelsorge Sinrückt. 1970 erschien, und den Folgen der von Pfnür vertretenen Interpreta- _ Von Interesse aus evangelischer Sicht ist u. a. die offenbar zusätz- tion von CA IV in den katholisch-lutherischen Einigungsgesprächen. Becks Arbeit geht aber in dieser Primäreinbettung nicht auf. Sie will !'°he Physische und psychische Belastung katholischer Feldgeistlicher ım Krieg. Neben den üblichen Gottesdiensten hinter der Front und darüber hinaus Grundlegendes zur Auslegung von CA IV und den der Seelsorge im Umfeld des Lazaretts wurde die Spendung des Ster- Erfordernissen katholisch-lutherischer Einigungen zur Sprache brin- gen. kramentes auch in unmittelbarer Nähe des Kampfgeschehens STwartet. Hinzu trat bei dem Vollzug der Meßfeier das Gebot der Beck behandelt zunächst in vier Kapiteln die Bedeutung, die Absicht und die Quellen der CA sowie die „Lehre vom Glauben“ in ü0htemheit, das bei den oft langen Wegen, und veranlaßt durch die der zeitgenössischen katholischen Polemik. Sodann sind weitere vier lebration an verschiedenem Ort, bis weit in den Tag Geltung haben Nnte, Kapitel der Interpretation von CA IV im Zusammenhang von CA IlI einerseits und CA V, VI und XX andererseits gewidmet. Drei folgende Bedingt durch den Charakter der Intimität, haftet Tagebüchern leicht etwas Verfremdetes an. Wenn sich im vorliegenden Fall — Kapitel wenden das zu CA IV gewonnene Interpretationsergebnis auf 335 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 536 ökumenische Dokumente an, und zwar auf das Rechtfertigungspapier nur als partiale Auslegung der Mitte des Evangeliums verstanden von Helsinki 1963, die Leuenberger Konkordie von 1973 sowie die wissen. wollten. Schließlich, weil nichts Befriedigendes über das katholisch-lutherischen Einigungsdokumente „Das Evangelium und „Wie*“‘ der Rechtfertigung gesagt wird, nämlich, daß sie eine Rechtfer- die Kirche‘ (Malta-Bericht) von 1972, „Alle unter einem Christus‘“* tigung durch den Glauben im Sinne von Becks Auslegung von CA IV (Augustana-Jubiläum) von 1980 und „Martin Luther, Zeuge Jesu ist. Alles dies wird als bedenklicher gedanklicher Hintergrund auch Christi‘‘ (Luther-Jubiläum) von 1983. Das letzte Kapitel enthält des Dokumentes „Alle unter einem Christus‘“ namhaft gemacht. Beck „Rückblick und Ausblick“‘. widmet hier aber seine Aufmerksamkeit besonders der Wendung Die kenntnisreich gearbeiteten einleitenden Kapitel können hier „Allein aus Gnade und im Glauben an die Heilstat Christi . . . werden zurücktreten. Nach Durchmusterung der zeitgenössischen katho- wir von Gott angenommen“ aus der Konsensformulierung in Nr. 14 lischen Polemik gegen die lutherische Rechtfertigungsauffassung des Dokumentes und zeigt, daß hinter dem “in faith”” dieses Satzes die meint Beck die Ansicht derjenigen entschieden in Frage stellen zu Interpretation des „Gemeinsamen Kommentars‘* zur CA von 1980 können, die behaupten, „daß die Unterschiede zwischen der Confuta- steht, die das „durch den Glauben‘‘ von CA IV effektiv im Sinne der tio und der CA eher verbaler Natur seien und nicht die Sache der Lehre von der gratia gratum faciens verstanden hatte. Beck stellt dem- Rechtfertigung selber betreffen‘“ (S. 45). zufolge fest, daß der Konsens von 1980 ‘is based on a rather particular Becks Analysen von CA IV in den Aussagezusammenhängen der interpretation ofthe CA ” (S. 164). Auch das letzte untersuchte Doku- CA gehen sowohl den grammatischen Bezügen und Verklammerun- ment, die katholisch-lutherische Erklärung von 1983 „Martin Luther, gen als auch den sachlichen Aussageintentionen sorgfältig nach. Sie Zeuge Jesu Christi‘, hält Beck für “deficient in its view of faith”, weil werden vorwiegend durch Rückgriffe auf vorhergehende und nachfol- es „nicht mit Luther und Melanchthon die rechtfertigende Funktion gende Aussagen Melanchthons ergänzt. Beck legt zunächst einen des Glaubens bestätigt, die im Ergreifen und Ansehen Christi als unse- starken Akzent auf den christologischen Bezug der Rechtfertigung, rer einzigen Gerechtigkeit besteht‘‘ (S. 169). Zusammenfassend stellt also die Relation von CA IV und III, weil seiner Ansicht nach die Beck fest, daß die ‘“doctrine of faith”” der CA in den behandelten Rechtfertigungslehre der CA.ihren Grundbezug in einem Geschehen Dokumenten keinen sachentsprechenden Ausdruck gefunden habe im „„Forum“‘ Gottes hat: „Christus allein ist die Gegenleistung, die (S. 177) und daß die lutherischen Kirchen endlich dazu kommen den Vater bewegt, denen zu vergeben und sie in Gnade aufzunehmen, müßten, ihr in der CA vorfindliches Christusbekenntnis zurückzuge- die glauben, daß ihnen vergeben ist und sie angenommen sind um winnen (S. 180). Wenn es gelänge, eine gemeinsame Basis in der Chri- Christi willen‘* (S. 49). Damit ist auch die Interpretationsrichtung stologie zu finden, könne und solle es zu einer tieferen Übereinkunft schon angedeutet, in der nach Becks Ansicht CA IV verstanden in der Lehre von der Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben werden muß: die hier beschriebene Rechtfertigung ist „coram Deo*‘ um Christi willen kommen (S. 181). im Sinne von „außerhalb unserer selbst‘“ vollzogen, sie beinhaltet die Es hat nicht wiedergegeben werden können, mit welcher fast schola- Aufnahme in die Gnade und die Sündenvergebung um Christi willen, stischen Sorgfalt Beck die CA und die besprochenen ökumenischen und sie wird ausschließlich durch den Christus annehmenden Glau- Dokumente analysiert hat und mit welcher Bedachtsamkeit er auch ben zugeeignet. Beck insistiert auf der forensischen Grundlage der die jeweils situationelle Zuordnung der ökumenischen Texte zu Rechtfertigung und auf der exklusiven Korrespondenz Christi und des beachten sucht, stets darum bemüht, die Verfasser der Dokumente Glaubens im Vollzug der Rechtfertigung. Nur Glaube ist Rechtferti- fair zu behandeln. Es läßt sich auch kaum das Moment sowohl gewis- gung, aber nicht der Glaube in sich selber, sondern der Glaube senhafter als auch leidenschaftlicher Verantwortung wiedergeben, das “because of its correlation and exchange of attributes with Christ” die Ausführungen Becks durchzieht. Spürbar wird auch, daß diese (S. 83). Nachdem Beck auch CA V, VI und XX analysiert hat, stellt er Verantwortung zu einer positiven ökumenischen Grundeinstellung hindrängt. (zu CA V) fest: „Die Konfrontation ist total, weil die Parteien mit divergierenden Vorstellungen von Christi Werk, vom Evangelium Trotzdem bleiben Fragen. Die eine richtet sich darauf, daß Beck und vom Glauben arbeiten. Folglich arbeiten sie auch mit abweichen- eine geschichtliche Einordnung der CA (und das ist noch etwas ande- den Ansichten von der Funktion und der Absicht guter Werke‘“‘ res als ihre historische Einbettung) nicht zu akzeptieren scheint und (S. 105). deshalb allen Gedanken eine Absage erteilt, die das Problem einer Mit diesem Ergebnis zu den kontroverstheologischen Aspekten der geschichtlichen Distanz zwischen dem Evangelium und der Formulie- CA geht Beck an die Musterung der fünf „ökumenischen“‘“ Gegen- rung seines zentralen Gehaltes in der CA einschließlich der inhalt- wartsdokumente heran. Zu Helsinki 1963 findet er, daß das lichen Fragen, die damit verbunden sind, aufzugreifen suchen. Die Dokument „eindeutig nicht den Standards der CA entspricht‘“ und andere ergibt sich daraus, Beck hält im Grunde die Soteriologie für daß, wenn es den Mitgliedskirchen des LWB nicht gelang, das luthe- den springenden Punkt der Auseinandersetzung, also eben das, was rische Erbe zurückzugewinnen, fraglich sei, wie sie es dann mit den „propter Christum per fidem‘“ zugeeignet wird, aber er blendet die anderen Christen teilen können (S. 129). Dies zeigt sich nach Beck Problemfrage völlig aus, ob die in den lutherischen Grunddokumen- schon an der Leuenberger Konkordie. Ihren Grundfehler sieht er in ten enthaltene anselmianische Soteriologie exklusiv als die neutesta- der Unterscheidung zwischen dem Evangelium und der reformato- mentliche Soteriologie betrachtet werden kann. Der Rez. ist mit Beck rischen Rechtfertigungslehre als „subjektivem“‘* Verständnis des — der sich dessen auch bewußt ist — einig darin, daß katholisch-luthe- „objektiven‘“ Evangeliums (so Beck) und in der Tatsache, daß der rische Konsense nicht auf der Basis von Behauptungen über die Aus- Aussage über den rechtfertigenden Glauben zu wenig Raum gegeben sagen der CA gewonnen werden dürfen, die der Aussageabsicht und wird. Bei der Untersuchung der drei lutherisch-katholischen Eini- dem Aussagewortlaut der CA nicht entsprechen, und leider ist dies gungsdokumente legt Beck verständlicherweise den Hauptakzent auf rund um das CA-Jubiläum in der Tat häufig geschehen. Aber man das Dokument „Alle unter einem Christus‘“ von 1980, weil es in ihm darf die Konsensdokumente nicht kritisieren, weil sie die von ihnen um die CA in deren 450. Jubiläumsjahr geht. Das Malta-Dokument ernst genommene geschichtliche Distanz zwischen dem apostolischen von 1972 wird vor allem herangezogen, weil es in dem Text von 1980 Evangelium und der CA ins Auge fassen und zu bewältigen suchen. Es bleibt schließlich auch noch eine dritte Frage. Auch Beck sieht, ausdrücklich vorausgesetzt ist. Dieses Dokument bekommt ziemlich schlechte Noten. Und zwar zunächst, weil es das Evangelium als eine wenn man will, eine „effektive‘* Komponente im Rechtfertigungsver- Botschaft versteht, die die apostolischen Kirche auf der Basis der Auf- ständnis der CA, er sieht, „daß Christus zusammen mit seinen Gaben erstehungszeugnisse formulierte, während die Reformatoren das — einschließlich des Heiligen Geistes selber — durch den Glauben, der Evangelium als die ‘‘very own message” des auferstandenen Christus ihn ergreift und umfaßt, angeeignet und sozusagen verschluckt wird“ angesehen haben (S. 144). Dann, weil unklar bleibt, ob die Gesprächs- (S. 90). Unter dem durchaus notwendigen Bemühen, dies von der gratia gratum faciens abgegrenzt zu halten, scheint dieser Christus ein partner die Rechtfertigungslehre als Hauptartikel des Glaubens oder 537 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 538 eigenartig unselbständiges Objekt einerseits des zueignenden Geistes These verweist er auf Verantwortung und Schuld gerade auch im und andererseits des ergreifenden Glaubens zu werden. Er scheint sich Zusammenhang von Wissenschaft und Denken, erst recht im Blick Nicht selber zu geben, natürlich in und mit dem zueignenden Wirken auf die Theologie. Kirchliche und theologische Sprachmuster und des Heiligen Geistes. Er scheint gegeben und ergriffen zu werden. Das Aussagen, die sich mit dem Judentum befassen, werden vorgeführt ist bei Luther doch wohl anders. Und die Auslegung der CA müßte und kritisiert. Philosophische Stimmen, die auf die Schuld der Theo- hier wohl — wenn nicht anders über Melanchthon hinaus — eine Orien- logie hinweisen, werden vorgebracht. Gefordert wird ein Denken aus tierung_ auch an Luthers Gedanken suchen. der Umkehr heraus. Ein erstes Gebot wäre hier das „Nie wieder*‘, ein Beck hat sein Buch, soweit man weiß, im Institut für Europäische Gebot, das uns vorerst nur behafte und beschuldige. Die Folgerung ist Geschichte Mainz, Abt. Religionsgeschichte, geschrieben, und er hat dann, daß nach den Begriffen der Theologie nicht zu fragen ist. „Erst ©s im Verlag der Missouri-Lutheraner veröffentlicht. Da könnte man muß sie ihre Wege finden, ehe sie Sorge um ihre Formen tragen an eine ungewollt sich herstellende Koalition repräsentativer Inten- kann.“* tionen denken. Aber das wäre sicher in jeder Hinsicht unberechtigt. Dem dient Teil II. „Wie kommt Theologie auf ihre Gedanken?‘“ Becks Arbeit bringt eine Stimme zu Gehör, die sich selber als selbstän- Dabei geht es nun zunächst um „Lebensverbindlichkeit und Denken‘‘ dig, bewegend, informiert und beachtenswert bezeugt und die zur ($4). Hier wird gegenüber einem Ideal reinen, wissenschaftlichen Kenntnis zu nehmen trotz der gewissen einseitigen Beharrlichkeit, mit Denkens auf das Leben in seiner Leibhaftigkeit und Gemeinschafts- der sie sich äußert, für Lutheraner und Nichtlutheraner lohnend ist. bezogenheit verwiesen. Aus neuen Lebensverbindlichkeiten des Glau- Ein für den Rez. unauflösbares Rätsel ist es, warum Beck Wilhelm Maurers bens könnte die Theologie dann auch auf neue Gedanken kommen. beide 1976 und 1978 erschienene-Bände des „Historischen Kommentars zur Dazu soll es nun dienen, „Prolegomena zur Dogmatik als Evange- Confessio Augustana“ nicht kennt, jedenfalls nicht heranzieht. lische Halacha“ ($ 5) zu entwerfen. Theologische Gedanken sollen sich nicht von den Wegen des Lebens trennen, auf die uns Gott ruft. Jena Martin Seils Das 1äßt sich bei jüdischer Theologie lernen, wobei die Verhältnis- bestimmung von Halacha und Haggada als Herausforderung an evan- gelische Theologie zu verstehen sei. Hermeneutisch wie ontologisch lasse sich von „Halacha‘ Entscheidendes lernen: Die Schrift sei zu Systematische Theologie: Dogmatik ı befragen nach dem, was heute zu tun ist, als ihrem historischen Sinn. Und es.gehe darum, vom Tun aus zum Verstehen zu kommen, Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Von Elend und Heimsuchung der eologie. Prolegomena zur Dogmatik. München: Kaiser 1988. Lebensverbindlichkeiten als Anlaß theologischer Gedanken zu erfas- _ 468 S. gr. 8°. Lw. DM 89,-. sen. Darum aber ist schon in den Prolegomena über die Berufung zu handeln ($ 6): „Abraham, unser Vater: Über die Berufung“‘. Es geht Veränderung tut not, eine grundlegende Veränderung in der Kir- hier um die Berufung in die offene Geschichte der Begegnung, die den Che, erst recht eine Veränderung der Theologie, wie sie an unseren Bruch auch ontologisch nachzudenken nötigt, der mit dem Heraus- /Niversitäten gelehrt und literarisch vertreten wird: Das ist der dring- gehen des Berufenen gesetzt ist. Dabei geht es um die durch Gott ange- liche Appell des Buches, das hier anzuzeigen ist. Der erste Teil wiesenen Orte des verbindlichen Lebens, wobei Vf. drei solche Orte ründet die Notwendigkeit einer solchen Veränderung mit: dem nennt: Die Lebensbeziehung zum jüdischen Volk, die Teilung des ufweis dessen, was die Zeit bestimmt, in der wir unsere Theologie Lebens mit den Armen und die Bewährung der Humanität in der Gat- treiben, Und der zweite Teil zeigt dann den Weg hin zu solcher Verän- tung Mensch. Die Bindekraft jener Lebensverbindlichkeiten, in die Crung, wir uns berufen hören, sei Gottes Treue inmitten der moralischen, »Christus omnium magister. Soll und kann es überhaupt Theologie ideologischen, politischen, wirtschaftlichen Ansprüche, die uns von 8eben?“ — so ist der erste Teil überschrieben. Zunächst wird dabei diesen Orten her affizieren. Abgeschlossen wird dieser zweite Teil der „Zur Begrenzungsevangelischer Theologie‘““ ($ 1) auf die Distinktion Prolegomena zur Dogmatik durch einen Abschnitt: „Wie redet christ- von theologia archetypos und theologia ektypos hingewiesen. Sie wird liche Theologie von Israel?‘* ($ 7). Insbesondere werden hier kirch- in ausgelegt, daß Gott in seinem Willen zur Gemeinschaft mit den liche Äußerungen besprochen, die Judenerklärung des 2. Vatika- nischen Konzils, die Studie des Rats der EKiD von 1975 und die ©Nschen diese in.sein Fragen nach sich selbst mit hineingezogen abe, Seine Entscheidung, „Gott mit uns‘“ zu sein, begründe einen Synodalerklärung der Rheinischen Landeskirche von 1980. Die Problematischen Mitspielraum des Menschen an Gottes Geschick akademische Theologie befinde sich hier in einer ungewohnten Lage: Und Wesen, an Selbsterkenntnis und Selbstverständnis Gottes. „„Vom Sie sei in diesem Fall nicht verbindlichem kirchlichem Sprechen vor- aus, sondern habe ihm nachzudenken. In Auslegungen neutestament- Tund evangelischer Theologie“ ($ 2) wird in Auslegung zweier Verse ©S Liedes „Gottes Sohn ist kommen‘ (EKG 2,1.2) gehandelt; Vf. hat licher Texte sucht Marquardt hier Möglichkeiten eines erneuerten 'eses Lied der Böhmischen Brüder gewählt, weil er der Meinung ist, Sprechens anzubieten. Sich sozial wie theologisch gesehen heute die Kirchen der Die Gattung „Prolegomena zur Dogmatik‘“, in welche der Unter- Umene in der Welt der „ersten Reformation‘“ besser wiederfinden titel dieses Buch einordnet, ist hier so stark verfremdet, daß es nicht leicht fällt, die üblichen Themen, ihre Einordnung und ihre verän- Als in der Bürger- und Akademikerwelt im Hintergrund der zweiten Sformation. Die begründende Geschichte des Glaubens begründe derte Bestimmung wiederzuerkennen. Gewiß ist diese Verfremdung beabsichtigt, will traditionelles dogmatisches Denken provozieren. äuch eine Geschichte des Verstehens; darauf komme es an, daß wir ©intreten lernen in das Lehren Jesu. Den weitaus größten Raum aber Doch muß gefragt werden, ob das noch als „Dogmatik“ gelten kann, was hier als Position herausgearbeitet wird. Ich setze dabei voraus, Aimmt in diesem ersten Teil die Behandlung der „Fraglichkeit der ‚„"eologie“ ($ 3) ein, in der nun erst recht auf die Zeitbestimmtheit daß Dogmatik die kirchliche Lehrtradition, und dies gegenwärtig eben eln‚gega“ßen wird, in der wir Theologie treiben. Über vorläufige Hin- auch in einer bestimmten konfessionellen Gestalt, aufnimmt und dar- ©ise zur Fraglichkeit der Theologie angesichts des Theorie-Praxis- stellt. Und ich setzte weiter voraus, daß dabei ein Denken vorliegt, das Ve.rhältnisses. des Zusammenhangs von Glauben und Denken und des auf einen kirchlichen Konsens ausgeht. Dazu aber muß, um Schleier- machers Begrifflichkeit aufzunehmen, Orthodoxes und Heterodoxes SXistentiellen Einsatzes, den Theologie fordere, führt Vf. hin zu dem, %s für ihn die radikale Fraglichkeit von Theologie ausmacht: „Die so miteinander verbunden sein, daß die traditionelle Lehr- und Glau- bensgestalt identifizierbar bleibt. Dagegen aber setzt sich Marquardt udenmorde unseres Jahrhunderts und ihre von Theologie und Kir- Che zu verantwortenden Voraussetzungen und Folgen sind die Zei- bewußt ab, sucht in der Situation der radikalen Fraglichkeit der Theo- logie die radikale Veränderung auch des Denkens. Ich will mit meiner Chen unserer Zeit, die jede Theologie in bisher unbekannter Weise "adikal fraglich machen.“ In der Ausführung und Begründung dieser Anfrage nicht bestreiten, daß er notwendige Anstöße gibt, die auch die 539 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 540 Dogmatik zu beachten hat. Doch zeigt sich hier das Problem, das Christus als Sinn der Individualgeschichte . . . den einzigen und gan- schon die Kirchliche Dogmatik Barths kennzeichnete — exemplarisch zen, universalen und endgültigen Sinn des menschlichen Daseins, der menschlichen Existenz und der menschlichen Geschichte in ihrer etwa die Tauflehre in IV,4 -: Dogmatik als radikale Kirchen- und Theologiekritik ist ein in sich widersprüchliches Unternehmen. Totalität‘“ (144) ausdrückt. Dabei wird der Mensch als das historische Wesen gekennzeichnet (105ff), dessen Personalität auf die Geschichte Erlangen Friedrich Mildenberger Jesu hin offen ist, um in der schließlichen Konvergenz mit dieser ihre Erfüllung zu finden (121 ff). Indes sei solche Erfüllung unter Absehung Gözdz, Krzysztof: Jesus Christus als Sinn d„er Geschichte bei von der gesellschaftsgeschichtlichen Perspektive nicht faßbar. Ein Woifhart Pannenberg. Regensburg: Pustet 1988. 2845S. gr. 8° = weiteres Kapitel (147-198) ist folgerichtig „Christus und Gesell- schaftsgeschichte‘“ überschrieben und handelt von der Gemein- Eichstätter Studien, N. F. 25. Kart. DM 68,—. schaftsbestimmung des Individuums (148f), von den, wie es heißt, In einer bis heute lesenswerten Rezension der ersten Auflage des fundamentalen sozialisierenden Werten Jesu Christi (160ff) sowie von Römerbriefkommentars von Karl Barth hatte Adolf Jülicher einst der gesellschaftsgeschichtlich-politischen Funktion der Kirche im seinen Gesamteindruck in der hellsichtigen Diagnose zusammenge- Horizont der Reich-Gottes-Hoffnung (176ff). Ein viertes und letztes faßt, es sei kultur- und theologiegeschichtlich mit einer unhistorisch Kapitel (199-240) charakterisiert Christus schließlich als Sinnmitte gestimmten Periode zu rechnen (Ein moderner Paulusausleger, in: der Universalgeschichte (200ff), insofern in ihm sowohl das heilbrin- Christliche Welt 34, 1920, 453—-457). In der Tat hatte die durch Barth gend-sinngebende Wort des Vaters an das Universum (213ff) als auch initiierte ‚Theologie der Krise‘ auf ihre Weise teil an dem, was man die das Wort der Schöpfung an den Vater im Heiligen Geist (222 ff) ergan- antihistorische Revolution der Jahrhundertwende bzw. des Jahrhun- gen sei. Ein Rückblick (241—-249) faßt den Ertrag der Studie zusam- dertbeginns zu nennen pflegt. Vergegenwärtigt man Ssich diesen men und skizziert noch einmal die verschiedenen Aspekte der erörter- Zusammenhang, so wird deutlich, daß bereits im Titel der von te1'1 Frage, in welcher Weise Jesus Christus der Sinn der Geschichte W. Pannenberg im Jahre 1961 herausgegebenen Programmschrift sel „Offenbarung als Geschichte‘‘ ein theologischer Neuansatz sich Die Leistung von G6Zdz verdient Respekt. In der Tat versteht es ankündigte. Der antihistoristische Glaubensdezisionismus, der nach sich, wie W. Pannenberg in seinem Vorwort schreibt, „nicht von Pannenbergs Urteil die verschiedenen Formen der sog. Dialektischen selbst, daß ein polnischer Priester das Denken eines deutschen evan- Theologie kennzeichnete, sollte durch eine universalgeschichtlich gelischen Theologen zum Gegenstand seiner Dissertation wählt“ (7)- orientierte Offenbarungstheologie überwunden werden. Deren chri- Auch trifft es zu, daß G6Zdz Pannenbergs System nicht nur reprodu- stologische Fundierung und Explikation erbrachten die 1964 erstmals zierend darstellt, sondern eine produktive „Aneignung in den Zusam- erschienenen „Grundzüge der Christologie‘*. Eine ihrer Zentralthesen menhang der ihn von Hause aus begleitenden Fragestellungen und lautete, daß sich in der österlichen Auferweckung Jesu durch Gott das Sachhorizonte“ (7) versucht. Ein besonderes Anliegen ist ihm dabei eschatologische Ende der Geschichte und die Zukunft der Welt antizi- „die gesellschaftliche und die ekklesiologische Sinnlehre“ (147) und patorisch und ‚proleptisch vorweg ereignet haben. Flankiert wurde der auch von Pannenberg betonte Sozialbezug der Christologie, den er dieses Konzept sowohl durch allgemeine philosophisch-wissen- in der evangelischen Theologie in der Regel nicht ausreichend wahr- schaftstheoretische Erwägungen, wie sie vor allem in dem 1973 publi- genommen und bearbeitet findet (147). In ihrer Undifferenziertheit zierten Werk „Wissenschaftstheorie und Theologie‘ vorliegen, als nicht haltbar dürfte in diesem Zusammenhang allerdings G62dz’ Aus- auch und im besonderen durch anthropologische Reflexionen: Schon gangsthese sein, „daß die Individualgeschichte in der Gesellschafts- in dem Büchlein „Was ist der Mensch?‘ von 1962 erkannte Pannen- geschichte ihre Erfüllung findet wie das Individuum in der Gesell- berg der Anthropologie die Funktion gewissermaßen einer Einlei- schaft‘“ (148). Zwar wird diese Annahme im Kontext differenziert; ©& tungswissenschaft in die Dogmatik zu, indem er Religion als ein mit geschieht dies jedoch in einer begrifflichen Unschärfe, die charakte- dem Menschsein des Menschen notwendig gegebenes anthropolo- ristisch ist für weite Passagen des Buches: „Letztendlich‘“, so heißt eS; gisches Universale zu erweisen suchte; die 1983 veröffentlichte „sind diese beiden Sinnaspekte —- der Individualgeschichte und Gesell- umfängliche „Anthropologie in theologischer Perspektive‘* hat diesen schaftsgeschichte - sehr eng miteinander verbunden. Sie ergänzen und Ansatz. beibehalten und humanwissenschaftlich detailliert unter- bedingen sich gegenseitig. Manchmal stehen sie jedoch in einer gewiS- mauert. sen dialektischen Spannung.‘“ (147) Zur mangelnden Strenge des Gö2Zdz’ Studie, die von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Begriffs gesellen sich ferner eine Reihe von theologie- bzw. philoso- Katholischen Universität Eichstätt im Wintersemester 1986/87 als phiegeschichtlichen Pauschalurteilen, wie überhaupt die gering® Inauguraldissertation angenommen wurde, stellt sich die ehrgeizige historische Tiefenschärfe einer explizit geschichtstheologischen Fra- Aufgabe, das Thema der christologischen Sinngebung der Geschichte gestellungen gewidmeten Arbeit bedenklich ist. So weiß man sic aus dem skizzierten Gesamtzusammenhang Pannenbergscher Theo- zuletzt von der Interpretation an das in jeder Hinsicht ungleich logie zu entwickeln. Dabei sollen nicht weniger als alle in den Jahren präzisere Original zurückverwiesen. Aber es mag ja sein, daß sic 1953-1986 publizierten Arbeiten Pannenbergs berücksichtigt wer- gerade darin Sinn und Zweck von Sekundärliteratur erfüllt. den, also neben den erwähnten Monographien auch die überaus zahl- Augsburg Gunther Wenz reichen Artikel, Aufsätze und Einzelstudien, wie sie ein umfangrei- cher bibliographischer Anhang im einzelnen dokumentiert (250-268; 269-276 wird Sekundärliteratur aufgelistet. Anzumerken ist, daß der 1988 erschienene erste Band der „Systematischen Theologie‘“ als der Bader, Günter: Symbolik des Todes Jesu. Tübingen: Mohr 1988. X; Summe Pannenbergschen Denkens GöZdzZ noch nicht vorlag.) Die 258 S. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, 25- Untersuchung gliedert sich in vier Hauptkapitel, deren erstes geb. DM 89,-. (19-103) den allgemeinen Rahmenbedingungen des zu erörternden Systementwurfs gewidmet ist, wobei dem eschatologischen Ge- Ausgehend von Anselms - immer auch schon ökonomischer - schichtsverständnis, dem Problem der Strittigkeit Gottes, der Oster- Frage: Cur deus homo? (2) versucht B. in dem vorliegenden Werk mit frage sowie der Verfassung des Sinnbegriffs besondere Aufmerk- Hilfe einer Symbolik des Todes Jesu, Christologie zu begründen, samkeit zukommt. Aufdieser Basis wird sodann die — wie Gö2dzZ sagt — wobei er unter Symbolik die Reflexion auf das Symbolische, d. h. die mikro-, makro- und megageschichtliche Relevanz der Christologie ganze Bandbreite des mehr oder weniger Sprachlichen (10), versteht. erörtert. Zunächst soll unter dem Titel „Christus und Individual- Das Buch bietet also wesentlich mehr, als sein Titel andeutet. geschichte‘““ (104-146) aufgezeigt werden, daß und inwiefern „„Jesus Konstitutiv für Symbolik, und hierin folgt B. vornehmlich der sym- 541 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 542 bolischen Theologie eines Pseudo-Dionysius (17ff, 151), sind zwei wegungen: Die Symbolik durchläuft. einmal eine Bewegung des Praktische Theologie: Allgemeines Abstiegs, die bis ins Archaische reicht, sodann eine des Aufstiegs, die bis ins Sublime reicht (22. 27). Erstere nennt B. innerhalb seiner Glauben heute. Christ werden — Christ bleiben. Texte zum Schwer- punkt - Thema der Synodentagung. EKD-Synode in Bad Wildun- Schrift „Symbolik A“, letztere „Symbolik B“. Damit ist auch schon die Gliederung des Buches gegeben. In der „Symbolik A“ (35-212) gen, 3. Frankfurt/M.: Evang. Pressedienst 1988. 57 S. 4° = EPD Dokumentation, 49/88. Ordnet B. die Symbole nach dem Grad ihrer zunehmenden Fremdheit und depersonalisierenden Bewußtlosigkeit (wobei aber der absteigen- Glauben heute, Christ werden — Christ bleiben. Synode der Evange- den Symbolizität immer bereits eine in einem bestimmten Maß auf- lischen Kirche in Deutschland. Mit einem „Brief an alle, denen der Glaube und die Kirche am Herzen liegen‘‘ und dem Vortrag „Die Steigende entgegenkommt): Der Weg führt von der Sprache zum Ding, Entdeckung des Glaubens im Neuen Testament‘“ von H. Weder. also ins Unheil. Ausgehend vom Kreuz als dem charakteristischsten Hg. vom Kirchenamt der EKD. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Symbol des Todes Jesu (35-69) geht der Weg weiter zum Wort von haus Gerd Mohn 1988. 64 S. kl. 8°. Kart. DM 2,80. der Versöhnung (70-104), von der Versöhnung zum Tausch (105-1 35), vom Tausch zum Geld (136-177), vom Geld zum Opfer In der bisherigen Diskussion über das vorliegende Papier hat man (l78—2l2), wobei B. bei seinen Darlegungen nicht nur den neutesta- gelegentlich seinen Umfang sowie die komplizierte Sprache kritisiert. Mentlichen Bestand der Bildworte von der Heilsbedeutung des Todes Was den ersten Einwand betrifft, so lassen sich gewiß Kürzungen Jesu erfaßt, sondern darüber hinaus auch biblische, völkerkundliche, denken (z. B. hinsichtlich der „Biographische(n) Schlaglichter“ Teligionswissenschaftliche und sogar philosophische Quellen heran- S. 7-10). Die Kritik an der Sprache aber wiederholt sich fast bei jedem Zieht. (B. beschränkt sich bewußt auf eine geringe Anzahl von soterio- veröffentlichten Text überall im kirchlichen Bereich. Ich kann ihr für logischen Elementarsymbolen, die sich auf Jesu Kreuzestod bezie- dieses Dokument nicht zustimmen; man darf überhaupt die sprach- hen.) „Das Opfer bildet . . . die Peripetie der Symbolik. Denn Opfer ist lichen Anforderungen an den Leser heute nicht zu gering ansetzen. £'Nste sprachlose Zone menschlichen Lebens“ (32. 181). Damit sind Gewichtiger ist schon die Frage nach den inhaltlichen Vorausset- Wir im Abstieg auf letzten Grund gesunken. Opfer bringt aber nicht zungen. Das Thema „Glauben heute‘‘ setzt ja von vornherein einen Nur Absinken der Sprache zum Ding zu einem Ende, sondern von hier unmißverständlichen Akzent: Es geht, wie es im Vorwort von Präses AUs wird auch der Weg frei zu einem Aufstieg, der die „Symbolik B“ Schmude heißt, um eine „Neubesinnung auf den Glauben, aus der (215-247).erst ermöglicht: „Der Weg Jesu ans Kreuz und in den Tod sich neue Orientierung und Ermutigung ergeben kann“ (2, Seiten- ist ein Weg von Sprache zu Ding... Aber;indem Jesu Mund ver- angabe nach EPD Dokumentation). Noch anspruchsvoller ist die Stummt, beginnt er als dieser Verstummte zu reden. Und dies Entste- Aussage von der „Erneuerung der Kirche aus dem Glauben‘‘ (ebd.). CN einer zweiten Sprache nach Untergang der ersten . . . ist die sote- Das ist - theologisch höchst aufschlußreich - der Ansatz im Zentrum, MOlogische Wende in Jesu Kreuz“ (219). Bewegung B erweist sich so also keine oberflächliche Situationstheologie. Die notwendige Bezug- a A eine Bewegung zur Mitteilung von Heil (28): Der Weg führt vom nahme zur Situation bleibt aber dabei keineswegs aus: Immer wieder ‚ng zur Sprache. Diese Dingsprache erweist sich als das schon wird auf die Schwierigkeiten der Christen im Blick auf Glauben und !Mmer gesuchte Wort vom Kreuz. Opfer an sich ist'noch nicht Heil, Leben hingewiesen, so bereits in Teil I, einer Art Einführung unter der Überschrift „Anspruch und Wirklichkeit‘“ (5-10). ©Nn Opfer ist überall (236). Einzigartigkeit des Todes Jesu erwächst aus anderem, in der Wandlung des Opfers zu Sprache, zu Gebet, im Teil II („Unser gemeinsamer Glaube*‘) bringt eine Entfaltung des flfgang medialen Wortes im Untergang des instrumentellen (240). christlichen Glaubens auf trinitarischer Grundlage (11—-13). Beach- lese Sprache ist Dingsprache, und Dingsprache ist unfehlbar Gottes tung verdienen wohl besonders jene Aussagen, die über traditionelle Prache in der Sprache der Menschen (241). Heilsmitteilung geschieht Inhalte hinausgehen; z. B. im 1. Artikel die Erwähnung der naturwis- senschaftlichen Forschung und ihrer Probleme, im 2. Artikel die Aus- 4S Dingsprache (177. 247). Durch den Nachweis, daß Jesu Kreuz Zugleich Sprache ist, ist Theologie als Soteriologie möglich geworden. sage: „Jesus von Nazareth, der aus dem Volk Israel stammt‘‘, im Nn „nur wenn Jesu Kreuz zugleich Sprache ist, ist es von allen 3. Artikel die Formulierung „„Töchter und Söhne Gottes‘‘. Teil IIl a'?d°ren Kreuzen heilsam unterschieden“ (67). Von der Symbolik her (13-40) ist das Hauptstück des Ganzen: „Wie werden wir Christen? Wl.rd Somit deutlich, daß Heil weder etwas rein Dingliches noch etwas Wie bleiben wir Christen?‘‘, Ausgangspunkt ist die unbefriedigende TIn Sprachliches sein kann. Weder die naturalistische noch die supra- volkskirchliche Situation:.„„Für viele hat der Glaube keine prägende Naturalistische Auffassung hat recht. . Kraft‘*; sie „suchen.deshalb nach neuen religiösen Erfahrungen und Gemeinschaften‘‘ (13). Dann werden folgende Themen behandelt (die Die Begründung der Christologie mit Hilfe einer Symbolik des .0des Jesu wirkt überzeugend, wenn auch manche Übergänge von gewählte Reihenfolge ist nicht recht einsichtig): Luthers Beschreibung des Glaubens im Großen Katechismus, Die Schwierigkeit zu glauben, Sinem Symbol zum anderen nicht immer so zwingend erscheinen, wie Wege zum Glauben, An Jesus Christus glauben. Als glaubenserschwe- ; dies gerne sähe, ja sie erwecken zuweilen den Anschein eines Kon- Struktes, Rez., stellt sich auch die Frage, ob es ausreicht, auf das rend heute wird angesehen die Rolle des Menschen (statt Gottes) „als Ursache von Heil und Unheil“‘, weiter der Zustand der Christenheit, Ymbolverständnis eines Pseudo-Areopagita und Augustinus zu “kurrieren, um Symbolik zu begründen. Moderne protestantische aber auch die Gottesbilder der Bibel (einschließlich der „betont männlichen Elemente‘*‘), schließlich das Verhältnis von Wissenschaft heologie befaßt sich doch auch eingehend mit Symboltheorie (ich und Glaube (14-16) — alles Fragen, die eigentlich ausführlich disku- ©Nke dabei an Paul Tillich). Zudem ist Rez. nicht davon überzeugt, aß die Meinung, es gelte, die alten Symbole durch neue zu ersetzen, tiert werden müßten, wozu das vorliegende Papier hoffentlich anregt! e zulehnen sei, weil pseudohermeneutisch; zumindest hätte B. sein Srständnis von Hermeneutik näher klären müssen. Doch diese Als Wege zum Glauben werden vor allem Beten und Hören auf ; nn1erkungen dürfen nicht den Blick verstellen für ein faszinierendes, Gottes Wort genannt; zugleich wird auf den Prozeßcharakter des Glaubens verwiesen und auf die durch Menschen vermittelten Ja Beradezu spannendes Buch, das den Leser mit auf den Weg des Ab- und Aufstiegs der Symbole nimmt, mit wortgewaltiger — wenn auch Anstöße zum Glauben (15). Mit Luther wird die zentrale Stellung des Christusglaubens bekannt. In diesem Zusammenhang werden Schwie- Ul manchen Strecken etwas schwieriger - Sprache. Dankbar ist der Leser auch für ein Autoren- und Begriffsregister, rigkeiten der Glaubensbekenntnisse (vielleicht zu undifferenziert) aufgezählt: Jungfrauengeburt, Gottessohnschaft, Sühnopfer Jesu, 3S Zzwischen griechischen, lateinischen und deutschen Begriffen UNterscheidet. Schöpfung der Welt, Rede vom Handeln Gottes, Auferstehung Jesu, Endgericht (17). Ansätze zum Neuverständnis z. B. des Opfertodes Trier Jesu lauten dann u.a. folgendermaßen: ‚In unserer modernen Werner Schüßler 543 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 544 Leistungsgesellschaft gilt der Mensch nur so viel, wie er leisten kann. Im Jahre 1972 stellte der Jesuitengeneral Arrupe fest: „Jede Woche Unser Selbstwertgefühl darf sich jedoch nicht auf das gründen, was wir treten in die Gesellschaft Jesu sechs Menschen ein, sieben sterben und aus uns machen, sonst überfordern wir uns ständig. Die biblische Zu- zwanzig verlassen sie.‘ (117) Vor dem Hintergrund solcher Zahlen, sage, daß Christus für uns gestorben ist, befreit uns von der Angst und die auch für andere Bereiche der katholischen Kirche repräsentativ Sorge um den Wert des eigenen Lebens“ (1,8). Was wir bis jetzt aus Teil sind, versucht diese Studie, die zuerst 1978 erschien und nun 10 Jahre II berichteten, steht in II.1: „Heute glauben können‘‘ - gewiß Kern- später unverändert neu aufgelegt wurde, auf der Basis empirischer stellen des Ganzen. Daraus werden dann - vereinfacht gesagt —- kirch- Forschung Einsichten zu gewinnen in die Prozesse, die Menschen liche und ethische Konsequenzen gezogen: „In Gemeinschaft glau- bewegen, einen „religiösen Beruf‘ zu ergreifen, diesen Beruf auszu- ben“ (III.2) und „Den Glauben leben“‘ (II1.3). Ausgangspunkt von I11.2 üben oder irgendwann abzubrechen und auszusteigen. Also zweifellos ist wieder die Volkskirche. Weitere Themen sind u. a.: Taufe, Konfir- eine interessante Thematik, zu der es bislang viele Impressionen, aber mation, Erwachsenenbildung, Kirchenmusik, Gottesdienst, Diakonie wenig gesicherte Ergebnisse gab. (innerhalb der Gottesdienstthematik die Predigt). In Teil III.3 muß an- Wer zu dieser Thematik nun schnelle und übersichtliche Einsichten gesichts der Fülle von Problemen z. T. recht summarisch geredet wer- ewanet, wird enttäuscht werden; die Lektüre dieser Studie ist schwie- den; dafür nur ein Beispiel: „Der Frieden ist ungesichert. Christen müs- ng sen alles daran setzen, Kriege zu verhindern. Das Rüstungsdenken muß Der erste Teil stellt den theoretischen und methodologischen Hin- überwunden werden. Der Friede ist politisch zu sichern. Konfrontation tergrund dar: Die Autoren gehen davon aus, daß es fünf Werte gibt, muß durch Kooperation überwunden werden. Das erfordert ein Um- die die Grundlage für einen religiösen Beruf darstellen, nämlich Ver- denken im politischen wie im wirtschaftlichen Leben“‘ (37). einigung mit Gott, Nachfolge Jesu, Armut, Keuschheit und Gehor- Abschließend werden „Aufgaben‘ (Teil IV) genannt, und zwar unter fünf Schwerpunkten (40—-45), die insofern eine Auswahl darstel- sam. Diesen Werten, die einerseits von der Institution, andererseits vom Ideal-Selbst des einzelnen vertreten werden, stehen sieben Be- len, als nach Überzeugung der EKD „die Erneuerung der Kirche durch eine Besinnung auf den Glauben sich praktisch auf alle Be- dürfnisse (nach Murray) gegenüber, die teils mit den Werten überein- stimmen, teils ihnen widersprechen. So kommt es zu verschiedenen reiche kirchlicher Arbeit auswirken muß*“‘ (40): spannungsvollen Beziehungen zwischen Institution und Individuum 1. Bibel: Sie soll als die „leuchtende Grundlage unseres Glaubens‘“ einerseits und zwischen der bewußten und der unbewußten Ebene im in den Mittelpunkt gestellt werden (41). Ermuntert wird zu einem Individuum andererseits. Leben mit der Bibel. Die Autoren versuchen nun, mit Hilfe empirisch-statistischer 2. Einladende Kirche — Einladende Gemeinden: Merkmale sind: Gleichberechtigtes Zusammenleben von Frauen und Männern, von Methoden (Tests, Tiefeninterviews etc.) diese Probleme genauer zU erforschen. Einige Ergebnisse seien hier kurz referiert: Gruppen; ökumenische Partnerschaft; Öffnung der Gemeinde auch für Kirchenferne und Zweifelnde (42). Der Eintritt in einen religiösen Beruf basiert in der Regel auf per- 3. Weitergabe der Glaubensbotschaft: Betont wird besonders mit sönlichen Idealen, und auch die Institution wird idealisiert wahrge- nommen. Recht die Weitergabe an die nachwachsende Generation sowie die Gesellschaft (43). Dieser Tendenz zur Idealisierung widersprechen deutlich unbe- 4. Diakonie: Hinweis auf das Aufeinanderangewiesensein von wußte Bedürfnisse, die der Abwehr zugrundeliegender biographischer Gemeindediakonie und überörtlichen diakonischen Einrichtungen. Konflikte bzw. der Selbstgratifikation dienen. Die Weite des zugrundeliegenden Diakonieverständnisses zeigt sich Diese die bewußte Motivation störenden zugrundeliegenden‘ Kon- darin, daß hier auch der Konziliare Prozeß und die politische Ver- flikte waren bei 60-80 % der an der Studie beteiligten befragten Perso- antwortung Erwähnung finden. nen festzustellen; eine berufliche Reife wird dadurch nach Meinung 5. Gottesdienst: Als „Fest des Glaubens‘“ bezeichnet, erhält der der Autoren entscheidend verhindert. Und auch die vierjährige Gottesdienst am Schluß des Papiers noch einmal einen für das Ganze Berufsausbildung, etwa im Priesterseminar, ändert an solchen zugrun- entscheidenden Stellenwert. Die Vielfalt der Möglichkeiten wird her- deliegenden Konflikten kaum etwas. ausgestellt: Familiengottesdienst, Ökumenischer Gottesdienst, Fest- Die entscheidende Schlußfolgerung aus diesen und weiteren Ergeb- gottesdienst. Erneuerte Agende und Neues Gesangbuch werden hoff- nissen ist, daß die ausschließliche Berücksichtigung bewußter Motiva- nungsvoll erwähnt, ebenso die sog. Kasualien. tion beim Eintritt in eine religiöse Institution nicht ausreicht. Viel- „Glauben heute‘“ — ein Überblick über den Inhalt dieses Doku- mehr muß gerade in der Ausbildungsphase genigend Raum sein, der ments hat wohl zeigen können, daß der Ansatz beim Glauben (ebenso den einzelnen eine freie Auseinandersetzung mit religiösen Werten wie die intensive Beziehung zum Gottesdienst) entscheidende Ein- und Einstellungen ermöglicht, bevor sie bestimmte Berufsrollen über- sichten ermöglichen, ohne daß eine wirklichkeitsferne Sicht von nehmen müssen. Geistliches und psychologisches Wachstum müssen Kirche und Welt entsteht. Wie Glaube mit Tun zusammenhängt, Hand in Hand gehen und dürfen nicht, wie bisher, auseinanderfallen. hätte vielleicht an einer Stelle einmal theologisch-anthropologisch Wie das allerdings konkret geschehen kann, darüber geben die Auto- bedacht werden müssen; da sind die Übergänge manchmal zu glatt (32 ren keine weitere Auskunft. u. ö.). Wichtige Anregungen enthalten das Referat von Prof. Dr. Hans Weder („Die Entdeckung des Glaubens im Neuen Testament‘‘ Das entscheidende Problem dieser Studie scheint mir zu sein, daß die zugrundeliegenden theologischen Zielvorstellungen in anschei- 46-53) sowie das Interview mit Bischof Dr. Kruse (54-56). In beiden Texten finden sich u. a. wichtige Bemerkungen zum Thema: mensch- nend ganz unkritischer Weise bestimmt worden sind. So fassen die Autoren die o. g. fünf religiösen Werte auch als die „selbsttranszendie- liche Entscheidung. . Es bleibt zu wünschen, daß innerhalb und außerhalb der EKD wei- renden Werte der religiösen Verpflichtung‘“ zusammen (150) und erläutern sie etwa mit der Zielvorstellung „sich selbst zu verlieren in ter über „Glauben heute‘“ diskutiert wird, und zwar nicht nur von Theologen. der selbstlosen Aufgabe der Liebe‘‘. Dann müssen natürlich aggressive Impulse oder das Bedürfnis nach Erotik und Sexualität als störend Leipzig Ernst-Heinz Amberg empfunden werden, und es kommt zu den oben erwähnten Spannun- gen. Aber jene fünf religiösen Werte scheinen mir sowohl theologisch als auch psychologisch höchst fragwürdig. Eine differenziertere theo- Rulla, L. M., Imoda, F., and S. J. Ridick: Psychological Structure and logische Diskussion würde auch die psychologischen Ergebnisse in Vocation. A Study of the Motivations for entering and leaving the einem anderen Licht erscheinen lassen. religious Life. Rom: Gregorian University Press; Dublin: Villa Books 1988. X11,255 S. 8°. Kart. £. 17.000. Bielefeld Michael Klessmann 545 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 546 Stuhlhofer, Franz: Symbol oder Realität? — Taufe und Abendmahl. Einen jüdischen Beitrag schrieb Edna Brocke zu Lk 1,67-80 Berneck: Schwengeler 1988. 1105S. kl.8° = Telos, 543, Kart. E (S. 124-130). Zum gleichen Text hatte Jörgen Sontag bereits die Exegese-Meditation geschrieben (S. 11-18), aber im Buch wird die Taufe und Abendmahl interpretiert der Vf. symbolisch. Schon_im Beziehung zwischen beiden nicht hergestellt. Unausgesprochen bleibt es eine Herausforderung für den Leser, die Spannung zwischen der itel und durchweg versteht er Realität als Gegensatz zum Symbol. Er christlichen und jüdischen Auslegung zu deuten und zu verarbeiten. Scheint anzunehmen, man könne nur so den biblischen Befunden Serecht werden, und den Zusammenhang von Glauben und Sakra- Edna Brocke zeigt uns, daß jüdische Auslegung „den Text vom TaNaCh her ohne neutestamentliche Erwartungen oder gar Gewiß- Mentspraxis wahren. Die Taufe ist „Symbol für einen inneren Vor- Sang‘‘, und dieser ist Voraussetzung für die Taufe. Damit ist die Säug- heiten liest und ihn somit nicht messianisch, sondern prophetisch ver- steht‘“. (S. 125) Dabei wird exemplarisch deutlich, daß wir als lingstaufe abgelehnt, das Interesse des Vf. zielt auf die Gläubigenthufe. Gemeinde von Nichtjuden ihn so nicht lesen können, im Horizont des - Die Ausführungen zum Abendmahl richten sich gegen die Trans- Substantionslehre und das altprotestantische Verständnis der Realprä- christlich-jüdischen Gesprächs also auch der Bezugshorizont der Schriftauslegung thematisch wird. Das „Zeuge sein voreinander“ Senz. Nach einigen biblischen Zitaten werden jeweils markante Posi- tionen aus der Alten Kirche und aus der (überwiegend katholischen) (Rheinischer Synodalbeschluß 1980) erfordert auch, vor Juden über unsere Hermeneutik der hebräischen Bibel Auskunft zu geben, die wir Ogmatik skizziert. Eine Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen gmatik findet nur andeutungsweise im Vorwort von Lutz E. v. Christen als die Bibel Jesu lesen, sozusagen „aus seiner Hand‘“ emp- Padberg statt. Ein großer Teil der Kritik richtet sich gegen Fragestel- fangen. Daß sie zugleich die Bibel der Juden bleibt, hindert uns, sie ausschließlich als Reservoir christologischer Belegstellen zu verein- Ungen und Behauptungen der Scholastik und der altprotestantischen Ogmatik (z. B. ob Leib und Blut Christi von einer Maus verzehrt nahmen, auch und gerade, wenn Er, der Lebendige sie uns erschließt (Lk 24,45 vgl. 1Kor 15,3f), uns, der Kirche aus den Völkern. Im Werden können). Theologisch wenig informierte Leser müssen da- Urch ein merkwürdiges Bild von der Theologie erhalten. Dialog wird auch das christologische Dogma angefragt; was dann zählt, ist persönliches Zeugnis. E.W. Dem begonnenen Unternehmen dieser Meditationsbände sind wei- tere Fortsetzungen zu wünschen. Die Korrektur antijudaistischer Tra- ditionen dringt langsam in breiteres Bewußtsein. Es wäre wünschens- wert, bei einer Weiterführung dieser Meditationsbände auch den neu Praktische Theologie: Homiletik : aufbrechenden Fragestellungen Aufmerksamkeit zu schenken, z. B. der biblischen Hermeneutik im Horizont des christlich-jüdischen Baumann, Arnulf H., u. Ulrich Schwemer [Hg.]: Predigen in Israels enwart, 2. Predigtmeditationen im Horizont des christlich- Gesprächs. Jüdi Magdeburg Schen Gesprächs. Hg. im Auftrag der Studienkommission Christoph Hinz »„Kirche und Judentum“ der Evangelischen Kirche in Deutschland. ütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd rt. DM 26,80. 'Mohn 1988. 141 S. 8°. Kröger, Heinrich: Dat Licht lücht in de Nacht. Plattdüütsche Predig- ten, sammelt un rutgeben. Leer: Schuster 1986. 3575, gr.8° = T Ein erster Band „Predigen in Israels Gegenwart“ wurde in Schriften des Instituts für niederdeutsche Sprache. Reihe: Kirche, 4. h 12 112, 1987, 502-505 ausführlich vorgestellt. Der vorliegende geb. DM 32,80. Nd 2 führt das Anliegen weiter, auch mit dem formalen Spezifikum, jeder Meditation ein eigener Abschnitt „Beiträge aus der,Begeg- Der repräsentative Band vereint 95 Predigten von 47 Predigerinnen Nung mit dem Judentum“ eingefügt wird. Für den 2. Band wurden 16 und Predigern. Herausgegeben von dem verdienstvollen, langjährigen ©xte aus der 5. Perikopenreihe genommen, ausgewählt unter den Vorsitzenden der Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in itfmgen: „1. Welche Texte enthalten eine besondere Aussage zum Niedersachsen, handelt es sich in der Mehrzahl um Predigten aus den <rhältnis von Christen und Juden? 2. Welche Texte bergen die Jahren 1982—85 (alle Predigten haben Zeit- und Ortsangaben). Ent- efahr, in der Predigt antijüdisch ausgelegt zu werden oder haben standen ist so etwas wie eine Dokumentation der plattdeutschen Pre- STeits eine antijüdische Auslegungstradition?“ (S. 7) digt in den 80er Jahren, nachdem der ein Jahrzehnt zuvor vom glei- S ie Mitarbeiter kommen aus dem Pfarrdienst, dem kirchlichen chen Hg. edierte Band „Plattdütsche Predigten ut us’ Tied‘“, Leer 'enst und dem Lehramt. In manchen Beiträgen ist die Israelfrage und 1977, die Jahre davor dokumentiert hat. Auch im Norden der DDR 4S respektierte Jüdische Gegenüber bereits in der Exegese und syste- nahm inzwischen die praktische kirchliche Arbeit im Sprachmedium Matisch-homiletischen Überlegung voll präsent. - In den reichhal- des Niederdeutschen zu. Das wird in dem jetzigen Band durch 17 Pre- lgen Absc hnitten „Beiträge aus der Begegnung mit dem Judentum“ digten von 5 Verfassern aus der Mecklenburgischen und aus der Aben die jüdischen Stimmen aus der Gegenwart erfreulich zugenom- Greifswalder Landeskirche angezeigt. Als Verfasser erscheinen auch ©n. Daß es in der Mehrzahl literarische Funde sind, spiegelt mehrere Laienprediger(innen). Autoren aus der Ruhestandsgenera- d SUtsche Situatiön — weithin nicht mehr vorhandene, erlebbare Syn- tion sind mit dem Anteil von einem Viertel relativ stark vertreten. Die agogengemeinde. Kommt es zu persönlichen Erlebnisberichten den Predigten zugrunde gelegten biblischen Texte entstammen zu- meist der geltenden Predigttextordnung und werden nach unter- - 52;84f; 1 12), werden sie am ersten in die Predigt eingehen. ie Einleitung, Baumann/Schwemer S. 7-10, regt die Gemeinde- schiedlichen plattdeutschen Übersetzern geboten. ‚°“ an, jüdische Wurzeln und Traditionen in Gottesdienst und Die Abfolge der Predigten ist vom Hg. nach dem Kirchenjahr ange- Nrchenjahr behutsam bewußt zu machen, Pesach, Schawuot u. a. Da legt worden. Die Beiträge für die Zeit zwischen Advent und Pfingsten '© noch heute im Judentum leben, wird in ihnen die Gegenwart (55) überwiegen diejenigen für die Trinitatiszeit (35). Damit dürfte signalisiert werden, daß plattdeutsche Gottesdienste in den Festzeiten STaels berührt. Bei der Verwendung jüdischer Gebete wird empfoh- M, sorgfältig die Subjekte zu unterscheiden. „Wer ist mit ‚wir‘ häufiger gehalten werden, daß sie aber verteilt über das ganze Kir- chenjahr vorkommen können. Die meisten Predigten für einen Zeit- »” “Meint, wer mit Gottes Volk?“ (S. 8), und es wird nahegelegt, G bete als jüdische Texte zu kennzeichnen und eine vorschnelle punkt des Kirchenjahres bringt der Band für Erntedank (7) und Silve- . Ntifizierung des christlichen Hörers . . . zu vermeiden“ (S. 8). Frei- ster (6). Von Predigten für besondere Anlässe (5) seien eine zum silber- Tauchen wir für unser Beten der Psalmen, welche die Juden ja nen Ehe- und Dienstjubiläum sowie eine zum Bugenhagen-Jubiläum a_us ihrer hebräischen Bibel beten, noch eine tiefergehende Rezep- genannt. Auch für Sonntagspredigten scheinen Jubiläen (eines Dorfes, der Feuerwehr u. ä.) häufiger den Wunsch gerade nach plattdeutscher l(’“shel'meneutik, die ohne implizite Christologie nicht auskommt. 547 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 548 Predigt zu wecken. In vier Fällen fungieren statt eines Bibeltextes ein anlangt, so fällt auf, daß thematisch gegliederte Predigtverläufe relativ Thema, ein Bild oder ein Gedicht als Vorgaben. Für die Bonhoeffer- selten vorkommen. Hier vorgelegte Beispiele weisen zwar aus, daß Wirkungsgeschichte ist hinzuweisen auf eine Silvesterpredigt über diese homiletische Kompositionsform auch mit Plattdeutsch mei- Bonhoeffers „groot Gloobensgedicht‘* von der Jahreswende 1944/45 sterhaft gefüllt zu werden vermag. Jedoch überwiegen Predigten, mit dem Versuch einer Übertragung ins Niederdeutsche (S. 92f; vgl. deren Abläufe nach einem lockeren Reihungsprinzip gebaut sind. auchS. 86 u. 277). Solch assoziativ-reihendes Verfahren ist ein Prinzip, dem auch sonst Plattdeutsch als Bibel- und Predigtsprache? Bei seiner verstärkten das Redeverhalten in schlichten und beziehungsnahen Kommunika- kirchlichen Renaissance seit etwa zwanzig Jahren kann das Nieder- tionszusammenhängen folgt. Die Formverläufe in den Predigten deutsche sich nicht mehr — wie berechtigterweise noch im 19. Jh. —- dieses Bandes zeigen die Tendenz plattdeutscher Verkündigung, dadurch legitimieren, daß einzig mittels seines Gebrauches das Evan- Hörernähe und leichte Verstehbarkeit anzuzielen. Einschränkend ist freilich im Blick auf einige Predigten des Bandes gelium bestimmten Gemeinden oder Menschengruppen in ihnen nahegebracht werden könne. Dieser 'sozial-hermeneutische Impuls anzumerken, daß das Reihungsprinzip auch derart auszuufern ver- niederdeutscher Predigttätigkeit ward überholt, seitdem für alle mag, daß wichtige Aussagen der zugrunde gelegten biblischen Texte Gemeindeglieder —- dies mindestens seit der Dominanz elektronischer überdeckt oder zerfasert werden. Ein ebensolches Für und Wider Medien — das Hochdeutsche zu einem allgemein genutzten Kommu- betrifft auch narrativ angelegte Predigten. Das Narrative darf als ein nikationsmittel geworden ist. Der Gebrauch des Plattdeutschen in Proprium plattdeutschen Sprechverhaltens betrachtet werden. Es gibt niederdeutsch geprägten Kirchgemeinden kann also heute nur als Teil in diesem Band Predigten, in deren narrativem Verlauf kerygmatische einer sprachlichen Doppelstrategie begründet und praktiziert wer- Inhalte eindrucksvoll umgesetzt sind, einige andere zwar auch, die viel den vom Leben, aber dabei wenig von der Bibel erzählen. Freilich sind Für eine kritische Analyse plattdeutscher Predigten lassen sich zwei solche Eingeschränktheiten nicht nur gegenüber plattdeutschen Pre- Leitfragen stellen: 1. Wird das plattdeutsche Sprachmedium in einer digten anzumelden, können sie doch überall auftreten, wo das Wagnis solchen Weise verwendet, daß es in Predigtprozesse der Gegenwart des Predigens unternommen wird. Für die plattdeutsche Homiletik, eigene Töne einbringt, spezifische Elemente, durch die das Platt- der eine zusammenfassende Theoriebildung u. W. noch fehlt, wäre zu deutsche sich, linguistisch und soziolinguistisch gesehen, von der wünschen, daß sie die Spezifika plattdeutschen Sprechverhaltens Hochsprache zu unterscheiden vermag? 2. In welchem Verhältnis reflektieren und zu deren rhetorischem Einsatz anleiten würde. stehen solche möglicherweise positiven Elemente sprachlicher Regio- Was insgesamt an diesen plattdeutschen Predigten äuffällt, ist der nalisierung zur allgemeinen Urbanisierung des Lebens, wie verhalten gegenüber dem Hochdeutschen meist höhere Grad an menschlicher sich Heimat und Horizont zueinander, wie ‚Feldwege‘ zu ‚Welt- Nähe, emotionaler Beziehung und seelsorgerlicher Direktheit. For- wegen‘? Denn so berechtigt die Erfahrungen von Geborgenheit und mal wird das bereits in den überwiegend gebrauchten Anredeformen tröstender Nähe geistlich gesehen sind, so anstrebenswert darum die deutlich, die das „Du‘‘ und das „Ihr‘“ nicht scheuen. Letztlich folgt die Verwendung des Plattdeutschen.als Kirchensprache sein kann, so sehr Verringerung der Distanz zwischen Prediger und Hörer aus der ist andererseits zu warnen vor einer.abseitigen oder sich flüchtenden Sprachnatur des Plattdeutschen selbst. Dessen Güte und Grenzen als Predigtsprache hat Jörg Wangerin in einer Predigt folgendermaßen Heimatlichkeit, erst recht vor einer neuen Ideologie der Intimität, der- zufolge modern-technische Entwicklungen, Rationalität oder poli- benannt: „De Wetenschap, de Technik, de moderne Weertschap, de hebben sik up Hoochdüütsch rutemaakt; int Plattdüütsche is nich SO tisch-kultureller Liberalismus als verderbenbringende Mächte zu perhorreszieren wären. vel dacht worden; so is dat wat eng bleben, un.so hett dat man blot de Was zunächst die zweite Fragestellung anlangt, so gibt es in diesem Wüürd un den Snack för dat Handfaste, dat Kloore, dat Einfache un Predigtband zwar gelegentlich ungebrochene Plädoyers für Heimat nich för de Theorie, da heit, för all dat Spekulieren un Spintisieren. SO und Brauchtum, es gibt je einmal auch eine klischeehaft-konservative moet ok ein Prediger sik kloor un einfach utdrücken, ob hei dat will Rede über die Friedensbewegung bzw. die Kommunisten, es gibt oder nich. Hei kann nich so dröög snacken, as ein dat lesen oder in de einige Male Optionen für die beständigen gegenüber den veränderba- Bäuker schrieben deit. Un dat is doch wol gaud, wenn ein de kloore un ren irdischen Werten. Beherrschend jedoch sind solche Äußerungen einfache Wohrheit ok kloor un einfach graad rut snacken deit.“ nicht. Durchgehend werden vielmehr zusammen mit Fragen des indi- (S. 98) viduellen Bereichs Zeitnöte als offene Problemlagen und Zukunfts- Berlin _Christian Bunners aufgaben skizziert, die anzugehen und zu bearbeiten plattdeutsche Predigt ermutigen möchte. Das betrifft u. a. Arbeitslosigkeit, Drogen- sucht, Umweltkrise, Welthungerprobleme. Besonders häufig werden Fragen von Frieden und Abrüstung angesprochen. Neofaschismus Vincon, Herbert: Spuren des Wortes. Biblische Stoffe in der Literatur. Materialien für Predigt, Religionsunterricht und Erwachsenenbil- und Antisemitismus werden abgewiesen. Namen von aktuellen Politi- dung. 1: Matthäus — Markus — Lukas. Stuttgart: Steinkopf 1988. kern tauchen ebenso auf wie solche von modernen Literaten. Kon- 560 S. 8°. geb. DM 58,-. tentanalytisch geurteilt, findet also der Vorwurf einer nostalgischen Kirchlichkeit oder eines sprachlichen Regressionsverhaltens an die- Der Band enthält literarische Texte zu den Predigttexten aus den sen Predigten schwerlich Anhalt. Einige Male wird in ihnen auch Synoptikern, die in den Perikopenreihen (PTO) von 1978 enthalten direkt und .dezidiert die Meinung abgewiesen, es gäbe eine „heele sind. Rund 150 Autoren von Thomas von.Celano bis zur Gegenwart sind berücksichtigt. Am häufigsten kommen Annette von Droste- Plattdüütsch-Welt‘“ (S. 142). Biblisch-theologisch gesehen, ist das Spektrum breit. Eine gewisse Hülshoff, Luise Rinser, Matthias Claudius und Reinhold Schneider Bevorzugung der Predigt des Gottvertrauens läßt sich bemerken — zu Wort, aber auch kritische Stimmen wie die von Gottfried Benn, möglicherweise ist sie mit hervorgerufen durch die Einstellung auf Tilmann Moser oder Arno Schmidt finden Gehör. Manche Texte sind schlichte Hörer, in deren Glaubensverständnis das Gottvertrauen eine eher Antitexte als positive Aufnahme biblischer Aussagen. Kritische betonte Rolle einzunehmen scheint (vgl. Horst Albrecht, Predigen, Anfragen.an biblische Inhalte enthalten besonders die Zitate von Josef 1985, S. 27). Auffällig selten ist eine konfrontative Verkündigung, was Popper-Lynkeus. Der Herausgeber möchte die Texte nicht nur unter aber weniger in gesuchter Hörernähe seinen Grund haben dürfte als dem Gesichtspunkt der Verwertbarkeit und des Nutzens für Gemein- vielmehr in einer Gesamtrichtung gegenwärtiger kirchlicher Arbeit depfarrer und Religionspädagogen, sondern auch zur Unterhaltung überhaupt, die die Entsprechung zwischen Glaubensbotschaften und und Erbauung verstanden wissen. Er findet selber einiges „ärgerlich, Menschen gegenüber dem Widersprechen bevorzugt. anstößig, störend, provozierend, vieles überraschend, bedenkenswert, unverbraucht‘“. Den Lesern wird es ähnlich ergehen. Sie sollen ermu- Was nun die Frage spezifischer sprachlicher Vermittlungsweisen 549 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 550 tigt werden, „von dem und an dem zu lernen, was andere in ihrer was die Anwesenden erwarten und vermögen. Die Folge: Einsamkeit, egnung mit der Bibel erfahren haben“‘, Vielleicht regt das Buch Enttäuschung, Belanglosigkeit . . . Das zweite Bild: Der Gottesdienst, Manchen Praktiker an, sich selber eine Sammlung von „Spuren des der den theologischen Kriterien des Vf. entspricht. „Es ist Sonntag Wortes“ in der Belletristik anzulegen. Der 2. Band soll den übrigen morgen, kurz nach neun . . .“ (167). Ein Traum von einem (von dem') Büchern des Neuen Testamentes, der 3. Band dem Alten Testament Gottesdienst: Man holt einander ab, trifft sich im Vorraum, nimmt Bewidmet sein. dann an Tischen Platz, begrüßt sich freundlich, lernt neue Lieder, E.W. schlägt seine Bibel auf, bringt konkrete Erfahrungen, Nöte, Hoffnun- gen ins Gespräch, reicht einander Brot und Kelch, später dann Kaffee, E An Tee oder Wein ... Keine Distanz mehr, sondern Gemeinschaft und Drehsen, Volker: Theologia Popularis. Notizen zur Geschichte und Bedeu- Nähe., Partizipation. Solidarität. Engagement. tung einer praktisch-theologischen Gattung (PTh 77, 1988, 2-20). In den Bildern ist vieles von dem enthalten, ‚was in den letzten Ebert, Andreas [Hg.]: Angeschlagen. Zettel von der Gebetswand in St. Jahren und Jahrzehnten über den Gottesdienst theoretisiert wurde: Lorenz, Nürnberg, hg. u. eingeleitet, mit einem Vorwort von H, Bauer und Bil- Die Spannung von Institution und Ereignis, Amt und Charisma, Tra- dern von L. Wolf. München: Claudius 1988, 95 S. m. Abb. gr. 8°. Kart. DM dition und Situation, Distanz und Nähe . . . Freilich erweckt der Vf. 14,80, Gräb, Wilhelm: Dogmatik als Stück der Praktischen Theologie. Das norma- mutwillig den Anschein, als habe er nichts, aber auch gar nichts von tive Grundproblem in der praklisch:theologischen Theoriebildung (ZThK 85, dem zur Kenntnis genommen, was im Laufe der genannten theore- 1988, 474-495). tischen Bemühungen über die soziokulturellen und psychosozialen Graf, Friedrich Wilhelm: Innerlichkeit und Institution. Ist eine empirische Bedingungen gottesdienstlicher „Kommunikation des Evangeliums‘“ Ekklesiologie möglich? (PTh 77, 1988, 382—-394). (E. Lange) ans Licht befördert wurde. Könnte er sonst die positiven Greinacher, Norbert: Praktische Theologie als kritische Theorie kirchlicher Leistungen des veranstalteten Gottesdienstes (,,. . . eine sinnvolle und Praxis in der Gesellschaft (ThQ 168, 1988, 283-298). notwendige Praxis des Evangeliums‘‘, M. Josuttis) so einfach über- we, Hartmut: Kirche in.der Kultur. Zerfall der religiösen Grundstruktur? gehen? Würde er sonst nicht spüren, wie seine Vision totaler gottes- (EK 22, 1989, 1,27-29). dienstlicher Nähe - Angst auszulösen vermag? Mehlhausen. Joachim: Kirchenpolitik. Erwägungen zu einenrT undeutlichen Ort(ZThK 88, 1988, 275-302). Der Vf. hat recht, wenn er auf /heologischen Kriterien für die Got- tesdienstgestaltung besteht: „Wir halten . . . dafür, daß eine erneuerte Philippi, Paul: Baptizatus Sum — ich bin eingetaucht (Kirchliche Blät- ter 16,1988, 1-2). Praxis der Gottesdienstgestaltung nicht möglich ist ohne ein erneuer- Reimer, Hans-Diether: Die charismatische Bewegung. Wesenszüge - Form- tes Verständnis derselben‘‘ (24). Freilich: Werden nicht-theologische Teise — Spannungsfelder (PT'h 77, 1988, 498-509). Faktoren zu rasch als irrelevant, ja, als irreführend abgewiesen, Ruhbach, Gerhard: Frömmigkeit und Religiosität im ausgehenden 20. Jahr- braucht man sich nicht zu wundern, wenn dann im Ergebnis ein Got- hundert (VF 33, 1988, 43-71). tesdienst konstruiert wird, der überdeutlich die Züge partikulärer Tra- Schäfer, Rolf: Ist die Entscheidung der Reformation für Kindertaufe und ditionen und Frömmigkeitsstile an sich trägt und gerade in seinem Volkskirche noch gültig? (Luther 59, 1988, 75-88). absoluten theologischen Anspruch seine eigene Irrelevanz kundtut. S€Veso. Bruno: La teologia pastorale nella letteratura teologica (Theologia XIl, 1987 309-332). Denn: Wo bleibt hier die Ökumene? Kann ich im Ernst einem ortho- doxen, einem katholischen Christen das zweite Bild als Maß aller Slenczka, Reinhard: Taufe - Tauferneuerung - Wiedertaufe (KuD 34, 1988, 105—121). liturgischen Dinge vor Augen halten? Kann ich es ihnen überhaupt vermitteln? Stenger, Hermann [Hg.]: Eignung für die Berufe der Kirche. Klärung — Tatung — Begleitung. Unter Mitarb: von K. Berkel, K. Schaupp u. F. Wulf Doch nun zur theologischen Begründung: Sie wiederholt zunächst 8. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988, 286 S. 8°. Kart. DM 29,80. die bekannten Theologumena — Gottesdienst ist in erster Linie Gottes sudbrack. Josef: Die Wahrheit der Sakramente. Kraft und Geist der Kir- Werk und darin „Wort‘‘, in zweiter Linie geistgewirkte „Antwort‘ der Che — Wege des Menschen zu Gott. Ostfildern: Schwabenverlag 1988. 64 S. 8° = Nstöße, versammelten Gemeinde (wobei der Seitenhieb gegen die von P. Brunner behauptete „Durchdringung‘‘ von Wort und Antwort Tllkenberger. Wolf-Dietrich: Bibelwoche und Gemeindeaufbau I u. II Standpunkt 15, 1987, 289292 u. 331-332). überflüssig ist, da der Vf. genau jene „Durchdringung‘‘ dann selber vorführt, 30ff). Auch die Überlegungen zum Verhältnis von „Sonn- Track, Joachim: Kinder- oder Erwachsenentaufe? Zur Auseinandersetzung Mit Kar] Barths Taufverständnis (EvErz 40, 1988, 136—-155). tag‘ und „Alltag‘““ (38 ff) sowie zum Versammlungscharakter des Got- .“ Volkskirche - quo vadis? Überlegungen zu Auftrag und Gestalt der Kirche tesdienstes folgen vertrauten Denkfiguren; etwas weiter führen die N unserer Zeit (PTh 77, 1988, 148-161). Überlegungen zur „ethischen Dimension des Gottesdienstes‘““ (46 ff), erbindlichkeit im Glauben (Themenheft Glaube und Lernen 3, 1988, die den tertius usus legis für die Gottesdienstgestaltung bemühen: eft 2): Verbindlichkeit im Glauben (M. Beintker) (94-104) - Verbindliches „Von der Rechtfertigung herkommend stellt sich das auch und gerade eden von Gott in der Verkündigung des Propheten Hosea (M. Köckert) für den Gottesdienst Gebotene als das ‚unter der Gnade‘ Mögliche dar 105—119) — Verbindlichkeit als Lehre? (G. Sauter) (120-130) - Verbindliche und gerade als solches nicht als-das Beliebige, sondern als das - freilich hre (H. Stoevesandt) (130—-143) — „Verbindlichkeit‘““ - eine Grundfrage des in neuer Weise —- Verbindliche*‘ (55f); ein guter Satz, über den weite- ligionsunterrichts (G. Ringshausen) (144 — 160). res Nachdenken lohnt. Deutliche Position bezieht der Vf. in dem Kapitel „Vom Predigt- amt aller‘‘ (58 ff). Es geht ihm darum; das „Verkündigungsmonopol*‘ Praktische Theologie: des Pfarramtes zu brechen, die in der Tat fragwürdige Unterscheidung Liturgiewissenschaft von „Öffentlicher‘“ und „privater‘‘ Evangeliumsverkündigung zu überwinden, der versammelten Gemeinde ihr „Auslegungscharisma‘‘ H°"Iyn‚ Okko: Theologie der Gottesdienstgestaltung. Neukirchen- (78f) zu bestätigen und sich mit dieser Gemeinde auf den durchaus uyn: Neukirchener Verlag 1988. 176 S. 8°. PG. DM 24,80. sympathischen (und biblisch gut begründeten) Weg nach „Solenti- name‘‘ zu begeben (79ff). Predigt-nach- und -vorgespräch, Gottes- _Zwei Bilder rahmen das Buch: Das erste schildert frustriert "Wonisch den „veranstalteten“ (10) Gottesdienst. „„Es ist Sonntag mor- dienstvorbereitungsgruppe, Gespräch im Gottesdienst als Verwirk- lichung „solidarischer Auslegung‘““ (85) sind bedenkenswerte Mög- 8en, kurz vor zehn . . .“ (9). Die Perspektive ist fiktiv;: Man nimmt M homiletisch-liturgischen Insider seinen naiven Blick nicht ab. lichkeiten, die er in diesem Zusammenhang erörtert. Ergebnis: Der „veranstaltete‘““ Gottesdienst krankt an „Distanz‘“ Im nächsten Kapitel geht es um die „Möglichkeit der gottesdienst- lichen Gemeinde, ihre eigene Sprache zu finden“ (89). Das Schlüssel- ’» 11, 14). Distanz der „Gäste‘““ untereinander, zwischen den „Dar- "etenden‘ und ihrem Publikum, zwischen den Abläufen und dem, wort lautet „authentisch‘“; es wird als Gegenbegriff zu einem „drama- 551 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7 552 turgisch‘* verstandenen und gestalteten Gottesdienst entwickelt — eine schichte Gottes mit den Menschen und welche Rolle hat sie zu spie- Vokabel, die der Vf. in einem Aufsatz des Rez. aufgespießt hat und die len“? er nun mit dem Odium „des Unechten, des bloß ‚Gespielten‘, viel- Diesen Zusammenhang entfaltet der Vf. in drei Schritten. Der erste leicht sogar Entfremdeten‘‘ (91) belädt. Die hier aufgebaute Alter- Teil stellt den Entwicklungsgang der sozialethischen Debatte im Öku- native ist — mit Verlaub gesagt - wenig reflektiert; sie niımmt wiederum menischen Rat der Kirchen seit der Ersten Vollversammlung 1948 bis nichts von dem zur Kenntnis, was je zu dieser sehr ernsthaften, lebens- zur Wende von den siebziger zu den achtziger Jahren dar (S. 17-87). notwendigen Beschäftigung des homo ludens gesagt wurde. Hier (wie Aufknappem Raum gelingt Krusche eine konzentrierte und anschauli- auch bei der Auseinandersetzung mit der Vorstellung vom Gottes- che Analyse der wichtigsten Diskussionsphasen von der „verantwort- dienst als „Kultdrama*‘‘) rächt sich, daß die Reflexionsebenen nicht lichen Gesellschaft‘‘ über die „verantwortliche Weltgesellschaft‘“ bis deutlich unterschieden werden; wird alles auf einer (vorgeblich theo- zur ‘‘just. participatory and sustainable society”. In all diesen Etappen logischen) Ebene verhandelt, wird alles schief — auch die Theologie. begegnet immer wieder die Frage nach dem Selbstverständnis der Kir- Das alles ist kein Einwand gegen das Ziel, der Gemeinde zum „Selber che in ihrem Verhältnis zur gesellschaftlichen Entwicklung. sagen“‘ (96), das heißt, zu authentischer Rede zu verhelfen. Falsch sind Der zweite Teil schildert die Ekklesiologiestudie des Lutherischen wieder nur die Alternativen, die aufgebaut werden, zum Beispiel Weltbundes als Beitrag zu einer öÖkumenischen Sozialethik Ästhetik versus Authentizität (97). (S. 88-129). Die von der Studienkommission des LWB zwischen den Im Kapitel „Leib in Sicht‘“ (102ff) zeichnet sich dann schon deut- Vollversammlungen 1970 in Evian und 1977 in Daressalam verant- lich jener eingangs beschriebene Traum-Gottesdienst ab; es geht um wortete Studie über ‘“ The Identity of the Church and its Service to the die „Möglichkeit der gottesdienstlichen Gemeinde, ihrer Gemein- Whole Human,Being” arbeitete heraus, daß die Identität der Kirche schaft Gestalt zu geben‘‘. Agendenkritische Überlegungen zur Gottes- nicht abseits ihrer Weltverantwortung definiert und bewahrt werden dienstordnung („„Plädoyer für eine offene Agende‘‘, 123 ff) schließen kann. Diese Einsicht mußte insbesondere angesichts der Herausforde- sich an, bringen bedenkenswerte Anregungen, übergehen aber wieder rung durch die Apartheid in Südafrika mitsamt ihren innerkirch- zu rasch psychosoziale Einwände (zum Beispiel das „Bedürfnis nach lichen Auswirkungen bewährt werden; die Erklärung der Apartheid Wiederholung“‘, Ritualität als anthropologische Kategorie usw., 128) zum status confessionis durch die Vollversammlung 1977 wird des- mit dem supranaturalistisch eingefärbten Hinweis auf das Wirken des halb im Zusammenhang mit der Ekklesiologiestudie dargestellt. Der dritte Teil schließlich konkretisiert den Zusammenhang Heiligen Geistes. Kann und darf man so mit den grundlegenden Be- stimmungen der conditio humana (hier: der. zyklischen Struktur der zwischen der Identität der Kirche und ihrer Verantwortung im poli- Zeiterfahrung, 129) umgehen? tisch-gesellschaftlichen Zusammenhang am Beispiel der Friedensver- Das letzte Kapitel bestimmt den Gottesdienst als das „Herz der antwortung der Kirche. Das wird an der Diskussion zwischen 1979 Gemeinde‘“‘ (143ff), das jenen „Hin- und Rückstrom“‘ (152) in Gang und 1983 veranschaulicht; der Vf. berücksichtigt insbesondere die Pro- zesse der. kirchlichen Urteilsbildung im Ökumenischen Rat der Kir- hält (der Vf. beruft sich ausdrücklich auf E. Lange, 152f), in dem „gottesdienstorientierter Gemeindeaufbau‘‘ (162) geschieht. Auch chen, im Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR und in der Evan- hier ist der Zugriff auf den einzelnen total: Das „angebliche Bedürfnis gelischen Kirche in Deutschland. Ein 1985 geschriebener Ausblick mancher Gemeindeglieder nach einem Alleinsein im Gottesdienst‘“ erörtert die Hoffnungen aufein ökumenisches Konzil des Friedens. wird als „Krankheit‘“ denunziert, die zu bekämpfen und zu heilen ist Dieser dritte Teil ist deshalb von besonderem Gewicht, weil er, (161). „Theologie der Gottesdiens@estaltung“: Was ist das für eine ausgehend von den Erfahrungen im Feld der kirchlichen Friedensver- Theologie, die so das Gespür für lebensnotwendige Spannungen (und antwortung, manche Ergebnisse weiter differenziert und präzisiert, die Entspannungen) und damit verbundene Dialektik vermissen läßt? sich aus der Ekklesiologiestudie des LWB ergeben haben. Bemerkens- Berlin Karl-Heinrich Bieritz wert ist die Zurückhaltung, mit der Krusche auf den Begriff des s/atus confessionis reagiert. Seine Unschärfe und seine inflationäre Verwen- dung sind Anlaß zu dieser Zurückhaltung. In deutlicher Parallele zu gleichzeitig auch in der Bundesrepublik Deutschland angestellten Ökumenik: Allgemeines Überlegungen formuliert Krusche als Ergebnis: „Daher ist die Frie- densverantwortung der Kirche nicht mit der punktuellen Ausrufung Krusche, Günter: Bekenntnis und Weltverantwortung. Die Ekklesio- des status confessionis abgegolten. Sie bedarf eines permanenten logiestudie des Lutherischen Weltbundes — Ein Beitrag zur ökume- nischen Sozialethik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 254 S. Prozesses des Bekennens“‘ (S. 167). gr. 8°. Kart. DDR M 17,-; Ausland DM 22,-. Ähnliche Differenzierungen ergeben sich auch im Blick auf die Ekklesiologie. Krusche knüpft an diejenigen Überlegungen an, die In vielen Hinsichten handelt es sich bei dieser Veröffentlichung um zwischen vier elementaren Gestalten der Kirche unterscheiden: der ein ungewöhnliches Buch. Der Vf. hat es in eben der Zeit als Promo- Universalkirche bzw. kirchlichen Föderation, der Regionalkirche, der tionsarbeit an der Leipziger Theologischen Fakultät eingereicht, als er Ortsgemeinde, der Gruppe. Doch er warnt davor, den Gruppen in der von der Aufgabe eines Dozenten für Praktische Theologie im Berliner Kirche einen ekklesiologischen Sonderstatus als „Nachfolgegruppen“ Sprachenkonvikt in das Amt des Generalsuperintendenten für Berlin zu geben, in denen sich Anspruch und Wirklichkeit der Nachfolge wechselte. Er beschreibt den Zusammenhang zwischen ökumenischer Jesu reiner verwirklichen als in anderen Gestalten der Kirche. Hier Sozialethik und Ekklesiologie im Blick auf Entwicklungen und Stu- wie an anderen Stellen bewährt sich die Absicht des Vf., die Aufmerk- dienprojekte der siebziger und frühen achtziger Jahre, an denen er samkeit für die empirische Realität der Kirche und die komplexen selbst an herausgehobener Stelle beteiligt war. Und er widmet dieses Bedingungen, unter denen sie lebt, unverkürzt im theologischen Buch den beiden Generalsekretären des Ökumenischen Rates der Kir- Urteil zur Geltung kommen zu lassen. chen und des Lutherischen Weltbundes, die in eben jener Phase der Insgesamt handelt es sich um ein ermutigendes Buch. Es zeigt, daß ökumenischen Entwicklung unmittelbare Verantwortung trugen: die Zuwendung zu den Problemen und Nöten der politisch-ge8°“‘ Philip Potter und Carl Mau. Es handelt sich um ein zugleich engagier- schaftlichen Entwicklung nicht auf Kosten theologischer Intensität ZU tes und kompetentes, ein informatives und nachdenkliches Buch. gehen braucht, sondern daß sich im gelungenen Fall beides zu einer Krusches Hauptthese heißt: Die Entwicklung der ökumenischen überzeugenden Einheit verbindet. Es zeigt zugleich, daß die ökume- Sozialethik wirft notwendigerweise die Rückfrage nach dem Auftrag nische Diskussion der letzten beiden Jahrzehnte hinsichtlich des Ver- der Kirche in der Welt auf. Ökumenische Sozialethik und Ekklesiolo- hältnisses von Sozialethik und Ekklesiologie zu Klärungen geführt gie lassen sich nicht voneinander trennen. Die ekklesiologische hat, an denen weiterzuarbeiten sich lohnt. Es handelt sich zugleich um ein besonnenes Buch. Krusche urteilt Schlüsselfrage heißt: „Welche 3olle spielt die Kirche in der Ge- 553 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 554 klar, zugleich aber auch unaufgeregt. Von übersteigerten Verurteilun- turation zurückführen, ebenfalls ihre Ursache in mangelnder Inner- 8en hält er sich zurück. Er hat selbst Wesentliches dazu beigetragen, lichkeit haben, die mit dem äußeren Leben in Einklang steht.‘“ (144) ß Teile des europäischen Luthertums den Weg aus Positionen des Im Grunde zeigt S. Zinga, daß die Inkulturation auch den unvermeid- erharrens und der ideologischen Verbrämung des status quo gefun- lichen Ausbruch des Christen aus dem traditionellen religiös-kultu- den haben: Diesen — noch immer nicht ungefährdeten - Lernprozeß rellen Zusammenhang bedeuten muß. Vyill er nicht durch massive Frontbildungen aufs Spiel setzen. Deshalb 1 Die in dem Sammelband durchgängig aufgenommene Definition ©8t ihm offenbar mehr daran, positive Ansätze zu stärken, als proble- von Spiritualität gibt Bischof Sanon aus Obervolta: „Unter spirituell Maätische Positionen bloßzustellen. Gerade dadurch leistet er dem verstehen wir die Suche nach innerer Einheit im Zusammenhang mit Fortgang der ökumenischen Diskussion einen wichtigen Dienst. Für der Gesamtheit des Seins im Verhältnis zum Geist; sie ist der Aufbau äalle, die an der Jüngsten Entwicklung wie an der Weiterentwicklung des äußeren Menschen von innen her; sie ist der Primat des Geistes <r ökumenischen Sozialethik Interesse haben, sollte dieses unge- sowohl über das Reale wie auch im Realen des Daseins.“ (13) Der Wöhnliche Buch deshalb eine Pflichtlektüre sein. griechische Kontext dieser Definition ist unverkennbar. Welche Heidelberg Wolfgang Huber Inkulturation findet hier eigentlich statt? Von Christus spricht das Johannesevangelium, wenn es feststellt: Nur wo das Weizenkorn stirbt, wächst ein neuer Halm (nach Joh 12,24). Christus ist der Voll- Ökumenik: Missionswissenschaft ender aller Religionen insofern, als er diese wie andere menschliche Grundbefindlichkeiten durch Gericht und Gnade erneuert. Das vor- sichtige Schlußwort des erfahrenen und in Afrika als sehr eigenständig Mulago gwa Cikala Musharhamina [Hg.]: Afrikanische Spiritualität und christlicher Glaube. Erfahrungen der Inkulturation. Freiburg- und Rom gegenüber kritisch bekannten Kardinals Malula/ Kinshasa asel-Wien: Herder 1986. 198 S. 8° = Theologie der Dritten Welt, führt die Standpunkte näher zueinander. Es klingt fast reformatorisch, - Kart. DM 34,-. wenn er sagt: „Die Wiederentdeckung des Wortes Gottes, das zum Mittelpunkt unserer Versammlungen geworden ist, wird unsere Spi- Wer von Inkulturation spricht, muß sich mit der Frömmigkeits- ritualität und Frömmigkeit wieder ins Gleichgewicht bringen. Von 8eschichte der jungen Kirchen beschäftigen. Das ist so ausdrücklich nun an können wir, wenn wir hungrig sind, afı zwei Tischen essen: an isher wenig geschehen. Sicher liegt das daran, daß sich nur die Betrof- dem des Brotes und an dem des Wortes, und wir werden nicht mehr “nen selber dazu richtig äußern können, wofür sie vor allem’erst ungesättigt bleiben.‘“ (1 98)'; n r ©igene Kriterien erarbeiten müssen: Der Sammelband macht der Berlin deutschen Diskussion Beiträge zugänglich, die hier erste Ansätze bie- R Johannes Althausen ten. Es sind Vorträge, die zum Thema „Afrika und die Formen seines SPirituellen Lebens“ 1983 bei einem Internationalen Kolloquium im Neckebrouck, Valeer: La Tierce Eglise devant le probleme de 1la Culture. Immensee: Nouvelle Revue de Science Missionaire 1987. tudienzentrum für afrikanische Religionen an der Katholischen .h60103ischen Fakultät in Kinshasa gehalten wurden. Man erfährt Kart. sfr 24.—. 164 S. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissen5qhafl‚ Suppl. 36. - Viel Interessantes. „New Age“ greift auch nach Afrika. Religions- Mischungen und neue religiöse Angebote finden dort erstaunlich viel Vf. veröffentlicht Texte, die er, wie’erin einer Voréae'merkung mit- ©. Ob das auch mit den religiösen Traditionen dieses Kontinents teilt, 1985 in Louvain im Rahmen des Collegium pro America Latina zusammenhängt? Fragen kommen einem aber besonders, wenn der vorgetragen hat. Wollte man daraus schließen, daß die Studie sich spe- SOnst gut renommierte Prof. Hebga aus Douala auf die Adaption des ziell mit Vorgängen in Lateinamerika befaßt, so kann man bereits N und des Yoga im Westen verweist, um daraus die These abzulei- dem Literaturverzeichnis entnehmen, daß dies durchaus nicht der ©N: „Genauso können wir verfahren im Hinblick auf unsere Initia- Fall ist. Denn Vf. beruft sich nahezu ausschließlich auf französisch- lOnsriten, die den Zyklus von Tod und Auferstehung'und die heilige und englischschreibende Autoren, darunter nicht wenige Afrikaner Ssenheit enthalten.“ (49) Ist da vielleicht im Grundsatz der Inkul- und auch Asiaten, besonders Inder. Spanische und portugiesische, UWration etwas vergessen? Einige Beiträge behandeln das Gebet als somit auch lateinamerikanische Literatur fehlt ebenso wie italie- ©ld der Inkulturation des Evangeliums’‘in Afrika. Auch da gibt es nische, niederländische und skandinavische; auch deutschsprachige lese Fragen. Auch die genannten und kommentierten Beispiele Publikationen finden sich nur ganz vereinzelt. Trotzdem kann man Scheinen mir nicht zu zeigen, daß das afrikanische Gebet „Substrat nicht von einem verengten «point de vue» des Vf. sprechen. °S Gebetes des afrikanischen Christen“ ist (94). Wenn Vf. im Titel des Buches von einer « Tierce Eglise» spricht, so $ gibt auch vorsichtigere und sogar recht selbstkritische Töne. Das ist es mit vollem Bedacht geschehen. Erste Kirche ist fürihn natürlich ©n in Ordengemeinschaften ist naturgemäß bei der Behandlung die römisch-katholische, zweite Kirche wohl ein Sammelbegriff für Tö Mmigkeitsgeschichtlicher Phänomene von exemplarischer Bedeu- die übrigen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften. Die Kirchen ‘f"& und das nicht nur in katholischen Theologenkreisen. Besonders der Dritten Welt aber können nicht als Teile der ersten oder zweiten 'lfreich ist hier der Beitrag von Engelbert Mveng SJ, dem als Kultur- begriffen werden, sondern stellen eine Größe sui generis dar. Fragt Istoriker, Künstler, Ordensstifter und Theologe bekanntgewordenen man nach dem Hintergrund dieses Verständnisses, so zögert Vf. nicht, °_“°mlsekretär der afrikanischen ökumenischen Vereinigung für klar zu antworten, freilich mit einer Aussage, die sachlich außer- mte—Welt-Theologen‚ aus Kamerun. Das geweihte Leben des Afri- ordentlich schwerwiegend und problemgeladen ist. Er sagt — erster Aners beginne in der Initiation. Was da geschehe, könne wie eine Satz des Buches —: „Vom Standpunkt der Anthropologie aus ist die Orbereitung des Weges der Christen zu ihrem Leben mit Christus Religion nur eine Teilkomponente der Kultur“ (9). Dieser Eingangs- Verstanden w erden. Denn die folgenden Schritte seien dabei zurück- satz legt die Vermutung nahe, daß das Buch nach Ansatz und Tendenz z "‚eßen: Berufung, Konversion, Askese, Erlöser-Vorbild, kosmische weniger einer theologisch fundierten Missionswissenschaft als jener "Mension, Kunst, Gebet. Indem die Konversion als unaufgebbarer breit gefächerten Kulturphilosophie zuzurechnen sein könnte, die im Standteil eingefügt ist, ist so auch u. E. die christliche Initiation Europa des 19. und 20. Jh. und gerade auch wieder in der Gegehwart Sütlich von der traditionellen unterschieden, eine Tatsache, der übri- namhafte Vertreter aufzuweisen, jedoch, Albert Schweitzer nicht 8 NS die Praxis des von Mveng initiierten Ordens entspricht. Sympa- ausgenommen, den Kirchen und der Theologie im Grunde wenig 'Sch ist in diesem Sinne auch der Beitrag von S. Bwanga Zinga/Zaire echte Impulse vermittelt hat. » Tagen an das Ordensleben in Afrika‘. Es fällt im Kontext des Indes ist eine solche kulturphilosophische Einordnung des Vf. nur uc ©S auf, wı enn die Autorin sagt: „Persönlich sind wir der Überzeu- sehr bedingt möglich. Er hat den Mut zu.neuen Fragestellungen, bleibt Sung, daß eine ganze Reihe von Problemen, die wir auf Nicht-Inkul- sich dabei aber missionstheologischer Verantwortung stets bewußt. 385 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 556 ’ Das Buch umfaßt zehn Kapitel: I. Introduction: uhe carte nachweist, und der beeindruckenden Unvoreingenommenheit in der elementaire. II. Acculturation. III. Adaptation. IV Incarnation. V. Darstellung der Situation kann man nur wünschen, daß Vf. die Arbeit Contextualisation. VI. Culture et liberation. VII. Explication. VII. an dieser Thematik, die im kommenden Jahrtausend ohne Frage eines Religion et culture. IX. Sainte indifference. X. Conclusion: le defi der Schlüsselprobleme der Kirche sein wird, zielstrebig fortsetzt. post-colonial. Leipzig Siegfried Krügel Hieraus wird deutlich, daß es das Anliegen des Vf. ist, Strategien zu skizzieren, wie sie „von den abendländischen Missionaren gegenüber den einheimischen Kulturen der Völker und der Stämme‘‘ angewandt Religions- und Kirchensoziologie wurden und werden, „deren Teile zum Christentum konvertiert sind und heute die Dritte Kirche bilden‘“‘ (15). Zunächst (Kap. II) gilt das Ebertz, Michael N.: Das Charisma des Gekreuzigten. Zur Soziologie Augenmerk einer «strategie d’acculturation» (34), wie sie etwa für der Jesusbewegung. Tübingen: Mohr 1987. XI, 308 S. gr. 8° = Lateinamerika in der Epoche der „conquista‘“ zu konstatieren ist. Das WUNT , 45. Lw. DM 148,-. heutige Urteil über die dort stattgehabte Christianisierung ist im allge- meinen sehr negativ: Die Einheimischen übernahmen „christliche Diese von der Sozialwissenschaftlichen Fakultät der Universität Bilder oder Vokabeln“‘ (35) usw., aber unter den neuen Formen lebte Konstanz angenommene Dissertation greift auf das von Max Weber die alte heidnische Religion weiter. Vf. bezweifelt die durchgängige entwickelte Konzept der „charismatischen Bewegung‘“ zurück und Richtigkeit dieses Urteils. Man dürfte sich nicht weigern, auch diese will - zugleich als „Gegengewicht‘“ gegen G. Theißens Arbeiten — „in Glaubensprägungen als „authentisch christliche (Formen) der kultu- das theologische, religionswissenschaftlich und zeitgeschichtlich vor- rellen Inkarnationen des Christentums‘‘ zu akzeptieren (36). Jeden- interpretierte Quellenmaterial vorwiegend der synoptischen Evange- falls dürfe die abendländische Form nicht als „alleinige Norm“ und lien als einen gleichsam erkenntnisleitenden Magneten das . . . Kon- „alleiniger Garant der Authentizität‘“ (ebd.) christlicher Glaubens- zept der ‚charismatischen Bewegung‘‘“ hineintragen (11). Dabei gestaltung zu gelten beanspruchen. bedient sich Vf. des folgenden Aufbaus: In den Kap. II-V stellt Vf. Modelle des 20. Jh., besonders der Nach einer Einleitung, die sich mit der Thematik und Problematik 2. Hälfte desselben, für eine bessere Indigenisierung des Evangeliums einer Soziologie der Jesusbewegung befaßt (1-14), bietet er in Teil I in der Dritten Welt vor, ausgehend von der Kritik und den Vorschlä- eine Skizze der Entstehung und Rezeption des Konzepts der charis- gen des belgischen Franziskanermissionars P. Tempels, der von 1933 matischen Herrschaft (15-51). „Charisma‘“ wird hier als „ein herr- bis 1962 in der Provinz Katanga der damaligen Kolonie Belgisch- schaftliches Beziehungsphänomen“‘ (17f), als „ein persönliches Bezie- hungsphänomen‘“‘ (18f) und als „ein ‚Negativ‘-Phänomen‘‘ (20ff) Kongo tätig war (37ff). Auf einzelnes kann hier nicht eingegangen werden; das Bemerkenswerte ist jedenfalls, daß Vf. an den Schluß begriffen, das die „Ablehnung der Bindungen aller äußeren Ordnung“ dieser immerhin fast 40seitigen instruktiven Übersicht ein Zitat des und die „innere Unterwerfung der Beherrschten‘“ inkludiert (23)- afrikanischen Theologen und Religionswissenschaftlers V. Mulago Dieser „negativen Bestimmung des Charismabegriffs‘‘ entsprechen setzt, in dem dieser auf der Überzeugung beharrt, daß das Christentum „auf der Handlungsebene . . . Satzung und Tradition ignorierende und allen gutgemeinten Bemühungen zum Trotz zu den Menschen der nihilisierende Einstellungen, Intentionen und Aktivitäten‘“ (23f). Da Dritten Welt in Formen gebraucht werde, die man nach wie vor als es um ausschließliche Bindung an eine konkrete Führerperson geht, «europeo-americains» bezeichnen müsse (73f). hängt die Akzeptanz eines solchen charismatischen Führers von In Kap. VI wird der Blick des Lesers besonders nachdrücklich auf seinem „Erfolg‘“, der meist in Wundern, Zeichen und Wohlergehen die Dritte Welt in ihrer Gesamtheit — Lateinamerika, Afrika und gesehen wird (24), sowie von seiner Vorbildwirkung (26) bzw. von Asien - gelenkt. Vf. gelangt zu dem Ergebnis, daß Übereinstimmung seiner Autorität äls Prophet (27) ab. Eine so geleitete Gruppe kann in der Nichtübereinstimmung zu konstatieren ist, was die Sicht des nur als eine - nicht auf Dauer angelegte — Bewegung begriffen werden, Verhältnisses von «culture populaire et liberation» (100) angeht. die ihre charismatische Bestimmung durch Preisgabe der Stabilitas Einerseits gewinne man den Eindruck, die Auffassungen seien Loci, durch Ausbruch aus den gewohnten Sozialbindungen und der «irrevocablement incompatibles» (ebd.), andererseits aber, es gebe ökonomischen Vorsorge zum Ausdruck bringt. eine Tendenz zu «syntheses et consensus» (ebd.). So wird das sehr vor- Dieses Charisma-Konzept Webers verbindet Vf. mit den devianz- sichtige Resümee verständlich: „Es ist schwer vorherzusagen, in soziologischen Thesen von W. Lipp, die den Zusammenhang von welche Richtung die Problematik sich in Zukunft entwickelt“ „Stigma‘ und „Charisma*‘‘ betonen, sowie der Stigma-Theorie von (ebd.). E. Goffman, um dann diese Vorgaben in Kap. II zur Erhellung der In Kap. VIII wagt Vf. die These, eine „christliche Theologie der „Binnen- und Außenstruktur der charismatischen Gruppe um Jesus von Nazareth‘“ (53-110) anzuwenden. Eine zentrale Feststellung Religionen, erarbeitet aus der Perspektive des Theozentrismus‘‘, sei durchaus in der Lage, auf förderliche Weise „in Relation zum Kultur- lautet: „Nicht im Thema und Ziel der charismatischen Verkündi- problem der Dritten Kirche‘“ zu treten (127). In Anbetracht der gung, sondern in alternativen Mitteln und Wegen der Zielerreichung Unschärfe des Begriffs „Theozentrismus‘“ läßt diese These in Wahr- und darin im Gegensatz zu und im Bruch mit der Täuferbewegung heit nicht viel erhoffen. Dagegen ist dem Vf. nachdrücklich beizu- manifestierte und konstituierte sich ein entscheidendes Element der pflichten, wenn er am Schluß des Kap. geradezu leidenschaftlich zu kollektiven Identität der entstehenden Jesusbewegung, einschließlich einem „authentischen interreligiösen Dialog‘“ aufruft (128). der neuen Identität des Jesus als prophetischer Führer‘“ (70). In den Im Schlußkapitel kann Vf. guten Gewissens sagen: „Unser Zweck Unterabschnitten dieses Kapitels kommt Vf. auf die „charismatische war rein informativ‘“ (142). Man spürt allenthalben auf wohltuende Rekrutierung der Jesusjünger‘“ — ausgewählt wurden „solche Perso- Weise „Sorge um Objektivität und Neutralität‘“ (ebd.). Die Studie nen, für die die kollektive Marginalitätserfahrung der galiläischen erreicht gerade auf diese Weise, dem Leser zu verdeutlichen, wie unge- Juden mit Marginalitätserfahrungen ihrer persönlichen Lebenssitua- tion zusammentraf‘‘, so daß „die spezifisch charismatische Rekrutie- heuer bedrängend und erregend die hier aufgeworfenen Fragen sind. Vf. schließt mit dem Aufruf an die Theologie, den Problemen weiter- rung selbst ... eine Stigmatisierung dar[stellte]‘‘ (83.85) — auf die hin ebenso beharrlich wie geduldig nachzugehen. Die durch die Inkul- „charismatische Binnenstruktur“ — „Aufrechterhaltung einer dicho- turationsproblematik gegebene Herausforderung könne anderfalls zu tomen, autokratischen ... Struktur‘“ als „soziale Konkretisierung einer Polarisierung von solcher Schärfe führen, daß im Vergleich einer . .. ‚theokratischen‘ Wertbindung‘“ (93) — auf die „charisma- damit die gegenwärtige Diskussion um die Theologie der Befreiung tischen Binnen- und Folgeprobleme‘“ sowie auf die mäzenatische lediglich „ein bescheidener Heuschnupfen“ sei (143). Konstellation und die Publikums-Konstellation zu sprechen und In Anbetracht der großen Sachkenntnis, die das Buch überzeugend erblickt in den „ortsansässigen mäzenatischen Jesus-Sympathisan- 387 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7 558 ten“ die Kreise, die aus ihrem Vermögen die Versorgung der charis- treten, Verkündigung, Jüngerwahl und Opfertod darstellt. Allerdings Matischen Gruppe sicherstellten (105). muß folgendes kritisch angemerkt werden: ' In den Kapiteln III-V (111-253) geht es Vf. darum, „die von Jesus 1. Vf. sieht Jesus betont unter antipharisäischem Aspekt (vgl. von Nazareth entfachte charismatische Bewegung und die von ihm 229ff), wobei er die Pharisäer ganz im Sinne der Evangelien und der Verkündete charismatische Botschaft ... in ihrem zeitgenössischen deutschen exegetischen Tradition als den dunklen Hintergrund für Besellschaftlichen Kommunikations- und Handlungszusammenhang Jesu Verhalten und Botschaft wertet. Bezeichnenderweise schreibt er .ZU verorten“‘ (110) mit der Unterscheidung einer politischen, sozio- mehrfach „pharisäisch-rabbinisch‘“ und bringt damit zum Ausdruck, Skonomischen und sozioreligiösen Sphäre. Angesichts der Macht- daß er den Pharisäismus z. Z. Jesu ganz im Sinne der späteren rabbi- und Herrschaftskonflikte in Judäa sowie der politischen Marginalisie- nischen Tradition als „normatives Judentum“‘ versteht. „„Das ist nicht Tung und Stigmatisierung Galiläas vertrat die Jesusbewegung eine weit nur ein Anachronismus, sondern dazu ein Anachronismus mit einem Tadikalere theokratische Position als der Zelotismus, „insofern sie die ganz bestimmten polemisch-apologetischen Ziel. Er muß aufgegeben ©wertung des Steuerzahlens und damit auch die Vergeltung der werden‘“‘, so bemerkt der von E. völlig unberücksichtigt gebliebene x Temdstigmatisierung kompromißlos dem sich nahenden göttlichen jüdische Formgeschichtler J. Neusner (Das pharisäische und talmu- errschaftsangriff . . überließ‘““ (136). Durch Selbststigmatisierung dische Judentum, 1984, 97). Es ist darum sehr zu bedauern, daß E. die (vgl. Mt 5,39ff) sollte die politische Entstigmatisierung erreicht und so neuere jüdische Literatur, die ein sehr differenziertes Bild vom Phari- »die zur Passivität genötigte Lage der Mehrheit der jüdisch-palästi- säismus und Jesu Stellung dazu (vgl. z. B. M. J. Cook, in: JES 15, Nischen Bevölkerung . . . in freiwilliges und aktives Handeln‘‘ (141) 1978, 454, mit dem Fazit: „I feel the problem of Jesus and the Phari- Umgeformt werden. Eine Folge des theokratischen Grundthemas von sees is at present insoluble‘‘) bietet, nicht herangezogen hat. ©sus Verkündigung'ist auch in der Nihilisierung des Geldes zu sehen, 2. Vf. bietet seine außerordentlich anregenden soziologischen als „Mammon*“ im Blick auf die Institution des Tempels und des Untersuchungen in einer Form, die die Lektüre zur Qual macht: Synedriums zu einem „Negativ-Symbol der ‚offiziellen‘ Seite der zeit- Bandwurmsätze mit mehr als einer Halbseite Umfang sind keine Sel- Benössischen jüdischen Religion‘“ (170) und des „jüdisch-hierokra- tenheit, die Verschachtelung der Sätze überschreitet jedes akzeptable tischen Kompromisses mit den Trägern der Fremdherrschaft‘““ (171) Maß, die sich betont wissenschaftlich gebärdende Ausdrucksweise Wurde, Diese Form „einer delegitimierenden: Herausforderung erschwert zusätzlich und unnötigerweise das Verstehen. Es ist Rez. beider . . . Gruppierungen wurde vermutlich zum Anlaß ... Koope- absolut unverständlich, daß der Verlag nicht auf eine sprachliche Tation mit . . . der römischen Fremdherrschaft bei der physischen Ver- Überarbeitung des Manuskripts gedrungen hat, die dem Buch sehr Nichtung Jesu“ (187). zugute gekommen wäre. So bleibt nur die Hoffnung, daß bei der sicher Im Kap. V: „Der sozioreligiöse Kommunikations- und Handlungs- erforderlich werdenden Neuauflage das Versäumte nachgeholt wird. ZUusammenhang“ (197-253) behandelt Vf. die einzelnen jüdischen Berlin Günther Baumbach Tuppen und folgert aus ihrer „uneinheitlichen Integration oder gitimierung der Todeserfahrung‘“ ein „Defizit der jüdischen Sinn- Welt“‘ (209); denn „eine der wichtigsten Aufgaben symbolischer Sinn- Von Personen Welten, durch die kognitive Integration der Todeserfahrung dem ein- zelnen die ärgste Bedrohung für die Gewißheit der Wirklichkeiten des Bibliographie Gottfried Voigt Iltagslebens zu nehmen.. . ., blieb . . . in der jüdischen Bevölkerung Weitgehend ungelöst“ (209). Bedingt durch römische Fremdherrschaft Zum 75. Geburtstag am 13. Juli 1989 "_nd Scharfe Machtkämpfe untereinander ergab sich bei den Phari- Säern eine Verschärfung der Normen, der normativen Kontrolle und Forts. von ThLZ 99, 1974, 874—-880; 104, 1979, 622—624 und 109, 1984, 558 (Zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig) der Sanktionsbereitschaft. „Entsprechend ging dieser ‚strukturellen NKonsistenz‘ . . . ein Stigmatisierungsprozeß einher, mit dem sie alle I. Selbständige Veröffentlichungen /. Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe II. Sich ihren Vorschriften Entziehenden ‚geistlich‘ sanktionierten‘‘ 18f). Demgegenüber war es Jesu Anliegen, „dem pharisäisch- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [= EVA], und Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht [= V & R],?1985.494 S. Tabbinischen Aussonderungsdruck entgegenzutreten und die beschä- 2. Die geliebte Welt. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe III. 8te jüdische Identität des galiläischen ’am hä-'äres zu bewältigen“ Berlin: EVA; Göttingen: V & R,’1986.491 S. 26) und diejenigen Kreise zu delegitimieren, „die sich der Normlei- 3. Die himmlische Berufung. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Ung jener Ritualgesetze verpflichtet wußten‘“ (233). Die von ihm Reihe IV. Berlin: EVA; Göttingen: V & R,*1987.472 S. »Zur herrschaftskritischen Gegennorm auf- und ausgebaute radikal- 4. Die bessere Gerechtigkeit. Homiletische Auslegung der Predigttexte der SOkratische Handlungsalternative‘“ (Mt 22,37-39par) sollte „die Reihe V. Berlin: EVA; Göttingen: V & R,’1988.476 S. Pharisäisch-rabbinische Heilsnorm der rituellen Korrektheit auf der 5. Die lebendigen Steine. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reih_e 3sis der religiösen Bildung begrenzen und revidieren“ (239). Durch VI. Berlin: EVA; Göttingen: V & R,?1989. 456 S. 666 6. Paulus an die Korinther I. Bibelauslegung für die Gemeinde. Berlin: EVA, Seinen . „ostentativen Sozialkontakt mit ‚Zöllnern und Sündern etwa 136 S. (im Druck). Q4s) wollte er „‚die religiösen Herrschaftsverhältnisse antizipatorisch II. Aufsätze - Beiträge - Meditation und radikal auf den Kopf stellen‘“ und „die kollektive Moral der 7. Eucharistie in den Limatexten — Herausforderung an unsere Abendmahls- JudisCh-palästinischen Gesellschaft . . . als Verkehrung der jüdischen theologie und -praxis (FuH 28, 1984, 9-30). Srtbindung“ (246) angreifen. 8. Hoffnung aus der Auferstehung Christi (FuH 29, 1986,47-65). M letzten Kapitel: „Kontercharismatische Prozesse‘“ (255-262) 9. ‚... daß man Exempel nehme*‘‘. Zu Hugo Hahns 100. Geburtstag (Der Sonntag41, 1986, Nr. 38). TMmuliert E, im Blick auf Jesu Prozeß und Tod: „Der stigmatisie- Nde moralische Druck, von dem Jesus entlasten wollte, fiel .. . voll 10. Bibelarbeit über 2Kor 5,16.17 (Gnadauer Akzente 5, 1986, 9-14). 11. Umwelt und Entwicklung als Thema der Predigt (Deutsches Pfarrerblatt 4Ufihn zurück und . . . erdrückte ihn. Er wurde Opfer von Konflikten, 88, 1988 , 403-405). M die er eingriff und die er anheizte, ohne sie unter Kontrolle zu 12. Die Dimension des Gottesdienstes, in: Erosion oder Aufbruch. Lamberti- aben“ (262). Gespräche, Oldenburg 1988, 25-33. Diese sozioplogische Studie kann durchaus als ein hilfreicher III. Rezensionen »SINgriff in eine Domäne der Theologie‘“ (VII) eingeschätzt werden. /3. H.-J. Klauck: 1. Korintherbrief. Würzburg 1984 (ThLZ 111, 1986, S.ist Vf. gelungen, Webers Konzept der „charismatischen Bewe- 111-112). Sung“ unter Heranziehung moderner soziologischer Literatur so Wei- /4. A. Beutel, V. Drehsen, u. H. M. Müller [Hg.]: Homiletisches Lesebuch. elzllentwickeln, daß es eine wertvolle Verstehenshilfe für Jesu Auf- Texte zur heutigen Predigtlehre, Tübingen 1986 (ThLZ 112, 1987,921-923). 559 Theologische Literaturzeitung 114. Jahréang 1989 Nr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Direktor Dr. Johannes Althausen, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, Leipzig, DDR - 7010 Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS - 12000 Praha 2 Prof. Dr. Günther Baumbach, Trelleborgerstr. 54, Berlin, DDR - 1100 Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D - 4400 Münster (Westf.) Doz. Dr. Christian Bunners, Georgenkirchstr. 69, Berlin, DDR - 1017 Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner\Str. 62, III, Görlitz, DDR - - Prof. Dr. Diethelm Conrad, Friedrichstr. 5, D - 3550 Marburg (Lahn) 8900 Dr. Tord Fornberg, Dept. of Theology, Uppsala University, P. O. Box 1604, Prof. Dr. Martin Seils, Neumannstr. 9, Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 S-75146 Uppsala Pfarrer Gerhard Graf, Pferdnerstr. 25, Leipzig, DDR - 7026 Dr. Dr. Werner Schlüßler, Auf Schwarzfeld 3a, D - 5500 Trier-Eitelsbach Prof. Dr. AlbrechtGrözinger, Dotzheimer Str. 54, D - 6200 Wiesbaden Prof. Dr. Harald Schweizer, Kath.-theol. Seminar, Reutlinger Str. 12, D - 7400 Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn 1 Tübingen 1 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Ludwig Wächter, Johannes-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100 Doz., Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg Dr. Wolfram Herrmann, Nikolaikirchhof 3, Leipzig, DDR - 7010 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100 Propst i. R. D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060 Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050 Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, D - 6900 Heidelberg Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Dr. Michael Klessmann, Bethelweg 39, D - 4800 Bielefeld 13 blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, apßer- Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030 Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —- Prof. Dr. Hans-Günter Leder, Friedrich-Krüger-Str. 14, Greifswald, DDR - Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und 2200 Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Rudolf Macuch, Schützallee 36, 1000 Berlin (West) 37 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D - 8520 Erlangen DDR - 7010, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Dr. Hermann Michael Niemann, Paulstr. 10/B, Rostock 1, DDR - 2500 AN(EDV) 26934. - NEUERSCHEINUNG Matthias Petzold Gottmensch und Gattung Mensch Studien zur Christologie und Christologiekritik Ludwig Feuerbachs (Theologische Arbeiten, Band XLVII) Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner und Eberhard Winkler ‚ 184 Seiten. Broschur. DDR 13,50 M; Ausland 17,- DM. ISBN 3-374-00866-6 Die Philosophie LudWig Feuerbachs (1804-1872) ist in ihrer theologie- und religionskritischen Entschieden- heit eine auch noch heute nicht achtlos zu übergehende Auseinandersetzung mit dem Christentum. So hat die theologische Forschung stärker wieder ein Interesse daran, Feuerbachs Kritik und Interpretation theologischer Zusammenhänge von den derzeitigen differenzierteren Voraussetzungen und Definitionen aus zu diskutieren. Die Publikation des Leipziger Dozenten, Teil und Resümee einer größeren Spezialuntersuchung, unternimmt in drei thematisch miteinander verbundenen Studien den Versuch theologischer Orientierung für das Gespräch mit Feuerbach durch Analysen seiner christologischen und christologiekritischen Aussagen. Feuerbachs Stellung zur christologischen Überlieferung und zur Frage nach dem historischen Jesus führt dabei auf die entscheidenden Unterschiede zum Selbstverständnis christlichen Glaubens. Doch auch in diesen Differenzen und im philosophisch begründeten Verwerfen christologisch-dogmatischer Sätze erweisen sich Kraft und Eigenständigkeit des Feuerbachschen Denkens, das von theologischen Anfängen herkommt und sich durch die Systeme spekulativer Philosophie und rationalistischer Theologie der Hegel- und Nach-Hegel-Zeit hindurch seine Probleme stellt. Im klar gegliederten Durchdringen des Gegenstandes seiner Arbeit legt der Verfasser dar, daß die Debatte mit Feuerbach gerade von der Christologie her neue, tragfähige Ansatzpunkte zur eigenen theo- logischen Standortbestimmung und -vergewisserung finden kann. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler — ISSN 0040-5671 Nummer 8 114.Jahrgang August 1989 Spalte Spalte u- Spalte Die frühen Katechismuspredigten A Hoffmann, .P. [Hg.]: Zur neutestamentlichen Schweitzer, F.: Lebensgeschichte und Reli- gust Hermann Franckes 1693 bis Überlieferung von der Auferstehung Jesu gion (R. Mokrosch) Yıa or& 000 f eaa ar 624 1695, VonE. Peschke 561 (R. Marschner) 600 Stauffer, R., s. Leuba, J.-L. ................ 581 Halıein- Hs Lgelers) .. s k O 604 Thönissen, W.: Das Geschenk der Freiheit Adnös, P.,s. Lecler, J. .................... 604 Hman Kı-3. .. Heingnen, RE E 626 (H. Kreß) 615 Ann, S.,s. Betz, H. D. .................... 598 Kirchliche Zeitgeschichte. 1. Jg. Heft1 u. Thurian, M. [Ed.]: Churches respsmd to BEM, ASendort”‚ U.: Die Theologie Martin Luthers 2/1988 (E.-H. Amberg) 608 IV=-VHC:Hinz) 4, ,7 ................... 629 Nach seinen Predigten (E. W. Gritsch) 602 Klimkeit, H.-J., s. Heissig, W 582 Tigay, J. H. [Ed.]: Empirical Model; for Bibli- ßeasley-Murray‚ G. R.: Jesus and the King- Koch, K.: Deuterokanonische Zusätze zum cal Criticism (H.-J. Zobel) 590 dom of God (G. Haufe) 599 Danielbuch, I/II (H. Graf Reventlow) .... 589 Becker, T.: Geist und Materie in den ersten Lecler, J., Holstein, H., Adnes, P., u. C. Tödt, H. E.: Perspektiven theologischer Ethik (J. Wiebering) DL SE E 617 Schriften Pierre Teilhard de Chardins (S Lefebvre: Trient II. Übers. von F. Kolbe. Toivanen, A.,s. Heinonen R. E 626 Daecke) 612 Überarb. von H.-J. Sieben (H. Kirchner) ... . 604 Volk, H.: Erneuert euren Geist und Sinn (G. Betz, H. D.: Der Galaterbrief, bearb. von S. LefebvreiC.,s;Lealer,3. ... AA 604 Wolff) TE PRERTTEEEENLEE ELEF 619 Ann(H. Hübner) 598 [Leuba, J.-L.:] In Necessariis Unitas, ed. par Werner, W.: Studien zur alttestamentlichen Bexell, O.: Liturgins Teologi hos U. L. Ull- R. Stauffer (G. Hammann) 581 Vorstellung vom Plan Jahwes (L. Wächter) 585 man (O, Andren) 621 —: Etudes Barthiennes (G. Hammann) ...... 581 Bock, E.,s. Schlatter, A. .................. 579 Limbeck, M.: Matthäus-Evangelium (U. Kurzanzeigen: Bruce, F. F.: The Book of the Acts. Rev. Ed. Luz) 592 Kirchliches Jahrbuch für die Evang. Kir- (G. Schille) 00000000000000000000000000 S97 McFague, S.: Models of God (J. Langer) 613 che in Deutschland 1985, Lfg. 3 620 Crises and Perspectives (H. Ringgren) 585 Meier, K.: Evangelische Kirche in Gesell- Soisalon-Soininen, 1I.: Studien zur Septua- Feldmeier, R,.: Die Krisis des Gotte: ssphnes schaft, Staat und Politik 1918-1945, hg. ginta-Syntax, hg. von A. Aejmelaeus u. R. (A. Suhl) 00000000000000000000000000000 S93 von K. Nowak (F. W. Graf) 606 Sollamo VE ET 582 Tanz, E.: Das Opfersein Christi und das Nicholson, G. C.: Death as Departure (H.-F. Vanhoye, A. [Hg.]: Apötre Paul 601 Opfersein der Kirche (G. Wenz) 627 Weiß) 000000000000000000000000000000688 S95 arijo-Guembe, M. M.: Gemeinschaft der Niehr, H.: Herrschen und Richten (G. Sauer) 587 Referate über theologische Dissertatio- Heiligen (W. Huber) 632 Nowak, K.,s. Meier, K 606 nen in Maschinenschrift: Grewel, H.: Brennende Fragen christlicher Papst Johannes Paul II.: Solidarität - die Ant- Rieckmann, W.: Der Beitrag Gustaf Dalmans Ethik (U. Gerber) 618 wort auf das Elend in der heutigen Welt (H. zur Topographie des Ostjordanlandes 634 einonen, R. E., Illman, K.-J., u. A. Toiva- Kirchner) 610 Tiemann, H.-H.: „Wesen und Wert“ als reli- nen [Hg.]: Religionsunterricht und Dialog Richter, K.: Was die sakramentalen Zeichen gionsphilosophische Grundrelation bei Zwischen Judentum und Christentum (G. bedeuten (K.-H. Bieritz) 622 Schleiermacher, Troeltsch und Süskind ... 635 Kehnscherper) ...................... 626 Sabugal, S.: La Iglesia Sierva de Dios (W. Wi, H.-Y.: Die Taufe als ökumenisches Sa- 0000000000080000800000800000000 609 krament eissig, W., u. H.-J. Klimkeit [Hg.]: Sy;1- Nagel) Csasb T ET E 636 kretismus in den Religionen Zentralasiens Schasching, J.: In Sorge um Entwicklung und (K.-W, Tröger) 582 Frieden (H. Kirchner) 610 Zeitschriftenschau: Hock, K.: Gott und Magie im Swahili-Islam [Schlatter, A.:] Adolf-Schlatter-Archiv. Er- Mitropolia Banatului 37, 1987 (P. Z 636 (R, Kirste) 583 stellt von E. Bock (W. Neuer) 579 Theologiai Szemle 30, 1987 (P. Ziehe) 637 . Die frühen Katechismuspredigten August Hermann Franckes 1693-1695' Von Erhard Peschke, Halle (Saale) Gert Haendler zum 65. Geburtstag I Zum Verständnis der damaligen sozialen und sittlichen Verhält- Am7. Januar 1692 ist August Hermann Francke in Halle eingetrof- nisse in Glaucha ist erstens zu erwähnen, daß die Einwohner, vor- ©n, um das Predigtamt in Glaucha und eine Professur graecae et wiegend Bornknechte, Tagelöhner, Hausdienste u. a., den ärmeren Orientalium linguarum an der Philosophischen Fakultät der im Ent- Schichten angehörten. Die Handwerker, weitgehend innungsmäßig Stehen begriffenen Universität Halle zu übernehmen.? Am 24. Januar organisiert, waren, von Ausnahmen abgesehen, darauf angewiesen, at er seine Probepredigt in Glaucha gehalten,* am 7. Februar seine ihre Produkte aufdem Glauchaer Markt abzusetzen.” Nzugspredigt‘ und am 10. Februar seine erste Bußpredigt gehalten.° Bezeichnend für die sittlichen Verhältnisse in Glaucha ist zweitens m 19, März konnteerindie Pfarrwohnung zu Glaucha einziehen.‘ die Tatsache, daß die Trunksucht im Ort verbreitet war. Bei Amts- Glaucha vor Halle, 1562 zur Amtsstadt erhoben, gehörte bis 1817 antritt Franckes soll Glaucha „40 Gasthöfe und schlimme Puff- 46 10 Nicht zur Stadt Halle.7 Die Einwohnerzahl des Ortes dürfte im Jahr kelle P nach anderer Angabe „bei 200 Häusern 37 Schank- und 1691 ca. 1200 betragen haben. Genaue Bürgerlisten fehlen.* Wirtshäuser‘“ gehabt haben,'! bedingt durch das verbriefte Recht, UB LULINYeEN 30 AUG. 1589 ” / mm 563 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 564 „Schenckhäuser anzurichten. und allerhand fremde Biere zu ver- entstanden und im Kreis der Erfurter evangelischen Geistlichen} ver*" zapfen‘“.'? Für die Jugend begüterter Hallenser bildete der Ort somit mutlich von Johann Lange, zusammengestellt worden sind.”“ einen beliebten Anziehungspunkt. Ihr Treiben dürfte dazu beigetra- gen haben, die Glauchaer zu demoralisieren II Drittens ist die Pest zu nennen, die 1681/82 in Halle und seinen Die frühen Katechismuspredigten Franckes vermitteln uns einen Vorstädten Glaucha und Neumarkt wütete. Von zuvor 13000 Ein- umfassenden Einblick in seine katechetischen Grundsätze zu Beginn wohnern starben 5681 Menschen, davon in Glaucha, das zuvor 1200 seiner Wirksamkeit in Glaucha und Halle Einwohner zählte, allein 744.'* Aus der Tatsache, daß oft beide In seiner einleitenden Predigt über den Katechismus erklärt Elternteile starben, erklärt sich gewiß die Tatsache, daß es so viele Francke, was die Katechismuslehre sei, „ein kurtzer Begrieff alles deßen was von unserer Seeligkeit in der heil. Schrifft verfaßet“ i 35 Waisen im Ort gab Viertens ist für die kirchliche Situation der Stadt bezeichnend, daß Ein rechter Katechismus müsse mit der Heiligen Schrift überein- stimmen.’® In der Bibel finde man die christliche Lehre nicht in der Vorgänger Franckes, Magister Johann Richter, einer der tüchtig- sten Zecher des Ortes, seine Gemeinde vernachlässigt und jede Ach- solcher Ordnung, im Katechismus aber könne man es „kürtzlich deutlich und ordentlich‘* beisammen haben. Er ist eine Richtschnur tung verloren hätte. Seit 1682 im Amt, ist er am 19. September 1691 angeblich wegen Ehebruchs, im Beichtstuhl verhaftet worden für Alte und Junge, Verständige und Einfältige Die /utherischen Lehren 'des Kleinen Katechismus sind das un- Obwohl das Vergehen nicht bewiesen werden konnte, hat die Bürger- schaft seine Wiedereinsetzung als Diakon abgelehnt antastbare Gerüst der Katechismuspredigten Franckes, Er kommt in ihnen auf diese Lehren zu sprechen, hat aber nicht die Absicht; seinen Als Francke seine Tätigkeit in Glaucha begann, war sein religiös- Hörern dogmatische Kenntnisse zu vermitteln. Er will ihnen vielmehr ethischer Standpunkt klar umrissen. Das Fundament seiner Theolo- Zudem hatte er deutlich machen, wie man sich die Glaubensartikel des Katechismus gie und Frömmigkeit war sein Bekehrungserlebnis. am besten, durch andächtiges, beständiges Hören und Wiederholen, in Hamburg, Leipzig'” und Erfurt”” katechetische Erfahrungen durch Selbstprüfung und Gebet, aneignen kann, um zur Bekehrung zu gesammelt. Nun sah er sich mit einer religiös gleichgültigen und sitt- gelangen lich verwahrlosten Gemeinde konfrontiert, in der die Jugend ganz unzureichend katechetisch unterrichtet wurde Unter diesem Aspekt fordert er immer wieder, daß es zur rechten Anwendung oder Applikation, modern formuliert: zur existentiellen In seinem Glauchischen Gedenkbüchlein 1693 hat Francke seine Wir sollen sie uns Aneignung der Glaubensartikel, kommen müsse Erfahrungen in der Gemeinde geschildert und die Grundzüge einer zu Nutze machen, sie zur Anwendung und zum rechten Gebrauch umfassenden Gemeindereform dargelegt.”? Sie bilden den Rahmen bringen Erst in der persönlichen Erfahrung bekommen sie für uns seiner Katechismuspredigten in den Jahren 1693 bis 95.” einen realen Wert.“' Erst im lebendigen Glauben wird Gott unser Nach Überwindung der ersten Störversuche seiner Gegner gelang Gott.” Daß ein Gott sei, glauben auch die Teufel! Wir müssen unser es Francke, seine katechetischen Pläne zu verwirklichen, die eng mit Vertrauen auf denselben unseren Gott setzen einer Reform des gottesdienstlichen Lebens verbunden sind.“” Neben Diesem Ziel dient auch die in der Theologie Franckes so häufige den üblichen Sonntagspredigten sind zweitens die Nachmittags- Unterscheidung zwischen dem Wirken auf seiten Gottes und auf sei- predigten zu nennen, die als Katechismuspredigten jeden Sonntag ten des Menschen Die auf seiten Gottes gemachten Verheißungen Nachmittag stattfanden.‘“® Daneben fanden drittens Wochenpredigten sind gegebene objektive Realitäten, die auf seiten des Menschen statt, die an jedem Freitag nachmittags gehalten wurden. In einem subjektiv im Glauben ergriffen werden müssen Unser Heil wird ersten Turnus dieser Predigten hat Francke über die Kinderzucht, in zwar allein durch Gottes Gnade bewirkt, jedes Verdienst, jede Lohn- dem darauf folgenden über Arnds Wahres Christentum gepredigt gerechtigkeit des Menschen ist ausgeschlossen.“® Aber durch die Kraft Viertens sind die Betstunden zu nennen, die in endgültiger Fassung und die Gaben des Heiligen Geistes werden wir befähigt, geheiligte täglich, ausgenommen bei vorgesehener Predigt, früh und abends vor Wohnungen Gottes zu werden Wir dürfen nur seinem heiligen den Abendmahlzeiten in der Kirche stattfanden.”® Fünftens fand ein Wirken nicht widerstreben. Katechismusexamen statt, das täglich in den Betstunden und nach der Wenn man zu einer realen Applikation der Glaubenswahrhentefl Nachmittagspredigt am Sonntag abgehalten wurde.”” Im Glauchi- kommen will, darf man nicht bei einem hbloß historischen Wissen der schen Gedenkbuchlem hat Francke das „Absehen der Catech15mus- Glaubenswahrheiten beharren. Man darf sich nicht mit einem äußer- Pred1gten dargelegt.” lichen Auswendiglernen oder einem äußeren Bekenntnis der Glau- Von den Katechismuspredigten, die Francke in einem ersten bensartikel zufrieden geben.“ Wer ihre Wahrheit nicht innerlich im Turnus 1692/93 in Glaucha gehalten hat, besitzen wir keine Auf- Herzen erfährt, fällt einem Wahn, einer Einbildung zum Opfer.” Nur zeichnungen. Die Katechismuspredigten der Jahre 1693 bis 1695 sind im lebendigen Glauben des Herzens, durch eine ernsthafte Be- uns in Nachschriften der Studenten erhalten, die nach einer zuvor kehrung, nicht durch eine bloß rationale Kenntnisnahme oder Zu- abgesprochenen Methode unter der Kanzel aufgezeichnet wurden stimmung des Verstandes kommt der Mensch zum wahren Christen- 51 I Francke hat sich nicht darauf beschränkt, über die im Katechismus tum Luthers vorgegebenen Glaubensstücke je eine Predigt zu halten, son- Dabei ist zu beachten, daß die Bekehrung kein isolierter Vorgang dern hat den Zyklus der Predigten erheblich erweitert. Er ergänzte ihn im Innern des Menschen ist. Was im Grunde des Herzens geschieht durch zusammenfassende Predigten über den Katechismus, das bricht mit Notwendigkeit nach außen durch und wird an deutlichen Gesetz, die Dreieinigkeit, das Vaterunser und die Sakramente ins- Kennzeichen offenbar Es bewegt den ganzen Menschen und wirkt gemein. Zudem hat er über den zweiten Artikel drei, über den dritten sich auf allen Gebieten seines religiösen und sittlichen Handelns aus Artikel, die Taufe und das Abendmahl je zwei Predigten, ferner über Der Gerechtigkeit des Glaubens, d. h. der Rechtfertigung in der Be- den Beschluß aller Gebote und das Amen je eine Predigt gehalten. Es kehrung, folgt notwendig die Gerechtigkeit des Lebens, die Heili- folgten neun Predigten über die Fragstucke In diesem Zyklus fehlen gung.”* Christus ist uns nicht zur Heiligkeit, sondern zur Heiligung Predxgten über das zweite Gebot*” und über die zweite Bitte des Vater- gemacht Das Heilsgeschehen erschöpft sich nicht in einer nur inner- UHSCI'S lichen subjektiven Erfahrung, sondern führt zu praktischen Werken Die „Christlichen Fragstücke für die so zum Sakrament gehen der Nächstenliebe Alle diese Gedanken über eine persönliche Applikation der Glau- wollen*‘ sind teils als Einzeldruck, teils im Anhang späterer Ausgaben des Kleinen Katechismus Luthers veröffentlicht worden. Es ist wahr- benswahrheiten sind mit christologischen bzw. christozentrischen scheinlich, daß Luther nicht der Verfasser der Fragstücke gewesen ist Aussagen, Bildern und Gleichnissen verbunden., Jesus Christus selbst 57 Es ist zu vermuten, daß sie später in Anlehnung an Luthers Schriften die ewige Weisheit,‘® das Brot des Lebens unser König, Hoher- 565 566 Theologische{Literaturz'eitüng 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 Priester und Prophet,°* hat aus Liebe zu uns die menschliche Natur Kindern Gottes und den Kindern der Welt hat ein verschiedenes angenommen und durch sein eigen Blut die Erlösung für uns er- Wachstum, hier zum Guten,” dort zum Bösen, zur Folge.'” Das Worben.” Wachstum vollzieht sich gelegentlich in Stufen. !® In mannigfaltigen Wendungen zeigt nun Francke, daß wir in die Dieses dreigestaltige, fundamentale Gedankengefüge bildet dié Gerechtigkeit mit Christus hineingenommen werden müssen. Sein Grundlage auch der frühen Katechismuspredigten und ist in ihnen, Ebenbild muß in uns verklärt werden.‘ Wir müssen dem Ebenbild mehr oder weniger ausgeführt, gelegentlich auch nur angedeutet, Christi ähnlich werden, sowohl in seiner Erniedrigung als auch in sei- nachweisbar. Wir gehen im folgenden bei der Analyse der einzelnen ner Erhöhung.“' Wir müssen in das Ebenbild Christi verkleidet wer- Predigten nur dann darauf ein, wenn eins dieser Elemente über- den,°” Christum anziehen‘? und ihm nachfolgen.“ Wir müssen unsere gewichtig in Erscheinung tritt. Herzen in die Liebe Jesu senken,® Christus ganz annehmen“® und IV. seinen Sinn haben.” Unser Leben muß ein Absterben des alten und Seinen Predigten über das erste Hauptstück hat Francke eine pro- ein Auferstehen des neuen Menschen sein, wie es die Taufe sinnbild- grammatische Predigt über das Gesetz vorangestellt.'” Die dann fol- lich anzeigt.® genden Predigten über die einzelnen Gebote enthalten die praktisch- IN konkrete Auswertung seiner religiös-ethischen Grundsätze. Sie sind 1. Im Mittelpunkt der Theologie Franckes, auch seiner Katechis- zugleich ein Spiegel der zerrütteten kirchlich-sittlichen Zustände in Muspredigten, steht seine Lehre von der Ordnung Gottes. Gott hat Glaucha. Francke begnügt sich also nicht damit, allgemeine Maßstäbe beschlossen, die Menschen durch seine Ordnung, eine reale Bekeh- 69 zu setzen, sondern geht konkret auf alle Mißstände in der Gemeinde Tung, wiederzugewinnen. Dieses Bekehrungserlebnis stellt sich ein. Überall ist es zur Abkehr von den Geboten Gottes, zum Verfall Francke in dreifacher.Gestalt dar.” gekommen.'® Dieser Verfall beschränkt sich nicht auf äußere Hand- In den Katechismuspredigten, insbesondere in den Predigten über lungen, sondern erstreckt sich auf den ganzen Menschen, ja vor allem das erste Hauptstück, überwiegt der Gedanke eines Zusammen- auf seine inneren sündhaften Begierden.'“ Nur eine Minorität hält die Wirkens von Gesetz und Evangelium. Beide reichen einander die Gebote Gottes und folgt dem schmalen Weg, die meisten wandeln auf Hand, haben aber jeweils ihre besondere Aufgabe.’' Das Gesetz als dem breiten Weg, der zur Verdammnis führt.'® Spiegel unserer Sünden”? bringt uns unser Sündenleben zum Bewußt- Der Thematik der einzelnenm Gebote entsprechend ist auch den ein- sein.’* Es gibt uns aber nicht die Kraft, Gottes Gebote zu halten.’“ Das zelnen Predigten des ersten Hauptstücks ein unterschiedliches Ge- vermag allein das Evangelium, das die Wirksamkeit des Gesetzes vor- präge eigen, was dazu veranlaßt, charakteristisches Eigengut zu aussetzt und seine Kraft erst entfaltet, wenn das Gesetz sein Werk würdigen. getan hat. ’° In seiner Predigt über das erste Gebot'® stellt Francke der heutigen Daneben klingt zweitens bei der Schilderung. des Bekehrungs- subtilen Abgötterei, die im Geiz und in der Liebe zu den irdischen Prozesses immer wieder die Gedankenfolge Tod - Auferstehung an. Dingen ihren Grund hat,'” die Selbstprüfung im Spiegel des Ge- Wie bei Christus der Erniedrigung die Erhöhung folgt, so verläuft auch setzes'® und die uneingeschränkte Liebe zu Christus entgegen.'® beim Menschen die Bekehrung durch die Tiefen des Kreuzes zu den Auf die Entheiligung der Sonn- und Feiertage antwortet Francke mit seiner Predigt über das dritte Gebot.'” Sie ist von der Idee des Höhen eines neuen Lebens.’® Wie die natürliche Geburt, so ist auch die Wiedergeburt ein schmerzvolles Geschehen.”’ Erst nach dem völ- Wachstums beseelt.'"' In keiner anderen Katechismuspredigt tritt die- ligen Bruch des Willens kommt es zu einer Vereinigung mit dem ser Gedanke so stark hervor. Wiederholt ist von Stufen die Rede,''? Willen Gottes.’® Die Buße geht dem Glauben voran.”” Nur dem, der immer wieder begegnen uns Komperative im Wachstumsprozeß.!!? £in erschrockenes Gewissen hatte, kann Trost zuteil werden.” Die Heiligung soll sich zunächst über den ganzen Sonntag,'!* dann 115 Gelegentlich hat Francke drittens den Bekehrungsprozeß auch auf- über die ganze Woche, schließlich über das ganze Leben'!® eines Gläubigen erstrecken, so daß er von seinem eigenen Willen ruhet und Begliedert und als eine allmähliche, oft schmerzvolle Entwicklung 117 dargestellt.”” Dabei wird der Mensch von Anfechtungen bedrängt. den Vorgeschmack des ewigen Ruhetages empfindet. ereinzelt, „aus Heiligem Rath‘‘, 1äßt Gott den Menschen lange in An der Predigt über das vierte Gebot''* wird besonders deutlich, wie diesem Zustand.®? Er endet, wenn das Licht des Evangeliums den stark Francke der patriarchalisch-feudalistischen Gesellschaftsord- Menschen erleuchtet.® nung verhaftet ist. Es gehört zur Ordnung Gottes, daß einer dem 2. Mit dem Ordnungsgedanken ist die Idee eines Gegensatzes unter andern willig untertan ist, Röm. 13.''” Zum Zeichen dessen hat Gott den Menschen verbunden.* In harten Konturen zeichnet Francke den der Obrigkeit und den Eltern „sein Bildt angehanget‘“, damit sie der 120 Ontrast zwischen den Kindern Gottes und den Kindern der Welt,”® Ordnung Gottes wegen mehr geehrt werden. Diese Ordnung muß auf allen Ebenen des gesellschaftlichen Lebens eingehalten werden. die sich durch ihre Stellung zur Ordnung Gottes voneinander unter- n Scheiden. Sie tritt nur dann außer Kraft, wenn die Oberen gegen die Ehre Gottes verstoßen. 121 Die Kinder Gottes leben in der Nachfolge Christi. Sie halten Gottes Gebote, wenn es ihnen auch nicht gelingt, sie vollkommen zu halten Dem Gehorsam der Untertanen gegen die Obrigkeit, auch gegen die Oder zu erfüllen.®® Ihre Sünden sind keine Todsünden, sondern niedere Obrigkeit, entsprechen deren Pflichten gegen die Unter- Schwachheitssünden.*” Ihre Nachfolge Christi vollzieht sich unter tanen.'? Sie ist für Ordnung und Erziehung, Frömmigkeit und Sitt- lichkeit verantwortlich.'?® Sie muß darauf achten, daß die Gebote dem Kreuz.® Sie empfinden-Freudigkeit im Leiden®” und danken Gott 124 dafür, daß er sie der Malzeichen Christi für würdig erachtet.” Gott Gottes befolgt werden. erhört ihre Gebete.”! Dem Gehorsam der Kinder entsprechen die Pflichten der Eltern, Die Kinder der Welt leben mit einem nur historischen Wissen der Paten und Vormünder gegen die Kinder.'?® Sie müssen sie zur Kirche und Schule anhalten. Sie sollen ein gutes Vorbild für sie sein. 126 Glaubensartikel und in einer eingebildeten Scheinfrömmigkeit.”? Sie haupten, man könne und brauche Gottes Gebote nicht zu halten.”® In der Predigt über das fünfie Gebot'” wird die Bindung Franckes an die Grundsätze der Bergpredigt besonders deutlich. Man darf keinen ie Jassen ihren sündigen Begierden freien Lauf.” Ihre Sünden sind Odsünden.”° Ihre Gebete werden nicht erhört.”® Wertunterschied zwischen großen und kleinen, äußeren und inneren Sünden, Tat- und Gedankensünden machen.'”® So wie die Sünde die Die Idee des Gegensatzes hat sich auch formal mehr oder weniger auf die Gliederung und Gestaltung der Predigten ausgewirkt. Der ganze Natur des Menschen verderbt hat, unterliegt auch das ganze, innere und äußere Verhalten der Menschen dem Urteil Gottes.'? bertretung der Gebote Gottes im ersten Teil einer Predigt wird die Sfolgung im zweiten Teil gegenübergestellt.”” Dabei muß man zwischen der Ausübung des Strafrechts durch die 3. Schließlich ist auf die Wachstumsidee zu verweisen, die uns in Obrigkeit und dem persönlichen Handeln des einzelnen, zwischen Verschiedenen Versionen. begegnet.”® Der Gegensatz zwischen den Amt und Person unterscheiden. ‘”° Das fünfte Gebot kann nur dann 567 568 Theologische L‘iteraturzeitung 114. Jahrggng 1989 Nr. 8 ‘ 176 recht gehalten werden, wenn wir uns täglich ifi der Liebe zu Gott und wunderbar offenbart, un.1 schließlich davon zu sprechen, daß Gott unseren Nächsten üben. 131 177 Dabei müsse den Menschen zu seinem Ebenbild geschaffen hat. 178 Auch im Verständnis des sechsten Gebotes'* folgt Francke den For- man unterscheiden zwischen den Kräften des Leibes und der Seele, derungen des Evangeliums, das sich nicht nur auf die.äußere Tat des bzw. zwischen dem Leib, der Seele und dem Geist. 179 Ehebruchs, sondern auch auf die sündigen Begierden bezieht.' Im Dann würdigt er, und das ist sein eigentliches Anliegen in dieser Ehestand ist Keuschheit notwendig.'* Er ist eine heilige Ordnung und Predigt, die gnädige Hinwendung Gottes zum Menschen. 180 Unter muß der Ehre Gottes dienen.'* Ebenso muß im außerehelichen diesem Aspekt spricht er von einer dreifachen Vaterschaft Gottes. Leben Keuschheit eingehalten werden.'”® Die sündigen Begierden Gott ist erstens Vater, weil er seinen Sohn Christus gezeugt hat, 181 137 139 müssen durch Mäßigkeit und Nüchternheit,'* Bescheidenheit zweitens, weil er, der allmächtige Schöpfer der ganzen Welt, sich in und Arbeit'“ überwunden werden. Dabei geht Francke unter dem seiner Erhaltungskraft auch um die kleinen Dinge unseres Lebens Eindruck mystisch-asketischer und stoischer Ideen weit über die sorgt und darin seine väterliche Fürsorge beweist.'*” Dabei müssen wir ethisch-sexuellen Vorstellungen Luthers hinaus. uns stets als seiner Gnadengaben unwürdig und als Bettler er- 141 Seine Predigt über das siebente Gebot hat Francke, bestimmt von kennen.'® Gott hat sich drittens durch das Werk der zweiten Schöp- der Idee des Gegensatzes, besonders sorgfältig gegliedert. Im Geiz, in fung als unser Vater bezeugt. Erst durch die Wiedergeburt als neue der Begierde nach irdischen Dingen sieht er die Ursache aller Ver- 142 Kreatur in Christo Jesu vermag der Mensch, die erste Schöpfung 184 gehen gegen das siebente Gebot. Die Predigt enthält einen reich- recht zu erkennen und Gott als Vater zu ehren. haltigen Katalog von Verbrechen gegen die Gesellschaft, der uns an Im christologischen Lehrbereich des zweiten Artikels begegnen uns Luthers Schrift vom Wucher erinnert.'“ Francke nennt u. a. Straßen- die Glaubensaussagen von den beiden Naturen Christi und ihrer per- raub,'“ Falschmünzerei, 145 Veruntreuung öffentlichen Eigentums'“® sönlichen Vereinigung im Gottmenschen Jesus Christus, 185 von den 186 und Kirchenraub,'*” Menschendiebstahl'*® und Zwang zum Kriegs- Ständen der Erniedrigung und der Erhöhung, von den drei Ämtern dienst, '“ Fälschung von Waren, Vermischung von Wein und Bier mit Christi, dem königlichen, hohenpriesterlichen und prophetischen 188 Wasser,'”® Übervorteilung beim Handel oder Betrug durch falsche 152 Amt,'®’ und dem Werk der Erlösung. Rechnungen'” und Zinswucher. Zur Überwindung dieser Sünden Francke wendet sich in den Predigten über den zweiten Artikel vor- kommt es nur dadurch, daß man die zeitlichen Dinge zur Wohltätig- nehmlich der Menschheit Christi zu. In der ersten Predigt über die keit und zum gemeinen Besten verwendet und sich dadurch einen Person Christi'®* betont er, daß sich Christus unserer Natur teilhaftig 153 gemacht habe, damit auch wir der göttlichen Natur teilhaftig wür- Schatz für die Ewigkeit sammelt. Im Rahmen dieser Predigt kommt Francke auch auf den Wert des den.'” Darin zeige sich die große Güte Gottes, darauf beruhe das Berufs zu sprechen. Diejenigen, die keinen rechten Beruf haben, sind ganze Werk der Erlösung.'” Er hat uns durch sein Blut erlöst. Es ist Diebe. Jeder Mensch muß einen ordentlichen Beruf haben.'*“ „Glücks- das Blut des Menschen Jesus. Gott hat Kein Blut.'”? Deshalb dürfen töpffer, Comoedianten und dergleichen Zeug‘‘ sind Tagediebe. 155 wir unsere Natur, dieselbe menschliche Natur, nicht beflecken. Wir In seiner Predigt über das achte Gebot'® ist Francke bemüht, das müssen daran denken, daß unsere Glieder Christi Glieder sind,'”® und Rechtsbewußtsein der Gemeinde zu stärken. Die Rechtsprechung danach streben, daß das Ebenbild Christi in uns verklärt werde.'”* muß von Betrug und Fahrlässigkeit freibleiben.'”” Maßgebend ist das In seiner zweiten Predigt über den zweiten Artikel'”® geht Francke Urteil des Gewissens, nicht der äußere Befund einer Sache.'* Man auf den zweifachen Namen Jesus Christus ein.'”° Daraus werde deut- 197 Denn der darf nie vergessen, daß vor Gott auch die verborgenen Dinge offenbar lich, daß sein ganzes Amt zum Heil der Menschen diene. sind.'” Name Jesus besage, daß er unser Helfer, Heiland, Erlöser und Selig- In der Predigt über das neunte und zehnte Gebot‘” werden noch macher ist.'” Aus dem Namen Christus wiederum ist zu erkennen, einmal alle sündlichen Begierden verurteilt, und in der letzten Predigt daß er als König,'” Hoherpriester” und Prophet?” das Mittler- und über den Beschluß der zehn Gebote wird in bedrängender Weise zur Erlöseramt innehat. Darum müssen auch wir ihn in unser Herz auf- 161 202 Umkehr aufgerufen. nehmen. V Die dritte Predigt über den zweiten Artikel ist der Lehre vom zwei- Uhter den Predigten über das zweite Hauptstüék nimmt die Predigt fachen Stand Christi, von seiner Erniedrigung und Erhöhung, ge- 203 über die Trinität eine Sonderstellung ein.'®” Francke hat sie nicht widmet. Bei der Betrachtung der Emiedriguhg dürfen wir nicht nur seinen Predigten über das zweite Hauptstück im Jahr 1694 voran- auf die Historie sehen, sondern müssen daraus ‘vor allem Kraft zur gestellt, sondern eigentümlicherweise, gleichsam als Nachtrag, erst im Erbauung und zum Trost schöpfen.““ Wir müssen uns alle Zeit Jahr 1695 im Rahmen seiner Predigten über die Fragstücke gehalten. 163 Christi Erniedrigung und Erhöhung vor Alıgen stellen, damit wir sei- 205 Die Hörer werden über die altchristlichen Dogmen, über Einheit, nem Ebenbild ähnlich werden. Wesen, Namen und Eigenschaften Gottes'* sowie über die Besonder- In der fünften Predigt über die Fragstücke”® hat Francke diese Ge- heit der drei göttlichen Personen'® belehrt. danken noch einmal aufgegriffen. Wir sollen uns zwar die Erniedri- Bemerkenswert sind in diesem Rahmen die neuplatonisch-mystisch gung Christi zu Herzen nehmen, dürfen aber nicht dabei beharren, gefärbten Wendungen über den Kreislauf aller Dinge'® und die For- sondern müssen uns dann auch seiner Herrlichkeit zuwenden.”” Wie derung einer Abstraktion der Sinne von allen weltlichen Dingen'” bis die Braut der Güter des Bräutigams teilhaftig wird, sollen auch wir an 168 hin zur Hinkehr zur ewigen Ruhe in Gott. Dabei verblassen die der Herrlichkeit Christi teilhaben.”® Unterschiede zwischen der Sünde und der Zerstreuung der Sinne in In den Predigten über den dritten Artikel ist Francke darum- die irdischen Dinge.'® Die drei Personen der Gottheit dürfen bemüht, den hohen Wert der Heiligung für unsere Seligkeit deutlich nicht als unterschiedene Götter voneinander gesondert werden, son- zu machen. Deshalb betont er in der ersten Predigt den unlösbaren dern müssen in unseren Herzen appliziert und miteinander verknüpft Zusammenhang aller drei Glaubensartikel.”” An den zweiten Artikel werden.'’® In Anlehnung an die Bildersprache des Kapitels Jes 6 von der Erlösung würden die Menschen gern glauben und sich damit begnügen, daß Christus ja für ihre Sünden gestorben sei.”'” Aber eben- fordert Francke dazu auf, die Heiligkeit des dreieinigen Gottes zu 171 211 ehren und sich seinem Willen demütig zu unterwerfen. so lieb wie die Erlösung muß uns auch die Heiligung sein. Denn In seiner Predigt über den ersten Artikel‘” schildert Francke in an- wenn nicht unser Herz durch das Wirken des Heiligen Geistes ver- schaulicher Weise die allmächtige Majestät und Schöpferkraft Got- ändert wird, erliegt man einer verhängnisvollen Einbildung.?'? Man tes.'’? Er preist den Reichtum und die Vielfalt der von ihm geschaffe- muß sich deshalb auch den Artikel von der Heiligung zu eigen nen Dinge.'”* Ausführlich geht er auf die Scharen der Engel und die machen und zu einer realen tätigen Frömmigkeit gelangen.?!* Wir Aufgaben ein, die Gott ihnen zuweist.'’” Dann wendet er sich dem müssen durch den Heiligen Geist aktiv in unseren Heilsprozeß ein- 214 bezogen werden und zur Heiligung kommen. Lauf des Himmels und der Sterne zu, in dem sich die Majestä_t Gottes i 569 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 8 570 Diese Gedanken werden von Francke:weiter ausgestaltet. Kraft des Im Vaterunser bitten wir aber darum, daß Gott uns vor der Ver- 215 Heiligen Geistes müssen wir erkennen, daß Gott unser Gott ist. suchung zum Bösen bewahren möge. Die sechste Bitte richtet sich Durch sein Zeugnis müssen wir unserer Gotteskindschaft gewiß wer- gegen die Versuchungen durch den Teufel,” die Welt?® und unser den‘2l6 Wer behauptet, es wäre nicht möglich, zu dieser Gewißheit zu eigen Fleisch und Blut.?” Sie ist notwendig, weil wir uns ständig in gelangen‚ gibt damit nur kund, daß er das Zeugnis des Heiligen Geistes Gefahr befinden.”* Man sollte sich deshalb auch vor sog. indifferenten In seinem Herzen noch nicht erfahren hat.?” Zu dieser Erfahrung Dingen hüten.”* Auch die Gläubigen müssen jede Gelegenheit kommt es aber nur, wenn wir dem Wirken des Heiligen Geistes nicht zur Sünde meiden, weil sie niemals vor Versuchungen sicher sind;?® Widerstreben.”'* Wir müssen ihm, der durch das konkrete Wort Gottes an uns wirken will, Raum geben.?” Wir dürfen uns auf unse- In der Predigt über die siebente Bitte erörtert Francke Fragen der Theodicee. 256 rem Weg zu Gott:auch dann nicht beirren lassen, wenn er uns eine Dann zeigt er, wie verschieden die Kinder Gottes und Zeit lang in der Dürre läßt.?? die Kinder der Welt auf das Übel reagieren.””’ Die siebente Bitte gebe Auch in der zweiten Predigt, über das Werk des Heiligen Geistes, uns den allergrößten Trost, indem sie uns in unseren Nöten auf „eine 258 betönt Francke den Zusammenhang aller drei Artikel und den hohen gänzliche Erlösung‘‘ hoffen lasse. Wert der Heiligung.”! Nur durch den Heiligen Geist kann es zu einer In der abschließenden Predigt über das Wörtlein Amen ist Francke Tealen Veränderung des Menschen kommen.” Er muß sich durch bemüht, seinen Hörern den tiefen Sinn dieses Wortes nahezubringen. den Heiligen Geist im Herzen heiligen lassen und zu seiner Woh- 224 In ihm sei ein Wunsch enthalten, es sei aber auch ein Glaubens- und nung,”* zu einem heiligen Tempel Gottes werden. Bekräftigungswort, das man andächtig, mit kindlichem Geist und mit gläubiger Gewißheit aussprechen müsse.”” Dabei gibt Francke zu VI bedenken, daß Gebete von Kindern der Welt nicht erhört werden. Seine Predigten über das dritte Hauptstück beginnt Francke mit Wer der Erhörung seines Gebetes sicher sein will, muß sich wenigstens einer besonderen, zusammenfassenden Predigt über das Vater- auf dem Weg der Bekehrung befinden. Wenn die Kinder Gottes von Unser.”> Er beklagt, daß das ganze Gebetsleben in Verfall geraten Zweifeln bedrängt werden, können sie doch dessen gewiß sein, daß Sei_226 Man gebe sich mit auswendig gelernten Morgen-, Tisch- und ihre Bitte im selben Augenblick, in dem sie ausgesprochen wird, Abendgebeten zufrieden, die man auf heidnische Art daherplap- gehört und dann auch, wenn man im Beten nicht nachläßt, zur rech- Pere.””” Man bete das Vaterunser ohne Andacht, nicht mit dem ten Stunde erhört wird .260 Herzen.??8 VII Francke will nicht schlechthin den Gebrauch formulierter Gebete Dem vierten und fünften Hauptstück hat Francke eine eigene ©Ntwerten. Im Vaterunser sieht er geradezu das Muster eines rechten Predigt über die Sakramente insgemein vorangestellt.? Er bewegt Gebetes.” Auch gute Gebetbücher haben ihren Wert als Anleitungen sich dabei weitgehend in lutherischen Bahnen. Durch die Ein- ZUm rechten Beten.?”® Ebenso darf man auch das Kirchengebet nicht setzungsworte zu einer heiligen Handlung erhoben, unterscheidet sich Verachten.””" Allerdings muß jedes Gebet im Namen Jesu, andächtig das Sakrament von anderen gewöhnlichen Handlungen.” Anläßlich 232. und mit ehrerbietigen Gebärden verrichtet werden. sichtbarer Zeichen werden uns unsichtbare Gnadengaben darge- 263 Das Gebet muß unser ganzes Leben, auch unser Berufsleben besee- reicht. Die Verheißungen, die Gott durch sein Wort insgemein an ©n. Es ist nicht ortsgebunden.”” Ein Gebet ohne Unterlaß ist das alle bußfertigen Sünder richtet, werden im Sakrament jedem einzel- Techte Mittel der Frömmigkeit.?“* Jeden Tag sollte sich der Mensch nen besonders zugeeignet.‘** Während die Sakramente des Alten 235 Das Herz des ein Stündlein nehmen, um mit Gott zu sprechen. Testaments, Beschneidung und Osterlamm, auf den künftigen Mes- Menschen gleicht dem Wasser, das von Natur kalt ist und deshalb sias weisen, stärken die im Evangelium begründeten Sakramente des !Mmer wieder auf Feuer gesetzt werden muß.?” Neuen Testaments den Glauben an den gegenwärtigen Christus.?® Auch in den Predigten über die einzelnen Bitten des Vaterunsers . Bei der Interpretation des Wortes Sakrament nähert sich Francke findet sich manches erwähnenswerte Sondergut. In der Predigt über theologischen Wendungen Zwinglis, ohne allerdings den Realismus die erste Bitte?” steht der Gedanke im Vordergrund, daß der Name der lutherischen Lehre aufzugeben. Das lateinische Wort sacramen- 238 tum habe bei den Römern den Eid bedeutet, den geworbene Soldaten Gottes, der an sich selbst heilig sei, auch bei uns heilig werden müsse. Das geschieht durch den Heiligen Geist 'und unser ernsthaftes ihrem Fähnlein schwuren. In der lateinischen Kirche wurde das Wort Gebet‚“" dann für heilige Handlungen gebraucht, weil sie einem Eidschwur Die Predigt über die dritte Bitte stößt in die Tiefen des Bekehrungs- gleichkamen, den die Christen ihrem Herrn leisteten.”® Das Wort Prozesses vor.”° Erst wenn unser Eigenwille ganz gebrochen und selbst sei zwar in der Schrift nicht zu finden, es genüge aber, daß es der 267 abgestorben ist, kommt es zur Vereinigung mit dem Willen Gottes Sache nach in ihr begründet sei. In den weiteren Ausführungen Franckes über den Nutzen des Und zur rechten Nachfolge Christi.?*' Mit der vierten Bitte sollen wir vor allem um das geistliche Brot Sakraments wird deutlich, daß es ihm vor allem darauf ankommt, bitten.?® Wir dürfen in unser Gebet auch die Bitte um unsere leiblichen Christus den Treueid, den Bund zu halten. Der Sakramentsempfang dürfnisse einschließen.?* Wir sollten sie aber in aller Genügsamkeit setzt eine würdige Vorbereitung voraus.”® Der Verheißung seitens Gottes muß der Glaube seitens des Menschen entsprechen. Ein Sakra- Aufden heutigen Tag begrenzen und nicht um den kommenden besorgt 269 Sein.“‘ Alle Menschen, arme und reiche, müssen al$ Bettler vor Gott mentsgenuß ohne Glauben ist ohne Nutzen. Das besondere Anliegen der ersten Predigt über die Taufe” ist die intreten und sind aufseine Barmherzigkeit angewiesen.”® ‚ Inder Predigt über die fünfie Bitte wird der Hörer gleich anfangs mit rechte Applikation der im Mittleramt Christi begründeten Taufgnade durch Bewahrung des Taufbundes in der Nachfolge Christi. 271 d_°l' Feststellung konfrontiert, daß in der Sündenvergebung alles wie in 272 Sinem Mittelpunkt zusammenfließe, indem hier gleichsam Gott und In der zweiten Predigt, über die Kraft und Bedeutung der Taufe, 246 zeigt Francke in ihrem ersten Teil, daß Taufe und Glaube, die Ver- ©nsch miteinander vereinigt werden. In der Predigt über die sechste Bitte dominiert der Gedanke, daß heißung seitens Gottes und der Glaube seitens des Menschen, zusam- mengehören.”’* Der Gläubige darf niemals vergessen, daß er in der Man zwischen der Versuchung zum Guten durch Gott und der Ver- Suchung zum Bösen durch den Satan unterscheiden müsse.”“” Gott Taufe dem Teufel und allen seinen Werken entsagt ha t.274 Durch zwei Vergleiche biblischer Herkunft erläutert Francke den Versucht seine Kinder durch Kreuz und Trübsal, um sie zur rechten Geduld zu führen, ihnen die Welt zu verleiden, ihren Glauben zu stär- Sinn der Taufe. Wie Jakob das Kleid seines Bruders anzog und darin den Segen des Vaters empfing, so werden auch wir durch den Glauben ©N und ihren Blick auf die Ewigkeit zu lenken.““ Er tut es auch um Seiner Ehre willen und um die Menschen zu einem Leben in guten an Christus gleichsam in das Ebenbild Christi verkleidet, legen den 249 alten Menschen ab und ziehen Christus, den neuen Menschen, an.?”5 erken zu erwecken. 571 Theologische Literäturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 572 Im zweiten Teil dieser zweiten Predigt über die Taufe bringt der Gläubigen,** die allerdings eine tätige Buße sein muß.*'* Beim Francke einen weiteren Vergleich. Wie Christus gestorben und wieder Geschäft des Glaubens brauchte ein Gläubiger nicht an der Sünden- auferstanden ist, so wird in der Taufe das Sterben des alten und das vergebung zu zweifeln. Er darf getrost das Pfand des Abendmahls ent- Auferstehen des neuen Menschen abgebildet. Um die Vollkommen- gegennehmen.*!” Dabei kommt es Francke, der zwar die Realpräsenz heit dieses Sterbens und Auferstehens darzustellen, habe man die bestätigt, 318 vornehmlich auf das Gedächtnis Christi an.?'” Im Ge- Menschen früher ganz in das Wasser getaucht, wegen der Kälte in schäft der Liebe wendet sich dann der Gläubige dankbar Christus und diesen Ländern sei aber der Brauch geändert worden. 276 dem Nächsten zu. 320 321 Bemerkenswert in dieser Predigt ist ferner die Warnung vor aber- Die neunte Predigt handelt von der Liebe Jesu zu seinem Vater gläubischen Mißbräuchen bei der Taufe. Das Mittaufen bestimmter und zu uns, sodann von den Wirkungen dieser Liebe, von unserer 322 Gegenstände bestätige, daß in solchen Fällen kein rechter Glaube vor- Liebe zu Gott und dem Nächsten in der Nachfolge Jesu. handen sei. Wer sich solches Aberglaubens schuldig mache, verfalle der Macht des Satans.?” IX In der ersten Predigt über das Abendmah [278 vergleicht Francke Im Jahr 7726 hat Francke einen Oktavband Katechismuspredigten ähnlich wie Zwingli das Sakrament mit dem soldatischen Treueid,?”” 280 herausgegeben, die er in den Jahren zwischen 1715 und 1723 gehalten hält aber an Realpräsenz fest. Durch Erklärung der verschiedenen hat.* Es ist seine letzte Predigtsammlung. Die damals in Nachschrif- Namen des Abendmahls sucht er den Hörern den tiefen Sinn dieses ten vorliegenden Predigten hat sein Sohn in der vorgesehenen Folge Sakraments nahezubringen.”' Es komme alles darauf an, daß die für den Druck vorbereitet und dann einzeln seinem Vater übergeben. Gläubigen beim Empfang des Abendmahls in die Gemeinschaft mit Francke hat in seinem Tagebuch jeweils das Datum des Empfangs ver- 282 Christus und seinen Jüngern hineingezogen werden. merkt und notiert, wann er die von seinem Sohn durchgesehene 324 In seiner zweiten Predigt über das Abendmah [283 nennt Francke Predigt revidiert hat. Die Nachschriften dieser Predigten sind, von ebenso wie einst Zwingli Joh 6.’** Jesus rede dort zwar nicht vom einer Ausnahme abgesehen, nicht mehr vorhanden.”” Am 15. 5. 1726 Abendmahl, das ja damals.noch nicht eingesetzt war, doch könne lesen wir abschließend im Tagebuch Franckes: „Die catechismus Pre- man seine Worte von der geistlichen Speise mit Recht auf das Abend- 285 digten sind aus der Preße kommen*‘.”* Aus den Jahren 1715 bis 1723 mahl beziehen. Wer zum Abendmahl geht, muß bereits im Besitz sind uns noch weitere ungedruckte Katechismuspredigten in Nach- schrift überliefert, die Francke sämtlich in der Marktkirche gehalten der Sündenvergebung sein. Er empfängt sie nicht erst im Abendmahl, das vielmehr zur Stärkung des schon vorhandenen Glaubens ein- Kat:?? gesetzt wurde. 286 Die von seiten Gottes gemachte Verheißung der Die Edition von 1726 umfaßt 16 Predigten. Mit dem Turnus der Sündenvergebung muß auf seiten des Menschen im rechten Glauben Jahre 1693 bis 1695 verglichen fehlen zusammenfassende Predigten ergriffen werden.’®’ Ein: Empfang ex opere operato ist ohne jeden über den Katechismus, das Gesetz, die Dreieinigkeit, das Vaterunser 288 Nutzen. und die Sakramente. Über die drei Artikel hat Francke 1726 jeweils VIL nur eine Predigt gehalten. Es fehlen ferner gesonderte Predigten über Die letzten neun Predigten dieses Turnus sind den Fragstücken ge- den Beschluß aller Gebote und über das Wörtlein Amen. Den Be- widmet. Sie behandeln in mancherlei Variationen das Heilsgesche- schluß aller Gebote hat Francke 1726 der Predigt über das neunte und hen, das sich zwischen dem Stand der Natur und dem Stand der 289 zehnte Gebot zugeordnet und sowohl die Vorrede mit den drei ersten Gnaden vollzieht. Bitten als auch die vier letzten Bitten mit dem Beschluß des Vater- In der ersten Predigt werden äußeres Wissen und tätiges Christen- unsers jeweils in einer Predigt behandelt. tum,” Kinder Gottes und Kinder des Teufels,”” Sündenerkenntnis Der formale Unterschied hinsichtlich der Zahl und Länge der Pre- durch das Licht der Natur und durch das Gesetz,’” das Halten der digten ist offenbar teils dadurch bedingt, daß sich Francke in der Gebote und ihre Erfüllung,””® die Anfänge und das Wachstum der Marktkirche zeitlich beschränken mußte, teils aber auch dadurch, daß Frömmigkeit 294 einander gegenübergestellt. er die Predigten für die Publikation straffer gefaßt hat. Offen bleibt, «« 295 Die zweite Predigt über die „Bereuung der Sünden ’ ihre inwieweit 1726 bereits sein Sohn an der Kürzung der Nachschrift „Beschaffenheit «« 296 ’ „Notwendigkeit 46297 und „Nutzbarkeit 4298 geht beteiligt war. Es fehlt in den späten Predigten die ausführliche Auf- aufden ganzen Bereich der Buße, der „göttlichen Traurigkeit‘‘, ein. 46299 + zählung und Verurteilung der verschiedenen Gebotsübertretungen, In der dritten Predigt „‚vom Herzen der Gläubigen 1 st von theo- die in den Predigten der Frühzeit Franckes Nähe zum Glauchaschen logischem Gewicht, was Francke über die mehrstufige Entwicklung Elend bezeugen und seine Erfahrung mit den realen Verhältnissen in vom Zustand ohne Gesetz bis zur wah_ren Gerechtigkeit des Glaubens der Gemeinde erkennen lassen. Die drängend, oft quälend bestür- zu berichten weiß.” 301 mende evangelisatorische Predigt der Frühzeit wird in den späten Pre- Die vierte Predigt handelt im Anschluß an Spr 3,18 und Johann digten von einer gemessen, erbaulichen Verkündigung abgelöst, die Arnds Wahres Christentum vom „Ursprung « 302 ’ von der „Herrlich- jedoch unverändert seine warmherzige, auf eine reale Bekehrung aus- keit‘“”® und den „Früchten‘““ des Baumes Jesus Christus, dem Sohn gerichtete Frömmigkeit bezeugt. Gottes und Davids, der uns den Weg zum ewigen Leben gebahnt Martin Schmidt hat in einem Aufsatz diese späten Katechismus- ar predigten Franckes (1726) untersucht und sie einzeln in der im Kate- Nach der bereits erwähnt2’.n fünfien Predigt über die Trinität”® folgt chismus vorgesehenen Folge beurteilt.”® Die in Nachschrift über- an sechster Stelle eine Predigt vom Verdienst Christi.”” Im Anschluß lieferten frühen Katechismuspredigten (1693-1695) waren ihm nicht an Hebr 9,12 zeigt Francke in vierfacher Weise, daß Christus als unser bekannt. Hoherpriester durch das Opfer seines eigenen Lebens viel herrlicher Schmidt hat mit Recht darauf hingewiesen, daß sich an vielen Stel- als der Hohepriester des Alten Testaments ist. ‘® len der Predigten die Verwandtschaft mit existentialtheologischer, In der siebenten Predigt® führt Francke aus, daß der Erkenntnis 311 zentral anthropologischer Orientierung geradezu greifbar anbiete. Bei der Gnade die Erkenntnis der Sünde,*'* dem Trost die Betrübnis, Francke lasse sich die von Spener begonnene Umsetzung mystischer Werte in ethische am klarsten beobachten.?”” Das trifft auch auf die dem Evangelium das Gesetz vorangehen muß. Erst dann könne durch das Wort des Evangeliums und das Pfand des Abendmahls der Glaube frühen Katechismuspredigten zu. gestärkt und die Gnade vermehrt werden. 312 Dagegen ist der Behauptung Schmidts zu widersprechen, daß der Die achte Predigt handelt von einem dreifachen Geschäft des Her- Wiedergeburt wie bei Spener auch bei Francke zentrale Bedeutung zens beim Abendmahl, dem Geschäft der Buße, des Glaubens und der zukomme. Dabei hat er den Begriff der Wiedergeburt in sehr weiter Liebe.?!? Beim Geschäft der Buße?'* unterscheidet Francke zwischen Fassung dem Begriff der Bekehrung übergeordnet bzw. gleichge- der poenitentia lapsorum und der poenitentia stantium, d. h. der Buße setzt.?”” Nun gehört die Wiedergeburt zwar zu den Grundbegriffen der 573 574 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nri 8 Theologie- Franckes und ist allenthalben nachweisbar. Sie wird chen“.*” Danach sollten sich Lehrer und Prediger die Katechismus- jedoch, sowohl in den frühen als auch in den späten Predigten, als predigten vor allem angelegen sein lassen. Der Katechismus Luthers Passives Geschehen verstanden. Der zentrale Begriff der Bekehrung soll „durchs gantze Jahr‘“ behandelt und examiniert werden, und zwar dagegen bringt zum Ausdruck, daß es nach und neben dem Wirken „alle Sonntage Nachmittage / oder an einem Tage in der Wochen“‘. Gottes auf das ernsthafte Mitwirken des Menschen ankommt, das ihn Die Prediger sollen ihn einheitlich, „und zwar auffs allereinfältigste über die Wiedergeburt zu einem ethisch hochwertigen Leben in der und verständigste / ohne weite Ausschweiffung‘“ auslegen. Die Eltern 331 Nachfolge Christi, über die Rechtfertigung zur Heiligung führt. sollen ihre Kinder und ihr Gesinde zur Unterweisung in die Kirche schicken und sie danach zu Hause darüber befragen. Jeder Hausvater X soll sich eine Bibel anschaffen. Zum guten Exempel sollen die Eltern Die historischen und theologiegeschichtlichen Voraussetzungen der auch selbst bei den Katechismuspredigten zugegen sein. Der „gantze katechetischen Wirksamkeit Franckes sind vielfältiger Art. Das Fun- Actus“ soll möglichst in einer Stunde durchgeführt werden.? dament seiner Theologie und Frömmigkeit ist der Kleine Katechis- Erwähnung verdient ferner eine Notiz in den Annales Hallenses Mus Luthers, der seit der Reformation das wichtigste Band der luthe- ecclesiastict: (S. 1) „Anno 1689 D. 3 Junii ist auf Churfl. Verordnung Tischen Gemeinden bildete. der Anfang, in specie in der Marien-Kirche zu Halle gemacht worden Die Anfänge der pädagogischen Versuche Franckes reichen bis zu mit dem Catechismus examine der Mägde, Knechte, Lehr-Jungen Seinem Aufenthalt in Hamburg zurück. Hier hat er in seiner unmittel- etc. Dienstags in der Ulrichs Kirche, und Donnerstags in der Moritz- baren Umgebung mannigfache Anregungen für seine katechetische 332 Kirche. Dergleichen soll hinfort durchs gantze Land gehalten wer- Arbeit empfangen. Der Hauptpastor Johann Winkler,*? der ehe- den .“35. Malige Pfarrer Eberhard Zeller,?* Nikolaus Lange? und der Orienta- Die Katechismuspredigten Franckes sind in erster Linie von list Esdras Edzardus,*® mit denen Francke in persönlicher Verbin- Luther, Kortholt, Spener und der lutherischen Kirchenordnung her dung stand, haben sich katechetisch betätigt. zu verstehen. Darüber hinaus haben aber auch mystisch-spritualisti- Ferner ist auf die Schriften der /utherischen Reformtheologen hin- sche Ideen sein Denken geprägt. Unter dem Eindruck der Schriften Zuweisen, die Francke bereits vor und während seines Hamburger Johann Arnds und Michael de Molinos war es zu seiner Bekehrung Aufenthaltes kennengelernt habe dürfte. Hier sind neben den Trak- gekommen.*”” Arnd wird von ihm ire den Katechismuspredigten taten Theophil Großgebauers (+ 1661)*” vornehmlich die Schriften mehrmals erwähnt, 353 &s u ber sein Wahres Christentum hat er 1693 eine Christian Kortholts (+ 1694 zu nennen, dessen Schüler und Haus- Reihe Predigten gehalten.”“* Wir werden in den Katechismuspredig- Benosse Francke „fast völlig 3 Jahr nemlich von Michaelis 1679 biß ten immer wieder mit Begriffen und Wendungen konfrontiert, die Pfingsten oder Trinit. 1682“ gewesen ist.”” Kortholts praktisch- einst im mystischen Ideenbereich beheimatet waren, wie Abwendung, theologische Schriften „Theologische Zu Befoderung der Gottseelig- Absterben, Brechung, Gelassenheit, Wachstum, Stufen, Ebenbild, keit angesehene Tractätlein‘, Kiel 1679, und die „Vorbereitung zu Nachfolge, Dürre usw., aber ihren ursprünglichen Charakter verloren Ewigkeit / Oder / Gründliche Anweisung / Wie ein Mensch recht haben. 8lauben / Christlich leben / und seelig sterben solle‘*, Kiel 1679, ent- Bei allen diesen zunächst mystisch-spiritualistisch verstandenen, halten mannigfaltige pädagogische Reformgedanken, die uns auch in aber bereits von Arnd ethisch geformten Ideen ist es bei Francke zu den Predigten Franckes begegnen. ° Überzeugt vom Verfall der luthe- einem produktiven Mißverstehen und zu einer weiteren ethischen Tischen Kirche verurteilt Kortholt die weit verbreitete laxe Sünden- Umdeutung gekommen. Geblieben ist eine gewisse mystische Prä- auffassung, die intellektualistische Rechtfertigungslehre, die Schein- gung der Sprache. Francke war kein Mystiker. Er war auch in seinen jüngeren Jahren kein Spiritualist. Er war stets ein gläubiger Realist, uße, die Mißachtung der Kirchenzucht und die Entheiligung des Sonntags.*! Das beste Mittel zur Überwindung des kirchlichen Ver- erfüllt von einem aktiven, glühenden Reformeifer, Es ist jedoch kein falls und der allgemeinen Unwissenheit sieht er im Katechismusunter- Zweifel, daß es unter dem Einfluß mystischer Ideen zu einer Verinner- Ticht. Wenn man den Unterricht in Frage und Antwort erteile, werde lichung seiner lutherischen Kirchlichkeit, zugleich auch zu einer den Kindern alles viel klarer als durch förmlich abgefaßte Predig- asketisch-herben Strenge seiner pädagogischen Forderungen ge- 1ön:+2 Präceptoren und Eltern sollten zudem durch ihr gutes Beispiel kommen ist. Zur Förderung der Frömmigkeit beitragen. Sie sollen nicht nur auf das Wissen bedacht sein, sondern die Kinder vor allem zur rechten Gottesfurcht anhalten.? ' Archiv der Franckeschen Stiftungen zu Halle (Saale) (= AFSt; im folgen- Ferner ist die weitreichende Bedeutung Speners für die Entwicklung den nur M)M 21a, M 21b, M 23. der katechetischen Unterweisung zu beachten, mit dem Francke seit ? Gustav Kramer, Beiträge zur Geschichte August Hermann Franckes, 1686 persönlich und brieflich in Verbindung stand.*“ Spener hatte Halle 1861 (= BGF) 166; Kurt Aland, !(irchengeschichtliche Entwü_rfe, Güters- loh 1960 (= Aland) 600. Teits 1666 in Frankfurt die pädagogischen Reformideen des dor- ? BGF 173; Aland 601. tigen Predigerministeriums kennengelernt und sich-.dann auch selbst 4 BGF 175; Aland 600. aM Jugendunterricht beteiligt.”*” 1677 war seine „Einfältige Erklärung * BGF 176. der Christlichen Lehr nach der Ordnung deß kleinen Catechismi deß ° BGF 181. Uheuren Manns Gottes Lutheri“ erschienen, 1683 folgten „Tabulae 7 Erich Neuß, Das Glauchaische Elend 1692, in: August Hermann Catecheticae“ und 1689 „Kurze Katechismuspredigten“. ® Francke, Das humanistische Erbe des großen Erziehers, Halle 1965 (= Neuß) 19 Spener war der Meinung, daß die Katechismuspredigten den glei- Chen Wert wie die öffentlichen Predigten haben. Als Ziel seiner kate- * Neuß21. ? Ebd: Chetischen Arbeit betrachtete er die praktische Anwendung des dar- © Neuß22. Bebotenen Stoffs, der nicht auswendig gelernt, sondern der Sache nach Meditiert und verstanden werden solle. Nur Bibelsprüche sind aus- !! Gustav Kramer, August Hermann Francke I/Il, Halle 1880/1882 (= Kramer) I, 106; Neuß 24; Klaus Deppermann, Der hallesche Pietismus Wendig zu lernen. Die Kinder müssen mit der Bibel vertraut werden Und lernen, den Gehalt der Katechesen aus dem Neuen Testament zu und der preußische Staat unter Friedrich III. (I.), Göttingen 1961 (= Depper- A mann) 72. elegen. 347 12 Neuß20. Francke zitiert in seinem Glauchischen Gedenkbüchlein die 1 3 Neuß 22. Ü 4 Agdeburgische Kirchenordnung, die 1685 in Halle im Druck er- Neuß 23; Deppermann 71f. 1 5 Neuß 23; Aland 599. Schienen war.”* Das 9. Kapitel der Kirchenordnung handelt in 16 16 bschnitten „Von der Lehre und Ubung des Catechismi in der Kir- Deppermann 72. 575 576 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 73 Z August Hermann Francke, Werke in Auswahl, hg. von Erhard Peschke, M21a, 502f. Berlin 1969 (= FWA) 26ff. M21a,451f. 75 1® Friedrich de Boor, A. H. Franckes Hamburger Aufenthalt im Jahre 1688 Ebd. als Beginn seiner pädagogischen Wirksamkeit, August Hermann Francke M2l1a, 33f. 1663-1727, MLU Wiss. Beiträge 1977/37 (A 39), Halle (Saale) 1977 (=de M21a, 57f. Boor) 24 ff, 27. M 21b, 50ff. ” TGPI/1, 62; vgl. Register: Information. M21a, 35 ff. ® BGF 83ff. M 21a, 39ff. 2 BGF 184f; vgl. Glauchisches // Gedenck-Büchlein / // Oder // Einfältiger M21b, 848 ff. Unterricht // Für die Christliche Gemeinde // zu // Glaucha an Halle / // M21b, 866f. ...Zur Erbauung und Besserung // wohlmeynend dargereichet // von // M21b, 876f. M. August Herm. Francken / // Graec. & Or. Lingg. P. P. Hallens. // & Past. M21a, 680f, b 764 ff. Glauch. // Leipzig und Halle/ // Zu finden bey Caspar Würdigen, 1693. M 21b, 236, 240f, 272 ff, 765f, 820f. (HB 22 I 14) (= GGB) 4b*f. M21b, 816ff. 2 GGBIff. M21b, 147f. 23 Vgl. die Nachschriften dieser Predigten in den Bänden M 21a, M 21b und M21b, 56ff. M 23. M21b, 77. % KramerT, 117f; Aland 602f. M2I1b, 78. ?$ Vgl. Franckes Brief an Spener vom 17. 2. 1693, BGF 290; vgl. GGB 268 ff, M21b, 325. 9 Ebd ($ 101 . % GGB 152ff($855). M21a, 464f. 2 GGB268ff(8 101 . M 21a, 247 ff, 465. ® GGB277ff($ 105); 282 ff ($ 109f); vgl. 182 (8°69). M21b, 147. ?” GGB152ff($ 55); 317 ($ 115). M21b, 325. % Ebd. M21a, 239, 301, 339f, 408. 3 Katalog der in der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt zu M21a, 107ff, 521f. Vgl. Studien I, 64, 104ff, 135 ff. Halle (Saale) vorhandenen handschriftlichen und gedruckten Predigten August M21b, 825f. Vgl. Studien I, 104ff. 100 Hermann Franckes., In Verbindung mit Friedrich de Boor bearbeitet von Erhard M21a, 302ff. Vgl. Studien I, 135 ff. Peschke, Halle (Saale) 1972 (= PK)S. 5f. 10 M21a, 199f, 302 ff. Vgl. Studien I, 105, 107, 111, 137. 10 %2 Vgl. dazu TGP II/9, 78 ff; BGF 285, 307 und de Boor, LP Register II, S. 7, 10: M21a, 75 ff. Nr. 54/56 (11.-25. 1. 1694). M21a, 132f, 463 ff, 482f, 551f, 941, 946 ff 954ff; b 340, 824f. 3 Es ist nur die Nachschrift der Vormittagspredigt erhalten, vgl. PK Nr. 85. 104 M21a, 80f, 85. 10 *# Vgl. Otto Albrecht, Neue Katechismusstudien, Theol. Studien und Kriti- M21a, 482f; b 768 ff. ken, 1909, S. 592 ff. 106 M21a, 91 ff 10 3 M21a, 3. 108 M21a, 91f. % Ebd. M21a, 93. 3 Ebd. 109 M2la, 94f. M1 % M21a, 7f. M21a, 99ff. » Vgl. insbesondere Schlußteil u. -gebet der Predigten, M 21a u. b. ır M21a, 106ff, 40 u 4 M2la, 849. u M21a, 107f, 112, 116f. M21la, 914f. M21a, 107f, 112, 123. 4: M2l1a, 912f. 11 M21a, 111 ff. 4 115 M2l1a, 913. M2la, 123. 44 M 21b, 366, 368 f, 624f. 1 M2l1a, 128. Vgl. Luther, Von den guten Werken, WA 6, 204ff. u M21b, 338, 624f. ! M2Ila, 128. M21a, 870, 872f. M2I1a, 141 ff. M21a, 879f, 900. 119 M2la, 146f. 120 M21a, 926f. M21a, 144 ff. M2I1a, 12f, 469f, 667f, b, 754ff, a, 811f, 841, 849, 856f, 968 ff. 12 M2la, 178. 12 M2l1a, 872f. 123 M21a, 161 ff. M21a, 474ff. Ebd. M21b, 816f. 124 Ebd 125 MA2l1a, 751ff. Ebd. Ebd 126 Ebd. 12 M21a, 751ff. 128 M2l1a, 187ff. M2la, 717f. M21a,214ff. M21b, 93ff.. 129 M21a, 193f. 130 M21a, 706ff, b 388 f. M21la, 192 ff. M21b, 909, 928, 935f, 939f. 13 M21a, 208 ff. 13 M2la, 825; b 1023f. 13:; M21a, 235ff. M21a, 840, 847f; b 79, 267, 467f. M 21a, 240ff. M21b, 431. 134 M 21a, 259ff. 13; M21b, 434. M21a,261f. M 21b, 407 ff. 136 M21a, 266f. 137 M2l1a, 845. 138 M21a, 268. M21a, 776. Ebd 139 Ebd M21a, 850. 140 M 21b, 465f. M21a, 268f. 69 14 M21a, 299ff. Vgl. Erhard Peschke, Studien zur Theologie August Hermann Franckes, 142 Berlin 1964/66 (= Studien) I, 18ff. M21a, 300f. 143 WA 6,36ff. 7 Vgl. Studien I, 38 ff. 144 7 Vgl. Studien 1, 25f. M 21a, 307. ” M21a,441. 145 Ebd 577 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 578 146 21 s 29; Ebd. M21a, 927f. 29: M21b, 776 ff, 803 ff. 147 Ebd 22 s M21a, 933f. M21b, 816ff. 148 22 - 294 M21b, 825f. 149 M213,}08. M21a, 867ff, 895, 897. 29 Ebd 22 S M21a, 879ff. M21a, 9ff. 150 22 S 296 M21a, 25ff. 151 M21a, 309f. 224 M21a, 900. 29 Ebd M21a, 898 ff. 298 M21a, 35 ff. 152 M21a, 318f. 22: S M21a, 937ff. M21a, 54ff. 15 226 299 M21b, 841 ff; 154 M2la, 317ff. M21a, 941f. M2l1a, 314f. 22 S M21a, 945 ff, 950f. M21b, 848 ff. 15 228 30 M 21b, 1003 ff. 15 M2la, 315. 22 s M21a, 963 ff, 966f. M21a, 335ff. M21a, 969f. M21b, 1014f. 15 M2l1a, 341 ff. 230 MA21a, 971f. M21b, 1020ff. 15ı 23 S 304 M21b, 1025ff. 159 M21a, 343 ff. M21a, 977f. 30: M21a, 338f, 344 f. 23: S M21a, 1002f. M21b, 1027f. 160 23 s 306 M21a, 539ff. 16 M 21a, 403 ff. 23 ® M21a, 996f, 998f. M21a, 463 ff. M21a, 1009. M 21b, 907ff. 162 M21a, 539ff. 23: b M2I1a, 1018f. M21b, 922 ff. 16 236 309 M21b, 501 ff. 164 M21a, 540, 544. M2la, 1011f. 31 M21a, 546f. 23 } M21b, I ff. M 21b, 508f. 165 234 = 31 M21b, 514ff. 166 M21a, 554f. 239 M21b, 17. 31 M 21b, 524ff. M21a, 548 ff. M21b, 33f. 31 16 M21a, 549f. 240 M21b, 49ff. M 21b, 649 ff. 168 24 - 314 M21b, 673ff. 169 M21a, 549ff. M 21b, 50ff. 31 Ebd. 242 M21b, 85ff. M21b, 674f. 170 24 b 31 M21b, 678 ff. 17 M21a, 566f. 244 M21b, 92,99. 31 M21a, 545 f. M21b, 110f. 31 M 21b, 700ff. 17 M21a, 585 ff. 24 b M21b, 103ff; vgl. M 21a, 320f. M21b, 652f. 17 246 31 M21b, 652 ff. 17 M21a, 586ff. M21b, 141f. 320 M21a, 600f. 24 S M21b, 209f. M 21b, 709ff. 17: 24 5 321 M 23, 625 ff. 176 M21a, 604ff. 24 s M21b, 212f. M21a, 617ff. M 21b, 210ff. 322 M 23, 630ff, 645 ff. 17 M21a, 625 ff. 250 M21b, 215ff. 323 August Hermann Francke, Catechismus-Predigten, Halle 1726 (HB 26 178 25 = G 5), vgl. PK, S. 131, Register. 179 M21a, 632 ff. M21b, 218 ff. Ebd 25 S M21b, 220ff. 24 AFSt A 180, 1; vgl. die Eintragungen vom 19. 1. bis zum 15. 3. 1726. 180 25 b 325 Vgl.PK Nr. 1281. 18 M21a, 643 ff. 254 M21b, 215ff, 224ff. M21a, 593. M21b, 229. 26 AFSt A 180, 1. 182 M21a, 645 ff. 25 ba M21b, 229f. 327 Vgl. PK,S. 131, Register (Katechismuspredigten). 18: 256 28 AGPZ E 184 M21a, 658 ff. 259 M21b, 233 ff, 246 ff. M21a, 661ff. M21b, 274ff. M IRGPE2IT 18: 258 M21b, 284f. 30 AGP2,217,222. 186 M21a, 791 ff. 259 31 AGP15,114. M21a, 839ff. M 21b, 309ff. 18 M21a, 706 ff. 260 M21b, 324f, 333. 332 de Boor, 24ff. 188 26 — 33 de Boor, 28 ff. 189 M21a, 807, 814f. S M21b, 337ff. M21a, 791 ff. 26; M21b, 352 ff. 334 de Boor, 28f. 190 26 b M 21b, 361ff. »6 EB 19 M21a, 817ff. 264 36 de Boor, 28. M21a, 804f, 807. M21b, 363f. 192 M21a, 814f. 26: b M21b, 374ff. 37 Vgl. Hans Leube, Die Reformideen der deutschen lutherischen Kirche im 19: 266 Zeitalter der Orthodoxie, 1924, 74ff, RGG? II, Sp. 1884f; AGP 13, 76f, 115. 194 M21a, 822 ff. S M 21b, 344f. M21a, 825. 26 M 21b, 345f. 38 AGP15,41ff. 19: 268 M21b, 366 ff. 39 FWA, 11. 196 M21a, 679ff. 269 30 AGP15,41f, SOff. M21a, 687ff. M21b, 369f. 19 M21a, 688f. 20 s M21b, 381ff. M1 Ebd. 42ff. 19 27 s *2 Ebd. 58f. 199 M21a, 691 ff. M21b, 407ff, 416ff. * %3 Ebd. 59f. M21a, 706. 27 S M 21b, 427 ff. 27 S M21b, 446f. 4 EWA, 18f. M21a, 708f. 27 z *5 Vgl. Johannes Wallmann, Philipp Jakob Spener und die Anfänge des M21a, 709f, M21b, 409ff. 202 M21a, 779f. 27 D M 21b, 430f. Pietismus, Tübingen *1986 (= Wallmann) 215 ff. 20 S >6 Vgl. Wallmann, 217f. M21a, 839ff. M 21b, 465f. M21a, 841. 27 b{ M21b, 458 ff. 37 Vgl. Wallmann, 218. 205 21 = 8 GGB 127ff($ 50M. M21a, 840. 279 M21b, 475ff. 39 Chur-Fürstliche // Brandenburgische // Im Hertzogthum Magdeburg // s M21b, 1003ff, M21b, 480f. M21b, 1021f. 280 M21b; 486. publicirte // Kirchen Ordnung. // Anno 1685. // HALLE // Gedruckt und ver- 28 = legt von Christoph Salfelds / Königl. // Preuß. Hof- und Regierungs-Buchdr. M21b, 1036f. M21b, 481 ff. des Hertzogth. // Magdeb. nachgelassene Wittwe. 1708 (HB 71 K.1), 50ff. M21a, 907ff. 28 S M21b, 488. 210 28 S 350 Ebd. 50-56. M21a, 907f. 28 z M21b, 577ff. 351 Aland, 598. 1 ' M21a, 908. M 21b, 579. * M21a,907f. 28: b M21b, 585f. 352 FWA, 20ff. 286 33 M21a, 624, 1018; b 757, 1004f. * M21a, 908f. M 21b, 597ff. 34 GGB273ff($ 103 f). * M21a,912f. 28 S M 21b, 624f. 288 * M21a,912f. M21b, 631f, 640. '"*.M21a,923; 289 Vgl. Studien I 18-65. 290 M21a, 924. M 21b, 753 ff. * M21a, 926ff. 291 M 21b, 765 ff. 579 580 Theologische Literaturzeitung 1 14, Jahrgang 1989 Nr. 8 Allgemeines, Festschriften erstaunlichen Umfang. und Theologiegeschichte bzw. zu Franz von Baader haben einen ganz° [Schlatter, Adolf:] Adolf-Schlatter-Archiv. Inventar. Erstellt von E. Außer den genannten Sammlungen und Studien enthält der Teil L,B des Inventarverzeichnisses ca. 30 nichtedierte Vorlesungsmanu- Bock. Als Manuskript gedruckt. Stuttgart: Landeskirchliches Archiv/Adolf-Schlatter-Archiv 1988. XXI, 248 S. 4° = Landes- skripte, die zum größten Teil Autographen, zum kleineren Teil Mit- kirchliches Archiv Stuttgart. Bestand D 40. schriften vom Hörern sind. Besonders interessant, weil die Frühzeit seines theologischen Schaffens erhellend, sind dabei Schlatters Berner Auf den Monat genau 50 Jahre nach Adolf Schlatters Tod erschien Vorlesungen (z. B. seine Vorlesungen zur Genesis, zu Franz von das vorliegende Inventarverzeichnis des Adolf-Schlatter-Archivs. Das Baader, zur Geschichte der reformierten Theologie in der Schweiz bis Verzeichnis ist die Frucht der 10jährigen archivarischen Arbeit von 1750, zur Geschichte der spekulativen Theologie seit Cartesius, zur Pfarrer i. R. Ernst Bock (Korntal), der im Auftrag des Evangelischen Christologie und Soteriologie und zu Wesen und Quellen der Gottes- Oberkirchenrats der württembergischen Landeskirche seit 1978 nicht erkenntnis). Aber auch spätere Vorlesungen (z. B. sein ca. 2000 Seiten nur den von der Familie zur Verfügung gestellten Nachlaß Schlatters umfassendes Vorlesungsmanuskript zum ‚„„Leben Jesu‘* oder seine ordnete, sondern auch durch Suchanzeigen in Zeitschriften, einen Einführung in die Theologie) sind geeignet, neue Einblicke in bislang umfangreichen Sehriftwechsel und mehrere Reisen eine Fülle neuen unbekannte Aspekte von Schlatters Lebenswerk zu ermöglichen. Das Materials sicherstellen konnte. gleiche gilt auch für die in Teil 1,‚B gesammelten zahlreichen unver- Das etwa. 1400 Nummern umfassende Inventarverzeichnis gliedert öffentlichten Reden zu exegetischen, kirchengeschichtlichen und sich in drei Teile: Nach dem Geleitwort von Archivdirektor D. Dr. systematischen Themen (z. B. die Habilitationsvorlesung und die für Gerhard Schäfer (II),-der die Arbeit des Archivars von Anfang an seine theologische Entwicklung wichtige Rede zu Contarini), und die begleitet hat, und der Einleitung Ernst Bocks (IV-XXI) erfolgt die — ebenfalls alle Bereiche der Theologie berührenden - Abhandlungen Darstellung des ZInventars (1-141), die durch einen ausführlichen (z. B. zum Zelotismus, zum Einfluß des Hellenismus auf die Ge- Anhang(142-248) ergänzt wird. schichte Jesu, zum Donatismus und Montanismus, zum Apostolikum Das Geleitwort und die Einleitung enthalten nicht nur eine kurze und zu Pascal), unter denen sich auch Schlatters frühestes Werk, eine Würdigung der Bedeutung Adolf Schlatters für Theologie und Kirche, zu Beginn seines Studiums (im Herbst 1871) verfaßte Studie über sondern geben auch einen Überblick über die Geschichte und Vor- Augustins „„De utilitate credendi“ (Nr. 220), sein erster (abgebroche- geschichte der Archivarbeit und damit über die Entstehung des Inven- ner) Dissertationsentwurf „De lege divina‘‘ (Nr. 176), seine acht tarverzeichnisses. Der Rechenschaftsbericht des Archivars vermittelt Klausurarbeiten zur Lizentiatenprüfung in Bern (Nr. 177) und eine wenigstens einen kleinen Eindruck von der immensen Arbeit, die in größere Arbeit über die Entwicklung des Glaubensverständnisses in den 10 Jahren archivarischer Tätigkeit geleistet wurde. Besondere der Kirchengeschichte (Nr. 235: Glaube und Unglaube in der Chri- Hervorhebung verdienen in diesem Zusammenhang die Reisen Bocks stenheit) befinden. Auch die im gleichen Teil gesammelten Predigten nach St. Gallen, Zürich, Keßwil, Bern, Bethel, Berlin und Tübingen, aus Schlatters Schweizer Zeit (Neumünster, Keßwil, Bern) und eine die durch den Besuch der dortigen Bibliotheken und Archive recht Reihe von Andachten (für die DCSV, den CVJM u. a.) helfen zu ertragreich waren. einem besseren Verständnis von Schlatters Wirksamkeit. Der Teil C schließlich birgt - neben Bildmaterial - den größten Teil Der Hauptteil des Bandes, das eigentliche Inventarverzeichnis, ist in drei Teile gegliedert: Teil I gibt einen Überblick über den von der von Schlatters riesigem Briefwechsel. Unter den ca. 6800 Briefen Familie übernommenen Bestand (5-69), Teil II über die Neuzugänge dieses Teils befinden sich über 1100 Briefe Adolf Schlatters an ab Januar 1979 (70-130) und Teil II über die Handakten des Archi- Familienangehörige, Professoren und Pfarrer. Von den Briefen an vars (131—-141).” Schlatter verdienen besondere Hervorhebung die 664 Briefe seines Der von der Familie übernommene Bestand umfaßt in Teil A die ältesten Sohnes Theodor (Nr. 430), jene beinahe 900 Briefe, die über- von Schlatter hinterlassenen „Bücher und Druckschriften‘‘ (d. h. vor wiegend von Professoren und Dozenten stammen (Nr. 425-428), und allem Veröffentlichungen Schlatters), in Teil B „Dokumente und die 247 Briefe Wilhelm Lütgerts (Nr. 429). Zu den etwa 200 Absen- Manuskripte‘“ und in Teil C Schlatters Briefwechsel, Die Teile B und dern der Professorenbriefe zählen u. a. P. Althaus, Kı. und F. Barth, C sind für die Schlatter-Forschung von besonderem Interesse, da sie H. Bornkamm, H. Cremer, A, v. Harnack, M. Kähler, G. und H. Kit- zum beträchtlichen Teil bislang unveröffentlichtes Material enthalten. tel, A, Köberle, K. H. Rengstorf, J. Schniewind, E. Schürer, W. Trill- Die in Teil B gesammelten Quellen zur Person Schlatters (Urkun- haas, H. E. Weber, A, Wischmann und T. Zahr3. Der die Neuzugänge umfassende Teil IT ist in der gleichen Weise den, amtliche Schreiben, Kasualreden, drei Reisetagebücher von Schlatters Palästinareise im Jahre 1891, Aufzeichnungen von Freun- dreigeteilt wie Teil I. Es verdient Bewunderung, wieviel neues Mate- den und Verwandten) sind in autobiographischer und biographischer rial der Archivar dem von der Familie übernommenen Bestand noch Hinsicht außerordentlich aufschlußreich. Besonders wertvoll sind hinzufügen konnte. Unter Mithilfe der Nachkommen und vieler hierbei jene Dokumente und Manuskripte, die Schlatters politische Hörer Schlatters konnten noch nahezu 100 Bücher von und über Haltung vor und nach der nationalsozialistischen Machtergreifung Schlatter (Teil A), über 400 Druckschriften und Manuskripte (Teil B), (einschließlich seiner Stellung zum christlich-sozialen Volksdienst beinahe 700 Briefe Schlatters und weiteres Bildmaterial (Teil C) hin- und zum Kirchenkampf) verdeutlichen (42 f). zugefügt werden. Die in Teil B befindlichen wissenschafilichen Manuskripte beste- Der Teil B enthält sehr verschiedenartiges Quellenmaterial: Neben hen zum größten Teil aus umfangreichen Sammlungen von Exzerp- weiteren Sammlungen Schlatters zur Topographie Palästinas, zu ten und philologischen bzw. historischen Studien zur Judaistik, ‚zur Josephus, zum Neuen Testament, zur Kirchengeschichte und zur Geographie Palästinas, zum Alten und Neuen Testament, zur Alten systematischen Theologie finden sich darin unveröffentlichte Vor- Kirche, zur Dogmen- und Theologiegeschichte und zu Franz von träge, Abhandlungen (z. B. ein 460seitiges Manuskript zur „Dekapo- Baader. Diese ca. 150 Bände umfassenden Sammlungen sind zum lis‘, dessen Original sich noch bei K. H. Rengstorf befindet), Kolleg- großen Teil Vorarbeiten zu Schlatters judaistischen und neutesta- mitschriften des Studenten Schlatter, Gutachten zu Lizentiatsarbeiten, mentlichen Veröffentlichungen und vermitteln einen Eindruck von Kollegmitschrifien von Schlatter-Hörern, Dokumente und Aufsätze zu der riesigen Arbeitsleistung, die hinter Schlatters Publikationen steht. Schlatters Leben und Werk und eine Fülle von veröffentlichten und Beispielsweise hat Schlatter zum eigenen Gebrauch ein zweibändiges unveröffentlichen Schlatter-Erinnerungen. All diese Materialien sind griechisches Wörterbuch und ein dreibändiges Wörterbuch zum grie- in der Reihenfolge des chronologischen Eingangs geordnet, was für chischen Neuen Testament verfaßt und allein 17 Bände mit Studien den Benutzer zwar sehr unübersichtlich ist, aber für den Archivar die zu Josephus gefüllt! Aberaqch die Exzerptsammlungen zur Dogmen- ohnehin kaum zu bewältigende Arbeit erleichtert hat. 581 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 8 582 Von den neu zugegangenen Briefen in Teil C sind die 108 Briefe welche die Lima-Texte indirekt beeinflußte). Doch leidet schließlich Schlatters an W. Lütgert und seine 404 Briefe an Sohn Theodor von solch eine Festschrift auch an ihrer Vielfältigkeit und Vielsprachig- besonderer biegraphischer Bedeutung. keit, die an den Leser polyglotte Ansprüche stellen. Die Benutzung des Inventarverzeichnisses wird sehr erleichtert In den «Etudes barthiennes» veröffentlicht L., anläßlich des hun- durch seinen Anhang: In ihm hat der Archivar eine nach Sachgruppen dertsten Geburtstags Karl Barths, verschiedene Aufsätze, hauptsäch- geordnete Liste der Inedita (1), ein alphabetisches Register der Profes- lich zu Fragen mit ekklesiologischen Ansätzen, u. a.: «Le probleme de Sorenbriefe an Schlatter (II), eine aufschlußreiche hiographische l’Eglise chez Karl Barth», «Schleiermacher selon Karl Barth», Skizze über Schlatter mit einer Reihe von Beobachtungen aus dem «Platonisme et Barthisme», «Mystique et Barthisme». L. greift hier bislang unveröffentlichten Material (IIl) und einen Stammbaum der die Frage wieder auf, inwiefern Barths Kirchenbegriff für die prak- Familie Schlatter (IV) erstellt. tische Existenz der Kirche ausreiche. Weil eben bei Barth die Kirche Das Inventarverzeichnis verdeutlicht, daß das Schlatter-Archiv niemals „ist 6 , sondern immer nur „wird‘“ oder „im Werden‘“ ist, eine Fundgrube zur weiteren Erschließung von Leben und Werk könne man auch nicht von einer durchgreifenden Ekklesiologie bei Adolf Schlatters darstellt. Darüber hinaus bietet es zahlreiche wert- Barth sprechen, meint L. In ökumenischer Sicht stelle sich einem Volle Quellen zu einem wichtigen Abschnitt deutscher Theologie- und solchen protestantischen und „vertikalen“‘ Kirchenverständnis Kirchengeschichte (gerade auch zu den Jahren 1933-1938!). Eine immer wieder die Frage der Kontinuität auch in der Horizontale. Eine Edition wenigstens der wichtigsten Quellen des Archives wäre daher kontinuierliche, aus der Reformation hervorgehende Ekklesiologie Nicht nur für die Schlatter-Forschung, sondern auch unter kirchen- müsse unbedingt erarbeitet werden, damit die evangelischen Kirchen historischen Gesichtspunkten sehr zu begrüßen. Falls es je zu einer im ökumenischen Dialognicht mit leeren Begriffen mitreden wollen. Weiteren Auflage des Verzeichnisses kommen sollte, wäre ein Wenn auch die Beiträge dieser beiden Veröffentlichungen Probleme Namens- und Sachregister am Schluß des Bandes hilfreich. ansprechen, die seit mehreren Jahrzehnten bekannt sind, so tragen sie Gomaringen Werner Neuer dennoch zur Kenntnis der theologischen Tendenzen und kirchlichen Strömungen bei, die in der Westschweiz und dem französischen Prote- stantismus bedeutend waren und noch sind. [Leuba, Jean-Louis:] In Necessariis Unitas. Melanges offerts ä Jean- Neuchätel Gottfried Hammann Louis Leuba, €dites par R. Stauffer. Paris: Cerf 1984. 457 S. 8°, ffr 57.-. Leuba, Jean-Louis: Etudes Barthiennes. Genf: Labor et Fides 1986. Soisalon-Soininen, I!lmari: Studien zur Septuaginta-Syntax. Zu seinem 70. Geburtstag am 4. Juni 1987 hg. von A. Aejmelaeus u. R. 160 . 8° = Publications de la Facult& de Theologie de l’Universite Sollamo. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1987. 224 S., 1 de Neuchätel, II. Taf. gr. 8° = Annales Academiae Scientiarum Fennicae, Sarja-Ser. Im französischsprechenden Raum der systematischen Theologie B, Nide-Tom. 237. War Jean-Louis Leuba während seiner über zwanzigjährigen Amtszeit Neben seinen Untersuchungen zum Werdegang und Textbestand als Pfarrer und Ordinarius an der Universität Neuchätel (West- der Septuaginta' hat sich I. Soisalon-Soininen — besonders während Schweiz) eine führende Gestalt. Seine 1950 erschienene Habilitations- der letzten Jahre — der Erörterung und Klärung syntaktischer Fragen Schrift «L’Institution et l’Evenement» wurde damals weit verbreitet der griechischen Bibelübersetzung gewidmet. Seinen 70. Geburtstag Und mehrfach übersetzt. Seit 1982 emeritiert, arbeitet der Neuchäteler nahmen seine Schülerinnen A.Aejmelaeus und R.Sollamo zum heologe weiter an den ekklesiologischen Fragen, die ihn im Zuge Anlaß, sechzehn zwischen 1965 und 1985 erschienene einschlägige arthianischer Theologie und über diese hinweg seit langem auf refor- Arbeiten des Septuaginta-Forschers gesammelt herauszugeben. Die Mierter wie auch ökumenischer Ebene beschäftigen. Aufsätze wurden von ihrem Autor selbst noch einmal durchgesehen Die beiden erwähnten Veröffentlichungen betonen einmal mehr die und überarbeitet. Ein liebenswürdiges Vorwort haben die beiden Her- Von L. gesetzten, ekklesiologischen Akzente. Die von dem Pariser ausgeberinnen vorangestellt. Kirchenhistoriker Richard Stauffer herausgegebene Festschrift „In Aufmerksam gemacht sei auf eine siebzehnte, bislang noch nicht an Necessariis unitas‘“ gibt schon in ihrem Titel an, wie entscheidend für anderer Stelle veröffentlichte Studie über „Methodologische Fragen - die Einheit der Kirche in nachbarthianischer Perspektive sein der Erforschung der Septuaginta-Syntax‘“ (40-52; Vortrag auf dem Sollte, Diese Festschrift zeigt durch die Beiträge ihrer zahlreichen Mit- VI. Kongreß der International Organization for Septuagint and Cog- äarbeiter, wie vielseitig L.s Einfluß war, im Hinblick auf Interdiszipli- nate Studies, Jerusalem 1986). Dieser jJüngste Beitrag bietet einerseits Narität wie auch auf kirchlicher Ebene. Ostkirchliche Theologen wie eine Zusammenfassung der Erfahrungen des Jubilars, andererseits B(_>fis Bobrinskoy, Ion Bria und Nikos Nissiotis, römisch-katholische auch Hinweise zu Aufgaben und Möglichkeiten zukünftiger Arbeit. Tchenmänner wie Bischof Jeröme Hamer («L’Eglise particuliere, K.-H. B. Presence locale de l’Eglise universelle»), oder der wohlbekannte Minikaner Yves Congar (mit einem Beitrag über «Christ — Ucharistie — Eglise. Coherence de leurs representations. Sa validite et ! Verwiesen sei hier auf die beiden Monographien „Die Textform der Septuaginta-Übersetzung des Richterbuches‘“ (1951) und „Der Charakter der Ses limites»); bekannte evangelische Theologen wie Gerhard Ebeling »Zum Religionsverständnis Feuerbachs‘‘), Oscar Cullmann («Diver- asterisierten Zusätze in der Septuaginta‘ (1959). Sit& des charismes — le m&me Esprit. Pour une theologie de l’unite dans a diversit&»), Harding Meyer („„Schriftautorität und Überlieferungs- Ynamik als transkonfessionelles theologisches Problem“‘), oder auch Religionswissenschaft _einhard Slenczka („„Zum ökumenischen Gespräch über das kirch- Heissig, Walther, u. Hans-Joachim Klimkeit [Hg.]: Synkretismus in liche Amt zwischen evangelischer und ostkirchlicher Theologie‘‘) — den Religionen Zentralasiens. Ergebnisse eines Kolloquiums vom 9°"°" Arbeiten geben u.a. der Festschrift ihre theologische und 24. 5. bis 26. 5. 1983 in St. Augustin bei Bonn. Wiesbaden: Harras- Okumenische Vielfarbigkeit. Im ganzen 32 Beiträge, die verständlich sowitz 1987. VIII, 226 S. gr. 8° = Studies in Oriental Religions, 13. Kart. DM 90,-. Machen, weshalb in der Westschweiz, durch einige Theologen wie L., Sne ökumenische Bewegung so umgreifend wirken konnte, daß sie Mit dem Begriff „Synkretismus‘ wird viel Mißbrauch getrieben — Sich in verschiedenen Bereichen niederschlug, wie z. B. in der Grün- Ung der Taize-Gemeinschaft, den Arbeiten von «Eglise et Liturgie» nicht nur in der Theologie, wo er weithin noch als Negativbegriff zur Bezeichnung einer wirklichen oder vermeintlichen Überfremdu_ng des Oder der «Groupe des Dombes» (einer interkonfessionellen Gruppe, 583 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 584 christlichen Glaubens gebraucht wird, sondern auch in der Religions- vorlag und angenommen wurde, Als Bd. 8 in derselben Reihe, die geschichte, wo oft nicht klar wird, um welchen Sachverhalt es dabei von den Religionswissenschaftlern Michaell Klöcker und Udo eigentlich geht. Es ist daher sehr zu begrüßen, wenn sich ein interna- Tworuschka verantwortet wird, war 1986 seine Dissertation, Der tionales Kolloquium diesem Thema zuwendet. In St. Augustin sollte Islam im Spiegel westlicher Theologie, erschienen. es darum gehen, „vor allem jene Formen der Begegnung von Volks- Die Magisterschrift führt uns nun in den Swahili-Islam ein, macht und Weltreligionen ins Licht zu rücken, die religiöse Weiterentwick- also eine Begegnung mit dem Islam der afrikanischen Ostküste (den lungen in der Zone des Kontaktes spiegeln und die gemeinhin unter „Suaheli‘‘) möglich. Dies geschieht im Sinne der Herausarbeitung reli- dem Schlagwort ‚Synkretismus‘ zusammengefaßt werden‘‘ (Vorwort giöser Inhalte, die kulturell transformiert werden. Der Vf. beschränkt von H.-J. Klimkeit, VII). Dabei hat man sich auf das „türkische und sich dabei aufdie Gottesvorstellungen und magische Praktiken. mongolische Zentralasien‘‘ beschränkt, wo eine solche Begegnung der Um es vorweg zu sagen: Der Leser lernt hier konkret kennen, was Weltreligionen Buddhismus, Manichäismus und Christentum (nesto- mit den Begriffen Inkulturation und Kontextualität im Blick auf den rianischer Prägung) mit den Volksreligionen stattgefunden hat. Leider Islam in Ostafrika gemeint ist, weil dieser auf traditionale Gesellschaf- konnte der Islam aus eben diesem Grunde nur am Rande berücksich- ten und Religionen stößt. (Der Autor vermeidet zu Recht den Begriff tigt werden, doch zahlt sich diese geographische und zeitliche Ein- „Stammesreligionen“‘, 6.) grenzung zweifellos aus. < In sorgfältiger Quellenarbeit (an allerdings im Deutschen leicht Der Band enthält 16 Beiträge (manche mit kurzer, zwei - die von U. zugänglichen Quellen) geht er zuerst daran zu erläutern, was Swahili Johansen und K. Uray-Köhalmi —- mit umfangreicher Bibliographie) ist; ob als Kriterien die gemeinsamen kulturellen Basiskomponenten und ein ausführliches Register. Im ersten Artikel (Allgemeines) ausreichen (35), bleibe einmal dahifigestellt. Damit ist er schon mitten widmet sich R. J. Zwi Werblowsky der sachlichen und begrifflichen im /. Kapitel. Immerhin bekommt der Leser einen recht guten Über- Klärung von „Synkretismus‘‘. „Synkretismus findet statt, wo immer blick über den Islam an der Swahili-Küste, und zwar unter Zugrunde- (und einerlei auf welche Weise) Kulturkontakt stattfindet‘‘ (2). Das legung aller entscheidenden geschichtlichen Faktoren von der vorisla- gilt in besonderer Weise für Zentralasien, wo sich Völker, Kulturen mischen Besiedlung bis hin zur Unabhängigkeit der ostafrikanischen und Religionen vielfach begegneten, einander ablösten, überlagerten, Staaten. Auch die verschiedenen in Ostafrika neben den Swahili vermischten (vgl. 207). Auch der Begriff „Schamanismus‘“ wird oft lebenden Völker werden benannt, um eine Differenzierung zu ermög- recht willkürlich gebraucht und auf alle möglichen Phänomene ange- lichen. wendet. In ihrem Beitrag „Zur Geschichte des Schamanismus*‘ stellt Im 2. Kapitel (49ff) stellt Hock die Gotteskonzeption im Swahili- U. Johansen klar, daß Sch. keine Religion ist, sondern „„‚das Wirken Islam vor, besser würde man eigentlich von ‘Konzeptionen reden, von Schamanen‘‘ bezeichnet, „das in verschiedenen Religionen vor- zumal der zweite Teil dieses Kapitels sich der Frage von Transforma- kommen kann‘‘ .(8). Die Studie von A. von Gabain „Maitreya und tionen überhaupt zuwendet (79ff). Als besonders wichtig stellt sich die Buddha*‘ untersucht den möglichen „Einfluß der iranischen Bewun- Verbindung des arabischen Gottesnamens (Allah)- mit dem swahi- derung für Mithra“ aufdie Verehrung des Buddha-Maitreya (3 1). lischen (Mungu) dar (50ff, 52ff). Sie ermöglicht auch das eigenstän- Die weiteren Beiträge können hier nur genannt werden, Kapitel II „Das dige swahili-islamische Gottesverständnis, das sich in den verschie- türkische und chinesische Zentralasien‘‘ enthält die folgenden vier Aufsätze: A densten magischen Praktiken zeigt, die auch die sog. Passageriten wie Röna-Tas, Materialien zur alten Religion der Türken; W. Hage, Das Chri- Geburt und Tod umfassen (89ff, 95ff, 99ff). Die Fortsetzung liegt in stentum der Turfan-Oase. Zur Begegnung der Religionen in Zentralasien; H.-J den magischen Riten auch des Alltags. : Klimkeit, Buddhistische Übernahmen im iranischen und türkischen Manichäismus; H. Schmidt-Glintzer, Das buddhistische Gewand des Gewisse Schwierigkeiten gibt es — und das muß bereits hier gesagt werden -, wenn man wie Hock von magisch-religiösen Praktiken Manichäismus. Zur buddhistischen Terminologie in den chinesischen Mani- chaica. — Sieben Beiträge behandeln in Kapitel III „Das mongolische Zentral- spricht. Sehr früh (6) erläutert Hock zwar schon seine gewählte Be- asien‘“: R. Hamayon, Abuse of the Father, Abuse of the Husband. A grifflichkeit, um später noch einmal darauf zurückzukommen (143f); comparative analysis of two Buryat myths of ethnic origin; D. Dumas, Die trotzdem bleibt sie zu unbestimmt. Dies hat der Vf. e‘1gentlich nicht zu „Feuergottheiten‘‘ der Mongolen; A. Särközi, A Bon Funeral Rite in Lamaist verantworten, weil in der Wissenschaft die Abgrenzung von Magie zu Mongolia; K. Uray-Köhalmi, Synkretismus im Staatskult der frühen Religion überhaupt strittig ist (vgl. RGG* IV, 595-601); gerade aber Dschingisiden; W. Heissig, Padmasambhava in der mongolischen Volksreli- von Hocks Ansatz her wirkt das Wort „nragisch-religiös‘‘ wie eine gion (P. war der erste Reformator des tibetanischen Buddhismus); R Verdoppelung der Intention, die er herausstellt, nämlich daß Magie Kaschewsky, Zur sprachlichen Neuformulierung buddhistischer Aussagen im Mongolischen; C. R. Bawden, Shamans, Lamas and Evangelicals in Early zur Religion gehört (vgl. grundlegend in dieser Richtung M. Eliade, aber auch E. Dammann). Hier läßt sich auch gut ein Hinweis auf die Nineteenth Century Transbaikalia. — Im Kapitel IV „Das tibetische Zentral- asien‘ äußert sich G. Uray ‚„Zu den Spuren des Nestorianismus und des Reserve Hocks gegenüber europäischen Gotteskonzeptionen vermer- Manichäismus im alten Tibet‘* (8.-10. Jh.). Der letzte Beitrag (= Kap. V) ken, die in Hochgottvorstellungen münden und entsprechende Trans- „Synkretismus in Zentralasien — eine Zwischenbilanz‘‘ stammt von H.+J formationen in den Gottesvorstellungen der Völker sehen (79ff, bes. Klimkeit, der abschließend die Erkenntnisse des Kolloquiums über das 82). Zusammentreffen der genannten Religionen in Zentralasien unter den wechsel- Im 3. Teil des 2. Kapitels konzentriert sich Hock auf die magischen vollen politischen bzw. gesellschäftlichen Verhältnissen in diesem Raum analy- Spezialisten (131ff), um im 4. Teil schließlich nach dem theolo- siert. gischen Ort von Gotteskonzeption einerseits und magischer Praxis Wer sich mit Zenfralasien beschäftigt, sollte diese Publikation nicht andererseits im Swahili-Islam zu fragen. Die dort entwickelte Defini- übersehen. Erfreulich, daß sich mehrere Frauen unter den Autoren tion einer Theorie des Bösen für die Magie wirkt bestechend (145f). finden. Im 3. Kapitel schließlich bündelt der Vf. das bisher Gesagte unter den Berlin Karl-Wolfgang Tröger Aspekten von Kompatibilität und Souveränität Gottes (153). Dabei kommen ganz konkret die Fragen der Ausbreitung des Islam noch ein- mal unter dem Aspekt islamischer Mission zur Sprache (159ff, vgl. Hock, Klaus: Gott und Magie im Swahili-Islam. Zur Transformation schon oben S. 27 die dort genannten vier Phasen der Ausbreitung); der religiöser Inhalte am Beispiel von Gottesvorstellung und magischen Zusammenhang von Christentum und Islam in ideologischer Span- Praktiken. Köln-Wien: Böhlau 1987. VII, 2145., 1 Taf. 8° = nung und dialogischer Begegnung im Kontext der Kolonisation von Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 12. Kart. DM 48 —. Europa aus eröffnet einige Ausblicke in die gegenwärtige Situation. Schließlich muß Hock auch noch die Verbindung Politik, National- Mit dem vorliegenden Buch stellt Klaus Hock seine Magisterschrift staatlichkeit und ‚,Islamismus‘*, also die Fragen der (Re-)Isla- HE vor, die dem Fachbereich Ev. Theologie an der Universität München misierung ansprechen. Dies geschieht allerdings erstaunlich kurz. 585 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 8 586 Die vorgelegte Arbeit bietet auch dem wichtige Einblicke, der sich Die vorliegende Arbeit ist die gekürzte und überarbeitete Fassung weniger mit dem Swahili-Islam als Fachmann, dafür ‚mehr mit den einer Habilitationsschrift, die im Sommersemester 1986 von der Fragen interreligiöser Begegnung, der Inkulturation und (islamischer) Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Augsburg ange- Glaubenspraxis und Theologie im Kontext (nicht nur Ostafrikas) nommen wurde. beschäftigt. Bei aller sorgfältigen Recherche des Vf. mußten natürlich Geht man vor der Überschrift des Buches aus, so merkt man beim Manche Aspekte verkürzt werden oder unberücksichtigt bleiben, auch Lesen bald, daß es auf der einen Seite weniger als das Erwartete bringt, Sind manche Daten überholt, zumal die Zahlen von 1978 z. B. bei der auf der anderen bedeutend mehr. Zahl der Muslime weltweit angegeben wurden (inzwischen etwa I Es wird nicht primär von der Sache, Gottes Plan, ausgegangen, son- Milliarde statt 720 Mill.). Das gilt nicht nur für die Einführungspas- dern von den Stellen, an denen das Verbum jä’as oder das Nomen Sagen (z. B. 37ff), sondern auch für die Behandlung der gegenwärtigen 'esäh in Aussagen über Gottes Planen begegnen. Dadurch werden Situation, hier hätte sich der Vf. zeitlich beschränken sollen, weil die andere Termini für „Plan‘“ mehr oder weniger ausgeblendet, zwar letzten 20 Jahre islamischer Entwicklung von den Quellen her kaum nicht söd, das in Amos 3,7 den göttlichen Plan meint, wohl aber berücksichtigt sind und Hock leider auch nicht eigene Erfahrungen m°zimmäh (Jer 23,20; 30,24; 51,11) und mah“Säbäh. Nun kann und Begegnüngen in Ostafrika einbringen kann. Auch wichtige zwar mah“$äbäh auch „Gedanke*“ heißen, aber eine gleiche termino- Research Papers” aus der leicht zugänglichen englischsprachigen logische Schwierigkeit besteht auch bei ja ’as, das auch „beraten“, und Literatur fehlen (z. B.. das Afrika-Bulletin der Selly Oak Colleges bei 'esäh, das auch „Rat‘“ bedeuten kann. W. behandelt zutreffender- Birmingham, das in den letzten Jahren mehrfach Übersichten über die weise nur die Stellen, an denen die Bedeutung „planen“‘, „Plan‘* vor- Verbindung von Islam und traditionalen Religionen brachte). * liegt, und das gleiche Verfahren wäre auch bei h$b/mah“Säbäh mög- So kann man eigentlich nur wünschen, daß Hocks Arbeit auf den lich gewesen. Immerhin kommt mah“Säbäh, wenn es Parallelaus- Neuesten Stand gebracht würde, daß noch mehr - wenigstens englisch- druck zu 'esäah ist, gebührend zur Geltung: Jer 49,20; 50,45; Mi 4,12. Sprachige - Quellen aus Ostafrika oder aus Großbritannien herange- Anders steht es — mit Ausnahme von Jes 55,8f—, wo ’esäh als Parallel- Zogen würden und die Aktualisierung so geschähe, daß die Situation ausdruck fehlt: Jer 18,11; 29,11; 51,29. Weniger ins Gewicht fällt, des Islam an der Swahili-Küste auch unter den Gesichtspunkten poli- daß auf die Heranziehung von einschlägigen Stellen des Psalters weit- tischer Wirksamkeit vertieft würde. Denn die politischen Wirkungen gehend verzichtet wird. des Islam sind umfassender, als die herangezogenen Materialien Worin das Buch über das Erwartete hinausgeht, ist die umfassende Hocks zeigen (vgl. bes. 166fD). und ausführliche Berücksichtigung des Kontextes. Es wird jeweils Diese kritischen Anmerkungen schmälern jedoch nicht das Ge- nicht nur der Satz, in dem der Terminus 'esah bzw. jäa'as steht, Samtkonzept eines stringent ausgearbeiteten und historisch abge- besprochen, sondern die gesamte Perikope. Immer wird dabei in glei- Sicherten kontextgeleiteten Gottesverständnisses, wie es sich an den cher Weise verfahren: Zuerst wird die Perikope übersetzt und mit den Küsten Ostafrikas durch die Begegnung von originaler und Einwan- Mitteln der Literarkritik und der Redaktionskritik ausgelegt. Wichtig derungskultur entwickelte. ist hierbei die Frage, zu welcher redaktionellen Schicht das Wort vom göttlichen Plan gehört. Dann kommt ein Abschnitt, der die Vorstel- Nachrodt-Wiblingwerde Reinhard Kir_ste lung von Gottes Plan innerhalb der untersuchten Perikope darstellt. Das Buch ist in fünf Kapitel gegliedert. Kapitel 1, Der Plan Jahwes Crises and Perspectives. Studies in Ancient Near Eastern Polytheism, im Buch des Protojesaja (Jes 1—39), behandelt Jes 5,11-17.18f; Biblical Theology, Palestinian Archaeology-and Intertestamental 14,24-27; 19,1-15.16f; 23,1—14; 28,23-29; 30,1-5. Bemerkenswert Literature. Papers Read at the Joint British-Dutch Old Testament ist die Einstufung aller dieser Texte als „nachexilische Dichtungen“‘, Conference held at Cambridge, U. K. 1985. Leiden: Brill 1986. V, die der redaktionellen Arbeit an den einzelnen Teilen des Buches zu l49_S. m. 1 Abb. gr. 8°=Oudtestamentische Studiöen, XXIV. Lw. hfl verdanken sind (S. 95). Das trifft selbst auf Jes 5,11—19 zu, abgesehen von den Weherufen 5,11 + 18. Die Sätze von Jahwes Plan (V. 19) und Das Buch enthält die Vorträge, die auféiner britisch-holländischen Tun (V. 12) sind bedeutend spätere Interpretation, wobei an das 4./3. Jahrhundert zu denken sei (S. 31f). Auch bei Jes 30,1-5 plädiert W. Alttestamentlertagung in Cambridge 1985 gehalten wurden. Wie oft für spätere Entstehung, was ausführlich begründet wird. in solchen Fällen, wird der Titel dem verschiedenartigen Inhalt nicht Berecht. Das 2. Kapitel, Der Plan Jahwes im Buch des Deuterojesaja: (Jes 40-55), zieht folgende Stücke heran: Jes 40,12-17; 44,24-28; J. J. Mulder meint nachweisen zu können, daß die ugaritischen Texte von einem gewissen Zerfall der Religion zeugen, ähnlich wie die 46,8-11. Als authentisches Wort des Propheten wird nur 46,9-11 gewertet. In allen Belegen aber „‚ist der Plan Jahwes zu verstehen als Respektlosigkeit den Göttern gegenüber im Gilgameschepos. N. Poul- der göttliche Geschichtsplan, der gefaßt worden ist, um für Israel Heil Sen analysiert in etwas dunkler Sprache Gen 5 und findet in V. 29 einen Wendepunkt. G.I. Davies untersucht den archäologischen zu setzen“‘ (S. 131). Die Jesaja-Apokalypse (Jes 24-27) war aus Jes 1—-39 ausgeklam- Befund für Megiddo in der Richterzeit. E. W. Nicholson schildert die Geschichte der Forschung über den alttestamentlichen Bundesbegriff mert worden und wird für sich als Kapitel 3 untersucht; der einzige Text ist Jes 25,1-5. Seit Wellhausen. L. Dequeker liefert gute Argumente für die Ur- Das 4. Kapitel ist überschrieben: „Die Vorstellung vom göttlichen Sprünglichkeit von Jes 36-37 im Jesajabuch; die Kapitel sind dem- Nach nicht aus 2Kön übernommen. J. D. Martin analysiert messia- Planen in weiteren prophetischen und prophetentheologischen Tex- ten‘‘. Untersucht werden Jer32,16-25, das vom Deuteronomisten Nische Elemente im Lob der Väter bei Sir. Schließlich behandelt formulierte Gebet vor dem Ackerkauf - bei dem für die Thematik T‚- Rajak die Geschichtsauffassung der jüdischen intertestamentlichen wichtigen V. 19 nimmt W. eine nachdtr. Interpolation an (S. 155) —. lteratur. Jer 49,19-22, der Abschnitt der Dichtung gegen Edom, welcher auch Uppsala Helmer Ringgren in der umfangreichen Babeldichtung überliefert ist (50,44-46), Amos 3,3-8, wo das Wort über Jahwes Plan (V. 7) als Glosse erwiesen wird, Micha 4,11—-13, eine eschatologische nachexilische Dichtung, und Altes Testament 2Chron 25,1-28, ein Text, in dem durch einen Propheten dem König der göttliche Vernichtungsbeschluß mitgeteilt wird (V. 16). Werner‚ Wolfgang: Studien zur alttestamentlichen Vorstellung vom Einen gründlichen Forschungsbeitrag bringt das 5. Kapitel: „Das göttliche Geschichtshandeln in der sog. Thronfolge-Erzählung lan Jahwes. Berlin (West) — New York: de Gruyter 1988. XI, 334 S, gr. 8'=BZAW, 173. Lw. DM 140,—. (2Sam 9-20; 1Kön 1—-2)‘*. Die Untersuchung konzentriert sich auf die 587 588 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 von v.Rad herausgestellten geschichtstheologischen Deutestellen Ergebnisse. Diese sifid nun so feich und difl“erenzieri, daß sie unmög- 2Sam 11,27b; 12,15b; 12,24b25 und 17,14b. Um diese- richtig lich hier in extenso vorgetragen werden können. Nur soviel: Bei den einordnen und werten zu können, wird zunächst ein Überblick über vermutlich ältesten Texten aus Mari steht „der Vollzug eines autorita- die Forschungsgeschichte gebracht, von L. Rost bis zur Gegenwart, in tiven Aktes‘‘ im Vordergrund. „Eine Beschränkung nur auf den foren- der die Frage nach der Intention neu gestellt worden ist und von der sischen Bereich läßt sich für die Verwendung der spt-Derivate dabei Redaktionskritik aus nach Lösungen gesucht wird. Dann werden die nicht rechtfertigen‘‘. (S. 40f) Des weiteren werden die altbabylonische Erzählungskomplexe, innerhalb derer die Aussagen über Jahwes Ge- Zeit, die eblaitischen Texte, die aramäischen, die phönizisch-puni- schichtslenkung stehen - 2Sam 11-12 und 2Sam 16,15-17,23 —, schen und die südwestsemitischen Texte behandelt. gründlich untersucht. Die Ergebnisse gehen über bisher Erforschtes Bei der Behandlung der alttestamentlichen Belegstellen beschreitet hinaus. Dieser Teil der Arbeit von W. Werner, die im übrigen auch der Vf. einen interessanten Weg. Er versucht nämlich von vornherein, sonst manches Beachtenswerte bietet, ist eine abgerundete Leistung. die Bezeugungen Chronologisch zu gliedern. Im Zuge dieses Ansatzes teilt er die Texte ein in solche, die der Zeit entstammen, die mit den Berlin Ludwig Wächter Königen Israels beginnt und bis zum Ende des Nordreichs reicht. Der zweite Zeitraum umfaßt die Periode zwischen dem Ende des Nord- Niehr, Herbert: Herrschen und Richten. Die Wurzel $Spt im Alten Orient und im Alten Testament. Würzburg: Echter 1986. XII, reiches und dem Exil, der dritte Abschnitt. behandelt die exilischen Texte und der vierte demzufolge die nachexilische Zeit. Eine Tabelle 458 S. gr. 8°=Forschung zur Bibel, 54. Kart. DM 56,-. auf den Seiten 79-83 gibt darüber nähere Auskunft. Vom Verbum im Das anzuzeigende Werk ist die im Druck vorliegende Dissertation Grundstamm ausgehend, werden alle weiteren Derivate aufgeführt des Vf. aus dem WS 1984/85, die unter der Leitung von Josef Schrei- und extensiv behandelt. Das Ergebnis wird bei jedem Untersuchungs- ner und mit dem Korreferat von H. F. Fuhs von der Katholisch-theo- gang einzeln vorgetragen. Hier wird deutlich, daß das Alte Testament logischen Fakultät der Universität Würzburg angenommen worden in den ältesten Texten, also z. B. 1Sam 7,16, teilhat an der Erkenntnis, war. Das Forschungsvorhaben ging von der Fragestellung aus, das die aus den Bezeugungen von Mari gewonnen werden konnten. Im Richteramt Gottes im Alten Testament näher beschreiben zu wollen. weiteren Verlauf der Geschichte wird aber immer mehr an differen- Der heutigen Forschungslage entspricht es, daß dadurch eine umfang- zierten Anschauungen in die Bedeutungsgrundlage eingetragen, so reiche Untersuchung zustande kam, die die Wurzel $p7 in ihrer weit- daß mancherlei Schlußfolgerungen im Hinblick auf die Verwendung verzweigten Verwendung und Bedeutung betrachtet. Unsere Zeit im forensischen und im sakralen Bereich gezogen werden können. neigt dazu, die vielen Materialien der vergangenen Jahrzehnte aufzu- Der dritte große Hauptteil unterzieht die gewonnenen Ergebnisse arbeiten. Es genügt oft ein einziger Begriff, eine weit ausladende einer Überprüfung, indem ‚Kontextanalysen‘“ geboten werden Untersuchung reichlich mit Fakten zu versorgen. Daß die vorliegende (S. 338-395). Hier wird die Wurzel $pr im Kontext der me$arum- Arbeit nicht nur sprachgeschichtliche Ergebnisse aufweist, sondern Institution behandelt (S. 338—-351), sodann im Kontext der Ordnungs- auch historische, geistesgeschichtliche und theologische, liegt an der vorstellung (S. 352—-372), im theologischen Kontext (S. 373-386) und Durchführung der Dissertation und an dem Wort selbst, das unter- als Element in den Personennamen (S. 387-395). Auch hier werden sucht wurde. umfangreiche Einzelergebnisse gewonnen, die die ganze Bedeutungs- Der Gang der Darlegungen entspricht bester wissenschaftlicher schwere des untersuchten Begriffes vorführen. Auf den Seiten Tradition. Der Abriß der Forschungsgeschichte (S. 1—-18) wird so dar- 396-400 wird dann noch einmal eine Gesamtzusammenfassung ge- geboten, daß daraus neue Gesichtspunkte abgeleitet werden können, boten, wobei das Versprechen eingelöst wird, die semantische Ent- die den Gang der Arbeit im voraus skizzieren. Diese Gesichtspunkte wicklung der Wurzel $pr im Alten Orient und im Alten Testament sind: 1. die Frage nach der Etymologie, 2. die semantische Unterschei- nun sowohl in synchroner Weise (S. 396ff.), als auch in diachroner Weise (S. 397-400) darzustellen. Auch hier würde es zu weit führen, dung der Aspekte „Bedeutung‘‘ und „Bezeichnung‘‘, 3. die Betonung der Wichtigkeit der synchronen und diachronen Darstellung, 4. die einzelnes darstellen zu wollen. Es sei nur die Feststellung erlaubt, daß reichhaltige Berücksichtigung des außerbiblischen Materials und 5. das Ergebnis der synchronen Darstellung in einem gewissen Umfange das Eingehen auf die unterschiedlichen thematischen Kontexte auch der diachronen Betrachtung entspricht. Wenn der Vf. davon aus- (S. 14f). Dem entspricht nun auch die Anlage der Arbeit. geht, daß „eine immer weitergehende Ausdifferenzierung des foren- Am Anfang steht die Frage nach der Etymologie. Im Unterschied zu sischen Verwendungsbereiches der $ptz-Derivate fest(zu)stellen‘‘ sei früheren Forschungstendenzen wird nun wieder Wert auf die Erhe- (S. 396), dann entspricht dies auch dem diachronen Aspekt, durch den bung dieses Sachverhalts gelegt. Sicher ist bei der Verwendung eines diese Entwicklung aufgrund der bekannten Texte deutlich belegt wer- Wortes stets der Kontext von Bedeutung, man hat aber einsehen den kann. gelernt, daß die etymologische Ableitung nicht unerheblich ist. Es Das Literaturverzeichnis ist äußerst reichhaltig, wie es für eine ergibt sich daraus immerhin die Erkenntnis, „daß in den Wurzeln Spt Untersuchung dieser Art nicht anders zu erwarten war (S, 401-446). und spd und swd Elemente einer gemeinsamen Wortfamilie zugrunde Ihm folgt ein kurzes Abkürzungsverzeichnis (S. 447-448), um. die liegen, die den Bereich des Redens und Sprechens zum Ausdruck über das ThWAT hinausgehenden Abkürzungen aufzulösen, Sehr bringt‘ (S. 24). Es handele sich um ein verbum dicendi. „Die mehr- verdienstvoll ist das abschließende Stellenregister (S. 449—-458). fach für $pt angenommenen Grundbedeutungen ‚richten‘ und ‚herr- Den besonnen vorgetragenen Ergebnissen läßt sich wenig hinzufü- schen‘ stellen demgegenüber schon Differenzierungen der Grundbe- gen. Solide Untersuchungen ermöglichen solide Ergebnisse. Eine deutung aufgrund einer semantischen Entwicklung der Wurzel, Grundsatzfrage sei aber gestattet: Die Darbietung des. Materials, sowohl des aus dem Alten Orient stammenden als auch des alttesta- bedingt durch ihre Verwendung in unterschiedlichen Kontexten, dar‘““ (ebd.). Ein weiteres Ergebnis dieses ersten Untersuchungsganges mentlichen, geschieht in chronologischer Reihenfolge. Der Vf. ist sich ist, daß auf die westsemitische Provenienz der Wurzel $p7 zu schließen der Schwierigkeiten sicher bewußt. Für den alttestamentlichen sei (S. 19). Bereich ergibt sich daraus die Notwendigkeit, umfangreiche lite- Im folgenden großen zweiten Hauptteil werden philologisch- rarkritische Beobachtungen und Überlegungen zusammenzutragen, semantische Analysen geboten (S. 25-337). Es steht die Behandlung ehe man zu einer Auswertung schreiten kann. Gerade hier aber ließen des Sachverhalts im Alten Orient am Anfang (S. 25-78), gefolgt von sich Fragen anmelden. Wenn auch die genannten vier Zeiträume ein- deutig voneinander geschieden werden können, gibt es doch oft genug der umfangreichen Darbietung des Stoffes aus dem Alten Testament (S. 79-312) und in der Qumranliteratur (S. 313-337). Die Unter- Unklarheiten. Wie stark in der heutigen Zeit die Literarkritik wieder suchung wird stets übersichtlich und klar vorgetragen. Am Ende eines neu in Fluß gekommen ist, dürfte bekannt sein. Es sei nur an die jeden Abschnittes steht eine übersichtliche Zusammenfassung der Datierung der Pentateuchquellen, der jesajanischen Überlieferung 589 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 590 und der Psalmen erinnert. Gerade in diesen drei Bereichen hätte der lichen Handbuch für alle weitere Arbeit an diesen Stücken machen. Rez, einige Fragen anzumelden, die hier aber nicht näher diskutiert Daß er immer wieder auch aufihre inhaltliche Bedeutung hinweist, ist werden können. Es sei nur auf das kleine Beispiel von Jes 1,21-26 verständlich. hingewiesen, ein Text, der auf S. 195 und dann wieder auf S. 271 sehr Außer dem einleitenden forschungsgeschichtlichen und metho- dezidiert behandelt wird. Nicht in jedem Falle wird man den gebote- dischen Teil (I, 7-61) und der Synopse enthält Bd. I noch fünf An- nen Schlußfolgerungen zustimmen können. Eine Liste kleinerer Druckfehler und Versehen könnte zur Verfü- lagen, darunter ein Faksimile von MS Bod. Oxf. heb. d..11. p. 7274 (des Gastertextes), eine Synopse der Drachenlegende in hebräischer 8ung gestellt werden. und aramäischer Fassung und einen Synoptischen Vergleich von Wien Georg Sauer Dan 6,17-28 und 14,30-42 (I, 188ff), außerdem Literatur- und Abkürzungsverzeichnis. Die sechste Anlage findet sich am Ende von Koch, Klaus: Deuterokanonische Zusätze zum Danielbuch. Ent- Bd. II (206ff) und bringt eine Rekonstruktion der vermuteten ara- mäischen Urfassung mit deutscher Übersetzung. Sie ist selbstver- Stehung und Textgeschichte. I Forschungsstand, Programm, Polyglottensynopse. II: Exegetische Erläuterungen. Kevelaer: ständlich hypothetisch. Doch zeichnet sich die Arbeit in ihren text- Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. lichen Einzelbeobachtungen durch eine klare Gedankenführung aus, 216 S. u. 214 S. 4° = Alter Orient und Altes Testament, 38, 1/2. die in Richtung auf eine möglichst weitgehende Objektivierung (I, 45 — aber ist das ein angemessenes Ziel?) ihre Überlegungen im allge- Die in der unter der Leitung des Vf. stehenden „Arbeitsstelle zur Er- meinen gut nachvollziehbar erscheinen läßt. f0rschung der profetischen und apokalyptischen Literatur“ an der Es gibt nur kleine Korrekturwünsche: S. 34, Z. 7 muß es wohl heißen: EB 2. Universität Hamburg erarbeitete Untersuchung befaßt sich mit den 1;S.38,Z. 3 v. u.erg. „im2. Jh. v. Chr.“; S, 40: Moore schrieb den Kommentar deuterokanonischen Zusätzen im Danielbuch. An ihnen will sie in diesem Jahrhundert; S, 45, Z.15: vorlegen. Anderes versteht sich‘ von selbst. xemplarisch das Wachstum apokalyptischer Literatur verfolgen (1,3). Bochum Henning Graf Reventlow Den Schwerpunkt der Arbeit bildet die textkritische Untersuchung der fraglichen Abschnitte anhand der alten Versionen. Eine besondere ' M. Gaster, The Unknown Aramaic Original of Theodotion’s Additions to Rolle spielt dabei die aramäische Version der Gesänge im Feuerofen the Book of Daniel: PSBA 16 (1894), 280-317; 17, 1895, 75-91 =ders., Studies und der Legende vom Drachen, die M. Gaster' in der mittelalterlichen and Texts in Folklore, Magic, Mediaval Romance, Hebrew Apocrypha and Jüdischen Chronik Jerachmeel entdeckte und für den Urtext hielt (vgl. Samaritan Archeology (1928/1971), Vol. III, S. 16ff. 1, 19-39). Nach dem Ergebnis der Untersuchung trifft dies tatsächlich ? Vgl. bes. K. Koch unter Mitarbeiter von T. Niewisch und J. Tubach, Das für die Vorlage der — allerdings eine verwilderte Abschrift darstellen- Buch Daniel (EdF 144), Darmstadt 1980; K. Koch, Daniel (BK XXII), Neu- den — Stücke zu (vgl. II, 29f. 67f. 133f. 199ff. 203); doch ist die kirchen 1986 ff. Sprache (gegen Gaster) nicht biblisch-aramäisch, sondern (wie in Uumran) mittelaramäisch. Tigay, Jeffrey H. [Ed.]: Empirical Models for Biblical Criticism. Die Aufteilung in zwei Bände entspricht dem methodischen Pro- Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press 1985. XV, Sramm einer Trennung von analytischer Bestandsaufnahme der Texte 307 S., 8 S. Abb. gr. 8°. Lw. $ 37.50. (Bd. I) und exegetischen Erläuterungen (Bd. II) mit der Vorlage neuer Tgebnisse (vgl. I, 45 ff). Bd I besteht deshalb zur Hauptsache aus einer . Zum Verständnis des AT und seiner Phänomene sind Hilfen von Ynopse der Versionen (I, 63-181 [-187]); in den Parallelspalten außen seitens der Alttestamentler stets mit Interesse aufgenommen Werden dabei, aufgeteilt auf Einzelbögen (EB), jeweils der Jerachmeel- worden, ganz gleich, ob das den Informations- und Erkenntnisgewinn Text (AM), S, 6, G und V abgedruckt. Zu den einzelnen deuterokano- auf den Feldern von Lexikologie, Grammatik und Exegese oder auf denen der Profan- und Religionsgeschichte betraf. Die Geschichte der Nischen Stücken folgen jeweils Kompositionsbogen (KB) mit Be- °baChtungen zum Textganzen und schließlich je ein Gesamtkomposi- Alttestamentlichen Wissenschaft in unserem Jahrhundert ist reich an ti0nsbogen (GKB) zu Kap. 3 insgesamt (I, 128f) und Kap. 14 (I, 186f). solchen Beispielen. In anderen Bereichen freilich ist von einer solchen ©gt man die Synopse der Versionen in Bd. I auf die eine Seite, den Absicherung der Hypothesen durch Verweis auf empirische Modelle Ommentar in Bd. II auf die andere, kann man die Analyse im einzel- nichts zu sehen. Hierzu gehört auch die Pentateuchkritik, wie denn Nen sehr schön verfolgen. jüngst K. Koch ein solches Defizit aufzeigen und den Wunsch äußern Dem Vf. und seinen Mitarbeitern gelingt es in einem detaillierten konnte, es müsse zur Erhellung der literarischen Form der Priester- textkritischen Vergleich der Versionen, ihre These einleuchtend zu schrift des Pentateuch eine vergleichende Untersuchung altorienta- ©gründen, daß der Jerachmeel-Text der ursprüngliche ist. Die ihm lischer Texte vorgenommen werden (VT 37, 1987, 454f). In eine Zugrunde liegende aramäische Urfassung bildete vermutlich die Vor- ähnliche Richtung nun stößt dieser Sammelband vor und betritt inso- ?8° für die Peschitto und für eine zu postulierende griechische Ver- fern literarisches Neuland, als er die Richtigkeit der literarkritischen Modelle für die Entstehung des Pentateuchs durch empirische Unter- Slon, aus der sich @ und G unabhängig voneinander entwickelten. S Nimmt dabei eine Zwischenstellung zwischen AM* und © ein (vgl. zu suchungen an literarischen Kompositionen aus dem alten Mesopota- ©n Ergebnissen II, 203 ff). mien und dem nachexilischen Israel zu erweisen versucht. Dabei ; Aus den (relativ stark zurücktretenden, vgl. I, 45) form- und redak- handelt es sich stets um solche Kompositionen, die in mehreren Ver- NOnsgeschichtlichen Erwägungen zu den Texten (vgl. bes. II, 32ff. sionen aus unterschiedlichen Zeiten vorliegen. Öff. 134ff. 152f. 194ff) ergibt sich eine eigenständige Traditions- Die Idee zu diesem Unternehmen hatte Jeffrey H. Tigay, Associate Beschichte der deuterokanonischen Stücke gegenüber dem kanoni- Professor of Hebrew and Semitic Languages and Literatures an der University of Pennsylvania und Autor des bekannten Buches “ The SChen Danielbuch (bes. im Vergleich der Prosaumrahmung 3,25. 6-50 mit 3,1f und von 14,23ff mit Kap. 6, vgl. IL, 32. 194ff). Ein Evolution ofthe Gilgamesh Epic” von 1982. Er selbst hat außer Intro- duction (1-20) und Summary and Conclusions (239-241) drei grund- Suffälliges Zeichen dafür ist der Gebrauch der hebräischen Namen änanja, Mischael und Asarja in 3,24-90 gegenüber den Fremd- legende Aufsätze beigesteuert und vier israelische Kollegen zur Betei- ligung an diesem Unternehmen gewonnen: Mordechai Cogan von der Namen Sadrach, Meschach und Abednego in 3,1-23.91ff. ©m Vf. ist es sehr zu danken, daß er sich — im Rahmen seiner Ge- Ben-Gurion-Universität in Beer-sheba sowie Alexander Rofe, Emanuel Tov und Yair Zakovitch von der Hebrew University in Jeru- “mtbemühungen um das Danielbuch? - um die bisher stark vernach- “Ssigte deuterokanonische Tradition gekümmert hat. Allein schon salem. Tigay geht von dem methodischen Grundsatz aus, daß der Analo- - P"')’Elotten-8ynopse in Bd. I wird sein Werk zu einem unentbehr- 591 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 8 592 gieschluß ein wesentliches Element der historischen Kritik des AT ist. Tov wendet sich “ The Literary History of the Book of Jeremiah in Für dieses Programm ist der erste Aufsatz grundlegend: “ The Evolu- the_ Light of Its Textual History” (211-237) zu. Auf Grund der Über- tion ofthe Pentateuchal Narratives in the Light ofthe Evolution ofthe zeugung, daß der kürzere, auch in Qumran bezeugte LXX-Text von Gilgamesh Epic” (21-52). Eine kurze Darstellung der Geschichte der Jer der ursprüngliche ist, wird die längere MT-Version als Edition II Pentateuchkritik führt zu der grundsätzlichen Frage: Entsteht auf verstanden und in einem sorgfältigen Vergleich ihre ‘““Editorial diese Weise altorientalische Literatur? Zur Beantwortung dieser Frage Aspects” erhoben. bietet sich für T. das Gilgamesch-Epos deshalb an, weil es als Mit ‘“Summary and Conclusions” schließt Tigay diesen Band ab. “heroepic” mit dem Abraham- oder Mose-Erzählungskreis vergleich- Er faßt noch einmal die Hinweise der verschiedenen Beiträge zu- bar sei. Der Werdegang aber des Gilgamesch-Epos zeige, daß die Er- sammen und wertet sie als Bestätigung der wichtigsten Hypothesen gebnisse der Literarkritik realistisch sind. Denn sein Überlieferungs- der bisherigen literarkritischen Arbeit am AT. Das gilt sowohl für die prozeß lasse deutlich die Verarbeitung literarischer Quellen erkennen, Urkunden- als auch für die Ergänzungshypothese; aber auch die Assi- wobei in älterer Zeit mit diesen Quellen viel freier umgegangen wird milation wird als eigenständiges Modell erhärtet. Dabei liegt alles Ge- als.auf der jüngeren und jüngsten Überlieferungsstufe, wo die Texte wicht auf der Tatsache, daß es in den Literaturen des alten Vorderen schon fester verformt waren. Hierbei wachse die Zahl stilistischer und Orients empirische Modelle für die Hypothesen der Literarkritik gibt inhaltlicher Spannungen, die aus der Verschiedenheit der verarbeite- und alle Literarkritiker ermutigt werden, nach solchen Analogien ten literarischen Quellen einleuchtend erklärt werden könne. T. selbst Ausschau zu halten, um daraus zu lernen. Zugleich wird durch diese sieht den Wert dieses Vergleichs mit Eißfeldt (Einleitung *‘1976, 320) kritische Textanalyse die Arbeit des Redaktors oder der Redaktoren darin, daß „die Gesamtbetrachtung‘‘ der Entstehung des Pentateuchs viel durchsichtiger, kann doch sein bzw. ihr Werk als ‘“a new durch das Werden und Wachsen des Gilgamesch-Epos bestätigt wird. creation ”” bezeichnet werden. Im zweiten Aufsatz geht Tigay der “Conflation as a Redactional Anhangsweise ist dem Buch der Aufsatz von George Foot Moore Technique” (53-95) nach. Zu den Redaktionstechniken im Penta- “ Tatian’s Diatessaron and the Analysis ofthe Pentateuch”” (243-256) teuch, wie sie eben auch die Urkundenhypothese voraussetzt, gehört aus JBL 1890 beigegeben. Abkürzungs- und Literaturverzeichnis so- auch die „Kombinationsmethode*‘‘ verschiedener Texte durch Ein- wie Indices beschließen diesen Band. schmelzung, wofür beispielhaft auf Gen 6,5-8,17 verwiesen wird. Die Das ausführliche Referat ist veranlaßt durch den ungemein an- empirischen Modelle hierfür sind: das Sabbatgebot in 4 QDeut” regenden Gehalt dieses Sammelbandes. Er weist nachhaltig auf eine 5,12-15, eine Dublette in der LXX des Esther-Buches, Ex 18 u. 20 im Lücke der bisherigen literarkritischen Arbeit hin, zeigt den Weg zu Samaritanus und Beispiele aus der nachbiblischen und der modernen ihrer Schließung und geht auf ihm erste Schritte voran. Gewiß sind die Literatur. Aus allen Texten ist zu ersehen, daß Unausgeglichenheiten verschiedenen Aspekte der hier angestellten Vergleiche unterschied- auf eine solche Verschmelzung verschiedener Texte zurückgehen lich gewichtig. Durch Bemerkungen des Hg., die dem jeweiligen Bei- können. trag vorangestellt sind, wird eine Integration.der Einzelbeiträge in das Der dritte Beitrag kommt aus der Feder von Tov: ‘“ The Composi- Gesamtkonzept herbeigeführt. Aufs Ganze gesehen, ist somit ein er- tion of 1 Samuel 18 in the Light ofthe Septuagint ” (97-130). Er zeigt staunlich geschlossenes Werk entstanden, das der nun schon längere an Hand des kürzeren und deshalb eine frühe Textgestalt bezeugen- Zeit anhaltenden Pentateuch-Debatte — aber nicht nur dieser — neue den LXX-Textes, daß 1Sam 16,17-18,30 aus zweivoneinander unab- Impulse zu verleihen vermag. Denn wenn es gelungen ist, wie der Hg. zuversichlich urteilt, die Grundsätze der Literarkritik empirisch er- hängigen Erzählungsversionen komponiert wurde. Dieser Nachweis stützt die Vermutung, Texte der Sam-}3ücher mit ähnlichen Merk- härtet und somit dieser Methode durch die Analogie etwas von ihrer malen ebenso zu interpretieren. Hypothetik genommen zu haben, so wäre das ein gewaltiger Schritt nach vorn. Und das räumt dem Buch einen vorderen Platz in der alt- Rofe illustriert an ‘““‘Joshua 20” die ‘*Historico-Literary Criticism” (131-147). Die Richtigkeit der bisherigen literarkritischen Analyse testamentlichen Wissenschaft ein. von Jos 20 ergibt sich aus Vergleichen mit Num 34 und Deut 4; 19, Corrigendum: Die Tafel auf S. 130 steht kopf. Sie führen zu der Vermutung, daß eine noch vollständig erhaltene Greifswald Hans-Jürgen Zobel Grunderzählung der P durch Dtr ergänzt wurde, weil in LXX v.4-5.6* fehlen. Daraus wird gefolgert, daß der P-Text in Num 35,9-15 vorliegt und daß v..16—-24 und v. 25—-34 spätere Zu- Neues Testament sätze sind. Der nächste Beitrag stamrfit wieder von Tigay: ‘“The stylistic Limbeck, Meinrad: Matthäus-Evflngelium. Stuttgart: Kath. Bibelwerk Criterion of Source Criticism in the Light of Ancient Near Eastern 1986. 312 S. 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar — Neues Testa- and Postbiblical Literature” (149—173). In steter Auseinandersetzung ment I —, Kart. DM 24,-. mit den “Harmonizers” und unter sorgfältiger Auswertung altorienta- lischer und talmudischer Textbeispiele wird zusammenfassend fest- Ein so langes Evangelium wie das Matthäusevangelium in einer gestellt: Stilistische Auffälligkeiten sind als alleiniges Kriterium für die Reihe wie dieser zu kommentieren ist keine leichte Aufgabe. Allge- Pentateuch-Kritik zu schwach; treten sie aber zusammen mit anderen meinverständlich, und das heißt: den Informationsstand „Null-plus‘‘, Anzeichen auf, stellen sie wertvolle Hilfen für den Kritiker dar. den der durchschnittliche heutige Laien-Bibelleser mitbringt, voraus- Zakovitch geht der ‘“ Assimilation in Biblical Narratives” (175 bis setzend, und wirklich kurz muß ein solcher Kommentar in dieser 196) nach. Er bezeichnet damit den Vorgang, daß die Ähnlichkeit Reihe sein. Was beides bedeutet, kann man erst ermessen, wenn man zweier Erzählungen durch sekundäre Entlehnungen noch vergrößert bedenkt, wie sich die Gattung Kommentar in den letzten fünfzig wird, Dieses kann an biblischen Stoffen beobachtet werden, die in der Jahren entwickelt hat: Die Kommentare werden immer länger, zu- Wiedergabe durch die LXX, die Apokryphen und Josephus eine der- nehmend mehrbändig. Die traditionell allgmeinverständlichen artige Ausgestaltung erfahren haben. Schließlich führt Z. eine Reihe Kommentare werden immer professioneller, weil die Fachexegeten, fraglicher Texte vor, deren stilistische Eigenheiten darauf hindeuten, die sie schreiben, ihr Vorwissen beim Leser schlicht voraussetzen. So daß auch hier Assimilation vorliegt. ist z. B. der traditionelle Laienkommentar „Das Neue Testament Cogan stellt ‘*“The Chronicler’s Use of Chronology as Illuminated Deutsch‘ zum typischen Theologiestudentenkommentar geworden. by Neo-Assyriah Royal Insciptions” (197-209) dar und zeigt auf, daß In dieser Situation ist ein wirklich „Kleiner Kommentar‘““ zugleich ein Datierungen und die Abfolge von Ereignissen in verschiedenen mutiges und nötiges Unternehmen. Chron-Texten literarische Ausdrucksmittel sind, die keine historische Limbecks Grundproblem war also nicht so sehr ein theologisches, Ausdeutung zulassen. sondern ein didaktisches, Wie hat er es gelöst? Er hat sich dafür ent- 593 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 594 Schieden, das Matthäusevangelium selektiv-ausführlich zu kommen- Die Arbeit gehört zweifellos zu den seltenen Perlen unter den exege- tieren. Zu manchen Texten, etwa zur Geburtsanzeige Jesu (1,18-25) tischen Untersuchungen, auch wenn man nicht jeder Einzelheit vor- Oder zum Unservater steht recht viel. Zu anderen Abschnitten, etwa behaltlos zustimmen kann. Es gelingt dem Vf., in einer sprachlich und zu Mt 12 oder zu Mt 19,1-22,33; 24-Schluß steht fast nichts. Das ist gedanklich beglückend klaren Argumentation ein überzeugendes Ver- m. E. eine unausweichliche und auch richtige Entscheidung. Er hat ständnis der Gethsemaneerzählung aus alttestamentlich-jüdischen Sich weiter dafür entschieden, relativ ausführlich jüdische Parallel- Voraussetzungen zu erarbeiten, das. alle literarkritischen Zerstücke- texte ;zu zitieren, weil er sich mit Recht sagte, daß beim Nicht- lungsversuche als absurd und unnötig erweist. Darüber hinaus werden Theologen hier jedes Vorwissen fehlt. Er hat schließlich die über- immer wieder in sehr erhellender Weise die Bezüge zur ganzen Sichtlich durch besondere Seitenfärbung herausgehobenen Exkurse Passionsgeschichte und darüber hinaus zum Markusevangelium ins- (z.B. über jüdische Bibelauslegung z.Z. Jesu, Gottesherrschaft, gesamt aufgezeigt. Vf. vermittelt so ein geradezu bewegendes Bild vom Gerechtigkeit, Judas Iskariot etc.) bewußt ausführlich gehalten. Auch in die Krise geratenen Gottessohn, der in dieser Szene vor dem das ist m. E. im Blick auf das fehlende Vorwissen der angesprochenen schweigenden Gott seine Dahingabe an Gottes Zorn akzeptiert. Leser/innen gut. Schließlich versuchte er, bei Schlüsseltexten die Es handelt sich bei dieser hervorragenden Arbeit um eine Tübinger Auslegung auf Grundfragen und auch auf vermutete Leserfragen und Dissertation, die von M. Hengel betreut wurde. Sie liefert in ihrem Lesereinwände zuzuspitzen. Zum Beispiel zu 11,25f lautet die Grund- 1. Hauptteil (Mk 14,32-42 und seine Parallelen im NT) in $1 (S. 9-38) einen sehr überzeugenden synoptischen Vergleich. frage: „Wird hier nicht die eigene Unfähigkeit, zu überzeugen, ideolo- Zisch kaschiert?“ (160). Die Auslegung der Passionsgeschichte wird Angesichts der tiefgreifenden Veränderungen, die Mt und Lk an der Mk-Vorlage vorgenommen haben, wird mir freilich die Sicherheit fragwürdig, auf Judas Iskariot und das Problem des Unglaubens Israels hin kon- zentriert. Bei der Auslegung der Kindheitsgeschichten geht es ihm um mit der Vf. gleichwohl bei Mk einen historisch zutreffenden Bericht meint nach- weisen zu können. die Spannung zwischen realer Geschichte und dem von Ostern ge- Prägten „Geschichtsbild“, das sie vermitteln wollen, also hier nicht $ 2 (S. 39-49) untersucht die Anspielungen auf „Gethsemene“ bei Joh und macht mit guten Gründen wahrscheinlich, daß Joh eine mit um eine Leserfrage, sondern um das eigene Anliegen, in diesem Ab- Schnitt die biologisch verstandene Jungfrauengeburt mit Hilfe vieler der markinischen Perikope zwar nicht identische, wohl aber eng ver- wandte Tradition kannte und diese bewußt korrigiert, während sich Paralleltexte (und eines langen Zitats von „kein(em) Geringere(n) als nach $ 3 (S. 50-63) die vielleicht hinter Hebr 5,7 stehende Tradition Kardinal Joseph Ratzinger‘“) (36) ehrlich kerygmatisch zu interpretie- nicht mehr ausmachen läßt. ren. Auch das ist dem Vf. m. E. überzeugend gelungen. Der Fach- Der zweite Hauptteil (Literarkritik und Formgeschichte von theologe wird diesem „Kleinen Kommentar“ immer wieder Hinweise darauf entnehmen, wo und wie man für heutige Leser Bibeltexte Mk 14,32-42) bietet nach einer Übersetzung ($ 4;*S, 67-69) mit $5 (Diskussion der bisherigen literarkritischen Analysen, S, 70-112) eine elementarisieren kann und muß. Was ich mir gewünscht hätte, wäre, daß die Leser und ihre Fragen, bzw. die heutigen Probleme, die der sehr umsichtige und sorgfältige Widerlegung aller bisherigen Tei- lungshypothesen. Text z. B. im Umgang mit traditioneller Kirchenlehre oder gesell- Schaftlichen Grundfragen unserer Zeit, expliziter thematisiert worden Vf. konnte unmöglich alle Rekonstruktionsversuche in ihren jeweiligen Argumentationszusammenhängen vorführen und geht darum versweise vor. Zu Wären. Daß sie fast immer nur implizit vorkommen und die. Aus- Recht legitimiert er dieses Vorgehen damit, daß jede Einzelbeobachtung für sich legung leiten, vermindert die Klarheit und die Orientierungsmöglich- gewürdigt werden muß, und er weist nach, wie oft fragwürdige Einzelbeobach- eiten für den Leser. Der Kommentar liest sich zwar gut; aber es wird tungen durch einen noch fragwürdigeren Argumentationszusammenhang in dem Leser oft erst im Laufe der Lektüre deutlich, was der Vf. wirklich völlig unangemessener Weise aufgewertet werden. Dieser Abschnitt ist zwar Will. eine etwas anstrengende, aber jedem übereifrigen Literarkritiker dringend zu empfehlende Lektüre, zumal Vf. überzeugend ‚die weithin übliche Gleich- Das alles bringt natürlich auch einen Nachteil mit sich — unver- Meidlicherweise, wie man fairerweise zugeben muß. Nämlich: Wenn setzung von redaktioneller Gestaltung und markinischer Neuschöpfung‘“ ver- wirft und strikt „zwischen der literarischen Einheitlichkeit des Textes und der Man eine einzelne Matthäusperikope erklärt haben möchte, kommt historischen Plausibilität des jeweils Berichteten‘‘ unterscheidet (S. 72f). Man nur selten auf seine Rechnung, ja, manı hat oft Mühe, überhaupt Die Form der Perikope wird in $6 (Form und Struktur der Er- Zu finden, wo etwas dazu gesagt ist. Der Kommentar erklärt nicht Einzelperikopen, sondern größere Abschnitte, z. B. ganze Kapitel zählung, S. 113-140) bestimmt als „berichtende Erzählung“, die trotz ihrer relativen Geschlossenheit über sich hinausweist und sich als Teil Oder Kapitelgruppen. Er hilft also eher dem, der das Evangelium in einem Zuge fortlaufend lesen möchte, als dem, der sich in Einzeltexte der Passionsgeschichte zu erkennen gibt: ‚„In dem dreifachen Hin- und Herirren Jesu zwischen zwei Mauern des Schweigens (d. h. Vertieft. Auch das könnte ein Gewinn sein. Aber - und hier möchte ich meinen zweiten Punkt formulieren, wo mich Limbecks Kommen- zwischen Gott und den Jüngern) vollzieht sich sichtbar der Umschlag von seinem vollmächtigen Leben aus Gottes Gegenwart zu seinem tar nicht ganz befriedigt hat - der Kommentar ist nun doch wieder zu ohnmächtigen, gottverlassenen Sterben“‘ (S. 126). Wenig entschlossen am Makrotext des Evangeliums orientiert, also am Sehr überzeugend wird gegen jede Literarkritik auch die sich extrem ver- ang der Erzählung, am Ganzen der matthäischen Geschichte, Er ist kürzende Darstellung des Betens Jesu für die Einheit der Perikope geltend ge- 8erade kein Pendant zu dem Büchlein vom Genre “Matthew’s Story macht: ‚... nachdem sich die erste Hälfte (V. 32-36) von der Ankündigung Of Jesus”', Das ist eigentlich schade. Denn als Kommentar zum (V. 32) bis zur doppelten Wiedergabe (V. 35f) auf Jesu Bewegung hin zum akrotext, zur Story, für Leser, die das ganze ’Buch des Matthäus Gebet um das Vorübergehen der ‚Stunde‘ konzentriert und darin ihren Höhe- durchlesen wollen, könnte man wirklich einen überzeugenden „Klei- punkt gefunden hat, tritt nun zunehmend der /nhalt des (nicht erhörten) Nen Kommentar“ schreiben. Ein solcher steht noch aus und ist ein Gebetes in den Vordergrund; die ‚Stunde‘ als Preisgabe des Menschensohnes iderat. kommt und ist am Ende gekommen. Konsequent verlagert sich daher auch das Gewicht der Erzählung von Jesu Gebet auf die ‚Antwort‘ des Vaters, wird aus Ulrich Luz Laupen dem Rückzug zum Vertrautesten Preisgabe und Verlassenheit‘‘ (S. 125). Ange- © sichts der vielen subtilen Einzelerkenntnisse, die Vf. vermittelt, hat mich aller- dings irritiert, daß bei der mit sichtlichem Engagement vorgeführten Erörterung “ Vgl. R. A. Edwards, Matthew’s Story of Jesus, Philadelphia 1985. Das der Argumente für und gegen die Historizität der Erzählung (bei der freilich Büchlein ist hier um seines Titels, nicht um seiner überzeugenden Qualität auch manches Erwägenswerte zugunsten der Historizität gesagt wird) nicht Willen genannt. davor zurückschreckt, den Jüngerschlaf unter Hinweis auf die mindestens vier Becher Wein beim vorangegangenen Passamahl für „gut vorstellbar‘ zu er- F eldmeier, Reinhard: Die Krisis des Gottessohnes. Die Gethsemane- klären (S. 137)! Der 3. Hauptteil (Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der erzählung als Schlüssel der Markuspassion. Tübingen: Mohr 1987. markinischen Gethsemaneerzählung, S. 143-229) untersucht in X11,299 . gr. 8°= WUNT, 2. Reihe, 21. Kart. DM 78,-. D 395 Theologische Litératurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 596 $ 7-13 in beeindruckender Gründlichkeit jedes einzelne der hier vor- Diese im Rahmen des Neuen Testaments gänzlich eigenartige, kommenden Motive. spezifisch johanneische Sicht vom Tod Jesu gewinnt der Vf. aus einer Vf. beschränkt sich bei seinem intensiven Eingehen auf das-AT keineswegs im einleitenden Kapitel I (S. 1-19) begründeten „synchronen“‘ Be- auf ein Referat der Forschungsergebnisse anderer, ‚sondern leistet teilweise trachtung (vgl. dazu bes. S. 13ff), unter der Voraussetzung also, daß durchaus eigenständige und sehr erhellende Beiträge, und da, wo er „nur‘‘ refe- die Kapitel 1-20 des Joh-Ev eine einheitliche, in sich konsistente riert, geschieht das mit einer hilfreichen Profilierung des Wesentlichen. Es ge- Textebene darstellen, auf deren Grundlage allein eine sachgemäße lingt ihm sö der Nachweis eines einheitlichen Verstehenshintergrundes für alle Antwort auf die anstehende Frage gegeben werden kann (S. 13:‘*This Einzelzüge dieser Erzählung, die er zuvor als literarische Einheit nachgewiesen study proceeds on the basis of the hypothesis that Jn. 1-20, in its hatte. Für das rätselhafte dx&xeı V. 41a wird dabei (S. 209-215) nachgewiesen, daß es sich um Jesu Erkenntnis nach seinem Gebet handelt: „Er (scil. Gott) ist entirety and in its present order, is the composition ofthe Evangelist ”; fern “ vgl. S. 6f). Entgegen einem für die gegenwärtige Auslegung be- Den Abschluß bildet ein 4. Hauptteil (Zusammenfassende Aus- stimmenden Trend wird also im Joh-Ev nicht zwischen Tradition, Interpretation und Redaktion unterschieden und dementsprechend legung), der $ 14 auf den Ort der Perikope im Evangelium eingeht (S. 233-236) und $ 15 abschließend bündelt unter dem‘ Thema „Die auch die religionsgeschichtliche Frage, wie. sie sich besonders im deutschsprachigen Raum mit dem (gnostischen?) Schema vom „Ab- Krisis des Gottessohnes - Theologische Deutung von Mk 14,32-42‘* (S. 237-252). Hier scheint mir (auch im Genus der Rede) nicht ge- stieg und Aufstieg des Erlösers‘‘ verbunden hat, bewußt ausgeblendet. Demgegenüber gilt vielmehr der Grundsatz: ‘“the text is selfcontained nügend berücksichtigt zu sein, daß die Markuspassion eine Deutung neben der der anderen Evangelien ist. and must . . . be allowed to interpret itself” (S. 18). Dementsprechend wird in den folgenden Kapiteln verfahren, die die bereits genannte Unverkennbar ist das Bemühen des Vf., an der Gethsemane- erzählung als einer im wesentlichen tatsächliche Geschichte deuten- Grundthese des Buches im einzelnen ausführen und begründen. Zen- trale Bedeutung dafür haben vor allem die Kapitel II und III: Kap. II den Erzählung festzuhalten. Dazu muß er auch den Menschensohn- (S. 21-74), indem hier die grundlegehde Bedeutung des. DAS für titel V.41 als historisch im Munde Jesu möglich erweisen. Seine Christologie (S. 51ff) und Glaubensverständnis (S. 63ff) im: Joh-Ev Argumente reichen hier jedoch nicht aus. Er bemerkt S. 139 lediglich: „Es kann hier nicht das Menschensohnproblem aufgewiesen und zugleich dargelegt wird, daß sich von diesem Schema her ein Zugang zur literarischen Struktur dieses Evangeliums ergibt verhandelt werden. Es erscheint mir jedoch kaum glaublich, daß man die atl. Bannformel sekundär auf das Verhältnis von Vater und Sohn anzuwenden (S. 23ff). Kap. III (S. 75-144), indem hier die sogen. “Lifting Up wagte.‘‘ Entsprechend beschränkt Vf. sich S. 225 ff auf eine Analyse der Bedeu- Sayings”, d.h. die Erhöhungsaussagen in Joh3,14; .8,28 und tung des Titels „Menschensohn‘‘ im Markusevangelium. Nicht von ungefähr 12,32-34, untersucht und ihrerseits wiederum dem zuvor entfalteten dürfte die Studie von Paul Hoffmann (Mk 8,31. Zur Herkunft und marki- DAS zugeordnet werden. Das Kapitel IV (S. 145—-160), das unter der nischen Rezeption einer alten Überlieferung (in: ders. [Hg.]: Orientierung an Überschrift “Some Related Issues” die johanneische Redeweise von Jesus. Zur Theologie der Synoptiker. FS J. Schmid. Freiburg/Basel/Wien 1973, der „„Stunde“ Jesu und von seiner „Verherrlichung‘“ sowie das Logion S. 170-204) trotz der im übrigen vorbildlichen Berücksichtigung der Sekundär- literatur nicht erwähnt sein. Sie hätte es Vf. schwerlich ermöglicht, nur seiner vom „Weizenkorn“ (Joh 12,24) erörtert, hat demgegenüber nur noch einen ergänzenden bzw. das im übrigen eindeutige Gesamtbild ab- theologischen Neigung entsprechend so unkritisch Historizität zu behaupten. Das berührt freilich die fundamentaltheologische Frage, wie wir in Glaubens- rundenden Charakter. Kapitel V (S. 161—-168) schließlich bringt dingen von Wirklichkeit sprechen können, ohne diese in fataler Weise mit “Summary, Conclusions, Projections’”” und betont noch einmal nach- ‘ historischer Faktizität in eins zu setzen. drücklich, in welchem Maße sich in dem Verständnis des Todes Jesu Mein positives Urteil über die Arbeit gilt jedoch, abgesehen von im Rahmen des DAS im Joh-Ev ein Prozeß der Kommunikation diesen m. E. verfehlten Bemühungen des Vf., uneingeschränkt seiner zwischen dem Evangelisten und bestimmten Fragestellungen der hervorragenden Leistung auf der literarischen Ebene, und hier insbe- johanneischen Gemeinde darstellt: ‘““Our investigation of the DAS sondere im Blick auf die markinische Redaktion. Fragen möchte ich showed that this schema is used by the Evangelist to create, or rein- nur, ob der Todesschrei Jesu Mk 15,34 wirklich meint, daß Jesus force, the distinctive beliefs of the johannine community, over against allem Preisgegebensein zum Trotz „dennoch an dem ihn verlassenden Weltanschauung that is represented by the characters in the story Gott als ‚mein Gott, mein Gott‘ festhält‘“ (S. 140 u. ö.). Ich empfinde called ‘the Jews’” (S. 162). diese Deutung als Fremdkörper gerade auch in der übrigen so über- Aufs Ganze gesehen ist die in dieser Studie vorgetragene Sicht der zeugenden Analyse der Krisis des Gottessohnes, die wir dem Vf. ver- Einbeziehung des Todes Jesu in ein bestimmtes christologisches danken. Oder stehen auch bei der Interpretation dieser exegetischen Grundschema in sich stimmig und überzeugend, als solche — was Einzelheit wieder fundamentale Glaubensfragen auf dem Spiel? jedenfalls ihre Grundrichtung betrifft — freilich auch nicht gänzlich Münster Alfred Suhl neu; neuartig ist allenfalls die Konsequenz, mit der hier vermittels einer synchronen Betrachtungsweise die Eigenart gler johanneischen Sichtweise vom Tod Jesu ans Licht gerückt wird. Wenn dann freilich abschließend die Vermutung geäußert wird, ‘“that the johannine Nicholson, Godfrey C.: Death as Departure. The Johannine Descent- Ascent Schema. Chico, CA: Scholars Press 1983. XVII, 231 S. 8°= epistles will show evidence of the collapse of the grand design of the Fourth Evangelist: within a generation or two of its writing, the SBL Dissertation Series, 63. Kart. $ 10.50. Fourth Evangelist’s Gospel had been misunderstood and had become the focal point of the fragmentation of his community”” (S. 167f), Seit Ernst Käsemann im Jahr 1966 in seiner Studie „Jesu letzter Wille nach Johannes 17‘* erneut die Frage nach dem Stellenwert des kommt schließlich auch wieder die sonst in diesem Buch gänzlich aus- Todes Jesu im Rahmen der Christologie des Johannes-Evangeliums geblendete „diachrone‘“ Betrachtungsweise zu ihrem Recht, und dies (Joh-Ev) zur Diskussion gestellt hat, ist der Streit um die Eigenart der nicht nur im Blick auf das Verhältnis zwischen Joh-Ev und Johannes- johanneischen „Kreuzestheologie‘* nicht zur Ruhe gekommen. Auch briefen, sondern auch hinsichtlich des Verhältnisses der eigentümlich das vorliegende Buch, eine philosophische Dissertation der Vander- johanneischen Sichtweise und den im übrigen urchristlichen Schrift- bilt University vom Jahr 1980, ist dieser Fragestellung gewidmet und tum vorgetragenen ganz andersartigen Sichtweisen vom Tode Jesu gibt — wie bereits der Titel erkennen läßt — in dieser Hinsicht eine ein- (S. 168). So gesehen wirft die in diesem Buch begründete These ihrer- deutige Antwort: ‘‘Death as Departure”, d. h.: Der Tod Jesu wird im seits wiederum weitergehende Fragen auf. Wenn es aber hier nach der Joh-Ev als ein intergrierender Bestandteil der Rückkehr Jesu zum erkärten Absicht des Vf. zunächst allein darum ging, das Joh-Ev selbst Vater verstanden (S. 8) und damit zugleich ganz in den Rahmen des mit seiner eigenen Stimme zu Wort kommen zu lassen (S. 9 und für die johanneische Christologie grundlegenden „Descent-Ascent S. 16), so hat die vorliegende Studie ihren Zweck ohne Frage erfüllt. Schema*“‘ (DAS) eingezeichnet. Rostock - Hans-Friedrich Weiß 597 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 598 Bruce, F, F.: The Book: of the Acts. Revised ‚Edition. Grand Aus der Frage nach den Quellen erklärt sich auch-die Suche nach Rapids, MI: Eerdmans 1988, XXI1I, 541 S. gr. 8° =/The New Inter- Informanten. War Philippus einer? (121 Anm. 9 und besonders 400, national Commentary.on the‘New Testament. Lw. £ 19.50, wo der Wir-Stil von Apg21,8 auf persönliche Kenntnis ausgelegt wird). Die Tradition vom Arzt Lukas spielt S. 500 eine Rolle. Lukas Für den New International Commentary on the N. T. hatte Bruce, zeigt nach Bruce (121) ein “special interest”” für das syrische Antio- Professor für Bibelkritik und Exegese in Manchester, 1954 die chia (Grund: Apg 6,5 nennt einen der Sieben „einen antiochenischen Apostelgeschichte bearbeitet. Inzwischen. zum Gesamtherausgeber Proselyten“); denn er ‘*was a native of Syrian Antioch” (230 unter der Reihe geworden, hat er auch die Kommentare zu Kol, Phlim und Verweis auf die anti-marcionitischen Prologe). So gilt auch der Eph in dieser Reihe betreut. Jetzt legt er eine revidierte Fassung des Wir-Stil als Beleg für die Beteiligung des Lukas (308: im „wir“ stecke Acla-l(ommentayrys vor. Die Übersetzung ist neuerdings eigenständig. das „ich‘‘ der beiden lukanischen Prologe). So wird die Miletrede zum Der Einleitung (3-17)-folgt eine Bibliographie (17-27), am Schluß “farewell speech”. ‘*Luke may well have heard it; if so, he could be Stehen Sach-, Autoren- und Stellenregister, am Anfang (xix-xxiil) ein reproducing its gist from memory” (388). Aus gleichem Grund gehört Abkürzungsverzeichnis, Der Übersetzung folgt die versweise Aus- Agabus zu den historisch wertvollen Personen (401), und die letzte legung, und nur gelegentlich werden dieser Überlegungen zu beson- Seereise (476f) läßt Schlüsse über Lukas zu, für Caesarea und Ron_1 deren, Problemen vorangestellt. Bei gehalten, konservativer Art ist (503). Bruce aufgeschlossen für neuere Anstöße. Er informiert über Text- Im allgemeinen ‘ vermittelt Bruce jedoch ein zuverlässiges Bild. probleme und abweichende Thesen, hier besonders im englisch- Lukas schreibt für Jerusalem ‘an ideal pictures of this new sprachigen Raum, und ist so eine solide Informatinsquelle, Bisweilen community” (73 zu Apg 2,42), ‘‘no doubt idealized, but it is not over- spürt man den Fortschritt über W. M. Ramsay und The Beginnings of idealized”” (104 zu Apg 5 Vorbemerkung). Zu Apg 3,22f macht Bruce Christianity 1933 (F, J. Foakes-Jackson und K. Lake) hinaus; An- auf drei dort verwertete Christologien aufmerksam (Davidsohn, regungen besonders von M. Dibelius, H. Conzelmann, E. Käsemann, “Servant”” und Elia); sie seien verschiedener Art, aber nicht not- E. Haenchen, W. C. van Unnik und J. Munck werden aufgenommen. Die jüngsten Kommentare sind wenigstens noch im Literaturver- wendig aus verschiedenen Gruppen übernommen. Daß Petrus, wie die Tübinger Schule meinte, judaisiert habe, hat (mit K. Lake: 290) zeichnis aufgeführt worden. Sie konnten aber nicht mehr berücksich- keine Basis. Apg 15 und die paulinische Darstellung des Apostel- tigt werden (Vorwort xvi). konvents ‘“were not the same” (284). Auch wenn ‘“some such Einleitungsfragen stehen ‚nicht. im Vordergrund. Über die Ab- intention is rightly traced in Stephen’s language here”, so besteht doch fassungszeit heißt es S. 12: ‘“ within the Flavian period (A. D. 69-96), kein Zweifel, daß Lukas damit auf die Heidenmission vorbereiten Possibly ‚about the middle of the. period”. Die.alten Säulen der wollte (149 und 157). Die “more common” Position, wonach die Christenheit, Paulus, Petrus und Jakobus von Jerusalem waren bereits Petrus- und Paulusreden der Acta ‘“are Lukan composition” (261), tot (S. 12). Der Abstand zwischen Paulus und dem Paulusbild ist spür- gilt nicht als endgültig. Bruce (etwa 213 zu Apg 10,36f) zielt lieber bar: “ Paul no doubt is Luke’s hero. And this fact goes far to explain (Begründung: mehr Aramaismen als sonst in Petrusreden des Lukas) the differences between the impression which Luke gives of Paul’s auf das Ergebnis, ‘“that the speech is not Luke’s free invention, but a Personality and that which we receive from Paul’s own letters” (15). rather literal reproduction of what he found in his source”. Unter Ver- Namen werden, wenn möglich, erklärt und mit altkirchlichen Hin- weis auf M. Dibelius (342) wird die hellenistische * presentation” der weisen konfrontiert (z. B. 40 Anm. 47 zu Alphäus und Klopas; 497 Athen-Rede hervorgehoben (341); deren ‘“essential content... is biblical”. Melita/Malta = “ refuge”). Streitfragen (41 f;: Waren Jesu Brüder Stief- brüder?) werden anhand der nötigen Texte erläutert. Das geschieht im Im ganzen handelt es sich um eine gute Zusammenfassung dessen, Paulusbericht öfter durch die Zusammenstellung mit _ paulinischen was im anglikanischen Raum gegenwärtig zur Apostelgeschichte ge- Zitaten. Gelegentlich (z. B. 498 bei Malta) denkt B. an luk. Humor. sagt wird. Redaktions- und gar Traditionsgeschichte stehen noch Manchmal fühlt man sich an die Zeit der Quellenkritik erinnert, außerhalb des Gesichtsfeldes. weil der Autor dem Text historisches Gewicht beimißt, wo man das Gottfried Schille Nicht erwartet. S. 57 hält er für möglich, ‘“that the Roman church, Bofsdqrf Whose origins are so obscure, may go back to some of those” (gemeint Betz, Hans Dieter: Der Galaterbrief, Ein Kommentar zum Brief des Sind die Apg 2 aufgelisteten Besucher der Gottesstadt aus Rom). Die Apostels Paulus an die Gemeinden in Galatien. Aus dem Amerik. Hörer könnten ja das Evangelium in ihre Heimatstadt mitgenommen übers. und für die deutsche Ausgabe redaktionell bearb. von S. Ann. haben! (Aber Apg 2 nimmt eher einen Katalog auf, der mehr über die München: Kaiser 1988. VI, 596 S. gr. 8° s - ein Hermeneia- Kommentar. Lw. DM 148,-. Arbeitsgebiete der Christenheit zur Zeit eines Lukas verrät als über die Anfänge.) Aus der Stefanusverfolgung sollen später genannte Gemein- Der Galaterbriefkommentar von Betz in der amerikanischen den entstanden sein: “ The nucleus of this community was doubtless formed of fugitives from the persecution in Jerusalem” (197 für Hermeneia-Reihe schien mir von so großem methodologischem Ge- wicht, daß ich in ThLZ 109, 1984; 241 ff nicht nur eine Rezension von Lydda; 398 für Thyrus). Auch die Gemeinde in Damaskus bestand Nach S. 181 aus “refugees from Jerusalem, not native Damascene normalem Umfang geschrieben, sondern diesem Werke einen länge- disciples”. Hier wird also ein lukanischer, redaktioneller Gedanke zur ren Aufsatz gewidmet habe. Das Verdienst des Autors besteht ja darin, den Gal nach den Grundregeln der antiken Rhetorik ausgelegt und als historischen Faktizität. Nur selten führt die Paraphrase zu roman- haften Steigerungen, etwa bei Apg 16 (317): Der Gefängniswärter apologetischen Brief im Sinne des genus iudiciale bestimmt zu haben. Sicherlich bleiben in diesem Zusammenhang Fragen an den Autor; kann in der Finsternis innen nichts erkennen, während die Gefange- Nen von innen her “see his figure silhouetted in the doorway and could aber in grundsätzlicher Hinsicht habe ich ihm damals zugestimmt. Und ich bin seither, je länger ich mich mit dieser Materie beschäftige, See what he was about to do”. Paulus und Silas waren nicht nur selbst Noch da, “they had apparently restrained the other prisoners also”; nur um so sicherer in dieser Zustimmung geworden. Freilich bleibt sein Ergebnis in der gegenwärtigen exegetischen Diskussion um- und so sperrt der Wärter diese anderen Gefangenen rasch wieder ein, £he er sich den Missionaren widmet. In Wirklichkeit interessiert sich stritten. Erfreulich ist, daß nun eine deutsche Übersetzung vorliegt, angefertigt von Sibylle Ann. Diese Übertragung ins Deutsche ist so- die alte volkstümliche Erzählung, anders als gewisse moderne Leser, wohl in sachlicher als auch in sprachlicher Hinsicht eine ausgezeich- für die nebensächlichen Gefangenen nicht. Oder Demetrius Apg 19, “a prominent member of the guild of silversmiths” heißt “probably nete Leistung, wie ich anhand von ausgewählten Stichproben, bei denen ich das amerikanische Original und die deutsche Übersetzung their president” (375). Wieso probably? Lösen Ressortleiter Revolten aus? sehr genau miteinander verglichen habe, feststellen konnte. N 599 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 600 Gegenüber dem amerikanischen Original bringt die deutsche Über- Die Anlage der Untersuchung bringt es mit sich, daß der Leser mit setzung ein ergänztes Literaturverzeichnis, einen Anhang mit Rezen- einer Fülle von Einzelexegesen konfrontiert wird. Auf Details daraus sionen des Originals, die dem Autor wichtig erschienen, und vor allem näher einzugehen ist hier unmöglich. Doch sei betont, daß sich der ein eigenes Vorwort, in dem er auf kritische Einwände in diesen Vf. in der exegetischen Literatur zu den behandelten Texten und Rezensionen eingeht. Themen gründlich umgesehen hat und auch von ihm abgelehnte Posi- Dem, was in diesem Vorwort steht, möchte ich weitesthin zu- tionen ausdrücklich zu Worte kommen läßt. Die jeweils der Exegese stimmen. Aus ihm seien einige Sätze kommentarlos zur Information vorangestellte überlieferungsgeschichtliche Analyse der Texte zielt zitiert (S. 2f): „Als eine der Hauptfragen im Blick auf die literarische durchweg auf den Nachweis der Authentizität der synoptischen Einordnung des Galaterbriefes hat sich die nach der literarischen Jesus-Überlieferung. Gilt gelegentlich, wie etwa bei den Abendmahls- Briefgattung erwiesen. Handelt es sich um einen ‚apologetischen‘ oder texten, der Wortlaut als unsicher, so doch nicht der Aussagegehalt der um einen „beratenden‘ Brief? ... Im Blick auf den Galaterbrief sei Texte. Zwei Exkurse sind christologischen Problemen gewidmet. wenigstens so viel gesagt, daß das Genre des apologetischen Briefes Exkurs 1 fragt nach der Entstehungszeit der Bilderreden des Henoch- Elemente beratender Funktion keineswegs ausschließt. Es ist ein Miß- buches und gelangt zu dem Ergebnis, daß sie erst um die Mitte des verständnis zu meinen, man müsse sich ganz für das eine oder für das 1.Jh. n. Chr. anzusetzen ist. Der Menschensohn des Henochbuches andere entscheiden. Die Frage kann daher nur sein, welche Kategorie und der Menschensohn der Jesustradition repräsentieren zwei von- auf den Galaterbrief in erster Linie zutrifft.‘ „Meine Bemerkung . . ., einander unabhängige Gedankenbewegungen, die beide von Dan 7 daß in den rhetorischen Handbüchern von Paränese kaum die Rede herkommen (68). Gerade Dän 7 aber sind nach Auffassung von B.-M. ist, wurde teilweise so mißverstanden, als sei damit die ganze Analyse Menschensohn und Königsherrschaft Gottes schon ähnlich eng ver- hinfällig geworden.. Mein Hinweis sollte auf ein wissenschaftliches bunden wie dann bei Jesus. Exkurs 2 fragt nach der Beziehung Jesu Problem aufmerksam machen und nicht etwa einen Selbstwider- zum gegenwärtigen Reich Gottes. Ergebnis: Jesus ist sein Initiator, spruch eingestehen. Das Problem besteht ja nicht nur im Blick auf den Instrument, Repräsentant, Mittler und Offenbarer (145f). Auch Galaterbrief. Vielmehr ist der Ursprung der ethischen Paränese sowie wenn Jesus den Messiastitel nicht beanspruchte, beanspruchte er fak- auch seine Beziehungen zur Rhetorik immer noch ungeklärt. Es tisch doch die Funktion des Messias, freilich in einer spezifischen fehlen klärende Vorarbeiten von seiten der Philosophiegeschichte . . . Weise, die in jüdischer Literatur kein Vorbild hat (146). Mit dem an Trotz der hier noch zu leistenden Arbeit kann jedoch schon jetzt ge- sich mehrdeutigen aramäischen bar nasha — häufig eine Umschrei- sagt werden, daß die Paränese des Galaterbriefes nicht im grundsätz- bung für „Ich‘“ — umschreibt Jesus eben diese seine singuläre Bezie- lichen Widerspruch zur apologetischen Rhetorik steht.‘‘ Betz macht hung zum gegenwärtigen und zukünftigen Reich Gottes. Nicht nur in seinem Reden und Tun, auch in seinem Kreuz und seiner Aufer- in diesem Vorwort auch auf das Thema einer Entwicklung des pauli- nischen Denkens aufmerksam. In seinem Kommentar wird immer stehung und in der noch ausstehenden Vollendung (Parusie) will er als wieder deutlich, daß er sensibel für diese Frage ist. der Mittler der erlösenden Gottesherrschaft verstanden sein (344). Es ist nun zu hoffen, daß dieser hervorragende Kommentar auf- Der Vf. entwirft ein eindrucksvolles, in sich geschlossenes Bild von grund seiner deutschen Übersetzung im deutschsprachigen Gebiet der Verkündigung Jesu, für das der „garstige Graben‘‘ hermeneu- von vielen gelesen wird - trotz seines horrenden Preises! tischer Differenz zwischen vor- und nachösterlicher Verkündigung nicht mehr existiert. Grundsätzlich möchte man gern zustimmen, daß Göttingen Hans Hübner Jesu Funktion im Kommen des Reiches Gottes das Fundament aller Christologie sein sollte. Historisch aber steht noch immer die m. E. Beasley-Murray, G. R.: Jesus and the‘ Kingdom of God. Grand von B.-M. nicht genügend bedachte Frage ins Haus, warum kein einzi- Rapids, MI: Eerdmans; Exeter: Paternoster Press 1986. X, 446 S. ges Menschensohnwort ausdrücklich vom Reich Gottes redet. gr. 8°. Kart. £ 12.95. Greifswald Günter Haufe Die breit angelegte Darstellung behandelt nicht nur die Reich- Gottes-Botschaft ‚ Jesu, sondern ebenso die gesamte synoptische Hoffmann, Paul [Hg‘]: Zur neutestam@ntlichen Überlieferung von der Menschensohnthematik. Ja, Vorwort und Schluß zeigen, daß das den Auferstehung Jesu. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft Vf. eigentlich leitende Interesse ein christologisches ist: das nament- 1988. VII, 499 S.:8°= Wege der Forschung, 522. Lw. DM 74,—. lich durch Bultmanns Arbeit historisch wie theologisch kritisch demontierte Menschensohnbewußtsein Jesu soll durch betonte Inte- Das bewährte Konzept der „Wege der Forschung‘‘ hat auch in sei- gration in die nicht strittige Reich-Gottes-Botschaft Jesu als plausibel nem neuesten Band (der nun doch erst 1988, statt 1986 erschienen ist) und für christliche Parusieerwartung fundamental dargetan werden. ein Produkt von erstaunlicher Informationsdichte geliefert. Denn die Der Aufbau der Arbeit ist einfach und klar. Auf zwei einleitende Problematik der neutestamentlichen Auferstehungstradition ist so Teile über das Kommen Gottes im Alten Testament (3-35) und in vielfältig diskutiert. worden, daß die Darstellung in einem Band der den Schriften des Frühjudentums (39-68) folgt der Hauptteil über das Quadratur des Zirkels gleicht. Hg. schreibt selbst: „Angesichts der Kommen Gottes in der Lehre Jesu (71-344; 345-446 bringen An- Komplexität und.der Breite der Diskussion kann dies nur punktuell merkungen, Bibliographie und Indices). Ein erstes Kapitel analysiert anhand einiger Beiträge geschehen, die in der Forschung innovierend und exegesiert Worte Jesu über das Kommen des Reiches Gottes in gewirkt haben oder aber Einblick in den Diskussionsstand vermit- der Gegenwart, ein zweites Kapitel Jesu Gleichnisse zum gleichen teln.“ (1) Thema. Weiterezwei Kapitel wenden sich dem Kommen des Reiches In den einführenden Überlegungen erläutert Hg. den Aufbau des Gottes in der Zukunft zu, wieder zuerst in den Worten, dann in den Bandes, wie auch eine zeitliche und systematische Einordnung der e Bn kiabn n n“ me Gleichnissen Jesu. Das umfänglichste Kapitel (219-312) behandelt vorgestellten Positionen ermöglicht wird. Diskussionsschwerpunkte Jesusworte über den Menschensohn und das Reich Gottes, ein und zentrale Problemstellen werden angezeigt: die Relation von For- Schlußkapitel die Parusiereden in Q (Lk 17,22-37) und Mk 13. Wie mel- und Evangelientradition, die Verhältnisbestimmung des Irdi- weit dabei der Vf. den Bogen spannt, zeigt sich daran, daß er sachlich schen zum Erhöhten sowie die wiederentdeckte Bedeutung des Got- auch solche Texte aufgreift, die weder vom Reich Gottes noch vom tesbezuges der Ostergeschehnisse. Ich kann Hoffmann nur zustim- Menschensohn unmittelbar reden. Unter den Reich-Gottes-Texten men, wenn er formuliert: „der Glaube an den von Jesus verkündigten erscheinen auch Lk 4,16-30; Mk 3,27; Lk 15,4-32; Mk 2,18-22; Gott Israels erweist sich so als die Brücke, die — über den ‚Ostergraben‘ Lk 16,1-8; 18,1—-8; Mt24,43f, unter den Menschensohn-Texten hinweg - die Erfahrung der Jünger mit dem Irdischen und ihre solchen Lk 12,49f; Mk 14,22-25parr; Mt 23,37-39. Glauben neu ermöglichende Ostererfahrung verbindet . .. Die Oster- 601 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 602 frage verweist also im umfassenden Sinne auf die Gottesfrage und läßt Theologie Gegenstand solcher Kolloquien gewesen. Dieses Mal kon- Sich nur von dort her theologisch-systematisch lösen“ (12f). Eine rein zentrierte sich das Interesse auf die Persönlichkeit des Apostels und historische Betrachtungsweise kann nur zu partiellen Erkenntnissen . seinen Stil (bei deutlicher Vorordnung des Letzten! „La personnalite führen und ist daher unzureichend (9). d’un auteur s’exprime dans son style‘‘, begründet A. Vanhoye S. IX) Um die Verbindungslinien der Fragestellungen des 20. Jh. mit dem sowie auf das Verständnis seines Dienstes. Diesen Themen sind die 18./19. Jh. sichtbar zu machen, stellt Hoffmann dem Ganzen einen beiden ersten Teile des anzuzeigenden Bandes gewidmet. Der dritte kurzen Überblick voran (Die historisch-kritische Osterdiskussion von Teil („Problemes particuliers“) vereinigt Studien und Fragen, die kei- H. S, Reimarus bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts, 15-67). Bahn- nen unmittelbaren Bezug auf den thematischen Schwerpunkt auf- brechend waren bekanntermaßen H. S. Reimarus, der mit seinen weisen. Einige Beiträge des Kolloquiums konnten aus unterschied- »Fragmenten‘“ (1777) den historisch-kritischen Zweifel am NT und lichen Gründen nicht in den Band aufgenommen werden, obwohl sie besonders an den Auferstehungszeugnissen begründete, und offenbar deutlich auf das Thema bezogen waren (J. Giblet, Gloire et D, F, Strauß’ „Leben Jesu‘“ (1835), wo erstmalig die subjektive souffrance de l’apötre dans 2 Co; A.-B. du Toit, Relational Sayings in Visionshypothese vorgestellt wurde. Dieser Überblick reicht dann Romans; W. R. Farmer, Onesimus and Paul’s Asian Süpport System; weiter von H. C. Weiße, F. C. Baur, C. Holstein bis zu P. W. Schmie- V. Peterca, L’hymanisme de S. Paul dans sa pastorale). del und A. Meyer. Als Beitrag zur Theologiegeschichte zu knapp (die Gerahmt durch eine Einführung des Herausgebers und Indices (von Wirkungen auf die Systematik sind nicht erfaßt — Schleiermacher, G. Berenye) zu zitierten Autoren und Stellen werden geboten: Ritschl, Beck und Harnack), als Problemdarstellung:zu wenig syste- I. A. Vanhoye, Personnalite de Paul et exegese paulinienne, 3-15. - H. D. Matisch (die vielen Quer- und Rückverweise) ist dieser Artikel aber als Betz, The Problem of Rhetoric and Theology according to the Apostle Paul, Einstieg in den Band bestens geeignet. 16-48. - W. Wuellner, Paul as Pastor. The Function of Rhetorical Question in First Corinthians, 49-77. — B. Standaert, La rhetorique ancienne dans I. Zur Entstehung des Glaubens an die Auferweckung Jesu — die älteste For- Melüberlieferung: C. Weizsäcker: Der Anfang (1902) 71-88; A. von Har- saint Paul, 78-92. — J. H.Roberts, Pauline Transitions to the Letter Body, 93-99. Nack: Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (I. Kor. 15,3ff) und die beiden Christusvisionen des Petrus (1922) 89-117; R. Bultmann: II. W. Schrage, Das Apostolische Amt des Paulus nach 1Kor 4,14-17, 103-119. - J. Lambrecht, The nekrösis of Jesus. Ministry and Suffering in Die Auferstehungsgeschichten und der christliche Glaube (1940) 118-125; 2Cor 4,7-17, 120-143. - W. Radl, Alle Mühe umsonst? Paulus und der B.M. Metzger: Ein Vorschlag zur Bedeutung von 1Kor15,4b (1957) 126—l32; S. MacLean Gilmour: Die Christophanie vor mehr als fünf- Gottesknecht, 144-149. - G. Dautzenberg, Motive der Selbstdarstellung des Paulus in 2Kor 2,14-7,4, 150-162.-M. Carrez, Realite christologique et hundert Brüdern (1961) 133-138; U. Wilckens: Der Ursprung der Überlie- ferung der Erscheinungen des “Auferstandenen (1963) 139-193; H. K. Mc- reference apostolique de l’apötre Paul en presence d’une 6&glise divisee (2Cor 10-13), 163-183. - K. Kertelge, Der Ort des Amtes in der Ekklesiolo- Arthur: „Am dritten Tag‘“ (1971/72) 194-202; J. Becker: Das Gottesbild gie des Paulus, 184-202. - N. Baumert, Charisma und Amt bei Paulus, Jesu und die älteste Auslegung von Ostern (1975) 203-227; R. Pesch: Zur Entstehung des Glaubens an die Auferstehung Jesu (1983) 228-255. 203-228. - J.-N. Aletti, L’autorite apostolique de Paul. Theorie et pratique, 229-246. - P. Vassiliadis, ZTAYPOXZ: Centre of the Pauline Soteriology II. Die Ostergeschichten der Evangelien: M. Albertz: Zur Formgeschichte der Auferstehungsberichte (1922) 259-270; E. Bickermann: Das leere Grab and Apostolic Ministry, 247-253. - J. Ponthot, L’expression cultuelle du (1924) 271-284; J.” Leipoldt: Zu den Auferstehungs-Geschichten (1948) ministere paulinien solon Rom 15,16,254-262. - II. F. Neirynck, Paul and the Sayings of Jesus, 265-321. - A. Men, The 285-296;C. H. Dodd: Die Erscheinungen des auferstandenen Christus (1957) 297—330; P. Schubert: Struktur und Bedeutung von Lukas 24 (1954) Messianic Eschatology of St Paul in connexion with the Primitive Preaching of the Gospel, 322-323. - C. J. Roetzel, Theodidaktoi and Handwork in Philo 331-359: P. Benoit: Maria Magdalena und die Jünger am Grabe nach and I Thessalonians, 324-331. - W. Kirchschläger, Zu Herkunft und Aus- Joh 20,1-18 (1960) 360-376; H. Paulsen: Mk XVI 1-8 (1980) 377-415; P H°fl'mann: Das Zeichen für-Israel (1986) 416-452. Die wichtigen Beiträge sage von Gal 1,4, 332-339. -G. Berenyi, Gal. 2,20: A Pre-Pauline or a Pau- line Text?, 340-344. - C.M. Tuckett, Deuteronomy 21,23(!) and Paul’s Vvon Metzger, Gilmour, McArthur, Dodd und Benoit liegen erstmals in deut- Scher Übersetzung vor. Conversion, 345-350. - N. Walter, Paulus und die Gegner des Christus- evangeliums in Galatien, 351-356. - J.C. O’Neill, 1 Corinthians 7,14 and Der letzte Aufsatz aus der Feder des Hg. geht der redaktions- Infant Baptism, 357-361. - A. J. M. Wedderburn, Paul’s Use ofthe Phrases Beschichtlichen Bedeutung des „Jona-Zeichens‘““ (Mt 12,40) für die ‘in Christ’ and ‘with Christ’, 362. - C. K, Barrett, Boasting (xavxaoVaı, xtA.) Mt Osterdatierung „drei Tage‘“ (Mt 27,63) nach. Ihm kommt es dabei in the Pauline Epistles, 363-368. - J. Delobel, 1Cor 11,2-16: Towards a Nicht nur darauf an, eine Querverbindung beider Stellen nachzuwei- Coherent Interpretation, 369-389. — R. Penna, L’evolution de l’attitude de Sen, sondern auch die heilsgeschichtliche Relevanz im mt Gesamt- Paul envers les Juifs, 390-421. - M. Rese, Die Rettung der Juden nach Römer 11,422-430. SOnzept herauszuarbeiten. Mt 27,63 ist demnach die Schlüsselstelle, In der die Verheißung Israels den Völkern verliehen wird, denn Jesu T Auferstehung sei-als. Erfüllung des verheißenen Jona-Zeichens (423) ZU sehen und „„indem sich Israel dem Zeichen verweigert, verspielt es Seine Praerogative“ (451). Kirchengeschichte: Reformationszeit Dieser gelungene Band, der entscheidene Positionen in der Auf- STstehungsdiskussion unseres Jh. repräsentiert, ist eine wahre Fund- Asendorf, Ulrich: Die Theologie Martin Luthers nach seinen Predig- Srube (wie auch die beigefügte Auswahlbibliographie 1777-1986) für ten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 434 S. gr.8°. Kart. ©Nn interessierten Einsteiger. Dem Spezialisten ist er eine wertvolle _ DM 64,-. TinnerUng an die geschichtliche Dimension der historischen Arbeit Mit den Ostertexten des NT. 'Mit diesem Buch will der Vf. eine Lücke in der Lutherforschung fül- len, indem er die Predigten Luthers dem anderen Schrifttum als eben- Leipzig 4 Ralf Marschner bürtiges Werk zur Seite stellt. Er weist darauf hin, daß die etwa dreißig Predigtbände der Weimarana noch nicht zusammenfassend bearbeitet vanlgoye‚ A. [Hg.]: Apötre Paul, Personnalite Style et Conception du worden sind, weil, wie der Vf. andeutet, hochrangige methodische inistere. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1986. XI1I, 474 S. gr.8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien- Probleme die systematische Lutherdeutung belasten. Dazu kommt das Problem der Überlieferung der Predigttexte. Der Vf. räumt ein, Sium, 73. Kart. BF 2.600. daß er dieses Problem mit einer gewissen Sorglosigkeit betrachtet hätte, weil die Fülle des zu bewältigenden Stoffes praktisch keine Das 34. Colloquium Biblicum Lovaniense beschäftige sich vom ;-29, August 1984 erneut mit dem Apostel Paulus. Schon 1952 andere Möglichkeit zuließe. So gesehen sei das Buch zu einem etwas umfänglichen geratenen Traktat über die Methode in Luthers Theolo- War, unter der Leitung von J. Coppens, die Christologie des Paulus, 59‚ unter Leitung von A. Descamps, die paulinische Literatur und gie geraten. Daher soll das Buch nur ein erster wichtiger Schritt in der 603 Theologische Literaturzeitung 1 14-Jahrgang 1989 Nr 8 604 systematischen. Bearbeitung der Predigten Luthers sein. Andere Eine linear operierende loci-Methode würde Luthers Theologie nicht Lutherforscher. hätten:zwar Teile der Predigten Luthers ausgewertet gerecht, - da ;seine Theologie den Charakter einer Flächenstruktüur (G. Ebeling u. a.), doch bedürften alle überlieferungsgeschichtlichen habe. Sie ist „eine Theologie wechselseitiger Verschränktheiten‘‘ und Einzelfragen einer umfassenden Weiterarbeit, die jedoch außerhalb „eine Verschmelzung verschiedenster Elemente, wobei das Ganze in des in diesem Buche zu Leistenden liege, Der Vf. benutzt ganze Pre- seinen Teilen ständig präsent ist.‘“ digten als Grundgerüst seiner Quellen, aber nicht alle- Predigten Im Schlußwort des Buches vergleicht der Vf. das Neue an seiner Luthers, Methode mit der Geschichte der Physik. Das zu Leistende sei mit dem Der Vf. entfaltet die Prédigttheologie Luthers in sechs Kapiteln, die zu vergleichen, was der Quantenmechanik: in der Physik abverlangt die wichtigsten systematischen Grundanliegen Luthers anzeigen sol- wurde, um ihr Anliegen der klassischen. :Mechanik gegenüber zu len: die Dreieinigkeit Gottes, die Schöpfung, Jesus Christus, der begründen. Es wäre genau so verfehlt, Luthers Theologie mit den Mit- Heilige Geist, das Wort Gottes und die Anthropologie. In jedem Kapi- teln der aristotelischen Logik darzustellen wie"die Quantenmechanik tel geht der Vf. von Predigttexten aus, die sich auf diese Grundan- mit den Mitteln der klassischen Mechanik. Daher müßte die Luther- liegen beziehen lassen. Das Thema „der dreieinige Gott‘ wird auf forschung ganz neue Wege gehen, um die Theologie Luthers systema- Grund von Predigten am Trinitatisfest entfaltet, mit besonderer Beto- tisch zu erfassen. Seine Predigten, so meint der Vf,, weisen den Weg zu nung des Schriftbeweises, z. B. das Verhältnis von Gen 1 und Joh 1. einer solchen Erfassung. Das-Buch ist ein hilfreicher Beitra Dazu werden auch Predigten herangezogen,.die die Trinitätslehre aus é zur Lutherforschung, weil es der Taufe heraus entfalten. Schlußbemerkungen oder Zusammenfas- zum ersten Mal eine zusammenfassende Darstellung der Predigttheo- sungen werden am Ende der Kapitel angeboten.:Zum Thema „Schöp- logie Luthers bietet. Ob diese Predigttheologie der beste Einstieg in die fung‘‘ verwendet der.Vf. Predigten, die sich mit der Unterscheidung Theologie Luthers ist, ist eine Frage, die erst sicher beantwortet wer- der beiden Regimente befassen. Das Kapitel „JesusChristus‘‘ bearbei- den kann, ‘wenn die Situationsbeziehung und Überlieferungsge- tet Predigten des Kirchenjahres: Advent, Weihnachten, Passion, Auf- schichte aller Predigten einer kritischen Analyse unterzogen worden erstehung, Himmelfahrt, Jüngster Tag. Der theologische Ertrag sind. Ob alle Predigten Luthers sich auf die vom Vf. angezeigten her- beschränkt sich auf die Zweinaturenlehre, die communicatio idioma- meneutischen Nenner bringen lassen, bleibt fraglich angesichts der tum und das Amt Christi, mit einer Zusammenfassung der Christolo- vielfältigen seelsorgerlichen und zeitlichen Situationen, die Luthers gie Luthers im Rahmen der Tradition. Das Thema „Heiliger Geist‘“ Predigten bestimmen. Alle noch so schöpferischen hermeneutischen beruht auf Predigten über die Herrschaft Christi durch den Geist, über Versuche, Luthers Theologie in ein von modernen Gesichtspunkten Rechtfertigung und Wiedergeburt, über die Kirche, über das all- bestimmtes Schema einzuordnen, müssen sich vor der alten Weisheit gemeine Priestertum und das besondere kirchliche Amt und über die der historischen Forschung beugen, daß es darauf ankommt, die Texte Sakramente. Das Kapitel über „„das Wort Gottes‘* konzentriert sich sprechen zu lassen, um von ihrer Sache her die Kriterien zu erfassen, auf das erste Gebot, Gesetz und Evangelium, und die Autorität der die ihren Inhalt bestimmen. Der Vf. hat gezeigt, wie wichtig es ist, die Schrift. Die Arbeit an den Predigten zum Thema „Anthropologie‘“‘ er- Predigten Luthers in eine systematische Sicht seiner Theologie ein- gibt Schlußfolgerungen über die Bedeutung des Glaubens, besonders zuordnen. Die damit verbundenen methodischen Fragen und Ant- des rechtfertigenden Glaubens, über das Gebet und über die Liebe. worten sollten in der Lutherforschung lebhaft erörtert werden. Im Eingangskapitel über „Aufgabe und Methode*“ offeriert der Vf. Gettysburg Eric W. Gritsch Überlegungen darüber, warum und wie er die Predigten als Grund- quellen der Theologie Luthers betrachtet, warum Luthers Theologie „Predigt im eminenten Sinne“‘ sei. Es sei ein wesentliches Defizit der Lecler, Joseph, Holstein, Henri, Adnöes, Pierre, u. Charles Lefebvre: bisherigen Lutherforschung, daß man sich vornehmlich an die initia Trient II. Aus dem Franz. von F. Kolbe, Überarb. u. Übers. d. Luthers hielt und das Besondere seiner Theologie von dieser Sicht her Texte im Anh. von H.-J. Sieben. Mainz: Grünewald 1987. 770 S. 8° hermeneutisch zu erfassen versuchte (wie z. B. E. Bizer und G. Ebe- =Geschichte der ökumenischen Konzilien, 11. ling es getan haben). Dies aber sei nur eine Möglichkeit, sich der Theologie Luthers zu nähern. Eine andere, bessere Möglichkeit sei Ganze neun Jahre nach dem Erscheinen des ersten Teiles der Dar- eine im Ansatz der sprachanalytischen Philosophie verankerte Dar- stellung des Konzils von Trient in der Reihe „‚Geschichte der ökume- stellung, im Gegensatz zu einer Darstellung, die einer durch Dilthey, nischen Konzilien‘“ liegt nun auch der zweite Teil vor. Allerdings sei Heidegger und Gadamer vorgegebenen Philosophie verhaftet ist. Der sogleich hinzugefügt, daß die französische Originalausgabe bereits Vf. beschreibt diesen sprachanalytischen Ansatz im Sinne von 1981 erschien. Der große Abstand geht also in erster Linie auf das Nygrens „logischer Voraussetzungsanalyse‘“ als „eine Methode der Konto dieser Übersetzung. Querverbindungen“‘. Luther sei im Sinne Kants von einer „intuiti- Die Verfasser sind (die Gesamtübersicht über die Reihe auf der ven‘‘ (im Gegensatz zu einer „„diskursiven‘‘) Urteilskraft her zu ver- hinteren Umschlagklappe bringt immer noch die Uraltinformation: stehen, die vom Synthetisch-Allgemeinen zum Besonderen geht, d. h., „Trient [2. Teil] von A. Duval OP*““!) dieselben: Joseph Lecler; Henri vom Ganzen zu den Teilen..„„Das Wahre ist das Ganze‘‘ (Hegel). So Holstein und Charles Lefebvre, dazu tritt jetzt noch Pierre Adnes. Nur gesehen sei es klar, daß Luthers Theologie wesentlich vom trinita- eine knappe Übersicht auf der Titelrückseite verrät, wer für welchen rischen Thema her bestimmt sei. Luthers Theologie sei ein Bezugs- Teil des Buches die Verantwortung trägt. Danach stammt über die system mit mehreren Variablen, wobei der Bezug zur Heiligen Hälfte des Textes von Joseph Lecler. Die besonderen kirchenrecht- lichen Passagen schrieben Henri Holstein und Pierre Adnes, während Schrift die Hauptvariable sei. Jede einzelne Predigt enthalte die ganze Schrift in nuce, und die ganze heilige Schrift sei in der Ausrichtung der Charles Lefebvre die Kapitel lieferte, die die Reform der Kirche Auslegung auf das solus Christus zu verstehen. Der Vf. meint, daß betreffen. Obwohl der Text somit aus vielen Einzelteilen zusammen- Luthers Predigten so aufgebaut sind, wie es J. S. Bach in der „Kunst gesetzt wurde („„Gesamtkoordination‘‘ von Gervais Dumeige), er- der Fuge‘“ dargestellt hatte. „„So ist das Ganze unter den trinitarischen scheint er durchaus einheitlich. Nur gelegentlich merkt man der Art Voraussetzungen immer mit seinen charakteristischen Querverbin- der Bearbeitung an, daß verschiedene Hirne und Hände am Werke dungen präsent, die bei Luther die diskursive Entwicklung der Gedan- waren. ken auch in den Predigten als ein sozusagen querlaufendes Muster Das Werk setzt ein bei dem Ereignis, das die Wiederaufnahme des durchdringen und so das Ganze in den Teilen immer präsent sein las- Konzils — nach dessen Verlegung von Trient nach Bologna im März sen.‘“. So gesehen sind Luthers Predigten das Summarium seiner 1547 und der Auflösung des dort weiterarbeitenden Restkonzils im gesamten Theologie und können nicht als eine von der systematischen Herbst 1548 — überhaupt erst möglich machte: bei der Wahl des frühe- A Theologie abgesonderte „„praktische. Theologie‘‘ betrachtet werden. ren Konzilslegaten Del Monte zum Papst (Julius II.) im Februar 605 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 606 1550. Das erste Kapitel (S. 17-50) behandelt die überaus schwierige am liebsten ganz genau, und vor allem, was die Hintergründe angeht, Wahl sowie die dann einsetzenden Komplikationen bei der Einberu- welche theologischen Kräfte sich schließlich durchsetzten und fung des Konzils und bei der Wiedereröffnung bis zur 12. Session warum, ob und wie tatsächlich mit der Reformation gerungen wurde (1.9. 1551). Kapitel 2 (S. 51-91) stellt die Dekrete zu Glaubenslehre usw. Hier bleibt nun doch noch manche Frage offen, zugunsten einer und Reform der Kirche vor, die die 13. Session verabschiedete Materialfülle, über deren Einzelheiten sich der interessierte Benutzer (1I1. 10. 1551), vor allen Dingen die Beschlüsse über die Eucharistie aber eigentlich leicht in den vorhandenen Quelleneditionen informie- Sowie über die pastorale Autorität der Bischöfe. Kapitel 3 (S. 92-157) ren könnte, auf die er bei weiterem Arbeiten ja ohnehin angewiesen bringt die Dekrete der 14. Session (25. 11. 1551): Buße und Kranken- bleibt. Empfindlich ist. dieser Mangel besonders im Hinblick auf die Salbung, Weihe der Kleriker und das Benefizienwesen. sachliche Auseinandersetzung mit den Thesen der Reformation. Hier Kapitel 4 (S. 158-222) „Vor der Unterbrechung des Konzils“ schil- wäre es doch angezeigt gewesen, nicht nur auf die Differenzen hinzu- dert die wichtige Periode des Winters 1551/52. Sie ist erfüllt nicht nur weisen — und gelegentlich geschieht schon das ausgesprochen verkürzt Mit wichtigen Debatten über weitere theologische Topoi (Messe, Prie- —, sondern sie wirklich greifbar zu machen, in ihrer jeweiligen theolo- Sterweihe), sie bringt vor allem die Ankunft protestantischer Gesand- gischen Stringenz aufzuweisen und damit deutlich zu machen, inwie- ter auf dem Konzil und ist gekennzeichnet durch erhebliche innere weit das Konzil tatsächlich eine Antwort auf die Reformation war, Spannungen sowie schließlich durch die zweite Unterbrechung e oder eben u. U. die wirkliche Antwort schuldig blieb. infolge der „Fürstenrevolution“‘* unter Moritz von Sachsen. Drei Jahre Und noch eine Anmerkung sei erlaubt: Viele Themen, denen sich Später stirbt der Papst, ohne das Konzil wieder zusammengerufen zu haben. das Konzil zu stellen hatte, konnten nicht im ersten Anlauf bewältigt werden. Erste Entwürfe blieben liegen. Manchmal wurde das Thema Das kürzeste Kapitel 5 (S. 223—i42) schildert den längsten Zeit- erst nach Jahren erneut aufgegriffen und dann möglicherweise ganz raum „Von Paul IV. zur Pius IV.: Die Reform ohne Konzil“, eine von vorn angegangen. Probleme begleiteten das Konzil bis zur Zer- Spanne von sechs Jahren (1555—-1560), bestimmt besonders durch die reißprobe (Residenzpflicht der Bischöfe!). Andere Themen begegnen Enttäuschung durch das Pontifikat Papst Pauls IV., Carafa, der — als sowohl in den Lehrdekreten wie in denen der Reform. Eine derartige Beförderer der Reform eigentlich mit ziemlichen Erwartungen Fülle von Details erschließt sich nicht über ein Inhaltsverzeichnis, begrüßt — dann ein Schreckensregime ausübte, vor dem selbst Ignatius und sei es auch noch so ausführlich (S. 5-16). Wer darauf aus ist, ein Von Loyola zitterte. bestimmtes Thema in seiner Behandlung durch das Konzil zu verfol- Die Kapitel 6-12 sind dann — ein zwischengeschaltetes leeres Blatt gen, braucht einen langen Atem, bis er die u. U. verschlungenen Wege lediglich mit dem Titel ‚„Das Konzil unter Pius IV.‘, aber ohne wei- abgeschritten hat. Hier wäre ein Sachregister doch sehr hilfreich, oder tere Hinweise, markiert zumindest einen großen Einschnitt und teilt aber und vielleicht besser noch eine Arbeitsweise, die deutlicher von das ganze Opus in zwei Teile —- der dritten Konzilsperiode gewidmet den Sachentscheidungen bestimmt ist als von chronistischen Interes- (1561-1663). Waren die Darstellungen der einzelnen Phasen, Debat- sen. Denn — und die Art und Weise, wie hier gearbeitet worden ist, Fen und die Analysen der Dekrete und schon der Entwürfe dazu schon macht das ja immerhin schon ziemlich deutlich — es geht ja nicht nur !M ersten Teil zuweilen ausgesprochen breit, so durchbricht die Schil- um Geschichte, um Hintergründe, Abläufe und Zusammenhänge. Die Geschichte des Trienter Konzils ist nicht nur eine Phase der derung jetzt fast alle gebotenen Begrenzungen. Denn nach dem Kapi- tel 6, „Die Fortsetzung des Konzils‘“ (S. 245—315), das das Geschehen Geschichte der Kirche. Sondern es geht um sehr substantielle theolo- Von der 17. bis zur 20. Session verfolgt (4. 6. 1562), wird den Lehr- gische Topoi, um Lehrentscheidungen, die ihre eigenen Hintergründe und Reformdekreten der folgenden fünf Sessionen jeweils ein volles und Zusammenhänge aufweisen. Wenn dem auch in der Wahl der apitel (Kap. 7, 8, 10, 11 und 12) gewidmet, unterbrochen von einem Methode noch stärker hätte Rechnung getragen werden können, hätte Weiteren, das speziell die „Gegensätze auf dem Konzil wegen Priester- das Ganze sicher noch.an Profil gewonnen. Weihe und Residenz“ (S. 391 —440) behandelt, dazu das Eintreffen der Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner Tanzösischen Bischofsdelegation und die große Krise. Ein abschlie- endes 13, Kapitel (S. 639-704) würdigt „Leistung und Bedeutung des Trienter Konzils‘‘, Ein Anhang (S. 707-730) bringt eine Reihe Kirchengeschichte: Néuzeit Vvon Quellenstücken (in deutscher Übersetzung) zu den Beratungen Üüber die Eucharistie und die Messe, die Rede des sächsischen Gesand- Meie'r, Kurt: Evangelische Kirche in Gesellschaft, Staat und Politik ten Badhorn vom 24. Januar 1552 sowie Berichte über die Gesandt- Schaft des Kardinals Morone beim Kaiser (April/Mai 1563). Eine aus- 1918-1945. Aufsätze zur kirchlichen Zeitgeschichte, hg. u. eingel. von K, Nowak. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 160 . gr.8°. führliche Zeittafel (S. 731-751), bibliographische Hinweise (S. 752 Kart. DDR 12,80 M; Ausland DM 17,50. bis 767) und ein Verzeichnis der Sigel und Abkürzungen (S. 768 bis 770) beschließen den voluminösen Band. Nahezu gleichzeitig mit einer Sammlung von Aufsätzen Klaus _ Angesichts der Fülle des Gebotenen ist es nicht leicht, dem Ganzen Scholders ist eine repräsentative Auswahl aus den zahlreichen Auf- In der hier angezeigten Kürze gerecht zu werden. Es ist schon eine sätzen zur kirchlichen Zeitgeschichte erschienen, die der Leipziger Scwaltige Leistung, die Menge des Stoffes in den Griff zu bekommen. Ordinarius für Kirchengeschichte Kurt Meier seit seiner bahn- brechenden, 1964 im Druck erschienenen Dissertation über die ie Entstehung der verschiedenen Dekrete wird, wenigstens teilweise, Minutiös verfolgt mit ausführlicher Berücksichtigung schon der Vor- „Deutschen Christen‘““ veröffentlicht hat. Der Herausgeber Kurt Ntwürfe. Zuweilen werden in weitem Ausholen die einzelnen Ent- Nowak, ein Schüler Meiers, hat die acht Aufsätze, die 1965 bis 1984 Scheidungen aus den Vorarbeiten schon in der ersten Sitzungsperiode entstanden sind und mit einer Ausnahme bereits im Druck vorliegen, 'n Trient.,bzw. dann in Bologna hergeleitet, wodurch — aber sicher bei nicht chronologisch, sondern thematisch geordnet. So wird die innere Kontinuität in Meiers Sicht des deutschen Protestantismus seit dem ©r Anlage des Werkes kaum vermeidbar — weite Rückblenden ent- Stehen. Die kirchenpolitischen Auswirkungen, die innerkirchlichen Ende des landesherrlichen Kirchenregiments 1918/19 deutlich. Pannungen und nicht zuletzt natürlich auch die vielfältigen politi- Für diese Sicht ist eine historiographische Grundentscheidung zen- Schen Einwirkungen, die sich zuweilen als regelrechte Konzilspartner tral: eine programmatische Absage an theologisch positionelle Kon- zeptionen kirchlicher Zeitgeschichte, die die Gesellschafts- und Kir- rstellten (Franzosen, „Kaiserliche‘“), werden ausführlich geschil- £'t. Man hat wirklich alles zusammen. chengeschichte des neueren Protestantismus auf den Kirchenkampf nach 1933 hin reduzieren und die ekklesiologischen wie politischen Die Fülle des Stoffes, der Umfang des Werkes ist aber nun doch 4Uch das Problem. Wenn schon so ausführlich auf Einzelheiten einge- Auseinandersetzungen im Protestantismus der dreißiger Jahre primär nur von Barmen her bzw. auf Barmen hin wahrnehmen. Im Gegensatz Bängen werden muß, wie es hier geschieht, dann wüßte man es schon 607 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 608 zu solchem dogmatischen, zumeist mit einer affırmativen Partei- Bezugsrahmen Meier die ihm vorschwebende stärkere Vernetzung nahme für die theologischen wie kirchenpolitischen Entscheidungen kirchlicher Zeitgeschichtshistoriographie mit „gesellschaftsgeschicht- K. Barths verbundenen Reduktionismus weiß sich Meier, wie Nowak lichen‘“ Fragestellungen überhaupt zu vollziehen sucht. Weder orien- in einem instruktiven einleitenden Überblick über die theologische tiert er sich einfach an einem klassisch marxistischen Paradigma noch Biographie und das breite zeithistorische (Euvre seines Lehrers zeigt auch an einer modernisierungstheoretischen Perspektive, wie sie ins- (7-15), einem „Pathos der Empirie‘* (11) verpflichtet. Anstelle der besondere im Gefolge M. Webers entwickelt worden ist. Gerade für suggestiven Eindeutigkeit dogmatisch klarer Freund-Feind-Verhält- Meiers zentrales Thema, die unterschiedlichen Reaktionen konkur- nisse suche Meier „die realen geschichtlichen Sachverhalte in ihrer rierender protestantischer Milieus auf Krisenphänomene gesellschaft- nicht selten widersprüchlichen Komplexität wahrzunehmen und sein licher Modernisierung, dürfte die Aufnahme modernisierungstheore- Urteil Schritt für Schritt am Material zu bewähren‘“‘ (1 1). tischer Problemstellungen produktiv sein. Denn dann können unter- Diese Offenheit für die Phänomene kennzeichnet ausnahmslos schiedliche Kirchenbilder miteinander systematisch verglichen wer- auch die von Nowak zusammengestellten Aufsätze, die instruktive den, ohne einen normativ vorausgesetzten Kirchenbegriff dogmatisch Ergänzungen zu Meiers dreibändigem opus magnum „Der evange- zu privilegieren. lische Kirchenkampf‘* bieten. Die Aufsätze dokumentieren vier Friedrich Wilhelm Graf Augsburg Schwerpunkte von Meiers Arbeit: das Interesse am Thema Volks- kirche und an der Frage, inwieweit die konfessorischen Kirchenbilder Kirchliche Zeitgeschichte (KZG). Internationale Halbjahresschrift für der verschiedenen BK-Gruppierungen eine prinzipielle, freikirch- Theologie und Geschichtswissenschaft. 1. Jahrgang. Heft 1/1988. lichen Vergemeinschaftungsformen verpflichtete Volkskirchenkritik Themenschwerpunkt: Der Widerstand von Kirchen und Christen implizieren; die Wahrnehmung des gesellschaftsgeschichtlichen Kon- gegen den Nationalsozialismus. 208 S. Heft2/1988. Themen- textes des Kirchenkampfes, insbesondere der widersprüchlichen Reli- schwerpunkt: Theologie und Politik. S. 209-431. Göttingen: Van- gions- und Kirchenpolitik der NSDAP; das Bemühen um eine strikt denhoeck & Ruprecht 1988. gr.8°. Jahresabbonement DM 68,-. zeitgeschichtliche, gegenüber metahistorisch dogmatischen Aktuali- sierungen kritische Deutung der „Theologischen Erklärung‘‘ von Bar- Es entspricht der Bedeutung der kirchlichen Zeitgeschichte, daß ihr men und der heftigen Auseinandersetzung, die über ihren Bekenntnis- ein eigenes Organ zur Verfügung steht. Dies ist nun seit 1988 der Fall; Charakter in den dreißiger Jahren sowie nach 1945 geführt worden inzwischen sind zwei Hefte der neuen Internationalen Halbjahres- schrift für Theologie und Geschichtswissenschaft „„Kirchliche Zeit- sind; schließlich den Versuch, zwischen der weithin noch von theolo- gischen Grabenkämpfen beherrschten protestantischen Kirchen- geschichte‘‘ (KZG) im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht erschienen. kampfhistoriographie und der neueren allgemeinhistorischen Debatte Der Herausgeberkreis zeigt ein breites Spektrum in wissenschaft- um Resistenz und Widerstand Brücken zu schlagen. licher, kirchlicher und geographischer Hinsicht. Ob für alle wichtigen Dabei ist entscheidend, wie Meier diese Themen eng miteinander Stimmen heutiger kirchlicher Zeitgeschichtsforschung Raum sein verknüpft. Indem er den Kirchenkampf nicht nur innen, etwa in einer wird, kann erst die weitere Entwicklung zeigen. Die bisherigen Bei- rein BK-zentrierten Perspektive, sondern auch von außen, etwa von träge lassen bereits erkennen, daß in dieser Forschungsarbeit ein höherer Grad wechselseitiger Herausforderung zu erwarten ist als auf der Wahrnehmung damaliger Eliten her thematisiert, sucht er den Nachweis zu führen, daß selbst das breite Spektrum von volkskirch- anderen historischen Feldern. Das entspricht eben dem besonderen lich orientierten, um Integration der heterogenen kirchenpolitischen Gegenstapd „Kirchliche Zeitgeschichte‘‘, erhöht aber zugleich auch Kräfte bemühten Mittelgruppen im Protestantismus zu einem wichti- die Verantwortung auf allen Seiten. gen Faktor praktischer Resistenz gegenüber den Totalitätsansprüchen Heft 1, 1988, ist dem Verleger Günther Ruprecht zum 90. Geburts- des Nationalsozialismus geworden ist. Meier will sich methodische tag gewidmet — ein glücklicher Gedanke, der zugleich den verlegeri- Distanz zum geschichtlichen Gegenstand verschaffen, indem er die schen Einsatz von Vandenhoeck & Ruprecht für dieses neue Zeit- Resistenz protestantischer Milieus mit Resistenz und Widerstands- schriftenprojekt in dieser Zeit unterstreicht. Die bisher erschienenen handeln anderer gesellschaftlicher Kräfte wie insbesondere der orga- Hefte haben jeweils einen Themenschwerpunkt. Damit wird eine bei Zeitschriften häufiger werdende Praxis auch für die KZG übernom- nisierten Arbeiterbewegung kritisch vergleicht. Das ist ein Akt der Aufklärung, den man nur begrüßen kann, auch wenn man das men. Auf jeden Fall ist dieses Verfahren leserfreundlich; ob es stets im _ Protestantismus einschätzt. den Fortgang der Forschung direkt fördert, wird sich zeigen. In Kauf Z Resistenzpotential skeptischer Meiers konsequent historisierende Barmen-Deutung führt zu kriti- genommen werden muß, daß auch einmal ein Beitrag erscheint, der in scher Abgrenzung von verbreiteten innerprotestantischen Wider- strengem Sinne nicht zum Thema gehört. —_- standsideologien, denen zufolge der theologisch-kirchenpolitische Heft 1, 1988, hat den Themenschwerpunkt: „Der Widerstand von Kirchen Kampf der BK-Gruppen gegen deutschchristliche Überfremdung der und Christen gegen den Nationalsozialismus‘‘. Dazu gibt es sechs Aufsätze: Volkskirche und gegen die Reichskirche der Intention nach gleich- K. von Klemperer: Reflections and Reconsiderations on the German bedeutend mit politischem Widerstand gegen den nationalsozialisti- Resistance (13-28); P. Steinbach: Widerstandsdiskussion und Widerstands- forschung.im Spannungsfeld politischer Entwicklungen (29-49); G. Besier: schen Staat gewesen sei. Schon in seiner Dissertation erwies sich Widerstand im Dritten Reich - ein kompatibler Forschungsgegenstand für für Meier „die politische Vorstellungswelt von Deutschen Christen gegenseitige Verständigung heute? Anfragen aus historisch-theologischer Per- und nicht weniger Glieder der Bekennenden Kirche . . ., unbeschadet spektive (50-67); R. P. Ericksen: Widerstand als ambivalenter Gegenstand der divergierenden theologischen Positionen, nicht selten als historischer Forschung: Am Beispiel der evangelisch-theologischen Fakultät deckungsgleich‘‘ (8). der Universität Göttingen (68-78); T. Austad: Der Widerstand der Kirche Wer so deutlich wie Meier die politischen Schwächen weiter Kreise gegen den nationalsozialistischen Staat in Norwegen 1940-1945 (79-93); E.-A. der „Bekennenden Kirche‘* benennt und zugleich das strukturelle Scharffenorth: Die Aufgabe der Kirche in Kriegszeiten. Der Einsatz von Resistenzpotential auch solcher volkskirchlicher Milieus hervorhebt, George Bell und Gerhard Leibholz für eine konstruktive Deutschlandpolitik Großbritanniens 1941—-1943 (94—115). die die „deutsche Revolution‘‘ der Nationalsozialisten zunächst unterstützt haben, steht leicht im Verdacht, mit der Zerstörung der Außerdem gibt es folgende Sparten: Zur Diskussion, Essay, Miszellen, Doku- mentation (G. Besier [Hg.]: Ökumenische Mission in Nachkriegsdeutschland. bekenntniskirchlichen Widerstandslegenden nur einer Legitimations- Die Berichte von Stewart W. Herman über die Verhältnisse in der evange- historiographie der Volkskirche Vorschub leisten zu wollen. Wichti- lischen Kirche 1945/46. 1. Teil), Forschungsberichte, Buchbesprechungen, ger als eine solche innertheologische Problematisierung seines For- Hochschulschriften, Nachrichten, Vorschau. schungsansatzes dürfte aufgrund seines Interesses, dogmatische Eng- Der Themenschwerpunkt von Heft 2, 1988, lautet: Theologie und Politik. führungen in der kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung zu über- Diesmal gibt es drei Aufsätze: winden, jedoch die Klärung der Frage sein, in welchem theoretischen G.Ringshausen: Die lutherische „Zweireichelehre‘“ und der Widerstand 609 610 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 im Dritten Reich. Zu D. Bonhoeffers Aufsatz „Die Kirche vor der Judenfrage*‘, Werte zu leisten. S. zählt auf: Dienst an der menschlichen Gemein- 15, April 1933 (215-244); C. Strohm: „Zweireichelehre‘ und antiliberales schaft schlechthin, also nicht bloß den Christen, das Privateigentum, Rechtsverständnis bei Bonhoeffer? Zu G. Ringshausens Interpretation des Auf- Arbeitsleistung, Kulturleben, die Arbeit der Medien, der wissen- satzes „Die Kirche vor der Judenfrage“ (245-266); J. Tuchel: Weltanschau- schaftliche Fortschritt, das politische Weltkonzert und die ökono- liche Motivationen in der Harnack-Schulze-Boysen-Organisation („Rote Kapelle‘‘) (267-292). ’ mischen Entwicklungen. Das ist ein furchtlos vorgetragenes Konzept zur Humanisierung einer gottlosen Welt, ohne daß Argumente aus Der letztgenannte Beitrag zeigt, wie umfassend und weitgreifend der Aristoteles und Thomas geholt wären. Durch die Bereitschaft eines Gegenstand „Kirchliche Zeitgeschichte“ bestimmt wird. Dem ent- jeden Gläubigen zum freiwilligen Opfer der eigenen Person wird am Spricht auch die Aufgabenstellung in der „Einführung der Heraus- Ende doch die Kirche die Herrin („‚la sefora‘‘, 2. J. 1 s. S.91, S. 100 geber“ (Heft 1 S. 6), wonach im Unterschied zu einer „Provinzialisie- u, ö.)sein. rung auf nationaler Ebene“ es als sehr viel aussichtsreicher angesehen Dem Vf. gebührt ein aufrichtiger Dank für sein lückenloses, aber wird, „Kirchliche Zeitgeschichte in nationaler und ideologischer Ent- vielleicht doch als visionär zu bezeichnendes Konzept. Kritische Schränkung zı betreiben, also den historischen Forschungshorizont Fragen stehen an. Sie betreffen den Mittelpunkt seiner Beweise. Die über Grenzen, Konfessionen und Weltanschauungen — auch unter Einschluß der marxistisch-leninistischen - hinweg zu spannen“‘. Vokabelreihe Sklave, Knecht, Diener, Hausgenosse und Knabe ist vom Hebräischen über das Griechische zum Lateinischen und endlich Heft 2, 1988, enthält darüber hinaus zwei neue Sparten: Konferenz- zum Spanischen, vom Deutschen ganz zu schweigen, diffus und nicht bericht und Bibliographie. In der Vorschau werden die Themen- beweiskräftig. Das Verhältnis Gott und Mensch ist durch eine heroi- Schwerpunkte für Heft 1, 1989, genannt: „Die Kirchen Europas in der sche Unterordnung des Menschen kaum beschreibbar, eher durch das Nachkriegszeit (1944-48)“ einschließlich der vorgesehenen Beiträge Paradigma Abba, lieber Vater. Die Exegese wird ohnehin zu der Wer- Sowie für Heft 2, 1989: „‚Quousque tandem . . .?‘. Zum evangelischen tung biblischer Belege triftige Einwände vorbringen. Und endlich ist Kirchenverständnis in diesem Jahrhundert“ — zwei Schwerpunkte, die die immer wiederholte Zitierung Augustins dem Vf. als Augustiner Präziser sind als der von Heft 2, 1988, der eigentlich eine Art Fortfüh- zuzubilligen, aber dieser hat sich kaum um die Betonung eines all- Tung des Themas von Heft 1, 1988;-in sich vereinigt. gemeinen Heilswillens Gottes auch der gefallenen Menschheit gegen- Man sieht den nächsten Heften von KZG mit großem Interesse ent- über bemüht. gegen. Bremen Walter Nagel Leipzig Ernst-Heinz Amberg Papst Johannes Paul II.: Solidarität — die Antwort auf das Elend in der Kirchen- und Konfessionskhnde heutigen Welt. Enzyklika „Sollicitudo rei socialis‘“ Papst Johannes Pauls II. Kommentar von W. Korffu. A. Baumgartner. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1988. 138 S. 8°. Kart. DM 12,80. Sabugal, Santos: La Iglesia Sierva de Dios. Hacia una eclesiologia ser- Schasching, Johannes: In Sorge um Entwicklung und Frieden. Kom- vicial. Zamora: Ediciones Monte Casino 1987. 171 S. 8°. mentar zur Enzyklika „Sollicitudo rei socialis‘* von Papst Johannes Paul II. Mit dem Text der Enzyklika in überarb. deutscher Überset- Die Brisanz des spanischen Original-Titels ist in der wörtlichen zung. Wien-Zürich: Europaverlag; Düsseldorf: Patmos 1988. 192 deutschen Übersetzung „Die Kirche, eine Magd Gottes. Hinführung S. 8°=Soziale Brennpunkte. Kart. DM 24,-. zur Lehre von der Kirche in dienstbarer Gesinnung‘““ kaum erkennbar. S. ist Angehöriger des zu strenger Observanz geneigten Schulordens Sieben Jahre nach seiner ersten Sozialenzyklika („Laborem exer- cens‘“, 1981) veröffentlichte Papst Johannes Paul II. am 19. Februar der Augustiner. Deshalb bejaht S. zunächst alle Constitutionen des Vaticanum II und besonders „Lumen gentium“ und „Spes et gau- 1988 sein zweites Lehrschreiben zur Sache: „Sollicitudo rei socialis‘ — die soziale Sorge der Kirche, seine insgesamt siebente Enzyklika. Sie dium‘‘, Aber bei der Durchsicht dieser Texte und vor allem der fast unübersehbar dazu bislang ergangenen Literatur (ein erstaunlicher trägt allerdings das Datum schon vom 30. Dezember 1987, und das hat seinen guten Grund. Damit erfüllt sie nämlich den wesentlichen berblick!) kommt er um die Feststellung nicht herum, daß eine Zweck, 20 Jahre nach dem Erscheinen der großen Entwicklungs- böse Lücke (laguna) in allem klaffe (S. 22). So übt er eine verhaltene Kritik — vielleicht der Grund, auf das „Imprimatur““ zu verzichten? enzyklika von Papst Paul VI. „Populorum progressio““ (26. März 1967) eine Brücke zu dieser zu schlagen, und es wird die Möglichkeit Durch sein ihm als Augustiner naheliegendes Studium des Kirchen- Vaters lernte er es, auf die Formel „Servus Dei, ecclesia Dei‘“ zu offengehalten, bewußt an jenes Thema anzuknüpfen und es in neuer Weise weiter zu.entfalten. achten, sowie auf die bei dieser stereotypen Briefunterschrift „Diener der Diener Christi‘‘, wobei eben auch dem Wortlaut nach der ’ Es ist ja eine schon längere Zeit geübte Praxis gerade in der Erschei- nungsfolge der päpstlichen Sozialenzykliken, runde Jahrestage vor- S_klave" zu lesen war, vgl. S. 22 Anm. 15. In einer weitgespannten bersicht über alle Bücher des AT und NT findet S. den „Knecht“ als hergehender Verlautbarungen mit einer neuen Kundgabe besonders zu würdigen: 1891 setze Leo XIII. mit „Rerum novarum“ gleichsam Würde- und Pflichtbezeichnung von Mose an bis zu den Aposteln. ein Urdatum. Darauf folgten: „Quadragesimo anno‘‘ (Pius XI.) 1931; Dabei ist ihm der Knecht Gottes von Jes 53, aber auch die Magd des „La solennita‘“ (Ansprache Pius’ XIL) 1941; „Mater et magistra‘“ Herm‚ d. h. der Maria (Lk 1,38) Richtpunkt aller Erörterung. Diese (Johannes XXIII.) 1961; „Octogesima adveniens‘“ (Paul VI.) 1971 endet im Satz, daß folglich die Kirche eine Magd zu sein habe, und Zwar nach dem Grundmodell (modelo fontal) des Jesus der Berg- und schließlich „„Laborem exercens‘“ (Johannes Paul II.) 1981. Wie- wohl nun keineswegs behauptet werden kann und soll, daß mit der Predigt und nach dem Paradigma Maria. Die Wahrnehmung der sülndardaufgaben der Kirche reicht nicht mehr aus. S. nimmt hierfür Folge „Populorum progressio“ (1967) — „Sollicitudo rei socialis‘“ (1987) gleichsam eine zweite derartige Serie begonnen worden ist, ist ie gesamte Hierarchie der Kirche in Pflicht, angefangen vom Papst es doch kein müßiges Spiel, sich solcher Reihungen zu erinnern. is hin zu der Gesamtheit der Gläubigen. Und er teilt nicht einzelnen Unterstreicht sie doch das besondere Anliegen des päpstlichen Lehr- Gl'\11'>pierungen der Kirche die Pflichten zu, etwa die theologische amtes, gerade im Hinblick auf die Soziallehre Kontinuität zu wahren Orschung den Universitätslehrern, aber die Dienstleistungen nur den und sich in regelmäßiger Folge den immer wieder neuen Herausforde- hierfür mit Gelübden festgelegten Orden (S. 24, S. 112, S. 115). Diese rungen auf dem sozialen Gebiete zu stellen, d. h. die hier stärker als Di€nstleistung für Gott wird anhand der Beispiele von Salz und Licht, auerteig und Weizenkorn bis zum Verlust des eigenen Lebens nötig anderswo notwendige Fortschreibung der Lehre nicht nur tatsächlich vorzunehmen, sondern auch deutlich zu machen. Sein, und das wird auch erwartet (S. 142). Das Ziel ist, solche Anstren- 8ung zumi Nutzen der irdischen Realitäten und der menschlichen Dieses geschieht nun mit „Sollicitudo rei socialis‘ in der Tat, indem 611 612 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 programmatisch das Thema von „Populorum progressio‘*‘ wieder auf- mit direkten Überschriften versehen, sondern zur leichteren Orientie- genommen wird: die Entwicklung der Menschheit, jetzt aber in neuen rung werden die wichtigsten Gedanken noch einmal als Marginalien Dimensionen, denn seit jener Zeit hat sich die Welt vielfach gewan- herausgehoben. Schon in solchen äußeren Dingen bemerkt man delt. Die Konflikte haben sich verschärft. Die Spannungen haben sich befriedigt den Unterschied. nicht nur global ausgeweitet. Sie haben auch längst den Rahmen des Und dieser bestätigt sich, wenn man dann versucht, sich die Enzy- klika tatsächlich mit Hilfe des Kommentars zu erarbeiten. Er ist nicht Ökonomischenv überschritten. Insofern bedarf es eines ganz neuen Herangehens, eines neuen Konzeptes von Entwicklung als einer nur um vieles ausführlicher, er bietet auch das Material, was man Dimension der gesamten menschheitlichen Existenz, die die Ökono- erwarten möchte. Nur bedingt am Gedankenfortschritt der Enzyklika mie ebenso einschließt wie die Menschenrechte, die Identitiät jedes orientiert, werden verstärkt Sachfragen herausgestellt: Die Botschaft einzelnen Volkes wie seine Freiheit und die Solidarität mit allen, die von „Populorum progressio‘‘ — Das Bild der heutigen Welt — Was um ihres Menschseins willen auf Solidariät angewiesen sind. Johannes heißt Entwicklung? — Die theologische Analyse — Bausteine und Paul II. macht keine konkreten Vorschläge. Nur an einer Stelle setzt er Wesge, so lauten die Überschriften der Kapitel, hinzu tritt ein weiterer sich gezielt für Reformen ein. Er nennt das internationale Handels- Abschnitt, der die einzelnen „Grundfragen‘‘ noch einmal für sich system, das Welt-Währungs- und -Finanzsystem, die Frage des Trans- behandelt (Die Wirklichkeit deuten - Der Schrei in das Gewissen - Ist fers von Technologie sowie die Überprüfung der Struktur der be- eine Kultur der Solidarität möglich?) sowie quasi als Anhang ein stehenden internationalen Organisationen. Im übrigen aber be- Pressebericht, der nicht nur die „begeisterte Aufnahme‘‘ der Enzy- schränkt er sich auf die Analyse und vor allem auf den Bereich, der der klika schildert, sondern auch Anfragen und Kritik an ihren Aussagen Kirche als eigentliche Aufgabe gewiesen ist: die Verkündigung und die aus den verschiedenen Lagern deutlich macht. Schärfung der Gewissen. Denn das Hauptziel der kirchlichen Sozial- Ausgesprochen hilfreich erweisen sich zwei Momente: Zum einen lehre sei es nicht, einen dritten Weg „zwischen liberalistischem Kapi- der ständige Versuch, die Einzelaussagen des Papstes immer wieder talismus und marxistischem Kollektivismus‘“ aufzuweisen, sondern auf „Kernfragen‘‘, „Kerngedanken‘“ oder „Kernstücke‘ bzw. auf die Wirklichkeit im „Licht des Glaubens und der kirchlichen Überlie- ‚„Grundelemente*‘ oder „Grundvorstellungen‘“ zurückzuführen. Auf ferung . . .zu deuten‘“ und den „Christen eine Orientierung zu geben.‘“ diese Weise bleibt stets der rote Faden sichtbar, die eigentliche Ziel- Es kann hier nicht darum gehen, eine weitere Interpretation oder richtung gerät nie aus dem Blick. Und damit ist auch schon eine wich- vielleicht sogar kritische Einschätzung der Enzyklika zu geben. Das tige Voraussetzung für das andere geschaffen, worauf hier ausdrück- ist mancherorts bereits geschehen, weil es einfach auch notwendig ist, lich hingewiesen sei. Der Kommentar bemüht sich durchweg, die damit die einzelnen Aussagen in ihrer Tragweite auch tatsächlich Aussagen der Enzyklika mit denen früherer amtlicher Kundgaben der erkannt werden. Die vorliegende Ausgabe bietet denn auch neben römisch-katholischen Kirche, eigentlich von „Quadragesimo anno“* dem Text der Enzyklika (S. 9-104) einen Kommentar aus der Feder an, zu verklammern, wobei nicht nur die einschlägigen päpstlichen von W. Korf/ (Professor an der Universität München) und A. Baum- Enzykliken herangezogen werden, sondern auch noch weitere Doku- gartner (Mitarbeiter an demselben sozialethischen Institut) (S. 107 bis mente des kirchlichen Lehramtes, vor allem die Verlautbarungen der 138). Allerdings handelt es sich dabei nicht so ganz um einen Kom- Päpstlichen Kommission Justitia et Pax. Auf diese Weise werden An- mentar. Im Umschlagtext wird zwar betont, daß er „den Text Ab- satz und Fortschreiten der kirchlichen Soziallehre hinlänglich deut- schnitt für Abschnitt im Kontext der heutigen Diskussion analysiert, lich gemacht wie andererseits sowohl das Konstante als auch das Neue den Zusammenhang mit der Soziallehre der Kirche untersucht und in diesem Lehrschreiben entsprechend aufgewiesen, beides in gleicher die zukunftsweisenden Perspektiven eindrucksvoll herausarbeitet‘‘. Weise von Belang. Was tatsächlich geboten wird, ist jedoch im großen und ganzen nicht Eines scheint gewiß! Zur gegenwärtigen weltweiten Anstrengung viel mehr als eine Paraphrase des Textes, eine Zusammenfassung um Entwicklung und Frieden ist diese Enzyklika ein wichtiger Bei- unter Konzentration auf die Hauptlinien, insofern eine Lesehilfe. Von trag. Und für jedes Mittel, das dazu hilft, ihn entsprechend aufzuneh- einem wirklichen Kommentar möchte man doch etwas mehr an men, sollte man dankbar sein. Informationen und wirklichem Aufschluß erwarten. Völlig unver- Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner ständlich ist, wie das Inhaltsverzeichnis (S. 5f) derart verunglücken konnte. Es ist insofern wichtig, als die Enzyklika selbst als Texteintei- lung nur eine durchlaufende Numerierung größerer Abschnitte auf- weist, Zwischenüberschriften, die den Text gliedern und weitere Systematische Theologie: Allgemeines Zusammenhänge herausstellen, also schon Zusätze des jeweiligen Herausgebers sind, für den Leser aber nicht zu entbehren. Aber nicht Becker, Thomas: Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre einmal die Hälfte aller Seitenangaben ist hier korrekt; z. T. differieren Teilhard de Chardins. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 240 S. die Angaben von der Wirklichkeit um mehr als sechs Seiten! gr. 8°=FThSt, 134. Kart. DM 48,-. So merkt man der Ausgabe also leider schon auf den ersten Seiten und dann in verschiedener Hinsicht die Eile an, das Interesse, mög- Diese Freiburger Dissertation füllt eine Lücke in der sonst so um- lichst schnell auf dem Markte zu sein. Der Sache dienlich sind solche fangreichen Teilhard-Literatur: Sie untersucht die ersten vier theolo- Prioritäten nicht so ganz. So schnell werden die Aussagen des Papstes, gisch relevanten Veröffentlichungen des damals noch unbekannten seine Analyse ebenso wie seine Warnungen und Mahnungen, nicht jungen Jesuiten Teilhard de Chardin aus der Zeit seines Studiums und veralten. fragt, ob und wieweit sich darin bereits die bekannten Gedanken des Einen ganz anderen Eindruck dagegen macht die Arbeit von Johan- späteren Teilhard zum Problem „Geist und Materie“ finden. Über- nes Schasching SJ, Professor für katholische Soziallehre und Soziolo- raschend ist, daß diese Lücke erst nach rund einem Vierteljahrhundert gie an der päpstlichen Universität Gregoriana in Rom. intensiver Teilhard-Forschung entdeckt worden ist, und noch dazu von einem deutschen Theologen und Biologen. Es ist ein großes Ver- Auch hier werden der Text der Enzyklika und der Kommentar mit- einander verbunden: S. 7-110 Kommentar, S. 113-187 Enzyklika. dienst dieser Arbeit, den wirklich „jungen‘ Teilhard überhaupt ent- Hinzu treten ein kurzes Quellen- und Abkürzungsverzeichnis deckt und vorgestellt sowie bewußtgemacht zu haben, daß die be- (S. 188f). Ganz wichtig ist das abschließende Register (S. 190-192), kannten sogenannten „frühen Schriften‘“ Teilhards aus den Jahren das auch den Kommentar mit einschließt und das Arbeiten mit dem des Ersten Weltkrieges bereits die zweite Schaffensperiode Teilhards Text erheblich erleichtert. Und die Angaben sind verläßlich. Der Text darstellen, der damals schon Mitte bis Ende Dreißig war. der Enzyklika wird ganz ähnlich gegliedert wie in der Ausgabe von Mit der Vorstellung und Analyse der Schriften des Studenten Teil- Korff-Baumgartner, doch werden hier nicht nur die Hauptabschnitte hard aus den Jahren 1905 bis 1912 hat Thomas Becker wirklich etwas 613 614 TheologischeFiteraturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 Neues und Unbekanntes erforscht und lso das Teilhard+Bild deutlich tion sind nach Darlegung von McFague die Kategorien einer Theolo- ergänzt und erweitert. Seine Arbeit erfaßt und erhellt auch das nicht gie für die heutige Zeit, um die es der Autorin geht. Das bedeute leicht zugängliche biographische und literarische Umfeld Teilhards in lebendige. Beziehung zwischen allem Seienden anstelle mechanisti- den Jahren vor dem Ersten Weltkrieg und korrigiert dabei manche scher Separation. Das schließt auch Verantwortung für Schwächeres Aussagen und Urteile der maßgeblichen Biographen Cuenot und und Verwundbareres, als es die Menschen sind, entsprechend mit ein. Schiwy. Erst die detaillierte Kenntnis-der von Teilhard vorausgesetz- Die Sprache enthülle das jeweilige Verhalten: Will man z. B. Berge ten oder mit seinen Schriften kontrastierenden Literatur erlaubt, die bezwingen oder sich mit ihnen befreunden? (9) Diese neue Sensibilität Mehr oder weniger ausgeprägte Eigenständigkeit und Originalität des gegenüber.der Welt insgesamt ist es, die den nuklearen Holocaust ver- hindert. Unzureichend ist das augustinische „Deum et animam scire Jungen Teilhard zu dieser Zeit zu beurteilen. Es war bewundernswert mutig, sich dieser Aufgabe zu stellen. Denn cupio. Nihilne plus? Nihil omnino.“ Aufgrund seiner Verantwortung erstens steht. Teilhard in diesen Jahren — wie Becker es auch mehrfach für die Beziehung alles Seienden wurde der Mensch zu einer. Art etont — noch vor der „Synthese‘“, vor der Überwindung des Dualis- co-creator, der sich die Integrität der Schöpfung als Leib Gottes an- Mus, vor der Entdeckung der Evolution und vor den umwälzenden gelegen sein läßt. Neuen Erkenntnisssen; er ist erst auf dem Wege dorthin. Und selbst wo Dieser Entwurf will eine hierarchisch formulierte Theologie über- Teilhard das Neue schon ahnt, hat er es zweitens doch nicht oder nur winden durch das Konzept einer metaphorischen Theologie, die zu- indirekt und verschleiert geschrieben, da es sich bei den vier unter- gleich heuristisch ist. Als Aufgabe wird gesehen, in Zusammenhang Suchten Schriften ja um Auftragsarbeiten, um Veröffentlichungen — von Tradition und Gegenwart adäquate Bilder zu entwerfen. Bilder- im Gegensatz zu den späteren Manuskripten aus der Zeit des Publika- stürmerei ist also nicht angesagt. Denn auch der eigene Entwurf steht tionsverbots — handelt, bei denen Teilhard das, was er vielleicht sogar ja in Beziehung zu anderen und will nicht eine absolute Herrschaft Schon wußte und dachte, auf keinen Fall schreiben durfte. Becker aufrichten. Daher werden auch Vorbehalte gegenüber einem theologi- Zzeigt in seinen scharfsinnigen Analysen immer wieder, wie selbst die schen Konstruktivismus angemeldet, als dessen Vertreter Schleier- Vorsichtigsten Formulierungen Teilhards eigentlich schon ’über das macher, Tillich u. Gordon Kaufmann exemplarisch benannt werden. inausgehen‚ was er riskieren durfte. Und drittens rechnet er damit, Nein, ein metaphorisches, heuristisches Konzept will sich anders ß die untersuchten Schriften von der Zensur überarbeitet und ent- verstehen; unabgeschlossen, sich nicht zu ernst nehmend — gerade weil Schärft sind, so daß dasjenige, was Teilhard vielleicht sogar geschrie- es um letzten Ernst geht, vor dem Theologie sich im Dienst ständigen ben hat, noch gestrichen oder geändert worden sein könnte. Mühens um angemessenen Ausdruck zu bescheiden hat. Der eigene Unter diesen drei Voraussetzungen dürften die Spuren des Kom- Versuch wird als ergänzungsbedürftiges Experiment eingestuft, dem Menden und sich im Denken Teilhards Entwickelnden, die Schritte der kritische Leser eine Chance geben möge. Gleichsam in der krea- Zur Synthese von Geist und Materie, eigentlich gar nicht zu finden tiven Lücke zwischen Poesie und Philosophie muß die Theologie in Sein. Diese geringe Wahrscheinlichkeit, zu den erwarteten Funden zu ihrer Zeit die Sprache für das finden, was nicht direkt auszusagen ist. Ommen, muß man sich vor Augen halten, wenn man bei der Lektüre Etwa von Gott als „Mutter‘“ zu sprechen, bedeutet laut McFague der Vorliegenden Untersuchung über die Ergebnisse der Spurensuche keine Identifikation, sondern eine Metaphorik des Verhältnisses von Vielleicht etwas enttäuscht ist. Trotzdem ist es ein großes Verdienst Gott und Welt, die dem Beziehungscharakter besser entspricht als das ckers, als erster eine genaue Analyse dert frühesten Schriften Teil- weithin mißverstandene Vater-Bild, dem die Autorin in nichtpatriar- ards vorgenommen und damit gezeigt zu haben, daß im Denken chalischer Interpretation übrigens gerecht zu werden sich vollauf eilhards nicht 1916 plötzlich ein Bruch auftritt und ohne Vorberei- !3emüht‚ insbesondere da sie den Eltern-Aspekt zu integrieren gewillt tung, gleichsam als eine Erleuchtung, das Neue da ist. Die Arbeit 1st. Zeichnet einen Entwicklungsprozeß im Denken Teilhards nach, der Wie bei den Theologien im Kontext von realen Befreiungen sieht Sich seit der ersten Schrift von 1905 in jeder Veröffentlichung auf- McFague auch in ihrem Entwurf den Zusammenhang zwischen einer Zeigen läßt, wenn auch mit den genannten Einschränkungen. bestimmten Erfahrung und dem Anspruch auf Universalität. Wenn die Vertreter von Befreiungstheologien ihre Identität als Christen Die ganz leisen neuen Töne sind nur vor dem Hintergrund der vom f. kenntnisreich recherchierten anderen Literatur, die Teilhard gele- durchhalten wollen, ist eine veränderte Interpretation der christlichen Sen hatte, wahrzunehmen - einerseits der Bücher und Aufsätze der Überlieferung für sie unabdingbar. Angesichts der Drohungen durch ertreter des Transformismus und des philosophischen Evolutionis- einen ökologischen Kollaps und nuklearen Holocaust ist es für heu- tige Theologie notwendig, den christlichen Glauben so zu formulie- Mus, andererseits derjenigen der traditionsverpflichteten Evolutions- Titik und des philosophischen Dualismus. Von der einen Seite ist ren, daß dessen Verantwortlichkeit für die Erhaltung der Schöpfung eilhard beeinflußt, wenn auch mit kritischer Distanz, von der ande- deutlich wird: „Wenn wir nicht lernen, gemeinsam zu leben, werden Ten hebt er sich jedoch schon deutlich ab, obwohl er es eigentlich nicht wir gemeinsam sterben.‘“ (53) ürfte, So hat Becker das gängige Bild des jungen Teilhard korrigiert Vfn. will die Theologie heute keine geringere Aufgabe wahrnehmen Und in ein neues Licht gesetzt. Dem Bild der Entwicklung von Teil- lassen, als diese durch Paulus und Johannes zu ihrer Zeit wahrgenom- ards Denken hat er das Anfangstück hinzugefügt, das uns bisher men worden ist. Die gemeinsame Tradition ist die materiale Norm, die Jesus-Überlieferung, die konventionelle Erwartungen und welt- Sefehlt hat. Die Entfaltung von Teilhards Entwurf ist dadurch klarer Beworden. liche Standards in Frage stellt, die Außenseiter mit im Blick hat, nichthierarchisch und antitriumphalistisch in der Vision einer Erfül- Aachen Sigurd Martin Daecke lung für die gesamte Schöpfung ist. Vfn. drückt es biblisch aus: Jesu Verhalten in seinen Gleichnissen, in Tischgemeinschaft und auf dem MQF‘8“e‚ Sallie: Models öf God. Theology for an Ecological, Nuclear Wege zum Kreuz stellt ein Paradigma von Gottes Verhältnis zur Welt dar. ge. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. XV, 224 S, 8°. Diese Relation bildet das Kernstück der Darlegungen. Die Welt Sallie McFague, Theologieprofessorin in Nashville, Tennessee wird nicht als Wirkungsbereich des göttlichen Herrschers inter- pretiert, sondern metaphorisch aufgefaßt als Leib Gottes. Damit soll anderbilt Divinity School), entwickelt ein Konzept, das die hichtlichkeit der Theologie außerordentlich ernst nimmt. Sie die innige Beziehung zwischen Gott und Schöpfung ausgesagt werden, und zwar nach aller Betonung des Metaphorischen nun ausdrücklich Tagt beharrlich danach, wie das christliche Anliegen erfüllter ©Nschlichkeit auch in modernen Paradigmen über die Anthropolo- auch noch im Sinne eines Als-Ob verstanden. (70) Weder Pantheis- mus noch Reduktion auf den Evolutionsprozeß seien gemeint, son- &IC hinaus wirksam werden kann für die Welt in ihrer Gesamtheit. Ommunikation und Interdependenz, Wechsel und Transforma- dern eben jenes liebevolle Interesse Gottes an der Welt. 615 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 616 Abgeschlossen wird der Band mit Imaginationen Gottes als Mutter, kens von I. Kant entfaltet wird. Kant stehe einer „„theologische(n) Liebender und Freund. Diese Mataphern werden durch die je unter- Inanspruchnahme‘*‘ (162), nämlich der Deutung durch ein christologi- schiedlichen Aspekte der Liebe verbunden (Agape, Eros, Philia). sches Personverständnis, offen. Ebenso werden jeweils spezifische Züge des Handelns und der Ethik Im Anschluß an diese Sicht Kants beschäftigt sich der 3. Teil des für jede der drei Metaphern entfaltet. Buches mit dem eigentlichen systematischen Anliegen, der dogmati- Trotz der Distanz, die die Autorin gegenüber der hermeneutischen schen Begründung von Moraltheologie: ;,Gnade und Person. Versuch Theologie an den Tag legt, leistet sie letztlich selbst einen Beitrag einer Bestimmung des Verhältnisses von Dogmatik und Ethik im dazu, wie es ihr Bemühen, sich mit der Tradition auseinanderzuset- Horizont einer Theologie der Freiheit‘ (165-321). Unter Rückgriff zen, nicht anders erwarten läßt. Die Dringlichkeit der Herausforde- auf H. Krings’ „reduktiv-analytische‘‘ Untersuchung von Freiheit rungen unseres Zeitalters hat sie im Horizont ihrer Erfahrungen — „Ich (168ff) wird endliche Freiheit als verwiesen auf Gott bzw. Gott als bin Weiße, gehöre zum Mittelstand und schreibe für die breite christ- unbedingte und vollkommene Freiheit interpretiert. Ebenfalls mit liche Mitte.‘“ (XIII) - zu einem Gedankenversuch veranlaßt, der jen- Hilfe der transzendental-logischen Analytik wird die dialogische seits von Prä- oder Postmodernismen in der Diskussion jedenfalls Struktur des Menschseins erörtert. Die Klassiker dialogischen. Den- über die Rekonstruktion christlicher Bildsprache angesichts gewach- kens, etwa M. Buber oder F. Rosenzweig, werden freilich nur beiläufig sener ethischer Verantwortung gehört werden sollte als ein auch in der oder gar nicht erwähnt. Zu Buber wird die (verkürzende, sehr einsei- Verbindung von theologischem Feminismus und Prozeßtheologie tige!) geistesgeschichtliche Deutung M. Theunissens rezipiert, die bemerkenswerter Beitrag. So werden neben G. Kaufmann und ande- Bubers Dialogik nur als bloße Antithese und als Gegenentwurf zur ren auch Rosemary R. Ruether und J. B. Cobb jr. dankbar als Transzendentalphilosophie versteht (263). Demgegenüber betont der Gesprächspartner genannt. Autor, J. Heinrichs u. a. folgend, die Vermittelbarkeit von dialogi- schem und transzendentalem Denken (264f, 215ff). Dies führt ihn zu Rostock Jens Langer einem Verständnis der zwischenmenschlichen Beziehung als „Mitein- ander von Freiheiten‘‘ (219). Insofern sich — so die theologische Zu- spitzung - menschliche Freiheit und die zwischenmenschliche Rela- Systematische Theologie: Ethik tion letztlich göttlicher Gnade verdanken (223{ff, 268ff), lassen sich Freiheit und Dialogik theologisch in der Gottes- und Gnadenlehre begründen, ebenso wie der dialogische Personbegriff auf die Trinitäts- Thönissen, Wolfgang: Das Geschenk der Freiheit. Untersuchungen zum Verhältnis von Dogmatik und Ethik. Mainz: Grünewald 1988. lehre (289f) und Christologie (3 16 f) zurückgeführt wird. 341 S. gr. 8°= Tübinger theologische Studien, 30. Kart. DM 48,-. Die Leitgedanken des Buches bestehen mithin darin, mit Hilfe des neuzeitlichen dialogischen Personbegriffs die überzeitlich-ontologi- Schon A. Schopenhauer betonte: „Moral predigen ist leicht, Moral sche Naturrechtslehre der Neuscholastik (278 ff) zu überwinden, hier- begründen ist schwer.‘ Die Aufgabe einer Begründung von Ethik hat durch eine Öffnung katholischer Morallehre zur Neuzeit zu doku- die neuzeitliche Philosophie und Theologie durchgängig begleitet, mentieren, zugleich aber auch eine erneute dogmatische (Letzt-) wobei auch die Theologie sich dem Denkhorizont einer säkularisier- Begründung der Ethik zu formulieren. An die Lehre von Natur und ten, nach-aufgeklärten Gesellschaft zu stellen hat. Die vorliegende Gnade anknüpfend, werden Ethik und Dogmatik im Analogiemodell Tübinger kath.-theol. Diss. erörtert die ethische Begründungsthema- einander zugeordnet. Moralische Aussagen, u. a. zur Freiheit und zum tik in theologiegeschichtlicher wie in systematischer Hinsicht, und Personsein des Merschen, sind reflexiv-reduktiv bzw. in einer trans- zwar anhand der theologischen Grundlagenfrage nach dem Verhältnis zendentalen theologischen Reflexion auf die „christologische (.) Be- von Dogmatik und Ethik. stimmung menschlicher Personalität‘‘ (320f) zurückzubeziehen. - In einem 1. Teil (19-129) stellt der Autor theologiegeschichtliche Ungeachtet instruktiver Einzeldarstellungen zur Theologiegeschichte Aspekte sowie die gegenwärtige Diskussion zum Dogmatik-Ethik- und zu heutigen Denkansätzen fordert die Studie freilich insgesamt zu Problem dar, wobei er umfassend auf katholische wie evangelische Anfragen heraus. Positionen eingeht. Für die evangelische Theologie wird der Gegen- 1. Die vom Autor rezipierte reflexiv-reduktive Methode (z. B. 198f, satz zwischen kulturprotestantisch bzw. liberal geprägter Sicht (u. a. 314f) sucht die neuzeitliche Ethik der Freiheit, des Personseins und Schleiermacher, Troeltsch, Rendtorff) und K. Barth betont. Die für der Menschenrechte begründend auf sinnstiftende dogmatische Aus- das evangelische Verständnis von Dogmatik und Ethik ebenfalls wich- sagen (Gnade, trinitarischer Personbegriff, Christologie) zurückzufüh- tige Debatte zur Zweireichelehre bleibt hingegen beiseite. Im Blick auf ren. Jedoch: Welches sind die Kritirien und die Grenzen für eine die katholische Theologie wird, in interessanter Weise, die nach- solche Methode theologischer „Reduktion‘‘, d. h. theonomer Fun- thomanische Kasuistik und Verrechtlichung der Morallehre als Ab- dierung neuzeitlicher Begriffe? Sicherlich ist ein deduktives Verständ- lösung der Ethik von der Dogmatik dargestellt; die Tübinger Schule nis der Ethik gegenüber der Dogmatik nicht aufrechtzuerhalten (mit des 19, Jh. (v. a. J. M. Sailer, J. B. Hirscher, später: F. X. Linsenmann) Recht kritisch hierzu 319f u. ö.). Aber das „reflexiv-reduktive‘‘ Prin- mit ihrer Forderung nach einer „„Theologisierung der Moraltheolo- zip mutet seinerseits wie ein apologetisches Verfahren an, das philoso- gie‘“ (48f) wird hiervon positiv abgehoben. Die Intention, die Moral- phische Aussagen jeweils nachträglich theologisch nachvollzieht und lehre theologisch bzw. dogmatisch zu begründen, macht sich der legitimiert. Überdies: Insofern eine „theologische Inanspruchnahme“‘ Autor zu. eigen. Daher lehnt er die in der heutigen evangelischen (162) und „Kompatibilität‘‘ zwischen neuzeitlicher Philosophie und Theologie seines Erachtens vorherrschende „Tendenz zur Verselb- Theologie angestrebt wird, wird das ja auch spannungsreiche Verhält- ständigung der Ethik gegenüber der Dogmatik‘‘ (76) ab. Er verweist nis von Philosophie und Theologie von vornherein unter ein harmo- negativ auf das von E. Troeltsch vertretene Anliegen, Ethik szatt nisierendes Vorzeichen gestellt: zu Ungunsten wechselseitiger kriti- scher Akzente. Wenn der Autor z. B. - an sich einleuchtend! —- den Dogmatik als Grundlagendisziplin neuzeitlicher Theologie zu begrei- fen, und greift den Troeltsch rezipierenden Ethik-Entwurf Trutz neuzeitlichen dialogischen Personbegriff mit dem personalen christ- Rendtorffs an, der den Gottesgedanken funktionalisiere und die Theo- lichen Gottesgedanken verknüpft, wären auch die erkenntnis- und logie preisgebe (94). Die überpointierte Kritik an Rendtorffs ethischer religionskritischen Einwände gegen ein personales Gottesverständnis Theologie hätte freilich nähere Belege erfordert. Ihrerseis fragt die (J. G. Fichte, L. Feuerbach; vgl. auch G. Simmel) mit aufzuarbeiten Studie danach, an welcher Stelle die theologische Ethik mit neuzeit- gewesen. Überhaupt werden Religionskritik, Nihilismus und Atheis- lichem Denken „kompatibel‘ sei: Dies sei beim neuzeitlichen Auto- mus in der vorliegenden Studie, die doch die Theologie in den Kon- nomie- und Freiheitsbegriff der Fall (z. B. 124), der, im 2. Teil des text der Neuzeit einzustellen sucht, ausgeklammert. Zum Untertitel Buches (131-164), anhand des Freiheits- und Menschenrechtsden- des Buches („„Verhältnis von Dogmatik und Ethik‘‘) fällt auf, daß das 617 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 618 unverkennbare Dilemma der „Krise der Dogmatik in der Neuzeit“ vor allem das erste und das vierte Moment bedeutsam zu sein, weil in (G. Ebeling) nicht eigens thematisiert wird. ihnen die wichtigsten Entscheidungen fallen. 2. Bezogen auf die ethische Perspektive des Buches, ist der Einwand Die Wahrnehmung eines Problems als eines sittlichen ist der erste thematischer Engführung zu erheben. Läßt sich die Deutung der Neu- Schritt, um die Urteilsbildung in Gang zu setzen. Die sittliche Dimen- Zeit und ihrer Menschenrechtsethik tatsächlich alkein auf den Autono- sion wird erst entdeckt, „sobald der Urteilende wahrnimmt, daß mit Mie- und Freiheitsbegriff abstellen (132, 159, 284, 308), um diesen diesem Problem ihm etwas vorgelegt wird, was ihn in seinem Verhal- dann dogmatisch zu überhöhen (vgl. den Buchtitel: „Das Geschenk ten unbedingt angeht“‘ (30). So gerät das Sittliche in große Nähe zum der Freiheit‘)? Die Postulate sozialer Gerechtigkeit, Gleichheit u. a. Religiösen, denn „die Erfahrung von etwas, was den Menschen un- bleiben hierbei unbeachtet. Ferner: Gerade angesichts moderner, bedingt angeht, verweist auf eine letzte Sinnerfahrung, der das reli- technologischer und ökologischer Probleme reicht es nicht aus, nur giöse Reden von Gott zu entsprechen sucht“ (29). Das wirkt sich im die Freiheit ermöglichende „personale Liebe“ zum „Schlüsselbegriff“ vierten Sachmoment, der Normenprüfung, so aus, daß „„die Bezug- der Ethik zu erklären(285, 317). Hier scheint für die theologische nahme auf ein Letztes, das uns schlechthin angeht, . . . den Ausschlag Grundlegung einer zeitgemäßen Ethik eine breitere begriffliche Basis zu geben vermag für die Bevorzugung einer speziellen Norm, welche Vonnöten. die Entscheidung zwischen möglichen Handlungsalternativen herbei- Wachtberg-Niederbachem Hartmut Kreß führt‘“ (39). Im Beitrag zur Picht-Gedenkschrift (1984) bezeichnet Tödt die Zukunftsdimension als die entscheidende im Zusammen- spiel der Zeitmodi beim Sich-Verhalten. Verantwortung kann nur Tödt, Heinz Eduard: Perspektiven theologischer Ethik. München: wahrgenommen werden, wenn jede Gegenwartsentscheidung auf das Kaiser 1988. 285 S, 8°. Kart. DM 48,-. künftige Offenbarwerden vor dem Richterstuhl Gottes ausgerichtet ist. Der theologische Charakter der ethischen Theorie Tödts ist hier In diesem Band sind Arbeiten des emeritiertenheidelberger Profes- unübersehbar. Sors für Systematische Theologie und Sozialethik aus den letzten zehn Im zweiten Teil des Bandes sind Artikel abgedruckt, die Tödt für Jahren gesammelt, um anläßlich seines 70. Geburtstages auf seine die TRE, das EKL.und ESL sowie die Enzyklopädische Bibliothek im ethische Konzeption wieder aufmerksam zu machen. Wolfgang Herder-Verlag verfaßt hat. Sie befassen sich mit Grundbegriffen der Huber weist im Vorwort darauf hin, daß Tödt während seiner Lehr- politischen Ethik, denen die Aufmerksamkeit des Autors schon in sei- tätigkeit kein zusammenfassendes Lehrbuch geschrieben, sondern nen Büchern über „Frieden im wissenschaftlich-technischen Zeit- Seine Auffassung im Dialog mit den Studierenden und der sich wan- alter‘““ (1966) und über „Menschenrechte*‘ (1977) galt”Entsprechend delnden Situation entwickelt habe. der Aufgabe solcher Artikel überwiegen historisches Material und Ein „Lehrbuch“ ist auch dieser Band nicht; vielmehr ist der Leser Darstellung anderer Positionen, während die eigene Sicht nur kurz Wie bei den meisten solcher Aufsatzbände darauf angewiesen, selb- entfaltet werden kann. Vor allem bedingt die Anlage von Nach- Ständig weiterzudenken und aus den vorliegenden Anstößen Konse- schlagewerken, daß es nicht zu einer Konkretisierung des vom Autor Quenzen zu entdecken. Es kommt hinzu, daß der Band aus zwei recht entwickelten Schemas mit seinen Sachmomenten kommen kann. divergenten Teilen zusammengesetzt ist. Unter dem Titel „Sittliche Etwa im Beitrag „Frieden“‘ ist im Sinne einer Situationsanalyse aus- Ufteilsfindung“ geht es um Studien zu Grundsätzen und Methode führlich von „Indikatoren“ friedensfördernder und friedenshemmen- £iner ethischen Theorie, unter dem Titel „Ethische Grundbegriffe‘‘ der Prozesse die Rede, doch weder die Prüfung von Verhaltensoptio- Um Stichwörter politischer Ethik, die ursprünglich für Lexika verfaßt nen (Gleichgewicht der Rüstung — kalkulierte einseitige Abrüstung) Worden sind. Das ergibt natürlich kräftige Unterschiede im Argumen- noch die der bisher geltenden Normen im völkerrechtlichen und im tationsstil zwischen beiden Teilen, und für das im Vorwort genannte theologischen Bereich kann im Rahmen eines solchen Artikels disku- Ziel, die ethische Konzeption des Autors vorzustellen, trägt eigentlich tiert und ausgearbeitet werden. So findet der Leser nur kurze Bemer- Nur dererste Teil etwas aus. kungen zum biblischen Material und zu kirchlichen Verlautbarungen Tödt sieht die Ethik wie die Dogmatik einer Wirklichkeit gegen- in der Ökumene und der katholischen Kirche, die zur eigenen Urteils- bildung zu blaß bleiben. Über, die „der kritischen-Interpretation und Entschlüsselung vom Glauben her bedarf, wobei nur die Fragehinsichten in der Dogmatik So stellt sich doch die Frage, ob das Buch durch den Abdruck der (Wahrheit) und der Ethik (das im Blick auf das Gute zu Verantwor- Artikel im zweiten Teil wirklich gewonnen hat. Dabei zeigt die Biblio- tende) verschieden sind“ (13). Die Ethik kann nicht von einer all- graphie am Ende des Bandes, in welchem Maße Tödt sich aufspezielle 8emeinen Evidenz des Sittlichen ausgehen —- und hätte dann nur die Fragen der kirchlichen, gesellschaftlichen und weltpolitischen Situa- Motivation zu klären —, sondern sie muß jeweils ein inhaltliches Urteil tion eingelassen hat und ihnen in einer Fülle von Beiträgen nach- fällen, das sich für Christen „aus der mehr oder weniger bewußten gegangen ist. Darin wird auch die unmittelbare Wirkung und Ermuti- Rückfrage an Perspektiven und Intentionen .des Glaubens ergibt“ gung faßbar, die von Tödt bis heute ausgegangen ist. Dem siebzigjähri- (17). Wenn das sittliche Urteil wissenschaftlich reflektiert wird, gen Autor ist zu wünschen, daß er noch weiterhin ermutigend und Ommt es zur ethischen Theorie. In ihr werden die Relationen analy- orientierend seine Stimme in die kirchlichen und gesellschaftlichen Siert, in denen ein Mensch existiert und die sich in drei Aspekte bün- Diskussionen einbringen kann. deln lassen: Handeln, wenn es um die Wirkung nach außen geht, Lei- Rostock Joachim Wiebering d_°n‚ wenn die Entwicklung vornehmlich von außen her erfolgt, Iden- Ntät, wenn es ım die Bestimmtheit des Selbst geht. Indem ein Mensch Sich zu anderen Menschen, zur Geschichte und zur natürlichen Um- Grewel, Hans: Brennende Fragen christlicher Ethik. Göttingen: Van- Welt verhält, wird er zu einem sittlichen Urteil genötigt. „Er ist nicht denhoeck & Ruprecht 1988. X, 220 S. 8°. Kart. DM 29,80. Nur ein Betroffener, sondern auch einer, der seine Integrität in seiner “Ntscheidung aufs Spiel ‚setzt‘““ (54). Dieser existentielle Bezug sitt- Dieses Panorama ethischer Gegenwartsprobleme, vornehmlich aus dem Bereich der Bundesrepublik, klärt in einem einführenden Teil Icher Urteile wird von Tödt stark betont. Erstmals hat Tödt 1977 in der ZEE den „Versuch zu einer Theorie das Verständnis von Ethik als eines Dialoges über verantwortliches Handeln, die Frage nach dem Christlichen, das es nur als Handeln und Sthischer Urteilsfindung“ veröffentlicht (ZEE 21, 1977, 81fD. Bei der ahrestagung der Societas Ethica 1979 hat er das modifiziert und Denken im/aus Glauben in der Nachfolge Jesu gibt, und über den „roten Faden“ der „neutestamentlichen Überlieferung von Botschaft SrWeitert. Dieser „zweite Versuch“ ist in unserem Band abgedruckt, Wobei nun die sechs Sachmomente breit entfaltet werden, die bei einer und Beispiel des Jesus von Nazareth‘‘ (4f). Die ersten vier Kapitel behandeln das Gottes-Problem als Frage Sthischen Urteilsfindung zu beachten sind. Unter ihnen scheinen mir 619 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 620 nach Sinnstiftung für menschliches Leben in der Vergegenwärtigung sche Befund im AT und NT ist sorgfältig zusammengestellt und Jesu als des grundlegenden..Sinn-Bildes (6ff). Dann wird nach der erschließt dem Laien Begründungen und Zusammenhänge. Auch die Begründung dieses christlich-jesuanischen Sinnentwurfes gefragt sich anschließenden Ausführungen sind bibelbezogen. (23ff), was gleichzeitig die Rückfrage an die alten Normen einschließt Weitere Quellen sind Konzilskonstitutionen und die Meßliturgie. (44 ff) und zur Diskussion des Menschen-Bildes führt (61 fP). Im Kapitel von der Kirche bildet die Konstitution des Vatikanum II In Kap. 5 bis 9 werden konkrete Brennpunkte erörtert: Schöpfung den wesentlichen Inhalt. Unmißverständlich wird daran erinnert, daß als das Feld ethischer Entscheidungen (85ff); Gentechnologie (109ff); es sich um die Kirche handelt, die vom Nachfolger Petri geleitet wird. Sexualität (126ff); Tod als Lebens-Frage (150ff); Aids (172 fD). Die Betonung des sakramentalen Charakters der Kirche fügt sich ein Da wir täglich versagen, überfordert werden, Verantwortung ab- in die Herausarbeitung der sakramentalen Bezüge der jeweiligen The- schieben, schuldlos leben wollen, müssen wir mit unserem Schuldig- men. Es ist eine lebendige Sakramentsunterweisung, die ein vertieftes werden leben: „Ehrfurcht vor dem Leben‘ als Ambivalenz von Verständnis von Taufe, Firmung, Ehe, Priesterweihe und Salbung Schuld und Vergebung, von Versagen und Heilung in unserem Leben vermitteln möchte. (184ff). Ist dieses Bewußtsein bei Politikern wach? An fünf Fällen Die Ausführlichkeit des Inhaltsverzeichnisses ist beabsichtigt. Bis (Niedersachsen-Wahl 1975; Ostverträge; Kalkar-Abstimmung; Im- zu 16 Unterthemen einer Betrachtung enthält die Gliederung. Dies peratives Mandat für Studentenvertreter; Wahlkampf 1976) zeigt Vf., hilft bei einer Einordnung des Buches. Denn der Titel allein weckt daß Politiker die „Mündigkeit des Bürgers‘* als Grundlage unserer gewiß Erwartungen, die so nicht erfüllt werden. Es ist sicher kein Demokratie zu wenig achten. Acht Thesen zur Diskussion über das Exerzitienbuch. Dafür sind die einzelnen Vorträge viel zu umfang- Gewissen von Politikern schließen diesen Rundgang ab (212f). reich und zu dogmatischzsapologetisch. Ebensowenig will es eine Aus- ‚Am Ende war ich doch ein wenig enttäuscht, daß wichtige bren- legung des Epheserbriefs sein. Dazu treten dessen Zitate hinter der nende Fragen fehlen: z.B. Arbeit als einerseits ausgehende und Fülle anderer biblischer Belegstellen zurück. Es ist vielmehr eine Art andererseits Spezialisten/innen bis zum 65. Lebensjahr fordernde Gemeindekatechismus, verbunden mit pastoralen Impulsen, die aus Leistungspflicht dem „System‘‘ gegenüber; z. B. Informationstechno- langen Erfahrungen erwachsen sind. Allerdings ist auch unüberseh- logie, die binnen einiger Jahre unsere Gesellschaft, die Organisation bar, daß der Vf. lange Zeit Dogmatiker war und ebensolang Mitglied unserer Produktion, Verteilung und des Konsumierens und unseren und Vorsitzender in Glaubenskongregationen und Kommissionen. völlig privatisierten Lebensstil grundlegend verändern wird; z. B. eine Die Vorzüge der klaren Gliederung und dogmatischen Schlüssigkeit Diskussion mit den wichtigsten Anliegen feministischer Emanzipa- sind aber zugleich auch Grenzen seiner Anwendbarkeit. Sicher müs- tionsbewegung (Stellung der Frauen in unserer „dualistischen‘‘ sen Exerzitien klare Lehrüberzeugungen zugrunde liegen. Doch er- örtert werden sie nicht dort. Was sollte auch ein Teilnehmer mit Gesellschaft, $ 218, In-Vitro-Fertilisation usw.); z. B. die für Kirchen wichtige Frage nach der Homosexualität und der Einstellung von les- „überethischer Qualifikation der Urstandsgnade‘*‘ anfangen? Kaum bischen Pfarrerinnen und schwulen Pfarrern in den Gemeindedienst; ein anderer Exerzitienbegleiter wird die Zweinaturenlehre ausführlich z. B. die theologische Frage nach dem Verständnis von Natur, nach darlegen. Natürlich bietet die „Theorie des Gebetes‘‘ die Möglichkeit, der Schöpfung als unserer Aufgabe „als ob es Gott nicht gäbe‘‘, nach über Sprachenwunder und Heiligenverehrung zu sprechen, doch dem Verhältnis von Schöpfung, Christologie und Eschatologie usw. sollte das Gebet in Exerzitien nicht so sehr dogmatischen Reflexionen Manches hat der Vf. zweifellos kurz angerissen; ich hätte mir dabei ausgesetzt werden, die dann der Kürze wegen mehr Fragen auslösen auch allgemeinverständliche Diskussionen mit den Anliegen etwa als beantworten. Werden alle zustimmen, daß das Wirken der Priester von H. Jonas, U. Beck (Risiko-Gesellschaft) bzw. mit Gesellschafts- Gemeinde ermöglicht, und ein Gleichheitszeichen zwischen den Hei- theoretikern und sei es Max Webers Sicht der Moderne bzw. J. Molt- ligen und der katholischen Kirche sehen? Ist für alle die Fürbitte der mann, E. Moltmann-Wendel, R. Ruether u. a. gewünscht. Ich will Heiligen daraus abzuleiten, daß Heiligkeit im Gegensatz zur Sünde hiermit lediglich andeuten, daß Benutzer/innen dieses Buches in Offenheit nach überall hin ist? Ist die Logik zwingend, daß die An- Schule, Studium, Gemeindearbeit Zuspitzungen vornehmen sollten. betung Christi stärker ist als die Marienverehrung, wenn am Marien- Die von H. Grewel klar gestellte und in Teilgebieten entfaltete Auf- altar viel mehr Kerzen brennen, die Anbetung aber strengeren Maß- gabe einer „neuen Ethik‘“ müssen wir gemeinsam weiterführen. stäben folgt? Die pastoralen Impulse sind deutlich und bewegend, die Mahnung, Darmstadt Uwe Gerber in einem Sakramentalismus nicht persönliches Gebet zu kurz kom- men zu lassen, die Ermutigung zu Ganzheitsentscheidungen, die Furcht, daß lauer Glaube nicht mehr lange Bestand haben wird. Praktische Theologie: Allgemeines Sicher ist vieles in den Exerzitien persönlicher gesagt worden als im Volk, Hermann Kardinal: Erneuert euren Geist und Sinn. Exerzitien Buch, in dem manches unerwartet blaß formuliert ist. Der Hinweis: „immer christlicher zu werden‘“ muß ja gerade in Exerzitien präziser nach dem Epheserbrief. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 288 S. 8°. geb. DM 24,80. gefaßt sein. Demgegenüber könnten etliche dogmatische Ausführun- gen weit kürzer gefaßt werden. Den Wechsel von gut verständlichen Das Buch ist aus Niederschriften von Exerzitien entstanden, die der schlichten Gedankengängen für Laien mit komplizierten Spezial- Kardinal gehalten hat. Das Vorwort schrieb er wenige Wochen vor erörterungen kann man nicht immer leicht nachvollziehen. seinem Tod im Juli 1988. Manches ist offensichtlich wörtliche Nach- In dem Buch wird der katholische Leser eine ausführliche Darstel- schrift, einiges sicher nachträglich erweitert, vor allem die dogmati- lung der modernen kirchlichen Lehre finden, in die Vielfalt der bibli- schen Abhandlungen. In zehn Kapiteln werden Grundwahrheiten des schen Zusammenhänge eingeführt werden und pastoralen Rat eines Glaubens behandelt, zu deren Auswahl der Vf. vom Epheserbrief Bischofs erfahren, der den Herausforderungen der Zeit mit ungebro- angeregt worden ist. Entsprechend beginnt er mit dem Dank, es folgen chener Überzeugung gegenübersteht. in der Betrachtungsreihe Schöpfung, Sünde, Erlösung, Geistmit- Möser Gottfried Wolff teilung. Diesen Stadien des Heilsweges wird noch eine Theologie des Gebetes angefügt. Das Thema der Schlußbetrachtungen sind die sakramentalen Mysterien von Kirche und Ehe. Bromm, Gerhard, in Zusammenarb. mit U. Baumann: Die Arbeit der Die Besonderheit des Buches liegt in seinen überaus zahlreichen Kammer der EKD für Bildung und Erziehung von 1979 bis 1985. biblischen Zitaten. Sie sind alle im Wortlaut ausgedruckt, bis zur Hauschild, Wolf-Dieter: Kirchliches Leben. Nicolaisen, Carsten: Hälfte einer Seite jeweils. Das erleichtert dem Leser den Gebrauch Bibliographie zur kirchlichen Zeitgeschichte. Braun, Hannelore: und lädt zu eigener Exegese und Zuordnung ein, Der jeweilige bibli- Personen und Ereignisse, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 621 Theologische Litératurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 622 Gerd Mohn 1988. V, 186 . gr. 8° = Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland 1985, : Lfg: —3 Kantı über die Liturgie ist nicht eine Zeremonienhistorik. Statt dessen fängt DM 43,-. das Buch mit einer grundlegenden Theorie des Kultus an. Der nächste Abschnitt behandelt die äußeren Mittel der Liturgie: Wort und Hand- In der 3, Lieferung des Kirchlichen Jahrbuches von 1985 sind zwei lung, Kunst, Raum und Zeit. Drittens werden die „Bestandteile‘ des Kultus erörtert: Bibellesung, Predigt, Sakramente usw. Erst im vierten Arbeiten enthalten, die Tätigkeiten der EKD beschreiben. Der große Bereich der religionspädagogischen bzw. katechetischen Aktivitäten und letzten Abschnitt kommen „Die kirchlichen Kultakte“ zur Spra- der dafür zuständigen Kammer der EKD wird nach einer kurzen che. Der Einfluß von T. Harnacks Lehre und die Übereinstimmung mit dessen Praktischer Theologie sind auffallend (1877). Einfiihrung von Gerhard Bromm und Ulrike Baumann anschaulich dokumentiert. Der Beitrag von Wolf-Dieter Hauschild zum kirch- Es ist deshalb natürlich, daß der Hauptteil der Abhandlüng den lichen Leben befaßt sich mit den Strukturdiskussionen (z. B. auch mit Hauptabschnitten der Liturgik folgt. Vier Begriffe von Wichtigkeit für den „Parallelstrukturen‘“) sowie mit den ekklesiologischen Fragen das Verständnis von Ullmans Liturgieauffassung werden hervor- gehoben: die Ekklesiologie, die Gnadenmitteltheologie, die Amts- Konkreter Kirchlichkeit und deren Perspektiven. Eine von Carsten Nicolaisen erstellte „Bibliographie zur kirch- auffassung und die übergreifende Gottesdiensttheologie. Sie werden, ausgehend von einigen übergreifenden Problemkreisen seiner Theolo- lichen Zeitgeschichte“, in diesem Jahrgang erstmalig, soll hinfort über den jährlichen Publikationsstand dieses Bereiches informieren. Ein gie, analysiert: dem Organismusgedanken, dem Verhältnis Äußeres/ Nekrolog und eine Datenliste, die Hannelore Braun zusammenstellte, Inneres und sacramentum/sacrificium. Ullman schließt sich einer im konfessionellen Luthertum üblichen Sowie weitere Register komplettieren diesen Jahrgang. R.M Verbindung der Organologie der Romantik mit der biblischen Meta- pher von der Kirche als corpus Christi an. Die einzelnen Teile der Kirche sind nur mit dem Ganzen vereint möglich, und die Existenz und Aufgabe der Kirche läßt sich einzig in der Relation zu dem großen Praktische Theologie: Organismus der Menschheit erklären. Der Gottesdienst der örtlichen Liturgiewissenschaft Gemeinde ist immer eine Manifestation der gesamten weltweiten Kirche. Bexell, Oloph: Liturgins Teologi hos U. L. Ullman. Stockholm: Alm- Die Relation Äußeres/Inneres sieht er auf eine christologische quist & Wiksell Intern. 1987. 4505., 1 Taf. gr. 8° = Bibliotheca Weise: Christus ist sowohl Gott als Mensch mit der communicatio Theologicae Practicae, 42. SEK 237.-. idiomatum. Die Kirche ist zugleich sichtbar und unsichtbar. Ihre ‚not- Der Bischof der Diözese Strängnäs in Schweden U.L. Ullman wendige‘ Ausdrucksform ist der Gottesdienst. (1837—l930) ist in der heutigen schwedischen Kirche ziemlich un- Unter Einfluß von Kliefoth legt Ullman ein großes Gewicht auf die bekannt. Das hindert nicht, daß man noch heute die Früchte seiner Begriffe sacramentum/sacrificium. Das sacramentum ist das Primäre Tätigkeit genießt. Er war nämlich führend im Erneuerungsprozeß des . und die Voraussetzung für das sacrificium. Durch Christus ist es dem Ottesdienstlebens der schwedischen Kirche. Menschen möglich, Gott zu begegnen, und in Christus werden beide Die schwedische Kirche hatte 1811 eine neue Agende bekommen, Pole vereinigt. Durch die Gnadenmittel und die Kirche begegnet Gott die von der Theologie der Aufklärung stark geprägt und dadurch sehr der Menschheit. Die Kirche wendet sich an Gott in Bekenntnis, Gebet und Lobgesang. Gottesdienst, Kultus, entsteht, wenn diese sakramen- dürftig war. Ullman hatte einen großen Einfluß in dem Komitee, das eine neue Agende vorbereiten sollte. Diese wurde 1894 angenommen talen bzw. sakrifiziellen Faktoren zusammenwirken und sich begeg- \fnd bedeutete u. a. eine entscheidende Erneuerung der Abendmahls- nen ltllrgie‚ Ullman distanziert sich sowohl von einer calvinistisch/zwingliani- Ullmans größte Arbeit war E vangelisk-luthersk liturgik med särs- schen wie von einer römisch-katholischen Sakramentstheologie (wie Üd hänsyn till den svenska kyrkans förhällanden (Evangelisch- er sie aufgefaßt hat). Beide hätten das sacramentum auf verschiedene lutherische Liturgik unter besonderer Berücksichtigung der in der Weise entstellt; das Luthertum hätte „„die rechte Mitte*‘. Das Ziel des konkreten Gottesdienstes ist nicht bloß, „erbaulich‘“ zu Schwedischen Kirche herrschenden Verhältnisse). Elf Jahre lang, l874—1885‚ hat er an diesem Buch gearbeitet, das liturgisches Lehr- sein; er ist vielmehr identisch mit der in der Schöpfung gegebenen Bestimmung der ganzen Menschheit, er soll den ewigen Gottesdienst Uuch für alle schwedischen Theologen bis 1923 gewesen ist. Ullman war bedeutender Vertreter der Erlanger Theologie in im Himmel antizipieren. Um diesen Lobgesang zu ermöglichen, ist Schweden. Aus gesundheitlichen Gründen hatte er in Süddeutschland Gott in Christus Mensch geworden. Sein großes sacramentum in der Studiert und ist auf diese Weise nach Erlangen gekommen, wo er Inkarnation zielt auf jenes himmlische sacrificium der Kirche, das er heodosius Harnack getroffen hat. Er hat auch Neuendettelsau auf- in den Worten „Deo gloria in excelsis‘“ zusammengefaßt. 8e8ucht, um Wilhelm Löhe kennenzulernen. Die Erlanger Theologie Ullman hat also die Erlanger Theologie der Liturgik nach Schwe- ät er völlig rezipiert. Er muß sie als eine Befreiung erlebt haben: Sie den überführt, und sie ist ihm immer wieder ein Werkzeug für seine War weder rationalistisch noch repristinierende Orthodoxie, aber eine pastorale und liturgische Erneuerungsarbeit gewesen. Sein Einfluß ist ©ologie, wo er echte christliche. Tradition erkennen konnte. Des- noch spürbar. Ich meine, daß Bexells Untersuchung gezeigt hat, daß es auch heute ergiebig ist, Ullman in liturgischen Dingen zu befragen. Er alb hat er mit den Methoden der Erlanger Schule selbständig arbei- ten können. will in der lebendigen theologischen und liturgischen Tradition der Kirche stehen. »Das vorliegende Buch untersucht Ullmans theologische Grund- ONZeption und zeigt auf, wie derselbe in seiner liturgischen Erneue- Die deutsche Zusammenfassung gibt eine gute Einführung in die Tüngsarbeit zum-Ausdruck kam. Auch beleuchtet es den Zusammen- Theologie der Liturgik bei Ullman. 4Ng zwischen Theologie und Praxis der Liturgie‘“, heißt es in der Uppsala Olof Andren „utschen Zusammenfassung. Diese Untersuchung ist in einer viel- Jährigen Arbeit mit ‚großer Genauigkeit entstanden. Die Erlanger ©ologie ist heute fast nur noch ein Name in der Geschichte der Richter, Klemens: Was die sakramentalen Zeichen bedeuten. Zu Fra- ©ologie. Deshalb gibt der Vf:eine Schilderung einiger repräsentati- gen aus der Gemeinde von heute. Freiburg-Basel-Wien: Herder Ver Vertreter deutscher, konfessionell bewußt lutherischer Liturgik 1988. 158 S. 8°=Gemeinde im Gottesdienst. Kart. DM 18,80. Um die Mitte des 19. Jh. Der Hauptteil des Buches behandelt die theoretischen Vorausset- Dies ist eine vorzügliche kleine Liturgik, die am Gegenstand der „sinnfälligen Zeichen“ (Liturgiekonstitution, Art. 7) in den katholi- Zungen von Ullmans praktisch-liturgischer Tätigkeit. Seine Arbeit 623 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 624 schen Gottesdienst einführt und zugleich die nachkonziliare Liturgie- „Hochzeits-Berakha*‘) eine das Ehesakrament konstituierende Bedeu- reform gegen Mißverständnisse, auch gegen Anwürfe aus dem tradi- tung zugeschrieben wissen möchte (74f). tionalistischen Lager in Schutz nimmt. Aus Einzelbeiträgen für die Zeichen müssen sich wandeln, weil sie an „raum-zeitliche Ge- Zeitschrift „Christ in der Gegenwart‘* entstanden, ist der Adressat gebenheiten, damit aber an die Geschichte‘* gebunden sind (37). Weil nicht der säkularisierte und dennoch interessierte Zeitgenosse der Vf. hiervon überzeugt ist, enthält sein Buch darum eine Reihe schlechthin —- für ihn müßte man alles sehr viel elementarer erläutern! beachtenswerter Anregungen für eine Weiterentwicklung der Litur- —, sondern der mit seiner Kirche und ihrem Gottesdienst lebende, mit- gie, die auch evangelische Liturgik aufmerksam zur Kenntnis nehmen denkende Katholik. Das heißt: Es ist zugleich ein anspruchsvolles sollte; das gilt besonders für das Kapitel, das sich mit der Feier der Buch, das dem Leser liturgietheologische Bemühungen keineswegs „Österlichen drei Tage‘“ beschäftigt (91ff). Das Buch ist ganz und gar erspart. Schon das Vorwort (5f) liefert eine sehr dichte Summe katho- auf die katholische Liturgie hin entworfen; auf die reformatorischen Kirchen und ihren Gottesdienst wird nur hier und da am Rande (und lischen Liturgieverständnisses, die dann im ersten Teil („Liturgie als Ausdrucks- und Zeichenhandlung‘‘, 11-51) entfaltet wird: Christus dann nicht immer zutreffend: die Frage der liturgischen Gewänder ist als „Bild Gottes‘* das Ursakrament, die Kirche (mit ihren „Grundauf- sehr viel differenzierter zu behandeln, 152) Bezug genommen. Und gaben‘‘ Martyria, Liturgia, Diakonia) „Grundzeichen‘‘ göttlichen doch möchte man jedem evangelischen Liturgen, der sich um die Heilswillens; Liturgie als ganze wie in allen ihren Vorzügen „sakra- Gestaltung eines Osternachtgottesdienstes bemüht (ein Brauch, der mentales Handeln unter Zeichen‘‘, in Zeichen gefaßter „Dialog zwi- sich zunehmend ökumenisch verbreitet), die entsprechenden Ab- schen Gott und Mensch“‘, Solche Zeichenhaftigkeit wird anthropolo- schnitte (92-98, 136ff) zur Lektüre empfehlen. Mit Gewinn sind auch gisch begründet („„Kommunikation ist auch zwischen Menschen nur die abschließenden Kapitel über „Ausdruckshandlungen des Kör- unter Zeichen möglich‘‘, 14), zugleich aber mit einem „realistischen“‘, pers‘“ (107ff; hier vor allem die Abschnitte zum Friedensgruß, zum sich auf antikes Denken berufenden Zeichenbegriff verknüpft: „So „liturgischen Kuß““, zu „Spiel und Tanz‘“ als „leibhafte(n) Zeichen kann von der Liturgie als Zeichen gesagt werden, daß es nicht wie des Glaubens“‘), „Orte gottesdienstlichen Handelns“ (121 ff) und „Ele- jedes Zeichen nur auf etwas anderes verweist, sondern daß es eine mentare Zeichen im Gottesdienst‘“ (135ff; hier über Kerzen, Weih- rauch, liturgische Bücher, Hungertuch, liturgische Kleidung und Far- Wirklichkeit gegenwärtig setzt‘““ (13). Genau dies bedürfte jedoch — besonders im Zusammenhang der „Frage nach der Zeichen und Sym- bolfähigkeit des modernen Menschen‘“‘ (17) - noch genauerer Refle- ben, das „Zeichen der Asche*‘) zu les_en. Berlin Karl-Heinrich Bieritz xion, die auch Erkenntnisse einer allgemeinen Zeichentheorie (Semiotik) zu berücksichtigen hätte. Was soll man sich unter einer „real zeichenhafte(n) Vermittlungsweise‘“ (13; T. Schneider) vorstel- len, wo doch gilt: „Zeichen ohne Glauben“‘ (und das heißt doch wohl: Praktische Theologie: ohne Verständnis für, ohne Verständigung über das, was sie vermit- Katechetik/Religionspädagogik teln) „sind unwirksam“‘? (23) Daß zwischen Zeichen- bzw. Symbol- fähigkeit und Gemeinschaftsfähigkeit (18; man könnte ergänzen: der Schweitzer, Friedrich: Lebensgeschichte und Religion. Religiöse Ent- sozialen Dichte in Gruppen und Gesellschaften) eine positive Korre- wicklung und Erziehung im Kindes- und Jugendalter. München: lation besteht, läßt sich auch soziologisch erhärten; dem entspricht es, Kaiser 1987. 264 S. 8°. Kart. DM 35,-. wenn die Gemeinde selbst als „das grundlegende sakramentale Zei- chen“ herausgestellt wird (35f). Die ev. Religionspädagogik wird seit ihrer Wende der empirischen Mit Recht besteht der Vf. darauf, daß „Zeichen erlernt werden“ Wende und seit ihrem Symboldidgktikboom mit einer neuen Thema- (21); mißverständlich ist darum die Unterscheidung von „naturalen‘‘ tik konfrontiert: mit den kognitiv-strukturellen Konzepten religiöser und „geschichtlichen‘“‘ Zeichen (21f), zumal er im Anschluß an Entwicklung von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen. Kaum P. Hünermann darauf hinweist, daß „Zeichen nur aus dem Kontext ein Universitäts-Seminar, kaum eine Religionslehrer-AG und kaum der kommunikativen Handlung heraus verstanden werden können, in ein Fort- oder Weiterbildungskurs, in denen nicht die transatlanti- der sie gebraucht werden‘‘, und keinesfalls von ihrer „,natürlichen‘ schen Theorien Fowlers und (mit schweizerischem Akzent) Osers/ Symbolik‘‘ her erschließbar sind (59). Auch hier könnte ein Rückgriff Gemünders im Gefolge der Piaget-, Kohlberg- und Goldmann- aufsemiotische Einsichten von erhellender Wirkung sein. Schulen euphorisch rezipiert oder brüsk abgelehnt würden. Die Gemüter erhitzen sich an brisanten Grundsatzfragen: Gibt es Im Blick auf die „Sinnlichkeit‘“ (A. Lorenzer) der Liturgie konsta- tiert der Vf. für die Kirche des Westens eine „Engführung auf die bei- eine Kinder-, Jugend- und Erwachsenen-Religiosität? Darf es so etwas den Sinne Gehör und Gesicht‘ (26); er versucht darum, das Augen- überhaupt geben? Ist Religion nicht unteilbar? Und wie verhielten sie merk verstärkt auf den ‚„Leib‘‘, seine Wahrnehmungs- und Aus- sich zum christlichen Glauben? Ferner: Kann Glaube ‚sich entwik- drucksmöglichkeiten, zu lenken und Liturgie als ganzheitliches, alle keln‘? Ist er nicht Geschenk? Und wäre eine Reife-Entwicklung zum Sinne umfassendes Handeln zu begreifen. Dabei fällt eine ganze Glauben nicht höchst unchristlich (höchst katholisch — wie manche Familie „sinnenfälliger Zeichen‘‘ freilich fast vollständig aus: Von Protestanten noch hinter vorgehaltener Hand hinzufügen)? Und Musik und Gesang, von Klängen aller Art ist nur dort beiläufig die schließlich: Darf die Aufgabe religiöser Erziehung in der Förderung Rede, wo die Behandlung anderer, anscheinend sinnenfälligerer Zei- religiöser Entwicklung bestehen? Sollte sie nicht eher für die Bedin- chen dazu Anlaß bietet. Mit Nachdruck insistiert der Vf. jedoch auf gungen des Glaubensempfanges als für die der Glaubensentwicklung dem Zeichencharakter des gottesdienstlichen Wortes (,,. . . denn auch sorgen? Für manche wird das Geschenk des Glaubens und der Recht- das. Wort ist Zeichen, weshalb die Rede von ‚Wort und Zeichen‘ fertigung, also das Zentrum des Christentums, in diesen Theorien ver- raten. Für andere dagegen wird in ihnen die Inkarnation endlich ernst äußerst ungenau ist‘“, 14, 21, 30 u. ö.); konkret wird dies dort, wo er über die „Zeichenhaftigkeit der Sakramente‘‘ (53ff) nachdenkt und genommen, weil Glaube und Religion in der Lebensgeschichte ver- dabei das „deprekative Gebet‘“ als jene Wortgestalt sakramentalen ankert würden. Die Debatten sind kontrovers, polarisiert und gereizt. Handelns herausstellt, die der Zeichenhaftigkeit der Liturgie mehr — Sie leiden unter einem doppelten Manko: Die Diskutanten kennen entspricht als die „indikativische Spendeformel“‘, die eine „Verrecht- sich in den Theorien nicht ausreichend aus, weil.es keine gute Einfüh- lichung‘“, ja, „Verengung‘“ des Gottesdienstverständnisses anzeigt rungsliteratur gibt, und es fehlt an empirischem Material zur Religio- (54f). Dem entspricht es, wenn er „Lobpreis und Anrufung Gottes sität von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen. über dem Wasser“ als ein „Hauptelement der Taufe‘* herausstellt Die erste Lücke schließt das als Einführung geschriebene hervor- (61ff) und auch bei der Trauung (entgegen der gegenwärtigen Rechts- ragende Buch von F. Schweitzer in brillanter, die zweite in anspre- lage!) dem „feierlichen Segensgebet über Braut und Bräutigam“‘ (der chender Weise. Mit einer bewundernswerten, pädagogischen, theolo- 625 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 626 Eischen und historischen Kompetenz greift der bekannte Tübinger eine Distanz zur Kirche mit sich, welche die Kirche zum „Wagnis kri- Pädagoge und Theologe die strittigen Fragen auf, führt in die fast tischer Religiosität‘“ und zu einer „(selbst)kritischen‘“ Kirche heraus- Unübersehbare englisch- und deutschsprachige Literatur ein und zieht fordern sollte, - um eine „nachkritische‘“ Haltung bei den Schülern zu klare Konsequenzen für die religiöse Erziehung in Religionsunterricht ermöglichen (180). Die Symboldidaktik, zu der er anschaulich und und Kirche. - Über die Verläßlichkeit seines Belegmaterials, d. h. reli- kompetent einen Überblick über die gegenwärtig aktuellen Symbol- giöser Äußerungen von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen, theorien gibt, soll auf „„Entsprechungen zwischen psychosozialen Kri- könnte man freilich streiten. Er gewinnt es aus autobiographischen sen und religiösen Symbolen*“‘ (188) achten, — ein oft vernachlässigter Rückblenden Erwachsener (Tilmann Moser und Jutta Richter), aus Aspekt. Und die Entwicklung von Gottesbildern in Kindheit und Romanen (K. P. Moritz’, Anton Reisers und Marie Cardinals Schat- Jugend beschreibt er ausführlich und überzeugend, um Hinweise zu tenmund), aus Kurzaufzeichnungen Jugendlicher (Schuster-Samm- geben, in welcher Gottesbildphase Schüler/innen offen sind z. B. für lung) und aus Kinderbildern. Narrative Tiefeninterviews, Gruppen- den gekreuzigten, für den menschlichen oder für den allmächtigen befragungen oder systematische Alltagsbeobachtungen zieht er nicht Gott. heran. Das ist schade, aber verständlich. Denn auch dieses verstreut In den beiden Schlußkapiteln zieht der Tübinger Religionspäd- Vorliegende Material ist nicht zuverlässig. Außerdem hätte der Band agoge Bilanz: Welche Aufgaben fallen religiöser Erziehung angesichts Noch voluminöser werden müssen. Dem Autor ist vielmehr zu dan- religiöser Entwicklung zu? Seine Antworten bürsten erfreulicherweise ken, daß er angesichts der dürftigen Materiallage überhaupt induktiv 4 gegen den Strich der Vulgär-Meinung: Keine Förderung im Sinne Vorgeht. eines Emporklimmens von Stufe zu Stufe! Keine Erziehung zu ‚reifer‘ Die Kernaussagen des Buches seien kurz resümiert: In den ersten Religiosität! Kein religiöser ‚Fortschritt‘! Das wäre alles anti-evan- Zwei Kapiteln beantwortet der Tübinger Nipkow-Schüler mit Hilfe gelisch! Sondern: Entwicklungsbegleitung! Korrekturen bei Entwick- autobiographiseher Erinnerungen die Gretchenfrage, ob es eine Kin- lungsstörungen und -verfehlungen! Und „Pünktlichkeit‘“ beim reli- er- oder eine Jugend-Religiosität gäbe, positiv: Die buchstäblich- giösen Lernangebot, denn manche religiöse Themen würden entwick- Wörtlichen, animistischen und anthropomorphen Gottes-, Engels- lungsmäßig zu früh, andere zu spät angeboten. unä Teufels-Vorstellungen von Kindern, und die begrifflichen, oft Schweitzers Buch hat den umstrittenen angelsächsischen religiösen Poetischen Versuche Jugendlicher, Gott zu erfassen, zeugten von Entwicklungstheorien den Einzug in die ev. Religionspädagogik berei- einer je eigenständigen Religiosität. Das Entscheidende: Diese Kin- tet. Denn sein Resümee lautet: „Religiöse Entwicklung ist nicht als der- und Jugendreligiositäten seien keine Vorformen ‚eigentlicher‘ eine Entwicklung zum Glauben zu verstehen . . ., sondern des Glau- Twachsenenreligiosität, sondern gleichwertige, aber eben ‚andere‘ bens““ (223f). Jede Stufe ist gleichwertig. — Es ist zu wünschen, daß eligiositäten. „Demnach wissen und verstehen Kinder und Jugend- Kritiker und Verfechter religiöser Entwicklung dieses großartige Buch liche nicht einfach weniger als Erwachsene, sondern sie denken und und seine reformatorische Optik zur Kenntnis nehmen, bevor sie sich Verstehen anders.“ (162) o im Disput weiter erhitzen. Es wird sie auf einen neuen, gemeinsamen In den beiden nächsten Kapiteln führt Schweitzer in die psychoana- Weg führen. lytischen (Freud, Erikson, Narzismus-Theoretiker) und kognitiv- Osnabrück Reinhold Mokrosch Strukturellen (Piaget, Kohlberg, Oser, Fowler) Theorien zur religiösen Ntwicklung (oder besser: in die Brocken, die zur religiösen Entwick- lung abfallen) ein. Es gelingt ihm, den Kenner nicht zu unter- und den Heinonen, Reijo E., Illman, Karl-Johan, u. Aarne Toivanen [Hg.]: ien nicht zu überfordern. Selten habe ich ein theologisches Buch Religionsunterricht und Dialog zwischen Judentum und Christen- tum. Äbo: Äbo Akademis Förlag 1988. 207 S. 8°. Belesen, das solch ein Glanzstück vollbringt. Schweitzers Rezept: Er Stellt seine Analysen streng in den Dienst religionspädagogischer und Der Sammelband enthält die Referate, die auf der Konferenz der theologischer Fragestellungen. Aus der Genese der Religion bei Lutherischen Europäischen Kommission Kirche und Judentum FreUd‚ Erikson und Kohut zieht er z. B. die Konsequenz, daß es (LEKKJ) vom 9.-13, 8. 1987 in Grankulla in Finnland gehalten wur- »Parallelen zwischen den Problemstellungen der Entwicklungsstufen den, ergänzt durch eine Analyse des weit verbreiteten und vielfach und den Fragestellungen der Theologie‘“ gäbe (101), kurz, daß Schü- übersetzten Lehrmaterials der zunächst in deutscher Sprache heraus- ler/innen in bestimmten Phasen auf bestimmte theologische Fragen gegebenen Faltblattserie: „Was jeder vom Judentum wissen muß‘‘ in besonders ansprechbar seien. Und aus den glänzend dargestellten (193-203). Die Konferenz hatte es sich zur Aufgabe gestellt, „„die der- Corien Osers und Fowlers, dem Herzstück des Buches, folgert er: zeitige Lage des Dialogs zwischen Christentum und Judentum zu prü- »Soweit religiöse Entwicklung als Vollkommenheitsstreben aufgefaßt fen und die Möglichkeiten, die die Erziehung zu seiner Förderung bie- Wird, ist sie theologisch abzulehnen, . . . soweit religiöse Entwicklung tet, zu erwägen‘‘ (4). aber den Sinn einer .. selbständigen Erkenntnis des christlichen Auf der Tagesordnung stand vor allem auch die Frage, welche dog- laubens gewinnt und die Orientierung an einer Liebesethik bedeu- matischen Lehrtraditionen die Auffassung der jüngeren Generation tet, entspricht sie auch dem Anliegen christlicher Theologie.‘“ (163) Er über das Judentum geprägt haben. Diskutiert wurde ebenfalls die Schließt eine „Deutung der religiösen Entwicklung als Reifung einer systematisch-didaktische Frage, wie Religion und Lebenskunde in Von Geburt an vorhandenen Anlage sowie eine Deutung . . . als An- Schule und Kirche so gelehrt werden können, daß sie auch nicht Passung an die Religion, die von der Umwelt an das Kind herangetra- unbeabsichtigt antijüdischefi Einstellungen Vorschub leisten können. Ben wird“ aus (169) - Mißverständnisse, die damit endlich ausgerottet So ergeben sich für die Sammlung drei Teile: Sein sollten. Wer solche neuen und religionspädagogisch weiterfüh- I. „Historische Ansätze‘‘ (9-80) mit Beiträgen von T. Harviainen, R. Saari- Tenden Thesen aus Freuds und Eriksons Psychoanalysen und aus nen, J. P. Boendermaker, J. Forsberg und L. Eitinger; Sers und Fowlers Entwicklungstheorien gewinnt, wer also diese IL „Unterweisungstraditionen““ (81-140) mit Bfiträgen von K.-D. Schunck, T. Veijola, R. Kastning u. K.-J. Illman; Onzepte mit reformatorischer Theologie glaubwürdig versöhnt, der Srhält von Kennern und Laien gleichermaßen Aufmerksamkeit. I „„Partizipatorisches Lernen“ (141-203) mit Beiträgen von R. E. Heino- neri, P. Luumi, K, Belinki, S. Reimann, A, Baumann u. H. Skurnik. . In weiteren drei Kapiteln beschreibt der Vf. noch Spezialfelder reli- 3'_ÖSer Entwicklung: die Entwicklung der Kirchlichkeit, der Symbol- Durch die ständige Anwesenheit und engagierte Mitarbeit jüdischer Teilnehmer kommt den Ergebnissen der Konferenz eine besondere Ähigkeit und des Gottesbildes in der Lebensgeschichte von Kindern, Ugendlichen und Erwachsenen. Seine religionspädagogischen Folge- Bedeutung zu. Die meisten Begegnungen von Juden und Christen tragen auch "ungen im Anschluß an-die+ausgezeichneten Analysen sollte sich Jede(r) christliche Erzieher/in ins Stammbuch schreiben: Die Phase heute noch den Stempel gegenseitigen Nicht-Kennens und — manch- mal — eines daraus resultierenden gewissen Mißtrauens. Diese Un- ZUnehmender individueller Glaubensreflexionen bringe notwendig 627 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 628 kenntnis und Unsicherheit waren in der Vergangenheit und können scher Mühe behaupten, so scheint es unter gegenwärtigen ökumeni- auch heute noch Quelle gefährlichen Nicht-Verstehens sein. Alle schen Bedingungen gänzlich obsolet geworden zu sein. Ausdrücklich Referenten stimmten darin überein, daß es eine wesentliche und vor- steht etwa in dem Bericht der Gemeinsamen Römisch-Katholischen/ dringliche Aufgabe für Theologie und Religionspädagogik sei, ein bes- Evangelisch-Lutherischen Kommission über „Das Herrenmahl‘“ zu seres Verständnis des Judentums, seiner Tradition, seiner Gebräuche lesen, es sei zwischen den beteiligten Kirchen völlig unumstritten, daß und seiner Geschichte zu fördern. Es gelte, den Juden zu verstehen, das Kreuzesopfer durch das Meßopfer ‚„„weder fortgesetzt noch wie- wie er sich und seine Art zu leben selbst versteht, anstatt ihn nach derholt, noch ersetzt, noch ergänzt werden‘‘ könne (Art. 56). Die eigenem Denkschema zu beurteilen. Konvergenzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchen- Bei Begegnungen zwischen Juden und Christen sollte jedem das verfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen über „Taufe, Eucha- Recht zugestanden werden, voll und ganz seinen Glauben zu bezeu- ristie und Amt‘‘ bestätigen diesen Befund nachdrücklich; andere öku- gen, oOhne deshalb in Verdacht zu geraten, jemand seiner Gemein- menische Dialogergebnisse, etwa die einschlägigen Veröffentlichun- schaft abspenstig machen zu wollen. gen des Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer Darüber hinaus sollten Christen immer beachten, daß das jüdische Theologen, haben ihn auf eine breite exegetisch-dogmatische Basis zu Volk als Volk Gegenstand eines „ewigen Bundes‘‘ war, ohne den der stellen versucht. „Neue Bund“‘ nicht bestehen könnte. An diese Dokumente, namentlich an die Konvergenzerklärungen Gerade auch die lutherischen Kirchen werden sich immer wieder von Lima, knüpft Franz an, um ihre Resultate im Anschluß insbeson- als auf der Suche nach der Gemeinschaft des Alten und des Neuen dere an die Opfertheorie Augustins gedanklich weiter zu fundieren Bundes erkennen müssen. Juden und Christen werden auch weiterhin und gegen mögliche Bestreitungen abzusichern. Den harten kritischen füreinander sehr viel Arbeit zu leisten haben, um zu einem besseren Kern solcher möglichen und tatsächlichen Bestreitungsversuche sieht gegenseitigen Verstehen zu kommen. Weil aber Christen und Juden er in dem Problem der Zusammengehörigkeit und Unterscheidung einen gemeinsamen Schatz biblischer Schriften als Grundlage ihres von Opfer Christi und Opfer der Kirche bzw. in der Frage nach dem Lebens überliefern, hat das Gespräch eine Basis, deren Wert gar nicht Subjekt kirchlichen Handelns in der Eucharistie. Mit der Darstellung hoch genug einzuschätzen ist. Von der eigenen Hoffnung her ergibt dieser Thematik setzt die Untersuchung demgemäß ein (13-20), wo- sich ein Hören, eine aktive Bereitschaft, auf den anderen zuzu- bei im Fortgang der Erörterung entscheidende Argumentationshilfen gehen. von Augustin bezogen werden, dessen Opferbegriff zunächst in seiner Obwohl es gerade in jüngster Zeit viel religionspädagogisches Mate- Abgrenzung gegenüber dem heidnischen analysiert (21-27) und so- rial zum Thema gegeben hat, bringt dieser bedeutsame Sammelband dann in den Gesamtkontext Augustinischer Theologie eingeordnet doch neue, überaus wichtige und nachdenkenswerte Aspekte für wird (29-72). Franz kann in diesem Zusammenhang auf Einsichten Erziehung und Unterricht, weil alle Referenten — und das verbindet sie zurückgreifen, die er bereits in seiner Dissertation „„Totus Christus. auch bei unterschiedlichen theologischen und didaktischen Ansätzen Studien über Christus und die Kirche bei Augustin‘“ (Diss. Bonn — sich ehrlich und lernbereit einem Dialog zwischen Juden und Chri- 1956) gewonnen hat. Hervorzuheben ist vor allem, daß nach Franz sten stellen. der Opferbegriff bei Augustin als Totalbestimmung menschlicher Exi- Greifswald Günther Kehnscherper stenz fungiert (21ff) und in dieser Funktion in allen Dimensionen Augustinischer Theologie vom schöpfungsgemäßen Urstand bis zur eschatologischen Vollendung in Erscheinung tritt: „Ursprüngliche Bestimmung und endzeitliche Vollendung sind . . . im Opfersein auf Ökumenik: Allgemeines eine solche Weise realisiert, daß sie nicht auf eine Versöhnung zwi- schen Gott und Mensch hinzielen, sondern das Sein in der Hingabe an Franz, Egon: Das Opfersein Christi. und das Opfersein der Kirche. Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucha- Gott und die Mitmenschen als gegeben voraussetzen.‘ (31f). Indes ist jenes Opfersein, welches in protologischer (29f) und eschatologischer ristie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1983. Frank- furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1988. 144 S. 8° = Kontexte, (30ff) Perspektive als anthropologische Allgemeinbestimmung zu gel- ten hat, im Bereich der irdisch-geschichtlichen Wirklichkeit nur in der 6. Kart, sFr 34.—'. einen Person Jesu Christi verwirklicht. Unter den Gefangenschaften des Altarsakraments in der römischen Dieses singuläre Opfersein des Lebens und Sterbens Jesu Christi Kirche seiner Zeit hatte nach Luthers Urteil, wie es in der 1520 (39ff) ist nun nicht nur durch Einheit von Subjekt und Objekt des Op- R erschienenen Schrift „De captivitate babylonica ecclesiae‘‘ ausgespro- fers sowie durch Einheit mit dem, welchem geopfert wird, ausgezeich- chen ist (vgl. WA 6,507ff), die durch Theorie und Praxis des Meß- net, sondern auch dadurch, daß Jesus Christus in seinem Opfersein die opfers verursachte als die schlimmste zu gelten. Der Reformator Einheit derer schuf, für welche er opferte (49ff). Mit anderen Worten: spricht von einem „longe impiissimus abusus‘*, einem überaus gott- „Christus nimmt die Kirche als universales Opfer in sein singuläres losen Mißbrauch, welcher die Mißbräuche des Kelchentzugs und der Opfer hinein . . . In der Einheit des Leibes Christi sind das singuläre — wie er sagt - Vernünftelei der Transsubstantiationslehre noch über- Opfer des Hauptes und das universale Opfer des Leibes zwar streng treffe, sofern durch ihn der verheißungsvolle Zuspruch der Versöh- unterschieden, aber doch untrennbar miteinander verbunden.‘“ (50f; nung durch Christi Tod in einen unseligen Anspruch auf menschliche bei F. teilweise gesperrt) Gerade in der Eucharistie werde „„der Kirche Selbstrechtfertigung verkehrt und damit das Zentrum evangelischer immer wieder gezeigt, daß sie auch da, wo sie als handelndes Subjekt Botschaft zerstört werde. Nicht nur die lutherische, auch die refor- des Opfers in Erscheinung tritt, im Grunde von einem anderen Sub- jekt, nämlich von Jesus Christus, als Opfer dargebracht wird (52)‘‘. mierte Tradition schloß sich - wenngleich mit etwas anders gelagerter Begründung - diesem Verdikt an. Als zusammenfassende Antwort auf Auf der Basis dieser augustinischen Bestimmungen, die er im Blick die (80.) Frage, welcher Unterschied zwischen dem Abendmahl des aufdas Opfersein der Engel und der Seligen (32 ff) sowie der Gläubigen Herrn und der päpstlichen Messe sei, kann der „Heidelberger Kate- und Märtyrer (58ff) noch weiter differenziert, bemüht sich Franz SO- chismus‘“ daher bündig erklären: „Unnd ist also die Meß im grund dann um eine Klärung überkommener historischer Mißverständnisse nichts anderst, denn ein verleugnung des einigen opffers und leidens (73-87). Seine Kritik richtet sich dabei insbesondere gegen Anselm, Jesu Christi, und ein vermaledeyte Abgötterey.‘ (E. F. K. Müller dessen an verdienstlichen Bußleistungen orientierte Satisfaktions- [Hg.], Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, Leipzig 1903, theorie entscheidend zur von Augustin fundamental abweichenden 704, 30ff) Fehlbestimmung des Opferbegriffs in der mittelalterlichen Scholastik Ließ sich dieses kontroverstheologische Argument schon unter vor- beigetragen und damit die Einwände der Reformatoren förmlich her- tridentinischen und tridentischen Voraussetzungen nur mit polemi- beigezwungen habe. Obgleich Franz das Recht dieser Einwände, inso- 629 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 630 ’ fern sie gegen die theologische Sanktionierung menschlicher Selbsi- Die drei vorliegenden Bände setzen die Dokumentation der Ant- Techtfertigungsversuche gerichtet sind, voll anerkennt, attestiert er der worten der Kirchen auf die Lima-Erklärungen fort. Das Vorwort zu Teformatorischen Kritik doch zugleich eine Befangenheit in der Struk- Bd. VI spricht von einem vorläufigen Abschluß und vermerkt tur des mittelalterlichen Opferbegriffes (77ff). Zwar sind die entspre- zugleich, daß ein weiterer Band, a final volume notwendig wird. Die Chenden Ausführungen sehr knapp ausgefallen, doch wird man ihr Anlage der ersten Bände (vgl. die Besprechungen von Vol. I-II in Wahrheitsmoment nicht in Abrede stellen können. Auf der anderen ThLZ 112, 1987, 633—635; Vol. II ThLZ 112, 1987, 856-858) wird Seite 1äßt sich nach Franz auch heute noch in der eucharistischen beibehalten. Als Ordnungsgesichtspunkt ist nur der Gedanke erkenn- Theorie und Praxis der römisch-katholischen Kirche ein Mangel an bar, möglichst in jedem Teilband etwas von der Breite des ökume- Sprachlichen Differenzierungsmöglichkeiten feststellen, der zu häufi- nischen Spektrums reden zu lassen, hier von den Orthodoxen Kirchen gen Mißverständnissen hinsichtlich des Opferbegriffs führen muß. (Vol. IV u. V) bis zur Salvation Army (Vol. IV). Gewicht und Status Insonderheit durch die sprachliche Unterscheidung zwischen Dar- der einzelnen responses bleiben sehr unterschiedlich. Die Stellung- bringung eines Opfers und Vollzug eines Opfers soll dieser Mangel zu nahme der Römisch-Katholischen Kirche, Einheitssekretariat, eröff- beheben sein. Ökumenisch auszugehen sei davon, „daß die‘ Kirche net Bd. VI. Ein dringendes Desiderat für den angekündigten Ab- bzw. der Priester nicht ein Opfer vollzieht oder vollbringt, sondern das schlußband Vol. VIIist ein Inhaltsverzeichnis aller 7 Bände. Die 57 Beiträge von IV-VI können nicht einzeln vorgestellt wer- einmal vollzogene, vollbrachte Opfer Christi vor Gott darbringt. Die- Ses Darbringen wird nicht verstanden als ein wiederholendes oder den. Die im folgenden herausgegriffen Voten und Beiträge sind nur Nachvollziehendes Tun, sondern als ein gegenwärtigsetzender, aktu- Hinweise auf Markierungen der ökumenischen Gesprächsbreite. Hin- alisierender Hinweis auf das, was Gott in Jesus Christus zum Heile weise sind nicht Urteile und möchten bewußt halten, daß jede Stimme aller Menschen ein für allemal getan hat. Dabei ist überall als selbst- nur im Kontext der meist sehr durchdachten Stellungnahme richtig zu hören ist. Verständlich vorausgesetzt, daß Christus als der Auferstandene und Geßenwänige in der Kirche bzw. in seinen Dienern handelt. Im Han- Das Wort des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel, IV, deln der Kirche handelt Christus selbst als das Haupt seines mit ihm 2-6 vorangezeigt ThLZ 112, 1987, 856, beginnt mit höflich aner- Verbundenen Leibes.“ (86) kennenden Worten, bleibt in der Sache schroff abweisend. Vorausset- Mit diesen Formulierungen weiß sich Franz nicht nur in grundsätz- zung für eine Verständigung über die Sakramente ist eine gemeinsame licher Übereinstimmung mit den Limapapieren, er beansprucht mit Ekklesiologie (IV, 4 Zif. 17). Der Faith and Order Kommission (=FAO) wird als vorrangige Aufgabe eine Studie über Ekklesiologie Seinen an Augustin gewonnenen Erkenntnissen zur Opferthematik Zugleich einen Beitrag zu deren Rezeption und zur Abwehr kritischer empfohlen (IV, 5 Zif. 19). Dazu wird gefragt, ob der BEM-Prozeß inwände geleistet zu haben (89-103). Die wichtigsten Klarstellun- nicht die Toronto-Erklärung von 1950 überschreite, die von den gen sind dabei die folgenden: „Das Opfersein der Kirche tritt nicht in Gliedkirchen des ökumenischen Rates (=WCC) keine Preisgabe ihrer Onkurrenz zu dem Opfersein Jesu Christi, es ist ja nichts anderes als ekklesiologischen Identität verlange. Die Orthodoxe Kirche von das singuläre Opfersein Christi, das im Opfersein der Kirche in seiner Griechenland flankiert die Kritik (V, 1-3). Spricht hier die ökume- Universalen Bedeutung zur Geltung kommt. Das Opfersein Christi nisch immobile Seite der Orthodoxie, von deren epikletischer Erwar- edarf auch keiner Ergänzung; wohl aber bedarf es dessen, daß es für tungshaltung wir doch im Eucharistiekapitel lernten? alle Menschen verkümdigt und in seinen Auswirkungen sichtbar Nächst den anglikanischen Kirchen (vgl. ThLZ 112, 1987, 856f) tragen die reformatorischen Kirchen am stärksten die BEM-Texte 8emacht wird. Das universale Opfer der Kirche ist auch in keiner eise ein heilbringendes und versöhnendes Opfer; es gibt nur das in mit, wenn auch mit Vorbehalten gegen Einzelpassagen, am deutlich- sten gegen cap. Amt. Die Texte aus der BRD und DDR begegnen in ©Xistentieller Weise weiter, was es durch das allein heilbringende Pfer Christi empfangen hat und gewordeh ist.‘“ (96f) Eben darin Vol. V und VI, einer in I, 39ff. Das Reden aus ökumenischer Ver- Steht nach Franz zugleich der wesentliche Dienst der Kirche an der pflichtung der Kirchen ist unverkennbar. Man begegnet landeskirch- elt, den er im nochmaligen Blick auf die Konzeptionen Augustins lichen Einzelprofilen, theologischem Scharfsinn, Präzisierungen aus Und des Limadokuments abschließend eigens entfaltet (105—134). reformatorischem Erbe, liest sie mit Gewinn, trifft auch auf Über- schneidungen. Die Rheinische Kirche fragt sich, ob die Einwände Egon Franz, emeritierter evangelischer Pfarrer und ehemaliger Ozent für Dogmengeschichte und Dogmatik, hat ein lesenswertes (doubts), die sie haben, eigentlich kirchentrennend sind, oder legitime Lehrunterschiede im ökumenischen Pluralismus (V, 70). Die Frage Uch zum gegenwärtigen interkonfessionellen Dialog geschrieben, das Nicht nur hilfreiche Interpretationsangebote zu vorliegenden Konver- könnte in vielen Texten stehen. Ein Gespräch über ekklesiologische Grundsatzfragen wird nötig (ebd.). 8enzerklärungen enthält, sondern zugleich die ökumenische Aktuali- tät Augustinischen Denkens beweist. Um sicher zu sein, daß das skiz- Die reformierten Kirchen der Niederlande (Hervormde Kerk und Gereformeerde Kerken) IV, 100-109, bringen ihre eigenen ökume- Zierte, an Augustin geschulte Konzept tatsächlich in der Lage ist, die TFitische Ausgangsfrage nach dem Subjekt kirchlichen Handelns bzw. nischen Erfahrungen als Vergleichspunkte ein, die sie im Rat der Kir- chen der Niederlande und bilateral mit der Römisch-Katholischen Nach dem genauen Verhältnis von Christologie und Ekklesiologie ANgemessen zu beantworten, bedürfte es allerdings noch einer Reihe Kirche gemacht haben, Gesprächsergebnisse zur Anerkennung der Von (insbesondere pneumatologischen) Differenzierungsleistungen, Taufe (IV, 102), konfessionsverschiedene Ehe (IV, 103), zu Herren- mahl (IV, 103) und ministry (ebd.). Bemerkenswert ist die inhaltliche Stwa in bezug auf das Verhältnis von Singularität (sacrificium Singu- |a.re) und Universalität des Opfers (sacrificium universale) oder in Interpretation der apostolischen Sukzession als Übereinstimmung mit der Tradition der Apostel, wie sie in der Schrift Gestalt gewonnen hat lrch<=nverl"assungstheoretischer bzw. amtstheologischer Hinsicht. In- ©S erscheint mir die Erwartung als nicht unbegründet, daß solche (IV, 104). Sonderanliegen sind die Fragen um Israel (IV, 102f). Sie werden zur Empfehlung, bei der Arbeit zum Apostolischen Glauben ifi‘t3renzic:rungsleistungen unter den gegebenen Rahmenbedingun- dem Alten Testament in seiner eigenen Bedeutung gerecht zu werden, 8en zu erbringen sind. dem jüdischen Hintergrund des Neuen Testaments, der jüdischen Augsburg Gunther Wenz Tradition heute (IV, 109). Der schweizerische protestantische Kirchenbund (VI, 75-87) weiß, daß die Dinge oft nicht besser stehen als bei unserem Umgang mit der Th“"ian‚ Max [Ed.]: Churches respond to BEM. Official responses to Schrift (VI, 78). Sein Text schickt den Anmerkungen zu BEM eine e “Baptism, Eucharist and Ministry” text. Vol. IV: XII, DOT Grundsatzkritik am Schriftgebrauch der Lima-Texte voraus, wie sei- ol. V: VII, 19058. Vol. VI: XI, 141 S. Genf: World Counecil of Churches 1987/88. 8° = Faith and Order Paper, 137, 143, 144. Kart. nerzeit schon bei den Accra-Papieren. Die Bibel wird als Sammlung zeitloser Wahrheiten benutzt. Dabei könnten und sollten die bibli- $Fr 27.50; 19.50 and 15.90. 631 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 632 schen Autoren, in ihren geschichtlichen Situationen gesehen, in ihrer Sammlung von Antworten auf BEM. Die Standing Commission Verschiedenheit und Einheit uns Partner in unserem ökumenischen spricht von der repräsentativsten Dokumentation der ökumenischen Gespräch sein (VI, 77. 80'!). Haltung der Kirchen, ihrem Denken und ihrer Praxis (VI, XI). Es gibt Grundsatzkritik an BEM, die mehr am Rand steht. Der Der Bericht an die Kirchen, früher Arbeitstitel- response to the All-Unionsrat der Evangeliumschristen-Baptisten (III, 227-229) hält responses, wird nach dem Brief der Standing Commission August die Schaffung (creation) der sichtbaren Einheit der Kirche für nicht 1987 ein Bericht über den gesamten BEM-Prozeß, den FAO der Voll- möglich und nicht nötig (II, 228), vielleicht aus der Anfechtungs- versammlung 1991 vorlegen -wird. In ihm soll ein Bericht über die erfahrung zu verstehen. Die Salvation Army (IV, 230-257), stark in responses aufgenommen werden, auch die Auskunft über den Grad Zeugnis und : Liebesdienst an Elendsorten der Erde, 1981 aus dem der Übereinstimmungen, die wichtigen kritischen Kommentare und WCC ausgeschieden, bezeugt als nichtsakramentale Gemeinschaft weitergehenden Überlegungen. Die Plenarsitzung der FAO-Kommis- von Christen, die Geistwirkungen auch ohne den Ritus zu kennen, die sion wird ihn 1989 diskutieren (VI; XI). Im August 1987 werden 160 Lima B 1-10 der Taufe zuschreibt (IV, 236) und möchte — bei aller responses genannt (VI, IX), Vol. I-VI haben 127 veröffentlicht. Die Achtung gegenüber dem Leben der Christen aus den Sakramenten — noch ausstehenden darf man im Abschlußband VII erwarten, hoffent- aufunbewußte Exklusivität in den BEM-Texten aufmerksam machen lich auch das Gesamtverzeichnis für alle Bände, wenn möglich a) nach (IV 243). Denominationen, b) nach Ländern/Religionen geordnet. Die Presse- Noch nachdenklicher muß das Votum des Nationalrats der Kirchen nachricht, daß Max Thurian Anfang 1988 zur Römisch-Katholischen von Korea machen (VI, 134-141). Es wirft den Limatexten insgesamt Kirche konvertiert ist, macht ein Wort der Standing'Commission zu vor, daß sie die verzweifelte Wirklichkeit der Dritten Welt nicht im diesem Weg des Heraésgebers von Vol. I-VI im Abschlußband sehr wünschenswert. Blick haben (VI, 135). Abwandlungen dieses Vorwurfes durchziehen den ganzen Text (136.138—-140). Manche Christen und Kirchen der Die responses bedeuten neue Arbeitsaufgaben für FAO. Das Ekkle- Dritten Welt mögen ihm zustimmen. Aber andere Stimmen in den siologiethema ist aufgerufen, nicht nur durch die Orthodoxie und responses erwähnen die Dritte Welt als Mahnung am Rande, nicht als Römisch-Katholische Kirche. Grundsatzkritik (Kyodan, Japan II, 288; Kirche von Süd-Indien II, Wird es einen Deuter der ökumenischen Zeichen der Zeit geben, der 75; Syr. Mar. Thomakirche, Malabar IV, 13; Waldenserkirche die Splitter aus den responses der anglikanischen, reformatorischen Uruguay IV, 127). Andere nennen sie als Aufgabe zu eigener Kirchen- und verwandten Kirchen zu einer Sicht ökumenischer Ekklesiologie gestaltung oder schweigen völlig vom eigenen Dritte-Welt-Kontext. heute zusammenfügt? Könnten sich zu dieser gemeinsamen Sicht Das löst auch wieder Fragen aus, wie das Schweigen der südafrika- nicht die Kirchen verbinden, welche einen Schritt über Torönto nischen responses über den Apartheidskontext (Anglikaner III, 100ff; (1950) hinausgehen und ihre Unterschiede und Lehranfragen anein- Methodisten II, 236 ff). ander nicht als kirchentrennend ansehen, und die mit ihrer Sicht öku- menischer Ekklesiologie der Orthodoxen und der Römisch-Katho- Der Text der Römisch-Katholischen Kirche, Stellungnahme des Sekretariats zur Förderung der christlichen Einheit (VI, 1-40), hat lischen Lehre von der Kirche begegnen möchten? Fragen der Hoff- nung des Rezensenten! naturgemäß unter allen responses eine Sonderstellung. Der Entste- hungsprozeß, Voten der Bischofskonferenzen und katholischen Magdeburg Christoph Hinz Fakultäten, Erarbeitung im Einheitssekretariat in Verbindung mit der Glaubenskongregation (VI, 1), legt nahe, daß auch Nuancen der For- mulierung wichtig sind, theologisch, ökumenisch und kirchenpoli- Ökumenik: Catholica tisch. Der Hauptteil des Textes ist Kommentar zu BEM aus der Sicht römisch-katholischer Theologie. Zugleich gibt er aber auch Auskunft Garijo-Guembe, Miguel Maria: Gemeinschaft der Heiligen. Grund, über die Stellung der Römisch-Katholischen Kirche zur ökumeni- Wesen und Struktur der Kirche. Düsseldorf: Patmos 1988. 309 S. 8° schen Bewegung. Lw. DM 39,80. Das erweckt die Frage, bleibt er in den Bahnen des Ökumenismus- dekrets des II. Vaticanums, Unitatis Redintegratio? Geht er zurück, In einer Zeit, in der im Katholizismus darum gerungen wird, ob die oder blickt er 1987 darüber hinaus? Von zwei Anliegen, die beide auf römisch-katholische Kirche hinter das aggiornamento des Zweiten Unitatis Redintegratio zurückgehen, sind die Kommentare zu BEM Vatikanischen Konzils zurückgeht oder ob dessen Ansätze festgehal- eingefaßt und durchzogen. Einmal ist das die Würdigung der ökume- ten, ja vielleicht sogar weiterentwickelt werden können, bildet dieses nischen Bewegung, besonders der ‘‘Faith and Order movement ” (VI, Buch eine wichtige Orientierungshilfe. Der katholische Professor für 1.2), deren wichtigster Ertrag BEM ist (ebd.). Alle kritischen Anmer- Ökumenische Theologie in Münster Garijo-Guembe legt: mit ihm kungen wünschen die weitergehende Arbeit. ‘We wish to affırm the eine Ekklesiologie vor, die sich konsequent an der Konstitution process and to see it continue to flourish” (VI 4). ‘‘With this response „Lumen gentium“‘ des II. Vaticanum orientiert. Er versucht zugleich, the Catholic Church wants to encourage Faith and Order to continue die Grundfragen römisch-katholischer Ekklesiologie im Gespräch mit its valuable work for seeking unity in faith as the basis for visible den Anfragen und Perspektiven evangelischen (de facto vor allem konservativ-lutherischen) und orthodoxen (sowohl russisch- wie grie- ; unity” (VI, 40). — Daneben steht das Verständnis von Einheit: ‘““unity of the one and only Church which Christ bestowed on his Church chisch-orthodoxen) Denkens zu klären. Dabei handelt es sich nicht um ein kontroverstheologisches Buch im alten Sinn, das die eigene from the beginning . . . subsists in the Catholic Church as something she can never lose . . .” (VI, 5). Analoges gilt zur Eucharistie (VI, 23) konfessionelle Position apologetisch gegenüber.den Anfragen anderer und auch zur Funktion des Bischofsamtes (VI, 33). Beim Abwägen der Konfessionen verteidigt; Garijo-Guembes Arbeit nimmt die Anfragen Konsequenzen heißt es: BEM ist eine Mahnung an uns, daß die öku- und Positionen der nicht-katholischen Theologien vielmehr ernst. menische Bewegung auch auf Überprüfung der Beziehungen zwischen Gewünscht hätte man vielleicht eine deutlichere: Öffnung über den getrennten christlichen Gemeinschaften abzielt (VI, 37). Was bedeu- europäischen Horizont hinaus. Und bedauern muß man zugleich; daß tet hier Mahnung (reminder to us)? Hat die Römisch-Katholische in dieser Ekklesiologie jede intensivere Reflexion über das Verhältnis Kirche an der ökumenischen Bewegung teil, damit auch an der der christlichen Kirche zum jüdischen Gottesvolk fehlt. Doch sieht Erneuerung der Beziehung zwischen den christlichen Kirchen, oder man von diesen offenkundigen Defiziten ab, verbindet diese Arbeit in fördert sie die ökumenische Bewegung nur, sieht sich selber aber in der angenehmer Weise solide Information mit einer eigenständigen „Einheit der Katholischen Kirche‘‘ als deren Ziel an? Kann diese Perspektive. Frage offen bleiben? Sie beginnt mit einem deutlichen Vorbehalt gegenüber den Einsei- Die Veröffentlichung der responses ist mehr geworden als eine tigkeiten der traditionellen katholischen Ekklesiologie: Die Veranke- 633 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 634 Tung des credo ecclesiam im dritten Glaubensartikel verbietet eine Behandlung der Amtsthematik. Freilich hat auch dies schon Konse- Verselbständigung des institutionellen Aspekts der Kirche. Vielmehr quenzen, die markant sind, auch wenn der Verfasser selbst sie eher hängt für das Kirchenverständnis Entscheidendes daran, daß die Kir- beiläufig und zurückhaltend vorbringt. Che „unter dem Wort Gottes“ bleibt (S. 14) und daß der Gemein- So bezieht er die apostolische Sukzession in erster Linie auf die Schaftscharakter der Kirche herausgearbeitet wird. Wirklichkeit der Kirche im Ganzen (S. 203 ff) und nur in diesem Rah- Unter dieser Prämisse wendet sich der erste Teil (S. 15-85) der neu- men auch auf das Amt. Er sieht die primäre ekklesiologische Wirk- testamentlichen Grundlegung zu. Schon hier läuft alles auf die Frage lichkeit in der Existenz lokaler Kirchen, die in koinonia unter der ZU, ob und in welchem Sinn die institutionellen Strukturen der Kirche Führung des Bischofs von Rom leben, nicht im päpstlichen Primat unter Einschluß der apostolischen Sukzession und des Petrusamts (S. 246); mit erkennbarem Bedauern stellt der Vf. fest, daß der IC Neutestamentlich begründet werden können. Der Vf., der sich den 1983 in dieser Frage anders entscheidet. Im Vergleich zum I. Vatica- Stand der historisch-kritischen Exegese unbefangen zunutze macht, num deutet der Autor eine weitreichende Uminterpretation der Mahnt zur Vorsicht. Seine Folgerung heißt, daß die Ekklesiologie mit päpstlichen Infallibilität an; er spricht nämlich statt dessen von einer dem Prinzip sola sciptura nicht auskommen kann. Er will Linien der notwendigen /ndefektibilität der Kirche, in deren Rahmen allein von Ontinuität herausarbeiten, die von der „impliziten Ekklesiologie‘“ einer Indefektibilität des päpstlichen Lehramts die Rede sein kann des historischen Jesus (S. 34) bis zur Kirche des monarchischen (S. 200f). Aussagen des päpstlichen Lehramtes bedürfen nach seiner Piskopats reichen. Dafür kommt dem Herrenmahl eine Schlüssel- Überzeugung der variüierenden Auslegung in Anpassung an die jewei- Tolle zu. ligen Kontextbedingungen; der Vf. illustriert das (man ist versucht Damit ist auch der Schwerpunkt des. zweiten Teils (S. 87-114) hinzuzufügen: ausgerechnet) an der Enzyklika „Humanae vitae‘ Senannt, der sich dem Wesen der Kirche und ihren Kennzeichen Pauls VI. (S. 199f). Besonders deutlich zeigt sich die Kritisch- Zuwendet. Garijo-Guembe knüpft vor allem an Karl Rahners Auffas- regulative Funktion der communio-Ekklesiologie schließlich in der Sung von der Kirche als Grundsakrament an, deren Wesen in den (sie- These, jede Gemeinde habe ein prinzipielles Recht aufeinen Amtsträ- ©n) Sakramenten seine höchste Aktualitätsstufe erreicht. Sehr ein- ger, damit sie regelmäßig die Eucharistie feiern könne; kein mensch- Tinglich hebt er daneben die ökumenische Bedeutung der commu- lich-kirchliches Gesetz, wie z. B. der Zölibat für die Amtsträger in der R Ekklesiologie heraus, die durch die Konstitution „Lumen gen- lateinischen Kirche, dürfe ein Hindernis für die Konkretisierung die- tum“ angebahnt wurde. ses Rechtes der Gemeinde bilden (S. 164). Der dritte Teil (S. 145—-253) ist den Strukturen der Kirche gewid- Insgesamt zeigen sich in solchen Thesen Grundlinien eines konzi- Met, Auf ein relativ knappes Kapitel über „Gemeinde und Amt“ fol- liaren Reformkonzepts für die katholische Kirche. Freilich werden Sen weit ausführlichere Erörterungen über die hierarchische Verfas- solche — durchaus einschneidenden — Folgerungen in Garijo-Guembes Sung der Kirche, insbesondere das Bischofsamt und den päpstlichen Buch weit moderater vorgebracht, als sie in einer zusammenfassenden Timat. Der knappe vierte Teil (S. 255-288) über die Sendung und Aufreihung erscheinen. Soll man diese Zurückhaltung als einen Beleg Aufgabe der Kirche dient der Aufgabe, die unlösliche Zusammen- dafür nehmen, daß sich eine Ekklesiologie, die den Geist des II. Vati- 8ehörigkeit von Evangelisation und Weltverantwortung in der Sen- canums weiterzutragen sucht, unter dem Pontifikat Johannes Pauls II. Ung der Kirche zu verdeutlichen. in der Defensive befindet? Dem Vf. jedenfalls ist für einen Entwurf zu Sucht man nach der spezifischen These des Verfassers, so liegt sie danken, der in mehrfacher Hinsicht den Titel „konziliar‘“ verdient. ZUm einen in der Akzentuierung der communio-Ekklesiologie, zum Heidelberg Wolfgang Huber Anderen in einem eigentümlichen Umgang mit der Frage nach der Normativen Bedeutung des Neuen Testaments. Zwar anerkennt arijo Guembe das Neue Testament als norma normans; doch muß ; les nach seiner Auffassung auch die Anerkennung der Entscheidung Referate über theologische Über die kanonische Geltung des Neuen Testaments einschließen. Die Dissertationen in Maschinenschrift ©stlegung des Kanons aber läßt sich nicht von den maßgebenden Ntscheidungen über die Struktur der Kirche isolieren, die mit ihr ein- Rieckmann, Wernfried: Der Beitrag Gustaf Dalmans zur Topographie Srgingen. Denn es wäre in den Augen des Vf. „sinnlos‘‘, den neu- des Ostjordanlandes. Diss. Greifswald 1987. V, 200 S. ©Stamentlichen Kanon zu akzeptieren, das monarchische Bischofs- amt aber abzulehnen. „Diejenige Kirche, die bestimmte Bücher als Die bemerkenswerten wissenschaftlichen Leistungen Gustaf Dal- Zum Kanon gehörig akzeptierte und andere für nichtkanonisch hielt, mans auf dem Gebiet der Palästinakunde beruhen auf seiner ausge- War der Überzeugung, daß bestimmte Elemente wie das Bischofsamt zeichneten Kenntnis des Landes und seiner Bewohner, die er während Zum Wesen der Kirche gehören“ (S. 186J. Kühnerweise rechnet der insgesamt vier Aufenthalten erworben hatte. Erste Eindrücke gewann : auch den päpstlichen Primat zu der gemeinsam mit Kanon und er auf einer 15monatigen Reise durch Syrien und Palästina in den Monarchischem Episkopat zu betrachtenden Struktur der Kirche Jahren 1899-1900. Sie war durch ein Stipendium der Leipziger Universität ermöglicht worden. Seine Tätigkeit als Vorsteher des S_' 243), obwohl er doch zugleich einräumt, daß der Primat in dem 'nn, in dem der römische Katholizismus ihn vertritt, erst im zweiten Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Hei- ©Aristlichen Jahrtausend zur Vorherrschaft gekommen ist. Solche ligen Landes in Jerusalem von 1902 bis 1914 bot ihm die Möglichkeit, Assagen sind in erkennbarer Weise von dem Bemühen eines bewußt auf ausgedehnten Exkursionen in allen Landesteilen Beobachtungen lisch argumentierenden (und zugleich historisch-kritisch arbei- zu geschichts-, natur- und humanwissenschaftlichen Sachverhalten t e_nden) Theologen bestimmt, denjenigen Elementen des katholischen anzustellen. Als er sich 1921 und 1925 jeweils für einige Monate \'Chenverständnisses eine innere Legitimität zuzuerkennen, die bei privat in Jerusalem und Umgebung aufhielt, ergänzte er systematisch Ntischer Betrachtung biblisch nicht begründet werden können. seine Forschungsergebnisse für die Erarbeitung seines Werkes „Arbeit ©n dieses Bestreben hat zur Folge, daß den Fragen des bischöfli- und Sitte in Palästina‘‘. Der 1. Teil der Arbeit gibt einen Überblick über die 62 vorhan- Nic °_en Amtes und des Primats sehr viel Raum eingeräumt wird. Das ist nur für den evangelischen Leser befremdlich, sondern steht denen Notiz- und Skizzenhefte mit den darin enthaltenen sorgfältigen Zuglej Aufzeichnungen von Dalmans Reisen. Sie umfassen ethnographische, Ch in Spannung zur Intention des Autors, der sich doch eine Co"""Wu'o-Ekklesiologic zum Ziel gesetzt hat. Denn daß der Gemein- archäologische, topographische, botanische, geologische, zoologische und meteorologische Untersuchungen, wobei die Reihenfolge der Sen äftscharakter der Kirche in seiner Gegenwartsbedeutung umfas- d und konstruktiv entfaltet würde, kann man nicht sagen. Viel- Aufzählung mit der Rangfolge übereinstimmt, wenn man den Umfang Mme der Notizen als Maßstab dafür zugrunde legt. T dient dieser Aspekt im wesentlichen als Korrektiv für die 635 636 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 Im Mittelpunkt des 2. Teils stehen 29 topographische Skizzen aus Wi, Hyung-Yoon: Die Taufe als ökumenisches Sakrament. Heutige „den ostjordanischen Territorien el Belkä, el-Kerak und el-Gibäl. Ihre Taufpraxis und Taufpredigt als Frage an die Kirchenein lheit. Diss. Identifizierung erfolgte anhand historischen und modernen Karten- Tübingen 1988, 236 S. materials. Von den mehr als 350 erwähnten geographischen Bezeich- Die Dissertation stellt sich die Aufgabe, die Taufe als Sakrament nungen finden einige in der einschlägigen Literatur keine Erwähnung. Hinsichtlich der Qualität übertreffen Dalmans Skizzen deutlich die und Symbol der kirchlichen Einheit in der heutigen Taufpraxis und Taufverkündigung zu untersuchen. Zur Lösung dieser Aufgabe war entsprechenden Veröffentlichungen seiner Vorgänger und Zeitgenos- sen, da sie die topographischen Verhältnisse detaillierter und exakter zunächst der Ursprung der Taufe im Neuen Testament und die Tauf- ö konfession der verschiedenen Kirchen im Überblick darzustellen, wiedergeben. Die Motivation für Dalmans topographische Untersuchungen hat sodann die ökumenische Bedeutung der heutigen Taufpraxis und ihr Verhältnis zur Taufpredigt zu untersuchen. vermutlich mehrere Gründe. Zum einen versuchte er, das Verständnis biblischer Texte zu vertiefen, indem er die geographischen und topo- 1. Die Praktische Theologie pflegt sich bei der Darstellung der graphischen Strukturen des Schauplatzes der Ereignisse in die Exegese Taufpraxis auf den Taufbefehl im Neuen Testament zu beziehen. Die christliche Taufe hat jedoch noch andere Voraussetzungen als den einbezog. Zur Identifizierung biblischer und antiker Ortslagen leistete er dabei manch konstruktiven Beitrag. Andererseits war er stets Taufbefehl. Diesen Voraussetzungen wenden wir uns zunächst zu, weil sie die Besonderheit der christlichen Taufe verdeutlichen darum bemüht, durch eigene Forschungen zur Verbesserung der Palästinakarten beizutragen. Schließlich dienten dem Institutsvor- können. Als Ergebnis ist festzuhalten: Die christliche Taufe gründet sich nicht auf einen bestimmten einzelnen Befehl Jesu, sondern auf steher seine Aufzeichnungen zur Vorbereitung neuer Lehrkursreisen, da die fehlerhaften Karten, die ihm zur Verfügung standen, für die das ganze Christusgeschehen. Sie versteht sich auch vom Eintreten Jesu in die Bußtaufe des Johannes her und kann den dreieinigen Gott Orientierung im Gelände wenig hilfreich waren. Bestimmte Anhalts- selbst als Täufer auffassen. punkte weisen darauf hin, daß er das gesamte Material zu einer größe- 2. Ein Überblick über die Tauflehre der Konfessionskirchen zielt ren topographischen Abhandlung verarbeiten wollte. Der abschließende 3. Teil stellt den Bezug zu einigen atl. Texten auf die Bedeutung der Taufe für die Einheit der Kirche: Zwar gibt es zur Zeit heftige Auseinandersetzungen um Fragen der Tauflehre und her, deren Aussagen auf den behandelten geographischen Raum hin- der Taufpraxis, aber die Taufe ist Sache der ganzen Christenheit. Von weisen. Der Intention Dalmans folgend, wurde dem dynamischen Aspekt Aufmerksamkeit geschenkt. Er versuchte aufzuzeigen, welche der gegenseitigen Anerkennung der Taufe, sofern sie im Namen des dreieinigen Gottes geschieht, kann die gegenseitige Anerkennung der Bewegungsmöglichkeiten und -richtungen es für die Bewohner inner- halb eines Gebietes bzw. zwischen benachbarten Regionen gab. kirchlichen Gemeinschaft nicht getrennt werden. Eine von allen anerkannte christliche Taufe setzt die Unwiederholbarkeit der Taufe Mit welcher Sorgfalt und Genauigkeit Dalman seine Studien betrieb, läßt sich nicht zuletzt an seinen topographischen Notizen und voraus. Es gibt nur einen Zugang zur communio sanctorum. Man kann nur einmal dem Leibe Christi eingefügt werden. Deshalb müssen Skizzen ablesen. Die von ihm gewonnenen Erkenntnisse können in ‚bestimmtem Umfang auch heute noch die Palästinawissenschaft die verschiedenen christlichen Konfessionen bei Übertritten die in der befruchten. anderen Konfession vollzogene Taufe anerkennen. Die Taufanerken- nung bezeugt die eine christliche Kirche, 3. Die Diskussion um die Alternative von Kinder- und Erwachse- nentaufe läuft auf eine Gleichberechtigung beider Formen hinaus- Tiemann, Hans-Hermann: „Wesen und Wert“ als religionsphilo- sophische Grundrelation bei Schleiermacher, Troeltsch und Der Streit zwischen den Verfechtern und den Gegnern der Kinder- taufe ist weithin ein Streit zwischen traditionalistischer und biblizi- Süskind, Diss, Tübingen 1988. l77 S. stischer Gesetzlichkeit- Unseren heutigen exegetischen und histo- Die Einschätzung der Prinzipientheologie Ernst Troeltschs durch rischen Erkenntnissen sowie unserem gegenwärtigen Verständnis vom Karl Barth überprüfend, bemüht sich der Autor der Dissertation Wesen der Taufe entspricht eine Offenheit für beide Gestalten der darum, die Probleme und Fragestellungen der Religionsphilosophie Taufe, Troeltschs auf neue Weise zugänglich zu machen. Das Firmungssakrament wurde von den Reformatoren abgelehnt, Im ersten Kapitel stellt er heraus, daß die gängige Verwendung der weil die Taufe keiner sakramentalen Ergänzung bedarf. Die im Säug- «61 sowie Publikation der Vorlesungen Troeltschs zur „Glaubenslehre lingsalter Getauften sollen später durch die Konfirmation im Bewußt- die übliche Auffassung vom „Scheitern‘“ der in ihnen dargelegten sein des Glaubens der Taufe erneuert werden und die Bestätigung der Konzeption zu revidieren sind. Taufgnade erfahren. So ist die Konfirmation Abschluß eines nach- Im zweiten Kapitel wird der Anschluß Troeltschs an die geschichts- geholten Taufunterrichts. philosophische Einschätzung des Christentums durch Schleiermacher 4. Die Taufpredigt bezeugt das Wasserbad der Taufe als das „Wort- dargestellt und analysiert. Dabei werden unter den um das Jahr 1910 zeichen‘‘, weil das Wort die Taufe als ein sichtbares Zeichen (für Jesu auf Anregung Troeltschs hin entstandenen Studien besonders die Tod und Auferstehung) wirksam macht. So bezieht sich die Taufver- Arbeiten von Hermann Süskind mit herangezogen, welche die antwortung auf Taufhandlung und Taufpredigt. Solche Taufverant- „Höchstgeltung‘ bzw. die „Absolutheit‘“ des Christentums am Wert- wortung muß sich auch bei der Frage des Zeitpunktes der Taufe zU maßstab eines „religiösen Apriori‘ bei Schleiermacher nachweisen Wort melden. Die Kraft der Taufgnade soll in der Taufpredigt ver” sollen. kündigt werden und in der Lebensordnung der Gemeinde Gestalt Das dritte Kapitel erbringt den Forschungsertrag. Die Konzeption gewinnen. der „Absolutheit des Christentums“ wird auf die „absolute Ursprüng- lichkeit des höheren Princips in Christo‘“ bei Schleiermacher zurück- geführt. Die geschichtsmetaphysische Basisrelation einer Begründung Zeitschriftenschau und Zentrierung aller Werte in der Wesensdimension eines gefühls- mäßig-religiösen Wirklichkeitskontakts wird als Grundlage der Wis- senschaftskonzeption Schleiermachers und Troeltschs umrissen. Mitropolia Banatului 37, 1987 Bänescu, Marcu: Marginalii la cartea Iov (Randbemerkungen zum Buch Hiob)S. 1,13-21. ' Ernst Troeltsch, Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesungen aus den Damsa, Teodor V.: Traditie si „„‚readaptare‘‘ in aplicarea prescriptiilor biseri- Jahren 1911 und 1912 herausgegeben von Gertrud von le Fort. Mit einem Vor- cesti cu privire la post (Tradition und „Readaption‘* in der Anwendung der wort von Marta Troeltsch, München 1925, kirchlichen Vorschriften im Blick aufdas Fasten) S, 1,22-29. 637 Theologische Literäturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 638 Bänescu, Marcu: Pontiu Pilat sau echivocitatea unei atifudini (Pontius Pila- Bethell, Tom: Teremtes es/vagy fejlödes (Schöpfung und/oder Evolution?) tus oder die Zweideutigkeit einer Haltung)S. 2,15-23. S. 81-85. Mihältan, Ican: Invätätura despre chipul lui Dumnezeu in om privitd intercon- ” Ottlyk, Ernö: A pietizmus €s az egyhäzi mozgalmak (Der Pietismus und die fesional (Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen in interkonfessioneller kirchlichen Bewegungen) S. 87-92, Sicht)S. 2,24-31. ' Juhäsz, Zsöfia: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz gyülekezeti diaköni4jä- Rus, Constantin: Chipul preotului dupd Sfintii Trei Ierarhi (Das Bild des nak hajszälgyökerei 1867-töl a szäzadfordulöig (Die Kapillarwurzeln der Priesters nach den heiligen drei Hierarchen) S. 2,32-39. Gemeindediakonie der Ungarländischen Reformierten Kirche von 1867 bis zur Bodogae, Teodor: Doud epistole ale Sfintului Grigorie al Nisei si semnificatia Jahrhundertwende) S. 92-99, lor (Zwei Briefe des heiligen Gregor von Nyssa und ihre Bedeutung) Barcza, Jözsef: Karl Barth 6s a särospataki kollegium eszmeviläga (Karl Barth 83.17-27; und die Ideenwelt des Kollegiums von Särospatak) S. 99-102. Negoit#, Athanasie: Studiul Vechiului Testament la teologii romäni (Das Lendvai, Ferenc: Modernizmus a magyar protestantizmusban (Modernismus Studium des Alten Testamentes bei den rumänischen Theologen)S. 3,28-34. im ungarischen Protestantismus) s. 102-104. Meghesan, Dumitru: Cultul sfintelor icoane (Der Kultus der heiligen Ikonen) Hecker, Röbert: A teolögiai etika problemäja korunkban (Das Problem der S. 3,35—43. 4,25-33. theologischen Ethik in unserer Zeit) S. 104-106. Basarab, Mircea: Sfinta Scripturä $i interpretarea ei la Sinodul VII ecumenic Bolyki, Jänos: Czegledy Istvän emlekere (Istvän Czegledy zum Gedenken) n S. 107-109, ‘ (Die Heilige Schrift und ihre Interpretation auf dem VII. ökumenischen Konz.il) „4,16-24, Nemeth, Tamäs: A dogmatika &s az etika kapcsolata szäzadunk protestäns Popescu, Emilian: Crestinisthul pe teritoriul Romäniei pina in secolul al teolögiäjäban (Die Verbindung von Dogmatik und Ethik in der protestantischen Vil-Jea in lumina noilor cercetäri (Das Christentum auf dem Territorium Theologie unseres Jahrhunderts) S. 136—-140. Pn Rumäniens bis in das VII. Töth, Käroly: A Harmadik Viläg teolög; jäjänak jelentösege az ökumenikus S.4,34_49, _Jahrhundert im Lichte neuerer Forschung) mozgalomban (Die Bedeutung der Theologie der Dritten Welt in der ökumeni- Neaga, Nicolae: Iisus hristos in Vechiul Testament (Jesus Christus im Alten schen Bewegung) S. 140-142, Cstament)S. 5,15—22. . 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Natürlichen Theologie bei Barth und in der siebenbürgischen protestantischen Zay, Baläzas: A legkoräbbi üjszövetsegi töredek Quamränban? (Das früheste COlogie)S. 5-11. neutestamentliche Fragment in Qumran?) S. 283-286. . äsztor, Jänos: „Csak olyan istentisztelet leh ?t kedves Isten elött, ami Imrenyi, Tibor: Test 6s fö, egyhäz 6s egyseg Päl apostolnäl (Leib und Haupt, Tisztusra tekint“ Kälvin &s a reformätus egyhäz istentiszteleti &letenek Kirche und Einheit bei dem Apostel Paulus) S. 321—-337. Megüjitäsa („Nur ein solcher Gottesdienst kann Gott angenehm sein, der auf Bolyki, Jänos: Szegenyseg €s gazdagsäg a szinoptikus evangeliumokban Fistus blickt“ Calvin und die Erneuerung des gottesdienstlichen Lebens der (Armut und Reichtum in den synoptischen Evangelien) S. 337-342. Slormierten Kirche)S.12-16. Szab6, Andor: Az Öszövefseg &s gn6zis (Das Alte Testament und die Gnosis) zarka, Miklös: Igehirdetes egyes szäam mäsodik szemelyeben. Kiserlet a S. 342-346. "SZemelyes igehirdet&s‘““ homiletikumänak körvonalazäsära (Verkündigung in °T Zweiten Person Singularis. Versuch, das homiletische Moment der „perso- Bek6si, Andor: Az ün. dogmämentes keresztyenseg kerdeseiröl (Über die Fragen des sog. dogmenfreien Christentums) S. 346—348. "alen Verkündigung“ zu umreißen) S. 17-22. lyk, Ern6: A reformätus-evangelikus testveriseg (Die reformiert- Nemeth, Dävid: Lelkigondozäs vagy pszichoteräpia? (Seelsorge oder Psycho- therapie?)S. 349-355. “Vängelische Brüderschaft) S. 22-27. Tincz, Zoltän: Kälvin &s a keptisztelet (Calvin und die Bilderverehrung) Gergely, Ferenc: Ifuüsägpolitika a ket viläghäborü közötti Magyarorszägon N =34, (Jugendpolitik in Ungarn zwischen den beiden Weltkriegen) S. 355—-367. N ver'"‘Ö‚ Sändor: Yalläskritika a Bibliäban (Religionskritik in der Bibel) Aken (Elbe) Paul Ziehe 2 B ‘kefii Lajos: Rendkivüli szinodus —- rendkivüli eredmenyek? (Außerordent- |ich © Synode - außerordentliche Resultate?)S. 49-53. ©Stial, Rudolf: A Bibliabarätok Tärsulata - Institutum Philo-Biblicum (Die SSellschaft der Bibelfreunde — 36 Institutum Ph}ilo—ßiblicum) S. 65-68. ar0si, Lajos: Az Öszövetsegi pröfetäk szolgälata (Der Dienst der alttesta- Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18, Oktober 8 A, Leipzig, DDR - 7010 ©Ntlichen Propheten)S. 68—-74, Prosten teol. dr. Olof Andren, Luthagsesplanaden 23B, S - 752 25 Uppsala Zarka, Mikl6s: Szempontok a gyülekezeti ifjüsägi munkähoz (Gesichts- Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR 1143 "kte zur Jugendarbeit in der Gemeinde)S. 74-81. 639 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8 Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D - 5100 Aachen Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Philos. Fakultät I der Univ. Augsburg, Uni- versitätsstr. 10, D - 8900 Augsburg . Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster/W. Prof. Dr. Eric W. Gritsch, Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, PA Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, Borsdorf, DDR - 7122 Ä 7325 Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040 Prof. Dr. Gottfried Hammann, Universite de Neuchätel, Faculte de Theologie, Prof. Dr. Ludwig Wächter, Johannes-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100 Faubourg de !I’Höpital 41, CH - 2000 Neuchätel Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR - 2500 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Sitr. 11, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg Propst i. R. D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060 Landessuperintendent Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1, Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, D - 6900 Heidelberg Rostock 1, DD - 2500 Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Platz Pfarrer Dr. Gottfried Wolff, Kastanienallee 5a, Möser b. Burg, DDR - 3271 der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, Greifswald, Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, Wilhelm-Pieck-Allee 95, Greifswald, DDR - 2200 DDR - 2200 Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, D - 5992 Nachrodt-Wiblingwerde Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, D - 5307 Wachtberg-Niederbachem Dr. Jens Langer, Friedr.-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH - 3177 Laupen anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Reinhold Mokrosch, Felix-Nußbaum-Str. 20, D - 4500 Osnabrück Pfarrer Dr. Walter Nagel, Rita-Bardenheuer-Str. 20, D - 2800 Bremen Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Dr. Werner Neuer, Adolf-Schlatter-Stiftung, Forschungsstelle, Bachstr. 87, halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim. Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 - D - 7413 Gomaringen Prof. D. Erhard Peschke, Hoher Weg 11, Halle (Saale), DDR - 4020 Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung un Versand. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, D - 4630 Bochum 1 ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Prof. Dr. Dr. Helmer Ringgren, Cellovägen 22, $ - 752 50 Uppsala DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Prof. Dr. Georg Sauer, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Theologische Versuche Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille Band XVII 188 Text- und 16 Bildseiten. Broschur. DDR 15,50 M. Ausland 19,80 DM ISBN 3-374-00867-4 Inhalt: Helgalinde Staudigel: Hermeneutische Überlegungen zu einer triumphalen Glosse in Jesaja 25,6-8; Volkmar Hirth: Die Keruben — Vorstellung und Wirklichkeit zur Zeit des Alten Testaments; Mathias Schubert: Die Selbstbetrachtungen Kohelets. Ein Beitrag zur Gattungsforschung; Günter Haufe: Umstrittene Bergpredigt — Positionen ihrer Auslegungs- und Wirkungsgeschichte; Gottfried Schille: Entstand die Jesus- Bewegung vor Ostern?; Gottfried Schille: Komplementarität als hermeneutisches Modell; Martin Kupke: Motivationen im Bund der religiösen Sozialisten Deutschlands; Wolfgang Pfüller: Das Problem der „religiösen Erfahrung‘‘; Martin Brückner: Selbstverwirklichung und Glaube; Karl-Dieter Behm: Seelsorgerischer Dienst auf einer Intensivstation. Erfahrungen und Reflexionen; Hans Georg Thümmel: Christliche Plastik? Probleme und Prinzipien, dargestellt an der Entwicklung bis zum 13. Jahrhundert Fragen des Kirchenrechtes: Rudolf Mau: Kirchengeschichtliche Aspekte des Verhältnisses von Staat und Kirche; Rudolf Schulze: Barmen und die größere Verbindlichkeit in unseren Kirchen; Götz Planer-Friedrich: Kirchenrecht und Evangelium. Zur Begründung eines ökumenischen Kirchenrechts; Peter Müller: Zur ver- fassungsrechtlichen Stellung der evangelischen Kirchen in der DDR; Hans-Georg Hafa: Entwicklungen im kirchlichen Verfassungsrecht, dargestellt anhand der Grundordnungen Berlin-Brandenburgs und der Kirchen- provinz Sachsen Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ‚Theologische Literaturzeitung ' Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler :‘ —— ISSN 0040-5671 Nummer 9 114.Jahrgang September 1989 Spalte Spalte Christliche Seelsorge im Horizont de Gesenius, W.: Hebräisches und Aramäisches Spalte Monat, P., s. Lactance SA STA 678 drei Glaubensartikel. VonA. Peterst .. 641 Handwörterbuch über das Alte Testament. Niewiadomski, J. [Hg.]: Eindeutige Antwor- Aln;ustijn, C.,s. Bucer, M, ................ 679 1. Lfg. Hg. von R. Meyer u. H. Donner. Backus, I., s. Bucer, M. ................... 679 ten? (H. Kirchner) i A E 690 18. Aufl. (R. Stahl) 659 Perrin, M., s. Lactance 678 Bienen. W.,s. Liebing, H. ................. 683 A A ı 683 Riches, J., s. Wedderburn, A. J. M. [Bucer, M.:] Martini Buceri Opera Latina, Hage, W.,s. Liebing, H E 683 ......... 674 I Rickauer, H.-C.: Rechtfertigung und Heil (H. IIl Publ. par C. Augustijn, P, Fraenkel, Hardt, T. G. A.: Venerabilis et adorabilis Smolinsky) DA AAA Ka 684 M. Lienhard, I. Backus (H.-U. Delius) 679 Eucharistia. Hg. von J. Diestelmann, übers. Ührig, M.: Die unsichtbare Frau und der Sato, M.: Q und Prophetie (A. Suhl) O A 669 von S. Diestelmann (R. Slenczka) 685 Schlaich, K. [Hg.]: Studien zu Kirchenrecht Gott der Väter (K. Lüthi) 688 Kirkpatrick, P. G.: The Old Testament and und Theologie I (A. Stein) Undschuh, B. von: Das Wormser Religions- Folklore Study (J. Männchen) 662 700 Schmidt-Rost, R.: Seelsorge zwischen Amt Bespräch von 1557 (G. Müller) 681 Kjärgaard, M. S.: Metaphor and Parable (W. und Beruf(J. Ziemer) V PE a! 698 allaway‚ P, R.: The History of the Qumran Flach) 672 Community (G. Stemberger) 667 Volf, M.: Zukunft der Arbeit — Arbeit der Zu- Kühneweg-U..s. Liebing; Hank. Aua (a 683 kunft (J. Langer) n NS P 691 ampbell, A. F.: Of Pro phe!$ and Kings Laato, A.: Who is Immanuel? (C, Dohmen) .. 665 Wedderburn, A. J. M.: The Reasons for (H.-J. Zobel) 663 Lactance: Epitome des Institutions Divines. Romans, ed. by J. Riches (W. Schmithals) 674 C0akley‚ S.: Christ Without Absolutes (F, W. Trad. par M. Perrin (G. Haendler) 678 Yarbrough, O. L.: Not Like the Gentiles E, Graf) 0CiHLVFTCE HE AL TETT TE TE 692 —: Institutions Divines, Livre II. Trad, par P, Cyrille d 000 WE NTEL Reinmuth) MNO TE DA 676 e Jerusalem: Catecheses Mystagogi- Monat (G. Haendler) 678 Kurzanzeigen ques, Trad. de P. Paris. 2. 6d. (KıTreiß) 4, 679 Landau, R.: Die Nähe des Schöpfers (H.-H. Carson, D. A., and J. D. Woodbridge [Ed.]: ämblon, A.: Zwischen Kathedra und Ambo Jenssen) WE N E 695 Scripture and Truth (W. Nagel) 696 — UE ETER S D 691 Liebing, H.: Humanismus —- Reformation — [Ed.]: Hermeneutics, Authority and iestelmann, J..s.Hardt,.T.G; A 685 Konfession, in Verb. m. I. Geyer u. U. Canon VE SN U Onner, H,, s. Gesenius, W. ............... 659 Von Personen: 691 Kühneweg hg. von W. Bienert u. W. Hage üplacy, J.: Etudes de critique textuelle du (S. Bräuer) 0n vaeale ooo UEl E ean 683 Rudolf Meyer zum 80. Geburtstag am Nouveau Testament (G. D. Kilpatrick) .... 668 LE MS D DL 679 8. September 1989 ................. 679 Y Vr e SBl 702 Taenkel, P., s. Bucerz M. MSI . 3 OE e D L A an 659 Bibliographie Rudolf Meyer 702 ‘ Christliche Seelsorge im Horizont der drei Glaubensartikel* Aspekte einer theologischen Anthropologie Von Albrecht Peters + In diesem Referat soll eine Sicht der christlichen Seelsorge in das a. Die in den Thesen 1 bis 19 knapp skizzierte Sicht des Menschen °Spräch eingebracht und zur Diskussion gestellt werden, die in der im Horizont der sich im Mittelalter zur Theologie hinzugesellenden “8enwärtigen Situation hilfreich sein dürfte. Die These lautet: Aus Fakultäten, wir würden heute formulieren, im Umfeld der Human- < Skizze einer philosophischen und einer theologischen Anthropo- und Naturwissenschaften, und die in den Thesen 20 bis 40 zusam- °8ie, wie sie Luther in seiner Disputation‘de homine von 1536 vorge- mengeraffte theologische Sichtweise stehen weder unverbunden °8t hat, lassen sich drei Grundweisen christlicher Seelsorge heraus- nebeneinander noch kontradiktorisch gegeneinander, noch verhalten n'Stallisieren, welche sich den drei Glaubensartikeln: Schöpfung, sie sich komplementär zueinander, vielmehr umspannt die theolo- Tlösung und Heiligung zuordnen. gische Sicht die rein anthropologische. Luther macht dies klar anhand des aristotelischen Schemas der vierfachen Ursächlichkeit?. Die l Skizze ei ner theologischen Anthropologie im An- Philosophie oder Menschenweisheit, wir spitzen dies zu auf die S luß an Luthers Disputation über den Menschen von humanwissenschaftlichen Seelsorgekonzeptionen, wissen zwar um die stoffliche Ursache (causa materialis), eben um unser leibgebunde- In dieser Disputation, die Gerhard Ebeling in einem dreibändigen nes Menschsein (Th. 12), doch bereits bei der gestaltenden Ursache PUs — von welchem bisher zwei Teile vorliegen —- überaus sorgfältig (causa formalis), bei der Frage, was eigentlich die Seele oder die Geist- a “SZuleuchten sucht! ‚ unterscheidet der Reformator grundlegend person bilde, gerate man mit sich selber in Widerstreit (Th. 15). Als ZWischen d em sterblichen Menschen dieses Leibeslebens (Th. 3 homo Zielursache (causa finalis) werde durchweg nur ein innerweltlicher m . Ortalis et huius vitae) und dem Menschen in streng theologischer Friedenszustand angestrebt (Th. 14); auf unsere spezielle Problem- C h ' (Th. 20-40 homo theologicus). Entscheidend für eine Klärung stellung konzentriert, ließe sich etwa mit Joachim Scharfenberg for- ST hier anstehenden Probleme und damit für unsere Besinnung dürfte mulieren: Jene Zielperspektive rechter Therapie sei „nicht ein INe zwiefache Einsicht sein. » bestimmtes erwünschtes Verhalten, sondern lediglich größere Angst- ' 1 be unl 1569 \ P Za 643 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 644 rückt sie hinein in den weiten Horizont der Bibel und der frühchrist- freiheit, größere innere Freiheit, ein verstärktes Akzeptieren der eige- nen Person und der eigenen Schwächen, größere emotionale Sicher- lichen Glaubensregel. Für ihn kann unser Menschsein theologisch heit, Selbständigkeit, Unabhängigkeit, Flexibilität und Initiative“*, angemessen nur als ein derart die ganze Welt einbeziehender Weg Um die eigentliche Wirkursache (causa efficiens), eben um Gott als _ erfaßt werden. Definiert doch die Theologie „aus der Fülle ihrer Weis- unseren freien und hoheitlichen Schöpfer wisse jener humanwissen- heit den ganzen und vollkommenen Menschen: Der Mensch ist Got- schaftliche Ansatz nicht das Geringste (Th. 14). Mit diesen präzisen tes Geschöpf, aus Fleisch und Hauch-Seele bestehend, von Anbeginn Formulierungen sind die Grenzen wie die Ausblendungen einer rein zum Bilde Gottes gemacht ohne Sünde, mit der Bestimmung, Nach- innerweltlichen Sicht unserer Menschenexistenz klar markiert. Gott kommenschaft zu zeugen und über die Dinge zu herrschen und als Woher wie als Wohin, als Herkunft wie Zukunft unseres gemein- niemals zu sterben. Nach Adams Fall ist er jedoch der Macht des samen Wanderweges ist ausgeblendet, damit ist unser Egistieren „Vor Teufels unterworfen, der Sünde und dem-Tode, — beides Übel, die Gott‘“ aus dem Bewußtsein verdrängt.. durch seine Kräfte nicht zu überwinden und ewig sind. Nur durch den Freilich innerhalb dieser Ausblendungen vermag der Reformator Sohn Gottes Christus Jesus ist er zu befreien (sofern er an ihn glaubt) und sollte mit ihm auch rechte evangelische Theologie den Freiraum und mit der Ewigkeit des Lebens zu beschenken“‘ (Th. 20-23). Escha- menschlicher Vernunft erstaunlich positiv sehen. Vernunft und tologisch betrachtet, ist also „der Mensch-dieses Lebens für Gott bloße Einsicht heben uns Menschen heraus aus den übrigen Geschöpfen und Materie zum Leben seiner künftigen Gestalt, wie auch die Kreatur lassen uns zwischen Tier und Engel zu stehen kommen. Die Ratio ist überhaupt, die jetzt der Nichtigkeit unterworfen ist, für Gott die ein gottheitliches Numen, sie kann und soll entsprechend zur Materie zu ihrer herrlichen künftigen Gestalt ist‘“ (Th. 35f). Dies kosmischen Funktion der Sonne den uns zugewiesenen Lebensraum Gesamte erst ist die angemessene Umschreibung unserer gemeinsa- erleuchten und erwärmen. Sie soll nicht minder die zwischenmensch- men Menschenexistenz; dies läßt sich nur als echter Weg ausschreiten lichen Bezüge ordnen und gestalten. Beispielhaft verweist Luther auf oder als lebendige ’Geschichte erzählen. Insofern muß- christliche jene drei zur Theologie hingetretenen Fakultäten, auf die freien Anthropologie narrativ vorgehen. Hierbei läßt sich das mythische Künste, die Medizin sowie die Jurisprudenz. Dieser beherzigenswerte Gewand durchaus abstreifen; die Einheit aller Menschen unter dem Lobgesang auf alle menschliche Vernunft und Wissenschaft bleibt Gottesfluch über unsere Sünde sollten wir nicht preisgeben“‘. Dieses freilich streng eingegrenzt auf die innerweltlichen Dimensionen der universale Verhängnis wird in seiner Abgründigkeit wie Unausweich- Relation zur eigenen Person (Medizin wie Psychologie), der zwischen- lichkeit freilich erst im Licht der Christusversöhnung ahnungsweise menschlichen Sozialbezüge (Sozialwissenschaften), der universalen erkannt. Bereits für Augustin und erst recht für Luther sowie für Karl Menschheit (Weltgeschichte und Kulturanthropologie) sowie des Barth ist das Bekenntnis zur „Ur- oder Erbsünde‘‘ eigentlich das Verhältnisses zu allem Leben im Kosmos (Physik und Biologie). Bekenntnis zu Christi ausschließlicher Heilsmittlerschaft. Nach Dieses Koordinatengefüge (coram me ipso —- coram socio - coram Augustin sind wir durch Adam unter die Sünde.verkauft, um durch hominibus - coram mundo) ist nicht mehr von 'einem rein innerwelt- Christus von ihr losgekauft zu werden”. Nach Karl Barth ist „Adam lichen Standpunkt aus gewonnen, läßt sich eine Grenze doch nur der Übertreter ... die von Gott gesetzte Überschrift über die ganze dann ausmachen, wenn sie bereits überschritten ist, läßt sich ein Weltgeschichte‘‘ (KD IV/1, 566f); doch rechte Sündenerkenntnis Horizont doch erst als solcher erfassen, wenn man ihn schon hinter erwächst allein aus demjenigen, „was uns durch Jesus Christus als sich gelassen hat. Der Mensch ist und bleibt das Wesen radikaler Mittler und Bürge der Versöhnung über unser eigenes Sein und Tun Selbst- wie Welttranszendierung. Auch dieses erstaunliche Ja Luthers gesagt wird‘“ (KDIV/1, 155). Für Luther ist auch jenseits det Chri- zur nahezu göttlichen Vollmacht der‘,,‚Hure/Vernunft“ ist ein streng stusbotschaft durchaus eine gewisse Einsicht in die Schuldverstrik- theologisches Urteil, eine Erkenntnis erst im Nachherein (Th. 10), kung möglich und wirklich, hält der Schöpfergott doch trotz seineS nicht aus eigener Macht heraus erschwungen, sondern im Licht der Fluches über die Urschuld und seiner Dahingabe an die Todesgewal- Christusgnade eröffnet. Erst die Christuserlösung und die Geistes- ten fest an seinen verantwortlichen Kreaturen. Die Kernverfehlung gewißheit lassen uns einsehen und darauf vertrauen, daß der drei- und Grundverstrickung erschließt sich uns jedoch erst im Gnaden- einige Gott seinen Herrschaftsauftrag nicht zurückgenommen und licht Christi. In seiner vierten Thesenreihe zu Röm 3,28 von 1536 unserer Menschenvernünft ihre Vollmacht nicht entzogen, sondern bringt Luther dies auf den Punkt: „Die Wurzel-, Haupt- und eigent- beides vielmehr erneut bestätigt und befestigt hat (Th. 9). Der unserer liche Todsünde ist unerkannt von den Menschen in der ganzen Welt. Vernunft gewährte Freiraum ist nicht nur von der eigenen sündigen Wieviel weniger konnte das Heilmittel gegen die Sünde erkannt sein, Selbstverblendung sowie von satanischer Verwirrung bedroht, er wird die nicht als Todkrankheit erkannt war? Niemand aus der ganzen zugleich immer wieder offengehalten. durch Gottes Schöpfergüte. Menschheit konnte sich das denken, daß es die Sünde der Welt sei, nicht Trotz ständiger Selbstversklavung und Grundverkehrung hält Gott zu glauben an Christus Jesus den Gekreuzigten. Das ist die Ursünde, gerade mit Hilfe unserer Vernunft an uns fest; nur so kann sich eine nach Adams Fall uns eingepflanzt, und zwar so, daß sie nicht nur jedes „vernünftige Vernunft‘“ aus den täglichen Wirrsalen der Unvernunft Einzelnen Person betrifft, sondern auch unser aller Wesen. An Christus immer wieder herausfinden. nicht glauben heißt ungläubig, ahnungslos und abgewandt sein von Dies ist die erste Einsicht in den Lebenshorizont und Verantwor- Gott, der Christus als Erlöser verheißen hat. Dieser Unglaube zieht alle tungsbereich des sterblichen Menschen dieses Erdendaseins, in dessen anderen Sünden nach sich, da er die entscheidende Sünde gegen das Freiheit sowie in dessen Gebundenheit; bereits hier erlebt und erkennt erste Gebot ist“ (WA 39, 84, Th. 5-9 und 11).° besonnenes Menschsein jene‘ abgründige Ohnmacht mitten in der Damit sei die zweite Einsicht aus Luthers Thesen über den Men- gewährten Freiheit (Karl Jaspers). schen. genugsam angesprochen. Das heilsentscheidende Rechtferti- b. Dieser Bereich wird umgriffen von demjenigen Geheimnis, das gungsgeschehen und damit die „Kurzdefinition“: gerechtfertigt allein Luther unter der Chiffre des „theologischen Menschen“‘ anspricht. In im Glauben an Christi fremde Gerechtigkeit, erlangen ihren den folgenden Thesen 20 bis 40 schreitet Luther dieses Geheimnis biblischen Stellenwert erst innerhalb des in der heiligen Schrift selber menschlicher Existenz „vor Gott‘“ zunächst aus als einen weltüber- sowie in der frühchristlichen Glaubensregel oder auch im Aposto- greifenden Weg von der gemeinsamen Herkunft aus Gottes gütiger likum und Nizänokonstantinopolitanum ausgespannten Horizont Schöpferhand bis hin zur Zukunft in Jüngstem Gericht und ewiger von der Weltschöpfung bis zur Totenauferweckung. Wird jene Kurz- Vollendung. Erst danach rafft er es zusammen in die paulinische definition aus dem weltübergreifenden Schöpfer-, Erlöser- und Neu- „Kurzdefinition“: „So halten wir es nun, daß der Mensch gerecht schöpferwirken des dreieinigen Gottes herausgelöst, so büßt sie werde ohne des Gesetzes Werk alleine durch den Glauben“‘ zwangsläufig auch ihre christozentrische Fundierung wie eschatolo- (Röm 3,28. . gische Orientierung ein. Sie läßt sich dann leicht umpolen auf jene Wirklichkeit, die jedem wachen Menschen vertraut ist, daß alles Luther läßt es jedoch nicht bei jener Kurzdefinition bewenden; er 645 Theologische Literatürzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 646 ; Menschsein im Durchhalten eines Jetztlich nicht mehr begründbaren aus:. „Itzt bleiben wir halb und halb reine und heilig, auf daß der Vertrauens gegen immer wieder aufbrechende Selbstverurteilung; Heilig Geist immer’an uns erbeite durch das Wort und täglich Ver- Sinnleere und Todesangst ausgelitten werden muß. . gebung austeile bis in jenes Leben, da nicht mehr Vergebung wird sein, Diese zwiefache Erkenntnis, welche wir anhand von Luthers Dispu- sondern ganz und gar rein und heilige Menschen, voller Frommkeit tatio de homine gewonnen haben, sei noch in zwei Thesen zusammen- gerafft. und Gerechtigkeit, entnommen und ledig von Sund, Tod und allem Unglück in einem neuen unsterblichen und verklärten Leib‘“ (GK II, a, Die „philosophische Sicht‘““ des Menschen und mit ihr jegliche 58; BSLK 659, 7). Die Kirche hat nicht nur unter die Christusversöh: Umanwissenschaftlich fundierte „Seelsorge‘““ ist umgriffen von der nung zu rufen und Ratsuchenden zu helfen, sie darf und soll das theologischen -Sicht unseres Erdenweges unter dem Schöpfer-, „Wir‘“ der Gotteskindschaft, der Geschwisterschaft Jesu und der Gei- rlöser- wie Neuschöpferwirken. des dreieinigen Gottes. Ein „rein stesfreundschaft hinaustragen in die Welt. Werner Elert zitiert hierzu immanentes‘“ Bemühen um den Menschen klammert die Frage nach ein nachdenkenswertes Wort von Chomjakoff: „Wir wissen, daß, Unserer Herkunft (aus dem Nichts oder aus Gottes Schöpferhand?) wenn jemand fällt, er allein fällt, aber niemand wird allein selig‘ und Sowie nach unserer Zukunft (als ein Zurücksinken ins Nichts oder als schreibt hierzu: „Bruch der Liebesordnung ist Herausfallen aus dem ein Offenbarwerden von Gott?) ein und muß deshalb zwangsläufig kollektiven Wir der Kirche. Vergebung dagegen ist Wiederaufnahme Unser aller Existieren „„vor Gott‘““ und folglich auch die Radikalität in dieses Wir, Befreiung aus der Vereinzelung, Wiedereingliederung in von Sünde wie Gnade_ sowie die Abgründe von Gebundenheit und die Kette der Kreisbürgschaft“®. Freiheit verschleiern. Mit leichter Gewaltsamkeit 1läßt sich das Bisherige auf Schöpfung, b. Die Rechtfertigung aus Gnade durch Glauben (das sola gratia wie Erlösung und Heiligung hin ausrichten und so den drei Personen der Sola fide) als „Kurzdefinition‘“ allen Menschseins hat ihren schrift- Trinität appropriieren: wie bekenntnisgemäßen Ort nur im Rückbezug auf Jesu Christi fremde Gerechtigkeit (auf das Christus solus) sowie in der Ausrichtung a..Seelsorge als Ruf zu Um- und Heimkehr unter die Christusgnade. auf Christi Parusie (im Maranatha!). Löst sich die Rechtfertigung aus Nach dem Zeugnis des Neuen Testamentes, nach der Entstehungs- Jener doppelten. Verankerung heraus, so verflüchtigt sie sich zur geschichte und dem Baugesetz der frühchristlichen Glaubensregel Annahme des bereits Angenommenseins trotz aller Unannehmbar- sowie nach unseren reformatorischen Bekenntnissen bildet der Chri- Keit, zum Durchhalten eines vagen Grundvertrauens gegen den Hang stusartikel das Zentrum. Deswegen setzen wir bei ihm ein. „Ich Zur Selbstpreisgabe. gläube, daß Jesus Christus . . . sei mein HERR, der mich verlornen und verdammpten Menschen erlöset hat“ (KK II, 4; BSLK 51 1,23)so II Drei Kerngestalten der. Seelsorge im Horizont der rafft Luther es im Kleinen Katechismus zusammen. Entsprechend drei Glaubensartikel. bringt er es im Großen Katechismus auf den Punkt: „„Das sei nu die - Diese doppelseitige Erkenntnis hat mich zu der These gefiihrfl zu Summa, dieses Artikels, daß das Wortlin ‚HERR‘ aufs einfältigste der ich in der Seelsorge-Literatur nur Fingerzeige und Andeutungen soviel heiße als ein Erloser, das is der uns vom Teufel zu Gotte, vom fand: Es lassen sich drei Grundformen biblisch-christlicher Seelsorge Tod zum Leben, von Sund zur Gerechtigkeit bracht hat und dabei aufzeigen, welche sich jeweils einer Person der Trinität besonders erhält‘“ (GK II, 31; BSLK 652, 25). Ähnlich formuliert Ursin als Zuordnen, dogmatisch formuliert, appropriieren lassen. . Antwort auf die einleitende Frage des Heidelberger Katechismus: a. Die sogenannte beratende, mehr partner-zentrierte oder stärker „Was ist dein einiger Trost in Leben und in Sterben?““ „Daß ich mit Sdukative Seelsorge” als helfendes Gespräch zwischen einem Klienten Leib und Seel, beide in Leben und in Sterben, nicht mein, sondern Und einem Fachmann oder auch stärker als ein Gruppenvollzug' im meines getreuen Heilands Jesu Christi eigen bin, der mit seinem ‚orizont unserer Kreatürlichkeit. Dieses Geschehen gründet sich ein teuren Blut. für alle meine Sünden vollkommlich bezahlet und mich In den ersten Glaubensartikel, ins Segenswirken des Schöpfers und aus allem Gewalt des Teufels erlöset hat‘‘ (BSKORK 149, 25). Erhalters‚ der für uns Christen freilich bereits der dreieinige Gott ist; ‚Dies ist fraglos das allein heilsentscheidende Geschehen, unser at Gott der Vater doch die Welt erschaffen durch den Sohn als seinen Herausgerissenwerden aus der Tyrannei von Satan, Tod und Sünde oder auch von Fleisch, Welt und Teufel und das Versetztwerden in Urgewaltigen Logos sowie im Geist als beider_ segenspendendem Ohlgefallen. Gottes Gnadenherrschaft, in das wahre Leben und die bleibende Ge- b. Der Ruf zur Umkehr sowie die Zusage der Christuserrettung rechtigkeit; diesem Grundvollzug ist und bleibt rechte christliche Seelsorge dienend zugeordnet. Deshalb wollte ein so sorgsamer und durch die Zeugen Jesu Christi. Diesen Vollzug ordnen wir zunächst dem Stichwort: Mission oder Verkündigung zu. Dort jedoch, wo er umsichtiger Neutestamentler wie Julius Schniewind das ursprünglich Sich als Ruf zur Rückkehr unter die Taufgnade ausprägt, brechen in der antiken Stoa oder in Epikurs Schule beheimatete Wortfeld Seel- $Tneut Tiefen biblischer Seelsorge auf. Hierbei läßt sich wohl oft der Sorge (&x1u&A210 TÄS WuXNS) tiefer eingründen in die neutestamentliche ampf der Geister und damit auch jener öminöse „Bruch‘““ im Paraklese (zxapdxAnoıC) und hierbei das Trostamt des Evangeliums wie das Strafamt des Gesetzes herausstreichen”. Seelsorgerlichen Gespräch kaum umgehen. Muß hier doch das Straf- Und Zuchtamt des Gesetzes oft in Funktion treten, freilich als rechter Die Praxis innerhalb der Christenheit, welche diesem Kernauftrag, Teiber unter die Christusgnade. Müssen uns doch zumeist erst die zu Buße und Umkehr zu rufen, Versöhnung und Befreiung zuzueig- nen, nachzukommen suchte, hat sich im Verlauf der Jahrhunderte in ugen dafür geöffnet werden, daß nicht nur wir Probleme mit uns Selber, mit unseren Mitmenschen und vielleicht auch mit Gott haben, Ost und West viel stärker gewandelt als die Tauf- oder Abendmahls- praxis, dennoch war man quer durch die Kirchen und Konfessionen Sondern daß er auch Nöte mit uns hat, deshalb gab er seinen Sohn in en Tod. hindurch der Überzeugung, der für uns Menschen in den Tod Dahin- C. Sich-hineinziehen-Lasse fi in den Kreuzesgehorsamßhris€i in gegebene und Auferweckte hat seinen Jüngern den Auftrag, das Man- dat, die Stiftung und Anordnung hinterlassen, vor Gott zu binden wie Seschwisterlichem Geleit, in echter Weggenossenschaft. Nach Luthers STster Ablaßthese ist unser gesamtes Leben unter den Bußruf Christi zu lösen, vor Gott Sünde zu vergeben, aber notfalls auch zu behalten (Mt 16,19; 18,18; Joh 20,22f)'°. Bestellt. Im Großen Katechismus entfaltet er dies unter der Heiligung . Urch den Geist als denjenigens Glaubensartikel, „der da immerdar Binden und Lösen, Aufdecken der Situation unter Gottes Fluch und 'M Werk gehen und bleiben muß. Denn die Schepfung haben wir nu Befreiung aus dem Gerichtszorn, dieses Grundgeschehen einer biblisch orientierten Seelsorge wird schon im Neuen Testament \Nweg, so’ist die Erlösung auch-ausgerichtet, aber der Heilige Geist \Teibt sein Werk ohn Unterlaß bis auf den Jüngsten Tag, dazu er ver- höchst unterschiedlich praktiziert: nach den synoptischen Aussen- dungsreden Matthäus wie Lukas 10 als.Proklamation der unmittelbar Ordnet eine Gemeinde auf Erden, dadurch er alles redet und tuet‘“ GK I, 61; BSLK 659, 44). In endzeitlicher Dynamik sieht dies so bevorstehenden Gottesherrschaft. Werden die Boten: abgewiesen, 648 647 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 sollen sie den Staub vofi ihren Füßen schütteln und ihre Nichtauf- 13. Jh. intensiviert wurde und im späten Mittelalter auch literarisch nahme unter Gottes Gericht stellen (Lk 10,11f). Ähnlich verkündet ausgestaltet werden konnte. Die Priester nutzten die Beichtpflicht Paulus nach der Apostelgeschichte zunächst in der Synagoge oder an ihrer Gemeindeglieder zu einem nachgeholten Katechumenenunter- den Gebetsstätten; wird sein Zeugnis verschmäht, wendet er sich über richt. Die Reformatoren gestalten dies aus zu einem lebenslangen die Gottesfürchtigen zu den Heiden; werden die Boten in den Synago- Sich-Üben in Gesetz und. Evangelium, das im Abendmahlsverhör genbann getan oder ausgestoßen, schütteln sie den Staub von ihren seinen Sitz im Leben des einzelnen hatte; hierzu wurde dem Haus- Füßen und sprechen die dunklen Worte: Euer Blut komme über euer vater der Katechismus ‚in die Hand gegeben, wurden spezielle eigenes Haupt (Apg 13,51; 18,6; vgl. Lk 9,5; 10,11). Dies ist zunächst Katechismuspredigten eingerichtet und in Schule und Haus Lehr- wie die missionarische Spitze der Sorge um die endzeitliche Errettung. Sie Lebenszucht ständig überprüft. Das Katechismusverhör wurde in wird existentiell angenommen in unterschiedlichen Gestalten des lutherischer Tradition durch die Orthodoxie zu einer kontroverstheo- Schuldbekenntnisses wie der Aussöhnung mit Gott und den logischen Laiendogmatik ausgebaut und im Pietismus zur Gewissens- Menschen; entsprechend der Vergebungsbitte des Vaterunsers als erforschung sowie zur Bußpredigt benutzt'”. Abbitte vor dem Bruder (Mt 6,14; 18,35; 5,23f), nach der Weisung Nach der Genfer Kirchenordnung von 156 l14 überprüften die des Jakobus (5,14ff) als gegenseitiges Bekenntnis und Fürbitte der Ältesten alljährlich vor dem Osterabendmahl Haus um Haus einen Gemeindeältesten, nach der Gemeinderegel Matthäus 18,15-20 als jeden Mitbewohner nach seinem Glauben; die Bezirkswarte hatten Ordnung zur Aussöhnung untereinander, aber auch wie durch den ihnen ständig über verdächtige Elemente Meldung zu machen. Alle Ruf des Täufers (Mt 3,6; Mk 1,5) oder in Ephesus (Apg 19,18ff) unter drei Jahre versammelte sich die gesamte Bürgerschaft in der Kirche Verbrennen der Zaubergeräte als gemeinschaftliche Bußbewegung. St. Pierre, die Ordnung wurde verlesen, und jeder einzelne mußte in Eine solche Einzelbeichte, wie sie sich auf dem Hintergrund der Gegenwart des Bürgermeisters mit der erhobenen Schwurhand in Mönchsbeichten und der iroschottischen Tarifbußen erst im frühen Gottes Namen seinen Eid auf diese Ordnung erneuern, Mittelalter als regelmäßige Praxis herauskristallisierte, kennt das Dies möge als Hinweis darauf, wie hart Seelsorge und Kirchenzucht Neue Testament noch nicht, nahe kommt ihr das Bekenntnis des in den Alltag von Christen- und Bürgergemeinde eingriffen, genügen. Schächers am Kreuz (Lk 23,40ff), der Freispruch der großen Sünderin Wir sollten nicht zu schnell mit unserer neuzeitlichen Toleranz und (Lk 7,36—-50) sowie der Ehebrecherin (Joh 8,1-11), von der anderen unserem emanzipativen Freiheitspathos den Kopf schütteln, sondern Seite gleichsam die Bitte des Siımon Magus um die Fürbitte der erst einmal zuhören. - das soll doch angeblich die größte Errungen- Apostel (Apg 8,18-24), wieder anders die Absolution und Heilung schaft moderner Seelsorge sein — und nach dem biblischen. Fundament des Gelähmten (Mk 2,1-12), schließlich sei erneut an die Weisung des reformatorischer Praxis forschen. In seinem „Sendschreiben an die zu Jakobus erinnert (5,15f). Frankfurt am Main“ von 1533 gründet Luther diese Seelsorge, die im Mit der Gemeindeordnung (Mt 18,15-20) und . dem Gebot, sich Katechismusverhör kulminiert, einerseits in die Abendmahlszucht immer wieder zu versöhnen (Mt 18,22) ist der dunkle Punkt anvisiert, ein, welche aus dem neutestamentlichen Miteinander von Anathema daß auch in der Christusgemeinde eklatante Untaten wieder aufbre- und Maranatha entspringe'®, andererseits beruft er sich auf die chen. Der radikale Ruf zur Heiligkeit und damit die strenge Forde- Weisung, Gottes Wort zu lehren wie zu lernen „beide, öffentlich und rung, die Sünde nicht erneut zur Herrschaft kommen zu lassen sonderlich, und wie man nur aufs Beste kann‘“ (WA 30 II, 568, 15). (Röm 6,12), konzentrieren sich in den Lasterkatalogen und deren Calvin formuliert ähnlich: „Wie also die.heilbringende Lehre-Christi stereotyper Warnung: Wer solches tut, wird das Reich Gottes nicht die Seele der Kirche ist, so steht die Zucht in der Kirche an der Stelle erben! (Gal 5,19ff; 1Kor 6,9f; Kol 3,5; Eph 5,3ff u. ö.), verschärfen der Sehnen: sie bewirkt, daß die Glieder des Leibes, jedes an seinem sich in den Bannflüchen vor der Mahlhandlung (1Kor 16,22f; Platze, miteinander verbunden leben“ (Inst. IV, 12, 1). Nach der Psal- Apk 22,17-21; Did 10,6), in der Weisung, sich von Unbußfertigen zu menauslegung ist rechte Confessio als Bekenntnis der eigenen Schuld trennen (1Kor5,11; 2Joh 11), in der Aufforderung, hartnäckige sowie als Lobpreis der göttlichen Gnade der Kernvollzug christlicher Sünder dem Satan zu übergeben, damit ihr Pneuma ins Eschaton Existenz. Die Reformatoren praktizieren ihn hautnah als jene Übung hindurchgerettet werde (1Kor 5,5; 1Tim 1,20), sowie im Verbot, für an Gesetz und Evangelium'®. Das von der Kanzel aus Verkündete Todsünder zu beten (1Joh 5,16), bittet der Herr nach dem hohenprie- wird im persönlichen Gespräch unter vier Augen geklärt und vertieft. sterlichen Gebet doch nicht für die Welt (Joh 17,9). „Im ersten Stück lernen wir des Gesetzs recht brauchen (wie St. Pau- An dieses Geflecht neutestamentlicher Vollzüge und Weisungen sei lus redet, 1Tim 1,8), nämlich die Sunde erkennen und hassen; im nur erinnert'', um ins Bewußtsein zu heben, daß der Auftrag, vor Gott andern Stück uben wir uns am Euangelio, lernen Gottes Verheißen Schuld zu vergeben, aber auch zu behalten, keineswegs isoliert und Trost recht fassen und bringen also ins Werk, was man auf der dasteht, sondern bereits in der Urchristenheit eine differenzierte Kanzel predigt‘‘ (WA 30 III, 570,8). Praxis der Seelsorge aus sich entlassen hat. Wir sollten den Mut In diesem Beichtverhör für die lutherische Reformation sowie in der finden, uns sorgfältig zu prüfen, welche von diesen Worten haben wir Katechismusbefragung und Lebenszucht-Überwachung durch die bisher hartnäckig überlesen, welche haben wir schon einmal intensiv Ältesten nach Genfer Praxis erlangt die Seelsorge eine erschreckend bedacht, über welche eine Predigt oder biblische Besinnung gehalten, handfeste Gestalt. Hierbei orientiert man sich streng am endzeitlichen welche prägen unsere eigene Seelsorge? Eingehendürfen in die Gottesherrschaft bzw. am Sich-selber-Ausge- Für die Reformatoren ist das „Schlüsselamt“ eine Stiftung und Ein- schlossenhaben von dieser. Ohne diesen Skopus in Heil oder Verder- setzung Jesu Christi, nicht anders als die Evangeliumsverkündigung, ben, Annahme oder Verwerfung dürften wir weder die aufgelisteten die Taufe und das Herrenmahl. Luther strich den leibhaften Zuspruch neutestamentlichen Zeugnisse noch die reformatorische Praxis verste- der Vergebung heraus; Martin Bucer und Johannes Calvin rangen hen. Sünde wie Gnade, Bindung und Freiheit richten sich hiernach intensiver um die Reinheit der Gemeinde'*, In den praktischen Voll- aus. Mit dem Verbrennen der Bannandrohungsbulle sowie des kano- zügen und festen Einrichtungen waren die Unterschiede jedoch nicht nischen Rechtes am 10. Dezember 1520 vor dem Elstertor gewinnt so tiefgreifend, wie man es gerne in der Literatur darstellt. Den dies für Luther eschatologische Dringlichkeit und durchzieht fortan Ansatzpunkt bildete die Ohrenbeichte, wie sie sich im frühen Mittel- alle Schriften, Predigten, Schriftauslegungen und Briefe des Reforma- alter ausgeprägt hatte und durch das IV. Laterankonzil 1215 ver- tors. „Seelsorge‘ im biblisch-theologischen Sinn zielt auf unsere ewige® pflichtend gemacht worden war. Nachdem in den Wittenberger Unru- Errettung. Als getaufter Christ ist ein jeglicher nicht nur für sich, hen 1521/22 der verhaßte Beichtzwang gefallen war, richtete Luther sondern für die ihm von Gott vor die Füße gelegten Menschen verant- ab 1523 ein obligates Abendmahlsverhör mit freiwilligem Schuldbe- wortlich; jeder öffentliche Prediger ist vor Gott mit seiner Gemeinde kenntnis erneut auf. Damit knüpfte er an eine Praxis an, die sich schon den Ehebund eingegangen, und jeder geschworene Doktor der heiligen mit der Karolingischen Reforrp anbahnte, durch Reformsynoden des Schrift hat eine weltweite Verantwortung aufgeladen bekommen"”. 649 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 650 Als klassische Schriftworte zitiert Luther unermüdlich Hes 3,17-21 Meil darnach laufen und nicht Dich lassen nötigen, sondern kommen bzw. 33,7-9, den prophetischen Wächterauftrag, sowie Apg 20,17 bis und uns zwingen. Denn da muß der Zwang ümbgekehret werden, daß 38, das apostolische Leitbild des Seelenhirten. wir ins Gebot und Du in die Freiheit kömmest . .. Darümb wenn ich Paulus, der exemplarische Missionar und Seelsorger, hat „öffent- zur Beichte vermahne, so tue ich nichts anders, denn daß ich lich und sonderlich“ (in den Häusern) Juden wie Griechen die vermahne, ein Christen zu sein. Wenn ich Dich dahin bringe, so habe Umkehr zu Gott und den Glauben an Jesus Christus bezeugt ich Dich auch wohl zur Beicht gebracht. Denn welche darnach verlan- (Apg 20,20f), er hat dabei drei Jahre lang einen jeden einzelnen Nacht get, daß sie gerne fromme Christen und ihrer Sunde los wären und und Tag unter Tränen ermahnt (V. 31). Deshalb kann er wagen zu fröhlich‘ Gewissen haben wollten, die haben schon den rechten bezeugen: Rein bin ich vom Blut aller! (V. 26) Das ist für die Reforma- Hunger und Durst, daß sie nach dem Brot schnappen gleich wie ein toren exemplarische Seelsorge. gejächter Hirsch für Hitze und Durst entbrannt (Ps 42,2) . . ., SO angst In diesen Dienst wie in den hiermit eröffneten endzeitlichen Hori- und bange ist mir nach Gottes Wort und oder Absolution und Sakra- Zont treten sie ein. Hierzu seien lediglich zwei Beispiele aus Luthers ment“ (BSLK 732, 22-733, 14). einsamen Tagen auf der Koburg 1530 angeführt, das erste ist stärker Seelsorge im Horizont des zweiten Glaubensartikels, dazu etwa auf die Glaubenslehre hin ausgerichtet, das zweite stärker auf die noch mit der Ausrichtung auf eine Einzelbeichte, wie sie in Luthers Liebespraxis. Seine Vermahnung an die zu Augsburg auf dem Reichs- Beichtvermahnung angesprochen ist, läßt sich das heute im Rahmen tag versammelten geistlichen Stände beschließt er mit den Worten: der Vikarausbildung in methodisch strukturierten Kursen von einigen „Euer Blut sei auf eurem Kopf. Wir sind und wöllen unschüldig sein Wochen lernen; noch dazu in Kursen, welche für alle Vikare obliga- an eurem Blut und Verdammnis, als die wir euch euer Missetat gnug- torisch sind? Wohl kaum, davor kann man nur warnen. Wir stoßen Sam angezeigt, treulich vermahnet zur Buße, herzlich gebeten und zu auf die Grundaporie, welche eine christliche Seelsorge schon von den allem, das zu Frieden dienet, aufs Höhest erboten und nichts anders Mönchsvätern her begleitet hat. Ließe sich nicht doch eine Verstän- Besucht noch begehrt denn den einigen Trost unser Seelen, das freie, digung nach zwei Seiten hin anbahnen, ähnlich wie man dies im Streit reine Euangelion, Also daß wir mit gutem Gewissen rühmen mügen, um eine Hermeneutica sacra versucht“? Zunächst sollten wir uns als der Mangel sei an uns nicht gewesen“ (WA 30 II, 355, 29-356, 5). biblisch orientierte Christen der Intention jener neutestamentlichen Die „Predigt, daß man Kinder zur Schulen halten solle,‘ setzt ein Texte zu stellen suchen und wenigstens einmal die Orientierung der- Mit dem Hinweis auf die endzeitliche Entscheidung: „Hab ich mir jenigen Texte, die wir mit unserem Ordinationsgelübde unterschrei- Vurgenommen, diese Vermahnung an euch zu tun, ob vielleicht noch ben, zur Kenntnis nehmen. Erstlich und letztlich geht es um etwas etliche Leute wären, die noch ein wenig gläubten, daß ein Gott im Schlichtes und Einfältiges. Können wir Ja sagen zum Zentrum unseres immel und eine Helle fur die Ungläubigen bereit sei‘“ (WA 30 II, Christenglaubens? Wir alle miteinander kommen nicht aus dem 526, 27ff). Im Verhalten zu unseren Kindern steht unser ewiges Nichts und werden auch nicht ins Nichts zurücksinken; wir kommen Geschick auf dem Spiel. Eine für uns recht befremdliche Begründung aus der Segenshand unseres Schöpfers und Erhalters, wir gehen durch Sinnvoller wie hilfreicher Bildungspolitik. Die Reformatoren waren Leben und Sterben hindurch dem zu Gericht und Errettung kommen- Noch nicht so gewitzt wie wir modernen Christen. Diesseits und den Herrn entgegen. Hindurchdringen vor sein Gnadenangesicht Jenseits fein säuberlich zu trennen und den Erdenalltag vom Jüngsten oder Ausgeschlossenwerden aus seinem Reich, das ist die Alternative, age abzukoppeln. Für sie schlang sich nach Jesu Himmelreichs- der kein Mensch entgeht, und diese Entscheidung fällt hier und jetzt. 8leichnissen noch beides unlöslich ineinander'®. Wir dürfen dabei glauben und hoffen: der Richterstuhl ist nicht leer, Diese biblisch-reformatorische Sicht rechter Seelsorge schwingt uns wird kein blindes und taubes Fatum richten; wir kennen Ihn, dem Nach in den Definitionen von Hans .Asmussen und Eduard Gott das Gericht übertragen hat. Unser Herr und Richter ist niemand Thumey$8n: „Seelsorge ist die Verkündigung des Wortes Gottes an anders als der für uns Gerichtete und unser Retfer. Wer dies nicht den einzelnen‘‘; Seelsorge habe „das Letzte im Auge, die endgültige gelten lassen kann, sollte den Mut und die Ehrlichkeit haben, sich } Teinigung des Verhältnisses Gott und Mensch““"?, Seelsorge stoße nicht als Christ zu bezeichnen und sollte sich wie den ihm anvertrau- Inein ins „unsichtbare Reich böser Geister und Gewalten“, in ihr ten Menschen eingestehen, daß er die in Schrift und Bekenntnis klar Vollziehe sich etwas vom Exorzismus, „von der Austreibung der bezeugte Intention christlicher Seelsorge nicht teilen kann. Wer * ämonen“ und damit zugleich von „Aufrichtung der großen Hoff- anders in kirchlicher Seelsorge ausgebildet, solite deren christo- Nung auf den endgültigen Sieg Christi‘“. Während Asmussens Unter- zentrische Verankerung und endzeitliche Orientierung nicht willkür- Scheidung zwischen Seelsorge und Seelenführung auf Luthers Unter- lich ausblenden. Er sollte zum mindesten hierfür offen sein und dort, Scheidung zwischen dem Katechismus, der von jedermann als eine wo er selber sich als ‚inkompetent‘ fühlt, für die Möglichkeit sorgen, Art Handwerksbrauch odet Stadtrecht innerhalb der Christenheit zu daß den Vikaren durch andere Mentoren die biblischen Horizonte erschlossen werden. Hier sollte die diesbezügliche Erfahrung der <Tnen sei, und dem eigenständigen betenden Umgang mit den einzel- Nen Katechismusstücken zurückverweist, unterstreicht Thurneysen Kirche phantasievoll eingebracht und nicht bewußt ausgeschlossen Mit den beiden Blumhardts den sieghaften Einbruch des kommenden werden. Ottesreiches „in die Bereiche von Gebundenheit, Aberglauben und Sodann sollten wir uns nun auch miteinander der Einsicht stellen, °hi0ksalsangst, aber auch in die weiten Weltgebiete von Politik und daß es so wenig eine eigenständige christliche Seelsorgemethodik gibt und auch geben kann wie eine methodisch verifizierbare Hermeneu- irtschaft‘“?!, Die „Ratschläge für Seelsorger‘““ von Heinrich Kemner uellen über von handgreiflichen Widerfahrnissen. Wie schon bei tica sacra. Alle menschlichen Bezüge, welche in einer Seelsorge unter Gesetz und Evangelium, ins Licht eines reflektierenden Bewußtseins SMmussen und Thurneysen, aber auch in Dietrich Bonhoeffers »Semeinsamen Leben‘? stößt diese zupackende Seelsorge zu auf die treten, sind sachnotwendig für jedes besonnene Verstehen offen und irlzelbeichte. Dem radikalen Ruf zur Umkehr sowie zur Beugung des jeder methodischen Aufarbeitung preisgegeben, aber auch jeglicher Prallen Lebens unter die Christusgnade vermag letztlich nur sie zu Mißdeutung und Manipulation ausgesetzt. Bleiben wir doch .als “Ntsprechen. „Die Beichte ist der Lebensnerv und der Gesundbrun- Christen - Gott sei Dank — Menschen. Doch hier lauert eben die Nen der Kirche. Hier wird Christus nicht zerredet, hier ist er gegenwär- Gefahr wie Versuchung einer Anthropologie oder Psychologie der tigull . Reduktion, welche nach der Maxime: Der Mensch ist nichts weiter Mich selber trafen als jungen Vikar Luthers Worte aus der als. .. verfährt. Auf diese Weise blenden wir lediglich Dimensionen B1_:icht vermahnung im Großen Katechismus ins Innerste: „Summa, Wir wollen von keinem Zwang wissen. Wer aber unser Predigt und und Horizonte menschlicher Erfahrung aus. Wir sollten vielmehr umgekehrt durch intensives Aufarbeiten unserer reichen christlichen rmahnung nicht höret noch folget, mit dem haben wir nichts zu * affen, soll auch nichts von dem Evangelio haben. Wärst Du ein Traditionen, aber wohl auch durch Lernen von östlicher Meditations- praxis”® die schier allgegenwärtigen neuzeitlichen Verkürzungen und Tist, so solltest Du froh werden, daß Du möchtest über hundert 651 652 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 Engführungen aufbrechen lassen. Freilich auch dies dürfte die Mög- dig werden zu lassen, fordert C. G. Jung vom Therapeuten eine „vor lichkeiten einer Vikarausbildung überschreiten urteilslose Objektivität‘, und C. R. Rogers hält es „für den Beicht- Dieser Abschnitt a. sei in einer etwas ausführlicheren These zusam- vater unerläßlich, daß er Vertrauen und Liebe ausstrahlt‘“.” Rogers mengerafft: Dem missionarischen Ruf zu Umkehr und Taufe korre- hebt hierzu etwas Grundsätzliches ins Bewußtsein, welches einmal die spondiert innerhalb der Christenheit das „Schlüsselamt‘“ (Mt 16,19 Beichtanleitungen der Kirche strukturierte: Nach der Goldenen Regel 18,18; Joh 20,22f) in seinen mannigfaltigen Ausprägungen bereits im (Mt 7;12) solle man das Bezugssystem des Klienten (frame of Neuen Testament und erst recht in der Geschichte der Kirchen. Der reference) zu übernehmen versuchen, sich in dessen Lage hineinver- Auftrag, den Sünder vor Gott zu binden und zu löseh, konzentrierte setzen und mit dessen Augen die Situation betrachten lernen. Dies ist sich in der alten Kirche im Bußinstitut, im Mittelalter in der Ohren- präzise der nach Luther gebotene Ansatz, um die eigenen Sünden beichte, in der lutherischen Reformation im Katechismusverhör, in aufzuspüren: Taste das Koordinatensystem, in welchem du existierst. der reformierten Kirche in der Gemeindezucht. Die Reformatoren sorgfältig ab. mit den Augen des jeweiligen Gegenübers?'. Haben wir (insbes. Luther) praktizierten die Erkenntnis-sündigen Versklavtseins den Kleinen Katechismus über Bord geworfen, so bringt uns Rogers dessen Einsichten zurück. sowie den Freispruch durch die Christusgnade als Übung an Gesetz und Evangelium. Leitend war hierbei die Orientierung an der endgül- 2. Im klärenden Gespräch will zunächst eine „expressive Kathar- sis‘‘ werden und durchbrechen. Das Dunkle und Unheimliche, das tigen Errettung, die Frage nach dem Eingehen in die Gottesherrschaft oder dem Verbleiben-Müssen unter Gottes Zorn. In den Formulierun- im Halbbewußten und Verborgenen wühlt, möchte ans Licht und gen von Hans Asmussen (Seelsorge ist die Verkündigung des Wortes scheut zugleich davgr zurück. Wir möchten uns'selber frei gegenüber- Gottes an den einzelnen) und Eduard Thurneysen (Seelsorge ist Exor- treten und scheuen zugleich die Konfrontation mit dem eigenen Ich zismus und Aufrichten der großen Hoffnung auf Christi endgültigen Diese Begegnung mit der eigenen Person muß gewagt werden. Hierbei Sieg) ist diese endzeitliche Ausrichtung sowie die christozentrische erfahren wir eine krisenhafte Ambivalenz. Einerseits ist das Ver- Fundierung noch im Blick. Dies beides muß zwangsläufig unser drängte anzunehmen, andererseits dürfen wir uns vom aufsteigenden übliches Schauen auf den Menschen und dessen Selbst- wie Weltver- Dunkel nicht überfluten lassen. C. G. Jung streicht die unbedingt hältnis auf- und umbrechen. Mit der Umpolung der Blickrichtung gebotene Selbstannahme heraus, gelte es doch, ‚„den Feind im eigenen werden aber auch Widerstände geweckt; insofern dürfte der „Bruch“‘ Herzen zu lieben‘“ und „zum Wolf Bruder zu sagen‘“, Die christliche im seelsorgerlichen Gespräch kaum zu umgehen sein Seelsorge führt hierzu an, daß Jesus Zöllner und Dirnen angenommen und mit ihnen das Mahl der Versöhnung gefeiert habe*”. Paul Tillich b. Seelsorge als Lebensberatung im Schöpfungshorizont. bringt dies auf die nahezu klassisch gewordene Formel: Es gelte sich „Seelsorge‘* als Beratung eines Klienten durch den Fachmann steht trotz letzter Unannehmbarkeit selber/anzunehmen als jemand, der irgendwie wohl noch als Leitbild hinter der gegenwärtigen Ausbil- schon längst angenommen sei dung. In die hierzu verwendeten Methoden kann und will ich nicht 3. Aus der „expressiven Katharsis‘“ heraus will nuün freilich ein einführen; dazu sind andere kompetenter als ich. Doch von Jesu Ruf Neues aufblühen. Die ambivalenten Gefühle und diffusen Einstellun- unter die Gottesherrschaft her wäre jene grundsätzliche Eingrenzung gen sollen einer neuen Persönlichkeit weichen; es wollen eigenstän- auf den Menschen dieses Leibeslebens kritisch zu überdenken digere Einsichten aufkeimen. Im biblischen Kontext rückt nun Jesu Hierbei wäre bewußt zu machen, daß sich un$er Menschsein gar nicht Ruf zur Umkehr ins Zentrum. Aus der Annahme unseres Angenom- menseins will neues Leben aufwachsen. Iıh Blick auf Jesus wäre der auf ein rein Innerweltliches einengen läßt. Insofern müssen alle „psychologischen Konzepte irgendwie einen transzendierenden Einsicht standzuhalten, daß er keineswegs mit Zöllnern und Ehebre- Horizont mitschwingen lassen. In jedem Leitbild von Heilung ist eine cherinnen „mitagiert‘“ hat. Er ruft sie vielmehr schroff heraus aus Sicht wahren Heils verborgen, das ist unausweichlich. An vielen Ver- ihrer bisherigen Existenz. Dieser Ruß zur radikalen Umkehr wird tretern einer scheinbar rein wissenschaftlichen Sicht — etwa bei Carl gegenwärtig gerne übersehen. Der Herr nimmt uns zwar an, wie wır Rogers Jläßt sich beobachten, daß mit dem neuen Boom von Trans- sind, doch er beläßt uns nicht, wie wir sind! Erst hier setzt der eigent- zendenz plötzlich auch eine religiöse Weltanschauung auftaucht liche Kampf ein. Bei diesem Weg durch Leiden und Kreuz vertrauen Dieser Ansatz bei‘uns selber.und unseren Bedürfnissen trägt die moderne Therapeuten aufdie seelischen Henlkrafle gilt doch auch für Gefahr einer narzistischen Incurvatio in sich. Die Anweisungen der sie der alte Spruch: Medicus curat, deus sanat” Hierzu verweisen sie Wüstenväter, mittelalterliche Seelsorger wie etwa Tauler aber auch auf „das große Lebensgesetz der Enantiodromie, der‘ Ver- der Luther haben durchaus hierum gewußt und die gegenwärtige Seel- Umkehrung ins Gegenteil‘; nach ihm gilt: „Je heftiger und tiefer die sorge bekommt sie neu in den Blick. Zugleich gilt freilich nicht negativen Gefühle ausgedrückt wurden (vorausgesetzt, sie wurden minder: Wer sich nicht selber angenommen oder wohl besser ausge- akzeptiert und erkannt), desto sicherer folgt der Ausdruck positiver litten hat, vermag sich auch nicht voll hinzugeben, er wird sich nur Gefühle.‘® Die christliche Mystik sieht ganz entsprechend in der wegwerfen. Insofern gehen die überlieferte christliche Seelsorge und Resignation in die Hölle (resignatio in infernum) die Voraussetzung die moderne Beratung eine gute Wegstrecke gemeinsam. Diese läßt für echte Einungserfahrungen und«stellt ein analoges Entsprechungs- sich ein wenig schematisch in vier Teilstrecken.gliedern: 1. in den verhältnis auf: je abgründiger die Höllenfahrt der Selbsterkenntnis, Aufbau einer Vertrauensbeziehung; 2. in eine expressive Katharsis; um so herrlicher die Himmelfahrt der Gotteserkenntnis 3. in das Aufkeimen neuer Einsichten; 4 ins Wachsen von Autono- 4. Unter jenen Widerfahrnissen will die Gewißheit, auf einem mie und Mündigkeit”®, guten und sinnträchtigen Weg gelangt zu sein, wachsen und zuneh- 1. Die Notwendigkeit, eine tragfähige Beziehung aufzubauen ist men. Rogers interpretiert dies als ein Stärkerwerden von Autonomie } durch den dialogischen Personalismus unter der Chiffre des und Mündigkeit. Die Krisenstruktur wandelt sich zur Wachstums- „Zwischen“ durchreflektiert. Martin Buber führt dessen Stammbaum struktur. Dieser Umbruch wird fraglos unterschiedlich erlebt. Nicht zurück auf erste Andeutungen von Friedrich Heintich Jacobi von jeder muß durch einen tiefen Bruch hindurch; es gibt auch ein stilles 1785: „Ohne Du ist das Ich unmöglich‘‘; zugleich bezieht er sich auf Hineinwachsen in die bessere Lebensgestalt Alexander von Villers’ „Briefe eines Unbekannten‘“, in denen es Im Streitgespräch mit August Hermann Francke hat Graf Zinzen- heißt: „Ich habe einen Aberglauben an den Zwischenmenschen. Ich dorf einen gesetzlichen und engen Methodismus in köstlichen Bildern bin es nicht, auch du nicht, aber zwischen uns entsteht einer, der mir an den Pranger gestellt. „Die differentia specifica zwischen uns und Du heißt, d&m Andern ich bin.‘“ Buber selber formuliert in der kleinen den Pietisten ist: Sie dringen auf eine Veränderung der Sitten oder des Abhandlung zu- „Elementen des Zwischenmenschlichen „Die Gottesdienstes oder beides zugleich. Wir aber predigen nichts als den Sphäre des Zwischenmenschlichen ist die des Einander-gegenüber gekreuzigten Jesum ins Herz und lassen die Lehre wirken. Und da ist$ 1 ihre Entfaltung nennen wir das Dialogische”.“ Um jene Sphäre leben- uns einerlei, ob die Arznei laxiert (beruhigt) oder Schweiß treibt oder 653 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 654 Fiber macht oder sanften Schlaf verursacht; sufficit (es genügt), der keit. Bereits im Segenshorizont geht es also um Befreiung aus falscher Patient wird gesund. Der Methodismus hingegen heißt: Wenn du das Selbstbinéung, um Überwinden sündiger Verstrickungen. * einnimmst, so mußt du schwitzen, und wenn der Patient gesund wird, SO frage ich ihn nicht allein: Bist du gesund worden? sondern auch: c. Seelsorge als Weggenossenschaft unter der Leitun Hast du geschwitzt? Respondet (antwortet) er: Nein. So kannst du geistes. g des Qones- auch nicht gesund sein; denn wer durch diese Arznei kuriert sein soll, Dieser initiatische Weg intensiver Übung konzentriert den Men- der muß notwendig geschwitzt haben. Sie haben eine gewisse Skalam schen freilich auf sich selber und droht die exzentrische Ausrichtung und sogar gewisse Symptomata, und wenn die nicht da gewesen sind, «38 hin auf die Christusbotschaft preiszugeben. Erst durch den Ruf zur SO urteilen sie: der Patient ist nicht genesen. — Gegen die andere Umkehr unter die allein errettende Christusgnade hindurch wird er Gefahr, daß es trotz beseligender Erfahrungen nicht zu einer echten befreit zu einer Entsprechung in dem neuerschlossenen Horizont des Umkehr und einem beharrlichen Kampf gegen die Sünde kommt, dritten Glaubensartikels. Die Gestalt dieses rechten Christenweges ist ficht Hermann Bezzel: „Es ist meine große Sorge, daß wir bloß am eindeutigsten im Brief an die Philipper umschrieben. Paulus for- Erweckungen schaffen, die sich als Fata Morgana erweisen . .. Die muliert dort: „Nicht daß ich es schon ergriffen hätte oder schon voll- törichten Jungfrauen hatten die Erweckung reichlich erfahren. Sie endet wäre*‘; also gerade nicht eine in sich fixierte und abgeschlossene haben sich ihrer gefreut und sie sich auch ernst werden lassen. Aber Position, dies ist fraglos die Gefahr einer konfessionellen Dogmatik. die Erweckung hat bei ihnen nicht den ganzen Willen hingenommen, „Ich jage ihm aber nach, es zu ergreifen“, also auch kein Sichhinein- und darum ist es zu keinem Durchbruch, zu keiner klaren Bekehrung 8ekommen.‘““? lassen in eine Erdmitte des Seins, sondern ein weltdurchbrechender Lauf. Dieser Lauf will sich aber auch nicht im Ungewissen verlieren, Einen entsprechenden Konflikt haben auch die verschiedenen dies ist kein Lauf allein um des Laufens willen, hier wird nicht einer Schulen des Zen-Buddhismus unter sich ausgetragem. Schon die Heil- Wahrheit nachgejagt, die wir eigentlich nie erteichen wollen, wie sich Taft jener Einheit zwischen Seele und Leib im Horizont unseres dies in Lessings berühmten Diktum zur Wahrheit anbahnt und in der Geschöpfseins will uns aus der Krise heraus auf einen Weg wachsen- Seelsorgebewegung weithin unkritisch rezipiert wird®. Hier läuft der Sicherheit mitnehmen. Diesen allgemein menschlichen Weg habe einer einem eindeutigen Ziel entgegen, ist er doch von Jesus Christus ich bei Karlfried Graf Dürckheim erfahrungsgesättigter und bildkräf- ergriffen und beschlagnahmt worden. Und in diesen eindeutigen tiger beschrieben gefunden als etwa in der Pastoralpsychologie von Glaubens-, Liebes- und Hoffnungsweg zieht der Apostel sowohl Men- Joachim Scharfenberg. Dürckheim verknüpft hierbei östliche Medita- schen aus Israel als auch aus der Heidenwelt hinein (Phil 3,12714). tionsc:rf'ahrung mit westlicher Fundamentalontologie und Tiefen- Der Reformator visiert ihn bereits zur Deutung des zweiten Psychologie“, Eine „Übung ohne Unterlaß“ will uns hineinziehen ins Glaubensartikels erstaunlich vollmundig an, um ihn dann zum dritten »„Rad der Verwandlung‘ mit seinen fünf Speichen; diese sind „1. Die Artikel intensiv auszuschreiten. Das Ziel wird zunächst im Präsens B€Währung der kritischen Wachheit; 2. Das Loslassen dessen, was im angesprochen und so in die Gegenwart hineingezogen: „auf daß ich eg steht; 3. Das Einswerden mit dem Grund; 4. Das Neuwerden aus sein eigen sei und in seinem Reich unter ihme lebe und ihme diene in dem ihm entsteigenden Inbild; 5. Die Bezeugung im Alltag“‘, ewiger Gerechtigkeit, Unschuld und Seligkeit“ (KK II, 4; BSLK 51 A Bereits in diesem Horizont wird so etwas wie Sünde und Gnade 32). Der dritte Artikel entfaltet jenen Weg sowohl für den Bekennen- erfahren; Sünde erscheint als Hinundherschwanken zwischen einem den selber als auch für die „ganze Christenheit auf Erden“ und stellt Sich-Verstiegen-Haben der Ich-Person im fixierenden Erkennen und ihn unter das Amt und Werk des Heiligen Geistes: berufen durchs Ollen auf der einen Seite und einem Zerfließen des Personkerns im Evangelium, aus der Zerstreuung gesammelt, mit Gaben des Geistes trägen Sich-Fallenlassen auf der anderen Seite; ähnlich spricht Barth erleuchtet, in rechtem Glauben geheiligt und bei Jesus Christus erhal- von Hochmut und Trägheit, welche nur zwei Seiten der Lüge bilden; ten, dazu täglich alle Sünden reichlich vergeben, mit allen Toten Luther hingegen richtet dies auf die zwei Kerngestalten des Unglau- schließlich auferweckt und samt allen Gläubigen in Christo ins ewige ©ns aus, auf die Selbstvermessenheit und die Verzweiflung Leben hindurchgerettet. Das ist genau derselbe Weg, den Luther in der (Praesumptio — desperatio). Die Gnade wird erfahren als ein Sich- Disputation über den Menschen ausgeschritten hatte, hierbei greift er sogar auf Schöpfung und Sündenfall zurück. Ssen und Einkehren in den Seinsgrund, als ein Eingehen in das »Hara‘‘, in die Erdmitte des Menschen“'. Diese Einkehr ist zugleich Karl Barth hat ihn in seiner Versöhnungslehre nicht allein unter Verknüpft mit einem Anruf, mit einem Sich-durchdringen-Lassen von dem Stichwort der Rechtfertigung, sondern auch unter dem der den tragenden Kräften des neuen Seins. Das Einkehren in den Grund Heiligung und Berufung gleichsam aus drei unterschiedlichen Per- Cwirkt zugleich „die Einschmelzung des Alten und hat erlösenden spektiven heraus nachgezeichnet. Die Rechtfertigung unterstreicht arakter‘; das Neuwerden aus dem hieraus aufsteigenden Inbild unser beharrliches Sich-Eingründen in Christi fremde Gerechtigkeit »Dedeutet die Entbindung des Eigenen und hat schöpferischen und und nicht in die Erdmitte unserer Leibesexistenz. Die Heiligung hebt Verpflichtenden Charakter““?, Hier wird also durchaus eine Entspre- das Sich-Herauslösen aus den irdischen Bindungen hervor; wir sollen Chung zu Zuspruch und Anspruch, zu Evangelium und Gebot erfah- nicht dem Schematismus dieser vergehenden Weltzeit verfallen, Ten, Bindung und Freiheit schließen sich zu einer einträchtigen Inte- sondern das gesamte Leibesleben Gott als Opfer darbringen 8ration zusammen. (Röm 12,1f). In Orthodoxie und Pietismus ist dies zur Heilsordnung Raffen wir auch diesen Gedankenkreis zur Seelsorge als Lebens- (Ordo salutis) systematisiert; hierbei orientierte man sich an „den Christenmenschen“ und verfiel dadurch unreflektiert einer denke- Tatung im Horizont unsres gemeinsamen Geschöpfseins kurz Zusammen. Seelsorge als Beratung eines Klienten durch einen Fach- rischen Incurvatio. Karl Barth befehdet jenen unbedacht mitschwin- Mann oder auch als therapieartiger Prozeß innerhalb einer ausge- genden Heilsegoismus und fügt hierzu die Berufung hinzu; mit ihrer Hilfe soll das zu Rechtfertigung und Heiligung Geschilderte zusam- Srenzten Gruppe bleibt durchweg konzentriert auf unser Selbst- und eltverhältnis und somit auf unser irdisches Wohl. Da sich Mensch- mengeschaut werden; sie rückt dabei den Zeugendienst der Christen an der Welt und das Kirche-Sein für andere ins Zentrum. Ohne dies zu !<':in jedoch nicht eingrenzen läßt auf rein Innerweltliches, schwingt in Sinem jedem psychologischen Konzept oder auch in einem jeden erwähnen und wohl auch zu wissen, rezipiert Barth somit die ent- editationsweg ein transzendierendes Leitbild mit. In jeder Heilung scheidenden Schritte der „Summe und des wahren Ordens eines Christenlebens‘““ (summa et ordo Christanae vitae)“, welche Luther 8cht es zugleich um Heil. In diesem Segenshorizont des ersten Glau- Sartikels gehen bewußt christozentrische und rein weltliche „Seel- im Streit mit Karlstadt skizziert hatte: 1. Die Gottesgewißheit, welche aus dem Wirken des Geistes erwächst, der uns mit Christus vereint, SOrge“ eine gute Wegstrecke miteinander. Gemeinsam sind etwa: der Wlbau eines Vertrauensbezuges, die expressive Katharsis, das Auf- als „das Ereignis der Berufung‘‘; 2. Das Teilgewinnen des Christen am Zeugendienst für das Gottesreich, also „der Christ als Zeuge‘‘; 3. Das Cimen neuer Einsichten, ein Wachsen von Autonomie und Mündig- D 655 Th;ologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 656 Aushaltenmüssen der Gegenangriffe des Fürsten dieser Welt, nichts Bei diesem durchaus gefahrvollen und mühsamen Weg sind wir alle anderes also als „der Christ in der Bedrängnis‘‘; 4. Schließlich das auf ein helfendes Geleit angewiesen. So geleiteten in der alten Kirche Hindurchdringen zur endzeitlichen Hoffnung als „des Christen Bürgen die Katechumen hin zu ihrer Taufe und Bußpriester die Befreiung‘‘. Das Ringen um ständig vorandringende Heiligung schrie- Büßenden hin zur Aussöhnung mit der Gemeinde, so mußten sich die ben die Mönche auf ihre Fahnen. Die Reformatoren insistierten jungen Mönche einen erfahrenen Seelenführer suchen. Die luthe- dagegen auf den Dienst in den weltlichen Institutionen. Diese beiden rischen Ordinationsurkunden wiesen die Ordinierten an ihre Dekane Aspekte gehören jedoch sachnotwendig zusammen, das Gewiesensein oder Superintendenten, und die Genfer Kirchenordnung kennt eine an diese Erde und das freie Eilen heim ins Vaterhaus. wöchentliche Bibelbesprechung mit anschließender Kritik und eine Hieraus erwächst die Aufgabe, eine angemessene Seelsorge im vierteljährliche Censura fratrum. Entsprechend zum Schuldkapitel in Horizont des dritten Glaubensartikels auszuformen. In diesem Streit- den Mönchsgemeinschaften haben auch neue Kommunitäten ein feld läßt uns die Reformation leider weithin im Stich, hier müssen wir offenes Gespräch untereinander eingerichtet‘’. Entsprechend der über sie hinausdringen. Die Aufgabe hat Luther in der „Vorrede zur Anweisung an die Mönche, sich einem Seelenführer Anzuvertrauen, Deutschen Messe‘* von 1526 skizziert als eine Gemeinschaft von hat etwa die Michaelsbruderschaft schon bei ihrer Stiftung 1931 das Katechismus-Christen, welche zu ihrer Taufe stehen und „mit Ernst Amt des Helfers ausgestaltet. Ein Grundsatz der alten Kirche: „In Christen wollen sein und das Euangelion mit Hand und Munde ecclesia esse est episcopum habere‘“ wurde zum Anstoß- für ein bekennen“ (WA 19, 75, 5). Luther fürchtete freilich eine Rotterei, Umdenken. Die Brüder entdecktem die greifbare und verpflichtende wenn es aus seinem eigenen Kopf heraus angepackt würde, auch hielt Wirklichkeit der Kirche. Sie wollten zunächst einmal sich selber den er die Deutschen, zu denen er sich betont selber zählte, für „ein wild, Fluchtweg in die individuelle Beliebigkeit des Neuprotestantismus roh, tobend Volk, .mit dem nicht leichtlich ist, etwas anzufahen, es verbauen. In diesem Helferdienst sind im Verlauf der über fünfzig treibe denn die höhiste Not‘“ (S. 75, 29). Die Not des Kirchenkampfes Jahre eine Fülle von Erfahrungen gemacht, gute und auch schlechte, und des zweiten Weltkrieges hat auch in der evangelischen Kirche die durchaus für die Volkskirche und dereıt Dienste fruchtbar Bruder- und Schwesternschaften und vor allem Orden und Kommu- gemacht werden könnten.“® nitäten neu entstehen lassen, in denen zu dieser dritten Gestalt christ- Eine weitere Dimension ist in Kommunitäten wie Bruderschaften licher Seelsorge beherzigenswerte Erfahrungen gemacht und hilfrei- schon immer in der Praxis gegenwärtig gewesen, jedoch erst mit dem che Anstöße auch formuliert worden sind. Johannes Halkenhäuser studentischen Aufbruch aber etwa auch mit der charismatischen Be- hat im systematischen Teil seiner Dissertation zu „Kirche und Kom- wegung in eine verantwortliche Reflexion überführt worden. Es geht munität‘“ ein erstes Resüme versucht.“ Angestrebt wird eine Fröm- um die Frage: Lassen sich sinnvolle Hilfen und sachgerechte Formen migkeit der Christusnachfolge nicht aus einem verknechtenden finden, um eine gemeinsame Entscheidung nicht einfach als Ausgleich Gesetz, sondern aus der Freude der Seligpreisungen heraus. Diese von unterschiedlichen Interessen zu fällen, sondern hierbei auf die Nachfolge des Herrn will jedoch die Gesellschaft der Sicherungen und Zeichen Gottes zu achten, den von ihm gewiesenen Weg zu suchen und dabei die Geister etwas zu unterscheiden? In der charismatischen des Besitzstrebens provozieren und zugleich die im modernistischen Trend mitschwimmende Kirche zur Umkehr rufen. Hierzu möchte Bewegung verdichtet sich dies zu Visionen oder Prophezeiungen, man die klassischen Räte: Armut, Ehelosigkeit, Gehorsam’ zeitgerecht welche im Namen des in seiner Gemeinde anwesenden Herrn oder des ausformen als einen „immer neu zu leistenden Protest gegen die Götzen Heiligen Geistes in Ich-Form verkündet werden nach dem Vorbild der des Reichtums, des Genusses und der Macht““*®. Im Vorblick auf das Sendschreiben in der Johannesoffenbarung.“” Hoffnungsziel der Erdenpilgerschaft ist beides zugleich anzudeuten, Die hierfür vor allem von Heribert Mühlen zusammengetragenen einerseits das Fremdlingsein in dieser Welt, andererseits das Einbrechen Kriterien-sind auch hilfreich für die Seelsorge. Sie lassen sich noch der kommenden Gottesherrschaft. Sinnvoll erfahren und durchlitten konzentrieren auf das Folgende: 1. Der Heilige Geist führt zu Jesus werden kann ein derartiges „Warten und Eilen‘“ dem kommenden Christus ‘und fügt ein in den Leib seiner Gemeinde, Führt eine Pro- Herrn entgegen nur in einer verpflichtenden Gemeinschaft. phetie hiervon weg, so ist ihr zu widerstehen; weist sie in diese Rich- Die Christenheit hat uns einen reichen Schatz an Erfahrungen tung, so ist ihr zu folgen. 2. Neu aufbrechende Charismen helfen den bereitgestellt, von dem sich die gegenwärtige Seelsorge nicht mutwillig Christusleib der Gemeinde zu erbauen und dienen der Durchdringufiß ablösen sollte, sondern ihn vielmehr phantasievoll ins Heute transpo- der Welt mit dem Geist des Herrn. Das Ringen um letzte Gewißheit nieren. Von den Apophthegmata der Mönchsväter über die klas- vor Gott bleibt der Liebe zu den Menschen verpflichtet. 3. Der katho- sischen Ordensregeln bis hin zu den neuen Gemeinschaften, aber auch lische Zweig der charismatischen Bewegung nennt ferner die Glau- zur charismat. Bewegung sind hier bleibende Einsichten gewonnen. bens- und Liebeseintracht mit der Lehr- und Leitungsvollmacht des Die Reformatoren z. B. verstärken den Ruf zur dienenden Selbst- Papstes wie der Bischöfe. Wir sollten uns an die Bekenntnisse und das hingabe an Gottes gute Schöpfung sowie zum Sich-Einfügen in die Zeugnis der Väter halten; auf die hier noch zu hebenden Schätze zwischenmenschlichen Ordnungen. Wir sollen miteinander den suchte ich aufmerksam zu machen. 4. Schließlich geht es um den Fluch tragen helfen, den Gott um Adams Sünde willen auf die Adama, konkreten Weg der engeren Gemeinschaft sowie um diejenigen Anfor- auf den Ackerboden legte. Doch hierdurch wird der zentralen Vater- derungen, die dem ‚Kairos‘ entspringen. Die Situation in Kirche und unser-Bitte um das endgültige Hereinbrechen der Gottesherrschaft Welt und der hieraus resultierende Anruf prägen den spezifischen keineswegs die Spitze abgebrochen. Ein gewichtiges Kapitel in Auftrag bestimmter Gruppen innerhalb der Kirche. Dieses spezielle Calvins Institutio handelt „vom Trachten nach dem zukünftigen Charisma wie der ihm korrespondierende Auftrag dürfen sich nicht Leben“‘ (de meditatione futurae vitae, Inst. III, 9), und Luther läßt absolut setzen; sie sind dienend einzubringen in den Gesamtauftrag seine Auslegung des ersten Gebotes ausmünden in die Aufforderung: der Kirche an der Welt. Das sind wohl zunächst Erkenntnisse, die sich Wir sollen „richtig und stracks fur uns gehen und aller Guter, so Gott einerseits nur allgemein formulieren lassen, andererseits auf die gibt, brauchen nicht weiter, denn wie ein Schuster seiner Nadel, Ahl konkrete Situation auszurichten sind. und Draht brauchet zur Erbeit und darnach hinweg legt oder wie ein Ein weiterer Hinweis sei noch angemerkt. Spezielle Formen Gast der Herberge, Futter und Lager, allein zur zeitlichen Notdurft, gemeinsamer Entscheidungsfindung ließen sich vielleicht aus einer ein iglicher in seinem Stand nach Gottes Ordnung und lasse nur keines Verknüpfung zwischen ignatianischen Einzelexerzitien mit ihrer seinen Herren oder Abgott sein“ (GK I, 47; BSLK 571, 45-572,8). Einübung von Entscheidungen und gruppendynamischen Ausprä- Deshalb beten wir gegen den Teufel als unseren Hauptfeind und gungen gewinnen. In diese Richtung weisen einige Gedanken von fassen dabei alle Bitten zusammen in dem Schrei nach dem fröhlichen Karl Rahner, welche freilich noch recht vage sind.” Sie erfolgen unter Tag unserer Erlösung: „Lieber Vater, hilf doch, daß wir des Unglücks der Fragestellung: „Wie müßten . . . Exerzitien als aktiver Selbstvoll- alles los werden‘“ (GK III, 114; BSLK 689, 15f). zug von Kirche, als Ereignis von Kirche als solcher konkret gedacht 657 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 658 werden, um wirklich etwas anderes zu sein als zeitlich simultane tiert werden. sündigen Bindungen deutlicher bewußt und verantwortlicher akzep- bungen vieler Einzelner?“ „Gibt es so etwas wie einen Selbstvollzug von Gemeinde in Unterscheidung der Geister und in Wahlentschei- Die drei hiermit skizzierten Ausprägungen rechter christlicher Seel- dung?“*' Stoßen wir uns nicht an der idealistisch-existentialistischen sorge bilden eine unauflösliche Einheit, in der sie sich gegenseitig Chiffre des „Selbstvollzugs“, das Problem dürfte allen, die konkrete ergänzen und gesund erhalten. Nur in ihrer Einheit werden sie dem bruderschaftliche oder kommunitäre oder auch gemeinde- und großen weltübergreifenden Spannungsbogen sowohl der beiden Testa- kirchenleitende Erfahrungen haben, unmittelbar vor Augen stehen. mente von der Genesis bis zur Johannesoffenbarung als auch der Wir suchen hier alle miteinander nach einer Gestalt, welche der Situa- christlichen Bekenntnisse von der Weltschöpfung zum ewigen Leben tion im Ausklang der Neuzeit angemessen ist; sie dürfte die Einsam- gerecht. Innerhalb dieses weiten Bogens ringt christliche Seelsorge um keit des einzelnen nicht ausklammern, sie müßte diese voll einbe- die Heilung und Heiligung der welthaften Bezüge, um die Umkehr aus Ziehen, dürfte jene doch in Zukunft £gher wachsen als abnehmen. der Verlorenheit zur Rettung, um den Durchbruch von der Sünde zur Menschen ohne Mut zu einem eigenen Gebetsleben und Gehorsams- Gnade, aus der Knechtschaft in die Freiheit; in diesen eschatolo- Vollzug würden auch in der Gemeinschaft nur einem Kollektivgeist gischen Wanderweg auf Gott selber zu wird noch die außermensch- verfallen®?, liche Kreatur einbezogen, auch sie seufzt unter dem Kreuz des Angesichts des Rufes nach Seelsorge als Weggenossenschaft im Daseins und sehnt sich nach ihrer Vollendung. Kontext des dritten Glaubensartikels 1äßt uns (wie schon'gesagt) die Reformation Luthers und wohl auch Calvins weithin im Stich. Nur aus den Gemeinden unter dem Kreuz dürfte sich manches lernen lassen. Ob die Collegia pietatis Speners und die Chöre Zinzendorfs hier Anregungen geben könnten, müßte wohl noch intensiver unter- * Anmerkung der Redaktion: Das Manuskript dieses Aufsatzes wurde der Sucht werden. Mir bleibt der Zweifel, ob nicht das autokratische ThLZ aus dem Nachlaß des verstorbenen Heidelberger Systematikers zur Ver- Oment noch zu einseitig ausgeprägt ist. Wie dem auch sei, der Vor- fügung gestellt. Unsere Zeitschrift ehrt auf diese Weise das Andenken eines ver- Stoß in die von Karl Rahner, aber auch von Heribert Mühlen anvi- dienstvollen Mitarbeiters. ' Gerhard Ebeling: Lutherstudien, Bd. II Disputatio de homine; I: Text und Sierte Richtung ist geboten und hat Verheißung. Die Reformatoren Warnen uns freilich vor Schwarmgeisterei und rufen zur Nüchtern- Traditionshintergrund, Tübingen 1977; II: Die philosophische Definition des Menschen (Kommentar zu These 1-19), Tübingen 1982. heit; dies ist jedoch eine Nüchternheit, welche das Warten und Eilen ? Vgl.G. Ebeling: Lutherstudien, Bd. IT, Teil II, S. 333-358. dem kommenden Herrn entgegen wirken will. * Nach J. Scharfenberg: Seelsorge als Gespräch. Zur Theorie und Praxis der An diese Einsicht, welche unsere Ausführungen wie ein roter Faden seelsorgerlichen Gesprächsführung, Göttingen 1972, S. 115; vgl. Dietrich Stoll- durchzieht‚ sei abschließend erinnert. Biblische Seelsorge sollte den berg: Therapeutische Seelsorge. Die amerikanische Seelsorgebewegung. Dar- Horizont des Miteinanders vor dem heiligen und barmherzigen Gott stellung und Kritik. Mit einer Dokumentation, München 1969; Richard Riess: Seelsorge. Orientierung, Analysen, Alternativen, Göttingen 1973. Nicht abblenden, sondern beharrlich aufreißen. Erst die strenge end- Zeitliche Orientierung lädt unseren Erdenalltag auf mit dem Gewicht * Zur Problematik der „Erbsünde‘“ siehe etwa Gerhard Ebeling: Luther- studien, Bd. III, Tübingen 1985, S. 74-107; A. Peters: Die Sünde und die der Ewigkeit. Hierdurch erlangen gerade die innerweltlichen Bezüge eine unerhörte Leuchtkraft. Das biblisch-reformatorische Zentrum Sünden zwischen Glaube, Bekenntnis und Erfahrung, in Fuldaer Hefte 26, hg. von R. Rittner, Hannover o. J., S. 32—79. der Seelsorge, der Ruf zur gläubigen Umkehr und verantwortlichen * Zu Augustin siehe Leo Scheffczyk: Urstand, Fall und Erbsünde. Von der ückkehr unter die Christusgnade, das tägliche Hineinkriechen in Schrift bis Augustin, im Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. II, Fasz. 3a, Unsere Taufe; dies will einerseits Gestalt gewinnen im alltäglichen Freiburg 1981,S. 197-212. iteinander vor Gott und will andererseits durchgehalten werden in ° Zu dieser vierten Thesenreihe über Römer 3,28 siehe G. Ebeling: Luther- einer endzeitlichen Weggemeinschäft auf den kommenden Herrn studien Bd. II, S. 258-310. zu . - ’ Hierzu sei neben den Darstellungen von Stollberg und Riess nur noch auf Doch sei auch dieser dritte Gedankenkreis in einige thesenartige J. Patton: Pastoral Counseling — Ministry of the Church, NaShville 1983; H. Lemke: Theologie und Praxis annehmender Seelsorge, Stuttgart 1981; Sätze zusammengerafft. Die Grundgestalt rechten Christenweges ist Vom Apostel Paulus im Brief an die Philipper (3,12ff) vorgezeichnet: J. Scharfenberg: Einführung in die Pastoralpsychologie, UTB 382, Göttingen 1985, und das Handbuch der Seelsorge, Berlin 1983, hingewiesen. »Nicht daß ich es schon ergriffen hätte‘“ — also kein Positionalis- ® Östliche Christentum, Bd. II, S. 21, nach W. Elert: Das christliche Ethos. m us; „ich jage aber dem vorgesteckten Ziel nach“ — also weder ein . Grundlinien der lutherischen Ethik, Tübingen 1949‚ S. 229 und 460. Ich-Einsenken in die Erdmitte der Leibesexistenz noch eine völlige ? Nach Manfred Seitz: Erneuerung der Gemeinde/Gemeindeaufbau und Spiritualität, Göttingen 1985, S, 145. Zur antiken Meditationspraxis siehe die Offenheit ständig transzendierenden Fragens; „weil ich durch Jesus Chtistus ergriffen bin‘“ — vielmehr ein Sich-Wagen auf den gemeinsa- eindrucksvolle Darstellung von Paul Rabbow: Seelenführung. Methodik der Exerzitien in der Antike, München 1954. Men Weg dem Hoffnungsziel entgegen aus einem innersten Bezwun- Bensein heraus. Der Herr, der uns befreit und auf den guten Weg 19 Siehe hierzu den Artikel: Buße im Neuen Testament von J. Becker, TRE VIL, S. 446 ff. Sestellt hat, bindet die Seinen aneinander. Der Glaubens- und Liebes- ' Zur wandlungsreichen Geschichte von Buße und Vergebung siehe die Dar- Weg wird gesucht unter der Leitung des Geistes und deshalb in beharr- stellungen von Karl Rahner in: Schriften zur Theologie, Bd. XI; Paul Anciaux: licher Bitte ‚um rechte Unterscheidung der Geister. Von den Das Sakrament der Buße, Mainz 1961, u. H. Vorgrimler: Buße und Kranken- POphthegmata der Mönchsväter über die klassischen Ordensregeln salbung, Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. IV, Fasz. 3, Freiburg 1978. und Gemeinschaftsgestalten bis hin zu neuen evangelischen Bruder- 12 -Siehe Erich Roth: Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der Theo- logie der Reformatoren, Gütersloh 1952. und Schwesternschaften, Orden und Kommunitäten sind hierbei _"fahrungen gesammelt und Einsichten formuliert, welche auch für '3 Hierzu Ernst Bezzel: Die Privatbeichte in der lutherischen Orthodoxie, Diss. Erlangen 1975; Laurentius Klein: Evangelisch-Lutherische Beichte, '© volkskirchliche Praxis ausgemünzt werden sollten. Ausgeformt KKTS5, Paderborn 1961; Kurt Aland: Kirchengeschichtliche Entwürfe, Und durchdacht ist das Geleit der einzelnen innerhalb einer Gemein- Gütersloh 1960, S. 452-519. Schaft durch Helfer wie Beichtiger. Konkrete Ausprägungen einer '# Genfer Kirchenordnung (Les Ordonnances Ecclesiastiques de l’Eglise de Semeinschaftlichen Wegsuche wie Entscheidungsfindung werden erst 1 Geneve) 1561, in: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes nsätzen erkennbar. Hier könnte sich die ignatianische Praxis der Wort reformierten Kirche, hg. von W.Niesel, Zollikon-Zürich o.J., S. 42-63, flhlentscheidungen des einzelnen (Karl Rahner) mit Seminar- Mahrungen der charismatischen Bewegung (Heribert Mühlen) ver- '5 Hierzu Günter Bornkamm: Das Anathema in der urchristlichen Abend- mahlsliturgie, in: Das Ende des Gesetzes. Paulusstudien, Bd. I, S, 123ff. "nden und zugleich auf Hilfen aus der Gruppentherapie zurückgrei- 16 S, Peters: Gesetz u. Evangelium, HST II, Gütersloh 1981,$. 27-101. °N, Dabei müßte der Prozeßcharakter gnadenhaften Freiwerdens aus 659 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 660 ”7 WA 7, 162, 8: „So bin ich je unwirdig ein getaufter Christen, dazu ein er eine Stimme vom obersten Himmel her rufen: ‚Wigman, komm rasch herauf geschworener Doktor der heiligen Schrift, ubir das ein täglicher Prediger, dem auf den höchsten Thron, in das Herz des himmlichen Vaters.‘** Siehe etwa noch S. 44. 107. 147f. 151. 171. 183. 304 ff. 394 ff. 427 f. seinis Namens, Stands, Eidis und Ampts halben gepuhrt, falsch, vorfuhrische, unchristliche Lehre zu vortilgen oder zu wehren.‘“ * Nach: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder, Quellen zur Geschichte der * Zur heutigen Situation siehe den Artikel von M. Metzger „Beichte Brüder-Unität von 1722 bis 1760, hg. von H.-Chr. Hahn und H. Reichel, praktisch theologisch‘‘, TRE V, 428—-439 Hamburg 1977,S. 122. ” H. Asmussen: Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch über Seelsorge ” H. Bezzel: Auf rechter Straße. Grundfragen des Glaubens‚ hg von H. und Seelenführung, München 1934, S, 15 u. 44 Kemner, Metzinger 1978, S. 99. 2 E, Thurneysen: Die Lehre von der Seelsorge, Zürich *1965; 815 %* K. Graf Dürckheim: Die heilende Wirkung der reinen Gebärde, in: Medi- S. 280-297: Seelsorge als Exorzismus. tation in Religion und Psychotherapie, hg. von W. Bitter, Stuttgart 71973 2 Eine kritische Besprechung der kerygmatischen Seelsorge Thurneysens S. 1098-134; dort findet sich auch ein stärker authentischer Text, Fritz Hunger- bietet R. Riess: Seelsorge, S. 153-186 leider: Zen - aus japanischer Sicht, S. 72-82 ? H. Kemner: Ratschläge für Seelsorger, Wuppertal 1985, S. 105-125 * K, Graf Dürckheim: Hara. Die Erdmitte des Menschen, Weilheim D. Bonhoeffer Gemeinsamens Leben, München °1958, 76-84 auch *1970 H. Lemke: Verkündigung in der annehmenden Seelsorge, Urban-Taschenbuch %_ Meditation in Religion und Psychotherapie, S. 124f. 654, Stuttgart 1981, S. 64-107; Helmut Tacke: Glaubenshilfe als Lebenshilfe, %B Aus Lessings Duplik von 1778 (Abschnitt I): „Nicht die Wahrheit, in Neukirchen-Vluyn 1975 deren Besitz irgend ein Mensch ist, oder zu sein vermeint, sondern die aufrich- 23 H. Kemner: Ratschläge für Seelsorger, S. 105 tige Mühe, die er angewandt hat, hinter die Wahrheit zu kommen, macht den * Hierzu nur Peter Stuhlmacher: Vom Verstehen des Neuen Testaments. Wert des Menschen Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit, und in Eine Hermeneutik, NTD Erg. VI, Göttingen 1979,S. 126f, 145 ff. seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit ? Auf den Tatbestand, daß die differenzierten Zuordnungen von Gesetz und dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielt und spräche zu Evangelium ihre Analogien im Zen-Buddhismus haben, deute ich in Gesetz und mir: wähle! Ich fiele‘ihm mit Demut in seine Linke und sagte: Vater gib! Die Evangelium, S. 319-332, hin reine Wahrheit ist ja doch nur für dich allein!‘‘ Solange „die Wahrheit‘* als eine 2% Hierzu siehe Carl R. Rogers/Rachel L. Rosenberg: Die Person als Mittel- Summe von Sätzen angesehen wird, ist dies sinnvoll; wo sie die Gestalt einer punkt der Wirklichkeit, Stuttgart 1980 Person annimmt, die uns für sich und Gott beschlaghnahmt, ist dies nur eine ? Aus Luthers Briefen habe ich eine ganze Skala von Ratschlägen gegen Weise, sich dem Anruf zu entziehen. unterschiedliche Nöte und Anfechtungen zusammengestellt in Luth. Theologie und Kirche 1983, S. 1-20 * Es handelt sich vor allem um folgende Texle, WA 14, 681, 12-682,.2; WA 18, 65,3-66,20; 139, 20-26; WA 17 II, 5, 17-22; sie entsprechen KD ?% Nach Dietrich Stollberg: Zur klientzentrierten Beratung nach Carl Rogers. IV/3, 572-779 in: Seelsorge, S. 191-199,S. 193f; vgl. Anm. 3 % J. Halkenhäuser: Kirche und Kommunität, S. 241-420 ? Martin Buber: Das dialogische Prinzip, Heidelberg *1973, S. 301ff; 298 % K. Rahner, Schriften zur Theologie, Bd. XIV, S. 368-381: Elemente der und 276 Spiritualität in einer Kirche der Zukunft, S. 371: „Die Spiritualität der Zukunft % C, G. Jung: Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seelsorge, in Ges wird eine Spiritualität der Bergpredigt und der Evangelischen Räte sein und Werke, Bd. XX, S. 367 Psychotherapie und Seelsorge, Darmstadt 1977 bleiben in einem immer neu zu leistenden Protest gegen die Götzen des Reich- S. 187; C. R. Rogers: Die klientzentrierte Gesprächspsychotherapie, Kindler- tums, des Genusses und der Macht Taschenbuch Nr. 2175, München *198 1, S. 34-72; H. Kemner: Ratschläge für *# Walter Hümmer: Die Christusbruderschaft in Selbitz, in: Frei für Gott und Seelsorger, S. 107 3 Die klientzentrierte Gesprächspsychotherapie, S. 42 „ das innere die Menschen, hg. von L. Präger, Stuttgart 1959, S. 178-187, S. 184: „Die innere Begegnung der Geschwister im Offenbarwerden voreinander geschieht Bezugssystem des Klienten zu übernehmen, die Welt so zu sehen, wie der Klient sie sieht, den Klienten zu sehen, wie er sich selbst sieht im bruderschaftlichen Beichtgespräch. Als große, geistliche Familie können wir ohne solche Stunden der Bereinigung und des erneuten inneren Einswerdens 2 C, G. Jung, Ges. Werke, Bd. IX, S. 369 = Psychotherapie und Seelsorge, nicht froh bleiben. Sie sind das Allerheiligste des gemeinsamen Lebens.‘* — Hier S. 190 3 Hierzu etwa Julius Schniewind: Die Freude der Buße, KIVR 32, Göttingen dürfte freilich die Grenze zur Einzelbeichte berührt, wenn nicht überschritten seın “ 1956; J. Becker in TRE VII, S. 446-451 * Systematische Theologie, Bd. III, S.258: „Wir sind von Gott angenom- % Hierzu das Heft: Der Dienst des Helfers in der evangelischen Michaelsbru- men, obwohl wir nach den Kriterien des Gesetzes unannehmbar sind Wir derschaft; 4. Fassung hg. von W. Stökl, 1974; vgl. auch Hans Varl von Haebler Geschichte der Evangelischen Michaelsbruderschaft von ihren Anfängen bis sind aufgefordert anzunehmen, daß wir angenommen sind.““ %3 Johanna Herzog-Dürck: Die religiöse Problematik der Neurose, in: Seel- zum Gesamtkonvent 1967, Selbstverlag 1975 %# Heribert Mühlen: Der gegenwärtige Aufbruch der Geisterfahrung und die sorge, S. 157-174, S. 168 „Die Heilung freilich bleibt in sich stets etwas Wunderbares, und auf keinem Gebiet der Heilkunst gilt so sehr wie in der Unterscheidung der Geister, in: Gegenwart des Geistes; Aspekte der Pneumato- logie, hg. von W, Kasper, QD 85, Freiburg 1979, S 24-53; ders.: Die Geist- Psychotherapie das alte Wort — . ich weiß nicht, ob es von Parazelsus stammt — ‚medicus curat, Deus sanat‘. erfahrung als Erneuerung der Kirche, in: Theologxe des Geistes, hg. von O. A. % C, G. Jung, Ges. Werke, Bd. IX, S. 370 = Psychotherapie und Seelsorge Dilschneider, Gütersloh 1980, S. 69-94; ders.: Einübung in die christliche Grunderfahrung, 2 Bde, Topos-Taschenbuch Nr. 40 und 49 S, 190f. C.R. Rogers: Die nicht-direktive Beratung, Kindler-Taschenbuch Nr. 2176 München ’1981, S. 45 5 Karl Rahner: Moderne Frömmigkeit, und Exerzitienerfahrung, Schriften ” Fr. A.G. Tholuck: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner oder Die zur Theologie, Bd. XII, S. 173-197; Elemente der Spiritualität in der Kirche wahre Weihe des Zweiflers, Hamburg 1823, S.40f; Gotha ’1871, S. 32f. der Zukunft, Schriften zur Theologie, Bd. XIV,S. 368—-381 54 Schriften zur Theologie, Bd. XII,S. 189 und 190 Johannes Tauler Predigten in zwei Bänden, Einsiedeln 1979, S. 421 (Bd. II): ,, gleicher Weise wie Hiob sprach einer unserer Brüder, Wigman mit Namen. Er 5 Im Abschnitt zur „nothaften Seelsorge‘“‘ in H. Kemners Ratschlägen für erkannte sein Nichts in solchem Maß, daß er seinen Platz nirgend anderswo Seelsorger, S. 126-142, sind manche Erfahrungen angesprochen, welche für finden konnte als im tiefsten Grund der Hölle unter Luzifer, Als er da lag, hörte eine Weggenossenschaft unter der Leitung des Geistes wichtig werden ! ; Altes Testament Die hier zu gebende Rezension soll Ausdruck des Dankes eines Schülers an seinen Lehrer und zugleich ein Gruß zu dessen 80. Ge- burtstag am 8. 9. 1989 sein. Ein solcher Rahmen ist sicher für eine Gesenius, Wilhelm: Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch Rezension ungewöhnlich, mit dem Hinweis darauf, daß sie aber über das Alte Testament. Unter verantwortl. Mitarb. von U.Rüters- gerade im Blick auf das genannte hohe persönliche Jubiläum verfaßt wörden bearb. u. hg. von R. Meyer u. H. Donner. 18, Aufl. 1. Lfg wird, verständlich und akzeptabel: Mit der Herausgabe der ersten Lie- —3 Berlin (West)-Heidelberg-New York-London-Paris-Tokyo ferung der 18. Auflage des „Gesenius‘“ mit den Buchstaben 8 — liegt Springer-Verlag 1987, XXX, 233 S., 1 Taf. 4°. geb. DM 248,- die Krönung des Lebenswerkes von Rudolf Meyer in unseren Hän- 661 Theolögiäche Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 662 den. Deshalb kann durchaus die Rezension verbunden werden mit >n500 772a N m22 M (120) — „genießt von meiner Speise und dem Dank an den Herausgeber und seine Arbeitsgruppe! Damit wird trinkt vom Wein, den ich gemischt‘“ (Prv 9,5).? Weiterhin läßt sich — Ja sogar dem Selbstverständnis dieser Neuauflage entsprochen, schaut das sei noch beispielhaft hervorgehoben - aus den Artikeln zu B, Sie doch ihrerseits auf das Werk des einstigen Vf., Wilhelm Gesenius Mar A, ° und m73 und dort besonders den etymologischen Ab- Zurück und ist „dem Gedächtnis an den Vater der hebräischen Lexi- schnitten der Zusammenhang ‚der verschiedenen Bedeutungen gut kographie gewidmet“ (V). Sowohl das zu besprechende Werk als auch erkennen: „Körper“, „Rücken‘‘, „Inneres, Bauch“‘, „Körperschaft, diese Rezension selbst verdanken sich der immer wieder neu entste- Gemeinde“‘, „Gruppe, Schar, Trupp‘“ (204-206). henden Generationenfolge vön Lehrern und Schülern. Dafür soll in Außerdem läßt das Wörterbuch die eigene Interpretationsleistung diesem Rahmen konkret gedankt werden. der Benutzer offen, indem es z. B. Hos 4,3 sowohl als Beleg für barı Im genannten Sinne stellt die 18. Auflage des „Gesenius“ die lexi- „trauern ... V. Lande od. d. Erde‘“‘, als auch für 738, „austrocknen“ kographischen Grundsätze, der sie folgt, in Anknüpfung und Diskus- anführt (8).‘ Damit wird die Vorläufigkeit alles dokumentierten Wis- Sion mit denen dar, die seinerzeit W. Gesenius der 2. Auflage seines sens besonders schön greifbar: „„Dies diem docet‘‘. Werkes zufügte (1823). So wird (1.) das Anliegen der Trennung von Es ist deutlich, daß die Fülle der neuen Details hier nicht vorgeführt Wörterbuch und Grammatik dahingehend korrigiert, daß „alle im werden konnte (bessere Ordnung der Belege, Angabe von Parallel- Alten Testament belegten Wortformen““ sowie Beispiele außerbibli- begriffen und vieles andere mehr). Das ist auch nicht nötig. Die Scher Literatur „angegeben“ werden (VII). Das ermöglicht gerade den 18. Auflage wird ja nicht bei gleichzeitiger Vergleichung der 17. Anfängern, die im Text vorliegende Form sicher als Variante der an- gelesen, sondern eigenständig genutzt werden! Zum Abschluß seien 8enommenen Wurzel zu identifizieren. Die 18. Auflage vergrößert nur die Abkürzungsverzeichnisse — „I. Literatur‘“ (XI-XXIV), „II. (2.) die Zahl der angegebenen „Konstruktionen, in denen die Wörter Allgemeine Abkürzungen‘““ (XXV-XXVII), „II. Texte und Text- Vorkommen‘‘, und bietet dankenswerterweise zu allen Angaben eine zeugen‘“ (XXIX-XXX) — speziell genannt. Ohne ihre Hilfe ist der Sprachlich verbesserte deutsche Übersetzung (ebd.). Die 17. Auflage Text des Wörterbuches nicht lesbar. Hier werden die Benutzer eine Pflegte hier verständlicherweise älteres Deutsch, ließ manches einfach gewisse Zeit der Eingewöhnung brauchen, weil auch im jeweiligen Zu- ‚im Raum stehen‘ oder kommentierte lediglich philologisch. Die jet- sammenhang nicht alles sofort einleuchtend ist. Aber natürlich muß- Zige Fassung kommt erfreulich den Voraussetzungen der heutigen ten Wege gefunden werden, um den Text so kurz wie möglich zu hal- enutzer entgegen. Der Gesichtspunkt der Literaturgeschichte (3.) ten Wird auch in der neuen Auflage gesehen, aber um des Umfangs eines Der Dank für die 1. Lieferung der 18. Auflage des „‚Gesenius‘“ wird Wörterbuches willen mit „Zurückhaltung‘“ aufgegriffen (ebd.). Das- sich vor allem in häufiger Benutzung ausdrücken und in der Hoff- Selbe gilt (4.) für die Textkritik (VIIf). Besonderer Dank gebührt dem nung, möglichst bald weitere Lieferungen aus der Kieler Gesenius- ersuch (5.), alle Eigennamen des Alten Testaments aufzunehmen Arbeitsstelle zu erhalten. Rez. darf deshalb mit besten Wünschen für und durch Informationen zu klären (VIII). Vor allem werden solche die Arbeit der Kolleginnen und Kollegen schließen, die sich dankens- Artikel durch die Angabe der Namensbedeutungen für die Benutzer werterweise der Herausforderung stellen, die Arbeit in Verpflichtung Neue Wichtigkeit erhalten (z. B.: 70’38 — „Mein Vater ist Schutz“ [6]). dem bisherigen Niveau gegenüber weiterzuführen. Das sind Informationen, die heute in die leicht zugängliche Quelle eines Leipzig Rainer Stahl Handwörterbuchc-s hineingehören! Letztlich (6.) bezieht auch diese Aufl. Erkenntnisse der altorientalischen Altertumskunde mit ein. Neben diesen sechs Grundsätzen (Warum werden sie unter der Zahl '.G. Fohrer, „Zweifache Aspekte hebräischer Wörter‘“, Studien zu alttesta- »fünf“ zusammengefaßt? [VIII]) hebt das Vorwort (V-X) noch die mentlichen Texten und Themen (1966-1972), Berlin 1981 = BZAW 155, S. 203-209. Umstellung auf die Textedition hervor, die in der Biblia Hebraica Stuttgartensia (= BHS) vorliegt (ihre Verwendung ist für die Heraus- ? R. Meyer, „Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der althebräischen Wort- und Begriffsbildung‘‘, Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissen- Beber eine Selbstverständlichkeit!) (VIII) und diskutiert die Bedeutung schaften, zu Leipzig, Philologisch-historische Klasse, Bd. 120, H. 5, Berlin der „etymologischen Abschnitte jeweils am Anfang der Wortartikel“‘, 1979. die „dem Anfänger wenig‘ nützen, „für den fortgeschrittenen Benut- * -Die Übersetzung hat Rez. nach R. Meyer, a. a. O.,S. 17, gegeben! zer aber . . . hilfreich‘ sind (IX). Die Existenz solcher etymologischen * Es wird bewußt mit Hinweis auf „akkad. abälug (aus-)trocknen“ an einer separaten Wurzel 738; festgehalten! Gegen A. Baumann, ThWAT I, Sp. 46f; Abschnitte ist vor allem deshalb zu begrüßen, weil sie von Anfang an — und dieses Handwörterbuch wird ja mit dem Beginn des Erlernens der F, Stolz, THAT I, Sp. 28; besonders E. Kutsch, „„Trauerbräuche‘“ und „Selbst- ebräischen Sprache zur Hand genommen - die Tatsache der Sprach- minderungsriten‘“ im Alten Testament, 1965, der als Grundbegriff den der Seschichte und deren Bedeutung für das Verstehen eines konkreten .‚Mind;rung" ansieht. ibeltextes bewußt machen. Rez, darf jetzt einige Beispiele hervorheben, die besonders deutlich Kirkpatrick, Patricia G.: The Old Testament and Folklore Study. ie Aufnahme der Arbeitsergebnisse von Rudolf Meyer belegen. Sheffield: JSOT Press 1988. 152 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testament Suppl. Series 62. Lw. £ 25.-. jese sind nun allen, die mit dem hebräischen Bibeltext arbeiten, Selbstverständlich und direkt zugänglich. Daß hebräische Wörter mehrere Aspekte einer Sache bezeichnen Das vorliegende Buch ist ein Teil der Dissertation, die die Vfn. 1984 l‘Önnen, ist bekannt.' Interessant ist dabei z. B. die gleichzeitig kon- an der Universität Oxford vorgelegt hat. Sie geht aus von der seit Gun- rete und abstrakte Bedeutung, bei der offensichtlich die abstrakte kel vertretenen These, daß die in den Vätererzählungen tradierten Stoffe zunächst lange Zeit mündlich überliefert wurden. Mit diesen Urchaus ursprünglich sein kann. In diesem Sinne versteht Rez., daß Ci H778 jetzt zuerst die Abstraktbedeutung - ‚,Herrlichkeit, Pracht“ — mündlichen Vorstufen meinte man eine Basis gefunden zu haben für die Rekonstruktion von Israels Frühgeschichte und befaßte sich des- Und danach die konkrete — ‚Mantel.. Prophetenkleidung . . . Önigsrobe‘“ — angegeben wird (18). halb mit den Besonderheiten mündlich tradierter Literatur, wobei man sich auf die Erkenntnisse der ‘“folklore research” stützte. Denn Neben einer aspektualen Vielfalt ist aber regelrecht Gegensinnig- eit im Hebräischen belegt.” Diese Tatsache wird jetzt besonders in die mündliche Weitergabe von Stoffen ist auch aus anderen Kultur- kreisen bekannt und für bestimmte Gattungen wie Lieder, Märchen, der Neufassung des Artikels zu 73 deutlich, der gleich zu Beginn die Olarität der Bedeutungen anmerkt („‚Präp. in, an, bei, mit; (?) von.“ Sagen, also die sog. Volkspoesie bzw. -prosa (in diesem Sinne wird der Begriff ‘““folklore”” verwendet) charakteristisch. Die Vfn. will darstel- 18]) und in einem III. Komplex im Sinne der letzten — noch mit len, in welcher Weise in der-Vergangenheit von den Alttestamentlern inem Fragezeichen als problematisch gekennzeichneten - Bedeutung 'diomatische Verwendungen zusammenstellt: z. B. auf “ folklore studies” zurückgegriffen wurde, und welche Konsequen- 663 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 664 zen sich aus der gegenwärtigen *‘folklore””-Forschung für Abfassungs- achten. Von dieser Grundüberzeugung her haben sie die analogen zeit und Überlieferung der Vätergeschichten ergeben Erzählungen über David (1Sam 16,1-13) und Jehu (2Kön 9,1—-13) Im ersten Kapitel (The influence: of folklore studies on critical geschaffen und sie jeweils an den Anfang der Geschichte Davids bzw approaches to the Old Testament) gibt sie einen forschungsgeschicht- Jehus gestellt. Allen drei Erzählungen ist gemeinsam: Gottes Führung lichen Überblick, beginnend bei Wellhausen über Gunkel, Alt, v. Rad seines Volkes geschah durch Vermittlung von Propheten, die Israels und Noth bis zu den Skandinaviern (Nyberg, Birkeland, Engnell Könige durch die Salbung designierten Widengren). Kapitel II (Folk narrative: its composition and transmis- Im zweiten Arbeitsgang untersucht C. die Erzählungen über die sion) untersucht zunächst grundsätzlich Aufbau und Tradierung Designation und Verwerfung Jerobeams, die Verwerfung Ahabs und mündlicher Erzählungen — hier wird besonders auf Parry und Lord die Designation Jehus, weil nur bei diesen drei Königen solche Erzäh- verwiesen — und zieht daraus Schlußfolgerungen für die Väter- lungen noch vorliegen und sie durch gleiche Sprache und Form geschichten. Kapitel III (Folklore studies and the genre of the patriar- zusammengehalten werden. Vf. schält jeweils einen vor-dtr Kern her- chal narratives) behandelt die verschiedenen Gattungen mündlicher aus, der die Designation des Königs bzw. seine Verwerfung durch und schriftlicher Prosa, speziell Sage und Legende und ihre Defini- einen Propheten in Jahwes Auftrag enthält. Dabei diente offenbar die tion, das Verhältnis von ‘“Folk narrative”” und Bibeltext, von münd- Rede des Elisa-Schülers an Jehu (2Kön 9,6—-10*) als Modell für die lich erzählter Geschichte und den Vätergeschichten und schließlich anderen Reden. Diese werden insgesamt von derselben Hand wie die von mündlicher Überlieferung und historischer Zuverlässigkeit vor-dtr Salbungserzählungen sein. Wichtig ist für das Gesamtver- Die Vfn. kommt zu folgendem Ergebnis: Die neueste ‘folklore ständnis noch, daß die ursprüngliche Erzählung von der Designation research”” 'hat gezeigt, daß eine Unterscheidung von ursprünglich Jerobeams (1Kön 11,31.37.38b) die Überzeugung ausdrückt, sein mündlichen bzw. schriftlichen Texten weder aufgrund stilistischer Königtum sei genauso der Wille Gottes wie das Königtum Davids Besonderheiten (z. B. formelhafter Wendungen) noch bestimmter Ein dritter Abschnitt geht ‘“The Interrelationships and Wider Con- Gattungsmerkmale möglich ist. Auch Sagenmotive sind nicht not- text” nach. Zunächst werden die Beziehungen-der oben genannten wendigerweise auf mündliche Gattungen beschränkt. Zudem schließt Erzählungen zueinander erörtert. Den Ausgangspunkt bildet eine jedes Wiedererzählen von Geschichten beträchtliche Veränderungen Analyse von 1Sam 15. Wieder wird eine alte Erzählung eruiert, die in sich, so daß die mündliche Tradition weniger die Vergangenheit prophetisch überarbeitet wurde. Somit ergibt sich folgendes Bild: Die bewahrt als vielmehr die Vergangenheit im Licht der Gegenwart inter- prophetischen Redaktoren überarbeiteten die älteren Erzählungen pretiert. Die schriftliche Aufzeichnung ursprünglich mündlicher Er- 1Sam 9,1-10,16 und c. 15./Sie brachten geringe Berichtigungen in zählungen gibt daher mehr Aufschluß über die Periode, in welcher die c. 11 an und schufen 16,1-13, *In their view, Saul was designated Erzählungen aufgeschrieben wurden als über die, in welcher sie ver- king by the prophet Samuel, and by Samuel he was rejected Just mutlich entstanden sind. Ist somit eine mündliche Vorstufe für die so, the’bulk of Solomon’s kingdom will be destined for Jerobeam, desi- Vätererzählungen mindestens sehr fraglich geworden, so kommen sie gnated by the prophet Ahijah, and subsequently rejected by him aufgrund dieser Ergebnisse erst recht nicht mehr als Quelle für die Ahab will be rejected by the prophet Elijah, and Jehu will be designa- Frühgeschichte Israels in Frage. ted by the prophet Elisha’s disciple. So these prophetic redactors per- ceived the working of Yahweh in their nation’s history. ” (45) Greifswald Julia Männchen Als weiterer Kontext werden zwischen 1Sam 16 und 1Kön 11 noch 1Sam 28*, 2Sam 7* und 12* sowie andere kleine Stücke ausgesondert Campbell, Antony F., S. J.: Of Prophets and Kings. A Late Ninth- und in einem Exkurs wird der Nagid-Titel mit dem Ergebnis einer Century Document (1Samuel 1—-2 Kings 10). Washington, DC Catholic Biblical Association of America 1986. VII, 240 S. 8° The Bedeutungsentwicklung vom Profanen (Anführer) zum Theologi- Catholic Biblical Quarterly Monqagraph Series, 17. Kart. $ 7.50 schen hin (der Designierte) untersucht und festgestellt, diese theolo- gische Färbung habe der Begrifferst durch die prophetische Redaktion In Auseinandersetzung mit neueren Arbeiten von Walter Dietrich erhalten, die mit seiner Hilfe das Konzept von der göttlichen Designa- und Timo Veijola und in Ablehnung der von diesen ‘vorgetragenen tion und Verwerfung gestaltete und somit die alten Traditionen neu Differenzierung des DtrG durch Annahme eines DtrP und DtrN ist interpretierte die vorliegende Untersuchung entstanden. Sie hat sich zur Aufgabe Nachdem auf diesem Wege die Eckdaten für die Hypothese erstellt gestellt, die Vorgeschichte des DtrG zu erhellen und die verschiede- worden sind, unternimmt Vf. es nun, den Text dieses PR zu identifi- nen Zugänge zu diesem Werk aufzudecken. Dabei hat sich dem Vf. die zieren. In großen Zügen werden die literarischen Komplexe durch- Hypothese eines “Prophetic Record (PR)” aus dem 9.Jh. v.Chr. gemustert und das Material von 1Sam 1—-3* bis 2Kön 10,18-28 für ergeben (Introduction, 1—-16). PR ausgesondert. Hier soll als Beispiel nur noch kurz auf die Analyse Das Buch zerfällt in zwei Teile. Der erste Teil tragt die Überschrift: von 2Sam 7 eingegangen werden. Ein davidischer Kern, der das Ver- bot des Tempelbaus enthielt, ist durch Hinzufügung der Dynastiever- “The Hypothesis of the Prophetic Record” und gliedert sich in fol- gende Kapitel: ‘ The Evidence” (17-63), ‘ The Text” (64-110) und heißung durch Nathan prophetisch erweitert worden mit der Absicht “The Prophetic Record: Conclusions” (111—123). Und der zweite Gott könne das, was er gegeben hat, bei Versündigung.auch wieder Teil mit der Überschrift: “ The Secondary Developments from the nehmen (V. 14) und einem anderen (Jerobeam, Jehu) geben. Diese Hypothesis” wird weiter unterteilt: ‘“The Beginning of the Story of Erzählung wurde bei Einfügung des PR in das DtrG weiter bearbeitet David’s Rise” (125—-138), ‘““Patterns and Texts I” (139—-168), ‘“Pat und schließlich noch mit nordisraelitischen Interpolationen ver- terns and Texts II” (169-202) und-“Conclusion ” (203—-208). Es fol- sehen gen noch fünf ‘“Appendixes” (209-216), eine ‘“Bibliography Was die Gattungsbestimmung angeht, so wird PR als ‘“theological (217-226) und “Indexes” (227-240). inspired history”” charakterisiert und eben die neutrale Bezeichnung C. wählt als Ausgangspunkt für seine Hypothese die drei Erzählun- “Prophetic Record” gewählt. Der oder die Verfasser könnten Glieder gen über die Salbung Sauls, Davids und Jehus, weil innerhalb des des Elisa-Kreises, in dem die Erzählkunst offenbar geübt wurde, gewe- DtrG nur hier Salbungserzählungen vorliegen und der Akteur jeweils sen sein. Man könnte an das Heiligtum Gilgal denken; auf jeden Fall ein Prophet ist. Die Einzelanalyse von 1Sam 9,1-10,16 ergibt, daß aber ist das Werk nördlichen Ursprungs. Es ist nach der Revolution eine Originalerzählung von der Beauftragung Sauls durch einen Got- Jehus, also im späten 9. Jh. v. Chr. geschrieben worden. „Treue zu tesmann/Seher so überarbeitet wurde, daß aus dem Gottesmann der Jahwe und Errettung durch Jahwe*‘ (108) ist sein Thema Prophet Samuel und aus der Beauftragung die Zusage des Königtums In dem den ersten Teil abschließenden *‘Conclusions” macht C und die Salbung zum Nagid wurde. Der oder die Redaktoren waren darauf aufmerksam, daß PR mit seiner Geschichtsschau von Saul bis also eindeutig prophetisch interessiert; dtr Spuren sind nicht zu beob- Jehu gleichsam die Fortsetzung des mit der Landnahme endenden J 665 666 Theologi*he Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 sei und sich von dem Aufweis der I£ührung Gottés und der zerstöre- Messianic expectations and how they were related in the prophet’s Tischen Möglichkeiten menschlicher Sünde habe leiten lassen. Weiter proclamation to the Assyrian threat and in which way he expected his löse diese Hypothese, das Nagid-Problem, erkenne den Unterschied hopes to be realized. In particular, we ask how the Assyrian crisis in Zwischen charismatischem und dynastischem Königtum als theolo- 701 is connected with Isaiah’s Messianic expectations. ” (S. 39). gische Konstruktion des PR, erkläre das nordisraelitische Interesse am Das zweite Kapitel widmet L. daraufhin dem Hintergrund der Königtum Sauls und Davids, lehre die frühen Propheten besser als jesajanischen Verkündigung, näherhin der Davidtradition — mit Vorläufer der klassischen Prophetie verstehen und verfolge die einem Exkurs zur Redaktionsgeschichte der antimonarchischen Herausbildung des Konzepts des Königs als Gesalbten Jahwes durch Texte in der deuteronomistischen Geschichtsschreibung — der Zions- PR in die Geschichte zurück. tradition, dem Restmotiv sowie einer knappen Beschreibung der poli- Mit wenigen Hinweisen auf den zweiten Teil, der den Anfang der tischen und historischen Situation. L. kommt dabei zu dem Schluß, Aufstiegserzählung in der vor-PR-Tradition von 1Sam 9,1 ff’sieht und daß David-, Zionstradition und Resttheologie schon der Zeit Jesajas eine spätere nordisraelitische Weiterführung des PR bis zum Ende des vorgegeben seien. Nordreichs sowie eine um die Zeit von Josaphat bis Hisika ergänzte Die drei folgenden Kapitel gehen auf diesem Hintergrund die judäische Ausgabe des gesamten PR als Möglichkeit vorstellt, soll die- entsprechenden Texte (Jes6,1-11; 7,1-17; 8,5-10; 8,23b-9,6; Ses Referat abgebrochen werden. Es dürfte deutlich geworden sein, 10,27c—-34; 11,1-9; 29,1-8; 30,27-33; 31,4-5.8-9; 33; 32,1-8) daß C, einen nicht so sehr in die Einzelheiten gehenden, sondern mehr durch. In Exkursen werden dazwischen folgende Themen behandelt: die großen Linien aufzeigenden Entwurf eines „Geschichtswerkes“ „Jesajas Verkündigungsabsicht und seine Resttheologie.‘“ — „Die Vorgelegt hat, der allgemeine Beachtung finden wird. Dafür spricht, Interpretation des Immanuelzeichens in alttestamentlichen Arbei- daß man allenthalben nach Vorläufern des Dtn und der dtr Theologie ten.‘“ — „Israel, Juda und Efraim in Jesajas Verkündigung.“ Bei diesem Sucht oder doch suchen sollte und daß hier nun ein ansprechendes Durchgang versucht L. zu zeigen, daß der enorme assyrische Druck Angebot für ein solches dem DtrG vorgegebenes Werk gemacht wird. auf Juda und Israel im 8. Jh. v. Chr. die Hoffnung auf einen Herrscher Das gilt auch für die von C. herausgestellten Theologumena, die PR wie David entstehen lassen konnte, der die getrennten Reiche wieder klar vom DtrG abheben. Daß es ein derartiges Geschichtswerk aus im Kampfgegen Assyrien vereinen würde. dem Raum Nordisraels gegeben und daß es die eigene Geschichte als Nach dem Schlußkapitel (S. 248-300), das sich Sanheribs Palä- legitime Fortsetzung der Saul-David-Zeit verstanden hat, leuchtet ein, stinafeldzug von 701 v. Chr. zuwendet, folgert L.: “The year 701 was Wweil hiermit die sekundäre Theologisierung des Königwerdens Davids thus a disappointment for Isaiah. A realm of peace in Israel through und deren Angleichung an Saul erläutert wird. Immanuel, which Isaiah had so eagerly awaited, never came. The In gleichem Zuge freilich stellen sich auch Fragen und Bedenken people still lived in their old ungodly ways. But Isaiah could hardly have concluded that his Immanuel programme was mere wishful ein. Daß der Nagid-Titel in seiner theologischen Bedeutung eine Schöpfung des 9. Jh. sein soll, befriedigt nicht. Auch die Herleitung thinking. This is indicated by the fact that his Messianic prophecies, der Unterschiede der Königtümer Sauls und Davids von PR überzeugt with all their attachments to the period of Isaiah’s time and absurd angesichts der Differenz mancher Theologumena des Nord- und Süd- hopes, were preserved for posterity. ” (S. 331). Teichs kaum. Schließlich wäre auch zu fragen, warum PR keinen Platz Nicht nur in der forschungsgeschichtlichen Einleitung geht die für den Propheten Gad hatte. Mühelos könnten weitere Anfragen for- Arbeit von der neueren Jesajaforschung aus, sondern durchgängig Mmuliert werden. steht sie mit ihr im Gespräch. Dies ist zweifellos ein großes Plus, da die Doch nicht das ist das Eigentliche, auch wenn damit der anregende Differenzen der Forschung bei den behandelten Zentraltexten des Charakter dieses Buches unter Beweis gestellt werden könnte, son- Jesajabuches deutlich hervortreten; aber gerade hier zeigt sich auch dern, daß hier ein Entwurf vorgelegt wird, der nicht mittels Quellen- schon eine Schwachstelle dieser Arbeit an, denn es wird fast völlig auf kritik erstellt wurde und doch die Literarkritik nicht ausblendet, der eigene Textanalysen verzichtet. Ein so schwieriges Thema ist wohl Sich der Form- und Überlieferungsgeschichte verdankt und einen kaum ohne eine durchlaufende — analytisch erarbeitete — Redaktions- Nicht unwesentlichen Beitrag zur Redaktionsgeschichte leistet, der — hypothese zu Protojesaja zu bewältigen. und das erscheint als das Wertvollste — eine neue Gesamtschau des Das Grundanliegen des Buches, theologische Gedanken konkret Werdens der Samuel- und Königsbücher bietet, die in ihren Grund- historisch zu verorten, ist positiv zu bewerten, und hier liegt vielleicht Zügen ernsthafteste Beachtung verdient. auch ihr entscheidendes Verdienst, in dem sie das Feld literatur- geschichtlicher Plausibilitäten für den jesajanischen Bereich neu ab- Greifswald Hans-Jürgen Zobel schreitet. Dabei müßte jedoch methodisch, präziser als L. es tut, diffe- renziert werden zwischen dem, was biblische Texte intendieren — Laato, Antti: Who is Immanuel? The Rise and the Foundering of Isaiah’s Messianic Expectations. Äbo: Äbo Academy Press 1988. sowie dem Kontext, in dem sie stehen —, und dem, was unabhängig von diesen Texten (!) an historischen Fakten zu eruieren ist. X1,394 S. 8°. Gerade auf dem Hintergrund der hier vorgelegten These hätte man Die von Professor Illmann in Äbo betreute Dissertation hat sich zur sich von L. eine stärkere Auseinandersetzung mit den klassischen Dis- Aufgabe gemacht, die messianischen Erwartungen Jesajas und deren kussionen um Heils- und Unheilsprophetie ebenso gewünscht wie historische Voraussetzungen zu analysieren; wobei L. gleich zu eine tiefgreifendere Beschäftigung mit dem Thema der Gottesherr- schaft im Kontext des alttestamentlichen Messianismus (vgl. z. B. Beginn festhält, daß er den Begriff Messias synonym zu dem des idea- len Königs benutzt und nicht im Sinne der späteren jüdischen Ver- N. Lohfink, Das Königtum Gottes und die politische Macht, in: Wendung im Kontext des Gedankens der Wiederherstellung der davi- Ders., Das Jüdische am Christentum, 71ff; oder E. Zenger, TRE didischen Dynastie (S. 1, Anm. 1). Es geht L. also darum, messiani- 15,176ff). Sche Texte aus dem Jesajabuch auf dem Hintergrund der Ereignisse So bleiben insgesamt viele interessante Details, aber eine wenig des 8, Jh. v. Chr. zu verstehen, bzw. in unmittelbarer Abhängigkeit überzeugende These zu einem wichtigen Thema. Von diesen Ereignissen, die vor allem durch den assyrischen Druck auf Bonn Christoph Dohmen Juda/Jerusalem (bes. 705-701 v. Chr.) bestimmt werden, zu erklären. Dazu holt er im Einleitungskapitel ausführlich die Forschungs- Beschichte zur Redaktion von Jes1-39 (S. 6-31) und zum Zzeit- Boorer, Suz%nne: The Importance of Diachronic Approach: The Case of Beschichtlichen Hintergrund im Umfeld des Jahres 701 v. Chr. Genesis-Kings (CBQ 51, 1989, 195—-208). (S. 32-38) ein, um auf dieser Basis seinen Untersuchungsgegenstand Guides. Pb. £ 4.95. Carroll, R. P.: Jeremiah. Sheffield: JSOT 1989, 128 58. = Old__g'l'estamem Präziser zu fassen: “ The purpose ofthis study is to reconstyuct Isaiah’s i . UE AA 668 667 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 wieder (und fast unnötig oft) die Ergebnisse; dazu kommt noch ein ‘ Judaica weiteres Kapitel als Gesamtzusammenfassung. Immerhin erlaubt es auch dem flüchtigen Benützer eine schnelle Orientierung. Callaway, Philip R.: The History of the Qumran Community. Shef- field: JSOT Press 1988. 270 S. 8° = Journal for the Study of the Wien Günter Stemberger Pseudepigrapha, Suppl. Series 3. Lw. £ 30.-. Das Buch, eine nur unwesentlich überarbeitete Dissertation, die Neues Testament 1986 an der Emory University (Atlanta, Georgia) eingereicht wurde, ist eine kritische Darstellung der bisherigen Forschung zur Geschichte der Qumran-Gemeinde, in der v. a. die weithin angenommene mak- Duplacy, Jean: Etudes de critique textuelle du Nouveau Testament. Presentees par J. Delobel. Leuven: University Press; Leuven: Pee- kabäische Datierung getestet werden soll. Das Einleitungskapitel stellt ters 1987. XXVII, 431 S., 1 Taf. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum kurz die verschiedenen Theorien und die Quellen vor. Es folgt ein Theologicarum Lovaniensium, 78. Kapitel über‘ die Archäologie und 'die Geschichte der Qumran- Gemeinde v. a. auf der Basis des Grabungsberichts von R. de Vaux. J. Duplacy, New Testament (= NT) professor at Lyons and at Lou- Hier arbeitet C. gut heraus, daß die fast allgemein übernommene vain, died in 1983. He had begun to make a collection of his articles on These von de Vaux, die Anlage von Qumran sei 31 v. Chr. durch ein the text ofthe NT and:this was continued after his death, among others Erdbeben zerstört worden und dann bis 4 v. Chr. verlassen gewesen, by C.-B. Amphoux, his successor at Lyons. The volume contains nur schwach begründet ist. Datierungen durch Erdbeben werden in articles and reviews, 1956-1983, and, thanks to professor letzter Zeit immer mehr angegriffen; dazu kommt v. a. der durchaus C.-B. Amphoux, two unpu.blished articles on Luke 22.43—44 and on Mt 19.9. nicht eindeutige Münzbefund. Eindeutig scheint hingegen der Unter- gang der jüdischen Siedlung von Qumran im Jahr 68/69 belegt zu The volume is introduced by a preface from J. Delobel, a table of sein. Das folgende Kapitel zur Paläographie der Qumran-Handschrif- contents, a list of Duplacy’s published items with their date and place ten ist eine recht flüchtige Zusammenfassung der Thesen von of first publication, and a personal tribute from H. Bourgeois of Lyons. J. Delobel contributes an assessment, «Jean Duplacy, sa con- F. M. Cross, leider recht schlampig formuliert und teilweise konfus (z. B. heißt es S. 58: ‘4 QD may have been copied as early as 75 BCE, tribution a la critique textuelle du Nouveau Testament». This is follo- but not earlier . .. Palaeographical‘analysis would date the copying wed by the collection of articles. Finally there is an index of manu- and implicitly the composition of 4 QD before 75 BCE”. Was von bei- scripts, a list ofscholars cited and of scriptural passages referred to. dem stimmt? S. 59f bezeichnet die Schrift von 4 Qp Nah als herodia- Delobel’s article gives a valuable summary of Duplacy’s contribu- nisch, ca. 30 v. Chr. sei ergo der Terminus ante quem. Gemeint ist tion. First and foremost he displayed an unequalled knowledge of wohl „post quem‘‘). work on the NT text and supplemented this with details about Greek Anschließend untersucht C., ob die antiken Quellen über die Esse- manuscripts, patristic quotations and ancient versions which he justi- ner (Philo, Josephus und Plinius) sowie die Erwähnungen der Asidäer fied by contending that they all contribute to our attempts to recover the original form of the text. To this extent Duplacy believed that a in den Makkabäerbüchern mit den Qumran-Texten verbunden wer- den können, und vergleicht diese Zeugen untereinander und mit den principle guide to the text lay in its history, and that e must have all Qumran-Texten. Zu Recht warnt er vor zu direkter Identifikation der the information that antiquity provides if we are to attempt a critical Essener mit der Qumran-Gruppe; daß der um 77 schreibende Plinius edition of the text. Among his predecessors Duplacy found Westcott schon von einer Besiedlung nach dem Ende des eigentlichen Qumran and Hort most congenial, but he does not use his acquaintance with 68/69 schreiben soll, erscheint mir hingegen übertriebene Skepsis. the evidence of manuscripts, quotations and versions in any exclusive Andererseits sagt 2Makk 14,6 (gegen S. 84. 87) nicht ausdrücklich, way. Thus in his paper «A propos d’une variant Occidentale des Actes daß Judas der Makkabäer selbst ein Chasid war. des Apötres» (14), he writes, «la de&monstration que nous avons pro- Die folgenden Kapitel besprechen der Reihe nach je für sich die posee du caractere primitif de la variante occidentale ne prendrait toute sa force que si elle etait confirmee par une enquete plus large». Damaskusschrift, die Pescharim, die Testimonia und die Hodajot im Blick auf ihre historische Verwertbarkeit. Auch hier ist C. primär Consideration of the Western Text is not excluded in principle. Like- forschungsgeschichtlich orientiert, analysiert aber auch selbständig wise in the paper, »Une variante meconnue du texte recu: H alle Stellen, aus denen man geschichtliche Informationen gezogen hat. AIMTOAYZXZHTE’ (Lk. 22 68)» (24-38) he shows a readiness to consider Mit einigem Zögern akzeptiert er die Angaben von CD 1,3-11 über die a variant mainly attested, by the received text. 390 + 20 Jahre seit Nebukadnezzar für-das Entstehen der Gemeinde In pp. xxii-xxiii Delobel mentions a collaboration of Aland, Dupla- bzw. das Auftreten des Lehrers als Fixpunkte, ebenso 4 Qp Nah als cy and Bonifatius Fisgher, but in view of the sentiments expressed by Hinweis auf die bei Josephus geschilderten Ereignisse des Jahres 90 Duplacy we may ask how far the collaboration of Aland and Duplacy v. Chr., als die Pharisäer Demetrius Eukairos zu Hilfe riefen und spä- would extend. Aland (Bericht der Hermann-Kunst-Stiftung zur För- ter viele von ihnen.durch Alexander Jannai gekreuzigt wurden. Für derung der Neutestamentlichen Textforschung für die Jahre 1982 bis, alle anderen Identifikationen und Datierungen verweist er zu Recht 1984) has written „Gewiß sind wir der Meinung, daß der Text, den die auf die Unklarheit der Texte, die weniger aussagen, als man vielfach 26. Ausgabe des Nestle-Aland und die Third Edition des Greek New aus ihnen herauslesen möchte. Auch wenn gelegentlich die Argumen- Testament heute gemeinsam bieten, dem ursprünglichen Text des tation nicht ganz schlüssig ist (so S. 209 die Aussage, daß nach äuße- Neuen Testaments so nahe kommt, wie das im Augenblick möglich ren Kriterien die historisch relevanten Schriften zwischen 75 und ist‘“ (62—-63). This would not easily be reconciled with the tentative 1 v. Chr. zu datieren, die darin erwähnten Personen und Ereignisse approach of Duplacy. ergo vor 75 anzusetzen sind — selbstverständlich wären auch Daten This is well illustrated by his article «P”° (Pap Bodmer xiv-xv) et les nach 75 denkbar!), so ist doch die nüchterne Konzentration auf das formes les plus anciennes du texte de Luc» (150-168). We may relate direkt Beweisbare anzuerkennen und der nachdrückliche Hinweis auf this to Alands‘ Der Text des Neuen Testaments (313): „Wichtiger ist die Problematik so mancher als fast sicher angenommenen histo- in diesem Zusammenhang eine Bemerkung zum Abendmahlsbericht rischen Rekonstruktionen äußerst wertvoll. in Luk 22. Hier stand früher, unter dem Einfluß der Theorien West- Der Druck (auch der hebräische Satz) ist fast fehlerfrei; allerdings cott/Horts über die Western non-Interpolations, Vers 19b-20, d. h. muß es S. 76 und 86 statt „Psyche*‘ „Tyche*“ heißen, S. 203 zweimal der ganze Text von tö DrEp buOV Ö1ö0UEVOV bis TO UTE DUOV EXXDV- BCE statt CE. Von der Art der Darstellung her ist das Buch i. allg. klar vöuevov in doppelten Klammern, und zwar hin bis zur zweiten Aus- geschrie3en, zahlreiche Zusammenfassungen wiederholen immer gabe des Gregk New Testament. Das ist heute vorbei. Zwar noch nicht 669 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 670 alle, aber doch die meisten der bisher unter dem Einfluß der Theorien beschreiben sowie (e) die Frage zu klären, „ob und in welcher Weise des 19. Jahrhunderts stehenden Exegeten haben sich angesichts der von einer Kontinuität der israelitischen Prophetie bis Q gesprochen überwältigenden Bezeugung der Einsicht gebeugt, daß Luk 22,19b-20 werden kann“‘ (ebd.). Voller Bestandteil des ursprünglichen Textes des Lukasevangeliums Kap. 1 „Die Gestalt der Q-Quelle‘“ (16-69) nennt (A) die Haupt- ist: nicht der sog. ‚kürzere‘, sondern der ‚längere‘ Abendmahlsbericht argumente für die Schriftlichkeit von Q (16-17) und bestimmt (B) sehr ist authentisch, was die Darstellung und Auffassung des Lukasevan- sorgsam den Umfang von Q (17-28), um sodann (C) für den Prozeß geliums anbetrifft.‘“ Until the first edition of the UBS Greek Testa- der Entstehung von Q (28-62) zu der These zu gelangen, daß Q in Mment inclusive Lk. xxii.19b-20 had been printed in brackets. In mehreren deutlich unterscheidbaren Rezensionen bis hin zu Q-Mat- Nestle-Aland 26 the brackets are remöved. The decisive consideration thäus und Q-Lukas gewachsen ist. Unterfangen wird diese literarkri- that led the editors to favour the longer text seems to be the joint tische Hypothese (D) mit dem paläographischen Nachweis, daß es evidence of B, P’°. Duplacy displays considerable reservations about damals Notizbücher aus Pergament gab, die ein sukzessives Wachs- this kind ofargument. tum durch immer neue Hinzufügungen ermöglichten (62-68 mit We may wonder how far in practice the collaboration of Aland and Bildern). Dabei kommt Vf. am Ende seiner Untersuchung zu einer Duplacy would go. Both would be concerned to give as full a picture as sehr plausiblen Hypothese über den Sitz im Leben auch der Teil- possible of the evicence but Duplacy might venture on a quite diffe- sammlungen, die er als Vorstufen der Endgestalt von Q ermittelte rent interpretation of this evidence. It would be impudent to associate (388—390). Duplacy with Aland’s conclusions. Kap. 2 „Vergleich der Makrogattung der Q-Quelle mit den alt- It is clear that the Duplacy volume owes much to C. B. Amphoux testamentlichen Prophetenbüchern‘‘ (69-95) liefert zunächst (A) einen beeindruckend dichten Überblick über die Geschichte des Who has himself produced a second edition (1986) of Vaganay, «Ini- tiation ä la critique textuelle du Nouveau Testament» (1934) which is Prophetenbuches als Makrogattung (69-76), um sodann (B) Grund- Mentioned with respect in the introduction to the B. F. B. S. Greek merkmale und (C) Kompositionelle Merkmale der Makrogattung Testament (1953). We owe much to Amphoux’ work, a scholar who „Prophetenbuch‘‘ mit Q zu vergleichen (76-83 und 83-94), was (D) Continues the work of Duplacy. None the less Duplacy’s careful and zum Fazit (95) führt, daß nur das Prophetenbuch, wie es seit Amos documented studies remain an inspiration to us all.‘ sich entwickelt hat, eine wirklich vergleichbare Größe für Q abgibt. Oxford George Dunbar Kilpatrick Eine der großen Stärken der Arbeit Satos ist, daß die oft sehr weit- gespannten und materialreichen Einzeluntersuchungen immer wieder abschließend gebündelt werden, dabei aber nie versucht wird, die Sato, Migaku: Q und Prophetie. Studien zur Gattungs- und Tradi- tionsgeschichte der Quelle Q. Tübingen: Mohr 1988. XIII, 437 S. Eigenart von Q der vorgestellten These zulieb einzuebnen. Das zeigt gr. 8°= WUNT,2. Reihe, 29. Kart. DM 89,-. sich hier schon in der Bemerkung, eine Verwandtschaft zwischen Q und dem Prophetenbuch bestehe „sowohl bezüglich der Grundmerk- Während in der Schule von J. M. Robinson der Versuch unternom- male als auch der kompositorischen Merkmale. Vermutlich wollten men wird, Q von der Weisheit her zu erschließen, weist Sato in seiner auch die Endredaktoren Q analog zum Prophetenbuch gestalten. Der bei U. Luz angefertigten Dissertation die enge Verwurzelung von Q in wichtigste Punkt jedoch, der Q über die Makrogattung ‚Propheten- der prophetischen Tradition nach. Er liefert dabei ein überaus hilf- buch‘ hinausrücken wird, besteht vor allem in der Gestalt des Spre- Teiches Buch, das sich durch eine sehr differenzierte Gliederung sowie chers Jesus selbst: Jesus in Q nimmt als für das Heil am Eschaton beeindruckende sprachliche wie auch argumentative Kraft auszeich- entscheidende Person die göttliche Stellung ein. ... Diese exklusive Net und sicher zu den Meilensteinen in der Erforschung von Q zu Erhöhung der Stellung des Propheten ist in den alttestamentlichen zählen ist. Prophetenbüchern nicht geschehen. Mithin scheint Q letzten Endes In der Einleitung (1-15) wird sehr präzise definiert, welche kon- eine einmalige Größe zu sein“ (95). kreten Fragen den Vf. leiten, nämlich: „Welches literarische Genus Kap. 3 „Hauptmerkmale der Prophetie‘ (96—-107) will das Sach- Tepräsentiert die Q-Quelle? Und: Welche Umstände haben dieses kriterium für die Analyse der Mikrogattungen bereitstellen, zumal das Genus der Quelle verursacht? Die erste Frage bezieht sich auf die Thema der Untersuchung, „das von der Annahme der Kontinuität ‚Makrogättung‘ der Quelle, die zweite Frage darüber hinaus auf ihre eines Phänomens über eine lange Zeit ausgeht, nach einer einheit- innere, geschichtliche Verwurzelung‘“ (1). Ein knapper Überblick lichen Grundlage für die Beschreibung‘“ verlangt (96). In einer sehr über die Forschungsgeschichte (1-5) gipfelt in kritischen Anfragen an hilfreich, eigenständigen und materialreichen Skizze entwickelt Vf. die Zuweisung von Q zur Makrogattung „weisheitliche Spruchsamm- sein Verständnis des Prophetischen unter den Überschriften 1. „Gott- lung‘““ und führt zur These, die vielen prophetischen Mikrogattungen ergriffenheit‘“, 2. „Aktuelle Adressgten‘, 3. „Eschatologie‘* und 4. in Q ließen eher die alttestamentlichen Prophetenbücher als wichtig- „Anknüpfung an die prophetische Tradition‘‘, wobei neben der sehr Ste Analogie für die Gattung von Q vermuten (5). Damit ist die Auf- differenzierten und nuancierten Bestimmung des Begriffs ‚„„Eschatölo- 8abe klar gestellt: Um Q als prophetisches Buch zu bestimmen, gie‘* (103) der Exkurs 2 mit seiner sehr prägnanten Gegenüberstellung »benötigen wir eine eingehende Untersuchung sowohl des litera- der „Charakteristika der alttestamentlichen Weisheit verglichen mit Tischen Rahmens (Makrogattung) als auch der darin enthaltenen den Merkmalen der Prophetie‘ (106f) hervorgehoben zu werden Spruchgattungen (Mikrogattungen). Mit dieser Frage hängt aber verdient, Notwendigerweise die andere Frage zusammen, welche prophetische Kap. 4 „Vergleich der Mikrogattungen zwischen den alttestament- ewegung hinter der Quelle liegt‘“ (ebd.). Ein knapper „Forschungs- lichen Prophetenbüchern und der Q-Quelle‘“ (108-313) nimmt den bericht zur urchristlichen Prophetie im Zusammenhang mit der Tra- größten Raum ein. Nach (A) den Prophetenerzählungen (unterteilt in dierung der Herrenworte‘“ (5-14) schließt sich folgerichtig an und 1. Berufungserzählung und 2. Visionserzählung 108-116) werden (B) führt zu einer Präzisierung der Aufgabenstellung (15): Gefragt werden Prophetensprüche (116-297) nach ihren unterschiedlichen Gattun- Soll (a) nach dem prophetischen Charakter von Q und ihrem Hinter- gen vorgeführt, und zwar in der Regel so, daß die jeweilige Mikrogat- 8rund, wobei (b) „das Phänomen ‚Prophetie‘ anhand von grundsätz- tung zunächst 1. in den Prophetenbüchern analysiert, 2. in ihrer Wei- lichen Merkmalen verständlich‘“ zu machen ist (ebd.). Ferner sollen terwirkung bzw. Entwicklung in der zwischentestamentlichen Zeit (©) Nnachjesuanische Prophetenworte in der Quelle herausgearbeitet vorgestellt und 3. mit ihren Belegen in Q vollständig diskutiert wird. uUnd ihr Verhältnis zu den eigenen Worten Jesu bestimmt werden. Diese überaus kenntnisreiche und instruktive Darstellung wendet sich nders beeindruckend löst Sato die beiden letzten Aufgaben, „zunächst den Mikrogattungen zu, die in der alttestamentlichen Nämlich (d) die Q-Prophetie vom globalen Verständnis des urchrist- Forschung fast allgemein als prophetisch anerkannt sind: ‚Ankündi- ichen Charismatikertums abzugrenzen und ihre Eigenart genau zu gung‘, ‚Unheilswort‘, ‚Heilswort‘, ‚Heilsorakel‘, ‚Scheltwort‘, 671 672 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 ‚Weheruf‘, ‚Mahnwort‘. Die darauf kommende Spalte ‚Botenformel/ an Arbeit die überzeugenden Vorschläge äus der neueren Diskussion A&y®w vuiv-Formel‘ schlägt die Brücke zur zweiten Hälfte, in der wir aufzugreifen! umgekehrt die Mikrogattungen beobachten werden, die in der neu- Zwar dankt der japanische Vf. im Vorwort seinen Helfern, die sein testamentlichen. Wissenschaft oft: als ‚prophetisch‘ bezeichnet Deutsch ins Deutsche übersetzt haben. Die Gedankenführung des werden‘‘ (116), nämlich den „Makarismus‘“, die „Sätze heiligen Buches läßt aber auf jeder Seite erkennen, daß es etwas zu übersetzen Rechts“, das sog. “eschatological Correlative” und die NAVov-Worte. gab! Um so mehr ist es zu bedauern, daß der Verlag ein inhaltlich so Während Vf. für die genuin alttestamentlichen Mikrogattungen des wertvolles Buch als sehr unübersichtlich gestaltetes Typoskript (mit Prophetenbuches viele Belege auch in Q findet, kommt er bei den von Flattersatz!) herausgebracht hat. Im Zeitalter des. Computers mit Neutestamentlern erfundenen Gattungen zu einem etwas herben seinen Möglichkeiten zur graphischen Gestaltung sollte es wirklich Urteil: „Die oft in der neutestamentlichen Wissenschaft unbeküm- nicht mehr nötig sein, den vielen Lesern, die man diesem Buch mert ‚prophetisch‘ genannten Gattungen [haben sich] als fragwürdig wünscht, unnötige Schwierigkeiten beim Rezipieren zu machen! erwiesen‘ Der ‚Satz heiligen Rechts‘ existiert als gattungsgeschicht- Münster Alfred Suhl liche Größe nicht; die ‚eschatolgical correlative‘ ist gattungsmäßig anders zu bestimmen (‚Vergleich‘). Der ‚Makarismus‘ ist eine ursprünglich weisheitliche Gattung, die erst durch Jesus deutlich Kjärgaard, Mogens .Stiller: Metaphor and Parable. A Systematic Analysis of the Specific Structure and Cognitive Function of the prophetisch verwendet worden ist. Auch die nAVov-Wendung, die oft Synoptic Similes and Parables qua Metaphors. Leiden: Brill 1986. im Zusammenhang mit der Botenrede auftaucht, ist erst von Jesus auf 264 S. 4° = Acta Theologica Danica, 19. die gesamte prophetische Tätigkeit angewendet worden. Deshalb gibt es keine einzige Mikrogattung, die ausschließlich der nachösterlich- Die moderne Gleichnisforschung, die sich weitgehend an den urchristlichen Prophetie zugeschrieben werden kann“ (298f). - Die grundlegenden Einsichten von A. Jülicher orientierte, ist heutzutage Aussendungsrede in Q wird in einem Exkurs zu Recht mit der prophe- zu bemerkenswerten Neuansätzen gelangt. Auf der einen Seite tischen Symbolhandlung in Verbindung gebracht (302—-313). bemüht sie sich vor allem, von einer hermeneutischen Position her die Kap. 5 „Die Frage nach der geschichtlichen Kontinuität der Pro- Gleichnisse neu zu verstehen (z. B. Fuchs, Jüngel), auf der anderen phetie seit dem Alten Testament und die Träger der Q-Quelle‘ Seite nimmt sie Verfahren der modernen Literaturwissenschaft und (314—-411) untersucht sehr kenntnisreich und übersichtlich (A) „die Sprachphilosophie in ihre Arbeitsweise auf. Letzterer Position ist das prophetische Tradition und ihre Träger seit dem Alten Testament‘‘, zu besprechende Buch, eine Dissertation, die 1986 vor der Theolo- wobei sehr eindrücklich „„die charismatischen Gruppenbildungen von gischen Fakultät der Aarhus Universität verteidigt und in den Acta Anhängern bzw. Jüngern bei den alttestamentlichen Propheten“‘ Theologica Danica veröffentlicht worden ist, verpflichtet. Vor allem (314-336) von der Situation nach dem Exil unterschieden werden gelangt sie in der Auseinandersetzung mit der analytischen Philoso- (336-371). Exkurs 10 „Bemerkungen zu den Thesen von O. Plöger phie (z. B. mit Frege, Wittgenstein, M. Black) zu recht beachtlichen und O. H. Steck‘“ (342—-344) bietet in vorbildlicher Knappheit ein eigenständigen Ergebnissen. hilfreiches Korrektiv gegen herrschende Auffassungen. Eine eindring- Der Vf. versucht in seinem Buch folgende Frage zu beantworten: liche Charakterisierung der Apokalyptik als neuer Geistesbewegung Haben die synoptischen Gleichnisse und Parabeln, als Metäphern (344-348) bildet den Hintergrund, um hinter den Mahnreden äthHen verstanden, eine spezifische funktionale Struktur und eine spezifische 94-104 noch einen letzten (unbekannten) Propheten am Anfang des kognitive Funktion? 2.Jh. v. Chr. kurz vor dem Anbruch der Apokalyptik zu entdecken Um diese Frage einer Lösung zuzuführen, muß der Vf. erst einmal (348-364). Hieran schließt sich ein auf Vollständigkeit bedachter definieren, was eine Metapher ist. Klar scheint zu sein, daß jede Überblick über „Übrige charismatische Gruppenbildungen in Metapher einen Ausdruck darstellt, der von den Regeln des normalen zwischentestamentlicher Zeit‘‘ an (364-367) sowie eine Skizze über Sprachgebrauchs abweicht. Doch kann man diesen Umstand definito- 666 „Das jüdische Bild vom Verhältnis ‚Meisterprophet — Jünger‘ risch nicht nutzen, da es keine Regeln für das Abweichen von diesen (369-371), um auf diesem Hintergrund (B) ein sehr detailliertes Bild Regeln gibt, Regeln, die klären, warum die eine Abweichung vom nor- von den Trägern der Q-Quelle’zu entwerfen (371-406), während (C) malen Sprachgebrauch zu einer Metapher, die andere aber zum „Fazit‘“ das Ergebnis noch einmal übersichtlich zusammenfaßt. Es Unsinn führt. Aus diesen u.a. Gründen wird deutlich, daß letzt- gelingt Sato dabei der überzeugende Nachweis, daß die Q-Gruppe endlich der Kontext über das Vorliegen einer Metapher entscheidet. wirklich als prophetische Bewegung verstanden werden muß, die sich In einem zweiten Schritt geht der.Vf. der Frage der funktionalen ven anderen Gruppen im Urchristentum deutlich unterschied. Der Struktur der Metaphern und ihrer Reduzierbarkeit auf im buchstäb- Grund dafür ist freilich nicht das Fehlen der Passionsgeschichte in Q, lichen Sinne zu verstehende Ausdrücke nach. Vier Theorien werden das sich vielmehr daraus erklärt, daß die Gattung „Prophetenbuch‘‘ vorgestellt: die Substitutionstheorie und die Komparationstheorie, keine Todesgeschichte des Propheten enthält (so daß also nicht die seit der griechischen Sophistik bis in die Neuzeit vertreten wurden. einmal auf Unkenntnis der Passionsgeschichte bei den Q-Anhängern Sie behaupten die Reduzierbarkeit der Metaphern. Dagegen weisen gefolgert werden darf); die Sonderstellung von Q im Rahmen des die erst in unserem Jh. entwickelte Prädikationstheorie (P. Ricoeur) Urchristentums wird vielmehr aus sehr pointiert herausgestellten und Interaktionstheorie (I. A, Richards, M. Black) die Nichtreduzier- inhaltlichen Unterschieden zu den anderen (bekannten) Gruppierun- barkeit der Metaphern nach. Nach Einführung der Begriffe einer dia- gen gefolgert. Darüber hinaus gibt Vf. mit seinen alttestamentlichen chronischen Entwicklung jeder Metapher von der innovativen über Studien eine befriedigende Erklärung für das Phänomen der „Jünger- die unvollendete bis zur vollendeten (zum Klischee) entscheidet sich prophetie‘*‘ in Q, „wobei genauso wie im'Alten Testament die der Vf. mit zahlreichen Argumenten für die Interaktionstheorie, die er ‚Meistersprache‘ eine entscheidende Rolle spielte‘‘ (408). selbständig weiterentwickelt. Diese Theorie geht davon aus, daß jede Das Buch zeugt von einer profunden Kenntnis der alttestament- metaphorische Aussage wie „Achilles ist ein Löwe‘“ logisch-gram- lichen Pröphetenbücher und ihrer Geschichte sowie der zwischen- matisch aus einem primären Subjekt S1 („Achilles‘“) und einem testamentlichen Literatur. Fast möchte man die Formulierung des sekundären Subjekt S2 („„Löwe*‘) besteht. S2 hat oft ein paar explizite, Titels umdrehen und das Buch lieber „Prophetie und Q*“ nennen. aber stets theoretisch unendlich viele implizite Prädikate aufzu- Vielleicht hängt es mit diesem eindeutigen Interessenschwerpunkt bei weisen. Es ist ein explizit-implikativer Komplex, der ein System von der Prophetie zusammen, daß Vf. sich bei der Rekonstruktion des Eigenschaften und Relationen darstellt. Dieser Komplex wird nun in Wortlauts der von ihm analysierten Q-Sprüche leider merkwürdig der metaphorischen Zusammenstellung auf S1 projiziert. Er organi- salopp zeigt. Geräde diesem Autor hätte es aber doch ein leichtes sein siert und selektiert, betont und unterdrückt jetzt die wesentlichen müssen, mit nur einem vergleichsweise geringfügigen Mehraufwand Merkmale von S1 nach seinem Muster. S1 wirkt aber im gleichen 673 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 674 Sinne auf S2 zurück. Durch diese Interaktion wird eine bestimmte auf kommunikativer (pragmatischer) Ebene korrespondiert. Die Isomorphie zwischen beiden Subjekten erzeugt. Hierdurch erhalten Interaktion erfolgt hier zwischen Verkündiger und Hörer der Gleich- S1 und S2 und der ganze metaphorische Ausdruck eine neue Bedeu- nisse und Parabeln. Sie hat zur Folge, daß die Gleichnis- bzw tung, dies es vor der Metaphernbildung überhaupt noch nicht gegeben Parabelerzählung das Reich Gottes nicht nur neu beschreibt, sondern hat. Diese neue Bedeutung ist nicht reduzierbar. Dies ergibt sich aus seine neue Ordnung performativ konstituiert und die Hörer zur Ent- dem diaphorischen Aspekt von S2 und aus der Tatsache, daß der scheidung für oder gegen diese Ordnung zwingt. Vier Handlungs- Interaktionsprozeß theoretisch nie an ein Ende kommt abläufe sind nun möglich. Der Hörer kann konstruktiv und positiv die In einem dritten Schritt gelangt der Vf. folgerichtig zur Analyse der Gleichnis- bzw. Parabelerzählung aufnehmen oder negativ und kognitiven Funktion der Metapher. Im streng positivistischen Sinn destruktiv ablehnen. Auf diese seine Reaktionsweisen können zwei haben eigentlich nur Aussagesätze eine solche Funktion. Aber wenn weitere Handlungsabläufe folgen: ein positives, konstruktives oder ein die Interaktionstheorie stimmt, kommt man nicht umhin, der negatives, destruktives Geschick Metapher eine kognitive Funktion eigener Art zuzugestehen. Diese Da nun für alle Gleichnisse und Parabeln S1 („„das Reich Gottes“‘) besteht darin, auf noch nicht wahrgenommene Isomorphien zwischen gleich ist, können alle Gleichnisse und Parabeln als eine einzige große den zwei Subjekten der Metapher hinzuweisen und somit, zu einer komplexe Metapher aufgefaßt werden. Diese hat nun eine hypothe- neuen Einsicht zu führen. Hiermit verbunden ist die Aufforderung, tisch angenommene Makrostruktur, innerhalb derer die einzelnen das bisherige sprachlich-begriffliche System gemäß den Erfordernis- Gleichnisse und Parabeln ihre spezifische kognitive Funktion erhal- sen dieser neuen Einsicht zu modifizieren und umzugestalten. Je ten. Da gibt es zuerst die Prologgleichnisse, die die spezielle kognitive erfolgreicher eine Metapher diese Funktion ausübt, um so mehr wird Funktion bekommen, die vier möglichen Handlungsverläufe auf die Verkündigung der Reich-Gottes-Gleichnisse und -Parabeln zu reflek- Sıe in den normalen Sprachgebrauch aufgenommen. Die innovativen und die unvollendeten Metaphern befinden sich als suggestive perfor- tieren. Dann folgen die dramatischen Parabeln im mittleren Teil. Sie Mmative Äußerungen am Beginn bzw. in der Mitte dieses Prozesses, die haben jetzt die spezielle kognitive Funktion, den komischen bzw Klischees als konstatierende performative Äußerungen jedoch an tragischen Ausgang der Annahme bzw. Ablehnung der Reich-Gottes- seinem Ende. Es ist klar, daß diese Sicht der Dinge eine konstruktivi- Gleichnisse und -Parabeln zu verdeutlichen. Der Epilog besteht Stische epistemologische Position impliziert, die aber, wie der Vf. wieder aus einfachen Gleichnissen, die alles noch einmal zusammen- betont, mit einem Sprache-Realität-Realismus auf rationaler com- fassen (z. B. Mt 24,45-51). Auf diese Weise beantwortet der Vf. die Mmon-sense-Basis vereinbar ist Frage, die er am Anfang seines Buches stellte Als nächste Aufgabe obliegt es nun dem Vf., zu untersuchen, ob die Die eigentliche Leistung der Arbeit besteht darin, gerade diese NT-Gileichnisse und Parabeln als Interaktionsmetaphern verstanden Frage in Auseinandersetzung mit so umfangreichen Gebieten wie der Wwerden können. Das forschungsgeschichtliche Material drängt in Metaphernforschung und ihrem sprachphilosophischen und sprach- einer eindeutigen Tendenz in diese Richtung. Während am Anfang analytischen Hintergrund einerseits und der Gleichnisforschung mit bei Jülicher die strikte Auffassung herrscht, daß Gleichnisse und ihrem immensen forschungsgeschichtlichen Material andererseits in Parabeln keine Metaphern, sondern erweiterte Vergleiche seien, ver- einem logisch folgerichtigen argumentativen Stil mit respektheischen- kehrt sich über Dodd und Wilder bis hin zu Funk, O. Via, Crossan der systematischer Kraft beantwortet zu haben. Darüber hinaus McFague, Te Selle, Weder u. a. diese Ansicht in ihr Gegenteil. Aller- beweist der Vf., welch einen großen Nutzen die Theologie z. B. aus dings kritisiert der Vf. bei aller Zustimmung an den letztgenannten sprachanalytischen und literaturwissenschaftlichen Methoden zu daß sie keine hinreichende Analyse der Metapher, wie er sie vorge- ziehen vermag, einen Nutzen, der schließlich sogar der Exegese zugute Nommen hat, vorlegen und auch keinen befriedigenden Vergleich kommt. Der beträchtliche Umfang des bearbeiteten Stoffs macht dann Zwischen Metapher einerseits und NT-Gleichnis bzw. Parabel ande- aber auch klar, daß manche Details nicht mit der Gründlichkeit von Terseits vornehmen 5 Spezialuntersuchungen ausgeführt werden konnten. So ist nicht Letzteres unternimmt der Vf. gegen Ende seines Buches, an systematisch dargelegt worden, was eigentlich performative Außerun- Hand der berühmten Metapher von Pascal „Der Mensch ist nicht nur gen sind und wie die vom Vf. behaupteten kognitiv suggestiven oder ein Schilfrohr, das Schwächste der Natur, sondern er ist ein denkendes konstatierenden Sprachhandlungen in eine allgemeine Theorie der Schilfrohr‘“ und des Gleichnisses Mt13,33 und der Parabel Sprachhandlungen eingeordnet werden können. Eine Auseinander- Mt20,1-15. Er kommt zum Schluß, daß alle drei Beispiele in ihrer setzung mit J. L. Austin und seiner Schule findet nicht statt. Ahn- allgemeinen funktionalen Struktur als Interaktionsmetaphern zu liches gilt u.a. von dem Sinn- und Bedeutungsproblem (meaning- Verstehen sind. Diese Sicht der Dinge liefert zusätzlich noch die theo- referring). Hier wäre es angemessen gewesen, nicht so lange G. Freges Tetische Untermauerung der Jülicherschen Unterscheidung von Position zu besprechen, sondern sogleich in die moderne Diskussion mit Strawson, Searl u. a. Sprachanalytikern einzutreten. Schließlich Gleichnissen, Parabeln und Beispielerzählungen. Hinsichtlich der allgemeinen kognitiven Struktur der drei Texte gelangt der Vf. zu ist die Auseimandersetzung mit E. Jüngel (p. 185 und 186), gemessen ähnlichen Schlußfolgerungen: Gleichnis und Parabel, als Interak- an seiner Bedeutung, sicher zu kurz geraten. Der Hinweis, daß er die tionsmetaphern verstanden, stellen uns in S2 und seinem explizit- obskure Ansicht verträte, daß die Relation zwischen Sprache und Impliziten Komplex.eine neue Ordnung vor die Augen. Sie laden nun Realität metaphorisch sei, übersieht den philosophischen Hinter- dazu ein, S1 („das Reich Gottes‘“) in interaktionistischer Weise als rund dieser Auffassung bei Nietzsche und Jüngels differenzierte Dar- Isomorph hinsichtlich dieser neuen Ordnung zu begreifen. Die Para- legung. Diese Anmerkungen schmälern aber keinesfalls die große bel betont darüber hinaus die gegensätzliche Spannung zwischen Leistung, die der Vf., wie oben dargelegt, mit dieser Arbeit vollbracht dieser peuen Ordnung und der alten Ordnung dieser Weltzeit. So hat Werden neue Einsichten geschaffen. Diese gipfeln in der Aufforde- Jänickendorf Wilfried Flach Tung, das gewohnte sprachlich-begriffliche System nach ihren Erfor- dernissen zu modifizieren und umzugestalten. Je nach Erfolg bleiben die Gleichnisse nun kognitiv suggestive Sprachhandlungen (keine Wedderburn, A. J. M.: The Reasons for Romans. Ed. by J. Riches. Prachereignisse) oder werden zu konstatierenden performativen Edinburgh: Clark 1988. XI, 169 S. 8° = Studxes ofthe New Testa- Ußerungen ment and Its World. Lw. £ 9.95. Auf der Grundlage dieser Erkenntnisse analysiert der Vf. schließ- Ich die spezifische funktionale Struktur und kognitive Funktion der Die vorliegende Studie von Wedderburn, der sich bereits durch T-Gileichnisse. Er geht davon aus, daß dem Interaktionsmechanis- andere Beiträge zum Römerbrief ausgezeichnet hat, setzt die Reihe Mus auf logisch-semantischer Ebene ein Interaktionsmechanismus der neueren Untersuchungen fort, die sich mit dem historischen 675 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 676 Anlaß des Römerbriefes befassen. Entgegen einer Tendenz, die von mus bedeute, Gott als „ungerecht‘ hinzustellen. Dazu führe die Karl Barth bis Ernst Käsemann die Auslegung des Römerbriefes Preisgabe des Gesetzes zu einer Unmoral, die gleichfalls Gottes beherrschte, ist Wedderburn mit der älteren Forschung seit F. C. Baur Gerechtigkeit in Frage stelle. der begründeten Überzeugung, der Römerbrief werde als eine allge- Man sieht: Wedderburn bewegt sich relativ eng, freilich unaus- meine Lehrschrift der zentralen Gedanken des paulinischen Evange- drücklich, auf den schon von Baur beschrittenen Wegen, der in seiner liums mißverstanden und müsse auch im einzelnen im Blick auf seine Untersuchung „über Zweck und Veranlassung des Römerbriefes‘ konkreten Abfassungsverhältnisse interpretiert werden. Der Vf, ist (1836) den Römerbrief gleichfalls „„‚von hinten aufrollte‘‘ und Paulus mit der einschlägigen Literatur vor allem der jüngeren Zeit gut ver- die Meinung der römischen Judenchristen zurückweisen ließ, es sei traut und führt sogar, was nicht unproblematisch ist, seine eigenen ungerecht, wenn der Apostel den Heiden vollen Anteil am Heil zu- Einsichten im allgemeinen mehr im kritischen Gespräch mit anderen spreche, solange Israel nicht zum Glauben an Jesus Christus gefunden Ansichten vor als durch eindringliche Analysen des Römerbriefes habe. Der gegen Baur vor allem erhobene Einwand, Paulus rede nicht selbst. Juden- sondern. Heidenchristen an, trifft Wedderburn nicht, der im Wedderburn geht von der Integrität des Briefes aus. Zwar beobach- Rahmen eines sich heute herausbildenden Konsensus die „Judaisten“‘ tet er manche der solcher Integrität entgegenstehenden Phänomene in Rom für Heidenchristen hält, die als Gottesfürchtige der Synagoge richtig, aber da ihm nicht einleuchtet, daß ein Redaktor mehrere angehörten und auch als Christen ihre jüdischen Gewohnheiten Briefe zusammengefügt haben könnte und sollte, hält er lieber an der beibehalten wollten. Andere Einwände gegen die von Wedderburn Einheit des Schreibens fest. Die Widersprüche in den Rahmenstücken vorgetragene Sicht bleiben indessen gewichtig: Die Darlegungen des des Briefeingangs und -ausgangs meint er erklären oder doch verste- Paulus in Kap. 1-5-sind in keiner Weise apologetisch, sondern asser- hen zu können; die Dubletten des Briefformulars beachtet er nicht. torisch; das Stichwort „„Gerechtigkeit Gottes‘‘ wird — man vergleiche Unter der Voraussetzung der Integrität des Briefes gibt Kap. 16 zu nur den Galaterbrief - von Paulus selbst eingeführt, stammt aber nicht erkennen, daß Paulus über die römische Christenheit gut informiert von den römischen „Judaisten“‘; die Apologetik in Kap. 6 und 7 sowie gewesen sein muß, und Kap. 14-15 zeigen, daß sich in Rom zwei in Kap. 9 richtet sich nicht an judenchristliche, sondern an jüdische christliche Gruppen gegenüberstehen, deren eine hinter Paulus Adressaten; die Gruppen von Kap. 14-15 treten in Kap. 18 nirgend- zurückbleibt, wenn sie die Tora für weiterhin verbindlich hält, wo in den Blick; überhaupt bezieht Paulus sich in Kap. 18 anders als während die andere über Paulus hinausgeht, wenn sie diese judaisie- in Kap. 14-15 nie ausdrücklich auf eine spezifisch römische Situa- rende Gruppe nicht in der Gemeinde dulden will. Paulus versucht, tion, und die von ihm zusammengestellten Texte sind auch nicht im zwischen diesen beiden Gruppen der ‚Starken‘ und der ‚Schwachen‘ Blick auf die römische Christenheit konzipiert. zu vermitteln; denn er fühlt sich den Römern nicht nur als Apostel Darüberhinaus muß man fragen, warum Paulus, der von sich aus verpflichtet, sondern er benötigt auch eine einmütige, ihm verbun- und unaufgefordert nach Rom schreibt, jenen Anlaß seines Schreibens dene Gemeinde, damit seine in Kap. 15 geäußerten Bitten um nicht, wie es angemessen gewesen wäre, den Lesern mitteilt, damit sie Rückendeckung bei der Kollektenreise nach Jerusalem und um seine Gedanken richtig verstehen. Nur eine Untersuchung zum Unterstützung seiner Spanienreise nicht ins Leere gehen sollen. Römerbrief, die dieser Frage nicht ausweicht — was freilich bei den Damit sind einige Anlässe — der Vf. legt Wert auf den im Titel seines Auslegern die Regel ist —, kann methodisch befriedigen. Buches gewählten Plural — für den Römerbrief bereits genannt. Die Fragestellung der vorliegenden Studie ist zu begrüßen. Ein hin- Kap. 12-13 bereiten — eine im Prinzip richtige,.im einzelnen proble- reichendes Verständnis des Römerbriefs —- diese Erkenntnis setzt sich matisch durchgeführte Beobachtung — Kap. 14-15 bereits konkret langsam wieder durch — ist in der Tat nur zu erzielen, wenn man weiß, VOor. warum Paulus an die römischen Christen und in ihre konkrete Situa- Diese im wesentlichen überzeugenden und wenig umstrittenen tion hinein das schreibt, was wir im Römerbrief lesen — und warum er Ansichten verlangen nun freilich unter der Voraussetzung, daß der den Anlaß seines Schreibens nicht nennt. Eine überzeugende Antwort Römerbrief einheitlich aus seinen konkreten Abfassungsverhältnissen auf diese Fragen enthält auch Wedderburns Untersuchung nach zu verstehen ist, Kap. 1-11 dementsprechend zu erklären. Den meinem Urteil nicht. Kap. 9-11 wendet der Vf. nur wenig Aufmerksamkeit zu. Er sieht in Berlin (West) Walter Schmithals diesem Abschnitt die beiden Gruppen von Kap. 14-15 angesprochen. Gegenüber den ‚Schwachen‘ rechtfertige Paulus seine Heidenmission, Yarbrough, O. Larry: Not Like the Gentiles. Marriage Rules in the während er die ‚Starken‘ vor antijudaistischer Überheblichkeit warne. Letters of Paul. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XX, 150 5S. 8° In der Tat ist die doppelte Hinsicht in 9,1-11,10 einerseits und in =SBL. Dissertation Series, 80. Kart. £ 11.95; Lw. £ 17.95. 11,11ffandererseits (wie bereits in 3,1—-4, worauf Wedderburn richtig hinweist) nicht zu verkennen, doch begegnen in Kap. 9-11 weder die Die vorliegende Dissertation (Yale-Universität 1984, Betreuung Gruppen von Kap. 14-15 noch nimmt Paulus überhaupt auf Verhält- Wayne A. Meeks) zielt auf das Verständnis der Weisungen in nisse in Rom direkt Bezug, und er wehrt sich auch nicht gegen judai- 1Thess 4,3-8 und 1Kor 7 ab. Zunächst werden die Moralauffassun- stische, sondern gegen jüdische Polemik, eine von Wedderburn bei- gen zu Ehe und Sexualität im jüdischen (7-29) sowie im helle- e seite geschobene Beobachtung. nistisch-römischen Bereich (31—-63) dargestellt. Bei der Sichtung der Kap. 1—-8 stellt Wedderburn — zu einseitig — unter das Stichwort „Apokryphen und Pseudepigraphen‘“ (8-18; hier werden auch Philo ‚Gerechtigkeit Gottes‘. Paulus greife dieses Stichwort auf, weil die und Josephus referiert) geht Y. vor allem dem Verbot der ehelichen ‚schwachen‘ Judenchristen in Rom ihm vorgeworfen haben, sein Verbindung mit Nichtjuden nach; er stellt seine Bedeutung für die Evangelium verletzte die göttliche Gerechtigkeit. Gegen diesen Vor- Diaspora-Situation heraus und sieht in.ihm einen entscheidenden wurf verteidige sich der Apostel; der Hauptteil des Römerbriefes ist Aspekt für die Interpretation von 1 Thess 4,3-8. In besonderer forma- also wesentlich apologetisch konzipiert und richtet sich einseitig an ler wie inhaltlicher Nähe zu diesem Text werden Tob 4,12; die ‚Schwachen‘, wenn Paulus auch ‘ with at least half an eye” (139) TestLev 9,9-10 gesehen (vgl. 18,69f, 77, 86). Die Rabbinen (18-29) zugleich die ‚Starken‘ im Blick haben soll. Wedderburn läßt sich vor legen das Gewicht ihrer Weisungen mehr auf die Normierung des allem von einem eigenartigen Verständnis der Bemerkung in 1,16a Alltagslebens, während die Weisungen der „Apokryphen und Pseud- leiten: Die Feststellung, Paulus ‚schäme‘ sich des Evangeliums nicht, epigraphen‘“ die Identität der Gemeinde in einer als unmoralisch soll auf den Vorwurf reagieren, Paulus habe allen Grund, sich zu empfundenen Welt stärken wollen (28). Der Ertrag des Überblicks schämen, denn seine Botschaft sei ‘“indead shamefull” (104); und über den hellenistisch-römischen Bereich bleibt zunächst offen; einer- seits wird auf die hier tatsächlich vorauszusetzende Unsittlichkeit hin- zwar lautet der Hauptvorwurf der römischen Judaisten, die Preisgabe der jüdischen Vorzugsstellung durch den paulinischen Universalis- gewiesen, andererseits wird der vielfach belegbare Wunsch nach Stabi- 677 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 678 lität von Ehe und Familie dargestellt (vgl. 63). Leider wird der Versuch Kirchengeschichte: Alte Kirche unterlassen, einmal an den sexualethischen Weisungen darzustellen wie der Gehalt der hell.-röm. Popularphilosophie über die Vermitt- lung des Judentums von Paulus rezipiert wurde. Y. setzt dies unter Lactance: Epitome des Institutions Divines. Introduction, Texte Hinweis auf Veröffentlichungen von J. J. Collins, R. Hock, A. J critique, Traduction, Notes et Index par M. Perrin. Paris: Cerf Malherbe, W. A. Meeks u. a. generell voraus. In 1 Thess 4,3-8 sieht Y E A Sources Chretiennes, 335. ffr 217.- nur Mahnungen für den sexuellen Bereich. Entscheidendes Motiv für a Institutions Divines. Livre II. Introduction, Texte Critique die Paränese der V.1-12 (vgl. 67) ist das Anliegen des Paulus, die, Traduction et Notes par P. Monat. Paris: Cerf 1987. 231 S. 8° = Gemeinde in ihrem Selbstverständnis als Volk Gottes zu bestärken Sources Chretiennes, 337. ffr 150.- Dabei wird festgestellt, daß alle hier vertretenen Mahnungen sowohl im jüdischen wie im hell.-tröm. Bereich nachweisbar sind (80) Über die Epitome des Laktanz gab und gibt es mancherlei Fragen Indem Paulus sie jedoch als Wille Gottes geltend mache und in pole- die in der Einführung ausführlich aufgearbeitet werden. Zunächst Mischer Sprache der unsittlichen Heidenwelt gegenüberstelle (84), wird an der Authenzitität des Laktanz festgehalten, wobei jene kräftige er die Identität der Gemeinde. Gerade die Erkenntnis des Gründe erneut genannt werden, die auch schon S. Brandt genannt grundsätzlichen. Charakters dieser Paränese hätte freilich nach ver- hatte. Dessen Ausgabe in der Wiener Kirchenväterausgabe bleibt von gleichbaren paulinischen Texten fragen lassen dürfen und danach größter Bedeutung (CSEL 19, 1890). Erneut wird auf die Datierung Wieso gerade hier das Habgier-Motiv fehlen sollte. Auch im Jüdischen eingegangen: Zunächst wird der Zeitraum zwischen den Jahren 315 Bereich wurde die Identität der Glaubensgemeinschaft nicht nur in und 321 eingegrenzt, um dann noch genauer die letzten Jahre vor dem Sexualethischen Weisungen gesehen. Die Formulierung 1Kor 7,1b zweiten Krieg zwischen Konstantin und Licinius zu nennen, also um wird von Y. als Zitat aus dem an Paulus gerichteten Brief gewertet das Jahr 320 (analog zu 6,12; 8,1; 10,23). Unter dieser Voraussetzung gibt es die Die Epitome entstand jedenfalls mehr als ein Jahrzehnt nach den Haltung derjenigen in Korinth wieder (117-122), die aufgrund ihrer Institutiones, die zwischen 304 und 311 angesetzt werden; auch die gesteigerten spirituellen Erfahrung (Reden in Zungen, höhere Schrift de morte persecutorum ist deutlich davor zu datieren, etwa auf Weisheit Essen von Götzenopferfleisch, Auferstehungserlebnis) 314/15. Nach einer knappen Inhaltsangabe folgt ein langes Kapitel geschlechtliche Enthaltsamkeit fordern. 7,7 macht deutlich, daß über die literarische Methode und Praxis des Laktanz (20-36). Die Paulus diese Thematik in den Zusammenhang der übrigen Geistes- von Laktanz genannten Ziele „prolixa breviare und ‚„diffusa 8aben einbezieht (120) substringere‘‘ werden untersucht. Es ist mit ziemlicher Wahrschein- Es bleibt die Frage offen, ob Paulus wirklich so pragmatisch gedacht lichkeit damit zu rechnen, daß Laktanz seine Institutiones schon hat (125), daß er um der Stabilität der Gemeinde willen lediglich früher einmal zusammengefaßt hat, so daß wir es bei seiner Epitome gängige moralische Konzepte übernahm und deren Begründungen mit einem «resume de resume» zu tun haben (24). Insgesamt macht durch christliche ersetzte (123). Die Frage, ob solch eklektischer die Epitome nur ein Achtel der Institutiones aus; aber Buch I der Beheb13ke1t eine tatsächliche Identität der Gemeinde hätte zuteil wer- Institutiones füllt ein Fünftel der Epitome, dagegen die Bücher 2 und 5 den können, weist auf die Aufgabe hin, nach der theologischen nur ein Zehntel. Laktanz hat also seine Vorlage recht ungleichmäßig Grundentscheidung im Denken des Paulus zu fragen, aus der heraus gekürzt. Am interessantesten sind natürlich jene Stellen, an denen er Seine Weisungen verbindliche Geltung beanspruchen konnten noch etwas hinzufügt, weil dies dem Ziel einer Zusammenfassung Naumburg (Saale) Eckart Reinmuth entgegen steht. Man kann daran erkennen, daß Laktanz an manchen Stellen seine Verlage für unzureichend erkannt oder aber neue Erkenntnisse gewonnen hat (31) Baird, William: Abraham in the New Testament. Tradition and the New Das Werk liegt in drei Manuskripten vor; eine verstümmelte Aus- ldent11y(lnterpr 42,1988, 367-379). gabe hatte schon Hieronymus vor Augen: Librum unum akephalon Carrez, Maurice: Oue represente la vie de Jesus pour l’apötre Paul? (RHPhR68 1988, 155-161). (De viris illustribus 80). Diese Kurzfassung ist in zwei Manuskripten überliefert und lag der Editio princeps von 1472 zugrunde. Entschei- Ehrman, Bart D 1Joh®* 4/4 and the Orthodox Corruption of Scripture (ZNW 79, 1988, 221-243), dend war die Entdeckung des Codex Taurinensis, der im 6./7. Jh. in Hughes, Frank Witt Early Christian Rhetoric and 2 Thessalonians. Shef- Italien geschrieben wurde und auf.dem Wege über das Kloster Bobbio field: JSOT Press 1989. 156 S. 8° = Jorunal for the Study ofthe New Testament. nach Turin kam. Auf dieser Grundlage brachte Christoph Matthäus 30. Lw. £ 22.50. Pfaff 1712 in Paris erstmals den Text der vollständigen Epitome her- Ibuki, Yu: Die Doxa des Gesandten — Studie zur johanneischen Chnstologne aus; sehr rasch folgten Ausgaben von Johann Georg Walch (Leipzig (AJBI 14, 1989, 38-81). ‘ 1715), J. Davisius (Cambridge 1718) und Christoph August Heumann Kümmel, Werner Georg: Jesusforschung seit 1981. II. Gesamtdarstellungen (ThR 54, 1989, 1-53). (Göttingen 1736). Die erste wissenschaftliche Textedition war die schon genannte von S. Brandt in der Wiener Kirchenväterausgabe Luck, Ulrich: Der Weg zu einer Biblischen Theologie des Neuen Testamcnts (DtPfrBI 88, 1988, 343-346). CSEL 19, 1890, S. 673-761, der auch die jetzt folgende Edition im Luz, Ulrich: Charisma und Institution in neutestamentlicher Sicht (EvTh 49 Grundansatz folgt. Man hält sich an den im Codex Taurinensis über- 1989, 76—94) lieferten Text und hat einige «melectures» korrigiert (41). Die Über- Matera, F. J.: The Incomprehension of the Disciples and Peter’s Confession setzung ist die erste in französischer Sprache; dem deutschsprachigen (Mark 6,14-8,30) (Bibl 70, 1989, 153-172). Leser steht schon seit 1919 die Übersetzung von Aloys Hartl in Mußner Franz: Der Prozeß gegen Jesus von Nazareth (ThRv 84, 1988, Band 36 der Bibliothek der Kirchenväter zur Verfügung, 353-360). Neben der Epitome geht auch die Ausgabe des größeren Werken O’Collins, Gerald: Interpreting the Resurrection. Examining the Major von.Laktanz weiter. Buch II der Institutiones wird nach einer nur Toblems in the Stories of Jesus’ Resurrection. New York-Mahwah: Paulist Press 1988. 111, 88 S. 8°. geb. $ 8.95 kurzen Einführung geboten (22-215). Hingewiesen sei auf ein Stemma codicum (17) sowie auf sechs Indices (221-230). Ausführ- Roloff, Jürgen: Die Apostelgeschichte, übers. u. erklärt. Berlin: Evang Verlagsanslalt (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttin- licher war über die Pariser Edition von BuchIT der Institutiones 8en) 1988. IV, 389 S. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch, 5. Lw. M 14,80 berichtet worden in ThLZ 113, 1988, 526. Buch V war bereits 1973 (8. Bespr. in ThLZ 110, 1985,817) als Band 204 der Reihe Sources Chretiennes zu registrieren (ebenfalls Stuhlmacher, Peter Die Stellung Jesu und des Paulus zu Jerusalem ediert von P. Monat) (ZThK 86, 1989, 140-156) Rostock Gert Haendler >! The Theme of Romans (ABR 36, 1988, 31-44). 679 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 680 Cyrille de Jerusalem: Catecheses Mystagogiques. Introduction, texte Unter dem Eindruck des 400. Todestages von Martin Bucer 1951 critique et notes de A. Piedagnel. Traduction de P. Paris. Deuxieme konstituierte sich ein Jahr später unter Robert Stupperich (Münster) edition revue et augmente&e. Paris: Cerf 1988. 224 S. 8° = Sources und Francois Wendel (Strasbourg) eine internationale Bucer- Kommission. Man beschloß, Bucers Werke in drei Sektionen zu edie- Chrétienn_es‚ 126. Kart. ffr. 164.-. ren: I. Deutsche Schriften; II. Opera Latina; III. Correspondance. Die 1. Auflage von 1966 wurde von F. Winkelmann ThLZ 93, Unter der Leitung von R. Stupperich erschienen durch das Bucer- 1968, 271f vorgestellt und als „eine sehr nützliche Ausgabe‘“ gewür- Institut an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster in der digt. Daß sie ihre Wirkung gehabt hat, zeigt die nun vorliegende Sektion I seit 1960 bei Gerd Mohn/Gütersloh seitdem insgesamt 10 2. Auflage. In ihr sind Druckfehler in Text und Apparat korrigiert. Ein Anhang II bringt eine Konkordanz der Zitate aus den Aposto- Bände, zuletzt 6,3, der Bucers Katechismen enthält. Ein weiterer Band ist im Druck. Inzwischen der Heidelberger Akademie der Wis- lischen Konstitutionen, die zuerst nach Migne gegeben waren, mit den senschaften unterstellt, zeichnen sich jedoch Schwierigkeiten in der Editionen F. X. Funk (1905) und M. Metzger (I-III, SC 320. 329. 386, Kontinuität der Arbeit ab, auch bedingt durch mehrfach gewechselte 1985. 1986. 1987). Asteriske am Rande der Anmerkungen weisen Richtlinien, die zu qualitativ unterschiedlichen Bänden führten, vgl. darauf hin. G. Seebaß in ThLZ 108, 1983, 680—682. Die gewichtigste Zugabe ist Appendice I (S. 177-187) mit einer In der Sektion III erschien 1979, nun bei Brill/Leiden, der erste erneuten Diskussion der Verfasserfrage im Lichte der Forschungen Band des Bucer-Briefwechsels, bearbeitet von J. Rott, als Volume 1965-1987. Für die Echtheit ist E. Yarnold eingetreten, im Heythrop XXV der Studies in Medieval and Reformation Thought ($. Journal 19, 1978, 143-161, erneut TRE 8, Lief. 1/2, 1981, 261-266, ThLZ 105, 1980, 689). Er enthält die Correspondance bis 1524. Wei- hier also an einer Stelle, die breites Echo verspricht. P, betont dem- gegenüber: Es ist allgemein anerkannt, daß die Predigten nicht Mitte, tere Bände sind in der Bearbeitung. Von den Opera Latina der Sektion IIl erschien durch F. Wendel in sondern am Ende des 4. Jh. entstanden sind. Für die Urheberschaft Paris 1955 aus dem Spätwerk Bucer ‚De regno Christi‘ als Bd. XV und neigt er im Anschluß an J. Quasten und C. Renoux einer vermitteln- 1954 als Bd. XV? eine altfranzösische Übersetzung der Schrift De den Lösung zu: Die Taufpredigten seien in Jerusalem Jahr für Jahr regno Christi aus dem Jahre 1558, nicht eigentlich zu den Opera gehalten worden. Der Grundbestand mag auf Kyrill zurückgehen, sein Nachfolger Johannes II. (387-417) für die vorliegende Fassung Latina gehörend, sondern einm für französische Leser bestimmter Supplementband, s. ThLZ 82, 1957, 91-94. verantwortlich sein. P. unterstreicht den Stilunterschied zwischen den Fast 30 Jahre geschah nichts. Erst 1982 wurde die Reihe wieder präbaptismalen Katechesen Kyrills und den an die Neugetauften aufgenommen, nun vom Nachfolger Wendels auf dem Straßburger gerichteten, gibt aber zu bedenken, daß dafür auch der unterschied- Lehrstuhl der Faculte de theologie protestante, Marc Lienhard, in liche Zweck und Inhalt mit verantwortlich sein mögen. Das Festhal- Zusammenarbeit mit dem Institut d’Histoire de la Reformation de ten am traditionellen Verfassernamen auch für die 2. Aufl. erscheint Geneve, bis Ende 1988 geleitet von Pierre Fraenkel. als praktische Lösung, mit Berufung auf den Rat der Reihen-Heraus- Außer den hier angezeigten drei Bänden sind in der Bearbeitung der geber. (Geerards „Clavis Patrum Graecorum“‘ verzeichnet die Kate- Brief an die Epheser durch A. Molnar, Prag; die Psalmen durch chesen unter beiden Autoren, mit Querverweisen.) Das Problem G. Hobbs, Vancouver; der Brief an die Römer durch B. Roussel, erinnert daran, daß in der Gemeindepraxis Tradition wichtiger sein kann als „Urherberrechte“‘. Strasbourg; die Evangelien durch A. Godin, Paris. Die drei Bände edieren nun Stücke ganz unterschiedlichen Inhalts, Berlin Kurt Treu wobei jeder Bearbeiter sich seiner Muttersprache bedient, erstaun- licherweise Irena Backus’ des Englischen. Damit wird bedauerlicher- weise einer gewissen Uneinheitlichkeit der lateinischen Reihe Tür Bardy, Gustave: Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in den ersten Jahrhunderten. Hg. u. übers. von J. Blank. Freiburg-Basel-Wien: und Tor geöffnet. Herder 1988. 364 S. 8°. geb. DM 42,-. Vol. T enthält „de Caena Dominica“, ediert von M. Lienhard; die „Epistola Apologetica‘“ von C. Augustijn (mit deutscher Einleitung Brandenburger, Egon: Pistis und Soteria. Zum Verstehenshorizont von „Glaube‘ im Urchristentum (ZThK 85, 1988, 165—198). und Kommentar); sowie die „Refutatio Locorum Eckii‘“ von Drobner, Hubertus R.: Bibelindex zu den Werken Gregors von Nyssa. Pader- P. Fraenkel, born: Selbstverlag 1988. 126 S. gr. 8°. Die Abendmahlsschrift entstand 1524 als Darstellung der evange- Kellner, Wendelin: Bar Kochba und die Gemeinde der christlichen Juden. lischen Messe gegenüber der katholischen vor den lutherisch- Zwei Versuche einer Politik auf biblischer Grundlage (BiKi 43, 1988, 140-146). zwinglianischen Auseinandersetzungen, die „Epistola Apologetica“ Mönchspriester Ponteleimon Uspenski: Schätze der Väterschriften (I u. II). 1530 als Gegenschrift gegen das „Opus Epistolarum‘* des ErasmuS$, das in den Kreisen der oberdeutsch-schweizerischen Reformatoren Die Patrologie als theologische Wissenschaft (SOrth 1988, 9, 44-48, u. 10, 44-48). und in Straßburg erhebliche Unruhe wegen der Kritik des Erasmus Ringleben, Joachim: Interior intimo meo, Die Nähe Gottes nach den Konfes- ausgelöst hatte; vor allem aber gegen die Ende 1529 erschienen® sionen Augustins. Zürich: Theologischer Verlag 1988. 49 S. 8° = Theologische „Epistola contra pseudevangelicos‘*, die nun ganz gezielt gegen die Studien, 135. Kart. sFr 12,-. oberdeutsche Reformation vorging. Kurz vor dem Augsburger Scholten, Clemens: Gibt es Quellen zur Sozialgeschichte der Valentianianer Reichstag legt Bucer in Zusammenarbeit mit dem geldrischen Huma- Roms?(ZNW 79, 1988, 244-261). nisten und ehemaligem Freund des Erasmus, Geldenhouwer (Novio- Smalbrugge, Matthias A.: L’emploi de la theologie apophatique chez Augu- magus) dagegen seine Apologie vor, gewissermaßen als offizielle Ver- stin; une question ä l’historiographie (‚RThPh 120, 1988, 263-274). teidigung und Rechtfertigung der Straßburger Reformationsmaßnah- men wie der Reformation als völlige Übereinstimmung mit dem Kirchengeschichte: Reformationszeit Evangelium überhaupä. Sie brachte den endgültigen Bruch mit Eras- mus, [Bucer, Martin:] Martini Buceri Opera Latina. I: Publ. par C. Augu- Während die ersten beiden Werke in zeitgenössischen Drucken vor- stijn, P. Fraenkel, M. Lienhard. VIII, 296 S. Lw. hfl 129.-; II: Enar- ratio in Evangelion Iohannis (1528, 1530, 1536). Publ. par I. lagen, wird die dritte Schrift, die „Refutatio . . .‘“ aus einem undatier- ten Manuskript aus dem Straßburger Thomas-Archiv, jetzt Stadt- 1 Backus. LXXXV, 6195S. Lw. hfl216.-; III: Martin Bucer et archiv, herausgegebcn.°ßer Text wurde von Bucers Sekretär Conrad Matthew Parker Florilegium Patristicum. Edition critique. Publ. par P. Fraenkel. XXVI m. 2 Abb., 237 S. Lw. hfl 80.—-. Leiden-New Hubert geschrieben und von Fraenkel 1538 angesetzt mit dem Termi- nus ad quem 1540/41. Die Schrift ist ein Abschluß der seit etwa 1528 i York-Kopenhagen-Köln: Brill 1982/1988. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation Thought, 30, 40, 41. geführten Auseinandersetzung mit Johannes Eck, die bisher eigentlich 681 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 682 Mmehr im Schatten der Polemik zwischen Zwingli und Eck stand, die Schatten der vorausgegangenen Jahrzehnte, was sich auch auf das 1523, gezielt 1524, einsetzte. Höhepunkt waren dann Ecks „404 zweite Wormser Kolloquium :auswirkte — ein Religionsgespräch in Artikel“, die er auf dem Augsburger Reichstag vorlegte. Bucer wendet dieser Stadt hatte es bekanntlich schon 1540 gegeben. sich hier jedoch ganz gezielt gegen Ecks „Enchiridion locorum B. von Bundschuh weist nach, daß seit der Fürstenverschwörung communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae‘. Dieses von 1552'der Kaiserhof genötigt war, nach einer Lösung der religiösen Handbuch Ecks erschien erstmals 1525 und erlebte über 90 Auflagen Frage zu suchen. Das Interim von 1548 hatte die Streitigkeiten nicht und Übersetzungen, was seine Bedeutung unterstreicht. Es führte zu beenden können, und politisch war durch das Verhalten von Kurfürst den strittigen Lehrfragen den Schrift- und Väterbeweis und zog Moritz von Sachsen neuer Handlungsbedarf entstanden. Allerdings danach die Meinungen der Gegner heran, die widerlegt wurden. Auf gab es zwischen den Habsburger Brüdern erhebliche Spannungen, die nur 17 Druckseiten werden hier zahlreiche Quellen Bucers vorgestellt, sich auch in der Bewertung der religiösen Frage und der Beurteilung Vor allem fasziniert die Kenntnis der Logik, deren Beherrschung ihrer Dringlichkeit äußerten. Der Vf. kann hier auf die Habilitations- durch Bucer m. W. bisher so nicht bekannt war. schrift von Heinrich Lutz über die Jahre 1552 bis 1556 zurückgreifen, Der zweite Band ist der weitaus umfangreichste der hier vorzustel- deren Ergebnisse im wesentlichen bestätigt werden. lenden. Er enthält die kritische Edition des Johannes-Kommentars Bei der Religionsfrage war strittig, ob deren Lösung einem General- Bucers, der erstmals nach der Berner Disputation 1528 ersclfien‚ 1530 konzil, notfalls auch einem deutschen Nationalkonzil oder einem Nach dem Marburger Kolloquium revidiert wurde und seine endgül- Gespräch, anvertraut werden sollte, wobei:Benno von Bundschuh tige Gestalt 1536 nach der Wittenberger Konkordie erhielt. Der Religionsgespräche im Anschluß an H. Jedin als Gespräche interpre- Ommentar ist von antilutherischer Polemik genau so durchzogen tiert, zu denen das Oberhaupt des Reiches einlud. König Ferdinand, Wie von Angriffen gegen die Katholische Kirche oder die Wiedertäu- dem der ältere Bruder „im Juni 1554 . . . die Leitungs- und Entschei- fer. In seiner exegetischen Methode ist Bucer stark abhängig von dungsvollmacht‘“ auf dem nächsten Reichstag übertragen hatte, Augustin, Chrysosthomus, Thomas von Aquin, aber auch von Eras- bevorzugte die Kolloquiumslösung, also eine Verständigung inner- Mus und vom 1527 erschienenen Johannes-Kommentar des Johannes halb Deutschlands über die wesentlichen theologischen und kirch- Brenz, was im Einzelner jeweils ausführlich und mit großer Akribie lichen Fragen. Kaiser Karl V. hatte dafür aber nichts übrig, auch die Nachgewiesemf wird. Die Entstehungsgeschichte rechtfertigt ein Vor- altkirchlichen Stände lehnten ab, so daß auf dem Augsburger Reichs- legen der letzten überarbeiteten Ausgabe und nicht des Erstdruckes. tag 1555 zwar ein Frieden geschlossen, aber keine religiöse Einigung Alle Vorstufen werden aufgezeichnet, ‚was interessante Einblicke auf erreicht wurde, die jedoch in der Zukunft erfolgen ‚sollte. Auch auf den Einfluß der Abendmahlsgespräche für die Gestaltung des dem Regensburger Reichstag‘ 1556/57 kam es zu keinem Kollo- quium, was vom Vf. sehr breit geschildert wird, so daß man nicht nur Kommentar aufzeigt. Erstmals aus dem Manuskript wird im 3. Band Bucers „Florilegium über die vorhergehenden innerprotestantischen Streitigkeiten, Patristicum‘* vorgelegt, eine Sammlung von patristischen und früh- sondern auch über die einzelnen Gesprächsphasen der Reichsstände Mittelalterlichen Texten. Bucer begann 1538 mit der Sammlung und informiert wird. Auch über innerprotestantische Verständigungs- Nahm sie dann mit nach Cambridge, wo sein dortiger Freund und versuche wie den Frankfurter Fürstenkonvent von 1557 wird berichtet. Hier kann natürlich nur im Detail Neues beigetragen wer- Kollege Matthew Parker die Sammlung erbte und ergänzte. Sie Erscheint darum, auch wenn die Hauptsammeltätigkeit bei Bucer lag, den. Unter beider Namen. Die Sammlung erlaubt dem Benutzer einen Ein- Interessant ist dagegen die Analyse von acht altkirchlichen theolo- b_lick in die Studierstube eines Theologen des 16. Jh. und zeigt Bucers gischen Gutachten, die zwischen 1554 und 1557 entstanden sind. Umfassende patristische Kenntnisse. Wenn sie auch nicht unmittelbar für das Wormser Gespräch wichtig wurden, so haben sich doch einzelne Teilnehmer damit vorbereitet. Alle drei anzuzeigenden Bände haben einen umfangreichen kri- tischen und kommentierenden Apparat, der alle. Bezüge und An- Außerdem wird deutlich, wie häufig grundsätzliche theologische Fra- klänge an die Patristik, die Scholastik oder an Zeitgenossen nachweist gen während dieser Zeit im römisch-katholischen Bereich beachtet >eine immense, zeitaufwendige Leistung der Editoren, besonders aber wurden. Vvon Irena Backus im Johannes-Kommentar! Die Serie II beschreitet Damit sind wir dann beim Gespräch selbst, zu dessen Präsident Kaiser Ferdinand Julius Pflug ernannte. Die Teilnehmer werden vor- ijer einheitlichere und ausführlichere Wege im deutlichen Unter- Schied zur Serie I, gestellt, und die Verständigung über das Verfahren wird geschildert. Es ist nur zu wünschen und zu hoffen, daß bis zum Erscheinen der Dabei erwies sich die von altkirchlicher Seite durchgesetzte „schrift- Nächsten Bände nicht wieder ein so langer Zeitraum verstreicht. liche Verhandlungsweise‘‘ als problematisch: Nachdem die Texte ver- lesen waren, wurden sie schriftlich übergeben, was die Theologen zu Berlin Hans-Ulrich Delius entsprechenden Repliken am folgenden Tag provozierte. Dadurch kam kein rechtes Gespräch zustande. Bllndschuh‚ Benno von: Das Wormser Religionsgespräch von 1557. Bereits die erste große Streitfrage führte zum Abbruch des Gesprä- Unter besonderer Berücksichtigung der kaiserlichen Religionspoli- tik. Münster/Westf.: Aschendorff 1988. XXVII, 603 S. gr. 8° = Re- ches. Man vermochte nicht, sich über die Bedeutung der Tradition zu formationsgeschichtl. Studien und Texte, 124. Kart. DM 158,—. einigen. Während die Evangelischen auf dem „sola scriptura‘ bestan- den, war den Altkirchlichen die entsprechende Sachentscheidung des Der Vf, hat diese Arbeit bei Georg Pfeilschifter begonnen, wurde Konzils von Trient vorgegeben. B. von Bundschuh kritisiert, daß Mit ihr aber erst nach dessen Tod in Würzburg im Jahr 1980 promo- Melanchthon am Beginn des Gespräches die Ergebnisse des Tridenti- Viert, Pfeilschifter hatte seinem Schüler ein quellenreiches Thema nums ablehnte, aber man muß doch fragen, ob nicht tatsächlich am Bestellt, das dieser in zwei Teilen bearbeitete: zunächst die Vor- Anfäng hätte geklärt werden müssen, welche Bedeutung diese besit- Beschichte des Gespräches von 1557, dann dieses selbst samt seiner zen, denn man konnte ja nicht geschichtslos an 1541 anknüpfen. urzen Nachgeschichte. Zunächst überrascht, daß der erste Teil etwa Da der altkirchlichen Seite nicht verborgen geblieben war, welche Zwei Drittel der Arbeit umfaßt, dann stellt sich aber heraus, daß die Differenzen die evangelische Seite entzweiten, ließen Canisius und Orgeschichte — wenn sie denn analysiert werden sollte - nur umfas- Helding es sich nicht entgehen, auf einer Klärung zu bestehen, wer Send dargestellt werden konnte. denn nun wirklich zur Confessio Augustana stehe und diese recht interpretiere. Die Protestanten fielen auf diese Provokation herein Bereits im 17. Jh. fand das Wormser Kolloquium von 1557 Beach- tung. Es wurden damals sogar Quellen publiziert, und bis ins letzte Jh. und protestierten, Die Vertreter von Herzog Johann Friedrich von inein widmeten sich immer wieder Autoren diesem Ereignis. Aber in Sachsen reisten ab, und die „Schadenfreude bei den Altkirchlichen“‘ Unserem Saeculum stand die Zeit nach 1555 bekanntlich stark im war groß. Die zurückgebliebenen Evangelischen bemühtep sich zwar 683 Theologische Literaturzeiturig 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 684 „um Fortführung der theologischen Debatte‘‘, aber ohne Erfolg. Jede Niederlande, England, Venedig) „verzichtete auf die Schule und auf Seite versuchte, der anderen die Schuld für den Abbruch zuzuschie- das hohe Maß an Dauer, an Stabilität und starb als selbständige Größe ben, was dann auch noch nach dem Ende des Gespräches in Streit- aus‘‘ (160). In der Frage „Glaube und Bildung‘‘ blieb über diesen dop- schriften seine Fortsetzung fand, die „Ausdruck blinden Hasses gegen pelten Ausgang hinaus das Anliegen des Humanismus erhalten. Die die eine oder die andere Partei‘‘ sind. Schon während der Verhandlun- nur als „Anregung und' Diskussionsgrundlage‘“ (148) gedachte Skizze gen war es zu Tumulten in Kirchen geköommen, wobei die Mehrheit ist bei allem Forschungsfortschritt im einzelnen in den letzten zwei der Bevölkerung der Stadt auf der Seite der Evangelischen stand. Jahrzehnten noch nicht.dureh eine umfassende Darstellung ersetzt Der Vf. fragt, ob 1557 nicht der „Wendepunkt zwischen Reforma- worden. tion und Gegenreformation“‘‘ anzusetzen. sei. Wenn es auch schwer Die weiteren Beiträge: Sola Scriptura — Die reformatorische Antwort auf das sein dürfte, einen solchen „Punkt‘‘ wirklich zu finden, so ist doch rich- Problem der Tradition (163-176); CA XVI De rebus civilibus - Ordnungen für den Menschen: Unterrichtung der Gewissen im Gebrauch christlicher Freiheit tig, daß die Spaltung der Protestanten in Worms der römisch-katholi- schen Seite einen erheblichen Auftrieb verschaffte: Ihr Selbstbewußt- (177-190); „Proprie‘* und „translate‘*, Erwägungen zur Hermeneutik der kon- fessionellen Auseinandersetzung (191-203); Kirche und Konfessionen bei sein wurde gestärkt, und publizistisch ließen sich diese Vorgänge auch Ferdinand Christian Baur (205-215); Ferdinand Christian Baurs Kritik an gut verwerten. Schleiermachers Glaubenslehre (217-232); Historisch-kritische Theologie. .B. von Bundschuh hat dies alles ausführlich erzählt, wobei ihm eine Zum 100. Todestag Ferdinand Christian Baurs am 2. Dez. 1960 (233-246); Zur hervorragende Kenntnis der Archivalien zu bescheinigen ist. Aus sei- Frage des päpstlichen Primats und des obersten Lehramtes in der katholischen ner Darstellung wird mehr als deutlich, daß Worms 1557 ein Fehl- Kirche (247-267); Die Marburger Theologische Fakultät im Preußischen schlag war, der neue Lösungen herausforderte. Staate (261-275). Ein Personenreg. und die Bibliographie Heinz Liebing (285-287) schließen den von den Hrsg. sorgfältig betreuten Band ab. Druck- Wolfenbüttel Gerhard Müller fehler: 173 Anm. 39 WA 18, 673, 15-33. Liebing, Heinz: Humanismus — Reformation — Konfession. Beiträge Berlin Siegfried Bräuer zur Kirchengeschichte in Verb. m. I. Geyer u. U. Kühneweg hg. von W. Bienert u. W. Hage. Marburg: Elwert 1986. 287 S. gr. 8° = Marburger theologische Studien, 20. Lw. DM 48,—. Dogmen- und Theologiegeschichte Erst im Jahresabstand konnte der aus Anlaß des 65. Geburtstages Rickauer, Hans-Christian: Rechtfertigung und Heil. Die Vermittlung von H. Liebing konzipierte Aufsatzband erscheinen, der einen großen von Glaube und Heilshandeln in der Auseinandersetzung mit der Teil des relativ schmalen Werkes des Tübinger und Marburger reformatorischen Lehre bei Konrad Klinge (1483/84—-1556). Leip- Kirchenhistorikers vereint. Die bislang ungedruckte Dissertation von zig: St. Benno 1986. XXII, 273 S. gr. 8° = Erfurter Theologische . 1953 über „Die Schriftauslegung Sebastian Castellios‘* eröffnet den Studien, 53. Kart. M 25,50. Band (11-124). Die Hgg. weisen auf den Forschungsfortschritt hin, betonen aber auch, daß Liebings Fragestellung und Ergebnisse keines- Der Erfurter Fränziskaner Konrad Klinge (Clinge) fand in der falls gegenstandslos geworden sind. Die moralisch verstandene „justi- neueren. reformationsgeschichtlichen Forschung keine große Beach- tia‘ als Wesen des Christentums erweist sich als hermeneutisches tung. Symptomatisch dafür ist es, daß bei der zweiten Auflage des Materialprinzip Castellios (86). Im Gegenentwurf zur imputativ ver- LThK keine eigenständige Bearbeitung des entsprechenden Stich- standenen Rechtfertigungslehre der Reformatoren definiert Castellio wortes möglich war, sondern der alte Artikel von Nikolaus Paulus aus den 30er Jahren leicht modifiziert übernommen wurde. Dabei ver- die Gerechtigkeit, „die Christus den Menschen durch sein Beispiel wie durch seinen Impuls (‚Geist‘) gibt‘‘, als effektiv (122). Bei aller Eigen- dient Klinge durchaus das Interesse des Historikers. Als katholischer ständigkeit (u. a. Vernunftgebrauch, pädagogische Aufgabe), lassen Prediger im protestantisierenden Erfurt wirkte er jahrzehntelang im diese Gedanken Castellios eine gewisse strukturelle Ähnlichkeit zu engsten Kontakt mit der reformatorischen Theologie, und seine Werke, die man einer zweiten Phase des literarischen Streites um die Vorstellungen im Kreise frühreformatorischer alternativer Denker wie T. Müntzer (z. B. 123: Die Gerechtigkeit als Werk Christi, die Reformation zurechnen kann, spiegeln eine katholisch irenische durch sein Vorbild und seinen Geist gegeben wird und gerechtes Han- Richtung, welche die Anliegen ihrer Gegner verstehen wollte. Es ist deln ermöglicht). Bereits die Dissertation zeichnet sich durch das kein Wunder, daß Klinge 1590 im Zuge der Gegenreformation ebenso nicht häufig anzutreffende Merkmal aus, das auch für die Aufsätze wie Erasmus, Witzel, Wild u. a. aufden Index gesetzt wurde. gilt, durch einen gut lesbaren Stil. Von den zehn Aufsätzen und Vor- Vf. hat das Verdienst, aus dem literarischen Werk des Franziskaners trägen sei auf zwei besonders hingewiesen. Die Bedeutung der Rheto- mit „Rechtfertigung und Heil‘* ein zentrales Thema der Reforma- rikkenntnis für die Kirchengeschichtsschreibung demonstriert Lie- tionsgeschichte herausgegriffen zu haben. Die Arbeit ist in zwei gro- bing in seiner Zürcher Gastvorlesung von 1967 über „Perspektivische ßen Teilen durchgeführt: 1. Das Leben und die Werke Konrad Klin- Verzeichnungen. Über die Haltbarkeit der fable convenue in der Kir- ges (S. 7-172); 2. Die Begründung der Heilsnotwendigkeit sittlich Ka chengeschichte‘“‘ (127-146) an den Beispielen „finsteres Mittelalter“* guter Handlungen (S. 173-273). Ihr „Ziel ... ist es aufzuzeigen, mit und „Überwindung der Aufklärung‘. Die Zerstörung solcher Kli- welcher theologischen Begründung Klinge in der Auseinandersetzung schees gehört nach Liebing zur bleibenden Aufgabe der Kirchen- mit der reformatorischen Auffassung die Heilsnotwendigkeit sitt- geschichtsforschung, zu ihrer störenden Funktion innerhalb der lichen Handelns lehrt“ (S. 2). Klinge, 1483/84 geboren und“‘ somit gleichaltrig mit Luther, Theologie (Ebeling). In seinem Festschriftbeitrag für H. Rückert von 1966 behandelt Liebing „Die Ausgänge des europäischen Humanis- erscheint quellenmäßig faßbar ab 1518 als sächsischer Franziskaner- In Erfurt promovierte er 1520 zum Doktor der Theologie, wurde Lei- mus‘‘ (147-176). Er zeichnet die Begegnung zwischen Humanismus und Reformation nach, durch die sich die historische Relevanz des ter des dortigen Generalstudiums des Ordens und Professor an der Humanismus erfüllte. Das „Grundproblem der europäischen Ge- Theologischen Fakultät. Den reformatorischen Neigungen im Erfur- schichte, die Frage nach dem Verhältnis von Glauben und Bildung‘ ter Kloster dürfte er anfangs abwartend oder wohlwollend gegenüber- gestanden haben; erst im Laufe der Zeit wurde er zum klaren Gegner war „aus der Schule ins Leben zurückgeholt‘“ worden (162). Wo sich der Humanismus der Bekenntnisfrage stellte,.kam es zu der Reformation. Ab 1525/26 erweist er sich als einer „der führenden Köpfe der katholischen Partei in Erfurt“ (S. 16). Klinge war bis zu sei- einem konfessionellen Ausgang der humanistischen Bewegung: „Der "Ausgang führte in die Schule, in die Schule zurück, sofern das alte nem Tode 1556 in Erfurt in ständige Auseinandersetzungen verwik- vitae, non scholae nun im Sinne von vitae per scholam verstanden kelt. Sein Versuch, die reformatorischen Anliegen aufzugreifen und in werden muß*“‘ (158). Der unkonfessionelle Humanismus (Frankreich, die katholische Theologie zu integrieren, ließ ihn für Flacius Illyricus 685 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 686 bedrohlich erscheinen. Bei den harten Konfessionalisten im Katholi- Die Folgen einer mangelhaften Sakramentenlehre jedoch treten zısmus fand er ebensowenig Gegenliebe unweigerlich in einer oft erschütternden Verwilderung der Sakra- Der umfangreichste Teil der Arbeit besteht in einer Werkanalyse mentspraxIıs zutage. Sie erschien als notwendig, um die innere Einheit der Schriften Klin- Der lateinische Titel des Buchs verweist auf das dogmatische ges zu belegen, die alle erst nach seinem Tode erschienen. Ausführlich Hauptthema; er enthält eine Anspielung auf die These XV aus Sind die zentralen Opera untersucht, deren zeitliche Einordnung nicht Luthers Schrift „Wider die XXXII Artikel der Theologisten zu leicht ist: Katechismus, Interimsschrift, De securitate conscientiae Löwen“‘ von 1545, die genau lautet: „„In Eucharistia sacramento vene- Summa doctrinae Christianae Catholicae, Loci communes. In einer rabili et adorabili est & exhibetur & sumitur vere & reipsa corpus & für den Leser ermüdenden Folge analysiert der Vf. unter den Gesichts- sanguis Christi tam a dignis quam indignis.‘ (WA 54, 426, 13f) Vor Punkten Rechtfertigung, Gnade, güte Werke, Glaube, Gesetz und allem durch die Schriften Georgs IIL. von Anhalt ist diese Stelle zu Freiheit jeweils die einzelnen Schriften. So wichtig diese Analyse sein einem Hauptbeleg für die Verteidigung der Sakramentsanbetung im mag, um möglichen Einschüben und inhaltlich-theologischen Ver- deutschen sowie über Laürentius Petri aber auch im schwedischen änderungen durch die späteren Herausgeber auf die Spur zu kommen Luthertum geworden. Unbestritten bleibt jedoch, daß die als An- man hätte methodisch anders verfahren sollen! Zum Beispiel wären betung verstandene Elevation der Abendmahlselemente von Luther anstelle wörtlicher Übersetzungen (oft nicht als solche gekennzeich- stets als Adiaphoron angesehen worden ist, nämlich als ein Stück net) oder Paraphrasen der Texte zusammenfassende und erklärende „das an sich selbst frey und on fahr des Gewissens stehen oder liegen Durchblicke denkbar gewesen. Um so dankbarer nimmt man die kundte‘‘. (WA 54, 165, 23f) Aber, so meint Vf.: „Das bedeutet nicht Zusammenfassung am Ende des Buches (S. 268-273) zur Hand, in der daß Luther das Verfechten der Adoration oder deren Verwerfung zu- die Ergebnisse deutlich werden. lässige Opiniones innerhalb der Kirche sein läßt. Unbedingt gilt, daß Der systematische Teil muß bei dieser Methode vieles wieder- niemand die Richtigkeit der Sakramentsanbetung dogmatisch bestrei- holen. Wertvoll ist es, daß man Gesetz, Evangelium und freier Wille ten darf.‘ (244) Nicht die Begründung, sondern eben die Bestreitung als zentrale Themen der Theologie Klinges nachweisen kann. Für ihn der Adoration ist das Thema des Buchs, und deshalb konzentriert sich Wird der Mensch um der Verdienste Christi willen von Gott angenom- alles auf den großen Adorationsstreit von 1 558 ff. men. Der Glaube spielt im Rechtfertigungsgeschehen eine zentrale Die über die theologiegeschichtliche Untersuchung hinausgehende Rolle. Die Heiligung ist im Sinne einer Umwandlung verstanden Hauptthese des Vf. aber ist, daß nicht allein die Konkordienformel Klinge hat in diesem Zusammenhang die Lehre von der doppelten sondern zusätzlich deren fehlerhafte Kommentierung bis hin zur letz- Gerechtigkeit als Erklärungsmodell herangezogen, die als Ausgleichs- ten wissenschaftlichen Göttinger Ausgabe in den entscheidenden formel z. B. im Regensburger Buch diente und seine Bemühungen um Punkten bei der Bestimmung von „usus sacramenti und bei der die Integration reformatorischer Anliegen in die katholische Position Beurteilung der Sakramentsanbetung den Sieg der melanchthoni- zeigen. Den freien Willen bejahte er und sah ihn als Ermöglichungs- schen Richtung über das genuine Luthertum gebracht habe: „Damit 8rund des sittlichen Handelns an. Die guten Werke folgen aus der war der konkrete Sakramentsglaube des älteren Luthertums als mittel- Rechtfert1gung des Menschen und sind, wie Klinge in vorsichtigen alterlich verurteilt und abgewiesen und konnte nicht länger verteidigt endungen formuliert, heilsnotwendig. oder überhaupt verstanden werden. Seine Kultbräuche hörten auf. Dem Vf. gelingt es, Einflüsse Melanchthons nachzuweisen, die sich Von den dahinterliegenden Vorstellungen kann angenommen wer- Wegen des Themas nahelegten. In Klinges Theologie kann er eine Ent- den, daß sie in die Volksfrömmigkeit verwiesen wurden, um da ihren Wicklung feststellen, welche man als „wachsende Katholisierung Winterschlaf zu halten.‘‘ (332) An mehreren Stellen des Buchs werden bezeichnen könnte. Zwar hätte man sich eine umgreifendere Ein- editorische Korrekturen zur Weimarana vorgeschlagen (240 A 13 Ordnung in den zeitgenössischen Kontext gewünscht, aber soviel kann 251 A 73;289 A 222 sowie 330fzu BSLK F. C. VII) Man schon sagen: Im Konzert der vielfältigen „Theologie des Über- Zur Entfaltung und Begründung der These wird in den ersten sechs 8angs‘* von der offene Situation in der ersten Hälfte des 16. Jh. hin zur Kapiteln des Buchs sehr weit ausgeholt sowohl in der Auswertung Konfessmnahswrung ist Klinge, bei dem im Unterschied zu vielen von Quellen wie auch in der Auseinandersetzung mit herrschenden anderen Irenikern die Scholastik eine große Rolle spielte, eine inter- Meinungen in der theologischen Forschung. Dabei tritt ein Gegensatz ©ssante Erscheinung, welche durch die vorliegende Arbeit mehr Profi zwischen Luther und Melanchthon in großer Schärfe hervor. Aus der £rhalten hat Fülle der Argumente, die hier im einzelnen weder beschrieben noch Freiburg Heribert Smolinsky beurteilt werden können, seien zwei Punkte herausgegriffen Zunächst wird gezeigt, wie sich bei Luther selbst ein Wandel voll- zogen hat. Während er in seinen frühen Schriften in Übereinstim- Hardt, Tom G. A Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie mung mit der scholastischen Theologie (Thomas und Biel) die Natu- über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert. Hg. von ren in der Einheit der Person unterscheidet mit der Folge, daß immer J. Diestelmann. Aus dem Schwed. von S. Diestelmann. Göttingen Vandenhoeck & Ruprecht 1988. VIII, 355 S. m. 5 Abb., 1 Farbtaf. nur die Gottheit angebetet wird („„Die Anbetung, die Christus als Inkarnierter erhält, ist ganz identisch mit der, die immer gegenüber gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 42 der Gottheit geschieht‘‘, 51 A 60), beginnt die Anderung mit dem Kart. DM 58,- „sermo de duplici iustitia‘‘ von 1519. Sie besteht darin, daß nunmehr Außerhalb Skandinaviens ist das bereits 1971 erschienene schwedi- Inkarnation und Entäußerung unterschieden werden und alles auf die Sche Original dieses Buchs kaum zur Kenntnis genommen worden ‚communicatio ‘idiomatum“‘‘ bezogen wird. „Damit hat‘, so resü- Was freilich nicht allein an der Sprache liegen muß. Denn auch die miert Vf. „Luther durch eine neue Bibelauslegung die Christologie Verdienstvolle Übersetzung kann nicht den denkerischen Anspruch geschaffen, die allein die Möglichkeit der Allgegenwart des Leibes aufheben, den eine solche historische und dogmatische Untersuchung Christi zu erkennen vermag.‘ (56) „Das bedeutet, daß der Leib Christi ZU Spezialproblemen der Abendmahlslehre und -praxis im 16. Jh. an nicht mehr wie in der Scholastik im uneigentlichen Sinne anbetungs- Leser stellt. Natürlich lassen sich die Verstehensschwierigkeiten würdig ist, so daß seine Anbetung von dem Verhältnis aus motiviert e1€ht mit der Bemerkung überwinden, diese Probleme seien doch wird, daß die Gottheit das eigentliche Objekt der Anbetung ist: Der ingst geschichtlich überholt. Allerdings trifft man damit zugleich auf‘ Leib Christi ist nun selbst anbetungswürdig.‘“ (57) die Tatsache, daß sich in der gegenwärtigen Sakramententheologie Der andere wichtige Punkt betrifft das Verhältnis von Christologie alles vorwiegend um die Deutung der Einsetzungsworte dreht, wäh- und Sakramentenlehre. Es ist sicher nicht zu bestreiten, was jedoch Tend deren Wirkung schon deshalb nicht bedacht wird, weil man sie leicht übersehen wird, daß Luthers Gleichsetzung „panis est corpus Nicht mehr als Herrenworte, sondern als Gemeindebildung ansieht Christi‘* sowohl den Widerspruch der scholastischen Theologie (145) 687 688 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 und, auf derselben Linie, der Schweizer Theologen (156f) hervor- Um so mehr ist aber zu bedauern, daß die deutsche Textgestalt nur als gerufen hat. Damit hängt Luthers ambivalentes Verhältnis zur Trans- skandalös bezeichnet werden kann. Fortlaufend trifft man nicht nur substantiationslehre zusammen, wenn er einerseits die philosophische auf Druckfehler, sondern auf Fehler in der Orthographie, Interpunk- Hilfskonstruktion der Unterscheidung von Substanz und Akzidenz tion und Syntax. Zwei Beispiele mögen das illustrieren: „„Luther for- ablehnt, während er andererseits die Realität der Gegenwart von der muliert keine pneumatische Regel, wodurch er sich gebräuchlicher Wirkung des Wortes hier bestimmt mit dem Ergebnis: „Sicut ergo in Rechenschaftsschuldigkeit für seine Schriftstellerschaft entzieht . . .“ i Christo res se habet, ita et in sacramento.‘ (WA 6, 511, 34) Als „con- (70); „eine. bestimmte Spitzenlosigkeit scheint bei Melanchthons substantiatio‘‘ kann daher Luthers Standpunkt nicht zutreffend be- Worten zu herrschen, die nach der gewöhnlichen Deutung annähernd zeichnet werden (171$; 283 f): „Luther lehrte eine wirkliche, reale dif- beinhaltet . . .‘“ (117). Lateinische Wörter werden mit falschem deut- finitive Gegenwart und einen Vereinigungszustand zwischen Gött- schen Artikel verbunden wie „der corpus Christi‘“ (143; 225), „den lichem und Geschaffenem, der die Lehre Roms an Konkretion weit genus majestaticum“‘ (78) oder: „die Reliqua vini zur ‚aedituus‘ zu übertraf . . .“ (170) überlassen‘‘ (273), womit doch der Küster gemeint ist. Viele Fehler In den Zusammenhang dieser Argumentation gehört Luthers Ver- finden sich in lateinischen und griechischen Zitaten, die dadurch völ- hältnis zur Lehre von der Konkomitanz, wozu es seit langem verschie- lig unverständlich werden, wenn es z. B. heißt: „„Porro est (statt: is), dene Auffassungen in der Forschung gibt. Die Lehre von der Kon- qui accepit hostiam . . .‘“ (191), oder wenn man liest: „Ubi auditor komitanz hatte die praktische Funktion, bei der Sakramentsspendung (statt: auditur) vox patris e coelo, conspicitur cari (statt: caro!) „sub una‘“ den Empfang der ganzen Gabe festzuhalten. Christologisch filii...‘ (239). Solche leider nicht zufällige, sondern durchgehende jedoch geht es bei der Konkomitanz um die Allgegenwart Christi nach Anstöße erleichtern nicht gerade den Zugang zu einem Werk, das seinen beiden Naturen in der Einheit der Person. In der Forschung ist selbst bei unterschiedlicher Bewertung von Einzelheiten für die theo- es aber nun strittig, ob Luther die Realpräsenz von der Konkomitanz logische Forschung erhebliche Anregungen und für die kirchliche her bestimmt oder ob es sich bei ihm um eine ,,. . . ‚substantielle‘ Sakramentsverwaltung wichtige Einsichten erschließt. Gegenwart nur des Leibes Christi und des Blutes Christi‘ (223) han- Erlangen Reinhard Slenczka delt. Gegen H. Graß und A. Peters, doch mit H. Gollwitzer kommt Vf. zu dem Ergebnis, daß Luther eindeutig die Konkomitanz ablehnt, und dies bedeutet, daß die Realpräsenz nicht aus der Allgegenwart der Person des erhöhten Christus bestimmt wird, sondern aus der durch Cattin, Yves: De l’homme hümain. La question de l’homme dans la pensee de das Wort gewirkten Gegenwart von Leib und Blut Christi. Auch hier Thomas d’Aquin (RThPh 121, 1989, 1-25). setzt die Differenz zwischen Luther und Melanchthon ein: „Damit Fries, Albert: Zur Problematik der „Summa theologiae‘* unter.dem Namen werden die wirklich dogmatisch unterscheidenden Alternativen ge- des Albertus Magnus (FS 70, 1988, 68—-91). zeichnet: die lutherische Gegenwart diffinitive, die nur den Leib und Kremer, Klaus: Das Seelenfünklein (scintilla animae) bei Meister Eckhart: ungeschaffen oder geschaffen? (TThZ 97, 1988, 8-38). Blut Christi umfaßt, oder . . . die melanchthonische, die die ganze Per- son Christi repletive im Sakrament gegenwärtig sein läßt.‘“ (233; 235) McGonigle, Thomas D., and James F. Quigley: A History of the Christian Tradition. From Its Jewish Origins to.the Reformation. New York-Mahwah: In Kürze bedeutet dies, daß Luther die Realpräsenz strikt sakramental und mithin aus den Einsetzungsworten ableitet, nicht aber christolo- Paulist Press 1988. V1,218 S. m. Abb. gr. 8°. Kart. $ 10.95. Milläs, Jose M.: Pecado y existencia Cristiana. La concepcion del pecado en gisch aus der Zweinaturenlehre folgert. la teologia de Rudolf Bultmann (Gr. 69, 1988, 35—64). Diese These könnte in verschiedenen Zusammenhängen der Müller, Markus: Das Windsheimer Konfessionsbild von Andreas Herneisen, Abendmahlsstreitigkeiten des 16. Jh. überprüft werden, doch mit dem 1601: eine theologiegeschichtliche Betrachtung (ZBKG 56, 1987, 107-129). letzten Kapitel „Venerabilis et adorabilis eucharistia‘‘ konzentriert Smalbrugge, M. A.: Le langage et l’etre. La question du Dieu personnel et la sich Vf. ganz auf den Adorationsstreit und bemüht sich um die Klä- notion de similitude du langage dans la doctrine trinitaire de S. Augustin (RSPhTh 72, 1988, 541-556). rung strittiger Fragen der Sakramentenlehre und Sakramentsverwal- tung mit dem Ziel, das ursprüngliche Anliegen Luthers aus der Ent- Solignac, Aime: Les exces de I’,,intellectus fidei‘ dans la doctrine d’Augustin sur la gräce (NRTh 110, 1988, 825—-849). stellung oder Übermalung hervorzuholen. Durch erneute Sichtung Stachel, Günter: Streit um Meister Eckhart: spekulativer Theologe, beinahe der z. T. für verschollen gehaltenen Quellen kommt Vf. gegenüber häretischer Scholastiker oder großer Mystiker? (ZKTh 111, 1989, 57-65). vorliegenden Untersuchungen in manchen Punkten zu einer neuen Stumme, John R.: Interpreting the Doctrine ofthe two Kingdoms (Dialog 27, Sicht der verwickelten Auseinandersetzungen. Die entscheidende 1988, 277-284). Frage ist dabei, wie „actio und usus sacramenti‘* theologisch und mit- Vanneste, A.: Saint Thomas et le probleme du surnaturel (EThL 64, 1988, 348-370). hin im praktischen Umgang bestimmt werden. Es wird gezeigt, daß Luther den Umfang der Realpräsenz von der „oratio dominica‘ Weier, Reinhold: Das Evangelium als „neues Gesetz‘“, Überlegungen zu einem umstrittenen Begriff bei Thomas von Aquin (TThZ 97, 1988, 39-51). (= Herrenwort!) bis zur Konsumierung aller Elemente sieht (259ff). Mit großer Sorgfalt werden die Positionen und auch die Mißverständ- nisse im Adorationsstreit vorgeführt, die sich bei der Bestimmung des „extra usum“* und im Umgang mit den nicht konsumierten Elemen- ten ergaben. Im Ergebnis heißt das: „Daraus ergeben sich die prakti- Systematische Theologie: Allgemeines schen Konsequenzen, daß das, was in der Messe übrig bleibt, von den Gnesiolutheranern als Sakrament angesehen wird, von den Melanch- Bührig, Marga: Die unsichtbare Frau und der Gott der Väter. Eine thonianern als Brot und Wein, und daß die ersten die Anbetung vertei- Einführung in die feministische Theologie. Stuttgart: Kreuz Verlag digen, die anderen sie verwerfen.‘“ (290) Für das rechte Verständnis 1987. 135 S. 8°. Kart. DM 19,80. der adoratio aber ist wichtig, daß für Luther Glaube und Sakraments- anbetung untrennbar zusammengehören; denn „der Glaube ist das Die Autorin setzt mit der These ein: „Frauen sind unsichtbar““ rechte Anbeten, daß ich gläube, es sei daselbs sein Fleisch und Blut, (S. 9ff). Das bedeutet: die Frau ist im Bereich des Christentums ohne fur mich gegeben und vergossen, da bleibt bei‘*. (247/WABr2, 555, Wirkungsgeschichte. Die Unsichtbarkeit entsteht durch die patriar- 24). chalischen Strukturen der Kirchen, durch androzentrische Theologie Es ist für die Abendmahlslehre ebenso wie für die Sakramentsver- und durch die androzentrische Sozialisation der Frau. Symptom der waltung von großer Bedeutung, daß dieses Werk nun in einer Überset- Unsichtbarkeit ist nach Meinung der Autorin schon die Tatsache, daß zung vorliegt, und man wird sich damit wesentlich ausführlicher, als Frauen am Grabe Jesu die ersten Empfängerinnen der AuferstehungS- es in einer Besprechung geschehen kann, auseinandersetzen müssen. botschaft Jesu waren, daß sie aber dann in 1Kor 15 nicht in die Liste 689 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 690 der Auferstehungszeugen aufgenommen wurden. Es gibt in der christ- akzeptiert werden und im Gottesdienst zum Ausdruck kommen die sich lichen Tradition von Anfang an „Schemata der Selektion Ebenso käme es zu einem Konsens mit Bemühungen um die Unsterb- durch die ganze Zeit des Patriarchates hindurch als wirksam erwiesen lichkeit von Natur und Leben. Das Ideal des „Dienens‘“ dürfte nicht haben“‘ (S. 20),, mehr mit hierarchischen Strukturen verbunden sein. Für die Autorin Marga Bührig weist dann darauf hm daß es die säkularen Frauen- ist es selbstverständlich, daß das neue Kirchenverständnis die weib- bewegungen waren —- und zwar sowohl die bürgerliche wie die soziali- liche Pastorin und Priesterin impliziert. Solche Ideale sind von heuti- Stische —, die zum Anstoß für eine Neubesinnung der Kirchen würden ger kirchlicher Wirklichkeit noch weit entfernt. Dazu ein orthodoxer Positiv wertet'sie die Rolle der Ökumene mit den Pionierinnen Made- Text (S. 118f): die apostolische und die Vätertradition, die durch öku- leine Barot, Constance Parvey usw.; allerdings fürchtet sie wieder ein menische Synoden besiegelt wurde, hält fest, daß die Weihe, daß Voll- »„Unsichtbarwerden‘“ der Studie des Ökumenischen Rates mit dem zug und Weitergabe der Mittel der Gnade und der Sakramente „dem Titel „Die Gemeinschaft von Frauen und Männern in der Kirche Geschlecht der Männer‘‘ zukommt. Der Text wendet sich dann gegen Weiter unterscheidet die Autorin eine erste Frauenbewegung, die die die Anglikaner: ihre Bemühung um das weibliche Pfarramt habe für Gleichberechtigung anzielt, und eine zweite, der es um die Umwand- den weitergehenden, ökymenischen Dialog „zurückwerfende Bedeu- lung der Gesellschaft, unT die Selbstfindung und Selbstbefreiung der tung' ein Festhalten am weiblichen Pfarramt läßt sogar die Frage Frau geht. Feministische Theologie ‚ist darum methodisch Erfah- entstehen „ob der Dialog zwischen Orthodoxen und Anglikanern Tungs- und Befreiungstheologie (vgl. auch S. 42 ff), noch einen Sinn hat Für den Zusammenhang „Frauen-Bibel-Tradition‘“ (S. 33ff) Mit dem Buch von Marga Bührig ist eine aktuelle und in ihrer Argu- Schließt sie sich hauptsächlich zwei Autorinnen aus den USA an. Mit mentation ruhig-sachliche Einführung in die feministische Theologie Elisabeth Schlüssler-Fiorenza hält sie fest: Ort der biblischen Offen- entstanden, die man empfehlen kann arung kann nicht einfach der androzentrische Text sein; hier ist eine Wien Kurt Lüthi Korrektur von Frauenerfahrungen her nötig. Und: die ursprüngliche Jesusbewegung war egalitär. Für Rosemary Radforth-Ruether“ bildet Niewiadomski, Jözef [Hg.]: Eindeutige Antworten? Fundamentalisti- die Pprophetische Tradition des Alten Testaments einen hermeneuti- sche Versuchung in Religion und Gesellschaft. Thaur: Österr. Schen Schlüssel, der auch die Botschaft Jesu aufschließt. Es geht dar- Kulturverlag 1988. 210 S. 8°=theologische Trends, 1. 6S 198.- Um, sich selbst in Frage zu stellen und sich zu erneuern. Das bedeutet Onkret: Parteinahme für Unterdrückte, Kritik der Macht (Götzen- Der vorliegende Band, der hier nur knapp vorzustellen, aber doch kritik) utopisches Denken (Eschatologie), Ideologie- und Religions- nachdrücklich zu empfehlen ist, geht auf eine Ringvorlesung des Assi- tik, Texte nicht als festgeschrieben verstehen, sondern Texte neu stentenverbandes an der (katholischen) Theologischen Fakultät in Schreiben. Innsbruck im Sommersemester 1987 zurück, in der versucht wurde. Für die Gottesbilder hat nun die Frauenerfahrung einen hohen Stel- in drei Bereichen das verbreitete, offensichtlich sich ausbreitende und lenwert (S. 55). Gott muß als „Gott der neuen Möglichkeiten“ (S. 61) in vielen Spielarten begegnende Phänomen des Fundamentalismus Verstanden werden. Darum sind die weiblichen Dimensionen Gottes unter den verschiedensten Blickwinkeln zu diskutieren. Insgesamt ZU suchen, darum geht es um Gottesbilder, die patriarchalische zehn Beiträge behandeln unterschiedliche Aspekte. enzungen überschreiten, und es geht um ein inklusives und nicht In einem ersten Bereich, „Zugänge zum Thema aus der Erfahrung Mehr um ein exklusives Gottesbild. Könnte Gott auch als Mutter ver- der Gegenwart‘‘, sind das die „besondere katholische Spielart‘“ eines Standen werden? Hier fürchtet die Autorin neue Abhängigkeiten: soll Marcel Lefebvre, inzwischen ja wegen der unerlaubten Weihe mehre- der Glaubende ewig Kind bleiben? Vorschläge von Catharina Halkes rer Bischöfe exkommuniziert (S. 17-40); zum anderen ein höchst auf- Und Mary Daly scheinen weiterführender zu sein: Gottes Transzen- schlußreiches Beispiel gegenwärtiger Grenzüberschreitungen: „Ame- denz wäre durch Gottes Immanenz zu ersetzen, und Gottes Sein wäre rikanischer Fundamentalismus: Zur Problematik der Vermischung Mit einem Verb — als dynamischer Prozeß - auszudrücken von Religion und Politik“ (S. 41—62); ein dritter Blick gilt dem „theo- Die Autorin setzt sich dann auch mit den im heutigen Feminismus logischen Fundamentalismus im Islam“‘ (S. 63-88), ein vierter dem aktuellen Matriarchatstheorien auseinander (S. 69ff). Sie kann sie als „Fundamentahsmus bei den Grünen und Alternativen‘‘ (S. 89 bis »für die Zukunft hilfreiche Utopie‘“ akzeptieren, es kann mit ihnen 108). auch eine Symbolik weiblicher Lebenszyklen entwickelt werden, und Drei Beiträge gehen in einem zweiten Bereich dem Fundamentalis- Sie vermitteln Selbstvertrauen in weibliche Kraft, Innovation und mus „Im Umkreis der Bibel‘‘ nach anhand der Aspekte Archäologie acht. Für die Bilder eines weiblichen Erlösers bezieht sich die Auto- (S. 111-124), Bibelauslegung (S. 125-132) und praktisch als eine Art Tin auf die Symbolik der Sophia und des Weinstocks, also auf weib- Probe aufs Exempel dem speziellen Thema des Umgangs mit gewalt- liche Symbole, die schon in der traditionellen Christologie eine Rolle tätigen Zügen im biblischen Gottesbild (S. 133-160). Der dritte Spielt. Schließlich wird auch auf die „ruach‘“ hingewiesen, indem Bereich schließlich bietet drei „Systematische Reflexionen“: „An- lese die Seite des Göttlichen ist, die Leben wirkt (vgl. z. B. Ps 104 eignung und Verlust der Wirklichkeit‘“ (S. 161-178), „Religion und Z 37 usw.). Propaganda: Sprachanalytische Bemerkungen“ (S. 179-194) sowie Mit der Verhältnisbestimmung „Frau-Natur-Geist‘“ wird durch nach diesen mehr philosophischen Einblicken „Katholizismus — Syn- die Autorin die Problematik der abendländischen Dualismen auf- kretismus — Fundamentalismus“ (S. 195—-204), womit gleichsam der Benommen (S. 85ff). Diese wird in Auseinandersetzungen mit Augu- Bogen zum Ausgangspunkt zurückgeführt wird. Ein knappes Ver- Stin, Thomas und Barth verifiziert. Ein Gegenbild wird mit den Argu- zeichnis einschlägiger Literatur sowie der in den Fußnoten verwende- Menten von Elga Sorge entwickelt: Gen 3 wäre als historisierter ten Abkürzungen beschließt den Band Ythos zu verstehen, der die Hofideologie Salomos legitimiert. Eine Die Aktualität der Fragestellung, und zwar in allen ihren hier disku- Ntideologisierung führt zu einem matriarchalen Mythos:‘Eva wäre tierten Aspekten, bedarf keiner eigenen Begründung. Wiederholt, pro- le Mutter des Lebens, Adam als ihr Heros würde von Eva in die grammatisch schon im Untertitel und dann in der Einführung ©heimnisse der Liebe eingeführt; die Schlange symbolisiert Frucht- (S. 11—-14), die den Begriff des Fundamentalismus als solchen be- arkeit und Leben. Das alles hat num eine patriarchale Epoche nicht leuchtet und Verbindungslinien zu den gegenwärtigen Phänomenen Mehr ertragen, und es kam schon mit der Sündenfallgeschichte zur zieht, wird von der „fundamentalistischen Versuchung‘“ gesprochen Potenzierung Evas. Diese Versuchung ist allgemein. Eindeutige Antworten sind nirgend- Schließlich stellt die Autorin das Bild einer „ganzheitlichen Kir- wo mehr möglich, nicht einmal auf die Frage nach der Eigenart dieser Che‘ dar, in der die Unsichtbarkeit der Frau aufgehoben wäre Versuchung selber, worauf die beiden philosophischen Beiträge nach- S, 113. Damit müßte allerdings u. a. ein zyklisches Denken neu drücklich hinweisen. Und die Entwicklungslinien in der Zeit, seitdem 691 692 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 diese Vorlesungen gehalten wurden (Lefebvre!), beweisen, daß diese der Verbalinspiration gibt, dafür sind die beiden Bände, die der Neu- Versuchung nicht.geringer wird, sondern im Gegenteil sich offensicht- testamentler Carson und der Kirchenhistoriker Woodbridge heraus- lich ausbreitet. Als Kehrseite der modernen Bewegungen in Religion gegeben haben, ein erfreuliches Beispiel. Die Fülle der mit der Lehre Geistesgeschichte, allgemein in der Gesellschaft und nicht zuletzt von der Schrift anzusprechenden Probleme, wie Einheitlichkeit und auch in der Politik verweist sie auf Schwachstellen der Entwicklung Verschiedenheit im NT (Carson), kirchengeschichtliche Bezüge (Bro- und kann, als Protestreaktion verstanden und angenommen, durchaus miley, Godfrey), die Wahrheitsfrage (Nicole), die hermeneutische einen Beitrag leisten. Wird sie erkannt als das, was sie ist — Versu- Bedeutung (Packer), die Kanonsfrage (Dunbar) und vor allem auch chung —, wird sie auch aufs Ganze gesehen kaum schaden können die pneumatologische Relevanz (Frame), wird erneut verdeutlicht Daß solches Erkennen möglich ist, dazu hilft dieses Buch vortreff- Vff. stehen dabei auf der Position ‘“that the Bible is the Word of God lich written ” (Scripture, 9) Scripture and Truth: W. A. Grudem: Scripture’s Self-Attestation and the Schöneiche (bei Berlin) Hubert Kirchner Problem of Formulating a Doctrine of Scripture, 19-59; D. A. Carson: Unity and Diversity in the New Testament: The Possibility of Systematic Theology, Volf, Miroslav: Zukunft der Arbeit — Arbeit der Zukunft. Der Arbeits- 65-95;R.N. Longenecker: On Form, Function, and Authority ofthe New begriff bei Karl Marx und seine theologische Wertung. München Kaiser; Mainz: Grünewald 1988. 207 S. 8° = Fundamentaltheologi- Testament Letters, 101-114; D. A, Carson: Redaction Criticism: On the Legitimacy and Illegitimacy of a Literary Tool, 119-142; M. Silva: The New sche Studien, 14. Kart. DM 49 ,- Testament Use of the Old Testament: Text Form and Authority, 147-165 Der Darstellung des Marxschen Konzeptes und der Auseinander- P.E. Hughes: The Truth of Scripture and the Problem of Historical Relati- vity, 173-194; G. W. Bromiley: The Church Fathers and Holy Scripture, setzung damit sind mittlerweile viele, auch theologische Monogra- 199-220; W. R. Godfrey: Biblical Authority in the Sixteenth and Seven- phien gewidmet. Für das spezielle Thema des Autors in seiner theolo- teenth Centuries: A Question of Transition, 225-243; J. D. Woodbridge a gischen Ausweitung trifft das weniger zu. Dabei wird aber zunehmend R.H. Balmer: The Princetonians and Biblical Authority: An Assessment of die bedeutende Rolle, die die Arbeit im Leben des Menschen spielt the Ernest Sandeen Proposal, 251-279; R. Nicole: The Biblical Concept of auch im Raum der Kirche und des von ihr geprägten Denkens Truth, 287-298; P. Helm: Faith, Evidence and the Scriptures, 303-320 erkannt. So nimmt es nicht wunder, daß Volfs Tübinger Dissertation J.I.Packer: Infallible Scripture and the Role of Hermeneutics, 325-356 aus dem Jahre 1986 auf berechtigtes Interesse gestoßen ist. Hermeneutics, Authority and Canon: D. A.Carson: Recent Develope- Die ersten beiden Kapitel, die zugleich den Teil I der Untersuchung ments in the Doctrine of Scripture, 1-48; K. J. Vanhoozer: The Semantics of Biblical Literature: Truth and Scripture’s Diverse Literary Forms, 49-104; ausmachen, behandeln anhand der Pariser Manuskripte bzw. der M.Silva: The Place of Historical Reconstruction in New Testament Crit!- „Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie‘“ das Marxsche cism, 105—-133; C. L. Blomberg: The Legitimacy and Limits of Harmoniza- Verständnis von Arbeit. Überwindung der Entfremdung der Arbeit tıon 135-174; D.J.Moo: The Problem of Sensus Plenior 175-211; bedeute auch Freiheit von der Religion. Nicht.als ob diese das Haupt- J.M. Frame: The Spirit and the Scriptures, 213-235; J. D. Woodbridge anliegen wäre, wohl aber derart, daß Religion eben Entfremdung indi- Some Misconceptions of the Impact of the “ Enlightenment ” on the Doctrine of ziert: „Die Freiheit von Gott hängt entscheidend von der Freiheit im Scripture, 237-270; G. W. Bromiley: The Authority of Scripture in Karl materiellen Lebenserzeugungsprozeß ab, die die gesellschaftliche Barth, 271-294; D. G. Dunbar: The Biblical Canon, 295-360 Organisation der Produktion und die wissenschaftlich-technologische R.M Beherrschung der Natur gewährleisten. Denn die Religion ist nur ein Widerschein‘ der befangenen Verhältnisse der Menschen zueinander und zur Natur ( ).“ (95) Systematische Theologie: Dogmatik Der zweite Teil der Untersuchung erstrebt eine theologische Wer- tung, aber nicht als Selbstzweck, sondern im Interesse eines angemes- senen Verständnisses von Arbeit, das auch den unübersehbaren Ent- Coakley, Sarah: Christ Without Absolutes. A Study ofthe Christology of Ernst Troeltsch. Oxford: Clarendon Press 1988. IX, 214 5. 8 wicklungen Rechnung trägt. Dabei wird Volfs Definition, die über den Lw. £ 25.- eigentlichen Produktionsbereich hinaus „aufrichtige zweck- bestimmte und methodisch bestimmte gesellschaftliche Tätigkeit‘“ E. Troeltsch (= T.) hat 1913 erklärt, seine theologische Arbeit richte (102) einbezieht, weiter diskutiert werden müssen. Im übrigen hat die sich auf „ein relativ konservatives System der Erhaltung und Samm- r Debatte von der Sache her längst begonnen. lung unserer religiösen Kräfte auf dem Boden eines kritischen Trans- Daß zwischen Gott und Abgott zu unterscheuden sei, daß Glaube zendentalismus, der dem Spezifisch-Religiösen die Eingliederung 19 nach Weltveranderung strebe und der Mensch nur cooperator Dei das wissenschaftliche Denken und doch die Freiheit der selbständigen sein könne, wenn er cooperator naturae wird, mag für Marxisten Bewegung gewährt‘. Viele Gegner wie Schüler T.s haben dieses kn gewiß keine „Widerlegung“ sein, die Rez. auch nie herausgehört hat Bekenntnis zu- einem reflektierten theologischen Konservatismu$ Volfs Hinweise, von denen hier nur einige wenige angedeutet wurden überlesen und damit der heute dominierenden Sicht seines fragmenta- können aber als Angebote für Lösungen in einem Bereich angesehen rischen Lebenswerks den Weg bereitet: Man zollt dem Kritiker T.> werden, der international ständig komplizierter wird und dessen dem Historiker des Neuprotestantismus, Diagnostiker der Moderne dehumanisierendes Potential sich nicht weiter entfalten darf. Volf und Analytiker des vom Historismus auf die Theologie ausgehenden erinnert auf seine Weise daran, daß ein Monolog keine Lösung bringt, Problemdrucks hohen Respekt. Dem Dogmatiker spricht man kon- sondern daß es einer entschlossenen und freundlichen Kooperation struktive Leistungskraft jedoch ab. Der Geschichtsphilosoph habe aller für Menschlichkeit engagierten Potentiale bedarf. seine Intention, Normativität aus Geschichte zu gewinnen, nicht Rostock Jens Langer überzeugend realisieren können. So habe der Dogmatiker die über- kommenen dogmatischen Vorstellungen einem historistischen Relat!- Carson, D. A., and John D. Woodbridge [Ed.]: Scripture and Truth. vismus preisgegeben, aus dem er sich nur durch eine Art frommen Leicester: lnter-Vamty Press 1983° 446 S. 8°. Dezisionismus noch habe retten können. Daß T. teils die Geltungs- allgemeinheit.des Glaubens zugunsten des Wissens um die historische — [Ed.]: Hermeneutics, Authority and Canon. Leicester: Inter-Varsity Press 1986. XII, 468'S. 8°. Kart. £ 9.95 Partikularität des Christentums preisgegeben, teils der Geschichte dezisionistisch erschlichene Normativität abstrakt vorgeordnet habe, Die Lehre von der Schrift ist im protestantischen Raum geprägt haben Zeitgenossen T.s aus allen (auch aus liberalen) theologischen durch die Auseinandersetzung um die Frage der Inspiration. Daß es Lagern wie theologische Antihistoristen nach 1918/19 primär mit aufder Seite evangelikaler Forscher nicht nur unkritisches Postulieren Blick auf seine Christologie begründet: Durch seine „sozialpsycholo- 693 694 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 gische‘“ Herleitung einer Zentralstellung Christi im Glauben habe T. Christentum ohne Christus gelehrt, Jesus rationalistisch zum Tugend- Vor der grundlegenden Aufgabe christlicher Theologie schlicht kapi- regenten herabgestuft, die Möglichkeit der Auferstehung dogmatisch tuliert, eine konstitutive Bedeutung der Person Jesus von Nazareth für geleugnet-und überhaupt jeden Supranaturalismus philosophisch ab- den Glauben aufzuweisen; nachdem T. alle traditionelle Inkarna- gelehnt habe) werden jedoch, wie C. in subtiler Interpretation aller tionschristologie, die Vorstellung einer absoluten, definitiv unüber- einschlägigen gedruckten Texte nachweist, T.s geschichtsmethodolo- bietbaren Selbstoffenbarung Gottes in Jesus von Nazareth als mit der gischen wie christologischen Reflexionen nicht gerecht. T.s christolo- Offenheit des historischen Bewußtseins unvereinbar erklärt habe gische Reflexionen seien im Kontext seiner schon in den frühen neun- habe er kein konstruktives Fundament für eine historismusadäquate ziger Jahren einsetzenden Arbeit an Problemen der Geschichtsphilo- Christologie mehr zu legen vermocht und bei der Suche nach einer sophie zu lesen. Dabei zeige sich, daß T. gerade nicht — wie etwa von Neuen christologischen Begrifflichkeit nur negative Resultate er- W. Pannenberg behauptet (62, 141, 179 u. ö.) - Jesus und Christus, zielt. Person und Prinzip abstrakt getrennt, sondern in verschiedenen An- Auf diesem Hintergrund kann der Versuch der in Lancaster lehren- läufen mehrfach neu “the reciprocity of Person and Prinzip” (62) den S. Coakley (= C.), T.s Christologie systematisch zu rehabilitieren betont, Jesus als die höchste uns zugängliche Gottesoffenbarung zu bzw. als “highly instructive for the making of Christology today” (4) erweisen versucht und damit auch für die Christologie am Anspruch ZU erweisen, nur als riskant bezeichnet werden. Von aktueller Rele- festgehalten habe, normative Allgemeinheit nicht (wie Rickert und Vanz seien keineswegs nur T.s historistische Kritik aller dem Inkarna- andere Neukantianer) abstrakt der Geschichte vorzuordnen, sondern tionsmodell verpflichteten Christologien (103-135) und seine hohe rein aus Geschichte zu gewinnen Sensibilität für den Pluralismus der Religionen, derzufolge alle abso- Große theologische Aktualität komme T.s historistisch reflektierter luten Geltungsansprüche faktisch nur partikular seien. Vielmehr Christologie aus zwei Gründen zu. Er habe sowohl die bleibende eröffneten auch seine konstruktiven Vorschläge für eine neue Christo- Bedeutung von Gottes geschichtlicher Offenbarung in Jesus als auch logie, vor allem “ his seminal insights into the psychological and social zugleich “the equal significance ofthe rich imaginative plurality ofthe Tamifications of Christology” (4), die faszinierende Perspektive eines many Christs’ of Christian tradition and contemporary piety” (192 Christologischen Denkens, das anders als der mainstream der Theolo- 164-187) wahrgenommen. Diesen ‘“many Christs dem ge- schichtlichen Pluralismus der unendlich vielen Christusbilder des 81e unseres Jahrhunderts geschichtliche Relativitätserfahrung wirk- lich Ernst nehme (also weder durch existentialistisches Geschichtlich- Glaubens, gilt C.s besonderes Interesse. T.s große Leistung sei die Öff- keitspathos noch durch unredliche Beschwörung dogmatischer For- nung der Theologie für die Sozialwissenschaften seiner Zeit gewesen meln zu neutralisieren suche), ohne aber des Glaubens Bindung an Dabei habe er christologischer Reflexion ‘‘completely new avenues of Christus relativistischer Beliebigkeit preiszugeben. C. behaftet T. bei approach” gezeigt, die man bisher aber nicht beschritten habe. Einen Seinem Anspruch, durch Kant aufgeklärter Transzendentalkritiker solchen Weg skizziert C. unter dem (in Anlehnung an LeRoy Laduries und konservativer Dogmatiker zugleich zu sein. Sie tut dies mit intel- bekanntes Montaillou-Buch gebildeten) Leitbegriff der «christologie lektueller Souveränität, frei von jenen Peinlichkeiten, die die Erinne- totale»: Basis jeder Christologie müsse eine Phänomenologie des Christus-Glaubens werden, die insbesondere ‘*the more unconscious Tung an fälschlich vergessene Leistungskraft bedeutender Theologen der Vergangenheit häufig mit sich bringt forces” in ‘““Christological expression””, die unendliche Mannigfaltig- Genau besehen fällt C.s Analyse von T.s Christologie sehr viel kriti- keit individueller Gestalten innerer psychischer Beziehung auf Chri- Scher als die Polemik der Gegner_von einst aus. T.s Argumente gegen stus zu beschreiben suche (194). Denn systematisch relevanter als das en dogmatischen Absolutismus des Inkarnationsdenkens seien un- Zentralproblem der neueren dogmatischen Christologie, die Zuord- 8enau und widersprüchlich, und sein eigenes Christus-Bild enthalte nung von historischem Jesus und Christus des Glaubens, sei der Plura- lismus der frommen Christus-Bilder und die Frage, worin deren Ein- even more that is tantalizingly sketchy and elusive” (2). Am Schwächsten argumentiere er, wo er unreflektiert noch den Spuren heit liege. C.s Dissertation ist die erste Gesamtdarstellung von T.s Chnstolo- Ritschls und verschiedener Ritschlianer folge. Stark sei er da, wo er Sich “from a typical ‘Ritschlian’ Christology” löse (191). Doch auf- gie überhaupt. Sie überzeugt durch ein methodisches Verfahren, das über die spezielle Christologie-Thematik hinaus, für die weitere Srund überzogener, nur biographisch erklärbarer Abwehrreaktionen Segenüber Ritschlianern wie vor’allem W. Herrmann habe T. der ele- T.-Forschung von hoher Relevanz sein dürfte: Gegenüber einem weit verbreiteten knterpretationsstil, in dem T., bemerkenswert unkritisch Mentaren Bedingung moderner Christologie nicht genügt: Seine chri- Stologischen Aussagen seien nicht oder nur unzureichend mit der in seiner eigenen Begrifflichkeit nacherzählt wird, unterzieht sie hre von Gott verbunden, so daß T. in Kritik der alten Substanz- Grundbegriffe seines Denkens einer akribischen Detailanalyse, wobei n'letaphy51k zwar eine Leidensfähigkeit Gottes behaupte, diese aber sie sich an der neueren philosophischen Debatte über unterschied- liche Formen von ‚Relativismus‘ orientiert. Einige von C.s Aussagen “berhaupt nicht auf das Leiden Jesu beziehe (186). “ Yet, the means of ©Xxpounding how, exactly, the ‘knowledge of God’ is given its decisive zur Werkgeschichte, zum Ort von T.s Christologie innerhalb der deutschsprachigen protestantischen Theologie seiner Zeit und zum Colouring ‘in Christ’ was something Troeltsch himself never adequa- tely or systematically provided, for all his insistence on its prime and wissenschaftsgeschichtlichen Ort von T.s Programm einer interdiszi- plinären Kulturtheologie wird man problematisieren müssen. Doch Central significance.” (187) Wieso kann C. T.s Christologie gleich- \W)hl “ great positive potential”” (4) zuerkennen? ist ihr Buch, zusammen mit W. Wymans Dissertation ‘‘ The Concept Für die ältere Kritik der Christologie T.s sind zwei Einwände zen- of Glaubenslehre. Ernst Troeltsch and the Theological Heritage of ral gewesen: T. habe den Glauben von geschichtlichem Wissen über Schleiermacher” (Chico, California 1983), die mit Abstand beste ©sus bzw. gar ein messianisches Selbstbewußtsein Jesu abhängig Untersuchung über den Dogmatiker Troeltsch, die es derzeit gibt Bemacht und so den festen Grund frommer Glaubensgewißheit gegen Friedrich Wilhelm Graf en schwankenden Boden der „„Leben-Jesu“-Forschung e1nietauscht Augsburg/München Und: spätestens durch die im Aarauer Vortrag über „Die-Bedeutung ©r Geschichtlichkeit Jesu für den Glauben‘“ (1911) entwickelte Balthasar, Hans Urs von: Apokatastasis (TThZ 97, 1988, 169—-182). Barth, Hans-Martin: Vom Nutzen der Dogmatik bei der Pred1gtvorbercxtung »SOzialpsychologischen‘“ Argumentation habe T. Gottes einer defini- liver Selbstoffenbarung in Jesus von Nazareth ihre geschichtliche Sin- (PTh 77, 1988, 538—-548). Bayer, Oswald: Gegenwart: Schöpfung als Anrede und Anspruch (Luther 59 Sularität genommen, bestreite die Exklusivität des in Jesus Christus 1988, 131=144). 'schlossenen Heils und löse den christlichen Glauben ‘“from any Hauber, Reinhard: Christologie und metaphysischer Gottesbegriff bei Wer- INtegral connections with the person of its founder” (141). Beide Ein- ner Elert (KuD 35, 1989, 128-163) Wände (und zahlreiche andere ‘“misconstruals” wie die, daß T. ein Jüngel, Eberhard: Nihil divinitatis, ubi non fides. Ist christliche Dogmatik in 695 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 696 rein theoretischer Perspektive möglich? Bemerkungen zu einem theologischen Regierung Gottes in der Geschichte, wobei es erfreulicherweise auf Entwurf von Rang (ZThK 86, 1989, 204-235). S. 97 bis 99 zu einer zusammenfassenden Darstellung der Auffassun- Limbeck, Meinrad: Der Weltenrichter als Freudenbote. Von der Möglichkeit gen des Autors zur Geschichtspredigt kommt, während der Ertrag der und den Grenzen einer alttestamentlichen Christologie (BiKi 43, 1988, Analysen sonst mehr implizit als explizit und systematisch zur 4] -47). Lull, Timothy: The Doctrine of Justification today (Dialog 27, 1988, Sprache kommt. Aufder anderen Seite steht ein Typ assertorisch-parakletisch struk- 250-259). Megyer, Otto: Zur Kreuzestheologie im heutigen Protestantismus (JK 50, turierter Predigten, der theologisch durch „theonome Reziprozität“ 1989,82-88). gekennzeichnet sei. Er wird im Teil IV an Hand einer ausführlichen Moltmann, Jürgen: Er ist Qahrhafiig auferstanden. Das Osterereignis ist die Analyse einer Predigt von Christoph Blumhardt über Röm 8,18-27 Hoffnung der Welt (EK 22, 1989,3, 13-17). aus dem Jahre 1911 vorgestellt. Im abschließenden Teil V wird dieser Pesch, Otto Hermann: Jesu Tod — unser Leben. Ostergedanken., Freiburg- Strukturtyp an Hand einer weiteren Predigt von C. Blumhardt anläß- Basel-Wien: Herder 1989, 108 S. 8°. geb. DM 14,80. lich des Erdbebens von Messina und einer Morgenandacht von ihm Schwarzwäller, Klaus: Rechtfertigung und Ekklesiologie in den Schmalkaldi- schen Artikeln. Eine dogmatische Studie (KuD 35, 1989, 84—-105). über Joh 1,14 aus dem Jahre 1898 sowie an Hand weiterer Predigten von H. J. Iwand, P. Schempp und K. H. Miskotte vertiefend erläu- Slenczka, Reinhard: Gerechtigkeit Gottes und Gerechtigkeit für die Men- schen (Lutherische Kirche in der Welt 36, 1989, 99—111). tert Wirsching, Johannes R.: Herrenmahl ohne Herrn?: Das Altarsakrament und Mir persönlich ist freilich gerade angesichts der Darstellung der die Frage der Zulassung Ungetaufter (DtPfrBl 89, 1989, 8—12). Blumhardt-Predigt über Röm 8 sehr stark die Frage gekommen, ob man heute wirklich noch so predigen kann. Blumhardt war erfüllt von einer prophetisch zu nennenden Geschichtsschau, die er seiner Praktische Theologie: Homiletik Gemeinde eindringlich darlegt. Psychologisch-rhetorisch gesehen würde ich meinen, daß er mit geschickt formulierten theologischen Suggestivsätzen gearbeitet hat, die natürlich dann überzeugen kön- Landau, Rudolf: Die Nähe des Schöpfers. Untersuchungen zur Pre- digt von der Vorsehung Gottes. Stuttgart: Calwer 1988. 206 S. 8° nen, wenn die entsprechende Persönlichkeit dahinter steht. Und die =Calwer Theologische Monographien, 13. Kart. DM 45,-. Predigt von Miskotte ist unmittelbar nach der Befreiung der Nieder- lande vom deutschen Faschismus gehalten, also in einer historisch Die Monographie von Landau — die stark gekürzte Fassung einer einmaligen, unwiederholbaren Situation, die aus sich heraus für den Heidelberger Dissertation — untersucht deutschsprachige Predigt zur christlichen Prediger und die christliche Gemeinde bestimmte Deu- Thematik Vorsehung im Zeitraum vor allem von 1890—-1945, tungen anbot. Methodisch geht sie dabei so vor, daß sie ein rundes Dutzend exem- Was heißt es nun aber, wenn Landau im Hinblick auf die Erdbeben- plarisch ausgewählter Predigten ausführlich und eine Reihe weiterer predigt von Blumhardt meint: „In der Gemeinde ist die Frage nach Predigten kürzer analysiert und zwar vor allem im Hinblick auf die der Gerechtigkeit Gottes gelöst, sie hat das ewige Leben, das Licht im von ihrer jeweils sehr unterschiedlichen Oberflächenstruktur zu Tod, sie stellt in der ‚Macht der Befreiung‘ das Leben im Tod dar“. unterscheidende Tiefenstruktur: „Mit der Bestimmung der Tiefen- „Diese ‚Theodizee-Predigt‘ hat . . . ihren ausschließlichen Ort in der struktur der Predigt ist die Möglichkeit einer weiterführenden I/nter- Gemeinde. Dort kommt ein ‚Problem‘ der Theodizee nicht auf, das pretation geschaffen. Predigten, die eine identische Tiefenstruktur dann in der Predigt argumentativ gelöst werden muß. Sondern Gottes haben, sind einem Strukturmodell oder Strukturtyp zuzuordnen. Die- Gerechtigkeit, sein Wille, die Welt zu erlösen, steht auf dem Spiel, ses Modell wird auf einer hohen Abstraktionsstufe, die alle Einzelaus- wird verdunkelt durch die Finsternis, die in solchen Unglücken wie in sagen in der Oberflächenstruktur vernachlässigt, gewonnen. Die Ein- Messina unübersehbar heraufgezogen ist‘‘. „Da, wo in der Predigt die zelaussagen in ihrer ganzen Vielfalt können aber in dieses Modell ein- Gemeinde getröstet, gestärkt und bereitet wird zum priesterlichen geordnet werden“‘ (S. 15). Letztlich ergeben sich dabei zwei Struktur- Dienst in der Welt des Todes, ist die GerecHtigkeit Gottes kein Pro- typen, die nach dem Autor theologisch gänzlich unterschiedlich zu blem mehr, sondern da ist sie bezeugt und anerkannt‘““ (S. 147). Für werten sind. mein homiletisches Empfinden wird mit solchen Sätzen das schwer- Auf der einen Seite stehen argumentativ-paränetisch strukturierte wiegende seelsorgerliche Problem der Theodizee mehr zugedeckt als Predigten, die theologisch an einer bei ihnen auftretenden „anthro- auch nur einigermaßen hilfreich ernstgenommen. ponomen Subordination“‘ leiden. Sie werden im Teil I an drei zusam- Eine Frage ganz anderer Art ist es, warum der Band von Robert menhängenden Vorsehungspredigten von F. Loofs und im Teil II an Falke, Hg.: Warum zweifelst du?, 1914, 594 S., in dem von 61 Predig- einer weiteren Predigt von P. Drews vorgeführt, Anmerkung 7 und 9 ten mindestens 9 zum Themenkreis Vorsehung, Schicksal und Bitt- nennen weitere Beispiele. Bei ihnen dient die Vorsehungspredigt — so gebet zu rechnen sind, nicht in das Literaturverzeichnis und vielleicht sieht e& der Autor — dazu, „den Menschen zum Glauben als Tat zu auch die Besprechung mit einbezog‘en wurde. motivieren und also die Rechtfertigung Gottes — und also die Vor- Berlin Hans-Hinrich Jenssen sehung Gottes — in die Wege zu leiten. Das ist die Spitze derjenigen Aussagen, die hier gemacht werden müssen: Vorsehungspredigt ist Damblon, Albert: Zwischen Kathedra und Ambo. Zum Predigtver- selbst Vorsehung als Tat des Menschen“‘ (S. 57), weil eben letztlich ständnis des II. Vatikanums — aufgezeigt an den liturgischen Pre- alles auf den Vorsehungsg/auben, die Frömmigkeit des Menschen digtorten. Düsseldorf: Patmos 1988. X, 416 S. 8° = Themen un ankomme. ‚„„Wir stellten bei der argumentativ-paränetisch struktu- Thesen der Theologie. Kart. DM 32,-. rierten Predigt eine statische unbewegliche Tiefenstruktur fest und bemerkten, daß diese Predigt keine Sprächüberschüsse‚ keinen Evangelische Teilnehmer an einer katholischen Meßfeier über- Sprachgewinn erzielte. Wir meinten ferner, daß jener Sprachverlust rascht oft, wie völlig die Kanzel im Ablauf des gottesdienstlichen der Predigt darin begründet ist, daß hier nicht Gottes, sondern des Geschehens ausgeschaltet ist. Nicht selten ist sie ganz verschwunden, Menschen Tun und Handeln beschrieben und geheime Mitte ist‘“ soweit nicht kunstgeschichtlicher Wert für ihre Erhaltung spricht. Die (S. 102). liturgische Verlesung der Schrift und deren anschließende Auslegung Im Teil II „Predigt der Theodizee, der Schöpfung und der Welt- in der Predigt geschehen heute in räumlicher Nähe zum Ort des Altar- sakraments entweder von der Kathedra des Zelebranten oder meist regierung Gottes. Unterwegs zur neuen „Predigt‘* wird zunächst eine Predigt von Traugott Hahn über Mt 2,13-23 anläßlich des Erdbebens von dem in den Raum der Gemeinde hineinragenden Ambo aus. Die von Messina 1908 vorgestellt und positiv gewertet, dann folgen kriti- vorliegende, kirchengeschichtlich und dogmatisch fundierte Unter- schere Darstellungen von Predigten über die Schöpfung und die suchung des Pfarrers und Liturgikdozenten Dr. Damblon erweist, wie 697 Theoldgische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 698 in diesem Ortswechsel seit dem II. Vaticanum ein neues Predigtver- Für die Frage nach ihrem wesensgemäßen Ort spielt der Priestersitz ständnis seinen Ausdruck gefunden hat. Dazu muß man vor Augen kaum eine Rolle. Der Ambo liegt dafür näher, zumal für ihn gewisse haben, wie seit der Reformation einerseits und dem Tridentinum Argumente sprechen, „die theologisch aus der Symbiose von Wort andererseits es in beiden Großkirchen zu einseitiger Entwicklung im und Sakrament denken“‘ (152). Aus der syrischen Entwicklung könnte sich das Bema als Verkündigungsort anbieten. Doch es verführt zu Bottesdienstlichen Geschehen gekommen ist: In den reformatorischen Kirchen hatte die Neubewertung der Predigt einen radikalen Rück- einer Überbetonung der Schriftauslegung, die deren Brückenfunktion zwischen Wort und Mahl beeinträchtigt. In 3 wird das Bild der Brücke 8ang der Abendmahlsfeiern im Gottesdienst zur Folge, den wir erst in den letzten Jahrzehnten zu überwinden beginnen, während die katho- zur Besinnung auf die theologische Verantwortung des Homileten lische Messe so einseitig im sakramentalen Geschehen ihren Schwer- vertieft. Von ihr handeln erst die nachkonziliaren Reformdokumente. Punkt fand, daß darüber die Wortverkündigung zweitrangig wurde. Danach ist der priesterliche Leiter der Messe in der Regel auch der In der Einleitung seines Buches geht der Vf. von der Frage nach der Homilet, der damit zugleich seinen prophetischen und seelsorger- Neuen theologischen Bewertung der Predigt im Gottesdienstverständ- lichen Funktionen Raum geben kann. Dies unterbauen in diesem um- Nis seit dem II. Vaticanum aus. Dadurch wird ja die Kanzel so radikal fangreichen Teil Konzilsbeschlüsse über das Bischofsamt und den ausgeschaltet und ist das Streben nach einem anderen liturgischen priesterlichen Dienst. Es ergibt sich daraus, daß auch der Homilet „in Ort für die Verkündigung veranlaßt. Wir dürfen danach aber nicht nur persona Christi‘ diesen Dienst vollzieht. Deshalb wurde auch einst die „Constitutio de sacra Liturgia‘“ des Konzils befragen.. Deren Ein- die Verkündigung primär vom Priestersitz aus gehalten. Unter 4 wird Sichten bedürfen einer Interpretation, wie sie die Ausführungsbestim- herausgearbeitet, wie nachkonziliare Dokumente zur sachgemäßen Mungen der Ritenkongregation und liturgischer Kommissionen der Bezogenheit zwischen Welt und Schrift helfen wollen. Gegenüber der deutschen Diözesen mehr oder weniger gegeben haben. Gefahr einer individualistisch orientierten Verkündigung muß der Ehe nun im Hauptteil der Arbeit systematische und pastoralliturgi- Prediger neben dem Schrifttext die heutige Welt genauso grundlegend Sche Untersuchungen zum Ort der Predigt (61-387) deren Wechsel werden lassen. Der „Sitz im Leben‘“ muß in seiner Auslegung ganz Von der Kanzel in die Altarnähe begründen, bereiten im I. Teil (9-60) gegenwärtig sein. Die Kasualhomilie kann zum Paradigma solchen historische,' philosophische und dokumentarische Vorüberlegungen Weltbezugs werden. Doch nie ist aus den Augen zu verlieren: „Nach eine fundierte Beantwortung des Problems vor. Man wird dem Vf. zu- dem II. Vaticanum ist die Hl. Schrift der Angelpunkt, der die aktuelle 8estehen, daß er sich in diesem Teil auf den Aufweis wichtiger Ent- Verkündigung innerlich treibt‘“ (305). Wenn sich die Aussagen des Wicklungslinien beschränkt. Auch im Hauptteil muß er sich gegen- Konzils demgegenüber auf die vermeintliche Objektivität der Schrift- über den unterschiedlichen Veranlassungen zur Verkündigung auf die lesung beschränken, erweist der Vf., wie schon diese gar nicht so ob- Predigt im eucharistischen Gottesdienst konzentrieren. Hier tritt ja jektiv ist, „wie es dem Konzil und der Theologie lieb wäre‘“ (328). das Wesen der Predigt am dichtesten in Erscheinung. Durch seine Nähe zum Altar wie der Gemeinde empfiehlt sich heute In den „Vorüberlegungen zum Ort der Predigt‘“ (Teil I) erfolgt zu- der Ambo für die Schriftlesung wie deren Aktualisierung in der Homi- Nächst ein geschichtlicher Einstieg. Darin werden die außerliturgische lie. Sein Ort wie seine Gestaltung haben dem Rechnung zu tragen. Vf. Entstehung der Kanzel und deren Distanz zur Eucharlistie einsichtig. geht hier auf dessen Geschichte ein, die ihn wesentlich in der östlichen mentsprechend hat schon die liturgische Bewegung der letzten Kirche bezeugt, ohne seinen Ursprung eindeutig nachweisen zu kön- Jahrzehnte die Predigt in das Meßgeschehen hereingeholt. Bereits in nen. Am Schluß zieht der Vf. zehn Konsequenzen für den Ort der Ver- der Enzyklika „„Mediator Dei‘ (1947) hat ja aüch Pius XII. das Heils- kündigung (384-387). Danach ist der Ambo in bezug zum Altar zu Beschehen in der Messe auf den gesamten Akt der Liturgie ausgewei- gestalten, weil er als Ort des gelesenen und gepredigten Wortes Gottes tet. Diese Grundrichtung wurde für die Liturgiekonstitution des Kon- dem Altar als dem Ort des gefeierten Sakramentes entspricht ... An Zils vom 22.11. 63 maßgeblich, was sich auch auf die Wertung der dieser Stelle baut der Ambo mit an der Brücke zwischen dem Wort Tedigt auswirken mußte. Dies erweisen jedoch erst die nachkonzilia- Gottes und der Welt der Hörer, und sie führt weiter zum Sakrament Ten Dokumente zur Liturgie, wenn sie dte Praxis im Sinn der Theorie des Heils (387). des Konzils definieren. Vf. geht einzeln auf diese Dokumente bis hin Ein Literaturverzeichnis (17 S.!) und ein Namensregister beschlie- Sogar zum „Codex juris canonici‘“ von 1983 ein. Daß der Ort einer ßen ein Buch, das auch protestantischen Kirchen zu denken geben sollte. |itlll‘gisch<:n Handlung nicht nebensächlich ist, wird in Kürze auch Dhilosophisch und phänomenologisch erwiesen. Bad Homburg Der II. Hauptteil des Buches umfaßt „Systematisches und Pastoral- William Nagel liturgisches zum Ort der Predigt“. Sieben große Abschnitte charakte- Tisieren Wesen und Aufgabe der Homilie in ihrem heutigen Verständ- Praktische Theologie: Seeisorge Nis und. liturgischem Ort: Sie ist „Brücke zwischen Gott und Mensch“ 1), „Brücke zwischen Wort und Sakrament“ (2), „Brücke zwischen Schmidt-Rost; Reinhard: Seelsorge zwischen Amt und Beruf. Studien Tophet, Priester und Hirt‘“ (3), „Brücke zwischen Welt und Schrift‘“ zur Entwicklung einer modernen evangelischen Seelsorgelehre seit (4). Aus der Fülle dessen, was unter jedem dieser Abschnitte geboten dem 19. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. Wird, kann ich hier nur weniges herausheben: In 1 geht es um die 144 S. gr. 8°= Arbeiten zur Pastoraltheologie, 22. Kart. DM 38,—. Tegelmäßige Pflicht zur Predigt seit der Liturgiekonstitution. Ihr Cha- Takter ergibt sich aus dem Wesen der Liturgie; schon nach Augustin Diese Tübinger Habilitationsschrift bietet einerseits ein Stück Auf- Spricht der Hl. Geist nicht nur aus der Verlesung der Schrift, sondern arbeitung der Poimenik-Geschichte seit dem 19. Jh.; sie stellt anderer- auch aus dem freiformulierten Wort des Predigers. Auch in der Meß- seits einen engagierten Beitrag zur Grundlagendiskussion gegenwär- Predigt will also Christus gegenwärtig werden, nicht aber gemäß dem tiger Seelsorgelehre dar. Dabei steht die kritische Auseinandersetzung Tidentinum nur im eucharistischen Geschehen. Doch um in den mit der „Beratenden Seelsorge‘ stets im Hintergrund. Vf. bestreitet ahmen der Liturgie hineinzupassen, muß die Predigt einerseits den „Anspruch der modernen Seelsorgelehre, sie repräsentiere die anabatisch-doxologisches, andererseits katabatisch-soteriologisches sach- und zeitgemäße Auslegung der lutherischen Formel“ (14f) „per ©präge gewinnen. Vf. sagt darum mit Recht: „Es war der entschei- mutuum colloquium et consolationem fratrum‘‘. Er selber möchte nde homiletische Schritt des Konzils, als es sich entschloß, die Pre- Seelsorge verstehen als „Praxis wechselseitiger Verantwortung für ein Leben im christlichen Sinn“‘ (14); sie dürfe nichtbrimär zu sozialer igt theologisch mit in die Liturgie hineinzunehmen.‘“ Von hier aus S'gab sich die Frage nach dem ihr angemessenen Ort. Gemäß 2 muß Hilfe werden, was er jedoch bei der „modernen diakonischen‘ bzw. er nachkonziliare Ort der Predigt gewisse Voraussetzungen erfüllen, „beratenden“‘ Seelsorge vermutet. Eine der Intentionen der Arbeit ist, Woraus sich für die praktische Predigtarbeit Konsequenzen ergeben. demgegenüber „auf die faktisch doch immer gegebene Verbindung “ 699 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9 700 von Wertvermittlung und helfender Begleitung aufmerksam zu Schmidt-Rosts hier deutlich werdende Anfragen:an die „Beratende machen“‘‘ (27). Damit haf Vf. die Problematik einer funktionalen Seelsorge‘‘ wirken schwer, Sie sollten nicht vorschnell abgewiesen Trennung von sinngebend-wertsetzenden und diakoniseh-helfenden werden. Eine weitere Therapeutisierung der Seelsorge wäre in der Aspekten der Seelsorge zu Recht ins Bewußtsein gebracht. Tat ebenso problematisch wie ein sich verstärkender Zug zur Pro- Zum Verständnis der aktuellen Problemlage wird nun im Schwer- fessionalisierung. Vf. hat schon recht: Seelsorge muß primär mutuum punktkapitel des Buches die „Genealogie der modernen speziellen colloquium von Schwestern und Brüdern in derGemeinde sein. Nur Seelsorgelehre seit dem 19. Jahrhundert‘“ (31) vorgeführt. In außer- wie kann das neu in Gang kommen? Wäre es nicht denkbar, daß ordentlich gedrängten, materialreichen Analysen zeigt Vf. den Wan- gerade auch der gut ausgebildete (nicht bloß psycho-getrimmte) Seel- del von der Pastoraltheologie (C. Harms, W. Löhe; C. Palmer) als dem sorger in der Gemeinde jene Freiheit schafft und jene Fähigkeiten ent- Versuch, eine „christliche Gesellschaft durch das Amt zu rekonstruie- bindet, die seelsorgerliche Begegnungen in der Gemeinde neuerlich ren‘“ (40), zu einer wissenschaftlichen Poimenik, die Seelsorge zur ermöglichen? 7 fachlich qualifizierten Berufsarbeit des Pfarrers werden läßt. In diesem Aber hier liegt für mich das Hauptbroblem der Arbeit. Für Vf. er- Zusammenhang beschäftigt sich-:Vf. besonders mit C. J. Nitzsch’s scheint es gar nicht denkbar, daß auch ‚„Beratende Seelsorge‘“ ın dieser Richtung wirksam wefden kann. Sein Bild oder — um in der „Theorie der eigenthümlichen Seelenpflege*‘ (47 ff). Durch die Einbet- tung der Seelsorgelehre in eine allgemeine Bildungstheorie Her- Sprache dieses Buches zu bleiben — seine „Konstruktion‘“ von der bartscher Prägung (54) und der damit verbundenen Forderung nach „Beratenden Seelsorge*‘ ist so fest, daß er es sich leisten: kann, auf Ausbildung der Seelsorger gemäß dem „jeweils letzten Stande der Belege, die er für die historischen Epochen der Poimenik so sorg- Wissenschaft‘“ (58) habe Nitzsch die „Überführung der Poimenik in fältig bereithält, hier weithin zu verzichten. In J. Scharfenbergs v die Gestalt einer Sozialwissenschaft‘* deutlich befördert (57). Zusam- „Einführung in die Pastoralpsychologie‘“ (1985) oder R. Riess’ „Sehn- menfassend stellt Vf. drei „Konstruktionsmerkmale*‘ der „„wissen- sucht nach Leben‘‘ (1987) lassen sich doch.unschwer auch gegen- schaftlichen Poimenik‘‘ des 19. Jh. heraus, die er in Korrelation zu läufige Tendenzen zu der vom Vf. wahrgenommenen Therapeutisie- Problemzusammenhängen gegenwärtiger Seelsorgelehre sieht: Orien- rung und Professionalisierung erkennen (um nur zwei Beispiele zu tierung am „einzelnen“‘ und seinen Bedürfnissen (74), Bemühung um nennen). Aber auch die Beschäftigung mit der Praxis „Beratender „wissenschaftliche Absicherung‘‘ der pastoralen Praxis mit einer not- Seelsorge‘““ und mit ihren Ausbildungsformen wie z. B. einem KSA- wendigen Konzentration auf das „Machbare‘‘ (75) und die „Profes- Kurs könnten doch zeigen, daß es hier durchaus auch darum geht, die sionalisierung des religiösen Berufs‘‘: „Nicht mehr der sakramental Kraft und die Chance des mutuum colloquium neu zu erfahren und ZU vermittelte ‚character indelebilis‘ macht den Seelsorger aus; man erlernen. müßte eher von einem durch Ausbildung zu erwerbenden, Funktio- Die abschließenden „Anhaltspunkte‘‘ (117ff) für ein eigenes Seel- nen zusammenfassenden ‚character personalis‘ sprechen.‘‘ (76) sorgeverständnis bringen wichtige Einsichten, denen man gern zU- In der Folgezeit erfuhr die Theorie der „wissenschaftlichen Seel- stimmen möchte. Allerdings unter dem Vorbehalt, daß die seelsor- sorge‘“ in der von ihr bereits selbst vorgezeichneten Richtung eine gerliche Aufga1)e‚ „Lebensgewißheit aus dem Wort“ zu vermitteln, „Umprägung zur funktionalen Berufstheorie‘* (77). Das trifft nach nicht in eine Alternative geraten sollte zu der notwendigen „Lebens- Vf. dann eben besonders auch für die „Beratende Seelsorge‘* zu hilfe‘, Mir scheint, daß Vf. hier doch gegen seine eigene Intention (S. 27!) beides wieder zu sehr auseinandernimmt. Von meinem gesell- (109f)., Zu den Kennzeichen dieser Entwicklung zählt Vf. die „Konjunktur fachlicher Kenntnisse‘“ (77) mit: ihrer „Psychologisie- schaftlichen und kirchlichen Hintergrund her stellt sich jedenfalls die rung des lebensorientierenden Wissens‘“ (79), die Dominanz einer dringende Aufgabe, das, was man wohl unterscheiden sollte, doch „medizinischen Anthropologie des ‚ganzen Menschen‘‘“ (107), die nicht zu trennen: Lebenshilfe und Lebensgewißheit, Beratung und eine „Orientierung von Seelsorgern an Fachärzten‘‘ nahelegt. Gerade Seelsorge, kompetente Hilfe und das mutuum colloquium. aus der Zusammenarbeit mit Ärzten, durch die „analytisch-funktio- Auch wenn man den Intentionen des Vf. nicht immer folgen mag nale‘ Aufgabenstellung und die jetzt erfolgende Konzentration auf die so steht doch fest, daß Schmidt-Rost nicht nur eine lehrreiche, son- „Behandlung seelischer Leiden‘* zeichne sich die,Suche „nach dern auch eine die Diskussion um die Theorie der Seelsorge an- Gemeinschaftsformen, nach Gestalten sozialer Integration‘‘ ab. So regende und fördernde Untersuchung vorgelegt hat. aber werde unweigerlich „Seelsorge in Fürsorge‘* überführt, die ganze Leipzig Jürgen Ziemer „Eigendynamik der Spezialisierung‘‘ trete in Kraft, die nicht zuletzt dahin führe, daß die seelsorgerliche Arbeit der Einrichtung- von „Sprechstunden und Beratungsstellen‘‘ bedarf (102). Die Pointe der ganzen Untersuchung findet sich dann in einer Über- Kirchenrecht schrift: „Beratende Seelsorge als sozialwissenschaftliche Gestalt einer traditionellen $eelsorgelehre‘* (109ff). Also: „Die moderne wissen- Schlaich, Klaus [Hg.]: Studien zu Kirchenrecht und Theologie I. Hei- schaftliche Poimenik . . . lenkt ihrer inneren Struktur nach zur organi- delberg: Forschungsstätte der Evang. Studiengemeinschaft 1987- satorischen Gestalt einer traditionsgebundenen Seelsorge zurück, das 240 S. 8° = Texte und Materialien der Forschungsstätte der Evang: ‚Ganze‘ der diakonischen Organisation tritt als Deutungs- und Hand- Studiengemeinschaft. Reihe A Nr. 26. DM 14,-. lungsrahmen bestimmend in Erscheinung.‘‘ (113) Zwar gehe es in der „Beratenden Seelsorge‘‘ um die „individuellen Bedürfnisse‘“ des ein- Die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschafi zelnen, aber doch so, daß hier vor allem die „sozial anerkannten, thera- (FEST) ist ein von den evangelischen Kirchen, den evangelischen piefähigen Leiden“ ge'meint seien, „deren man sich annehmen kann-im Akademien und vom evangelischen Kirchentag in der Bundesrepu- Horizont einer Poimenik, die in ihrer wissenschaftlichen Objektivität blik getragenes Unternehmen. Zu dem weitgespannten Themenkreis, und methodischen Unparteilichkeit von Schuld und Vergebung im der dort in einer Reihe von Kommissionen bearbeitet wird, gehört seit Hinblick auf den einzelnen nicht mehr allgemeingültig zu reden weiß‘‘ 1986 auch die Problematik „Kirchenrecht: Evangelische Theologie“- (113). „Traditionsgehbunden‘* meint hier dann, daß „Beratende Seel- Die gemisehte Zusammensetzung der hierzu gebildeten Kommission sorge‘“ sich in einem feststehenden Rahmen diakonischer Hilfsorganisa- aus Lehrstuhlinhabern der evangelisch-theologischen Fakultäten- tion vollziehe. Sie gewähre eine Art von Hilfe, die „jeweils nur als Ein- aber auch solcher des Kirchenrechts an rechtswissenschaftlichen Fakultäten ebenso wie geistlichen und rechtskundigen Mitgliedern ordnung denkbar“‘ (120) erscheint. So sozialwissenschaftlich bzw. thera- peutisch eingegrenzte Seelsorge zeitige einen „Realitätsverlust‘‘, der den evangelischer Kirchenleitungen zeigt den hohen Anspruch ‚diese$ Ruf nach „Rückwendung zu den Lebensformen des pastoralen und Unternehmens. Das gestellte Ziel, ein ins Stockem.geratenes inter“ parochialen Alltags‘“ (1 16) notwendig mache. fakultatives Grundlagengespräch wiederzubeleben, verbindet sich mit 701 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 702 dem Bemühen um Zusammenführung der theoretischeh wie der prak- tischen Aspekte einer ebenso geistlicher wie rechtlicher Verantwor- ; Von Persongni ; tung sich bewußten kirchlichen Aufgabe, Nach einem mehrjährigen » Anmarschweg, den der Hg. als bisheriger Vorsitzender der Kommis- Rudolf Meyer sion in seinem Vorwort kurz referiert, gibt die Kommission nun erst- z'um 80. Geburtstag am 8. September 1989 mals Arbeitsproben ans Licht wissenschaftlicher Öffentlichkeit. Da- Mit sollen nach Schlaichs Vorbemerkung allerdings nicht etwa schon H®hverehfler Herr Kollege! ausgereifte TeiHergebnisse verbreitet werden, vielmehr hofft der Hg. auf für die Kommissionsarbeit förderliche Anregungen. Gleichwohl Zur Voliendung Ihres 80. Lebensjahres spreche ich Ii1nen im darf gesagt werden, daß die hier gesammelten Abhandlungen einen Namen aller Angehörigen unserer Sektion herzliche Glück- und Segenswünsche aus. ausgezeichneten Zugang zu den verschiedenen Aspekten der Grund- frage evangelischen Kirchenrechtes auf bequeme Art vermitteln. ” Wir grüßen Sie als den Senior der Alttesfamentlichen Wissénschafi Frank Crüsemann, Alttestamentler in Bethel, behandelt Recht und in unserem Lande, dem sich eine große Zahl von Schülern im aka- Theologie im Alten Testament (S. 11-81). Dabei legt er nach einer demischen Lehramt wie auch im,Raum der Kirche dankbar verbun- Problemgeschichtlichen Skizze vor allem die zentralen Begrifl“é den weiß. Sie alle bezeugen die Intensität und die Weite Ihrer Lehr- Gesetz, Bund, Gerechtigkeit aus. Grundinstitutionen des althebrä- und Forschungstätigkeit, die ja nie nur dem Alten Testament, sondern ischen Rechtswesens werden gewürdigt und am Bundesbuch erläutert. auch dem Neuen Testament und dem Judentum der nachalttesta- mentlichen Zeit gewidmet war. Mit Arbeiten zu den beiden letzt- Insbesondere die Thesen von J. Halbe zum Privilegrecht Jahwes wer- den vorgestellt und reflektiert. genannten Gebieten haben Sie einst Ihre akademische Laufbahn Jürgen Roloff, Neutestamentler in Erlangen, be$chäfiigt sich so- begonnen, und noch Ihre jüngste, im Druck befindliche Arbeit sowie dann mit den Ansätzen kirchlicher Rechtsbildungen im Neuen Testa- der zu Ehren Ihres Geburtstags erscheinende Sammelband lassen Ment‘ (S. 83—-142). In historischer Betrachtungsweise will er in der erkennen, welche Bedeutung Sie diesen Gebieten stets beigemessen haben. So zählen auch Neutestamentler zu Ihren Schülern. Geschichte des Urchristentums insoweit signifikante Situationen ent- decken. Dabei schreitet er von Jesus und der vorösterlichen Jünger- Besonders hervorzuheben aber sind Ihre Leistungen auf dem Gebiet Schaft zur vorpaulinischen Urgemeinde, dem Judenchristentum in der Grammatik und Lexikographie der hebräischen Sprache. Die den späteren Generationen, zu Paulus und seinen Gemeinden und ursprünglich von Georg Beer verfaßte und von Ihnen in zwei Auflagen Schließlich zu den nachpaulinischen Kirchenordnungen fort. Damit gänzlich umgestaltete „Hebräische Grammatik‘““ erlangte internatio- ©Ntgeht er der Gefahr, durch zu schnelles. Herantragen rechtlicher nale Anerkennung, wie die in diesem Jahr erschienene spanische Oder auch dogmatischer Begriffe an die neutestamentlichen Schriften Übersetzung bezeugt. Darüber hinaus kann wohl als Höhepunkt-und die Engführung der alten Sohmschen These fortzusetzen. Das ein- Krönung Ihres Lebenswerkes das Erscheinen der ersten Lieferung des drucksvoll entfaltete und belegte Material macht plaustbel: Zwar gibt altberühmten ‚.Geseniu?“‚ die Sie für die 18. Auflage von Grund auf ©S nicht einfach „die‘“ neutestamentliche Lehre über das Recht und neu bearbeitet haben, gewertet werden. Wir sind gewiß, daß die Seine Bedeutung für die Kirche, aber dennoch lassen sich theologische Mühen vieler Jahre, die Sie dieses Wörterbuch gekostet hat, reiche Onstanten und Problemkreise aufweisen, die eine Weiterarbeit am Frucht tragen und daß zahllose Benutzer des In- und Auslandes Ihrer Thema verheißungsvoll erscheinen lassen. in Dankbarkeit und Verehrung gedenken. Heinz E. Tödt, emeritierter Heidelberger Systematiker, fragt nach ‘Ein neuerliches Zeichen für die hohe Achtung, die Ihnen und Ihrer den Wegen zur Identifizierung und Auslegung von biblischem Recht wissenschaftlichen Arbeit entgegengebracht wird, ist die im Jahre (S. 143_1 86). Aus der Differenz zwischen jüdischem Thoragehorsam 1982 erfolgte Berufung zum korrespondierenden Mitglied der Heidel- Und christlichem Gesetzesverständnis betont er die Eigenart neutesta- berger Akademie der Wissenschaften. Mentlicher Weisungen als beispielhafter Veranschaulichung für die So hoffen und wünschen-wir, daß Ihnen noch guté Jahre bevor- estaltwerdung des Glaubens im Tun (S. 156), die Zuordnung von stehen und Sie uns weiterhin verbunden bleiben. Mögen Sie sich stets Scht und Liebe (S. 159) und den hohen Rang-der drei institutionali- der Gnade und Liebe unseres Gottes versichern können und mit Ver- Sierten Handlungen der Urgemeinde — Taufe, Herrenmahl und Ver- trauen und Zuversicht der Zukunft entgegengehen. ündigung. Hans-Richard Reuter, wissenschaftlicher Referent an der FEST, Prof. Dr. Joachim Conrad, Direktor der Sektion Theologie Schließlich steuert eine systematisch-theologische Skizze über Rechts- der Friedrich-Schiller-Universität iffe in der neueren evangelischen Theologie bei (S. 187-237). Jena - Brunner, Barth, Dombois und Pannenberg werden dabei referiert. es lediglich um einen eklektisch arbeitenden und auf Sekundärlite- r Tatur verzichtenden Beitrag geht, bedeutet das Fehlen weiterer Namen Bibliographie Rudolf Meyer _°inen.Mangcl; das Dargebotene reicht durchaus, um von der Berech- t'8‘mg der Schlußfeststellung zu überzeugen, daß für ein fundiertes Fortsetzung der in ThLZ 94, 1969, 633-638, 99, 1974, 718 und 104, präch auf diesem Felde noch mancherlei methodologische Vor- 1979, 781 fabgedruckten Bibliographie it aussteht. (Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena) « Das in dem Bändchen Gebotene bedeutet inégaamt ein schmack- Vorgericht, welches auf dem Hauptgang eines, hoffentlich in I. Selbständige Veröffentlichungen hbarer Zeit zustandekommenden größeren Gesamtberichtes ge- I. Wilhelm Gesenius, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über Spannt macht. das Alte Testament. 1. Teillieferung Alef bis Gimel. 18. völlig neubearbeitete Karlsruhe Auflage. Bearbeitet und herausgegeben von Rudolf Meyer und Herbert Donner. Albelf! Stein Berlin-Heidelberg 1987. 2. Gramätica del Hebreo Biblico. Traducci6n del alemän por el Profesor Ängel Säenz-Badillos. Terrassa/Espana 1989. Coenen; Lothar: Ekklesiologisch-kirchenrechtliche Bemerkungen zum Re- 3. Gramätica de la Lengua Hebrea. Traducciön del alemän por el Profesor tionsprozeß der Lima-Dokumente (ZEvKR 32; 1987, 280—-288). Ängel Säenz-Badillos. Barcelona 1989. Olkers, Horst: Der Rechtsbegriff des evangelischen Kirchenrechts im Lichte 4. Zur Geschichte und Theologie des Judentums in hellenistisch-römischer der Lehre vom dreifachen Amt Christi (ZEvKR 32, 1987, 317-347). Zeit. Ausgewählte Abhandlungen. Herausgegeben von Waltraut Bernhardt. Zulehner, Paul M.: Kirchenrevision (StZ 114, 1989, 3-14). Berlin 1989, 703 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9 II. Aufsätze 5. Albrecht Alt zum 100. Geburtstag am 20. 9. 1983. Jahrbuch der Sächsi- schen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig 1983-1984. Berlin 1986 S. 47-54 Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D - 6380 Bad Homburg-Dornholz- 6. Otto Eißfeldt zum 100. Geburtstag am 1.9. 1987. Jahrbuch der Säch- hausen 1 Prof. Dr. Albrecht Peters + sischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig 1987-1988. Berlin Druck Doz. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR - 4800 7. Jüdische Charismatiker und Propheten in hellenistisch-römischer Zeit. In Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str., 6, 1000 Berlin (West) 33 Erwartung und Erfüllung. Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemein- Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen schält in der DDR herausgegeben von Gerhard Wallis. Berlin, im Druck Prof. Dr. Heribert Smolinsky, Inst. f. Bibl. u. Hist. Theologie, Abt. II, Postfach D - 7800 Freiburg (Br) Doz. Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47b, Leipzig, DDR - 7030 Die Mitarbeiter dieses Heftes Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 53b, D - 7500 Karls- Dr. Waltraut Bernhardt, Sektion Theologie der FSU, Prof.-Ibrahim-Str. 24 ruhe I Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Günter Stemberger, Institut für Judaistik, Ferstelgasse 6/12, A - l090 Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110 Wien Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, Jena, DDR - 6900 Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster (Westf.) Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 62, Berlin, DDR - 1162 Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058 ® Priv.-Doz. Dr. Christoph Dohmen, Alttestamentl. Seminar, Kath.-Theol Doz. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, Leipzig, DDR - 7042 Fakultät, Regina-Pacis-Weg 1a, D - 5300 Bonn I Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel Wilhelm-Pieck-Allee 95 Greifswald. Pfarrer Dr. Wilfried Flach, Hauptstr. 43, Jänickendorf, DDR - 1711 DDR - 2200 Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Philos. Fakultät I der Univ. Augsburg, Uni- versitätsstr. 10, D - 8900 Augsburg Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. l7 Bad Doberan, DDR - 2560 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstraße 14, Berlin-Mahlsdorf 1 anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes DDR - 1147 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M. A., D. 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Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipz!£, Landesbischof Prof. Dr. Gerhard Müller, Salzdahlumer Str. 43, D - 3340 Wol- DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin fenbüttel AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge Band ITI/2 Theologie und Kirche im Zeitalter der Aufklärung Von Wolfgang Gericke Etwa 208 Seiten. Pappband. DDR etwa 14,- M, Ausland etwa 18,50 DM. ISBN 3-374-00859-3 „Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes,.sondern der Entschlie- ßung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leistung eines andern zu bedienen!‘“ Nach dieser bekannten Defini- tion Kants tritt neben die Verantwortung des Menschen gegenüber Gott nunmehr die Emanzipation der Philo- sophie. Theologie und Kirche waren somit gefragt, in welcher Weise sie auf dieses neue Denken reagieren und wie das Verhältnis von Offenbarung und Vernunft gefaßt wird In dem neuen Band, der das Zeitalter der Aufklärung zum Thema hat, beginnt Wolfgang Gericke seine theo- logiegeschichtliche Darstellung mit einem kurzen Rückblick auf Mittelalter und Reformationszeit. Er zeigt im Verlauf des Buches dann anhand entsprechender Konzeptionen zahlreicher Theologen, aber auch Natur- und Geisteswissenschaftler, wie unterschiedlich die Beziehung von Offenbarung und Vernunft bestimmt wurde Besonderes Intereresse dürfen die Ausführungen über Christian Wolff, Lessing und Kant beanspruchen. Die Darstellung dieser geistesgeschichtlichen Epoche endet mit einer Charakterisierung Hamanns und Herders und einiger anderer Persönlichkeiten zu Beginn des 19. Jahrhunderts Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin ‚Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 7 114.Jahrgang Oktober 1989 Nummer 10 r Spalte Spalte Spalte Von W 000000000000000868 729 Verkündigter Verkündiger. Kearns, R.: Die Entchristologisierung des Rost, L., s. Die Mischna Bindemann 000000000000000000000000000 705 Menschensohnes (M. Karrer) 734 Schweitzer, E.; 4, NiDkow. Kı E, ıennn 766 Bockmühl, K. [Hg.]: Die Aktualität der Theo- K S CZ Vrrnı Frnr 744 Seebaß, G., s. Osiander, A.d. Ä ........ 738 logie Adolf Schlatters (R. Marschner) 760 Küchler, M Schweigen, Schmuck und Spiegel, E.: Gewaltverzicht (C.-P. März) .... 761 . Brändle, R., u. E. W, Stegemann [Hg.]: Franz Schleier (C. Wolff) 00 0000000008000 799 Stegemänn, E, W.,s. Brändie, R. ... 759 719 R Familienähnlichkeit und Overbecks unerledigte Anfragen an das Mann, U.: Überall ist Sinai (P. Heidrich) .... Teuwsen, Christentum (U. Gerber) 759 Die Mischna, hg. von K. H. Rengstorf, u. L. Analogie (W. Engemann) ...0............ 754 Rost. V Seder: Toharot. 2.4 Traktat: Triebel, J. [Hg.]: Der Missionar als Forscher Bunte, W., s. Die Mischna 729 C0nzemius‚ V., Greschat, M., u. H. Kocher Ohalot. Von W. Bunte (S. Schreiner) 728 (H. Blauert) 000000000000000000008000008 781 [Mondesert, P. C.:] AAEZANAPINA (G. Usami, K.: Somatic Comprehension of Unity [Hg.]: Die Zeit nach 1945 als Thema kirch- 46080006 s 732 licher Zeitgeschichte (J.-H. Schjerring) ... . 744 Haendler) 0000080080 722 (P. Pokorny) Daiber, K.-F.: Diakonie und kirchliche Iden- Müller;G.,s. Osiander; A: di Arr e 738 Wehrle, J.: Prophetie und Textanalyse (M. Zlatohlävek) 000000000000 EIAtl 724 tität (R. Turre) 000000000000000000000008 770 Nipkow, K. E., Schweitzer, F., u. J. W. Fowler Derrett, J. D. M.: New Resolutions of Old [Hg.]: Glaubensentwicklung und Erziehung Wilfred, F. [Hg.]: Verlaß den Tempel (N.-P. Moritzen) 0000000000000000000000000000 772 Conundrums (C. Burchard) ............. 231 (H.-J. Fraas) 766 D0bbeler, S. von: Das Gericht und das Erbar- Oser, F.: Wieviel Religion braucht der Würthwein, E.: Der Text des Alten Testa- ments, 5. Aufl. (R. Stahl) .. 00000000000008 722 men Gottes (J. Becker) 734 Mensch? (R. Mokrosch) 768 Yoshiki, T., u. H. E. Hamer [Hg.]: Brenn- Dlll’an, J. G.: Monumenta Catechetica Hispa- Osiander, A. d, Ä.: Gesamtausgabe, Bd. 7. punkte in Kirche und Theologie Japans (W. Noamericana (H.-J. Prien) .............. J4S Hg. von G. Müller-u. G: Seebaß (J. R. J. Hollenweger) 0000000000000000008000008 773 Fowler, J. W.,s. Nipkow, K.E.............. 766 Fligge) .00000000000000000000000000000% 738 Otto, G.: Handlungsfelder der Praktischen Kurzanzeigen: Gollwitzer‚ H.: Coena Domini (G. Wenz) .... 756 745 Gfes(:hat‚ Al e 744 Theologie (E. Hübner) 000000000000006000 762 Eijl, E. J. M. van: L’Image de C. Jansenius RE TT . OT R Reallexikon zur deutschen Kurstgeschichte. Lohfink, N.: Unsere neuen Fragen und das Alte Testament O OD TDE 728 Ha—‘3Selhom, F.: Bauernmission in Südafrika VIL Bd. Lfg. 82-84 (E. Dinkler-von (S. Krügel) ............................ 779 Schubert) 746 Loth, H.-J.: Judentum .. 000 0000000000000068 731 ........... 729 Müntzer, T.: Deutsche Evangelische Messe eintel, E.: Gesammelte Abhandlungen, Rengstorf, K. H., s. Die Mischna 1524 00.00006000000000000800000800000008 743 ] und 2 (H. Gehrke) .00000000000000000608 754 Ritter, W. H.: Glaube und Erfahrung im tansonne, S. P.: The Old Greek Translation Kontext Zeitschriftenschau: religibnspädagogischen (K of Daniel 7-12 (K. Koch) .............. 727 Wegenast) 0000000000000000000000000008 764 Studii Teologice 38, 1987 ................. 782 Verkündigter Verkündiger Das Paulusbild der WirStücke in der Apostelgeschichte: seine Aufnahme und Bearbeitung durch Lukas Hans-Friedrich Weiß zum 60. Geburtstag Von Walther Bindemann, Berlin Die Exegese der Wir-Stücke' kreist um zwei Brennpunkte: Autor- Über der Konzentration auf Autorschaft und Augenzeugenschaft Schaft und Augenzeugenschaft. Nachdem sich als unwahrscheinlich wurde jedoch die Frage nach dem literarischen Charakter der Wir- rwies, daß der Verfasser der Apostelgeschichte in ihnen seine eigene Stücke vernachlässigt. Lediglich die Seereise-Erzählung Act 27 wurde Steiligung an einigen Etappen der Paulus-Reisen andeutet, legte sich intensiver auch unter literarischen Gesichtspunkten untersucht“‘. Ins- 1e Annahme einer Wir-Quelle nahe. Ihr widerspricht freilich die gesamt aber ist bisher weder der literarische noch der theologische Obachtung, daß die Wir-Stücke gegenüber der übrigen Apostel- Charakter der Wir-Stücke hinreichend präzis erfaßt. Dies wird im Seschichte keinerlei sprachliche oder stilistische Besonderheiten auf- Folgenden versucht; dazu wird 1. durch formgeschichtliche Analyse Weisen, So hat man nach Kompromißlösungen gesucht, etwa derart, die literarische Eigenart und ursprüngliche Funktion der Wir-Stücke ß Lukas mit dem von ihm selbst zu diesem Zweck eingeführten lite- ermittelt, 2. eine gattungsgeschichtliche Beurteilung zwecks Einord- Tarischen Wir auf Zeugenanteile von Gewährsleuten habe hinweisen nung der Wir-Stücke in größere literaturgeschichtliche Zusammen- Wollen?, Doch keine Lösungsvariante geht bisher voll auf; das gilt hänge vorgenommen und 3. die redaktionsgeschichtliche Frage auch für Plümachers interessante Erwägung, Lukas habe durch den gestellt, welche Intention der Verfasser der Apostelgeschichte mit ir-Bericht „sich, den Verfasser der Apg, als weitgereisten, vor allem Aufnahme und Bearbeitung der Wir-Stücke verfolgt hat. aber als see-erfahrenen Mann zu präsentieren“ versucht‘. 4 1 u 13 3 NN V AD "Z0Z 708 Theologische Literagurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 ‘ 1. Formgeschichtliche Beobachtungen an den Wir-Stücken verkündet das Evängelium nicht, sondern repräsentiefi es mit $einef Person. 1.1. Formaler Aufbau Das gilt ganz besonders für die Wundererzählungen, die in drei von Liest man die Wir-Stücke vorrangig unter der Fragestellung nach vier Wir-Stücken enthalten sind. Sie alle sind von einer naiven Informationen über den Reiseweg des Paulus, so muß das Schwer- Theios-aner-Frömmigkeit diktiert, welche 28,6 in der Aussage &1£yoV gewicht des Interesses notwendigerweise auf den Itinerarnotizen lie- adtöv eivaı veov gipfelt, die hier — im Unterschied zu 14,11ff - gen. Dabei wird jedoch zu wenig berücksichtigt, daß die Wir-Stücke unkorrigiert bleibt. In den Wundererzählungen tritt das Wir völlig zu- neben Reiseberichten einen auffällig hohen Bestand an Wundererzäh- rück; Paulus allein beherrscht die Szene in voller Leuchtkraft. lungen enthalten (16,16-28: Exorzismus des Wahrsagegeistes; Drei von vier Wir-Stücken zeigen mithin analogen Aufbau, 20,9-12: Belebung des Eutychos; 27,14-44: Rettung aus dem Sturm; nämlich die Abfolge von Itinerar - Verkündigungsszene — Wunder 28,2-6: Rettung vom Schlangenbiß; 28,7-8: Heilung des Vaters des (— Itinerar). Formgeschichtlich beurteilt liegt ein bereits recht weit Publius vom Fieber; 28,9: Summarium). Als weitere Komponenten entwickeltes, relativ komplexes Erzählschema vor.'! Mit seiner Hilfe kommen Verkündigungsszenen hinzu, die ein Auftreten des Paulus in wird geschildert, wie die christliche Botschaft in eine Region oder der Öffentlichkeit (16,13-15), im Kreis von Mitchristen (20,7 und 11; Stadt kommt, dort gepredigt und ihre welt- und menschenverän- 21,10-14) oder - während der Schiffsreise nach Rom —- gegenüber der dernde Macht unter Beweis gestellt wird, Die Analogie im Aufbau «12 Schiffsbesatzung und den Mitreisenden schildern (27,10.21-26. zeigt, daß hier bereits „Konventionen der Gestaltung von Texten 31.33f). Auch das Orakel des Agabus und die Reaktion des Paulus wirksam werden, die schon als solche Signalcharakter tragen und folg- darauf (21,10-14) kann man unter die Verkündigungsszenen lich eine Mitteilung enthalten, rechnen. Anders gebaut ist nur der Komplex 21,1-18. Auch er beginnt mit Diese verschiedenen Textkomponenten sind durch ein einfaches Itinerarnotizen (Verse 1-3; 7f), in welche eine kurze Szene von der Kompositionsprinzip so miteinander verknüpft, daß die einzelnen Begegnung mit „den Jüngern“‘ in Tyros eingeblendet ist. 10—14 folgt Wir-Stücke weitgehend analogen Aufbau zeigen. Alle beginnen mit die Erzählung vom Orakel des Agabus und der Reaktion des Paulus einem kurzen Itinerar im Wir-Stil; drei der vier Textkompositionen darauf. Der Komplex schließt mit dem Zug nach Jerusalem und dem schließen auch so (20,13-15; 21,15—-17; 28,11-16). Die Itinerarnoti- dortigen Empfang durch Jakobus. zen bilden also die Rahmen- und Verbindungsstücke zu den übrigen In diesem Wir-Stück fehlt eine Wundererzählung, und an Stelle der Textelementen‘. Verkündigungsszenen der übrigen Wir-Stücke steht ein biographi- An die Reisenotizen schließen sich Verkündigungsszenen an. Hier sches Apophthegma: die Erklärung des Paulus, er sei bereit, für den tritt das Wir auffällig zurück: „Wo Paulus . . . hervortritt, verstummt Namen des Kyrios Jesus zu sterben. Darin zeigt sich eine souveräne das Wir sofort.“° Paulus wird also nicht zu den NueElg gerechnet’ — die Größe, die gut zu den Theios-aner-Motiven der übrigen Wir-Stücke bilden lediglich die Kulisse für sein Auftreten. So beginnt z. B. die paßt. kleine Erzählung von der Bekehrung der Lydia 16,13 noch im Wir- .2 TFODIK Stil, endet aber 16,14 mit dem plakativen Hinweis, der Herr habe der Ist man einmal darauf aufmerksam geworden, daß die Wir-Stücke Lydia das Herz geöffnet zp00£XEIV TOIG AaA0vUEVOIG ÖRO TIadAov®. Aktiv größtenteils aus konventionellen Form-Elementen bestehen und auch wird die Wir-Gruppe lediglich in 21,12, wo sie Paulus, gemeinsam ihre Komposition offenbar von Konventionen diktiert ist, so 1äßt sich mit den &vzömo: von Caesarea, zu überzeugen versucht, nicht nach auch nicht länger übersehen, wie stark erzählerische Topik durch- Jerusalem zu ziehen, um dem von Agabus prophezeiten Schicksal aus gehend das Detail bestimmt, dem Weg zu gehen. Aber auch hier behält Paulus das letzte Wort . . . Das gilt zunächst für die aretalogischen Elemente, Es fällt auf, daß in diesen Verkündigungsszenen nichts zum /nhalt des Die Erzählung von der Reanimation des Eutychos ist, gattungS“ paulinischen Kerygmas gesagt wird; entscheidend ist offensichtlich geschichtlich beurteilt, eine Auferstehungsgeschichte.'? Daß der jung® nicht das inhaltliche Was, sondern das bloße Daß, der faktische Voll- Mann namentlich genannt wird, ist kein Indiz für historische Indivi- zug. 16,13 und 20,7.11 wird nur in kurzen Notizen über Gespräche dualität. Denn das Motiv des tödlich vom Fenster Gestürzten bege£“ des Paulus in Philippi und Troas berichtet. Die umfangreicheren net in der späteren Praxeis-Literatur mehrfach.'* Zwar darf in diesen Redepartien in Kap. 27 sind fest in die Seesturm-Erzählung ver- Fällen Einfluß von Act 20,8-10 nicht ausgeschlossen werden, doch ist woben; sie charakterisieren Paulus als göttlich inspirierte Persönlich- schon für die Wundererzählung der Apostelgeschichte mit topischef keit; kerygmatische Substanz aber fehlt völlig. Die scheint am ehesten Erzählweise zu rechnen: „Löst man 7 und 11 aus, dann . .\ bleibt eine noch in 12,13fenthalten zu sein, wo Paulus auf das Orakel des Agabus profane Geschichte mit volkstümlich-komischem Einschlag. «15 mit der Erklärung reagiert, er werde — trotz aller zu erwartenden Deutlich topischen Charakter trägt der Schluß der Wundererzäh- Schwierigkeiten - nach Jerusalem gehen und sei bereit, sich für den lung Act 28,2-6'°. Und die Erzählung von Seereisg und Seesturm ent- Namen des Kyrios Jesus fesseln und sogar töten zu lassen. Doch diese hält.eine ganze Palette topischer Elemente. Ihre Entstehung ist kaum entschiedene Absichtserklärung klingt nur formal und sehr entfernt so zu denken, daß „Paulus-Stellen . .. in einen bereits vorhandenen an paulinische Leidenstheologie an; im Grunde-trägt sie zum Entwurf Bericht eingesetzt‘“ worden sind!’; viel wahrscheinlicher ist, daß die eines plakativen Apostelbildes bei, das ganz und gar unpaulinisch ist. Seereise-Erzählung von vornherein als Paulus-Erzählung gestaltet A l i k Der Paulus der Wir-Stücke kennt keine menschliche Schwäche, die wurde — nach einem geprägten literarischen pattern'®, Das Motiv der doch für den historischen Paulus die Signatur seines gekreuzigten Seereise ist im hellenistischen Roman weit verbreitet'”, ähnlich das in Herrn in der Existenz des Apostels war; er demonstriert vielmehr die hellenistischen Liebesromanen „massenhaft vorhandene‘‘ Motiv vor Kraft und Stärke eines Veioc dvnp). Seesturm und Schiffbruch”. Die als Wachmannschaft fungierenden Auch gegenüber dem sonstigen Paulusbild der Apostelgeschichte Soldaten gehören zum topischen Inventar der Gattung BefreiungS“ weist das der Wir-Stücke reduktionistische Tendenzen auf. Denn so wunder?!, Erzählerische Topik kennzeichnet schließlich auch die sehr der lukanische Paulus sich auch vom historischen entfernt hat — Mahlhandlung auf dem Meer?; selbst die Zahlenangabe trägt top!- er besitzt durchaus theologische Qualität: „Paulus ist für die Kirche schen Charakter: Speisungserzählungen — um eine solche handelt © des Lukas zur Identifikationsfigur geworden, anhand derer sie die in sich in 28,33-38 — enthalten seit 2Kön 4,42-44 eine Notiz über die «10 der eigenen Geschichte vollzogene Wende verstehend verarbeitet. Anzahl der Gesättigten.” Dazu gehört, daß er nicht nur formal als Missionar dargestellt wird, Ein erzählerisches pattern liegt schließlich auch in dem Wir-Stück sondern in seinen Reden auch missionstheologische Positionen um- vor, in dem man es am wenigsten erwartet: in der sehr detaillierte” reißt. Der Paulus der Wir-Stücke dagegen zeigt lebhafte Wander- und und mehrere Namen enthaltenden Erzählung vom Orakel des Aga“ Wundertätigkeit, macht aber keinerlei kerygmatische Aussagen! Er bus. F. Bovon hat überzeugend herausgearbeitet, „daß sich Lukas . - * 709 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 ' 710 in der Wahl und Anordnung seines Berichts von griechischen literari- Warnung un Exißaiverv elg 'Iepooodivua (21,4) voraus. Aber sie illu- Schen Gewohnheiten beeinflussen läßt‘‘.’* Das in Act21 notierte striert nun in leuchtenden Farben die Freiheit des Gebundenen: Pau- Streitgespräch „gehört ... in eine alte literarische Tradition griechi- lus steht jederzeit über dem Geschehen; er erteilt Ratschläge für die schen Ursprungs hinein“‘.”” Dem ist lediglich hinzuzufügen, daß „Ein- Reise (27,9ff), und als die nicht befolgt werden, drohen Chaos und fluß literarischer Modelle‘* nicht nur für den Schriftsteller-Theo- Untergang (27,42-44). Paulus aber bleibt der ruhende Pol in allen logen Lukas anzunehmen ist, sondern ‘“that in the Roman world ordi- Turbulenzen (27,21-26.31-38), und schließlich werden seinetwegen Nary townspeople at least will have had plenty of opportunities to (27,24!) alle Schiffsinsassen, auch die Gefangenen, gerettet “consume’ in oral form the cultural products from (among others) the (27,42-44)*. ” 27 Greco-Roman writers whose works have come down to us . So zeigen die Wir-Stücke Topischen Charakter tragen endlich selbst die Itinerarnotizen. Das 1. formale Gemeinsamkeiten miteinander, Motiv der Wanderung läßt sich bis zu mythischen Ursprüngen: Wan- 2. Differenzen zum lukanischen Geschichtsbild und derungen von Demeter und Dionysos, zurückverfolgen”®, In den grie- 3. im Vergleich mit Positionen des Lukas ein eigenes ideologisches Profil. Ü Chischen Philosophenaretalogien findet das Bild des Wanderheros Seine klassische Ausformung.”” In apokryphen Apostelakten schließ- Das kann nun aber nur zu der Schlußfolgerung führen, daß die Wir- lich ist die Wanderungslegende längst feststehender Topos”. Die Stücke tatsächlich aus einer Quelle stammen. Offenbar bestand sie aus Itinerarnotizen fügen sich also in ein Ensemble traditioneller Topoi einer Anzahl kleinerer, jeweils in sich geschlossener, aber bereits kom- ein; das muß gegenüber ihrer Auswertung für die Rekonstruktion von plexer Einheiten, welche durch Itinerarnotizen miteinander ver- Paulus-Reisen vorsichtig machen. Die Wir-Stücke der Apostel- knüpft waren. Diese Verknüpfung implizierte bereits ein Geschichts- geschichte - und zwar nicht nur die darin enthaltenen Wundererzäh- bild, das sich in einem Weg-Schema niedergeschlagen hat, welches lungen, sondern auch die übrigen Textelemente —- gehören eher in den von dem der Apostelgeschichte differiert. Die Quelle zeigte ausgepräg- Bereich des Legendären als in den historisch glaubwürdiger Erinne- tes Interesse an der Gestalt des Paulus. Er wird als souveräner Reprä- Tung! sentant — nicht Prediger! - des Evangeliums dargestellt und mit Zügen 1.3, Ideologie eines theios aner ausgestattet. Der Akzent liegt nicht auf dem Inhalt Neben einer Reihe formaler Gemeinsamkeiten lassen die Wir- seiner Verkündigung, sondern auf deren Vollzug. Stücke auch einen inneren Zusammenhang erkennen. Sie entwerfen 1.4. Das Paulusbild ein konsistentes Bild von Paulus als Wundertäter und überzeugendem Die Wir-Stücke bieten somit ein Paulusbild, das den Apostel in eine ugen des Evangeliums. Er wird mit Zügen eines theios aner aus- Reihe mit antiken Heroen und göttlichen Menschen stellt. Der Ver- gestattet. Dazu gehört auch die Souveränität, mit der er auf das Orakel kündiger des Evangeliums ist hier zum Verkündigten geworden. Dies des Agabus reagiert und das besondere Wissen, durch das er während Paulusbild ist offensichtlich älter als das der Apostelgeschichte; es ist — der Seereise zum Rettung bringenden Passagier”' wird. Auch Gegner sieht man einmal von dem Bild ab, das der Apostel selbst in seinen Oder Gegenspieler, wie sie die Agabus-Perikope zumindest voraus- Briefen vermittelt - möglicherweise das älteste Paulusbild innerhalb Setzt, gehören in das traditionelle Bild des /heios aner”. der frühchristlichen Literatur”. Zweifellos ist es ein „ungeschicht- Liest man die einzelnen, formal geschlossenen Einheiten im Zu- liches‘“ Bild mit erheblichen mythologischen Komponenten. Sammenhang, so schält sich ein Weg-Schema heraus, das gegenüber Welche gestaltenden Kräfte stehen dahinter? Wo liegt sein „Sitz im Leben‘%? dem Iukanischen eine eigenie Linienführung aufweist. Für Lukas ist ja Benerell Jerusalem Ausgangspunkt der frühkirchlichen missionari- Diese Frage kann wieder nur vom formgeschichtlichen Charakter Schen Bewegung; das gilt auch für die paulinische Mission”. So der Wir-Stücke her beantwortet werden. Drei der vier Textkomposi- Spannt sich in der Apostelgeschichte ein Bogen von Jerusalem, dem tionen sind formal Missionslegenden, in denen der Weg des Missio- eilsgeschichtlichen Zentrum des Judentums, nach Rom, dem Zen- nars, seine Predigt, deren Wirkung und — als Legitimations- und trum des Imperium Romanum. Die Wir-Stücke hingegen zeichnen Machterweis —- seine Wundertätigkeit geschildert wird. Paulus er- einen Weg von der Peripherie zu diesen Zentren. Die Reiseroute der scheint darin als Paradigma der missionarischen Bewegung, welcher Wir-Gruppe um Paulus verläuft vom westlichen Kleinasien nach heidenchristliche Gemeinden in der hellenistischen Welt ihre Exi- azedonien, von dort wieder zurück nach Kleinasien, dann nach stenz verdanken. £rusalem und schließlich nach Rom. Diese Missionslegenden enthalten aber nicht etwa Handlungsan- Ein weiterer Unterschied zum geschichtstheologischen Konzept der weisungen für die missionarische Praxis der Gemeinden. Das paulini- Apostelgeschichte liegt darin, daß der Wir-Bericht Act 28,14f selbst- sche Paradigma wird nicht als wegweisend oder verpflichtend dar- Verständlich mit der Existenz christlicher Gruppen in und um Rom gestellt.. Die Sammlung der Wir-Stücke bezeugt nicht tatsächliche Technet, während die folgenden, auf Lukas zurückgehenden Verse da- Geschichte, aus der sich Lehren ziehen ließen, sondern entwickelt aus Von nichts zu wissen scheinen. Nach 28,17 sind ja die Gesprächspart- idealen Szenen erbauliche Geschichten. Ner des Paulus nicht Christen, sondern —- Juden. Das Geschichtsbild In diesem Sachkontext hat das Wir des Itinerars seine Funktion. der Wir-Stücke steht zumindest in diesem Punkt der historischen Durch das Itinerar wird die Wir-Gruppe als Reisegemeinschaft cha- irklichkeit näher als das, welches Lukas vermittelt. rakterisiert. Als solche garantiert sie die Öffentlichkeit der Ereignisse Das heißt nun freilich nicht, daß von ihnen größere historische um Paulus: Sie stellt sicher, daß der große Missionar nicht in einem enauigkeit zu erwarten wäre. Vielmehr enthalten auch sie, näher Winkel der Weltgeschichte gewirkt hat, sondern in der weiten Welt trachtet, ein ideologisch überformtes Geschichtsbild. Offensichtlich der Ökumene - bis hin zu den ßäpßapo: von Malta. In den entschei- Werden nämlich der Weg der Wir-Gruppe nach Jerusalem (21,1-18) denden Augenblicken aber, in denen Paulus spricht und handelt, glei- Und ihr Einzug in Rom (28,1 1—16) parallelisiert. In beiden Fällen tref- tet die Erzählung von der 1. Person Plural in die 3. Person Singular: ©n „wir‘* vor der Ankunft im eigentlichen Zentrum in dessen Vorfeld Die Wir-Gruppe bildet jetzt nur noch die Kulisse für das Auftreten des auf Gruppen von „Jüngern‘“ (21,4-6.8ff) und „Brüdern‘“ (21,7; Paulus. Sie hat dann die Funktion, die Gestalt des großen Missionars 28J4t'). Nach 21,4 bleibt die Wir-Gruppe sieben Tage bei den Jün- recht deutlich hervortreten zu lassen. Die Wir-Stücke sind — ganz wie 8ern in Tyros, parallel dann sieben Tage bei den Brüdern in Puteoli die späteren Apostelakten —- „nicht an der Geschichte der Kirche als 6637 + ınter- (28‚l4). So gestaltet sich ihr Einzug in beide Zentren, Jerusalem und einer neuen Periode der göttlich geordneten Heilsgeschichte Om, zu einer Demonstration von Solidarität und Sympathie ortsan- essiert, sondern an Schicksal und Taten eines einzelnen Apostels. 8ä-‘38iger Christen mit der Wir-Gruppe um Paulus. So liefern sie - entgegen vielfachen Erwartungen — keinen brauch- berdeutlich prägt ideologisches Interesse die Beschreibung der baren Beitrag zum Bild des „historischen‘ Paulus, sondern nur Kon- hiffsreise Act 27f. Sie setzt zweifellos die Agabus-Perikope und die turen eines „kerygmatischen‘“ Paulus. Wie hier der Verkündiger zum 711 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 712 Verkündigten wird, ist gerade auch aus dem Blickwinkel paulinischer ist „die Wanderungserzählung . . . zu einem unentbehrlichen Faktor Theologie bedenklich. Paulus selbst verstand Leiden und Schwäche geworden; nimmt man sie heraus, zerfällt die ganze übrige Ge- als „Ausdruck der praesentia Christi im Leben des Apostels und der schichte. Diese Bedeutung der Wanderungslegende als eines festste- Gemeinde*“®, Das Paradox, daß gerade menschliche Schwachheit henden törog für die AGG kann nicht stark genug betont werden. «46 zum Zeugnis für die Kraft des Evangeliums werden kann, gehört ins Neben den: genannten fünf Hauptmotiven enthalten die apokry- Zentrum paulinischer Theologie. Daher fehlt bei Paulus die Berufung phen Akten noch weitere, typische Motive, und mehrere von ihnen auf Zeichen und Wunder fast völlig””. Den Wir-Stücken ist ein Gespür klingen auch in den Wir-Stücken an. So taucht in der Agabus-Episode dafür nicht anzumerken. Sie feiern vielmehr die Ölvauıc eines und Partien der Seereise-Erzählung das Motiv von. Ketten und Wundertäters und werten sie als Erweis für die Macht des Evange- Gefängnis auf“.-Charakteristisch für die apokryphen Akten sind liums. Ihr Paulusbild.ist ungeschichtlich; theologisch bewegen sie sich ferner Orakel und Träume. Freilich spielen öpduara in der Apostel- an der Grenze des Legitimen und stehen den apokryphen Apostel- geschichte des Lukas auch an anderer Stelle eine Rolle*®, doch muß akten näher als die Apostelgeschichte des Lukas. man immerhin erwägen, ob das 16,9 geschilderte öpayua des Paulus nicht schon zu den Wir-Stücken gehört. Formal wie inhaltlich spricht 2. Die Wir-Stücke als Frühform apokrypher Apostelgeschichten jedenfalls nichts dagegen, 16,9 zum ersten Wir-Stück zu ziehen; dann wäre in dieser Visionsschilderung der Anfang der‘ Wir-Quelle zu 2.1.Gattungsgeschichtliche Beziehungen sehen. Dafür spricht, daß die apokryphen Akten gern mit einer Beru- Diese Feststellung fordert den Vergleich der Wir-Stücke mit apokry- fungs- oder Aussendungsszene beginnen“”. phen Apostelgeschichten geradezu heraus. Auf den ersten Blick fallen Ein weiteres, in apokryphen Akten verbreitetes Motiv klingt mög- dabei erhebliche qualitative und quantitative Unterschiede ins Auge. licherweise Act 16,13-15 an: die Bekehrung der ersten Jüngerin. Pau- Die apokryphen Akten enthäalten eine üppig wuchernde Vielzahl. von linische Quellen sagen .nichts über eine prominente Christin namens Novellen, Wundererzählungen und Epiphaniegeschichten. In den Lydia als Erstbekehrte von Philippi. Dagegen wird das Motiv der Reisebeschreibungen mischen sich historische Erinnerung, geogra- Bekehrung der ersten Jüngerin in den apokryphen Akten breit und phische Anhaltspunkte und eine zunehmende Reisefabulistik“. Der fast genüßlich entfaltet”®. jeweilige Apostel selbst wird schließlich in den nachkanonischen Ein viertes gemeinsames Merkmal von Wir-Stücken und einem TyPp Apostelgeschichten „zum Offenbarer des unsichtbaren Herrn‘‘. „Der apokrypher Apostelakten besteht im Aufbau. M. Blumenthal unter- Apostel und der Erlöser sind. von gleicher Natur, gehören derselben scheidet hinsichtlich des Aufbaus zwei Grundtypen von Akten: einen, «41 spirituellen Familie an. Verwandtschaft verbindet sie. in dem Dreiteilung den Aufbau bestimmt (charakteristisch dafür sind Deutlich zeichnen sich aber auch eine Reihe literarischer und theo- die Petrusakten), und einen Typ, in dem statt „Aufbau“‘ ein „Neben- einander“ herrscht: Das Kompositionsprinzip ist Regellosigkeit, „das logischer Gemeinsamkeiten von Wir-Stücken und apokryphen Apo- stelakten ab: Gesetz des unvermittelten Aneinanderreihens einzelner in sich Erstens: Wie die späteren Akten.konzentrieren sich die Wir-Stücke geschlossener und nach außen abgeschlossener Praxeis‘‘.”' Genau dies aufeinen einzigen Apostel. An seinen Taten und seinem persönlichen Prinzip bestimmt offenbar auch den Aufbau der Wir-Quelle. In ihr Schicksal hängt das erzählerische Interesse, nicht an der Geschichte waren einzelne, formal geschlossene und ursprünglich selbständige der Kirche. Einheiten nur locker durch Itinerarnotizen miteinander verknüpft. Zweitens: In Wir-Stücken wie Apostelakten tritt das Kerygma hin- Dabei wurde mit einfachen Mitteln ein dramatischer SpannungS- ter Taten und Geschichte des Apostels zurück. Ganz wie die Akten bogen erzeugt. Ohne Anspruch auf vollständige Rekbnstruktion der sind auch die Wir-Stücke nicht von theologischer Reflexion, „sondern Quelle —- die ist einfach nicht möglich — läßt sich doch ihr Duktus an- eher von praktischen Intentionen geleitet‘“““, Die. nachkanonischen nähernd beschreiben: Sie begann möglicherweise mit der 16,9 wieder- Apostelgeschichten sind „ausgesprochene Erbauungsliteratur, dazu gegebenen Sendungsvision, reihte dann einige Verkündigungsszenen bestimmt anzuregen, Eindruck zu machen, fromme Unterhaltung zu und Wundererzählungen aneinander, um schließlich einen Konflikt geben ... Das ‚Kerygmatische‘ . . . ist ausgestorben.‘“ Vielmehr ist in in Jerusalem anzudeuten, in dessen Folge Paulus in Ketten gelegt und M «“ 43 den Akten „Geschichte zu erbaulichen Zwecken erbaulich frisiert . nach Rom verschifft wurde. Die Reise nach Rom bildete den dramati- Zwar kann man im Blick auf die Wir-Stücke noch nicht von einer schen Höhepunkt, auf dem die Größe des Paulus vollends epiphan 44 „Woge von Novellen sprechen, doch ist dies eher ein quantitatives wurde. Ein Summarium stellt im Anschluß an die letzte ausgeführt® als ein qualitatives Kriterium; in theologischer Hinsicht haben sie den Wundererzählung klar, daß Paulus noch mehr Zeichen tat, über die &7 Weg der späteren Apostelakten schon eingeschlagen. Und auch in t@ ßBıßiiep tovbtw (Joh 20,30!) nicht mehr en detail berichtet wird. quantitativer Hinsicht ist das erbauliche Interesse bereits fixierbar: Schließlich wird die Ankunft in Rom zum Triumphzug und organi- Immerhin bieten die Wir-Stücke vier von den vierzehn Wundererzäh- schen Schluß der Quelle. lungen der Apostelgeschichte, dazu das Wunder der Rettung aus dem Eine fünfte Gemeinsamkeit zwischen Wir-Stücken und apokryphen Sturm und ein Summarium (Act 28,9); der Wunderglaube findet in Apostelakten bildet der Wechsel von der 3. in die 1. Person und um- ihnen also konzentriert Ausdruck. gekehrt. Drittens enthalten die Wir-Stücke gehäuft verschiedene .Motive, Die auffälligsten Parallelen dazu bieten die Johannesakten. Act welche für. spätere Apostelakten konstitutiv werden. Wie R. Söder Joh 19 erfolgt zum ersten Mal ein spontaner Übergang in den Wir- nachgewiesen hat, begegnen überall in den apokryphen Apostel- Stil. Die Wir-Gruppe - offensichtlich besteht sie aus Aposteljüngern — geschichten (AGG) „fünf Hauptelemente, die gewissermaßen das begleitet Johannes nach Ephesus, tritt jedoch, sobald der Aposte Kennzeichen der antiken Romanliteratur bilden «45, . aktiv wird, in den Hintergrund. Eine längere Passage im Wir-Sti 1. das Element der Wanderung, bietet Act Joh 60f. In 62 erfolgt dann wieder der Übergang in die 2. das aretalogische Element, 3. Person. Während der folgenden, breit ausgemalten Totenauferwek- 3. das teratologische Element, kung (63-86) steht Johannes betont im Vordergrund; die Wir-Grupp® 4. das tendenziöse Element, fungiert als Kulisse und kommt nur 72 diskret ins Spiel. Mitunter 5. das erotische Element. wirkt die Entscheidung für den Wir-Stil ausgesprochen zufällig. SO Zwei von ihnen: das Wanderungsmotiv und das aretalogische Ele- beginnt der Bericht über den letzten Gottesdienst des Johanne$ ment, bestimmen auch Struktur und inhaltliche Tendenz der Wir- (106-110) in der 3. Person, fällt aber am Schluß in die 1. Person Plu- Stücke. Das Wanderungsmotiv durchzieht sie wie ein roter Faden und ral. In der Erzählung vom Tod des Johannes steht die Wir-Grupp® bildet den Rahmen der in ihnen gebotenen Einzelerzählungen. Die zupächst diskret und unwissend (111) im Hintergrund, doch gilt ihr das letzte Wort des scheidenden Johannes (1 15). Parallelität zu den apokryphen Agostelakten liegt auf der Hand. Dort 713 714 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 Im Wir-Stil beginnen auch die Thomasakten. Hier besteht die Wir- nation verschiedener methodischer Ansätze verlangt: Die Frage nach Gruppe aber nicht aus Aposteljüngern, sondern aus den Aposteln literarischen Modellen®® und „formgeschichtliche Arbeit an den Ein- «56 selbst, aus deren Kreis Thomas zum Aufbruch nach Indien gezwun- zelstücken schließen sich nicht aus. gen wird. Damit wechselt der Bericht sofort in die 3. Person. Auch in den Psedoclementinen herrscht teilweise die 1. Person Sin- 3. Die Wir-Stücke im Kontext der Äpostelgeschichte: redaktions- gular oder Plural vor. Clemens gibt als fiktiver Autor über weite geschichtliche Erwägungen Strecken einen Ich-Bericht, der am Schluß (Epit. II) in seiner Einset- 3.1.Die redaktionelle Technik zung zum Bischof gipfelt. Gelegentlich aber kommt eine Wir-Gruppe ins Spiel; sie besteht neben Clemens aus Niketas und Aquila” und Von der Bestimmung der Wir-Stücke als Elemente einer einfachen Stellt vor allem in den Homilien die Kulisse für das Auftreten des Missionsaretalogie und Frühform späterer Apostelakten fällt auch Petrus”, Durch die Einbindung in den Ich-Bericht wirkt das Wir zwar Licht auf ihre Verarbeitung durch Lukas. Offensichtlich hat er die Organischer als in den Johannesakten oder der lukanischen Apostel- Quelle ganz oder teilweise in seine Apostelgeschichte integriert. Wie geschichte, doch springt die Erzählung immer wieder spontan in die ist er dabei verfahren, und welche Ziele hat er damit verfolgt? 3. Person, so daß alles Licht auf Petrus fällt. In formaler Hinsicht wirkt die Arbeitsweise des Lukas merkwürdig Dieser Überblick zeigt, daß Wir-Berichte für die apokryphen Akten ambivalent — ein Sachverhalt, der eine Erklärung geradezu herausfor- Zwar nicht obligatorisch, in ihnen aber keineswegs selten sind. Wo in dert. Einerseits nämlich hat Lukas die Wir-Stücke sprachlich”” und ihnen eine Wir-Gruppe existiert, besitzt sie keinen Eigenwert, son- inhaltlich® sorgfältig an die übrigen Passagen der Apostelgeschichte dern dient als Kulisse für das Auftreten des jeweiligen Apostels. Tritt angepaßt. Andererseits aber hat er sie deutlich als Überlieferung mar- er in den Vordergrund, so tritt das Wir zurück. kiert, indem er ihre Form übernahm, zu der auch das Itinerar im Wir- Das entspricht exakt dem Befund an den Wir-Stücken der Apostel- Stil gehört. Offensichtlich stört ihn das abrupte Einsetzen des Wir- geschichte des Lukas. Auch hier liegt also offenbar ein Erzählschema Stils gar nicht; es dient ihm vielmehr als textsyntaktisches Signal, wel- Vor, das Wir-Stücken und einem Teil der apokryphen Akten gemein- ches den Beginn eines Zitats markiert. So wird für den Leser erkenn- Sam ist. bar, daß der Verfasser dort, wo er in den Wir-Stil fällt, Überlieferung Fazit: Bei allen nicht zu übersehenden Verschiedenheiten zeichnet zitiert.” Daß er den Schluß der Überlieferungskomplexe nicht mit Sich eine literarische und theologische Verwandtschaft von Wir- gleicher Deutlichkeit markiert, darf nicht irritieren; es entspricht der Stücken und apokryphen Apostelakten ab. Sie haben eine ganze in der Antike üblichen Praxis. Ein Seitenblick auf zwei paulinische Palette von Gattungsmerkmalen gemeinsam: einen Fundus erzähleri- Beispiele mag das illustrieren: Scher Motive und Topoi, das Interesse an Novellistik und die Einbet- 1Kor 11,23ff zitiert Paulus ausdrücklich eine Paradosis. Der Einsatz des tung der einzelnen Praxeis in eine Wanderungserzählung. Offensicht- Zitats ist deutlich markiert; die Konsequenzen, die der Apostel aus der Überlie- lich repräsentieren sie also unterschiedliche Formen der Gattung Mis- ferung ableitet, werden V. 27 lediglich mit &orte an die zitierte (und durch V. 26 Sionsaretalogie. interpretierte) Passage angeschlossen. Noch illustrativer ist 1Kor 15,3ff. Der Anfang des Zitats ist markiert — der Übergang zwischen seinem Ende und der 2.2. Literargeschichtliche Beziehungen Der gattungsmäßigen Verwandtschaft korrespondiert eine theologi- daran anschließenden paulinischen Argumentation ist fließend®. Sche. Pragmatische Intention und theologisches Profil kennzeichnen Ganz ähnlich entwickelt Lukas aus den Wir-Stücken heraus eigene, Wir-Stücke wie apokryphe Apostelakten als christliche Erbauungs- weiterführende Aussagen. Beispielsweise verknüpft er in Act 16 die literatur. Gemeinsam ist ihnen die Ausrichtung auf Taten und Schick- Erzählung vom Exorzismus des zvedua zUuuwVva Mit einer Erzählung Sal eines einzelnen Apostels. Das Kerygma tritt hinter Person und von Gefangenschaft und wunderbarer Befreiung des Paulus und Silas. Geschichte der Apostelgestalt zurück.. Aufgrund der erbaulichen Im — erst von Lukas geschaffenen! — Verbund beschreiben beide Intention erscheinen Wir-Stücke wie Apostelakten letztlich als Mis- Erzählungen einen Konflikt zwischen dem Evangelium und sozio- ökonomischen Mächten der antiken Welt. Die im Namen Jesu Christi Sionsaretalogien ohne Missionstheologie. Diese Beobachtungen drängen zu der Feststellung, daß die Wir- geschehene Befreiung einer Frau von Entfremdung und Fremdbestim- Stücke so etwas wie ein missing link in der Entwicklungsgeschichte mung hat den wütenden Protest derer zur Folge, die davon profitiert der altkirchlichen Apostelakten darstellen, eine Frühform späterer hatten. Lukas deckt diesen Konflikt auf, legt aber Wert auf die Fest- Al>ostelgeschichten. Diese wurden ja offensichtlich „nicht nach dem stellung, daß die römische Administration die Praxis der christlichen Orbild des lukanischen Werkes gestaltet‘‘*. Andererseits haben sie Missionare am Ende doch für legitim erklärt. Sich, bei aller Verwandtschaft mit hellenistischer Romanliteratur, Insgesamt bleibt festzuhalten, daß Lukas die Wir-Stücke deutlich doch nicht linear aus ihr entwickelt. Die Wir-Stücke repräsentieren als Überlieferung markiert und somit Quellenstücke erkennbar in die tine Traditionsstufe, auf der das pattern der antiken Reisearetalogie Apostelgeschichte integriert hat*'. Er hat sie freilich nicht wörtlich bereits christlich rezipiert und zu einer einfachen „Apostel- zitiert, sondern sprachlich und inhaltlich so adaptiert, daß sie sich in den Duktus der Apostelgeschichte einfügen. Moderne Leser befrem- Beschichte‘ gestaltet worden ist. Die einfache Form der kleinen Ein- eiten, aus denen die Wir-Stücke bestehen, läßt noch enge Beziehun- det diese Art zu zitieren; wir sind gewohnt, möglichst nicht nur sinn- 8en zur Erzählkultur frühchristlicher hellenistischer Gemeinden er- gemäß, sondern textgemäß — und das heißt für uns: wörtlich — zu ennen. Formbestimmend für die Einzelerzählungen wie für die Gat- zitieren. Für die Antike aber haftet der Sinn in viel stärkerem Maße an der Form als am Buchstaben: „Form ist Ausdruck einer Sache tung „Missionsaretalogie‘“ ist offensichtlich noch nicht die Roman- literatur, die mit Lesern aus der Mittel- und Oberschicht rechnet, son- schlechthin.‘“° Für antike Leser und Autoren kam es daher beim dern eine volkstümliche Erzählweise. Andererseits deutet das Inter- Zitieren nicht entscheidend auf Wörtlichkeit an, sondern eher darauf, ©sse an plastischen Details, Orts- und Personennamen bereits eine daß Form- und Gattungsmerkmale wahrnehmbar blieben. Deshalb endenz zur Novellistik an, die offen ist für Formen und Motive des hat Lukas die Wir-Stücke nicht wörtlich, sondern „„förmlich‘‘ zitiert. ellenistischen Romans. Dabei hatte er die Freiheit zu eigener sprachlicher Gestaltung der Texte, die über ihre Gattungsmerkmale (die er nicht verwischt hat!) So repräsentiert die Wir-Quelle der Apostelgeschichte eine Text- Sattung, die neben antiker Romanliteratur in die apokryphen Apo- als Überlieferung identifizierbar blieben. Stelakten einfloß und deren literarischen Charakter mitprägte. Durch Um die Tragweite dieses Verfahrens zu verstehen, muß man sich Zusammenfließen dieser beiden Traditionsströme: hellenistischer bewußtmachen, daß Gattungen „Konventionen der Gestaltung von Omanliteratur und frühchristlicher Erzählkultur, haben sich die Texten“‘ sind. Ihre Identifizierung ermöglicht dem Leser zugleich die apokryphen Apostelakten entwickelt. Differenzierung innerhalb von Texten - und das hat Lukas im Fall der Wir-Stücke gewährleistet. Damit ist deutlich, daß die Klärung ihrer Vorgeschichte die Kombi- #E5 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 716 3.2.Die Intention des Lukas deutet darauf hin, daß er seine Hauptaufgabe nicht‘in der Abwehr Der formale Vorgang diente zweifellos inhaltlichen Interessen. In heterodoxer Frömmigkeit gesehen hat. So verfolgt er anscheinend das der Apostelgeschichte wird das (ältere) Paulusbild der Wir-Stücke ja kirchenpolitische Ziel, den Tradentenkreis der Wir-Stücke nicht zu im Hegelschen Sinn „aufgehoben“‘: bewahrt und zugleich korrigiert. marginalisieren, sondern in seine Kirche zu integrieren. Dazu wendet Allerdings erfolgt die Korrektur nicht durch unmittelbare Manipula- er eine Ja-aber-Technik an: Er nimmt die Überlieferung der Gruppe tion am Text der Wir-Stücke, sondern durch deren Integration in positiv auf und korrigiert sie — nicht indem er sie kritisch in Frage einen umfassenderen Kontext.® Denn Botschaft und Intention des stellt, sondern indem er sie in einen umfassenderen Zusammenhang Lukas gehen über die der Wir-Stücke hinaus. Die Apostelgeschichte bringt. Er ordnet die Verehrung des Paulus als theios aner in ein will eben nicht Erbauungsliteratur, sondern Handreichung für eine Gesamtbild des Heidenmissionars ein, welches entscheidend durch Kirche sein, die sich im Welthorizont des römischen Reiches orientie- andere Züge, vor allem des Zeugen für Christus, bestimmt ist. So ver- ren muß. So koppelt Lukas immer wieder zu den geschichtlichen An- hindert er, daß der Verkündiger zum Verkündigten wird; der Verkün- fängen der Christenheit zurück — in der Überzeugung, daß die dpyn digte und zu Verkündigende bleibt für Lukas der auferstandene eines Phänomens nicht nurf sein zeitlicher Anfang ist, sondern auch Gekreuzigte. Aus dessen Berufung und Sendung bezieht auch ein Pau- lus seine Autorität; in seinem Dienst steht er; und nur in diesen das Wesen der Sache schon in nuce enthält. Zugleich reflektiert Lukas das Verhältnis der christlichen Mission zu den wichtigsten externen Koordinaten sind Botschaft und Schicksal des großen Heidenmissio- Dialogpartnern seiner Kirche: Judentum und römischem Staat. Im nars richtig dargestellt. Unterschied zur Wir-Quelle verfügt er über ein regelrechtes missions- Den Tradenten der Wir-Stücke aber wurde auf diese Weise signali- siert, daß innerhalb der lukanischen Kirche für sie und ihre Frömmig- theologisches und ekklesiologisches Programm. Und da sein Ge- schichtsbild entwickelter und umfassender ist als das der Wir-Quelle, keit Raum sei. Dies war historisch um so weitsichtiger, als das 2. und wird auch die paulinische Mission, selbst wo sie kompakt in den 3. Jahrhundert ein Anwachsen jener Kreise brachte, die Apostel‘_ Vordergrund rückt, nicht völlig verabsolutiert und von der missiona- geschichten produzierten und tradierten. Lukas hat ein bemerkens- rischen Bewegung vor und neben Paulus isoliert. wertes Gespür dafür bewiesen, daß in der Kirche auch Raum sein Im Rahmen dieses Konzepts war nun aber durchaus Raum für das muß für eine Volksfrömmigkeit, welche nicht von orthodoxer Theo- Paulusbild der Wir-Quelle. Lukas hat es also übernommen und korri- logie, sondern von Identifikationsmustern lebt, die man sich plastisch giert - nicht durch reduktionistische Eingriffe, sondern durch Integra- vorstellen und farbig ausmalen kann. Er hat diese — von den Höhen tion in ein Gesamtbild, in dem das Paulusbild der Wir-Quelle an Ein- der Theologie betrachtet, naive — Volksfrömmigkeit nicht abgewertet, dimensionalität verliert. So treffen in den letzten Kapiteln der Apo- nicht inkriminiert, sondern sich ihr prophylaktisch geöffnet. Nebenbei brachte die Rezeption der Wir-Stücke dem Verfasser der stelgeschichte zwei unterschiedliche Paulusbilder aufeinander. Ein spezifisches Paulusbild enthält nämlich neben den aus der Wir-Quelle Apostelgeschichte noch Vorteile. Die Theios-aner-Motive ihres Pau- stammenden Stücken der Prozeßbericht“. Der Paulus des Prozeß- lusbildes kamen dem Interesse des Lukas entgegen, „die Wertigkeit berichts ist Zeuge Jesu Christi; der „aufgrund seiner Bindung an des Völkermissionars so herauszuarbeiten, daß die gewiß nicht Jesus‘* in die gerichtliche Auseinandersetzung gerät; er erfährt einen geringe Paulus-kritische Tradition seiner Tage ... überwunden wor- „an der Gestalt Jesu entstehenden Konflikt‘“®. Das Paulusbild des den ist.“® Ein steiles Paulusbild kam Lukas’Ziel zugute, die Autorität Prozeßberichts und das der Wir-Stücke wirken im letzten Teil der des Apostels für die eigene theologische Argumentation in Anspruch Apostelgeschichte wechselseitig aufeinander ein und illustrieren so zu nehmen. Endlich boten die Reiseberichte im Wir-Stil Lukas Gelegenheit, die die Paradoxie der Zeugenexistenz, für die Paulus in der Apostel- geschichte paradigmatisch steht: Der Zeuge Jesu Chrigti partizipiert geschilderten Ereignisse als Er-Fahrungen weitgereister Leute zu prä- sentieren und so zu illustrieren, daß das Christentum wirklich mit an Glanz und Größe des auferstandenen Kyrios; zugleich aber wird er hineingenommen in seine Leidensgeschichte. Beides ist unausweich- beiden Beinen auf dem Boden der hellenistischen Welt stehe und da- lich miteinander verknüpft. Welche Intention hat Lukas mit Auf- her auch Anspruch darauf erheben könne, daß seine Botschaft von ihr nahme der Wir-Stücke und der Korrektur ihres Paulusbildes ver- gehört und ernstgenommen wird.® folgt? Ob Lukas wußte, daß die Ereignisse, von denen die Wir-Stücke er“ Zunächst einmal ist davon auszugehen, daß er auf diese Weise das zählen, eher fiktiv als historisch sind, ist nicht mehr auszumachen- Gespräch mit dem Tradentenkreis der Wir-Stücke gesucht hat. Tradi- Wahrscheinlich hätte er diese Alternative als falsche Fragestellung ab- tionen setzen ja immer auch Tradenten voraus. Aufgrund des literari- gelehnt und darauf verwiesen, daß Geschichte keineswegs objektivier” schen Charakters der Wir-Stücke und anderer Indizien wie Orts- und bare Historie ist, sondern immer auch ein Potential von Deutunger Personennamen haben wir uns ihren Tradentenkreis als eine Gruppe einschließt. Jeder Versuch aber, Geschichte zu deuten, zwingt Men- innerhalb des hellenistischen Heidenchristentums vorzustellen. Er schen in den Zeugenstand. Lukas las die Wir-Stücke vermutlich als könnte in Kleinasien, vielleicht auch in Mazedonien beheimatet Zeugnisse des Mitgenommen-Seins in jene missionarische Bewegung- „bis an die Enden der Erde“ (Act 1,8), als deren wesentlichsten Reprä- gewesen sein. Aus den Wanderungs- und Seefahrtsmotiven muß man nicht zwangsläufig auf eine Neigung dieser Gruppe zu Migration und sentanten er Paulus zeichnete. Mobilität schließen; Legenden wachsen auch in fest ortsansässigen Gruppen, und Reiseabenteuer werden gern an heimischen Kaminen 4. Resume und Ausblick erzählt. Was wichtiger ist: Dieser Kreis schätzte Paulus offenbar als bedeutende Gestalt des frühen Christentums; sein Frömmigkeitsprofil Die wichtigsten Resultate und daraus abzuleitenden Konsequenze? lassen sich in fünf Punkte bündeln: indessen zeigt keine Prägung durch die Theologie des Apostels®. Viel- mehr deutet sich hier schon jene Tendenz zur Heterodoxie an, welche 1. Die Wir-Stücke tragen deutlich legendären Charakter. Entspr®” später in den apokryphen Apostelakten deutlich zu Tage tritt. chend gering ist der historische Wert dieser Quelle für die Rekonstru®” Ketzerpolemik aber gehört nicht zum kirchenpolitischen Pro- tion der Paulus-Reisen. gramm des Lukas. Augenscheinlich sieht er die eigentlichen Gefahren 2. Dagegen fällt von den Wir-Stücken Licht auf eine Erzählkultur in für die Kirche seiner Zeit nicht in inneren Spannungen und Spaltun- den nachpaulinischen hellenistischen Gemeinden, deren „‚narrativ® gen, sondern in Bedrängnissen von außen. Sein Anliegen war es nicht, Energie‘“ (Bovon) später in die apokryphen Apostelakten eingeflosse? die Ketzerei zu bekämpfen, vielmehr hat es für ihn „neben dem ist. Lukas hat sie sich noch zunutze gemacht; spätere Theologen übe!“ ließen sie in wachsendem Maß der Heterodoxie”®. Kampf gegen Irrlehrer noch etwas anderes, vielleicht auch Wichtige- “ 67 res gegeben . 3. Das Frömmigkeitsprofil der Wir-Stücke und ihrer mutmaßlicher Auch die Art und Weise, wie Lukas die Wir-Stücke verarbeitet, Tradenten ist durch Theios-aner-Vorstellungen geprägt, die den Ver“ 717 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 10 718 kündiger des Evangeliums zum Verkündigten werden lassen. Theolo- '! Einzeltexte wie die Wundererzählungen dürften bereits eine Vorgeschichte als selbständige Texte gehabt haben, bevor sie in die Wir-Stücke integriert wur- gisch ist das bedenklich. Freilich darf darüber nicht vergessen werden, daß „‚der christliche Glaube . . . gerade immer darin bestanden“ hat, den; besonders deutlich ist das im Blick auf die Malta-Perikope (28,1-6), in der die Gefangenschaft des Paulus einfach „ausgeblendet‘‘ wird (Haenchen, Wir „in _ den Menschen Gestalt anzunehmen und nicht auf der — Schwankenden — Ebene der Ideen und Glaubensansichten zu blei- 258). '? K, Berger, Einführung in die Formgeschichte, Tübingen 1987, 142. ben.‘“”' So verweisen die Wir-Stücke uns auf einen religionspädagogi- '* R. Pesch, KEK V/2, 189 mit genauer Beschreibung der dazugehörigen Schen Sachverhalt: Wir „glauben‘‘ immer zuerst Menschen, ihrem Topik. Auftreten und Schicksal und den Erfahrungen, die wir mit ihnen '* R. Söder, Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Litera- Machen — und erst in zweiter Linie den Ideen, Prinzipien und Gedan- tur der Antike, Stuttgart 1932, 53. '> H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte, HNT 7, Tübingen 1963, 115 mit kensystemen, die sie vertreten. So ist der kerygmatische Gehalt der Wir-Stücke für heutige Leser merkwürdig ambivalent: theologisch Hinweis auf Oxyrrhynchus Papyrus I1I, 475. '° Nachweise bei Söder, a. a. O. 95 f'(mit Arım. 108 und 109). bedenklich, pädagogisch bedenkenswert. 4. Von Lukas kann man lernen, daß solche Ambivalenzen nicht ' M. Dibelius, Aufsätze zur Apostelgeschichte 173; Pesch, a. a. O. 285ff schließt sich eng an Dibelius an. einseitig aufgelöst werden müssen, sei es zugunsten des „reinen“ '“ _Es genügt, daß es ein festes Stilmodell gab, das übrigens äls solches von Kerygmas, sei es in Richtung unkritischer Legendenbildung. Wo den Personen der Handlung einigermaßen ablösbar ist‘“ (Conzelmann, a. a. O. Ambivalenzen nicht um einer einheitlichen Ideologie unterdrückt, 146). Sondern ausgehalten werden, entstehen Räume für notwendige Dia- !” Söder, 142. loge. Lukas hat einen solchen Dialog geführt, indem er den Paulus der Ya ar0:48. Wir-Stücke neben den des Prozeßberichts stellte. ?! Kratz, a.a. O. 334: „Der Plan der Soldaten, die Gefangenen zu töten, (V. 42), spiegelt ein Befreiungswundermotiv wider.‘* 5. Bei allen Bemühungen um Dialoge mit Randgruppen und deren Integration muß Kirche sich den Blick für das theologisch Legitime ? _ Den eucharistischen Charakter der Mahlzeit auf See betont B. Reicke, Die Mahlzeit mit Paulus auf den Wellen des Mittelmeeres Act 27,33-38, ThZ 4, bewahren. Das Frömmigkeitsprofil der Wir-Stücke liegt an der Grenze der Orthodoxie. Das erinnert einmal mehr daran, daß Kanon- 1948, 401-410. Sinn der Erzählung ist nach Reicke, „daß Paulus die Leute im Schiff an der Präfiguration des christlichen Herrenmahis als potentieller Vor- kritik nicht erst jenseits des neutestamentlichen Kanons, sondern bereitung späterer Jüngerschaft teilnehmen läßt.‘“ (409, hervorgehoben) Schon in ihm anzusetzen hat: als Frage nach der sachlichen Mitte, auf P, Pokorny, Die Romfahrt des Paulus und der antike Roman, ZNW 64, 1973, flie hin das gesamte Kerygma zu beziehen und an der es zu messen 233-244, sieht in 27,33ff „„‚eine werbende Anspielung auf den Kult (242) und Ist verweist auf Joseph und Aseneth als Parallele; dort bedeutet das Mahl für Ase- neth „die Rettung aus der Wüste des heidnischen Lebens (&pnuög eiu — 12,11)* —— (242). 23 Die Zahl 276 klingt zwar realistisch, ist aber eine Dreieckszahl, die „eine ' Act 16,10-18; 20,5-15; 21,1-18;27,1-28,16. ? Einen instruktiven Überblick über die ältere Forschung gibt E. Haenchen, mystische Bedeutung‘‘ besitzt (Reicke, a. a. O. 407 mit Hinweis auf F. H. Col- Das „Wir‘ in der Apostelgeschichte und das Itinerar, in: Gott und Mensch, son, Triangular Numbers in the New Testament, The Journal of Theological Studies 16, 1915, 72. Ges, Aufs. Tübingen 1965, 227 ff. Vgl. auch E. Plümacher, Wirklichkeitserfah- Tung und Geschichtsschreibung bei Lukas, ZNW 68, 1977, 1 fFund für die neue- %_ F, Bovon, Der Heilige Geist, die Kirche und die menschlichen Beziehun- gen nach Apostelgeschichte 20,36-21,16, in: Lukas in neuer Sicht, Ges. Aufs., Ste Entwicklung R. Pesch, Die Apostelgeschichte, KEK V/1,47f. * Nach Plümacher, a. a. O. 14, wollte Lukas mit den Wir-Berichten demon- Neukirchen 1985, Zitat 182. 2 A.a. O. 189; Grundzüge des pattern 184. Strieren, „wie gut er bestimmte, den Erfahrungsbereich des Geschichtsschrei- bers betreffende Forderungen, die in der hellenistischen Geschichtsschreibung A, 4.0. 193 E} Downing, A bas les aristos. The Relevance of Higher Literature for an die Person eines jeden ernsthaften Historikers gestellt wurden, . . . auch für Seine Person erfüllen konnte.‘“ (21) Plümacher gesteht freilich selbst zu, daß the Understanding of the Earliest Christian Writings, NT XXX, 1988, Lukas „seinen Anspruch, über die für den Historiker notwendige avtoxdVeıIa ZU 212-230, Zitat 229. % Söder, a. a. O. 34. Verfügen, nicht expressis verbis angemeldet . . . hat‘““ (22). Plümacher wird darin Zuzustimmen sein, daß die Itinerarnotizen im Wir-Stil Weltläufigkeit signalisie- P Aua 0:30, S I, Ten, Es ist aber nicht Lukas, der diesen Anspruch erhob, sondern die „Wir‘“- Gl’uppe‚ die sich in den Texten artikuliert (s. u. Anm. 69). * Zum Motiv vom Rettung bringenden Passagier Kratz, a. a. O. 104f. * Dazu jetzt vor allem R. Kratz, Rettungswunder. Motiv-, traditions- und ” L. Bieler, @EIOX ANHP. Das Bild des „göttlichen Menschen“ in Spät- formkritische Aufarbeitung einer biblischen Gattung, Frankfurt/M., Bern, Las antike und Frühchristentum, Bd. I, Wien 1935,42, Vegas 1979, 320-350. 3 Vgl. die Rückbindung des Paulus an Jerusalem Act 9,26-30 (im Unter- * Diese Itinerarnotizen tragen anderen Charakter als die in der 3. Person schied zur paulinischen Eigenaussage Gal 1,17) und die lukanische Darstellung Verfaßten Itinerarien der Apostelgeschichte. Das zeigt der Vergleich unmittel- des Apostelkonzils. ar aneinandergefügter Itinerarien: Act 16,6-8 und 20,1-4 nennen Landschaf- * „„Das 27. Kapitel schließt mit dem entscheidenden Stichwort dıagwürvar ten, 16,11f und 20,5 Orte. Man sollte daher die Hypothese von einem Itinerar (vgl. 27,20.31.34.43; 28,1); es behandelt also nicht in erster Linie die Reise des der Paulusreisen aufgeben (Zur Diskussion darüber G. Schille, Die Fragwürdig- Paulus von Caesarea nach Malta, sondern Schiffbruch und Rettung des Apo- keit eines Itinerars der Paulusreisen, ThLZ 84, 1959, 165 f). stels durch Gott, der ihm auch das Leben aller Schiffsgenossen geschenkt hat.‘‘ * Haenchen, Wir 255. (Kratz, 335) Die Transparenz der Romreise-Erzählung für soteriologische LA Wikenhauser, J. Schmid, Einleitung in das Neue Testament, Leipzig Motive betont auch Pokorny, a. a. O., der besonders auf die topische Funktion “1973,358; Plümachet, a. a. O. 13. des Aufrufs zum Jdpozıv (Act 28,15: &aße Vapooc, 27,22.25: edbUvueiv, 27,36: „Die Worte 70 /Tas2iov stehen. . . betont am Ende des Satzes‘“ (Haenchen, £50vuor) aufmerksam macht (240f). Die Rettung aus Todesgefahr erfolgt Act 27 a.a. O.247). nicht nur physisch, sondern signalisiert einen Heilsweg. So wird „auch die Are- ? Potenziert gilt J. Eckerts Bemerkung über'den Stellenwert der Wunder in talogie des Paulus als Seefahrer zum Lob des Gottes, dem er geweiht ist, und als der Apostelgeschichte für die Wir-Stücke: „„Vergleicht man mit der. kritischen ein religiös gefärbter Reisebericht nimmt sie auch eine typische Form an“ Paulinischen Sicht der Zeichen und Wunder das Apostelbild und das Paulusbild (238). er Apg, so könnte man geneigt sein, den Verfasser der Apg auf die Seite der * Zu den verschiedenen Paulusbildern innerhalb der neutestamentlichen Orinthischen Gegner des Paulus zu bringen - mit dem Unterschied allerdings, Schriften G. Schille, Das älteste Paulus-Bild. Beobachtungen zur lukanischen daß jener Paulus den Wunderbeweis nicht anspricht, sondern auf Schritt und und deuteropaulinischen Paulus-Darstellung, Berlin 1979; A.Lindemann, Titt zuschreibt“ (Zeichen und Wunder in der Sicht des Paulus und der Apostel- Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des Apostels und die Rezeption der Beschichte, TThZ 88, 1979, 19-33, Zitat 26). paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis Marcion, Tübingen Br Roloff, Die Paulus-Darstellung des Lukas. Ihre geschichtlichen Voraus- 1979, bes. 36-71. 114-173; M. C. de Boer, Images of Paul in the Post-Aposto- Setzungerrund ihr theologisches Ziel, EYTh 39, 1979, 510-531; Zitat 520, origi- lic Period, CBQ 42, 1980, 359—-380. Nal hervorgehoben. ® Den Ausdruck „Sitz im Leben‘“ gebrauche ich in dem von K. Berger vor- 719 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 720 geschlagenen erweiterten Sinn, also „ausgeweitet auf alle typischen Kontakt- % Vgl. z. B. J. Gnilka, Jesus Christus nach frühen Zeugnissen des Glaubens, n situationen zwischen Text und gesellschaftlicher Wirklichkeit‘‘ (Einführung in Leipzig 1972, 51. die Formgeschichte, Tübingen 1987, 161). ° Ist er auch an anderer Stelle so verfahren? Als naheliegendes Beispiel wäre 3 E, Hennecke, W, Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deut- Act 14,1-20 zu diskutieren. Auch dieser Textkomplex enthält eine Wunder- scher Übersetzung, Bd. 2, Berlin 1966, 114. erzählung mit deutlicher Anspielung auf Theios-aner-Frömmigkeit, die hier % K, M. Fischer, Die Bedeutung des Leidens in der Theologie des Paulus, allerdings scharf zurückgewiesen wird. Wieder tritt Paulus gegenüber seinem Diss. (masch.) Berlin 1967, 104ff; Zitat 106. Begleiter Bärnabas in den Vordergrund. Die Verwandtschaft zu den Wunder- » .„Die Offenbarung des Geistes geschieht für Paulus . . . nicht mehr primär erzählungen der Wir-Quelle ist beträchtlich. Ein besonderes Merkmal des in der Sphäre von Wundern und Ekstasen und nicht im schwärmerischen Aus- Abschnitts liegt darin, daß Lukas hier Paulus (und Barnabas) den sonst ver- zug aus der Geschichte ..., sondern gerade in der Gemeinschaft mit dem weigerten Apostel-Titel zuerkennt, offensichtlich nicht aus Fahrlässigkeit, son- Gekreuzigten (vgl. Phil 3,10f). Der Herrlichkeitschristologie seiner Gegner . . . dern unter Traditionsdruck. Vermutlich handelt es sich hier um eine in setzt Paulus seine Kreuzestheologie mit aller Schärfe entgegen.‘* (Eckert, Antiochia beheimatete Überlieferungseinheit; der Apostel-Titel ermöglicht als a.a. O. 26) Denn: „Nicht das Wunder legitimiert den Apostel, sondern seine textsyntaktisches Signal ihre Identifizierung. Schwachheit, die ihn neben den Gekreuzigten stellt.‘ (G, Schille, Die urchrist- ® Blumenthal, a. a. O. 5. liche Wundertradition, Berlin 1966, 17). %° Sogar der theologisch problematische Schluß der Wundererzählung %9 _Das Wanderungsmotiv der Akten stammt ... aus den Anhaltspunkten Act 28,3-6 bleibt stehen — anders als die parallele Aussage A&yovteg ol Ueol geographischer Art und den Missionsnachrichten geschichtlicher Art, die das ÖuoLWÜEVTES AVÜPWOTOIS KXATEßNTAV (14,11), die ja nachfolgend kräftig korrigiert NT bietet; erst später bricht antike Reisefabulistik durch und verbindet sich mit wird. den Missionsmotiven zu einem neuen Wanderungsmotiv‘* (M. Blumenthal, * Der Prozeßbericht weist „ein deutlich konturiertes Paulusbild“ auf. „Es Formen und Motive in den apokryphen Apostelgeschichten, Leipzig 1933, hat seine Eigenart dadurch, daß es in den die Jesusgeschichte begleitenden Weg 157). der prozessualen Auseinandersetzungen eingegliedert ist und so im letzten der *# F, Bovon, Das L: ében der Apostel. Biblische Überlieferungen und apokry- Jesusdeutung und nicht der Paulusdeutung dient.‘“ (V. Stolle, Der Zeuge als phe Erzählungen, in: Lukas in neuer Sicht, 205-229, Zitat 221. Angeklagter, Untersuchungen zum Paulus-Bild des Lukas, Stuttgart, Berlin, 43 %2 Hennecke, Schneemelcher, 114. Köln, Mainz 1973, 264f) Die Parallelität von Jesus-Passion und Prozeß des Blumenthal, 107. 44 Paulus arbeitet auch W. Radl heraus (Paulus und Jesus im lukanischen Doppel- 45 Bovon, a. a. O. 220. werk, Untersuchungen zu Parallelmotiven im Lukasevangelium und in der Söder, 181,s. aber auch schon S. 3. Apostelgeschichte, Bern, Frankfurt/M. 1975). Schwierig ist die Frage, ob die 47 A. a. O. 36 (Hervorhebung original). Parallelisierung der Paulus- oder Jesusdeutung dient. So nimmt z. B. A. J. Mat- Ausnahme: die Malta-Perikope; ein Hinweis auf deren ursprüngliche till jr. “an influence from Acts to Gospel, from Paul to Jesus” an: “ To preach Eigenständigkeit. Zum Motiv von Fesseln und Kerker im hellenistischen the gospel more clearly and to defend Paul, Luke has in several particulars con- Roman und apokryphen Akten Söder 155. formed Jesus to Paul, that is, within limits he has Paulinized Jesus” (The Jesus- % 10,17 und 11,5, vgl. dazu 10,10 und 10,11. Paul-Parallels and thePurpose of Luke-Acts: H. H. Evans reconsidered, NT 17, %# Bovon, a. a. O. 218 mit Hinweis auf J. D. Kaestli, Les scenes d’attribution A 1975, 15—46, Zitate 37). des champs de mission et de depart de l’apötre dans les Actes apocryphes, eine ® Stolle, 275; vgl. auch 272: „Der lukanische Prozeßbericht vermittelt Arbeit, die mir nicht zugänglich war; doch vgl. schon Söder, a. a. O. 44 und somit . .. ein ganz spezifisches Paulusbild. Die Paulusfigur steht nicht nur iM 171ff: Der göttliche Befehl zur Wanderung „fehlt bei keiner unserer AGG“* Mittelpunkt des Berichts. Sie ist auch sein eigentlicher Integrationspunkt.‘“ Im (175). übrigen ist zu bedenken, daß die Apostelgeschichte neben diesem Bild des lei- 5 ActPaul 3,7ff: Bekehrung der Thekla; ActAndr Codex Vaticanus 808: denden Paulus (dazu auch Radl, 355ff) weitere Paulusbilder integriert hat und Bekehrung der Maximilla; Act Thom 8f: Bekehrung der Flötenspielerin. 5ı Blumenthal 35f. mit ihnen operiert, so z. B, das des bekehrten Verfolgers (de Boer, Images 370 52 oder des legitimen und autoritativen Lehrers der Kirche (a. a. O. 379). HIV, 1,1; Epit. II, 144, 53 % Das ist allerdings für die gesamtkirchliche Entwicklung im nachaposto- 54 HXII 12, 1; H XIIL 1,3; Epit. II, 144 u. ö. lischen Zeitalter vor Marcion weithin charakteristisch: „Paulus ist nicht als Hennecke, Schneemelcher, a. a. O. 116. 55 Theologe gezeichnet. Nur selten verbindet sich mit seinem Bild ein Aspekt Da die apokryphen Apostelgeschichten in stärkerem Maße literarische Werke darstellen als die kanonischen Evangelien stellt sich für Bovon, a. a. O. genuin paulinischer Theologie‘* (Lindemann, a. a. O. 112). ° W. C. van Unnik, Die Apostelgeschichte und die Häresien, ZNW 58, 206, „weniger die Frage der mündlichen Fprmen als vielmehr die der literari- schen Modelle.** 1967, 240-246 (Zitat 246) weist darauf hin, daß Lukas wohl gelegentlich Gefah- ren.erwähnt, die der Kirche seiner Zeit durch Häretiker drohen, daß er aber % _Die formgeschichtliche Arbeit an den Einzelstücken aufzunehmen“‘ for- dern Schneemelcher und Schäferdieck (Hennecke, Schneemelcher: 117) mit offenbar gute Gründe hatte, die Ketzerpolemik nicht in den Vordergrund, U stellen. Hinweis auf „gewisse Ähnlichkeiten mit der Entstehung der synoptischen Evangelien‘‘. % Schille, Paulus-Bild 18 mit Hinweis auf Kerygmata Petrou und 2Petr 3.18 57 Die sprachliche Übereinstimmung der Wir-Stücke mit Apostelgeschichte und Lukasevangelium hat A. Harnack klassisch demonstriert (Beiträge zur Ein- ® In diesem Zusammenhang verdient Plümachers Feststellung Beachtung, ‚daß zwischen Wir-Form und Schilderung von Seereisen ein Zusam- leitung in das Neue Testament Bd. IV, Leipzig 1911, 1ff). Freilich sind seine Beobachtungen noch kein Argument gegen die Verwendung einer Quelle durch menhang besteht‘““ (Wirklichkeitserfahrung 14). „Allgemein verbreitet® Bildungsmotive‘‘ (15)sollen in den Wir-Stücken nicht die Glaubwürdigkeit des Lukas. 5 Ein Beispiel für die inhaltliche Anpassung der Wir-Überlieferung an den Historikers sichern, wohl aber illustrieren, daß die paulinische Mission und die Gruppen, die sich darauf zurückführen, in der antiken Welt zu Hause Gesamtentwurf der Apostelgeschichte ist die Erwähnung des Kaisers Act 27,4. Sie setzt den Prozeßbericht voraus, der zu den Wir-Stücken in’keiner primären sind. 7 Bovon, Leben 227 notiert als Ergebnis der Kanonisierung der Apostel- inhaltlichen Beziehung steht. 5 Ein Kenner antiker Literatur wie-E. Norden weist darauf hin, daß Lukas geschichte: „Die Kanonizität brachte Kosten.mit sich: Eine gewisse narrative Energie ging der Kirche verloren. Paradoxerweise lief man mit der Kanonisie- ein Interesse daran gehabt haben dürfte, seinen Lesern die Identifikation zitier- ter Quellen zu ermöglichen: „Chronisten pflegen nicht das Bestreben zu haben, rung der Apostelgeschichte Gefahr, daß sie nicht mehr gekannt wurde. Sie geriet zu einer Angelegenheit des Klerus, von einer bis dahin privaten Lektüre ZU vorzügliche. Quellen zu verschweigen; es liegt vielmehr in ihrem Interesse, deren Benutzung hervorzukehren““ (Agnostos Theos. Untersuchungen zur For- einer liturgischen.‘‘ mengeschichte religiöser Rede, Berlin 1913, 331). s 8 é. 0.229 Das ist ein ungewöhnliches Buch. Es verbindet Belesenheit mit Allgemeines, Festschriften lebendiger Erinnerung an Bergerfahrungen. Offensichtlich hat es den Mann, Ulrich: Überall ist Sinai. Die heiligen Berge der Menschheit. Vf. ein Leben lang in die Berge gezogen; doch der Mann, der den Freiburg (Br.): Aurum 1988. 245 S. m. 3 Abb. 8°. geb. DM 34;,-. Olymp betrat, den Felsenkessel von Petra zu Pferde erkundete oder in 721 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 732 Darjeeling nach den Götterbergen spähte, kannte auch die Mythen dieses und für das Lebenswerk nur in einem Requiem. Am 13. März dieser Orte, hatte bei W. F. Otto und C. G. Jung gelernt, diese Mythen 1989 segnete Ulrich Mann das Zeitliche. „von innen‘“ zu betrachten (um einen Ausdruck von Ortega y Gasset Rostock Peter Heidrich zu gebrauchen). Was sich dem Vf. da zusammenfügte, findet im vor- liegenden Buch auch sprachlich angemessenen Ausdruck. Er präsi- [Mondöesert, P. Claude:] AAEZANAPINA. Hellenisme, judaisme et dierte jahrelang dem Deutschen Alpenverein; doch wird in diesem Buch erfahren, in welchen, heute meist unbewußten Tiefen der Ruf in christianisme ä Alexandrie. Melanges offerts au P. C. Mondesert. Paris: Cerf 1987. XVIII, 436 S. m. Abb. gr. 8° = Patrimoines. Kart. die Berge aufbricht. Mit den Namen großer Bergbesteiger geht der Vf. FF275.-. - ganz selbstverständlich um, aber er weiß auch zu schildern, wie Michelangelos Moses auf den Betrachter wirkt, wenn dieser um ihn Es ist ein schöner Anlaß, daß Festschriften zu größeren „Dienst- herumgehen kann. Hinweise auf Gedichte, auch auf den Ort ihrer jubiläen‘“ erscheinen. ThLZ 110, 1985, 261f berichtete über die Fest- Entstehung, auf Bilder von Cezanne, Nolde, Münter machen den gei- schrift für Maurits Geerar{ (1984) aus ähnlichem Anlaß. Pater Claude stigen Erfahrungsraum des Vf. gegenwärtig. Mondesert, S. J., war 40 Jahre aktiv bei der Herausgabe der Reihe Ein Lapsus blieb S. 90 stehen: der den Baptisten zugeschriebene «Sources Chretiennes». Er hat 1944 die Reihe mit begründet, war „Schweigende Dienst‘“ (silent worship) dürfte für die Gesellschaft der Redaktionssekretär unter Jean Danielou und Henri de Lubac, wurde Freunde charakteristisch sein. 1956 Direktor des Unternehmens, von dem er sich 1984 zurückzog. In diesen vier Jahrzehnten sind‘311 Bände der «Sources Chretiennes» Das Buch beginnt mit der Darstellung von vier Dimensionen der Interpretation: der historisch-kritischen, der existenzialen, der erschienen, dazu kommen 35 Bände Schriften des Philo von Alexan- drien, an deren Herausgabe er mit beteiligt war. Das Vorwort stellt mit tiefenpsychologischen und der symbolischen. Die Religion lehrt uns, große Naturphänomene als Symbole zu erkennen, Berg und Höhle gutem Grunde Claude Mondesert in eine Reihe mit dem Abbe Migne (7). Der Titel der Festschrift ist gut gewählt; auch die Bibliographie sind es, denen das Buch sich zuwendet. Das Geheimnis der Berge habe etwas an sich, was Goethe das Dämonische genannt hätte: sich in zeigt, daß vor allem Philo von Alexandrien und Clemens von Alex- Widersprüchen manifestierend, die Zeit zusammenziehend und den andrien den Jubilar beschäftigt haben. Für die Sources Chretiennes Raum ausdehnend. hat er u. a. die Stromateis, den Protreptikos und den Paidagogos ediert und übersetzt. Mondesert gehört auch zu ehrwürdigen Kirchenväter- Höhenlicht und Tiefendunkel, so ist das 1. Kapitel überschrieben. kommission in Berlin, welche die von Harnack begründete Reihe In prägnanten Bildern (in des lat. Wortes Bedeutung) schildert der Vf. „Griechische christliche Schriftsteller‘‘ weiterführt. Die 23 Beiträge Schreck und Ehrfurcht, Spiel, Angst, Sport und Technik in der Welt der Festschrift sind mitunter nur kurz, aber immer mit Quellen und der Berge. Phasen der Alpinistik zeigen sich als Stadien einer Seelen- Literatur reich versehen. geschichte des Menschen. Was die Vorgeschichtsforschung über die Henri de Lubac: Souvenirs (1940-1945); Marguerite Harl: Le nom de Beziehung des Frühmenschen zum Berg, zur Bergeshöhle zumal, l’«arche» de Noe dans la Septante. Le probleme des choix lexicaux des erkannt hat, wird im 2. Kapitel behandelt. Verstehenshilfen gewinnt traducteurs; Esther Starobinski-Safran: La communaute juive d’Alex- der Vf, bei Jung, Neumann und G. Nebel. Vf. geht den Übergängen andrie ä l’epoque de Philon; Madeleine Petit: Exploitation non-biblique des Vvon Frühkultur zu Hochkultur nach. Die Heiligen Berge in der Früh- themes de Tamar et de Genese 38. Philon d’Alexandrie, textes et traditions juive jusqu’aux Talmudim; Marie-Josephe Rondeau: Pragmatologein. Pour Phase der Hochkultur sind im 3. Kap. besprochen. Da finden wir die Mesopotamischen Stufentürme, die ägypt. Pyramiden (kommt eclairer Philon, Fug. 54 et Somn. 1,230; Adolf Martin Ritter: De Polycarpe ä Clement: aux origines d’Alexandrie chretienne; Eric Osborn: Clement, Pyramis wirklich von pyramus her?), Hethiterheiligtümer, Olymp Plotin et I’Un; Reinhold Merkelbach: Un petit ainigma dans le prologue du und Monte Cavo, Himalaya, Kun-Ilun. Der Fudschi wird gerade nur Protreptique; Antoine Guillaumont: Le gnostique chez Clement d’Alexandrie erwähnt — da bleibt ein Wunsch offen. Alt-Amerikas Himmelsberge et chez Evagre le Pontique; Henri Crouzel: Qu’est-ce qui correspond chez und Mysteriengrotten werden ausführlich dargestellt. Die Hochreli- Origene ä la troisieme hypostase plotinienne l’ame du monde?; Aloys Grill- gion — 4. Kap. — hat ein neues Verhältnis zu Berg und Höhle. Der meier: La «Peste d’Origene». Les soucis du patriarche d’Alexandrie dus ä Abschnitt über den Buddha bietet eine gedrängte Geschichte dieser l’apparition d’origenistes en Haute-Egypte (444-451); Sandro Leanza: Pour Religion in ihrem jeweiligen Verständnis von Kunst, denn erst im une reedition des Scolies ä l’Ecclesiaste de Denys d’Alexandrie; Henry Laufe der Jahrhunderte fand die künstlerische Gestaltung von Chadwick: Les deux traites contre Apollinaire attribues ä Athanase; Charles Höhlen, Nischen, Stupas ihren Platz im Buddhismus, die Götterberge Kannengießer: L’enigme de la lettre Au philosophe Maxime d’Athanase d’Alexandrie; Charles Pietri: D’Alexandrie ä Rome: Jean Talaia, &mule Indiens waren ja Träger einer Mythologie, an der dem Buddha nichts d’Athanase au V° siecle; Louis Doutreleau: Le Prologue de Jeröme au lag. Im vorliegenden Buch werden die Götterberge und -mythen Spiritu Sancto de Didyme; Bärbel et Johannes Kramer: Les elements Indiens behandelt, dann folgt ein langer Abschnitt über Mithrasgrot- linguistiques hebreux chez Didyme l’Aveugle; Michel Tardieu: Une diatribe ten und Feuertempel, darin wieder ein Erlebnisbericht des Vf. Aus der antignostique dans [l’interpretation eunomienne des Recognitiones; Jean Welt des Islam wird der Berg Hira besprochen, aus der Welt der Roug6e: Les debuts de l’episcopat de Cyrille d’Alexandrie et le Code Th60odo- biblischen Religion erfährt der Leser, wie die Forschung den Sinai zu sien; G. M. Durand: Une lettre meconnue de Cyrille d’Alexandrie; G. J. M. lokalisieren sucht; Tempelberg, Zion, Ölberg, Höhlen von Bethle- Bartelink: Les rapports entre le monachisme 6gyptien et l’episcopat d’Alex- andrie; Manlio Simonetti: Quelques considerations sur l’influence et la hem, Berge im Leben Jesu —- damit schließt dieses Kapitel. Im letzten destinee de l’alexandrinisme en Occident; Allain le Boulluec: L’&cole Kapitel geht der Vf. dem Schwund und der Wiederkehr der Symbole d’Alexandrie, De quelques aventures d’un concept historiographique. Nach. Daß der Vf. nicht der These folgt, die Säkularisierung sei legitime Folge des Evangeliums, ist seit den „„Theogonischen Tagen“ Rostock Gert Haendler bekannt. Buddhismus und Hinduismus sieht Vf. keineswegs säkula- Tistisch angekränkelt. Er findet bei Pascal den Hinweis auf ein Heil- Altes Testament Mittel, das zwar Mühe mache, aber ohne Mühe werde nun einmal Nichts geschenkt: die Gewöhnung an Gott, im Gebet und im Hören Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments. Eine Einführung auf sein Wort. Auch bei der Darstellung ritueller Einweihungen des Primitiven Menschen erscheint dem Vf. unsere heutige Gottesferne in die Biblia Hebraica [5. Aufl.]. Stuttgart: Deutsche Bibelgesell- schaft 1988. VIII, 263 S. m. 48 Taf. gr. 8°. Lw. DM 42,-. auch als Frucht bodenloser Faulheit. Vf. meint, die Grundmächte Diese neueste Auflage des bekannten und vielbenutzten „Würth- aller Zeichenhaftigkeit, Kunst und Religion, würden nicht unter- gehen. wein“ bleibt trotz intensiver Überarbeitung sowohl bei der gewohnten Sachgliederung als auch 'dem handlichen Umfang. Sie entspricht Ein reiches, anregendes, bewegendes Buch. banken können wir für 723 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 724 weiterhin dem Charakter eines praktikablen Studienbuches - trotz der einmal erstmalig geschrieben worden. Diese Frühphase liegt aber vor vielen neuen Informationen, die sie gibt (Rez. dankt auch für die Neu- jeder textkritischen Möglichkeit (s. u.). Für diese Frühphase gilt ja fassung der biblischen Namen nach heutiger ökumenischer Überein- gerade der festgestellte ungebundene Umgang mit der Textüberliefe- kunft!). So bringt auch diese Auflage die nötigen Voraussetzungen rung. Deshalb kann das Ziel der Textkritik nicht mehr ein „ältester mit, um zum festen Handwerkszeug aller Studentinnen und Studenten Text‘* sein, sondern nur ein hebräischer Text, „der eine zuverlässige zu werden, die sich in die alttestamentliche Textüberlieferung und Grundlage für die weitere Arbeit . . . bilden kann‘‘ (116). Dies ist ent- Textkritik einarbeiten. Das ist ihr auch nur zu wünschen. weder die älteste Stufe einer (lokalen oder gruppenbezogenen) Text- Da diese Neuauflage formal gleich aufgebaut ist wie die bisherigen', tradition, wenn nur diese eine greifbar ist, oder die relativ am weite- seien nur die Hauptkomplexe der Gliederung erinnert: „A Die Über- sten in der Vergangenheit liegende Textform bei der Möglichkeit der lieferung in der Ursprache‘“ (3-56), „B Die Übersetzungen aus der Unterscheidung verschiedener Texttraditionen, oder auch eine Text- Ursprache“ (57-101), „C Die übrigen Übersetzungen‘‘ (102-115), „D form, die noch aller Aufspaltung in verschiedene Traditionen vorauf- Die Textkritik‘“ (116—-132). Noch folgende Hinweise seien von Rez. geht.® gegeben: Der Neue Abschnitt „E Die theologische Bedeutung der Natürlich bedarf eine solche Differenzierung der Einbeziehung Textgeschichte und Textkritik‘“ (133-134) lag textgleich schon vorher sprachlicher und sachlich-inhaltlicher Gesichtspunkte (128—l307) als Anhang zum Abschnitt „D*“* vor. Die „Bildtafeln‘* siınd unverän- und der Abgrenzung zu nächsten exegetischen Methoden (117. 122. dert übernommen worden (135-231), der Begleittext aber dreimal 129). Zum letzteren würde Rez. vorschlagen, noch solche Textände- verändert (besonders interessant ist die Erwägung zur Verwendung des rungen der textkritischen Arbeitsmethode zuzuordnen, die in ihren Tetragramms in griechischen Handschriften im Zusammenhang mit Konsequenzen textgeschichtlich belegt‘ sind: „Textkritik geht erst dem Papyrus Fouad 266 [192ff]). Rez. bedauert, daß es an keiner dann in Literarkritik über, wenn Textentwicklungen erhoben werden, Stelle möglich war, neue Photographien abzudrucken. So bleiben die sich nicht von Textstellen herleiten lassen, die textkritisch als auch jetzt manche Hinweise wegen der Undeutlichkeit von Teilen der Varianten bezeugt sind.‘“® Solange also Textänderungen — die ihrer- Abbildungen kaum verifizierbar (vgl. 166f zum Text aus dem Wadi seits allerdings in allen vorliegenden Handschriften belegt sind — von Murabba ’at). Rez. hätte sich auch die Dokumentation der Hand- Textvarianten her erschlossen werden — die es nur gibt, weil die Arbeit schrift 11QPs* gewünscht, beurteilt diese allerdings anders als Vf. am Text in einem konkreten Zusammenhang bis in die textgeschicht- (s. u.). Das „Literaturverzeichnis‘“ ist deutlich erweitert (233-249), lich belegte Phase reichte —, können solche Arbeitsschritte als textkri- ebenso das „Verzeichnis der Abkürzungen“‘ (250-252). Die „Liste der tische verstanden werden. Dadurch wird die Einheit der Literar- behandelten Sigla‘‘ differenziert wieder zwischen BHS und BHK und geschichte der Hebräischen Bibel erkennbar von der Phase, die die wurde nochmals verbessert (253-258). Das „Sach- und Namensver- Literarkritik erhellt, bis zu der, die die Textkritik auf Grund vorlie- zeichnis‘* wurde natürlich überarbeitet (259-261), unter dem Stich- gender Quellen rekonstruiert. Auch hierfür ist 11QPs* ein Beispiel, wort „Qumran“ fehlt allerdings 11QPs?. belegt diese Handschrift doch nicht nur textliche Abweichungen Rez. darf sich in dieser Besprechung auf zwei Themenkomplexe gegenüber den heutigen masoretischen Psalmentexten, sondern sogar konzentrieren: Aspekte der Überlieferungsgeschichte des hebräischen eigenständige Texte als Bestandteile des Psalters, die später unter- Bibeltextes und Überlegungen zum Ziel textkritischer Arbeit. Dabei drückt wurden. Dadurch zeigt 11QPs* diese Einheit der Literar- knüpft Rez. an die wichtigsten neugefaßten Abschnitte an (16ff. geschichte Israels bis in jüngste Zeiten hinein. 116f). Leipzig Die Bibelhandschriften aus Qumran spiegeln offensichtlich keine .Rainer Stahl Sondersituation wider (siehe aber: 126), sondern die normale des Judentums vor der Kanonentscheidung ab 100 n. Chr. Das heißt, daß A Die erste und die vierte Auflage hatte L. Rost angezeigt. Vgl. zur vierten: die erstaunliche Tatsache, daß verschiedenste (lokale oder gruppenbe- L. Rost, ThLZ 99, 1974, 334. Schon in dieser Auflage wurde die BHS mit einbe- zogene) Texttraditionen (18f) in dieser Gemeinschaft gemeinsam ver- zogen. Übrigens sind jetzt die Wünsche von L. Rost bcrü?:ksichtigt worden (16: wendet wurden — worunter auch Texte begegnen, die evtl. einer Auf- „Naqdänim*‘). ? R. Stahl, Die Überlieferungsgeschichte des hebräischen Bibeltextes als gliederung in separate Traditionen noch voraufgehen (!) (so berührt sich 4QSam® [4. 152] sowohl mit G, als auch mit MT’) —, generell für Problem der Textkritik. Ein Beitrag zu gegenwästig vorliegenden textgeschicht- lichen Hypothesen und zur Frage nach dem Verhältnis von Text- und Literar- das Judentum dieser Zeit anzunehmen ist.” Das bedeutet, daß das Ver- kritik, masch., Jena 1978, 65—69. hältnis der Juden vor 100 n. Chr. zu ihren heiligen Texten als span- * Vgl. R. Meyer, Bemerkungen zum literargeschichtlichen Hintergrund der nungsvoll angesehen werden muß: Es war erst einmal frei, weshalb Kanontheorie des Josephus, Josephusstudien, Untersuchungen zu Josephus, sich unterschiedliche Texttraditionen überhaupt erst herausbilden dem antiken Judentum und dem Neuen Testament, hrsg. von O. Betz, konnten und dann parallel Verwendung fanden. Es war dann aber K. Haacker und M. Hengel, Göttingen 1974, 292, zum Phänomen 11QPs? als auch einer zunehmenden Gebundenheit unterworfen, die vom solchem. * R. Stahl, Der Zirkel alttestamentlicher Textkritik, CV 25, 1982, 59. „Gesetz‘“ ausging und von dort auf die Texte übergriff, die später als „Propheten“ und „Schriften‘“ zusammengefaßt wurden.‘ > Ebd. * A0 Rez. ist nun der Auffassung, daß 11QPs* - ein Text, der ja noch aus der Zeit vor der Kanonisierung stammt (!) - für den Komplex der 7 Hier könnte besonders die 18. Auflage von W. Gesenius, Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament, hg. von R. Meyer späteren „Schriften‘‘ beispielhaft den „„Blick in den Vorgang der Aus- und H. Donner, Berlin, Heidelberg, New York, London, Paris, Tokyo '*1987 prägung einer Texttradition möglich‘‘ macht. Dieser Vorgang ist (1. Lfg.), als Arbeitsmittel genannt werden, die den Vergleich mit anderen sicher für die anderen Texte, die heute als „Gesetz‘* und „Propheten‘‘ semitischen Sprachen neu aufarbeitet. * A. a. O. (Anm. 2), 197. Gleichzeitig greifen auch viele Vorschläge iM vorliegen, in früherer Zeit ähnlich vorzustellen. Deshalb sind für diese Texte verschiedene Texttraditionen entstanden. Wäre die Kanon- Apparat von BHK und BHS eigentlich in den Bereich der Literarkritik vor, weil sie die Basis der Quellen hinter sich lassen (117, Anm. 1). reduktion nicht vorgenommen worden, hätten sich vielleicht auch für den Psalter z. B. unterschiedliche, voneinander durch gruppeninterne Verwendung oder lokale Bevorzugung relativ isolierte Texttraditio- Wehrle, Josef: Prophetie und Textanalyse. Die Komposition Obadja nen herausgebildet. Dazu ist es allerdings nicht mehr gekommen 1-21 interpretiert auf der Basis textlinguistischer und semiotischer (gegen: 41). Konzeptionen. St. Ottilien: EOS 1987, XIII, 408 S. 8° = Arbeiten zU Wenn diese Gedanken stimmen, dann ist es prinzipiell unmöglich, Text und Sprache im Alten Testament, 28. Münchener Universi- einen „Urtext“ zu erschließen (vgl. auch die Situation bei den Über- tätsschriften: Philos. Fakultät, Altertumskunde und Kulturwissen- setzungen, z. B.: 73-76). Natürlich sind die alttestamentlichen Texte schaften. DM 48,-. 725 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 10 726 In den letzten Jahren macht sich die biblische Exegese mehr als tion) in V. 1b (prophetische Formulierung KA) mit dem Präsens zu bisher die Verfahren der modernen Sprachwissenschaft zu eigen. Es ist übersetzen (neu aktualisiert für heute); Perfekta werden in den V. 2-4 Sicher anerkennenswert, daß sich die Bibelwissenschaft bemüht, mit in der Textgattung „Drohworte‘“ als prophetisch aufgefaßt. Als nicht er- anderen wissenschaftlichen Bereichen Schritt zu halten — besonders füllt liegen diese Perfekta in der Zukunft, sind also ursprünglich perfek- dort, wo das Material (der Text, das Wort) übereinstimmt. Umstritten tiv, tatsächlich jedoch imperfektiv. Weil sie die zukünftigen Prozesse bleibt aber, inwieweit es möglich ist, Arbeitsverfahren, welche in der vergegenwärtigen, werden sie mit Präsens übersetzt. Imperfekta (Präfix- Linguistik für lebendige indoeuropäische Sprachen ausgearbeitet wur- konjugation) in V. 3-4 werden hier trotz der eventuellen modalen Be- den, auf eine tote semitische Sprache anzuwenden. Die Methodik deutung (3d) und Kompliziertheit des Konsekutivsatzes (4ab) und des einer solchen Arbeit muß sehr vorsichtig sein. von ihm abhängigen Imperfektums in V. 4c in der irrealen Beziehung in Josef Wehrle arbeitet in der Textanalyse der Obadja-Prophetie der Gattung „Drohworte‘‘ im Futur wiedergegeben. Nach den Verfahren der modernen Linguistik. Seine Arbeit mag eben Am umfangreichsten wird das Kapitel der Semantik, genauer gesagt deshalb so minuziös sein, weil sie die Möglichkeiten eines solchen Textsemantik, behandelt. Für dieses Kapitel sind die vorausgehenden Einstieges in den hebräischen Text abtastet. So stellt sie im Grunde sehr wichtig. Die Bedeutung der einzelnen Wortinhalte wird im Rahmen des Textes, in rekurentem Hinblick auf die durch Strukturen genommen neben der eigentlichen Arbeit an der Textproblematik der Obadja-Prophetie auch ein methodisches Handbuch dar. und Beziehungen gegebene Linie, festgelegt. Ihr Inhalt ist durch eine Von großer Tragweite ist, wie aus der Textlinguistik hervorgeht, entsprechende Beziehung im Text besfätigt. So kommen die Isotopie- auch für andere theologische Bereiche die Orientierung auf den ebenen i.e. homogene semantische Ebenen, zustande. Soll dieses eigentlichen Text selbst. Er wird als Einheit und als Abgrenzung System, das für die moderne Sprache hergestellt wurde, auch für das gegenüber anderen erforscht. Zum einen wird auf allen Ebenen der Hebräische funktionsfähig sein, wird hier der kompetente Sprecher durch den Sprachkundigen — Linguisten — ersetzt. Trotzdem hat ein Analyse die Textkohärenz bestätigt, zum anderen ist sie auf die Über- Setzung und Interpretation gerichtet. schriftlich festgehaltener Text, und gerade er einen Vorteil: Die Zahl Methodisch geht der Autor von der makrostrukturellen Text- der Merkmale ist endlich und zählbar. Als Beispiel: Die Verse 2-4 analyse zur textphorischen Untersuchung auf syntaktischer Ebene, zu zeigen vier Isotopieebenen. Jede von ihnen trägt ein bestimmtes Art, Gebrauch und Funktion der Präpositionen, zur stilistischen Merkmal. Sie bilden Oppositionspaare in der Bedeutung tief versus Untersuchung. zur Bestimmung und Funktion der Tempora und zur hoch. Diese sich wiederholende‘ Verwendung von Gegensätzen, textsemantischen Analyse. Hinzugefügt werden die Kapitel Komposi- weiter dann die Wiederholung der Lexeme und besondere Verwen- tions- und Redaktionskritik und zur Rezeption der Edomsprüche dung der Metapher in V. 4 deutet auf eine feinfühlig und künstlich Obadjas in den anderen prophetischen Schriften. verarbeitete Thematik — einen poetischen Text. Der Metapher wird Die Gliederungssignale im Text, die Eröffnungen, Rückschläge, ein eigenständiger Exkurs gewidmet. Gipfel und Schlüsse kennzeichnen, bestimmen die Makrostrukturen. Neben der semantischen Analyse ist dem Autor für die Verständ- Der Text gliedert sich in vier Kommunikationsebenen - die Ebene des lichkeit des Textes der historische Hintergrund genauso wichtig. Der Banzen Textes, Ebene der Kommunikation zwischen dem Aktanten- Schlüsselvers ist V. 11, der die Vernichtung Jerusalems durch Babylo- Daar: Prophet - Gemeinde, Jahwe - Edom, Monolog Edoms, auf den nier im Jahre 587 schildert. Die Beziehung Edoms zu Juda, die bei Jahwe antwortet. Verweisungen im Text, (besonders Personalprono- dieser Gelegenheit so negativ zum Ausdruck kam, wird im gesamten men und Suffixe — Proformen), zielen rückwärts oder vorwärts Obadjatext ausführlich gestaltet. Dieses Datum ist auch die äußerste (anaphorisch oder kataphorisch), um vorläufige Grundbeziehungen Grenze des Kristallisationsprozesses, den der Autor ungefähr mit 400 anzugeben und die Textkohärenz zu bestätigen. Die syntaktische v. Chr. abschließt. Analyse beschreibt die Satzgrenzen und ihre Formen. Hier werden Die Textanalyse der Obadja-Prophetie brachte in manche Pro- einige textkritische Probleme gelöst, wie chireq compaginis in V. 3b bleme neues Licht. Sie half, den Beziehungen zu anderen parallelen Oder Subjekt-Objekt-Problem in V. 19. Subjekt ist das „Jakobshaus‘“ Texten im Tenach, aber auch der Frage nach der Entstehungszeit des und in V. 18 das „Josephshaus‘, dem Objekte mit oder ohne nota Textes und Wirkungszeit seines Propheten näher zu kommen. Das accusativi zugefügt werden. Mit der eingehenden, vorwiegend stati- sind positive Schritte auf dem Gebiet der Erforschung der Obadja- Stischen Analyse der Präpositionen und ihrer Verbindungen befinden texte. Nicht nur aus diesem Grund ist es gut, J. Wehrles Buch zu lesen, Wir uns in der Problematik der Kasusformen. Präpositionen sind auch sondern auch auf dem Weg zu neuen Möglichkeiten in der exege- die relationskonstituierenden Elemente der jeweiligen Satzglieder. tischen Arbeit überhaupt, die eine Diskussion provozieren könnten. Die stilistischen Figuren erscheinen im Text auf drei Ebenen: auf Und so läßt sich aus der Position des Rez. die Frage hinzufügen, ob Phonologischer, morphologischer und syntaktischer. Was aber den nicht gerade die Analyse, die aus der strukturellen Linguistik hervor- til angeht, wird konstatiert, daß es nicht nur Figuren sind, die den geht, besser die Frage nach der eigentlichen Rolle der Prophetie — die ext ausschmücken, sondern dieser Stil bemüht sich durch das Ver- Stelle der Propheten in der Beziehung zwischen ihrem Gott und ihrem Volk — zu beantworten imstande wäre. Das Erfassen der hebräischen folgen der Sprechintention um einen kommunikativen Effekt. Die Analyse ist sich der Kompliziertheit der Dechiffrierung in dieser toten Tempora vor allem als Signale ermöglicht die Textperspektive aufzu- Prache bewußt. decken, also, auf welches Ereignis der Prophet mit seiner Rede hin- Auch wenn andere Zugänge zu den hebräischen Tempora sowie zu weist. Die deiktische Textebene, die wiederum durch die 1. und 2. den Termini Tempus, Aspekt und Aktionsart erwähnt und bespro- Person als Signal gekennzeichnet wird, deutet die Grundkommunika- Chen werden, faßt der Autor die grammatischen Tempora als Aspekte tion an, nämlich die zwischen dem Propheten und der Gemeinde, in Mit Rücksicht auf den komplizierten Terminus Aktionsart auf. Für deren Rahmen die kommunikative Situation zwischen Jahwe und die Übersetzung und Interpretation des hebräischen Zeitwortes im Edom vom Propheten vorgestellt wird. Mittels der 3. Person fällt der obadjatext ist dessen inhaltliche Seite und die Gattung des Textes, in Prophet aus der Rolle der Aktanten Jahwe und Edom und wendet sich ©m sich das jeweilige Zeitwort befindet, von großer Wichtigkeit. Hier mit seiner Aussage zurück an die Gemeinde. Trotz des Zusammen- Wird auch konstatiert, daß der Text seine deiktische Ebene hat, die hanges mit den konkreten historischen Begebenheiten ist diese Situa- Sich auf Morpheme der 1. und 2. Person gründet. Das geschieht haupt- tion eine liturgische. Sächlich, um dem Autor die Bestimmung der Gattung des Textes zu In der Heterogenität der Einstiegsmöglichkeiten zur Interpretation ©rmöglichen und zwar durch einen auf der Deiksis gegründeten des biblischen Textes, auch in linguistischer Hinsicht, bleibt vor allem „das Wort‘“, während wir seine Tradenten in verschiedenen wissen- ialog. Er erfaßt plötzlich das hebräische Zeitwort als Signal, das Zugleich eine Textgattung bezeichnet. Als Beispiel: Der kontextuelle schaftlichen Konzeptionen seien. ahmen und Verbinhalt ermöglicht das Perfektum (Suffixkonjuga- Prag Martin Zlatohlävek T7 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 728 Jeansonne, Sharon Pace: The Old Greek Translation of Daniel 7-12. „zum“‘ (M), sondern „über‘‘ (&z/) den Widder kommt (S. 52). 8,4 Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America dehnt sich nach M das medisch-persische Reich in drei Himmelsrich- 1988. IX, 147 S. 8° = The Catholic Biblical Quarterly Monograph n tungen aus; LXX setzt deren vier ein, was J. als unbeabsichtigten Series, 19. $ 5.-. Irrtum oder Rückgriff auf eine andere hebräische Vorlage wertet (S. 104-109); hier verweist sie auf ein Qumran-Fragment, wo zwar die Die Textgeschichte des Danielbuches stellt bekanntlich dadurch ein Vierzahl, aber in anderer Reihenfolge auftaucht. Werden aus dem besonderes Problem dar, daß die Septuaginta-Übersetzung (0’= LXX) „Heer des Himmels‘“ (M) 8,10 „Sterne des Himmels‘“ (LXX), so fehlt im christlichen Kanon durch eine zweite Version, welche Hierony- nach J. wieder jede Tendenz. Warum freilich aus „seiner Kraft“ mus (sicher zu Unrecht) dem Theodotion (’ = „Th‘) zuschreibt, (koho) 8,6 „sein Zorn‘* (dpyn) wird, bleibt unerklärt. Die Unterschiede ersetzt worden und nur noch in zwei griechischen Handschriften zwischen LXX und ‚‚Th‘ werden auch dann aus der Tendenz zur sowie der syrischen Hexapla-Fassung erhalten ist. In neutestament- standardization beim letzteren erklärt, wenn „Th‘“ eine Vokabel lichen Schriften wird mal die eine, mal die andere Version zitiert, also EEaypıaıveiv 8,7 benutzt, die sonst im Alten Testament nirgends auf- sind beide vorchristlichen Ursprungs. „Th‘* steht dem masoretischen taucht (S. 53). Text (M) nahe, während sich LXX in einigen Kapiteln weit davon Die übrigen Partien des Buches wählen einzelne syntaktische Pro- entfernt. Zudem wechselt das Verhältnis der beiden griechischen Fas- bleme, semantisch auffällige Wiedergaben und umstrittene Einzelstel- sungen zueinander in auffälliger Weise. An manchen Stellen bieten sie len heraus. Eine solche Auswahl kann nur beschränkt aussagefähig faktisch denselben Text, an anderen, vor allem Kap 4-6, laufen sie sein. Dennoch wirken einige Beispiele für die These der Vf. entgegen weit auseinander. Die Differenz läßt sich nicht einfach auf die zwei ihrer Absicht nicht unbedingt günstig. Wenn sie unter ‘“References to Hälften des Buches verteilen, so daß man mit dem Wechsel von Über- Divinity” darauf verweist, daß LXX statt “Üohim/’älah mehrfach setzern eine zureichende Erklärung finden könnte. Sie bricht selbst bei xöpl0g einsetzt oder xUpioG Ö VEOG (z. B. 3,28; 10,12 S. 63), kann dies deuterokanonischen Kapiteln innerhalb desselben Kapitels auf, wenn doch kaum ohne „theologische‘ Absicht geschehen sein, zumal ange- etwa LXX und „Th‘“ in den erzählenden Rahmungen 3,25ff stark sichts der hohen Wertschätzung, die xöpı0c als Gottestitel in manchen differieren, hingegen.im Hymnus der drei Männer nahezu identisch hellenistischen Kreisen erhalten hatte. sind' , Die Sachlage wird dadurch noch komplizierter, daß die alt- Der Testfall jeder Untersuchung zur Daniel-Septuaginta ist die syrische Übersetzung offensichtlich eine Übersetzung des semitischen berühmte Menschensohnstelle 7,13, wo k“bar ’äna$ im griechischen Urtextes darstellt; sie deckt sich an einigen Stellen aber mit ,, 7h“‘‘, Text mit dem „Alten der Tage‘“ identifiziert wird (&©c mailal0s nicht nur gegen LXX, sondern auch gegen M! NuepOv), was dann bekanntlich Apk 1 aufgreift. Gegen die These, daß Die vorliegende Monographie ist die Überarbeitung einer bei E. der Übersetzer hier von Ez 1 her beeinflußt ist und also weiß, was er Ulrich angefertigten Dissertation. Sie basiert auf einer undiskutierten tut, bevorzugt J. die Zieglersche Ableitung in der Göttinger Septua- Voraussetzung und einer Arbeitshypothese: ginta (ohne neue Argumente) und rechnet mit zwei Stufen innergrie- a) LXX ist die einzige selbstständige Übersetzung und deshalb O/d chischer Textverderbnis: 1) &w > 6, 2) zaAaı6g > zalaı0D. Als Schwie- Greek (OG) —, „, Th‘“ hingegen eine Rezension, die sich an M orientiert rigkeit bleibt da nur, daß für die Wiedergabe der aramäischen Kon- und eine Standardisation des Wortschatzes im Sinne einer genauen struktusverbindung nicht wie sonst ein griechischer Artikel verwendet Entsprechung von griechischen und _ hebräischen/aramäischen wird, J. behauptet, daß dies in Dan-LXX nicht durchgängig geschehe Vokabeln anstrebt. Die einlinige Abhängigkeit wird von J. für so und verweist zum Beweis auf 7,2 / jammä rabbaä — was aber keine selbstverständlich erachtet, daß andere Möglichkeiten nicht in Be- Konstruktusverbindung darstellt (gegen S. 98f). tracht gezogen werden. Nur in einer Anmerkung wird zugegeben, daß Bei den Einzelvergleichungen bringt die Untersuchung eine Fülle der letzte englischsprachige Kommentar (Hartmann - di Lella in der nützlicher Beobachtungen. Wer sich mit den griechischen Überset- Anchor Bible) mit zwei eigenständigen Übersetzungen rechnet (S. 22 zungen des Danielbuches beschäftigt, sollte an ihr nicht vorbeigehen- A. 50); doch die Notiz steht an verborgenem Ort und bleibt unkom- Das Ergebnis aber, ‘“that the OG tries to render faithfully the Vorlage mentiert. into well constructed Greek prose” (S. 131) steht auf schwachen b) der LXX-Übersetzer ist nirgendwo absichtlich von se&iner Vorlage Beinen. Allein zehn Verse des Buches genau zu vergleichen und sich abgewichen und weist vor allem keine “theological Tendenz” auf. Da sonst auf Einzelphänomene zu werfen, ergibt keine überzeugende die Vfn. weiß, daß die Annahme b) nicht allgemein geteilt wird, sucht Lösung. Zumal dann, wenn die wichtige syrische Parallelübers;tzuflß sie.hierfür nach Beweisen. uhberücksichtigt bleibt. Nach einem einleitenden Kapitel greift K. II “The Character and Hamburg Klaus Koch Accurary of the Old Greek” Dan 8,1-10 als Testfall heraus. Synop- tisch werden M, hebräische Qumran-Fragmente, LXX in der_Überlie- ! K. Koch, Deuterokanonische Zusätze zum Danielbuch, AOAT 38, 1987 II ferung des Pap. 967 und derjenigen von 88 mit Syrohexapla sowie „Th‘“ nebeneinander angeordnet. Nahezu jede Abweichung von einer Sff; 85ff. anscheidend strikt wörtlichen Wiedergabe wird eingehend diskutiert. Wo sich Unstimmigkeiten gegenüber dem Urtext bei LXX auftun, wird entweder auf eine andere hebräische Vorlage oder auf Adaption Lohfink, Norbert: Unsere neuen Fragen und das Alte Testament-. Wiederentdeckte Lebensweisung. Freiburg-Basel-Wien: Herder an einem lesbaren griechischen Prosastil geschlossen, was dann Aus- 1989. 15758. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1594. Kart. DM lassungen oder Zufügungen rechtfertigt. Auf diese Weise gelangt J. 12,90. zum Ergebnis: “We have not discovered any variant readings in the OG of Dan 8:1-10 which are possibly due to theological Tendenz” Vorliegendes Bändchen bietet eine Zusammenstellung von sieben (S. 57). Gemeindevorträgen, die der Frankfurter Alttestamentler Norbert Zum Test hat die Vfn. einen Abschnitt ausgewählt, der nur ein Lohfink in den Jahren 1965-1983 gehalten hat. Es handelt sich um Gesicht schildert und nicht seine Deutung, bei dem also von vornher- eine unveränderte Wiedergabe der Texte, die bereits in verschiedenen ein keine greßen interpretativen Abweichungen zu erwarten sind. Sammelbänden 1967-1987 veröffentlicht worden sind. Die Vor- Immerhin bedarfes einiger Weitherzigkeit, um schon bei der Behand- tragsthemen: Kann die historische Auslegung des Alten Testaments lung dieser zehn Verse LXX jede Tendenz abzusprechen. J. besitzt sie. zu einer christlichen Auslegung werden? - Was ändert sich an der Wenn M von „Schauung‘ spricht V.2 und LXX dafür ‚,Traum“ Kirche, wenn wir sie als Volk Gottes bezeichnen? - Könnte es von der (&vönvıov) setzt, gilt ihr das als ‘“free but acceptable paraphrastic Bibel her auch ein gewaltenteiliges Kirchenregiment geben? — Unter translation”” (S. 49); ähnlich das Urteil wenn 8,6 der Bock nicht welchen Bedingungen bringen Wochenende und Freizeit dem Men- 729 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 730 schen Freude? — Kann man auch anders von Gott sprechen, als wir der Übertragung der von einem Toten ausgehenden Leichenunrein- Christen es tun? — Ist das neutestamentliche Liebesethos dem Ethos heit durch „Bezeltung‘ sowie die Möglichkeiten und Bedingungen, sich vor solcher Übertragung der Leichenunreinheit zu schützen. Das des Alten Testaments überlegen? - Von wann ab ist eine Friedens- Spektrum der dabei zu klärenden Fragen reicht von der Bestimmung bewegung christlich? des Leichenunreinheit ausstrahlenden Mindestquantums Leichen- K.-H. B substanz über die Definition dessen, was als „Bezeltung‘“ angesehen werden kann/muß, bis hin zu den Gräberfelder/Friedhöfe betreffen- Boyce, Richard Nelson: The Cry to God in the Old Testament. Atlanta, GA: den Regelungen. Der Traktat ist — wie kaum einer — übersichtlich Scholars 1988. IX, 93 S. 8°=SBL Dissertation Series, 103. Kart. $ 10.95. gegliedert und hält sich über alle 24 Sinnabschnitte (in die Vf. den Deissler, Alfons: Dann wirst du Gott erkennen. Die Grundbotschaft der Traktat einleuchtend untergliedert), von wenigen Abweichungen vom Propheten. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 112 S. 8°. Kart. DM 14,-. Thema abgesehen, streng ans Thema. Als solche Abweichungen er- DiLella, Alexander A.: The Newly Discovered Sixth Manuscript of Ben Sira kennt Vf. durch Stichwortanreihung gleichsam bedingte Einschübe, from the Cairo Geniza (Bibl 69, 1988, 226-238). die teilweise aus anderen Traktaten hier eingeflochten sind, so in 1,5 Haag, Ernst: Die Ursünde und das Erbe der Gewalt im Licht der biblischen Urgeschichte (TThZ 98, 1989, 21-38). aus MZab I11,4 und IIL6 (S. 58-61) oder XVI11,7 aus MMaas V,5 und MShebi VL,6 (S. 394f). Hierher gehören auch die Aufzählung der Hagstrom, David Gerald: The Coherence of the Book of Micah. A Literary Analysis. Atlanta, GA: Scholars 1988. IX, 152 S. 8° „248 Glieder (Knochen)‘‘ des menschlichen Körpers in 1,8a 89. Kart. $ 10.95. '= SBL Dissertation Series, (S. 66—-69), die Erörterung über die schwere und die Totgeburt in Kalimi, Isaac: Three Assumptions About the Kenites (ZAW 100, 1988, VIL6 (S. 198f) und die Erklärungen zu einigen Friedhöfen in Galiläa 386-393). in XVIIL,9 (S. 402-405). Kohata, Fujiko: Die Endredaktion (RP) der Meerwundererzählung (AJBI 14, Antwort auf die Frage nach dem Werden des Traktates gibt Vf. mit 1988, 10-37). Bezug auf J. Neusner (A History of the Mishnaic Law of Purities, V, Koops, Robert: Rhetorical Questions and Implied Meaning in the Book of Job Leiden 1975, SJLA VI,5, S. 174ff), ohne sich allerdings auf einen ter- (BiTr39, 1988, 415—-423). minus ante quem und eine Schulzuweisung festzulegen. Ausführlich Korpel, Marjo C. A., and Johannes C. de Moor: Fundamentals of Ugaritic and Hebrew Poetry (In: Van der Meer, W., and J. C. de Moor [Ed.]: The dokumentiert Vf. dann in Kap. III seiner Einleitung (S. 8-23) das Ver- Structural Analysis of Biblical and Canaanite Poetry. Sheffield: JSOT 1988. hältnis von MOhal und TosAhilot zueinander. Nicht zuletzt die ver- S. 1-61). schiedenen Benennungen dieses Traktates sind da interessant. Lohfink, N.: Die huqgim ümispätim im Buch Deuteronomium und ihre J. Neusner hatte sie als Ausdruck eines je verschiedenen Verständnis- Neubegrenzung durch Dtn 12, 1 (Bibl 70, 1989, 1-30). ses der Übertragung der Leichenunreinheit durch „Bezeltung‘“ an- Mittmann, S.: Amathous, Essa, Ragaba. Drei hellenistische Festungen im gesehen; Vf. diskutiert dieses Thema jedoch nicht, sondern läßt es mit Östlichen Randbereich des mittleren Jordangrabens (ZDPV 103, 1987, einer Synopse des Materials und der Zuschreibungen in Mischna und 49-66). Riesenfeld, Harald: Bo Reicke till minne (SEA 1988, 53, 85-87). Tosefta, die ungleich materialreicher ist, bewenden, Auf eine Ausein- andersetzung mit Neusner läßt sich Vf. nicht ein; vielmehr begnügt er Schwarz, Hans: Die biblische Urgeschichte. Gottes Traum von Mensch und sich mit der Feststellung, daß „bei der Redaktion der M durch (den Welt. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 158 S, kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1608. Kart. DM 12,90. Kreis um) RJehuda ha-nasi viel Traditionsgut nicht in die M mitauf- genommen, später aber mit anderen mündlich tradierten Stoffen Seitz, Christopher R.: The Prophet Moses and the Canonical Shape of Jeremiah (ZAW 101, 1989, 3-27). gesammelt und zur T zusammengefaßt worden“‘ ist (S. 23). Im letzten Kapitel der Einleitung (S. 24-47) schließlich gibt Vf. einen sehr knapp gehaltenen Überblick über die (religions)histori- Judaica schen Voraussetzungen des Traktates, das meint das Verständnis von Tod, Toten und Leichenunreinheit, wie es im Alten Orient (S. 24ff), im Alten Testament (S. 28 ff), im qumranischen Schrifttum, hier v. a. Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein- gehenden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text- in Tempelrolle 49,5-50,9 (S. 32ff), bei Philo und Josephus (S. 37ff), kritischen Anhängen, hg. von K. H. Rengstorfu. L. Rost. VI. Seder: im rabbinischen Schrifttum (S. 40ff) und im NT (S. 46f) bezeugt ist. Toharot. 2. Traktat: Ohalot (Zelte). Text, Übersetzung und Erklä- Ein Überblick, in dem die wichtigsten Arbeiten zum Thema nicht ein- rung nebst einem textkritischen Anhang von W. Bunte. Berlin mal bibliographisch erfaßt sind. (West) — New York: de Gruyter 1988. IX, 4715. gr. 8°. Kart. Trotz aller auch in diesen Kommentar wiederum investierten DM 298,-. Mühe des Vf. in der erneuten Klärung längst bekannter Details, wie es Mit bewundernswerter Beharrlichkeit hat Vf. seine Arbeit an der ein in Fußnoten zur Übersetzung gekleideter Kommentar offenbar nur leisten kann, bleibt Vf. Antworten auf konzeptionelle Fragen Mischna fortgesetzt und mit seinem jetzt vorgelegten Kommentar zum Traktat Ohalot, dem 2. in der 6. Ordnung der Mischna, nunmehr wiederum schuldig. Die Feststellung, „der Traktat Ohalot steht auf der Grenze zwischen streng systematischer Rechtskodifizierung und Seinen insgesamt fünften Band zur „Gießener Mischna“‘ beigesteuert. Der Aufbau auch dieses Bandes gleicht natürlich dem der anderen halakischer Exegese. Doch neigt er mehr jener denn dieser Seite zu“‘, ist eine wenig befriedigende Auskunft in dieser Hinsicht (S. 7), zumal Bände der Reihe (s. zuletzt ThLZ 109, 1984, 257-259). Das gilt für den Hauptteil des Bandes (S. 50-409), d. h. die Textedition — wieder- die Ansicht, die jüngst Abraham Goldberg wieder ausgesprochen hat, daß nämlich die Mischna eher ‘“a textbook of halakha to be studied Uum nach MS Kaufmann (in der Faksimileausgabe von G. Beer, Den Haag 1930, S. 474-492) —- und den dazugehörigen textkritischen An- orally in the academies (. . .) rather than a binding code” ist (in: The Literature of the Sages, I, ed. S. Safrai, Assen/Maastricht 1987, Com- hang (S. 411—437), die (teilweise paraphrasierende) Übersetzung und den eigentlichen Kommentar in Gestalt von Fußnoten zur Überset- pendium rerum iudaicarum ad Novum Testamentum 11,3/1, S. 223 und 243), längst an Boden gewonnen hat, und Goldbergs Urteil über Zung, dessen Schwerpunkte wiederum die Erklärungen zu den Realien Sowie zu philologischen, insbesondere lexikographischen Problemen die „Gießener Mischna‘‘ insgesamt, ihre Traktate ‘“‘mostly do not really have a full apparatus of variants nor does the commentary fulfill Sind. Das gilt ebenso aber auch für die dem Hauptteil vorangestellten Vier Kapitel Einleitung in den Traktat (S. 1-47) wie für die Register most critical requirements” (ibid. S. 247), wird auch durch des Vf. aufwendigen, mit in der Tat bewundernswertem Fleiß zusammen- und die Bibliographie am Ende des Bandes (S. 439-471). Ausgehend von Num 19,11-16.22, den „Grundstellen des Penta- gestellten Kommentarband nicht korrigiert. teuchs, zu denen die Mischna (Ohalot) die Erklärung sein will“ (S. 2), behandelt der Traktat in seinen 18 Kapiteln alle denkbaren Formen Berlin Stefan Schreiner MM Theologische Literaturzeitung 114. Jah£‘gang 1989 Nr. 10 732 Loth, Heinz-Jürgen: Judentum. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- 12:1—16 fortified by an haggadic midrash on a piece of Torah, itself recht 1988. 112 S. 8°=Religionen, 4. Kart. DM 14,80. illuminated from Jeremiah and Obadiah” (S. 54). Ein belesener Homilet macht aus dem Text\ einen solchen Midrasch, wie man sieht, Die von H.-J. Loth vorgelegte kurzgefaßte allgemeinverständliche aber ist er einer? Darstellung der Grundlagen des jüdischen Glaubens und seiner Ver- wirklichung in Leben und Gottesdienst zeichnet sich unter ähnlichen Das Jesusbild (S. 197f): Nach eigenem Verständnis predigte Jesus nicht das nahe Ende und Reich Gottes, er war es, und zwar zeitlos. Überblicken durch. konzentrierte, klar formulierte und sorgfältig kommentierte Informationen aus. Der Stoff ist gegliedert in die drei Also ist im Heil, wer ihm folgt, und in der Hölle, wer nicht, Juden und Heiden ohne Unterschied. Das hat Tradition. C. H. Dodds platonisie- Hauptabschnitte „Religiöse Lehren des Judentums‘‘, „Ethik des rende Eschatologie ist wohl nicht fern, und auch E. Fuchs hätte Judentums‘‘ sowie „Jüdischer Ritus und Jüdische Symbole*“‘. Jedes genickt, obwohl aus einer anderen philosophischen Ecke. Aber dann: Unterthema dieser drei Kapitel wird eingeleitet durch einen aussage- Jesus folgen bedeutet ‘“saying farewell to biology (stopping, for kräftigen Originaltext, ausgewählt aus Zeugen des jüdischen Glaubens von der Mischna bis zur Gegenwart. In die Kommentierung dieses example, spreading one’s genes around with every available female)”. “In my view Jesus turned his back on ‘civilised’ living, placing an ima- Textes ist die Behandlung des jeweiligen Unterthemas eingeschlossen. ginary end (righteousness, holiness) before and above all means what- Das Geschichtliche tritt dabei zurück, gemäß dem Anliegen des Vf., in soever, so that existence, survival itself was a mere secondary con- die jüdische Religion unserer Zeit und insbesondere in ihre konkreten sideration. To achieve this one must reach right back behind biology, Äußerungen einzuführen. Von aktuellem Interesse ist ein viertes Kapitel „Aspekte der Re-Sakralisierung in Israel‘‘. Ein weiterer ergän- since our grasping, hoarding, status-conscious characteristics, Our competitiveness and unconcern for other creatures are certainly of zender fünfter Abschnitt „Die Chassidim“‘ ist stärker glaubens- biological, genetic origin. To adopt this frame of mind, a negation of geschichtlich orientiert. traditional child-training, education, and ‘prudence’ is called for, of K.-H. B all that an honest and normal parent naturally wants for his off- spring.” Dafür versprach Jesus doppelten Lohn. ‘In zhis life all like- minded human beings, with their goods (needless to say), would be at Neues Testament the devotee’s disposal (he would gain more than he lost); and in a next life, in an endless existence after death, the Creator and the created Derrett, J. Duncan M.: New Resolutions of Old Conundrums. A fresh would be apparently One ” (S. 198). insight into Luke’s Gospel. Shipston-on-Stour: Drinkwater 1986. XVIIL, 240 S. 8°. £ 15.-. D. weiß, daß ihm hier auch ohne die herberen Töne nicht viele folgen werden. Er ist schon lange mit der exegetischen Zunft über Weder Kommentar noch Gesamtdarstellung, wie D. selbst betont, Kreuz. Sie ist unaufrichtig und beschäftigt sich mit der Modernisie- sondern Studien zu Lukasstellen und Parallelen, in denen Rätsel rung Jesu (*The church needs . . . to be told that Christ believed in stecken (das sind conundrums laut Wörterbuch): The Debäcle at overseas aid, in free love, abortion, nuclear disarmament, women Machaerus (Luke 3:19-20, 9:7-9 with Mark 6:14—-19). Love and the priests and married priests, and so forth””, S. IX) statt mit den Texten Doorkeeper (Luke 12:35-38 with Mark 13:34). The Thief in the und D.s Büchern. Dieses, hübsch altmodisch gedruckt und geheftet, Night (Matthew 24:43-44/Luke 12:39—40). Losing Life and Saving schließt mit einem Traumdialog, in dem ein überzeugter Leser D. im It: the Meaning and Authority of Luke 9:24-27. Differential Beatings Faculty Club gegen die christlichen Exegeten Tom und Dick und den (Luke 12:47-48a). The Galileans and the Tower (Luke 13:1—-5). The jüdischen Harry verteidigt. Er unterliegt, aber vor der Tür erscheint ‘“Nazarenes’ in Luke (Luke 4: 16—-30). The Lord’s Blessing on a Grate- ihm der Verfasser selbst und tröstet ihn mit Joh 6,63. Wenn das so ist, ful Sinner (Luke 7:36-50). Martha and Mary (Luke 10:38-41). Sun, dann muß ich wohl zusammen mit Tom, Dick und Harry, das ist ver- Rain and Benevolence (Matthew 5:45/Luke 6:35). Appendix I: dolmetscht Hinz und Kunz, im Club bleiben. Da stehen im übrigen Luke’s Stories. Appendix II: Luke’s Pseudo-hellenism. Conclusion. D.s Werke im Regal. Stellen-, Sachen- und Verfasserregister. Heidelberg Christoph Burchard Was die Studien zusammenhiält, abgesehen von der Absicht, Lukas’ Motive und Interessen genauer zu erfassen (S. X), ist einerseits der methodische Ansatz und andererseits das Jesusbild, zu dem sie füh- Usami, Köshi, S. J.: Somatic Comprehension of Unity: The Church of ren Ephesus. Rom: Biblical Institute 1983. XI, 219 S. gr. 8° = Analecta Der Ansatz besagt, daß man Lukasstellen und Parallelen erklären Biblica, 101. Kart. Lire 18.000. muß aus den Ansichten des betreffenden Evangelisten, der nach Art des Midrasch gelesenen jüdischen Bibel (vor allem dies) und der All- U. untersucht die Ekklesiologie des Epheserbriefes, besonders den gemeinbildung der Zeit (vgl. S. 19 zu Mk 13,34). Das muß man wohl Soma-Begriff, dem er mit Recht die Schlüsselstellung in der Theologie auch. D. tut es wie gewohnt gelehrt, scharfsinnig, geistreich und dieser Epistel zuschreibt. Im einleitenden Kapitel referiert er die manchmal unübersichtlich. Vieles scheint mir bedenkenswert. Die bedeutendsten neueren Tendenzen in der Epheserbrief-Deutung, WO- Hinrichtung des Täufers in Machärus paßt weéen Lk 13,33 nicht gut bei er selbst den Epheserbrief für eine Epistel hält, die zwar nicht von ins Dritte Evangelium (S. 12). Der wirklich rätselhafte Schluß der Paulus stammt, aber zeitlich von ihm nicht weit entfernt ist und von Nazarethperikope Lk 4,28—-30 könnte sehr wohl lukanisch sein und seinem direkten Mitarbeiter geschrieben wurde. In diesem Punkt das Ende Jesu auf der Schädelstätte vorbilden (S. 119f). Mk 6,21-29 kann er an die Monographie von A. W. Ollrog (Paulus und seine Mit- liest sich plausibler, wenn es stimmt, daß sich Bankett und Hinrich- arbeiter, 1979) anknüpfen. Skeptisch betrachtet er die Versuche, im tung in der Antike nicht ausschlossen (S. 5). Anderes ist eher bedenk- Epheserbrief ältere Hymnen oder liturgische Stoffe zu rekonstruieren; lich. Zu Mk 6: “It is a fact now as then that others’ sufferings enhance für die wahrscheinlichsten Adressaten des Epheserbriefes hält er, trotz appetite; and the crudest exhibition of power and success mightily des ältesten Textes von Eph 1,1, die Christen in Ephesus. U. will nicht promotes the erotic appeal of the male concerned to all females within eine religionsgeschichtliche Deutung bieten, aber er setzt voraus, daß sight of the event. This particularly disgusting behaviour of suppo- die Adressaten durch eine christlich gnostische Strömung beeinflußt sedly educated people in that age can in part be explained by their waren. Er argumentiert dabei vor allem phänomenologisch und inter- moral development (they seldom moved beyond the level of our ado- pretiert die Theologie des Epheserbriefes als eine durchdachte Ab- lescents), but in greater part by this factor” (S. 4f) — wirklich? Und wehr der Stimmungen, die ihre Analogie in den immer wiederkehren- überhaupt sieht D. oft zu viele Helenas in einem einzigen Weibe, finde den aufklärerischen und rationalistischen Tendenzen und Gruppie- ich. Zu Mt 24,43f: ‘““Jesus’ words are a midrash on Ezek. 8:7-12, rungen haben. Er empfindet, daß sie auch in seiner Heimat (Japan) 793 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 734 unter den Christen besonders einflußreich sind. An mehreren Stellen Kearn's, Rollin: Die Entchristologisierung des Menschensohnes. Die, deutet er an, daß die Christen in der Gefahr sind, auf solche Tenden- Übertragung des Traditionsgefüges um den Menschensohn auf zen durch Abkapselung zu reagieren, die ihre Spaltung in Denomina- Jesus. Tübingen: Mohr 1988. V, 209 S. gr. 8°. Kart. DM 78,-. tionen nur noch unterstützt. — Die gesunde Rücksicht auf die konkrete Lage der heutigen Kirche und die Überzeugung, daß der Epheserbrief Seit einem Jahrzehnt befaßt sich Kearns mit dem Menschensohn- in dieser Lage helfen kann, begleiten als ein „schöpferisches Vor- problem, zunächst in einer Trilogie „Vorfragen zur Christologie‘“ urteil‘‘ diese ganze Monographie. (Tübingen 1978-1982; dazu z. B. C. Colpe in ThLZ 77, 1981, 355ff), In dem II. Kapitel, das der Einheit der Juden- und Heidenchristen dann in einer Studie „Das Traditionsgefüge um den Menschensohn“ gewidmet ist, untersucht U. vor allem Eph 2,11-22. Die Einheit der (Tübingen 1986; dazu C. C. Caragounis in ThLZ 112, 1987, 342ff), verschiedenen Gruppen in der Kirche ist danach in der gemeinsamen nun wohl abschließend, da das Neue Testament umfassend, in unse- Nähe zu Gott gegründet, die Christus vermittelt. Die heidnische Ver- rem Band. Dieser baut - gegebenenfalls korrigierend (z. B. 8 Anm. 2f) gangenheit ist dagegen als die Entfernung von Gott, von der Kenntnis — vor allem auf der Studie'zum Traditionsgefüge auf, sofern diese (dort der Wahrheit und von dem neuen, wahren Leben charakterisiert. Die 5—-54) schon eine erste Ordnung der neutestamentlichen Belege Aufnahme der Gnade ist ein dynamisches Geschehen, das weder nur suchte, ist aber zugleich in sich geschlossen gehalten. futurisch-eschatologisch, noch nur forensisch zu begreifen ist. Sie Provokativ ist der Titel: Die Übertragung der Menschensohn- aktualisiert sich im Epheserbrief in der geistig sapientialen Ausdeh- bezeichnung auf Jesus gilt Kearns als „Entchristologisierung‘‘, da in Nung des Friedens mit Gott. ihr „aus einem eigenständigen transzendental-eschatologisch epiphan Kap. II bringt die eigentliche These der Monographie. Die Einheit werdenden Wesen“ — wie er es in den vorangehenden Bänden hinter der Kirche ist nach dem Epheserbrief weder eine nur soziale Zusam- dem Menschensohn zu erschließen.suchte — „ein Mensch (wurde), der Mmengehörigkeit, noch eine objektiv gegebene Verankerung in der gött- ein besonderes Geschick erleidet‘“ (3). Man wird freilich fragen müs- lichen Heilsordnung. Ihre Einheit ist in der dynamischen Wirkung sen, ob eine solche Begriffsverschiebung für „christologisch‘ von der Gottes gegründet, die an das Opfer Christi gebunden ist, durch die die Erfassung der Gestalt Jesu zur „transzendentalen‘‘ Hoheitsbezeich- Kirche getragen wird und die der ganzen Schöpfung gilt (S. 124). U. nung (wobei transzendental für transzendent steht) hilfreich ist. Spricht auch von der christagogischen Einheit. Der Soma-Begriff In sich beginnt die Studie noch einmal mit einer religionsgeschicht- drückt sowohl die Abhängigkeit der Kirche von Christus als auch ihre lichen Untersuchung. Denn zwischen der in seinen älteren Studien extensive Wirkung aus. In diesem Sinne ist ihre Einheit „somatisch“‘. umrissenen Epiphanietradition und der christlichen Aufnahme sieht Eine Schlüsselstellung hat in der Argumentation von U. Eph 1,23 Kearns einen komplizierten Wandel, den er im hellenistischen Juden- (bzw. 1,10). Den Kontext in 1,3-23 untersucht er vor allem lingui- tum verankert: Dieses „kontaminierte‘“ das Traditionsgefüge um den Stisch, wobei er mit der Analyse der Ausdrücke des Vernehmens und Menschensohn zum einen mit einer „ Tradition des gewaltsam getöte- der Mitteilung beginnt und dann über die Beobachtungen zum Perso- ten und postmortal verherrlichten Gerechten‘‘, wie sie Weish 1,16 bis Nenwechsel (1. Plur. und 2. Plur.) und die Wendung „in Christus‘“ als 5,23 belege (12-23,34-45), zum anderen mit einer „„Tradition der Nähere Bestimmung der somatischen Einheit bis zu der Analyse der sich als Strafgericht offenbarenden Gottesherrschaft‘‘, wie sie literarischen Gattung des Epheserbriefes als einer ‚„„Mysterienrede‘‘ Sib 3,46-50.53—62 bezeuge (24-33,45—56). Direkte jüdische Konta- (so schon H. Schlier) fortschreitet. minationsbelege kann Kearns freilich nicht aufweisen (die genannten Im IV. Kapitel (Prayer, the Indispensable „,Modus‘‘ of Trainsmitting Stellen enthalten den Menschensohnbegriff nicht, und nach ihnen the Mystery of Christ) hebt U. hervor, daß der Förderung der in der stützt er sich vor allem aüf indirekte Rückschlüsse aus dem Neuen Gnade Gottes gegründeten „somatischen‘ Einheit der Kirche und der Testament). ganzen Schöpfung die Fürbitte dient. Die schon bereitliegende Einheit In den Kontaminationen wird innerjüdisch der Menschensohn Soll im Leib der Kirche durch den Geist verinnerlicht werden (S. 169). einerseits zur menschlichen Gestalt, die gerecht ist und doch ein Da das Denken des Epheserbriefes überwiegend sapiential ist, ist auch gewaltsames Geschick erfährt, andererseits zum heiligen Gebieter, der die extensive Wirkung der Liebe Gottes in 3,18 räumlich ausgedrückt. als Zeichen der Offenbarung der Gottesherrschaft erscheine. Weiter- >In dem Epilog werden einige Konsequenzen der vorgelegten Exegese hin werden neutestamentliche Belege zur Rekonstruktion bei- für die Probleme der gegenwärtigen Kirche angedeutet. Das Heide- gezogen. Sein ist als die Unfähigkeit, die Wahrheit zu erkennen definiert, das Das ist Kearns möglich, da er davon ausgeht, die Übertragungen auf »In Christus‘“-Sein als Beantwortung der Frage nach dem Sinn des Jesus (69-157) bildeten einen nochmals weiteren Schritt. Die neu- Lebens usw. testamentlichen Belege erhalten somit weithin ein doppeltes Bezugs- Das Hauptanliegen der Arbeit ist durchaus positiv zu bewerten. U. feld, einerseits die jüdische Tradition, andererseits die (sekundäre) Will sowohl die Abhängigkeit der Kirche von Jesus Christus als auch Anwendung auf Jesus. Da letztere sich innerchristlich entwickelt, sind ihre Weltverantwortung unterstreichen, die sie nicht durch moralisti- wiederum Stadien zu unterscheiden (wobei Kearns schon für Überlie- Sche Aufrufe, sondern gerade durch ihr Zeugnis über die Gnade Got- ferungsschritte vor den Evangelisten den Ausdruck Interpolation tes und durch die Ökumenizität ihrer Existenz erfüllen soll. Das ent- gebraucht — z. B. 90,97 —, für die angenommene Bearbeitung des Mk Spricht dem Anliegen des Epheserbriefes. vor der Benützung durch Mt und Lk 105ff von Randglossen spricht). Leider ist U. in gewisser Hinsicht inkonsequent. Er zeigt z. B. deut- Bis ins Aramäische zurückgehende Überlieferungen seien nur lich den Unterschied zwischen dem Epheserbrief und den paulini- Mk 9,31; 13,26 und Mt 24,27/Lk 17,24 (59 u. ö.). Alle übrigen Belege seien von Anfang an griechisch formuliert (60 u. ö.; man beachte die Schen Homologoumena, besonders, was das räumliche Denken des Epheserbriefes betrifft (er beruft sich dabei auf die diesbezügliche Korrelation zu Kearns’ Einsatz bei der jüdisch-hellenistischen Reli- Monographie von A. Lindemann), aber das Verhältnis zwischen der gionsgeschichte), wie überhaupt ‚„‚das Traditionsgefüge um den Men- Theologie des Epheser- und des Kolosserbriefes wird nicht näher schensohn in seinen (geschilderten) jüngeren Veränderungen‘“ im behandelt. Auch der Sprung von der Exegese zu praktischen Konse- griechischen Sprachraum „auf Jesus übertragen‘‘ wurde. Die Eigen- Quenzen in der Auffassung der Kirche ist manchmal zu groß, beson- dynamik der innerchristlichen Entwicklung zielt schließlich auf eine ders, wenn U. die ökumenische Diskussion zu diesem Problem nicht „traditionsmäßige VerWilderung"‚ in der die johanneische Entwick- berücksichtigt. Den neuen Kommentar von R. Schnackenburg (EKK) lungslinie (158-175) eine eigene Ausprägung bildet. konnte er noch nicht berücksichtigen. Als Sonderfall behandelt Kearns im Anhang (176-202) Mt 12,32 Corrigendum: S. 28, 12. Zeile v. 0. sollte_ im2; Sal'z “the broad way””, nicht par; 8,20 par (für ihn das am sichersten Jesus zuzuschreibende Wort); »the narrow way“‘ stehen. Mk 2,10; 10,45; Lk 19,10; Mt 11,19 par: Hinter diesen Worten stehe Petr Pokorny ein ursprünglich nichttitulares aramäisches brn$, das in der Ver- Prag . 5 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 736 festigung zu „(göttlich) Ermächtigter‘“ eine Anwendung auf charis- frühjüdische Noahtradition und -literatur geboten, wobei die ausführ- matische Wanderlehrer und von da aus (wieder in der Regel in einem liche Diskussion um 4Q Mess ar (dafür wird die angemessenere Be- sekundären Schritt) auf Jesus gefunden habe. zeichnung „4Q Noach ar‘‘ vorgeschlagen) besondere Erwähnung ver- Die Position von Kearns ist — das braucht nach der Darstellung dient. K. erblickt hier (wie auch in Mt 1,19!) Belege dafür, „daß in den kaum gesagt zu werden — trotz des postulierten Anschlusses an Lietz- Jahrhunderten um die Zeitenwende das Bild von der Frau, die mög- mann und Colpe (8,60f) und obwohl noch die traditionelle Gruppen- licherweise mit einem geist(er)haften Wesen sexuellen Kontakt hat; einteilung in Worte vom leidenden, kommenden und gegenwärtigen präsent war‘‘ (S. 341). Die Noahtradition legt solche Schlußfolgerung Menschensohn spürbar bleibt (erstere Gruppen entsprächen den bei- jedoch nicht nahe; denn sie ist einzig an der Person des Patriarchen den Wandlungen des Traditionsgefüges, letztere dem Anhang), weit- interessiert, und dieser stand nach biblischer Darstellung in zeitlicher hin sehr eigenwillig. In sich ist sie folgerichtig entwickelt, doch, da von Nähe zum Geschehen von Gen 6,1—4, so daß bei Noahs- Vater die Vorentscheidungen aus auf die neutestamentlichen Texte zugehend, Erinnerung an jenen Vorfall verständlich ist. — Der die Kapitel 10-17 in hohem Maße hypothetisch. Den Rez. können die Begründungen der Arbeit zusammenfassende Rückblick versteht die Rezeption von vorläufig nicht überzeugen. Gen 6,1—4 als „„die frühjüdisch-apokalyptische Version des Sünden- falls‘‘ (S. 396). Sollte K. damit Recht haben, dann sind die Frauen bei Erlangen Martin Karrer diesem Geschehen freilich weit weniger negativ-aktiv gedacht als in Gen 3. Wenn schließlich auf Grund der Allegorese im sog. Traum- Küchler, Max: Schweigen, Schmuck und Schleier, Drei neutestament- buch (Hen 83-90) auf die fremden Frauen „als wichtige Faktoren der liche Vorschriften zur Verdrängung der Frauen auf dem Hinter- Perversion des jüdischen Lebens‘“‘ geschlossen wird (S. 398), dann har- grund einer frauenfeindlichen Exegese des Alten Testaments im antiken Judentum. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttin- monisiert das nicht mit der auf S. 317 vorgetragenen, auf das Traum- buch bezogenen Interpretation: „„Die Frauen spielen überhaupt keine gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XXI, 538 S. gr. 8° = Novum aktive Rolle ... Der Autor denkt anscheinend an jene politisch und Testamentum et Orbis Antiquus, 1. Lw. sFr 98,—. kulturell entscheidenden Männer seiner Zeit, die durch ihre von frem- Mit der Veröffentlichung seiner 1986 in Freiburg (Schweiz) an- dem Geist bestimmten Handlungen eine die alte Sitte und Moral stür- genommenen Habilitationsschrift beginnt der Vf. die von ihm in zende neue Lebensweise propagieren.‘“ In der Henochliteratur sind Zusammenarbeit mit G. Theißen herausgegebene Reihe „NTOA‘“‘, und bleiben die Frauen Opfer der Göttersöhne, das Böse entsteht aus die der Erhellung des kulturgeschichtlichen Hintergrufnds des Neuen der erzwungenen Verbindung. Testaments dienen soll. In der paränetischen Verwendung des Stoffes durch die TestXII ist Im ersten Hauptteil werden vier neutestamentliche Texte unter- zwar „erstmals in der Rezeptionsgeschichte vor! Gen 6,1-4 und Hen 6-19 die alte Geschichte zu einer bewußten verführerischen sucht, in denen restriktive Vorschriften für die Frauen unter Hinweis auf das Alte Testament begründet werden: 1Tim 2,8-15; 1Kor Aktion der Frauen umgestaltet‘“ (S. 442). Von einer Vereinigung mit 14,33b-36; 1Petr 3,1-6 und 1Kor 11,3-16. - Für 1Tim 2,13 (Hin- himmlischen Wesen ist aber ausdrücklich mit der Zeitangabe „„vor der weis auf Eva als die Zweiterschaffene) und 1Kor 14,34 (Gen 3,16 als Flut‘“ (TestRub 5,6f) die Rede; es wird nicht vermerkt, daß so etwas der nächstliegende Hintergrund) wird gezeigt, daß die ursprünglichen auch weiterhin möglich ist. Die Feststellung auf S. 456 „Die Frauen Intentionen der alttestamentlichen Texte nicht aufgenommen sind, begehen somit nicht nur schlimmsten Ehebruch, sie bringen durch sondern daß sich der Einfluß frühjüdischer, tendenziöser Auslegung Verzauberung auch die Engel zu Fall‘* ist jedenfalls in ihrem zweiten bemerkbar macht. Zu 1Tim 2,14 (Eva als Einzig-Verführte) und 1Petr Teil auch im Sinne des Vf. der TestXII nicht zu verallgemeinern. 3,6 (Abraham als „Herr‘‘ Saras) wird auf den punktuellen Charakter In seinem Schlußteil konstatiert K. die Entsprechungen zwischen solcher Exegese verwiesen, die den alttestamentlichen Texten eben- den frühjüdischen Vorwürfen gegenüber den Frauen betreffs des illegi- falls nicht gerecht wird. — 1Kor 11,3-16 wird mit besonderer Ausführ- timen Wissens sowie der durch Schmuck und Entblößung bewirkten lichkeit behandelt. In V. 7 ist der Einfluß der rabbinischen Exegese verführerischen Schönheit und den neutestamentlichen Forderungen von Gen 1,26f, die Gottesebenbildlichkeit nur auf Adam zu beziehen, nach Schweigen, Schmucklosigkeit und Verschleierung der Frau, um deutlich, und die in V. 8fbeigebrachten Argumente aus Gen 2 verfeh- sodann die Frage nach dem Verständnis von 1Kor 11,10b aufzuneh- len den Skopus der alttestamentlichen Geschichte. Die in V. 10 men. K, möchte seine Sicht, daß „mit großem erzählerischem Auf- erwähnte exousia deutet K. als Zeichen der Macht des Mannes über wand und spekulativer Anstrengung . . . der Mythos in die Gegenwart die Frau, der Schleier sei ein Zeichen dafür, daß die Frau einem Mann hinein verlängert‘““ worden sei (S. 482), für das 1.Jh. n. Chr. noch gehöre und somit nicht mehr „zu haben“‘ ist. Abgesehen davon, wie durch zwei Qumrantexte erhärten. In 4Q 180 1,7-10 ist jedoch von dies den Korinthern verständlich gewesen sein soll, ist jedgch darauf einem Verhalten der Frauen keine Rede, und der Text ist, wie die hinzuweisen, daß in den Belegen, die K. für seine Deutung beibringt Deutung zeigt, symbolisch verstanden. Der Beter von 4Q 510 (Shir-a) (S. 91) stets von der „Macht des Mannes‘* die Rede ist; absolut 1 will zwar die „Geister der Engel des Verderbens und Geister der gebraucht bedeutet RSWT die eigene Macht und Autorität. Bastarden‘‘ erschrecken, aber deren Gefährlichkeit gegenüber Frauen wird nicht erwähnt. Der umfangreiche zweite Hauptteil, der das frühjüdische Schrift- tum behandelt, soll zur Deutung der Wendung „wegen der Engel‘‘ Ein Versuch, die eingangs behandelten neutestamentlichen Texte (1Kor 11,10b) beitragen. Hier gilt das Interesse vor allem der Wir- neu, d. h. positiv für die Frauen zu formulieren, schließt die Arbeit kungsgeschichte von Gen 6,1—4. In diesem Zusammenhang begegnen ab subtile Überlegungen zur Traditionsgeschichte der Henochliteratur K. hat in seinem flüssig und engagiert geschriebenen Buch die unter ausführlicher Berücksichtigung auch der entsprechenden Qum- Rezeptionsgeschichte von Gen 6,1-4 mit höchster Akribie nach- ranfragmente. Jeder, der speziell über diese Texte arbeitet, wird K.s gezeichnet und dadurch einen wichtigen Beitrag zur Erschließung der Untersuchungen mit Gewinn zur Kenntnis nehmen. In Hen 6-11 frühjüdischen Literatur und der Mannigfaltigkeit frühjüdischen Den- werden eine Schemichasa-Tradition, in der die Verantwortung noch kens geleistet (auch wenn des öfteren frauenfeindliche Tendenzen deutlicher als im biblischen Text den „Wächterengeln‘‘ beigemessen überbetont werden). Der Ertrag für die neutestamentliche Exegese wird, und eine jüngere, aus hellenistischer Zeit stammende Asael- scheint mir freilich geringer zu sein. Die Einsicht, daß die damalige Tradition, nach der den Frauen von den Wächterengeln Kenntnisse Verwendung des Alten Testaments den zeitgenössischen AuslegungS- über die Anfertigung von Schmuck sowie ein Geheimwissen über die weisen entspricht, ist Gemeingut. Auch ist nicht recht verständlich, Naturkräfte als Grundlage für Zauberei und Magie vermittelt werden, daß K. für seine Interpretation der neutestamentlichen Frauen-Texte unterschieden. - Im Zusammenhang der Überlieferung vom herr- auf eine Position hinsichtlich der Verfasser- und Kontextprobleme lichen Noahknaben (Hen 106f) wird ein informativer Einblick in die bewußt verzichtet (so S. 9 Anm. 2, S. 54f, S. 73f Anm. 1). Schließlich 737 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 738 dürfte das Verständnis von 1Kor 11,10b in der von K. vorgeschlage- Joh 1,26f.30,, die das‘ traditionsgeschichtliche Eigenleben von nen Richtung —, die am Ende überraschenderweise Schöpfungs-, Mt 3,11f bezeugen. Auch in der Textsorte differieren beide Stücke, Schutz-, Kult- und gefährliche Engel gleichermaßen integrieren insofern das erste Stück ein diskutierendes Gerichtswort ist, das zweite möchte (S. 489), — trotz des immensen Aufwandes nicht hinreichend beschreibende Zukunftsansage. Endlich zeugt auch die Inhaltsbestim- abgesichert sein. mung für die Selbständigkeit: Einmal wird der Wertzerfall der Berlin Christian Wolff Abrahamkindschaft angesichts des Gerichts thematisiert, das andere Mal die Taufe von der Gerichtsbotschaft her erläutert. Im einzelnen gibt auch die Rekonstruktion der ältesten Überliefe- Dobbeler, Stephanie von: Das Gericht und das Erbarmen Gottes. Die rungsstufe zu Mt 3,11f parr Anlaß zu Nachfragen. Frau von Dobbeler Botschaft Johannes des Täufers und ihre Rezeption bei den Johan- rekonstruiert für den Anfang dieses Stückes einen recht einfachen nesjüngern im Rahmen der Theologiegeschichte des Frühjuden- Text: „Ich taufe euch mit Wasser, der Kommende wird euch mit tums. Frankfurt/M.: Athenäum 1988. 258 S. gr. 8° = Athenäum Feuer taufen‘‘ (S. 59). Aber kann man das Recht von Mk 1,7; Joh 1,27 Monografien, Theologie, Bonner Biblische Beiträge, 70. Pp. so weit unterdrücken? Das Bild von den Schuhriemen, das für Frau DM 58,-. von Dobbeler christlich ist, ist höchst auffällig, singulär und unabhän- Johannes der Täufer und seine Nachgeschichte ziehen seit der gig von Mk eben auch von Joh bezeugt. Wo gibt es eine Analogie in grundlegenden Monographie von M. Dibelius (1911) immer wieder der christlichen Rezeptionsgeschichte des Täufers, die ihn Jesus die Aufmerksamkeit der Exegeten auf sich. So hat vor kurzem auch gegenüber auf ähnliche Weise deklassiert? Er wird durch das Ur- der Lehrer von Frau von Dobbeler (H. Merklein: Jesu Botschaft von christentum theologisch herabgestuft und vereinnahmt, jedoch nir- der Gottesherrschaft, 1983, 27-36) eine knappe, jedoch gehaltvolle gends gesellschaftlich unterhalb eines Sklaven eingestuft. M. E. gibt Würdigung des Täufers vorgelegt. Parallel und unabhängig zur Disser- diese Selbsteinschätzung des Täufers eben doch mehr Sinn, wenn man tation der Autorin beschäftigte sich zuletzt J. Ernst mit dem Thema sie zur ursprünglichen Täuferpredigt rechnet. Der Täufer markiert so (Johannes der Täufer, 1989). seine Stellung gegenüber dem Kommenden (vgl. J. Becker: Johannes Will man die Promotionsschrift von Frau von Dobbeler in die For- der Täufer und Jesus von Nazareth, 1972, 34ff). Schungsgeschichte einordnen, so wird man vor allem drei Exegeten Bei der Auslegung ihres Grundtextes gelingt es dann der Vfn., das nennen, auf die sie aufbaut: Für das Verständnis des Täufers steht sie Urteil des Täufers über Israel aufgrund der Vermittlung durch das der Ansicht ihres Lehrers H. Merklein nahe. Er ordnet die Gerichts- deuteronomistische Geschichtsbild zu beleuchten und die Gerichts- botschaft des Täufers in den Zusammenhang des deuteronomistischen androhung mit der Kehrseite der Heillosigkeit der Geschichte in den Geschichtsbildes ein. Diesem Ansatz geht Frau von Dobbeler weiter Zusammenhang der damaligen Apokalyptik einzubinden. Daß hier- nach und fußt dabei auf der grundlegenden Arbeit von O. H. Steck bei im Grundsatz Richtiges aufgewiesen wird, ist mir nicht zweifel- (Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten, 1967). Für ihr haft. Diese Ausführungen sind obendrein wohl die stärkste Partie der methodisches Vorgehen lehnt sich die Autorin an den Ansatz von Dissertation. Allerdings ist zu fragen, ob diese beiden Hintergrund- K, Berger (Formgeschichte des Neuen Testaments, 1977) an. bezüge allein schon zu einer theologiegeschichtlichen Würdigung des Täufers ausreichen. Johannes ist eben nicht einfach deuteronomisti- Die Vfn. baut ihre Untersuchung so auf, daß sie in einem ersten grundlegenden Teil die Umkehrpredigt des Täufers behandelt scher Prediger oder frühjüdischer Apokalyptiker, sondern Prophet. (S. 41ff), um danach in einem zweiten Teil die Rezeption der Täufer- Die Vfn. versäumt es, sich Fragen wie diesen zu stellen: Woher botschaft bei seinen Jüngern zu erörtern (S. 151fff). Dabei ist es metho- nimmt der Täufer die Autorität, so betont „Ich‘ zu sagen? Warum disch sinnvoll, bei der Gerichtsbotschaft des.Täufers einzusetzen und fehlen bei ihm Geschichtsabrisse? Warum wird die Gerichtsverfallen- heit Israels so radikal vertreten? Wie erklärt sich das von der Zukunft alle anderen Probleme im Gefolge dieser Aussagen zu besprechen. Allerdings ist die Bezeichnung der beiden Teile nicht ganz glücklich: her bestimmte Denken mit dem Modus zugespitzter Naherwartung? Das Stichwort „Gericht‘ aus dem Dissertationsthema gehört m. E. in Solche vermehrbaren Fragen machen darauf aufmerksam, daß Frau die Überschrift zum ersten Teil, weil der Umkehrruf Folge der von Dobbeler noch einen dritten entscheidenden Abschnitt dieser Gerichtsbotschaft ist und nicht Basisaussage der Täuferbotschaft. Erörterungen hätte anschließen müssen, in dem die Gerichtsprophe- Wenn weiter unter der Überschrift des zweiten Teils auch z. B. die tie von Amos bis Jeschua ben Hannas (Josephus, bellum 6,300ff) in Taufe des Täufers besprochen wird, ist der Leser verwirrt, erwartet er ähnlicher Weise aufzuarbeiten gewesen wäre, wie sie es beim deute- diese doch nicht bei den Nachwirkungen des Täufers, sondern bei ihm ronomistischen und apokalyptischen Geschichtsbild tat. Selbst behandelt. Im zweiten Hauptteil bespricht die Autorin dann noch vor allem Bei dem Zugriff auf die Quellen nehmen mit Recht die Logienquelle die Problemfelder Taufe und Sündenvergebung und den Tod des Täu- und Markus eine herausragende Stellung ein. Doch die Sondertradi- fers. Dabei ist von besonderem Interesse, wie die Vfn. das Verständnis tionen in Joh 1,19ff; 3,22-30; 1'0,40-42; Apg 19,1ffund die Ausfüh- der Sündenvergebung durch Wortfelduntersuchungen herausarbeitet rungen bei Josephus treten wöhl doch etwas zu sehr in den Schatten. und in einem nichtkultischen Verstehenszusammenhang lokalisieren Das ist insofern schade, als diese Texte eine Rezeptionsvielfalt zeigen, kann, für den Gottes Erbarmen und des Menschen Sündenbekenntnis die zum Anlaß dienen sollte, über dieses Phänomen methodisch nach- allein konstitutiv sind, also kultische Sühne keine Rolle spielt. Dieser zudenken. Auch sind diese Texte wohl doch etwas ergiebiger für die Ansatz hat m. E. deutlich Nachwirkungen in Jesu Verkündigung, wo- Beurteilung des Täufers selbst, als die Autorin ihnen jetzt stillschwei- mit ein weiterer und bisher nicht hinreichend bedachter Zusammen- gend zubilligt. Natürlich ist sie im Gefolge ihrer Vorgänger gut bera- hang zwischen Johannes und Jesus sichtbar wird. ten, vor allem von der Logienquelle auszugehen. Jedoch gibt es für Kiel Jürgen Becker diesen Teil der Täuferüberlieferung auch indessen einen relativ brei- ten Konsens der Forschung. Die Vfn. setzt damit ein, einen „Grundtext der Umkehrpredigt‘“ aus Q zu rekonstruieren (Mt 3,7-12 par im Grundbestand). Im Gefolge Kirchengeschichte: Reformationszeit von K. Berger versucht sie, mit dessen Methodik diesen Text zu beschreiben. Doch sie begründet die Kohärenz dieses Textes mit recht Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 7. Schriften und Briefe 1539 bis März 1543. Hg. von Gerhard Müller u. Gottfried Seebaß. ambivalenten Beobachtungen. Im Unterschied zur Autorin wird man Gütersloh: Mohn 1988. 956 S. gr. 8°. Lw. DM 340,-. darum weiter von zwei selbständigen und in sich gerundeten Einhei- ten auszugehen haben, nämlich von Mt 3,7-10 par und Mt 3,1 1 f ’parr. Bislang wurde über seehs Bände der Osiander-Ausgabe in der Theo- Zu diesem Urteil zwingen schon die Entsprechungen in Mk 1,7f; logischen Literaturzeitung berichtet (vgl. ThLZ 102, 1977, 115-117; 739 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10 740 104, 1979, 199—-202; 106,. 1981, 106-107; 109, 1984, 207-209; Zusätze, die in der Hl. Schrift und der apostolischen Kirche keinen 532--533; 111, 1986, 831—-834); jetzt kann der umfangreiche 7. Band Beleg hätten, künftig zu verzichten sei. Dazu werden alle geistlichen vorgestellt werden, der den Zeitraum von 1539 bis März 1543 umfaßt. Würden- und Amtsträgervon ihrer Obrigkeit angehalten. — Bei der Den historischen Hintergrund bilden die Auseinandersetzung Ausarbeitung der umfangreichen Kirchenordnung konnte sich Osian- Karls V. mit Frankreich und der expansiven Türkei, die innenpoli- der sowohl auf die brandenburgische von 1540 wie auf deren Basis, die tisch Ausgleichsversuche mit den Protestanten angeraten sein ließ. In Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenordnung von 1533, stützen. diesem Zusammenhang sind die Religionsgespräche in Hagenau (Juni Der Pfalzgraf war um eine behutsame Lösung bemüht, die mit den alt- 1540) und Worms (Nov. :1540 bis Jan. 1541) zu sehen, an denen gläubigen Zeremonien schonend umging; daher eine starke Anleh- Osiander teilnahm. Dadurch-wurde auch der Ausbau der Reforma- nung an die kurbrandenburgische Kirchenordnung, bei der dieser tion in einigen Territorien begünstigt wie in Pfalz-Neuburg und Gesichtspunkt in besonderer Weise berücksichtigt wurde. Pfalzgraf -Sulzbach, wohin Osiander entsandt wurde und wo er die Pfalz- Ottheinrich beruft sich auf die Pflicht der Obrigkeit, „von ampts Neuburger Kirchenordnung von 1543 — in Anlehnung an die Bran- wegen . . . falsche lehr und falschen gotsdienst abzuschaffen und die denburg-Nürnbergische Kirchenordnung von 1533 — konzipieren rechten lehr und gottisdienst anzurichten‘‘ (S. 579), zumindest bis ein konnte. Weitere kirchenhistorische Details dieses Zeitabschnittes General- und Nationalkonzil eine bessere Ordnung verabschiede spiegeln sich in den Dokumenten des Bandes wider, z. B. das Problem (S. 580). Die Priesterehe wird unter Schutz gestellt, freiwillige Ehe- der Doppelehe des hessischen Landgrafen Philipp, das den Protestan- losigkeit aber geachtet Mischformen (Konkubinat) strikt verworfen. tismus schwer belasten sollte (vgl. Nr. 270, S. 303 ff). Der 1. Teil der Kirchenordnung ist der Lehre gewidmet, wobei auch Mit Band 7 legte Landesbischof Prof. Gerhard Müller die General- typisch osiandrische Formulierungen zu beobachten sind (z. B. S. 605 verantwortung für die Osianderausgabe in die Hände von Prof. Gott- Verwendung von 1Kor-1,30; S. 608 „„die gerechtigkeyt Christi ergrei- fried Seebaß. Prof. Müller bleibt dem Projekt jedoch weiterhin ver- fen‘‘; S. 610 Einwohnung Christi: der „in uns wonet als in seinem bunden und zeichnet als Mitherausgeber des neuen Bandes sowie als tempel‘; S. 612f „wer getauft wirt, der wirt ... angezeigt, das er für Vorsitzender der entsprechenden Forschungskommission, welche die sein selbseygne person eingeleibt werde in Christum, in dem er verge- Werkausgabe begleitet. Diese wissenschaftliche Kommission konnte bung der sünde und ein ewige gerechtigkeit hab‘‘). Verschiedene bei der Heidelberger Akademie der Wissenschaften gebildet werden, kirchliche Mißbräuche werden bereits im 1. Teil angesprochen wie welche nunmehr die Realisierung der Werkausgabe in ihre Obhut die Anrufung der Heiligen (S. 627) oder der Mißbrauch des Gebets im übernommen hat. Die notwendige Forschungsstelle — bisher an der Sinne von Beschwörung und Zauberei, um etwa Wölfe zu bannen oder Universität Erlangen-Nürnberg ansässig —- wurde inzwischen in Schafe zum besseren Fressen zu bringen (S. 628f). Der 2. Teil ist dann den Sakramenten und christlichen Zeremonien Heidelberg eingerichtet. — Auch dieser Band stützt sich auf zahlreiche Mitarbeiter und -helfer, nicht zuletzt im Ausland, die auch Quellen- im einzelnen gewidmet (S. 640ff). Die Taufe soll in deutscher Sprache unikate zur Verfügung stellten: So steuerte Herr L. Rosenberger, erfolgen (S. 640). Die Kingertaufe ist die von den Aposteln gewollte. Chicago, die einzige erhaltene Kopie von Osianders Schrift über die Auch im Falle einer Nottaufe bedarf es nicht der Wiederholunß Blutbeschuldigung (Ausg. Nr. 257, S.216ff) bei, während andere (S. 647; die Wiedertäufer werden wiederholt verurteilt, S. 619; vgl. Nr. 249, S. 56ff); die Konditionaltaufe wird abgelehnt (S. 648), der Quellenzeugnisse zum Thema Copernicus nur in Ms.-Bänden des Archivs der Akademie der Wissenschaften in Leningrad ausfindig Exorzismus beibehalten (S. 650-654). Osiander streitet oft für eine gemacht werden konnten (Nr. 262, S. 278ff; Nr. 263, S. 281; Nr. 275, vernünftige Sicht der Dinge, so, wenn er sich geg&n die Verunglimp- S. 333ff; Nr. 276, S. 337f). 20 Quellenzeugnisse müssen trotz vor- fung von Wöchnerinnen wendet, als ob diese „in des teufels gewalt handener Belege als verschollen gelten, wobei in zwei Fällen nicht ein- seyen“ (S. 659), als ob sie einen Makel hätten, denn Gott habe den deutig nachweisbar ist, ob sie wirklich existiert haben (S. 14-16). — ehelichen Stand gesegnet; die menschliche Geburt ist ein Wunder- Zum Einleitungsapparat dieses Bandes gehören wiederum eine werk Gottes. — Beim Abendmahl wird der Opfergedanke (Meßopfer) „Chronologia Osiandrica‘“, die sachliche Gliederung der Schriften, verworfen (S. 672ff), da das Opfer Christi ein für alle mal geschehen der Nachweis zeitgenössischer Drucke sowie eine synoptische Werke- sei (S. 676); es soll in beiderlei Gestalt gereicht werden (S. 680). tabelle. Das bei Seebaß, Das reformatorische Werk,' dem Jahr 1529 Privatmessen werden zurückgewiesen (S. 68 1). — Bei der Trauordnung zugeordnete Gutachten zur Blutbeschuldigung, das in der „Biblio- «42 wird zur ordentlichen Führung der Trau- und Taufregister im Pfarr- graphia Osiandrica in die Nähe des Jahres 1540 gerückt wurde, amt ermahnt, wozu die genauen Kalenderdaten gehören, da man sich konnte jetzt für diesen Band erstmals — wie erwähnt — aufgespürt später in manchen Fällen auf diese Eintragungen stützen müsse werden und wird mit „vor 1540* datiert. Da Zeitangaben fehlen, ist (S. 738). Die Vielzahl der damaligen christlichen Feiertage wird in aus dem historischen Kontext und aufgrund verschiedener Indizien einer verbindlichen Liste festgehalten (S. 740f). Eine Reihe heidnisch anmutender Bräuche und Zeremonien wird kritisiert: Einsatz von eine weitgehendere Präzisierung .nicht erreichbar (vgl. Nr.257, S. 216ff, bes. S. 221f). Bei den übrigen Stücken wurden Korrekturen Klapperinstrumenten bei den drei Metten der Karwoche, Umzüge gegenüber früheren Datierungen nicht notwendig. Ein Abkürzungs- und Prozessionen mit Bildern, Eseln, Kreuzen, Kerzen, Palmen usW- und ausführliches Literaturverzeichnis sowie 'ein Bibelstellen-, Dieses Beiwerk diene mehr dem Aberglauben als dem Gottesdienst (S. 741—744). Zitate-, Personen-, Orts- und Sachregister runden die Benutzungs- hilfen ab. Auch im 3. Teil (Katechismus) wird zu manchen gesellschaftlich Einen Schwerpunkt des Bandes bildet das reformatorische Wirken relevanten Tatbeständen Stellung bezogen. Ohne die Zustimmung der Osianders im Fürstentum Pfalz-Neuburg, einem gebietsmäßig zerisse- Eltern soll nicht geheiratet werden (4. Gebot). Uneheliche Kinder nen Territorium, das aus finanziellen wie dynastischen Erwägungen hätten wenig Glück und Segen von Gott zu erwarten und seien daher von den bayerischen Herzögen abhängig war. Erst die Anlehnung an auch „zu allerley ehrlichen ständen untüchtig‘“, ein Vorurteil, das evangelische Fürsten ermöglichte eine Hinwendung zur evange- Luther nicht teilte (S. 780). Kinder von Juden und Türken, die nicht lischen Lehre, für die sich bereits eine wichtige Beamtengruppe am getauft sind, können Gottes Wort weder verstehen noch fromm sein (S. 860). Hofe stark gemacht hatte. Die Ausstrahlung der Nürnberger Reforma- tion legte es nahe, Osiander vom Nürnberger Rat als Berater auszu- Ausführlich setzt sich Osiander in seiner Schrift ‚„„Verantwortung bitten (Ende Mai 1542). Dieser wirkte dort als Prediger und Reforma- des Nürnbergischen Katechismus‘‘, 1539, Nr. 253, S. 76-175, mit der tor, indem er ein Reformationsmandat (Nr. 283, S. 486ff) und vor Kritik Johannes Ecks an diesem Werk auseinander. Als Beilage wird allem die Pfalz-Neuburger Kirchenordnung ausarbeitete (Nr. 593, Ecks Predigt zum 9. und 10. Gebot beigefügt (Nr. 253, S. 161fD). Osiander äußert sich recht polemisch: der „zänkische Eselsophist“ S. 569-878; Fertigstellung in Nürnberg, S. 570). Im Mandat ging es um eine Bereinigung der christlichen Lehre in dem Sinne, daß auf alle (S. 101), der mit seiner Köchin ein Verhältnis unterhalte (S. 111, 150) 741 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 742 war für ihn ein als ungelehrt abzuqualifizierender, aber dennoch nicht pogrome, nämlich den Reichtum der Juden und die häufige Ver- zu unterschätzender Gegner; nennt er ihn doch den „Kettenhund des schuldung der Christen (S. 222f), wobei im vorliegenden Fall der Papsts‘ (S. 86). Ecks Kritik reizte Osiander nachdrücklich, da sich hochverschuldete Graf zu Pösing letztlich das Pösinger Judenpogrom seine Katechismuspredigten großer Beliebtheit erfreuten (S. 76). angezettelt hat (S. 240). Unschuldige wurden dem Feuertod überant- Zensurmaßnahmen sollten daher die Verbreitung solcher Schriften wortet. Ihr Besitz fiel an die Obrigkeit. Osiander stellt klar, daß das verhindern (S. 83). Inhaltlich stößt sich Osiander insbesondere an mosaische Gesetz das Töten verbiete (S. 224) und daß es strenge Ecks Dreiteilung der concupiscentia (S. 107ff), welcher er „ainerlay Speisegesetze gäbe (S.226f). Er regte weitere Ermittlungen an begird im alten adam“‘ (S. 118) gegenüberstellt, dementsprechend (S. 248).“ Wieder war es Johann Eck, der Osiander als Verfasser ver- einen Willen und eine Vernunft des Menschen. Folglich wird auch die mutete und diese Schrift im scharf antijüdischen Sinne ‚widerlegte‘ Erbsünde von Eck, z. B. hinsichtlich der getauften Kinder, falsch (S. 217). gedeutet (S. 123, 141, vgl. 171). Die getauften Kinder bedürfen der Zwischen den Fronten der Altgläubigen und der Protestanten gab es Vergebung vor und nach der Taufe. Osiander nahm es in Kauf, daß er „Wanderer zwischen den Welten“ wie Kaspar Schwenckfeld, dessen mit seiner Kritik auch teilweise von Melanchthon abwich, der sich der „Confession‘* den Nürnberger Theologen vom Rat zur Begutachtung aristotelischen Lehre (= Dreiteilung des Begehrungsvermögens) ver- vorgelegt wurde (Nr. 288, S. 507ff). Die eigenwillige Christologie pflichtet fühlte (Nr. 254,5. 178; Nr. 256,S. 213ff). Schwenckfelds wurde widerlegt, seine Bücher in Nürnberg verboten Eine größere Schriftengruppe bilden die Erbauungsschriften und (vgl. Nr. 285, S. 494ff). - Ein anderer war Ruprecht von Mosham, Predigten (Nr. 282, 279, 280, 281; 291, 294). Im „Unterricht wider Domdekan aus Passau, der eine eigene Rechtfertigungslehre vorlegte den Türken‘‘, 1542 (Nr. 282, S. 469ff) wird die Türkengefahr behan- und mit den Nürnberger Predigern disputierte. Er stieß auf Ableh- delt, die in fast allen Predigten und Briefen anklingt und theologisch nung (Nr. 250, S. 66f; Nr. 251, S. 68 ff). Mosham interessierte sich für gedeutet wird. Kerngedanke Osianders ist es, daß die Sünden der Chri- ein Predigtamt in Nürnberg (Nr. 252, S. 71), nachdem er sich mit dem stenheit und ihre Unbußfertigkeit Gottes Zorn hervorgerufen hätten, Passauer Domkapitel überworfen hatte. Desgleichen wollte er nach der die Erfolge der Türken daher zulasse (S. 475ff). Buße sei angezeigt. eigenen Vorstellungen die Einigung zwischen den Konfessionen her- — Die Predigten behandeln ferner die zehn Gebote (Nr. 279, S. 343ff), beiführen, wobei er die evangelische Lehre heftig angriff (Nr. 255, das Abendmahl (Nr. 280, S. 439ff), Texte aus Joh 13 und Dan 1 u. 2. S. 180ff). Eine zweite Nürnberger Disputation verlief ebenfalls hitzig Zwei Predigten widmen sich den Themen Heiligenverehrung und und kontrovers. Die ausführliche Widerlegung der Schriften Fürbitten für Verstorbene (Nr. 294, S. 879ff). Das Anbeten der Heili- Moshams erschien 1540 im Druck in lateinischer und deutscher Fas- gen, der Mißbrauch religiöser Bilder (S. 359), die Fragwürdigkeit der sung (S. 184). Dabei spielte die Rechtfertigungslehre eine zentrale Klostergelübde (S. 366) und des Zölibats (S. 409), die sittliche Ver- Rolle (S. 203 ff). Wwahrlosung (S. 400, 416f) werden dem Leser vor Augen geführt. Verschiedene Briefe werfen schließlich ein Licht auf Vorbereitung Heilige behalten ihre Geltung als positive Beispiele des Glaubens, und Fortgang des Wormser Religionsgesprächs von 1540 (Nr. 261, können aber keine Mittlerfunktion innehaben (S. 894f), die allein S.273ff; Nr. 266, -S. 293ff; Nr.267, S.297ff; Nr. 268, S. 298ff; Christus zukomme. Weiter verwirft Osiander die kirchliche Lehre Nr. 269, S. 301f). Osiander berichtete seinen Nürnberger Kollegen vom Fegefeuer, die erst Augustin ausgeführt habe (S. 901), für die es über den Verlauf und das Verhalten einiger evangelischer Theologen aber keine biblischen Belege gäbe. Es sei unsinnig, mit Gebeten die recht abschätzig (Nr. 271, S. 313ff). Während er Melanchthon der Lage der Verstorbenen verbessern zu wollen (S. 906ff). Zu diesen Nachgiebigkeit zieh (S. 315), wurde Osiander selbst vom Nürnberger Rat wegen seines unbescheidenen, undiplomatischen Benehmens reformatorischen Themen treten auch wieder Anklänge an Osianders spätere Formulierungen zur Rechtfertigungslehre und der Einwoh- scharf zurechtgewiesen. Sein Kollege Wenzeslaus Linck wurde von nung Christi in den Gläubigen, die gern im Rahmen der Abendmahls- den Vorwürfen nicht ausgenommen. Das Wormser Treffen, das zu lehre (S. 449ff), aber auch in Verbindung mit der Taufe entwickelt - keinem Ergebnis führte, sollte in Regensburg fortgesetzt werden, werden (S. 406). wofür der Nürnberger Rat Veit Dietrich nominierte. Auf Osiander Historisch bemerkenswert ist Osianders Vorrede zu Nicolaus wurde verzichtet (Nr. 272, S. 320ff; Nr. 274, S. 327ff, bes. 330). — Copernicus Schrift „De revolutionibus‘‘ von 1543 (Nr. 292, S. 556ff). Schließlich sei noch auf einige Briefe verwiesen, die Osiander mit den Osiander erkannte deutlich den Gegensatz zur aristotelischen Lehr- Wittenbergern (Nr. 252, S. 71ff; Nr. 254, S. 176ff; Nr. 256, S. 212ff; tradition und der des Ptolemäus, die eine heliozentrische Betrach- Nr.‘260, S.256ff; Nr. 266, S.293ff; Nr. 267, S:297ff; Nr. 290, tungsweise des Ordnungsgefüges der Himmelskörper unseres Plane- S. 517ff) und Herzog Albrecht von Preußen wechselte (Nr. 264, tensystems ausschloß. Diese Lehrtraditionen wurden von der mächti- S. 282ff; Nr. 286, S. 500ff; Nr. 289, S. 515ff) sowie folgendes Ver- gen Kurie geteilt. Daher führte er sehr geschickt den Hypothesen- sehen angemerkt (S. 55 Anm. 13): Luthers Geburtsdatum wird hier begriff in die wissenschaftliche Diskussion ein: Man solle die neue versehentlich mit „10. Nov. 1543* statt 10. Nov. 1483 angegeben. — Theorie vorerst als bemerkenswerte Hypothese betrachten und Der vorliegende Band legt wiederum einen umfangreichen Fundus an Prüfen. Zu diesem Themenkomplex ist neuerdings die Arbeit von Quellenmaterial vor, das u. a. auch zahlreiche Hinweise zu den dama- Amos Bruce Wrightsman? zu vergleichen. In diesen Zusammenhang ligen Lebensumständen und Sitten enthält, die von allgemein histo- gehören ein Brief Osianders an Corpenicus (Nr. 275, S. 333ff) sowie rischem Interesse sein dürften. sein Schriftwechsel mit dem Mathematiker Georg Joachim Rheticus Duisburg Jörg Rainer Fligge (Nr. 262,5. 278ff; Nr. 263,5. 281ff; Nr. 276,S. 337f). Als für seine Zeit recht fortschrittlich erweist sich Osiander wieder bei der Betrachtung der Juden. Zwar teilt auch er die Anschauung, daß ' Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander. die ungläubigen (ungetauften) Juden verstockt seien (S. 592), nimmt Nürnberg 1967, Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns Bd. 44. sie aber im „Gutachten zur Blutbeschuldigung‘“ (Nr. 257, S. 216ff) S. 17, Nr. 80. ? Gottfried Seebaß: Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten gegen ebenso abenteuerliche wie bösartige Unterstellungen in Schutz. Es geht um einen angeblichen Ritualmord an einem vierjährigen Schriften Andreas Osianders d. Ä. (1496-1552). Nieuwkoop 1971, S. 124, Nr. 29. Jungen, wofür es einen konkreten historischen Hintergrund gibt. ? Andreas Osiander and Lutheran Contributions to the Copernican Revolu- Osiander schrieb anonym (S. 219). Von christlicher Seite scheint er tion. Phil. Diss. Madison/Wisconsin 1970 (University Microfilms, Ann Arbor, der erste gewesen zu sein, der die Juden gegen den hier geäußerten Michigan 1970). - Vgl. Lit.-Verz. S. 48 (der Osianderausgabe). Vorwurf, nämlich „daß die Juden der christen kinder heymlich erwür- * Man denkt unwillkürlich an die „Nürnberger Gesetze‘“ vom 15.9. 1935 gen und ir blut gebrauchen“‘, literarisch in Schutz nahm. Das war im und freut sich, daß der Nürnberger Prediger in diesem Punkte eine auch damals 16. Jh. selten der Fall. Auch nannte Osiander die Ursache der Juden- so mutige Position vertrat. 743 Theologische Literaturzeituflg 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 744 Müntzer, Thomas: Deutsche Evangelische Messe 1524. Hg. von S. Bräuer. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988, 136 5S. 8°. Kart. Kirchengeschichte: Neuzeit DDR M 9,20; Ausland DM 12,50. Conzemius, Victor, Greschat, Martin, u. Hermann Kocher [Hg.]: Die Es ist ein bewährtes Mittel der Quellenedition, Originaldrucke im Zeit nach 1945 als Thema kirchlicher Zeitgeschichte. Referate der Reprintverfahren oder als photomechanischen Nachdruck vorzu- internationalen Tagung in Hünigen/Bern (Schweiz) 1985. Mit legen, vor allem für solche Werke, die zwar für eine kritische Edition einer Bibliographie Andreas Lindt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 322 S., 1 Porträt gr. 8° Kart. DM 48,-. vorgesehen sind, die aber bis zum Zeitpunkt ihres aktuellen Interesses noch nicht vorliegen kann. In Sachen einer Neuedition der Schriften Als vor nunmehr 15 Jahren die Schriftenreihe der Evangelischen T. Müntzers befindet man sich hinsichtlich seiner Deutschen Evange- Arbeitsgemeinschaft für Kirchliche Zeitgeschichte „Arbeiten zur lischen Messe in einer mehrfachen Schwierigkeit. Der Allstedter kirchlichen Zeitgeschichte‘* zu erscheinen begann, war in mehrfacher Originaldruck gibt die allerwenigsten Antworten, die versucht werden Hinsicht eine Erweiterung der Perspektive in der bisherigen Kirchen- müssen. S. Bräuer hat sich dankenswerter Weise der Aufgabe unter- kampfforschung beabsichtigt. Zum einen sollte der Zeithorizont über zogen, den Druck von 1524 nach dem Exemplar der Forschungs- die Jahre der nationalsozialistischen Herrschaft hinaus erweitert bibliothek Gotha (Sign.: Theol. 4° 235 [6] Rara) nicht nur in photo- werden. Zum anderen suchte man die internationale Perspektive stär- mechanischem Nachdruck vorzulegen, sondern zugleich nach einer ker zum Ausdruck zu bringen. Zum dritten meldete sich das ökume- Einleitung, Bemerkungen zur Textgestaltung und einem eigenständi- gen Beitrag „Müntzers Reform des Meßgottesdienstes in Allstedt‘* nische Anliegen unüberhörbar an. Endlich sollten die historischen Methodenprobleme klar angesprochen werden. auch eine Übersetzung ins Hochdeutsche anzubieten (S. 19-40). Der Der hier vorliegende Sammelband, der die Beiträge eines interna- genannte Beitrag erscheint um so willkommener, als es wohl eine tionalen Symposiums auf Schloß Hünigen (Schweiz) im Jahr 1985 liturgiewissenschaftliche Untersuchung von Müntzers „Deutschem festhält, zielt deutlich auf die Einlösung der genannten Absichten, Kirchenamt‘‘ gibt (Honemeyer, 1974), nicht aber eine solche zur wenn auch der Band formell nicht in die Schriftenreihe „Arbeiten zur Messe. Die Edition gibt Anlaß, diesen Teil des reformatorischen Erbes kirchlichen Zeitgeschichte‘“ gehört. Jedoch läßt sich eine derartige in heutige Überlegungen zur Gottesdienstgestalt einfließen zu lassen Zielsetzung selbstverständlich nicht kurzfristig bewältigen; die vor- und für das ökumenische Gespräch über den Gottesdienst fruchtbar gelegten Beiträge, so wertvoll sie je für sich auch sind, bringen ledig- zu machen. M. P lich die vorhin angesprochenen Sach- und Methodenprobleme in Er- innerung, doch ohne aufeinander Bezug zu nehmen. Reinhart Koselleck erörtert in dem ersten Beitrag begriffsgeschicht- Baylor, Michael G.: Theology and Politics in the Thought of Thomas Münt- lich, was „Zeitgeschichte‘“‘ besagt. zer: The Case ofthe Elector (ARG 79, 1988, 81—-101). Der Schweizer Kirchenhistoriker Victor Conzemius kommt mit Borinski, Ludwig: Wyclif, Erasmus und Luther, Vorgelegt in der Sitzung vom seinem Aufsatz „Katholische und evangelische Kirchenkampfge- 1. Juli 1988. Hamburg: Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften; Göt- schichtsschreibung im Vergleich: Phasen, Schwerpunkte, Defizite‘““ tingen: Vandenhoeck & Ruprecht i. Komm. 1988. 46 S. 8° = Berichte aus den dem Wunsch nach einer übergreifenden Diskussion weitgehend entge- Sitzungen der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften e. V., gen. Vielleicht ist es gerade die Rolle des ausländischen Beobachters, Hamburg, Jg. 6, 1988, 2. Kart. DM 10,80. Bräuer, Siegfried: Die Theologie Thomas Müntzers als Grundlage lseiner die es Conzemius ermöglicht, die Probleme umfassend und tiefgrei- fend ins Auge zu fassen. Er beschreibt seine Absicht folgendermaßen: sozialethischen Impulse (Standpunkt 17, 1989, 62—-67). Edwards, Mark U.: Catholic Controversial Literature, 1518-1555: Some „die bisher allzu zaghaft in Angriff genommenen konfessionsübergrei- Statistics (ARG 79, 1988, 189—-204). fenden Amnsätze unserer Forschung weiterzuführen, Mißverständnisse Franz, Gunther: Die Reformation im Tauberland (BWKG 88, 1988, und Schwierigkeiten zu benennen, vorbei an den Klippen konfessio- 78—-110). neller Selbstrechtfertigung, aber auch an diffus ausgesprochenen Häring, Hermann: Naar een nieuwe omschrijving van vrijheid. Erasmus A Schuldbekenntnissen oder Schuldzuweisungen, für die Theologen diskussie met Luther (TTh 20, 1989, 19-37). anfälliger als Historiker sind“ (S. 35f). Zu Recht moniert Conzemius Heimann, Heinz-Dieter: „Verkehrung‘“ in Volks- und Buchkultur als in der bisherigen Forschung ein „Überwiegen von theologisch und Argumentationspraxis in der reformatorischen Öffentlichkeit (ARG 79, 1988, 170-188). theologiegeschichtlich orientierten Arbeiten auf evangelischer Seite, Konzentration auf institutionelle und organisationsmäßige Aspekte Hondee, Eugene: De reformatie in romeinse ogen. Reacties van de pauselijke curie en haar gezanten op de geloofensverdeelheid in het duitse rijk in der katholischen Forschung‘ (51). Dies führt er auf folgende (1521-1555)(TTh 28, 1988, 335—348). Defizite zurück: „der Bekennenden Kirche gelang es wohl, gewisse Junghans, Helmar: Sozialethisches Denken und Handeln bei Martin Luther schützende Dämme gegen einen weiteren Zerfall des Bekenntnisses (Standpunkt 17, 1989, 67-71). aufzurichten, jedoch nicht ‚zerstörte‘ Kirchen wiederzugewinnen. Der Kandler, Karl-Hermann: CA VII - Konzentration und Weite lutherischer Stellungskrieg der katholischen Kirche bewirkte .die Erhaltung Ekklesiologie (KuD 35, 1989, 70-83). bedeutsamer Freiräume der Verweigerung gegenüber dem Regime, Kobelt-Groch, Marion: Von „armen frowen‘‘ und „bösen wibern‘“ - Frauen führte jedoch kaum und wenn überhaupt viel weniger faßbar zu einer im Bauernkrieg zwischen Anpassung und Auflehnung (ARG 79, 1988, 103-137). theologischen Neureflexion ihrer Staatslehre im Blick auf den totali- tären Staat‘‘ (ebd.). Kroon, Marijn de: Die Augsburger Reformation in der Korrespondenz des Straßburger Reformators Martin Bucer unter besonderer Berücksichtigung des Zwei Beiträge befassen sich mit der Entwicklung in der Schweiz Briefwechsels Gereon Sailers (In: Schwarz: Die Augsburger Kirchenordnung während der Nachkriegsjahre. Der Berner Kirchenhistoriker Andreas von 1537 und ihr Umfeld. Gütersloh: Mohn 1988. S. 59-90). Lindt, der die Tagung vorbereitet und organisiert hatte, doch kurz Molnär, Amedeo: The Ideological Significance of Hussitism (CV 31, 1989, nach der Konferenz verstarb, beschreibt in seinem Aufsatz den her- 103-125). kömmlichen Gegensatz zwischen Liberalismus und „positiver“ Sakrausky, Oskar: Primus Truber (1508-1586). Reformator der Slowenen Rechtgläubigkeit und zugleich die Zeichen einer Neuorientierung- und Missionar der Kroaten und Türken (In: [Beyerhaus, P.:] Martyria. Urs Altermatt analysiert in entsprechender Weise die katholische Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1989, S. 116-121). Vogler, Günter: Sozialethische Vorstellungen und Lebensweisen von Täufer- Kirche in der Schweiz unter dem Titel: „Die Stimmungslage im poli- tischen Katholizismus der Schweiz von 1945: ‚Wir lassen uns nicht gruppen - Thomas Müntzer und die Täufer im Vergleich (Standpunkt 17, 1989, ausmanövrieren .. . 75—-79). Wartenberg, Günther: Die evangelische Bewegung im albertinischen Thürin- Eine zentrale Rolle fällt nun auch den sich anschließenden zwei gen (In: Fundamente. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. S. 133-141). Beiträgen aus deutscher Perspektive zu, und zwar nicht nur, weil beide 745 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 746 ebenso ausführlich wie reichhaltig dokumentiert sind, sondern auch, M. van Meerbreck: L’image de Jansenius d’apres le proces informatif; L. weil sie der historischen Aufgabe gerecht werden wollen, dieser ersten Ceyssens: La defiguration de Jansenius; W. Verleyen: Appreciation et direkten Erörterung zwischen der katholischen „Kommission für depreciation de Jansenius chez les benedictins d’Affligem; J. Visser: La Zeitgeschichte‘‘ und der „Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für relation entre Jansenius et Rovenius; F. Ferrier: L’image de Jansenius dans l’Oratoire naissant: Jansenius et Gibieuf; E. Jaques: Antoine Arnauld kirchliche Zeitgeschichte“ zu dienen. Es ist Martin Greschats Anliegen, die Rolle der evangelischen defenseur de Jansenius; J. Lesaulnier: Jansenius et plusieurs amis de Port- Royal: Francois Diroys; B. Chedozeau: Aux Sources de la publication de la Landeskirchen hervorzuheben: „Nimmt man die erwähnte Verwur- Bible catholique en francais: C.Jansenius, L. Froidmont, Saint-Cyran; zelung vieler dieser Landeskirchen in den ganz unterschiedlichen J. Dubu: Jansenius sous la plume de Jean et Louis Racine; M. Haillant: regionalen und territorialen Traditionen und . Gegebenheiten Jansenius et ses defenseurs dans I’Instruction pastorale de Fenelon, archev&que Deutschlands hinzu, leuchtet ein, daß sie nicht nur beim äußeren de Cambrai, portant condamnation du Cas de conscience, le lo fe&vrier de l’an Wiederaufbau in der Nachkriegszeit eine wichtige Rolle spielten, 1701; J.A.G. Tans: Quesnel et Jansenius; C, Dedeyan: "L’image de sondern ebenso bedeutsam waren als geistiger Integrationsfaktor für Jansenius et des jansenistes dans le Romantisme francais; P. Stella: L’Italie et Jansenius (XVII°-XVII® siecle); T. Clemens: La repercussion de la lutte eine geschlagene deprimierte und weithin orientierungslos gewor- dene Bevölkerung. Die Kirchen erschienen jetzt vielen als Garant von entre janesnistes et antijansenistes sur la litt&rature de spiritualite depuis 1685 jusqu’a la fin du XVIII® siecle; T. Picquenard: L’iconographie de Sinn und Ordnung, wohl.auch von Dauer inmitten eines allgemeinen Jansenius. Chaos*‘. N G.H Konrad Repgens Beitrag „Die Erfahrung des Dritten Reiches und das Selbstverständnis der deutschen Katholiken nach 1945“ ist der umfassendste im Band; allein die Anmerkungen nehmen 18 Druck- Christliche Kunst und Literatur Seiten in Anspruch, Repgen hebt das doppelseitige Gefühl unter deutschen Katholiken hervor, einerseits die Erschütterung nach dem Reallexikon zur von Tag {8. Mai 1945) „tiefster Bekümmernis‘‘, andererseits die Befriedi- deutschen Kunstgeschichte, begonnen O. Schmitt. Hg. vom Zentralinstitut für Kunstgeschichte München. gung, weil die katholische Kirche überstanden hatte, ohne daß damit Redaktion: K.-A, Wirth. VII. Bd. Lfg. 82-84: Felicitas - Fenster- angedeutet sein soll, daß sie politischen Widerstand geleistet hatte. laden. München: Beck i. Komm. 1980-1981. Sp. 1153-1526 m. Dem Stuttgarter Schulbekenntnis auf evangelischer Seite wird der Abb. 4°. Fuldaer Hirtenbrief vom 23. August 1945 gegenübergestellt, wobei Aus Bd. VII,; der bei Erscheinen unserer letzten Besprechung hervorgehoben wird, daß der katholischen Kirche ein kollektiver Schuldvorwurf fremd sein mußte, sowohl wegen der „geltenden Theo- (ThLZ 106, 1981, 677-681) noch nicht abgeschlossen vorlag, sind nachzutragen: Artikel Felicitas (A. Völker, Sp. 1152-1170), Verkör- logie‘“ (Bindung des Schuldprinzips an die Einzelperson) als auch Wegen der „politischen Grundorientierung‘‘ (143). . perung glücklichen Erfolges, häufig mit den Attributen Füllhorn, Blumenkranz, Caduceus, dem Heroldsstab und Friedenszeichen. Es folgen dann verschiedene kürzere Beiträge, die hier lediglich nur mit Verfasser- und Titelangabe genannt werden können: Adolf Schwergewicht hat in der Antike der politische Aspekt, dem die ‚F. publica‘ ihren Platz in der Herrscherikonographie verdankt. M. Birke: Katholische Kirche und Politik in der Phase des Neu- beginns 1945-1950. Werner Jochmann: Evangelische Kirche und Begriffs- und Bildgeschichte der F. zeigen beispielhaft das Fortleben antiker Tradition, die sich von der röm. Kaiserzeit (Augustus-Mün- Politik in der Phase des Neubeginns 1945-1950. Kurt Meier: Volks- kirchlicher Neuaufbau in der sowjetischen Besatzungszone. Kurt zen) - bei Zurücktreten im Mittelalter — bis in die Neuzeit verfolgen 1läßt (Gedenkmünze zum Regierungsjubiläum Friedrich Wilhelms III. Nowak: Gerhard Ritter als politischer Berater der EKD (1945—-1949). Gerhard Besier: Evangelische Kirche und Entnazifizierung in Hanno- v. Preußen, 1837, hier F. mit Zepter, Schwert, Steuerruder). Neben dem politischen steht der philosophisch-ethische Aspekt, ebenfalls in ver, Ein Arbeitsbericht. Eine Reihe von Diskussionsvoten, eine Berichterstattung über den der Antike (Seneca) wurzelnd, im Christentum jenseitsbezogen als ‚F. aeterna ac vera‘ (Augustin, De civ. VI, 12); Darstellungen sind Tagungsverlauf von J.-C. Kaiser, Teilnehmerverzeichnis, ferner eine Bibliographie Andreas Lindt sowie Register schließen den Band ab. nicht häufig. Vereinzelt begegnet auch ‚f. brevis‘, mit Kürbispflanze als Hinweis auf Kurzlebigkeit. Abschließend zieht Vf. E. Panofskys Aarhus Jens Holger Schjorring Analyse von Tizians ‚Himmlischer und Irdischer Liebe‘ heran, be- rücksichtigt aber dabei nicht ausreichend, daß P. zwar ausgeht von Eijl, Edmond J. M. van: L’Image de C. Jansenius jusqu’ä la fin du dem Begriffspaar ‚f. aeterna‘ und ‚f. brevis‘ (nicht „„‚terrena‘* Sp. 1168), XVIlle siecle. Actes du Colloque Louvain, 7-9 novembre 1985, aber jede Einengung auf diesen „etwas primitiven Gegensatz‘“ ablehnt publ. sous la direction. Leuven: University Press; Leuven: Peeters zugunsten „einer viel freigren . *. tiefhumanen Anschauung‘“ (Herku- 1987..258 S. m. 3 Taf. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theolo- les am Scheidewege, 1930, 178). gicarum Lovaniensium, LXXIX. BF 1.250. Ein seltenes Stichwort nimmt Artikel Fellkleid als Attribut auf (I. Wirth, Sp. 1170/1216). Führende biblische Quelle ist Gen 3,21: Zum 400. Geburtstag von Cornelius Jansen — geboren am 3. 11. 1585 in Leerdam — Niederlande — hatte das Centre d’etude du Gott selbst fertigt für die aus Eden vertriebenen Stammeltern das F., das damit positiven Wert erhält und „Kleidung, geschenkt als Gut des Jansenisme (Centrum voor de studie van het jansenisme) zu einem Colloquium eingeladen. Unter der Schirmherrschaft der Theolo- Lebens“‘ ist (C. Westermann, Genesis 1I/2, BKAT 1984, 366f). In die- sem Sinne auch der Catechismus Romanus IV, 9, 8. Negativ, weil von 8ischen Fakultät der Katholischen Universität kamen vom 7.-9. November 1985 Teilnehmer aus den Niederlanden, Belgien, Frank- toten Tieren stammend, wird das F. gedeutet in jüd. Legende (Ginz- berg, L., The Legends of the Jews I, 80) und auch in christl. Literatur Teich und Italien zusammen. Der Herausgeber sagt im Vorwort, daß es Verschiedene Bilder von Jansen gebe, z.B. ein orthodoxes, ein (Augustin, De Gen. c. Man. II, 21) als Zeichen von Sterblichkeit und Sünde. Für die Kunst wichtig wird die typologische Deutung, die Pietistisches oder ein romantisches (9). Das Colloquium beschränkte Sich auf möglichst zeitgenössische Stimmen. Die 15 Beiträge sollen Adams F. mit dem sündentragenden Lamm Gottes verbindet (Druck- fehler Sp. 1171: statt Epiphanias v. Salamis lies Epiphanius). dazu helfen, eine eigene Meinung zu präzisieren, indem sie Urteile aus dem 17. und 18. Jh. über Jansen vor Augen stellen. Beziehungen zum Frühe Darstellung begegnet in der ‚Katakombe an der Via Latina zu Rom‘ (L. Kötzsche-Breitenbruch, JbAC, Ergänzungsband 4, 1976, mit eingehender deutschen Sprachraum werden nicht erwähnt; Gerhard Tersteegen Untersuchung der atl. Wandmalereien und Datierung „„zw. Konstantin und Oder Nikolaus von Hontheim (Febronius) stehen nicht im Register, Theodosius‘“; in RDK noch nicht genannt). Das F. der Stammeltern begegnet Obwohl sie in das 18. Jh. gehören und Einflüsse von Jansen aufgenom- bei Vertreibung und Trauer (op. cit. Taf. 2a und 3a; S. 46/49). Die von K. Men haben. Nachstehend die Beiträge: nachgewiesenen engen ikonographischen Beziehungen der Wandmalereien der 747 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 748 Katakombe zur Buchmalerei können auch hinsichtlich des F. aufgezeigt wer- Beischrift: ex saxo dat eremus aquas; Abb. 6). Interessant eine letztlich auf den: Es begegnet auch in der Cotton Genesis, 6. Jh., die ihrerseits auf frühe Bild- patrist. Exegese rückführbare Illustration zu Ps 55 (vgl. bes. Gregor d. Gr., quellen zurückgreift, sowie in den ihrer Rezension folgenden Darstellungen Super cant. 2, 2; PL 78, 499 D): Der F. (Christus) ist Zuflucht der geängsteten (K. Weitzmann —- H. L. Kessler, The C. Genesis, Princeton 1986, 57ff= The Taube (Seele), die in seinen Höhlungen (Wunden Christi) Zuflucht sucht, Illustrations in the MSS of the LXX, Vol. I). Das Motiv (auch im Smyrna- „wann des Gewitters Sturm und Ungestüm herknallet‘““ (Kupferstich v. 1675, Oktateuch des 12. Jh.) eignet sich als Kriterium bei Erforschung der Hss- Abb. 7). Stemmata). F. haben auch Nachkommen von Adam und Eva sowie von Noah. In den Bereich des Reliquienkultes, zugleich in den Umkreis der Auf Hebr 11,37 kann sich der „härene Mantel*‘‘ der Propheten berufen, Zeichen ‚Petrus-Rom-Frage‘, führt der Artikel Fenestella, ‚Fensterchen‘ ihres Lebens in Entbehrung und Einöde. Die Übergabe des F. von Elia an Elisa (Y. Christe — K. Möseneder, Sp. 1227-1253): „eine Öffnung auf kennzeichnet dessen prophetische Beauftragung (hierzu sowie zum F. der einen im allgemeinen nicht oder nur eingeschränkt zugänglichen Ort, Charismatiker allgemein vgl. A. Dihle, Das Gewand des Einsiedlers Antonius, in: JvAC22, 1979, bes. 23f und Anm. 8; zu den Darstellungen jetzt: kopt. an dem Heiligenreliquien geborgen sind (oder der hagiographisch bedeutsam ist)‘‘ und zu dem die F. „direkten oder indirekten Kon- Nopperibehang in Bern-Abeggstiftung mit Eliaszene u. a.; Kunstchronik 1983, Abb. 4; „nicht vor 2. H. 5. Jh.‘). Wenn in dieser Szene Elisa bereits mit F. takt‘“ ermöglicht, zugleich ihn abschirmt. In Teil T (Definition, Ab- bekleidet ist (Latina Katakombe, Kötzsche op. cit. Taf. 27a), so ist dies zwar grenzung, hist. Terminologie, Sp. 1227-1229) verweist Vf. zu Recht „ungewöhnlich‘‘, aber textgemäß, da Elisa beim Pflügen überrascht wird, d. h. auf Uneinheitlichkeiten der Terminologie, bes. beim Begriff ‚cata- als Landmann, dessen Berufstracht das F. ist (s. u.). Zeichen der Abkehr von der racta‘ (wörtl. Fallgitter, Schleuse), der in der kunsthist. Literatur teils Welt ist. auch das F. als Tracht der Mönche, Einsiedler, Büßer, Pilger gleichbedeutend mit F. verwandt wird (DACL 252f; LThK IV, 76), (Sp. 1178-1 183; zur Bedeutung vgl. Dihle, op. cit; als Darstellung noch: Dach- teils auch für den „ganzen zur Grabkammer hinabführenden reliefam Marburger Elisabethschrein, M. 13. Jh.: Reisige Pilger im F.; E. Dink- Schacht‘“ (RAC I, 345, Kirsch; Krautheimer, Corpus II, 77; s. u. zU ler-von Schubert, Der Elis.schrein zu Marburg, 1964, Abb. 97; dies., in: TRE 9, Teil VI). Letzteres lehnt Vf. ab, schafft aber selbst eine Schwierigkeit, 1982, 513 ff, Taf. 2, Abb. 4b). Gänzlich anders ist die Rolle des F. in der Mytho- wenn er (Sp. 1228) die Bezeichnung der „vertikalen Öffnungen“ der- logie. Als Zeichen der Kraft und Stärke ist es häufig in Renaissance und Barock (Sp. 1183-1 190). Das Löwenfell des Herkules wird auch Herrschern und Feld- artiger Schächte als F. verwirft. Problematisch auch die Bezeichnung herren in der Neuzeit mitgegeben (Rostocker Blücherdenkmal von Schadow, F. für kleine Öffnungen röhrenartiger Verbindungen mit dem Grabe; 1815-1818; Abb. 25). Ungewöhnlich: Luther als ‚Hercules Germanicus‘ mit F. Sozomenos spricht z. B. in solchem Falle von tpurzNua UIXpÖV (= klei- über der Kutte (O. Thulin, Bilder der Reformation, 1953, S. 41, Abb. 34). Das nes, gebohrtes Loch; s. u. zu Teil IV). Teil IT (Sp. 1229/1238) geht F. der Barbaren (Sp. 1 190-1 195), spez. der Germanen, schon in antiker Litera- nach kurzem Ausblick auf Voraussetzungen in der paganen Antike tur und Kunst bezeugt, begegnet wieder in neuzeitl. Darstellungen antiker auf Formen der Benutzung ein; d. h. literar. und archäolog. Zeugnisse, Themen; auch bei Jesu Folterknechten als Angehörigen der in Jerusalem statio- bei denen — unter zeitlich und örtlich weitem Ausgriff in altkirchlich- nierten german. Auxiliartruppen (Mantegna, Kreuzigung, im Louvre). Als Berufsmerkmal tragen es Handwerker und Knechte, Hirten, Landleute, Jäger, römischen und gallischen Bereich — die Funktion der F. im Kult deut- lich wird: zu Gebet, Krankenheilung, Einführung von Opfergaben, schon in der Antike (Sp. 1 195-1 199). Bezugspunkt bei Personifikationen ist die Eigenschaft des Tieres, von dem das F. stammt (z. B, ‚List‘ mit Fuchsfell), bei Weihung von Gegenständen, Gewinnung von Phylakterien und Kon- Monaten und Jahreszeiten die jahreszeitbedingte Arbeit (März mit F.: Beginn taktreliquien (Tücher, sog. sanctuaria oder brandea; vgl. auch RAC II, der Landarbeit). Bei Sternbildern lebt bei Merkur mit F. ein verlorenes antikes 522). Vorbild fort (Sp. 1206). Abschluß des umsichtig gruppierten, reichen Stoffes Vom Hippolytusgrab in Rom berichtet z. B. Prudentius, Peristephanon XI bilden Einzelthemen (Sibyllen, Teufel, Fabelwesen), jeweils mit ikonologischen (CSEL 61,418, nicht: „126, S. 376“; Sp. 1230), daß die Gläubigen den Metall- Erläuterungen. verschluß küssen, „balsama defundunt, fletibus ora rigant‘. Ausführlich behan- Artikel Fels in der Allegorie der Neuzeit (F. Graf, Sp. 1210-1226) delt werden die sich wechselseitig ergänzenden literar. und archäol. Quellen bringt eingangs speziell für die Periode relevante literar. Quellen, zum Kult an der in Rom als Petrusgrab verehrten Stelle, ein Thema, das als Ohne die die Darstellungen unverständlich bleiben. Eine systemati- roter Faden den ganzen Artikel durchzieht und das in unserm Rahmen, für den sche Trennung zwischen ‚Fels‘ und ‚Stein‘ wird bewußt vermieden, Theologen, von besonderem Interesse ist, sowohl kult- wie auch kirchen- geschichtlich. Am 29. 6. 519 erbittet Ostrom von Papst Hormisdas für die trotz unvermeidlicher Überschneidungen, die aber biblisch begründet sind (vgl. ThWB IV, 272-283 und VI, 94-99). Die metaphorische Apostelkirche zu Byzanz „sanctuaria‘*, die zuvor möglichst „ad secundam cata- ractam“ deponiert waren (Sp. 1229. 1233f), zweifellos also in größtmöglicher Deutung der paganen Antike knüpft an bei den Eigenschaften der Grabnähe (CSEL 35, 680). Hierzu: nach T. Klauser (Die röm. Petrustradition,; Härte und Standhaftigkeit: Der F. ist Sinnbild des stoischen Weisen 1956, 47f, Anm. 78; 110f, Taf. 13) ist die „secunda cataracta‘* identisch mit im Ansturm der Widrigkeiten des Lebens (Seneca). Im Christentum ist dem kleinen quadratischen Hohlraum mit Deckplatte und Öffnung (auc Kernstelle die auf Ex 17,1—-7, Mose Quellwunder, zurückgreifende Münzfunden) im Boden der Aedicula, des von Gaius um 200 erwähnten Paulusstelle 1Kor 10,4: Christus der Fels, Quelle des Sakraments „tropaion‘‘, in der Nekropole unter St. Peter, nach Klauser Gedächtnis-, nach (Sp. 1211). Hier vermißt man den Hinweis, daß es im Text nicht nur E. Kirschbaum Grabmahl Petri (Die Gräber der Apostelfürsten, }1974). Für um Eucharistie geht, sondern daß Paulus hier vom Taufgeschehen her Konstantins Basilikabau maßgebend und in diese aufgenommen, bildet die Aedicula — heute ‚Palliennische‘ - den Herzpunkt der Petrusverehrung (vgl. argumentiert (RGG* IV, 20, Dinkler), und zwar typologisch, nicht allegorisch (vgl. RGG* I, 239f und VI, 1194f, zur jeweiligen Begriff- auch E. Dinkler, Petrus und Paulus in Rom, in: Gymnasium 87, 1980, 1-37) Wie einst hier der Kult sich vollzog, schildert anschaulich Gregor v. Tours, kurz lichkeit). Wichtig wird ferner die Eigenschaft der Festigkeit, der Fels vor 590: „Wer gerne beten möchte, der schließt die Schranken auf, mit dene? als Fundament (Mt 7,24f u. 16, 18), wobei die Namensgleichung dieser Ort umgeben ist, und kommt so zum Grabe. Dann öffnet er das kleine Petrus — Petra, aber auch der christologische Bezug Fels = Christus Fensterchen (fenestella), beugt seinen Kopf hinein und bittet um das, was ©7 eine Rolle spielt (zum Ganzen: RAC VII, 725ff, Danielou). Auch eine benötigt. Der Erfolg läßt nicht lange aufsich warten, wenn er nur richtig gebetet Deutung des F. auf Maria, nach Vf. wohl im Osten aus Ex 17,5 ent- hat. Wenn er aber eine hl. Reliquie haben möchte, soll er ein mit der Waaßg® wickelt, wirkt auf die Kunst ein. gewogenes Tüchlein hineinlegen . .. O Wunder! Wenn sein Glaube stark war; Unter den allegorischen Darstellungen heben wir heraus: der F. als Sinnbild dann wird das vom Grabe genommene Tüchlein so voll göttlicher Kraft seil- der Ausdauer, umspült von Wind und Wellen (Holzschnitt v. 1544, Abb. 2); als daß es viel mehr wiegt als zuvor...‘“ (vgl. Kirschbaum, a.a.O. 163; Fundament der Kirche (Glasfenster der Zürcher Peterskirche v. 1549, mit Bei- J. Toynbee/J. B. Ward Perkins, The Shrine of St. Peter, 1956, 213. 234; nicht schrift: Christo innixa petrae tigurina ecclesia Christo fidit et illius tuta favore „1955,231°;SP. 1230). manet; Abb. 3); Fels als Sitz der „Patienza‘*, aber auch als hemmendes Gewicht Teil ITI schildert die Ausgestaltung (Sp. 1238-1241), d. h. Formen („Dignitä‘* schleppt F.brocken, Holzschnitt v. 1603; Abb. 5a u. 5b). Hier zu und Verschlüsse, gelegentlich, wenn massiv, auch abhebbar; auch ver“ ergänzen: ein Waldecker Palmtaler v. 1824: Palme mit F. auf der Baumkrone schließbare Türchen. Das große, zweiflügelige Bronzetor zur Pallien- und Lemma: Palma sub pondere crescit (RDK V, Sp. 225, Abb. 62, s. v. Em- nische dürfte freilich die Dimension eines F.-Verschlusses übersteige® blem). Einerseits sinnbildet der F. Härte, Steilheit, Unfruchtbarkeit; anderer- seits aber auch, in Umdeutung von Mose Quellwunder, die Erweckung des ver- (zu Sp. 1240). stockten Herzens zum Glauben (Wandbild in Balsthal/Solothurn, vor 1628 mit Ergänzend ferner zu F.-Inschriften: Das Sp. 1241 genannte Fragment aus 749 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 750 Karthago mit Ichthys-Akrostichon wird von F. J. Dölger (Ichthys ’I, 259) eher ein Musterbeispiel für die bei wechselnder Überbauung gleichbleibende Funk- für Chorschranke (nicht F.) gehalten; ebenso Engemann (in: RAC VI, 1043f). tion der F.“ wird Sp. 1246 nochmals die Anlage am ‚Petersgrab‘ skizziert. (Als Zur auffallenden Schreibweise mit Kreuz statt einleitendem I(esus) vgl. RBK knappe, zusammenhängende Darstellung wäre hier hervorzuheben Klauser, IV,s. v. Kreuz $ B V d 4, E. Dinkler-von Schubert; im Druck). Zur Transenne Petrustradition 51-67, den unser nachfolgendes Resümee bes. berücksichtigt): mit lat. Dedikationsinschrift und griech. geschriebenem Christusnamen (aus 1) Um 160 n. Chr. F, mit Deckplatte und Öffnung im Boden der Aedicula, bei- Algier; Sp. 1229, Abb. 2) vgl. CalrArch. 9, 1967, 82/86. Bei figürlichen Darstel- behalten durch alle Bauphasen hindurch (Kirschbaum, 79ff; Toynbee-W. Per- lungen beidseits der F. (Sp. 1241) wäre zusätzlich die sog. Sedia di S. Marco in kins, 138ff, fig. 15. 17; nicht „S. 123‘“; Klauser 47). 2) In Konstantins Basilika, Venedig, 5./6. Jh. zu nennen, mit palmgerahmter F. unter dem Sitz, ev. ein beg. um 330: Ausbau der Aedicula zur Memoria mit erneuerter Verschluß- Kreuz-Reliquiar (vgl. RBK IV, ebd.). platte der F. (Kirschbaum 155f, Taf. 29, nicht „Abb.‘‘; Klauser 61; zu den ver- Teil IV geht nochmals ein auf F. an Gräbern (Sp. 1241-1243), d. h. schiedenen Verschlußplatten des Schachtes H. I. Marrou, in: DACL XV, 3327, Sarkophagen, Tumben, Kenotaphen, weitgehend frühchristlich-west- fig. 11287). 3) Um 600 n. Chr. grundlegender Umbau der Memoria durch Gre- lich. Einziges Beispiel aus dem Osten ist der bei Sozomenos, HE IX, 2 gor d. Gr. Eine Erhöhung des'Chores ermöglicht, jetzt auf die Aedicula und da- (PG 67, 1598ff, GCS 50,:392 und LXV: Abfassungszeit um 443/450 mit — was zu betonen wäre, erstmals! — senkrecht über das ‚Petrusgrab‘ einen Altar zu setzen. Er umschließt den Oberteil der Aedicula und erhält unter n. Chr.) bezeugte Sarkophag einer unweit Konstantinopels beigesetz- Gregor an der Rück-Westseite ein Reliquiensepulcrum mit F, (Kirschbaum ten „Diakonissin‘“ Eusebia (Sp. 1242, vorzuziehen „Diakonin‘‘, so 170. 218f). An der Vorder-Ostseite bleibt die Aedicula im Unterteil offen und B. Kötting, Der frühchristl. Reliquienkult und die Bestattung im sichtbar, umgestaltet zur sog. Palliennische. Zu ihr, deren Boden den alten Kirchengebäude, 1965, 26 zur Stelle). Schacht zum ‚Petersgrab‘ enthält, führt die „‚eigentliche F.‘* (Kirschbaum 165; Bei Erhebung der Gebeine durch Kaiserin Pulcheria fand sich am Kopfende Klauser 104: „„F. confessionis‘*), angebracht in der Stirnwand des erhöhten Chores (Sp. 1234, Abb. 4b; Kirschbaum 164-167). Um sich der Aedicula auch des Sarkophagdeckels die Öffnung eines röhrenartigen Schachtes, der mittels entsprechender Öanung im Sarkophaginnern die Libation zweier Reliquiare von der Rück-Westseite nähern zu können, wird rings unter dem erhöhten Chor der 40 Märtyrer von Sebaste ermöglichte (nicht: „Ritter‘‘, Sp..1242; es handelt eine Ring-Krypta mit seitl. Zugang gezogen (Sp. 1247; Toynbee-W. Perkins sich um röm. Legionäre des 4, Jh.; zur Öffnung, tpuzNLA S. 0. ZU Teil I). Wäh- fig. 22) und von ihrem Scheitel ein Stollen, die spätere Cappella Clementina, zur rend hier der originäre kultische Zweck der Öffnung den Terminus F. rechtfeiti- marmorverkleideten Aedicula. Hier fand sich ein kleiner Altar mit F. zu einem gen kann, wäre bei großen Öffnungen an frühchristl. Sarkophagen die sekun- (entleerten) Reliquiengrab (Kirschbaum Abb. 41, nicht „„141‘*, u. S. 213: caput däre Entstehung durch Grabraub oder für technische Zwecke in Rechnung zu Petri? 7./8. Jh.; zu den Altären über der Aedicula Klauser 64/66 u. Abb. 13). Setzen (Wiederverwendung von Sarkophagen als Brunnen, auch als Bade- Zum heutigen Zustand des gesamten, als „„Confessio‘* bezeichneten Bereichs, Wanne). Daß die nicht ausgeführte Öffnung im Boden des Sarkophags des hl. vollendet 1617, vgl. bes. Klauser 35. 95f. 104f. 114; Taf. 1. 3. 4. 16: hier Francovee in Autun, 7. Jh., dazu dienen sollte, „„den Kopf in den auf Säulen Bronzedeckel [Fenestella] des Bodenschachtes, der an der Stelle, die den alten Öffnungen entspricht, abhebbar ist. gestellten Sarkophag zu stecken‘‘ (Sp. 1243), kann höchstens für einen späteren Zeitpunkt gelten, als der Sarkophag bereits leer war. Auf die Zerstörungen wäh- Die weitreichende Wirkung von Gregors röm. Entwurf wird an- rend der französischen Revolution in der Abtei St. Symphorien, aus der das schaulich in dem reichen Material der von St. Peter abhängigen oder Stück stammt, hat Le Blant ausdrücklich hingewiesen (Les sarc. chret. de la beeinflußten F.-Anlagen ın Umgangs- und Hallenkrypten Gaule, 1886, 3f, Abb. 4). (Sp. 1247-1251). In Italien erstes bekanntes Beispiel S. Maria, in Teil V nimmt ein Hauptthema auf: F. an Altären, die über Gräbern Otricoli, Anf. 7. Jh. Im deutschen Sprachraum: Chur, St. Luzi, 1. H. Oder Reliquien errichtet wurden (Sp. 1243-1245). Hier wäre ein Hin- 8. Jh.; Regensburg, St. Emmeram, vor 791; Seligenstadt a. M. beg. Wweis auf den geläufigen Begriff der „„fenestella confessionis‘‘ dienlich 830/834 und Essen-Werden, Abteikirche, nach 864. Vom Chor oder (vgl. LThK IV, 76f), zumal das Stichwort „Konfessio‘‘ in RDK noch Chorumgang zur Krypta führende F. sind nachweisbar seit dem 8. Jh., aussteht (= Vorkammer z. Reliquiengrab; vgl. J. Braun, Der christl. zuerst — literarisch bezeugt — in St. Gallen, um 720. Seit dem 13. Jh. Altar 1, 1924, 549/553; Sp. 560ff). begegnen neue F.-Anlagen selten, meist da, wo an ältere Tradition Grundlegend für Datierung des Typus Altargrab ist die Arbeit von F, W, Deichmann, Märtyrerbasilika, Martyrion, Memoria, Altargrab (in: RM angeknüpft werden kann. Ein Sonderfall in Deutschland ist Regens- burg, Dom, 1. H. 14.Jh,, verändert 1785; in Rom die Chigikapelle 77, 1970, 144-169; Sp. 1243 kurz erwähnt) mit klarer Unterscheidung zwi- Schen Totenmensa und eucharist. Altar über dem Märtyrergrab, für den keine 1512/1513 in S.Maria del Popolo und S. Pietro in Montorio, 1508-1512 mit F.-Gitter im Boden der Kirchenmitte, das Blick zur Sicheren Zeugnisse, auch nicht für die röm, Apostelgräber, vor dem 6. Jh. vor- liegen (dies modifizierend zu Sp. 1243; ebenso ist auch der „Zustand der Beiset- legendären Martyriumsstätte Petri gewährt (Sp. 1251). In nachtriden- Zungen unter dem Hochaltar‘‘ in S. Ambrogio, Mailand nach Deichmann tinischer Zeit werden Altäre mit F. gelegentlich ausdrücklich unter- [a. a. O, 162, Anm. 85] wohl erst mittelalterlich). sagt „...e8s soll kein Loch, Fensterlein oder Kästchen in dem Zwei mißverständlich formulierte Angaben zur Entwicklung des Reliquien- Altar . . . nirgendts gemacht werden‘‘ schreibt Jacob Müller, Vicarius, kultes bedürfen der Klarstellung. Sp. 1243: „Etwa um 1000 begann man, die Kirchen Geschmuck (Müncher 1591). Heiligenleiber aus den Bodengräbern zu erheben ...“ Gemeint ist, daß um Der anschließende Artikel unterrichtet über die Realie Fenster, und 1000 das Bodengrab unter dem Altar, das selten noch „Heiligenleiber‘“, meist zwar —- im Unterschied zur kultisch bedingten Fenestella — F. als Nur Partikel oder sekundäre Reliquien, enthielt, außer Gebrauch kam (Braun Op. cit. 584f). Ferner Sp. 1245: „Als man vom 16. Jh. an die Heiligenleiber aus Architekturelement, das „die Erscheinung von Baukörpern und Räu- den Katakomben zu erheben begann und in Kastenaltären niederlegte . . .“ men entscheidend mitbestimmen‘“ kann und raumprägend ist als Gemeint ist hier nicht der Beginn, der ins Frühmittelalter fällt (vgl. Kötting op. „Teil der Wandgliederung und durch das Licht, das durch die Anord- Cit. 65f; ders., LThK VIII, 1219), sondern eine neue Welle von Reliquientrans- nung und Größe der F.... bestimmt wird‘“ (W. Haas, A, Reinle; lationen aus den Katakomben nach deren Wiederentdeckung und dem dadurch F, Kobler, Sp. 1253-1466). Die Entwicklung, die ihre Vorgeschichte Beweckten neuen Interesse im 16./17. Jh. (Braun, a. a. O. 620). bei antik-römischen und bei frühchristlichen Bauten hat Auch Teil VI F. an Bauwerken (Sp. 1245-1252) setzt bei der (Sp. 1261—-1264), ist „aufgrund des Denkmälerbestandes‘*‘ nur am Christl..Spätantike an. Beispiel einer Anlage mit sichtvermittelnder F, Steinbau und „dabei wieder nur für den steinernen Sakralbau einiger- Zu einem Märtyrergrab außerhalb der Kirche ist S. Lorenzo in Rom maßen vollständig (zu) überblicken‘‘. Sie wird vor Augen geführt in (Sp. 1246 u. 1230, Abb. 3). acht graphischen Tafeln, die — nach Erklärung der einzelnen F.teile — Im Coemeterium vor der Ostkirchen-Apsis liegt das Grab eines unbekannten in chronologischer Abfolge F.formen, vorwiegend kirchlicher Bauten, ärtyrers, dabei ein „zylinderförmiger Aufbau‘* mit kleiner ‚F.‘, d. h. einer seit karolingischer Zeit geben; aus der Neuzeit auch an den bedeuten- Libalionsvorrichtung (R. Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum den Profanbauten, Heidelberger Schloß (Ott Heinrichs- u. Friedrichs- Romae IL, 1962, Abb. 52. 59. 61. S. 77/79: „tomba ä cataratta‘“‘). Die eigent- 1556-1559 u. liche F, ist an der Kirchenapsis (Abb. 3, B) und hat, was zu ergänzen ist, eine bau, 1601—-1604) sowie Würzburger Residenz, 1719-1745. Abschließend F. an kirchl. und profanen Bauten und Doppelfunktion: Sichtvermittlung nicht nur nach außen zur Tomba ä cata- Tatta, sondern auch von dorther nach innen zum Grab des hl. Laurentius, das Entwürfen K. F, Schinkels. Dazu 117 vorzügliche Abbildungen, außer einigen französ. Beispielen, F. an Bauten des deutschen Sprach- aber auf Abb. 3 nicht eingezeichnet ist, im Unterschied zur Vorlage bei Kraut- heimer (a. a. O., Abb. 122 u. S. 125f). Als „Vorbild von bes. Bedeutung - und bereichs, zahlreich aus dem deutschen Osten. So z.B. der sog. 1 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10 752 Bischofsgang im Magdeburger Dom, um 1220 (Abb. 22); ein ‚sieben- Die beiden Bände mit Aufsätzen zur Fundamentalphilosophie aus bahniges‘ F. der als Wallfahrt bekannten Blutkirche zu Wilsnack, beg. dem mehr als 600 Titel umfassenden Gesamtwerk des Wiener Philo- 1384 (Abb. 39); ein sog. ‚Vorhangfenster‘ der Albrechtsburg zu sophen Erich Heintel geben einen ausgezeichneten Einblick in das Meißen, 1470-1487, ein in Sachsen häufiger Typus (Abb. 47); F. an mittlerweile über fünfzigjährige Forschen und Lehren eines bedeuten- Häusern des 16. Jh. in Breslau, Görlitz, Wismar (Abb. 54f. 61) und den Denkers. Die Aufsätze sowie einige Würdigungen und Buch- des 1945 zerstörten Zimmermannschen Hauses in Dresdefi, um 1660 besprechungen stammen aus den Jahren 1948 bis 1986. Sie zeigen ein (Abb. 82); aus dem 18. Jh. ein F. des sog. Gotischen Hauses im Park außerordentlich weit gestecktes Arbeitsfeld, das von den großen Den- von Schloß Wörlitz, 1773-1784 (Abb. 111; hierzu neuerdings: kern der europäischen Philosophie bis zu den Einzelwissenschaften, E. Hirsch, Dessau-Wörlitz, „Zierde und Inbegriff des 18. Jh.‘‘, Mün- von der Sprachphilosophie bis zu den verschiedenen philosophischen chen, Beck 1983, Taf. 127-129, Farbtaf. IX-XI; S.211f: zu dem Richtungen der Gegenwart reicht. Ein Namens- und ein Begriffs- zugrunde liegenden Bildungsprogramm). Der umfangreiche, nach register erleichtern die Erschließung der rund 900 Seiten Text. Sakral- und Profanbau gegliederte Artikel ist auch für den Nichtfach- Heintel charakterisiert seine Philosophie als „universale Sprach- mann informativ, nicht zuletzt für den mit Renovierung kirchl. Bau- kritik‘. Sie ist kritisches Denken, das sich um einen universalen ten befaßten Pfarrer. Zur Gesamtbibliographie ist hinzuweisen auf Motivationshorizont bemüht. Als Anwalt jedes Sinnanspruchs will RAC 7, 732-745, H. J. Horn: F., kulturgeschichtl., mit reichen sie den geschichtlich erschlossenen Reichtum an menschlicher Erfül- literar. Quellen. lung gegen heute stets virulente Verengungen, gegen Fixierungen, Das Thema wird abgerundet durch die Artikel Fenstererker einzelwissenschaftliche Borniertheit und Dekadenz bewahren. Sie (W. Sage, Sp. 1467-1474), eine Eigenheit des Ständerbohlen- und sucht Maßstäbe im Motivationschaos der pluralistischen Gesellschaft Fachwerkbaues, bes. in Süddeutschland; Fenstergitter (R. Prandtstet- (I, 455ff). Dabei bemüht sie sich um möglichst weitgehende Voraus- ten — I. Haug, Sp. 1474-1501), überwiegend an gemauerten Bauten setzungslosigkeit. Insbesondere soll Philosophie heute einen. über die und aus Schmiedeeisen, bes. reizvoll die gebauchten F.-Körbe an methodischen Abstraktionen der Einzelwissenschaft hinausgehenden Häusern der Alpenländer; Fensterläden (A. Reinle, Sp. 1 501—-1524), Zugang zum immer schon vorausgesetzten Ganzen der Wirklichkeit ein Thema, zu dem es bislang noch keine zusammenhängende Arbeit freilegen (II, 364). gibt. Überwiegend Zubehör des Profanbaus ist der F, schon seit der Charakteristisch für Heintels Denkweg ist nicht nur die Weite Antike bezeugt. Üblich war seit alters vorwiegend der Schlagladen. seiner Themenstellung, sondern auch die zupackende systematische Für das Mittelalter ist er in Buch- und Tafelmalerei dokumentiert; so Kraft, mit der er den schier unübersehbar gewordenen und deshalb Meister v. Flemalle, Merode-Altar, um 1428, New York —- Cloisters: weithin nur noch als Last empfundenen Reichtum der europäischen im Gemach der Verkündigungsszene geteilte innere Schlagläden Tradition schöpferisch aneignet. Er vermeidet bewußt die beiden sich (Abb. 2a). Dagegen ist offenbar der Rolladen „eine Erfindung des heute anbietenden Auswege, die Beschränkung auf Philosophiehisto- 18. Jh., zuerst verbreitet in Frankreich‘“ (Sp. 1520). Mit dem Bild rie bzw. Philologie einerseits und die ständigen Versuche eines philo- eines geschlossenen Rolladens schließt dann sinnvollerweise der sophischen Neuanfangs mit einer gewissen Scheinaktualität auf besprochene Band 7 des RDK ab (Sp. 1523f, Abb. 14; Kupferstich ungenügender Basis andererseits. Vielmehr knüpft er bewußt an die aus Diderot-d’Alembert, Encyclopedie, Paris 1757). große Tradition der philosophia perennis an und versucht die Heidelberg Erika Dinkler-von Schubert bequeme These vom „Ende der Metaphysik‘“ durch Anknüpfung der abgerissenen Fäden und Weiterführung der teils gescheiterten, teils liegengebliebenen Aufgaben durch Denken zu überholen. Beckermann, Thomas: „Überall allerart Menschen und kein End‘. Zum Die Hauptmotive, die in dieser Besprechung herausgehoben werden Menschenbild in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur. St. Ottilien: EOS sollen, treten bereits früh hervor, obwohl sie erst im zeitlichen Nach- 1987. 24 S. 8°= Fuldaer Hochschulschriften, 4. DM 4,80. - einander ihre angemessene Behandlung erfahren. Es sind dies die ” Cardenal, Ernesto: Das Buch von der Liebe. Mit einem Vorwort von T. 1Mer- ton. Gütersloh: Mohn 1987. 150 S. 8° = Das poetische Werk, 4. GTB/Sieben- Transzendentalphilosophie, weitergedacht im Rahmen der Sprach- philosophie, die weithin in Vergessenheit geratene Naturphilosophie stern, 444. DM 9,80. (Ontologie) und die Aufgabe einer Vermittlung und Versöhnung von —: In der Nacht leuchten die Wörter. Frühe Gedichte, Epigramme, Psalmen, Mit einem Vorwort von D. Sölle. Gütersloh: Mohn (Lizenzausgabe des Ver- Naturphilösophie und Transzendentalphilosophie. Am Rand klingt ein weiteres Motiv an, das theologische, das jedoch in selbständigen lages Hammer, Wuppertal) 1987. 191 S. 8° = Das poetische Werk, 1. GTB/Sie- benstern, 441. DM 16,80. Monographien behandelt wurde (Grundriß zur Dialektik, 2 Bde- —: Die ungewisse Meerenge. Mit einem Nachwort von J. Corones Urtecho. 1984) und wird (Mündiger Mensch und christlicher Glaube in Einzel- Gütersloh: Mohn 1987. 141 S. 8° = Das poetische Werk, 2. GTB/Siebenstern, wissenschaft, Philosophie und Theologie, 1989). Gewann Erich 442. DM 12,80. Heintel sein erstes großes Thema, die Transzendentalphilosophie, Göhler, Hulda: Die Domszene in Franz Kafkas „Prozeß‘‘ (EvErz 40, 1988, 432-444). durch die Auseinandersetzung seines Lehrers Robert Reiniger mit dem neopositivistischen Wiener,‚Kreis, so schlägt doch bereits der Hatem, Jad: Mal et Transfiguration. Paris: Cariscript 1987. 185 S. 8° = Exta- erste Aufsatz aus dem Jahr 1948 über „Das ‚Innere‘ der Natur‘“ ein SIS. Henkys, Jürgen: Jochen Klepper im Spiegel seiner persönlichen, politischen zweites Thema an, das der Naturphilosophie. Damit ist der Span- nungsraum deutlich, in dem sich das philosophische Lebenswerk und geistlichen Gedichte (ZdZ 42, 1988, 170—176). Hertzsch, Klaus Peter: Die Sprache des Friedens (ZdZ 42, 1988, 2—-8). Heintels vollzieht. Ist es für den ersten Themenkreis die überragende Jasper, David: The Limits of Formalism and the Theology of Hope: Ricoeur, Bedeutung Kants, die das Denken Heintels bestimmt, .wenngleich er Moltmann and Dostoyevsky (Literature & Theology 1, 1987, 1—10). über ihn hinausdenkt, so ist es für den zweiten Themenkreis die zen- Kort, Wesley A.: Narrative and Theology (Literature & Theology 1, 1987, trale Stellung von Leibniz, die eine Rehabilitierung der Naturphiloso- 27-38). phie und insbesondere des aristotelischen Begriffs des Synholon, der inneren Ganzheit und Einheit des natürlichen Individuums, unüber- gehbar zur Aufgabe stellt. Aus dem gescheiterten Versuch Hegels, Philosophie, Religionsphilosophie Ichphilosophie und Ontologie zu versöhnen, gewinnt Heintel Orien- tierung für seinen eigenen Lösungsversuch, der jedoch erst im Rah- men der Praktischen Philosophie ausführlich behandelt wird, für die Heintel, Erich: Gesammelte Abhandlungen. 1: Zur Fundamental- weitere Aufsatzbände vorgesehen sind. Nach diesem Überblick über philosophie I. 2: Zur Fundamentalphilosophie II. Stuttgart-Bad Cannstatt:: Frommann-Holzboog 1988. 469 S. u. 451 S. gr.8°. Lw. die Hauptmotive sollen_ sie anhand der Aufsätze kurz skizziert DM je 185,-. werden. 753 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 10 754 1. Die Transzendentalphilosophie. Ausgehend vom Cartesiani- Theorien, die nur eine Voraussetzung sehen (ganz zu schweigen von schen cogito ergo sum entwickelt Heintel in Auseinandersetzung mit empirischen Theorien), erweisen sich von hier aus als defizient, etwa Sartre die Grundeinsicht der Metaphysik der Neuzeit, nämlich die der Naturalismus, Existentialismus, Psychologismus, die „Selbst- Unterscheidung des Denkens in intentio recta und in intentio obliqua. mache‘‘ im Sinne Sartres, aber auch Heideggers Bestimmung des Der eigentümliche Denkansatz der Philosophie als Prinzipienwissen- Menschen. Heintel nimmt beide Aspekte im Begriff der „Daseienden schaft ist die Rückwendung des Denkens von der natürlichen Gegen- Transzendentalität‘‘ (II, 356 ff) für den Menschen auf und stellt sich standsbezogenheit (intentio recta) zu den „vergessenen‘“ Vorausset- darüberhinaus der Aufgabe der Vermittlung von Leibseele und Geist- zungen der Erfahrung (intentio obliqua). Die Rückwendung zu dem, seele, also von Ontologie und Transzendentalphilosophie. was Erfahrung möglich macht, was Wirklichkeit konstituiert, führt 3. Sprachphilosophie. In den Aufsätzen „Sprachphilosophie*‘ (I, zur Transzendierung der gegebenen Wirklichkeit auf das einheits- 196ff) und „Herder und die Sprache*“ (I, 364) entwickelt Heintel die stiftende Prinzip hin. Danach muß man bei jeder Wahrnehmung oder Transzendentalphilosophie „am Leitfaden der Sprache‘* und gewinnt Erfahrung das ‚;ich denke‘“ hinzunehmen, um die volle Wirklichkeit dabei nicht nur an Konkretion, sondern kann von hier aus auch die des Wahrgenommenen und Erfährenen in den Blick zu bekommen. Grenzen zeitgenössischer Programme der Sprachphilosophie auf- Das „ich denke‘* ermöglicht erst Erfahrung, obwohl es in den Inhalten weisen, die sich in der intentio recta bewegen und deshalb die Tiefe der Erfahrung nicht erfaßt werden kann. Diese „Voraussetzung‘‘ ist in der Sprache in der Konstituierung der Wirklichkeit verfehlen. Heintel allem Gegenstähdlichen immer „vergessen‘‘. Das scheinbar unproble- versteht seine eigene Philosopie als „universale Sprachkritik‘‘, die alle Matisch „Gegebene‘‘ ist in Wirklichkeit durch das „transzendentale vorliegenden Sinnansprüche ernst nimmt, sie auf ihren Sinn und ihre Ich‘‘, wie Kant es nennt, vermittelt. Diese „ursprüngliche Synthese“‘ Grenze prüft und in eine systematische Ordnung bringt. In einer (Kant) zwischen Subjekt und Objekt wird von der Transzendental- unphilosophischen Zeit wird so der weite Motivationshorizont Philosophie ans Licht gebracht. Sie verhindert die nur im Rahmen bewahrt. Abschließend sei auf die wichtigen Aufsätze zum Univer- Mmethodischer Abstraktion der Einzelwissenschaften legitime Zer- salienproblem hingewiesen, die den ursprünglichen Sinn dieser reißung der Wirklichkeit im Subjekt-Objekt-Schema. Philosophie bedeutenden Lehre von der Simplifizierung durch den Nominalismus ermöglicht also durch ein Zusammenschauen der Wahrnehmungen befreien. In der Aufhebung der „ursprünglichen Synthese‘“ von Form- und Dinge mit ihren „vergessenen‘‘ Voraussetzungen einen Voll- prinzip und Stoff, von Subjekt und Objekt lieferte der Nominalismus begriff der Wirklichkeit, der Rationales (Erfahrung) und Irrationales alle wesentlichen Fragen der Erkenntnis einem heillosen Dualismus (Voraussetzungen) vereint. aus, der im unkritischen Positivismus (auch Glaubenspositivismus) einerseits und im Existentialismus (auch in theologischer Gestalt) Dieses etwas ausführliche Referat war nötig, um das erste Grund- thema der Philosophie Heintels, das sich durch alle Aufsätze mit andererseits bis heute verheerend wirkt. Heintels Neuinterpretation Wachsender Aufhellung der Zusammenhänge hindurchzieht, deutlich des Universalienproblems gestattet die schöpferische Aneignung der zu machen. Es kann in seiner Bedeutung für alles von der Wirklichkeit europäischen Tradition und damit auch die philosophische Fundie- Selbst her (und nicht von Interessen) bestimmte Denken gar nicht rung der Theologie im Sinne einer präambula fidei auf dem höchsten hoch genug eingeschätzt werden. Denn empirisch-wissenschaftliches Reflexionsniveau unserer Zeit. Denken führt zu „Physik ohne Kraft, Biologie ohne Leben, Psycho- Eschwege Helmut Gehrke logie ohne Seele‘““ (I, 45), weil das konstituierende „Innere‘“, das Heintel auch „Urständliches‘* nennt, im „Gegenständlichen‘‘ nicht Vorkommt. Es ist verständlich, daß Heintel den Plan faßte, ein System Teuwsen, Rudolf: Familienähnlichkeit und Analogie. Zur Semantik der Philosophie von diesem „archimedischen Punkt‘“ des „transzen- dentalen Ich‘“ aus zu entwerfen (I, 26 Anm. 5). Daß es nicht dazu kam, genereller Termini bei Wittgenstein und Thomas von Aquin. Freiburg—Münche_n: Alber 1988, 234 5S. 8° = Symposion. Kart. lag am Hervortreten des zweiten Hauptmotivs, der Naturphiloso- DM 68,-. Phie, 2. Die Ontologie. In dem Aufsatz „Tierseele und Organismus- Rudolf Teuwsen, <ier sich in der hier zu besprechenden Arbeit zum Problem im Cartesianischen System‘“‘ (I, 114ff) aus dem Jahr 1950 ersten Mal auch als Philosoph zu Wort meldet (nachdem er mit Arti- kommt zum erstenmal die prinzipielle Grenze der Transzendental- keln zur Lage des Journalismus an die Öffentlichkeit getreten ist), läßt Philosophie zum Ausdruck. Unter den „Gegenständen‘‘ der Erfah- bei seiner Darstellung der im Titel genannten Theorien äußerste Sorg- Tung befinden sich nicht nur solche, die ausschließlich durch das Ich falt walten. Das zeigt sich sowohl in der Vielzahl der zur Vertiefung I\onstitu.iert werden, sondern auch solche, die außerdem in sich der Wittgensteinschen und Thomasschen Ansätze herangezogenen Aspekte (11-150) als auch in dem Versuch, ausgehend von „formalen konstituiert sind, die also eine innere Einheit aufweisen: alle Natur- dinge. Sie haben in sich selbst ein Konstitutionsprinzip, verlangen Gemeinsamkeiten‘“ (159-166) beider Theorien zu einer eigenen, also eine philosophische Würdigung in „ontologischer Differenz‘“ von minuziösen Einteilung der Analogiearten und deren Vergleich mit Stoff und Formprinzip. In seinem Aufsatz „Naturzweck und Wesens- dem Phänomen „Familienähnlichkeit‘* vorzudringen (178-208). begriff‘“ (II, 67ff) zeigt Heintel, daß das Reich der Natur ein eigenes Das besondere Verdienst Teuwsens ist wohl vor allem darin zu Oraussetzungsproblem stellt, das mit dem der menschlichen Erfah- sehen, zwei vielfach oberflächlich gehandhabte sprachliche Theorien Tung nicht auf einen Nenner gebracht werden kann. Die Vergleich- mit unanfechtbarer Stringenz systematisiert und somit den Zugang zu Bültigung dieses Problems seit Descartes, der die Tiere den Maschi- ihnen erleichtert zu haben. Dabei fällt vor allem der gelungene Ver- Nen gleichstellte, ihnen also die innere Einheit (Seele) absprach, such, die Wittgensteinsche Auffassung vom „Sprachspiel‘‘ (als einem erweist sich von hier aus als schwerwiegender Wirklichkeitsverlust. von „Regelmäßigkeit‘‘ und Konventionalität gekennzeichneten Kant sah das Problem, indem er den treffenden, doch bei ihm system- Geschehen) bei der Charakterisierung von Ähnlichkeiten hinzuzu- ziehen, positiv ins Gewicht (vgl. 94-99). Dementsprechend über- fremden Begriff des „Naturzwecks‘“ einführte, aber ihm fehlten die begrifflichen Mittel, das Grundproblem der Naturphilosophie zu zeugend wirken Teuwsens Vorbehalte gegenüber der (letztlich vergeb- lösen (II, 67f). Heintel nimmt das Thema auf und entfaltete es unter lichen) Suche nach eindeutigen, vermeintlich unwidersprüchlichen, Anknüpfung an den aristotelischen Begriff des eidos, den Leib- das Phänomen „Familienähnlichkeit‘‘ ein für alle Mal regelnden Nizschen Begriff der Monade und den Hegelschen Begriff der Insich- Kriterien - ein Problem, das sich in jenen Auslegungen niederschlägt, Vermitteltheit. die versuchen, die Verwendung „genereller Termini“ als familienähn- Die Einsicht in die zweifache Voraussetzungsproblematik führt licher Wörter zu formalisieren (vgl. 81-94). Die Reflexion dieser Heintel nicht nur zur Rehabilitierung der Ontologie, sondern hat auch Spezialissima zeugt von einer profunden Kenntnis der Quellen und tiefgreifende Konsequenzen für den Begriff des Menschen. Alle bildet wohl nicht zufällig das längste Kapitel des Buches. Ebenso auf- 755 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10 756 schlußreich sind die vom Vf. eruierten Indizien für eine Thomas zum Verhältnis der Theologie Carl Heinz l_latschows zur Frankfurter Schule (NZSTh 30, 1988, 149—162). angemessene intensionale Deutung des modus significandi (vg. 145). Sie besagt, daß ein Terminus zwar in einer bestimmten Bedeutung Stevens, Bernard: Hermeneutique philosophique et hermeneutique biblique dans l’oeuvre de Paul Ricoeur (RTL 20, 1989, 178—-193). verwendet wird, diese jedoch einen anderen Gebrauch desselben Ter- minus nicht ausschließt. Strolz, Walter: Philosophie der Verantwortung für den Anderen. Eine Ein- führung in das Denken von Emmanuel Levinas (NZSTh 30, 1988, 131—-149). Die Lektüre des Buches dürfte den Philosophen ebenso wie den Tillich, Paul: Nature et sacrement (ETR 64, 1989, 191-210). Theologen in mancherlei Hinsicht zu erneutem Nachdenken über die Trowitzsch, Michael: Heideggers Verständnis der neuzeitlichen Technik. „Semantik genereller Termini‘* - besonders in bezug auf die theolo- Vorüberlegungen (In: ders., Technokratie und Geist der Zeit. Tübingen: Mohr gische und philosophische Wissenschaftssprache — anregen. Freilich 1988. S. 83-195). bleibt der Leser dabei völlig auf'sich gestellt. Ullrich, Gisela: Wir sind aus dem Stoff der Möglichkeit. Frischs Gantenbei- Roman und Luhmanns Systemtheorie (LM 28, 1989, 117-120). Und hier zeigt sich die Kehrseite einer eher reproduktiven als inno- vativen, Thomas und Wittgenstein vor allem dokumentierenden Zimmer, Christoph: Definierbarkeit und Definition des Ausdrucks „„Gott‘“ (Teil 1) (LingBibl 62, 1989, 5-48). Erörterung. Sie ist m. E. in einer mangelnden Berücksichtigung nahe- ligender Kontextbezüge bzw. einem fehlenden (oder unterdrückten?) Interesse an der Aktualität der von Thomas und Wittgenstein gezoge- Systematische Theologie: Allgemeines nen Konsequenzen zu sehen: Bieten Thomas’ Argumente für die Not- wendigkeit eines semantischen (und nicht metaphysischen) Analogie- verständnisses (vgl. 120-127) nicht eine Fülle noch „untraktierter‘“ Gollwitzer, Helmut: Coena Domini. Die altlutherische Abendmahls- Impulse für die Auseinandersetzung mit ontologisierenden Struktura- lehre in ihrer Auseinandersetzung mit dem Calvinismus, dargestellt an der lutherischen Frühorthodoxie. Mit einer Einführung zur lismen (vertreten etwa durch Claude Levi-Strauss)? Oder: Könnte die Neuausgabe von D. Braun. München: Kaiser 1988. 328 5S. 8° = stärkere Berücksichtigung der im Grunde „gebrauchstheoretisch‘‘ 79. Geb. Theologische Bücherei. Systematische Theologie, (und nicht „gegenstandstheoretisch‘‘) konzipierten Lehre von der DM 89;-. Familienähnlichkeit, wie sie Wittgenstein begründet hat (vgl. 100. 166—170), nicht zur Klärung der Diskussion um den Sinn semanti- Eine zutreffende Charakteristik seiner im Jahre 1937 auf der Höhe scher Komponentenanalysen beitragen? des deutschen Kirchenkampfes erstmals erschienenen Monographie Angesichts solcher, mit dem Thema des Vf. faktisch unmittelbar hat der Autor selbst bereits im ersten Satz seines Vorworts gegeben: verknüpften Fragen, wird man in der Arbeit eine fatale Systeminterne „Diese Arbeit‘*, schrieb Gollwitzer damals, „will einen Beitrag liefern konstatieren, die selbst im Hinblick auf ihre semantische Argumenta- zur gegenwärtigen theologischen Behandlung der Abendmahlsfrage.“ tion nicht über die spezifischen Terminologien Thomas’ und Wittgen- (V) Es ist daher zu begrüßen, daß sich der Verlag entschlossen hat, der steins hinauskommt. Jedenfalls sollte man eine dezidiert semanti- Neuausgabe eine Einführung von D. Braun über „Helmut Gollwitzer sche Studie nicht mit dem irreführenden Vorsatz einleiten, von zwei in den Jahren des Kirchenkampfes 1934-1938** vorauszuschicken, Theorien her verständlich machen zu wollen, „wie wir ein und das- um auf diese Weise den zeitgeschichtlichen Kontext der EntstehungS- selbe Wort für verschiedene Dinge (Hervorhebung des Rez.) ver- geschichte des Werkes zu verdeutlichen. Brauns Studie konzentriert wenden können‘“‘ (9). Ein solches Unterfangen ist nicht nur seman- sich naheliegenderweise vor allem auf das Problem abendmahlstheo- tisch anzufechten, sondern widerspricht außerdem den Erkenntnissen logischer Verständigung zwischen den Reformationskirchen im des späten Wittgenstein selbst (vgl. 21.33). Kirchenkampf. Zugleich wird die enge theologische und kirchen- Die vorliegende (und, wie aus dem Klappentext zu erschließen, politische Nähe Gollwitzers zur Karl Barth aufgezeigt und ein offenbar zur Erlangung des akademischen Grades Master of Arts ver- detaillierter Überblick über thematisch einschlägige Beiträge beider faßte) Arbeit wäre sicher noch lesenswerter, hätte sich ihr Vf. vor der gegeben. Dies geschieht insgesamt mit großer Akribie, so daß die Drucklegung der Mühe unterzogen, ihre reproduktive Dichte für den Lektüre äußerst lehrreich ist, auch wenn nach meinem Urteil manche potentiellen Leser etwas aufzulockern und andere Modelle, die sich Passagen allzu umfangreich und kritiklos ausfallen. ebenfalls mit den Phänomenen „Analogie‘‘ und „Ähnlichkeit‘“ be- Gollwitzers neuaufgelegte Untersuchung bietet eine Bestandsauf- fassen, kontrastierend einzubeziehen. nahme der Abendmahlslehre in der frühlutherischen Orthodoxie, Leipzig Wilfried Engemann deren Zeitraum für ihn mit Luthers Tod beginnt, mit der Konkordien- formel endet und gekennzeichnet ist durch eine fortgesetzte Ausein- andersetzung zwischen Luthertum und Calvinismus um das rechte Baertschi, Bernard: Qu’est-ce qu’une personne humaine? Reflexions sur les Verständnis des Herrenmahls. Hinzuzufügen ist, daß das Luthertum fondements philosophiques de la bioethique (RThPh 121, 1989, 173-193). der zweiten Hälfte des 16. Jh. selbst keineswegs eine homogene Größe Coda, Piero, u. Fulvio Gamba: Dialog — auf Kosten der Wahrheit? Eine darstellt. Gollwitzer vergleicht daher nach einer knappen Einführung philosophisch-theologische Anfrage (Das Prisma 1, 1989, 16—19). zur allgemeinen Sakramentenlehre (1-5) sowie Erwägungen ZzUr Geißer, Hans F.: ‚Schöpfung aus dem Nichts‘. Die philosophisch annehm- biblischen Begründung der lutherischen Abendmahlslehre (6-53) bare, wissenschaftsgeschichtlich wirksame Weltinterpretation christlicher zunächst die unterschiedlichen Konzeptionen ihrer beiden Väter, Theologie (In: Stolz, F.: Religiöse Wahrnehmung der Welt. Zürich: TVZ 1988. S. 107-125). Luthers (54-65) und Melanchthons (65-96), wobei die Stärken der melanchthonischen Theorie und ihr vermittelnder Charakter nach- Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues - „„Pförtner der neuen Zeit‘*, Trier: Paulinus 1988. 26 S. 8°= Kleine Schriften der Cusanus Gesellschaft, 12. drücklich hervorgehoben werden. Der bei weitem umfangreichste Kepnes, Steven: Buber as Hermeneut: Relations to Dilthey and Gadamer Teil ist sodann den abendmahlstheologischen Systemansätzen der (HTR 81, 1988, 193-213). lutherischen Frühorthodoxie gewidmet (97-311). Grundlegend ist für Lilly, Reginald: „Fundamental Dispositions‘* in Heidegger’s Thought (TFil sie nach Gollwitzer die Scheidung zwischen substantia und uSsuS, 50, 1988, 668—694). Wesen und Nutzen des Altarsakraments, weshalb zunächst von den Oelmüller, Willi: Hans Jonas.: Mythos - Gnosis - Prinzip Verantwortung (StZ 113, 1988, 343-351). ins Wort gefaßten eucharistischen Elementen und der Realpräsenz Christi in ihnen (97-199) und erst dann und getrennt davon von der Runggaldier, Edmund: Die Rolle der Metaphysik in der analytischen Philo- sophie: Zur Problematik der klassischen und analytischen Ontologie (Bijdr. 50, eucharistischen manducatio und ihren Modi (200-271) gehandelt wird. 1989, 59-71). Schüßler, Werner: Ontologie der Macht. Zur philosophischen Bestimmung Nun darf und muß man freilich im Sinne der lutherischen Früh- orthodoxie durchaus sagen, daß die elementare-Präsenz Jesu Christ! der Macht im Denken Paul Tillichs (ZKTh 111, 1989, 1-25). Steinacker, Peter: Denkender Glaube und Kritische Theorie, Reflexionen im Abendmahl ihrem Wesen nach als Gegenwart für uns zu denken 757 758 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 ist. Das An-Sich der Realpräsenz läßt sich daher von ihrem Für-uns- mahlstheologie und Pneumatologie hat er in einem ebenfalls 1937 Gegebensein nicht trennen. Der Für-Bezug ist ihr in keiner Weise publizierten Aufsatz zu ‚Luthers Abendmahlslehre‘ (in: Abendmahls- äußerlich, vielmehr ist sie an sich selbst durch diesen Für-Bezug gemeinschaft?, München 1937, Beiheft 3 zu EvTh, 94-121; die nach- bestimmt. Insofern ist es zumindest mißverständlich, wenn Gollwit- folgenden Seitenverweise im Text beziehen sich hierauf) folgender- zer behauptet: „Vom Wesen des Abensmahles zu sprechen heißt — maßen beschrieben: „innerhalb des einen Mysteriums ist die Mensch- Nach lutherischer Auffassung - nicht von seinem Sinn und seinem Ziel werdung etwas anderes als ihre Mitteilung, so wahr die zweite Person Sprechen. Sondern es heißt von seinem gottgewollten Bestand spre- der Trinität eine andere ist als die dritte (und nur in diesem Sinne!). chen.“ (97) Zwar ist es richtig, daß die exegetische und dogmatische Das hat zur Folge, daß das für das Mysterium konstitutive Zusammen Unterscheidung zwischen substantia und usus bzw. Frucht „für die von himmlischer und irdischer Wirklichkeit (die unio) sich je nach der lutherische Abendmahlslehre von fundamentaler Tiefe und funda- heilsgeschichtlichen Ordnung in verschiedenen Weisen, die nicht ver- Mmentaler Bedeutung‘“‘ (97) ist. Aber die damit verbundene Absicht, die mischt werden dürfen, entfaltet. Das Abendmahl ist nicht eine neue Sakramentale Gabe in ihrem Gegebensein nicht so vom Empfang Inkarnation, die unio sacramentalis ist eine andere als die unio personalis‘* (100). Folgt demnach das Abendmahl „nicht automatisch abhängig zu machen, daß dessen gläubiger resp. ungläubiger Vollzug über die Wirklichkeit dieses Gegebenseins entscheidet, will und darf aus der Inkarnation“‘ (101), so soll nach Gollwitzer auch die wahre Nicht davon ablenken, daß die Gabe des Altarsakraments an sich Begründung der Abendmahlslehre nicht in der Konsequenz der Chri- Selbst vorbehaltlos als für uns gegeben auszulegen ist, so daß ohne stologie, sondern in der Kontingenz der Einsetzung liegen (101). Auch diesen Für-Bezug, der der Gabe wesentlich zugehört, vom Gegeben- hier wird man zunächst nur der Absicht zustimmen können, den Sein der Gabe gar nicht die Rede sein kann. Man darf also die Unter- Zusammenhang von Christus und Geist als einen differenzierten zu Scheidung zwischen Substanz und Frucht des Abendmahls nach Auf- bestimmen und mit der Betonung seiner Differenziertheit zugleich die Besonderheit des Abendmahls im Unterschied zur Inkarnation her- fassung der lutherischen Frühorthodoxie keineswegs so fassen, daß der Für-Bezug des Altarsakraments als seinem Wesen äußerlich erscheint. auszustellen. Indes dürfen berechtigte Unterscheidungen auch in Darauf hat übrigens schon H. J. Iwand in einer noch heute lesens- diesem Kontext nicht zu Scheidungen führen, soll der HI. Geist als der Werten, von Braun mit Recht ausgiebig zitierten Rezension hinge- Geist Jesu Christi identifizierbar bleiben und das Abendmahl unbe- Wwiesen (Coena Domini. Bemerkungen zu dem Buch von H. Gollwit- schadet seiner kontingenten Eigenart nicht aus dem Zusammenhang zer (1938), in: H. J. Iwand, Um den rechten Glauben. Gesammelte der Offenbarungsgeschichte des auferstandenen Gekreuzigten gelöst Aufsätze, hg. v. K. G. Steck, München 1959, 125-137), etwa wenn er werden. Auf diesem Zusammenhang besteht zweifellos auch Gollwit- bemerkt, sakramentale Realpräsenz sei „im lutherischen Sinn ein zer; indes hat er mit der Bestimmung seiner Einheit Mühe. Das ist Sichbinden Gottes um meinetwillen. Weil er ‚für mich‘ dahingegeben dadurch veranlaßt, daß er trotz seiner Kritik eines einlinigen Grund- Wird, darum sagt der Herr: ‚Dies ist mein Leib.‘“ (134) Folge-Schematismus diesem selbst auf subtile Weise verhaftet bleibt. Daß die gegebene Gegenwart Jesu Christi als Gegenwart der Erkennbar wird das spätestens dort, wo er das Verhältnis von ewigem Hingabe zu denken ist, in deren Vollzug Geber und Gabe koinzidie- Wort und irdischer Gestalt Jesu so löst, daß er letzterer die Funktion ren, hat die sakramentale Präsenz des Herrn in seinem Mahle völlig eines Mittels und Durchführungsorgans zuweist, um dann ent- sprechend das Abendmahl zur zeichenhaften Konkretisierung des Mit seiner inkarnatorischen, auf welche sie zurückverweist, gemein: Auf den sachlichen Zusammenhang von Abendmahlslehre und Chri- Wortes zu erklären. Denn es soll gelten, daß ‚„‚das Verhältnis des Stologie besonders zu achten, ist daher sachlich geboten. Nun zeigt Abendmahls zum Wort . . . allgemein kein anderes (ist) als eben das Sich allerdings bei den Vätern der lutherischen Frühorthodoxie eine des wahren natürlichen Leibes Christi zum Wort‘““ (115f). Auf seine Verbreitete Reserve gegen den Versuch, die Christologie als Vorausset- Weise vollzieht damit auch Gollwitzer jene christologische Ableitung, Zung der Realpräsenzlehre zu verselbständigen, weil man befürchtete, die er eingangs verworfen hatte. Dabei beinhaltet seine Christologie die eigenständige Thematisierung der christologischen Implikationen die entscheidende Voraussetzung, daß der menschlichen Natur Jesu der Abendmahlslehre führe mit innerer Zwangsläufigkeit dazu, den Christi die Funktion eines instrumentellen Durchführungsorgans des 8enuin reformatorischen Willen zu deren ausschließlich bibeltheolo- ewigen Logos zukommt. Zwar soll die Alleinherrschaft des Wortes die Mittel, deren es sich bedient, nicht auslöschen. „Daß alles durch das Bischer Begründung zu vernachlässigen. Darauf verweist Gollwitzer Mit Recht, und in der Tat wäre es theologisch gänzlich unangemessen, Wort ist, was ist, bedeutet keine Alleinexistenz des Wortes‘“ (115). Gleichwohl bleibt bestehen, daß die irdisch-leibliche Gestalt Jesu nur Stiftung und Sinngehalt des Abendmahls in spekulativer Weise Christologisch deduzieren zu wollen. Gollwitzers methodischer For- als zeichenhaftes Mittel zum Zwecke der im ewigen Wort gründenden d'=rung ist daher zuzustimmen, „bei allem Bewußtsein der gegen- Versöhnung „Verwendung‘‘ (116) findet, wie dann ja auch die Abend- Seitigen Beziehungen und Beeinflussungen Abendmahlslehre und mahlselemente allein der äußeren Verdeutlichung, der Vergewisse- Chrislologie in ihrem je eigenen Fragenbestand zu betrachten‘‘ (VIII) rung zu dienen haben. Damit aber wird der Zusammenhang von Und abendmahlstheologisch „die Exegese zum Ort des Ausgangs‘‘ menschlicher und göttlicher Natur in der Person Jesu Christi unter- (VIII) zu wählen. Eine andere Frage ist es, ob durch ein solches Ver- bestimmt und die christologische Einheit von Gott und Mensch auf fahren die christologischen Fragen tatsächlich, wozu Gollwitzer neigt, ein äußerliches Grund-Folge- resp. Wesen-Erscheinungs-Verhältnis Weitgehend „an den Rand gedrängt‘“ (VIII) werden können. Denn un- herabgesetzt. Zwar kommt es zu dem Vesuch einer nachträglichen Korrektur, insofern die menschliche Natur Jesu Christi als Mittel Zweifelhaft dürfte sein, daß sich ein rechtes Verständnis der Ein- Setzungsworte nicht durch deren Isolation, sondern nur aus dem Ge- nicht bloßes Medium und damit austauschbar, sondern in ihrer Samtkontext des Schriftzeugnisses ergibt, so wenig darüber der buch- medialen Funktion unentbehrlich sein soll. Aber entweder folgert Stäbliche Charakter der einzelnen Schriftworte aufgelöst werden darf. man daraus, daß das Sich-Vermittelnde nur mittels des Mittels ist, was iese hermeneutische Entscheidung macht den Reflex auf‘ den es ist, eine Konsequenz, die Gollwitzer gerade auszuschließen scheint, Christologisch-trinitätstheologischen Zusammenhang der Abend- oder man muß zu dem Ergebnis gelangen, daß die Korrektur selb_st im Mahlslehre unentbehrlich. Es kann also nicht darum gehen, die exe- Rahmen dessen bewegt, was sie zu korrigieren vorgibt. Betische Begründung der Realpräsenz durch den Wortlaut der Ein- Unbeschadet solcher Bedenken, die sich thematisch ergänzen Setzungsberichte gegen ihre dogmatische Explikation auszuspielen. ließen, gehört Gollwitzers Studie unzweifelhaft zu den besten Büchern, die bisher zu den Problemen reformatorischer Abendmahls- Das beweist auf seine Weise übrigens Gollwitzer selbst, wenn er Unter (hier nicht auf ihre historische Berechtigung zu prüfende) Beru- lehre geschrieben wurden. Dieses Urteil gilt unabhängig von der ung auf Luther darauf insistiert, daß die Abendmahlslehre nicht Beantwortung der Frage, ob Gollwitzer bei der Abfassung seiner Zuerst in den Zusammenhang der Christologie, sondern der Pneuma- Untersuchung tatsächlich vom Geist lutherischer Frühorthodoxie lologie gehört. Den systematischen Sinn der Verbindung von Abend- oder nicht doch eher vom Geist der Theologie Karl Barths inspiriert 759 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 760 war, in bezug auf welche von Kryptocalvinismus zu sprechen auf- sagte, dem ja gerade an einer nicht-religiösen, nicht-modernistischen grund der manifesten Kontinuität zur reformierten Tradition sicher Interpretation des Christentums lag)? H. Ott geht dieser Problematik unangebracht wäre. Wie dem auch sei; daß Gollwitzers Buch Bewe- anhand der Overbeck-Rezeption bei P. Schütz und K. Barth nach, gung in erstarrte Konfessionsgrenzen brachte, war nicht nur in der indem er auf unsere veränderte Situation des Theologisierens und auf kirchengeschichtlichen Stunde des Jahres 1937 an der Zeit, sondern die Schwierigkeit eines nichtkausalen Zeitverständnisses eingeht mit erwies sich für den weiteren Prozeß der innerreformatorischen dem abschließenden Hinweis auf buddhistisches. Denken von Ge- Abendmahlsdiskussion, in der Gollwitzer eine wichtige Rolle spielen schichte und Eschatologie. Eine kluge Meta-Reflexion auf die Bei- sollte, als höchst folgenreich. Betrachtet man diesen Prozeß von träge von Schellong, Ott und Stegemann (der für eine durchgängige seinem schließlichen Ergebnis her, so wird man, ohne das erzielte Historisierung des Urchristentums plädiert). bietet N. Peter: Uner- Resultat in Frage stellen zu wollen, nicht übersehen dürfen, auf welch ledigte Anfragen und befragte Erledigungen. - Overbecks fachwissen- nicht nur methodisch unterschiedlichen, sondern auch sachlich schaftliche Kompetenz wird von M. Rese im Blick auf das Neue differenten Wegen das erstrebte Ziel erreicht wurde. Auch und nicht Testament und R. Brändle im Blick auf Overbecks Studie zum pseu- zuletzt dafür gibt Gollwitzers Buch einen Beleg; dies sollte zugleich als dojustinianischen Brief an Diognet erörtert. ein Hinweis darauf verstanden werden, daß im Ökumenischen Eines hat dieser Sammelband klar gemacht: Overbecks radikale Gespräch der Christenheit, welches derzeit glücklicherweise weit über Infrägestellung jeglicher Modernisierung des Christentums und damit den Binnenraum der Reformationskirchen hinausreicht, alle Wege, des Christentums überhaupt fußt auf einer romantisch-visionären, sofern sie nur mit religiösem Ernst und theologischer Sachkompetenz von ihm nicht hinterfragten Entscheidung von dem „authentischen beschritten werden, wenn auch nicht unbedingt nach Rom führen, so Urchristentum“‘, Daß wir diese Frage heute ganz anders sehen können doch dem Ziel kirchlicher Einheit näherbringen. (müssen), zeigen.die unterschiedlichen Beiträge von Ott und Stege- Augsburg Gunther Wenz mann oder auch Befreiungs- und feministische Theologien (die sich z. B. auch der bei Overbeck virulenten Frage des Antijudaismus stel- len). Im Sinne einer solchen Provokation ist der vorliegende Sammel- band mit Gewinn durchzuarbeiten. Brändle, Rudolf, u. Ekkehard W. Stegemann [Hg.]: Franz Overbecks unerledigte Anfragen an das Christentum. München: Kaiser 1988. Darmstadt Uwe Gerber 237 S.,2 Taf. 8°. Kart. DM 49,-. Franz Overbecks (1837-1905) theologisch-religiöses Anliegen 1äßt Bockmühl, Klaus tHg.]: D‘ie Aktualität der Theologie Adolf sich eigentlich auf einen kurzen Nenner bringen: „daß allein die Schlatters. Gießen-Basel: Brunnen 1988. VI, 118 S. 8° = TV 6, urchristliche Hoffnung auf das baldige Ende von Zeit und Geschichte, Monographien und Studienbücher, 345. Kart. DM 19,80. auf die Wiederkunft Christi also, eine legitime christliche Identität stiftet‘. Vorläufer von A. Schweitzer, seiner konsequent eschato- Eine „ständige Aktualität‘““ der Arbeiten Schlatters hatte U. Luck logischen Interpretation des Christentums mit der Konsequenz der schon 1961 konstatiert (RGG* V, Sp. 1420). Dennoch ist es erstaun- „Ehrfurcht vor dem Leben‘‘? Das Christentum ist letztlich gescheitert, lich, daß sich ein wachsendes Interesse an diesem großen oft über- weil die Geschichte seit dem ersten Oster-Christentum weitergeht, sehenen Theologen unseres Jh. beobachten läßt. Seine Werke werden weil das Christentum selbst historisch geworden ist und sich damit wieder aufgelegt (so z. B. seine „„Erläuterungen zum Neuen Testa- überholt, überlebt hat — das Ende des authentischen Christentums. ment‘* als 10bändige Taschenbuchausgabe, Stuttgart 1987) und Und alle theologischen Bemühungen bis ins letzte Jahrhundert kritisch reflektiert. Ein Beispiel dafür ist auch der vorliegende Band. hinein, das Christentum dem jeweiligen Zeitgeist, zu Overbecks Der erste Beitrag von H. Burkhardt (Kann Theologie Wissenschaft Zeiten eben der Moderne anzupassen, den Glauben mit dem Wissen sein?, 5-33) ist dem Vermächtnis des Systematikers Schlatter gewid- zu vermitteln und sie füreinander schmackhaft und akzeptabel zu met. In einem Vergleich der Positionen Kants und Schlatters zur machen, müssen an der Auflösung der usprünglichen Eschatologie in Wissenschaftlichkeit der Theologie betont er nicht nur, daß es keine Geschichte scheitern. voraussetzungsfreie Wissehschaft geben kann, sondern, im Anschluß Diesem Problemfeld „Wesen des Christentums und Moderne‘“* war an Schlatter, daß Theologie als „Wissenschaft von Gott‘“ den mit Gott das interdisziplinäre Basler Overbeck-Symposion von 1987 gewid- konfrontierten und von Gott herausgeforderten Menschen zum Aus- met: Overbecks Anfragen an das Christentum im theologie- und gangspunkt habe. Die neuere wissenschaftstheoretische Diskussion ist geistesgeschichtlichen wie im wissenschaftsgeschichtlichen Kontext, dabei nicht im Blickfeld des Vf. Der Artikel von R. Riesner (Adolf im allgemein- und lokalhistorischen und schließlich im lebens- Schlatter und die Geschichte der Judenchristen Jerusalems, 34-70) geschichtlichen Zusammenhang zu diskutieren. Den Auftakt bilden versucht, das bleibende Verdienst von Schlatters Schrift „Die Kirche drei Referate zur Situation in Basel, als Overbeck 1870 dort Professor Jerusalems vom Jahr 70 bis 130‘* nachzuzeichnen, die den Bestand wurde. — Dann folgen zwei Erörterungen zum Verhältnis von Over- einer judenchristlichen Gemeinde in Jerusalem bis zum Bar-Koch- beck zu Nietzsche, genauer: das Neben- und Gegeneinander eines ba-Aufstand annahm und darin, nach heutigem Erkenntnisstand, bürgerlich-humanistischen Christentums von Strauss, eines Selbst- Recht behält. Überraschend war für mich eine von W. Neuer (Die findungs-Mythos des Menschen durch den Rückgang in Musik bei ökumenische Bedeutung der Theologie Adolf Schlatters, 71-92) Nietzsche und in Wagners Musik, und schließlich die historische nachgewiesene konfessionsübergreifende Intention in der Biographie Erinnerung an das authentische eschatologische Christentum als wie auch in den systematischen Schriften Schlatters. Vf. schreibt, dazu Skepsis gegenüber eigener Glaubenseinstellung bei Overbeck. - Der „Jäßt sich sagen, daß Schlatters Bemühen um eine Vollendung der dritte Themenkreis ist der Reformulierung der Anfragen Overbecks Reformation und um eine biblisch begründete Reformationskritik als an das modernisierte Christentum gewidmet. Ist die Rettung der beachtlicher Beitrag zu einem fruchtbaren ökumenischen Gespräch Theologie ihre radikale Selbstverortung im dreigestaltigen Wort gewürdigt werden muß‘* (89). Den Abschluß bilden ein Artikel von Gottes als Angriff gegen jegliche Modernisierung (D. Schellong im K. Bockmühl (Die Wahrnehmung der Geschichte in der Dogmatik Rückgriff auf K. Barth)? Ist dies dann aber nicht ein behauptender Adolf Schlatters, 93-112), der im Gegensatz zur „Geschichtsfremd- Rück-Sprung in die Verewigung der durch das Wort Gottes gesche- heit der modernen Theologie‘“ Schlatters Geschichtsverständnis henden Eschatologie, deren inkarnatorische, historische Gestalt aber nachzeichnen will, sowie ein Beitrag von W. Bittner (Methodische gerade Overbeck solch große Mühe machte? Bleibt dann Theologie Grundentscheide in der exegetischen Arbeit Adolf Schlatters am nicht die „Verräterin‘ von uns Menschen und unserer Schöpfungs- Beispiel seiner Schriften zum Johannes-Evangelium, 113-117). welt an einen „offenbarungspositivistischen‘‘ Gott (wie D. Bonhoeffer So offen es ist, ob die Beiträge der Autoren in jedem Fall diskus- 761 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 762 sionsfördernd sind, so sicher ist, daß der Beitrag Schlatters heute Praktische Theologie: Allgemeines genauso diskussionswürdig ist wie vor mehr als fünfzig Jahren. Leipzig RalfMarschner Otto, Gert: Handlungsfelder der Praktischen Theologie. München: Kaiser 1988,. 388 S. 8°= Praktische Theologie, 2. geb. DM 68,-. Spiegel, Egon: Gewaltverzicht. Grundlagen einer biblischen Frie- Nur zwei Jahre nach der „Grundlegung der Praktischen Theologie‘‘ denstheologie. Kassel: Weber, Zucht & Co. 1987. 279 S. 8°. Kart. (ThLZ 112, 1987, 768ff) legt Otto ihre „Handlungsfelder‘‘, seine DM 24,80. materiale Praktische Theologie vor. Einleitende „Aspekte‘“ knüpfen Bei der von E. Spiegel vorgelegten Studie handelt es sich um den an ihre Definition als „Kritische Theorie religiös vermittelter Praxis in der Gesellschaft‘“ in der „Grundlegung‘ an. Bestimmt von „Impul- Bibeltheologischen Teil einer bei R. Henning gearbeiteten sozial- ethisch orientierten Dissertation zum Thema „Wege in die Gewalt- sen‘“ vor allem Horkheimers (28ff), geht er unter den Überschriften „Religion als Horizont von Gesellschaft und Kirche‘ und „Kirche im freiheit. Materialien — Argumente — Impulse‘“ (Freiburg i. Br.). Vf. Charakterisiert seine Studie selbst als eine Art „Materialsammlung‘“ Horizont von Gesellschaft und Religion‘‘ jetzt aber ausführlicher auf das Attribut „religiös‘“ ein. Überschriften und Reihenfolge zeigen ein bzw. als „,Umfrage‘ des Sozialethikers bei den auf Exegese speziali- sierten und bibeltheologisch beschlagenen Kollegen“ (16). Dies macht Programm an. „Religion als Horizont‘“ bedeutet in Übereinstimmung mit F. Wagner, den er hier zitiert, Abkehr von der Religionskritik der von vornherein klar, daß der Leser nicht neutestamentliche Detail- analysen und weiterführende Textauslegung, sondern „Zusammen- „dialektischen Theologie‘“, die den „Religionsbegriff aus seiner fundamentaltheologischen Rolle entlassen und durch den Offen- Schau“‘ und bibeltheologische Systematisierung zu erwarten hat. Vf. ordnet die Aussagen in drei große Gedankenkreise: 1. ,, Umfang barungsbegriff ersetzt‘‘ hat (23f), und Hin- bzw. Rückkehr zu ihrer „fundamentaltheologischen Rolle‘‘. Nur im „Anschluß an die All- des Gewaltverzichtes Jesu‘“ (21-97), 2. „Wurzeln des Gewaltverzich- tes Jesu‘ (98-217), 3. „Ziel des Gewaltverzichtes Jesu‘‘ (218-236). gemeinheit und Einheit des Religionsbegriffs‘ (F. Wagner) ist die rela- tive Besonderheit „christlicher Religion‘‘ zu bestimmen. Mit Bahr Der erste Teil beschreibt den Umfang des Gewaltverzichtes Jesu extensiver, äls man es vielfach zu lesen gewohnt ist: als Verzicht „auf unterscheidet Otto zwei „Formen von Religion*“‘. Die erste ist gekenn- zeichnet durch „Ursprungsvergewisserung‘‘, „Rückversicherung“, die das Recht zur Gewalt‘“ ebenso wie auf „die Gewalt des Rechtes‘“, als Ablehnung jedes „politisch-strukturellen Gewaltsystems‘“ ebenso wie zweite durch das in den „universalen Verheißungen des Christen- tums‘“ „verborgene ‚utopische Potential‘ (M. Horkheimer)‘“. Ihm, auf gewaltsamen revolutionären Zugriff auf die Macht. Vf. sieht die Intention Jesu dabei auf die Begründung einer basileia-orientierten nicht ihrem Ursprung, der „messianischen Erinnerung“ der Bibel, gilt Ottos „Vorrangiges Interesse‘“ (28.41). „Kirche im Horizont von „Kontrastgesellscliafi“ ausgerichtet, in der neue Formen mensch- lichen Miteinanders praktiziert werden. Der zweite Teil sucht den Gesellschaft und Religion‘‘ bedeutet für ihn, dem „kirchenbild- bestimmten Typus‘‘, dem er pauschal unterstellt, in ihm würde die Gewaltverzicht Jesu generell als theonomes Handeln verständlich zu Mmachen und ist bemüht, entsprechende Akzente des Gottesbildes Jesu Kirche als „Subjekt verstanden‘‘, das „eine entchristlichte Gesell- schaft im Sinne ihres Objekts zu bearbeiten habe*, eine Absage zu er- Zzu erheben: Jesus ist barmherzig, heilstiftend, mütterlich-zärtlich und V. a. gewaltfrei. Gewaltfreiheit ist somit der Imitatio Dei verpflichtet teilen. „Es ist diese Spur, der ich ... nicht folgen werde‘“ (60). Statt dessen orientiert er die Kirche in eine Zielrichtung, in der sie „„im Pro- und Ausdruck der göttlichen Alleinherrschaft. Der dritte Teil sucht die Basileia-Orientierung als inneres Ziel des Gewaltverzichtes her- zeß der Herausbildung von Civil Religion eine Rolle zu übernehmen in der Lage*‘ ist. Sie schließt den „Abschied“ von „jeglicher theolo- auszuarbeiten. Da die Basileia unverfügbar und undefinierbar ist, kann nur die Gewaltfreiheit als angemessene Form der-Teilhabe gischer Theorie einer Trennung zwischen Evangelium und Religion, zwischen christlichem Glauben und Christentum‘, von aller gelten. Sie definiert nicht das Undefinierbare und sucht nicht, in Mmenschlichen Strukturen über das Unverfügbare zu verfügen. „,Missions‘-Terminologie‘“ zugunsten dieser „Zukunftsaufgabe‘“ ein (41.47). Rothes spekulative „transitorische‘“ Kirche, die Otto schon Man muß Vf. bescheinigen, daß er mit großer Umsicht den Ansät- zen der Jesusforschung nachgegangen ist und mit beeindruckender früher faszinierte, läßt grüßen. Aus den auf diese Ausrichtung Systematischer Kraft thematische Linien in den verschiedenen Tradi- zentrierten „Aspekten‘“ „ergeben sich‘“ „Linien... für die Über- tionen aufzuspüren weiß. Freilich birgt eine solche systematische legungen in den folgenden Handlungsfeldern‘“‘, deren „Erörterung . . . durchweg an der Gegenwartsproblematik orientiert“ ist (61.65). Darstellung immer auch die Gefahr .in sich, etwaige traditions- B8eschichtliche Differenzen zu überspielen (die Abhebung der frühen Naturgemäß machen sie den Hauptteil einer materialen Prakti- schen Theologie aus. Die einzelnen „Handlungsfelder‘“ sind mit Gemeinden vom vorösterlichen Jesus!) bzw. das immer auch »„Sperrige‘“ Traditionsgut durch Zuordnung und Verknüpfung auf eine „ Tätigkeits‘-wörtern, „denen eine anthropologische Grundbedeu- tung nicht abzusprechen ist und von denen zugleich evident ist, daß bestimmte These hin auszurichten. Fragen bleiben auch hinsichtlich der Hermeneutik: Können die Verhaltensweisen Jesu so unmittelbar sie im Zusammenhang von Gesellschaft — Religion — Kirche eine Rolle spielen‘“ (65), überschrieben. Wie die „Perspektiven‘“ der in den Horizont heutiger Bewertungsmaßstäbe eingeordnet und auf- B8enommen werden, wie Vf. dies praktiziert? Ist hier das hermeneu- „Grundlegung‘‘, so sind auch sie analog aufgebaut. Der „Literatur‘“ tische Gewicht des unterschiedlichen sozio-kulturellen Umfeldes und folgen „Kommentierte Zugänge: Beispiele‘, „Theorieansätze und der damit verbundenen Differenzen in der Denkweise immer aus- Handlungsformen‘‘, „Verknüpfungen‘“ und „Ausblicke‘“. Auch in diesem Aufbau ist das didaktische Konzept von Seminaren zu erken- Teichend beachtet? Diese Fragen wollen aber nicht den Wert der nen ‘ Studie herabsetzen. Der Sozialethiker findet in ihr eine zwar deut- Das „1. Handlfmgsfeld: Lernen (1)“ befaßt sich mit „Erwachsenen- lich akzentuierte, aber durchaus zuverlässige Zusammenfassung der exegetischen Forschung zur Frage des Gewaltverzichtes bei Jesus, bildung/Jugendarbeit‘‘. „Theorieansätze‘‘ der „Erwachsenen- bildung‘ sind zwei Postulate: „Lernen ist hier als entschultes Lernen dem Exegeten wird sie helfen, seine Überlegungen am Text auf die Sozialethik hin offenzuhalten. zu begreifen‘“ (79), und das didaktische i.e.S., in kirchlicher „Er- wachsenenbildung‘“ gehe es um „lebensweltbezogene Auseinander- Erfurt Claus-Peter März setzung mit Religion*‘ (84). Sie werden jedoch kaum entfaltet. „„Theo- rieansätze‘“‘ der „Jugendarbeit‘““ sind die Herausforderung des „„Tradi- Hirsch, Eike Christian: Expedition in die Glaubenswelt. 32 Proben auf das tionsabbruchs‘“ (87ff) und das Eintreten für eine „offene Jugend- Christentum. München: dtv 1989. 337 S. kl. 8° = dtv Sachbuch 11047. Kart. arbeit‘‘ ohne „Vorbedingungen‘‘, Bäumler begründet es „im recht- DM 14,80. fertigenden Handeln Gottes‘* (91f). Nur als dieses Motiv, nicht Schmithals, Walter: Der junge Bultmann (ThR 54, 1989, 203-211) als Inhalt mit dem Ziel seiner ‚Wiederentdeckung‘ durch die Jugend 763 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 764 (Nipkow 90) kommt es aber zur Sprache. Das „2. Handlungsfeld: dienst‘‘. Ein Leitsatz: „Die neuzeitliche Geschichte des evangelischen Lernen (2)‘“ befaßt sich mit „Religionsunterricht/Konfirmanden- Gottesdienstes ist eine Geschichte nachlassender Beteiligung am arbeit‘‘. Seine Ausgangsfrage: „Wie muß ein Religionsunterricht aus- Gottesdienst - bei gleichzeitiger theologischer Stilisierung der zentra- sehen, der allen Schülern gerecht wird, der der Aufgabe der Schule len Bedeutung des Gottesdienstes‘*‘ (326) faßt prägnant die hier entspricht und der unserer geistigen, kulturellen, politischen und anvisierte Herausforderung zusammen. Das ‚,9. Handlungsfeld: religiösen Situation gemäß ist?‘‘, beantwortet Otto unter Abgrenzung Kooperieren‘‘ befaßt sich mit ‚„Kommunikativer Praxis/Laien/ von der gegenwärtig erneuten „Neigung zum biblisch orientierten Pfarrerinnen und Pfarrer‘‘, Otto tritt hier für eine „kommunikative Religionsunterricht‘ (113) mit der Wiederholung seiner bekannten Gemeindepraxis‘“ ein, in der „Religion, Kirche und Kirchengemein- Definition: „Religionsunterricht bearbeitet die Wirkungsgeschichte den nicht von ihren Amtsträgern her, also nicht klerikal, sondern von von Religion und Kirche in der Gesellschaft‘ (1 15). In ihrer Verlänge- ihren Mitgliedern her, also ‚von unten ... , verstanden werden (358). rung sieht er „in einem didaktisch zureichend reflektierten ‚Ethik‘- Dem entspricht die Ablehnung eines falschen Amtsverständnisses: Unterricht‘“ als „Religionsunterricht für alle‘‘ „die didaktisch ange- „Pfarrer sind nicht ‚Geistliche‘ im Unterschied zu denen, die keine messene Form der Zukunft‘“ (121). In dieser Konzeption nimmt sich ‚Geistlichen‘ sind . . . Vielmehr definiert sich die Pfarrerrolle aufgrund der „„Islamische Religionsunterricht an deutschen Schulen“‘ (139ff) von Kompetenz und Funktionen“‘ (326). allerdings ziemlich ortlos und sperrig aus. Realistische Einschätzung Daß Otto lediglich „Theorieansätze‘“ in seiner materialen Prakti- der Situation und unkonventionelle Vorschläge enthalten die „Theo- schen Theologie vorlegt, mag enttäuschen, läßt sich jedoch als rieansätze‘‘ der vom herkömmlichen Konfirmandenunterricht schon Bescheidung verstehen. Aber auch „„Theorieansätze‘“ können sich ein durch die Benennung abgehobenen „Konfirmandenarbeit‘. Zu er- fundamentales Defizit nicht leisten. Otto ist es nicht bewußt, weil bei wähnen ist, daß Otto in den „Ausblicken“‘ „altersstufenübergreifend‘‘ ihm die „fundamentaltheologische Rolle‘‘ der „Religion‘‘ von vorn- für „Erzählungen“‘ eintritt, „in denen es um in der Bibel Gemeintes, herein die Stelle der „biblischen Botschaft‘* einnimmt. Was dieser um Konkretionen christlichen Glaubens‘‘ geht (136). Wie sie in „Reli- Rollentausch bewirkt, zeigen die praktisch-theologischen „Hand- gionsunterricht‘‘ und „Konfirmandenarbeit‘‘. zu integrieren sind, lungsfelder‘‘ immer wieder. Auch Otto möchte der „biblischen Bot- bleibt aber ebenso unklar wie vor allem, was das „in der Bibel Ge- schaft‘“ auf seine Weise heute zum Wort verhelfen, vermag sie aber meinte‘‘, was „christlicher Glaube*‘ ist. nicht wirklich zu erreichen. Weil er sie in-einen Allgemeinbegriff Das „3. Handlungsfeld: Helfen (1)‘‘ befaßt sich mit „Seelsorge/ „Religion‘* aufhebt, kommt er über Allgemeinplätze nicht hinaus. Beratung‘‘. In den „Theorieansätzen‘‘ sucht Otto einen Weg zwischen Weil er ihren tatsächlichen Vorgang in den scheinbaren Vorgang eines Thurneysens Ablehnung „aller Tendenzen“‘, „den Inhalt der bibli- in ihr sowie in anderen Religionen und Ideologien induzierten All- schen Botschaft mit empirisch-sozialwissenschaftlichen oder kultu- gemeinen verkehrt, wird ihre Kontur diffus. Weil er dem individual- retilen Einsichten zu verrechnen oder gar darin aufgehen zu lassen‘‘, und sozialanthropologischen Epiphänomen „Religion‘‘ den Schein der er „bleibendes Recht‘‘ zugesteht (152), und dem „Trennungs- der Substanz und ihr den Schein des Epiphänomens zuschreibt, ver- theorem“‘ der. gleichen „dialektischen Theologie‘*‘, der „strengen liert sie ihre Substanz. In der Praktischen Theologie treten die Folgen Differenzierung zwischen Beratungsvorgängen einerseits und der Ver- einer der „biblischen Botschaft‘‘ unangemessenen fundamentaltheo- kündigung andererseits‘“ (154f). Während er Psychologie, Psycho- logischen Weichenstellung unübersehbar an den Tag. therapie und Beratung eine gewisse Aufmerksamkeit zuwendet, bleibt Münster Eberhard Hübner der „Inhalt der biblischen Botschaft‘* unerörtert. Das „„4. Handlungs- feld: Helfen (2)‘‘ befaßt sich mit „Sozialgesetzgebung/Diakonie/Ent- wicklungshilfe‘‘, Etwas platt wendet Otto sich hier gegen die „Methode‘*‘, „die Klärung von Gegenwartsfragen mehr oder weniger Praktische Theologie: unmittelbar aus der Exegese einschlägiger neutestamentlicher Stellen Katechetik/ Rellgionspädagogik zu deduzieren‘‘ (190), und intendiert mit Hollweg „„Theorieansätze*‘, die „biblische Impulse und Grundorientierungen mit systemkriti- Ritter, Werner H.: Glaube und Erfahrung im religionspädagogischen schen sozialwissenschaftlichen Einsichten zu verbinden‘‘ suchen Kontext. Die Bedeutung von Erfahrung für den christlichen Glau- ben im religionspädagogischen Verwendungszusammenhang. Eine (191). Das „5. Handlungsfeld‘* befaßt sich mit dem „Verständigen‘‘ zwischen „Generationen/Ökumene/Männern und Frauen‘‘. Diese grundlegende Studie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989- 34058S. gr.8° = = Arbeiten zur Religionspädagogik, 4. Kart. aktuelle Aufgabe als praktisch-theologische zu thematisieren ist DM 88,-. ungewöhnlich. Das „6. Handlungsfeld: Reden und Schreiben“‘ befaßt sich mit „Reden/Sprache/Predigt‘‘, dem klassischen Gegenstand Der Autor der vorliegenden Studie hat es sich zur Aufgabe gemacht, Praktischer Theologie. Otto hat hierzu unter dem Stichwort „Rheto- angesichts des Hin- und Herpendelns religionspädagogischer Theorie rik‘“ und Ausweitung des Blickfelds auf „Schreiben‘‘ viel Kompeten- und Praxis zwischen einem quälenden Relevanzverlust und einem tes zu sagen. Aber hier kommt auch definitiv zum Vorschein, was eher fragwürdigen Identitätsverlust, aber auch angesichts eines bemer- schon die bisherigen „Handlungsfelder‘* wie ein roter Faden durch- kenswerten Erfahrungsdefizits theologischer Arbeit grundständig neu nach der Bedeutung von Erfahrung für die Verantwortung des Evange- zog: selbst da, wo auch nach Otto „Die Bindung an den biblischen Text‘“ (256) in besonderer Weise konstitutiv ist, kommt er über vage liums in der Gesellschaft zu fragen. Sein erkenntnisleitendes Interesse ist Allgemeinplätze nicht hinaus. Der „biblische Text‘“ wird selbst hier es dabei, einsichtig zu machen, „daß und was der christliche Glaube in von ihm nicht eigens thematisiert. Sein Satz: „Hier hilft keine Theolo- wirklichkeitsrelevanter Weise mit Erfahrung zu tun hat“. gie, sondern allein die Hinwendung zur Sprache und zum Hören“‘ Der Vf. ist sich bei diesem Vorhaben wohl bewußt, daß der Pro- (260), wird so zur Schutzbehauptung. Er kann die Blöße eines funda- blemhorizont, der sich da auftut, außerordentlich komplex ist und mentalen Defizits dieser Praktischen Theologie nicht zudecken. Das Überlegungen erforderlich erscheinen läßt, die nicht nur den traditio- „7. Handlungsfeld: Deuten‘“ befaßt sich mit „Lebensgeschichte/ nellen theologischen Disziplinen verpflichtet sein können. Zweifach ist dann die Zielsetzung dieser Regensburger Habili- Taufe/Trauung‘. Das Tätigkeitswort „Deuten‘“ und die Einbettung der „Amtshandlungen‘‘ in die „Lebensgeschichte‘‘ zeigen Ottos tationsschrift: „Es ist zu untersuchen, welche Rolle in Geschichte und „Intention‘“ an: „indem die Lebensgeschichte in einen christlich- Gegenwart von Religionspädagogik der ‚Erfahrung‘ zugekommen ist symbolischen Deutungshorizont gerückt wird, wird die Diastase und zukommt‘‘, und „es ist ein religionspädagogisch relevantes Erfahrungsverständnis im Umfeld der neuzeitlichen Implikation wie zwischen Biographie einerseits und Glauben oder Verkündigungs- inhalt andererseits prinzipiell aufgehoben“‘ (93). Das „„8. Handlungs- auch der (gegenwärtigen) wissenschaftlichen und theologischen feld: Feiern‘‘ befaßt sich mit „Fest/Gottesdienst/Kindergottes- Diskussion zu skizzieren bzw. zu entfalten.‘* 765 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 766 Um diese Ziele erreichen zu können, versucht der Vf. in einem Wie immer, in Kritik an einem sich verabsolutierendefi‚ „reduk- ersten Hauptteil A (23-86) die Situation des Verhältnisses von tionistischen ... Erfahrungsverständnis‘“ hat eine neue Weise des Glaube und neuzeitlich verstandener Erfahrung qua Empirie nach- Verstehens von Erfahrung natur- und geisteswissenschaftliche, erfah- zuzeichnen, um dann die Herkunftsgeschichte des neuzeitlich ver- rungswissenschaftliche und religiöse Erfahrung zu thematisieren und Mmittelten Erfahrungsverständnisses und seiner theologischen Bestrei- zu integrieren. Auf keinen Fall kann es nach Ritter angehen, daß sich tungen im Rahmen der Religionspädagogik kritisch Revue passieren der christliche Glaube auf eine Enklave nur behauptenden Redens Zzu lassen. zurückzieht, wenn anders es für heutige Verantwortung dieses Glau- Wichtig in diesem 1. Teil (Kapitel 1. und 2.) scheint mir die Fest- bens unabdingbar erscheint, daß er mitteilbar, nachprüfbar und nach stellung des Vf., daß es in der Gegenwart kaum mehr Glauben gibt, Möglichkeit nachvollziehbar bleiben soll. Hier sind seine Gewährs- der so etwas wie eine gesellschaftliche Selbstverständlichkeit darstellt. leute aus dem theologischen Lager W. Pannen_berg‚ E. Jüngel, Daraus schließt er, daß es unter den gegebenen Verhältnissen notwen- E. Herms u. a. dig ist, „in, mit und unter‘“ Erfahrungen das, was Glauben ausmacht, Das 4. Kapitel widme't Ritter den „erfahrungsorientierten‘‘ reli- zu erschließen. Die Wiedergewinnung der Erfahrungsdimension ist gionspädagogischen Konzeptionen, die er drei Typen zuordnet: deshalb für Werner Ritter eine zentrale Aufgabe der Theologie. einem disjunktiven Modell, in dem Botschaft und Erfahrung unter- Anzeichen für eine Wendung weg vom Erfahrungsverdikt der Dialek- schieden werden, einem relationalen Modell, in dem der Glaube als tischen Theologie seien seit den siebziger Jahren nicht mehr zu über- in Erfahrung konstituierter vorgestellt und Glaube und Erfahrung in Sehen. Mit T. S. Kuhn diagnostiziert Ritter sogar einen Paradigmen- einem dialogischen Verhältnis gesehen werden, und einem „integrier- ten‘* Modell, in dem der Glaube als Weise „neuer Erfahrung mit der Wechsel als dessen Wegbereiter auf katholischer Seite K. Rahner, W. Kasper und E. Feifel, auf evangelischer Seite. aber G. Ebeling, Erfahrung‘‘ erschlossen werden soll. Der Raster, mit dem der Vf. die T. Rendtorff, D. Zillessen und P. Biehl zu betrachten seien. verschiedenen Konzeptionen befragt (Erfahrungsverständnis, Glaube Im Gegensatz zu fast allen Autoren, die in der Theologie der ver- und Erfahrung, Religionspädagogische Realisation) ermöglicht es, die gangenen 20 Jahre den Erfahrungsbegriff zum Gegenstand des Nach- Konzeptionen vergleichbar zu halten. denkens gemacht haben, nimmt sich Ritter auch der historischen Im letzten Kapitel 5 soll das bisher Erarbeitete für eine religions- Dimension des Begriffs an und macht in diesem Zusammenhang auf pädagogische Theorie der Erfahrung fruchtbar gemacht werden. Das die der liberalen Theologie entstammenden religionspädagogischen Ergebnis der hier begegnenden vielschichtigen und differenzierten Entwürfe von R. Kabisch und F. Niebergall aufmerksam, aber auch Erörterungen ist dann: „Glaube kann nicht länger bloß dogmatisch auf den eher einer konservativen Theologie verpflichteten O. Eber- steil behauptet werden, vielmehr ist er anhand prinzipiell-virtuell hard. Diesen Entwürfen machte allerdings die Dialektische Theologie jedermann ‚zeigbarer‘ Erfahrung aufzuweisen und mitteilbar zu und, was die Religionspädagogik anbetrifft, vor allem G. Bohne sehr machen.‘ bald den Erfolg streitig. Ritter beschreibt das so: „Herrschte in den Sind wir da bei einer neuen Form natürlicher Theologie angelangt? Anfängen einer wissenschaftlichen Religionspädagogik um die Jahr- Und wenn ... Auf jeden Fall leuchtet es ein, wenn Ritter in diesem hundertwende lebhaftes Interesse an und Offenheit für... ein Zusammenhang sagt: ‚In einer erfahrungsabstinenten Religions- bestimmtes Erfahrungsverständnis, so verblaßte dieses mit dem Auf- pädagogik wird ‚verfügt‘, was man zu glauben hat, Erfahrung hin — kommen einer an ‚Wort Gottes‘ und ‚Offenbarung orientierten Theo- Erfahrung her. In einer erfahrungsbezogenen Religionspädagogik logie immer mehr . . .“ dagegen geht es auf der Basis erfahrungsgesättigten Glaubens um ein In seinem 2. Kapitel verläßt Ritter den theologisch-religions- pädagogisch und theologisch verantwortetes ‚Angebot‘ von Erfahrun- pädagogischen Binnenraum und versucht über eine Erörterung des g(en) mit Erfahrung(en), die den Heranwachsenden einladen zur Parti- zipation und Identifikation, ihn dazu ‚ja‘ und/oder ‚nein‘ sagen lassen. Erfahrungsbegriffs in der Alltagssprache die Wertschätzung des Begriffs in der neuzeitlichen Sprach- und Denkwelt plausibel zu Glauben bzw. Glaubensvermittlung meint hier ein Lernen an Erfah- Machen, um dann mit Hilfe von Arbeiten von H. Holzhey, E. Herms rungen und Erfahrungsmodellen.“‘ U, a, der Entwicklung des modernen Erfahrungsbegriffs seit Descartes, Die vorliegende Arbeit ist das Ergebnis einer umfassenden Bemü- Locke und Kant kritisch nachzudenken. Die eigene Leistung des hung um die Erfahrung im Medium der Reflexion verschiedener Autors besteht dabei nicht nur in seinen vorzüglichen Referaten, son- Wissenschaften. Dieser Bemühung ist der Erfolg zuteilgeworden, die dern auch in der differenzierten Würdigung der Bedeutung des moder- Unbedarfheit und Flachheit des modernen Alltagsdenkens über Nen Erfahrungsverständnisses für die Theologie, die sich besonders Erfahrung ebenso zu überwinden wie die theologische Abstinenz in Seit der Zeit nach dem 1. Weltkrieg immer mehr in ein Ghetto von Sachen Erfahrung, die den Glauben in die Nähe zwanghafter Ideologie zu bringen drohte, bestimmt aber in ein Ghetto zunehmender Kom- Sondererfahrungen zurückgezogen habe und damit die Fähigkeit ver- lor, sich einer breiteren Öffentlichkeit verständlich zu machen. Gut in munikationsunfähigkeit. diesem Zusammenhang auch die Ausführung über das Erfahrungsver- Das Buch ist ein Wurf, der vor allem in die Hand von Systematikern Ständnis des Pietismus, das Ritter in seiner Engführung auf Glaubens- gehört, die nach wie vor mit unbilligen Alternativen argumentieren, erfahrung hin bzw. auf Bekehrungserfahrung durchschaut. aber auch in die Hand von vielen Vertretern von Theorie und Praxis Am Ende des Kapitels steht die Frage, was angesichts eines Erfah- der Religionspädagogik, die hier zur Kenntnis nehmen können, wo Tungsbegriffs ohne Transzendenz, d. h. mit ausschließlich positivisti- eigentlicher Grund für unsere wichtige Arbeit liegt. Schen Implikationen, und eines Erfahrungsdenkens, das nur „Einge- Bern - Klaus Wegenast Weihten‘‘ denkbar erscheint, zu tun sei. Ritter antwortet: „Wider die Allein- und Vorherrschaft jenes rationalistisch-technokratischen Erfahrungsverständnisses gilt es, jenes ‚Mehr‘ an ganzheitlich-leben- Nipkow, Karl Ernst, Schweitzer, Friedrich, u. James W. Fowler [Hg.]: diger, geschichtlich-sinnhafter-kommunionaler Erfahrung wiederzu- laubensentwicklung und Erziehung. Gütersloh: Mohn 1988. 8ewinnen.‘“ Nur so sei es möglich, „die Erfahrungsarmut hier und da, 312 S. 8° = Eine Veröffentlichung des Comenius-Instituts Münster. in der Theologie und in der modernen Wissenschaft zu überwinden“‘. Kart. DM 58,-. Im 3. Kapitel kommt die Arbeit in ihre entscheidende Phase. Es soll ©S leisten, jenseits empiristischer und religiöser Verengung des Während die Religionspsychologie und die Praktische Theologie in Erfahrungsbegriffs ein Erfahrungsverständnis plausibel zu machen, den letzten Jahrzehnten in erster Linie von der tiefenpsychologischen das als Prozeß und Resultat, als subjektives, soziales, raumzeitliches, Theoriebildung beeinflußt waren, ist seit den 70er Jahren die Beschichtliches und objektives Modell einen Zugang zur Wirklichkeit kognitivistische Entwicklungstheorie J. Piagets in ihrer Bedeutung für Schafft und auch religiöse Erfahrung umgreift, die religiöse Entwicklung erkannt worden. J. W. Fowler in Atlanta 767 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 768 (USA) und F. Oser und Mitarbeiter in Fribourg (Schweiz) haben eine Sache nur ausschnittweise in den Blick bringt. Faktisch jedenfalls (so im Vergleich zu R. Goldmans frühen Versuchen umfassende Rezep- ein häufiger Einwand) bewegen sich beide entgegen ihrer Absicht im tion der genetischen Erkenntnistheorie Piagets eingeleitet. Aus empi- Rahmen der jüdisch-christlichen Theologie, mit Zielvorstellungen rischen Arbeiten an den beiden Forschungszentren sind unterschied- der Entwicklung, die in den Bereich einer letztendlichen (mystischen) liche Stufentheorien der Glaubensentwicklung hervorgegangen, die Harmonie verweisen. zunehmend auch praktische Konsequenzen zeitigen. K. E. Nipkow Aus der anregenden Fülle interessanter Beiträge können hier nur sucht im Rahmen einer „mehrdimensionalen Religionspsychologie einige herausgegriffen werden. Hervorgehoben sei der Versuch und Religionspädagogik‘“‘ (S. 9), diese Theorien auch im Bereich der R. Döberts (S. 144ff), anhand von Stufe 3 (Autonomie der Person) des deutschen Religionspädagogik heimisch zu machen. Im Juni 1987 Entwurfs Osers eine Zirkelstruktur zwischen der Entwicklungslogik fand im Geisteswissenschaftlichen Forschungszentrum der Universi- des religiösen Bewußtseins und den gesellschaftlichen Bedingungen tät Tübingen in Blaubeuren ein Symposion statt, bei dem Fowler und aufzuweisen, was bei ausschließlicher Konzentration auf die struktu- Oser selbst ihre Konzeptionen zur Diskussion stellten und mit Exper- ralen Elemente unter Absehung dessen, was Religion eigentlich ten aus sieben Ländern diskutierten. Das Ergebnis dieses Gesprächs leisten kann und soll, eine zwangsläufige Minimierung der Bedeutung liegt in dem hier zu besprechenden Buch vor. von Religion für das Alltagsleben bedeutet. Der Band bietet eine gute Einführung in die vielschichtige Problem- Unter den alternativen Sichtweisen des dritten Teils betonen und Diskussionslage. Die Fülle der Beiträge führt streckenweise G. Moran die Vielfalt psychologischer und theologischer Paradigmen zwangsläufig zu Wiederholungen; nicht jeder Beitrag besitzt das als möglicher Alternativen zum Entwicklungsbegriff, G. Bittner die gleiche sachliche Gewicht. Der Aufbau entspricht den Fragestellun- Bedeutung der Spontaneität bei der Entstehung religiöser Vorstellun- gen, die sich in der Auseinandersetzung mit der neuen Forschungs- gen, H.-G. Heimbrock die rituelle Dimension der religiösen Entwick- richtung aufdrängen. Ein erster Teil gibt mit den Grundsatzbeiträgen lung, die alle kognitiven Niveaus durchzieht. von Fowler und Oser den Forschungsstand wieder. In einem zweiten Aus dem vierten Teil sei der Aufsatz J. M. Hulls hervorgehoben, der Teil werden die theoretische Stringenz der Entwürfe, ihre Voraus- das Entwicklungsmodell als typisches Produkt der Moderne darstellt, setzungen und ihre Reichweite diskutiert. Im dritten Teil kommen das aber dann zur Waffe gegen die Moderne werden kann. F. Schweit- „alternative Sichtweisen religiöser Entwicklung und spirituellen zer bindet die vermeintlich neue Frage nach der Religiosität des Kin- Wachstums‘*‘ zur Darstellung, und im vierten schließlich werden die des in die Geschichte ein und gelangt zu einer kritischen Würdigung entwicklungspsychologischen Theorieelemente auf den historischen, der Stufentheorien, die sowohl die Schwächen wie die Stärken der von politsch-gesellschaftlichen und religionspädagogischen Kontext ihm dargestellten drei Modelle religiöser Erziehung seit dem 18. Jh. zurückbezogen. (dem rationalistischen, dem romantischen und dem scholastischen In erster Linie sind die beiden Selbstdarstellungen von Fowler und Modell) teilen. Oser zumal für denjenigen wichtig, der mit dieser Forschungsrichtung Der abschließende Beitrag Nipkows formuliert im Rahmen einer noch wenig vertraut ist. Fowler bietet eine umfassende Einführung in durchaus positiven Würdigung zusammenfassend die Desiderate der die Entwicklung seiner Theorie (S 29-47). Unter Berufung auf P. Til- bisherigen Diskussion, den vom Ansatz Piagets her bestimmten indi- lich und H. R. Niebuhr spricht er von “faith”, „Lebensglauben‘‘, als vidualistischen Charakter, der die gesellschaftlichen Bedingungen der der Bindung des Menschen an einen für ihn letzten Sinnhorizont, der Entwicklung weitgehend ausklammert, weiter die theologische Bezie- sich in einer Stufenfolge entfaltet. In der Übernahme des konstrukti- hung zwischen transitus und progressus und die damit verbunden® vistischen Entwicklungsbegriffs Piagets geht es um „Sinnfindung und Gefahr, den Entwicklungsstufen Heilsbedeutung zuzuschreiben, un Sinnstiftung als Aktivität des Menschen‘‘ (S. 7), eine immanente schließlich die Probleme um die „Sinnstiftung‘‘ des Menschen bzW- Tendenz des Konstruktivismus,. die sich mit der theologischen um die Reichweite von Piagets Erkenntnistheorie. Die Diskussion der Anthropologie stößt. Gleichwohl ist Fowler um eine differenzierte Theologie mit dem Kognitivismus, und das heißt mit Piaget selbst, theologische Reflexion ebenso bemüht wie um eine integrative psy- muß auf wissenschaftstheoretischer Basis erst noch geführt werden- chologische Sicht, die die Persönlichkeitstheorie R. Kegans bzw. psy- Der Reichtum der in diesem Buch enthaltenen Impulse motiviert, in choanalytische Erkenntnisse (M. Mahler; D. W. Winnicott) in den diese Diskussion einzutreten. eigenen Entwurf einbezieht. Die Aufgabe seiner Theorie sieht er München Hans-Jürgen Fraas darin, „den Prozeß und die Stufen zu erklären, durch die einzelne oder Gruppen sukkzessive aus ihrer Einbettung in Mitgliedschaften, Glau- bensinhalten, Werten und Handlungen heraustreten, um diese be- wußt und kritisch zu verantworten‘‘, eine „Kkritische Theorie unseres Oser, Fritz: Wieviel Religion braucht der Mensch? Erziehung und Entwicklung zur religiösen Autonomie. Unter praktischer Mithilfe Subjektwerdens vor Gott, in einer dem Bund und der Berufung ent- von K. Furrer. Gütersloh: Mohn 1988. 224 S. m. Abb. 8°= G sprechenden Partnerschaft mit Gott und miteinander“‘ (S. 47). Siebenstern, 740: Religionspädagogik. Kart. DM 24,80. Auch F. Oser stellt in seinem Beitrag (S. 48-88) die Beziehung zwischen Person und dem Ultimatum als eine altersbezogene Ent- Fritz Oser bleibt sich treu! Trotz zahlreicher Kritiken sowohl aus wicklung dar, die fortschreitend autonomer, differenzierter und uni- dem protestantischen als auch aus dem katholischen, dem pieti- verseller und gleichzeitig inniger integrierter und idiographischer sich stischen und dem atheistischen, dem religionssoziologischen und dem gestaltet. Er schildert seine Forschungsmethode, legt seine Stufen- religionspsychologischen Lager baut der bekannte Schweizer Päda- theorie einschließlich praktischer Beispiele dar und beschäftigt sich goge sein strukturgenetisches Stufenkonzept der Entwicklung des reli- mit den gegen seine Theorie vorgebrachten Einwänden. Im Hinblick giösen Urteils in diesem Band weiter aus. Ja, er möchte in diesem aufseine Kritiker zeigt Oser sich allerdings eher apologetisch, ohne in Buch mit einer Schweizer Unterrichtsstudie einen empirischen Be- eine offene Diskussion einzutreten. Sein Sprachgebrauch (Entwick- weis führen, daß Erziehung zu „religiöser Autonomie‘‘ möglich sei. Ist lung des Glaubens oder aber Entwicklung des religiösen Denkens? In ihm der Beweis gelungen? ‚Im Prinzip — jein‘, möchte man ant- welcher Beziehung stehen beide zueinander?) ist noch nicht einheit- worten. lich und erschwert das Verstehen. Er sieht, ebenso wie Fowler, seine Wer (wie ich selbst) prinzipielle Vorbehalte gegen den Begriff und Theorie als eine formale Strukturtheorie, die auch auf Atheisten und das Phänomen religiöser Autonomie bzw. reifer Religiosität heg! Agnostiker anwendbar sein soll. Man mag sich fragen, ob das über- (manche Protestanten scheuen diese Worte wie der Teufel das Weih- haupt möglich ist oder ob sich Inhalt und Form nicht interdepen- wasser!), wer eine natürliche Religiosität in Form eines religiösen dent zueinander verhalten, wobei entweder die zu beschreibende Apriori in jedem Menschen und einer natürlichen Mensch-Ulti- Sache die Theorie sprengt oder aber die Theorie die zu beschreibende maten-Relation bestreitet, wer religiöse Erziehung als „Simulation 769 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10 770 eines kognitiven Ungleichgewichts mittels Dilemmata‘* ablehnt und einigen Probanden tatsächlich ein Fortschreiten von der zweiten Wwer überhaupt „religiöse Entwicklung als Ziel religiöser Erziehung“ (Bipolaritäts-) über die dritte (Deismus-) zur vierten (Heilsplan-) Stufe kritisiert, der wird sich auch von diesem Schweizer Erfolgsbeispiel feststellen' zu können glaubte. Schüler, welche anfangs z.B. die Nicht beeindrucken lassen. Wer dagegen das alles befürwortet oder Ansicht vertreten hätten, nur Gott könne Lebenssinn geben oder wer zumindest (wie ich selbst) in der Entwicklung des religiösen nehmen, und man müsse mit ihm entsprechend verhandeln (2. Stufe), Urteils einen Schwerpunkt religiöser Erziehung entdeckt, die Ver- hätten später die Position verteidigt, Sinn müsse man selbst finden söhnung von Rationalität und Religiosität bei Oser begrüßt, den (3. Stufe), und hätten noch später ihren Autonomieanspruch wieder Gedanken, religiöse Erziehung sei „religiöse Rekonstruktion von All- mit Gott zusammengebracht (4. Stufe). Da kann man nur feststellen: tagserfahrungen‘‘, unterstützt und Osers Sensibilisierung für verschie- Wer Normiertes normiert, entdeckt Normen. Die Unterrichtsstudie dene Urteilsstrukturen im Lebenslauf befürwortet, — der wird diese ist höchst interessant, aber als normativer Beweis für den Erfolg von Unterrichtsberichte sehr genau zur Kenntnis nehmen. Stufentransformationen höchst problematisch. Der Versuch des An Oser scheiden sich nach wie vor die Geister. Gerade deshalb Teams, Schüler mit christlichen Sinnentwürfen vertraut zu machen Möchte ich dafür werben, das Buch sehr aufmerksam zu lesen. Die und sie Alltagssituationen religiös interpretieren zu lassen, ist groß- Lektüre wird sowohl für die Gegner als auch für die Befürworter Osers artig - aber als Beweis für Stufenentwicklung absurd. ein Gewinn sein. Im 3. Kap. entwirft Oser noch Umrisse eines kompletten Curricu- Das Opus besteht aus drei Kapiteln: (1) Aus einem theoretischen lums „Religiöse Erziehung in einer religionsfernen Gesellschaft‘‘. Der Beweis der Möglichkeit einer Erziehung zur religiösen Autonomie, (2) säkularisierten Gesellschaft wird er dabei m. E. nur unzureichend aus einem, empirischen Beweis (Unterrichtsstudie) mit dem gleichen gerecht, denn vom Ansatz her setzt er ja eine religiös hoch motivierte Ziel und (3) aus einem grob skizzierten Curriculum für ‚religiöse Ent- Gesellschaft mit tief religiös besetzten Schülern und keine säkulari- Wicklung als Ziel religiöser Erziehung‘. sierte Kommunität voraus. Dafür sprechen auch seine m. E. über- Im /. Kap. begründet Oser eindrucksvoll seine Hypothese, daß spannten religionsdidaktischen Forderungen: Religionslehrer/innen Natürlicherweise jeder Mensch eine ‚religiöse Mutterstruktur, d. h. sollten im Klassenraum religiöse Gemeinschaft stimmulieren, Beten eine Beziehung zum -Ultimaten besäße. Jeder Mensch sei religiös, — einüben, Alltagserfahrungen religiös erschließen, ein religiöses auch der Atheist. Beweis: In Kontingenzsituationen versuche jeder, Familienklima bei den Schülern zu Hause schaffen, religiöse Erfah- ein Gleichgewicht zwischen Freiheit und Abhängigkeit, Hoffnung rungen lehren und „Salz der Erde‘‘ sein. Für eine säkularisierte und Absurdität, Vertrauen und Verzweiflung, Transzendenz und Gesellschaft sind das erstaunliche Forderungen, — die ein Scheitern Immanenz sowie Abgegrenztem und Unbegrenztem wiederherzu- religiöser Erziehung fast mit einplanen. Oser kann ein so überspanntes Stellen, und er setze damit einen „Kern‘“ voraus, „„der jenseits des Curriculum aufstellen, weil er trotz Säkularität in jedem Menschen Glaubens an ein durch Inhalte verbürgtes Heil‘“ stehe (S. 43), d. h. ein eine tiefe Religiosität, eine Gebetsbereitschaft, eine religiöse Erfah- Ultimates als „prästabilierte Harmonie‘‘. Ich bezweifle, ob dieser rungsfähigkeit und ein religiöses Leidens- und Schulderleben voraus- Religionsbeweis Schellingscher und Hegelscher Provenienz noch setzt. Eine Auseinandersetzung mit Osers Entwurf sollte zur, Pflicht- überzeugt. Aber Oserbaut darauf auch seinen Beweis einer möglichen Entwicklung zu religiöser Autonomie auf: lektüre jedes Religionspädagogen gehören. Er wird großen Gewinn daraus ziehen. Ein Urteil muß er sich dann selbst bilden. Als Kind, so stellt er empirisch fest, vermittle jeder Mensch seine Lebenspolaritäten nur unzulänglich, weil er von Natur aus einen Osnabrück Reinhold Mokrosch Unmittelbaren Eingriff des Ultimaten in sein Leben fürchte (Gott Straft mich, Gott belohnt mich). Erst bei ‚fortschrittlicher‘ Erziehung im fortschreitenden Alter werde er von dieser Angst befreit, wenn er Praktische Theologie: Diakonik das Ultimate als prästabilisierte Harmonie und als Ermöglichungs- grund seiner existentiellen Äquilibration begreife (Gott ist der Ermög- Daiber, Karl-Fritz: Diakonie und kirchliche Identität. Studien zur liChungsgrund meiner Freiheit und Hoffnung). Entwicklung zu rqli- diakonischen Praxis in einer Volkskirche. Hannover: Luth. Ver- Ziöser Autonomie sei möglich und lebensnotwendig! Und deshalb sei lagshaus 1988. 219 S. 8°. Kart. DM 29,80. auch religiöse Erziehung und Religionsunterricht mit dem Ziel von Stufenstrukturtransformationen . lebensnotwendig! Ich. bezweifle Daiber weiß, wovon er schreibt. Seine theologischen Reflexionen Wiederum, ob dieser religionspsychologisch-anthropologische Beweis verschiedener diakonischer Arbeitsfelder sind im direkten Gespräch mit deren Mitarbeitern entstanden. Dabei geht es ißhm mehr um für religiöse Entwicklung überzeugt. Aberich bin fasziniert, wie inten- Siv Oser den gesamten Alltag und die gesamte Lebensgeschichte eines kritische Überprüfung von praktischen Konzepten als um deren vor- schnelle theologische Legitimierung. In dieser Veröffentlichung sind Menschen in den Religionsbegriff und in die religiöse Erziehung mit einbezieht. Religion ist für ihn „das‘“ Fundament der Lebensbewälti- nicht so sehr die klassischen Felder diakonischer Arbeit wie Kranken- hausarbeit, Altenarbeit, Behindertenarbeit und Suchtgefährdeten- gung. Das fasziniert! Und das trifft zu! Beweisen läßt es sich allerdings (glücklicherweise!) nicht! arbeit im Blick. Daiber setzt vielmehr eher soziologisch an, bedenkt gemeindediakonische Aktivitäten und ist entwicklungspolitisch inter- Das Unterrichtsprojekt mit 1 5jährigen Sekundarschülern/innen im 2. Kap., durchgeführt und ausgewertet von Ueli Fritzsche, Paul essiert. In allen Fällen geht es ihm, wie auch der Titel ausweist, um die Gmünder und Karl Furrer, ist m. E. ebenso kein Beweis, sondern eine kirchliche Identität in Handlungsbereichen, die von verschieden- interessante Beobachtungsstudie zur Entwicklung religiöser Urteils- artigen Interessen mitbestimmt sind. Das nötigt zu theologischer Muster durch Erziehung. Das Oser-Team hat innerhalb von vier Klarheit und zum herausfordernden Dialog, der auch den Konflikt Onaten an zehn Vormittagen zu je drei Unterrichtsstunden drei nicht scheut. Der Ort, von dem aus Daiber dies leistet, ist die volks- 8. Klassen '(l. Kl.: Diskussion religiöser Dilemmata mit Metare- kirchliche Situation in der BRD mit ihrem Pluralismus auch im exion; 2. Kl.: Religiöse Dilemmata ohne Metareflexion; 3. Kl.: Inneren der volkskirchlichen Einrichtungen. Realistisch folgert Daiber aus seiner Situationsbeschreibung: „„Dies bedeutet, die Dia- Kontrollgruppe mit normalem RU) unterrichtet, um herauszufinden, Ob 15jährige durch stimmulierte kognitive Intervention sich in ihrer konie in der Volkskirche kann nicht christlicher sein als die Volks- Urteilsstruktur zu einer nächst höheren Stufe bewegen lassen. kirche selbst.‘* (130). Die Stufentheorie wurde dabei als normativ gültig vorausgesetzt. Die Studien Daibers werden in diesem Band in drei Teilen vor- Und gearbeitet wurde bei den drei Rahmenthemen „Leid und Tod‘‘, gelegt: Schon im 1. Teil „Theologische Begründungsprobleme der »„Versagen und Schuld‘“ und „Berufung, Zufall, Nächstenliebe“‘ allein Diakonie‘* wird nach einem grundlegenden Abschnitt über Verkündi- Mit Dilemmata. Da nimmt es nicht Wunder, wenn das Team bei gung und Diakonie das Thema der kirchlichen Entwicklungshilfe 771 772 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 grundsätzlich behandelt. Über „Diakonie und Theologie‘‘ werden Mission deklariert werden können, stellt sich freilich nicht nur auf hier abschließend Thesen vorgelegt. Der 2. Teil „Diakonische Praxis dem volkskirchlichen Hintergrund. So sehr vor einer unzulässigen unter den Bedingungen einer Volkskirche*“ reflektiert gemeindediako- Ausweitung beider Begriffe gewarnt werden muß (71), so sehr muß nische Aktivitäten, und zwar allgemein die Sozial- und Beratungs- doch deren Reduzierung auf nur Verbales widersprochen werden. Die arbeit und spezieller die Aufgabe am Gefangenen. Es ist bei den viel- missio Dei meint alle Menschen und den ganzen Menschen als fältigen Anforderungen, die sich dabei ergeben, mit Recht der Zusam- Adressaten. Dies hat Daiber mit Recht bei seiner Aufnahme von menarbeit von Theologen und Nichttheologen ein eigener Abschnitt Bonhoeffers Formel „„Kirche für andere‘* im Blick. Bei der Bestim- gewidmet. Das besondere entwicklungspolitische Interesse Daibers mung der Beziehung von Mission und Diakonie wird darauf zu achten wird ım 3. Hauptteil „Diakonische Praxis im ökumenischen Kon- sein, daß beide Begriffe nicht auf die Gründungen der entsprechenden text‘“ deutlich. Besonders wird dabei auf das Verhältnis von Mission Einrichtungen des 19. Jh. einzuengen sind. und Diakonie und die Weckung des Selbstvertrauens bei den Empfän- Im 2. Hauptteil wird unter verschiedenen Aspekten die Frage nach gern geachtet. Welche Positionen die diakonische Hilfe in den sich dem Proprium der Diakonie gestellt. Angesichts unterschiedlicher dabei unvermeidlich ergebenden Konflikten beziehen muß, wird vor Anbieter sozialer Dienstleistungen stellt sich heute diese Frage beson- allem an inhaltlichen Aussagen aus der Arbeit des Ökumenischen ders dringlich. Daiber weist darauf hin, daß zudem in einer speziali- Rates geprüft. sierten Arbeit mit den speziellen fachlichen Gesichtspunkten auch Der inhaltliche Aufriß läßt erkennen, daß hier nicht eine Mono- sehr verschiedene Einflüsse wirksam werden. Volkskirchliche Dia- graphie zum Thema „Diakonie und kirchliche Identität‘‘ vorgelegt konie geschieht in einer pluralistischen Kirche und in einer pluralisti- wird, sondern es werden, wie bei den Nachweisen kenntlich gemacht schen Gesellschaft (120). Unter dieser Voraussetzung untersucht er (205) und im Vorwort erwähnt (9-11), vom Vf. bei verschiedenen die Bedingungen, unter denen Sozialarbeit Diakonie wird. Die per- Gelegenheiten erbetene Auftragsarbeiten locker miteinander verbun- sönliche christliche Motivation, die besondere Gestaltung der zwi- den. Es handelt sich dem Untertitel gemäß um Studien, die Prakti- schenmenschlichen. Beziehungen und die Bedeutung des christlichen kern willkommene Möglichkeiten zu theologischer Überprüfung von Menschenbildes werden mit Recht als wichtige Faktoren heraus- Inhalten und Methoden diakonischer Arbeit bieten. gestellt (117). Daiber verbindet den ernüchternden Einblick in die Realitäten des Für die Vermittlung theologischer Einsichten in die sonst von den diakonischen Alltages mit dem ermutigenden Ausblick auf Perspek- Humanwissenschaften bestimmten Handlungsfelder sieht Daiber drei tiven, die theologisch begründet und in ein kirchliches Konzept von Lösungsversuche: die Konzentration auf die Verkündigung, der Sozialarbeit einbezogen werden. Er weiß, wovon er schreibt auch und offene Dialog mit verschiedenen Entwürfen und die völlige Ent- gerade, wo er nicht nur Vorhandenes beschreibt, sondern es auch auf koppelung von theologischen und sozialen Gesichtspunkten (139f). seine kirchliche Verantwortbarkeit überprüft. Es herrscht hier nicht Keinen dieser Lösungsversuche sieht er als voll befriedigend an, ohne die ängstliche Sorge um die Wahrung eines kirchlichen Propriums in daß er einen eigenen Versuch vorlegt (141). Der Wert der Arbeit von verschiedenen diakonischen Arbeitsfeldern vor. Daiber hat vielmehr Daiber liegt darin, daß er dem zweiten Lösungsversuch am ehesten den Mut, sich kenntlich zu machen und zu provozieren. In einem verpflichtet ist. Dies nötigt ihn zur Argumentation und lädt den Leser guten Sinn werden Konflikte aufgezeigt und mit ihrer ehrlichen zu eigener Urteilsbildung ein, weil Daiber seine eigenen Argumente Benennung schon ein erster Schritt zu deren Beseitigung getan. In als vorläufig kennzeichnet und nicht zur endgültigen Lösung ©I wohltuender Weise werden die Konflikte, die weiter auszuhalten sind, klärt. benannt und nicht verdrängt oder übertüncht. So wird in diako- Wer sich um eine theologisch verantwortete Gestaltung diako- nischen Handlungsfeldern eingeübt, was im konziliaren Prozeß auch nischer Arbeit in Theorie und Praxis bemüht, wird von diesen Studien über die Diakonie hinausgehend bewährt werden muß. Unterschied- Gewinn haben. liche Positionen werden zu gegenseitiger Befruchtung zueinander Halle (Saale) Reinhard Turre geführt. Es entsteht ein überarbeitetes Konzept, in dem die kirchliche Identität eingebracht werden kann und nicht verleugnet werden muß Hollweg, Arnd: Diakonie und die’Paradigmenproblematik in der Theologie- Im Rahmen dieser Rezension kann nicht auf die insgesamt 13 Fortführung einer Auseinandersetzung (PTh 78, 1989, 19—33). Abschnitte mit ihrem unterschiedlichen Gewicht einzeln eingegangen Kaiser, Jochen-Christoph: „Politische Diakonie‘* zwischen 1918 und 1941: Der Rechenschaftsbericht Horst Schirmachers über seinen „Dienst in der werden. Exemplarisch soll unter dem Vorzeichen der zum Ausdruck gekommenen positiven Würdigung dieser anregenden Studien als Inneren Mission der Deutschen Evangelischen Kirche‘* (JWKG 80, 1987, 207-228). Dank an den Vf. und als Impuls für den Leser auf zwei Abschnitte besonders eingegangen werden. Klusak, Sebastian: Taize und das diakonische Engagement der Jugend (Dia- konie 15, 1989, 88—-91). Daiber weiß sich einer volkskirchlichen Gemeindekonzeption ver- Neukamm, Karl Heinz: Diakonische Werbung um die junge Generation pflichtet. In diesem Gesamtrahmen bedenkt er das Verhältnis zwi- (Diakonie 15, 1989, 66—69). schen Ortsgemeinden und den erst als Vereine und heute als Werke a „ und deinen Nächsten lieben wie dich selbst!‘‘ Die Aufgabe der und Verbände organisierten funktionalen Diensten. Interessant sind Diakonie in der Sozialpolitik (Diakonie 14, 1988, 66—68). seine soziologischen Unterscheidungen zwischen handlungsformier- Steinkamp, Hermann: Christliche Diakonie angesichts der ‚Krise des Hel- fens‘ (WzM 40, 1988, 306—316). ter und ‚personengruppenspezifischer Gliederung der funktionalen Dienste .der. Kirche. Seine Beobachtung, daß die „funktionalen Dienste Ausdruck eines volkskirchlichen Kirchentyps‘‘ sind, ist wohl zu verallgemeinernd (67). Funktionale Dienste gibt es auch seitens Ökumenik: Allgemeines Minderheitskirchen, die keinen volkskirchlichen Anspruch erheben Ikönnen. Aber sicher verdiente es einmal einer gesonderten geschicht- Wilfred, Felix [Hg.]: Verlaß den Tempel. Antyodaya — indischer We8 lichen Untersuchung, wie die diakonische Arbeit in Deutschland in zur Befreiung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 208 5S. 8° = ihrer Größenordnung und ihrer funktionalen Differenzierung nur auf Theologie der Dritten Welt, 11. Kart. DM 34,-. dem Hintergrund einer volkskirchlichen Situation hat entstehen können. Die Frage ist, ob dies in der heutigen Situation weiter auf- Dieser Sammelband über indische Befreiungstheologie ist der elfte rechterhalten werden soll und kann. Band der Serie „Theologie der Dritten Welt‘“ bei Herder, herau$“ Die spannende Frage, ob die von außertheologischen Faktoren sehr gegeben vom Missionswissenschaftlichen Institut Missio, Aachen, der mitgeprägten funktionalen Dienste noch als Verkündigung und zweite aus Indien, der zweite auch über „„Theologie der Befreiung I H473 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 774 Asien‘‘ (Bd. 9 von A. Pieris). Von den neun Autoren ist der Heraus- und Dokumente der japanischen Kirchen auf deutsch zugänglich ge- geber der einzige Westler, auch er lange in Indien tätig. macht. Sie kreisen um die Themen der Heldenverehrung, der Frie- Befreiungstheologie gilt als genuin lateinamerikanische kontextu- densforschung, des Verhältnisses zu den asiatischen Nachbarstaaten, elle und postvatikanische Theologie; aber die ökumenische Vereini- zum Buddhismus und vor allem zur wieder erwachenden japanischen gung von Dritte-Welt-Theologen (siehe Dokumente 1976-1983 in Staatsreligion, der Kaiser-Verehrung. Bd. 4: Herausgefordert durch die Armen) hat sich sehr stark für eine In seiner kurzen, aber wichtigen Einführung zu der Textsammlung Verbreitung, wenn nicht der gesamten Befreiungstheologie, so doch schreibt Theo Sundermeier: „„Japan und Deutschland haben einen ihres Ansatzes in der ganzen Welt eingesetzt. War denn nicht die Krieg angefangen und verloren. Die Kirchen haben nichts getan, um Armut, verursacht durch den Kolonialismus und die ihm folgenden diesen Krieg zu verhindern. Im Gegenteil, sie haben ihn weithin getra- neo-kolonialen Strukturen, das wichtigste Merkmal und deshalb auch gen. Nach 1945 haben sie diese Schuld bekannt. In beiden Ländern der gemeinsame Nenner für all die verschiedenen Kontexte in der wurde dieses Schuldbekenntnis durchaus ambivalent rezipiert.“ Dritten Welt? Der Grund für diese Ambivalenz liegt nicht nur im Interesse der Indische Stimmen haben sich zunächst mit guten Gründen gegen Amerikaner an einer Wiederaufrüstung Japans, sondern vor allem in die Übertragung gewehrt; waren die Unterschiede zu Lateinamerika der unaufgearbeiteten Geschichte. Schon 1890 verweigerte Uchimura doch zu deutlich: die Minderheitslage der Christen; sie sind nicht (der Begründer der Mukyökai) die Verbeugung vor dem Reskript mit „das Volk“‘, sondern, eine in sichsnoch weiter zersplitterte „Minder- der kaiserlichen Unterschrift. Er wurde als Hochverräter gebrand- heit‘‘ in einer Kultur des Kommunalismus (d. h. des Kastenwesens), markt. Es handelte sich um einen Fall von Majestätsbeleidigung. und diese Kultur ist so massiv religiös, daß alle möglichen Wider- „Wer im Land Gottes geboren ist und sprüche in der Gesellschaft sich als religiöse äußern. Vor wenigen dieses sein Land Gottes nicht mag, Jahren noch konnte Dehn beklagen, daß die Theologen der Armut in der soll doch ins Ausland gehen“‘. Indien von ihren Kirchenleitungen eher gehindert werden. So dichtete ein bekannter Dichter. Damit ist aber die Kyödan, die Hier liegt nun ein ernstzunehmender Entwurf eines Weges vor, der Vereinigte Christliche Kirche Japans, nicht einverstanden. Im Jahre 1967 veröffentlichte sie ein offizielles Schuldbekenntnis für das Ver- zu einer Befreiungstheologie führen will. Er-setzt mit einer Analyse der Situation ein, dann folgt zweitens der Rückgriff auf die Quellen, sagen der japanischen Christen während des Zweiten Weltkrieges. während der dritte Teil die Themen indischer Befreiungstheologie Dadurch entstand ein Riß in den evangelischen Kirchen. Es wurde entfaltet. gesagt: Die erste Aufgabe der Kirche ist die Verkündigung des Evange- Die Analyse der Situation (Y. Ambroise) sucht hinter der sicht- liums und nicht die Friedens- und Versöhnungsarbeit. Was aber will baren Massenarmut die Systeme der Wirtschaft, der Gesellschaft, der die Kirche nach der Massenvernichtung noch verkündigen? Politik, der Ideologie und der Kultur; skizziert Lösungsansätze: Kari- Hand in Hand mit dem Schuldbekenntnis geht der Versuch, die tative, institutioneller Input, „Partizipation des Volkes‘‘. Sie zeigt auf japanische Geschichtsschreibung aufzuarbeiten. Das setzt einmal bei (W. Fernandes), wie der Widerspruch zwischen reich und arm und der Sprache und den Soldatenliedern ein: „„Wir vertreten den Himmel der Protest der Armen seit langem wesentliches Merkmal indischer und unterwerfen das Unrecht. Unserer Tapferkeit und Treue kommt Geschichte sind. nichts gleich.‘‘ (Lied der Infanterie). Die Gegner des Kaisers sind Rebellen und wilde Tiere. Die Kirche hat auch erkannt, daß das Der Rückgriff auf die Quellen ist dreifach: S. Painadath sucht im klassischen Hinduismus den Zentralbegriff „Mukti“ als Entsprechung Tennö-System (die Kaiser-Verehrung) etwas ist, das in ihnen selber für Befreiung auf; T. K. Jahn skizziert Gandhis Praxis als „soziale überwunden werden muß, denn es ist,in ihrem Blut, in ihrer Sprache, Spiritualität‘‘; G. M. Soares-Prabhuu orientiert sich an der befrei- in ihren Genen. enden Pädagogik Jesu von Nazareth. In dieser Arbeit bekommt die Kyödan Hilfe von unerwarteter Seite, Der dritte Teil bringt dann Kernprobleme auf den Punkt. zum Beispiel von der Sekte der Söka-gakkai, von den Buddhisten und X. Jrudayaraj thematisiert die indische Tendenz zur Innerlichkeit als den Baptisten, die sich alle gegen die religiöse Verehrung der Gefal- lenen wehren. falsche Alternative zur Befreiung. S. Kappen entwirft eine Befrei- ungstheologie auf der Grundlage der theandrischen Praxis Jesu. Sundermeier erklärt in seiner Einleitung, warum dieser Band einem M. Amaladoss möchte Befreiung als ein „interreligiöses Projekt‘“ europäischen Theologen unsystematisch vorkommt. Unser versteck- Sehen und bejahen lehren. F. Wilfred behandelt die Frage, wie die ter Partner, schreibt Sundermeier, ist die Philosophie. Die japa- nischen Kirchen leben aber ebenso wie die chinesischen und korea- Teilnahme der Kirche am Befreiungsprozeß zu gestalten sei. Hochrangige Theologen, die sich mit den Tiefen und Verschlun- nischen in einer Kultur, die nicht erkenntnistheoretisch orientiert ist, genheiten‘ der Hindukultur auskennen, sprechen nicht die direkte sondern kosmologisch und ethisch. Es geht bei ihnen um einen Weg Sprache des Volkes; aber sie geben nicht vor, „Vordenker*“ zu sein, (Tao), also nicht um ein in unserem Sinne kohärentes System. Unsere Sondern eine bereits beginnende Praxis zu begleiten, zu ermutigen und Argumentationsweise yon „Sic‘“ et „Non“ gilt in Japan als unhöflich. klarer zu machen. Und das leistet die deutsche Ausgabe in vorzüg- Es gehört zum guten Ton, möglichst kein Urteil abzugeben. Der lichem Ausmaß. philosophische Begriff der Vernunft wurde im japanischen philoso- Erlangen Niels-Peter Moritzen phischen Wörterbuch erst 1881 neu eingeführt, hat sich aber in der Alltagssprache nicht durchgesetzt. Dies ist ein wichtiges Buch. Vom Leser wird Geduld erwartet, denn er muß sich auf eine fremde Welt einlassen. Die Übersetzung ist gut verständlich, und die Herausgeber haben durch Anmerkungen und Yoshiki, Terazono, u. Heyo E. Hamer [Hg.]: Brennpunkte in Kirche und Theologie Japans. Beiträge und Dokumente. Mit einem Geleit- Literaturangaben viele-Verständnisbarrieren überwunden. wort von T. Sundermeier. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1988, Folgende japanische Autoren haben mitgearbeitet: TSUNODA X1,235 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 38,-. Saburö, TSUJI Nobumichi, SEKITA Hiroo, LEE Chong II, SUZUKI Shözö, NAKAYA Yasuko, YODA Yasuko, TOMURA Masahirö, Die Christen betragen in Japan 1,3 Prozent der Gesamtbevölke- NISHIKAWA Shigenori, OHAMA Tetsuya, ARAI Tosch, rung. Sie haben aber durch ihre etwa 100 theologischen Fakultäten, MIYOSHI Hiromu, KUMAZAWA Yoshinobu, KIDA Kenichi, Seminare und Bibelschulen, ihre 120 Verlage und 329 Zeitschriften TAKASATO Suzuyo, YAGI Seiichi, KITAMORI Kazoh, TAKI- einen weit größeren Einfluß, als dies ihrer Mitgliederzahl entsprechen ZAWA Katsumi, YASUI Takeshi. Würde. Im vorliegenden Band werden von einem japanisch-deutschen Herausgeber- und Mitarbeiterkreis Aufsätze japanischer Theologqn Birmingham Walter J. Hollenweger 15 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 776 Ökumenik: Missionswissenschaft seine Weltanschauung in Mythen aus, dann müssen sie in die christ- liche Verkündigung einbezogen werden. Ist kein historisches und religiöses Bewußtsein mehr vorhanden, dann muß die Katechese im Duran, Juan Guillermo: Monumenta Catechetica Hispanoamericana lebendigen Dialog von den vitalen Problemen der gegenwärtigen Kul- (Siglos XVI-XVII). Vol. I (Siglo XVI). Buenos Aires: Facultad de Teologia de la Pontificia Universidad Catolica Argentina „Santa tur ausgehen. Maria de Los Buenos Aires‘* 1984, 745 S. m. zahlr. Abb. Ktn. u. Diese Impulse des II. Vatikanums haben in Lateinamerika zu zahl- reichen Konsultationen über die Praxis der Indianermission bei Tafı z Tafarba4% Mikroethnien und über die Pastoral bei oberflächlich christianisierten Makroethnien geführt. Die kritischen Anfragen der Barbados-Erklä- Der 500. Jahrestag der „Entdeckung‘‘ der Neuen Welt im Jahre 1992 wirft seine Schatten in Form kirchengeschichtlicher Veröffent- rung (1971) an kirchliche Missionspraxis wurden 1972 in größerem lichungen in Lateinamerika voraus. Auch die vorliegende Quellen- Rahmen auf der Konsultation von Asunciön aufgenommen, die von publikation, die auf zwei Bände mit einer Auflage von jeweils 1000 der Bewegung für Evangelische Einheit in Lateinamerika (UNELAM) Exemplaren angelegt ist und die eventuell um zwei zusätzliche Bände und dem Ökumenischen Rat der Kirchen veranstaltet wurde. Daran erweitert werden soll, versteht ihr Herausgeber als einen Beitrag zu nahmen Vertreter ökumenisch offener protestantischer Kirchen und diesem Ereignis. Durän, Professor für Kirchengeschichte an der der römisch-kath. Kirche teil. Dort bekannten die Kirchenvertreter, Argentinischen Päpstlichen Universität, deutet dieses Ereignis in daß ihre Kirchen oft genug solidarisch mit Ideologien und Praktiken seiner umfangreichen „Allgemeinen Einleitung‘ (S.23-59) un- gewesen sind, die Menschen unterdrückten. „Trotz einiger Beispiele für konkrete Aktionen hartnäckiger und manchmal gefährlicher Ver- kritisch als „Entdeckung und Kolonisierung‘“ durch das „christliche Spanien, die geliebte Tochter der Kirche‘‘. Die Errichtung des ersten teidigung indianischer Gruppen erkennen wir an, daß, geschichtlich Kreuzes auf der Insel Guanahi durch Christoph Kolumbus i. J. 1492 gesehen, unsere Kirche die lateinamerikanische Gesellschaft mit kommentiert er: „Das Kreuz Jesu Christi, das große Zeichen des befreiender christlicher Liebe, ohne Diskriminierung nach Rasse, Christentums, wurde erstmals in jener unendlichen Geographie aufge- Glaube oder Kultur nicht zu durchdringen vermochten‘“‘. richtet und rief alle Menschen und Kulturen, die in der Breite und Dieses mutige Bekenntnis hat sich freilich weder im großen Rah- Länge ihrer Ausdehnung vertreut waren, zum Glauben‘“‘ (S. 33). Kein men der röm.-kath. Kirche Lateinamerikas — etwa auf der 3. Allg. Wort davon, daß es sich hierbei um eine Invasion mit grausamen Konferenz des lateinamerikanischen Episkopats in Pueblo 1979 — Folgen und eine gefährliche Mischung imperialistischer Macht- durchsetzen können, noch in der breiten Gruppe evangelikaler ansprüche und christlicher Mission, gedeckt durch päpstliche Breves, Missiorten. Es gibt aber sogar Ansätze zu ökumenischer Neubesin- handelte. Durän spricht in der Sprache der Zeit nur von der „Erobe- nung über die Indianerpastoral. So hat im Nov. 1980 in Manaus das C6 und der „Eroberung der ‚Indien des Ökumenische Treflen für Indianerpastoral in Amazonien stattgefun- rung der ‚Indien der Erde Himmels‘‘‘ (S. 33ff), wobei letzterer Begriff Evangelisierung und den, gemeinsam organisiert von der „Evangelisch-lateinamerikanischen Christianisierung bezeichnet. Er möchte den „schädlichen Wirkun- Kommissior für christliche Erziehung‘“ (CELADEC) und dem Katho- gen einer liberalen Interpretation, die oft von der berühmten ‚schwar- lischen Missionsrat Brasiliens (CIMI). Bei dieser Gelegenheit wurden zen Legende‘ inspiriert ist, entgegenarbeiten‘‘ und der. „Mutterkirche die Indios gemeinsam um Vergebung für entfremdende Mission gebe- unseres Glaubens‘“‘, d. h. der spanischen, Gerechtigkeit widerfahren ten, die Kultur und Identität der Indios nicht respektiert hat. lassen (S. 54). Die Defizite Duräns im missiologischen Bereich mindern freilich Duräns triumphalistische Sicht der Geschichte wird durch zahl- keineswegs den Wert seiner Quellenedition, die mit großer Sorgfalt reiche Zitate aus Ansprachen Papst Johannes Pauls II. untermauert. vorgenommen worden ist. Die spanischen Texte sind in bezug au Wie in seiner Kommentierung der Kreuzaufrichtung durch Kolum- Orthographie und Syntax modernisiert, ihre Kirchenväterzitate an- bus bereits angedeutet, macht er sich die These der III. Allgemeinen hand der Patrologie von J. P. Migne bzw. dem neuen Corpus Konferenz des Lateinamerikanischen Episkopats (Puebla 1979) von Christianorum überprüft worden. Altertümliche Ausdrücke werden in der Evangelisierung der Kulturen und der Bildung einer grundlegend Fußnoten erläutert. Es handelt sich nicht um Erstdrucke, sondern um katholischen Substanz (radikal substrato catölico) der Völker Latein- Inkunabeln des 16. Jh., die meist schwer zugänglich sind, und zu den amerikas zu eigen (S. 53). Durän spricht zwar vom ethnologischen ersten Erzeugnissen der 1539 in Mexiko und 1584 in Lima errichteten Informationswert der katechetischen Literatur, die zumindest indirekt Druckereien gehören. Jeder Text ist mit einer ausführlichen Einleitung Aufschluß über indianische Mythen und Glaubenspraktiken zu geben versehen, die in den Kontext und den Autor einführt und vielfach ge- vermag (S. 47f), verschweigt aber, daß die indianische Religiosität radezu einen Essay darstellt, der wertvolle Informationen enthält. im 16. Jh. von den spanischen Missionaren in Bausch und Bogen als Aufgenommen worden sind drei Gruppen von Texten: Teufelszeug verdammt worden ist, nachdem sie den enormen Ab- 1 Katechismen, d.h. Grundbücher des Glaubens, die eine stand zwischen dem iberischen Christentum und den amerika- „elementare Darstellung der fundamentalen Wahrheiten des Chri- nischen Kulturen durch die Identifizierung von deren Göttern mit stentums“ enthalten. Die indianischen Katechismen, die auch „doc- dem Teufelsverständnis der Renaissance überbrückt hatten und die trinas christianas‘“ genannt werden, sind meist zweisprachig, werden indianische Religiosität als Pendant zum teuflischen Wirken in der aber nur in ihrem spanischen Teil wiedergegeben. Sie sind von europäischen Reformation verstanden. Umfang und Zielsetzung her bescheidener als andere zeitgenössisch® Die missiologische Neubesinnung, die innerhalb der katholischen Katechismen. Sie sollen die Neophyten durch eine systematische Dar- Kirche Lateinamerikas vom II. Vatikanischen Konzil ausgegangen ist, stellung der wesentlichen Offenbarungsinhalte die Teilhabe am scheint an Durän spurlos vorübergegangen zu sein und keine Katego- Glaubensdepositum erleichtern und sie langsam in das christliche rien zur kritischen Beleuchtung der Indio-Mission des 16. Jh. geliefert Leben hinsichtlich Moral, ‘Gebet und Sakramentsempfang ein- führen. zu haben. Diesbezüglich wäre an die Konstitution Ad Gentes zu erinnern, die auf zwei Möglichkeiten für die Mission hinweist: Man 2. „Confesionarios‘*, Beichtbücher, die es den Geistlichen in den Missionsgemeinden (doctrinas) und den Neophyten erleichtern soll- erforscht die religiösen Werte eines Volkes und versucht in ihnen die Gegenwart Christi aufzuzeigen, oder man beschränkt sich darauf, ten, ihre Sünden umfassend zu bekennen, besonders jene Sünden durch die eigene Präsenz christliches Handeln zu bezeugen. In jedem nicht verschämt zu verschweigen, die mit ihrer angestammten religiö- Fall, so betont Bischof Samuel Ruiz von San Cristöbal de Las sen Praxis zusammenhängen wie Götzenverehrung, kultischem Alko- Casas/Chiapas (Mexiko), der früher die Missionsabteilung des Latein- holgenuß, Aberglaube, Vogelschau oder aber Verbrechen wie Mord, amerikanischen Bischofsrat$ (CELAM) geleitet hat, muß Mission das Raub, Abtreibung, Homosexualität, Unzucht, Ehebruch, schlechte historische Bewußtsein des jeweiligen Volkes beachten. Drückt sich Behandlung von Familienangehörigen etc. 777 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 778 3. „Sermonarios‘“, Sammlungen von Predigten, Homilien und Vega den Weltkleriker Bartolome de Las Casas, der gerade seine Pri- Glaubensgesprächen, die der Vertiefung der Glaubensinhalte bei den miz hinter sich hatte, tief beeindruckt. Schon 1511 hatte Pedro die bereits in die Katechese Eingeführten dienen sollen. Verhältnisse in Santo Domingo mit dem unsäglichen Leiden der de Alle drei Gruppen von Schriften dienten also der Evangelisierung, facto durch die Kommende versklavten Indios durchschaut, so daß in der Katechese, der Vorbereitung auf die sakramentale Praxis und seinem Auftrag und mit einhelliger Unterstützung aller Dominikaner trugen ihr Teil zur Herausbildung des lateinamerikanischen Volks- Antonio de Montesinos 1511 seine berühmten Adventspredigten hal- katholizismus bei. ten konnte, in denen er die Spanier als in Todsünde wegen ihrer Miß- Im Quellenteil hebt sich der erste Abschnitt — „Die piktographi- handlungen der Indios erklärte. Pedro setzte persönlich bei König Schen Katechismen“‘ — (S. 69-167) besonders ab. Durän liefert hier Ferdinand dem Katholischen die friedlichen Missionsexperimente an eine sehr ausführliche Einleitung in die Anfänge der christlichen der venezolanischen Küste durch (Piritü und Chiribichf), die beide in- Mission in Amerika, die sich bildlicher Hilfsmittel und auch folge der Einmischung spanischer Sklavenhändler scheitern sollten. Elemente der ideographischen Schrift etwa der Azteken bediente, um Pedro starb nur 38jährig an Tuberkolose, nachdem er seinen Körper Christliche Glaubensinhalte zu verdeutlichen (S. 69-113). Es folgen durch harte Bußübungen seit langem geschwächt hatte. Der Kampf dann jeweils nur kurze exemplarische Auszüge aus Bilderkatechis- Pedros für eine wahrhaft apostolische Mission stellt den Kontext für Mmen, etwa dem aus 42 Folios bestehenden des flämischen Franziska- seinen Katechismus dar. Es erscheint bezeichnend, daß Pedro im Nerlaienbruders Pedro de Gante aus der Zeit von 1525-1528, der zu 1. Artikel den einzigen Gott nur in positivem Sinne darstellt, während den ersten drei Franziskanern gehörte, die 1523 nach Mexiko kamen. in der mexikanischen Ergänzung dann die einheimischen Götter als Der erste Faksimile-Druck dieser Bilderhandschrift stammt aus dem Teufel oder Dämonen bezeichnet werden (vgl. S. 230ff). Jahre 1970. Das bei Durän abgedruckte Glaubensbekenntnis zeigt ein Bildzeichen für jeden Begriff, z. B. eine Blume als Zeichen für Leben Die ‚Wechselreden‘ Sahaguns sind gut zugänglich: W. Lehmann Oder eine Mumie als Zeichen für Tod. . (Hg.), Sterbende Götter und christliche Heilsbotschaft, Stuttgart 1949, Ein ebenfalls aus der Frühzeit der Conquista stammender wobei der spanische und der aztekische Text ins Deutsche übersetzt anonymer Bilderkatechismus in Otomi-Sprache aus dem Tal von worden sind, während ‘ Durän nur den spanischen Text, allerdings auf Toluca (Nordmexiko) enthält 14 Positionen: 1. Per signum crucis, 2. Grund der neuesten kritischen Ausgabe von 1979 bietet. Außerdem (Kurze) confessio generalis (offene Schuld), 3. Vaterunser, 4. Ave liegt hierzu die Heidelberger Dissertation von Hans Wißmann vor: Maria, 5. Credo, 6. Salve Regina, 7. Glaubensartikel zur Gottheit und Sind die Götter doch gestorben. Das Religionsgespräch der Franziska- Men_schheit Jesu Christi, 8. Gebote des Gottesgesetzes, 9. Kapital- ner mit den Azteken von 1514, Gütersloh 1981, eine Arbeit, die sünden, 10. Die letzten Dinge, 11. Sakramente, 12. Gebote der Durän nicht kennt. Die Religionsgespräche mit den vornehmen Kirche, 13. (Ausführliche) confessio generalis, 14. Andere Gebetg und Azteken wurden 1524 von den sogenannten 12 Aposteln, der ersten christliche Wahrheiten. größeren Gruppe von Franziskanern, die im selben Jahr im Auftrage Der zweite Abschnitt des Quellenteils (S. 168—-734) enthält kateche- des Vatikans nach Neu-Spanien gekommen war, mit Hilfe eines tische Arbeiten der Domikaner Pedro de Cördoba (Santo Domingo) Dolmetschers geführt. Bernadino Sahagün OFM (1499/1500—-1590) und Dionisio de Sanctis (Cartagena), der Franziskaner Bernardino de kam erst 1529 ins Land, wo er als Indianer-Missionar wirkte, pro- Sahagün (Mexiko), Alonso de Molina (Mexiko) und Juan Bautista funde Kenntnisse der aztekischen Sprache erwarb, in der er auch (Mexiko) sowie des Augustiner-Eremiten Juan de la Asunciön einen Katechismus. schrieb. Am bedeutendsten ist sein großes (Mexiko). Es handelt sich im einzelnen um folgende in chronolo- Geschichtswerk, die „Historia General de la Cosas de Nueva Espana‘‘ Zischer Folge angeordnete Arbeiten: den Katechismus Cördobas, die (1569). In den Jahren 1536-1540, als Sahagün am Kolleg des Hl. Kolloquien der Zwölf Apostel Sahaguns, von denen bis heute nur ein Kreuzes in Tlatelolco wirkte, das der Ausbildung des aztekischen Drittel. gefunden worden ist (1525-1526; 1564), die Doctrina Adels dienen sollte, hat er mit Hilfe alter aztekischer Freunde auf Christiana Breve (1546), das Kleine und das Große Beichtbüchlein Grund von Protokollnotizen, die er im Archiv entdeckt hatte, die (1565). Molinas, den Katechismus Sanctis (1576), den Katechismus Religionsgespräche in Spanisch rekonstruiert, aber erst 1564 die Asunciöns (1577), drei Beichtschriften und einen Abendmahlsfrage- aztekische Fassung fertiggestellt. Das Werk wurde aber nicht bogen (1599) Bautistas. Der Schwerpunkt Neu-Spanien (Mexiko) gedruckt, offenbar, weil Philipp II. mit seiner Religionspolitik jede ergibt sich im 16. Jh. aus dem kirchlich-kulturellen Vorsprung dieser Erinnerung an die Religion der alten Mexikaner auslöschen wollte egion. und 1576 auch-die Beschlagnahme aller Manuskripte Sahagüns Die Bedeutung dieser in der deutschen \_Forschung bisher kaum anordnete. Es ist unbekannt, wie ein verstümmeltes Exemplar der berücksichtigten katechetischen Literatur kann hier nicht im einzel- Religionsgespräche in das Päpstliche Geheimarchiv gelangte, wo es Nen gewürdigt werden. Es sollen aber zwei Beispiele herausgegriffen erst im 20. Jh. entdeckt und 1924 erstmals publiziert wurde. In seinem Werden. Vorwort erläutert Sahagün, daß er im ersten Teil die eigentlichen Gespräche und im zweiten Teil eine Art „Minimalkatechismus‘“ bie- Der Katechismus Pedro de Cördobas ist der erste überhaupt in der ten wolle, wovon allerdings nur die spanischen Kapitelüberschriften Neuen Welt entstandene und wahrscheinlich das erste in Amerika auf überliefert sind. Dabei verstand sich Sahagün gleichsam als Arzt, der Spanisch geschriebene Buch. Er erlangte eine besondere Verbreitung, die aztekische Kultur, die.von den Spanien als eine Krankheit ange- Weil er nicht nur für die Evangelisierungsarbeit der Ureinwohner der sehen wurde, heilen wollte, °dazu aber diese Krankheit besonders Antillen benutzt*worden ist, sondern 1544 auf Veranlassung und genau untersuchen und beschreiben mußte (vgl. Wißmann a. a. O. Kosten des ersten Erzbischofs von Neu-Spanien, Juan de Zumärraga 22f). So wurde er zum wichtigsten ethnographischen und religions- OFM, in Mexiko-Stadt bei Hans Cromberger, der dort 1539 die erste geschichtlichen Informanten über das alte Mexiko. ruckerei installiert hatte,. in leicht überarbeiteter Neuauflage erschienen ist. Er ist wahrscheinlich von dem Domikaner Domingo de tanzos nach dort gebracht worden und von demselben und Zumär- Es ist deutlich, ciaß die Veröffentlichung der wichtigsten kateche- tischen Arbeiten aus dem spanischen Kolonialamerika, deren Fort- Taga überarbeitet, d. h. an die Herausforderungen durch die traditio- setzung man mit Interesse erwarten darf, einen wichtigen Beitrag zur Nelle Religiosität der Azteken angepaßt worden. Erweiterung unserer Kenntnisse der Missions- und Kirchengeschichte Sein Verfasser Pedro de Cördoba (1482-1521) ist die erste heraus- Amerikas darstellt. Hier liegt Quellenmaterial vor, das der näheren Tagende Gestalt der amerikanischen Kirchengeschichte. Er ist 1510 als Oberer der ersten Dominikaner nach Santo Domingo gekommen Untersuchung und Auswertung bedarf. Und hat gleich bei seiner ersten Indianerpredigt in Concepciön de la Marburg Hans-Jürgen Prien 79 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 780 Hasselhorn, Fritz: Bauernmission in Südafrika. Die Hermannsburger deutschen Gemeinde getauft und konfirmiert‘“ (1645. Auf einer Mission im Spannungsfeld der Kolonialpolitik 1890-1939. Mit Missionskonferenz 1924 wurde gesagt - ohne daß sich Widerspruch einem Vorwort von W. Kistner. Erlangen: Ev.-Luth. Mission 1988. regte —, „daß die wichtigste Aufgabe der Missionarsfrau darin bestehe, 238 S. 8° = D 7 Göttinger Philos. Dissertationen. Erlanger Mono- graphien aus Mission und Ökumene, 6. Kart. DM 35,-. den Umgang ihrer Kinder mit den afrikanischen Kindern zu unter- binden oder doch einzuschränken . . ., ‚den Kindern muß das Bewußt- sein beigebracht werden, daß sie Herrenkinder sind‘““ (165). Zwar gab Die vorliegende Publikation stellt keine theologische, sondern eine es „Außenseiter‘‘ (172ff), aber auch z.B. der zu ihnen zählende historische Studie dar, auf Grund deren Vf. in Göttingen zum Dr. phil. „Asmus optierte für die Regierungspolitik der weiteren politischen promoviert wurde. Entrechtung der Afrikaner‘“ (173). Besonders Superintendent Wiese Das Buch umfaßt 10 Kapitel: 1. Südafrika: Der geschichtliche (1912—-1934) vertrat schroff die Politik der Apartheid. Hintergrund. 2. Anfänge und Prägung der Hermannsburger Mission. Jedem Ökumenismus, auch wenn er sich nur auf eine innerlutheri- 3. Treuhänderschaft und Grundherrschaft als Modelle der Missions- sche Kooperation erstrecken sollte, standen die Hermannsburger arbeit. 4. Handelskrise und Konsolidierung: 1880-1886. 5. Von der Missionare in Südafrika ablehnend gegenüber. Auch hier spielte Generalvisitation bis zum Burenkrieg: 1887-1902. 6. Zentralisierung Wiese wieder eine besonders unrühmliche Rolle (179). und Sprachenstreit unter Egmont Harms: 1903-1913. 7. Der erste Vor dem Zweiten Weltkrieg gab es wohl Missionare, etwa Dehnke, Weltkrieg und die Ära Wiese: 1914-1927. 8. Rationalisierung im Zeichen der Finanzkrise: 1928-1939, 9. Die Hermannsburger Mis- die sich für eine Pflege des afrikanischen Volkstums einsetzten, dabei aber auch nicht annähernd an die Erkenntnisse und das Wirken etwa sion im Kontext der südafrikanischen Missionsgeschichte. 10. Anhang. Bruno Gutmanns heranreichten. Vf. stimmt W. Eiselen zu, „wenn er einen maßgebenden Einfluß der Hermannsburger Mission auf die Wenn der Untertitel des Buches von einem Spannungsfeld spricht, Entwicklung der Apartheid konstatiert‘‘ (198). so handelt es sich in Wirklichkeit um einen Zwiespalt, der mitten Die Mission beteiligte sich skrupellos an der Ausbeutung der Afri- durch die Missionare selbst hindurchging. Er gründete in der romantischen, an die mittelalterliche Klostermission anknüpfenden kaner und setzte ihren sozialen Abstieg zu Landarbeitern durch (200). „Bescheidener Wohlstand bei Afrikanern galt als Beweis eines Konzeption, die Ludwig Harms entwickelt hatte. Hätte Harms seinem Zeitgenossen Karl Graul Gehör geschenkt und seinen Beitrag zu einer bequemen Lebens, dem Wickert ein Ende bereiten wollte‘“ (ebd.). Bei den Afrikanern darob entstehende Unruhe wurde als „nur von einer einzigen, kirchlich approbierten lutherischen Mission geleistet, statt eine eigene Gesellschaft zu begründen, so wäre den Hermannsburgern Handvoll von Agitatoren aus Johannesburg angestiftet‘“ (ebd.) abge- nicht nur die sie stets schwer belastende Distanz zur Landeskirche tan. Wickert, bis 1959 Kondirektor der Hermannsburger Mission, erspart geblieben, sondern es hätten wohl auch die Missionare eine gehörte zu den Hauptverantwortlichen dafür, daß diese Missions- gründlichere theologische Ausbildung erfahren, durch die sie dann gesellschaft sich noch in der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts schwer tat, ihre Stellung in der Frage von Rassismus und Apartheid zU auch befähigt worden wären, den Afrikanern und ihrer Kultur gerecht zu werden. Harms selbst blieb in einer angesichts seiner geistlichen revidieren. Nach älledem verwundert es nicht, daß Hitler unter den Hermanns- Prägung kaum begreiflichen Weise dem Zeitgeist insofern völlig ver- haftet, als er den Afrikanern jede Kultur absprach —- ein Schuß Rous- burger Missionaren begeisterte Anhänger fand; erfreulicherweise gab es aber auch solche, die sich von den Nazis distanzierten (201 ff). seau: (der „edle Wilde‘‘) war praktisch ohne Bedeutung —, so daß das Christentum und seine Mission — hier dann groteskerweise mit „den Es ist dem Vf. hoch anzurechnen, daß er die Fülle unerquicklicher, Weißen“‘ einfach identisch — zunächst einmal die Funktion hatte, ja empörender Fakten, die’er aufzuzeigen hat, in eindrucksvoller Kultur zu bringen. Sachlichkeit und sprachlicher Disziplin vorträgt. Daß seine Äußerun- Die Hermannsburger kamen als Missionare nach Südafrika, gleich- gen dann wenigstens in dem die Darstellung abschließenden 9. KaPp- zeitig aber als Siedler, die Land erwerben wollten. Zwar bezeichnete relativ scharf ausfallen, ist verständlich. Er widerlegt u. a. die verbrei- Harms den Kolonialismus als „Betrug und offnen Raub‘‘ (33), aber tete Auffassung, daß vorwiegend reformierte Theologumena ZzUr schon August Hardeland, Superintendent der gesamten südafrika- Rechtfertigung der Apartheid verwendet worden seien. In Wahrheit nischen Mission 1860-1863, wußte Rat. Dieser Mann, der „auf der haben gerade die Hermannsburger durch ihre freilich nicht lutheri- persönlichen Ebene in seiner Reitpeitsche ein Instrument der Mission sche, sondern pseudolutherische Ordnungs- und Obrigkeitstheologic sehen konnte‘“ (35), verkündete: „Auch wenn das Eindringen der Rassismus und A partheid kräftig abgestützt. Europäer ein subjektives Unrecht wäre, sei es eben ‚göttliche Zulas- Was in dem Buch entsprechend seiner Themenstellung kaum deut- sung nach göttlichem Rechte*“ (ebd.). lich wird, aber immerhin aus vier graphischen Darstellungen (225ß) N Es gereicht den Hermannsburgern zur Ehre, daß sie wenigstens teil- abgelesen werden kann, ist die von den Hermannsburgern nun eben weise versuchten, das Land nur als Treuhänder für die Afrikaner zu doch geleistete, zur Gemeindebildung führende Missionsarbeit- erwerben. Welch schweren Stand jedoch die wenigen Missionare Offensichtlich erwies sich das Evangelium selbst in der armselig ver- hatten, die die Rechte der Afrikaner einigermaßen zu wahren suchten, engten, ja verfälschten Form, in der es mißbraucht wurde, um „kul- stellt Vf. anschaulich in Kap. 3 dar. turlose, faule, sittenlose Kaffern‘““ zu „disziplinieren‘, noch immer Man hätte erwarten können, daß die Missionare im Lauf der Jahre als so lebensmächtig, daß es den Weg zum Heiland der Welt zu wei- durch den dauernden persönlichen Umgang mit den Afrikanern zu sen vermochte. Man fühlt sich einmal mehr an das alte Wort erinnert, besseren Einsichten über deren Kultur gelangt wären. Das Buch zeigt, daß Gott auch auf krummen Linien gerade zu schreiben vermag. daß das Gegenteil der Fall war. Die Missionare identifizierten sich Damit ist allerdings nicht gesagt, daß das Versagen der Mission 7 zunehmend mit den Weißen im ganzen, den Buren im besonderen. Die empörende Einstellung gegenüber den Afrikanern kommt u. a. in keineswegs nur der Hermannsburger — leicht genommen werden dem Unterabschnitt „‚Erziehung zur Arbeit‘ und das Bild vom Afri- dürfte. Vielmehr gebührt dem Vf. Dank, daß er die Kirche nötigt, sich höchst beschämenden Kapiteln ihrer Geschichte bußfertig zu stellen- kaner“‘(93 ff) zur Darstellung. Die Erschütterungen des Ersten Weltkriegs führten in vielen Berei- Dank ebenso dem Verlag, der den Mut hat, einen hoffentlich sehr breiten Leserkreis daran zu erinnern, daß Menschen, die Christen ZU chen der Weltmission zu begrüßenswerten Neuansätzen. Nicht so ın Südafrika. Die Rassentrennung nahm immer schärfere Formen an. sein behaupteten, an Rassismus und Apartheid ein gerütteltes Ma Mitschuld tragen, damit endlich praktische, wirksame Konsequenzer „Auch bei besonderen Anlässen wie Missionsfest oder Kirchweihe fanden in der Regel getrennte Gottesdienste statt. Die Missionars- daraus gezogen werden. kinder wurden nicht in der Gemeinde ihres Vaters, sondern in einer Leipzig Siegfried Krügel 781 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10 782 Triebel, Johannes [Hg.]: Der Missionar als Forscher. Beiträge christ- Zeitschriftenschau licher Missionare zur Erforschung fremder Kulturen und Religio- nen. Gütersloh: Mohn 1988. 173 S. 8° = Missionswissenschaftliche Forschungen, 21. Kart. DM 30,—. Studii Teologice 38, 1987 Dieser Berichtsband, erschienen als Band 21 der Missionswissen- Durd, Nicolae: Comunitätile ortodoxe romäne de peste hotare, o preocupare permanentä a Bisericii Ortodoxe Romäne (Die rumänisch-orthodoxen Ge- Schaftlichen Forschungen, vereinigt die auf der Tagung der Fach- meinden jenseits der Grenzen, eine beständige Sorge der Rumänisch-Ortho- gruppe Religions- und Missionswissenschaft der Wissenschaftlichen doxen Kirche) S. 1, 8-23. Gesellschaft für Theologie im September 1986 in St. Augustin vor- Paschia, Gh.: Importanta religios-moralX si istorico-literard a epitafurilor gelegten Beiträge. Dabei handelt es sich mit einer Ausnahme um den din cimitirele romänesti (Die religiös-moralische und historisch-literarische Wissenschaftlichen Ertrag der Arbeit früherer Missionars-Generatio- Bedeutsamkeit der Epitaphien auf rumänischen Friedhöfen) S. 1, 23-42. nen. Johannes Triebel ergänzt diesen Rückblick durch eine Darstel- Popescu, Emilian: Citeva, consideratii cu privire la educatia scolard si lung heutiger, von theologischen Hochschulen in Afrika initiierter cariera didacticd a Sfintului Constantin-Cyril (Einige Überlegungen im Blick Feldforschung. auf die schulische Erziehung und auf die didaktische Karriere des heiligen Die Autoren würdigen die bleibende Bedeutung von Berichten und Konstantin-Kyrill) S. 1, 42-51. Analysen einzelner früherer Missionare für die Erforschung fremder Stoina, Liviu: Morala crestind‘ si etica filozoficd (Die christlich_e Moral und Kulturen und Religionen. Dabei stellt sich heraus, daß die sehr frühen die philosophische Ethik) S. 1, 51—-70. Rnd_u‚ Aurel: Dreptul la viata (Das Recht auf Le5en) S. 1, 70-80. Missionsberichte, weil „sie zum größten Teil von keinerlei Theorie Karaisaridis, Konstantinos: Sfintul Nikodim Aghioritul si activitatea sa in über ‚die Religion‘ verbildet sind‘‘, oft „für die Religionsgeschichte domeniul liturgic (Der heilige Nikodim Hagiorites und seine Aktivität auf eine der wichtigsten historischen Quellen darstellen können‘‘. Unter liturgischem Gebiet) S. 2, 6-80. Berufung darauf kritisiert Rainer Flasche die Hochgott-Theorie, nach Durä, Nicolae: Lucrarea Bisericii pentru sfintirea firii inconjuratoare (Das der die Stämme Afrikas ursprünglich alle einen höchsten Gott verehrt Werk der Kirche für die Heiligung der Umwelt) S. 2, 81-89. hätten. Hierbei handle es sich vielmehr um eine Übernahme rein Päcurariu, Mircea: Legäturi culturale bisericesti intre romäni si rusi in Christlichen Ursprungs (6 1-64). secolul al XIX-lea (Die kulturell-kirchlichen Verbindungen zwischen Rumä- nen und Russen im 19. Jahrhundert) S. 2, 89-95. Niels-Peter Moritzen weist sowohl auf die Leistungen als auch auf Moraru, Alexandru: Sinodul de la Ferrera-Florenta (1433-1439) si die Grenzen der wissenschaftlichen Tätigkeit von Missionaren hin. urmärile Iui in Räsärit, reflectate la istoricii bizantin: (Mihail?) Ducas si Ihre Beobachtungen zeichnen sich zwar durch eine große Nähe zu den Georgios Sphrantzes (Die Synode von Ferrara-Florenz [1433—-1439] und ihre Menschen aus, unter denen sie leben und für die sie da sein wollen. Folgen im Osten, reflektiert von den byzantinischen Historikern [Michael?] Aber sie seien weithin Autodidakten und Amateur-Forscher, für die Dukas und Georgios Sphrantzes) S. 2, 96—-103. Wissenschaftliche Tätigkeit nicht mehr als eine Nebenbeschäftigung Nicolescu-Leordeni, Nicolae: Contributii la clarificarea ‚originii särbätorii War (160f). Triebel macht auf ein weiteres Problem aufmerksam. Cräciunului (Beiträge zur Erhellung der Herkunft des Weihnachtsfestes) S. 3, Selbst den afrikanischen Theologiestudenten begegneten ihre Infor- 21-103. 4,9-74. _ Manten über die ursprünglichen Religionen mit großem Mißtrauen. Arion, Leon: Valoarea istoricd a Evangheliei a IV-a (Der historische Wert des 4. Evangeliums) S. 3, 104-128. Wieviel größere Schwierigkeiten haben Ausländer (166). Das gilt in erhöhtem Maß angesichts der Verschlossenheit gegenüber Fremden in Stan, Alexandru: Temeiuri doctrinare ale rugäciunilor pentru cei räposati (Lehrmäßige Grundlagen der Gebete für Entschlafene) S. 4, 79-84. China oder Tibet. So waren es denn immer nur einzelne heraus- Tagende Persönlichkeiten, denen es gelang, die mannigfachen Schran- Durä, Nicolae: Maicii Domnului i se cuvine Preacinstire (Der Mutter des Herrn gebührt höchste Verehrung) S. 4, 84-97. ken zu überwinden. Gleichwohl eröffnet sich Christen diese Chance Leb, Ioan-Vasile: Legäturile romänilor cu Mindästirea Sfintäd Ecaterina din insofern, wie Hans-Joachim Klimkeit in der Einführung hervorhebt, Sinai (Die Verbindungen der Rumänen zu dem Kloster der heiligen Katha- als die Bibel um die Geschichtlichkeit menschlicher Existenz weiß rina vom Sinai) S. 4, 97-106. Alexe, Stefan: Mitropolitul Petru Movilä, creator de punti intre Räsärit $si und die Verkündigung Jesu kein abgeschlossenes System war, sondern Offen für Welt, Zeit und Geschichte (14). - Apus (Metropolit Petros’' Moghilas, der Brückenbauer zwischen Ost und West) S 4, 107-110. Berlin Heinz Blauert Cornitescu, Emilian: Texte din Vechiul Testament gresit interpretate (Falsch interpretierte Texte des Alten Testamentes) S. 5, 7-27. Bethune de, Pierre-Francois: Zwei Patriarchen der Mönche: Benedikt und Rämureanu, Ioan: Conceptia platonic& despre suflet (Die platonische Kon- Bodhidharma. Ein Vergleich zwischen benediktinischen und buddhistischem zeption von der Seele) S. 5, 27-43. Mönchtum (EuA 64, 1988, 26628 1). Popa, Irineu Ioan: Invätätura despre har si libertate in Pateric (Die Lehre Bettscheider, Heribert: Die missionarische Dimension der theologischen von der Gnade und der Freiheit in den Paterika) S. 5, 44-57. Disziplincn (In: Prawdzik, W.: Theologie im Dienste der Weltkirche. Nettetal: Farahat, Kamal: Arhieria Mintuitorului Hristos si preotia sacramentald Steyler 1988, S. 53-65). (Das Erzpriestertum des Erlösers Christus und das sakramentale Priestertum) Gottes Mission als gemeinsame Aufgabe: Ein Beitrag des LWB zum Ver- S. 5, 57-72. Ständnis von Mission (LWB-Dokumentation 1989, 26, 1-34). Popescu, Emilian: Theophilus Gothiae, episcop in Crimeea ori la Dunärea Grohs, Gerhard: Grundwerte und Menschenrechte in Afrika (In: Mensen, B.: de jos? (Theophilus Gothiae, Biscghof auf der Krim oder an der unteren Grundwerte und Menschenrechte in verschiedenen Kulturen. Nettetal: Steyler Donau?) S. 5, 73-81. . 1988, S, 23-35). Floca, Ioan: Caterisirea in Dreptul bisericesc ortodox (Die Amtsenthebung Klimkeit, Hans-Joachim: Grundwerte und Menschenrechte in Indien (In: im orthodoxen Kirchenrecht) S. 5, 82-90. ensen, B.: Grundwerte und Menschenrechte in verschiedenen Kulturen, Popescu, Emilian: Aniversarea a 1200 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecu- Nettetal: Steyler 1988, S. 55—69). menic (Der 1200. Jahrestag der 7. ökumenischen Synode) S. 6, 8-22. Marbun, Herkules: Christus und das Volk der Bätak (In: Becker, D.: Mit Broscäreanu, Rene: Aspecte dogmatice ale disputei iconoclaste (Dogma- Worten kocht man keinen Reis. 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Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47b, Leipzig, DDR - 7030 Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. Reinhard Turre, Mühlweg 51, Halle (Saale), DDR - 4020 Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15,D - 2301 Raisdorf Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047 Bremgarten BE Dr. Walther Bindemann, Hauptstr. 32, PF 010-05, Berlin, DDR - 1092 Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg Dr. Heinz Blauert, Marchlewskistr. 94, Berlin, DDR - 1034 Doz. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, Berlin, DDR - 1100 Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D - 6900 Heidelberg Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372 Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Wilckensstr. 5, D - 6900 Heidelberg Martin Zlatohlävek, Kon&vova 245, CS - 130 00 Praha 3 Dr. Wilfried Engemann, Erich-Ferl-Str. 178, Leipzig, DDR - 7050 Dr. Jörg Rainer Fligge, Mülheimer Str. 175, D - 4100 Duisburg 1 Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, D - 8000 München 22 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Dr. Helmut Gehrke, Goldbachstr. 12, D - 3440 Eschwege Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1990 Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500 Prof. Dr. Walter J. Hollenweger, The University of Bmmngham Dept. of Theo- logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- logy, P.O.Box 363, Birmingham B 152TT Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D - 4400 Münster/W. men Dr. Martin Karrer, Hauptstr. 90, D - 8520 Erlangen Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D - 2000 Hamburg 65 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010 Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, Erfurt, DDR - 5071 anstalt, Ziegelstr. 30-31, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Reinhold Mokrosch, Felix-Nußbaum-Str. 20, D - 4500 Osnabrück Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Niels-Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, D - 8520 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Erlangen Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2 Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Hans-Jürgen Prien, Birkenweg 12, D - 3550 Marburg-Marbach ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Dr. Jens Holger Schjorring, Aarhus Universitet Institut for Dogmatik. DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin Hovedbygningen, DK - 8000 Aarhus C AN(EDV) 26934 Hanfried Müller Evangehsche Dogmatik im Uberbhck Teil I: 272 Seiten. Teil II: 168 Seiten 2. Auflage. Pappband. Zusammen: DDR 21,50 M, Ausland 25,- DM Gesamt ISBN 3-374-00862-3 In diesem zweibändigen Werk, das für die neue Auflage durchgesehen und um einige Passagen erweitert wurde legt der Berliner Ordinarius für Systematische Theologie seine Übersichtsvorlesung für das Fach Dogmatik vor die zugleich ein Arbeitsbuch für Studenten sein will. Als Grundlage dienen dem Autor, der sich hier vor allem Dietrich Bonhoeffer, Karl Barth, Hans-Joachim Iwand, Ernst Wolfund Heinrich Vogel verpflichtet weiß, dabei Thesen, die in konzentrierter Form erläutert, kommentiert und diskutiert werden. Das Buch gliedert sich in acht große Abschnitte, die dem Aufbau der Dogmatik gemäß von der Offenbarung Gottes (Die Lehre von der Schrift, dem Evangelium und dem Bekenntnis) bis zu den Zeugen Gottes (Die Ekklesiologie) reichen Als Anlage folgen wichtige Texte aus der Kirchengeschichte, sowie die Exkurse „Zu Religion und zur Reli- gionslosigkeit‘‘ und „Zur ‚ Theologie nach dem Tode Gottes In seinen Ausführungen geht es Hanfried Müller um ein ökumenisches Gespräch, das mit allen Menschen zu führen ist, die in der gleichen Verantwortung stehen Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin E ,r — Theologische Literaturzeituhg Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 11 114.Jahrgang November 1989 Spalte Spalte Spalte Gruppendynamische Untersuchung zu Khoury, A. T.: So sprach der Prophet (K.-H. Schütz, C. [Hg.]: Praktisches Lexikon der Struktur und Geschichte der Klage im Bernhardt) ............... .......o. 799 Spiritualität (G. Wolff) 845 Alten Testament. Von D. Kirchner 785 Kodalle, K.-M.: Die Eroberung des Nutz- Selling, J. A., s. Grootaers, J 836 Allten, P., s. Leontii Presbyteri Constantino- losen (W. von Kloeden) 837 Senn, F. C. [Ed.]: New Eucharistic Prayers (G. politani 825 Koenen, L., u. C. Römer [Hg.]: Der Kölner Wainwright) 000000000000 08000060N 850 ........... 820 ............. 824 Amirtham, S., and C. H. S. Moon [Ed.]: The Mani-Kodex (H.-M. Schenke) Sorlin, H.,s. Jean Chrysostome Teaching ofEcumenics (H. Krüger) ...... 853 —: Der Kölner Mani-Kodex (H.-M. Schenke) . 820 Steffen, U.: Taufe (K.-H. Bieritz) .......>].... 848 Athappilly, S.: Glaube und Welt (C. Führer) . 856 Leontii Constantinopolitani: K A E u 857 Presbyteri Axelsson, L. E.:The Lord Rose up from Seir. Homiliae, ed. C. Datema et P. Allten (K. Stritzky, M.-B. von: Studien zur Überliefe- Transl. by F. H. Cryer (E.-J. Waschke) .... 809 Treu) 825 rung und Interpretation des Vaterunsers in Bauer, D. R.: The Structure of Matthew’s Louw, J.'P., and E. A. Nida [Ed.]: Greek- der frühchristlichen Literatur (E. Mühlen- Gospel (W. Schenk) ........«‘'..“...“..b.o. 812 English Lexicon of the New Testament, 1 berg AT RR AL . K 830 Berger, P. L.: Zur Dialektik von Religion und and2 (N. Walter) 817 Taeger, J.-W.: Johannesapokalypse und Gesellschaft. Übers. von M. Plessner (H. Maron, G.: Zum Gespräch mit Rom (H. johanneischer Kreis (M. Karrer) 813 Moritz) 800 Kirchner) .0000000000000000000 00000 852 Ulrich, H. G.: Eschatologie und Ethik (E. 843 Brandt, H. [Hg.]: Kirchliches Lehren in öku- Milläs,*J. M.: Die Sünde in der Theologie Stock) menischer Verpflichtung (M. Sens) 854 Rudolf Bultmanns (H.Hübner) ........... 839 Veilleux, A.: La Premiere Apocalypse de Brennecke, H. C.: Studien zur Geschichte der r ‚853 Jacques (NH V,3). Le Seconde Apocalypse P a E 8 WE E Homöer (H. G. Thümmel) 822 Neyrand, L., s. Jean Chrysostome ......... 824 de Jacques (NH V ,4)(H.-M. Schenke) ..... 815 Datema, C., s. Leontii Presbyteri Constanti- 1 W n E 817 Vinke, R.: Jung-Stilling und die Aufklärung nopolitani 825 (P. Schicketanz) .. 0000000000000000000000 827 Otto, E.: Wandel der Rechtsbegründungen in Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel- Watts, J. D. W..: Isaiah 1-33 and Isaiah 34-66 alters, hg. von H. Fuhrmann, u. H. M. der Gesellschaftsgeschichte des antiken (O. Kaiser) 0000000000000000000000800008 804 ........... 825 Israel (G: Sauer) 802 Schaller, 44. Jg. (G. Haendler) Wenz, G.: Einführung in die evangelische Elliott, J. K.: A Bibliography of Greek New Petri, H. [Hg.]: Divergenzen in der Mariologie Sakramentenlehre (M. Plathow) SO 841 Testament Manuscripts (K. Treu) 817 (W. Beinert) 090000000000000000000000050 855 Weyer-Menkhoff, S.: Aufklärung und Offen- Forsberg, J.: Das Abrahamsbild in der Theo- Rebell, W.: Psychologisches Grundwissen für barung (R. Schäfer) 000000000800 000000000 833 logie Luthers (M. Schulze) 831 Theologen (E.-R. Kiesow) ITE 847 Wiltgen, P. R. M.: Der Rhein fließt in den 825 L E E E 820 ..... 834 Fuhrmann, H., s. Deutsches Archiv Tiber. Übers. von I. Köck (S. Hübner) Grootaers, J., and J. A. Selling: The 1980 Schäfer, P.: Hekhalot-Studien (S. Schreiner) . 811 Kurzanzeigen: Synod of Bishops ‘On the’Role of the Schaller, H. M.,s. Deutsches Archiv ........ 825 Otto, G.: Sprache als Hoffnung ............ 848 Family” (W. Ernst) 836 Schmid, H. H. [Hg.]: Mythos und Rationalität Pesch, R.: Paulus kämpft um sein Apostolat 820 Hauptmann, P., u. G. Stricker [Hg.]: Die (B. Hildebrandt) Wuie 00008l N U kln 798 [Pinto de Oliveira, C.-J.:] De dignitate homi- nıs ................................... 799 Orthodoxe Kirche in Rußland (H.-D. Döp- Schmidt-Clausen, K.: August Marahrens: mann) ..................>......... .. 857 Landesbischof in’ Hannover. Wirklichkeit Berichte und Mitteilungen: und Legende (K. Nowak) ... ... 828 Zur theologischen Entwicklung von Her- Jean Chrysostome: Commentaire sur Job, 1/11. Trad. Par H. Sorlin et L. Neyrar)d (G. Schneider,. C.: Krisis des Glaubens (E. mann Samuel Reimarus. Von W. Gericke 859 Haendler) 824 Oßwald) 0000000,00.00000000000000#0000806 804 Mitteilung des Karl Barth-Archivs .......o ‘ 862 Gruppendynamische Untörsuchung zu Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament Von Dankwart Kirchner, Berlin Claus Westermann beschloß seine Untersuchungen zu „Struktur Bitte bestehende Gebet im nachexilischen Israel daraus entstand, daß und Geschichte der Klage im Alten Testament‘‘ (1954) mit der dop- die Klage verstummt?“ (Struktur, 305). Pelten Frage: „Was bedeutet es für das Gottesverhältnis des Volkes und des Einzelnen im AT, daß die Klage, die ihren Nerv in der frühen I Zeit in der Anklage Gottes hatte, mit dem Verstummen dieser all- Die Absicht der vorliegenden Untersuchung ist es, unter Zuhilfe- nahme gruppendynamischer Methoden eine Antwort auf die erste Mählich selbst zurücktrat und zuletzt ganz in die Bitte eingeebnet Wird? Was bedeutet dieKlage für das Gottesverhältnis? Was bedeutet Frage zu geben. Denn so weit ich sehen konnte, steht eine dies- es für das Verständnis des Gebets im NT, daß das aus Lob (Dank) und \ bezügliche Antwort noch aus. \_J'r); L7 4 ‘Rr \ \ LUEL19 89 787 788 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 x Ausgangspunkt der Untersuchungen Westermanns sind die Klage- wiederum mit den heute geläufigen Methoden nachempfunden und psalmen. Über dem vielfältigen Anliegen, diese bestimmten kul- aufgezeigt werden kann. Daß sich etwas über einen langen Zeitraum tischen Feiern und Festen zuzuordnen, dürfe die Frage nach den hin abgespielt hat, zeigt die Geschichte der Klage, wie sie Westermann Gattungsunterschieden von Klagen des einzelnen und Klagen des demonstriert hat. Das Problem, unter Zuhilfenahme gruppendyna- Volkes nicht vernachlässigt werden (Struktur, 267). Ja, es müsse erst mischer Methoden biblische Texte zu analysieren, liegt nicht darin, einmal nach dem gefragt werden, „was denn überhaupt eine Klage ist‘“ ob es geht, sondern darin, ob man das auch darf, wenn es geht. Wester- (Struktur, 268). Dabei gilt als eine Grundvoraussetzung, daß „die mann fordert „ein kritisches Umdenken, das auf ein neues erst noch Klage ein Daseinsvorgang ist, der zwar im Kult seine besondere, man zu gewinnendes Gleichgewicht von Individuum und Gemeinschaft mag sagen, einzigartig Ausprägung bekommen hat, aber doch über zielt‘“ (Rolle, 258f). Zu dieser Forderung gelangt er einerseits dadurch, ihn hinausreicht und daher auch in seiner weiteren Erstreckung unter- daß „die reformatorische Theologie einseitig individualistisch sucht werden muß (Struktur, 268 f). Eine weitere Grundvoraussetzung bestimmt war‘‘ (Rolle, 258) und die „großen sozialen Revolutionen ist, daß die Klage „ein von drei Faktoren bestimmter Vorgang ist: ein erst wieder der Gesellschaft die führende Bedeutung in der Vorgang zwischen dem Klagenden, Gott und den anderen, d. h. einem Menschheitsgeschichte gegeben‘ haben (Rolle, 258). Andererseits Kreis von Menschen, unter denen oder gegen die der Klagende in zeigt sich in der Dreigliederung der Klage ein Menschenverständnis, seiner Klage steht‘“ (Struktur, 269). Gemäß dieser Vorgangseigen- das erst bei Beachtung aller drei Aspekte: dem theologischen, dem tümlichkeit ist die Klage speziell in den Psalmen nach „„drei Subjekten soziologischen-politischen und dem philosophisch-psychologischen gegliedert: Gott - der Klagende — die Feinde.‘“ (ebd.) Doch 1äßt die den Menschen als Ganzen erfassen kann. Um dieser Gesamtsicht des Geschichte der Klage einen bemerkenswerten Wandel erkennen: „In Menschen gerecht zu werden, soll die Theologie „darauf verzichten, der Frühzeit ist von den drei Komponenten der Klage die beherr- eine eigene, für sich abgesonderte Anthropologie im Sinne einer Lehre schende die an Gott gerichtete Klage, die An-Klage Gottes. In der vom Menschen zu erstellen; sie sollte sich vielmehr bemühen, im Mitte, also in den Psalmen, stehen die drei Komponenten der Klage Gespräch mit den Humanwissenschaften das, das die Bibel vom im großen und ganzen im Gleichgewicht. In der Spätzeit kommt die Menschen sagt, zur Geltung zu bringen“ (Rolle, 258). Es scheint mir Anklage Gottes fast oder ganz zum Schweigen‘‘ (Struktur, 271). Den nun durchaus redlich zu sein, schon bei der Frage nach dem, was die Wandel in der Struktur der Klage sieht Westermann im wachsenden Bibel vom Menschen sagt, eine soziologische bzw. sozialpsycho- Einfluß deuteronomistischen Denkens begründet, das schon „die logische Methode wie die Gruppendynamik mitarbeiten zu lassen. Geschichte der Wüstenwanderung und erst recht des ansässigen Israel zu einer Geschichte des Ungehorsams stempelte‘‘ und „dem die H Anklage Gottes schlechthin verwehrt war. Die Schuld der Väter Um die Dynamik einer Gruppe zu erfaésen, bediene. ich mich wurde so ernst und bewußt übernommen, daß jetzt an die Stelle der besonders der Soziometrie, die J. L._Moreno entwickelt hat. „Der Anklage in den Klagen über das Volksschicksal genau das Gegenteil soziometrische Test ist eine Methode der Erforschung sozialer Struk- trat: die Rechtfertigung Gottes‘‘ (ebd.). Trotz dieser sich ausbreiten- turen durch Messen der Anziehungen undAbstoßungen, die zwischen den theologischen Grundhaltung ließen sich die „anklagenden Fragen den Angehörigen einer Gruppe bestehen‘ (Moreno, Grundlagen, 34). ‚warum?‘ und ‚wie lange?‘ ... nicht völlig zum Schweigen bringen“‘ Bei seinen Untersuchungen stellte Moreno fest, „daß die Mitglieder (Struktur, 271). Daß die Frage „warum?‘* mit ihrem anklagenden, einer Gruppe sich oft anders gruppieren würden, wenn es in ihrer vorwurfsvollen Ton eine der beide - neben „wie lange?‘““ —- typischen Macht stünde‘“ (ebd.). Das besagt, daß eine bestimmte Form von Fragen der Klage ist, ist allgemein bekannt bzw. läßt ein Blick auf die Abhängigkeit ein Gruppenmitglied daran hindert, Beziehungen zU Gattung der Klagepsalmen erkennen. Eißfeldt bemerkt dazu, daß die anderen Gruppenmitgliedern aufzunehmen. Der soziometrische Test Frage „warum?“ eine „aus dem Gefühl der Unschuld herausgeborene läßt in der freien Wahl Beziehungen erkennen, die „oft stark von den Frage‘“ sei (Einleitung, 153). „Denn das ist bei den israelitischen aktuellen zwischenmenschlichen Beziehungen abweichen. Daher Anschauungen über den Zusammenhang von Not und Sünde von kann die Stellung eines Individuums nicht voll erkannt werden, wenn vornherein anzunehmen, daß die über die Gemeinschaft herein- nicht alle Personen und Gruppen, zu denen es in emotionaler und gebrochene l(atästrophe verschiedenartige Empfindungen in ihr funktionaler Beziehung steht, in die Untersuchung mit einbezogen wachrufen muß, je nach dem sie sich schuldig fühlt oder nicht, die Not werden. Auch die Organisation einer Gruppe kann nicht ganz erkannt werden, wenn nicht alle zu ihr in Beziehung stehenden Individuen als verdient betrachtet oder als unverdient und völlig rätselhaft. Ist das zweite der Fall, dann wird bei dem aus Anlaß der Not anberaumten und Gruppen ebenfalls studiert werden‘‘, schreibt Moreno (Grund' Fasten mit der Klage und Bitte auch die Beteuerung der Unschuld lagen, 35). Mir liegt sehr viel an dieser Feststellung Morenos, da mit laut‘“ (ebd., 152). Wenn der oder die Beter aus dem Gefühl der der konsequenten Anwendung des ihr zu Grunde liegenden Prinzips Unschuld heraus reden, so bedeutet dies, daß sie nicht nur ihre Not als die vorliegende Untersuchung steht oder fällt. Sie berührt die Frag®, unverdient und rätselhaft betrachten, sondern auch wissen, wie es ob man Gott in eine gruppendynamische Analyse einbeziehen da ihnen eigentlich gehen müßte, wie sie sich fühlen und befinden oder nicht. Nach Moreno, dem ich folge, muß jedes Individuum, ZU müßten. Es sind gerade die Klagen der Frühzeit, die erkennen lassen, dem ein Gruppenmitglied Beziehungen aufgenommen hat und umge- daß die Klagenden in ihrer subjektiven Haltung es besser wissen, wie kehrt, in die Untersuchung einbezogen werden. In der Gattung Klag® ‚eigentlich‘ ihr Leben und ihre Geschichte sich gestalten müßte. Und sind die Beziehungen des einzelnen wie des Volkes zu Gott gegeben- zwar eben dies auch immer in Übereinstimmung mit dem Gebot Das ist das eine. Das andere ist, daß jeder spontan, d. h. ohne auf die Jahwes. Den Kontrast zwischen der Heilszusage für sein Volk und der sonstwie begründeten Beziehungen Rücksicht zu nehmen, wählen „gegenwärtige(n) Not erfährt das Volk als das Widersinnige, wie es die können darf. Da wir es aber mit Texten vergangener Zeiten zu tun Warum-Frage an Gott zum Ausdruck bringt‘, schreibt Westermann haben, die keine spontane Wahl ihrer Gruppenmitglieder mehr (Rolle, 259). Das Volk besitzt also aus seiner Geschichte her eine gestatten, muß der Untersucher solcher Texte stellvertretend faktische Sinngebung für sein Leben und erfährt gegenwärtig dazu einen unter und potentielle Wahlen bzw. Beziehungen herauslösen. Das ist das Umständen völlig konträren Sinn. Wenn dieses Widersinnige „Gott dritte. Ich bediene mich dabei der Soziometrie-Fragen, die au vorgeworfen wird, enthält die Volksklage ein Moment des Protestes, Moreno zurückgehen und in der Gruppenarbeit benutzt werden. Sie des Protestes einer Gruppe gegen das, was ihr geschicht oder angetan fragen: 1. Wer hatte den größen Einfluß in der Gruppe? 2. Wer sprach wird‘“ (Rolle, 259). Unterschiedliche Subjekte, verschiedene Affekt- mir am meisten aus dem Herzen? 3. Wer hat mich am meisten lagen und kontrastierende Sinnauffassungen sind die besten Voraus- gestört? 4. Mit wem möchte ich jetzt am liebsten zusammensein? setzungen dafür, daß sich in dieser Konstellation, in diesen Gefügen 5. Mit wem möchte ich jetzt nicht zusammensein? Die Fragen und von Gott - Volk/einzelner - Feinde eine Dynamik abgespielt hat, die ihre Antworten beziehen sich unmittelbar auf die zuvor gemeinsam 789 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 790 ’ akzeptabel erscheinen ließen. Der Gruppendynamiker kennt diese verbrachte Zeit der Gruppe. Bei einem in einem alten Text manifest gewordenen Gruppengeschehen muß man die Sprache auf Mitteilun- Phantasien und nimmt Stellen wie Gen 3,5 oder Ps 8,6 als Hinweis gen, direkte oder indirekte, über die Affektlage und deren Ursache dafür, daß das Problem der Gottähnlichkeitsphantasie des Menschen betrachten, muß man quasi wie ein Supervisor alle Beteiligten anfıng bewußt zu werden. Jede Gruppe, in der Gott als Gruppenwesen beobachten, ohne sich von der vorgegebenen Struktur der Gruppe auftaucht, muß sich spätestens bei seinem Erscheinen mit diesem verführen zu lassen. Die Verführung einer Gruppenstruktur war Problem auseinandersetzen. Und es wird dann zu entscheiden sein, ob erfolgreich, wenn man die vorgegebene Hierarchie als eine selbst- diese Phantasien, dieses Anspruchsniveau als Gruppennorm akzep- verständliche annimmt. Selbstverständlich bildet jede Gruppe eine tiert wird oder nicht. ‚Phantasie‘ oder ‚Anspruchsniveau‘ besagt etwas über die Affekte und die Wünsche des Menschen, nichts über ihre Hierarchie aus, da es immer Gruppenmitglieder gibt, die den größten Einfluß auf die übrigen haben. Aber wie diese Hierarchie zustande ontologische Realisierbarkeit. Letzteres spielt bei einer gruppen- kommt, das ist das Problem. Die mir bekannten Kommentare zu den dynamischen Analyse keme oder höchstens eine drittrangige Rolle. Klagepsalmen rechnen damit, daß die Gruppenstruktur selbst- I verständlich nicht zu hinterfragen ist: Gott besitzt die einflußreichste Position, der oder die Beter sprechen am meisten aus dem Herzen, 1. Klagen deseinzelnenin Prosatexten Josua 7,6-7: Da es sich um eine frühe Klage handelt, für die die ein- während die Feinde am meisten stören. Eine gruppendynamische Analyse nimmt diese offensichtliche Rollenverteilung als Ausgangs- fache Form eher als die voll entwickelte zutrifft, werden V.8+9 erst später hinzugefügt worden sein. Beide Verse wirken temperierter, mit gegebenheit hin. Sie wird jedoch darauf achtgeben, ob es irgendwo Versuche gibt, diese Rollenverteilung zu verändern. Kein Wesen, also weniger Affekt versehen als V. 7. Zu ihm jedoch ist die Verbindung auch Gott nicht, gibt gern eine Rolle mit günstigem Sozialprestige her, des Kleiderzerreißens (V. 6) als Ausdruck großer Erregung gut vor- und andererseits werden eben diese Rollen von denen angestrebt, die stellbar. Ebenso ist die Klage V. 7 „„wesentlich Anklage Gottes‘*, was über zu wenig Sozialprestige verfügen. Mit der Verteilung der Rollen, nach Westermann typisch für die frühe Klage ist (Struktur, 293). Wei- Nach denen die Soziometrie fragt, ist zugleich gesagt, daß es in jeder ter kann als typisch für die Form der ‚Ur-Klage‘ (Westermann) gelten, daß sie „die bloße, aus dem Schmerz des Getroffenen kommende Gruppe einen Normenkodex gibt. Normen regeln das gemeinsame Miteinander selbst derjenigen, die - wie Beter und Feinde —- extrem Warum-Frage‘* enthält (Struktur, 291). Mir scheint aber nun, daß die vom „Schlag getroffene Existenz‘ (Westermann ebd.) keine Anklage weit voneinander existieren. Aber auch die Abstoßung und ihre Gruppenbestätigung geschieht nach Normen. Daß es einen Normen- in Form einer Frage, sondern als Aussage formuliert. „Du tust mir kodex schon immer gab, auch wenn sich eine Gruppe - sei es eine weh‘‘ ist direkt, während die Frage „Warum tust du mir weh?‘** schon antike, sei es eine zeitgenössische - darüber keine Gedanken gemacht vom unmittelbaren Schmerz entfernter ist und die Anklage etwas hat, ist stets dann offensichtlich, wenn Normverstöße geahndet wer- zurücknimmt. Eine direkte Anklage Josuas V. 7 müßte lauten: „„Herr, den. Die hier untersuchten israelitischen Gruppen regeln ihr Mit- du 1äßt uns über den Jordan ziehen und statt daß du uns beistehst, einander zuerst nach den Gesetzen Israels. Normverstöße sind hier lieferst du uns den Amoritern aus, damit sie uns vernichten!“ Zum Wwie auch sonst immer zugleich als der Versuch anzusehen, neue Nor- erläuternden Vergleich sei Ex 5,20-23 hinzugezogen. Laut V. 21 ver- men einzuführen. An dieser Stelle werden die Ansichten beim mag das Volk den Vorwurf gegen Mose und Aaron, die Anklage, Beobachten von Gruppen stark divergieren: Ist ein Normverstoß direkt zu formulieren, verbunden mit einer gewünschten Strafe. Mose dagegen kann seine Anklage gegen Jahwe nicht gleich und direkt aus- immer unzulässig und zu ahnden, um die Stabilität der Gruppe zu Wahren, oder muß grundsätzlich ein Normverstoß als ein deutlicher sprechen. Er beginnt mit Warum-Fragen (V. 22) und läßt dann erst die Begründung für seine Fragen folgen. Der Grund, aus denen die Fragen Versuch, überholte Normen abzuschaffen und neue, lebensfähige Normen einzuführen, angesehen werden? Als Gruppendynamiker aufsteigen, die Schmerzerfahrung, die sie formulieren läßt, wird zum Schluß und direkt gesagt: Du hast dein Volk nicht gerettet. Psychisch- plädiere ich für die zweite Möglichkeit und unterstelle, daß dem Normverstoß andere Versuche vorausgingen, über Normänderungen erfahrungsmäßig ist es einsichtig, daß die Reihenfolge ursprünglich so Zzu diskutieren. Mit dieser Optierung für die zweite Möglichkeit lauten müßte: Du hast dein Volk nicht gerettet! Warum tust du so plädiere ich gleichzeitig dafür, daß gruppendynamisches Analysieren übel an deinem Volk? Wird nun die Reihenfolge geändert und erst die Frage ausgesprochen und dann die Erfahrung als Anklage formuliert, eine grundlegend demokratische Methode ist. So wie eine Gruppe davon lebt, daß ihre Normen von allen oder wenigstens der Mehrheit so wird der Tatbestand, der Sachverhalt zugunsten des Angeklagten verändert. Diese Veränderung zugunsten des Angeklagten könnte aus getragen werden, haben alle Gruppenangehörigen das gleiche Recht auf Normänderungsvorschläge. Dieses Recht resultiert daraus, daß der Erfahrung resultieren, daß der Angeklagte sich nicht zu einer präzisen Antwort bereitfindet, nicht mit sich rechten läßt, sondern so alle Gruppenmitglieder das gleiche Anspruchsniveau besitzen. Das ist ein Postulat, das sich nicht verifizieren läßt. Es gehört zur Grund- ausweichend antwortet, wie Jahwe es Ex6,1 tut. Es besteht kein zwingender Zusammenhang zwischen 5,20-23+6,1. War das Ver- haltung des konsequenten Gruppendynamikers, da$ sich mit bibli- schen Texten nicht decken läßt. Gen 3,5 mit seinerh berühmten eritis halten des Pharaos einkalkuliert und somit die Schmerzerfahrung des sicut deus ist zwar bekannt als verführerische, aber unakzeptable Aus- Volkes Teil ihrer Erlösung? Ist die Strafe des Pharaos Folge der sage, da sie eine Form von Ursünde darstellt. Zwar appelliert die Schmerzerfahrung Israels? Die Antwort Jahwes läßt es offen. Jos 7,7 wird zuerst die Warum-Frage gestellt,.ohne daß der Anklage-Grund Schlange an das Anspruchsniveau der Menschen, wie Gott sein zu wollen, doch müßte eben dieser Appell zurückgewiesen werden. Eher für die Frage direkt noch folgen würde. Man kann ihn jedoch aus V. 7 ist bei Ps8,6 daran. zu denken, daß das Anspruchsniveau des erschließen: Du hast uns nicht vor unseren Feinden bewahrt! Josua Menschen mit im Blick ist, wenn er als 077782 Y von Gott geschaf- kann dies so nicht sagen. Statt eine Antwort auf seine Warum-Frage abzuwarten, folgt Jos 7,7 eine Selbstanklage. Diese Anklage gegen sich fen gilt. Doch denke ich, daß der Ansicht von Kraus allgemein Zzugestimmt wird: „„Der Maßstab der hinfälligen menschlichen und das Volk, der mit 17 eingeleitete Versteil, teilt aber gleichzeitig Existenz in der verlorenen Tiefe unter dem Himmel sind wunder- mit, daß Josua es besser zu wissen meint, was für das Volk gut wäre. barerweise die hohen himmlischen Wesen*‘ (Psalmen 1, 70). M. a. W.: Zur Gruppe von Jos 7,6—7 gehören: Jahwe, Josua, die Ältesten, das Volk, der (die) Amoriter. Jahwe ist unumschränkter. Gruppenführer, Der Psalmist knüpft nicht am Anspruchsniveau des Menschen an. Ebensowenig wird Ex 4,16 als eine das menschliche Anspruchsniveau dessen Führungsqualitäten jedoch von Josua und den Ältesten stark angezweifelt werden. Die Angst vor dem Gruppenführer scheint stär- betreffende Aussage zu werten sein, wenn Gott zu Mose in Bezug auf Aaron sagt: D>7?87 17727 AD8) ker zu sein als die Zuneigung zu ihm. Aus den Erfahrungen im Umgang mit dem allmächtigen Gruppenführer resultiert die Haltung, Dem Theologen bietet sich kein positiver Anknüpfungspunkt in biblischen Texten, die menschliche Gottähnlichkeitsphantasien den Versuch eigener neuer Gruppennormen von vornherein als zum 791 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 792 Scheitern verurteilt zu betrachten. Insgesamt ist eine ungünstige 2. Klagelieder des einzelnen Abhängigkeit Josuas (samt den Ältesten und dem Volk) von Jahwe Psalm 4: Bis auf 2b sind die Verben in V. 2 imperativisch, auf- wahrzunehmen: 1 wird der vom Gruppenführer . verursachte fordernd zu verstehen. Damit steht dieser Vers im Kontrast zu V. 4, Schmerz ihm nicht direkt als Anklage und Protest vorgehalten, son- wo der Beter mit sicherer Überzeugung sagt, daß Jahwe ihn hört. Die dern als Frage; 2. wird nicht auf.die Antwort gewartet, sondern selbst Sicherheit ist Folge der Aufforderung an W %33 (V. 3), sich zu ver- eine Antwort gegeben, wobei angedeutet wird, daß der Gruppenführer ändern, abzulassen von ihrer jetzigen Haltung. Es ist dabei von nur eine Fehlentscheidung gefällt hatte; 3. führt die Befangenheit der geringer Bedeutung, ob man 3a BH folgt oder LXX. Auch erstere läßt Gruppe gegenüber dem Gruppenführer dazu, Außenstehende als nicht eindeutig erkennen, daß es sich um eine Ehrbeeinträchtigung Argument gegen den Gruppenführer hinzuzunehmen (V. 8-9). Dies durch Anklage handelt. Wenn W 733 in Kommentaren als ‚Feinde‘ ist kein Widerspruch dazu, daß ursprünglich nur V.7 als Klage verstanden werden, so geht es am Text vorbei. Es sind Leute wohl in bestanden haben dürfte. Die gleiche Befangenheit Gott gegenüber, die besonderer Stellung. Wenn man sie nicht als Feinde oder Ankläger des V. 7 formulierte, wurde in späteren Generationen beim Hören von Beters sieht, so kann man sie mit den 0217 V. 7 identifizieren. Sie V. 7 gespürt und ließ auf die Feinde Israels verweisen. Sie werden als sehen nicht mehr das Heilshandeln Gottes in ihrer Gegenwart. Sie versteckte Drohung benutzt, um Jahwe zum sinnvollen Handeln für sollten aber sich anders verhalten und auf Jahwe vertrauen (V. 5f). SO Israel zu bewegen. Auch wenn sie tatsächlich Feinde Israels und macht es der Beter, der sich aber im Prinzip in der gleichen Situation damit auch Jahwes sind, werden sie gewählt und gegen Jahwe aus- wie die befindet, die das Gute (= das gute Handeln Gottes) nicht mehr gespielt. Das ist als Versuch anzusehen, die Macht des Gruppen- sehen können. Das heißt in der Geschichte ist Jahwes gutes Handeln führers einzuschränken bzw. ihn an die Gruppennorm zu erinnern, nicht mehr greifbar, im Gegensatz zu früher. Aber dafür ist Jahwe ein nach der er Israels in das zugesagte Land führen und es in seine Hand Gott der Innerlichkeit geworden (V. 8 + 9). geben will. Nimmt man den eigentlichen Anlaß für die Klage hinzu Die Gruppe besteht aus Jahwe, dem Beter, den ‚Menschen‘ (V. 3) (Jos 7,1+2-5) und die Antwort Jahwes an Josua 7,10ff, so steht und den vielen (V. 7). Gruppenführer ist Jahwe nur in den Augen des Normverstoß gegen Normverstoß. Der Normverstoß Jahwes hat Beters. Die Gruppenmehrheit scheint ihn nicht als solchen zu akzep- einen geringeren Stellenwert in der Gruppenwertigkeit als der von tieren. Deutlich ist, daß auch in den Augen des Beters Jahwe als Grup- Achan, dem Sohn Karmis. Aber ihm kommt eine größere, eine wirk- penführer stark nachgelassen hat, sich nicht mehr an die alten Nor- samere Strafe zu (36 Tote, V. 5). Die Gruppensanktion gegen Jahwes men hält. Trotz der Abkehr des Gruppenführers von den alten Nor- Normverstoß besteht in der Anklage Josuas, die von Jahwe zurück- men werden sie noch, zumindest vom Beter, für gültig gehalten. Das gewiesen wird (V. 10). schafft jedoch Unsicherheit für alle übrigen (= Beter + die Leute von V.3+7). Zwar vermag der Beter seine Unsicherheit Jahwe mitzu- Genesis 25,22: Der Text der Äußerung Rebekkas ist mit dem Syrer teilen. Aber seine Vorwürfe, die gruppendynamisch, Jahwe gelten, und mit Gen 27,46 zu korrigieren, so daß statt 1: mM zu lesen ist. gehen an die Leute von V. 3. Dazu würde jetzt besser passen, den Text Aber auch wenn nur „warum ich?‘“ dastünde, ist auch hier die Klage schon eine Abschwächung gegenüber einem unmittelbaren Protest, mit LXX zu lesen. Aber auch BH ist in dieser Deutung passend: Strenggenommen verletzt Jahwe die 7135 des Beters, da er nicht der nicht als Frage, sondern als ein „ich will nicht‘“ denkbar ist. Die reagiert. Während der Beter nach den alten Gruppennormen lebt, Frage wird nicht unmittelbar beantwortet. Die Antwort Jahwes V. 23 nach denen Jahwe den Gerechten auch als solchen vor aller Welt ist an einer Kultstätte nach entsprechendem Ritus und ohne die Klage erscheinen läßt, fühlt sich der Beter jedoch unsicher und verlassen. wie in V. 22 vorzustellen. Die Antwort läßt eine Frage vermuten, die nicht nach den auszuhaltenden Schmerzen, sondern nach dem Ver- Die Mehrheit lebt inzwischen nach den meuen Normen Jahwes: Er läßt sein Angesicht nicht leuchten und das Gute nicht sehen. Darauf halten der beiden Embryonen fragt. Um sie und ihre Zukunft geht es, nicht um Rebekka. scheinen sie sich eingestellt zu haben. Doch werden sie als Leute bezeichnet, die die Lüge suchen (V. 3). Das trägt ihnen ein, daß sie zu Feinden des Beters erklärt werden, auch wenn der Beter selbst sie SO Die Gruppe besteht aus Jahwe, Rebekka, Isaak, den beiden Embryonen/den beiden Stämmen. Jahwe besitzt die größte Macht. nicht bezeichnet hat. Die vielfältigen theologischen Umwälzungen, Ob er der Beliebteste ist, geht aus dem Text nicht hervor. Nach Jahwe die mit den sozialen Umgestaltungen Israels einhergingen, lassen sich hat Isaak größten Einfluß in der Gruppe, da Jahwe ihn erhört. Die als Rahmen für Auseinandersetzungen dieser Art gut vorstellen. anfängliche Gruppenstörung, verursacht durch die Unfruchtbarkeit Psalm 6: V. 2-5 ist eine Klage aus schlimmer Not, verbunden mit Rebekkas, wurde auf Bitten Isaaks durch Jahwe beseitigt. Die jetzige der Angst, daß die Not kein Ende hat, bevor der Beter stirbt (V. 6)- Störung, die Schmerzen der Schwangerschaft, wird zumindest erklärt, Damit wäre er endgültig von Jahwe getrennt. V. 7-8a beschreibt der wahrscheinlich dadurch behoben. Der nicht direkt formulierte Protest Beter seinen Zustand sehr plastisch. 8b ist strittig: Ist 77137932 (BH) zeigt die Befangenheit Rebekkas gegenüber dem Gruppenführer, der oder mit Ps 31,10 ’njl$"7;>; zu lesen? Liest man mit BH, so sind die sich uneingeschränkt und machtvoll zeigt. ‚Dränger‘ mitverantwortlich für den Zustand des Beters. Außerdem ist der Übergang zu V. 9 nicht abrupt. Konjiziert man nach Ps 31,10 Genesis 27,46: Hier beginnt die wörtliche Rede mit einer Aussage über Rebekkas Schmerz, der ihr durch Jakob und seiner hethitischen ist der Zusammenhang von V.8-9 verständlicher. V.9 jedenfalls bringt die Wende, vermutlich durch ein Kultorakel, das ankündigt, Frau zugefügt ist. Erst danach kommt die für die Klage typische Jahwe hat den Beter erhört. Er nimmt (Imperfekt) sein Gebet an. Als Warum-Frage. entscheidend sehe ich an, daß der beschriebene Zustand V.7-8 Die Gruppe besteht aus Rebekka, Isaak und Jakob. Rebekkas Ein- durch Jahwes Zorn verursacht wurde und dieser sich durch sonst fluß ist groß, wie der Fortgang der Geschichte 28,1 zeigt. Doch scheint übliche Gebete nicht besänftigen ließ. Jahwe schweigt. Dafür entsteht Isaak über insgesamt mehr Macht zu verfügen. Den geringsten Einfluß die Tendenz, andere für das Mißgeschick verantwortlich zu machen hat Jakob. Über ihn entscheiden andere. Rebekka kann ihre Unzu- (V. 8b). V. 9 teilt nicht mit, worin der Frevel besteht. Das ist bedauer- friedenheit mit Jakob klar und deutlich formulieren. Wenn sie lich für den, der den Verdacht nicht loswird, daß es sich nicht um zunächst klagende Aussagen macht und dann erst zur typischen einen Rechtsstreit mit öffentlicher Anklage handelt, sondern um AuS- Warum-Frage kommt, so weist das darauf hin, daß immer schon ver- einandersetzungen des Beters mit Leuten, die in seinen Augen freveln. innerlicht ist, zu wem man etwas sagt und wie dieser erfahrungsgemäß Ebenso übergeht der Beter, wodurch sich die Feinde V. 11 als Feinde darauf reagieren wird. Die Abhängigkeit von Jahwe ist stärker als die auszeichnen. Wenn man den Anschluß von V. 11 atı V. 10 pedantisch von Isaak und Jakob. Das steuert die Affekte, die nach außen zuge- nimmt, so stellt sich der Dank des Beters in einer Bitte gegen andere lassen werden, und das steuert die Worte, die dem Gegenüber mit- Leute und für ihr Verderben dar. geteilt werden. Die Gruppe besteht aus Jahwe, dem Beter, den Frevlern und Fein- 193 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 794 den, den Toten. Jahwe scheint von der gesamten Gruppe (bis auf die schließen — ist dieser erledigt, entmachtet, entschärft, zerfällt die Toten) als Gruppenführer anerkannt zu werden. Doch erlebt der Beter Gott-Volk-Koalition. Der Wechsel von Plural und Singular (V. 5 +7) sich als unbeliebtestes Gruppenmitglied, das sogar vom Gruppen- ist hier ohne Belang. Natürlich identifiziert sich das Volk insgesamt leiter ganz offensichtlich zu einem solchen gemacht wurde. Der Beter und jeder einzelne mit dem Volk der Vorzeit. Entscheidend ist, daß läßt nicht erkennen, ob er weiß, wodurch er den Zorn des Gruppen- das Volk überzeugt ist, dem Bund treu geblieben zu sein (V. 18), wäh- leiters hervorgerufen hat. Er teilt mit, daß er schon lange auf eine rend Jahwe ihn aufgekündigt habe (V. 10). Die Anklagen bezüglich positive, für ihn günstige Reaktion seines Gruppenleiters wartet. Er einzelner Bundesbrüche Jahwes sind direkt: „Du hast getan...‘ — hat Angst, die Gruppe verlassen zu müssen. Bei genauerer Beschrei- „Du hast uns verkauft um nichts‘“ (V. 13). Aber trotz dieser Bundes- bung seines Zustands wagt er nicht, den eigentlichen Verursacher brüche blieb das Volk treu. Das ist ein Selbstbewußtsein, das es nur beim Namen zu nennen. Seine depressive Stimmung kann er mittels wenig nötig hat, seine Klagen in Warum-Fragen zu verpacken aggressiver Affekte an andere Gruppenmitglieder aufhellen. Er weiß (V. 24-25) und auf Feinde seine Affekte abzuladen. Nicht wird fest- sich erhört vom Gruppenleiter, das läßt ihn aggressiv werden. Ja, gestellt, daß die Feinde spotten und Jahwe verachten und er sie nun dadurch, daß’'der Gruppenleiter sich ihm wieder zuwendet, kann er züchtigen soll, sondern „du machtest zu Schaden uns vor unseren seinen (zuvor bezeichneten?) Gruppenmitgliedern Schmach und Nachbarn“‘ (V. 14). „Deinetwegen werden wir getötet‘‘ (V. 23) ent- Schande wünschen, vielleicht in dem Sinne: Mögen sie das erleiden, spricht gewiß der gefühlten Situation.. was ich unrechtmäßigerweise und unverständlicherweise zu erdulden Zur eigentlichen Gruppe gehören nur das Volk und Jahwe. Die hatte, was aber eigentlich ihnen als den Gruppennormübertretern Feinde sind außerhalb eine ‚Die Gruppe‘ (‚Die Gruppe‘ im Gegensatz schon längst zugestanden hätte. zur ‚Wir-Gruppe‘ von Jahwe und Volk; zur ‚Die-Gruppe‘ s. Hof- Psalm 38: Der Beter erlebt sich als mit Krankheit und großer Hin- stätter, Gruppendynamik, 120ff). Der Wechsel Singular und Plural ist fälligkeit von Jahwe in seinem Zorn geschlagen. Dadurch habe sich gruppendynamisch ohne Belang. Jahwe besitzt größten Einfluß ein Übermaß an Schuld auf ihm angesammelt. Und obwohl sein (noch), seine Macht ist erheblich reduziert und von Beliebtheit ist Zustand Jahwe nicht verborgen bleiben kann (V. 10), fleht der Beter nichts zu spüren. Die Beteuerung des ständigen Gedenkens an ihn und weiter, da Jahwe keinerlei Reaktion zeigt (V. 22-23). Entscheidend der Treue zu ihm kann die Unbeliebtheit Jahwes nicht aufbessern. für mich ist nun 1., daß der Beter Schuld fühlt (V. 5), Schuld bekennen Gruppendynamisch entstand eine Situation, in der die Gruppe bis auf will (V. 19), aber keinerlei Schuldbewußtsein hat (V.20-21); 2., daß den Gruppenleiter sich an die Normen hielt, sich auch mit ihnen voll der Beter etwas, wofür nach seiner Sicht Jahwe verantwortlich ist, identifizieren konnte, aber erleben muß, daß der Gruppenleiter die Normen als für sich nicht mehr verbindlich ansieht, d.h. seine anderen vorhält. Wenn er dem Guten nachlief (V. 21), so hätte Jahwe Ja das entsprechend honorieren müssen. Aber er zürnt dem Beter. Führungsrolle preisgibt. Sicher ist, daß der Gruppenführer auch Jahwe vergilt das Gute des Beters mit Bösem. Ja, wenn Jahwe zürnt, früher sein Volk geliebt hat (V. 5), dieses aber jetzt nichts von seiner wird er den Beter nicht lieben, sondern hassen und ihn ‚grundlos‘ Liebe spürt (V. 24-25). Eine durchschnittliche Gruppe würde sich (nach Konjektur) bekämpfen (V. 20). Jahwe ist natürlich viel stärker jetzt einen neuen Gruppenführer wählen und würde lernen, die als die, die für den Beter zu stark sind. Dinge, die zur äußeren Existenz gehören, nun in eigene Verant- Die Gruppe besteht aus: Jahwe, dem Beter, Freunden und Ver- wortung zu nehmen (V. 3-8), nachdem sie zuvor nur ein geringes Maß wandten des Beters, Gegenspieler des Beters. Von allen scheint Jahwe an Eigenverantwortung entwickelt hat. Gruppendynamisch besteht als der mit der größten Macht und Einfluß akzeptiert zu werden. Nur ein Zusammenhang zwischen starker Abhängigkeit und geringem spürt der Beter den Einfluß Jahwes besonders schmerzvoll: Er, der Verantwortungsbewußtsein. stets nach den Gruppennormen gelebt hat, erlebt, daß der Gruppen- Psalm 60: Die Klagen kommen als Anklagen ganz direkt und ohne die Abschwächung durch eine Warum-Frage. Sie sind entstanden aus leiter sich nicht mehr an die gemeinsamen Normen gebunden fühlt. Ja, er, der Beter ist der, an dem der Gruppenleiter neue Normen in einem Selbstbewußtsein, daß keinerlei Schuldbewußtsein erkennen Anwendung bringt: Gutes tun wird mit Krankheit vergolten; Treue läßt: Jahwe, dein Zorn und seine Folgen sind dein Problem - nun löse des Beters zum Gruppenleiter wird mit Untreue zu ihm belohnt: er auch dein Problem, da wir die Betroffenen sind (V. 3). Vorerst ist auch reagiert nicht. Wiewohl der Beter die Auswirkungen spürt, vermag er eine Teillösung möglich, so, daß wir erst einmal vor den Feinden flie- Nicht die Konsequenz zu denken. Seine körperliche und psychische hen können (V6-7). Das Volk erinnert Jahwe an seine Versprechen in Not kann er nur erleichtern, indem er auf andere Gruppenmitglieder seinem Heiligtum (V. 8-10/11). Es scheint dabei nur geringe Angst zu bestimmte Dinge projiziert: Sie beneiden ihn ja bloß, weil er Gutes tat spüren, daß Jahwe auf immer sich aus dem gemeinsamen Kriegs- (V. 21); sie denken an nichts anderes als zu betrügen (V. 13, die Ver- geschäft zurückziehen könnte (V. 12). Man ist sich sicher, daß die absolutierung Dfi'*.'r’7:}_ 3 kann niemals stimmen); obwohl er meint, alten Zeiten einer Koalition von Jahwe und Israel gegen die gemein- immer den Gruppennormen gerecht geworden zu sein, gibt er zu, für samen Feinde wieder zurückkommen werden. sich Sondernormen beanspruchen zu dürfen: Er hört nicht auf das, Zur Gruppe gehören das Volks Israel und Jahwe. Die in V.9 was andere ihm sagen, und er antwortet nicht auf Fragen, die andere Erwähnten gehören ebenso zum Volk wie die, die in V. 10-11 Die- ihm stellen. Es bleibt auch hier zu bezweifeln, ob es sich um eine Gruppen bilden, zu denen auch die Feinde V. 13 gehören. Gruppen- Rechtsklage/Verleumdungsklage handelt. Mir scheint eher wieder dynamisch gesehen hat der Gruppenführer seine alte Rolle auf- der Konflikt zwischen traditionellem Jahwe-Glauben und gegen- gegeben, Leiter und Streiter im Kampf gegen äußere Feinde zu sein. wärtiger Erfahrung, in der am gerechten Leben des einzelnen nicht Statt dessen hat er sein Volk im Zorn verstoßen (militärisch verraten?) mehr Jahwes Wohlwollen abzulesen ist. Zahlreich und stark gewor- und dies noch nicht rückgängig gemacht. Das heißt seine neue Norm: den sind die, denen die alten Normen und Werte nichts mehr gelten. Zorn gegen die Gruppe gilt noch, während die Gruppe darauf besteht, Aber nach den alten Normen und Werten müßte Jahwe aufihrer Seite daß der Zorn und seine Folgen rückgängig gemacht werden. Um dies sein! Ein Konflikt, den ein Beter niemals allein lösen kann. zu erreichen, wird an alte und sanktionierte Normen erinnert (V. 8-10; 11), zu denen das Volk nach wie vor steht. Es ist unklar, wie 3. Klagelieder des Volkes sich die Gruppe verhalten wird, wenn der Gruppenleiter auf den Psalm 44: Dem eigentlichen Klageteil, der mit V. 10 beginnt, wird neuen Normen und dem Außer-Kraft-Setzen der alten Normen V.2-9 ein heilsgeschichtlicher Abriß vorangestellt, in dem in idealer bestehen bleibt. Schau eine Gott-Volk-Gemeinschaft dargestellt wird. Sicher wird aus Psalm 79: Einleitend wird das Handeln außerisraelitischer Feinde gegebenem Anlaß an Jahwe, den obersten Kriegsherrn, erinnert. Man beschrieben, das an die Grundsubstanz Jahwes und seines Volkes könnte sonst denken, es gäbe die ideale Gott-Volk-Gemeinschaft nur geht: der Tempel ist entweiht. Dabei wurden Leute aus Jahwes Volk im Zusammenhang gegen äußere Feinde. Und — so ließe sich dann ermordet und nicht bestattet. Israel fühlt sich der Lächerlichkeit preis- 795 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 796 gegeben und klagt nun, wie lange Gott grollen, diesem Tun der Feinde Sicht der Geschichte. Wer diese Identifikation aufgibt; muß ausgeglie- tatenlos zusehen will. Erst mit den Fragen V. 5 taucht Gott als Subjekt dert werden, da er die Grundsubstanz der Gemeinschaft verläßt. auf. Er wird nicht als Verantwortlicher benannt für das Tun der Feinde, sondern nur als der tatenlos Zusehende, der Grollende. Da IV man zwar noch mit der Allmacht Jahwes rechnet und dem Anspruch, Die untersuchten Klagen aus Prosatexten und Psalmen des AT daß sein Name geehrt und auch nicht von Heiden gelästert wird lassen unter gruppendynamischen Gesichtspunkten erkennen, daß (V.9-10), 'aber nicht mehr (oder: noch nicht?) direkt ihn anklagen eine spontane Reaktion auf einen erlebten Schmerz eine Anklage ist, kann, werden die Affekte auf die Feinde gelenkt (V. 6 + 10 + 12). Ein die in einer klaren Aussage ausgesprochen wird, begleitet mit dem ent- Schuldbewußtsein scheint noch nicht besonders ausgeprägt zu sein. sprechenden Affekt. Zwar kann als für die Klage-Dichtungen typisch Zwar sieht man sich in einem gewissen Schuldzusammenhang mit den gelten, daß sie mit Warum- und Wie-lange-Fragen verbunden werden, Vätern (V. 8), ja bittet auch selbst um Sündenvergebung. Aber letzt- doch stellt dies schon eine Form der Rationalisierung der Schmerz- lich sollen die Nachbarn für die angetane Schmach siebenfach bestraft erfahrung dar. Durch Kenntnis, warum einer etwas macht, kann ein werden (V. 12). Das heißt eine Deutung, die Jahwe Fremdvölker Schmerz eher ertragen werden. Diese Form der Rationalisierung hat benutzen läßt, um die Sünden Israels zu bestrafen, kennt der Psalmist jedoch den Nebeneffekt, daß nun die Affekte, die durch den Schmerz noch nicht. mit ausgelöst wurden und die Beziehungen zwischen dem Schmerz- verursacher und dem Betroffenen belasten, auf andere weitergeleitet Zur Gruppe gehören das Volk Israel und Jahwe. Die Heiden und die Nachbarn bilden Die-Gruppen. Jahwe wird seiner Führungsrolle werden. Dies hängt gewiß mit der Erfahrung zusammen, daß es letzt- nicht gerecht, wird aber von der Gruppe gedrängt, sie wieder ein- lich nichts nützt, Anklagen auszusprechen, wenn der Angeklagte zunehmen. Die Gruppe fühlt sich von Außenstehenden bedrängt, ver- (oder eine unparteiische Instanz) nicht durch eine Antwort zum Aus- letzt, z. T. zerschlagen, ohne daß der Gruppenführer dagegen ein- druck bringt, daß die Anklagen zu Recht erfolgten. Der sich ungerecht schreitet. Als Gruppennorm galt aber, daß Name, Wohnort und behandelt fühlende Mensch, der ins Schweigen protestiert, kann auf Gruppe dem Gruppenführer so wichtig sind, daß er selbstverständlich Dauer von Generationen dies nicht durchhalten, sondern sucht einer- sich für deren Integrität einsetzt. Diese Normen scheinen ihm bedeu- seits Ursachen für das Schweigen seines Angeklagten, andererseits tungslos, während das Volk sie aufrecht erhält. Es fühlt aber nicht die Menschen, an denen er seine aggressiven und unzufriedenen Affekte mit dieser Normänderung verbundene Verachtung oder fühlt sie, auslassen kann. Das ist gruppendynamisch gesehen, die Antwort auf ohne sie aussprechen zu können und erlebt dafür das Verhalten der die Frage, warum „die Anklage Gottes . . . allmählich selbst zurück- Feinde und Nachbarn als Verachtung. Ihnen soll aber das zukommen, trat und zuletzt ganz in die Bitte eingeebnet‘‘ wurde (Westermann, was das Volk als Handlung Jahwes an sich erlebt: Groll. Die Unfähig- Struktur, 305). Die Klage in ihrer klassischen Form mit den drei keit, erlebtes Unrecht beim Namen nennen zu können, läßt das.Volk Subjekten ist schon, gruppendynamisch gesehen, ein Ausweichen, einen finden, auf den die Affekte gelenkt werden. eine Verdoppelung der Notsituation der Betroffenen. Zur Not der aktuellen Schmerzerfahrung kommt di& der geschichtlichen hinzu, 4. Klagen des Volkes in Prosatexten aus der zu lernen ist und gelernt wurde, daß Gruppenführer nicht Esra 9 + Nehemia 9: Als Beispiele für das Spätstadium der ungestraft anzuklagen sind. Wenn also die Anklagen Gottes zurück- Geschichte der Klage seien Esr 9 +Neh9 angeführt. Die Grund- gehen und auf die Feinde und/oder das Ich/Wir gelenkt werden, so ist haltung ist nun völlig undifferenziert: Gott ist allein gerecht und das, gruppendynamisch gesehen, ein pathologischer Vorgang. Dem- untadelig in der Weise, daß nicht ein Gedanke, ja keine Regung, die zu zufolge wird auch das Verhältnis zwischen Gott und dem klagenden einem Gedanken daran führen könnte, Gott anzuklagen, oder wenig- Menschen allmählich ein pathologisches. stens ihn zum Subjekt/Objekt einer Klage zu machen, zu finden ist. Literaturhinweis: Beherrschend neben der Lobpreisung Gottes (Neh 9,5-15; Esr 9,15) Westermann, Claus: Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament, ist die Selbstanklage (Esr 9,6ff; Neh 9,16ff). Bei der Selbstanklage sind ZAW 66, 1954, S. 44-80, zit. nach ders.: Forschung am Alten Testament, die Vätergenerationen eingeschlossen, da die Geschichte Israels eine München 1964, ThB 24, S. 266-305 Geschichte des Abfalls ist. Zu dieser Selbstanklage gehört - scheinbar —: Die Rolle der Klage in der Theologie des Alten Testaments, in: Forschung untrennbar — das klare Feindbild der Fremden, der Nicht-Israeliten, am Alten Testament II, ThB 55, München 1974, S. 250-268 der Unreinen (Esr 9,1-2; Neh 9,1—-2). Das Bild ist so verinnerlicht, —! Das Loben Gottes in den Psalmen, in: Lob und Klage in den Psalmen, daß die Affekte nicht erneut gegen die Fremden gelenkt zu werden Göttingen *1977,$. 11-124 —! Theologie des Alten Testaments in Grundzügen, ATD, Ergänzungsreihe brauchen. Die Polarisierung ist klar und eindeutig. Gruppendynamisch ist dieser Zustand eine erstarrte Gruppe, ohne Bd. 6, Göttingen 1978, Eißfeldt, Otto: Einleitung in das Alte Testament, Tübingen *1964. wahrnehmbare‘' Dynamik. Die Aggression der Anklage früherer Kraus, Hans-Joachim: Psalmen, BK, XV, Neukirchen ‘1961. Zeiten, sei es des Volkes, sei es des einzelnen Beters gegenüber Jahwe, Moreno, J. L.: Die Grundlagen der Soziometrie, Köln und Opladen ?1967. die dann abgeleitet wurde auf die Feinde, ist zu einer Autoaggression —: Gruppenpsychotherapie und Psychodrama/Eimleitung in die Theorie und geworden. Unter gruppendynamischem Aspekt ist eine solche Gruppe Praxis, Stuttgart 1959., krank, krank machend, pathologisch und pathogen. Man kann in ihr Hofstätter, P. R.: Gruppendynamik/Kritik der Massenpsychologie, Reinbek nur aufwachsen durch Identifikation mit dieser undifferenzierten 21986. tende Tendenz bei der Behandlung des Themas läßt sich mit einem Allgemeines, Festschriften Satz aus dem Vortrag von G. Oberhammer charakterisieren: „Wenn wir also nach der Rationalität des Mythos fragen, dann in dem Sinne, Séhmid‚ Hans Heinrich [Hg.]: Mythos und Rationalität. Gütersloh: Mohn 1988. 396 S. m. Abb. gr.8° = Veröffentlichungen der Wissen- daß wir seinen Gründen im Sein nachdenken, indem wir sein ‚Woher“* und sein ‚Wozu‘ zur Sprache bringen, um so seine bleibende Wahrheit schaftlichen Gesellschaft für Theologie. Kart. DM 42,-. zu erkennen‘“‘ (S, 16). Seine besondere Zuspitzung erhält dieses Fragen Dieser Berichtsband vom VI. Europäischen Theologenkongreß im Bedenken des Verhältnisses von christlichem Glauben und 1987 in Wien bringt die Hauptvorträge samt Diskussionszusammen- Mythos, das durch die neuere Mythosforschung noch einmal in ein fassungen sowie die in den Sektionen gehaltenen Referate, leider ohne anderes Licht, als es Bultmann gesehen hat, gestellt wird. Mythische Resümees der jeweils durchgeführten Aussprachen zu diesen. Die lei- Sprache erscheint wieder als unaufgebbar für Glaubensaussagen, wird 797 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 798 doch mit ihr allererst «der Wirklichkeitsraum eröffnet, der den Rationalität der Aufklärung mit dem christlichen Glauben an, der ein Glauben'verstehbar macht. Viele Beiträge nehmen darum zustim- solches ganzheitliches und darin mythisches Orientierungsmuster mend Bezug auf die von K. Hübner im Referat wiederholte These’aus anbietet. Sto/z tut dies, indem er zum einen die aufgeklärte Vernunft seinem Buch „Die Wahrheit des Mythos‘‘, daß eine wissenschaftliche an ihre Grenzen erinnert und zum anderen das Christentum auf- und eine mythische Ontologie, denen beiden eine je eigene Rationali- fordert, seinen mythischen Charakter permanent kritisch zu reflektie- tät zukomme, zu unterscheiden und daraufhin von zwei gleichberech- ren, was nichts anderes heißen wird als die ihm inhaerente Rationali- tigten Erfahrungssystemen der Wirklichkeit zu sprechen sei (S. 29). tät jeweils neu zu explizieren. M. Jacobs macht in seiner Darstellung Daß ein Gleichklang der Stimmen trotz der Aufgeschlossenheit für der Utopien zwischen dem 16. und 18. Jh. ebenfalls auf die Differenz mythisches Denken, die indes nicht mit dem unkritischen Ruf zwischen der sich mythisch artikulierenden christlichen Hoffnung „Zurück zum Mythos!‘‘ verwechselt werden darf, nicht besteht, zeigt und dem der Rationalität verpflichteten utopischen Denken aufmerk- die Vielschichtigkeit der Probleme und das Offene ihrer Lösung. sam. Er sieht in beiden eine jeweils andere ontologische Struktur vor- Schon die Definition des Mythos bleibt strittig. Der allgemeineren ausgesetzt und entläßt darauf den Hörer mit der offenen Frage, wie Auffassung, Mythos sei Erzählung von der Transzendenzbeziehung angesichts dieser Differenz das Hoffen ethisch umzusetzen sei, ob „als der Wirklichkeit (G. Oberhammer) steht die engere gegenüber, die Denkspiel, als pädagogischer Tugendappell, als konservativ-christ- Mythos als Beschreibung eines archetypischen Ursprungsgeschehens licher Widerspruch oder als revolutionäres Gewaltmodell‘‘ (S. 264). verstehen möchte (W. Pannenberg). Weiterführend erscheint für Beim Thema des Kongresses legte es sich für die Praktische Theolo- diesen Zusammenhang der Versuch G. Sellins, das Besondere des gie nahe, sich mit Begriff und Funktion des Symbols im Denken C. G. Mythos in vier semantische Prinzipien („„narrative Bildung eines Jungs zu befassen. K. Winkler tut dies kritisch mit der Problem- Referenzrahmens für die Wirklichkeit, Tiefenidentität unterschied- anzeige, daß jedes Symbolverständnis auch eine bestimmte Anthro- licher Individualitäten, mythisches Raum- und Zeitverständnis, pologie intendiere. Er stellt dann die Frage, ob angesichts heutiger korporatives Denken*‘) und zwei pragmatische Kriterien (Mythos als Erkenntnis von der humanen Relevanz des Ambivalenzerlebens „exemplarisches Modell‘‘ und als „Sprachereignis‘‘) zu fassen Jungs Psychologie, die ausgesprochenermaßen „Desinteresse an der (S. 213f). Mittels.dieser Kriterien können dann auch mythische Züge Funktion des Ambivalenzerlebens als einer entscheidungsfördernden des biblischen Denkens im einzelnen benannt und entsprechend Ich-Leistung im Umgang mit Konfliktsituationen“‘ zeige, angemessen interpretiert werden. sei (S. 344). Für die Seelsorge gibt er zu bedenken, daß die aus einem Der Aufgabe der Konkretion über grundsätzliche Erwägungen zum bestimmten Symbolverständnis sich ableitenden Zielvorstellungen Mythischen als solchem hinaus stellen sich besonders die exegetischen auf ihre Verträglichkeit-mit theologischer Anthropologie hin reflek- Beiträge. So versteht H. Weder Joh 1 als mythologische Rede, „sofern tiert werden müßten. damit ein Rückgang auf das Unvordenkliche vollzogen ist‘* (S. 48) Der unmittelbare Bereich von Theologie und Religionswissenschaft und die ‚weltliche Grundlosigkeit des Logos zur Sprache gebracht wird verlassen einmal durch den Beitrag des Geographen M. Büttner wird. N. Walter analysiert verschiedene Ansätze der mythischen Vor- „Grundsätzliches zu den Schöpfungsmythen aus religionsgeographi- stellung von der Präexistenz Christi, . sieht einerseits in ihnen die scher Sicht‘‘ und zum anderen interessanterweise durch die Vorträge Gefahr, daß Christus damit in die Perspektive eines ewig-gültigen in der systematisch-theologischen Sektion. H. Deuser befaßt sich mit „Prinzips‘ geraten könne, andererseits aber auch ihre Notwendigkeit, T. Manns Umgang mit dem Mythischen im Josephsroman. Deuser um die ewiglich bedeutsame Geschichte Jesu Christi auszusprechen zeigt, wie T. Mann den Mythos humanisiert, und zwar nicht im Sinne (S. 234). vordergründig rationalistischer Mythenkritik, sondern im Sinne einer Das Offene der Problemlösungen zeigt sich ebenfalls, wenn nun Aufklärung durch den Mythos, konkret: durch die Gottesentdeckung auch von der Abständigkeit biblischer Aussagen zum mythischen Abrahams und die Geschichte, die dadurch ausgelöst wird als Gott- Denken zu reden ist. W. Pannenberg hebt hervor, daß biblisches Den- und Menschwerdung zugleich (S. 300). W. Nethöfel fragt in seinem ken gegen mythisches Denken (Ursprungsdenken) steht, da die Beitrag „Vom Mythos zu den Medien‘*‘ nach der christlichen Identität Zukunftsorientiertheit des Gottesverhältnisses für die biblische Über- im konsensuellen Wandel. Der gegenüber dem mythischen Überlie- lieferung bestimmend wird. Demzufolge könne auch der Wahrheits- ferungs- und Kommunikationszusammenhang schriftkontrollierte anspruch des christlichen Glaubens nicht in der Form des Mythos christliche Überlieferungszusammenhang als gegenwärtig noch ausgedrückt werden. Hierfür sei vielmehr schon im Johannesprolog — aktueller ‚Vermittler christlicher Identität stehe durch die elektro- eben aus sachlichen Gründen — die Metaphysik in Anspruch genom- nischen Medien.vor neuen Herausforderungen. Denn diese Medien men worden (S. 121). J. Heller spricht im Blick auf das Alte als neue Form der Überlieferung können auch die anthropologischen Testament von der fortschreitenden Entmythisierung und Theologi- Voraussetzungen für die Vermittlung christlicher Identität als unab- sierung des Mythos. Dieser werde auf seinem eigenen Boden, also leitbar individueller Gestalt im Lebensprozeß in Frage stellen. Gleich- innerlich, überwunden, indem im Gegensatz zum Mythos, welcher wohl sieht Nethöfel für die Theologie auch die Chance, in der post- die Götter für das tragische menschliche Schicksal verantwortlich modernen Medienwelt, gleichsam der Situation der „Jäger und sieht, der Mensch für das Verderben haftbar gemacht werde. Zur Sammler im Informationszeitalter‘‘, ;,wieder deutlicher zur Kunst Zurückhaltung bei der Inanspruchnahme des Begriffs des Mythischen paradigmatischer Orientierung überhaupt zu werden‘“‘ (S. 331). für christliches Denken mahnt R. Staats, was schon aus dem Titel Der Rez. muß sich aufeinige Schwerpunkte der in dem Band durch- seines Vortrages ersichtlich ist: Die Wiener Reichskrone. Christliches geführten Entfaltung des Themas beschränken. Deshalb können nicht Symbol gegen deutschen Mythos. An Hand der Tillich’schen Krite- alle im Buch enthaltenen Beiträge eigens vorgestellt und gewürdigt rien für echte Symbole arbeitet Staats den Symbolgehalt der Reichs- werden. Versucht man, ein Resümee zu ziehen und nach dem Ertrag krone heraus: sie stellt ihren Träger als Repräsentanten Christi dar zu fragen, so besticht allein schon.die immense Bildung, die ausgebrei- und ist Hinweis auf das himmlische Jersualem, das Reich Gottes. tet wird. Sie stellt für den Leser eine große Horizonterweiterung dar. Die kritische Beziehung zwischen Rationalität und mythischem Es zeigt sich auf eine unmittelbare Weise, daß es nur von Gewinn sein Denken kommt ausführlich im Beitrag von F. Stolz zur Sprache. Die kann, wenn die Einheit der Theologie in dieser Form, nämlich in der Rationalität habe sich, sich zunehmend reflektierend, in stufenweiser Sammlung aller theologischen Disziplinen um ein gemeinsames Explikation mehr und mehr vom mythischen Denken und damit auch konkretes Thema realisiert wird. Die unterschiedlichsten Frage- vom mythischen respektive ganzheitlichen Orientierungsmodell für stellungen zeigen die Komplexität der im Thema enthaltenen die Wirklichkeitserfahrung entfernt. Das Ergebnis sei ein Orientie- Probleme und lassen es geraten erscheinen, bei aller bedrängenden rungsdefizit bei gleichzeitig wachsender Wirksamkeit latenter Aktualität des Themas, im Urteilen langsam zu werden. Es bleibt Mythen. F. Stolz strebt nun eine neue Vermittlung der emanzipierten trotz des hohen Grades an Abstraktheit, die manchen Referaten eigen 799 Theologisch_e Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 800 ist, zu hoffen, daß viele in diesen Band hineinschauen und sich aus mitteln und damit Voraussetzungen zu schaffen für ein verständnis- ihm, nicht zuletzt für die noch ausstehende umfassende Auseinander- volles Miteinander. Schade ist es allerdings doch, daß dadurch sehr setzung mit dem New-age-Denken, Wissen und Rat holen. Verdient wesentliche Themen der Hadith-Sammlungen generell unberücksich- haben es die geistigen Anstrengungen, die in den VI.-Europäischen tigt bleiben. Immerhin wird dem Leser wenigstens ein knapper Über- Theologenkongreß investiert worden sind. blick gegeben (24). Der Band bietet unter der Überschrift „Glaube‘“ (49-112) Texte zu Greifwald Bernd Hildebrandt theologischen und ethischen Grundfragen, zum Propheten-Auftrag Muhammeds und zum Kur’an. Im zweiten Abschnitt („„Der Islam“‘, [Pinto de Oliveira, Carlos-Josaphat:] De dignitate hominis. Melanges 115-315) gliedert Kh. die ausgewählten Texte nach den fünf offerts ä C.-J. Pinto de Oliveira ä l’occassion de son 65e anniver- ‚Grundpfeilern‘ des Islam, nach den kultischen Pflichten Reinheit, saire, Ed. par A. Holderegger, R. Imbach, R. Suarez de Miguel. Herder Gebet, Almosensteuer, Fasten und Wallfahrt. Der dritte Teil („Die Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Freiburg-Wien: Rechtschaffenheit‘‘, 319-360) bringt Äußerungen zu ethischen Fra- 1987. 612'S. 8° =" Studien ”zur”theologischen Ethik,-22. Kart. SFr 78.-. gen. Die Erläuterungen in den Anmerkungen sind sehr sparsam gehal- ten. Die Quellennachweise beschränken sich auf Anführung der Namen der Verfasser der Hadith-Sammlungen und werden jeweils Das Erstlingswerk des Jubilars von 1956 trug den Titel: Prolegome- nes ä une Morale de la pensee d’apres la nature et les conditions jeder zitierten Tradition nachgestellt. Den Texten vorgeordnet ist nicht nur eine Einführung in das islamische Traditionswesen, sondern humaines de la connaissance. Jahrelang wirkte er in Südamerika, 1962 erschien in Säo Paulo seine Schrift «Evangile et revolution auch eine Zusammenfassung wesentlicher Merkmale der islamischen Religion nebst Literaturhinweisen (27-42). Insgesamt ist das Gebo- sociale», ein Vorläufer der Theologie der Befreiung, mit der er sich stets solidarisch verbunden fühlte (5). Er promovierte 1965 an der tene für ein besseres Verständnis des Islam (und der Muslime) von Theologischen Fakultät des Dominikanerordens in Saulchoir mit nicht zu unterschätzendem Nutzen. Möge es auch dem Hauptanliegen einer 2bändigen Arbeit «L’Eglise, l’information et la propagande. A. T. Khourys, der Förderung des Dialogs zwischen Christen und Pour une morale humaine et chretienne des techniques de diffusion». Muslimen, dienlich sein! Seit zwei Jahrzehnten ist C.-J. Pinto de Oliveira Professor an der Uni- Berlin Karl-Heinz Bernhardt versität Freiburg/Schweiz; gemeinsam mit Adrian Holderegger leitet er das moraltheologische Institut.. Von den 31 Beiträgen der Fest- schrift sind 13 in französischer und 8 in deutscher Sprache geschrie- Berger, Peter L.: Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft. Ele- ben. Teil I «Approches historiques» bringt Arbeiten von S. Privitera, mente einer soziologischen Theorie. Aus dem Amerik. von R. Javelet, S. Pinckaers, L.Hödl, E.Colomer, R.Surgranyes de M. Plessner. Frankfurt/M.: Fischer Taschenbuch 1988. XII, 193 S. 8°. Kart. DM 14,80. Franch, L. Vereecke, P. Secretan, G. Widmer und A, Aviles. Teil II «Fondements ethiques — hermeneutique» enthält Aufsätze von R. Simon, E. Dussel, O. Höffe, A. Bondolfi, D. Mieth, G. Palo und Nachdem auch in der theologischen Entwicklung der DDR Reli- T. Goffi. Teil IIL «Perspectives theologiques» vereint Beiträge von gionsbegriffund Religionswissenschaft nicht mehr, wie noch vor nicht P. Jossua, D. Mongillo, A. Bieler und E. Fuchs. In Teil IV «Justice et allzulanger Zeit, im Bausch und Bogen abgelehnt werden, kann ein Werk zur „Dialektik von Religion und Gesellschaft‘* mit erhöhter droits de I’homme» finden sich Artikel von A. Holderegger, M. Vidal, G. Piana, J. Pohier, A. Moser, I. Lesbaupin, E. Chjavacci, C. E. Cur- Aufmerksamkeit rechnen. Wenn ein Soziologe von Rang sich im Rah- men seiner Gesamtkonzeption von Gesellschaft — die sich selbst als ran, S. Pfürtner und J.-M. Aubert. Eine Bibliographie beschließt den Band. Wissenssoziologie versteht - mit Religion auseinänderset‚zt‚ dann ver- G.H dient das größte Aufmerksamkeit, da es auch theologischer Arbeit nicht gleichgültig sein kann, wie die religiöse Lage der Gegenwart ein- geschätzt wird und vor allem wie sich von daßer die Zukunftsmöglich- keiten von Religion darstellen. Naturgemäß wird dabei vieles aus den Religionswissenschaft religiösen und gesellschaftlichen Gegebenheiten vor Ort, in denen der Vf. lebt, bedingt sein; universell gültige Aussagen bleiben jedoch ohnehin genügend, so daß auch in anderem gesellschaftlichen Kon- Khoury, Adel Theodor: So sprach der Prophet. Worte aus der islami- schen Überlieferung, ausgewählt u. übers. Gütersloh: Mohn 1988. text viele Problemstellungen identisch oder doch ähnlich sind. 366 S. 8°=GTB/Siebenstern, 785. Kart. DM 34,-. Der Vf. stellt zunächst seine soziologische Theorie vor, die für theo- logisches Nachdenken besonders sperrig als von einem ‚„„‚methodi- Außerhalb der Fachwelt ist im nichtislamischen Europa der Inhalt schen Atheismus‘“ (S. X) getragen charakterisiert wird. Damit ist die der islamischen Hadith-Sammlungen kaum bekannt, in denen ur- an Feuerbach angelehnte Projektionstheorie gemeint, die den „kogni- sprünglich mündlich weitergegebene, auf Gefährten Muhammeds tiv‘‘ handelnden Menschen als Schöpfer von Gesellschaft und Kultur zurückgehende Traditionen über Äußerungen, Handlungen und Ver- behauptet und so auch die Religion nur vom Menschen her versteht. halten des Propheten unter kritischer Sichtung zusammengestellt Nur so ist nach des Vf. Wissenschaftsverständnis empirische soziolo- sind. Übersetzungen in europäische Sprachen gibt es nicht, wenn man gische Forschung möglich, die modernem, säkularisiertem Bewußt- von A. N. Matthews, A Translation of the Mishhat el-Mosalah (Cal- sein Rechnung trägt. Menschen erzeugen gemeinsam eine Welt der cutta 1809) absieht. Kultur, zu der dann auch Gesellschaft gehört. Durch Menschen wird A. T. Khoury kommt das Verdienst zu, nunmehr die Lücke durch eine gesellschaftliche „Infrastruktur‘* erzeugt, zu der eine das mensch- seine kleine, aber repräsentative Auswahl aus dem gewaltigen Mate- liche Vorstellungsvermögen prägende „Plausibilitätsstruktur‘“ gehört, rial weniger spürbar gemacht zu haben. Berücksichtigt werden Texte die das verkörpert, was jedermann‘ — ohne besondere Reflexions- der sechs Hadith-Sammlungen, die allgemein anerkannt sind. Thema- anstrengung — denkt, sozusagen ein vorstellendes. Basisdenken von tisch konzentriert sich die Auswahl vor allem auf Traditionen, „die in großer Gesellschaftsrelevanz und Selbstverständlichkeit. Drei Schritte den meisten Fällen heute noch für Muslime ihre Geltung behalten, die können bei diesem Prozeß menschlicher Gesellschaftserrichtung und in nichtislamischen Ländern leben*‘ (25). Die Befolgung dieses Prin- -erhaltung (S. 3-29) unterschieden werden: zips erhöht den Wert des Bandes hinsichtlich des Hauptanliegens, das „Der Gesellschaft stiftende Prozeß besteht aus drei Schritten: Exter- Kh. auch bei seiner Übersetzung des Kurr’an bewegte: Das Wesen des nalisierung, Objektivierung und Internalisierung. Externalisierung ist Islam aus seinen Grundlagen den deutschsprachigen Lesern zu ver- das ständige Strömen menschlichen Wesens in die Welt, des materiel- 801 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 802 len und immateriellen Handelns von Menschen, Objektivierung ist polstellung zur gesellschaftlichen Legitimierung verloren hat, bleibt. die Gewinnung einer Wirklichkeit (durch die Produkte wiederum so- wohl materiellen wie immateriellen Handelns) einer Wirklichkeit, die Angesichts solcher Konzeption und solcher Analysen zur Dialektik ihren Hervorbringern dann als Faktizität, außen und anders als sie von Religion und Gesellschaft drängt sich die Frage auf, ob hier nicht selbst gegenübersteht. Internalisierung ist die Wiederaneignung eben lediglich einmal mehr Religionskritik in etwas modernisiertem Ge- dieser Wirklichkeit seitens der Menschen, die sie noch einmal aus wande vorgetragen wird. Man würde mit solcher Einschätzung dem Strukturen der objektiven Welt in solche des subjektiven Bewußtseins Vf. nicht gerecht, und man würde seine Intention verkennen. Bei umwandeln.*‘ (S. 4) In diesem Prozeß wird Sinn durch menschliches allem empirisch-wissenschaftlichen Pathos bleibt die im grundlegen- Handeln gesetzt, es entstehen Sinnstrukturen, durch deren Weitergabe den Sinnbegriff” angelegte Ambivalenz und Offenheit zur Transzen- (Sozialisation) und Wiederaneignung die menschliche Gesellschaft denz hin, auch in aller Herleitung aus menschlicher Infrastruktur. So erhalten wird. Sprache, Wirtschaft, Staat wären dann solche Sinn- spricht der Vf. dann von möglichen „Signalen von Transzendenz‘“ strukturen, aber auch Religion. Es entsteht so der „Nomos‘‘ einer (S. 176) und meint: „Sinnausschüttungen des Menschen in das Uni- Gesellschaft, der, entstanden mit normativer Kraft, auf die Gesell- versum würden dann letzten Endes auf einen allumfassenden Sinn schaft zurück wirkt und sie integriert. hindeuten, der auch noch den Menschen selbst mit in sich einschließt. Folgerichtig wird vom Vf. diese gesellschaftliche „Sinnkonzeption“‘ Eine solche Konzeption lag Hegels Dialektik zugrunde.‘“ (S. 170) Ein auf die Religion angewandt. Dabei entsteht, Rudolf Ottos und Mircea solcher nicht nur menschlich-empirisch, sondern universell-gültig Eliades Anregungen aufnehmend, ein „heiliger Kosmos‘*; das schein- konzipierter Sinnbegriff wäre aber hilfreich, wenn Religionssoziologie bar Objektive der Sinnsetzung wird so überzogen und als ein unabhän- und Theologie nicht nur diastatisch zertrennt nebeneinander stehen gig handelndes Gegenüber hypostasiert. Dadurch kann die jeweilige, sollen. Diskutiert werden müßte dann jedoch auch ein für die wissens- religiös beherrschte Gesellschaft eine fundamentale Legitimation er- soziologische Theorie des Vf. so grundlegender Begriff wie der halten. Jede Gesellschaft bedarf einer solchen aus dem Objektiven der „Plausibilität‘‘ bzw. der der Plausibilitätsstruktur, und welcher kommenden Legitimation, sei es aus einem heiligen oder auch einem Stellenwert diesem im Gesamt einer wahr zu sein beanspruchenden unheiligen Kosmos. Theorie zukommt. Ein ganzes Kapitel ist unter dieser Fragestellung dem Problem einer Leipzig Hans Moritz „Theodicee‘* gewidmet. (S. 52-78) Jede Gesellschaft ist von „Ano- mien‘*‘ bedroht, Tod und Leid bedrohen alle Sinnsetzungen und lassen auf und mit verschiedenen Abstraktionsgraden Sinnantworten entste- hen. Der Vf. zieht hier als tiefenpsychologische Deutung der Theodi- Altes Testament cee im jüdisch-christlichen Bereich den Masochismus heran, der leid- volle Erfahrungen sich selbst zurechnet und nicht Gott belastet. Für Otto, Eckart: Wandel der Rechtsbegründungen in der Gesellschafts- geschichte des antiken Israel. Eine Rechtsgeschichte des „„Bundes- manchen Zeitgenossen, der zur Religion auf Distanz steht, mag sol- buches‘ Ex XX 22-XXIl1 13. Leiden: Brill 1988. VIII, 107 S. gr. 8° che psychologische Interpretation „plausibel‘* sein, wird sie aber der =Studia Biblica, 3. hfl 40.—. Intention der Theodicee in ihrer jüdisch-christlichen Gestalt gerecht? Diese psychologische Anleihe springt zu stark in ein anderes Gebiet Das zur Besprechung vorliegende Werk von E. Otto ist nur eines von vielen Werken des Vf., die er in einer äußerst intensiven Arbeit an hinüber und verfremdet das Anliegen so „menschlich‘‘, daß zu viel eigentlich Gemeintes hinwegerklärt wird. den Gesetzestexten des Alten Testaments in den vergangenen Jahren Einen eigenen Stellenwert hat die Erklärung von „Religion als Ent- vorgelegt hat. Es ist allerdings auch hinsichtlich der Komplexität und fremdung‘‘ (S. 79-100): „Projizierter Sinn menschlichen Handelns der aus den Untersuchungen gewonnenen Folgerungen das gewichtig- ballt sich zu einer gigantischen geheimnisvollen ‚anderen Welt‘ zu- ste. Viele Einzeluntersuchungen zu Gesetzestexten des Alten Orients sammen, die über der Menschenwelt als fremde Wirklichkeit und des Alten Testaments sind diesem Werk vorausgegangen und an schwebt.‘‘ (S. 93) Damit wäre dann eine „Andersheit‘‘ des Heiligen verschiedenen Orten erschienen: in den Osnabrücker Hochschul- konstituiert, die der menschlich konstituierten Welt völlig fremd schriften, Schriftenreihe des Fachbereichs 3, Bd. 9, 1987,S. 135—-161: gegenübersteht. Der Mensch als Autor „seiner Welt‘“ ist verleugnet, „Sozial- und rechtshistorische Aspekte in der Ausdifferenzierung und es bleibt nach dieser Theorie nur die Alternative, den Prozeß eines altisraelitischen Ethos aus dem Recht‘; in der Zeitschrift der einer „Ent-Entfremdung‘“ in Gang zu setzen, dessen Möglichkeiten Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 105, 1988, Romantische Abtei- allerdings auch in der jüdisch-christlichen und insbesondere in der lung, S. 1-31: „Die rechtshistorische Entwicklung des Depositen- protestantischen Überlieferung angelegt sind. rechts in altorientalischen und altisraelitischen Rechtskorpora‘*; im In einem II. Teil wird der systematisch-theoretische Entwurf mit Rechtshistorischen Journal 7, 1988, S. 347-368: „‚Interdependenzen dem historischen Stoff, mit „historischen Elementen‘* konfrontiert zwischen Geschichte und Rechtsgeschichte des antiken Israels‘*; in und dabei der „Säkularisierungsprozeß‘‘ diskutiert. (S. 101-147) Da- Ugarit-Forschungen 19, 1988, S. 175-197: „Rechtssystematik im alt- bei liegt für den Vf. „der eigentliche Ort der Säkularisierung . . . im babylonischen ‚Codex ESnunna‘ und im altisraelitischen ‚Bundes- Ökonomischen Bereich, besonders in jenen Sektoren der Wirtschaft, buch‘‘*, wieder aufgenommen und fortgeführt in der jüngsten Ver- die von kapitalistischen und industriellen Prozessen geprägt werden“‘, öffentlichung „Rechtsgeschichte der Redaktionen im Codex ESnunna (S. 124) Rationalisierung, die eine „Entzauberung der Welt‘ bewirkt, und im ‚Bundesbuch‘. Eine redaktionsgeschichtliche und rechts- ist damit verbunden. Für die Situation der Religion heute heißt das, vergleichende Studie zu altbabylonischen und altisraelitischen „das realissimum der Religion wird aus Kosmos und Geschichte in Rechtsüberlieferungen.‘ (Freiburg/Schweiz und Göttingen: Univer- das individuelle Bewußtsein verlegt‘ (S. 158) und so für die theologi- sitätsverlag und Vandenhoeck & Ruprecht 1989, OBO, 85). Eine voll- Sche Arbeit Existentialismus und Psychologismus herangezogen, um ständigere Aufzählung der aus der Feder des Vf. kommenden Arbei- Religion plausibel modern zu übersetzen. (S. 159) Dieser Weg in die ten findet sich in dem Arbeitsbericht 1986—-1989, den die Forschungs- „Binnenwelt des individuellen Bewußtseins‘ (S. 145) hat zur Folge, stelle für historische Palästinakunde der Universität Osnabrück im daß ‚die Religion ihre überwölbende Symbolkraft für die Gesamt- Juni 1989 vorgelegt hat. gesellschaft verloren“ (S. 145) hat. Religion ist zur Privatangelegen- Das Besondere des anzuzeigenden Werkes wird sofort auf S.3 heit geworden; sie muß sich nach Gesetzen eines Marktes richten und thesenartig vorangestellt. Hier wird auf die Vielfalt der israelitischen auf Verbrauchergewohnheiten eingehen. Man mag bei dieser Analyse Rechtsinstitutionen hingewiesen und daraus die komplizierte und viel vom US-amerikanischen Kolorit bemerken, die Tatsache, daß sich überlagernde Geschichte des israelitischen Rechts abgeleitet. Die Religion in der europäischen Gesellschaft ihre beherrschende Mono- einzelnen Stadien werden in der nachfolgenden Untersuchung aus- 803 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 804 führlich und einsichtig dargelegt. Tendenz dieser gesamten geschicht- gipfeln in dem Satz: „In der Theologisierung des Rechts wirkte der lichen Entwicklung ist in einer immer stärker werdenden Theologisie- innerste Wesenskern dieses Gottes auf das Recht und führte es im rung zu sehen. „Die Theologisierung von Recht entwickelt eine die Gedanken der Solidarität noch mit dem Feind (Ex XXIII 4f) über die Rechtsgeschichte Israels zunehmend gestaltende Dynamik, die sich Möglichkeit des Rechts hinaus und ließ Recht zu Ethos werden“‘ aus der Universalität des Herrschaftsanspruches JHWHs auf die (Si75)% n N Gesamtheit der Lebenswelt Israels speist‘‘ (S. 2). Wie brennend diese Ausführungen auch für die „Rechtsbegründung In den nachfolgenden Untersuchungen geht Vf. schrittweise von und Theologie in moderner Gesellschaft‘‘ (S. 76—-79) sind, machen die dem Bestand und der Geschichte des Bundesbuches aus. In Kap. 2 Schlußbemerkungen deutlich. Nicht nur die Komplexität der Forde- (S. 4-8) stellt er „die literarische Nachgeschichte des Bundesbuches in rungen, sondern auch die pluralistischen Züge dieser uns heute um- der Sinaiüberlieferung‘“ dar. Er setzt sich darin von vielen früheren gebenden und treffend geschilderten Sozialstrukturen geben den Versuchen, eine literarkritische Scheidung vornehmen zu wollen, ab Hintergrund für diese Ausführungen an, die bei brennenden sozial- und weist sofort auf die in sich geschlossene Strukturierung des Bun- ethischen Forderungen unserer Tage enden. desbuches hin. Hier unterscheidet er sich von der Untersuchung Ein ausführlicher Anmerkungsteil (S. 80-96), Angaben zur Litera- J. Halbes. Diese seine Stellungnahme wird sofort in den folgenden tur (S. 97-105) und ein Register (S. 106f) schließen das Werk ab. Kapiteln näher begründet. Für Ex XXI 2-XXIII 12 ergeben sich ihm Der Rez. möchte mit dem Wunsche schließen, es möge dem Vf. ver- zwei zunächst voneinander unabhängige literarische Einheiten, die gönnt sein, diese Arbeit intensiv fortsetzen und auch einmal eine beide chiastisch gegliedert sind: Auf der einen Seite steht Ex XX12 bis Ethik des Alten Testaments schreiben zu können. XXII 26, auf der anderen Ex XXII 28-XXI 12. Diese Einsicht wird Wien Georg Sauer in den Kapiteln 4 und 5 näher begründet und ausgeführt. Die Vielfalt der Einzelargumentation kann hier nicht näher vorgetragen werden. Schneider, Christoph: Krisis des Glaubens. Zur Frage der sogenann- Wichtig ist aber, daß beide literarischen Einheiten ihre eindeutige Charakterisierung erfahren; Ex XXI 2 bis XXII 26 zeigt, daß „die ten falschen Prophetie im Alten Testament., Berlin: Evang. Verlags- Unterstellung der Normen des Alltagslebens unter den Gottes- anstalt 1988. 139 S. 8° = Theologische Arbeiten, 46. Brosch. DDR M 11,-; Ausland DM 14,50. willen . . in den sozialen Konflikten der Königszeit nicht neutral (bleibt)‘“ (S. 43). Diese Konzeption sei „durch die JHWH-Königstheo- Mit dieser exegetisch orientierten Arbeit, die von Dr. Wolfram logie geprägt‘‘ und könne ‚in der Jerusalemer Priesterschaft . . ., die Herrmann angeregt worden ist, nimmt der Vf. das häufig erörterte alles andere als eine Funktionärskaste herrschender Interessen war, Thema der sogenannten falschen Prophetie im Alten Testament wie- sondern Verantwortung auch gerade für die Armen in‘der Gesellschaft der auf (vgl. das Literaturverzeichnis). trug‘ (S. 44) als beheimatet gesehen werden. Die zweite Gesetzes- Er beginnt mit einem kurzen kritischen Überblick über die For- sammlung, Ex XX 28-XXII 12 wird ebenso eindeutig und ein- schungsgeschichte und warnt in der Zusammenfassung mit Recht vor gehend untersucht. Als Kern dieser Reihe wird Ex XXIII 4f gesehen (S. 49), wo die ethische Forderung, sich um das verirrte Rind des Fein- „Vereinfachung und Pauschalisierung‘‘ des Problems (S. 22). Darauf folgen im zweiten, umfangreichsten Teil (S. 24-73) exegeti- des zu kümmern, erhoben wird. „Ex XXIII 4f ist nicht justitiabler sche Untersuchungen der Texte, die aktuelle innerprophetische Aus- Rechtssatz, sondern ethische Forderung‘‘ (S. 49). Den Ort dieser zwei- einandersetzungen bezeugen (1Kön 22,1-38; Abschnitte aus den ten Gebotsreihe sieht Vf. „in landpriesterlichen oder levitischen Krei- Büchern Amos, Micha, Jesaja, Zefanja, Jeremia und Ezechiel). Dan- sen Judas‘‘ (S. 51). kenswerter Weise hat der Vf. auch solche Texte, in denen rück- Die sorgfältig vorbereiteten Ergebnisse der bisherigen Arbeit wer- schauend über die Auseinandersetzung zwischen Propheten nach- den auf den folgenden Seiten ausgewertet. So wird zuerst danach gedacht wird (Klagelieder, deuteronomistische Redaktion‘ im Jere:- gefragt, welche Bedeutung die redaktionelle Zueinanderfügung der miabuch, Dtn 18,20-22, Glossen), berücksichtigt. beiden separierten Teile des Bundesbuches hat. Sie wird in der fort- Der‘ Ertrag der exegetischen Bemühungen wird im dritten Teil schreitenden Theologisierung der Einzelgesetze gesehen, wie auch die (S. 74-93) in übersichtlicher Form dargestellt. Es wird unter anderem Verse Ex XX 24-26 diesem Ziel dienen. „Die Rechtsüberlieferung dieser Sammlung wird nicht nur in den Horizont der Jerusalemer gezeigt, daß der prophetische Konflikt, in dem es zunächst um die Einstellung Jahwes zu Israel und um die richtige Einschätzung der JHWH-Königstheologie, sondern durch das vorangestellte Altar- geschichtlichen Situation geht, seinen Ursprung im Nordreich hat. Bei gesetz in den kultischen Kontext des Jerusalemer Tempels gerückt‘‘ den falschen Propheten, deren Verkündigung im Gegensatz zur Bot- (S. 55). Daraus kann nun auch eine Überlegung über „die Rechtsüber- schaft der klassischen Propheten-steht, ist das Gottesverhältnis beein- lieferungen des Bundesbuches im Horizont der deuteronomistischen trächtigt, wodurch es zur „Verengung und Verhärtung der Glaubens- Theologie‘‘ (S. 57-60) abgeleitet werden. Es ist bestechend, wie hier- haltung‘“ und zur „Störung des prophetischen Erkenntnisprozesses‘“, bei eine äußerst theologische Erklärung in das Blickfeld tritt: „Die der als vielschichtig zu betrachten ist, kommt, was „eine beschwichti- Theologisierung und Integration des Rechts in den Gottesbegriff zieht gende Sicht der jeweiligen Gegenwart‘“ und manchmal auch ethisch eine Verrechtlichung des Gottesbegriffes nach sich““ (S. 59f). anstößiges Verhalten zur Folge hat (S. 85). Letzteres ist in der deutero- Nun erst erhebt sich die Arbeit zu rechtsgeschichtlichen Konzeptio- nomistischen Redaktion des Jeremiabuches neben der Frage nach nen, die das Gesamte des israelitischen Gesetzesverständnisses in die Betrachtung miteinbezieht. Diese Ausführungen (S. 61-75) können dem Eintreffen des Prophetenwortes als Kriterium für wahre und fal- sche Prophetie von Bedeutung. Abschließend versucht der Vf. zu zei- als eine kleine Darstellung einer alttestamentlichen Theologie des gen, welche Denkanstöße sich aus der Kontroverse der Propheten für Rechts angesehen werden. Es kann nicht in Einzelausführungen diese die Gegenwart ergeben. gewichtige Darstellung wiedergegeben werden. Es muß genügen, auf die differenzierenden, auch die gegenläufigen Bewegungen berück- ‚Der Wert der Arbeit liegt in der sorgfältigen Analyse der Texte als Basis für differenzierte Lösungen entsprechend der eingangs erwähn- sichtigenden Ausführungen hinzuweisen, die als interessantes Neben- ten Warnung. Das Urteil des Vf. ist stets ausgewogen, auch bei Aus- ereignis auch Überlegungen aufweisen zu der viel verhandelten Frage, einandersetzungen mit anderen Meinungen. ob das israelitische Gesetz aus dem pansakralen Umkreis kommend einen Säkularisierungsprozeß durchgemacht habe oder nicht. Nach Weimar Eva Oßv.vald den Ausführungen des Vf. ist eindeutig ein umgedrehter Weg zu sehen; denn „die hier vorgelegte Analyse des Bundesbuches hat kei- Watts, John D. W.: Isaiah 1-33 and Isaiah 34-66. Waco, TX: Word nen Anhalt für eine gottesrechtliche Grundschicht ergeben, in die die Books 1985/87. LVII, 449 S. and XXIII, 386 S, gr. 8°= Word Bibli- Profanrechte integriert worden seien‘‘ (S. 75). Diese Ausführungen cal Commentary, 24 and 25. 805 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 806 Der vorliegende, mit großem Engagement und historischem Hinter- sehr hinter dem Buch zurück, daß für Watts selbst die Frage, ob c. 6 grundswissen geschriebene Kommentar des in den Vereinigten Staa- auf’diesen zurückgeht oder erst von späterer Hand stammt, von unter- ten lehrenden Alttestamentlers John D. W. Watts läßt die literarkriti- geordneter Bedeutung ist: Entscheidend ist angesichts seiner Frage- sche und redaktionsgeschichtliche Fragestellung hinter sich, ohne stellung'nicht, von wem der Text stammt, sondern welche Bedeutung deren Recht prinzipiell zu bestreiten, um sich unter dem Einfluß der er für die „Schau‘‘ besitzt: Abgesehen davon, daß er nach seiner “new literary criticism” der Auslegung des Jesajabuches als eines lite- Ansicht das Ende des 1. Aktes markiert, wolle er die Botschaft von rarischen Ganzen zuzuwenden. Indem Watts die sich abzeichnenden Jahwes Entschluß, das Nordreich Israel im 8. Jh. zu zerstören, legiti- größeren Textzusammenhänge als solche auslegt und dabei die ver- mieren (vgl. S. 73f). Damit ist bereits angedeutet, daß Watts bei histo- meintlich primären Adressaten des Buches im Auge behält, möchte rischem Verständnis des Israel in den c. 1-5 den ersten Akt primär er dem Subjektivismus der Auslegung entgehen, den man in gewissen mit dem bevorstehenden Untergang des Nordreiches befaßt sieht. Da- Kreisen bei den Literarkritikern am Werke sieht. Sehen wir zu, wie bei übersieht er natürlich weder Texte wie 1,24ff oder 3,1—4,1, die und ob er diesen Anspruch einlöst. - Watts geht von zwei für das ganze auch dem Südreich die bevorstehende Katastrophe ansagen. Entschei- Verständnis seines opus grundlegenden Voraussetzungen aus: 1. ver- dend für seine Konzeption sind andererseits die Verheißungen in 2,1 ff danke das ganze Jesajabuch seine jetzige Gestalt Autoren/Bearbeitern und 4,2ff, weil in ihnen das zentrale Thema des neuen Zion angeschla- gen wird. Wer die wissenschaftliche Diskussion der Texte im Ge- oder,Kompilatoren, die um das Jahr 435 v. Chr. in Jerusalem aus den ihnen zur Verfügung stehenden Überlieferungen in freier Auswahl das dächtnis hat, wird bei der Deutung des 2. Aktes (c. 7-14) weitere Buch komponierten, und 2. handle es sich bei dem so entstandenen Überraschungen erleben. Watts Verständnis wird in seinen Vor- Buch um eine Art von Lesedrama, das von der Durchsetzung von Jah- bemerkungen zu dieser Textfolge deutlich: ‘“The conditions for the wes Plan handle, dem Gottesvolk eine neue, vom Staat gelöste Gestalt survival of Jerusalem, of Judah, and ofthe Davidic house are exempli- als einer Gemeinschaft zu geben, die ihm im Geist und in der Wahr- fied in Ahaz. The Assyrian, not the Davidic king, has been called to political rule. Ahaz understood the political realities. He was called to heit dient. Demgemäß sucht Watts einerseits die großen, jeweils eine bestimmte Epoche widerspiegelnden Textzusammenhänge und die adapt himself to the changing times. He submits to be Assyria’s loyal vassal. But in this he is also called to remain true in faith to Yahweh jeweiligen dramatis personae zu bestimmen, als deren durchgängige Agenten er Jahwe, Himmel und Erde sowie weithin auch einen and his purposes. He is not perfect in this respects, as the account in 2 Herold und einen Leser und als deren wechselnde er den Propheten Kings makes clear: But his conduct is such that his son can be crowned Jesaja, andere historische Persönlichkeiten, Sprecher gewisser Grup- king in Jerusalem with great ceremony and high hope . . . Jeroboam’s throne and Ben-Hadad’s throne had not survived. Ahaz was able to pen des Volkes und schließlich auch es vertretende Chöre ansetzt. Ausgehend von der Überschrift in 1,1 und weiterhin von expliziten pass on his royal status to Hezekiah after a reign in relative peace.” oder impliziten historischen Verweisen gliedert sich ihm das Buch in Und über 13,1-14, 32 heißt es: ‘“Scene 4 (c. 13,1-14,32) pronounces zwölf Akte, die in Szenen und Episoden aufgeteilt werden. In diesen Yahweh’s judment on the active rebellion of Merodach-Baladan in zwölf Akten werde der Weg des Gottesvolkes von der Zeit der Könige Babylon. This is not God’s will for this age, and not an example for Uzzia und Jotham bis zu der Artaxerxes II. geführt. Israel to follow” (S. 78f). Wir greifen als bemerkenswert heraus, daß der in 7,14 verheißene Immanuelknabe mit Ahaz’ Sohn identifiziert Sie gliedern sich für ihn wie folgt: 1. Akt: Wie eine Nachthütte im Weingarten (c. 1-6). 1. Generation: Die Könige Uzzia und Jotham; 2. Akt: Die gemächlich wird (S. 101); 8,1—4 als ein Beispiel für Jesajas Aufgabe, Ahaz’ Politik fließenden Wasser (c. 7-14). 2. Generation: Das Zeitalter des Königs Ahaz; der Schonung seiner schrumpfenden militärischen Kraft zu unter- 3. Akt: Gelegenheit und Enttäuschung (c. 15-22). 3. Generation: König Hiskia stützen, bewertet wird (S. 115); 8,5-10 sich im Sinne der von Ahaz (ca. 715-701); 4. Akt: Die Auswirkung des Falls von Tyros (c. 23-27). 4. Gene- befolgten Politik für eine solche der friedlichen Koexistenz mit den ration: Die Vasallenjahre Hiskias und Manasses; 5. Akt: Requiem für das Assyrern und damit gegen den von „diesem Volk‘* — in den Augen Königreich Juda (c. 28-33). 5. Generation: Die Könige Josia und Jojakim; Watts’: Israel — eingeschlagenen Weg der Rebellion ausspricht 6. Akt: Vom Fluch zum Segen (c. 34-39). 6. Generation: Die Könige Jojakim (S. 117f); wir es in 8,19-22 mit Einsprüchen aus dem Volk gegen die und Zedekia; 7. Akt: Gute Nachrichten für Jerusalem (c. 40,1-44,23). 7. Gene- Verkündigung des Propheten zu tun hätten (S. 127f) und auch ration: König Jojachin (ca. 586-540); 8. Akt: Kyros, der Gesalbte des Herrn (c.44,24-48,22). 8. Generation: Kyros und Kambyses; 9. Akt: Der Knecht der 8,23-9,6 weder ein Wort des Propheten noch ein in Gottes Namen gesprochenes Orakel sei, sondern einen Versuch darstelle, mittels aus Herrscher (c. 49,1-52,12). 9. Generation: Kambyses/Dareios (522-ca. 510); 10. Akt: Schmerzvoller Wiederaufbau in Jerusalem (c. 52,13-57,21). 10. Gene- der Glaubens- und Lehrtradition geschöpfter Worte eine Hoffnung zu ration: Dareios/Xerxes (518-465); 11. Akt: Zions Licht scheint (c. 58-61). beleben, die weder von dem Propheten des 8. Jh. noch von der „Schau 11. Generation: Artaxerxes I.; 12. Akt: Um Zions willen: Neue Himmel und Jesajas für Jerusalem*‘‘ aus dem 5..Jh. geteilt worden sei (S. 133f). Als neues Land (c. 62-66). 12. Generation: Artaxerxes II ein weiteres Beispiel für eine überraschende Neuinterpretation greifen Von seiner Überschrift in 1,1 her, die nicht als Verfasserangabe wir die sog. Jesaja-Apokalypse der c. 24-27 heraus, die Watts zusam- men mit c.23 als einen Akt betrachtet. Zur Rechtfertigung seiner mißverstanden werden dürfe, sondern die „Schau Jesajas‘‘ als das eigentliche Subjekt des Buches hervorhebe, wolle das Jesajabuch seine Auslegung heißt es S. 310: ‘In accord with the general interpretation ofthis commentary, this section is interpreted as a literary portrayal of‘ Leser den Weg von dem sich in der Geschichte durchsetzenden Plan Jahwes führen, und so setze es mit der Ankündigung des Untergangs a period (viz. the reign of Manasseh) within the era of judment which conincides with Mesopotamian oppression of Palestine (Assyrian and des Nordreiches ein, um über all die in den Aktüberschriften genann- ten Stationen hinweg die Umformung des Zion als Hauptstadt des Babylonian).”” Nachdem Watts c. 23 auf die Eroberung von Tyros durch Asarhaddon im Jahre 677 bezogen hat (vgl. S. 296 und 308) und judäischen Reiches zum Zentrum der neuen, von allen Abtrünnigen gereinigten Gemeinde und damit als Wallfahrtsziel der Diaspora dar- dem Kapitel die Aufgabe zugewiesen hat, einerseits die Politik Manas- zustellen. ses zu bestätigen und andererseits die der folgenden Generationen in Schon dieser Blick auf das von Watts entwickelte Gesamtverständ- Frage zu stellen (S. 309), bezieht er auch die Texte der Jesaja-Apo- nis des Buches läßt erkennen, daß er sein Programm kompromißlos kalypse auf die Situation Palästinas zur Zeit der größten Machtentfal- durchführt: Es geht ihm weder um die Rekonstruktion der Verkündi- tung Assurs. So heißt es z.B. zu 24,1ff: ‘“The scene surveys the destruction which the Assyrian campaigns have brought about in the gung des historischen Jesaja noch um die Beobachtung der Glaubens- bewegung, die sich in den redaktionellen Zusätzen, Einschüben und whole country from the Euphrates to the River of Egypt” (S. 320). Und zu 26,1 ff heißt es: ‘ Pilgrims from the land of judah approach the Anhängen niedergeschlagen hat, sondern um das sich in dem Buch entfaltende Drama der Verwirklichung der „Schau des Jesaja‘‘, wobei Holy City during the uneasy calm that has settled over the land after the fall of Tyre” (S. 340). Und S. 342 erfahren wir, daß die „Schau“ zu er dem Propheten mit seinem Lehrer Hans Wildberger, dem der erste Band gewidmet ist, freilich auch 2,1-4 zuschreibt. Der Prophet tritt so dem Mittel der Pilgerszene gegriffen habe, um das Dilemma der gläu- 807 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 808 bigen judäischen Pilger aufzuzeigen, die glauben und die; üblichen der mit Zustimmung des Distriktgouverneurs Tattenai erfolgten Hin- Riten vollziehen wollten, um Frieden und Sicherheit zu bewirken, richtung Zerubbabels als eines vermeintlichen Rebellen erfolgt sei. In aber rings um sich durch Jahrzehnte hindurch Tod und Zerstörung 52,13 ergreife nun Jahwe das Wort, um den überraschend auf den erlebt hatten. Die Epiphanieszene der V. 19-21 fordere sie erneut auf Thron gelangten Perser als den von ihm erwählten König vorzustel- zu warten, weil sich der göttliche Zorn noch nicht gelegt habe. ““But len. Anschließend wende sich Tattenai in V. 14 an Dareios, um sei- they are assured that God’s terrible acts are effectivly dealing with the nem Erstaunen über den Aufstieg des Persers und der eigenen Unter- curse of death which has hung over the land. ”” Wie bei der Lektüre der schätzung der Position Zerubbabels Ausdruck zu geben. Tattenais Männer sprängen ihm in V. 15 bei, indem sie darauf hinweisen, daß es Auslegung von c. 13-14 stellen sich bei dem Leser erhebliche Zweifel ein, ob auf das Weltgericht hinausschauende Texte im 5. Jh. so histo- allgemein unbekannt gewesen sei, daß Zerubbabel den Wiederaufbau risierend mißverstanden werden konnten, ganz abgesehen von der des Tempels im Auftrag des Großkönigs begonnen habe. In 53,1 ent- Frage, ob der Zyklos damals bereits seine überlieferte Gestalt besessen schuldigten sich die königlichen Boten, daß sie zwar ihren Auftrag hat. — Watts bleibt dem einmal eingeschlagenen Weg auch bei der erfüllt, aber mit ihrer Botschaft keinen Glauben gefunden hätten. In Interpretation der c. 28-31 treu: Lediglich 28,1-13 wird der Charak- V. 2 beteuerten dann die Sprecher der Menge, daß ihnen der Antritt ter eines Rückblicks auf die Katastrophe Efraims zugebilligt, während der Königsherrschaft durch Dareios unglaubwürdig erschienen sei. Und schon vernähmen wir in den V. 3-6 zwei zunächst nacheinander, sich der Rest des Kapitels mit dem Defaitismus der führenden Jerusa- lemer Kreise und ihrer verfehlten Politik auseinandersetze. Die dann aber gemeinsam das Wort ergreifende Chöre von Jerusalemern c. 30-31 werden dann in die Frühzeit Josias eingeordnet, als sich die mit ihrem Bekenntnis, daß der unschuldig hingerichtete Zerubbabel Hoffnungen angesichts des Zerfalls der assyrischen Macht auf ägyp- den von ihnen selbst verdienten Tod als Rebell erlitten habe. Darauf tische Hilfe richteten. Dem Programm gemäß tritt die Frage nach stelle Dareios in den V. 79 fest, daß Zerubbabel in der Tat ein unver- jesajanischen Überlieferungskernen in diesem Textbereich nicht in dientes Schicksal getroffen habe. Aus der für ihn bestehenden Schwie- das Blickfeld. 30,19-26 und 30,27-33 zeigten gar, wie Lehrer und rigkeit, sich aufgrund eines zurückliegenden Justizirrtums mit den Kultpropheten mit ihrer unzeitgemäßen Heilsprophetie das Volk ihm jetzt samt den örtlichen Verwaltungsbeamten seine Loyalität daran gehindert hätten, den Realitäten ins Auge zu sehen und die bekundenden Tattenai zu überwerfen, werde Dareios durch das Ein- fälligen politischen Entscheidungen zu treffen. Man ahnt bereits, daß greifen von Himmel und Erde und schließlich von Jahwe selbst Watts in der Folge mit 31,1-9 Schwierigkeiten bekommen mußte; befreit: Nachdem Himmel, Erde und Himmel im Wechsel in V. 10 denn die sachliche Nähe von V. 4b.5 zu 30,27ff liegt ja auf der Hand. den Tod Zerubbabels als Werk göttlicher Providenz offenbart und Nach Watts versetzt uns der Text auf einen himmlischen Söller, auf Dareios für den Fall der Anerkennung des stellvertretend erlittenen dem Jahwe und Himmel und Erde als seine Helfer ‘*‘view and discuss Todes des Davididen Nachkommenschaft und langes Leben verhei- Israel and the world” (S. 409). Aber abweichend von seiner Regel ver- Bßen hatten, zeige Jahwe dem König in V. 11 selbst den Weg aus dem zichtet Watts hier auf’eine abschließende, den Text in seinen Zusam- Dilemma: Wenn Dareios den Stellvertretungscharakter der Hinrich- menhang einordnende Erklärung. Als letztes Beispiel seiner Behand- tung Zerubbabels anerkenne, stehe es ihm frei, die Schuldigen zu lung von Texten der protojesjanischen Sammlung greifen, wir die begnadigen. Daraufhin ergreife Dareios in V. 12 abschließend das c. 36-39 heraus, die sich dem bisher unterstellten Gang der „Schau“‘ Wort, um den Toten zu rehabilitieren, in seine Erbrechte einzusetzen nicht so recht einfügen wollen. Zu unserer Überraschung erfahren wir, und gleichzeitig sein stellvertretendes Leiden anzuerkennen. - Man daß sie eine ironisch gemeinte historische Lesung an eine Versamm- bewundert die historische Kombinatorik des Vf., die in den Liedern lung von Juden in der Zeit zwischen 587 und 540 darstellten, als sich den mit der Deutung des ersten Gottesknechtsliedes eingeschlagenen jedes Reden von Judas Größe und Unabhängigkeit angesichts der Weg weiterverfolgt, ohne doch seiner dramatischen Rollenverteilung Situation als Torheit erweisen mußte (Vol. 25, S. 22f). und Historisierung folgen zu können (vgl. S. 222-233). Ich bedauere, Aus Raumgründen beschränken wir unser weiteres Referat über an dieser Stelle keine ins einzelne gehende Auseinandersetzung mit den zweiten Band auf Watts’ Behandlung der Ebed-Jahwe-Lieder, um seiner Auslegung vornehmen zu können und verweise der Einfachheit in diesem Zusammenhang am Beispiel von 52,13-53, 12 zu zeigen, halber auf meine eigene Deutung des vierten Liedes in FRLANT 70, wie sich seine dramatische Hypothese auf das Verständnis der Texte 1959/?1962, die ich nach wie vor für bedenkenswert halte. auswirkt. Watts grenzt dabei die Rede von Israel als dem Knecht Jah- Wir brechen den exemplarischen Gang durch Watts’ Kommentar wes in 40,1 bis exakt 49,4 von der sonstigen Rede von diesem in den an dieser Stelle ab: Seine Intention und die Art ihrer Durchführung Liedern ab (S. 117). Gemäß dem Kontext identifiziert er den Knecht dürften aus dem Referierten deutlich genug geworden sein, so daß wir des ersten Liedes 42,1—-4 mit Kyros (S. 117 und 119). Im zweiten Lied zu dem Versuch einer abschließenden Würdigung übergehen können. 49,1-9 geht er von den bekannten Spannungen aus und löst den gordi- Dabei seien gleich zu Beginn zwei fundamentale Übereinstimmungen schen Knoten, indem er den Knecht von V. 1-4 gemäß V. 3 mit Israel zwischen dem Autor und dem Rez. und zwei freilich grundlegende gleichsetzt, aber den der V. 5-12 (sic!) mit keinem anderen als dem Differenzen namhaft gemacht: Auch der Rez. stimmt dem Vf. gern in Perserkönig Dareios identifiziert (S. 117. 182f. 187f): Der Autor der letzten Zielbestimmung der Exegese des Jesaja- wie‘jedes Prophe- unterliegt nun dem Systemzwang, so daß er in den in V. 7 angespro- tenbuches zu, seine Gesamtbotschaft zu ermitteln. Und ebenso chenen verächtlichen Charakter des Knechts teils auf Dareios’ ihn stimmt er ihm darin zu, daß das Jesajabuch in seiner Endgestalt das nicht für den Thron prädestinierende Vergangenheit, teils entweder Buch von der Zukunft des Zion ist. Aber er vermag die beiden, für die auf die Geringschätzung Israels für den Perser oder auf die der Perser Anlage des Kommentars basalen Hypothesen über die Entstehung des vor seiner Thronbesteigung bezieht (S. 187f). In dem dritten Lied Buches und seine konsequent historische und dramatische Gliederung 50,4-9 sollen wir dagegen den Anwalt und Verteidiger des Dareios in nicht zu teilen. So beliebt die Hypothese auch sein mag, daß es sich bei Jerusalem vernehmen und ihn zugleich mit einem der Führer der der deutero-tritojesajanischen Großsammlung von Anfang an um Bewegung für den Wiederaufbau des Tempels identifizieren (S. 197) Fortschreibungen zur protojesajanischen gehandelt habe, so fraglich und d. h. im Endergebnis: mit Zerubbabel (S. 201). Das Verschwinden ist sie angesichts der von Odil Hannes Steck beigebrachten Argu- Zerubbabels aus der Tempelbauerzählung hat auch Watts Phantasie mente, die auf eine erst spätperserzeitliche oder gar frühhellenistische redaktionelle Zusammenfügung der beiden Großsammlungen schlie- beflügelt, so daß wir dem Davididen noch einmal als dem leidenden Gottesknecht in 52,13-52,12 wiederbegegnen. Unserem Versprechen ßen lassen (Bereitete Heimkehr, SBS 121, Stuttgart 1985). Demgemäß gemäß referieren wir Watts dramatische Stimmenaufteilung des vier- ist der Einsatzpunkt für die behauptete, aber nicht bewiesene Hypo- ten Liedes zusammen mit seiner Interpretation: Als Szene hätten wir these Watts, daß das Buch seine Endgestalt einer planvollen Tradi- uns einen Besuch des Perserkönigs Dareios I. anläßlich seines Feld- tionsselektion im siebten Jahrzehnt des 5.Jh. v.Chr. verdanke, a zuges nach Ägypten in Jerusalem vorzustellen, der einige Zeit nach priori fragwürdig. Wer das Buch als ein Ganzes würdigen will, kommt 809 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 198é NF 810 daher nicht darum herum, zunächst den Aufbau der beiden Groß- toriums (‘*“The Negev and Southern Judah: The Archeology”, sammlungen getrennt zu untersuchen, um dann nach den redaktionel- S. 7-47). In dem zweiten Hauptteil werden die entsprechenden bibli- len Verklammerungen zu fragen und welche Bedeutung ihnen für das schen Texte und Traditionen, die mit dem Süden des Landes in Zu- Ganze zukommt. Dabei‘ kennt jeder, der sich eingehender mit den sammenhang stehen, untersucht (S. 48-170). Dabei wendet er sich zu- redaktionsgeschichtlichen Problemen auch nur der protojesajani- nächst den Theophanieschilderungen in Dtn 33,2; Ri 5,4f; Hab 3,3; schen Sammlung beschäftigt hat, die Schwierigkeiten, die sich aus Ps 68,8fund Ex 19-20 zu (*The Lord Rose up from Seir”, S. 48-65). unterschiedlichen und jetzt ineinander liegenden redaktionellen Kon- Dem folgt eine Untersuchung der Listen von Gen 36 und Jos 15 hin- zepten ergeben. Es ist ja nicht zufällig, daß bis in die Gegenwart über sichtlich ihrer genealogischen und geographischen Angaben (*Genea- die Zeitstellung und Bedeutung der sog. Assurbearbeitung gerätselt logy and Geography”, S. 66-83). Im weiteren werden die Vätertradi- und gestritten wird (vgl. dazu z. B. Kaiser, TRE 16, Berlin und New tion (*“Abraham and Isaac”, S. 84—-112), die Wüstenwanderung (“ The York 1987, S: 644f und R. E. Clements, Isaiah 14,22-27. A Central Desert Wanderings”, S. 113-124) und die Landnahme (*“Conquest Passage Reconsidered, in: J. Vermeylen, ed.: The Book of Isaiah, from the South”, S. 125-142) behandelt. Am Schluß dieses umfang- BEThL LXXXI, Leuven 1989, S. 253-262). Man ist versucht, in ihr reichsten Teils der Arbeit stehen dann die Fragen nach Davids Ver- eine nachträgliche Historisierung der jesajanischen Verkündigung zu hältnis zu den Stämmen des Südens, nach seinem politischen Aufstieg sehen, die ebenso auf die Erzählungen von der Rettung des Zion in und der Bildung seines Königtums sowie die Frage nach Davids Be- c. 36f hinausblickt, wie sie zugleich chiffriert den künftigen Völker- deutung für den Jahweglauben (*David and the South”, sturm gegen Jerusalem und sein Scheitern im Auge hat. Andererseits S. 143—-170). sind die Fremdvölkersprüche durch c. 13 und die c. 24-27 der Erwar- Im dritten Hauptteil (‘*“Synthesis and Implications”, S. 171-183) tung des Weltgerichts untergeordnet. Aber wer versucht, die Einzel- versucht A. aufder Grundlage seiner gewonnenen Einsichten, die Ent- texte auf diesen Nenner zu bringen, leidet immer wieder Schiffbruch: wicklung 'des Südens nach der historischen und religionsgeschicht- Der vielen. Jahrhunderten entstammende Chor mit vielen Stimmen lichen Seite hin zu umreißen. verweigert.sich den Versuchen, sie auf eine Formel zu bringen, son- Unter “Historical Outline” (S. 171—-178) beschreibt er die dern sie verlangen die Beachtung ihres eigenen Rechts, belohnen aber Geschichte des Südens von der Einwanderung der vor- bzw. früh- den geduldigen Leser damit, daß sie zeigen, wie die Zionsgemeinde israelitischen Stämme und ihrer. Siedlungskultur bis zu ihrem Zusam- immer neu um die Bewältigung des Exilsgeschicks im Glauben an die menschluß als „Haus Juda‘* unter David und die politische und reli- Macht und Treue Jahwes gerungen und dabei die Worte Jesajas in gionsgeschichtliche Bedeutung Judas für die Geschichte Israels. Dem- immer neues Licht gerückt hat, um ihnen ihre Bedeutung für die entsprechend faßt er unter “ Religious Implications” (S. 178-181) die eigene Zeit zu erhalten. Will man für das Großjesajabuch eine histori- religiösen Traditionen in ihren wesentlichen Entwicklungen zusam- sche Periodisierung suchen, kommt man nicht um die Tatsache men. Einige Punkte dieser Entwicklung seien hier genannt: herum, daß es einerseits in besonderer Weise auf das 8. Jh. zurück- Die Heimat des Jahweglaubens ist der Süden, wo Jahwe nachweis- blickt und andererseits in einem wiederum vielstimmigen Zeugenchor lich zuerst von den Schasu-Beduinen verehrt worden ist. Ebenso auf die Zukunft des Zion hinausblickt, und beides nicht, ohne die gehört die Vorstellung vom Gottesberg schon dem vorisraelitischen Stunde des Gottesvolkes immer neu zu definieren. Sieht man davon Jahweglauben an. Da wichtige Stämme des Südens Jahweverehrer ab, indem man eine durchlaufende historische Ordnung zugrundelegt waren, muß die Schlußfolgerung gezogen werden: ‘*it must have been und dabei denn auch noch unser ganzes heutiges historisches Wissen the Calebites and related groups from Seir, and the Kenites from a ter- ins Spiel bringt, um die Absicht vermeintlich im späten 5. Jh. wirken- ritorially adjacent area, who brought the religion of YHWH with them der Kompilatoren zu erfassen, begibt man sich, zumial wenn man das up to the land of Judah when they migrated into it” (S. 179). In glei- mit einer dramatischen Rollenverteilung verkoppelt, in gefährliche cher Weise ist hier die älteste Abrahamtradition verwurzelt, deren Nähe zu einem historisch-theologischen Roman. So bleibt der mit paralleler Verlauf zur Geschichte der Kalebiter A. dahingehend deu- Begeisterung, Engagement, einem hohen Stand an historischer tet, daß Abraham bei ihnen als Stammvater galt und daß “the Cale- Gelehrsamkeit und bewundernswürdiger Phantasie und Frische bite conquest traditions, and the Abraham story, inform us of the geschriebene Kommentar von Watts ein Experiment, dem zu folgen route Yahwism took on its way northwards, that is, from the deep der Rez. abraten möchte, zugleich aber eine Herausforderung an seine south via the northern Negev to the heartland of Judah” (S. 179f). Nachfolger, das Ziel im Auge zu behalten und sich ihm angemessener, Durch David wurde die Jahwereligion sowohl zur Basis des Zusam- weil textgemäßer zu nähern. menschlusses der Südstämme zum „„Haus Juda‘ wie dann auch zum Marburg (Lahn) Otto Kaiser wichtigen Bindeglied der unter ihm vereinigten Königreiche Israel und Juda. Letzteres ist u. a. darin angezeigt, ‘““that David chose as priests Abiathar, a representative of north Israelite Yahwism . . ., and Zadok, who represented Judaean Yahwism, coming as he did from eit- Axelsson, Lars Eric: The Lord Rose up from Seir. Studies in the her Hebron or the Negev” (S. 180). History and Traditions of the Negev and Southern Judah. Transl. by F. H. Cryer. Stockholm: Almquist & Wiksell 1987, XII1, 208 S. Die eigenständige Entwicklung der Jahwereligion im Nordreich bringt A. in Verbindung mit den *‘ Moses groups”, die aus der Wüsten- 8° =Coniectanea Biblica, Old Testament Series 25. SEK 145.-. region des Südens über das Ostjordanland eingewandert sind. Im A. unternimmt in der vorliegenden Monographie (einer in Lund bei Nordreich wurde dann die Tradition der Jahwetheophanie aus dem T. N. D. Mettinger und B. Johnson angefertigten Dissertation) den Süden (Seir, Teman, Paran usw.) und die Vorstellung des Gottes- Versuch, den Negev und Südjuda auf ihre Bedeutung für die politische berges (1Kön 19) bewahrt, die in Juda durch Jerusalem mit dem Zion und religionsgeschichtliche Entwicklung Israels und Judas zu unter- als “the new Sinai”” verdrängt wurde. Weitere eigenständige Verbin- suchen. Er selbst bezeichnet seine Arbeit als eine “more holistic dungen des Nordens zu den Traditionen des Jahweglaubens im Süden lassen sich u. a. auf Grund der archäologischen Funde in Kuntillet investigation” (S. 1), was in diesem Zusammenhang heißt, daß er sich für die Untersuchung dieses Gebietes sowohl auf die Ergebnisse der Ajrud (“ The site was probably a pilgrimage station along the north Israelite route to the mountain of god””) und auf Grund der Bedeutung archäologischen Forschung als auch auf die wesentlichen Traditionen Mit ihren einschlägigen Texten im AT stützt. Isaaks und des Heiligtums von Beerscheba für das Nordreich vermu- Nach einer Einleitung (“ Introduction”, S. 1-6), in der er die Frage- ten. “ The Simeonites migrated to the north and were dispersed among Stellung, die Methode und das zu behandelnde Gebiet umschreibt, the northern tribes, It was they at all events who disseminated the Zibt er im ersten Hauptteil seiner Arbeit einen Überblick über den knowledge of the patriarch Isaac and the sanctuary at Beer-sheba” (S. 181). gegenwärtigen Stand der archäologischen Forschung dieses Terri- 811 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 . 812 Diese umfangreiche und in.sich geschlossene traditionsgeschicht- Fragmente zur Hekhalot-Literatur‘‘ (Tübingen 1984, S. 135—-139) liche Untersuchung kann sicher auch mit Hilfe der archäologischen publizierten Textes vor, der insofern von Bedeutung ist, als er nach bis Forschung nicht alle Fragen und Probleme der Frühgeschichte Israels dato drei bekannten nun der vierte Beleg für eine solche esoterische und Judas beantworten; sie vermag aber auf diesem ohnehin mit vie- Disziplin :im vorkabbalistischen Judentum ist. - In „Ein neues len Hypothesen belasteten Arbeitsfeld, Konturen und Linien einer Hekhalot Rabbati-Fragment‘ (S. 96—-103) und „Ein unbekanntes historischen und religionsgeschichtlichen Entwicklung zu beschrei- Geniza-Fragment zur Hekhalot-Literatur‘* (S. 104-117) publiziert ben, die an vielen Punkten zu überzeugen vermögen und in jedem Fall Vf. zwei weitere Geniza-Fragmente. — Einen weiteren Text mit Über- zur kritischen Auseinandersetzung einladen. setzung auf der Basis von vier MSS ediert Vf. in „Die Beschwörung des Am Schluß dieses interessanten Buches stehen Bibliographie, Ab- Sar ha-panim. Edition und Überseztzung‘“ (S. 118-153). Üblicher- kürzungen, Zeittafel, Liste der Karten und Register zu den Bibel- weise zur Merkava rabba gerechnet (vgl. „Synopse der Hekhalot- stellen und zu den geographischen Bezeichnungen. Literatur, Tübingen 1981, 88 655—708), stellt dieser Text nach Vf. Greifswald Ernst-Joachim Waschke jedoch ein „selbständiges und in sich abgeschlossenes Traditions- stück‘“ dar. - Im letzten Aufsatz der ersten Gruppe „Handschriften zur Hekhalot-Literatur‘* (S. 154-233) analysiert Vf. der Reihe nach 47 MSS, die weder in die „Synopse der Hekhalot-Literatur‘‘ noch in die Judaica „Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Literatur‘* aufgenommen worden sind. Schäfer, Peter: Hekhalot-Studien. Tübingen: Mohr 1988, V, 312 5. In “New Testament and Hekhalot-Literature. The Journey into gr. 8° = Texte und Studien zum Antiken Judentum, 19. Lw. DM 158,-. Heaven in Paul and in Merkavah Mysticism” (S. 234-249) widerlegt Vf. mittels Vergleich von 2Kor 12,1—-4 und der rabbinischen Erzäh- Die Erforschung der Hekhalot-Literatur, der ersten literarisch greif- lung von den vier Rabbis im Paradies (tHag II, 2-4; yHag II, 1-77b baren Phase in der Herausbildung einer jüdischen Mystik, hat sich in und bHag 14-15b) die These W. Boussets („„Die Himmelsreise der den letzten zwei Jahrzehnten zu demjenigen Gebiet im Fach Judaistik Seele‘*, in: ARW 4, 1901, 136-169) und G. Scholems (*“Jewish, entwickelt, das den derzeit größten Aufschwung verzeichnet; und zu Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition”, New denen, die an diesem Aufschwung maßgeblichen Anteil haben, gehört York ?1965, 14-19), ‘“that a form of Merkavah mysticism (...) zweifelsohne der Autor der hier vorzustellenden Studien, die provides the background for Paul’s famous account”. — Die im zwischen 1977 und 1987/88 in Vorbereitung, neben und in Weiter- Midrasch zentrale Vorstellung von der in der Erwählung durch Gott führung seiner Arbeiten zur Herausgabe der Hekhalot-Literatur (s. begründeten Überlegenheit der Menschen, richtiger hier: Israels über dazu ThLZ 108, 1983, 422—-424; 114, 1989, 270f) entstanden sind. die —- trotz allem bedrohlich, ja gefährlich bleibenden —- Engel doku- Zehn der 13 in diesen Sammelband aufgenommenen Studien sind mentiert Vf. eingehend in „Engel und Menschen in der Hekhalot- zwar bereits andernorts abgedruckt gewesen (Angaben dazu S. 7), für Literatur‘‘ (S. 250-276). — ‘“Aim and Purpose of Early Jewish den Wiederabdruck jedoch (teilweise) völlig neu bearbeitet, in jedem Mysticism”” (S. 277-295) im Lichte der Hekhalot-Literatur schließ- Falle in den bibliographischen Referenzen auf den aktuellen Stand lich sieht Vf. darin, daß hier demonstriert wird, ‘*how an elite post- gebracht, so daß sie gleich den verbleibenden drei Studien als „Erst- Rabbinic group of scholars understood the world and reality. They veröffentlichungen“‘ gelten dürfen. were people who, through the fantasy of the heavenly journey and Die Mehrzahl der Studien, d. i. die ersten zehn von ihnen, sind lite- through magical adjuration, wanted to proceed to God directly or to rarischen Problemen gewidmet. Die letzten drei befassen sich mit forth God down to earth” mit dem Ziel der ‘“confirmation of inhaltlichen Fragen der frühen Hekhalot-Literatur und ihrer „reli- communion with God and of'the love of God, as well as the complete gionsgeschichtlichen Standortbestimmung‘‘. Die Aufgabenstellung knowledge of revelation,” und zwar um ‘“the redemption of Israel für die erste Gruppe ist im ersten, programmatisch zu nennenden Auf- here and now, on this earth and in this time ” zu erlangen. satz formuliert. Unter dem Thema “Tradition and Redaction in Wenn auch zugegebenermaßen die Mehrzahl der hier angezeigten Hekhalot-Literature” (S. 8-16) macht Vf. deutlich, daß die zu dieser Aufsätze kaum das Interesse breiterer Leserkreise erreichen, vielmehr Literatur zu zählenden Schriften infolge der evidenten Fluktuation deren Lektüre auf den Kreis der Mystik-Forscher‘beschränkt bleiben des Textmaterials nicht i. S. des klassischen Werkbegriffs klar gegen- wird, so seien doch mindestens die letzten drei Aufsätze mit allem einander abgrenzbarer Schriften bestimmbar sind, d. h. weder nach Nachdruck den Bibelexegeten anempfohlen, ganz abgesehen davon, dem Muster eines „Urtext mit durch Tradition produzierten Varian- daß die von Vf. entwickelte Methodologie für die von ihm vorgenom- ten‘ noch nach dem Muster eines „aus nebeneinander existierenden menen Texteditionen ohne Zweifel auch über den Rahmen der Versionen heraus endredigierten Textes‘‘, so daß jeder Versuch, den Hekhalot-Literatur hinaus ihre Bedeutung hat und — hoffentlich — einen Text einer Schrift zu rekonstruieren, Illusion bleiben muß. Viel- auch Beachtung finden wird. mehr muß eine jede Textform einer Schrift, wie sie durch/in MSS Berlin Stefan Schreiner repräsentiert ist, als „autonomes Entwicklungsstadium“‘ respektiert werden. Zur Bezeichnung dieser Entwicklungsstadien, d. i. des „über einen langen (. . .) Zeitraum hinweg in immer neuen Konfigurationen Neues Testament zusammengefaßten‘‘ fluktuierenden Textmaterials, hat Vf. die Be- griffe „Mikro- und Makroformen“‘ (je nach Art und Umfang der Bauer, David R.: The Structure of Matthew’s Gospel. A Study in „Konfiguration“‘‘) gewählt. Vier solcher Makroformen untersucht Vf. in den folgenden Aufsätzen auf ihre „redaktionelle Identität‘ hin: Literary Design. Sheffield: Almond 1988, 182 S. 8° = Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series, 31. Bible and Lite- „Prolegomena zu einer kritischen Edition und Analyse der Merkava rature Series, 15. Lw. £ 25.-. Rabba*“‘ (S. 17-49; im Anhang abgedruckt: Einleitung, Text, Überset- zung von hotam gadol/Großes Siegel und keter nora/Furchtbare Die von J. D. Kingsbury betreute Dissertation untersucht die Krone); „Aufbau und redaktionelle Identität der Hekhalot Zutarti‘* Makrosyntax des Gesamttextes und plaziert sich im Bereich des (S. 50-62); „Zum Problem der redaktionellen Identität von Hekhalot gegenwärtigen ‘“ Literary Criticism” (“criticism” trotz der notwendi- Rabbati‘* (S. 63-74) und „Shi 'ur Qoma: Rezensionen und Urtext‘* gen Kritik von E. D. Hirsch im mißverständlich weiteren Sinne von (S. 75-83). ‚Analyse‘ verwendet; zu deutsch: Textlinguistik) ‘‘with its focus upon In „Ein neues Fragment zur Metoposkopie und Chiromantik‘‘ the final form of the text” (linguistisch präziser: texte tel quel) (S. 84-95) legt Vf. Einleitung und Übersetzung des in „Geniza- inklusive ‘“the identification of rhetorical elements”” (präziser: mor- 813 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 814 phologisch stilistische Texteme) ‘*that point totheJliterary structure of‘ 21,6; 22,1.17 begegnet. Allerdings sind die Formulierungen in beiden books and passages” (8f, 12f ‘““arrangement of materials”) —also Schriften (wie schon Bousset bemerkt) sprachlich verschieden, was T. „Kompositionsanalyse‘‘, zu einem komplexen Beweisgang zwingt: Er behandelt zunächst die Die systematisierte Darstellung der Forschungsgeschichte an der mt einzelnen Stellen (zur Apk 29-60, zum Joh schmal 61-66). Im Makrosyntax (2 1-55) besticht durch die sorgfältige Analyse der jewei- anschließenden Vergleich widmet er das Hauptaugenmerk (68-80) ligen Positionen: geographisch-chronologische Strukturierung als der Abwehr der traditionsgeschichtlichen Lösungen bis zur wohl Ausdruck der Leben-Jesu-Suche wurden abgelöst durch topologische wichtigsten These F, Hahns (FS Dahl 1977, 51-70), die Apk bezeuge Strukturierungen, die sich am Wechsel von Erzählungen/Reden, am in mehreren Schichten ein älteres Stadium gemeinsamen Überliefe- Chiasmus oder aber an singulären Überschriften (Lohmeyer, Kings- rungsbestands mit dem Joh. Es gelingt ihm aufzuweisen, daß die bury) orientieren, während sich die auf die mt Konzeptionsstruktur Rezeption der für das Thema wichtigen Stellen Jer2,13; 17,13; ausgerichteten redaktionsanalytischen Arbeiten („Heilsgeschichte*‘) Ps 36,10; Jes 49,10 in der Apk nicht durch jüdische Apokalyptik ver- an der syntagmatischen Kompositionsstruktur erstaunlicherweise mittelt sein muß und daß 1QH 8,4ff; OdSal 6; 11; 30 vor allem die nicht interessiert zeigen. Verbreitung von Motivvarianten bezeugen, die den Zusammenhang Das Instrumentarium der rhetorisch-kompositorischen Analyse von Joh und Apk nicht festlegen. Die Joh-Aufnahme verbindet er mit wird generell vorgestellt (13-20) und dann im einzelnen angewendet Einflüssen jüdisch-hellenistischer Weisheitstradition (83ff, unter (57ff). Dabei ergibt sich, daß die Repititionen des Vergleichs (57-63 kühner Beiziehung von Justin, dial. 114,4). Schüler) wie des Kontrasts (65-71 Gegner) auf die Komposition Mit alledem ließe sich freilich auch eine differenzierte traditions- keinen Einfluß haben. Die unverkennbaren Gliederungssignale sind geschichtliche Lösung nach der bisherigen Forschung begründen. in 1,1; 4,17; 16,21 zu sehen (73-108), wobei 28,16—-20 mittels Betont als „These*‘ setzt sich T. am Schluß des Abschnitts davon ab; Inclusio deutlich als angestrebter Höhepunkt stilisiert ist (109-128). um zur Auffassung der „Apk-Worte als Zeugen der Nachgeschichte Die großen Reden sind in den erzählenden Rahmen inkorporiert der johanneischen Worte‘‘ zu kommen (85{[ff]). (129-134) im. Hinblick auf die am Ende hervorgehobene Instruktion Die weiteren Kap. dienen der Entfaltung der These. S. 88-119 der Gemeinde mit dem Religionsgesetz dieses Buches. Damit ist deut- . kreisen um die Intention der Lebenswasserworte in der Apk, wobei T. lich, daß das Buch jesulogisch komponiert ist und nicht etwa seine besonders die Einfügung des Zukunftsaspekts hervorhebt und für die Ekklesiologie über die Christologie stellt, sondern sie ihr unter- und Leitfrage mit den Worten schließt: „Mit der Hypothese einer gemein- einordnet. Das hier auf den Prüfstand gehobene Strukturierungmodell samen, in beiden Schriften unterschiedlich fortentwickelten Überlie- von Lohmeyer und Kingsbury hat damit eine weitere Bestätigung ferungsbasis zu arbeiten, erweist'sich:als unnötig‘“ (118f). Das ist frei- erfahren, die auch mit den Beobachtungen des Rez. (Die Sprache des lich noch kein positiver Beweis., Matthäus, Göttingen 1987) konvergieren. Als Schritt auf diesen zu rückt T. 120-205 die Frage der Eschatolo- Eppstein gie in den Vordergrund, geht es in der Gabe des Lebenswassers doch Wolfgang Schenk um Vermittlung des Heils, gegenwärtig und/oder zukünftig. T. ver- gleicht deshalb die Eschatologie der Apk mit der Eschatologieent- wicklung im johanneischen Kreis. Die Entfaltung richtet er am Bemü- Taeger, Jens-W.: Johannesapokalypse und johanneischer Kreis. Ver- such einer traditionsgeschichtlichen Ortsbestimmung am Para- hen aus, die Verbindbarkeit der Apk mit der Phase um Redaktion des digma der Lebenswasser-Thematik. Berlin (West)- New York: de Joh und 1Joh (samt dessen gleichfalls - vor allem für 5,14-21:S. 195ff — angenommener Redaktion) aufzuweisen. Er sucht daher vornehm- Gruyter 1989. X1, 236 S. gr. 8°=BZNW, 51. Lw. DM 96,-. lich Annäherungen, weniger Unterschiede. Bei der Apk läßt er „Daß irgendeine literarische Beziehung zwischen der Apk, wié sie Chiliasmus und „erste Auferstehung‘‘ von 20,4-6 zurücktreten. Die uns jetzt vorliegt, und dem übrigen johanneischen Schriftenkreis „deuterojohanneisch(e)‘‘. Eschatologie sammelt er um „neu akzen- obwaltet, beweist . .. schon die Erwähnung des Logos 19,13 ... Hier tuierte Dialektik des Schon und Noch-Nicht“ (204), die in einer Art wie dort wird das Bild des lebendigen Wassers gebraucht . . . Man hat offener Naherwartung einen Bogen zur Apk erlaube (deren Naherwar- gewiß Recht, wenn man diese johanneische Sprachfärbung auf Rech- tung er korrespondierend als nicht zu drängend charakterisiert). nung des letzten Redaktors der Apk setzt.‘ So umriß W. Bousset 1906 „Deuterojohanneisch‘* wie in der Apk sieht er schließlich eine Beto- (KEK 16, 177f) ein Problem, das die Apk-Forschung bis heute unver- nung der Glaubensbewährung im Lebenswandel hervortreten, „um ändert begleitet. Sein Lösungsvorschlag, „der gesamte johanneische im Gericht zu bestehen und an der das Jetzt übersteigenden Heilsvoll- Schriftenkreis‘* sei „unter dem Einfluß des kleinasiatischen Johan- endung teilzuhaben‘‘ (185; viel hängt hier an der Zuordnung von nes‘ entstanden (a. a. O. 179), bewährte sich nicht. T. schlägt in seiner Joh 5,28f zur Joh-Redaktion und der Bewertung von !Joh 4,17 als 1986 in Münster (Ev. Theol.) als Habilitationsschrift angenommenen einziger Gerichts-Stelle der Joh-Briefe). Bei aller so erreichten Nähe Studie (zu Bousset 9, 23, 153 u. ö.) eine Revision vor, die aus der Vor- der „Grundüberzeugung‘‘ (185) bleiben jedoch auch nach T.s Auffas- stellung eines johanneischen Kreises statt Einzelautors erwächst: sung die Ausformulierungen divergent. Ein zwingender Beweis spe- Der johanneische Kreis, eine relativ selbständige Gemeinde (bzw. zifisch deuterojohanneischer Zusammenhänge ist daher zuletzt doch Gemeindeverband), durchläuft demnach eine aus den johanneischen nicht erreichbar, wie auch T. seine These vor allem als Vorschlag arti- Schriften rekonstruierbare Geschichte mit den Stadien: Vorgeschichte kuliert. des Evangeliums, Evangelist (Joh vor der Redaktion), schließlich Im Ausblick (206-212) schlägt T. zu Recht eine Erweiterung der Redaktion des Joh und Joh-Briefe (18f und 9 Anm. 48). T. folgt damit Vergleichsbasis vor allem um die Logosmotivik (den Ansatzpunkt bei dem Bild der Forschung vor Streckers Umordnung der Schriftenfolge Bousset) und die Siegesthematik vor. Die knappen Ausführungen las- von 1986 (die im Litverz. erscheint). In seinem Entwicklungsbild sieht sen eine ähnliche Problematik-wie beim ‚Lebenswasserthema vermu- er die Chance, die Apk der jüngsten johanneischen Gemeindephase ten: Querlinien sind möglich, doch der gesicherte Nachweis litera- um Redaktion des Joh und 1Joh zuzuordnen (Erg. 204f). Den risch-innerjohanneischer Zusammenhänge ist augenblicklich nicht zu dadurch aufgeworfenen Datierungsproblemen — Redaktion des Joh erbringen. und Joh-Briefe fallen kaum mehr ins 1. Jh. — begegnet er durch Infra- So bleibt das Hauptverdienst von T. s Studie, der Forschung das gestellung der geläufigen Ansetzung der Apk um 95 (20ff, doch ohne Problem intensiv und mit mannigfachen Anregungen im einzelnen zwingende Argumente für spätere Ansetzung). vorzulegen. In der Lösung wird man nach wie vor die Alternative In dem so gesetzten Rahmen wählt T. als theologischen Ausgangs- erwägen können, Joh und Apk hätten am Ende des 1. Jh. gemeinsam punkt die Lebenswasserthematik. Sie scheint ihm besonders geeignet, aufgegriffene Tradition unterschiedlich fortentwickelt (vgl. O. Bö- da sie im Neuen Testament nur Joh 4,10.13f; 7,37-39 und Apk 7,16f; cher, kritisiert bei T.20). Nehmen wir die etwa von Schüßler- 816 815 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 Fiorenza hervorgehobenen Querlinien der Apk zu, (deutero)pauli- linearstrich über My; p. 37,5 erster Buchstabe: lies My statt Ny; p. 43, 18: füge Epsilon ein nach Pi; p. 51,12: füge nach erstem Wort(rest) Delta + Epsilon ein; nischer Literatur hinzu (bei T. 14f gestreift), könnte sich der Apk- Autor gar als souveräne Gestalt erweisen, die diese beiden Theologie- p-. 62,10: lies Supralinearstrich über Ny. linien berührt und eigenständig umprägt. Auch wer von T. s Position Die Übersetzung ist (bis auf ganz wenige Fälle) zuverlässig und, abweicht, wird dem Fragekreis weiter nachgehen müssen. soweit ich es beurteilen kann, erstaunlich souverän. Die beiden Erlangen Martin Karrer Indices (S. 98-114 und 182—-198), also für jede der beiden Apokalyp- sen besonders, nach dem vorgegebenen Schema nur an der Lexik orientiert (also leider keine grammatischen Elemente enthaltend), Veilleux, Armand: La Premiere Apocalypse de Jacques (NH V,3). La sind dennoch so instruktiv wie möglich, wobei das Interesse besonders Seconde Apocalypse de Jacques (NH V,4). Texte etabli et presente, der Konstruktion der Verben und ihrer Bedeutung im hiesigen Kon- Quebec, Canada: Les Presses de l’Universite de Laval 1986. XII, text gilt. Die systembedingte Ausklammerung der Grammatik in den 199 8S. gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi. Section Registern ist hier besonders zu bedauern, weil man nämlich sonst an «Textes», 17. B F 2000.-. den Registern selbst ablesen könnte, was zu analysieren und mitzutei- Die beiden christlich-gnostischen Jakobus-Apokalypsen aus dem len sich der Vf. unter Berufung auf erste Einschätzungen aus der „Steinzeit‘‘ der Nag-Hammadi-Forschung versagt (S. 18), nämlich um Codex V des Handschriftenfundes von Nag Hammadi, der engeren Fachwissenschaft seit der Erstedition von A. Böhlig im Jahre 1963 was für eine interessante Art von Sahidisch es sich eigentlich bei der Sprache handelt, in der die Texte geschrieben sind. wohlbekannt und in der Spezialliteratur eifrig diskutiert und ausge- wertet, gehören seit kurzer Zeit zur theologischen Bildungsliteratur Was den, offenbar wieder mit großem Fleiß hergestellten, textkri- tischen Apparat der Ausgabe anbelangt, so ist es - abgesehen von klei- für jedermann durch ihre Aufnahme in die 5. Auflage der Neutesta- mentlichen Apokryphen (hg. v. W. Schneemelcher, I. Band: Evange- neren Unstimmigkeiten bzw. Inkongruenzen - vor allem das Prinzip als solches, das die Freude an dem Werk stören könnte. Dies aber lien, Tübingen 1987, S. 253-275). Wer sich nun von diesen beiden Schriften in W.-P. Funks instruktiver und übersichtlicher Aufberei- hängt nun wieder mit der «prudence» des Autors in Sachen Text- rekonstruktion überhaupt zusammen, der. schon in der Einleitung tung und Übersetzung so fasziniert fühlt, daß er auch den koptischen Originaltext konsultieren möchte, dem steht dazu jetzt mit der hier vorausschauend sagt: «Nous avons en general juge bon d’etre un peu plus prudent que nos predecesseurs en ce domaine, indiquant plutöt vorzustellenden Ausgabe von A. Veilleux ein besonders handliches und sehr brauchbares Arbeitsmittel zur Verfügung. In der äußeren en notes les diverses possibilites» (S. 17). Und das gemeinte Problem ist, daß er das letzte Wort dieses seines Satzes nicht genügend ernst Anlage entspricht sie dem einheitlichen Schema der Reihe der BCNH (Introduction, TE ef traduction [beides codexseiten- und nimmt und nicht zwischen dem Wirklichen und dem Möglichen unterscheidet. Die Fortschritte in der Textlesung haben ja viele der -zeilengetreu], Commentaire, Index), das dem einzelnen Bearbeiter nur einen geringen Spielraum läßt. In diesem vorgegebenen Rahmen älteren Rekonstruktionsversuche einfach überholt, so daß sie nur noch forschungsgeschichtlichen, aber keinen textkritischen Wert liefert der Vf. eine sorgfältige und zuverlässige Arbeit. Sie macht hin- sichtlich des Entwurfs und der Drucklegung einen im ganzen soliden haben. Die Kommentare zu den beiden Apokalypsen sind dagegen durch- Eindruck. Das Werk repräsentiert und konserviert nicht nur auf ange- messene Weise den gegenwärtigen Stand der Forschung, sondern ver- sichtig und informativ, trotz ihres geringen Umfangs. In ihnen werden die Texte analysiert und in ihrer Struktur deutlich gemacht, wobei sucht auch, an einzelnen Punkten ein wenig weiterzuführen. Zu dem angenehmen Aspekt des Buches gehört nicht zuletzt, daß es nicht vielleicht der exegetischen Methode der „Nacherzählung‘‘ etwas zu großer Platz eingeräumt ist. Die sachlichen Probleme der Texte noch einmal bei „Null‘“ anfängt und also den Benutzer nicht mit unnötigem Ballast der Forschungsgeschichte behelligt. Es mag wohl werden mit hinreichendem Gewicht herausgearbeitet, und dabei wird auch auf die sprachliche Seite der Sache hingewiesen. Nicht weniger nur die andere Seite derselben Sache sein, wenn der Literaturbezug in der Einleitung wie in den Kommentaren etwas global erscheint. wertvoll sind die zahlreichen weiterführenden Einzelbeobachtungen. Hängt es übrigens mit der Position der Kommentare jeweils zwischen Am meisten Anerkennung dürfte wohl der eigentliche Kern des Werkes verdienen, nämlich Textdarbietung, Übersetzung und Index. Text (mit vollem Supralinearsystem) und Register (konsequent ohne Supralinearsystem) zusammen, wenn sich dort bei der Wiedergabe Hervorzuheben ist zunächst einmal, daß V. den ‚koptischen Text selbst am Original in Kairo kollationiert hat, und zwar «attentive- von koptischen Wörtern und Sätzen kein klares Konzept erkennen läßt? Ein bißchen problematisch scheinen auch die Querverweise ZU ment», wie er sagt (S. 17). Dieses achtbare Engagement hinsichtlich der Grundlagen kommt bei der Druckwiedergabe besonders dadurch sein, wo die Zahlen nicht immer stimmen. Ich möchte aber in diesem Zusammenhang auch nicht versäumen, noch auf zwei interessante wieder zum Vorschein, daß er sich um größere Entsprechung zum Original (im Vergleich zur englischen Ausgabe in der Coptic Gnostic Einzelheiten hinzuweisen. Das eine ist eine vielleicht wirklich weiter- führende, das andere eine gänzlich unerwartete Idee. Beide beziehen Library) bei der Länge der Supralinearstriche, bei der Form des Striches über dem Komplex Hori + Jota, die er von der des gewöhn- sich auf Stellen von 2ApcJac. In p. 48,13 Anfang kommt V. ohne eine Konjektur aus, indem er in der Lücke am Ende der Zeile davor ein m4 lichen Zirkumflexes unterscheidet, und bei der Differenzierung zwischen dem Kappa mit und dem ohne angesetzten Apostroph ergänzt, wodurch sich das koptische Äquivalent für Synhedrion ergibt (S. 126 und 167f). Diese Idee scheint ihm selbst erst relativ spät bemüht (vgl. S. 18). Bei demjenigen Supralinearstrich, der zwei Kon- sonanten miteinander verbindet und dem V. offenbar eine Länge von gekommen zu sein, denn es findet sich weder die Konjektur von Böh- ling und Funk im textkritischen Apparat verzeichnet, noch hat seine mehr als einer, aber weniger als zwei Buchstabenbreiten zu geben wünschte, hat allerdings die Druckerei ihren Dienst versagt, so daß Lösung Eingang ins Register gefunden. Die andere Idee betrifft die zentrale und in vieler Hinsicht noch immer rätselhafte Szene der nur das andere Extrem herausgekommen ist: während dort (CGL) der Strich nur über dem zweiten Konsonanten steht, erstreckt er sich hier Begegnung des Jakobus mit dem Auferstandenen im Beisein der Mut- ter (p. 50,5-23). Hier „durchhaut‘“ er den Knoten der Probleme über alle beide in voller Breite. Eigenständigkeit (und also gelegent- liches Abweichen von CGL) zeigt V.s Text auch hinsichtlich der dadurch, daß er mit der Mutter die himmlische Gestalt der Sophia gemeint sieht (S. 170). Angaben über die Größe von Textlücken oder die Anzahl unleser- licher Buchstabenreste. Hinsichtlich des Gesamtverständnisses, das V. von den beiden Apo- kalypsen hat, erscheint schließlich noch dreierlei hervorhebenswert: Der Text ist so sorgfältig gestaltet und gedruckt, daß ich es mir hier erlauden kann, sämtliche Versehen, die ich dennoch gefunden habe (es sind nämlich nur 1. Ihm ist offenbar wichtig, denn er betont es immer wieder, daß dies® gnostischen Texte nicht antijüdisch sind, sondern im Judenchristen- acht), aufzuführen: p.24,25 Ende: lies Delta statt Alpha; p.25,29: tilge Dschandscha: p. 26,9: lies Zirkumflex über Epsilon + Jota; p. 33,3: lies Supra- tum wurzeln und die Judenchristen (unter Bruch mit jüdischen und 817 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 818 großkirchlichen Traditionen) zur Gnosis bekehren wollen. 2. V. hält Bedeutungen ist auf 93 Bedeutungsfelder (Domains) verteilt, die fast auch 2ApcJac für valentinianisch, obgleich ihr solche eindeutig valen- durchweg noch in eine Reihe von Subdomains untergliedert sind. Das tinianischen Elemente, wie sie für 1ApcJac charakteristisch sind, geht von Nr. 1 (*Geographical Objects and Features” — warum fehlt fehlen (vgl. besonders S. 13f). 3. Dementsprechend werden beide gleich unter 1 A ‘“Universe, Creation” tä zävra?) bis zur Nr. 93 Apokalypsen in engster Bezogenheit aufeinander verstanden und (“Names of Persons and Places”, mit 615 Eintragungen, bei den geo- interpretiert. graphischen Namen mit Verweis auf die zweimal beigegebenen 4 Berlin Hans-Martin Schenke Standard-Karten der United Bible Societies — aber eigentlich wäre diese letzte Section fast entbehrlich). Das Konzept der Gliederung und Abfolge der Domains gibt natürlich zu Fragen Anlaß (s. unten); aber Elliott, J. K.: A Bibliography of Greek New Testament Manuscripts. zunächst muß man sich klarmachen, daß das Wörterbuch unter dem Cambridge-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney: Cam- Zwang steht, den im NT gegebenen, in vielfacher Hinsicht zufälligen, bridge University 1989. XXI, 210S. 8° = Society for New Testa- nichtrepräsentativen Ausschnitt aus dem synchronen Wortschatz des ment Studies, Monograph Series, 62. geb. £ 30.—. hellenistischen Griechisch in ein System zu bringen. Auf diese 93 Domains sind die 25000 Wortbedeutungen verteilt (zwischen 5 und Das brillante Vorwort von Altmeister Bruce M. Metzger zitiert auf wenig über einer Seite Diderot, Pope, chinesische Höflichkeit, ein 489 Eintragungen pro Domain, abgesehen von Nr. 93), so daß ein Wort, mit Buchstaben-Indices versehen, oft in ganz verschiedenen italienisches Sprichwort. Keith Elliott brilliert durch Fleiß und Gründlichkeit. Zu den einzelnen Handschriften (Papyri, Majuskeln, Domains untergebracht ist. Zu jeder Eintragung wird dann eine Um- schreibung (“definition””) und ein (oft fast identischer) Vorschlag zur Minuskeln, Lektionaren) verzeichnet er Editionen, Kollationen, Übersetzung (“gloss”) gegeben, dazu oft eine kurze Erörterung zu ein- Studien, publizierte Abbildungen. Er kommt von der textkritischen zelnen ntl. Belegstellen und nicht selten Hinweise für Übersetzer, bes. Arbeit, die demgemäß im Mittelpunkt steht. Aber auch die kodikolo- in afrıkanische Sprachen, die auf Gefahren bei der „wörtlichen‘‘ Wie- gische Beschreibung ist berücksichtigt, gelegentlich auch die buch- dergabe von Wörtern, bes. in idiomatischen Wendungen, aufmerksam künstlerische. Die Arbeit ist über Jahre gewachsen; E. ist sich bewußt, machen. daß unter solchen Umständen mit Addenda und Corrigenda zu rech- nen ist. An Fehlern mangelt es denn auch nicht. Einiges wird aufs Daß alphabetisch geordnete Wörterbücher eine semantisch nichts- sagende, sinn-lose Anlage haben, ist bekannt; zu entbehren sind sie Konto des Setzers kommen, denn E. wird wohl sich selbst richtig zitiert haben (S. 32 1. Analekta Vlatadon). Fehler in deutschen Titeln trotzdem nicht. Auch das vorliegende Wörterbuch ist ohne seinen 2. Band praktisch unbenutzbar. Er bietet vor allem den alphabe- wird der deutsche Leser meist selbst erkennen. Gravierender sind ver- schriebene Namen: S. 21 1. Bartoletti, 80 Pruneti, 208 Pallas; 147 Die tischen Index des griechischen Vokabulars, mit englischen Stichwör- tern, die das Bedeutungsspektrum des Wortes andeuten und auf die Dumba’sche Evangelienhandschrift. Die S. 80 zu 0277 zitierte Arbeit jeweiligen Eintragungen unter den Domains (oft bis zu 8, bei Präposi- ist ediert a cura di M. Manfredi in occasione del XVII Congresso inter- tionen bis zu 21 Eintragungen) verweisen, dazu auf die units = festen nazionale di papirologia, gehört also nicht zu den Proceedings. Fast Wendungen, in denen das Wort vorkommt. Ferner enthält Band 2 schon kurios ist der Lapsus S. 124. Was hier unter der Minuskel Nr. 891 steht, ist die Studie von Archiepiskop Michail (Cub) über das einen englischen Index, der für die wichtigsten (englischen) Bedeutun- gen auf entsprechende Nummern von Eintragungen verweist, sowie Leningrader Tetraevangelium vom Jahre 891, Dies ist Gregory-Aland Nr. 2500. “ Article in Russian by A. Michael” ist alles, was der Leser einen Index der Bibelstellen, die in den Eintragungen zu einzelnen Wörtern speziell besprochen werden. Übrigens: Die Vf. schwören den erfährt. Der Band (Studia Evangelica V, TU 103) gehört immerhin nicht zu den abgelegensten. Übergenau hingegen ist S.78f die Leser in der Introduction zu Bd. 1, die die Prinzipien und Benutzungs- möglichkeiten des Werkes beschreibt, nicht auf eine spezielle lingui- sukzessive achtfache Wiederholung eines Aufsatztitels. Dafür steht stische Terminologie (und damit: Theorie) ein, schreiben vielmehr nur bei 0260 die zugehörige Seitenzahl, sonst immer nur die Anfangs- wirklich allgemeinverständlich, m. E. ohne damit die Probleme ein- und Schlußseite des ganzen Aufsatzes. zuebnen, Das ist heutzutage eine Leistung, ist für den Benutzer außer- Metzger vergleicht den Bibliographen mit einem Fischer. Was E. ordentlich angenehm und trägt zur Benutzbarkeit des Werkes viel bei. durch die Maschen gegangen ist, ist wenig im Vergleich zu dem rei- Sein Vorteil ist ohne Zweifel: eine durchaus andere Betrachtungs- chen Fang, den er eingebracht hat. Dafür verdient er Dank! weise des ntl. Wortschatzes, als sie im traditionellen Wörterbuch gege- Berlin Kurt Treu ben ist; schon damit eröffnen sich für die Erfassung des Sinngehalts der Wörter neue Perspektiven. Wichtig ist dafür die Möglichkeit, die im System vorangehenden und folgenden (Teil-)Synonyme sofort Louw, Johannes P., and Eugene A. Nida [Ed.]: Greek-English Lexicon nach Nähe und Differenz in den Blick nehmen zu können. Will man of the New Testament based on Semantic Domains. 1: Introduc- freilich das Bedeutungsspektrum einer Vokabel schnell überblicken, tion & Domains. 2: Indices. R. B. Smith, Part-time Editor, K. A, dann bleibt trotz allem, was auch L.-N. dazu sagen, ein Wörterbuch Munson, Associate Editor. New York: United Bible Societies 1988, XXV, 845 S., 4 Farbktn, and IV, 375 S., 4 Farbktn gr. 8°. alter Art (z. B. der „Bauer‘“) dem neuen überlegen. Wer z. B. wissen will, was gdpE heißt (gerade wenn er ernst nehmen möchte, daß oapE J. P. Louw, Professor in Pretoria (Südafrika), und E. A. Nida, seit nicht „Fleisch‘“ „heißt‘ — S, xiv!), muß die Bedeutungen aus 8 ver- Jahrzehnten als Theoretiker des Übersetzens und Bereitsteller prak- schiedenen Eintragungen zusammenstellen — ein sehr mühsames Ver- tischer Hilfen zur Bibelübersetzung insbesondere in wenig erschlos- fahren. Wiederum sind die durch den Index noch vermittelten Hin- sene Sprachen bekannt, legen zusammen mit weiteren Mitarbeitern weise auf die festen Wendungen (bei väp€ sind es 5) sehr nützlich. ein neues Wörterbuch zum NT, angelegt nach Bedeutungsfeldern (so Eine in der Konzeption vorgegebene Grenze des Werks liegt in der ist wohl Semantic Domains wiederzugeben), vor. Dergleichen ist fast völlig fehlenden Möglichkeit des Vergleichs mit dem generellen hellenistischen Wortvorrat und Wortgebrauch - was nun wiederum nicht prinzipiell neu; für das Deutsche denkt man etwa an F, Dorn- seiff, Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen (zuerst 1933; für moderne Übersetzer im Blick auf die Wahl des geeignetsten Wor- °1965). Auch für das NT gibt es in den Synonymiken (R. Ch. Trench, tes wichtig wäre. Ein Beispiel: dyaz- wird zwar mit @12- verglichen seit 1854, deutsch im Auszug von H. Werner, 1907; ferner G. Heine, (25.43), aber nicht mit o7&pyw (nur S, xviii erwähnt) geschweige denn 1898) Vorläufer, wenn auch auf sprachwissenschaftlich nun über- mit &pwc, weil diese Wörter im NT nicht vorkommen. Aber doch in holter Basis und ohne die Absicht, das gesamte im NT vorhandene der synchronen Umgangssprache! Hier liegt — man denke an die Viel- Vokabular zu erfassen. Dies nun haben sich L.-N. zur Aufgabe ge- deutigkeit des deutschen- „Liebe‘* - gewiß eine Klippe bei der Wort- macht. Der ntl. Wortschatz von etwa 5000 Wörtern mit etwa 25000 wahl in einer Gegenwarts-Zielsprache. Ähnlich zu taneıvöc: Hier wird 819 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 820 in der Introduction (S. xvi), also nur beispielshalber, auf die Differenz theoretisch Interessierte und Lexikographen bestimmten, S. xiiif) Fuß- zum normalen hellenistischen Wortgebrauch hingewiesen, unter 88 noten (z. B. S. 388 Anm. 1). Aber im ganzen gilt: So viel man an Wör- 56 fehlt dann aber selbst dieser Hinweis. terbüchern vom Typ des Bauerschen: aussetzen kann (und L.-N Die Frage nach dem Ordnungssystem ist zunächst sprach-theore- machen in der Introduction von dieser Möglichkeit reichlich Ge- tischer Natur. Aber ihr kommt für die Darbietung des Wortschatzes brauch), so sehr läßt siıch manches an L.-N. zurückgeben. Keine Form auch praktisches Gewicht zu. Da lassen sich manche Fragen stellen von Wörterbuch ist in sich vollkommen und für alle Aspekte optimal “Religion” kommt z. B. nur in der Form von “Religious activities Das gilt auch für das von L.-N. erarbeitete. Aber eben aus demselben (Nr. 53) vor. So _ wird. der Tempel unter ‘“Constructions” (Nr. 7) Grunde gilt auch: Dieses ist auf seiner Linie notwendig und ein wirk- behandelt — aber ist ein Tempel für den antiken Menschen vornehm- licher Fortschritt, sowohl nach der theoretischen wie auch nach der lich bautechnisch interessant? Gelegentlich auch das, sogar im NT praktischen Seite. Natürlich steht gerade in dieser letzteren Hinsicht der Test erst noch aus; denn darüber kann man erst urteilen, wenn (Mk 13,1f— aber da wechselt sogleich das Vokabular; Joh 2,20), aber doch nur am Rande. Sonst wird für „Religiöses verwiesen auf viele das neue Wörterbuch über längere Zeit benutzt haben. Aber auf “12. Supernatural Beings and Powers sowie auf ‘‘88. Moral and jeden Fall ist Louw und Nida sowie ihren Mitarbeitern (unter denen Ethical Qualities and Related Behaviour” (S. 531 Anm. 1), mit dem auf dem Titelblatt noch Rondal B. Smith als Part-time editor und Effekt, daß etwa äyıoc unter 88. 24 ganz „modern‘“‘ vom Aspekt der Karen.A. Munson als Associate editor herausgehoben werden) schon Moralität her angegangen wird in the sense of superior moral quali- jetzt für die intensive Mühe und Sorgfalt bei der Ausführung ihres ties and possessing certain essentially divine qualities ”, Da war das Projekts und für das Geschick bei der wirklich gut zugänglichen Dar- CONCISE Dictionary ofthe NT ” von Barclay M. Newman (United bietung des Materials sehr zu danken Bible Societies, London 1971), das L.-N. als Ausgangsbasis ihrer Jena/Naumburg (Saale) Nikolaus Walter Arbeit genommen hatten (S. iv), doch besser; als erste Bedeutung wird dort gegeben set apart to or by God” (S. 2), also etwa: „für/von Gott beschlagnahmt — Eine andere Beobachtung ist die, daß im System Pesch, Rudolf: Paulus kämpft um sein Apostolat. Drei weitere Briefe für „Handwerk(er)/Beruf*‘ kein Platz ist. Handelt es sich da nicht um an die Gemeinde Gottes in Korinth. Paulus —- neu gesehen., Frei- 192 S. kl. 8° = Herderbücherei, einen wichtigen Aspekt sozialen Lebens und damit der Sprache? Er burg-Basel-Wien: Herder 1987 hätte in der Nähe von Nr. 42 (‘*Perform, Do’”’), etwa bei Nr. 44/49 1382. Kart. DM.10,90 durchaus zur Geltung kommen können. Statt dessen werden die Als Abschluß der lockeren Reihe „Paulus — neu gesehen‘“‘ legt P Handwerker z. T. unter ihren Objekten (Silber: 2.52), der Zöllner der t&xtwv (einleuchtend) seine Sicht des kanonischen 2Kor als Sammlung von ursprünglich unter “57, Possess, Transfer, Exchange drei selbständigen Paulusbriefen nach Korinth vor. Er erkennt —- unter ‘45, Building, Constructing”, der oxnvoroıög aber unter weitgehend verbreitete Annahmen bestätigend - eine „Apologie‘* des “7, Constructions ” (!) untergebracht. Zu gxnvox0oi6G (7. 10) noch eine paulinischen Apostolats (2,14-7,4; 8,1-24), den ‚„Tränenbrief‘ andere Bemerkung: Über die kulturgeschichtliche Stellung des (10,1-13,13) sowie einen abschließenden „Versöhnungsbrief“ „Zelts‘‘. in einer Nomadengesellschaft wird unter 7.9 etwas gesagt (1,1-2,13; 7,5-16; 9,1-15). Geschrieben sind sie zwischen Sommer (bezogen auf das AT, aber gewiß auch für afrikanische Zielsprachen 54 Spätherbst 55 n. Chr., zwischen der „Apologie‘* und dem ‚, Tränen- wichtig), aber nichts zur Frage, welche Bedeutung Zelte für helleni- brief*‘ liegt der Kurzbesuch des Paulus in Korinth mit dem schweren stische Großstädter haben könnten. Aquila (Apg 18,2f) betrieb sein Zwischenfall sowie eine Einkerkerung in Ephesus; etwas in der Gewerbe in Rom, Korinth, Ephesus. War es wirklich die Zeltmache- Schwebe bleibt die Frage nach Geschichte und Art der Gegner, die die rei? L.-N. speisen den Benutzer mit der „wörtlichen‘“‘ Übersetzung Teile von 2Kor voraussetzen. Von der „Apologie‘* und dem „Tränen- “tentmaker” ab. Da gibt W. Bauer mehr Einblick in die Problematik brief“‘ ist jeweils der Eingang weggebrochen, vom „Tränenbrief*‘ viel- des synchronen sprachlichen Befundes, vom soziologischen ganz zu leicht sogar in etwas größerem Umfang, von der „Apologie‘ und dem schweigen (dazu jetzt P. Lampe, BZ 31, 1987, 256-261). „Versöhnungsbrief““ jeweils der Abschluß. 6,14-7,1 beläßt P. der Man sieht: das gewählte Ordnungssystem ist primär sprachtheo- „Apologie‘*, hebt jedoch Zweifel an der Echtheit des Textes deutlich retisch orientiert, nicht an der „Weltsicht‘‘ der gesprochenen Sprache hervor (S. 73f.99.118). Sicher redaktionell ist aber nur das „denn Das scheint mir grundsätzlich fragwürdig zu sein (innerhalb des P Systems dann auch die Vorordnung der ‘‘objects or entities’” Nr. 1-12 Ein kurzer Abschluß reflektiert auf die Arbeit der Redaktion vor die ‘“events Nr. 13-57). Damit ist gewiß ein grundsätzliches P. hält es für möglich, daß die Editoren ein Gesamtkorpus von sieben linguistisches Problem berührt: Was hat den Vorrang — das Sprach- Paulusbriefen gewinnen wollten und deshalb die sieben Briefe nach gefüge oder das „Weltgefüge‘‘ einer Sprache? Daß beides nicht einfach Korinth auf zwei reduzierten. Die Ordnung des Stoffes in 2Kor ist an zusammenfällt, zeigt sich hier. Und jedenfalls wird die Klassifizierung den Reisenotizen orientiert, entstanden ist ein neuer Text m1t eigener dem speziellen Fall des neutestamentlichen Wortschatzes nicht Struktur. gerecht. Den Versuch, diesem Material ein System „auf den Leib zu T.H schneidern‘‘, hatte ja G. Friedrich mit seinem Systementwurf (NTST 1972/223, 127-152: S. 148f) in aller - ihm völlig bewußten (S. 149) — Vorläufigkeit machen wollen. Das Argument, gerade dieser Kirchengeschichte: Alte Kirche Versuch sei „dogmatisch orientiert‘“ (L.-N. S. ix), geht m. E. grund- sätzlich fehl. Vielmehr wollte Friedrich nur ernst nehmen, daß der ntl Koenen, Ludwig, u. Cornelia Römer [Hg.]: Der Kölner Mani-Kodex Wortschatz nach seiner inneren Gewichtsverteilung eben doch kein Abbildungen und diplomatischer Text. Bonn: Habelt 1985. XXIX „zufälliger‘‘, sondern ein spezifisch „gefilterter‘*, z. T. deutlich uncha- 348 S. m. zahlr. Abb. 4° Papyrologische Texte und Abhandlun- rakteristischer Ausschnitt aus dem allgemein-hellenistischen Wort- gen, 35. Lw. DM 168 ,- schatz (mit vielen Neubildungen und Neubedeutungen) ist. Natür- — [Hg.]: Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kri- tische Edition aufgrund der von A, Henrichs u. L. Koenen besorg- lich kann man trotzdem ein „allgemeingültiges‘‘ Ordnungsschema (‘“general principles”, S. ix) wählen, wobei dann die „Zufälligkeit‘‘ in ten Erstedition hg. u. übers. Opladen: Westdeutscher 1988. XXXII der Über- oder vor allem Unterbesetzung mancher Domains recht 1195., 2 Taf. gr. 8° = Abhandlungen der Rhein.-Westf, Akademie der Wissenschaften. Sonderreihe: Papyrologica Coloniensia, 14 anschaulich wird. Aber der Sache angemessen scheint mir das nicht zu Kart. DM 46,- seın Natürlich ist den Autoren selbst manches von den Grenzen ihres Der Mani-Codex der Papyrussammlung der Universität Köln Lexikons bewußt; das zeigen vor allem viele der (vornehmlich är (P. Colon. invent. nr. 4780; von den Hgg. eingeführte Kurzbezeich- 821 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 822 nung: CMC) ist ein, nicht vollständig erhaltener, griechischer Perga- (P. Berol. 15997), auf die in der Kr. Ed. immer wieder verwiesen wird ment-Codex in Miniaturformat (3,8 x 4,5 cm), in dem, unter der (der aber nicht aus acht, sondern aus neun Blättern besteht [das Überschrift /7epi tg yEvvng toD ochuatOs abtoD, iM wesentlichen so „neunte‘* ist irgendwie nach Dublin geraten; es handelt sich um ei{was wie eine (aus lauter Jüngerzitaten zusammengesetzte) hagiogra- S. Giversen (ed.): The Manichaean Coptic Papyri in the Chester phische Selbstbiographie des jungen Mani geboten wird. Der Fundort Beatty Library, Facsimile Edition, Vol. II, Cahiers d’Orientalisme 15, ist unbekannt, darf aber nach Meinung der Hgg. in Oberägypten ver- Geneve 1986, p. 99/100]), so gut wie möglich zu entziffern (bei dem mutet werden. Die griechische Handschrift datieren sie ins 4./5. Jh. „neunten‘‘ Blatt dürfte das eigentlich kein Problem sein). Vielleicht käme man auch schon einen Schritt weiter, wenn man für die Text- Gleichwohl gilt ihnen das Griechische nicht als Ursprache, sondern als eine Übersetzung aus dem Ostaramäischen. Identität und Inhalt sortenanalyse wenigstens versuchsweise einmal von den Zwischen- des Stückes sind erst seit 1969 bekannt, nachdem der Konservator überschriften abstrahieren würde, von denen ja vielleicht einige A. Fackelmann eine Möglichkeit gefunden hatte, die einzelnen Perga- genauso sekundär und unzutreffend sein könnten wie der Buchtitel mentblätter aus den drei zusammengepappten Teilen des ursprüng- selbst (der Punkt, um den es in dem Buche geht, ist ja gar nicht das lichen Buchblocks zu lösen. Nach einem Vorbericht von der Neuent- Werden, von Manis Leib, sondern sein Selbstzeugnis betreffend Beru- deckung durch A. Henrichs und L. Koenen in der Zeitschrift für fung und überirdische Leitung durch Offenbarungen). In diesem Fall Papyrologie und Epigraphik 5, 1970, 97-216 folgte in demselben erschiene nämlich die lange und scheinbar aus dem Rahmen fallende - Organ durch dieselben Forscher sukzessive die Ausgabe des neuen theologische Erörterung (etwa in der Mitte des Erhaltenen = p. 45,1-74,4; s. Kr. Ed., S. XVII) als der Rahmen selbst. Textes nebst Übersetzung und Kommentar: 19, 1975, 1-85; 32, 1978, 87-199; 44, 198 1, 201-318; 48, 1982, 1-59. Die Entdeckung hat in Bei der Frage nach der Bedeutung des CMC kommt es sehr darauf der Fachwelt und darüber hinaus bereits große Aufmerksamkeit an, wie streng man sie sich stellt. Infolge seines hagiographischen gefunden und, zu einem neuen Brennpunkt der Manichäismusfor- Charakters kommt jedenfalls die wirkliche manichäische Ideenwelt schung geworden, ist sie einer der (zwei) Hauptgründe für den gegen- kaum vor und gehört das, was als manichäische „Wirklichkeit‘* vor- wärtig zu verzeichnenden Neuaufschwung dieses speziellen Feldes kommt, zum idealen Bereich der frommen Phantasie. Der Vf. ist wohl innerhalb der Geschichte der Gmnosis (mit Schaffung eines so etwas wie ein manichäischer Papias. Als das Wichtigste des neuen “Manichaean Studies News-letter”” und Absicht zur Gründung einer Textes gilt den Bearbeitern noch, daß er die aus dem Fihrist des International Society of Manichaean Studies). Der CMC gilt als so al-Nadim bekannte Tradition bestätigt, daß Mani in einer elchasai- wichtig, daß er vor kurzem sogar das alleinige Thema eines internatio- tischen Täufergemeinde im Süden Mesopotamiens aufgewachsen sei. nalen Symposions war (vgl. L.Cirillo/A. Roselli [Ed.]: Codex Allerdings sehen sie sich durch G. P. Luttikhuizens neues Buch zur Manichaicus Coloniensis. Atti del Simposio Internazionale [Rende- Frage des Elchasaitentums (The Revelation of Elchasai, Texte und Amantea 3—7 settembre 1984], Studi e Ricerche 4, Cosenza 1986). Studien zum Antiken Judentum 8, Tübingen 1985), wo er den elcha- Die hier nun zu besprechenden zwei, einander ergänzenden, saitischen Charakter der betreffenden südbabylonischen Täufer rund- Neuausgaben des CMC markieren einen Fortschritt gegenüber der weg bestreitet (z. B. S. 163f. 221. 224. 227), in ihrer Entdeckerfreude Erstedition nicht nur durch die, aus dem bequemeren Zugang notwen- ernsthaft getrübt. Umso wichtiger scheint ihnen der Hinweis zu sein, dig resultierende Verbreiterung des Kreises derer, die mit und an dem daß R. Merkelbach eine Auseinandersetzung mit dem Werk von Lut- Text arbeiten werden, sondern auch in der Texterschließung selbst — tikhuizen vorbereitet (Kr. Ed., S. XVIII'*. XXIX°°). Bei dem Werk ein solcher Fortschritt zeigt sich übrigens auch noch einmal zwischen von Luttikhuizen handelt es sich um eine vorzügliche und lehrreiche diesen beiden, nur wenige Jahre auseinanderliegenden Editionen. Das Untersuchung, die faszinierend und inspirierend ist; aber in der hier anliegenden Frage hat m. E. nicht er, sondern haben die Hgg. recht. liegt einmal an dem Text selbst, wo-stellenweise schon die bloße Lesung der Buchstaben schwierig ist; ganz zu schweigen von den vie- Auch Manis ‚,Vater‘“-Sekte war wohl eine Spielart des interessanten len Lakunen, die die Rekonstruktion des Textes weithin problema- religionsgeschichtlichen Phänomens, das durch die merkwürdige tisch machen (es ist also ein Text, der sich nicht gleich beim ersten gegenseitige Anziehungskraft von Judenchristentum, Taufkult und Anlauf ganz erschließt), es liegt aber auch an der Lebendigkeit und Verehrung für ein Buch (die Apokalypse des Elchasai) zustandege- dem nicht nachlassenden Engagement der mit dem CMC befaßten kommen ist. Schlimmstenfalls handelt es sich bei dem Elchasaismus Forschergruppe samt deren Umfeld, sowie an der Verbesserung der von Manis Täufern um so etwas wie den Paulinismus der Apostel- technischen und wissenschaftlichen Hilfsmittel. Aus diesem Bereich geschichte. verweise auch ich — ebenso, wie die Hgg. es tun — besonders auf eine Berlin Hans-Martin Schenke jetzt yorhandene Konkordanz zum CMC (L. Cirillo/A. Concolino Manceini/A. Roselli: Codex Manichaicus Coloniensis. Concordanze, Studi e Ricerche 3, Cosenza 1985), deren Brauchbarkeit sich sofort Brennecke, Hanns Christof: Studien zur Geschichte der Homöer. Der bestätigt hat. Die beiden einander folgenden (1985 und 1988) und ver- Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen: schiedenen Zwecken dienenden neuen Ausgaben des CMC, die Mohr 1988, X, 2805. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, „diplomatische‘“, wo jeweils eine einfache Transkription des grie- 73. Lw. DM 168,-. chischen Textes seiten- und zeilengetreu (links) einer vergrößerten Abbildung der betreffenden Seite (rechts) gegenübersteht, und die kri- Diese Tübinger Habilitationsschrift von 1986 besteht aus drei tische, wo ein bearbeiteter und sachlich gegliederter griechischer Text Teilen. Im ersten Teil wird der dogmatisch-kirchenpolitische Streit in (links) als Gegenüber (rechts) eine souveräne, und manchmal auch der Spätzeit des Konstantius geschildert, der in der Einheitssynode sehr freie, deutsche Übersetzung hat, sind samt den jeweiligen Einlei- von Seleukia/Rimini/Konstantinopel 359/360 gipfelt. Br. würdigt zu Recht die Rolle des Basileios von Ankyra, zeigt, die 4. sirmische For- tungen und Anmerkungen auf das sorgfältigste gemacht und verdie- nen daher, trotz gelegentlicher kleiner Versehen, die bei komplizier- mel nicht der Triumph des Arianismus über die Orthodoxie war ten Werken wie diesen niemals ganz auszumerzen sind, uneinge- (S. 20), schildert die Hinwendung des Meletios zum Nizänum als schränkte Bewunderung. Ergebnis eines Prozesses (S. 74) u. a. m. Im zweiten Teil wird mit gro- Das Hauptproblem des CMC, wie jeder Benutzer sowohl dem Text ßer Sorgfalt ein Katalog der Märtyrer aus der Zeit Julians mit der selbst als auch der Bearbeitung entnehmen wird, ist offenbar sein lite- Frage erstellt, welche von ihnen der homöischen Tradition angehö- rarischer Charakter, d. h. das genaue Verständnis von Bau und Sinn ren. Dabei kommt Br. zu dem Ergebnis, daß homöische Frömmigkeit dieser Exzerptsammlung. Hierauf fällt möglicherweise noch etwas sich vor allem in einem Drang zum Martyrium äußerte, Der dritte mehr Licht, sobald und sofern es gelingt, wenigstens den Rest der Teil zeigt dann die Entwicklung vor allem unter Valens, mit einer ähnlich angelegt gewesenen sog. Manichäischen Kirchengeschichte Übersicht über die Bistümer des Reichs bis zum Beginn der Herrschaft 823 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 824 des Theodosius. Mithin geht es um einen Zeitraum von zwanzig Jah- jener Wéitherzigkeit geprägt, dar—m hätte es auch Martyrien von ren, wobei sich der allergrößte Teil der Ausführungen mit dem Jahr- Homousianern u.a. schildern können, brachte es innerhalb des fünft von 359 bis 364 beschäftigt. Damit liegt für diesen kurzen Zeit- „Homöischen“‘ etwa eine akakianische Position zur Geltung, dann raum eine ausführliche Bearbeitung vor. muß es in diese Tradition eingeordnet werden. Verbindende Idee der zunächst heterogen erscheinenden Teile ist Wenn Br. die 4. sirmische Formel (und dann auch das Konzil von die der homöischen Reichskirche, die sich unter Konstantius heraus- Rimini-Seleukeia-Konstantinopel) nicht so sehr als positiven Kom- bildet, von Julian bekämpft und von Jovian und Valens restituiert promiß deutet, sondern als Abgrenzung einerseits gegen Aetios im wird, bis der Übergang zum nizänischen Bekenntnis ihren Charakter Osten, andererseits gegen die „Einhypostasentheologie‘‘ Markells und wandelt. des Westens, dann sind die Frontstellungen gewiß richtig gesehen Br. liefert eine kritische Aufarbeitung der Quellen, die alle Aner- (S. 15f). Doch müßte stärker unterstrichen werden, daß wirkliche und kennung verdient. Mit viel Umsicht, großer Sachkenntnis und eini- berechtigte theologische Befürchtungen bestanden, Markell und seine gem Erfolg unternimmt es Br., aus der tendenziösen Berichterstattung Verbündeten huldigten einem Modalismus. Immerhin hat ja das den historischen Kern herauszuschälen. Besonders erfreut den Rez., „homousianische‘* Konzil von Konstantinopel 381 dieselbe doppelte daß Einsichten, die er selbst zu formulieren versucht hat (ThLZ 109, Frontstellung gegen den Neuarianismus und gegen Markell gehabt. 1984, 413—424), dieses Werk bestimmen. Es geht darum, daß die klas- Und auch nach Br. ist die neunizänische Orthodoxie im Schoße der sischen Kirchengeschichten des 5. Jh. (Sokrates, Sozomenos, Theodo- homöisch geprägten Reichskirche gewachsen (S. 2. 95). ret) von Athanasios abhängen, der alles von der eigenen Position Diese Ausstellungen sollen den Wert der Arbeit nicht mindern, Abweichende kurzerhand als „arianisch‘‘ qualifizierte, was die Kir- vielmehr zeigen, wie auf dem richtigen Weg, den Br, eingeschlagen chengeschichtsschreibung bis in unsere Tage geprägt hat (S. 2. 78—-80, hat, weitergegangen werden kann. Die nötige Revision des überkom- 93 u. 6.). Diese als „arianisch‘* verketzerte Kirche, die seit 359 die menen Geschichtsbildes kann nur durch solche gründlichen Arbeiten eigentliche Reichskirche war, würdigt Br. als „homöische*‘ in seiner erfolgen, wie hier eine vorliegt. Dankbar begrüßt man die Beigabe der Arbeit. Die Untersuchung ist vor allem eine kritische, insofern die wichtigsten Glaubensformeln (S. 243—-248). Quellen auf in ihnen überformte homöische Traditionen befragt Greifswald Hans Georg Thümmel werden. Besondere Aufmerksamkeit ist dabei einem verlorenen Ge- schichtswerk gewidmet, dessen Angaben in das Chronicon paschale u. a. 0. aufgenommen sind. Kirchengeschichte: Mittelalter Unbeschadet aller wichtigen hier dargelegten Erkenntnisse sind doch Fragen an den Vf. zu richten, die in der einen Frage zusammen- gefaßt werden können, ob der Vf. nicht doch noch zu stark den her- Jean Chrysostome: Commentaire sur Job. Tome I (Chapitres I-XIV). kömmlichen Schemata verhaftet ist und sich dadurch selbst um den Tome II (Chapitres XV-XLII). Introduction, Texte critique, Traduction, Notes et Index par H. Sorlin avec la collaboration de vollen Ertrag seiner Einsichten bringt. Homousianer (und Neunizä- L: Neyrand. ‘ Paris: Cerf 1988 366 S, et‘ 312/9." 8 #4Sources ner), Homöusianer und Homöer erscheinen trotz anderslautender Chretiennes, 346 et 348. Kart. ffr 232.- et ffr 190.—. Einsicht („„Es geht also noch nicht so sehr um grundsätzlich einander ausschließende theologische Positionen, sondern um verschiedene Seit langem war ein Hiob-Kommentar bekannt, der von Johannes Sichtweisen der Gefahren, die der wahren Lehre drohen!‘‘, S. 16) als Chrysostomus geschrieben sein sollte. Der Text war bisher nicht feste Parteien mit festen Positionen. Es müßte mehr zur Geltung ediert worden, nur die erste Seite war 1764 gedruckt und in die Aus- gebracht werden, daß auch späterhin im 4. Jahrhundert die Dinge gabe von Migne übernommen worden: Patrologia Graeca 64, noch viel zu sehr im Fluß waren, so daß es auch allenthalben Über- Sp. 504f. Erst seit 1964 ging man diesem Kommentar intensiver nach, ‘ gänge gab. von dem es verschiedene Überlieferungen gibt. Einmal gibt es zwei So ist vor allem „homoios‘‘ nicht eigentlich als Bekenntnis zu einer Manuskripte, die hier als M (= Mosquensis) und L (= Le Laurentianus) bestimmten Position zu werten, sondern stellt eine weite Kompro- aufgenommen werden. Daneben liegt eine indirekte Überlieferung vor mißformel dar, die gerade die Gegensätze bestimmter Positionen in Katenenliteratur, die in fünf Manuskripten erhalten blieb. Die neue überbrücken soll. Und so hat es wohl auch weder eine „homöische Edition beschreibt und bewertet diese Überlieferungen (11-32). Theologie‘*‘ noch eine „homöische Reichskirche‘* gegeben, sondern Schwer zu beantworten war die Frage, ob Johannes Chrysostomus tat- vielmehr eine Reichskirche, in der zeitweise eine weite dogmatische sächlich als der Verfasser dieses Hiob-Kommentars zu gelten habe. Formel herrschte, die es vielen Gruppen ermöglichen sollte, sich Die Problematik wird gründlich untersucht und endlich eindeutig unter diesem einen Dach zusammenzufinden. Maßnahmen gegen die bejaht: Man kann dieses Werk Johannes Chryscöstomus zuschreiben. sich Ausschließenden galten dann nicht einem bestimmten Bekennt- Die Zitate aus dem Alten und Neuen Testament weisen in diese Rich- nis, sondern sollten nur der Einheit der Kirche und der Homonoia im tung; die Methode des Kommentierens, die literarische wie die pare- Staat dienen. Konnten sich die Homousianer im Homoios wiederfin- netische, ist dieselbe wie in den Homilien des Chrysostomus. Auch den, dann braucht auch das „Umfallen‘‘ der Abendländer in Nike der Stil und der Wortschatz weisen auf diesen Kirchenvater hin, so keine Verleugnung der eigenen dogmatischen Position zu sein, son- daß man mit guten Gründen überzeugt sein darf von der «paternite dern kann auf die Einsicht zurückgehen, daß die anderen keine Ket- Cchrysostomienne de ce commentaire sur Job» (69). Vermutungen zer (so Br. S. 32-34) und gleichen Glaubens sind, auch wenn dies noch über eine genauere Datierung werden nicht angestellt; es finden sich nicht aufalle Seiten befriedigende Formeln gebracht werden kann. auch keine Hinweise auf andere Auslegungen zum Buch Hiob in der Bei Br. bleibt unklar, was „homöisch‘‘ als Bekenntnis eigentlich alten Kirche (etwa den Moralia in Job von Gregor 1.). Der griechische bedeuten soll. Wenn die „homöische‘* Kirche die Reichskirche war Text ist fett gedruckt und hebt sich vom Kommentar gut ab. Rückver- und die Mehrzahl der Bischöfe umfaßte (die dann 381 mühelos auch weise auf den hebräischen Urtext liegen nicht vor. Text und Überset- dem Nicaenum zustimmen konnte, vgl. S. 154), dann waren die Mär- zung von Kapitel 1-14 . stehen in Band I auf den Seiten 78-363; die tyrer unter Julian auch keine „Homöer*‘, sondern „treue Glieder der Kapitel 15-42 füllen in Band II die Seiten 10-241. Umfangreiche Reichskirche“‘ (so S. 145!), von denen zumeist galt, daß die dogma- Indices beschließen denm Band: Bibelstellen (243-247), Eigennamen tische Frage ıhre Fassungskraft überstieg. Und dann hat es auch weder (248-249), griechische Worte (250-309). Das abschließende Inhalts- eine „homöische Frömmigkeit‘“ noch einen für diese „typischen anti- verzeichnis stellt. jedes Hiob-Kapitel unter eine Überschrift. Die heidnischen Eifer*‘ (S. 151) gegeben. Die christlichen Tempelstürmer gelungene Edition des kaum bekannten Hiob-Kommentars des der theodosianischen Zeit waren ja gewiß auch nicht durch das Johannes Chrysostomus könnte ein Anlaß sein, sich diesem Kirchen- Homousios motiviert. War das „homöische‘* Geschichtswerk von vater verstärkt zuzuwenden, da seine Schriften in recht unterschied- 825 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 826 lichen Ausgaben vorliegen. Immerhin liegen nun mit den besproche- Clemens IV. 1266 eine Kalenderreform an; auf den Reformkonzilien nen Bänden insgesamt 16 Bände Schriften des Chrysostomus in der von Konstanz‘ und Basel wurde darüber gesprochen; Nikolaus von Reihe Sources Chretiennes vor. Ein weiterer Band von ihm wird Cues machte Vorschläge (63). Erst wesentlich später kam es zur Gre- angekündigt: eine Edition seiner Schrift über den Bischof Babylas von gorianischen Kalenderreform, „„die im Oktober 1582 zehn Tage Antiochien (Sur Babylas). unterdrückte, den Frühlingsanfang auf den 21. März festsetzte, den "Rostock Gert Haendler Wegfall von Schalttagen neu regelte und bis heute unseren Kalender bestimmt‘‘ (64). Borst führt die Problematik weiter bis zum Computer unserer Zeit, dem freilich jene Grunderfahrung fehlt, die mit dem Leontii Presbyteri Constantinopolitani: Homiliae. 'Quarum editio- mittelalterlichen Wort computus gegeben war (82). — Isolde Schröder nem curaverunt C.«Datema et P. Allten. Turnhout: Brepols; schreibt „Zur Überlieferung von De institutione laicali des Jonas von Leuven: Leuven University 1987. 470 . gr. 8° = Corpus Christia- Orleans‘“ (83-97). Jenes Handbuch der Morallehre entstand zwischen norum, Series Graeca, 17. BF 5600.-, 818 und 828 und wurde überarbeitet, „um es dem Konzil im Juni 829 Die Edition macht die Gestalt eines Predigers faßbar, dessen Werk in Paris vorzulegen‘‘ (92). Bernd Ulrich Hucker deutet die Chronik Arnolds von Lübeck als vorher von dem mehrerer Homonyme nicht klar zu unterscheiden war. Wenn auch die hier edierten 14 Homilien z. T. schon gedruckt „Historia Regum‘‘ (98-119). Der Name „Slawenchronik‘* entstand durch die gemeinsame Überlieferung mit Helmolds Slawenchronik. waren (teils unter anderen Verfassernamen), insgesamt haben wir eine Arnolds Chronik will „der imperialen Aufgabenstellung des unter editio princeps. Sie bringt zuerst 11 Homilien, die die Überlieferung Otto IV. neu erstarkten Königtums‘‘ dienen. Seine Aufgabe besteht Leontios zuweist, dann weitere drei, die die Hgg. auf Grund von „in der Heidenbekehrung und in der Befreiung des Heiligen Landes‘‘ Inhalt, Stil und Wortschatz für ihn in Anspruch nehmen. Der hoch- (108). Jürgen Petersohn bietet einen bisher unbekannten Brief des rhetorische Stil ist charakteristisch, die Zuweisung überzeugend. Inquisitors Heinrich Institoris an Papst Sixtus IV. aus dem Jahre 1484 Zugleich weisen die Hgg. aber die viel weitergehenden Zuweisungen zurück, die M. Sachot 1977 vorgenommen hatte. unter der Überschrift „Konziliaristen und Hexen“ (120-160). Rudolf Schieffer berichtet über „Consuetudines monasticae und Reform- Die Überlieferung muß für jedes Stück separat dargestellt werden. Hom. XIII (Pfingsten) steht nur in einer Hs., I (Geburt des Täufers), forschung‘‘. Neue Texte zeigen ein differenzierteres Bild; es gibt „keine lupenreine Prägung‘“ durch ein festes „Reformprogramm‘‘, VII (Karfreitag), VIII (Ostern) in je 2, anderseits III (Palmsonntag) in 19, X (Mittpfingsten) gar in 46. Die Beliebtheit dieses letzten Textes auch die Polarisierung zwischen Gorze uhd Cluny „ist nicht so deut- lich greifbar, als man noch vor 2 Jahrzehnten annahm“‘ (167). Das hat hängt damit zusammen, daß das Angebot für das Fest gering war, wäh- auch eine positive Seite: „Vielfältiger strömen die Informationen aus rend für wichtigere Feste ein großes Konkurrenzangebot bestand. dem Bereich der Alltags- und Kulturgeschichte . . . Für vielerlei For- Den rhetorischen Stil machen die Hgg. dadurch augenfällig, daß sie schung ist hier jetzt der Weg geebnet‘‘ (169). Martin Stratmann nimmt die parallelisierten Kola stichisch drucken, also wie Verse. Das ist Stellung „Zur Rezeption Hinkrnars von Reims durch Bernhard von begründet, darf aber nicht die Vorstellung hervorrufen, als habe Leon- Hildesheim und Bernold von Konstanz‘‘ (170-180). Eine Arbeit tios Prosa mit eingestreuten Versen geschrieben. Sein Stil ist homo- gen, Steigerung und Dämpfung sind kunstvoll verflochten. Wir erle- Hinkmars wurde ‚in andere Argumentationszusammenhänge ein- gebaut‘ und so im 11. Jh. aktualisiert; Hinkmars Name wurde ver- ben einen Prediger, dessen Reden nicht ganz ohne Grund z. T. unter den Namen des großen Johannes Chrysostomos gestellt worden sind. schwiegen (179). Hans Martin Schaller informiert über ein Doku- ment, das 1988 gekauft wurde: „Ein Originalmandat Papst Cle- Klassische Rhetorik, biblische Beredsamkeit, homiletische Traditio- mens’ IV. gegen Konradin“* (181-185). In dasselbe Jahr führt Wolf- nen (man denkt an Melitoris Osterpredigt) verbinden sich. Die Hgg. gang Müller: „L’Aquila zwischen Staufern und Anjou: Ein neu auf- kündigen weitere Studien zu Leontios und eine Übersetzung an. Dar- gefundener Brief Papst Clemens’ IV. von 1268** (186—-194). auf darf man gespannt sein. Carlrichard Brühl bietet drei „„Karolingische Miszellen*“ (355—389). Berlin Kurt Treu Hartmut Hoffmanns Untersuchung „Eigendiktat in den Urkunden Ottos II. und Heinrichs 11.“ zeigt, „daß aus den Diplomen der älteren Ottonen und der beiden ersten Salier selten eine ungewöhnliche Idee Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann, H. M. oder ein Anzeichen eigener Betroffenheit hervorleuchtet‘“; daran ist jedoch ‚in den Präzepten Heinrichs II. kein Mangel“‘‘ (423). Tilman Schaller. 44. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1988. XVII, 742 S. gr. 8°. Struve bringt einen erweiterten Festvortrag zum Druck: „Kaisertum Dem Bericht von Horst Fuhrmann über die Fortschritte der Monu- und Romgedanke in salischer Zeit‘‘ (424-454), der zumal für die Bedeutung Heinrichs IV. aufschlußreich ist. Hans-Werner Goetz menta Germaniae Historica folgt ein Vortrag von Arno Borst „Computus - Zeit und Zahl im Mittelalter‘‘, Das Wort computus wird nimmt Stellung „Zum Geschichtsbewußtsein in der alamannisch- wechselnd gebraucht von Kirchenvätern, u. a. Hieronymus, Augu- schweizerischen Klosterchronistik des hohen Mittelalters (11.—13. stin, Boethius, Cassiodor, Dionysius Exiguus und Isidor von Sevilla. Jahrhundert)‘* (455-488). Es gab ein theologisches Bewußtsein, das Beda Venerabilis „führte Zeitrechnung, Liturgie und Geschichts- die Klostergeschichte als Heilsgeschichte sah (464-466). Klosteräbte schreibung zusammen; diese ist nicht ohne jene zu begreifen. wurden als „zweiter Josef‘* oder „zweiter Moses‘* bezeichnet; welt- Computus, Martyrolog und Chronik bildeten fortan drei gleich mäch- liche Herrscher wurden mit Nero oder Nebukadnezar verglichen tige Hauptsäulen jener Gelehrsamkeit, die in benediktinischen K1ö- (466). Hans Eberhard Mayer informiert über die Hofkapelle der stern gedieh. Sie brachte die Ewigkeit in die Gegenwart hinein““ (19). Könige von Jerusalem (489-509). Eine Chronik erwähnt schon 1102 eine Capella der Könige von Jerusalem, „urkundlich müssen wir war- Alkuin, Hrabanus Maurus und Walafrid Strabo vertraten diese Ein- heit; Hermann der Lahme (+ 1054) beherrschte als letzter „das ganze ten bis zum Jahre 1167, bis wir dem Worte capella als Institution begegnen, und dann nicht einmal bei den Königen von Jerusalem, Fächerspektrum zwischen Computus, Martyrolog und Chronik“‘ (34). Adam von Bremen unterschied: „Wenn Ärzte und Gaukler einem sondern beim Patriarchen‘‘ (491). Die dortige Hofkapelle war ähnlich Patienten langes Leben voraussagten, hieß das für Adam calculare. wie im Reich „eine als notwendig empfundene Institution, deren Mit- Wenn er aber in den Corveyer Annalen die Daten der Bremer Erz- glieder der Krone neben dem täglichen Gottesdienst mancherlei bischöfe aus den letzten 2 Jahrhunderten aufspürte, zitierte er das Dienste leisteten‘‘ (509). Bernd Ulrich Hucker schreibt ‚„„Zur Datie- Werk als computus“ (39). Das 12. Jh. brachte weitere Veränderungen: rung der Ebstorfer Weltkarte‘, die er für 1209-1213 annimmt „Was geheiligte Tage und Zahlen an Gewicht einbüßten, gewannen (510-538). Horst Fuhrmann berichtet über neu gefundene „Frag- mente der Collectio Anselmo dedicata‘*. Bruchstücke aus Pavia und vereinbarte Termine und Kalküle‘“ (43). Roger Bacon regte bei Papst 827 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 828 Straßburg ergänzen das Bild. „Es lassen sich jetzt insgesamt ein Dut- (351-357) und Wiedergabe der von Jung-Stilling am Schluß des zend frühmittelalterlicher Handschriften nachweisen . . ein nicht geringer Verbreitungserfolg‘‘.(543). Katrin Baaken informiert über gischen Grundanschauungen (357-362). 5. Teiles seiner Lebensgeschichte mitgeteilten 8 Punkte seiner theol-o- „Verlorene Papst- und Kaiserurkunden für Kloster St. Jakob zu Natürlich erschöpft sich die Arbeit nicht in der Darstellung. Die Pegau““ (544—-561). Die Übersicht nennt 10 Stücke zwischen 1192 und klare und eingehende, mitunter auch scharfe Auseinandersetzung mit 1197, die jenes Kloster im Streit mit dem Bischof von Merseburg der Forschung (7-26) spitzt sich auf die Auseinandersetzung mit Max zeigen; dazu nahmen Kaiser Heinrich VI. und Papst Cölestin IIL. Stel- Geiger (Aufklärung und Erweckung. Beiträge zur Erforschung Johann lung. Der Band berichtet über die Pius-Stiftung für Papsturkunden- Heinrich Jung-Stillings und der Erweckungstheologie, Zürich 1963) forschung sowie über die Germania Sacra. Über 300 Seiten stehen zur zu (21f). Schließlich wird Geigers Hauptthese, Jung Stilling habe durch den Einfluß der Wolff-Leibnizschen Philosophie eine große Verfügung für Rezensionen und Selbstanzeigen neuer Bücher (195—348 und 562-717). Erschütterung erlebt, die erst durch die Lektüre Kants überwunden Rostock Gert Haendler worden sei, Stück für Stück widerlegt (298-323). Vinke weist nach, daß sich Geiger hier nur auf spätere Äußerungen Jung-Stillings stüt- zen kann und die Auseinandersetzung mit Nicolai weitgehend über- sieht. Die Mißlichkeit, spätere autobiographische Äußerungen für Kirchengeschichte: Neuzeit richtig zu halten, ist jedem Historiker klar. Wenn aber historisch klar datierbare Texte vorliegen, verdienen diese den Vorrang. Darauf baut Vinke, Rainer: Jung-Stilling und die Aufklärung. Die polemischen Vinke seine Argumentation mit Recht auf. Andererseits frage ich Schriften Johann Heinrich Jung-Stillings gegen Friedrich Nicolai (1775/76). Stuttgart: Steiner 1987. V, 382 S. gr. 8° = Veröffent- mich allerdings, ob die späten Äußerungen Jung-Stillings über die Überwindung des Determinismus nicht ihren historischen Sitz im lichungen des Instituts für europäische Geschichte Mainz, 129. Abt. für abendländ. Religionsgeschichte. Lw. DM 89,-. späteren Leben haben. Sie als „unzutreffend‘“ (313) abzutun, ist mir etwas zu wenig. Diese 1986/87 in Mainz als theologische Dissertation angenom- Als Gesamtbild Jung-Stillings formuliert Vinke: „Er vertritt einen mene Arbeit eines Schülers von Gustav Adolph Benrath ist ein will- weltzugewandten und die Welt gestalten wollenden Pietismus und kommener Beitrag für die Übergangszeit im letzten Drittel des 18. Jh.: stellt ihn als konsequent gegen die Aufklärung gerichtet dar. SO Übergang der Aufklärung zu Kant, Übergang des Pietismus zur gebührt Jung-Stilling trotz aller Schwäche, die er gelegentlich in seiner Erweckung. Der Untertitel bezeichnet zwar den Schwerpunkt der Person und seinem Werk erkennen läßt, das Verdienst, den Pietismus Arbeit, in Wirklichkeit bietet das Buch aber wesentlich mehr. Es ist argumentativ gegen die Aufklärung verteidigt zu haben und damit eine kritische Aufarbeitung der gesamten Entwicklung Jung-Stillings einer der Gründer des Neupietismus oder der Erweckungsbewegung bis 1776, weniger umfassend bis 1803. Der Vf. referiert und kommen- zu sein. Er tat damit der Theologie und der Kirche den Dienst, die von tiert alle für sein Thema wichtigen Schriften, meist in großer Ausführ- der Aufklärung bedrohte Substanz des Christentums biblisch-refor- lichkeit und mit vielen Zitaten. Es handelt sich um folgende Schrif- matorischer Prägung zu wahren und gleichzeitig als christlicher ten: Volksschriftsteller missionarisch zu propagieren.‘“ (363; andere 1. Jung Stilling: Lebensgeschichte (vor allem 27-136), Zusammenfassungen: 25 1, 265). 2. Nicolais Roman: Das Leben und die Meinungen des Vinke vertritt eine konsequente biographisch-historische Arbeits- Herrn Magisters Sebaldus Nothanker (136—144), weise, In den Details geht er mit höchster Genauigkeit vor. Sie grenzt 3. Jung-Stilling: Schleuder eines Hirtenknaben gegen den hohn- an „Beckmesserei‘‘, wie er es selbst bezeichnet (290 Anm. 53; der sprechenden Philister, den Verfasser des Sebaldus Nothanker Vorwurf an Gerbeth, er habe die Quellen nicht sorgfältig zitiert, (145—170), erweist sich freilich als unhistorisch: Quellentexte des 18. Jh. wurden 4. Jung-Stilling: Große Panacee wider die Krankheit des Religions- vor 50 Jahren von den meisten Forschern heutiger Schreibweise zweifels (199-222), angeglichen. Der Sinn des Zitates, das Vinke von Gerbeth anführt, ist 5. Engelbert vom Bruck: Anmerkungen über die Schleuder eines exakt erhalten geblieben.) Den Anschluß an die Philosophie- und Hirtenknaben (231-235; die Schrift konnte weder in Europa noch Theologiegeschichte zieht Vinke immer wieder. Ein instruktiver USA gefunden werden; ihr Inhalt wird aus anderen Schriften rekon- Exkurs über die Neologie (Anm. 5 auf Seite 171-174) beweist das sehr struiert, vgl. 231 Anm. 48), schön. In der Darstellungsweise fragt man sich bisweilen, ob nicht 6. Jung-Stilling: Theodicee des Hirtenknaben und Vertheidigung manches hätte kürzer gemacht werden können. Mitunter werden der Schleuder des Hirtenknaben (244-280; die 92 Seiten im Original Zitate im Text in den Fußnoten wiederholt, z. B. 194 und Anm. 128 umfassende Theodicee wird auf 24 Seiten sehr ausführlich darge- (hierbei ist der Wortlaut nicht exakt identisch!) Oder: Anm. 111 auf stellt!), S. 190 steht bereits oben im Text. Vinkes intensive Darstellungsart bringt es mit sich, daß wichtige dogmatische Streitpunkte wie Erb- 7. Engelbert vom Bruck: Abbitte an das einsichtsvolle Publikum (281-287; hier werden alle Zitate, die bekannt sind, abgedruckt, weil sünde, Praedestination, Selbstliebe, amor purus, Tugend u. v. a. auS- die Schrift letztmalig 1935 benutzt wurde und nicht mehr aufzufinden führlich behandelt werden. Insofern wäre neben dem vorhandenen ist, vgl. 282). Personenregister ein Sachregister sehr nützlich gewesen. Fraglich ist Der Leser gewinnt einen unmittelbaren Eindruck dieser Schriften, mir, ob die Absatzbildung in Fußnoten mit Zitaten nützlich ist, z. B- 80 Anm. 317, 87f Anm. 364, 131 Anm. 643, 187 Anm. 93-95, 325 ihre Entstehung und Wirkung wird sorgsam aus anderen Schriften und Öfters aus handschriftlichem Material, insbesondere aus dem Stadt- Anm. 142, 333 Anm. 189, 190, 192, 194. Ein ausführliches Literatur- archiv Krefeld, erhoben. Die Lebensgeschichte Jung-Stillings wird und Quellenverzeichnis (364-378) und eine Zeittafel (5f) bereichern dabei als laufender Kommentar benutzt. Das letzte Kapitel „Jung- das Buch. Das Werk wird in der Erforschung Jung-Stillings und der Stilling und die Aufklärung‘‘ enthält keine zusammenfassende Würdi- beginnenden Erweckungsbewegung einen wichtigen Platz einneh- men gung, sondern die Weiterführung des Themas bis 1803. Dieses Kapitel hinterläßt einen etwas verwirrenden Eindruck. Es werden folgende Potsdam Peter Schicketanz Themen behandelt: Auseinandersetzung mit Max Geiger (298-323), Verhältnis zu Kant (316-324), Darstellung von zwei der vier Romane Jung-Stillings (327-345), zusammenfassende Darstellung seiner reli- Schmidt-Clausen, Kurt: August Marahrens: Landesbischof in Hanno- giösen Entwicklung (345-351), Begründung des Übergangs von der ver. Wirklichkeit und Legende. Hannover: Luth. Verlagshaus 1989- Professur in Marburg zum Volksschriftsteller in. Karlsruhe 1803 135 S.kl. 8°= Vorlagen, N. F. 7. Kart. DM 12,80. 829 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 830 In der letzten Zeit gewinnen die Kontroversen auf dem Felde der Bischof Marahrens zurechtrücken möchte, muß ihm aber in den poli- kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung an Intensität. Dieses Phänomen tischen Schlußfolgerungen seines Staatsverständnisses um so deut- steht im Zusammenhang mit der Entdeckung weiterer sensibler Pro- licher widersprechen‘‘ (133). Aufeinem anderen Blatt steht die Form, blemzonen in der Geschichte des deutschen Protestantismus im in der man dem Bischof nach 1945 die weitere Mitwirkung an der Kir- 20. Jh. Auch haben sich manche Urteilsakzente und Perspektiven chengestaltung versagte. Hierzu meint Wilkens, es wäre der trotz unter dem Einfluß einer die akademische Historiographie bedrängen- allem „subjektiv ehrenwerten Persönlichkeit‘* des Bischofs angemes- den alternativen Geschichtsschreibung, die ein großes Lesepublikum sen gewesen, „die damals Beteiligten hätten dafür zumindest einen anderen Stil gefunden‘‘ (135). hinter sich hat, gewandelt. Was die Persönlichkeit und das kirchen- politische Wirken des einstigen Landesbischofs von Hannover, Daß der „Fall Marahrens“ auch in Zukunft nicht zur Ruhe kom- August Marahrens (1875-1950) angeht, so schwelten die Konflikte men wird, dafür sorgen schon die unterschiedlichen Meinungsprägun- schon länger. Auf der einen Seite stand die von ihren Gegnern als apo- gen innerhalb und außerhalb der Grenzen Hannovers. Außerdem ist logetisch abgewiesene Darstellung von Eberhard Klügel: Die lüthe- eine Dissertation von Karl-Heinrich Melzer aus Kiel über den Geist- rische Landeskirche Hannovers und ihr Bischof 1933—-1945. 2 Bde. lichen Vertrauensrat angekündigt, die sich eine „Ehrenrettung‘“ des Berlin/Hamburg 1964/65. Auf der anderen Seite sah man eine in den Bischofs vorgenommen hat (78). Die Suche nach einer historisch Bahnen Barmens und Dahlems fortschreitende kirchliche Zeitge- adäquaten Perspektive bei der Betrachtung von Leben und Werk des schichtsschreibung, welche alle Protagonisten des Kirchenkampfes, umstrittenen Landesbischofs von Hannover wird sich hoffentlich die nicht der eigenen ekklesiologischen und’kirchenpolitischen Linie nicht in richtungspolitischer Polemik festfahren, sondern der kirch- entsprachen, mit scharfer Kritik bedachte. lichen Zeitgeschichtsschreibung methodisch wie sachlich einen Zuge- Das Buch von Gerhard Besier: „Selbstreinigung‘“ unter britischer winn erbringen. Besatzungsherrschaft. Die evangelisch-lutherische Landeskirche Leipzig Kurt Nowak Hannovers und ihr Landesbischof Marahrens 1945—-1947. Göttingen 1986, hat den Konflikt neu belebt. Besier hat sich mit der historischen Rekonstruktion der Vorgänge, die zum ruhmlosen Abgang von Dogmen- und Theologiegeschichte August Marahrens aus dem Bischofsamt führten, die Frage zugezogen, ob nicht auch er in die gefährliche Nähe der Apologie geraten sei? Es Stritzky, Maria-Barbara von: Studien zur Überlieferung und Inter- waren die „Lutherischen Monatshefte‘*, die sich zur Plattform ent- pretation des Vaterunsers in der frühchristlichen Literatur. Mün- sprechender Diskurse machten (LM 26, 1987, 544-547, 547-549;27, ster/W.: Aschendorff 1989, VIII, 208 S. gr. 8° = Münsterische Bei- 1988, 68f, 70f). Schmidt-Clausen (Abt von Amelungsborn, zuletzt träge zur Theologie, 57. Kart. DM 58,-. Landessuperintendent des Sprengels Osnabrück) tritt mit seinem Büchlein also nicht in ein Vakuum, sondern im Gegenteil in eine Das Buch ist eine Dissertation am Fachbereich Katholische Theo- höchst zerklüftete Meinungslandschaft hinein. Was ihn zur Feder logie der Universität Münster. In theologicis ist der Ursprung bemerk- greifen ließ, sind Ehrerbietung und Zuneigung der umstrittenen bar, in philosophicis hat sich die Vfn. schon ausgewiesen. Ein erster Bischofspersönlichkeit gegenüber, vor allem aber der Schmerz, sie als Teil (S. 7-49) erhebt die „Rezeption der Gebetsunterweisung Jesu im „Unperson‘* behandelt zu sehen (9). Die Rückendeckung für sein 1. und 2. Jahrhundert‘“. Über die Texte in Mt 6,9-13 und Lk 11,2-4 Unternehmen, „„Wirklichkeit und Legende‘* voneinander zu scheiden, wird ein Ordnen der gewiß umfangreichen Literatur versucht im Hin- findet er in eigenen Erinnerungen, in einem Gedenkbuch, das zwei blick auf die wahrscheinlicheren Thesen der Mehrheit; es ist ein ent- Jahre nach dem Tod des Bischofs erschienen ist (Walter Ködderitz täuschendes Lesen, sollte man sich über die Exegese informieren wol- [Hg.]: August Marahrens. Pastor Pastorum zwischen zwei Weltkrie- len. Munterer wird es, wo nach Anklängen und Zitaten in der Über- gen. Hannover 1952) sowie im Rekurs auf neue Quellen. Der Autor lieferung der ersten beiden Jahrhunderte einschließlich des Neuen Mmöchte der auf ‚„unzutreffenden Voraussetzungen aufgebauten Testaments gesucht wird. Dabei soll sich recht viel ergeben, wenn Unwahrheit‘‘ über Marahrens entgegentreten (16). man die Voraussetzung teilt, daß das Vaterunser — weil das von Jesus Vor dem Leser wird die Biographie des Bischofs von den Anfängen gelehrte Gebet - auch das Grundgebet der ersten Christenheit war. als Studiendirektor auf der Erichsburg bis zu seiner Resignation vom Teilt man nicht die Ansicht, daß Anklänge an die Vaterunserbitten Amt im Jahr 1947 entfaltet. Eingebettet in dieses lebensgeschichtliche auch dieses ganze Gebet voraussetzen, so bleibt als Fazit nur, daß Panorama sind die.Jahre des Kirchenkampfes. Als dienstältester Lan- liturgische Verwendung am Ende des 2. Jh. weit verbreitet war. desbischof stand Marahrens in besonderer Verantwortung weit über Eigenständig ist der zweite Teil, der Interpretation enthält zu Ter- Hannover hinaus, u. a. als Vorsitzender der 1. Vorläufigen Kirchen- tullian, De oratione (S. 50-69), zeitgenössischen philosophischen als Vorsitzender der Kirchenführerkonferenz, von Gebetstheorien (S. 71-104) und Origenes, De oratione als christliche leitung, 19391945 auch als Mitglied des Geistlichen Vertrauensrates der Antwort darauf versteht (S. 104-180). Zu Tertullian erfährt man DEK. Unter Beiziehung von Berichten der NS-Regierungs- und NS- zuerst etwas zum zitierten biblischen Text, der nach Tertullian die Polizeiorgane (53-73) geht es Schmidt-Clausen nicht zuletzt um den Gebetslehre Jesu ist, im Wortlaut die Matthäusfassung wiedergibt, ob- Nachweis, wie geschickt und erfolgreich sich Marahrens in der hanno- wohl dies nicht ausdrücklich von Tertullian vermerkt wird. Richtig ist verschen Landeskirche der Deutschen Christen zu erwehren wußte. die Schrift als katechetische Einführung in das christliche Leben Einen besonderen Stein des Anstoßes bilden die regimeloyalen gedeutet, was ja auch durch die deutliche Angabe „omnem paene sermonem Domini, omnem commemorationem disciplinae, ut revera Kundgebungen des Geistlichen Vertrauensrates zum Ausbruch des 2. Weltkrieges und zum Überfall auf die UdSSR. Schmidt-Clausen in oratione breviarium totius Evangelii comprehendatur‘* (I 6) un- übersehbar ist. Schön wird insbesondere der Grundbezug zur eschato- führt dazu einige Materialien an, welche die Urheberschaft von Marahrens stark relativieren, und stellt die Frage, „ob die Gleichung logischen Hoffnung.herausgearbeitet; darin ist die Konsequenz des GVR-Kundgebungen = politische Ansichten von Marahrens noch Martyriums eingeschlossen, wie die Erläuterung der dritten Vater- weiterhin Gültigkeit beanspruchen kann?“ (84). unserbitte durch das Gethsemanegebet Jesu (Lk 22,42) zeigt. Über- In einem Anhang (1 15ff) schreibt Erwin Wilkens, früher Vizepräsi- haupt zeichnet sich, wie hervorgehoben wird, Tertullians Auslegung dent des Kirchenamtes der EKD, über den „Fall Marahrens aus der durch die Einbeziehung des Beispiels Jesu aus, so daß die Erläuterung Sicht eines Zeitgenossen‘. Was Schmidt-Clausen im begreiflichen des Vaterunsers zur „imitatio Christi‘“ anleitet (vgl. S. 69). Eifer, die Waage nach der positiven Seite zu heben, versäumt oder Hellhörig ist die Vfn. dafür, daß sich Tertullian der „gedanklichen jedenfalls nicht hinreichend deutlich artikuliert, bringt Wilkens klar Ausdrucksmittel seines kulturellen Umfeldes‘* bedient, „‚um den Neu- bekehrten mit Hilfe”der ihnen vertrauten Gedanken einen Zugang auf den Begriff: „‚Wer manche ungerechtfertigt erscheinende Kritik an 831 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 832 zum christlichen Glauben zu eröffnen‘‘ (S. 67). Sie nennt die Vater- tation Luthers zu nutzen. Dessen Abrahambild verwertet er als „„Para- vorstellung (S. 58), die Übertragung der Begriffe clementia und libera- digma‘‘ für eine umfassende Darstellung der Theologie des alten litas auf Gott (S. 61-63) und das implizite Axiom der Erkenntnis von Reformators. Der Titel läßt eine Spezialuntersuchung erwarten, tat- Gleichem durch Gleiches (S. 67). Zur These wird diese Thematik für sächlich aber geht es dem Vf. um eine Gesamtschau. den Hauptteil über Origenes. Zuerst werden von Seneca bis Porphy- Der Einleitung folgen vier Hauptkapitel, zunächst zum Gottesbild, rios die Aussagen über das Gebet vorgestellt und interpretiert, dann sodann zur Rechtfertigungslehre, zur Ekklesiologie und schließlich zu erst wird des Origenes Auslegung dargestellt. Dabei geht es nicht nur Luthers Hagiologie. Eine Zusammenfassung der Ergebnisse, ein Quel- darum, daß Origenes die Gebetsdiskussion seiner paganen Umwelt len- und Literaturverzeichnis, ein Personenregister und ein Register der behandelten WA-Stellen schließen den Band ab. kennt und berücksichtigt, sondern auch um das Problem, wie die Auf- nahme nichtchristlicher Philosopheme von Origenes vollzogen wird. Im ersten Kapitel findet der Leser eine beeindruckende Darstellung, Die Überschrift lautet: „Theologisches Denken und pastorales Bemü- wie Luther ohne dogmatische Ängste und Enge von Gott und von hen.‘ Auf die Seite des pastoralen Bemühens von Origenes fällt der Gottes Menschlichkeit redet. Von Anfang an war es sein Wille, dem Einsatz „der ihm zu Gebote stehenden Gelehrsamkeit, d. h. unter Ein- Menschen menschlich nahezukommen und ihm Lebendigkeit mitzu- beziehung der &yxöxA4105 xaldeia, umM seine Ansprechpartner in einer teilen. Der lebendige Gott spendet dem Menschen sein Leben, so daß für sie verständlichen und somit auch akzeptablen Darlegung zu auch Abraham der Gestorbene nicht einfach dahin ist. Es ist Luthers einem vertieften Verständnis des christlichen Glaubens zu führen‘‘ Glaubenserfahrung, auf die man in diesem Kapitel stößt, die in die (S. 126). Es wird sogar behauptet, daß des Origenes Auslegung keine Proklamation des geschenkten Lebens mitten im Tode mündet: innere Systematik besitze, sondern die vorgegebene Gliederung des „Media morte in vita sumus‘‘ (S. 40; WA 43. 219,3). Bibeltextes assoziatıv mit Antworten auf die Verständnisprobleme Im Kapitel zur Rechtfertigung legt der Vf. alles Gewicht darauf, seiner Leser fülle. Die Vfn. will also zeigen, daß Origenes die antike dem Leser die Theologie der effektiven Gerechtmachung als Luthers Bildungstradition bewußt zur Unterweisung heranziehe und daß dies eigentliche Lehre zu vermitteln. Daß Gott dem Gerechtfertigten eine ein pastorales Anliegen sei (vgl. S. 135). Überzeugend werden viele „neue reale Seinswirklichkeit‘‘ (S. 65) schaffe, sei der „Kern der Abra- Themen entdeckt, die sich mit der antiken Philosophie berühren und hamauslegung Luthers‘“ (S. 60). Damit ist die These des Vf. angezeigt: ihre Kenntnis voraussetzen; diese Korrektur an W. Gessel, Die Theo- Luther hält sich nicht bei der forensischen Rechtfertigungslehre auf, logie des Gebets . . . (1975) war fällig. Daß jedoch die Aufnahme anti- sondern betont die Wirklichkeit des neuen gerechten Seins. Die foren- ker Philosophie bei Origenes als eine für die Pastoral verfügbare sische Dimension der Rechtfertigung ist nur noch dazu gut, um die Masse gewertet werden kann, scheint mir am Text nicht nachgewiesen „Restsünde‘‘ (S. 78) auszugleichen, die der Mensch bis zum Tode worden zu sein. Außerdem entledigt sich die Vfn. mit der Einstufung nicht zu überwinden vermag. in „pastorales Bemühen‘* zu einfach der Frage, was Origenes am Das Kapitel über die Kirche beginnt mit einer treffenden Beobach- Bibeltext verstehen will. Denn ganz anders liest sich seine Auslegung, tung: Die Geschichte der Genesis ist grundsätzlich schon die wenn die exegetischen Probleme des Bibeltextes mitbedacht werden. Geschichte der wahren Kirche - von Anfang an im Kampf gegen die Über den Vaterunsertext als solchen wundert sich die Vfn. nicht; des- „Schule des Satans“ (S. 108). In dieser Vorlesung kommt also Luthers halb droht ihre Beschreibung der Auslegung des Origenes unter der „dualistische Ekklesiologie‘“ zum Ausdruck. Doch „bricht‘“ er diesen Hand zu einer Normaldogmatik (Gnade, persönlicher Gott, Schöpfer Dualismus wieder, wenn er die wahre Kirche als „ecclesia mixta”“ —Geschöpf, menschliche Mitarbeit) zu werden. beschreibt und als „weiteren vereinigenden Zug‘“ auf den „fortwäh- Die Belehrung über die Verflechtungen mit der antiken Philosophie renden Austausch‘‘ zwischen beiden Kirchen hinweist (S. 118f). ist vielfältig. Aber die Fragen, um beides in seinen Voraussetzungen Im letzten Kapitel erfährt der Leser, daß er auch die Angriffe Lu- und Grenzen zu begreifen, gehen nicht tief genug. Nicht untersucht thers auf den Heiligenkult nicht so ernst zu nehmen hat. Der alte wird das Problem, ob Gott durch das Gebet beeinflußbar ist oder nur Reformator spreche nämlich den Heiligen eine aktive Mittlerfunktion der Mensch sein wahres Wesen im Gebet zutagetreten läßt; unklar zu (S. 165-167). bleibt auch, ob das Gebet zum Modell des Weges zu Gott wird oder ob zum Beten als Glaubensweg angeleitet werden soll, Vielleicht ist die Das Abrahamparadigma führt nach der Meinung des Vf. in die Weite und Breite der Ökumene: „„Luther hat seine Theologie SO grundlegende Klassifizierung von „theologisch-philosophischer Re- flexion‘‘ als pastorales Bemühen (vgl. S. 177 und 179) die Ursache für gestaltet, daß in ihr solche Engführungen und Zuspitzungen fehlen, wie er sie gelegentlich in kontroversen und polemischen Situationen den Verzicht, die Reflexion selbst mit existentieller Verantwortung zu behaften und zu ergründen, was Origenes selbst geglaubt hat. Gerade vorgenommen hat‘‘ (S. 179). Bis ins Sprachgewand hinein hat der Stipendiat des Instituts für wegen meiner Fragen betrachte ich den Hauptteil über Origenes und die philosophischen Gebetstheorien als Ansporn zum Weiterdenken Europäische Geschichte ein Ergebnis beigebracht, das in der Tradi- tion der Mainzer Lutherdeutung steht. Man sucht vergeblich nach und danke für die Beunruhigung. dem Bemühen, zu erkunden, in welcher Weise Rechtsprechung und Göttingen Ekkehard Mühlenberg Rechtmachung für Luther zusammengehören. Statt dessen schlägt der Vf. vor, daß man die forensische Rechtfertigungslehre als Restposten für die Restsünde hinfort vernachlässigen könne. Konsequent darf Forsberg, Juhani: Das Abrahamsbild in der Theologie Luthers. Pater man dann die Rechtfertigungsformel so formulieren: „Real seinswirk- Fidei Sanctissimus. Stuttgart: Steiner 1984. XII, 193 S. gr. 8° = Ver- lich‘ ein Gerechter und noch ein bißchen Sünder. Ähnlich wird die Ööffentlichungen des Instituts für europäische Geschichte Mainz, Ekklesiologie zurechtgeschliffen. „„Vereinigende Züge‘“ müssen die Abt. für abendländ. Religionsgeschichte, 117. Lw. DM 58,-. Schroffheit „brechen‘‘, ohne Rücksicht auf Luthers geladene End- erwartung des bereits angebrochenen apokalyptischen Kampfes um _In der Genesisvorlesung, die sich mit Unterbrechungen über zehn die Christenheit. Jahre hinzog (1535—-1545), findet sich die Menge des Materials für Das Problem dieser Arbeit sind nicht in erster Linie die fragwürdi- diese Studie über das Abrahambild Luthers. Damit wird man gleich gen Einzelergebnisse, es sind vielmehr die Vorgaben der Schule über zu Anfang auf das Problem der Quelle gestoßen, denn diese Vorlesung entstammt zwar Luthers Munde, aber nicht seiner Feder. In der vor- die Lehrinhalte eines „„katholischen‘‘ Luther. Es ist verblüffend, daß im ersten Kapitel zur Gotteslehre, wo solche Vorgaben nicht beste- liegenden Gestalt ist sie das Ergebnis der Redaktion von Nachschrif- ten. Vom fremden theologischen Gut, das vor allem der erste der drei hen, ein theologisch erregender und herausfordernder „alter‘* Luther zutage tritt. Herausgeber, Veit Dietrich, in die Vorlesung hineingetragen haben mag, läßt sich der Vf, nicht abhalten, diese ausgiebig für die Interpre- Tübingen Manfred Schulze 833 Theologische Literaturzeitung ! 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 834 Weyer-Menkhoff, Stephan: Aufklärung und Offenbarung. Zur Syste- „Es ist von vornherein verfehlt, Theologie nur aus der Offenbarung zu matik der Theologie Albrecht Ritschls. Göttingen: Vanden- entwickeln. Wirklichkeitsverkürzung — hinsichtlich Gottes, der Welt hoeck & Ruprecht 1988. 258 5S. gr.8° = Göttinger theologische und des Menschen ist sonst die unumgängliche Folge** (137). Aus- Arbeiten, 37. Kart. DM 54,—. geblendet werden nämlich: die Erfahrung der Religionen, die „Zwei- Die Göttinger Dissertation eröffnet ihre Untersuchung der Theo- deutigkeit des menschlichen Lebens als Gabe und Schuld‘ und die logie Albrecht Ritschls mit der durch Karl Barth nahegelegten Alter- Verborgenheit Gottes, die sich im Kreuzestod als Liebe offenbart und native: Aufklärung oder Offenbarung, um schließlich das „„oder*‘ in zu einer neuen Gemeinschaft - die mehr ist als Harmonie oder analo- ein „und‘“ zu verwandeln und mit der These zu schließen, daß Offen- gia fidei - erschließt. barungstheologie und Aufklärungstheologie bei genauerem Zusehen „Aufklärung und Offenbarung‘“ kennzeichnet also einen nicht- identisch sind. lutherischen Typus moderner Theologie, dessen Nachteile kräftig Der Weg zu diesem Nachweis führt über folgende Stationen: Eine unterstrichen werden. Weyer-Menkhoff deutet allerdings die lutheri- kurze Einleitung nennt die Perspektive, unter der Ritschl gesehen sche Gegenposition nur skizzenhaft an. Ob sie wirklich eine befriedi- wird: nicht genetisch, sondern in der Rückschau. Von späteren, durch gendere Lösung bietet, müßte noch gezeigt und erwiesen werden. Ritschl selbst veranlaßten Positionen her soll seine Theologie durch- Es bleiben somit einige Fragen, zu denen das Buch anregt. Sie sichtig gemacht werden. betreffen teils die Ritschl-Interpretation, teils die daraus gezogenen Das erste Kapitel mit der Überschrift „Ritschls Programm der theologiegeschichtlichen Folgerungen. Offenbarungstheologie‘* umreißt vorläufig das Ganze des Systems. Bei der Interpretation ist nicht immer klar, wie Weyer-Menkhoff Die Offenbarung schließt eine „natürliche Theologie‘* aus. Dem ent- das von Ritschl benutzte Bild von der Ellipse anwendet. Ritschl ver- spricht, daß die Theologie „‚positionell‘* ist, d. h. sie wird nicht funda- teilte das Religiöse und das Sittliche am Christentum auf die beiden mentaltheologisch, sondern durch die entschlossene Einnahme des Brennpunkte, die dann je für sich unter göttlicher Ursächlichkeit Gemeindestandpunkts begründet. (Rechtfertigung bzw. Stiftung des Reiches Gottes) und menschlicher Ritschls Erkenntnistheorie wird im zweiten Kapitel behandelt. Da- Selbsttätigkeit (Versöhnung bzw. sittliches Handeln) gesehen werden bei interessiert weniger die unter den Ritschlianern heftig diskutierte können, Weyer-Menkhoff vereinfacht jedoch dieses Schema an meh- Frage, ob Kant und Lotze mißverstanden sind, als vielmehr das Ergeb- reren Stellen, indem er die Rechtfertigung direkt auf die sittliche nis für Ritschls System. „„Von Kant übernimmt Ritschl den Gedan- Tätigkeit im Reich Gottes bezieht. ken, daß das Subjekt die notwendige, formale Bedingung von Wahr- Zu den Folgerungen gehört eine im Namen lutherischer Theologie heit sei. Daraus ergibt sich die Konsequenz, daß außerhalb der geäußerte Ablehnung des Offenbarungsbegriffs überhaupt. In Christus Erkenntnis des Subjekts keine Wahrheit begründet sein kann. Von wird nicht bekanntgemacht, was Gott schon ewig war, sondern: „‚Gott Lotze übernimmt er die Vorstellung einer Wechselwirkung.‘“ Folglich erleidet in Christus die Neubestimmung, so wahr er sie selbst durch gibt es außerhalb dieser Beziehung keine Wirklichkeit (48). Für die Hingabe vollzieht‘* (138). Weyer-Menkhoff verwendet hier als Maß- Theologie ist also Gott vollkommen erkennbar und aussagbar, weil er stab die modernste Fassung der Trinitätslehre, bei der Gott geschicht- mit dem Menschen durch Offenbarung in Beziehung steht. Durch lichen Veränderungen unterworfen wird. Lutherisch ist dieser Maß- Ritschls erkenntnistheoretische Erwägungen fällt auch ein Licht auf stab auf keinen Fall. Inwieweit er überhaupt sinnvoll ist, bedürfte die doppelte Betrachtungsweise, die Ritschl in seinem System anwen- einer eigenen Diskussion. det: Die Tätigkeit Gottes löst kraft der Wechselwirkung eine Tätigkeit Unabhängig von diesen Fragen ist es jedoch verdienstvoll, daß am des Menschen aus. Folglich kann und muß die Theologie ihre Sätze Beispiel Ritschls darüber diskutiert wird, wie der Standort der heuti- abwechselnd vom Standpunkt Gottes und vom Standpunkt des Men- - gen Theologie zu bestimmen ist. Ritschl ist dabei nicht nur ein zufälli- schen aus formulieren, ges Beispiel für Problemlösungen. Vielmehr haben sich die von ihm Das dritte Kapitel stellt Ritschls Dogmatik dar: Gotteslehre, Chri- vorgezeichneten Strukturen tief in die Theologie des 20. Jahrhunderts stologie und Reich Gottes. Alle drei treffen sich in der Rechtfertigung: eingegraben. Gott ist der Grund, Christus das Mittel und das Reich Gottes der Oldenburg RolfSchäfer Zweck der Rechtfertigung. Indessen wird in allen drei Bereichen eine Doppelgesichtigkeit festgestellt. In der Liebe verfolgen Gott und die Menschen ihren je eigenen Zweck (77); in Christus bilden Gott und Kirchen- und Konfessionskunde Mensch keine unio, sondern nur die Harmonie von Selbstzweck und Gehorsam (93); und im Reich Gottes bleibt es bei der Doppelheit von Wiltgen, P, Ralph M.: Der Rhein fließt in den Tiber. Eine Geschichte Theonomie und Autonomie (109). Weyer-Menkhoff‘ deutet diese des Zweiten Vatikanischen Konzils. Aus dem Amerik. von I. Köck. Parallelität theologiegeschichtlich als Miteinander von Offenbarungs- Feldkirch: Lins 1988, 316 S. 8°. Kart. ÖS 178.-. und Aufklärungstheologie. Erstere setzt unter Verzicht auf jede natür- liche Theologie neu mit der Offenbarung ein; letztere ist apologetisch Dieses Buch, von seinem Vf. mit Vorwort vom 18. 5. 1988 erneut bestrebt, ‚„.die Güte der Welt durch den guten Gott zu sichern‘“ auf den Weg geschickt und seinen „deutschsprachigen Kollegen und (136). Freunden*“ gewidmet, enthält die deutsche Übersetzung einer Darstel- Bei Ritschl ist das Miteinander noch dadurch gestuft, daß der lung des Konzilsverlaufs, die schon 1967 in New York erschienen ist, Mensch Gott untergeordnet wird. Später jedoch führt Karl Barth das damals mit dem Untertitel “The Unknown Couneil”. Im deutsch- Programm der Offenbarungstheologie zu Ende. Die Polemik Barths sprachigen Raum wurde der Titel bekannt durch Berichte über die gegen Ritschl erweist sich angesichts der zahlreichen inhaltlichen Traditionalisten-Bewegung von Erzbischof M. Lefebvre. Dieser hatte Parallelen - die beim Durchgang durch die materiale Dogmatik in den sich für seine Behauptung, die Konzilsergebnisse seien durch ein Anmerkungen registriert werden — als vordergründiges Mißverstehen. Ränkespiel des deutschen und französischen Episkopats zustande- In Wirklichkeit werden Aufklärungstheologie und Apologetik nicht gekommen, auf das Buch berufen. etwa ausgeschieden, sondern in eine neue Synthese eingebracht, so Der Vf., Angehöriger des Ordens der Steyler Missionare und Jour- daß Weyer-Menkhoff im Blick auf Barth sagen kann: „Offenbarungs- nalist, leitete während des Konzils einen Nachrichtendienst in Rom theologie ist Aufklärungstheologie — höheren Grades freilich‘* (137). und verfügt von daher über hervorragende Detail-Kenntnisse in bezug Damit jst im vierten Kapitel, das die Würdigung Ritschls bringt, die auf das — nicht nur vordergründige - Konzilsgeschehen. Was er hörte eingangs erwähnte Hauptthese des Buches erreicht. und sah und zu erforschen vermochte, bringt er auf die ebenso an- Abschließend formuliert Weyer-Menkhoff von einer lutherischen schauliche wie einprägsame Formel, die er im Titel seines Buches aus- Position her seine eigene Beurteilung des beschriebenen Sachverhalts: spricht, Damit ist gemeint: Die „Rhein-Gruppe* der Konzilsbischöfe, 835 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 836 angeführt und gesteuert von den deutschen Kardinälen und Bischö- Erzbischof M. Lefebvre und seinen Gefolgsleuten, sondern auch von fen, hat es schnell und geschickt fertiggebracht, eine „europäische jenen- Personen und Gruppen i/nnerhalb der katholischen Kirche Allianz‘* zu bilden und zu einer „Weltallianz‘* auszuweiten. Dadurch desavouiert worden, deren Bestreben es heute, 25 Jahre nach dem ist es ihr gelungen, im Laufe des Konzils ihre. „liberalen‘* Auffassun- Konzil, ist, die Denkweise und Intentionen der damaligen Minderheit gen und Intentionen gegenüber den Vertretern der genuin konserva- noch nachträglich als die allein gültigen durchzusetzen. tiv-katholischen Lehre und Praxis durchzusetzen. Dementsprechend Leipzig Siegfried Hübner stellt er den Verlauf des Konzils als einen Siegeszug dieser Gruppe dar, den die Opposition nur bei wenigen Gelegenheiten und mit Grootaers, Jan, and Joseph A. Selling: The 1980 Synod of Bishops jeweils nur kurzfristigem Erfolg durchkreuzen konnte. Er bemüht sich aber in seinem Bericht, „den besten erprobten Regeln für Historiker*“ “On the Role of the Family”. An Exposition of the Event and an Analysis of its Texts. Leuven: University; Leuven: Peeters 1983. zu folgen und alles zu vermeiden, ‚„„‚was den Verdacht auf Parteilich- 37558. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova- keit oder Feindseligkeit aufkommen läßt‘*, wie es ein auf der Rück- niensium, LXIV: BF 1 500.-. seite des Bucheinbands zitiertes Wort Papst Pauls VI. für jede Beschreibung der Geschichte des Konzils verlangt. Auch seine eigene Die vorliegende Studie zur Bischofssynode von 1980 „Über die Position erscheint als offen für beide Seiten. Er verhehlt nicht seine Aufgaben der Familie in der heutigen Welt‘* ist von zwei verheirateten Sympathie für die unterliegende Minderheit, berichtet aber auch aus- Christen geschrieben: von J. Grootaers, der seit Jahrzehnten Publika- führlich, wie er selbst Urheber des Gedankens war, ein Sekretariat für tionen über das Verhältnis der katholischen Kirche zur modernen die nichtchristlichen Religionen zu errichten und seine Leitung dem Welt vorgelegt hat, und von J. A. Selling, der sich als Moraltheologe Wiener Kardinal Franz König anzuvertrauen (75—80). vor allem mit der Lehre der Kirche (Gaudium et spes, Humanae vitae) Die Schwäche dieser Konzilsgeschichte besteht vor allem darin, daß befaßt hat. das;gesamte Geschehen als ein Kampf zweier einander gegenüber- Die umfangreiche Untersuchung umfaßt Vorwort (S. 7-8) von stehender Gruppierungen und dieser ausschließlich unter strategi- L. Janssens, Einführung (S. 9-15), Inhaltsverzeichnis (S. 16—18), Lite- schen und taktischen Gesichtspunkten vorgestellt wird. Theologische raturverzeichnis. (S. 19-21), Auslegung des Synodenvorganges Aspekte und Kriterien bleiben vom Anfang bis zum Ende völlig aus- (S. 24-175), Analyse der Haupttexte der Synode, einschließlich der geblendet. Was sich theologisch im Konzil ereignet hat, schmilzt im „„Propositiones‘‘ der Synode und des Apostolischen Schreibens Blickwinkel des Vf. zusammen zu einem „Kampf um theologische „Familiaris consortio‘* von Johannes Paul II. (S. 177-343), als An- Macht‘ (133). Nicht einmal am Rande wird der Gedanke erwogen, hang die 43 „Propositiones‘‘ (S. 345-369) sowie ein Namensverzeich- die sich verändernden Stimmverhältnisse bis hin zu den Ergebnissen nis (S. 370-373). der End-Abstimmungen für die einzelnen Konzilsdokumente, wie der Der erste große Abschnitt (Teil 1-3) von J. Grootaers befaßt sich Vf. sie registriert, könnten auch. einen Prozeß gemeinsamer Wahr- mit der römischen Bischofssynode als Ereignis und Geschehen im heitsfindung signalisieren oder gar — wie der gegenwärtige Papst den Leben der Kirche. Vf. bietet hier weder eine Chronik der Ereignisse, Vorgang im Rückblick verstanden wissen will —- etwas zu tun haben noch beschränkt er sich auf die öffentlichen und offiziellen Quellen. mit dem „Wort des Heiligen Geistes, das wir während des Konzils ver- Nach einem kurzen Überblick über das politische und ökonomische nommen haben‘‘ (Johannes Paul II., Enzyklika „Redemptor homi- Umfeld erfolgt eine Auflistung von unveröffentlichten Stellungnah- nis‘* 6). Auch die behauptete These und.die beabsichtigte Objektivität men von Bischofskonferenzen (Afrika, Südostasien, Lateinamerika, der Darstellung halten einer Überprüfung nicht stand. Schon aus dem, Nordamerika) in Vorbereitung auf die Synode. Auf diesem Hinter- was der Vf. selbst über den Verlauf der Diskussionen, über die für grund wird das gesamte Synodengeschehen als „Prozeß‘* analysiert. deren Ergebnis wichtigen Interventionen, deren Herkunft und Be- Als erstes stellt Vf. heraus, daß die Synode in ihren drei Phasen ein gründung, berichtet, ist ersichtlich, daß während .des Konzils auch Forum des Austausches von Ansichten und von pastoralen Proble- andere Wasser als die des Rheins in den Tiber geflossen sind. Und im men ist, mit denen die Gesamtkirche wie jede Ortskirche konfrontiert Rückblick auf das Konzilsgeschehen zeigt sich auch, daß der Vf. mit- ist. — Als zweites betont Vf., daß der Prozeß der Synode Restriktionen unter recht einseitig berichtet und akzentuiert. So wird z. B. die unterliegt, die mit ihrer eigenen strukturellen Prozedur vorgegeben „Oktoberkrise* der 3. Sitzungsperiode im Jahre 1964 — ein Paradebei- sind. Dadurch werden die Breite und der Reichtum der bischöflichen spiel dafür, mit welchen Mitteln die Minderheit den Gang der Dinge Beiträge auf eine begrenzte Zahl von Äußerungen und abschließenden zu beeinflussen versuchte - mit keinem Wort erwähnt. Texten reduziert, in die die Fülle der Fragen und Probleme nur Also: Eine Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils, die inadäquat eingebracht wird. — Als Drittes schließlich untersucht Vf. weder unter historischem noch theologischem Aspekt den Ansprü- die Liste der 43 Vorschläge (Propositiones), die von der Synode zur chen genügt, die an ein solches Unternehmen zu stellen sind. Den- Weiterleitung an den Papst erarbeitet worden sind. noch ist ihre Lektüre in der gegenwärtigen Situation der katholischen In dem Versuch einer Bewertung der Bischofssynode kommt Vf. zU Kirche ganz nützlich und aufschlußreich, und zwar: nicht nur im einem differenzierten Urteil. Als negativ bewertet'er, daß die Bischof- Sinne derer, in deren Interesse diese Veröffentlichung zum gegenwär- synode nicht die Erwartungen erfüllt hat, die man in sie gesetzt hatte- tigen Zeitpunkt wohl erfolgt ist. Es kann dabei dem Leser sehr deutlich Nach seiner Auffassung hat der Papst im Vergleich zu früheren Päp- zum Bewußtsein kommen, wie weit bestimmte Positionen, die gegen- sten eine weitaus größere Einflußnahme auf den Prozeß wie auf die In- wärtig im kirchenamtlichen Denken und Handeln wieder dominie- halte der Synode genommen. Auch die Bischöfe wurden ihrer Auf- ren, mit jenen identisch sind, die im Konzil durch das nahezu einstim- gabe zu wenig gerecht, indem sie eine gewisse Selbstzensur ausübten- mige Votum des katholischen Weltepiskopats als zu überwindende Laien waren bis auf wenige ausgeschlossen. „„Hinter der Fassade von erkannt worden sind. Und es kommt auch ein bemerkenswerter Freiheit und Dialog waren alle Voraussetzungen erfüllt, um die Unterschied zwischen damals und heute in den Blick. Von den Synode auf einen Monolog zu limitieren*‘ (S. 169). Hinzu kam, daß Bischöfen, die damals meinten, die Schritte, zu denen sich das Konzil die Krise um ‚„„Humanae vitae“ die Synode überschattete. Als positiV entschloß, nicht bejahen zu können, stellt der Vf. fest: „Doch diese bewertet Vf., daß im Verlauf der Synode die kulturellen Unterschiede Männer, im Kirchenrecht geschult, waren sich auch klar, daß nicht in den Erfahrungen von Ehe und Familie zur Sprache gebracht wur“ beide Seiten recht haben konnten. Und letzten Endes fügten sie sich den, daß pastorale und spirituelle Perspektiven vor normativer der Majoritätsansicht, wenn diese schließlich klar wurde und vom Momenten Priorität hatten und daß eine Erneuerung der Moraltheo- logie im Sinne einer mehr positiven Orientierung gefordert wurde. Als Papst als die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gelehrte allgemeine Lehre promulgiert wurde‘“* (260). Das Prinzip katholischen Denkens ungelöst sieht Vf. das Problem der Unklarheit über die Grundlagen und Lebens, dem sie damit gehorchten, ist inzwischen nicht nur von der Bischofssynode wie über ihre Aufgabe als beratendes Organ für 837 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 838 den Papst an. Die Synode kann in Zukunft ihre eigentliche Position „gegen-utilitaristisch‘‘ das Dasein erhellen. Hier ergibt sich eine nur dann gewinnen, wenn sie ihre Grundlage in einer „Ekklesiologie Grundlinie. Indirekt mit Kierkegaards Sprungtheorie arbeitend, setzt der communio*‘* findet, d. h., wenn das „ekklesiologische Problem“* der Vf. ein mit der Frage nach der Gegenwart des Absoluten aus exi- der nachkonziliaren Ära gelöst ist. stentieller Betroffenheit heraus. Wer jene stellt, „Jäßt sich auf etwas Der zweite große Abschnitt von J. A. Selling analysiert die Synode zuhöchst Nutzloses ein‘ (S. 13). Damit wird die äußere Lebenssicher- von einer ganz anderen Perspektive her, nämlich vom theologischen heit ausgeschaltet: in das Leben kommt ein „Sprung‘‘ hinein. Hier Inhalt der Dokumente, die mit der Bischofssynode in Verbindung ergibt sich dann ein möglicher Einstieg in die Kierkegaardsche Kritik stehen: die Lineamenta, das Instrumentum Laboris, die 43 Proposi- an der beginnenden Massengesellschaft wie am Gewohnheitschristen- tiones und Familiaris consortio. tum. Von der Zwecklosigkeit des Absoluten her kann nach dem Wert Ausgangspunkt der Erörterungen ist ein kurzer Überblick über die der Nutzlosigkeit gefragt werden. Das ist eine aufregende Problemstellung, die der Analyse harrt. Da- Entwicklung der kirchlichen Lehre über Ehe und Familie in den letz- ten hundert Jahren bis zu deren Höhepunkt in der Pastoralkonstitu- bei geht es zuerst um die „Kennzeichnung der modernen Eskalation tion des Zweiten Vatikanischen Konzils „Gaudium et spes“ (Teil II, der Zweckrationalität‘‘ (S. 13), was mit Arno Baruzzis Gedanken Kap. I) und der nachkonziliaren Phase über „Humanae vitae‘* von („Recht auf Arbeit und Beruf?, Freiburg/München 1983) angegangen 1968 bis zu den Vorbereitungsdokumenten der Bischofssynode. wird (vgl. S. 14f). Daraus ergibt sich eine Überleitung zum „ersten Kriterium der Bewertung der Vorbereitungsdokumente für die Teil‘* mit der Überschrift „Das Abenteuer des Geistes im philosophi- Synode ist bei Vf. die Theologie des Zweiten Vatikanischen Konzils schen Diskurs der Gegenwart. Spurensuche und Auseinanderset- über Ehe.und Familie. In einer kritischen Analyse dieser Dokumente zung‘‘ (S. 27-85). (Lineamenta und Instrumentum Laboris) kommt Vf. zu dem Ergeb- Zum Beginn dieses Teils zeigt sich ein gelungener Einstieg vom ab- nis, daß sie, wenngleich ihre Terminologie personalistisch klingt, gründig sich ängstigenden Selbstbewußtsein Kierkegaards her als stark im vorkonziliaren essentialistischen und naturrechtlichen Den- mögliches Fundament für Freiheit und als deren „Bewahrheitung im ken verhaftet sind. Das zeigt sich besonders in deren Ausführungen Glauben“ zu H. Blumenbergs „„Arbeit am Mythos‘“ (Frankfurt *1981; zur Rolle des Lehramtes und in der Konstruktion einer ontologischen vgl. Kierkegaard, S. Der Begriff Angst, 1844, Kap. 5!): „Die Philoso- Natur als Ausgangspunkt für das Verständnis von Sexualität, Ehe und phie beerbt den Mythos.‘“ Dieser ist die „Manifestation der Überwin- Familie. dung blanker Macht“‘ (S. 30). Es gelingt dem Vf., mit diesen Grund- Zu einem weitaus positiveren Urteil kommt Vf. bei der Analyse der gedanken und mit dem Nachfragen bei anderen gewichtigen Philoso- von den Bischöfen in der Synode erstellten „Propositiones‘‘. In ihnen phen der Gegenwart die Spuren vom „Abenteuer des Geistes‘* zu mar- wird deutlich, daß die Synode nach Geist und Inhalt eine ganz andere kieren (vgl. die ausgezogene Verbindungslinie Kierkegaard — Paul Theologie vorlegt als die Vorbereitungsdokumente. Außer in den Feyerabend [Wider den Methodenzwang, Frankfurt 1983] S. 64ff). Aussagen zur Empfängnisregelung, in denen sich die Bischöfe ganz an Im zZweiten Teil kommt Kierkegaard dann selbst verstärkt zur Spra- che: Der „Versuch mit Kierkegaard‘* zeigt die „gegen-utilitaristi- die Entscheidung von „„Humanae vitae*“ halten, stehen die Propositio- nen ganz auf der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils-gehen von schen‘‘ Tendenzen im Denken des Dänen auf (vgl. die diesbezügliche der Erfahrung aus und sind theologisch wie pastoral positiv. „Vorbemerkung‘‘ S. 89!). Eine gelungene Einsicht in Kierkegaards Demgegenüber erfahren die Schlußansprache des Papstes wie auch Theologie bietet innerhalb dieses zweiten Teils das Kapitel II mit dem besonders „Familiaris consortio‘* beim Vf. scharfe Kritik. Zwar sind aussagekräftigen Titel „Allmacht der Liebe als absolute Zweckfrei- manche Aussagen der Synode in FC aufgenommen worden, aber heit. Zur Rekonstruktion der vorparadoxalen Theologie Kierke- andere haben nur geringen oder gar keinen Einfluß auf das päpstliche gaards‘‘ (S. 96 ff). Hierbei werden die „„Papirer‘* Kierkegaards —- beson- ders die der mittleren und späteren Lebensperiode — erfreulich oft Dokument ausgeübt. So kommt Vf. zu dem Urteil: “In short, one searches desperately for something in FC that emanated specifically herangezogen. Der Begriff des „„Vorparadoxalen‘* wird im vierten Teil, Kap. XI, from the Synod and was not already part of pre-synodal teaching or practice” (S. 337). FC hätte auch geschrieben werden können, wenn bei der Heranziehung von J. Ringlebens Habilitationsschrift „Aneig- die Synode nicht stattgefunden hätte. nung: Die spekulative Theologie Sören Kierkegaards‘ (Berlin-New Eine angemessene Würdigung dieser umfangreichen Studie ist auf York, 1983) verdeutlicht. Jener wird dort verbunden mit der Theorie dem zur Verfügung stehenden Raum nicht zu leisten. Die Vff. legen des Absoluten: Danach gibt es bei Kierkegaard eine solch vorpara- eine Fülle von Material vor, beschreiben die Stimmung in und nach doxale Theorie des Absoluten, die der vorparadoxalen Theologie ent- der Synode, untersuchen und vergleichen die Texte und weisen auf die spricht (vgl. S. 259!). Hier wird folglich spekulativ, im Potenzierungs- verfahren verstanden, „Glauben im unverwechselbar christlichen unterschiedlichen Ansätze in der Theologie hin. Hierbei ist allerdings auch nicht zu übersehen, daß die Vff. in der Bewertung des Synoden- Sinn zu denken!“ (ebd.; vgl. auch die „Folgerungen für einen philoso- phischen Zugang zur Christologie‘‘ im letzten Teil S. 291 ff). Dann ist vorganges wie der dort vertretenen Theologie selbst von einem bestimmten Vorverständnis ausgehen, das dann naturgemäß in das es auch angemessen, im Sinne des (positiv) Nutzlosen vom „Gott- Raum-Geben‘‘ — auch im denkerischen Prozeß - und von dem „Mut Urteil über das Eingreifen des Papstes und seiner Theologie einfließt. Von daher wird dem Leser ein kritisches Lesen der kritischen Ausfüh- zur Ohnmacht‘“‘ zu reden (S. 101). rungen nicht erspart bleiben. Die Frage ist natürlich, ob die so gefaßte Begrifflichkeit des Vor- Erfurt Wilhelm Ernst paradoxalen der Antiklimax-Struktur des Spätwerkes Kierkegaards voll gerecht wird. Der Vf. kommt im Kap. IV des zweiten Teils selbst auf den „Sinn des Paradox‘* zu sprechen (S. 109-117), um es grenz- denkerisch zu skizzieren. Dann gäbe es eine innere dialektische Bewe- Systematische Theologie: Allgemeines gung vom Vorparadox zum eigentlichen Paradox. Weggeleit gibt der Satz: „Der Begriff ‚Paradox‘ ist von Kierkegaard als ein klar umrisse- Kodalle, Klaus-M.: Die Eroberung des Nutzlosen. Kritik des Wunsch- ner negativer Begriff im Grenzbereich der menschlichen Vernunft denkens und der Zweckrationalität im Anschluß an Kierkegaard. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1988. 3245. gemeint‘“ (S. 115). D. h.: „Was die Vernunft als das Paradox erkennt‘‘ ist ein ‚Zeichen‘. Dessen Sinn ist metatheoretisch im Horizont unse- gr. 8°. Lw. DM 78,-. rer Theorie absoluter Zweckfreiheit durchaus zu enträtseln‘‘ (ebd.). Das aus mehreren etwas veränderten, veröffentlichten Abhandlun- In verschiedenen Variationen werden wichtige Begriffe Kierke- gen zusammengestellte Buch will unter kritischer Berufung auf gaards gebraucht, um das Nutzlose als Wertindiz zu sehen. Existenz- Kierkegaard, besonders auf seine Politik- und Gesellschaftstheorie, vollzüge werden enträtselt. 839 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 840 Folgerichtig schließt sich dem krönenden Kapitel VIII des.zweiten derlich, der Sünde den ontischen Part erst nach der Darstellung des Teils mit dem prägnanten Eingehen auf Kierkegaards Gesellschafts- ontologischen, also existentialen Aspekts zuzuweisem Diese 20 Seiten kritik der dritte Teil an, der — abgehoben vom übrigen Dialog mit machen im Grunde die eigentliche Substanz der gestellten Thematik Kierkegaard vor allem „Hermann Deusers ‚Dialektische Theologie‘ aus, zu der dann, zumindest in formaler Sicht, geradezu als Appendix zwischen Kierkegaard und Adorno‘‘ behandelt (S. 223-233). Der Vf. zur Darstellung der drei genannten B.-Interpretationen, die „Kriti- stellt als Dialogergebnis mit Deuser die wichtige Gegenthese zu die- schen Bemerkungen‘‘ auf etwas mehr als 40 Seiten folgen. Die Gliede- sem auf: Wenn Deuser zusammen mit Adorno Kierkegaards extremes rung des Buches kann also nicht voll überzeugen. Engagement „respektiert, aber zugleich für sinnlos hält‘“ (S. 132), so Doch nun zum Inhaltlichen! Daß M. die Sünde als ontische Kon- muß, dagegen der Wagnischarakter des Dänen betont werden. Hier kretisierung des Daseins auf der Grundlage der ontologischen Struk- gibt es kein „utilitaristisches Kalkül der Folgen“‘ (ebd.). tur dieses Daseins darstellt, ist vom existenzialen Ansatz von Hei- Der vierte Teil („„Im Dialog mit der Kierkegaard-Forschung‘‘, deggers SuZ her folgerichtig. Und sicher liegt B.s Konzeption der exi- S. 235-290) ist dem Gespräch mit verschiedenen Kierkegaardfor- stentialen Interpretation im Gefälle dieser Intention des Philosophen. schern und ihren jeweiligen Tendenzen gewidmet. Im Falle der Kritik Aber damit beginnt das Problem doch erst! Richtig sieht M. durchaus, an Emanuel Hirsch (Kap. XIV, S. 270ff) gibt es einen sehr polemisch daß mit der Übereignung der philosophischen Begriffe ‚Heideggers gehaltenen Durchgang! „der Prozeß der Konstituierung des Bultmannschen Denkens seinen Der fünfte Teil wird zur Wegweisung für einen philosophischen Zu- Abschluß‘“ findet (S.22). Aber-was heißt, daß B. philosophische gang zur Christologie, die dem Gesamttrend der Arbeit (s. 0o.) ent- Begrifle von Heidegger übernimmt?-Immer noch ist ein dringendes spricht. Die Absage an die Mystifizierung der Person Jesu setzt zu- Desiderat der Forschung die Klärung des Sachverhalts, wann genau gleich meine freie Position der Ungewißheit, die dann meine Gewiß- und in welchem Sinne die Rezeption der Philosophie. Heideggers heit ist, wenn ich denkerisch-existentiell dafür einstehe. Hierin liegt durch B. geschah. Für die chronologische Frage bleibt als wichtigster eine Chance zum Aufbruch — weg von jeder Zweckrationalität. Dazu Fixpunkt, soweit ich es im Augenblick sehe, immer noch die brief- gibt das Buch vielseitige Denkimpulse. liche Mitteilung B.s vom 5. Juni 1972 an mich, die selbst im Kreise Detmold engster B.-Schüler mit Verwunderung zur Kenntnis genommen Wolfdietrich von Kloeden wurde: Er hatte von den philosophischen Gedanken Heideggers noch nichts gewußt, als er sein Jesus-Buch schrieb.” Damit stellt sich jedoch die noch wichtigere.Frage nach der Genese der philosophischen Milläs, Jose M.: Die Sünde in der Theologie Rudolf Bultmanns. Frankfurt/M.: Knecht 1987. 139 S. 8° = Frankfurter theologische Grundanschauung B.s; denn existentiales und geschichtliches Denken liegt im Jesus-Buch unzweifelhaft vor. Dann’aber ist die Übernahme Studien, 34. Kart. DM 32,-. philosophischer Begriffe von Heidegger möglicherweise die bloß ter- Wieder hat sich ein katholischer Theologe ausführlich mit Rudolf minologische Präzisierung bereits vorliegender Grundstrukturen des Bultmann (B.) beschäftigt. Milläs (M.) hat bekannte katholische Vor- Denkens B.s. Wenn also M. im 1. Teil die Sünde im Denken B.s so gänger, von denen ich hier nur R. Marle', G. Hasenhüttl” und M. Bou- darstellt, daß sie von einem Konstitutivum von SuZ aus entworfen ist, tin? nenne. Das von ihm bearbeitete Thema führt mitten in die Theo- so hätte die Heidegger-Rezeption durch B. in diesem Zusammenhang logie B.s hinein, auch und gerade in Probleme hinein, die mit der thematisiert werden müssen. Vielleicht ist die Frage erlaubt und sogar Struktur und den Denkvoraussetzungen seiner Theologie zu tun angebracht, inwieweit M. mit der Existenzialphilosophie Heideggers haben. Man wird M. bescheinigen können, daß er sich gut in die wirklich vertraut ist. Denn wer dies im größeren Ausmaß ist, wäre Schriften B.s hineingelesen hat und sie kennt. doch wohl von selbst darauf gekommen, die nicht unerheblichen Die Arbeit - eine von Johannes Beutler betreute und von der Philo- Unterschiede zwischen Heideggers Fundamentalontologie und B.s sophisch-Theologischen Hochschule St. Georgen, Frankfurt/M., an- Konzeption, die mit Hilfe einer Reihe —- eklektisch? — ausgewählter genommene Dissertation - ist in zwei Teile gegliedert: 1. Historische Begriffe aus SuZ, vor allem Existenzialien (im Gegensatz zu den ent- und systematische Darlegung der Theologie B.s über die Sünde, 2. sprechenden Kategorien), dargestellt ist, zu registrieren und zu inter- Versuch einer kritischen Wertung. Im 1. Teil referiert er im 1. Kap. pretieren. die wesentlichen Stufen in der Entwicklung von B.s Denken, nämlich Eine eigentümliche Inkonsequenz besteht zwischen dem 1. und die „liberale‘* Periode vor 1922, die „„dialektische‘* und schließlich die 2. Teil der Monographie. Wenn, wie gesagt, M. im 1. Teil B.s Ver- „existentiale‘* Periode, die sich im Laufe der zwanziger Jahre durch ständnis der Sünde im Rahmen der Grundkonzeption Heideggers von die Übernahme von philosophischen Begriffen aus Heideggers „Sein ontologisch und ontisch bringt, so sollte man meinen, daß er nun im und Zeit‘“ (SuZ) konkretisierte. Im 2. Kap. stellt der Vf. die ontologi- 2. Teil seine Kritik formal so gestaltet hätte, daß er die Sicht der Sünde sche Struktur des menschlichen Daseins im Sinne B.s dar, d. h. die als einer ontischen Konkretisierung einer ontologischen Möglichkeit Stellung des Menschen zwischen Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit, kritisch bedacht hätte. Erstaunlicherweise ist das aber nicht der Fall. im 3. Kap. die ontische Konkretisierung des menschlichen Daseins, Nur vereinzelt begegnet dort die Problematik von ontologisch und d. h. die Sünde. Der 2. Teil bringt zunächst im 4. Kap. die B.-Inter- ontisch. H. wird so gut wie nicht genannt. Wenn M. das 5. Kap. mit pretationen von Maurice Boutin, Bernhard Dieckmann und Traugott „Kritische Bemerkungen‘‘ überschrieben hat, so trifft diese Formulie- Koch, um dann im 5. Kap., „Kritische Bemerkungen‘‘ überschrieben, rung- leider! - zu. Sicherlich gibt es einen gewissen roten Faden in sei- seine eigenen Auffassungen dazu vorzutragen. nen Darlegungen, wobei er B.s Verständnis des paulinischen und M. will mit der gedruckten Form der Dissertation eine Arbeit bie- johanneischen „simul iustus et peccator“ richtig als die Dialektik der ten, die in betont systematischer Absicht verfaßt sei. In der ursprüng- christlichen Existenz von Sünde und Gerechtigkeit herausgearbeitet lichen Form gehörte zu ihr ein ausführlicher erster Teil, der eine hat. Aber die ganze Art seiner Argumentation ist nicht recht schlüssig- „historisch-deskriptive Darlegung‘* der Auffassungen B.s über die Sie geschieht weithin in bloßer Zustimmung zu den im 4. Kap- Sünde in einer Reihe seiner Schriften war. Ich kenne diese Urform genannten B.-Interpreten, wobei vor allem Traugott Koch sein Kron- nicht, möchte aber vermuten, daß mit ihr dem Anliegen des Vf. und zeuge ist. Laufend finden sich Formulierungen wie „ich meine*‘, „ich auch der Sache selbst besser gedient war.* In der jetzigen Gliederung glaube‘‘, „‚nach meiner Meinung‘“ o. ä. wird im 1. Teil erst gegen Ende, nämlich bei der Darstellung der onti- An einer Stelle, die ich als symptomatisch für viele herausgreife, wird deutlich schen Konkretisierung des Daseins, die Sünde thematisiert. In der wie M. an der eigentlichen Problematik, nämlich der nach den Denkstrukturen Logik der Darstellung des ontologischen und des ontischen Aspekts ist B.s, die doch nach M.s Entwurf im 1. Kap., existentialer Art sein sollen, vorbei- dies durchaus richtig. Es ist sogar vom gedanklichen Ansatz B.s her, geht. Er bezieht sich S. 86 f auf B.s Aufsatz „„‚Welchen Sinn hat es, von Gott zu nachdem dieser Heideggers Terminologie übernommen hatte, erfor- reden?* (Glauben und Verstehen I, 26f) von 1925 und versteht ihn mit 841 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 842 O. Schnübbe als den Schlüssel seiner Systematik. Nehmen wir an, das träfe zu. ristie und Amt) gibt es viele Konvergenzfelder. Dennoch fehlt unserer Dann wäre freilich nachzuweisen — was unterbleibt! —, daß bereits hier Heideg- Auffassung nach in BEM ein klarer Begriff von Sakrament (und Sakra- gers Einfluß maßgebend gewesen wäre; denn, es sei noch einmal wiederholt, M. mentalität). Darüber muß weiter gearbeitet werden‘‘ (HK 42, 1988, stellt ja B.s Sündenverständnis im begrifflichen Koordinatensystem Heideggers 29). dar. Ist aber dieser Aufsatz, trotz des vielfachen Vorkommens des Wortes „Exi- In diesem aktuellen theologischen und kirchlichen Gespräch über stenz‘“, wirklich von Heideggers Fundamentalontologie inspiriert? Hier wären doch sehr ernsthafte Zweifel anzumelden. M. dürfte im Blick auf diesen Aufsatz „Sakrament und Sakramente*‘ bedeuten im evangelischen Bereich die Bücher von G. Wenz und U. Kühn interessante Hilfen; als gegen- B. auch inhaltlich falsch verstanden haben, wenn er hier seinem Gewährsmann Koch folgt: Stimmt es denn wirklich, daß B., wenn er ein Reden über Gott als seitige Ergänzung und Vertiefung sind sie zu studieren, zumal G. Wenz sich verschiedentlich (auch kritisch fragend wie S. 256) auf Sünde wertet, die reflektierende Aktivität des Menschen (gemeint ist: als solche) als in ihrem Wesen sündig betrachtet? Es geht doch in diesem Aufsatz um die U. Kühn bezieht. U. Kühn legt - den methodischen Ansatz und der Frage, ob ich Gott zum Objekt meines Denkens machen kann, und zwar in dem theologischen Intention des „Handbuches Systematischer Theologie‘* Sinne, daß ich von einem Standpunkt außerhalb Gottes über Gott reden will. entsprechend — zunächst das Verständnis der Sakramente bei den Dieses Denken ist für B. Sünde! Reformatoren dar; anschließend beschreibt er die „Theologie der M. hat anscheinend große Schwierigkeiten mit dem kategorialen Denken B.s, Sakramente*‘‘ bei einigen wichtigen Gegenwartstheologen (W. Elert, gerade im Blick auf dessen Herkommen vom theologischen Denken Luthers. Er nimmt mit Recht Anstoß daran, daß T. Lorenzmeier über B. hinaus das Dogma P. Althaus, O. Weber, K. Barth und P. Tillich); zuletzt entfaltet er von heutigen Fragestellungen her und unter Heranziehen außertheo- von der ethischen Sündlosigkeit Jesu preisgeben will. Er versteht aber nicht, was B. in seiner Interpretation von 2Kor 5,21 meint, wenn er von Christus als Sün- logischer Wissenschaften und ökumenischer Dialogergebnisse sein theologisches Verständnis zu Taufe und Abendmahl sowie zur allge- der im forensischen Sinne spricht - genauso wenig, wie er Luthers Diktum ver- steht, daß Christus die Sünden aller trägt und hält und daß die Propheten ge- meinen Sakramentstheorie. G. Wenz legt die evangelische Sakramentenlehre demgegenüber sehen haben, daß er der größte Sünder sein werde, den es auf Erden g_eben werde (WA 40 I, 433 f). Daß hier in personaler Begrifflichkeit gesprochen wird, ist M. von der Theoriegestalt der reformatorischen Bekenntnistradition her nicht klargeworden. dar; er knüpft bei den Kategorien und Denkmitteln der auch heute Wir können als Fazit der Rezension leider nur feststellen: Von verbindlich geltenden Bekenntnisschriften der lutherischen und refor- katholischer Seite ist B schon besser verstanden worden. mierten Kirchen an und stellt sie in Beziehung zu heutigen kirchen- ‘Göttingen Hans Hübner offiziellen Verlautbarungen (Arnoldshainer Abendmahlsthesen, Leuenberger Konkordie, Lima-Dokument u. a.). Ein knapper theolo- giegeschichtlicher Überblick über das neutestamentliche Verständnis ' R. Marl6, B. et I’Interpretation du Nouveau Testament, Paris *1966. von „Mysterion‘‘, über die Sakramentenlehre Augustins, Thomas von ? G. Hasenhüttl, Der Glaubensvollzug, Eine Begegnung mit Rudolf B, aus Aquins und des Mittelalters bilden den Vorspann; eigene Überlegun- katholischem Glaubensverhältnis, Essen 1963. . gen zur heutigen Sakramentsproblematik (Sprachgebrauch, Symbol * M. Boutin, Relationalität als Verstehensprinzip bei Rudolf B., München und Zeichen, Christusmysterium und sakramentale Heilszeichen, 1974. * Die spanische Originalfassung ist inzwischen veröffentlicht worden: J. M. Kirche und Sakramente) stellen den Schlußteil dieser „Einführung in Milläs, Pecado y existencia cristiana, Barcelona 1989. die evangelische Sakramentenlehre*‘ dar. * 8. dazu meine ausführlichere Darstellung des Sachverhalts in ThLZ 110, Die Kriterien für die Theoriegestalt der evangelischen Sakramen- tenlehre findet G. Wenz in den lutherischen und reformierten 1985, 649f. Bekenntnisschriften. Vom Rechtfertigungsglauben als der ursprüng- lichen Einsicht der Reformation bedenkt er mit CA XII den Sakra- Systematische Theologie: Dogmatik mentsbegriff, das. Verhältnis von Wort ‚und Sakrament, Sakrament und Glaube und die „sakramentale‘‘ Gabe; besondere Aufmerksam- Wenz, Gunther: Einführung in die evangelische Sakramentenlehre. keit gilt dabei dem Spendewort. Ein konfessionskundlicher Vergleich Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1988. VIII, 267 S. 8°=Die Theologie. Kart. DM 42,-. lutherischen und reformierten Sakramentsverständnisses beendet diesen Teil2. G. Wenz hat die „Einführung in die evangelische Sakramenten- Erst nach der Darlegung des allgemeinen Sakramentsverständnisses entfaltet G. Wenz die „Heilszeichen‘‘ Taufe und Herrenmahl; in lehre‘“ veröffentlicht in einer Zeit, in der das kontroverstheologische und ökumenische Gespräch über die allgemeine Sakramentenlehre diesem Zusammenhang geht er auch auf die kirchlichen Zeichen- und über dds Verständnis der einzelnen Sakramente sich als aktuelles handlungen ein (abgesehen von der Ehe), deren Sakramentalität den Thema darstellt. A. Ganoczys „Einführung in die katholische Sakra- Reformatoren —- im Unterschied zur römisch-katholischen und ortho- mentenlehre‘‘, Darmstadt 71984 erschien in derselben Reihe wie doxen Tradition — zweifelhaft war oder bestritten wurde: Konfirma- G. Wenz; U. Kühn brachte im „„Handbuch Systematischer Theolo- tion, Buße, Krankensalbung, ordinationsgebundenes Amt. Leitend ist gie‘“ sein Lehrbuch „Sakramente‘“, Gütersloh 1985 heraus; für die dabei die Frage, inwiefern die Einzelsakramente im Mysterium Jesu Christi gründen (S. 75) und als Stiftung Jesu Christi bezeugt sind orthodoxe Theologie ist auf D. Staniloae, Theologia dogmatica ortho- doxa, Bd. 3, Bukarest 1978, 7-204 (rom.) zu verweisen. Damit ist nur (S. 244). Die Bezüge zu gegenwärtig kontrovers diskutierten Fragestel- ein schmaler Ausschnitt aus der wissenschaftlichen Theologie in den lungen werden aufgezeigt, nachdem die theologischen Entscheidungs- Blick gefaßt. kriterien angesprochen wurden (S. 93: K. Barths Stellung zur Kinder- In besonderer Weise hat auch die „Gemeinsame ökumenische taufe, S. 144: Kreuzesopfer Jesu Christi und Herrenmahl sowie Kommission‘ (GÖK) in „Lehrverurteilungen — kirchentrennend? die gottesdienstliche Darbringung nach dem Tridentinum und bei Rechtfertigung, Sakramente und Amt im Zeitalter der Reformation O. Casel, S. 151ff: die Einheit und Unterschiedenheit von Christus- und heute‘‘, hg. K. Lehmann und W. Pannenberg, Freiburg 1986, 77 ff ereignis und Herrenmahl bei P. Brunner und E. Bizer, S. 158ff: die die allgemeine Sakramentenlehre bedacht neben den einzelnen Gegenwart von Leib und Blut Christi im Abendmahl als Gegenwart „Sakramenten‘‘ und „sakramentalen Handlungen‘‘, Und die römisch- der Person des ganzen Christus). In besonderer Weise aber werden katholische Stellungnahme zum Lima-Dokument „Ein erstrangiges diese Fragestellungen zu den innerevangelischen Konsensergebnissen Ergebnis des ökumenischen Prozesses‘“ vom Herbst 1987 (HK 42, (Arnoldshainer Abendmahlsthesen und Leuenberger Konkordie) in 1988, 27ff) hat das Thema „Sakrament und Sakramentalität‘‘ — neben Beziehung gebracht und zu den ökumenischen Dialogen und Konver- „apostolische Tradition‘“ und „Lehramt‘“ — im ekklesial-integralen genzen (Malta-Dokument, „Das Herrenmahl‘‘, Lima-Dokument). Begründungszusammenhang als in Zukunft zu behandelnde Aufgabe Der 4. Teil „Mysterium Jesu Christi und die Sakramente“ greift die vorgeschlagen: „„Hier (beim sakramentalen Aspekt von Taufe, Eucha- reformatorischen Gesichtspunkte für die Theoriegestalt einer evange- 843 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 844 lischen Sakramentenlehre auf und stellt sie in den christologischen, Allerdings wird nach der Meinung von U. die hier zu beobachtende pneumatologischen und ekklesiologischen Zusammenhang gegenwär- Funktionalisierung der Eschatologie zur Steigerung von Reflexions- tiger Fragestellungen hinein: ‚. . . inwiefern Jesus Christus das Sakra- leistung zwangsläufig um den Preis ethischer Fragestellungen im ment Gottes schlechthin zu nennen ist . . ., in welcher Beziehung die strengen Sinne erkauft. Dies belegt U. exemplarisch an der ‚Theologie Sakramentalität Jesu Christi zu jenen Zeichen steht, die üblicherweise der Hoffnung‘, die zwar ein Angebot für die Lösung des Problems der Sakramente genannt werden, . . . wie sich die Heilszeichen Taufe’und Orientierung bietet, das Problem einer Ethik, die nach der Möglich- Abendmahl zur Kirche und ihrer Verfassung verhalten‘‘ (S. 229). So keit begründeten und begründbaren Handelns in der konkreten Situa- kann die evangelische Sakramentenlehre nur vom christologischen tion — „was denn zu tun ‚gut ist‘‘* (123) —- fragt, jedoch verfehlt oder Grund, nämlich daß das „Mysterium Jesu Christi Inbegriff und Voll- programmatisch durch das vage Postulat einer ‚Hoffnungspraxis‘ endung alles Sakramentalen“‘ ist, entfaltet werden (S. 236, entspre- ersetzt (vgl. 106). chend S. 244). Der Heilige Geist wiederum — bei seiner wechselseiti- Um dieses ethische Defizit zu vermeiden, stellt U. im zweiten Teil gen Verknüpfung mit dem „lebendigen präsenten Jesus Christus‘ — seiner Arbeit eine alternative Zuordnung von Eschatologie und Ethik wirkt durch die Heilszeichen Wort und Sakrament in Gemeinden und vor. Nicht um die Funktionalisierung der Eschatologie zwecks einer Kirche. Dabei aber ist gegenüber der die Differenz von Christus als weiteren Steigerung von Reflexionsleistung geht es ihm hier, sondern Ursakrament und Kirche als Grundsakrament unterbestimmenden darum, „zu prüfen, worin die eschatologische Rede von Gott selbst römisch-katholischen Theologie das Gegenüber von Jesus Christus ihre Aussage gewinnt, auf die sich die Ethik . . . berufen kann‘‘ (22). 198 und seiner Kirche zu betonen (S. 255); an dieser Stelle erfolgen kri- stellt sich deshalb die Aufgabe, diese „Aussage‘‘ der Eschatologie zu tische Anfragen — wie auch gegenüber der römisch-katholischen bestimmen und zu zeigen, daß diese nur zusammen mit der Wahrneh- Amtstheologie (S. 225) - von der theologia crucis her (S. 258). mung von Ethik formuliert werden kann. Die Notwendigkeit dieser Gewiß könnte dieser 4. Teil noch eine breitere und detailliertere Verknüpfung wird deutlich, indem U. eine theologische Struktur von Darlegung finden (auch die Kritik an U. Kühn, S. 256); gewiß ist auch Eschatologie, Ethik und Pneumatologie herausarbeitet, die als ganze der Stil mit seinen bisweilen überlangen Sätzen (z. B. S. 250, 256) für auf die Grundfrage nach der Möglichkeit des Redens von Gott bezo- eine „Einführung‘‘ sehr schwierig. Gleichwohl stellt die theologische gen ist: Eschatologie und Ethik finden ihren Konvergenzpunkt in der Entfaltung auf dem Hintergrund der reformatorischen Theoriegestalt Rede vom Geist Gottes. einen Erkenntnisfortschritt für die evangelische Sakramentenlehre Wie ist nun aber die Rede vom Geist angemessen zu bestimmen? dar. Als wichtige Hilfe für das gegenwärtige Gespräch über „Sakra- Mit Berufung auf Paulus und die Reformatoren (130) stellt U. fest, ment und Sakramentalität‘“ sollte G. Wenz’ „Einführung‘“ zusammen „daß im Reden vom ‚Geist‘ das Handeln Gottes am Menschen ausge- mit U. Kühns Lehrbuch „Sakramente‘‘ volle Beachtung finden; in der sagt wird‘“ (130). Die Möglichkeit dieser Rede vom „Handeln Gottes im Geist“ (129) erweist sich nicht nur als das Fundament der oben gegenseitigen Ergänzung leisten beide Bücher einen grundlegenden Dienst für das evangelische Sakramentsverständnis im ökumenischen angedeuteten Struktur, sondern sie wird auch als das angemessen® Kontext. „Paradigma des Redens von Gott‘“ (129) identifiziert, welches der Als ganz kleine Anmerkung sei darauf hingewiesen, daß sich S. 56, Transformation des neuzeitlichen Denkens, das „nach dem ‚Verhält- Anm. 32 auf S. 32 der genannten Schrift bezieht. nis‘ von Gott und Mensch“‘ (130) fragt, überlegen ist. Darüber hinaus Heidelberg Michael Plathow wird die Rede vom Handeln Gottes im Geist zu dem Leitfaden von U.s Grundlegung einer theologischen Ethik, deren fundamentale Aufgabe es ist, „die Rede vom Handeln Gottes in ihrer Unterschei- dung vom Tun des Menschen“ (28) zu thematisieren. U. zeigt, wie (1 .) Ulrich, Hans G.: Eschatologie und Ethik. Die theologische Theorie dieses „„Handeln Gottes im Geist‘“ näher zu bestimmen ist und wie (2.) der Ethik in ihrer Beziehung auf die Rede von Gott seit Friedrich Schleiermacher. München: Kaiser 1988. 329 S, gr. 8°=Beiträge zur die rechte Zuordnung von Handeln Gottes und Handeln des Men- schen vorzunehmen ist: evang. Theologie, 104. Lw. DM 74,—. 1. Handeln Gottes im Geist muß gedacht werden als ein Handeln, Als „Prolegomena zu einer Ethik“ (9) charakterisiert der Erlanger das sich an eine „bestimmte Hoffnung‘“ (121) bindet. In dieser Systematiker seine jetzt als Buch erschienene, 1981 abgeschlossene bestimmten Hoffnung wird die „Bedeutung der Rede von Gottes Bonner Habilitations-Schrift, in der er eine interessante und theolo- zukunftschaffendem Handeln‘“ (120) thematisiert, die nicht weniger gisch leistungsfähige Neubestimmung der Bedeutung der Eschatologie als das Neugeschaffenwerden des Menschen aussagt. Dies aber impli- für die Grundlegung der Ethik vornimmt. ziert, daß ‚„das Neugeschaffenwerden des Menschen.. als der Nachdem umfassende problemgeschichtliche Untersuchungen zur (methodische) Ausgangspunkt theologischen Denkens in bezug auf Entwicklung der Eschatologie vorliegen, stellt sich H. G. Ulrich (U.) die Ethik zu begreifen (ist)...‘“ (121), wobei die Grundfrage einer theologischen Ethik zu lauten hätte: „Was ist in der Hoffnung au im ersten Teil seine Untersuchung die Aufgabe, ‚... die systema- tischen Probleme hervortreten zu lassen, die die neuere Denkge- Gottes Zukunft zu tun?‘* (122). schichte der Eschatologie bestimmt haben“‘. (16) Hier arbeitet U. als 2. Die Zuordnung von Handeln Gottes und Handeln des Menschen Konstante für die neuere Theologiegeschichte heraus, daß die The- ist weder als „Arbeitsteilung‘‘ noch als „Allwirksamkeit Gottes‘“ (29) men der Eschatologie sehr häufig dann zum Zuge kommen, wenn es auch nicht als die anvisierte Übereinstimmung menschlichen Han- darum geht, umfassende Orientierung zu gewinnen, zu ermöglichen delns mit dem Willen Gottes, sondern als „gegenwärtige(s) Leben mit oder mit einer nicht mehr hintergehbaren Begründung zu versehen Gott‘“ (208, vgl. 183ff) zu bestimmen: Das im Modus des Glaubens und insofern die ‚Reflexionsleistung‘ zu erhöhen. Im Kontext der und der Hoffnung identifizierte, schon geschehene Handeln Gottes, in Ethik nahm die Eschatologie zudem nicht selten die Aufgabe einer dem sich menschliches Handeln wahrnimmt. Von diesem Ausgang$“ „Verlegenheitsreflexion‘‘ (20) wahr, wenn beispielsweise der ‚eschato- punkt, dem neuschaffenden Handeln Gottes am Menschen, legt U. logische Vorbehalt‘ bei der Bestimmung ethischen Handelns geltend nun Grundzüge einer Rede vom neuen Menschen dar und bestimmt gemacht wurde. Die verschiedenen einflußreichen ‚Reflexionsgestal- diesen als einen, der „Gottes Handeln an sich geschehen läßt‘‘ (178, ten‘ der Eschatologie im Kontext der Ethik, die jeweils auf Deutungen vgl. 175). Die ethische Situation ist dann charakterisiert durch die des Ganzen und auf umfassende Orientierung zielen, werden von U. Wahrnehmung spezifischer Freiheit als ‚„„Freiheit von den Werken“ sodann kritisch analysiert, wobei die Analyse sich vor allem auf die (227). Positionen von Schleiermacher, Joh. Weiß, Troeltsch, Barth, Bult- Die Implikationen dieser Zuordnung von Handeln Gottes und Han- mann, Pannenberg, der ‚Theologie der Hoffnung‘ und der ‚poli- deln des Menschen einerseits und des spezifizierten Freiheitsbegri tischen Theologie‘ konzentriert. andererseits legt U. exemplarisch am Problembereich einer poli- 845 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 846 tischen Ethik dar. Hier konzipiert U. unter Aufnahme von Gedanken arbeiten möchte, findet durch die Literaturhinweise, die auf neuestem Hannah Arendts einen Begriff politischen Handelns, der sich nicht am Stand sind, genügend Einstiegsmöglichkeiten in die Spezialforschung. Paradigma einer Ontologie des ‚Noch-Nicht‘, einer „Verwirklichung‘““ Viel wichtiger noch sind aber die Hinweise auf andere Stichworte am von, Möglichem, orientiert, sondern der in dem ‚Möglichkeit‘ schaf- Ende der Artikel. Erst in dieser Komplexität ist der spirituelle Bereich fenden Handeln Gottes begründet ist, das dem Menschen die Freiheit annähernd zu erfassen, der mit einem Stichwort angesprochen wird. des „Anfangen-Könnens“‘ (304) gewährt. Die Wahrnehmung dieser So verweist die Kurzbiographie Johannes XXIII. noch auf: Barmher- Freiheit aber bedeutet, ein verantwortetes, handlurigsorientierendes zigkeit, Einfachheit, Erbe, Heilig, Solidarität, Tradition, Vorsehung; Urteil zu wagen, das den Raum des Handelns erschließt (vgl. 306), das mehr als genug Angebot, daß jeder seine eigene geistliche Beziehung zu dieser herausragenden Gestalt der Kirchengeschichte finden kann. f!ber gleichwohl darum weiß, daß es der Rechtfertigung bedürftig 1st Das Wort „Freude‘‘ will noch weiterführen zu: Auferstehung, Den- Wie notwendig es in der gegenwärtigen theologischen Situation ist, ken, Evangelium, Fest, Frucht des Geistes, Glück, Himmel, Lachen, den Unterschied zwischen dem Handeln Gottes und dem Handeln des Liebe, Liturgie u. v. a. m. Zur „Gotteserfahrung‘“ gehört dann nicht Menschen einzuschärfen, scheint evident. U.. hat mit seiner Arbeit nur Aufstieg, Sehen, Vergöttlichung, sondern auch Geschwisterlich- jedoch über dieses notwendige momento weit hinausgehend unter keit, Liebe, Denken. Die Verbindungslinien sind oft unkonventionell, Beweis gestellt, wie leistungsfähig — gerade auch für das Problem der spiegeln aber die heutige Spiritualität zuverlässig wider. Die Weiter- Grundlegung einer evangelischen Ethik — dieses Paradigma ist, wenn führung des Lesers zu einem Beteiligten ist beabsichtigt und die Hilfe- es nur genau entfaltet wird. Es ist jedoch zu fragen, ob es ausreicht, den stellung dazu gelungen. voraussetzungsvollen Begriff des Handelns im allgemeinen und den Auch die Auswahl der Themen ist zeitentsprechend. Schwerlich Begriff des ‚Handelns Gottes‘ im besonderen schon als gegeben vor- hätte früher in einem ähnlichen Werk so selbstverständlich „Würde auszusetzen. Sicher wäre es sinnvoll, diesem Ansatz gerade wegen des Menschen‘‘, Gastfreundschaft, Ikebana, Selbstverwirklichung, seiner hohen Bedeutung für die Ethik und für die Rede von Gott in Zärtlichkeit Aufnahme gefunden. Spirituelle Spezialfragen wie die einer kritischen Rezeption der Hanc_ilungstheorie ein möglichst nach der Unterscheidung der Geister stehen neben neuen Themen wie solides Fundament zu geben. Entfremdung, Solidarität, Marriage Encounter. Mystischer Tod und Marburg (Lahn) Eberhard Stock Jugendreligionen, Politisches Handeln und Ruminatio (Wieder- käuen), Langeweile und Vergöttlichung, - der weite Horizont der Her- ausgeber ist deutlich. Die zwischen die Sachthemen eingestreuten Kurzviten wollen Praktische Theologie: Allgemeines einen repräsentativen Querschnitt durch alle Zeiten geben. Hildegard von Bingen und Dag Hammarskjöld, Therese von Avila, Therese von Schütz, Christian [Hg.]: Praktisches Lexikon der Spiritualität. Frei- Kalkutta, Katharina von Siena und Bonhoeffer, der Pfarrer von Ars burg—-Basel-Wien: Herder 1988. XV, 1504 Sp. gr. 8°. geb. _DM und Erzbischof Romero. Beeindruckend ist das soziale Engagement 78,-. der Hgg. Helder Camara und Desmond Tutu stehen für viele. Das praktische Lexikon ist ein neues Werk. Neu vom Titel her. Umstrittene Themen sind nicht ausgeklammert. Selbsterfahrung Denn Spiritualität ist erst seit wenigen Jahren ein fester Begriff im findet positives Echo, wird aber nicht zufällig gefolgt von „Selbstver- Raum deutschsprachiger evang. Theologie geworden. Neu auch von leugnung‘. An Auschwitz (12mal erwähnt) kann keine Darstellung der Sache her, denn ein „praktisches Lexikon*“‘ ist schwer in bisherige der Spiritualität vorübergehen, wenn sie unserer Situation gerecht Buchkategorien einzuordnen. werden will. Manches ist demgegenüber unerwartet kurz. Marien- Es ist als Lexikon konzipiert. Das Register mit seinen 1400 Stich- frömmigkeit hätte früher sicher mehr als nur knapp drei Spalten worten führt in weite Bereiche. Wie komplex viele Artikel sind, zeigt bekommen. Das gleiche Maß ist für „Theologie‘“ in einem Lexikon Sich daran, daß etliche Begriffe unter bis zu 30 verschiedenen Stich- des geistlichen Lebens ausreichend. Erfreulich, wie es dem Vorsitzen- worten zu finden sind. Dazu kommen die wichtigen Verweise am den der Deutschen Bischofskonferenz gelingt, auf zwei Spalten bei Schluß der meisten Artikel, die mit zu bedenken sind, will man den „Amt‘“ vor allem dessen geistliche Dimension zu zeigen. Wenn Spirituellen Charakter eines Wortes auch nur einigermaßen erfas- „Meditation‘* am Anfang eindeutig als eine der wichtigsten Weisen sen des Betens definiert wird, kann dann auch unbefangen über Bild-, Die Namen der über 200 Theologen stehen für Kompetenz und Gesprächs-, Metaphermeditation gesprochen werden, ohne daß die Aktualität. Herausgeber und Verlag lassen erwarten, daß die Zahl der Gewichte verschoben werden. katholischen Mitarbeiter überwiegt. Doch das macht nichts, wenn auf‘ Daß der „Spiritualität‘“ mit 45 Spalten großer Raum eingeräumt der gleichen Seite die Professorin des Union Theological Seminary wird, ist zu erwarten. Doch es geht nicht um Definitionen. Wie sehr D. Sölle und die Priorin der Berliner Karmelitinnen zu Worte kommt, Verbindlichkeit gemeint ist, zeigt der große Umfang des Stichwortes die eine mit dem Kreuzweg des guatemaltekischen Volkes 1988, die „Bindung‘‘. Wandel im Bindungsverhalten muß konstatiert werden, andere mit „Kreuzesmystik‘“ von Bernhard von Clairvaux bis Edith doch es läuft zuletzt auf die „Bindung als Erlösung‘“‘, auf Christus hin. Stein. Die Professorin der Päpstlichen Akademie hat ihren Platz Die Bibel ist unter dem Begriff „Geistliche Schriftlesung‘“ zu finden, Nneben dem Schweizer Theologen aus Heidelberg. Für Martin Luther Heiliger Geist unter „Geisterfahrung‘‘. ist nicht weniger Platz als für Johannes vom Kreuz. Verglichen etwa mit der ersten Auflage der RGG, erkennt man die Im Verzeichnis der Abkürzungen findet man alle großen Nach- Wegstrecke, die in diesem Jahrhundert zurückgelegt worden ist. Die Schlagewerke aufgeführt, auch über den deutschen Sprachbereich hin- im Vorwort ausgesprochene Absicht, den existentiellen Reichtum aus. Man kann nür ahnen, welche Kenntnisse hinter den wertenden des Glaubens aufzuzeigen und den bereiten Leser mit hineinzuneh- und einordnenden Artikeln stehen, und auch, was da alles noch auf men, ist in überraschender Weise gelungen. Theologen wie Laien wer- Erschließung und Auswertung wartet, wenn man nur an das DSp, das den Gewinn von dem Lexikon haben. Die Theologen sind gut beraten, Dictionnaire de Spiritualite denkt. Dieser Hintergrund ermöglichte dem ersten Eindruck zu widerstehen, das Werk wegen der Kürze für es, die einzelnen Artikel sehr kurz zu halten, Historische Ausführlich- entbehrlich zu halten, und die Laien brauchen sich durch die trotz keit war von vorn herein nicht beabsichtigt. Dafür ist schon genügend allem beträchtliche Fülle theologischer Abhandlungen nicht entmuti- Literatur vorhanden. Das Grundanliegen des Werkes ist, die Existen- gen zu lassen, sich für die Nachfolge heute Rüstzeug zu holen. Beiden tialia des christlichen Glaubens heute zu erfassen und darzustellen. wird es erst richtig dienen, wenn die geforderte eigene Mit- und Der Leser soll an praktischen Vollzug des Glaubens, nicht an ver- Weiterarbeit geleistet wird. Mehrte Information herangeführt werden. Der Theologe, der weiter- _ Möser bei Burg Gottfried Wolff 847 848 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 Rebell, Walter: Psychologisches Grundwissen für Theologen. Ein 1987, 345f). Während er sich mit E. Drewermann (,, Tiefenpsycholo- Handbuch. München: Kaiser 1988. 285 S. 8°. geb. DM 49,-. gie und Exegese‘‘, 1984 und 1985) kritisch auseinandersetzt, äußert er zu G. Theißens „Psychologische Aspekte paulinischer Theologie‘‘ Dieser Titel entspricht einem allgemeinen Bedürfnis, und man fragt (1983) recht positive Zustimmung. - Im 12. und letzten Abschnitt des sich nachträglich, warum nicht schon längst eine derartige Einführung Buches lautet das ebenfalls sehr aktuelle Thema: „Psychologie der verfaßt worden ist. Der Autor, in Personalunion Diplompsychologe Predigt‘‘; sowohl die Person des Predigers wie seine Vorbereitung und und Neutestamentler, möchte den Lesern „eine realistische Vorstel- Anlage der Predigt als auch die Beziehung zum Hörer werden in lung davon, was Psychologie ist und wie sie ihm in seiner Berufspraxis Betracht gezogen und mit Hinweisen auf einschlägige Methoden oder dienlich sein kann‘‘, vermitteln (Einleitung, S. 11). Er bietet im ersten Forschungsergebnisse versehen. In diesem Zusammenhang wendet Hauptteil (S. 17-147) einen „Überblick über die Arbeitsgebiete und sich der Autor zuletzt noch einigermaßen ausführlich der Rostocker Richtungen der Psychologie‘* und erörtert in dessen erstem Abschnitt Dissertation von W. Engemann zu, die „Die Verkündigung als trans- die Psychologie als Wissenschaft vom menschlichen Verhalten und aktionales Ereignis zwischen Prediger und Hörer‘* (1984) untersucht Erleben, deren theoretische Gründrichtungen Kognitivismus, Tie- hate fenpsychologie und Behaviorismus seien. Neben kurzer Erwähnung Angefügt ist eine Bibliographie zu den zwölf Abschnitten des der Geschichte des Fachgebiets und der psychologischen Methoden Buches, deren nützliche Auswahl wichtiger Titel zur Weiterarbeit (Beobachtung, Introspektion, Experiment, Felduntersuchung, Test) einlädt. Vertiefung wird der Leser an manchen Stellen sicherlich brau- findet man auch Hinweise auf die Ausbildung zum Psychologen. chen; Rebell wollte ja nach seinen eigenen Worten nur „Basiswissen““ Im 2. Abschnitt werden als Gegenstände der Allgemeinen Psycho- bereitstellen. Diesen Zweck vermag das nüchtern und knapp gefaßte logie Wahrnehmung, Gedächtnis, Denken, Lernen, Motivation und ‚„Kompendium“ (so bezeichnet S. 12) für den Studenten oder den bis- Emotion behandelt. Es folgen die Abschnitte 3. über Entwicklungs- her Unkundigen gewiß zu erfüllen. Ein „Handbuch‘“‘ für den Fach- psychologie (darunter 2 1/2 Seiten über die religiöse Entwicklung) mann dürfte es trotz des Untertitels schon angesichts des geringen und 4, über Persönlichkeitspsychologie mit besonderer Berücksichti- Umfangs und der dazu im Kontrast stehenden Fülle interdisziplinärer gung der psychologischen Testverfahren. Im 5. Abschnitt kommt die Problematik nicht sein. Sozialpsychologie zur Sprache, wobei den Theologen vor allem die Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow Probleme der Personenwahrnehmung, der Einstellungen, der Kom- munikation und der Gruppendynamik angehen. Im 6. Abschnitt wird sehr knapp die Pädagogische Psychologie dargestellt (S. 107-112) und Otto, Gert: Sprache als Hoffnung. Über den Zusammenhang von schließlich unter 7. relativ ausführlich die Klinische Psychologie. Was Sprache und Leben. München: Kaiser 1989. 107 5S. 8° = Kaiser hier u. a. über die psychischen Störungen und über die wichtigsten Taschenbücher, 54. Kart. DM 9,80. psychotherapeutischen Richtungen zu erfahren ist, geht jedoch kaum Das gemeinsame Motto der vier Essays heißt: „Was ist Sprache, über das hinaus, was auch die Lehrbücher der Seelsorge enthalten. Der zweite Hauptteil des Buches „Die Anwendung psychologischer und was kann sie leisten? — Wie begegnet Sprache in verschiedenen Erkenntnisse in der theologischen Praxis‘‘ (S. 149-263) geht recht Lebensbezügen, konkret im Zusammenhang von Literatur und Reli- instruktiv auf die wichtigsten Spannungsfelder an der Grenze gion?‘. „Sprache als Hoffnung‘“ (11-35) erläutert den Zusammen- zwischen Psychologie und kirchlicher bzw. theologischer Arbeit ein. hang von Sprache und Hoffnung des Menschen am Beispiel des Zunächst befaßt sich der Autor im 8. Abschnitt mit der Religions- Gebets, wie Otto es versteht als Aussprechen der Welt und des Lebens- psychologie, mit ihrer Geschichte sowie mit ihren experimentellen, Er exemplifiziert sein Gebetsverständnis an einer Auslegung von Stücken des Vaterunsers. — „Sprache im Angesicht des Todes“ phänomenologischen und psychoanalytischen Richtungen. Dann stellt er drei spezielle Problemkomplexe vor: Religiöses Fehlverhal- (39-63) macht Otto anschaulich als „geliehene Sprache‘““ am Beispiel des jüdischen Totengebets bei Manes Sperber und als Sprache der ten, falsche Gottesbilder und „reife Religiosität‘‘, wobei zum letzteren wichtige Kriterien genannt werden; für wissenschaftlich überholt Musik bei Peter Noll, als die persönliche Sprache der Briefe anti- faschistischer Widerstandskämpfer vor ihrer’ Ermordung, als die halte ich aber den plakativen, denunzierenden Begriffder „ekklesioge- nen Neurose‘“‘ (vgl. S. 161), den der Autor heute noch gelten läßt. Der Sprache der Lebensbilanz in Fritz Zorns „Mars‘ und als die aus der 9. Abschnitt ist der Pastoralpsychologie gewidmet, die wiederum in Konfrontation des Glaubens mit dem Leiden erwachsende Sprache ihren Anfängen bis hin zu den jüngsten Entwicklungen geschildert bei Jochen Klepper und Reinhold Schneider. — Die Sprache der Liebe wird. Rebell bekennt sich hier ausdrücklich „zu einem eklektischen und der Sehnsucht erklingt im dritten Essay mit Hilfe moderner Lyrik Vorgehen, das Anleihen macht bei verschiedenen therapeutischen und des Hohenliedes Salomos (67-91). - Literarische Beispiele stellt Grundrichtungen‘“‘ (S. 194). Er vertritt mit guten Gründen das Kon- Otto auch im letzten Essay vor: „Sprache der Auferstehung — Auf- erstehung in der Sprache*. In einer Osterpredigt über 1Kor 15,1-11 zept einer therapeutischen Seelsorge und will den Pfarrer dazu ermu- tigen, sich seiner Möglichkeiten positiv und kritisch bewußt zu sein; sucht er abschließend, wieder mit Hilfe zweier Gedichte von Marie Luise Kaschnitz, Sprache der Auferstehung außerhalb theologischer natürlich bedeute seelsorgerliche Einflußnahme immer auch einen Eingriff in das psychische Gesamtgefüge eines Menschen (vgl. Begriffe. „Unsere Auferstehungsgeschichten sind die Geschichte sei- S. 178ff). In seiner eklektischen Ausgewogenheit kann der Autor ner Auferstehung, die nicht endet.‘* E. W allerdings auch so divergenten Positionen wie der evangelikalen Therapie eines J. E. Adams oder der rigoros verhaltenstherapeu- tischen Kritik von Besier (Seelsorge und Klinische Psychologie, 1980) einigen Geschmack abgewinnen (vgl. S. 185ff). Praktische Theologie: Auch der 10. Abschnitt über „Sozialpsychologie im kirchlichen Bereich‘‘ wird wie die vorhergehenden Ausführungen bei den Lesern thurglewlssenschaft auf reges Interesse stoßen, weil Kommunikationsprozesse und Steffen, Uwe: Taufe. Ursprung und Sinn des christlichen Einwei- -störungen in der Gemeindepraxis und das „Führungsverhalten‘‘ des hungsritus. Stuttgart: Kreuz 1988. 198 S. m. zahlr. Abb., 4 Farbtaf: Pastors recht konkret angesprochen werden. Ähnliches gilt für den 11. 8°=Symbole. Kart. DM 29,80. Abschnitt über „Psychologische Bibelauslegung‘‘, für die der Vf. sich schon durch seine eigene „sozialpsychologische Studie zu Paulus‘* mit Mythen sind —- so kann man es hier zum wiederholten Male erfah- dem Haupttitel „Gehorsam und Unabhängigkeit‘“ (1986) als kompe- ren — repräsentative Symbole „eines innerseelischen Geschehens“: tent erwiesen hat (vgl. die Rezension von G. Theißen in ThLZ 112, „Projektionen des Psychischen ins Kosmische*‘; in ihnen stellen sich 849 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 850 „archetypische Stadien der seelischen Entwicklung dar‘* (53). Ritu- rungsphase lebensnotwendige Übergänge im individuellen Dasein begleiten und strukturieren (17ff). Die Erkenntnis, daß die Taufe in ale - so auch die Taufe —- begehen solch mythisch-psychischen Zusam- menhang auf „ganzheitliche‘* (was immer das sein mag), jedenfalls ihrer Struktur diesem Dreischritt folgt, ist nicht neu (vgl. ThLZ 112, nicht rational vermittelte Weise (9f); sie ermöglichen unmittelbare, 1987, 785—-798). Wie das Christusereignis — als inhaltlich unterschei- „gleichzeitige‘ Teilhabe und sind darin „symbolischer Ausdruck der dender Bezugspunkt christlichen Initiationshandelns — als „geschicht- allgemein-menschlichen Erfahrung‘‘ (69f). Den ideologischen Hinter- liches Ereignis‘“ und zugleich als „urbildliches Geschehen*‘ (im Sinne grund solcher Rede bildet — das ist deutlich —- die Lehre C. G. Jungs von Mythentheorie und tiefenpsychologischer Doktrin) gefaßt werden von den „Archetypen als allgemein-menschliche(n) Formen der kann, wird nicht weiter erläutert; gleiches gilt für den hier postulierten Anschauung‘‘, die nicht individuell erlernt und lebensgeschichtlich Gegensatz von „mystischer Vereinigung‘“ und „reale(r) Kommunika- erworben, sondern ererbt (und das muß heute doch wohl heißen: tion‘* mit dem „Schicksal‘* Christi (39). durch den genetischen Kode fixiert und tradiert) werden; „Ver- Im zweiten Kapitel geht es um die „symbolische Bedeutung des stehensmuster‘‘, die das „Kollektive Unbewußte‘* ausmachen, in ihm Wassers‘* (43 ff). Daß hier wieder C. G. Jung bemüht wird, versteht gespeichert sind (54). Wer dem genetischen Kode solche diffizilen Lei- sich von selbst: „Auch das Taufwasser, das durch den männlichen stungen nicht zutraut bzw. der Möglichkeit einer Vererbung mensch- Geist Gottes befruchtet wird, hat weiblichen Charakter . . .“ (73). Als heitsgeschichtlich erworbener (Un-)Bewußtseinszustände skeptisch Archetypus ist „Wasser‘* selbstverständlich auch inhaltlich vielfältig gegenübersteht, wird es schwer haben, in dem hier errichteten gefüllt (das Buch selbst führt das ja extensiv vor, 48-68!), so daß es Gedankengebäude Platz zu nehmen . . . wenig durchdacht erscheint, wenn der Vf. in unterscheidender Eine andere Frage ist, wie solche Lehre den Mythen selbst, auch den Absicht behauptet: „Die allgemein-menschliche Natur hält das Riten, in denen sie sich darstellen und vergegenwärtigen, gerecht zu Symbol Wasser als Form und Gefäß bereit. Inhaltlich bestimmt wird werden vermag: Stichlt sie nicht — indem sie Geschichte(n) in Natur es durch die christliche Offenbarung Gottes . . .‘* (70). verwandelt — die ihnen eigene Wahrheit? Anders: Können sie — Drittes und viertes Kapitel („„Geschichten zur Taufe*‘, 87ff; „Urbild solchermaßen als Projektionen psychischer Verhältnisse entlarvt — und Einsetzung der Taufe‘*, 135ff) versuchen sich an der tiefen- überhaupt noch die ihnen eigene Leistung „symbolischen‘“ Weltver- psychologischen Interpretation biblischer Texte, die traditionell in stehens (48; als Komplement wissenschaftlich-rationalen Denkens) einer Beziehung zur Taufe stehen: „Sie erzählen von geschichtlichen erbringen? Ist nicht ein rituelles Verhalten, das um diese Zusammen- Ereignissen in symbolischer Sprache‘‘ (126), auch und vor allem dort, hänge im Grundsatz weiß (auch wenn es sie je und je zu verdrängen wo sie von einem Geschehen berichten, „‚das sich in Zeit und Raum vermag), etwas gänzlich anderes als das ursprüngliche Kulthandeln, niemals zugetragen hat und sich doch zu jeder Zeit und an jedem Ort in dem „der Mensch den Weg des Gottes oder des göttlichen Helden immer wieder ereignet‘“ (127); sie bedürfen darum „symbolische(r) mit Leib und Seele nach(vollzieht)‘‘ (9)? Auslegung‘‘, die das „äußere Geschehen als Bild für Vorgänge, die Eine weitere Frage ist, ob und wie solche Doktrinsich mit theolo- sich in unserem Inneren abspielen*‘, deutet (128; wobei die historisch- gischen Sprach- und Denkfiguren vermitteln läßt. Die Lösung, die der kritische Methode als „männlich*‘, die symbolische als „weiblich‘‘ Vf. anbietet, lautet: „Der christliche Taufritus entspricht formal der apostrophiert wird, 131). Grundstruktur aller Einweihungsriten, aber er unterscheidet sich Im letzten Kapitel („‚Die Taufe — heute*‘, 159ff) schildert dér Vf.die inhaltlich durch seine Bezogenheit auf das Christusgeschehen von Entwicklung von der Kinder- zur Erwachsenentaufe (160ff), erörtert allen außerchristlichen Einweihungsriten‘* (40). Diese Lösung geht einzelne Elemente der Taufliturgie (164ff), dokumentiert (unter der jedoch — folgt man wirklich der tiefenpsychologischen Doktrin — so optimistischen Überschrift „Die Wiederentdeckung der ursprüng- Schlicht nicht auf (und widerspricht mit ihrer Form-Inhalt- lichen Taufe‘‘, 173ff) den Streit um die Kindertaufe sowie das Lima- Dichotomie auch allem, was wir über das Funktionieren symbolischer Dokument und ergreift vorsichtig Partei für ‚„„das gleichberechtigte Kommunikation wissen). Die universal verbreiteten Einweihungs- Nebeneinander von Kindertaufe und Erwachsenentaufe‘‘ (189). riten zeichnen sich ja nach dieser Doktrin gerade dadurch aus, daß sie Immer wieder finden sich kulturkritische Passagen, die etwa die effektiv bewirken, was sie rituell darstellen: Indem sie Sterben und Ökologische Krise auf die „Entsakralisierung und Verobjektivierung‘ Wiedergeburt im Ritus vollziehen, ermöglichen sie es dem einzelnen der Schöpfung zurückführen und sich von der Erneuerung eines (wie auch Gruppen), vergangenen Daseinsweisen abzusterben und symbolisch-sakramentalen Weltverhältnisses die Lösung gegenwärti- neue Daseinsweisen zu gewinnen (18); dabei geht es — der Vf. betont ger Welt-Probleme erhoffen (85f). Zudem kennen — so der Vf. — dies ausdrücklich - nicht nur um Wandlung, „sondern um Transzen- moderne pluralistische Gesellschaften keine kollektiven Einwei- dierung des natürlichen Lebens‘‘ (20). Sie zeigen somit „ein bleiben- hungsriten mehr; sie verhindern „Initiationserfahrungen‘‘, weil in des, unabweisbares Bedürfnis nach Erneuerung und Wiedergeburt““ ihnen „die Welt ihre Sakralität verloren hat‘, was auch darin zum (41) nicht nur an; sondern erfüllen es je auf ihre Weise. Die Taufe, Ausdruck kommt, daß entscheidende Lebensschritte rückgängig Solchermaßen konsequent als „Einweihungsritus‘* verstanden, ist gemacht werden können (41). Weil jedoch das ‚„Bedürfnis nach dann nur eine Gestalt neben anderen, durch die sich „ein arche- Erneuerung und Wiedergeburt‘* unausrottbar ist, hofft er zugleich auf typisches Bedürfnis der menschlichen Seele‘* (42) Ausdruck und „eine Wiederbelebung kollektiver Initiationsriten‘‘ (191) - und damit Erfüllung verschafft. Man muß die Doktrin schon gehörig zurechtstut- insgeheim wohl auf eine Re-Christianisierung der Gesellschaft im zen — vielleicht gar mißverstehen — und die religionsgeschichtlichen Sinne einer wie auch immer zu bewerkstelligenden Re-Sakrali- Phänomene ins Reich der „Schatten‘“ (84) verweisen, um nun doch sierung. die „O[Tenbarung“ in ihrer Unvergleichlichkeit (41) ins Spiel bringen Berlin Karl-Heinrich Bieritz zu können — „als Anwort auf all das . . ., was in dem Menschengeist Nach Sakramenten verlangt‘* (83). Analogia entis: Ein „wesensmäßi- ger Zusammenhang‘‘ besteht zwischen der sichtbaren Welt und der Senn, Frank C. [Ed.]: New Eucharistic Prayers. An ecumenical Study of their Development and Structure. New York-Mahwah: Paulist unsichtbaren Welt Gottes; „Dinge der materiellen Wirklichkeit‘ 1987. VII, 262 5. gr. 8°. Pb. $ 11.95. haben als Symbole teil an der ewigen Wirklichkeit, die sie repräsentie- ren (84); aber erst im Lichte der Offenbarung werden sie „durchsich- Dieses Buch entstammt einer Arbeitsgruppe der North American tig‘, gewinnen sie ihren „letztgültigen Sinn“* (84, 41). Dem folge, wer Academy of Liturgy. Es behandelt die erstaunliche Vermehrung von Will, neuen oder revidierten eucharistischen Hochgebeten im nordameri- Zum Inhalt: Im ersten Kapitel zeigt der Vf., wie Einweihungsriten kanischen Kontext, die seit 20 Jahren als praktische Folge der histo- in allen Kulturen in dem seit A, van Gennep (wird nicht erwähnt!) rischen Wiederentdeckung dieser euchologischen Gattung durch die bekannten Dreischritt von Trennungs-, Marginalitäts- und Eingliede- * erste Generation der Liturgischen Bewegung stattgefunden hat. 851 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 852 In einem ersten Teil werden die neuen Hochgebete reihenweise Prozesse und Produkte besteht aber nicht nur in Verwechselungen der beschrieben sowie ihr Entstehungs- und Rezeptionsprozess je in .der kontroverstheologischen Fronten. Das Buch bezeugt eine imponie- römisch-katholischen Kirche und in den auf amerikanischen Boden rende. interkonfessionelle Konvergenz im Verständnis und in der angesiedelten größeren Reformationskirchen (lutherisch, reformiert, Praxis des Herrenmahls als Lob und Dank an Gott den Schöpfer und anglikanisch, methodistisch). Letzteres ist von besonderem Interesse, Erlöser, der hier Vergebung und Erneuerung gnädig gewährt, als denn die hiesigen Autoren waren selber an dieser Geschichte beteiligt: Gedächtnis des Christus praesens, als Anrufung-des Heiligen Geistes, H. B. Porter (episkopal = anglikanisch), Gail Ramshaw (lutherisch), als Gemeinschaft mit den Gläubigen aller Zeiten und Orte, als Aus- J. F. White (methodistisch), A. B. Duba (presbyterianisch). blick und Vorgeschmack des ewigen Gottesreichs. Dafür bleibt — trotz Im zweiten Teil werden die meistens gemeinsamen Strukturen der ihres didaktischen und „Taufe, Eucharistie und Amt‘ überthemati- neuen Hochgebete nach ihrem genaueren Wortlaut analysiert: Prä- sierenden Charakters — die sogenannte Lima-Liturgie ein hervor- fation, Sanctus und Postsanctus (A. F. Detscher), Einsetzungsworte ragendes Beispiel. (Wäre deren „gespaltene Epiklese‘* eine „ökume- (G. W. Lathrop), Anamnese-Oblatio (D. N. Power), Epiklese nische Geste zugunsten Roms‘‘, fragt sich McKenna, 185). Man denke (J. H. McKenna), Fürbitten und Mementos (F. C. Senn), Schlußdoxo- auch an die weitverbreiteten Adaptionen der hypolitischen Anaphora logie (G. Ramshaw). Historisch kann nach Lathrop (lutherisch) der aus der „Apostolischen Tradition‘‘ sowie an das von allen hier ver- wechselnde und gemischte Charakter der Einsetzungsworte in den tretenen amerikanischen protestantischen Kirchen adoptierte „Ge- verschiedenen Traditionen und Riten aus oralimprovisatorischen und meinsame Hochgebet‘, d.h. das vierte römische;,. „basilianische“ schriftharmonisierenden Gründen erklärt werden; systematisch ist Hochgebet mit Modifikationen in Richtung einer integralen Epiklese dieses Phänomen als Offenheit zur immer neuen Präsenz Christi bei und einer subtileren Oblatio. jeder Feier zu werten und zu schätzen. Power (römisch-katholisch) Durham/USA Geoffrey Wainwright kritisiert das „offerimus tibi eius corpus et sanguinem“‘ des vierten römischen Hochgebets als allzu eindeutigen Ausdruck des, historisch und theologisch schillernden Begriffs des Opfers: als Strukturelement des Hochgebets sei die technische Anamnese als Überleitung von der Ökumenik: Allgemeines Danksagung zur Fürbitte zu verstehen, vom ‚„Memores‘ zum „Memento“‘ (vgl. C. Giraudo, La struttura letteraria della preghiera Maron, Gottfried: Zum Gespräch mit Rom. Beiträge aus evange- eucaristica, 1981). McKenna (auch römisch-katholisch) tadelt in den lischer Sicht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 314 S. 8° römischen Hochgebeten die „Spaltung‘‘ der Epiklese (Herabrufung = Bensheimer Hefte, 69. Kart. DM 25,-. des Geistes auf Brot und Wein vor den als konsekratorisch über- bewerteten Einsetzungsworten, und danach auf die feiernde Ge- Am 5.März 1988 vollendete Gottfried Maron, Professor für meinde hinsichtlich der „Früchte‘‘ der Kommunion) und bevorzugt Kirchengeschichte an der Universität Kiel, sein 60. Lebensjahr. Aus diesem Anlaß veröffentlichten die Mitarbeiter des Konfessionskund- die methodistische Fassung, die auf die Einsetzungsworte folgt: ‘ Pour out your Holy Spirit on us, gathered here, and on these gifts of bread lichen Instituts des Evangelischen Bundes, dessen Präsident Maron and wine. Make them be for us the body and blood of Christ,that we seit 1979 ist, diese Sammlung verschiedenfacher Arbeiten des Jubilars may be for the world the body of Christ, redeemed by his blood. By zum Themenbereich der römisch-katholischen Kirche. Selber lang- your Spirit make us one with Christ, one with each other and one in jähriger Mitarbeiter dieses Institutes, gewann Maron intensive Ein- ministry to all the world, until Christ comes in final victory and we blicke in Geschichte und Theologie der katholischen Kirche. 1962 bis 1965 war er z. B. aufmerksamer Beobacher des II. Vatikanischen feast at his heavenly banquet ” In einem letzten Kapitel dieses zweiten Teils plädiert der Benediktiner K. Seasoltz für ein umfassenderes Ver- Konzils (im Auftrage der Evangelischen Kirche in Deutschland) un ständnis des Hochgebets, das nicht nur verbal-doktrinal sein, sondern trug mit seinen regelmäßigen Berichten aus Rom entscheidend dazu auch Sicht und Geste miteinschließen sollte, und zwar im Wechsel- bei, die Ergebnisse des Konzi[s gerade auch in der evangelischen spiel zwischen Vorsteher und Gemeinde. Kirche schnell bekannt zu machen, sie zu verstehen und selber aufzu- Im Schlußteil des Buches kommt D. N. Power wieder ans Wort, um nehmen so, daß bald ein „Gespräch mit Rom‘‘ in Gang kam. (Eigent- lich ist es schade, daß von diesen Berichten nicht auch eine Probe in einen Nach- und Vorblick zu liefern. Pastoraltheologisch verficht er für unser gequältes Zeitalter die Integration des „Klageliedes‘* ins die Sammlung aufgenommen wurde.) Hochgebet. Liturgietechnisch bedauert er die fast universale Herr- Die insgesamt 17 Aufsätze aus den Jahren von 1961 bis 1983 schaft des westsyrischen bzw. antiochenischen Modells in den neuge- bewegen sich, entsprechend dem wissenschaftlichen Werdegang des schaffenen Hochgebeten: verschiedene Strukturen sollten verfügbar Autors und den Schwerpunkten seiner Arbeit, so gut wie alle im sein - einschließlich eines eigenständigen Rezitierens der Einsetzungs- Grenzbereich der beiden Disziplinen Kirchengeschichte und Konfes- worte als evangelische Proklamation (lutherischen Stils) bzw. als sionskunde. Und wie überhaupt der Platz der Konfessionskunde iM „Patent‘“ (nach reformierter Art). Verband der klassischen theologischen Disziplinen nicht so ganzZ Das ist nicht das einzige ironische Moment dieses Sammelbandes. exakt zu beschreiben ist, liegt es nahe, daß Maron sie von seiner Warte Der Presbyterianer Duba notiert z. B. die Wiederentdeckung des trini- als Kirchengeschichtler aus betreibt. tarischen Charakters des Hochgebets, anerkannt aber zugleich die Die Herausgeber ordnen die einzelnen Beiträge drei großen Schwierigkeit, die man in dieser feministisch beeinflußten Kirche Themenbereichen zu: 1. Geschichte und Gegenwart (hier u. a. „Was empfindet, Gott als Vater und Sohn zu benennen. Dann schreibt die heißt Reformation?‘“ [1981], „Reform und Reformation‘‘ [l96”— Lutheranerin Gail Ramshaw: “It is no longer defensible for Lutherans „Harnack und der römische. Katholizismus‘‘ [1969]); 2. Maria (dar- to continue their eccentric refusal to speak the language of offering and unter: „Maria zwischen ‚Ökumenismus‘ und ‚Feminismus‘“ [l983] sacrifice in the eucharist. Merely repeating late medieval quarrels, und „Maria in der protestantischen Theologie‘* [1983]); 3. Papst und which surfaced in a far different situation and were carries on in Latin Konzil (auch hier nur einige Titel: „„100 Jahre päpstliche Unfehlbar- and European languages, keeps Lutheranism in a linguistic time-warp keit‘“ [1970], „Zum Tode Johannes’ XXI11.“ [1963], „Der römische and turns the Lutheran movement in the church catholic into an Katholizismus nach dem Konzil‘“ [1966]). Eine Bibliographie der anachronistic sect” (77f). Der schon mehrmals zitierte Pater Power Arbeiten von Gottfried Maron, bearbeitet von J. Haustein, rundet das Werk ab. kann hingegen mit einer „opferfreien‘‘ Messe rechnen, da das Opfer nur eine unfer vielen biblischen „Metaphern‘‘ für das Erlösungswerk Schon diese kurze und ja nur auswählende Aufzählung zeigt, daß ©S Christ ist. sich durchweg um Arbeiten handelt, die es verdienen, aus den Z. *- Der Ökumenische Wert dieses Buchs und der darin beschriebenen etwas entlegenen Orten der Erstveröffentlichung heraus jetzt noch 853 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 854 einmal und bequemer zugänglich gemacht zu werden. Denn das Lehrplan, der sich an “Significant Events in the Ecumenical Move- „Gespräch mit Rom*“ steht heute so auf der Tagesordnung wie zur ment” orientiert. Alle Autoren wollen aber nur ihre eigene Meinung Zeit des Abschlusses des II. Vatikanischen Konzils. Und die Themen vertreten, wie denn auch die Vorschläge in den Gruppenberichten sind auch immer noch dieselben: Reformation der Kirche — Papst — lediglich als Beispiele verstanden werden. Letztlich will also dieser Konzil - Maria. Auch das ist sicher nur ein Ausschnitt aus der großen Tagungsbericht nicht mehr sein als ‘‘a modest handbook”, das Rich- Palette der Notwendigkeiten für das interkonfessionelle Gespräch, tungen andeuten und Perspektiven eröffnen will, ‘‘a small first step”, gewiß aber sind das nicht die geringsten Punkte. ein ‘“nudge” (Rippenstoß), um ihn und damit das erstmalig auf einer Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner solchen Zusammenkunft behandelte Thema die verdiente, Beachtung innerhalb der theologischen Ausbildung finden zu lassen und zu weiterem Nachdenken anzuregen. Dabei wird von der in diesem Buch Amirtham, Samuel, and Cyris H. S. Moon [Ed.]: The Teaching of überzeugend vertretenen Voraussetzung ausgegangen, daß ‘*Ecume- Ecumenics. Genf: WCC Publ. 1987. XII, 142 S. gr. 8°. Kart. sFr nics” seine unentbehrliche Eigenexistenz als Lehr- und Forschungs- 53:I0: fach unbeschadet (und gerade wegen!) der geforderten Breitenwirkung beizubehalten und wahrzunehmen hat. Die Zeit spontaner Erfahrungen, wie sie die ersten beiden Genera- Frankfurt a. M. Hanfried Krüger tionen der neueren ökumenischen Bewegung auszeichneten, scheint vorüber zu sein. An ihre Stelle tritt das Bemühen um eine langfristige Bewußtseinsbildung, die sich in einer zunehmenden Literatur über Brandt, Hermann [Hg.]: Kirchliches Lehren in ökumenischer Ver- Ökumenisches Lehren und Lernen niederschlägt. Zu dieser Kategorie zählt auch die vorliegende Veröffentlichung, die aus einer gemeinsam pflichtung. Eine Studie zur Rezeption ökumenischer Dokumente erarb. vom Ökumenischen Studienausschuß der Vereinigten mit dem Theologischen Ausbildungsprogramm des ÖRK veranstal- Evang.-Luth. Kirche Deutschlands (VELKD) und des Deutschen teten Tagung theologischer Erzieher vom 1.-11. Juli 1986 im Ökume- Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes (DNK/LWB). nischen Institut Bossey/Schweiz hervorgegangen ist. Stuttgart: Calwer 1986. 156 . 8'._Kart. DM 24,80. Das Buch gliedert sich in zwei Teile. Teil I bringt 10 Themenbei- träge und Einführungsreferate als ‘*“Selected Essays”, denen in Teil II Man stellt den evangelischen Kirchen gern die Frage, was denn nun die mit Entwürfen und ausgewählten Literaturhinweisen versehenien bei ihnen verbindliche Lehre sei. Ein Lehramt, das dieses festlegen Berichten der sieben Arbeitsgruppen folgen (The Teaching of Ecume- könnte, gebe es bei ihnen doch nicht. Das ist eine der Fragen, die mit nics; Models of Christian Unity; Teaching the Bible in Ecumenical Interesse zu der vorliegenden Studie greifen lassen. Wie funktioniert Perspective; Teaching Church History from an Ecumenical Perspec- das eigentlich bei uns, verbindliches Lehren? Die Frage tritt heute tive; Teaching Systematic Theology in an Ecumenical Perspektive; gerade dann auf, wenn es um die Annahme und Aufnahme („Rezep- The Search for Unity in an Interfaith Setting; Social Ethics in an tion‘‘) ökumenischer Gesprächsergebnisse in unseren Kirchen geht. Ecumenical Perspective). Den Abschluß bilden eine an die theolo- Eine andere Frage ist vielleicht noch wichtiger: Inwieweit lassen gischen Ausbildungsstätten gerichtete Fragenreihe hinsichtlich der sich die Kirchen durch ökumenische Dokumente zur Überprüfung Ökumenischen Ausrichtung des theologischen Unterrichts und eine der eigenen Lehre herausfordern? Wie nehmen sie neue Impulse in Liste der Teilnehmer. Lehre, Gottesdienst und Leben auf? Wie stimmen verbindliches Ausgangspunkt der Überlegungen ist die Feststellung, daß zwischen kirchliches Lehren und ökumenische Verpflichtung zusammen? dem akademischen Bereich und der Ökumene ein tiefer Riß klafft, der Damit sind die wichtigsten Ausgangsfragen der Studie genannt. Der dringend der Überbrückung bedarf. Schuld daran sei u. a. der elitäre Ansatz ist induktiv. In drei Fallstudien werden zunächst die Rezep- Charakter ökumenischer Arbeit, der ihre Träger sich mit den ver- tionsvorgänge zur Leuenberger Konkordie, zum gemeinsamen Wort- Schiedenartigsten Aufgaben befassen lasse, ohne daß es oft zu 'ent- laut des apostolischen und des nizänischen Glaubensbekenntnisses Sprechenden Rückwirkungen in ihrer Heimat komme. Auch erweise und zur Erklärung der 6. Vollversammlung des LWB in Dar es es sich für ökumenisch engagierte Lehrer der Theologie als schwierig, Salaam „Südliches Afrika: Konfessionelle Integrität‘ untersucht, je- das aus der ökumenischen Bewegung hervorgegangene interdiszipli- weils für mehrere lutherische Landeskirchen in der BRD. Es folgt ein näre Quellenmaterial in die geordneten Kanäle theologischer Lehr- Bericht über „Gutachten theologischer Fakultäten zum Studiendoku- Ppläne und Fachbereiche einzuspeisen. Nach nahezu siebzig Jahren ment ‚Das Herrenmahl‘‘‘, der vor allem die veränderte rechtliche Stel- Organisierter ökumenischer Bestrebungen gebe es immer noch keine lung der Fakultäten berücksichtigt. Dann werden die Verfassungs- Systematischen Verfahrensweisen um Erfahrung, Kenntnis und grundlagen für ein Lehren in ökumenischer Verpflichtung in Vision dieser Jahrzehnte zu vermitteln. mehreren landeskirchlichen und gesamtkirchlichen Grundordnungen Aber kann man darüber auf ökumenischer Basis überhaupt zu all- analysiert. Die Erfahrungen lutherischen Lehrens in der Geschichte gemeingültigen Aussagen und Maßstäben kommen? Die Herausgeber werden von der Reformation bis in die Gegenwart hinein verfolgt und und Mitarbeiter dieses Buches sind sich der durch sie repräsentierten „kirchliches Lehren nach dem Neuen Testament‘“ kurz dargestellt, Spannweite ökumenischen Handelns und Denkens mit ihren Gegen- ehe sich dann ein systematischer Bündelungsversuch anschließen sätzen und Differenzierungen, ihren unterschiedlichen theologischen kann, der auch einen Abschnitt über „„Lehren im Bereich des Begründungen, kirchlichen Bindungen und äußeren Situationen wie Ethischen‘““ enthält. „Einsichten, Konsequenzen und Empfehlungen‘“‘, auch der Notwendigkeit weiterer begrifflicher Klärungen (z. B. Kon- in 14 Punkte zusammengefaßt, schließen die Studie ab. text) durchaus bewußt. Hieraus trotzdem unter dem gemeinsamen Es fällt schwer, den weiterführenden Ertrag der Studie kurz und klar Ökumenischen Auftrag konkrete Impulse für ein wirkungskräftiges zu benennen. Die Stärke der Studie liegt in den zahlreichen Einzel- Lehren von “Ecumenics” im Blick auf die oft vernachlässigte Ver- beobachtungen und -darstellungen, die für die Weiterarbeit reiches gangenheit wie auf die Herausforderungen der Gegenwart zu gewin- Material bieten. Wichtig ist, daß in allen Teilen herausgearbeitet Nen, ist das Anliegen dieses Buches. Das erfordert zugleich eine wird: „Kirchenleitendes Handeln muß nach lutherischem Verständ- “Ecumenical Perspective” für die klassischen theologischen Diszipli- nis vom ‚einträglichen Lehren‘ (magnus consensus Augsburgisches Nnen, der in den vorbereitenden Arbeitspapieren unter den verschie- Bekenntnis, Artikel 1) getragen sein. Die Zuordnung von „„Eintracht‘“ densten Gesichtspunkten nachgegangen wird (so z. B. Adriaan Geense und „Lehre‘“ schließt die Neuformulierung der Glaubensaussagen für die Systematische Theologie und T. V, Philip für die Kirchen- und die kritische Überprüfung der Lehrtradition nicht aus, sondern geschichte). Alan D. Falconer, Lehrer an der Irish School of Ecume- gerade ein: Kirchliches Lehren ist ein lebendiger Vorgang, an dem das Nics in Dublin, entwickelt einen höchst instruktiven ökumenischen ganze Gottesvolk beteiligt ist, ein konziliarer Prozeß.‘* (138) In allen 855 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 856 untersuchten Kirchen gibt es dafür klare verfassungsmäßige Grund- symbolisch ist. Aber auch Erfahrungen sind „intersubjektiv bedeut- lagen, die die verschiedenen Ebenen von den Gemeinden über die same Erschließung von Wirklichkeit‘‘ (101). — Alle Aufsätze sind in Synoden bis zum Bischof in das kirchliche Lehren einbeziehen, wobei ihrer Weise dem interkonfessionellen Dialog als Beiträge römisch- den Synoden eine Schlüsselfunktion zukommt. Das „Lehramt‘‘ ist katholischen Denkens verpflichtet. Dabei zeigt sich freilich auch, daß also durchaus vorhanden, wenn auch in einem vielschichtigen prozes- es ebensowenig wie „die‘* reformatorische auch nicht „die‘* römisch- sualen Miteinander der Ebenen. katholische Mariologie gibt: In einem wie im anderen Bereich zeigt Trotz dieses gewiß nicht gering zu wertenden Ergebnisses bleiben sich ein erhebliches Meinungssprektrumf Gleichwohl konzentrieren viele Fragen an die Studie. Sie setzen schon ein beim Begriff der sich die Fragen letztlich auf die Legitimität und den Bereich der Heils- „Lehre“ und des „kirchlichen Lebens*‘. Die „Verlegenheit‘‘, in die das solidarität und der Heilskooperation. Die Mariologie zeigt sich noch Wort „Lehre“ die Verfasser der Studie manchmal brachte (17), ist auf einmal als Fokus theologischer Grundaussagen. Schritt und Tritt zu spüren. Mit diesen Begriffen wird im Verlauf der Studie die ganze Bandbreite von „reiner Verkündigung des Evange- Regensburg Wolfgang Beinert liums‘* über Bekenntnis und Bekenntnisschriften bis hin zu kirchen- leitendem Handeln bezeichnet. Gewiß hängt das alles, gut reformato- Athappilly, Sebastian: Glaube und Welt. Eine Studie über das Wohl- risch, irgendwie miteinander zusammen. Aber es wäre ein Verdienst Heil-Verhältnis bei Karl Rahner, Graz: dbv-Verlag für die Tech- gewesen, hier etwas mehr Klarheit gebracht und geübt zu haben. nische Universität Graz 1987. XII, 318 S. 8° = Dissertationen der Ökumenisch verpflichtetes kirchliches Leben setzt lange vor den Karl-Franzens-Universität Graz, 79. Kart. ÖS 192.50. Rezeptionsprozessen ein: in den ökumenischen Gesprächen selbst, beim Erarbeiten ökumenischer Dokumente. Die Beteiligung der Mit der vorliegenden Studie hat der jetzt am Dharmaram College/ Kirchen in möglichst vielen Ebenen an diesem Prozeß und die Be- Bangalore lehrende Vf., ein indischer Karmeliter, nach mehrjährigem Studium in Österreich im Sommer 1985 an der Katholisch-Theolo- rücksichtigung dieses.historisch ganz neuartigen Lehrgeschehens in den späteren Rezeptionsvorgängen verdient mindestens ebensogroße gischen Fakultät der Universität Graz promoviert. Winfried Gruber Aufmerksamkeit wie die Fragestellung der Studie. Schließlich muß und Karl Lehmann haben die Arbeit angeregt und begleitet. man wohl sagen, daß das, was heute an erneuernden Impulsen aus der Indem sich A. um Karl Rahners Definition des Wohl-Heil-Verhält- ökumenischen Bewegung in die Kirche kommt, treffender unter der nisses bemüht und aus dem umfangreichen .Werk des 1984 verstor- Überschrift „Ökumenisches Lernen‘“ beschrieben wird und nicht so berfen Theologen „grundsätzliche Orientierungen und Perspektiven“ sehr als „kirchliches Lehren‘“‘. (4) herausfiltert, trägt er zur Klärung einer ebenso aktuellen wie Niederndodeleben Matthias Sens schwierigen Frage bei. A. weiß, daß die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Welt, Wohl und Heil bei Karl Rahner nur im Kontext seiner Gesamttheolo- gie bearbeitet werden kann. So dringt er tief ein in Rahners Verständ- Ökumenik: Catholica nis von Gott, Mensch und Welt. Im Zusammenhang mit der vor- gegebenen Fragestellung konfrontiert er den Leser mit wesentlichen Aussagen Rahnerscher Theologie. Petri, Heinrich [Hg.]: Divergenzen in der Mariologie. Zur ökume- nischen Diskussion um die Mutter Jesu. Im Auftrag der deutschen A. legt seine Arbeit übersichtlich an: Im ersten (kürzeren) Hauptteil („Hintergründe und Voraussetzungen‘‘) skizziert er zunächst alt- und Arbeitsgemeinschaft für Mariologie hg. Regensburg: Pustet 1989 102 S. 8°=Mariologische Studien, 7. Kart. DM 28,-. neutestamentliche Bestimmungen des Wohl-Heil-VerhältnisseS- (11-13) Dann stellt er recht verschiedene Äußerungen gegenwärtiger Der schmale Band enthält die vier Referate der Tagung der (fast ausschließlich katholischer) Theologie zur Sache vor. (13-21) „Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Mariologie‘* von 1986. Der Dog- Das Spektrum reicht hier von faktischer Identifizierung von Woh matiker F. Courth zeigt die „Kontroverspunkte im ökumenischen und Heil (z. B. bei G. Gutierrez und H. Küng) bis hin zu sehr klarer Gespräch über die Mutter Jesu und Ansätze zu ihrer Überwindung‘‘ Differenzierung (etwa bei J. Ratzinger und K. Lehmann). Nachdem (9-33): erstere sieht er in der Frage konzentriert, wie weit sich die die biblischen und kontextuellen Voraussetzungen der Arbeit be- biblisch bezeugte Heilssolidarität des Gottesvolkes auch auf Maria zeichnet sind, bietet A. eine „Grundsätzliche Einführung in die Theo- bezieht und in ihr sich konkretisiert, letztere sieht er durchaus logie Karl Rahners‘‘. (24-47) gegeben, sofern man umfassend die soteriologischen, ekklesiolo- In diesem Zusammenhang entfaltet er unter anthropologischem, gischen und eschatologischen Implikationen der entsprechenden theologischem, Cchristologischem und ekklesiologisch-kosmolo- Texte bedenkt. Der Augsburger Systematiker A. Ziegenaus unter- gischem Aspekt Rahners Heilsbegriff. (44-47) sucht „Die Jungfrauengeburt im Apostolischen Glaubensbekenntnis. Der zweite (längere) Hauptteil nimmt „„Verschiedene Dimensionen Ihre Interpretation bei A. v. Harnack‘* (35-55); dabei weist er dezi- des Wohl-Heil-Verhältnisses‘‘ in den Blick. Der Grundgedanke der diert auf die Bedeutung des römisch-katholischen Dogmenverständ- drei großen Abschnitte ist „das Heil,als Vollendung des Menschen in nisses für eine Annäherung hin. L. Scheffczyk, Emeritus in München, Gott, welche auch die Vollendung der Welt mit einschließt‘“. (5) behandelt das zweite heiße Eisen zwischen Protestanten und Katho- Dementsprechend werden nacheinander die anthropologischen liken in der Marienkunde: „Die ökumenische Problematik bezüglich (49-96 = A), die theologischen (97-161 =.B) und die kosmologischen des Assumpta-Dogma$“ (57-80). Im Gegensatz auch zu vielen katho- (163-288 = C) Dimensionen des Wohl-Heil-Verhältnisses themati- lischen Theologen erblickt er in der Aussage Pius XII. ein Privileg der siert. In Anlehnung an Rahners Unterscheidung zwischen transzen- Mutter Gottes gegenüber der allgemeinen Berufung zur endgültigen dentalem, geschichtlichem . und existentiellem Moment an der Selbst- Heiligkeit bei Gott. Die Grunddifferenz sieht er in der Antwort auf die mitteilung Gottes werden die Abschnitte A, B und € noch mehrfach unterteilt. Frage nach der Möglichkeit sekundärer menschlicher Heilsmittler- schaft. Der Herausgeber selbst äußert sich „Zu Problemen der sprach- In allen Zusammenhängen wird deutlich, wie eng Gott, Mensch lichen Vermittlung in der Mariologie‘* (81—-102) — wohl der interes- und Welt in Rahners Denken miteinander verbunden sind. Als „über- santeste und weiterführendste Beitrag des Buches. In der Tat ist das natürliches Existential‘* bestimmt das Angebot der Selbstmitteilung öÖkumenische Problem in weiten Bereichen ein solches der unter- Gottes, das — christologisch konkretisiert — irreversibel ist, das Sein schiedlichen Sprach- (und der sich darin artikulierenden Denk-) von Mensch und Welt mit. Der Mensch —- und mit ihm die ganze Form: für die Mariologie gilt dies in besonderem Maße, sofern sie mit Schöpfung —- ist von Anfang an und von Natur auf die göttliche Be- der Marienverehrung eng verknüpft ist, deren „natürliche‘* Redeweise rufung und Begnadung hingeordnet. „Da die ganze Welt... al 857 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 858 Christus hin und in ihm geschaffen ist, erhalten die irdischen Wirk- (1700—1801). Teil VI: Staatskirchentum und Ansätze zur Erneuerung lichkeiten auch vor Gott eine letzte Geltung und Gültigkeit.‘“ (290) (1801—-1917), ist untergliedert in VI. 1 (S. 459-557) von Karl Chri- Gott und Mensch/Welt, Transzendenz und Immanenz, Heil und stian Felmy: Von Alexander I. bis zum Amtsantritt Pobedonoscevs Wohl werden von Rahner nie im Verhältnis des Entweder-Oder, son- (1801—-1880); VI. 2 (S. 558-616) von Gerhard Simon: Vom Oberpro- dern stets in ihrer gegenseitigen Zuordnung gesehen. Die Unterschei- kurator Pobedonoscev bis zum Ende der Synodalzeit (1880-1917). dung von Heil und Wohl ist theologisch geboten, die Scheidung des Schließlich folgt der umfangreichste, in 14 Abschnitte untergliederte einen vom anderen jedoch unzulässig. A.s Studie läuft hinaus auf die Teil VII (S. 617-920) von Roman Rössler: Die ROK im Sowjetstaat Feststellung, „daß nach Rahner Wohl und Heil unauflöslich mitein- (seit 19.17), für den G. Stricker die Einleitungen verfaßt hat. ander verbunden sind und daß der christliche Glaube an das welt- Besonders markante Texte wurden ausführlicher wiedergegeben, tranzendente (weltjenseitige) Heil Gottes gerade eine liebevolle Hin- z. B.: Beschlüsse der Hyundertkapitelsynode von 1551, Geistliches wendung zur Welt fordert und nicht etwa eine contemptio mundi. Das Reglement von 1721, Landeskonzil 1917/18, Verwaltungsstatut der Christentum ist eben durch die Botschaft des Heils zum wahren ROK von 1945 sowie die Veränderungen von 196 1, Landeskonzil von humanitären Dienst in diese Welt gesendet. Sich in Gott hinein los- 1971. Ein informatives Literaturverzeichnis und das Personenregister lassen, um so gelassen und zuversichtlich für die Zukunft der Welt zu erleichtern Benutzung und Weiterarbeit. arbeiten,- dies ist der christliche Weg, den Glauben an Jesus zu Ohne auf einzelne Texte eingehen zu können, sei hervorgehoben, bezeugen, der gekommen ist, damit wir .da_s Leben haben und es in daß es durch die Vielfalt von Quellen ganz unterschiedlichen Charak- Fülle haben‘ : . .‘ (297) ters gelang, wesentliche Momente der Entwicklung und Ausprägung Rahners Gedanken sollten das Interesse all jener finden, die die der russischen Orthodoxie zu veranschaulichen. Summarisch sollen Frage nach der Verantwortung der Christen und Kirchen für „die nur einige Problemkreise erwähnt werden, denen für die einzelnen Welt‘“ weder im Sinne eines aktionistischen Horizontalismus noch Perioden jeweils unterschiedliches Gewicht zukommt: politische und eines quietistischen Vertikalismus beantworten möchten, sondern kirchenpolitische Entwicklungen, kirchliche Strukturen, Ausdrucks- angesichts der vielfältigen Probleme der Gegenwart nach einer dem formen vor allem der monastischen Spiritualität, Heiligenviten, kano- Evangelium gemäßen Gestalt des Weltdienstes suchen, dessen Moti- nische Fragen, Mission, Reformimpulse durch und Auseinanderset- vationen, Ziele und auch Grenzen durch eine theologisch qualifizierte zung mit kirchenkritischen Strömungen, Bibelausgaben, geistliches Bestimmung des Verhältnisses von geschichtlichem Wohl und escha- Schrifttum und geistliche Bildung, Altgläubigentum, die Kirche tologischem Heil sichtbar werden. betreffende Rechtsbestimmungen, die Lage der Geistlichkeit, Kalen- Für den Dienst der Vermittlung gebürt dem Autor der Studie Dank. derfragen, die Kirche in der Sicht russischer Schriftsteller, Äußerun- Ein ausführliches Literaturverzeichnis rundet die auch formal an- gen von Laientheologen (Religionsphilosophen), soziale Tätigkeit, sprechende Arbeit ab. (300—-318) innerkirchliche Reformansätze, Kirche und politische Parteien, Ver- Leipzig Christoph Führer hältnis zu anderen Konfessionen. Wurde schon für die Anfänge des 20. Jh. auf religionspolitische Ansätze Lenins, das Verhältnis von Sozialismus und Glauben eingegangen, so enthält der ausführliche Teil über die Zeit seit 1917 neben vielen kirchlichen Dokumenten eine Wiedergabe der wichtigsten gesetzlichen Bestimmungen sowie Ökumenik: Ostkirchen weitere Verlautbarungen des Staates, der KPdSU oder der Presse. Dadurch werden die verschiedenen Aspekte der äußerst komplizier- Hauptmann, Peter, u. Gerd Strickerng.]: Die Orthodoxe Kirche in ten und für die Kirche schmerzlichen Entwicklung, die Problematik Rußland. Dokumente ihrer Geschichte (860-1980). Im Auftrag des innerkirchlicher Spaltungen und Auseinandersetzungen, aber auch Studienausschusses für Fragen der orthodoxen Kirchen bei der das kirchliche Engagement in den Aufgaben der Gegenwart wie ihr Evangelischen Kirche der Union (Bereich Bundesrepublik Deutschland und Berlin-West) und in Verbindung mit dem Ostkir- Bezug zur und ihre Mitarbeit in der Ökumene sehr plastisch vor chen-Institut der Westfälischen Wilhelms-Universität hg. Göttin- Augen geführt. ‘Das Werk endet mit der Erklärung des Hl. Sinod zu grundsätzlichen gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 9585S. gr.8°. geb. DM 280,-. Fragen der gegenwärtigen Arbeit der ROK vom 20. 3. 1980. Und nur in der Einführung zum letzten Teil konnte auf neueste Ansätze hinge- Für das im Jahre 1959 beschlossene ;md zur Tausendjahrfeier der wiesen werden. Doch wer sich in die dargebotenen Quellen vor allem Taufe der Kiever Rus’ erschienene Werk hat sich die Mühe gelohnt. seit dem 19. Jh. vertieft, über Spiritualität der Starzen, Aussagen über Acht renommierte Fachkollegen erarbeiteten mit der Wiedergabe von das Kirchenverständnis (sobornost’), Gemeindebezug von Theologie mehr als 370 Texten eine bisher einmalig umfassende Quellensamm- und Predigt, karitative Tätigkeit und im Ansatz das Behandeln sozial- lung. G. Stricker besorgte die aufwendige redaktionelle Arbeit. In for- ethischer Fragen, Bruderschaften, die Pfarrgemeinde als ganzheit- Maler Hinsicht diente der „„Mirbt“ als Vorbild, doch werden die Quel- licher lebendiger Organismus von Klerus und Gemeindegliedern, die len in deutscher Übersetzung geboien. Jedem Teil ist eine Einführung Stellung der Frau, die Anerkennung als juristische Person, schließlich in den behandelten Zeitabschnitt vurangestellt. Zu den einzelnen Tex- das systematische Aufgreifen all dieser Fragen und ihr Niederschlag in ten gibt es eine kurze Einführung, Angaben über Editionen und Lite- den Dokumenten des Landskonzils von 1917/18, der erhält damit raturhinweise, Erläuterungen zu Begriffen, Personen oder Sachverhal- einen guten Zugang zum Verstehen dessen, was die Russische Ortho- ten. Nur ein kleiner Teil der vorhandenen Quellen konnte zur Spra- doxe Kirche heute beschäftigt. Che kommen, wobei die Auswahl und die Art der Erläuterungen Die Vff. des Werkes wissen selbst, daß man über die Auswahl der natürlich die Sicht des jeweils Verantwortlichen widerspiegelt. Texte, Art und Aussagen der Einführungen und Erläuterungen durch- Im einzelnen haben übernonmmen: Teil I (S.35-133) Ludolf aus verschiedener Meinung sein kann. Aber vielleicht ließe sich für Müller: Die Russische Orthodoxe Kirche von den Anfängen bis zum eine eventuelle Neuauflage überlegen, ob im Interesse eines breiteren Jahre 1240. Teil II (S. 135-223) Fairy von Lilienfeld und Erich Leserkreises anstelle mancher philologischer Feinheiten, die der Bryner: Die ROK während der Tatarenherrschaft (1240—-1448). Teil Interessierte in der Spezialliteratur nachlesen kann, mehr Sacherläu- IL (S. 225-288) ebenfalls v. Lilienfeld/Bryner: Die autokephale terungen geboten werden könnten, z. B. über das Verständnis des Metropolie von Moskau und ganz Rußland (1448-1589). Teil IV Begriffes „Ros‘‘ (S. 39) oder die Erklärung von „edinoverie‘‘ (S. 505). (S. 289—-369) Peter Hauptmann: Die ROK unter den ersten zehn Auch sollten beispielsweise bei den Ausführungen über N. Gogol des- Patriarchen (1589-1700). Teil V (S.371—-458) Robert Stupperich: sen „Betrachtungen über die Göttliche Liturgie‘* erwähnt werden. Die ROK im Jahrhundert der kirchenreform Peters des Großen Aber aufs Ganze gesehen kann man den Mitarbeitern dieses Werkes 859 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 860 nur danken. Es läßt sich bereits jetzt als ein Standardwerk bezeichnen, stentum ohne vernünftigen Grund (*without rational foundation”) das für den Fachmann wie für jeden interessierten Leser von größtem sei? Seine Gegner interpretierten ihn jedenfalls im letzteren Sinne: Er Nutzen ist, ein Werk, mit dem Bischof Dr. Kruse und Präses Linne- halte die allegorische Schriftauslegung für eine „schimärische mann im Geleitwort die Hoffnung verbinden, es könne dazu beitra- (chimerical)‘*, zumal er selbst in zweideutiger Weise Whistons Urteil gen, im Sinne der Verfassung des ÖRK die Kirchen einander näher- zitiert hatte, daß typologische oder allegorische Interpretationen in zubringen. jeder Hinsicht „schwach und enthusiastisch (weak and enthusiasti- Berlin cal)“ sind.® . Hans-Dieter Döpmann Das waren Gedanken, die den orthodoxen Weissagungsbeweis umstürzen mußten. Es ist zu fragen: Haben sich diese Ideen auf die hermeneutische Arbeit von Hermann Samuel Reimarus ausge- wirkt? Stemmer bestreitet dies, wenigstens in bezug auf die ‚„Vindica- Berichte und Mitteilungen tio‘** von 1731, auf das entschiedenste. Er sucht zu beweisen: „Reimarus kannte 1731 die Engländer, aber er stand auf der Seite der Zur theologischen Entwicklung von Hermann Samuel Orthodoxie‘*.’ Es könne „auf keinen Fall ausgeschlossen werden“, Reimarus daß Reimarus erst 1735, nach dem Erscheinen der „Wertheimer Von Wolfgang Gericke, Berlin Bibel‘ von Johann Lorenz Schmidt (1702-1749) „den kritischen Weg zur Apologie‘* betreten habe.” Der Hamburger Professor hat die Günter Mühlpfordt hat kürzlich von einer „Reimarus-Renaissance „Wertheimer Bibel‘* 1736 in zwei Rezensionen der „Hamburgischen der Gegenwart‘ gesprochen. ‚In den letzten 20 Jahren erschienen Berichte von neuen gelehrten Sachen‘* besprochen und sich dabei; 9 mehr Reimariana als zuvor in einem halben Jh.‘*' Die wichtigsten „wenn auch in verschlüsselter und mittelbarer Form , grundsätz- dieser Erscheinungen sind zwei Textausgaben. Zunächst die erst- lich die Schmidtsche Preisgabe der „hermeneutica sacra‘* zu eigen malige vollständige Edition von Reimarus’ berühmter „Apologie oder gemacht; er lehnte auch den Schmidtschen Versuch, den biblischen Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes‘* 1972.* Ihr folgte Weissagungsbeweis durch .Annahme einer mündlichen mystischen 1983 die Veröffentlichung einer weiteren Reimarus-Schrift: „„Vindi- Tradition zu retten, ab. So habe er „spätestens 1736 kritischen catio dictorum Veteris Testamenti in Novo allegatorum 1731‘‘,? einer Boden‘‘ betreten.'” Stemmer distanziert sich mit dieser Datierung von Vorlesung, deren Manuskript sich in der Königlichen Bibliothek zu seinen Vorgängern, die die kritische Wendung des Reimarus wesent- Kopenhagen befindet. Sie hat zum Thema das Verhältnis von Altem lich früher angesetzt hatten.'' und Neuem Testament, genauer: das Verhältnis der alttestament- Genau an dieser Stelle setzt Mühlpfordt ein. Seine These ist: „Auf lichen messianischen Weissagungen zu deren neutestamentlichen keinen Fall war R. 1731 noch so dogmengläubig, wie es in der „Erfüllungen‘‘. Dazu ist von dem Herausgeber Peter Stemmer im glei- Vindicatio den Anschein hat‘“. Als er „seine Vindicatio schrieb, hatte chen Jahre ein Kommentarband erschienen: „Weissagung und Kritik. er bereits 17 und mehr Jahre lang deistisch-rationalistische Einwir- Eine Studie zur Hermeneutik bei Hermann Samuel Reimarus‘* (im kungen erfahren‘‘. Reimarus „„hatte zuvor heterodoxe Bücher gelesen folgenden zitiert: WK).* Das Ergebnis, zu welchem P. Stemmer in und heterodoxen Umgang gehabt‘‘. Mühlpfordt verweist auf des Rei- WK kommt, ist, daß Reimarus 1731 noch keineswegs auf bibel- und marus Studienzeit in Jena ab Ostern 1714; diese Universität sei „eine offenbarungskritischem Wege gewesen sei. Der Hamburger habe in frühe Hochburg des Wolffianismus‘* gewesen. „Seit an der Salana seiner „Vindicatio‘* trotz einiger Besonderheiten noch wesentlich den unitarische Schriften und Studenten aufgetaucht waren und seit dem Standpunkt einer „hermeneutica sacra‘“ orthodoxer Prägung und Auftreten von Matthias Knutzen in Jena (1674, mit naturalistischen Tradition vertreten. Die „hermeneutica sacra‘‘, wie sie von der luthe- Vorstellungen) grassierte dort außerdem eine frührationalistische rischen Orthodoxie (Flacius, Glassius, Rambach) gelehrt wurde, Freigeisterei‘*, „Zur Vertrautheit mit Spinoza, mit den Arminianern besagt im Prinzip: Der eigentliche, wirklich gemeinte Sinn der alt- Grotius und Leclerc (Clericus) wie auch mit den Deisten Collins und testamentlichen Weissagungsstellen ist der christologische, neutesta- Whiston trugen die Bildungsreisen nach Holland und England mentliche (typologische bzw. allegorische); er ist der „sensus 1720/21 bei. Auf alle diese freisinnigen Denker weist die Vindicatio mysticus‘*, Der „sensus litteralis‘‘ dagegen, der historische Wortlaut hin‘. Mühlpfordts Fazit: Reimarus’ „Kolleg von 1731 ist die konfor- dieser Stellen, ist lediglich ein Schleier, ein velamen, mit welchem mistische Arbeit eines heimlichen Nonkonformisten‘‘; der Hambur- Gott aus pädagogischen Gründen den „sensus mysticus‘ vorläufig ger Professor war. schon darhals „Nikodemit einer Vernunftreli- verhüllt habe.* Diese orthodoxe Auffassung soll Reimarus nach Stem- gion « 12 . mer 1731 noch voll vertreten haben. Er habe also noch nicht auf der Mühlpfordts Indizien für diese These sind freilich nur zeitgeschicht- modernen, von Grotius herrührenden und von englischen Deisten licher und biographischer Natur. Sein Fazit wäre erst dann durch- (Collins, Whiston) eingenommenen Position gestanden, wonach schlagend, wenn sich aus der Vindicatio selbst der strikte Nachweis gerade umgekehrt der sensus litteralis der ursprüngliche gewesen ist. für den damaligen heimlichen Nonkonformismus des Reimarus Nach Grotius ist der sensus mysticus und allegoricus erst der zweite, führen ließe. Dies ist aber meines Erachtens durchaus der Fall. nachträgliche Sinn einer alttestamentlichen „Weissagungs‘“-stelle; er Stemmers Interesse lag einseitig in seinem Bemühen, ’den Reimarus ist nicht ausreichend, den Weissagungsbeweis zu stützen. Im An- der. „Vindicatio‘* als orthodox hinzustellen. Dabei hat Stemmer schluß hieran war Collins (1676-1729) zu dem Ergebnis gelangt, daß jedoch die Tragweite solcher Teile des Kollegs nicht erkannt, wo der die alttestamentlichen „Weissagungen‘“ im Neuen Testament nicht in Professor sich von der orthodoxen Position unterscheidet bzw. über ihrem ersten, d. h. buchstäblichen, literalen, sondern in einem zwei- sie hinausgeht. ten, nachträglichen, uneigentlichen, mystischen, typologischen oder Es ist mir aufgefallen, daß Reimarus in seiner „„Vindicatio“ eine allegorischen Sinne angeführt sind. In Jes 7,14 z. B. ist im literalen Sonderlehre aufgestellt hat, die, wie auch Stemmer feststellt, der Sinne mit dem „Immanuel‘*‘ ein Sohn des Propheten und erst im zwei- Orthodoxie unbekannt war. Indem Reimarus wie die Orthodoxie ten, allegorischen, Sinne Jesus von Nazareth (Mt 1,23) gemeint. Das zwischen dem sensus litteralis und dem sensus mysticus einer alttesta- heißt: Nur mit Hilfe allegorischer Schriftauslegung ist der das Chri- mentlichen Weissagungsstelle unterscheidet, führt er bei der Erörte- stentum beglaubigende Weissagungsbeweis zu führen. Das Christen- rung des sensus mysticus (der allegorisch, typologisch oder parabo- tum ist somit ein allegorisches Judentum, ein ‘“mystical Judaism”. lisch sein kann) eine ungewöhnliche Unterscheidung ein. Er differen- Damit schloß Collins seine Untersuchung. Wollte er sich mit dieser ziert hier nämlich zusätzlich zwischen einem „typus concomitans SivV® Feststellung begnügen, oder wollte er nicht vielmehr heimlich andeu- adventitius‘“ und einem „typus merus sive nudu$“.'* Der begleitende ten, daß ein auf Allegorie und nicht auf **criticism”” beruhendes Chri- oder hinzukommende Typus ist eine Begebenheit oder Person des 861 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 862 AT, die in der Geschichte des israelitischen Volkes ihren eigenen matisch geworden. Der Beginn seiner Wendung zu.m kritischen Ratio- Platz und ihre eigene Bedeutsamkeit besitzt, aber daneben auch eine nalismus liegt also vor 1731. Ob man freilich, wie Mühlpfordt will, bis andere historische, eine heilsgeschichtliche Wirklichkeit voraus ver- in seine Jenenser Studienzeit zurückgehen darf, erscheint mir indessen kündet. Als Beispiel dient die Befreiung des Volkes Israel durch Moses fraglich. Vielleicht ist das Jahr 1728, wo er an das Akademische aus der ägyptischen Gefangenschaft, die im Gang der alttestament- Gymnasium in Hamburg berufen wurde und dort gezwungen war, 'ichen Geschichte ihr eigenes Gewicht und ihren geschichtlichen Sinn sich ex officio mit den Problemen der biblischen Hermeneutik zu hat, aber darüber hinaus die heilsgeschichtliche Funktion besitzt, die befassen, entscheidend für ihn gewesen. Es ist möglich, daß er damals Mysterien des Messiasgeschehens abzuschatten. Dagegen haben die besonders auch die Schriften von Collins gelesen hat. Bei seiner Eng- bloßen oder ausschließlichen Typen lediglich die Aufgabe, als „typi landreise 1720/21 lagen diese noch gar nicht alle vor; die bedeutende Christi‘“ zu dienen, ohne im AT eine besondere Bedeutung zu besit- Schrift: *A _ Discourse of‚the Grounds and Reasons of the Christian zen, ja, im Gegenteil: Sie entbehren hier jedes Sinnes; sie sind, an sich Religion”” stammt erst von 1724, zwei weitere, dieses Buch kommen- genommen, absurd und lächerlich. Reimarus führt als Beispiele dieser tierende Schriften sogar erst von 1726 und 1727.' Aber 1731 war; wie Typen vor allem die alttestamentlichen Opfer und überhaupt alles an, wir sahen, die Orthodoxie des Hamburger Professors bereits erschüt- was den israelitischen Gottesdienst ausmacht, z. B. das Osterlamm, tert, wenn er sich auch noch hinter ihr versteckt hat. den in die Wüste gejagten Bock, die rote Kuh, Beschneidung, Waschungen, Reinigungen, die Stiftshütte und ihre verschiedenen ' G. Mühlpfordt, Rezension zu: Reimarus, Hermann Samuel: Vindicatio Geräte, aber auch den zu opfernden Isaak, die eherne Schlange und anderes, Er kann dabei sehr massiv werden, wenn er schreibt: „Denn dictorum Veteris Testamenti in Novo allegatorum 1731, ed. P. Stemmer, Göt- tingen 1983, ThLZ 113, 1988, 199—-204. in den Opfern z. B. ist, wenn sie als solche betrachtet werden, nichts, * Im Auftrag der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Ham- was in den Herzen der Menschen Frömmigkeit und Ehrfurcht gegen burg, ed. G. Alexander, Frankfurt (Main). - Rezensiert von H. Schultze, ThLZ « Gott erwecken oder Gott selbst gefallen könnte. Weil jene Zer- 103, 1978, 705-713. * Siehe unter Anm. 1. fleischung der Kadaver, jenes durch die Arterien fließende Blut des Viehs, jener Qualm von dem verbrannten Fett sich als den Augen und * Veröffentlichung der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg Nr. 48, Göttingen 1983. — Rezensiert von mir ThLZ 111, 1986, 53f. Nasen der Menschen unangenehm und abscheulich erweisen, ist es so abwegig, daß dieses als solches den Geist zu Gott erheben könnte und Der vorliegende Aufsatz will eine Weiterführung meiner damaligen Rezension in Auseinandersetzung mit G, Mühlpfordt (vgl. oben unter Anm. 1)sein. ihn zu überzeugen vermöchte, daß die Sünden so gesühnt werden und * Zu dem Konzept der „hermeneutica sacra‘‘ vgl. WK 33-58. der zornige göttliche Wille so besänftigt wird.‘“ Bei der Lektüre dieser * Zu Anthony Collins vgl. WK 20-32. Collins’ Schriften, die hier in Frage Stelle drängt sich dem Leser der Eindruck auf: Hier meldet sich bereits kommen, sind: A Discourse ofthe Grounds and Reasons of the Christian Reli- der spätere, der bibelkritische, der Reimarus der „Apologie** zu Wort! gion, Lindon 1724. - A Letter to the Author ofthe Discourse ofthe Grounds Stemmer dagegen meint, Reimarus habe lediglich sagen wollen: Die and Reasons of the Christian Religion, London 1726. - The Scheme of Literal Prophecy considered, London 1727. —- Die Ausdrücke: “without rational Zeremonien und Riten der jüdischen Religion seien „nur zu verste- hen, wenn sie als/etwas begriffen werden, das nicht das zu bedeuten foundation”” und *“chimerical” kommen erst in der Schrift von /727 vor, vgl. WK 26, Anm. 30. — “ weak and enthousiastical” 1724, vgl. WK 31, Anm. 49; hat, als das es im jüdischen Volke genommen worden ist; sie gewinnen nur dann Sinn und Bedeutung, wenn sie als von Gott eingesetzte Bil- vgl.auch 17, Anm. 19. ’ WK91. der, als reale Verheißungen des zukünftigen Christusgeschehens * WK97. erkannt werden‘.'* Aber die Frage, die sich hier aufdrängt, ist doch: ” WK 145. Kann denn etwas so Widersinniges, Absurdes von Gott überhaupt als * WK137, Typus des zukünftigen Christusgeschehehens eingesetzt sein? Und ' Vgl. neuerdings vor allem: G. Alexander, Neue Erkenntnisse zur „Apolo- wenn diesen Stellen jeder vernünftige sensus litteralis abgesprochen gie‘“ von Hermann Samuel Reimarus, in: Zs. d. Vereins f. Hamburg. Gesch., 65, Wird, dann ist ihnen doch zugleich die geschichtliche Substanz entzo- 1979, 145-159; H. Graf v. Reventlow, Das Arsenal der Bibelkritik des Reima- gen, die die Orthodoxie trotz aller mystischen und sakralen Bibelaus- rus, in: Hermann Samuel Reimarus (1694—-1768), ein „bekannter Unbekann- ter‘ der Aufklärung in Hamburg, Göttingen 1973, 44-65. legung niemals hat beseitigen‘ wollen. Der von Reimarus jeder 12 G. Mühlpfordt, a. a. O., 202 . geschichtlichen Relevanz entkleidete „typus nudus‘“ entspricht also 13 nicht der orthodoxen Auffassung, sondern er führt heimlich zu den WK 72ff. 14 WK 74. Konsgquenzen des Deisten Collins: eine rein allegorische Schriftaus- 18 WK 128. 16 legung, die nur auf Sinnlosem beruht, ist ohne ““ rational foundation”; WK 80, 83 ff. sie ist “weak and enthusiastical””; sie wird zur bloßen „Chimäre*‘. 17 Vgl. oben Anm. 6. Hier zeigt sich Reimarus als „verkapter Collins‘‘, eine Bezeichnung, die er selbst 1736 auf Johann Lorenz Schmidt angewandt hat.'“ Reimarus hat also 1731 zwar noch nicht den gesamten Weissagungs- beweis aus dem AT - wenn auch „verkappt‘“ — ad absurdum geführt, Mitteilung des Karl Barth-Archivs wohl aber in bezug auf eine ganze Anzahl von Stellen, vor allem Das Karl Barth-Archiv in Basel ist interessiert am Besitz von Solche, die mit dem alttestamentlichen Opferkult in Beziehung stehen. Hier deutet sich schon seine spätere Bestreitung des Todes studentischen Mit- und Nachschriften von Vorlesungen, Seminaren, Sozietäten und Offenen Abenden Karl Barths aus allen Phasen seiner Jesu als eines Opfer- und Sühnetodes an. In bezug auf andere alttesta- Mentliche „Weissagungen‘“ hat er erklärt, daß sich bei ihnen der akademischen Lehrtätigkeit. Ebenso sammelt es Briefe Karl Barths, namentlich handschriftliche und Postkarten (von maschinenschrift- Weissagungsbeweis nur dann aufrechterhalten läßt, wenn man annimmt, daß die alttestamentlichen Stellen im NT nicht dem Buch- lichen Briefen sind in der Regel Durchächläge vorhanden). Mag sich der Besitzer von originalen Nachschriften oder Briefen nicht trennen, staben, sondern lediglich dem Sinne nach zitiert sind, oder daß die Neutestamentlichen ‚‚Zitate‘“ aus dem AT nicht.auf der schriftlichen so genügt für die Zwecke des Archivs auch eine Kopie. Kopierkosten )berlieferung, sondern auf einer geheimen mündlichen mystischen werden vom Archiv erstattet. Zusendungen erbeten an: Tradition beruhen, so wie es wenig später Johann Lorenz Schmidt Karl Barth-Archiv Dr. Dr. h.c. Hinrich Stoevesandt Postuliert hat.'® Bruderholzgasse 26 Reimarus, so zeigt die „„Vindicatio‘‘, stand 1731 nicht mehr, wie CH - 4059 Basel Stemmer meint, im wesentlichen auf dem Boden der „„hermeneutica sacra‘“ der Orthodoxie. sondern diese war ihm in hohem Maße proble- 863 ü'heologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Wolfgang Beinert, Großberger Weg 9, D - 8401 Pentling Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, PSF 634, Berlin PA 43 DDR - 1020 Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR - 1143 Dr. Eberhard Stock, Oberstadt 46 Rachelshausen, D - 3554 Gladenbach Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, Berlin, DDR - 1115 Doz. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 1 1, Greifswald, DDR - 2200 Prof. Dr. Wilhelm Ernst, Kartäuserstr. 28, Erfurt, DDR - 5000 Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058 Pfarrer Dr. Christoph Führer, Lützowstr. 50, Leipzig, DDR - 7022 Prof. Dr. Geoffrey Wainwright, The Divinity School, Duke University, Pfarrer Dr. Wolfgang Gericke, Mühsamstr. 57, Berlin, DDR - 1034 Durham, NC 27706 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800 Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, Greifswald, DDR - 2200 Doz. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, DDR - 2201 Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Platz Pfarrer Dr. Gottfried Wolff, Kastanienallee 5a, Möser, DDR - 3271 der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen Doz. Dr. Siegfried Hübner, Erfurter Str. 28, Walschleben, DDR - 5101 Prof. Dr. Otto Kaiser, Am Krappen 29, D - 3550 Marburg (Lahn) I Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Dr. Martin Karrer, Hauptstr. 90, D - 8520 Erlangen Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisenweg 5, Rostock, DDR - 2500 Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1990, Dr. Dankwart Kirchner, Schönhauser Allee 126a, Berlin, DDR - 1058 wenn. Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254 Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hiddeserstr. 148, D - 4930 Detmold 17 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. OKR i.R. Prof. D. Dr. Hanfried Krüger, Georg-Treser-Str. 32, D’- 6000 Frankfurt (Main) 70 Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- men Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113 Prof. Dr. Ekkehard Mühlenberg, Am Goldgraben 6, D - 3400 Göttingen Prof. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030 Prof. Dr. Eva Oßwald, Asbachstr. 46, Weimar, DDR - 5300 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D - 6900 Heidelberg anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Georg Sauer, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Konsistorialrat Dr. Matthias Sens, Kirchhof 1, Niederndodeleben, DDR - 3107 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz OKR Prof. Dr. RolfSchäfer, Würzburger Str. 37, D - 2900 Oldenburg Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D - 6239 Eppstein 3 Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Pfarrer Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dieckmann-Allee 5-6, Potsdam, DDR - Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der 1560 THhLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Doz. Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin, DDR - 1144 DDR - 7010, Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. Dr. Manfred Schulze, Tannenweg 4, D - 7400 Tübingen AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Horst Wolf Deutsche Buchmalerei des Frühmittelalters 56 Text- und 48 Bildseiten, davon 16 farbige. Leinen. DDR 16,20 M, Ausland 20,- DM ISBN 3-374-00843-7 Im frühen Mittelalter wurde die hohe Kunst der Buchmalerei ausschließlich in den KIöstern aus- geübt. Zur Zeit der Ottonen um 1000 erlangte sie überragende Bedeutung und wurde zum Inbegriff für mittelalterliche Kunst in Deutschland schlechthin. Auch Zeugnisse oströmischer Bildung und Kunst beeinflußten den Arbeitsbereich und das geistige Umfeld der klösterlichen Werkstätten. Die kostbar ausgeschmückten sakralen Bücher fanden nur für den Gottesdienst Verwendung. Kirchen- fürsten, Kaiser und Könige waren die Auftraggeber. Der vorliegende Band.beschreibt Geschichte und Entwicklungslinien der frühmittelalterlichen Buchmalerei in Deutschland und interpretiert ausgewählte Miniaturen aus Prachthandschriften vom 9. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts (u. a. 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Lohse, E .................... 874 Kreuzer, S.: Die Frühgeschichte Israels in Büchermarkt des radikalen Pietismus (M Bliesener, T., Hausendorf, H., u. C. Scheytt Bekenntnis und Verkündigung des Alten Brecht) .000000000000000000000000000008 903 Klinische Seelsorgegespräche mit todkran- Testaments (E.-J. Waschke) 877 Schweitzer, F., s. Fowler; i W D OE 921 923 ...................... 873 ken Patienten (W.-G. Weirich) Lang, B., s. Görg, Smith, F. R.: The God Question (F. Milden- Efron, J Studies on the Hasmonean Period Lies, L. [Hg.]: Origeniana Quarta (W. Ull- berger) .000000000000000000000000000008 914 (A. H. J. Gunneweg) u00 070070n . 881 mann) 895 Stephens, W. P.: The Theology of Huldrych Fowler, J. W.: Glaubensentwicklung, hg. von Lövestam, E.: Axplock (K.-W. Niebuhr) 893 Zwingli (W. H. Neuser) W00.0 .00 900 F. Schweitzer, übers. von S. Denzel u. S [Lohse, E.:] Wissenschaft und Kirche, hg. von Veberweg, F.: Grundriß der Geschichte der 921 K. Aland u. S. Meurer (G. Heintze) ....... 874 Naumann (H.-J. Fraas) Philosophie. Völlig neubearb. Ausgabe Garijo-Guembe, M., Rohls, J., u. G. Wenz Magness, J. L.: Sense and Absence (P, Pokor- Die Philosophie des 17. Jahrhunderts 3,1 u Mahl des Herrn (F. Jacob) 916 ny) 884 3,2, hg. von J.-P. Schobinger (P. Schult- Giblin, C. H.: The Destruction of Jerusalem Matera, F. J.: What Are They Saying About hess) 912 (M. Rese) 885 Mark?(G. Sellin) .0000000000000000006808 883 Uro, R.: Sheep Among the Wolves (G Mauermann, L., s. Günzler, C: .. .....>.. 924 000000000000000000000000000000080 890 Görg, M., u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibel-Lexi- Haufe) kon, Lfg. 1 (R. Stahl) 873 Meurer, S.,s. Lohse, E ................... 874 Verheus, S. L., s. Rott, J.-G ............... 901 Green, J. B.: The Death of Jesus (R. Feld- Müller, M., u. A. Halder [Hg.]: Philosophi- Welker, M.: Kirche ohne Kurs? (E. Winkler) 920 meier) 891 sches Wörterbuch (R. Marschner) 914 Wenz, G., s. Garijo-Guembe, M. ........... 916 Günzler, C., Kerstiens, L., Mauermann, L Parson, M. C.: The Departure of Jesus in Werner, H.-J., s. Günzler, C .............. 924 Luke-Acts (C.-P. März) ................ 886 Pöggeler, F., u. H.-J. Werner: Ethik und Weth, R. [Hg.]: Diskussion zur „Theologie Erziehung (R. Lachmann) 924 POR T OC T 924 des Gemeindeaufbaus‘‘ (E. Winkler) ...... 920 Halder, A.,s. Müller, M .................. 914 Pohlmann, K.-F.: Die Ferne Gottes — Studien Wollgast, S.: Philosophie in Deutschland zwi- ............ 923 Hausendorf, H., s. Bliesener, T zum Jeremiabuch (H. Graf Reventlow) 879 schen Reformation und Aufklärung Heller. H.: The Conquest of Poverty (J Prien, H.-J.: Evangelische Kirchwerdung in 15501650 (E. Koch) 0000000000000 909 .........>................>....>. 902 Brasilien (G. Haendler) 000000000000 905 Rogge) Kurzanzeigen Jewett, R.: The Thessalonian Correspndence Rohls, J., s. Garijo-Guembe, M ........... 916 Emerton, J. A. [Ed.]: Congress Volume ...... 881 (T. Holtz) Kome sa uuun 888 Rott, J.-G., and S, L. Verheus [Ed.]: Täufer- [K ETV FA und Frieden auf Erden hg tum und radikale Reformation im 16. Jahr- 875 Josuttis, M.: Der Traum des Theologen (E.-R von R. Lux .000000000000000000000000008 Kiesow) 319 hundert (H.-J. Goertz) 0000000000 60000.00 901 Kirchliche Zeitgeschichte (KZG). 2. Jg. Heft Scheytt, C., s. Bliesener, T ................ 923 1/1989 000000000000000008000000000.00068 907 Kegel, G.: Und ich sah einen neuen Himmel Ernst Sommerlath und die Theologie des 20. Jahrhunderts Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Das vorletzte Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts enthält die Geburts- waren Oder sind in theologischer Ausbildung und Forschung, in Kir- daten von besonders vielen evangelischen Theologen, die im 20. Jahr- chenleitung auf verschiedenen Ebenen tätig. Er selbst war keineswegs hundert die Theologie maßgeblich beeinflußt haben. Neben Karl auf ein Gelehrtendasein begrenzt. Es sollen hier gar nicht alle Funk- Barth, Rudolf Bultmann, Paul Tillich und Paul Althaus - um nur tionen aufgezählt, sondern nur die wichtigsten Tätigkeitsfelder neben diese zu nennen — gehört zu ihnen auch Ernst Sommerlath der eigentlichen Theologie genannt werden: Predigt (u. a. langjähriger (23. 1. 1889-4. 3. 1983). Von ihm ist heute und hier im Jahr der. 100 Universitätsprediger), Äußere und Innere Mission, Synoden, Dom- Wiederkehr seines Geburtstages zu reden: in Dankbarkeit und Ehrer- kapitel Ökumene (besonders‘ Luth. Weltbund) Lutherisches bietung, in Konzentration auf das Wesentliche, in genauem Hinhören Einigungswerk, Christlicher Volksdienst u. a. Besondere Erwähnung auf das Bleibende. Sechs Jahrzehnte gehörte Ernst Sommerlath zu verdient die an der Emeritierungsgrenze übernommene Tätigkeit als unserer Fakultät, von 1926 bis 1959 als aktiver ordentlicher Professor Herausgeber (bis 1983) und Chefredakteur (bis 1971) der Theolo- für Systematische Theologie. Viele Jahrgänge sächsischer Pfarrer hat gischen Literaturzeitung. er ausgebildet; zahlreiche Schüler, besonders aus der Zeit nach 1945 / IL 1 Eben war von vielen Tätigkeitsfeldern Ernst Sommerlaths die Ka * Gedächtnisvorlesung für Ernst Sommerlath aus Anlaß der 100. Wieder- kehr seines Geburtstages (23. 1. 1889) vor der Sektion Theologie der Karl- sie verlangen eine Position, von der aus sie wahrgenommen werden Marx-Universität Leipzig gehalten am 26. 4, 1989 können. Ernst Sommerlath hatte eine sehr eindeutige Position 867 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 868 Manche haben an ihm überhaupt nur dies erkannt; pauschale Urteile Theologieverständnis stark von den Inhalten her bestimmt und'jede> wie: ein strenger Lutheraner, ein konservativer Theologe ... kann „Formalisierung‘‘ abhold. So warnt er vor einer „Systematisierung 464 man bis heute lesen. Diese eindeutige Position ergab sich für ihn aus und Rückführung auf einen Nenner in der Theologie angesichts sehr selbständigen Entscheidungen: der junge Theologe (vor 1914) solcher Tendenzen am Beispiel der Rechtfertigung (damit würde die folgte nicht dem damaligen allgemeinen Trend liberaler Theologie Realpräsenz vernachlässigt). Natürlich fehlen auch nicht andere (wie das noch für den jungen Karl Barth galt), sondern orientierte sich methodische Hinweise: „Man kann Gott nicht definieren. Wenn man immer mehr im Sinne von Ludwig Ihmels und des konfessionellen es könnte, müßte man ihn in einen Oberbegriff einordnen und unter- s Luthertums. Diese Entwicklung bedeutete aber keine Einengung. Das ordnen, was eine Unmöglichkeit ist . Die lutherische Tradition kommt besonders zum Ausdruck mit der Aufnahme des Satzes „„Gott zeigt sich z. B. darin, daß Sommerlaths theologische Doktorarbeit einem philosophischen Thema (Kants Lehre vom intelligiblen Cha- und Glaube gehören zusammen‘‘, während die These „der Gottes- rakter') und seine Habilitationsschrift einem exegetischen Thema glaube hat sich mit dem Christusbild in Harmonie zu bringen‘““ in die (Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus’) gewidmet war. Es ist Nähe Barths führt. Letzteres ist allerdings eher die Ausnahme. auch charakteristisch für Sommerlath, daß sich sein Interesse in Sommerlaths Theologie ist im Ganzen weder dialektisch noch beiden Richtungen fortsetzte und durchhielt: Er las nach 1946 bis existentialistisch orientiert. Das zeigt sich an seiner immer wieder Mitte der fünfziger Jahre Philosophie für Theologen. Seine exege- erhobenen Forderung, nicht nur personal, sondern auch und vor tischen Neigungen hätten ihn wohl auch für interdisziplinäre Vor- allem ontisch zu denken. In diesen Zusammenhang paßt folgende haben in der Ausbildung (Gemeinschaftsseminare) besonders kompe- Aufgabenstellung für die Dogmatik: Sie habe nichts anderes zu tun, tent sein lassen. Doch damals waren solche Unternehmungen in „als immer wieder Wirklichkeiten zu beschreiben, d. h. Realitäten, Leipzig noch nicht üblich. die man aufzeigen und an denen man Gottes Werk an uns aufweisen ““7 Sommerlaths Stellung in der Fakultät war unumstritten. Man kann . An anderer Stelle warnt Sommerlath davor, die Realitäten in respektierte sich, was die Ordinarien betraf; .man respektierte aber einen „spirituellen Dampf** aufzulösen. Fragt man, ob Sommerlath auch die Grenzen der Fächer — und nur, wer ganz genau hinhörte, anstelle von Dialektik oder Existenzialisierung andere Denkformen anwendet, dann wird man zwei Stichworte zu nennen haben: konnte gelegentlich merken, daß z. B. der Dogmatiker den Exegeten insgeheim für einen fragwürdigen Dogmatiker hielt — und umgekehrt! Geschichte (s. 0.) und Natur. Sommerlath hat die „antihistoristische‘ Das galt aber ganz gewiß nicht für das Verhältnis Ernst Sommerlath — Wende der Dialektischen Theologie nicht vollzogen, sondern Albrecht Alt. Sie waren befreundet, stimmten in vielem überein (auch geschichtlich und geschichtstheologisch positiv argumentiert: bei Berufungen). Der eigentliche Grund für diesen Konsens ist wohl Geschichte ist „in aller Verworrenheit doch ein Weg, auf dem Gott «9 mit einem Stichwort zu bezeichnen, dem wir noch öfter begegnen geht . werden: Geschichte. Soviel zur Position Sommerlaths in unserer Ebenso positiv ist die Aufnahme des Natürlichen im Gegensatz zur Fakultät (an sich wäre das ein eigenes Thema). Nur eine Einzelheit allgemeinen Entwertung bzw. Vernachlässigung durch die evange- soll noch hinzugefügt werden: Studenten verschiedener Jahrgänge lische Theologie in der ersten Hälfte des 20. Jh. (weitere Ausnahmen empfanden oft Sommerlaths systematische Theologie als ebenso stark u. a. Schlatter und Tillich). Die Auswirkungen zeigen sich besönders praktisch-theologisch gerichtet. im Sakramentsverständnis. '° Nun noch einige Bemerkungen zu Sommerlaths Position innerhalb Zum Theologieverständnis Sommerlaths gehört nicht zuletzt seine seiner Generation. Eine grobe Orientierung muß ihn selbstverständ- oft erhobene Forderung nach einfacher, verständlicher Sprache, von lich zu den Lutheranern stellen, also zu Elert, Althaus oder den ihm selbst vorbildlich praktiziert. „Jüngeren‘‘ Peter Brunner und Adolf Köberle, weit weg also von Karl Barth und natürlich auch von Paul Tillich und Rudolf Bultmann. 3 Daß das eine grobe Einteilung ist, werden wir noch sehen. Schließlich Im Rahmen unserer Ausführungen ist keine Gesamtdarstellung und gibt es dennoch auch hier Gemeinsamkeiten, z. B. mit Tillich hin- keine Gesamtwürdigung von Sommerlaths Theologie möglich. Wir sichtlich mancher Züge des Natur- und Sakramentsverständnisses fragen daher jetzt, ob es einen erkennbaren Schwerpunkt, ein und mit Barth bezüglich der negativen Einstellung zur Aufklärung Zentrum seiner Theologie gibt. Überblickt man seine Veröffent- und der Hochschätzung Mozarts. Damit sind wir bereits bei einem lichungen, hat man (wie der Vortragende) seit 1946 die Lehrtätigkeit nächsten Positionsmerkmal: die Einstellung zur Geschichte seit der des Meisters erlebt, dann kommt man zu folgendem Ergebnis: Reformation. Sommerlath hat sich zur Zeit der sog. Luther-Renais- Hauptthemen sind vor allem und immer wieder: Kirche, Gnaden- sance ein eigenständiges (nicht mit Holl übereinstimmendes) Luther- mittel (Saktamente), Amt, aber auch Eschatologie. Sieht man einmal verständnis erarbeitet, das dann auch seine Stellung im Kirchenkampf vom letztgenannten Thema ab, ist das für alle anderen Gemeinsame: bestimmte. die Vermittlung des Heils. Ein weiteres Thema ist die interkonfessionelle bositionsbestim- Allerdings muß diese Feststellung sogleich hinsichtlich des Verhält- mung. Für Sommerlath war (in Aufnahme von Gedanken des sog. nisses von Heil und Vermittlung des Heils genauer erläutert werden. Sommerlath war alles daran gelegen, das Heil als vor- Neuluthertums im 19. Jh.) das Luthertum die Konfession der Mitte, wobei ihm doch in vielem der Katholizismus? näher zu sein schien als gegeben, als aller menschlichen Infragestellung entzogen, zu beschrei- ben, und zwar christozentrisch: Jesus Christus, „in dessen Leben und die reformierte Seite (ohne daß er die schrille antireformierte Polemik «11 Werner Elerts teilte). Die innerprotestantische Auseinandersetzung Werk sich das Heil Gottes verwirklicht . Die Vergewisserung erfolgt sah ihn oft in fast isolierter Position, so angesichts seines Nein zu den auch hier geschichtstheologisch: „der geschichtliche Charakter Arnoldshainer Abendmahlsthesen von 1957 und zur Leuenberger seiner [Christi] Gestalt (gewinnt) ausschlaggebende Bedeutung‘‘. Konkordie von 1973. Folgerichtig kommt es dann zu einer Kritik an Bultmanns Entmytho- logisierungsprogramm, in dem Sommerlath (ähnlich wie bei der Dia- Z lektischen Theologie) preisgegeben sieht, daß „Gott in Jesus wirklich Was bisher angeführt wurde, läßt sinnvollerweise nun nach in die Geschichte eingegangen ist‘‘. Es geht ihm stets um die (wie wir Sommerlaths Theologieverständnis fragen, Einiges ergibt heute sagen würden) geschichtliche Bewahrheitung des Heils. sich schon aus der Positionsbeschreibung: Konfessionsbestimmtheit Wie sieht nun angesichts dieser eindeutigen Bestimmung des Heils der Stellenwert der Heils- oder Gnadenmittel bzw. der „Heilsanstalt‘‘ und von’daher Kirchlichkeit der Theologie (Barths These von der Theologie als Funktion der Kirche konnte Sommerlath bejahen, (= Kirche) aus? Man darfes vielleicht so sagen: diese Instrumente der ebenso dessen offenbarungstheologischen Ansatz, allerdings nicht in Heilsvermittlung partizipieren direkt an der Bedeutung des Heils der Weise christologischer Engführung). Allgemein ist Sommerlaths selbst. Das zeigt sich bereits in der Terminologie: Das Amt ist gött- 869 870 Theologische Literaturzeitung 1 lf1. Jahrgang 1989 Nr. 12 liche Stiftung, die Kirche ist Heilsanlstalt‚ die Taufe ist Einleibung in Kultus. Ebenso bejaht er, was man vereinfacht so formulieren könnte: den Christusleib, das Abendmahl ist Heilsgut (s. u.). Heil wird erkennbar, weil Gott sich durch Offenbarung selbst erkenn- Doch‘ Sommerlaths (hier vereinfacht dargestellte) Verhältnisbe- bar macht. Von den Aposteln sagt er, sie seien die „von Christus selbst stimmung von Heil und Vermittlung ist natürlich nur eine Möglich- gesetzten Vermittler des Wortes Jesu an die Kirche und an die keit in der Theologie des 20. Jh. Zur Verdeutlichung seiner Position Welt‘“'*, Doch es läßt sich nicht verschweigen, daß Sommerlath diese sollen noch zwei andere „Modelle‘* kurz beschrieben werden. Karl (kognitive) Seite der Heilsvermittlung in vielen theologischen Lagern Barths Theologie im ganzen kann (darin Sommerlath mindestens als überschätzt ansieht (dies durchzieht seine Auseinandersetzung vergleichbar) ebenfalls in Anspruch genommen werden für eine Posi- besonders mit der Dialektischen Theologie). Am eindrücklichsten ist tion des exklusiven Christusheils. Diese Exklusivität führt aber bei wohl in diesem Zusammenhang sein oft wiederholter Widerspruch Barth (anders als bei Sommerlath) zur Relativierung der Instrumente, gegen die Rede von der evangelischen bzw. lutherischen Kirche als der wenn auch in unterschiedlichem Maße: in der frühen Dialektischen Kirche des Wortes. Theologie radikaler als in der Phase der KD, in letzterer wiederum bei 2.Heil wird zugänglich. den Sakramenten stärker (was die Relativierung betrifft) als bei Kirche Nicht zuletzt daraus wird ersichtlich, daß für Sommerlath eine und Amt. Bei Rudolf Bultmann hingegen ist das Verhältnis von Heil andere Vermittlung des Heils entscheidender ist - nämlich diejenige, und Heilsvermittlung (besonders im Entmythologisierungspro- durch die das Heil zugänglich wird. Oft spricht er im Blick auf gramm) umgekehrt wie bei Barth. Die Frage der Heilsvermittlung hat Taufe und Abendmahl von der sakramentalen Dimension in sich (fast) verselbständigt, wird exklusiv, allerdings begrenzt auf die unserer Glaubenswelt, davon, daß „Gott... ganz in unsere geist- 6617 kognitive Seite des Problems. Die Möglichkeit und Grenze des Ver- leibliche Menschlichkeit eingeht Das ist gemeint, wenn wir stehens (existentiale Interpretation) wird zur Möglichkeit und Grenze (hoffentlich im Sinne Sommerlaths) davon sprechen, daß Heil des Heils - oder noch einfacher gesagt: Die Vermittlung bzw. Vermit- zugänglich wird, daß wir also dank Gottes Handeln einen Zugang telbarkeit des Heils wird zum Kriterium des Heils. zum Heil haben über die kognitive bzw. verbale Beziehung hinaus. Das bisher Gesagte macht aber auch deutlich, daß noch genauer Daher genügt es Sommerlath nicht, wenn vom Sakrament als verbum gefragt werden muß, wie Heilsvermittlung zu verstehen ist (natürlich visible die Rede ist (so z. B. Gerhard Ebeling); daher vermißte er in der immer bezogen auf unsere Beschäftigung mit Sommerlaths Theolo- Leuenberger Konkordie die ausdrückliche Formulierung, daß die gie). Wir gehen von folgender Arbeitsthese aus: Durch die Vermitt- Kommunikanten beim Abendmahl „„Leib und Blut Christi essen und lung des Heils wird Heil erkennbar, Heil zugänglich, Heil trinken‘“ und weiter, daß die Taufe „Einleibung in den Christusleib‘* wirksam, u. zw. unter den Bedingungen von Kirche und Amt. Som- gemäß 1Kor 12,13 und Zusammengewachsensein gemäß Röm 6,3ff merlath hat diesen letztgenannten Bedingungen immer wieder aus- ist lßl führliche Überlegungen gewidmet. So betont er häufig die Wichtigkeit Wir sehen auch hier, wie das Naturhafte und Leibliche herausge- der Ekklesiologie: „Unter den Fragen, die uns heute gestellt sind, ist arbeitet wird, u. zw. im Dienst der Vermittlung des Heils. Christus keine wohl von solcher Bedeutung wie die Frage nach dem rechten gibt sich leiblich im Sakrament. Daraus werden weitreichende Folge- Verständnis der Kirche‘*'* Noch weiter geht im gleichen Zusammen- rungen gezogen: „Die Sakramente sind die Mittel für seine [Christi] hang die Formulierung: „Der einzelne Gläubige ist nur in der Kirche Gegenwart von der Zeit an, als er nicht mehr bei seinen Jüngern war, gläubig, oder er ist es überhaupt nicht‘ — eigentlich eine gut katho- bis zu der Zeit, da er wieder leiblich bei seiner Gemeinde sein will in lische These! 4 der Wiederkunft‘“'”. Sommerlath zieht in diesem Zusammenhang den Was die Einzelaussagen der Ekklesiologie betrifft, so lehnt Sommer- Schluß, daß im Sakrament „geradezu die Zeit aufgehoben“ ist (eine lath _ hier den Gegensatz von wahrer und uneigentlicher Kirche interpretierende Aussage klingt höchst modern: ‚„„die Zukunft ist als (ebenso den von Kirche und Kirchentum) ab als dem Neuen Testa- Gegenwart vorweggenommen‘‘). ment fremd. Statt dessen entnimmt er dem NT die Bezeichnung Leib Angesichts solcher Sätze sakramentstheologischen Überschwangs Christi für die „Heilswirklichkeit der Kirche*‘ (hier ist, wie gelegent- ist es wohl angebracht, auf die auch von Sommerlath nicht bestrittene lich bei Sommerlath, die Unterscheidung von Heil und Heilsvermitt- letzte Einheit der Heilsvermittlung hinzuweisen, aber auch darauf, lung aufgehoben). Für die Ekklesiologie wird auch naturphiloso- daß die zwei beschriebenen Weisen der Heilsvermittlung (erkennbar — phisches Denken herangezogen (im Anschluß an Hans Driesch) und zugänglich) bei Sommerlath in ihrem Verhältnis nicht ganz ausgewo- die Kirche als ein „organisch-lebendiges Gebilde‘* bezeichnet. Die gen erscheinen. Direkt gesagt: Er hat wohl doch das eine unterschätzt, unbedingte und bleibende Hochschätzung der konkreten Kirche das andere überschätzt (aus Sorge hauptsächlich um die Objektivität kommt in Sommerlaths letzter Veröffentlichung von 1973 zum Aus- des Heils). Doch der Blick auf die 3. Weise der Heilsvermittlung druck, wenn dort von der lutherischen Kirche gesagt wird, sie habe (wirksam) zeigt einen (gewissen) Ausgleich. „‚den heiligen Willen, die christliche Kirche, die Kirche des Neuen «13 3. Heil wird wirksam. Testaments zu sein n Dafür spricht schon das erste Zitat: „Wie alle Heilswirklichkeit ist Zum Amt wurde schon bemerkt, daß Sommerlath es als göttliche auch die Taufe auf den persönlichen Glauben des Empfängers ausge- Stiftung versteht. Er begreift es nicht als aus dem allgemeinen Priester- richtet. Sie muß daher, soll sie wirksam werden, gläubig angeeignet tum abgeleitet. Daß es im Amt um Heilsvermittlung geht, wird werden““”*, Sommerlath wehrt aber den Gedanken ab, als mache der deutlich, wenn die Autorität des Amtes nicht durch die eigene Voll- Glaube das Sakrament: Der Glaube oder Unglaube des Menschen macht des Amtsträgers begründet wird, sondern durch die Autorität „hat nichts damit zu tun, daß das Sakrament ein Sakrament ist u2l. Christi, „„der durch seine Sendboten selbst handelt‘'*, Zur Amtsfrage Diese Auffassung steht in der Tradition Augustins und der Reforma- gehört gerade heute angesichts bestimmter lutherischer Stellung- tion. Natürlich erfolgt besonders häufig die Berufung auf Luther. nahmen zur Sache auch Sommerlaths Haltung bezüglich der successio Dieser „„hat die Zugehörigkeit von objektiver Heilsgabe und persona- 4622 apostolica: Er lehnt sie als Grundlegung des Amtes strikt ab'®. lem Empfangen im Glauben festgehalten . Sommerlath spricht selbst von der Segenswirkung des Sakraments auf Grund von „objek- 4 tiver‘‘ Art des Sakraments und ‚„„persönlich-subjektiver‘““ Art der Doch nun zur dreifachen Heilsvermittlung: Aneignung”, An dieser Stelle könnte noch einmal der Bezug zu l. Heil wirderkennbar. Kirche und Amt (s. 0.) hergestellt werden, denn mit ihnen hängt die Dies ist die am wenigsten umstrittene Seite der Heilsvermittlung, Herkunft des Glaubens zusammen (vgl. CA V), der wiederum seinen als kognitiv oder verbal bezeichnet, Auch Sommerlath bejaht diese Stellenwert für die Heilsvermittlung besitzt. Doch wir haben ein Vermittlung theoretisch und praktisch (s. seine Predigttätigkeit bis ins weiteres Einzelthema zu berücksichtigen, das zwar nicht mehr direkt hohe Alter) einschließlich ihrer Bedeutung für Frömmigkeit und auf die Problematik Heil und Heilsvermittlung bezogen ist, aber doch 871 Theologfsche Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 872 in einem gewissen Zusammenhang damit steht: Heil und ethische Christus die Hoffnung der Welt). Er steilt für die dortige Arbeit Konsequenzen des Heils. allgemein fest, daß die Hoffnung auf den wiederkommenden Christus erstaunlich zurücktrat. Auch im Bericht seiner Sektion (Die Laien- x frage —- Der Christ in seinem Beruf) gab es nur zwei eschatologische Während Sommerlath Heil und Heilsvermittlung sowohl unter- Gedanken: Der Trost der Vollendung angesichts gegenwärtiger Ver- schied wie auch gelegentlich ineinander verwob, ist die Unterschei- geblichkeit menschlichen Bemühens —- Verbindung der Wiederkunft dung bei Heil und Ethik strenger (vgl. jetzt nur die Stichworte: Christi mit der Verantwortung für die Gaben der Natur. Sommerlath Gesetz und Evangelium, Rechtfertigung und Heiligung, Zwei-Reiche- fügt u.a. folgende Desiderate hinzu”: Gebot der Wachsamkeit Lehre u. a.). Grundsätzlich gilt stets folgendes: Christliche Ethik angesichts der Ankündigung der Wiederkunft Christi, Gebot der Ver- „kann nicht die Erringung eines fernen Hochziels meinen, . .. Sson- söhnlichkeit der Christen untereinander, Anstoß zur Mission. Beson- dern nur das Handeln von einem Besitz [= Heil] her, das Ausleben dere Aufmerksamkeit verdient die folgende Mahnung: ‚„Vielleicht die einer Gabe‘“*, Für Sommerlath ist selbstverständlich, daß auch hier größte Wirkung, die von der Gewißheit der Wiederkunft Christi auf wieder die sakramentale Vermittlung des Heils Berücksichtigung die Gegenwartsfragen ausgeht, liegt darin, daß der Christ schon jetzt, finden muß. Er hat immer wieder nicht nur vom „Ausglauben‘ der wenn auch in einem begrenzten Umfang, ein Mitarbeiter Gottes sein Taufe im Sinne Luthers gesprochen, sondern auch prinzipiell vom dar £u.34 engen Zusammenhang von Taufe und Ethos (vgl. jetzt Lima-Papier „Taufe*‘).? g Die Thematik Gesetz und Evangelium bringt weiterhin die Abgren- zung gegenüber Barth und (hier) den deutlichen Anschluß an Werner Abschließend der Versuch einer Zusammenfassung: 1. Die Position Ernst Sommerlaths gehört bleibend zur lutherischen Elert. Sommerlath lehnt es strikt ab, von einer Heilsbedeutung des Gesetzes zu sprechen.” Eigentlicher usus des Gesetzes ist der secun- Traditionslinie unserer Ausbildung und kirchlichen Praxis. 2. Sein Theologieverständnis ist auch weiterhin besonders wichtig dus (theologicus). Der primus usus (politicus) wird in seinem Rahmen gewürdigt; auch in ihm offenbart sich der Gotteswille. Man spürt frei- durch Konfessionsbestimmtheit und Geschichtstheologie, ebenso hinsichtlich der engen Kirchenbindung. lich an dieser Stelle eine gewisse Unsicherheit”’ (wie im Luthertum überhaupt). 3. Auch der erkannte Schwerpunkt der Theologie Sommerlaths — Vermittlung des Heils — führt unmittelbar zu den theologischen bzw. Ganz anders ist das hinsichtlich des Zusammenhangs von Ethik und Eschatologie. Hier ist Sommerlath wieder im Zentrum seines Inter- ökumenischen Gesprächen der Gegenwart, wobei sich häufig zeigt, daß Übereinstimmung bezüglich der Inhalte des Heils (Gnade, Recht- esses und seiner Neigungen und kommt zu einer uneingeschränkten Verknüpfung: „Nie kann der Christ sein Handeln nach eigenen fertigung, Christologie) leichter zu erreichen ist als hinsichtlich der Vermittlung des Heils (Amt, Kirche, Abendmahl). Gesichtspunkten oder nach Nützlichkeitsgedanken einrichten, wenn der Ausblick auf den wiederkommenden Christus ihn bestimmt. 4. Sommerlaths starkes Interesse und Engagement für die sakra- mentale Vermittlung des Heils ist einerseits ein notwendiges Korrek- Immer ist er nur Haushalter, nie Eigentümer, nie selbständiger Ver- 4628 walter, nie Organisator aus eigener Vollmacht . Damit ist zugleich tiv gegenüber einer einseitigen Worttheologie und insofern gerade Öökumenisch relevant; andererseits muß die Durchführung an das Thema angeschlagen, das wir eingangs neben der Heilsvermitt- lung als Schwerpunkt genannt hatten: Eschatologie oder Vollendung manchen Stellen (Überbetonung der Leiblichkeit) Bedenken hervor- des Heils. rufen. Jedoch steht bei Sommerlath selbst insofern die Möglichkeit eines Ausgleichs bereit, als er innerhalb der Heilsvermittlung dem 6 Glauben eine wesentliche Bedeutung zuschreibt. Welchen hohen Stellenwert die 'Vollendun g des Heils bei Som- 5. Die Unterscheidung von Heil und ethischen Konsequenzen des merlath besitzt, kommt u. a. dadurch zum Ausdruck, daß er in ihr die Heils ist von höchster Aktualität (vgl. die These von Johannes „Verflechtung‘“ aller Glaubensinhalte gegeben sieht, die ihrerseits alle Hempel vom „ehrenvollen zweiten Platz‘“ der Ethik). Daß Sommer- auf Vollendung angelegt bzw. angewiesen sind. Diese eschatologische lath einndrücklich nach den ethischen Konsequenzen der Taufe gefragt Totalität bezieht sich auf den einzelnen Gläubigen, die Kirche und die hat, wiederholt sich gegenwärtig im Lima-Papier „ Taufe*‘, Welt und hat auch weitere theologische Konsequenzen: „das Beste 6. Die Vollendung des Heils war für Sommerlath auch der Ziel- von dem, was uns [als Heil] zugedacht ist, liegt noch in der Zukunft“.? punkt von Glaube und Theologie. Seine eschatologischen Gedanken Sommerlath verzichtet auch in diesem Zusammenhang nicht auf den haben manche Parallelen in der Gegenwart (z. B. „Offenbarung als Bezug zur Geschichte; er setzt diesen neben der für ihn stets selbstver- Geschichte*‘). ständlichen biblischen Begründung zur Bewahrheitung der Eschatolo- Unser Thema lautete: Ernst Sommerlath und die Theologie des gie ein: Ein „gebrochenes Verständnis der Geschichte‘* tastet den 20. Jahrhunderts. Wir haben an Beispielen zu zeigen versucht, was „Ereignischarakter der Endereignisse‘* an. Dabei begegnet auch der seine Theologie charakterisiert, in welchen Beziehungen sie steht und Begriff der Heilsgeschichte: Die „Bejahung der Endereignisse als der an welchen Punkten sie direkt oder indirekt mit heutigen Fragestel- letzten Dinge der Geschichte kann man nur vertreten, wenn man auch lungen in Verbindung gebracht werden kann. Indem wir hier weiter- die volle Präsenz des Christus in der vom Neuen Testament bezeugten « 30 arbeiten, bezeugen wir unsere bleibende Verbundenheit und unsere Heilsgeschichte anerkennt . Dankbarkeit für einen Lehrer, Kollegen und Freund, den wir nicht Auch der Bezug zur Natur (für Sommerlaths Denken ebenfalls vergessen und dessen Position wir nicht aufgeben wollen. charakteristisch, wie wir schon mehrfach feststellten) findet sich innerhalb der’eschatologischen Thematik. Seine positive Aufnahme sichert, ähnlich wie der Geschichtsbezug, die eschatologischen Aus- ' Leipzig 1917. sagen: Die „neue Leiblichkeit [der Auferstehung bzw. des ewigen ? Leipzig’1927. ? Vielleicht erklärt das auch das bleibende Interesse katholischer Autoren Lebens] ist eine Bürgschaft dafür, daß überhaupt die neue Ordnung der Dinge durch Christus nicht nur eine formlose Geistigkeit, sondern für Sommerlath, während er im evangelischen Bereich manchmal übersehen wird — selbst bei relevanten Themen! eine neue Welt bedeutet‘‘.”* Im Rahmen dieser Ausführungen warnt * Ernst Sommerlath: Die kommende Kirche? Anfragen zum Leuenberger Sommerlath in der für ihn charakteristischen Weise davor, „alle Konkordienentwurf (im folgenden: Leuenberg) in: Von der wahren Einheit der Realitäten in einen spirituellen Dampf*‘* aufzulösen. Kirche. Lutherische Stimmen zum Leuenberger Konkordienentwurf. Berlin Abschließend sei noch einmal auf einen Text” verwiesen, der aus 1973,5S. 180. Sommerlaths ökumenischer Mitarbeit entstanden ist (Teilnahme an * LeuenbergS. 177. der 2. Vollversammlung des ÖRK in Evanston 1954 —- Generalthema: ® Ernst Sommerlath: Hauptthemen der Dogmatik (im folgenden: Haupt- 873 Theologische Literafurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 874 RA al OP8/247 themen) in: Martin Doerne [Hg.]: Grundriß des Theologiestudiums. Gütersloh 1952,5S. 26. 23 A.a.O.S. 249. ’ Hauptthemen S. 58. 2 Ernst Sommerlath: Gesetz und Evangelium (in: Luthertum Heft 17. Berlin 1955)- S: 160 9 ® A.a.0.5.65. Leuenberg S. 186. ?$ Beide Gesichtspunkte finden sich in Ernst Sommerlaths Beitrag „Rechtfer- 1' Hier ist an den Einfluß von Hans Driesch zu erinnern. tigung und Taufe‘‘ in: Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation, Ber- lin 1967. Hauptthemen S. 37f. A.a.O.S.49. % Gesetz und Evangelium . 11. Leuenberg S. 173. A OSAIZE 14 Ernst Sommerlath: Amt und allgemeines Priestertum. Berlin 1954,5. 9. % Ernst Sommerlath: Die Laienfrage — Der Christ in seinem Beruf. Einige Hauptthemen S. 56. Gedanken zum theologischen Gehalt des Berichts der Sektion VI der Zweiten Amt und allgemeines Priestertum S. 7. Vollversammlung des ÖRK in Evanston — in: Gedenkschrift für D, Werner Leuenberg S. 186. Elert. Berlin 1955,S. 384. A.a.O.S. 184. ? Hauptthemen S. 56 ff. 19 Amt und allgemeings Priestertum S. 29. S Ara 859 d E E Ernst Sommerlath: Artikel Taufe (dogmatisch 1.) in: RGG* Bd. V1 (1962), Sp. 646f. ” S. Anm.28. 2l Ernst Sommerlath: Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der ON T Ökumene - in: Konfession und Ökumene. Berlin 1965, S. 245. Auch in dieser A* 0,5, 386; Schrift findet sich das eindringliche Plädoyer für das Ontische. Gegenüber dem Bibel-Lexikon von Herbert Haag ist.die Anzahl der Allgemeines, Festschriften Stichworte (Lexeme) verändert. Weniges wurde beiseite gelassen (z. B. Abendopfer, Aberglaube, Abgötterei), manches wurde hinzugenom- Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hg.]: Neues Bibel-Lexikon. Lfg. 1: Aaron — Artemis. Zürich: Benziger 1988. VII, 176 Sp. m. Abb. 4°. men (z.B. Abrahamskindschaft, Adamtypologie; Archäologie). Natürlich ist hier eine genaue Auflistung der Unterschiede weder Kart. sFr 23.-. möglich noch auch sinnvoll. Aber der Hinweis auf diese Veränderun- Dank der vor 20 Jahren im St. Bénno-Verlag, Leipzig, erschienenen gen ist für die erste Lieferung doch angebracht. Am Anfang steht ein Lizenzausgabe des von Herbert Haag herausgegebenen Bibel- Abkürzungsverzeichnis zu allgemeinen Abkürzungen und zu Verlags- Lexikons wurde dieses bedeutende Nachschlagewerk auch im der orten, ohne das die einzelnen Artikel nur schwer lesbar. wären. DDR zum selbstverständlichen Handwerkszeug. Wenn nun in Nach- Danach folgen die einzelnen Artikel, die jeweils mit wesentlichen folge dieses großen Vorläufers ein völlig neu gestaltetes Bibel-Lexikon Literaturhinweisen schließen. Da insgesamt etwa 200 Bibelwissen- herausgegeben wird, dann darf von der ersten Lieferung an die Hoff- schaftler mitarbeiten werden, fällt bei einer Durchsicht dieser ersten nung auf eine baldige DDR-Lizenzausgabe ausgesprochen werden, Lieferung der hohe Anteil an Artikeln seitens des Herausgebers Dies unterstreicht Rez. vor allem deshalb, weil diese erste Lieferung M. Görg auf. Besonders hervorgehoben sei die Tatsache, daß viele die in ein „Lexikon als Spiegel aktuellen Bibelwissens‘““ (so das Vor- Artikel von speziellen Fachleuten verfaßt sind wort) gesetzten Erwartungen klar erfüllt. Auf der Basis neuester exege- tischer und altorientalischer Erkenntnisse führen die einzelnen Arti- (Rez. nennt als wenige Beispiele: P. Weimar: „Abraham“‘‘, S. Timm: „Ahab‘‘, K. Müller: „Apokalyptik‘‘, R. Schnackenburg: „Apostel‘‘, W. und kel verständlich, aber nicht über Gebühr vereinfachend in die jeweili- L. Schottroff: „Arbeit‘*, „„Armut‘‘, V. Fritz: „Archäologie*‘). gen Sachverhalte ein. Die ökumenische und interreligiöse Vielfalt der Daß zu den entscheidenden Sachverhalten die jeweiligen Speziali- Autoren läßt ein Orchester entstehen, das den aktuellen Erkenntnis- sten zu Wort kommen, wird auch weiterhin dem Neuen Bibel- stand vielstimmig und zugleich auf das bibelwissenschaftlich Gemein- Lexikon eine besondere Qualität verleihen. same gestimmt darzustellen vermag. Natürlich steht die Frage nach einer „Marktlücke*““ für ein solcher- Leipzig Rainer Stahl art konzipiertes Bibel-Lexikon. Rez. sieht sie zwischen den voluminö- sen bibelwissenschaftlichen Artikeln der „Theologischen Realenzy- [Lohse, Eduard:] Wissenschaft und Kirche. Festschrift für Eduard klopädie‘‘, die weithin Monographiecharakter haben, und einem Lohse. Hg. von K. Aland u. S. Meurer. Bielefeld: Luther Verlag handlichen Bibel-Lexikon wie z. B. „Reclams Bibellexikon‘“‘, *1987: 1989, 404 S., 1 Porträt. gr. 8°= Texte und Arbeiten zur Bibel, 4. geb. Führt die eine Möglichkeit grundlegend in notwendige Sachinforma- DM 58,-. tionen zu einem Stichwort ein, so öffnet die zweite jeweils die ganze Fülle an Problemen, Deutungsmöglichkeiten und Sekundärliteratur. Im Vorwort betonen die beiden Herausgeber der Festschrift zum 65. Da bleibt dieses Neue Bibel-Lexikon dankenswerterweise in der Mitte Geburtstag Eduard Lohses zu Recht, daß Wissenschaft und Kirche und bietet die bibelwissenschaftlichen Erkenntnisse in einer für die nicht nur je einzeln Leben und Wirken des Jubilars bestimmt, sondern Leser zu bewältigenden Weise dar. Rez. benennt als Beispiel den einander eng durchdrungen haben. Seine wissenschaftliche Arbeit als Artikel zu „Apokalyptik‘““ (Sp. 124-132), zu dem auch K. Müller neutestamentlicher Forscher und sein vielfältiges kirchliches Engage- ment, vor allem als Landesbischof der Evang. Luth. Landeskirche gewonnen werden konnte, der schon die S0seitige Monographie in TRE IlI geschrieben hatte. Jetzt liegt ein knapper Text vor, der sehr Hannovers und als Vorsitzender des Rates der EKD, haben einander wechselseitig befruchtet. So ist sowohl der Titel der gesamten Fest- viel griffiger den möglichen Erkenntnisstand und auch die offenen Fragen zum Phänomen „Apokalyptik““ herausstellt sowie natürlich schrift wie auch die Gliederung in vier Unterabteilungen (Neues bedeutend inhaltsreicher ist, als es der allein mögliche kurze Artikel Testament, Wissenschaft und Kirche, Ökumene, Bibelgesellschaften) „Apokalyptik‘“ von K. Koch in Reclams Bibellexikon (dort S. 39-41) in der Lebensgeschichte des Jubilars wohlbegründet. Die einzelnen nur sein kann. Werden theologisch interessierte Laien zuerst nach Beiträge der Unterabteilungen entstammen alle einer engen persön- einem handlichen Bibellexikon greifen und wissenschaftlich arbei- lichen Beziehung zu dem Jubilar, wobei man bei vielen allerdings tende Fachleute die Artikel in der TRE auswerten und diskutieren, so gewünscht hätte, daß sie noch deutlicher zum Ausdruck gebracht bietet dieses Neue Bibel-Lexikon für alle Pastorinnen und Pfarrer worden wäre. sowie in der Unterweisung Tätigen eine ausgezeichnete und absolut Im ersten, neutestamentlichen Unterteil werden die beiden Auf- hinreichende Informationsquelle, sätze von Ulrich Wilckens und von Peter Stuhlmacher (‚„„Das histo- 875 Theologische Literaturzeitung 114, .fahrgang 1989.Nr..12; 876 risch ausgelegte Neue Testament als Kanon Heiliger Schrift‘* und besondere sein Mühen um das Gespräch zwischen Kirche und Juden- „Die Mitte der Schrift — biblisch/theologisch betrachtet‘‘) den Jubilar tum, um eine christliche Position zur Friedensfrage in ihrer umfas- besonders erfreut haben. Denn auch in seinen eigenen wissenschaft- senden Bedeutung und um ökumenische Verständigung und Zusam- lich/theologischen Beiträgen geht es ihm darum, gerade von der sorg- menarbeit. Diese Themen werden von den Beiträgen der ihm von fältigen Erhebung des zeitgeschichtlichen Hintergrunds der neutesta- Freunden gewidmeten Festschrift aufgegriffen. Das Nebeneinander mentlichen Schriften her die Frage nach der Wirklichkeit Gottes in bzw. Miteinander von wissenschaftlich-theologischen Untersuchun- Jesus Christus und damit nach der Mitte der Schrift als Grundvoraus- gen, persönlichen Erfahrungen, Erörterungen aktueller Fragen des setzung der Entstehung des Kanons zu erweisen. Auch für Lohse ist Friedensengagements und Meditationen prägt den Inhalt des Bandes, die Mitte der Schrift nicht in einem archivalischen Biblizismus, dem Bischof Dr. Christoph Demke ein Geleitwort und Dr. Gunther sondern nur in einem zukunftsoffenen Wagnis und Zeugnis des Glau- Helbig, Vorstandsmitglied der jüdischen Gemeinde zu Magdeburg, bens zu finden und festzuhalten. den „Gruß eines Freundes‘‘ vorangestellt haben (7-11). In den Inhalt In den beiden Unterabteilungen „Wissenschaft und' Kirche‘* und der Festschrift führt ein Vorwort des Herausgebers ein (12-14). Ver- . „Ökumene*“ sind um der intensiven und vielseitigen ökumenischen fasser und Titel der Beiträge: Beziehungen Lohses willen die von Katholiken stammenden Beiträge P. G. Aring, Christen und Juden in der Geschichte der Kirchenpravinz von besonderer Bedeutung (Walter Kasper „Lehrverurteilungen — Sachsen: Der ‚,Fall Dräseke‘* (16-28); M. Gabriel, Vor vierzig Jahren in kirchentrennend? Überlegungen zu der Studie des Ökumenischen Halberstadt: Der zweite schwarze „Weiße Sonntag‘‘ (29-34); G. Helbig, Zu Arbeitskreises‘‘ und Paul Werner Scheele „Die Rezeption ökume- einigen Fragen jüdischer Identität in der DDR (35-50); E. Flesseman-van Leer, Christensein als Jude — aus autobiographischer Sicht (51—-66); W nischer Dokumente als geistliches Geschehen‘). Auch unter den Krötke, Die Erwählung der einen Gemeinde. Zum Ort des Ökumene- sonstigen Beiträgen der Festschrift kommen mehrfach Verfasser aus Problems in der Erwählungslehre Karl Barths (67-80). dem Bereich der Ökumene vor. Mit dem katholischen Bischof Schee- A. Meinhold, Der Gewaltmensch als abschreckendes Beispiel in Prover- le - Würzburg und dem bisherigen methodistischen Bischof Sticher bien 1-9 (82-97); L. Vischer, Gewalt und Gewaltlosigkeit (98-108); R. zusammen ist Lohse von Anbeginn an auch Mitherausgeber und akti- Lux, Noach und das Geheimnis seines Namens. Ein Beitrag zur Theologie der ver Mitarbeiter der seit 1982 erscheinenden ökumenischen Bibellese- Flutgeschichte (109-135); H. Schulz, Sintflut und Hoffnung. Biblische hilfe „Mit der Bibel durch das Jahr*‘, die in steigender Auflagenhöhe Motive bei Max Frisch (136—-144); H.-P. Gensichen, Sorge für die Umwelt in den 80er Jahren (145-166). jährlich gemeinsam vom evangelischen Kreuzverlag und dem Katho- lischen Bibelwerk Stuttgart vertrieben wird. Die Beiträge der Fest- P. von der Osten-Sacken, „Ich, der HERR, habe mich nicht geän- dert . . .‘. Zum rabbinischen Verständnis von Frieden (168-180); R. Bohley, schrift von Damaskinos Papandreou („„Auf dem Weg zur Gemein- Die Deutschen und der Sündenfall des Christentums (181-188); H. Genest, schaft. Überlegungen zum letzten ökumenischen Konzil von Nicäa Kants Friedensschrift - Ein Leseversuch (189-208); E. Richter, Rechtfer- 787‘‘) und von Heinz Joachim Held („„Glaube und Liebe in-der Erlan- tigungsglaube, deutsche Innerlichkeit und Zivilisationskritik. Eine Erinnerung gung des Heils. Ein Beitrag im theologischen Gespräch zwischen den an Thomas Mann (209-218); H. Falcke, Schalom als Befreiung und Versöh- Kirchen der Reformation und der Orthodoxie‘‘) machen deutlich, wie nung. Gesichtspunkte zum Dialog zwischen einer Theologie des Friedens und in der ökumenischen Diskussion der Kontakt mit der Orthodoxie der Theologie der Befreiung (219-234); M. Stöhr, Import von Kolonial- keinesfalls übersehen werden darf. Auch er liegt dem Jubilar sehr am waren? Theologie des Kairos und der Befreiung bei uns (235—-25 1). E.Bethge, ‚.. . daß du das Leben erwählest‘“ (254-256); W. Krusche, In Herzen. Die vierte Unterabteilung „Bibelgesellschaften‘* ist ein Ausdruck welcher Stadt wir auch leben - Gott hat Gutes mit uns im Sinn (Jer 29,4-14a) (257-263); M. Uhle-Wettler, Der verschwiegene Christus und unsere der Dankbarkeit dafür, daß Lohse lange Jahre hindurch Vorsitzender Ungewißheit. Eine Meditation (264-271). der Deutschen Bibelgesellschaft gewesen ist. Er hat auch wesentlichen K.-H. B Anteil an dem Einigungsprozeß der früheren Vielzahl deutschsprachi- ger Bibelgesellschaften gehabt. Zu Recht wird im Vorwort der Fest- schrift erwähnt, daß es vor allem Lohse zuzuschreiben ist, wenn es nach vorausgegangenen heftigen Auseinandersetzungen schließlich im Jahr 1984 zu einer umfassenden Revision der Lutherübersetzung kam, die heute in allen evangelischen Kirchen deutscher Sprache sich Feiereis, Konrad: Zusammenleben und Kooperation von Christen und weitgehend durchgesetzt hat. Der englischsprachige Beitrag von Lord Marxisten in der Gesellschaft (Christenlehre 42, 1989, 141-152). Donald Coggan ‘“ Without Note or Comment - Then and Now” weist Goudoever, Jan van: La religion d’Isaac Newton (ETR 64, 1989, 13-22). auf das Grundproblem aller Bibelverbreitung hin, ob die bloße Laubach, Fritz, u. Helge Stadelmann [Hg.]: Was Evangelikale glauben. Die Wiedergabe des Textes ausreicht, oder ob zum besseren Verständnis Glaubensbasis der Evangelischen Allianz erklärt. Wuppertal-Zürich: Brock- nicht werden haus 1989, 96 S. kl. 8°. Kart. DM 6,95, Erläuterungen notwendigerweise hinzugefügt müßten. Missionskalender 1989. 86. Jahrgang. St. Ottilien: EOS 1989, 48 S, m. zahlr., farb. u. 24 S. Abb. (Lechner, Kilian: Fätima, Signal des Himmels). 8° Den Absc ß der Festschrift bildet eine Bibliographie aller Ver- Öffentlichungen Eduard Lohses bis zum Jahr 1987. Sie erreichen die Niemann, Raul [Hg.]: Liebe Eva, lieber David, Briefe. Gütersloh: Mohn 1989. 138 S. 8°. geb. DM 19,80. hohe Zahl von 547 Nummern. Man kann dem Jubilar nur wünschen, — [Hg.]: Liebe Maria, lieber Petrus! Briefe. Gütersloh: Mohn 1987, 120 S, 8°. daß ihm noch viele weitere Jahre der Gesundheit und Schaffenskraft geb. DM 19,80. geschenkt werden, um zu den in der Festschrift genannten Bereichen Rost, Dietmar, u. Joseph Machalke [Hg.]: Stell dir vor . . . Geschichten zum noch viele weitere wichtige Beiträge hinzuzufügen. Ausdenken. Gütersloh: Mohn 1989. 63 S. 8° = GTB/Siebenstern, 1105. Kart. Gerhard Heintze DM 7,80. Stuttgart [Seitz, Manfred:] Lebenswort. Erlanger Universitätspredigten, Manfred Seitz zum 60. Geburtstag. Hg. von W. Bub, C, Eyselein u. G. R. Schmidt. Erlangen: Junge; Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1988. 191 S. 8°. Kart. DM [Hinz, Christoph:] ‚... und Frieden auf Erden“. Beiträge zur Frie- 20,-. densverantwortung von Kirche und Israel. Festschrift für Christoph Vom Tragen des Kreuzes. 1888-1988, 100 Jahre Kirche Zum Heiligen Hinz zum 60. Geburtstag. Hg. von R. Lux. Berlin (West): Institut Kreuz. Eine Ausstellung der Gemeinde Zum Heiligen Kreuz. Berlin (West) Kirche und Judentum 1988. 272 S. m. 2 Abb., 1 Porträt 8° = Ver- 1988. 35 S. 4°. DM 5,-. öffentlichungen aus dem Institut Kirche und Judentum, 18. Wanke, Joachim: Die Frohbotschaft der Weihnacht. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 96 S. 8°. geb. DM 12,80. Zu den vielen kirchlichen Aufgaben, die Christoph Hinz bis zu Wirth, Günter: Johannes Bobrowski. Berlin: Union 1987. 44 S. m. 16 Abb. kl. 8’=Christ in der Welt, 60. M 2,20. seinem Eintritt in den Ruhestand wahrgenommen hat, gehört ins- 877 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 878 Generationen „‚die Stufen Väterzeit — Ägyptenaufenthalt — Land- Altes Testament nahme voraus‘*, was in etwa Dtn 26,5ff entspricht. Erst die Angabe von 400 Jahren in Gen 15,13 aktualisiert diese Tradition hinsichtlich Kreuzer, Siegfried: Die Frühgeschichte Israels in Bekenntnis und Ver- des assyrischen Exils. Daraus folgt, daß bis zur 2. Hälfte des 7. Jh. v. kündigung des Alten Testaments. Berlin (West)-New York: de Chr. „in diesem Geschichtsbild ... . nur Platz für einen Erzvater (ist)‘“ Gruyter 1989. IX, 301 S. gr. 8°= BZAW, 178, Lw. DM 120,-. (S. 95). Kreuzer stellt sich in seiner Wiener Habilitationsschrift von Wesentlicher für Struktur und Aufbau der Geschichtssixmmarien 1986/87 die Aufgabe, „einen bestimmten Ausschnitt der alttesta- und Bekenntnisse ist ihre Herleitung aus der Thoda (vgl. vor allem mentlichen Geschichtsüberlieferung, nämlich die sogenannten S. 119-138). Für deren Entwicklung auf literarischer Ebene kommt Credotexte bzw. Geschichtssummarien, im Blick auf ihre Aussagen Dtn 26,5ff eine Art Schlüsselfunktion zu. Hier wurde zunächst das und Bedeutung und im Blick auf ihre Tragfähigkeit für bestimmte alte Bekenntnis zum aramäischen Stammvater um das Bekenntnis zur Theorien über die alttestamentliche Geschichtsüberlieferung und die Landgabe „als Erfüllung des Jahweschwurs an die Väter“ ergänzt, und Pentateuchentstehung zu untersuchen“‘ (S. 1). es wurde dann unter „Aufnahme der Exodusthoda aus Num 20,15f** Im ersten Teil referiert er ausführlich und kritisch die Forschungs- mit dem Exodusereignis kombiniert (S. 181). Kreuzer schlußfolgert: geschichte (S. 3-82). Den Ausgangspunkt findet er bei A. Jirku, der in „Durch die Kombination zweier Thoda-Bekenntnisse, bei denen der Nachfolge A. Seebergs erstmals nach dem „Sitz im Leben“‘ geschicht- Gegensatz von Not und Errettung im Vordergrund gestanden war, licher Überlieferungen gefragt hat. Durch K. Galling ist neben die und durch Einbau und Ausgestaltung verbindender Elemente ent- formgeschichtliche die traditionsgeschichtliche Fragestellung getre- stand ein heilsgeschichtliches Summarium, das einen beträchtlichen Zeitraum umspannte . . . In der Spannung zwischen Thoda und Heils- ten. Hier knüpft G. von Rad an, der die Entstehung des Hexateuchs vom sog. „kleinen heilsgeschichtlichen Credo‘ Dtn 26,5ff her ver- geschichte steht Dtn 26,5—10 fast ganz bei der Thoda“ (S. 182). Dieser steht; eine Sicht, die von M. Noth am Modell der Amphiktyonie Prozeß hat sich in Dtn26,5ff ‚„vergleichsweise spät‘“ vollzogen, modifiziert und geschichtlich entfaltet wurde. Kritik an diesem die weshalb dieses Summarium erst in exilisch-nachexilischer Zeit „zum alttestamentliche Wissenschaft jahrzehntelang bestimmenden Kon- Vorbild für mehrere Texte innerhalb und außerhalb des Dtn wurde‘ zept wurde von zwei Seiten aus geltend gemacht. Einerseits wurde das (ebd.). Ihm selbst aber liegen die älteren Geschichtsdarstellungen des Kultverständnis in Frage gestellt, das hinter diesem Konzept steht (A. Jahwisten („frühe Königszeit‘‘) und des Elohisten („Zeit Jerobeams Weiser, W. Beyerlin, H. B. Huffmon u. a.); andererseits wurden form- 11.“) zugrunde (vgl. S. 114f), was Kreuzer durch Ex 3 bewiesen wird. kritisch die Gattung des Credo und literarkritisch das hohe Alter von Schon in den beiden älteren Pentateuchquellen wurden die einzelnen Dtn 26,5ff bestritten (A. S. van der Woude, C. H. W. Brekelmans, L. Geschichtsthemen in einen größeren Zusammenhang gestellt und Rost, G. Waßermann u. a.). Von hieraus erschien „das ‚kleine ge- durch den Leitgedanken von „Not und Errettung‘ (E) bzw. „Ver- schichtliche Credo‘ als erledigt‘‘; die Texte waren „weder für die heißung und Erfüllung‘ (J) geprägt, wobei auch hier der „Einfluß der (Vor)Geschichte des Pentateuch noch für die Frühgeschichte Israels Struktur und Motivik der Thoda‘‘. erkennbar: ist (vgl. S. 253). „Alle (Exodus und Sinai) relevant‘““ (S. 75). Erst durch äußere Anregungen, anderen Texte sind bedeutsam im Blick auf ihre spezifische Gestal- d. h. auf dem Hintergrund des II. Vatikanischen Konzils, wurden die tung der Tradition und im Blick auf ihren situativen Hintergrund und Credotexte von katholischen Alttestamentlern theologisch wieder neu ihre Intention“ (S. 255). An Gen 15 läßt sich außer der Aktualisierung entdeckt (N. Lohfink, G. Braulik): auf das assyrische Exil eine nochmalige Neubearbeitung in der Zeit Kreuzer kommt hier zu der für ihn selbst überraschenden Fest- des babylonischen Exils nachweisen. Dtn 6,20-25 (S. 141-147) gibt stellung (die sich ähnlich auch bei anderen Themen des AT machen sich in Nachfolge von Num 20 und Dtn 26 als „eine paränetisch moti- Jäßt), daß „„das durch die Analysen von Rost u. a. zerstörte Bild vom vierte Anspielung auf die wichtigsten Ereignisse der Heilsgeschichte‘ bedeutsamen Credo sich wie ein Phönix aus der Asche erhob und ihm (S. 147) zu erkennen. Demgegenüber spiegelt der Geschichtsrückblick paradigmatische Bedeutung nicht nur innerhalb des Alten Testa- von Jos 24,2-13 die Geschichtsthemen „in zeitgenössischen Formu- ments, sondern für die christliche Existenz im 20.Jh. beigelegt lierungen und im Sinn des josianischen Anspruches‘“ wider (S. 256; wurde*“‘ (S. 81 f). vgl. S. 183-213). Jm zweiten Teil analysiert Kreuzer die entsprechenden Texte von In einem dritten Teil (S. 215-248) werden die gewonnenen Ergeb- Genesis bis Josua (S. 83-214). Behandelt werden Gen 15; Ex3; nisse durch einen Vergleich mit den Geschichtstraditionen bei den Num 20,15f; Dtn 6; 26; Jos 24. Auch wenn Kreuzer in seiner Unter- Propheten des 8. Jh., vor allem hinsichtlich der Datierung, überprüft (S. 215-230), und ihre Entwicklung wird in den Geschichtspsalmen suchung „bewußt ... der Reihenfolge-der Texte im Kanon‘“‘ folgt, „um nicht den Eindruck einer scheinbar linearen und chronolo- 77; 78; 105; 106; 135; 136 und Ex 15 weiter verfolgt (S. 231-248). gischen Anordnung zu erwecken . . .“ (S. 1), so sind die Ergebnisse Am Ende der Arbeit finden sich in thesenartiger Zusammenfassung doch von .traditions- und überlieferungsgeschichtlicher Evidenz. „Ergebnisse und Folgerungen‘‘ (S. 249-258). Seiner Untersuchung zufolge lassen sich innerhalb der Bekenntnisse Daß sich Kreuzer diesem Thema angesichts der gegenwärtigen und Geschichtssummarien zwei „Äältere Elemente‘* herausarbeiten. Es Diskussion um Israels- Frühgeschichte und um die Entstehung des handelt sich zum einen um das Geschichtssummarium von Pentateuchs stellt, ist zu begrüßen. Sicher ist es auch legitim, daß er Num 20,15f (S. 119-140), das mit dem Schema „Not-Ruf um Hilfe- ein geradezu „klassisches Thema“‘ mit den „klassischen‘‘ Methoden Erhörung-Errrettung‘“ der Erzählung eines Dankliedes, einer Thoda, der historischen Kritik untersucht und .damit ältere Thesen auf der entspricht. Die dafür notwendige Bestätigung, d.h. den „Sitz im Grundlage jener methodischen Schritte überprüft und weiterführt, Leben*“‘ für eine solche Thoda, findet Kreuzer sowohl im Kontext von von denen her sie formuliert worden sind. Allerdings kann es dann Num 20,14ff („der Begegnung verschiedener Gruppen“‘) als auch in auch kaum verwundern, daß seine Ergebnisse weitgehend in dem der Erzählung von Ex 18 („„Situation eines Dankopfers‘) angezeigt forschungsgeschichtlich vorgegebenen. Rahmen verbleiben. Er verfällt (vgl. S. 253). Es ist zum anderen das Bekenntnis zu dem „umherirren- keinem Extrem. Weder gehen die Credotexte dem Pentateuch voraus den aramäischen Vater*“ (Dtn 26,5; S. 161-167), einem Sonderling in noch stehen sie ihm nach. Sie spiegeln vielmehr eine Art Parallel- der Vätertradition, nach Kreuzer „sozusagen ein Nachzügler der entwicklung zur Entstehung des Pentateuch wider (vgl. S.257f). ‚aramäischen Wanderung‘ . . ., der - etwa in der mittleren Richterzeit? Hinter ihnen steht „keine Gattung einer längeren mündlichen Über- — Aufnahme in Israel fand‘“ (S, 166). Dem ließe sich annähernd die lieferung, aus deren Existenz und jeweiligen Ausformung geschicht- chronologische Angabe von „vier Generationen‘“ in Gen 15,16 zur liche und kultische Gegebenheiten und Entwicklungen der Frühzeit Seite stellen (S. 90-96), die nicht eine Kette von Erzvätern im Blick Israels zu erheben wären“‘ (S. 252). Hier wie auch an anderen Stellen (etwa S. 144f) ist Kreuzer zurückhaltender als manche seiner Vor- hat. Vielmehr setzt die.älteste Schicht von Gen 15,13-16 mit den vier 879 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 880 gänger. Er betont die Eigenständigkeit der Geschichtsthemen, die verkennbar steht die alte These O. Plögers im Hintergrund (39, A. „ihre spezifische Interessenlage und Prägung haben und nicht einfach 28). auf einer Ebene liegen‘“ (S. 255). Aber der Vergleich mit den Prophe- Es ist schwer, über eine solche Hypothese zu urteilen. Die „Kon- ten des 8. Jh. beweist ihm, daß schon diesen eine „„bestimmte Vor- fessionen“ regen nach wie vor zu vielfältigen Urteilen an (vgl. unlängst die Arbeiten von A. R. Diamond, The Confessions of Jeremiah in stellung über den Gesamtverlauf der Geschichte Israels vorgegeben war‘‘ (ebd.), und da er Jahwist und Elohist traditionell früh ansetzt, Context. Sheffield 1987, JSOT. S. 45 und K. M. O’Connor, The muß dieses Geschichtsbild schon entscheidend theologisch (Ver- Confessions of Jeremiah: Their Interpretation and Role in Chapters heißung und Erfüllung, Not und Errettung) geprägt gewesen sein. 1-25, SBL. DS 95, 1988); umstritten ist vor allem, ob man sie so weit Spätestens hier erhebt sich die Frage, ob auch bei Kreuzer das Credo von Jeremia selbst abrücken kann. Selbst wenn die Konstruktion in gleich einem Phönix aus der Asche wieder ersteht; nicht in allen sich relativ einheitlich und ohne innere Widersprüche ist, wird sie Stücken so sicher, vor allem nicht ganz so alt; teilweise vielschichtiger, kaum das letzte Wort in dieser Frage bleiben. aber doch von grundsätzlich traditions- und überlieferungsgeschicht- Der zweite Teil der Arbeit (B. Unheilsahnung und Unheilsklage. licher Bedeutung von der frühen Königszeit an. Ein Versuch zur Frage nach den Anfängen der Jeremiatradition, Da Existenz und Umfang der älteren Pentateuchquellen, wie sie 113-213) beschäftigt sich umgekehrt nicht mit einer Spätschicht, von Kreuzer vorausgesetzt werden, heute kaum zu den sicheren Prä- sondern mit der Suche nach den ältesten Worten Jeremias. Innerhalb missen gehören, hat schließlich seine These, daß die frühen Bekennt- der Behandlung der Kapitel 2-6 führt eine erste Auseinandersetzung nisse durch die Thoda beeinflußt und geprägt worden sind, die mit R. Albertz (ZAW 94, 1982, 452-467) zu der These, daß die Beweislast für das Ganze zu tragen. Inwieweit sie das zu leisten ver- Komplexe 2,1—-4,4 und 4,5-6,30 nicht auf verschiedene Phasen der mag, müßten weitere Untersuchungen zum Verhältnis von ge- Frühverkündigung des historischen Jeremia zurückzuführen seien, schichtstheologischen Überlieferungen in Erzählung und Psalmen sondern daß 2,1—-4,4 mit dem Vorwurf der Fremdgötterverehrung und sowie die zukünftige Pentateuchdiskussion zeigen. dem Thema „Umkehr*‘ dem Komplex 4,5—-6,30 sekundär vorgeschal- Diese Arbeit, die trotz manchem Vorbehalt zum Nachdenken und tet worden sei (119). In 2,1-4,4 finden sich keine echten Worte zur Auseinandersetzung anregt, bietet am Schluß „„Literaturverzeich- Jeremias. Unter der Voraussetzung, daß weder Jer 1,2 noch das nis‘“ (S. 259-287) und „Stellenregister‘‘ (S..289—-301). 4. Jahr Jojakims (25,1; 36,1; 46,1f) einen zuverlässigen chronolo- Greifswald Ernst-Joachim Waschke gischen Rahmen für die Wirksamkeit Jeremia abgeben (124-27), sucht der Vf. einen neuen methodischen Ausgangspunkt, echte Jere- miaworte in dem Abschnitt 4,5—-6,30 zu ermitteln. Pohlmann, Karl-Friedrich: Die Ferne Gottes — Studien zum Jeremia- Für diese wird ein inhaltliches. Kriterium, postuliert (129.f): die buch. Beiträge zu den „Konfessionen‘‘ im Jeremiabuch und ein ältesten Texte sind (a.) diejenigen, die ohne Hinweis auf Jahwe als den Versuch zur Frage nach den Anfängen der Jeremiatradition. Berlin Urheber und ohne eine Begründung ein kommendes Unheil ankündi- (West) - New York: de Gruyter 1989. X, 232 S. gr. 8°= BZAW, 179. gen, (b.) Klageäußerungen, in denen weder Jahwe noch der Gedanke Lw. DM 88,-. eigener Schuld eine Rolle spielen. Neben diesen stehen andere, in Der Band vereinigt zwei getrennte Beiträge, die nur durch das denen der Bezug auf Jahwe und eine Begründung (Schuldaufweis) Arbeitsfeld im ganzen —- beide behandeln Texte aus dem Jeremiabuch nachgetragen werden. Die These, daß beide Perspektiven eine erst — und durch eine hinter beiden stehende Gesamtauffassung des Vf. spätere Bearbeitungsstufe darstellen, wird anschließend als mögliches über die Entstehung des Jeremiabuches zusammengehalten werden. Lösungsmodell für den bekannten Streit zwischen (H. W. Wolff und) Das Jeremiabuch beschäftigte den Vf. bereits in seiner Habilitations- W. H. Schmidt auf der einen, G. Fohrer (und Schüler) auf der anderen schrift (Studien zum Jeremiabuch, 1978, vgl. ThLZ 106, 1981, 328f); Seite, ob die prophetische Botschaft (erst nachträglich begründete) er ist ihm auch in dieser Studie treu geblieben. „Zukunftsansage‘* oder auf Umkehr zielende Warnung und Mahnung Wenn man sich auf das Jeremiabuch einläßt, wird man mit einer sei, angeboten (135—-142; noch einmal aufgenommen 193-213). Als besonders verworrenen Forschungssituation konfrontiert. Die unter- Beispiele für solche ursprünglichen Unheilsansagen werden an- schiedlichen Auffassungen lassen sich auf keinen gemeinsamen schließend (143-160) aus Jer6,1-5 die Aussage in 6,l, aus Nenner bringen, es sei denn, daß das Buch in seiner Endfassung das Jer 6,22-26 die Ankündigung 6,22f,25 herausgefiltert und die Art Ergebnis eines langwierigen Entstehungsprozesses ist. Stark differie- ihrer späteren Ergänzung aufgezeigt. Ebenso ergeben sich als ur- ren jedoch die Ansichten darüber, welche Kräfte dabei mitwirkten, sprüngliche Unheilsklagen (161-180) in Jer 8,18-23 die Individual- welche Stadien in diesem Prozeß zu unterscheiden sind, welche Ten- klage 8,18,21—-23 und als Urform von 9,16-21 eine an ein Kollektiv denzen dabei zu beobachten sind, nicht zuletzt auch darüber, in von Klageweibern gerichtete Aufforderung zur Totenklage. Jahwesie- wieweit auf den Propheten Jeremia selbst zurückgehende Worte in rung und Begründung sind jeweils sekundär. dem Buch erhalten sind. Unheilsankündigungen („Unheil aus dem Norden‘*‘), die nicht als Der Vf., der schon 1978 in einigen Abschnitten des Buches eine Jahweworte ausgegeben, und Klagen, die während oder nach Eintritt „golahorientierte Redaktion‘* entdecken wollte (die wiederum eine der Katastrophe von Jeremia als Ausdruck eigener Ratlosigkeit und Jahwes Heilshandeln für die nach 587 im Lande Verbliebenen an- Verzweiflung ausgesprochen werden, aber für Klagefeiern des Kollek- kündigende Vorlage überarbeitet habe) postuliert diesmal in Teil A tivs bestimmt sind (188), seien Ausdruck einer Umbruchsituation, die seines Buches (Die „Konfessionen‘‘ im Jeremiabuch — Versuch einer wie in der „Krise der Weisheit‘“ die 587 hereinbrechende Katastrophe Standortbestimmung —, 1-111) in den sog. „Konfessionen‘‘ die Zeug- noch nicht bewältigt hat. Begründung und Theologisierung ent- nisse einer jüdischen oppositionellen Glaubensrichtung mit einem sprechen demnach einem erst späteren Stadium, eschatologisch ausgerichteten Erwartungshorizont (der auf ein noch Man könnte sagen, der Prophet wird mit seinen ipsissima verba in kommendes Gericht vorausblickte) aus der Zeit des 4./3. vorchrist- dieser Konstruktion auf das reine Humanum, geworfen in die Aus- lichen Jahrhunderts, die sich an dem eschatologisch verstandenen weglosigkeit, zurückgeführt. Ist dieses Prophetenbild realistisch? Prophetenwort orientiert und deshalb — vor allem als Identifikations- Kann es zur Lösung des Dissensus über Sinn und Absicht der Prophe- figur für die eigenen Anhänger - auf den leidenden und klagenden tie dienen? Hier erheben sich Zweifel, Wird dunkle Ahnung die „„Jeremia‘ berufen habe. Ihre Gegner verträten demgegenüber eine einzige Quelle der Botschaft? Kommt Jahwe erst nachträglich wieder „antieschatologische‘‘ Haltung; sie hielten die Unheilswende bereits in den Blick? Die Arbeit gibt auch Anlaß, über hermeneutische für gekommen und sähen in dem wiederaufgenommenen Kult das Voraussetzungen der Exegese nachzudenken, vor allem, wenn Prä- Verhältnis zwischen Jahwe und seinem Volk neu geregelt. Sie seien missen und literarkritische Befunde so stark korrespondieren. mit den Vertretern des offiziellen Kultes zu identifizieren (98ff). Un- Bochum Henning Graf Reventlow 881 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 882 Emerton, J. A. [Ed.]: Congress Volume. Jerusalem 1986. Leiden-New wie Vf. meint, Fehlinterpretation gekommen ist, schildert der recht York-Kopenhagen-Köln: Brill 1988. VII, 303 S., 1 Taf. gr. 8° = ausführliche, auch weniger geläufige Werke christlicher und jüdischer Supplements to Vetus Testamentum, 40. Lw. hfl 120.—. Provenienz berücksichtigende forschungsgeschichtliche Überblick im ersten Kapitel. Vf. versucht darin zu zeigen, wie insbesondere seit dem Der zwölfte Kongreß der International Organization for the Study 19. Jh. die moderne Unterscheidung von Religion und Politik, Kirche ofthe Old Testament vereinte vom 24.-29. August 1986 in Jerusalem und Staat anachronistisch auch auf die hasmonäische Epoche und die — erstmalig in der Geschichte des Kongresses außerhalb Europas — Motive der handelnden Personen und Gruppen angewandt wurde. eine namhafte Zahl von Alttestamentlern aus verschiedenen Konti- Dies habe zu einem, später zur communis opinio gewordenen Miß- nenten. Wie üblich bietet der vom Sekretär der Organisation J. A. verständnis der ‚authentischen Quellen geführt, die von solcher Emerton herausgegebene Kongreß-Band den um Anmerkungen be- Unterscheidung und von dergleichen Gegensätzen und Kontroversen reicherten Text der Hauptreferate. Ihre Reihe führt der Eröffnungs- nichts verlauten lassen. Es waren auch nicht nur christliche Historiker vortrag des Präsidenten des Kongresses Benjamin Mazar ‘“ Jerusalem: und Theologen, welche diese falsche Interpretation verschuldeten und from Isaiah to Jeremiah” (1-6) an.' Angefügt sind Kurzbeiträge von verbreiteten, sondern auch jüdische wie kein Geringerer als beispiels- L. A. Schökel, C. H. Gordon und R. Rendtorff zu einem abschließen- weise H. Graetz mit seiner Geschichte der Juden, Bd. 3, 1878, oder den abendlichen Podiumsgespräch. Es behandelte Fragen der gegen- auch A. Geiger, Saducäer und Pharisäer, 1867. In der christlichen wärtigen Entwicklung der alttestamentlichen Wissenschaft unter Historiographie war es vor allem Wellhausens Autorität, die dem Bild Berücksichtigung neuer methodischer Anregungen und neuer Text- von der Gegnerschaft der Chasidim und Pharisäer gegen den hasmo- funde wie z. B. aus dem alten Ebla (284-303). Verfasser und Themen näischen Staat und die ihn stützenden Saddduzäer zur fast all- der Hauptvorträge: gemeinen Geltung verhalf. Antijüdische Motive traten hinzu, um das N. Avigad, Hebrew Seals and sealings and their significance for biblical negative Bild der Hasmonäer zu verschärfen und abzurunden und die research (7-16); F. M. Cross, A report on the Samaria papyri (17-26); F. Crüsemann, Das Bundesbuch - historischer Ort und instituioneller Hinter- Hellenisierer im Sinne eines progressiven Reformjudentums zu inter- pretieren. grund (27-41); M. H. Goshen-Gottstein, The Hebrew Bible in the light of the Qumran Scrolls and the Hebrew University Bible (42-53); W. W. Hallo, Begreiflicherweise kommt auch für Vf. den Stellen 1Makk 7,12f und Dan 11,33f besondere Bedeutung zu: In welchem Sinne waren Texts, statues and the cult ofthe divine king (54-66); R. Hanhart, Die Be- deutung der Septuaginta für die Definition des „Hellenistischen Judentums‘* die Asidaioi „„die ersten unter den Kindern Israels‘*, die von dem pro- (67-80); M. Haran, On the diffusion of literacy and schools in ancient Israel hellenistischen, aber immerhin aaronidischen Hohenpriester Alki- (81-95); T. Ishida, Royal succession in the kingdoms of Israel and Judah with mos Gerechtigkeit und Frieden verlangten? Und in welchem Sinne special reference to the people under arms as a determining factor in the wird den „Weisen im Volk‘** in ihrer Not „eine kleine Hilfe zuteil‘“? struggles for the throne (96-106); K. A. Kitchen, Egypt and Israel during the Nach der communis opinio will das pro-makkabäische Buch 1Makk first millennium B. C. (107-123); W. G. Lambert, Old Testement mythology in its ancient Near Eastern context (124-143); B. Lang, Life after death in the sagen, daß die Chasidim in ihrer unpolitischen, naiven Frömmigkeit zum Friedensschluß bereit waren und dies mit dem Tode bezahlen prophetic promise (144-156); E. Lipinski, Royal and state scribes in ancient Jerusalem (157-164); A. Malamat, Pre-monarchical social institutions in mußten. Hingegen betrachte Dan die Hasmonäer nur als kleine Hilfe, klein im Gegensatz zu Gottes eigenem, großem Beistand. Anders Israel in the light of Mari (165-176); M. Ottosson, Eden and the land of promise (177-188); E. Puech, Les 6&coles dans I’Israel prexilique: donnees urteilt Vf., der diese Auslegung für eine Fehlinterpretation hält. Man epigraphiques (189-203); H. Ringgren, Israelite prophecy: fact or fietion? wird ihm in der Tat zustimmen können: Allzu weitgehende Kon- (204-210); J. J. M. Roberts, Does God lie? Divine deceit as a theological struktionen, die mit einem grundsätzlichen Gegensatz von rein welt- problem in Israelite prophetic literature (211-220); L. E. Stager, Archaco- lichen Hasmonäern und rein religiös eingestellten Pietisten rechnen, logy, ecology, and social history: background themes to the Song of Deborah haben in den genannten Stellen nur eine sehr schmale Basis. Freilich, (221-234); H. Stegemann, The origins of the Temple Scroll (235-256); B. die vom Vf. bestrittene unterschiedliche Mentalität von 1Makk einer- Uffenheimer, Prophecy, ecstasy, and sympathy (257-269); M. Weinfeld, seits und Dan andererseits bleibt unverkennbar. Der Versuch des Vf., The pattern of'the Israelite settlement in Canaan (270-283). K.-H.B in den Kapiteln 2-4 (2. Holy War and Visions of Redemption in the Hasmonean Period; 3. Daniel and His Three Friends in Exile; 4. The Idea ofthe Servant of God in the Book of Daniel), die sich intensiv mit ' Die über 40 Kurzbeiträge wurden etwa gleichzeitig mit dem Kongreß- Dan beschäftigen, diesen Unterschied zu minimalisieren, überzeugt Band veröffentlicht von Matthias Augustin und Klaus-Dietrich Schunck: deshalb nicht so recht. Daß die „kleine Hilfe‘* in Wahrheit eine große „Wünschet Jerusalem Frieden‘*. I0OSOT Congress Jerusalem 1989, Frank- furt/M. 1988 (Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Hilfe sei, die jedoch nur von einer kleinen Schar geleistet wurde (S. 38 mit Verweis aufeinen Kommentar von Isaac Abrabanel), ist eine Aus- Judentun_15]3). legung, die dem berechtigten Anliegen des Vf., allzu sichere Thesen zu hinterfragen und zu relativieren, eher schadet. Es ist auch deswegen Judalc-a bedauerlich, weil seine z. T. originellen Erörterungen zu Dan in den Kapiteln 2-4 Beachtung verdienen, so - um hier nur ein Beispiel zu Efron, Joshua: Studies on the Hasmonean Period. Leiden-New nennen - der Aufweis einer logischen und chronologischen Harmo- nie: Daniel und seine drei Freunde als Repräsentanten des Restes York-Kopenhagen-Köln: Brill 1987. XVI, 442 S, gr. 8° = Studies in Judaism in Late Antiquity, 39. Lw. hfl 144.-. Israels contra vier Vertreter der heidnischen Despotie, Nebukad- nezzar, Belschazzar, Darius, Kyros, deren Macht nach siebzig Jahr- Der Band enthält sieben Studien, die im Laufe von fast zwanzig wochen zu Ende gehen soll. Jahren zunächst in der Form von Vorlesungen und Vorträgen entstan- In Kap. 2, ausführlicher in Kap. 6 (The Psalms of Solomon, the den und 1980 in hebräischer Sprache in Tel Aviv erschienen sind. Sie Hasmonean Decline and Christianity) geht Vf. auch auf die Psalmen Salomos ein. Diese Schrift wurde vielfach als schroff antihasmonäisch verfolgen je unter verschiedenen Aspekten alle das eine Ziel, nach Überzeugung des Vf. falsche, die Spätgeschichte Israels seit der Er- gedeutet und pharisäischen Kreisen zugeschrieben (aber vgl. schon die hebung der Hasmonäer entstellende historische Darstellungen zu vorsichtigen Vorbehalte bei O. Eißfeldt, Einltg., S. 829ff). Auch hier korrigieren: Es bestand keine prinzipielle Ablehnung des aus der widerspricht Vf. der vielfach vertretenen Ansicht, daß die Gedichte makkabäischen Revolte hervorgegangenen Staates seitens der Chasi- sich auf die römische Invasion unter Pompeius beziehen, der der ver- kommenen hasmonäischen Herrschaft ein Ende bereitete. Eine aus- dim (Asidaioi) und der Pharisäer oder auch nur eine Distanzierung dieser und der eschatologisch-gläubigen Kreise,deren Überzeugungen führliche Auslegungsgeschichte und eine Rekonstruktion der Ereig- nisse, die zum Ende des hasmonäischen Staates führten, sollen zeigen, und Hoffnungen im Danielbuch Ausdruck finden. Wie es zu dieser, 884 883 Theologische Literaturzeitung l 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 daß die Psalmen. Salomos nichts mit dem Bruderstreit zwischen allem über die Theorien und Ergebnisse amerikanischer Exegese zu Aristobulos II. und Hyrkan II. und mit den Maßnahmen des Mk berichtet wird, die in methodischer und hermeneutischer Hinsicht Pompeius zu tun haben, somit auch kein Zeugnis der Feindschaft der weitreichende Konsequenzen haben und in Europa noch nicht ge- Pharisäer gegen den Staat der Hasmonäer sein können. Insbesondere nügend bekannt sind. Der Vf. gliedert den Stoff in fünf Abteilungen: die Beschreibung von Pompeius’ Ermordung in Ägypten in (1) zum historischen Rahmen (Einleitungsfragen), (2)über die PsSal 2,26f entspreche entgegen herkömmlicher Auslegung dem tat- Christologie des Mk, (3) über das Jüngerbild in Mk, (4) zur Komposi- sächlichen Vorgang nicht. Der Passus sei kein Reflex eines histo- tion und zu den Quellen des Mk, (5) Mk als Erzählung. Durchweg rischen Ereignisses in der Hasmonäerzeit, sondern ziele auf das Ende referiert er fair, auch wenn er seine eigene Meinung nicht verschweigt, des Antichrist. Die Psalmen Salomos seien in Wahrheit ein Stück die meist ein-wenig konservativ ausfällt. So votiert er z. B. mit E. Best christlicher Literatur in israelitisch-jüdischem Gewande. Das An- und M. Hefigel für eine Abfassung des Mk vor 70 in Rom, stellt aber liegen, das Vf. mit dieser Interpretation verfolgt, lautet: “ The Jewish die dem widersprechenden Theorien von Niederwimmer, Brandon, state which the Hasmoneans were appointed to head was established Marxsen, Kelber und Kee in ihrer je eigenen Plausibilität vor. Mich and built up with the help of the whole people.” Auch wenn Vf. die selbst überzeugt dabei am meisten die Syrien-Hypothese von Kee. — hasmonäische Epoche mit einer solchen These idealisiert, und auch Die Christologiedarstellungen, die sich alle mit dem Messiasgeheim- wenn man ihm die rein christliche Herkunft der PsSal nicht ab- nis auseinandersetzen, sortiert er in eine „Korrektiv-Christologie‘* nimmt, so sollte darüber nicht verkannt werden, daß diese Schrift (Weeden, Perrin) und eine messianische „Sohn-Gottes-Christologie‘“ doch wohl mehr christliche Züge aufweist, als meistens angenommen (Kazmierski,.Juel, Steichele, Kingsbury), wobei er selbst zur letzteren worden ist. neigt. Auch:wenn Weedens Theorie mit Recht abgelehnt wird, sind Um das Verhältnis des Alexander Jannaios (103-176) zu den Phari- doch.die Themen /heios aner und. „Menschensohn“‘ bei Mk keines- säern geht es in dem ausführlichen: Kapitel 5 (Simeon Ben Shatah and wegs erledigt. - Mit dem Thema der Jüngerrolle in Mk nähert sich das Alexander Jannaeus). Bei seiner Untersuchung der Quellen gibt Vf. Buch den neuesten Methoden: der Kompositionsanalyse und der lite- wie auch sonst dem Jerusalemer Talmud vor dem Babylonischen den raturwissenschaftlichen Analyse. Hier werden vom Vf. m. E. zu Recht Vorzug. Die Jerusalemer Version einer Legende über Simon Ben Weedens und Kelbers häresiologische Deutungen der Jüngerrolle ab- Schetach (vgl. E. Schürer, I, S. 279ff) wird mit dem Zeugnis des F. gelehnt. Das Jüngerversagen wird (mit Tannehill) gerade‘unter der Josephus verglichen, der über die hasmonäischen Herrscher seit Voraussetzung erklärt, daß sich die Leser mit den Jüngern identifizie- Aristobul I. wenig Positives berichtet und deshalb des Vf. Hoch- ren. — Während die Quellenfrage bisher ungelöst ist, ergibt sich doch schätzung dieser Dynastie arg widerspricht. Die Darstellung des F. ein zunehmender Trend zur synchronen literarischen Analyse des Josephus beruht, wie Vf. richtig hervorhebt, weitgehend auf nicht- Mk. Ob Mk ein konservativer Redaktor (Pesch, Best) oder ein kreati- ver Theologe (Kelber) war, diese Frage wird also vorläufig zurück- jüdischen Quellen und insbesondere auf Nikolaus von Damaskus, der die Hasmonäer von seinem pro-herodianischen Standpunkt aus diffa- zustellen sein. —- Statt dessen gibt es einen neuen Konsens darüber, daß miere. Das Ergebnis dieses Kapitels lautet: ‘“That Eretz Israel tradi- das Mk als literarisches Erzählwerk in erster Linie nicht historisch (in tion culminating in the Mishnah, the Jerusalem Talmud, and related bezug auf seine Referenten), sondern literaturwissenschaftlich (in midrashic works, is not alien or hostile to the Hasmoneans, bezug auf die Strukturen seiner erzählten Welt) auszulegen ist. Hier werden vom Vf. zunächst rhetorisch-analytische Gattungshypothesen notwithstanding the erroneous opinions disseminated by various exe- getic schools.” (S. 215) Man kann dem gewiß zustimmen, die Frage (Bilezekian, Standaert, Robbins) und dann vor allem die erzähltext- aber, welche Version der historischen Wirklichkeit nähersteht, die — analytische Methode des ‘“Literary Criticism”” (Norman R. Peterson, tendenziöse — Historiographie oder die Legendenbildung, wohl nicht D. Rhoads - D. Michie) vorgestellt. Zu Recht aber betont der Vf., der im Sinne des Vf. beantworten, diesem neuesten Trend synchroner Analyse zustimmt, daß die histo- rischen Fragen dabei nicht unter den Tisch fallen dürfen. - Das ganze Das Kap. 7 (The Great Sanhedrin in Vision and Reality) geht über die Epoche der Hasmonäer hinaus. Eine historische Durchsicht der Buch stellt vorbildlich die Forschungsergebnisse gebündelt, übersicht- rabbinischen Literatur ergibt, daß es den „großen Sanhedrin‘“ in der lich, strukturiert und präzise vor. Man kann es allen Studenten, die Zeit des Zweiten Tempels nicht gegeben hat, sondern lediglich über den klassischen Lehrbuchstoff hinauswollen, nur empfehlen. einzelne, boule, gerousia, synedrion genannte Räte und Versamm- Gerhard Sellin Oldenburg lungen. Auch F. Josephus und andere, apokryphe und hellenistische Quellen bieten keinen Beleg für eine solche Zentralinstanz, wie sie auch noch das NT voraussetzt. Insbesondere das neutestamentliche Magness, J. Lee: Sense and Absence. Structure and Suspension in the Synedrion sei vielmehr ein Erzeugnis christlicher Theologiebildung: Ending of Mark’s Gospel. Atlanta, GA: Scholars 1986. VI, 136 S. 8° das die gesamte Judenheit repräsentierende Kollegium, welches für =SBL. Semeia Studies. Kart. $ 10.95; Lw. $ 14.95. den Tod Jesu verantwortlich gemacht wird. Die Studien sind mit leidenschaftlicher Inbrunst und oft harter M. hat seine Monographie dem abrupten Schluß des Markus- Polemik geschrieben. Wer sich hierdurch nicht beirren und verärgern evangeliums gewidmet, der in den ältesten Handschriften bezeugt ist. läßt, wird zu mancher wichtigen Korrektur an fast kanonisch geworde- Im Grunde ist es jedoch auch eine Studie über die Bedeutung des nen Vorstellungen angeregt. Nicht-Gesagten und des Ausgelassenen als Mittel literarischer Kommunikation. Bonn Antonius H. J. Gunneweg Mit der konsequent literarischen Methode hängt zusammen, daß die Diskussion über die mögliche Erklärung des abrupt scheinenden Schlusses des. Markusevangeliums (mit Mk 16,8) nur sehr kurz Neues Testament wiedergegeben ist. M. erwähnt die Umstände, die einen vorzeitigen Schluß verursachen könnten, mit m. E. berechtigt kritischer Ein- Matera, Frank J.: What Are They Saying About Mark? New schätzung. Über die Motive für eine solche Art des Schlusses, die in der theologischen Absicht des Evangelisten liegen können, berichtet York-Mahwah: Paulist 1987. IX, 115 S, 8°, Kart. $ 4.95. er nur allgemein (Bultmann und Bousset werden überhaupt nicht er- Dieses Buch gehört zu einer Reihe (*What Are They Saying wähnt, die Theorie des Messiasgeheimnisses wird nicht näher charak- About ...”), die die unterschiedlichen Forschungsergebnisse zu terisiert). Für die weitere Argumentation ist entscheidend, daß die diversen theologischen Themen übersichtlich vorstellt. Dieser Band apokalyptische Auffassung von Mk 16,7 als Hinweis auf die Parusie über Mk ist für deutsche Leser besonders interessant, weil hier vor (N. Perrin und seine Schüler; wir fügen hinzu, daß es schon E. 885 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 886 Lohmeyer so aufgefaßt hat) mit Recht abgelehnt wird (Kap. I). M. be- geurteilt wird wie nirgends sonst im Neuen Testament. Diese durch- handelt diese Fragen nur, weil er nachweisen will, daß der sog. kürzere aus zutreffende Einsicht führte G. zu der Frage, warum Lukas denn Schluß ursprünglich ist und daß die literarische Absicht, die zu Jerusalem derart negativ sieht. Um diese Frage zu beantworten, unter- solcher Gestaltung des Evangeliums führte, für seine Auslegung recht sucht G. sorgfältig alle Aussagen, die sich im LkEv auf die Zerstörung bedeutend sein muß. Jerusalems beziehen (Lk 19,41—-44; 20,9—-19; 21,5-36; 23,26-32), Die Theorie über die Bedeutung des Nicht-Gesagten, also der litera- und zwar konsequent redaktionsgeschichtlich. Zu Recht stellt er fest, risch abwesenden Aussage, entwickelt M. aus dem Werk des franzö- noch niemand habe all diese Texte hinsichtlich ihres Zusafnmenhangs sischen Philosophen M. Merleau-Ponty, des existentialistischen auf der Ebene der Redaktion überprüft. Genau das aber müsse gesche- Interpreten der Phänomenologie Husserls, und aus dem Werk mehre- hen; denn nur auf diese Weise sei zu erfassen, was Lukas beabsichtigte, rer amerikanischer strukturalistisch orientierter Exegeten und Litera- nicht aber durch die in anderem Zusammenhang berechtigte histori- turwissenschaftler (D. N. Freedman, K. Kermode, R. W. Funk u. a.). sche Frage, was oder wer am Untergang Jerusalems ‘schuld 'sei. Ihr gemeinsames Anliegen ist, nachzuweisen, daß der Sinn (meaning) Schließlich lasse Lukas in seinem Prolog (Lk 1,1-4) keinen Zweifel bzw. die Intention des Textes auf seiner Rückseite verborgen ist, zu daran, daß für ihn zwischen der Geschichte Jesu und der gegenwärti- der das Gesagte nur durch indirekte Konnotationen hinweisen kann. gen Situation seiner Leser eine Verbindung besteht. Ja, Lukas schrieb Die eigentliche Wahrheit kann man nämlich mit den Worten nie voll- sein Evangelium so, daß die Leser die in der Erzählung liegende ständig kommunizieren, denn jede Verbalisierung verengt ihre Wir- „historisch-typologische Moral‘ erkennen können. kung und begrenzt ihre Polysemie (Kap..11). Das Ergebnis von G.s Untersuchung lautet: Vor allem zwei Fakto- In den nächsten Kapiteln versucht M., diese hermeneutische Ein- ren seien bei Lukas für das Schicksal Jerusalems ausschlaggebend; sicht durch die Analyse einiger bekannter Texte zu bestätigen, die einmal hätten seine Einwohner den Bedingungen des Friedens durch gleich am Anfang in medias res gehen, die elliptisch gestaltet sind oder Jesus verständnislos gegenübergestanden, dann hätten seine Herrscher die einen abrupten Schluß haben. Die absichtliche Anwendung durch die Hinrichtung Jesu Unrecht begangen und damit seinen solcher literarischer Mittel zur Hervorhebung des Ungesagten ist in Untergang heraufgeführt. Doch dieses Schicksal Jerusalems sei für den Homerischen Epen nachweisbar, in Vergilius’ Aeneis deutlich Lukas nicht ein Ereignis, das für sich steht und abgeschlossen ist, son- präsent und in dem literarischen Genre der Tragödie und z. T. auch dern ein Zeichen für andere, das ausdrücklich auf die Zeit des Gerichts der Biographie fast geläufig (Kap. III). Überzeugencj sind auch die Bei- über alle Völker bezogen wird. Den Lesern des LkEv dränge sich die spiele aus dem Alten Testament, die mit dem Buch Jona gipfeln Lektion auf: Wenn Jerusalem aufgrund seines Umgangs mit Jesus sol- (Kap. IV). Im Neuen Testament werden auch kürzere Einheiten, wie ches widerfuhr, was wird erst mit unserer Stadt/Nation/Gesellschaft Parabeln, untersucht, aber das bedeutendste Beispiel eines offenen geschehen, wenn sie (und besonders ihre Oberen) Jesus nicht anerken- Endes bietet das Buch der Apostelgeschichte (Kap. V). nen oder wenn sie seine Jünger so behandeln, wie einst deren‘ Herr Im Kapitel VI untersucht M. die Struktur des Markusevangeliums behandelt wurde? Mehr noch: Das Nachdenken über die Ungerech- mit Berücksichtigung der theologischen Absicht des Evangelisten. Er tigkeit jener, die den unschuldigen Jesus als Übeltäter behandelten, konzentriert sich vor allem auf zwei Elemente: die Hervorhebung des sollte den Leser dazu führen, ‘*to consider the standards of justice in Leidens und des Kreuzes Jesu, das durch das Evangelium über die his own society and, of course, the way he may personally share these Auferstehung nicht überdeckt werden solle, und auf das Motiv der or correct them ” (106). Angst und des Schweigens, das nicht die Verlegenheit, sondern die Bei diesem Ertrag liegt der Einwand nahe, G. sei allzu einseitig auf Scheu angesichts der Epiphanie repräsentiere und darüber hinaus mit das ausgewesen, was Wilhelm Busch einst „die Moral von der Ge- der Theorie des Messiasgeheimnisses zusammenhänge. schichte‘* nannte. G. selbst räumt ein, die Texte des Lk«Ev über die Das letzte (VII.) Kapitel zieht aus dem bisher Gesagten die Konse- Zerstörung Jerusalems müßten nicht unbedingt so interpretiert wer- quenzen. Der Schluß des Markusevangeliums in 16,8 ist absichtlich den, wie er es getan habe. Doch er beansprucht, einen für Lukas sehr und literarisch funktionell. Die Auferstehung wird negativ, durch die wichtigen Aspekt dieser Texte herausgearbeitet zu haben, und darin Erzählung über das leere Grab und durch die Verkündigung des ist ihm zuzustimmen. Engels signalisiert, wodurch paradoxerweise auch die leibliche‘ Ab- Münster Martin Rese wesenheit des Auferstandenen in der Kirche ausgedrückt ist (D. Crossan). Die Vor- und Nachgeschichte dieses theologischen Kon- zepts werden nicht untersucht, M. begnügt sich mit dem Nachweis, Parson, Mikeal C.: The Departure of Jesus in Luke-Acts. The Ascen- daß die erhaltene literarische Gestalt des Markusevangeliums dem sion _ Narratives in Context. Sheffield: JSOT 1987. 3015. 8° = theologischen Grundanliegen, des Markusevangeliums entspricht. Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 21. Lw. Aber gerade dieser Nachweis ist überzeugend und auch wenn sich M. £ 25.-. nur auf die literarische Dimension konzentriert, hat sein metho- disches Vorgehen allgemeinere Bedeutung für die Exegese und Die auf eine Dissertation am Southern Baptist Seminary (Louis- biblische Hermeneutik. Der Zielsetzung entsprechend ist es eine ge- ville) zurückgehende Studie verfolgt, wie schon der Untertitel zu lungene und inspirierende Arbeit — ein erfreuliches Beispiel der sach- erkennen gibt, ein klares Interpretationsziel: “to place the ascension gemäßen Anwendung der rhetorischen Analyse in der Bibelwissen- narratives of Luke-Acts in context.” (S. 24) Dabei treibt Vf. diese schaft. Erklärung der Himmelfahrtstexte auf drei unterschiedlichen Ebenen Prag Petr Pokorny voran: Die diachrone Analyse (hier Text-, Form- und Quellenkritik) soll die Texte im Hinblick auf mögliche Vorlagen und im Horizont des primären Traditionsraumes verständlich machen (“historical context”); die synchrone Analyse soll die Perikopen von ihrem erzäh- Giblin, Charles Homer, S. J.: The Destruction of Jerusalem. Accor- ding to Luke’s Gospel: A Historical-Typological Moral. Rom: lerischen Zusammenhang im Lukasevangelium bzw. der Apostel- Biblical Institute 1985. X, 123 S, gr. 8° = Analecta Biblica. Investi- geschichte her profilieren (‘“narrative context”); der Vergleich beider Texte in den genannten Zusammenhängen schließlich soll deren theo- gaciones Scientificae In Res Biblicas, 107. Kart. L 20000. logische Bedeutung innerhalb des lukanischen Doppelwerkes und des Die überragende Rolle Jerusalems im lukanischen Doppelwerk ist Kanons hervorheben (‘“canonical context”). Entsprechend diesem allgemein bekannt und häufig untersucht. Fast gar nicht oder zumin- hermeneutischen Programm bieten die beiden Hauptteile des Buches dest nicht ausreichend beachtet wird hingegen, daß im LkEv (nicht in jeweils diachrone und synchrone Analysen von LK 24,50-53 der Apg!) über das Schicksal Jerusalems und seiner Einwohner so hart (S. 27-63) bzw. Apg 1,1-11 (S. 64-113); vorangestellt ist eine knappe 887 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 888 Einleitung (S. 13-25) die in die Literatur einführt und das;methodi- Geschlossenheit seines Entwurfs und die Konsequenz, mit der er seine sche Vorgehen begründet; beschlossen wird die Studie mit dem These entfaltet. Gerade diese Konsequenz wirft freilich auch man- zusammenfassenden Vergleich beider Texte (S. 189—199). cherlei Fragen auf: Impliziert das von außen an die Texte herangetra- Die diachrone Betrachtung der beiden Texte bewegt sich weit- gene Befragungsschema nicht von vornherein bestimmte Antworten, gehend, was Methode und Ergebnisse betrifft, im Rahmen der bisheri- durch die ‚deren individuelles Profil überspielt wird? Ist eine derart gen Forschung: Vf. ist um die Sicherung des Textes bemüht (vgl. die „symmetrische‘‘ Befragung von Anfang und Schluß der Erzählung besonderen Akzentuierungen zu Lk 24,50—53) und arbeitet formkriti- möglich, ohne daß wichtige erzählerische Akzente von vornherein sche wichtige Differenzen . zwischen beiden - Texten heraus: ausgeblendet werden? Ist jeder vom Vf. erhobene Bezug wirklich Lk 24,50-53 ist an.den biblischen Abschiedsgeschichten orientiert, bereits Ausdruck einer bestimmten literarischen Strategie, oder Apg 1,1-11 muß dagegen als Entrückungsgeschichte verstanden wer- werden vom Gesamtentwurf her nicht doch bisweilen mehr formale den. Obwohl zurückhaltend gegenüber jedweder speziellen Quellen- Bezüge mit einer Sinngebung befrachtet, die ihnen von der litera- theorie geht er dann doch davon aus, “that it is at least plausible to rischen Funktion her nicht zukommt? Diese Fragen sollen freilich think that a pre-Lukan tradition of a narrated ascension did exist. ” nicht das oben geäußerte Urteil zurücknehmen, sondern anzeigen, (S. 150) Diese Tradition ist freilich von Lukas an beiden Stellen ent- daß die Himmelfahrtstexte des lukanischen Doppelwerkes in der sprechend der jeweiligen literarischen Funktion umgeformt worden: Studie von M. C. Parson eine Bearbeitung gefunden haben, mit der “into a final departure scene in Luke 24,50-53 and a heavenly- die Auseinandersetzung lohnt. assumption story ... in Acts 1.” (S. 63) Die synchrone Analyse, auf Erfurt Claus-Peter März der das besondere Gewicht der Studie liegt, versucht dieses Ergebnis der diachronen Betrachtung weiterzuführen. Ansatzpunkt ist dabei v.a. die besondere Stellung der beiden Himmelfahrtsperikopen als Jewett, Robert: The Thessalonian Correspondence. Pauline Rhetoric Abschluß des Lukasevangeliums einerseits und Beginn der Apostel- and Millenarian Piety. Philadelphia, PA: Fortress 1986. XV, 240 5. gr. 8°= Foundations and Facets: New Testament. geschichte andererseits. Ausgehend von verschiedenen Ansätzen der Literaturwissenschaft, Anfang und Schluß der Erzählung näher zu Das Buch faßt die Diskussion der jüngeren Zeit über die Thessa.loni- bestimmen, analysiert Vf. beide Texte unter dreifacher Hinsicht: 1. cherbriefe zu einem wesentlichen Teil zusammen, trägt zugleich aber “Closure/Beginning and Plot Developement in Luke/Acts” 2. ‘Clo- selbst geschärfte Thesen hinsichtlich ihres Verständnisses vor. J. will sure/Beginning and the Viewpoint in Luke/Acts” 3, “Closure/ Begin- die Briefe aus ihrer Situation und Funktion heraus begreifen; entschei- ning and the Relationsship between Narrator and Reader in Luke/ dendes Mittel dazu ist ihm, darin einem gegenwärtigen amerikani- Acts.” Lk 24,50—-53 erweist sich bei dieser Befragung durch vielfache schen Trend folgend, die rhetorische Analyse. Bezüge zum Anfang wie zum Corpus des Evangeliums als eng auf die Zunächst, in den Kap. 1—4, stellt J. sich den klassischen Einlei- Entwicklung der Evangelienerzählung bezogener Abschluß; in 1,1-4 tungsfragen nach der Echtheit der Briefe, ihrer Reihenfolge, Integrität und 24,50-53 sieht Vf. zudem einen erzählstrategisch bedeutsamen und zeitlichen Ansetzung. Er sucht die Entscheidung weitgehend über Rahmen, weil der Leser durch 1,1—4 in die Erzählwelt eingeführt und eine kritische Darstellung der Forschungsdiskussion zu diesen Eragen durch 24,50-53 wieder aus ihr herausgeführt werde, Dabei konfron- zu gewinnen, Trotz aller Bedenken entscheidet er sich —- gegen die tiert gerade der Weggang Jesu als Erzählschluß:den Leser in besönde- moderne-Diskussionslage — für die Echtheit von 2Thess, weniger aus rer Weise mit der Stellung des Evangelisten zum gesamten Weg des positivem Gründen dafür als vielmehr wegen der Schwierigkeit, ihn als Fälschung zu begreifen. Die Briefe sind in der kanonischen Abfolge an Kyrios. Die Leser werden in diesem Schluß nur dann mit dem Evan- gelisten in eins kommen, “ when they accept the narrator’s understan- die gleichen Empfänger, die sich freilich in geänderter Verfassung ding of the cruciality of the ‘lifting up’ event (death-resurrection- befinden, geschrieben und in ihrer ursprünglichen Form, ohne Inter- ascension) for Luke’s story of Jesus.” (S. 111) Auch in Apg 1,1-11 polationen, erhalten. Geschrieben sind sie zu Beginn der paulinischen lassen wichtige thematische Beziehungen zum Schluß wie zum Cor- Mission in Korinth im Frühjahr des Jahres 50 n. Chr., 1Thess 5 bis 8 pus der Apostelgeschichte die innere Beziehung des Textes zur Ent- Monate nach Abbruch des paulinischen Aufenthalts in Thessalonich; wicklung der Erzählung der gesamten Schrift erkennen. Die Funktion beachtet will dabei freilich sein, daß das „Apostelkonzil‘‘, ausgelöst von Apg 1,1-11 wird dahingehend bestimmt, daß der Leser aus seiner durch eine judaistische Krise, nach J.s Chronologie erst im Oktober Welt in die Welt der Erzählung geführt werden soll: ‘“the relationship 51, also ein und ein halbes Jahr später, stattfindet. of narrator and reader to the events and existents of ascension story in Die rhetorische Analyse klassifiziert 1Thess als dem ‘‘demonstra- Acts moves from external to internal.” (S. 180) Dabei erscheint das tive/epideictic genre” zugehörig, 2 Thess — ein ‘‘mixed letter””, in dem Ende der Geschichte Jesu als Anfang der Geschichte der Kirche und “denial and reproval”” verbunden sind —- dagegen als ‘“deliberative let- fordert die Antwort des Lesers auf die Frage nach dem wirklichen ter”. Ohne genauer ausgeführte Begründung wird eine detaillierte rhe- Ende der Geschichte heraus: ‘“ The ascension, then, describes the jour- torische Analyse der beiden Briefe präsentiert, die durchaus ihre Aus- ney of Jesus into heaven and the journey of church into the world.” sage erschließen kann. Daß freilich grundsätzlich neue Erkenntnisse (185) über ihren Inhalt und ihre Funktion sich dabei einstellen, ist mir nicht Im abschließenden Vergleich von . Lk 24,50-53 und Apg 1,1-11 sichtbar geworden. Nicht wirklich geklärt scheint auch das Verhältnis sucht Vf. das Verhältnis beider Texte zueinander zu bestimmen und von “epistolary analysis”’ als ‘‘non-rhetorical”-und ‘“ rhetorical analy- so die einzelnen Untersuchungsgänge auf den größeren Rahmen des sis’””; abgesehen von der Frage, wieweit man rhetorisch und epistolisch lukanischen Doppelwerkes hin zu öffnen, dabei wertet Vf. die beiden überhaupt voneinander trennen darf (zumal in dem besonderen Himmelfahrtstexte als bewußte erzählerische Verklammerung, bei Bereich der paulinischen Briefe), spielen in jedem Fall auch bei der der aber durch die unterschiedliche Darstellung des Geschehens in rhetorischen Analyse inhaltliche Kriterien eine entscheidende Rolle. Lk 24,50—-53 einerseits und Apg 1,1-11 andererseits der Beginn eines Das zeigt denn auch ein Vergleich der Ergebnisse unterschiedlicher neuen Erzählzusammenhanges scharf markiert wird. Analysen deutlich. Vf. hat alles in allem u. E. eine Studie vorgelegt, die sich durch eine Mit dem 6. Kap. betritt das Buch den Bereich seines eigentlichen Reihe von Vorzügen empfiehlt: Sie führt den Leser eingehend in die Interesses, die Rekonstruktion der Situation der thessalonischen bisherige Forschung zu den Ilukanischen Himmelfahrtstexten ein, Gemeinde, auf die die beiden Briefe eingehen. Zunächst stellt J. dar, was sich ihm dafür aus den Briefen selbst ergibt. Die rhetorische Ana- macht ihn mit’wichtigen Ansätzen der neueren Erzählforschung ver- traut und legt für Lk 24,50-53 und Apg 1,1-13 ein im Ganzen wie in lyse von 1 Thess, insbesondere von 1,6-3,13, der ‘*“narratio of grounds den einzelnen Schritten überprüfbares und methodisch nachvollzieh- for thanksgiving”, zeigt, daß es ernsthafte Probleme in der Gemeinde bares Erklärungsmodell vor. Dabei beeindruckt v.a. die innere bezüglich Glauben und Leben gab. Das ergibt sich nun freilich keines- 889 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 890 wegs gleichsam von selbst aus der Analyse, sondern erst aus einer mus bestimmt, darin aber vorübergehend durch Verfolgung und bestimmten, auch abgesehen von einer derartigen rhetorischen Todesfälle verunsichert ist. Zumindest hätte Paulus die Situation dann nicht durchschaut; das aber ist eine prekäre Annahme, die J. Begründung erarbeiteten Wertung der urchristlichen Literatur als weitgehend aus der Antithese entstanden. So werden denn alle an- auch nicht ausspricht. Indessen sind auch die historischen, sozialen und religiösen Bedingungen, die von J. für die thessalonische geschlagenen Themen danach befragt, gegen welche Haltung sie sich richten, und diese dann als in der Gemeinde in Thessalonich vorhan- Gemeinde als bestimmend angesehen werden, durchaus fragwürdig. Obwohl in seiner eigenen These kaum überzeugend, ist das Buch den angenommen. Das betrifft die Haltung zur Situation der Verfol- gung, dem Tod von Gemeindegliedern, zur Parusie, zu den ekstati- doch anregend. Es informiert über den gegenwärtigen Diskussions- stand hinsichtlich der Thessalonicher-Briefe und macht nachdrück- schen Phänomenen, zur paulinischen Autorität und der der Ge- meindeleiter, zu den „Unordentlichen‘‘, zum sexuellen Leben und zur lich auf die Bedeutung der Frage nach den Rezipienten der paulini- schen Briefe sowie auf die methodischen Möglichkeiten, sie zu beant- Anthropologie. J. präzisiert und erweitert dieses — übrigens grundsätz- lich schon früher gezeichnete — Bild durch die Einbeziehung weiterer worten, aufmerksam. Es zeigt allerdings zugleich auch, wie schwierig Faktoren, die einerseits eine umfassende historische Bestandsauf- dieses Gebiet zu bearbeiten ist und wie wenig hier bereits über Grund- nahme der thessalonischen Gemeinde, andererseits moderne gesell- lagen Einverständnis erzielt worden ist. schaftstheoretische Modelle bereitstellen. J. vermutet mit Blick auf Halle (Saale) Traugott Holtz Act 17,5-9, daß der Vorwurf politischer Subversion gegen Jason nicht aufgrund des paulinischen Wirkens erhoben worden sei, sondern Uro, Risto: Sheep Among the Wolves. A Study on the Mission Instruc- wegen Vorgängen bei Gemeindeversammlungen im Hause des Jason tions of Q. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1987. VIII, 271 S. nach der Abreise des Paulus; man kann nicht sagen, daß sich das gr. 8°= Annales Academiae Scientiarum Fennicae, 47. zwanglos aus Act oder auch der modernen Act-Kritik ergibt. Zur sozialen Situation der Gemeindeglieder ist Sicheres kaum zu erken- Redaktions- und traditionsgeschichtliche Forschungen zur Logien- quelle Q haben in den letzten zwei Jahrzehnten zunehmend eine nicht nen: J. tendiert dahin, sie als sehr tief anzusetzen. Er identifiziert die mehr übersehbare Vielschichtigkeit im Überlieferungs- und Redak- Gemeindeglieder mit der ausgebeuteten und politisch entrechteten tionsprozeß dieses nur hypothetisch rekonstruierbaren Schriftdoku- Unterschicht der Stadt, der durch die Integration des Kabirus-Kultes ments wahrscheinlich gemacht. Es lag nahe, die fragliche Problematik in die Ideologie des Establishments in der augusteischen Zeit die reli- einmal anhand eines thematisch gesonderten Q-Komplexes im Detail giöse Grundlage entzogen war. An dessen Stelle war das Christentum zu bedenken. Die hier anzuzeigende Dissertation ist aus der von Prof. getreten, das gleichzeitig wesentliche Elemente des Kabirus-Kultes Räisänen/Helsinki geleiteten Projektgruppe „Redaktionskritik der übernahm wie Ekstase, sexuelle Freiheit und drängende Erwartung der Schicksalswende. Diese Annahmen sind freilich weitestgehend synoptischen Evangelien‘‘ hervorgegangen und stellt eine methodisch sauber und überzeugend gearbeitete Untersuchung dar, die zu beach- hypothetisch und zum entscheidenden Teil schwerlich aus den Quel- tenswerten Ergebnissen gelangt. len zu begründen. Das gilt bereits für die Aufstellungen hinsichtlich Nach einem hilfreichen Überblick über die neuere Q-Forschung der sozialen Struktur der Gemeinde, vor allem aber für die sozial- wendet sich der Autor im ersten Hauptteil (25-116) der redaktionel- geschichtliche Rolle des Kabirus-Kultes in Thessalonich sowie die len Verarbeitung der vorgegebenen Missionsinstuktionen in den syn- Einflüsse von dort auf die werdende christliche Gemeinde. Die Quel- optischen Evangelien zu, wobei der Rekonstruktion und Komposi- len selbst werden überhaupt nicht vorgeführt und diskutiert, nur die tion der Q-Vorlage das eigentliche Interesse gilt. Die Vorlage ist mit Literatur über sie, die indessen keineswegs die Folgerungen enthält, die J. zieht. Weder werden die chronologischen und die topographi- Lk 10,2-16 identisch. Ihren ältesten Kern sieht U. in Lk 10,4ab.5 bis 7ab, einer mit Mk 6,8-11 strukturell verwandten Rede. Stufen fort- schen Fragen hinreichend bedacht, noch wird das Problem der Größe der Gemeinde und ihre Relation zur Gesamtbevölkerung sowie zu der schreitender Komposition repräsentieren sodann die Einheiten Lk 10,4a-1 1a (vgl. Mk 6,7-13) und 10,3-16 sowie der übergreifende sozialen Schicht, der sie entstammt, erörtert. Schließlich fragt J. danach, welches sozialwissenschaftliche Modell Q-Abschnitt 9,57-11,13 (Jesus und seine Jünger). Der zweite Haupt- teil der Arbeit (117-244) fragt nach dem jeweiligen Sitz im Leben der der Gemeinde in Thessalonich entspricht. Nach Ausscheiden tradi- tionell-modernisierender Modelle sowie Kritik an solchen, die von einzelnen Überlieferungsstufen. Hier kommt U. zu interessanten Dif- ferenzierungen. Die früheste Sammlung von Missionsinstruktionen der religionsgeschichtlichen Schule her bestimmt sind (Enthusiasmus, Gnosis, Theiös-Aner-Vorstellung) entscheidet er sich für das Millena- (Lk 10,4-7.9-11) legitimiert im engen Anschluß an den historischen Jesus die Rechte und den Lebensstil asketisch-charismatischer Wan- rium-Modell. Er gewinnt es aus der Literatur, in der vornehmlich ent- derprediger in Palästina in den ersten Jahrzehnten nach Jesu Kreuzi- sprechende Bewegungen der Neuzeit analysiert werden. Ihm ent- gung. Die erweiterte Missionsrede (Lk 10,3-16) reflektiert eine spä- spricht sowohl der Glaube als auch das Verhalten der Gemeindeglie- tere Situation, die durch negative Erfahrungen in der Mission unter der; infiziert ist nach J. die Mehrheit der Gemeinde, die „Unordent- Juden gekennzeichnet ist und auf die kommende Trennung vom lichen‘“ sind nur die extremen Exponenten dieser Position. Nicht erst zur Zeit von 2Thess herrschte der Glaube, schon in der angebroche- Judentum tendiert. Der Endredaktor von Q ordnet diese Missionsrede seinen kirchlich-didaktischen Zwecken unter, wobei seine relativ nen Heilszeit zu leben, sondern bereits vor Abfassung von 1Thess. Nur ist die Gemeinde durch die andauernde Verfolgung sowie den hohe Christologie den Bruch mit dem Judentum markiert. Lehrreich sind einige abschließende Beobachtungen zu Q ins- Tod von Gemeindegliedern verunsichert. 1 Thess, den Paulus in diese Situation der Verunsicherung schreibt, vertieft nun aber den Glauben gesamt. Weder dominiert der missionarische Aspekt noch verdankt sich Q als Ganzes Wandercharismatikern. Als Schriftdokument hat es der radikalen Anhänger des Milleniarismus, da er in ihrem Sinne miß- verstanden wird. Dem tritt 2 Thess entgegen. seinen Ursprung vielmehr in seßhaften Kreisen. Der Endredaktor konnte vermutlich schriftliche Teilsammlungen aufgreifen (z. B. die Die Rekonstruktion der Situation in Thessalonich beruht auf der summierenden Synthese bestimmter Anhaltspunkte, die sich aus der „Missionsrede‘*). Die Annahme von mehreren Redaktionsstufen erübrigt sich dann zugunsten der Annahme einer relativ extensiven Anwendung sehr unterschiedlicher Methoden ergeben. Freilich er- höht in solchen Fällen die Summierung der Ergebnisse nicht die und späten, kaum vor Mk liegenden Gesamtredaktion, die Q in sach- licher Nähe zu Mt zeigt. Das sind gewiß sehr hypothetische, aber in Sicherheit des Endproduktes; das wäre nur bei deutlicher Konvergenz sich stimmige und missionsgeschichtlich durchaus plausible Ergeb- der Einzelergebnisse hin auf ein einheitlich von ihnen bezeugtes nisse, die den Fortgang der Q-Forschung positiv beeinflussen werden. Gesamtergebnis der Fall. Entscheidend bleibt ohnehin das primäre Dem Autor gebührt Anerkennung und Dank. Zeugnis des Briefes. Aus 1 Thess aber läßt sich nicht erkennen, daß er sich epideiktisch an eine Gemeinschaft richtet, die vom Milleniaris- Greifswald Günter Haufe 891 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 892 Green, Joel B.: The Death of Jesus. Tradition and Interpretation in frühe zusammenhänéende Passionserzählung, deren Entstehung und the Passion Narrative. Tübingen: Mohr 1988. XVI, 351 S. gr. 8° = - Sitz im Leben im Abendmahl zu suchen sei. WUNT,2. Reihe, 33. Kart. DM 98,-. Im zweiten Teil vergleicht Green nun zunächst Perikope für Peri- kope die von ihm herausgearbeiteten Quellen, um so den Umfang und Wie der Titel des Buches bereits andeutet, geht es dem Vf. der 1985 die theologischen Leitlinien der ältesten Passionserzählung herauszu- bei I. H. Marshal in Aberdeen angenommenen Dissertation um die arbeiten, die dann in einem Schlußkapitel zu einer Gesamtschau Deutung des Todes Jesu. Ausgehend von M. Hengels These,; daß die zusammengefaßt werden. Das Ergebnis dieser Untersuchung, die Deutung des Todes Jesu im Kern auf die von diesem selbst beim letztlich eine modifizierte Markuspassion als älteste identifiziert, ist Abendmahl gegebene sühnetheologische Deutung zurückgehe, fragt Greens Einsicht, daß ein Bündel von deutenden Motiven nachweisbar Green, inwieweit sich dies in der ältesten Passionserzählung verifizie- sei: so das der Selbsthingabe, des leidenden Gerechten, des Gottes- ren läßt. Dieses Vorhaben bedingt die Zweiteilung der Arbeit: Ein knechtes, des gekreuzigten Messias, des Märtyrerpropheten, der Deu- erster und ausführlicherer Teil versucht, diese älteste Passionserzäh- tung des Kreuzes als kosmisches Ereignis und als Wendepunkt der lung so weit wie möglich zu rekonstruieren, während der zweite Teil Heilsgeschichte, als Sühnetod und als Ertragen des Gottesgerichtes. nach deren Deutung des Todes Jesu fragt. Diese Motive seien alle in jeweils unterschiedlichem Maß bestim- Angesichts der großen Schwierigkeiten, mit literarkritischen und mend und könnten nicht einem Hauptthema untergeordnet werden: redaktionsgeschichtlichen Methoden im Markusevangelium Tradi- “The narrative of Jesus’ suffering and death presents no monolithic tion und Redaktion zu scheiden und so die vormarkinische Passions- interpretive picture ” (314). Lediglich die Deutung, daß Jesu Tod ent- geschichte zu rekonstruieren, versucht der Vf. einen anderen Weg. scheidend in Gottes Heilsplan gewesen sei, könne als ein ‘“overar- Ausgangspunkt ist die Tatsache, daß sich die vier Evangelien in den ching, organizing theme” gelten: ‘‘ According to the passion account, Passionsgeschichten am engsten berühren, andererseits aber die why did Jesus die? Because God willed it. It was necessary in God’s bemerkenswerte Eigenständigkeit nicht nur der Johannespassion, salvific plan ” (315). Es ist ohne Zweifel ein Verdienst dieser Arbeit, daß sie das Problem sondern auch der lukanischen Leidensgeschichte dazu nötige, die Frage nach beider Quellen neu zu stellen. Dies tut Green im Folgen- der Quellen der Passionserzählung gründlich angeht. Sie gibt einen den. Für Matthäus kommt er zu dem Ergebnis, daß hier die Passion guten Überblick über die Quellenlage und deren Diskussion, zeigt die des Markus überarbeitet und an einigen Stellen mit Sondergut an- Aporien gängiger Erklärungsversuche auf und verhindert so allzu ein- gereichert wurde, ihm aber keine eigene Sonderquelle vorlag. Dagegen fache Lösungen. Hilfreich ist auch die übersichtliche Darstellung der sei die Frage bei der Lukaspassion wegen zahlreicher Unterschiede, einzelnen, die Passionserzählung prägenden Motive. Anzuerkennen struktureller Abweichungen und der im Verhältnis zur sonstigen ist, daß der Vf. bei der Formulierung seiner eigenen Ergebnisse mit der Parallelüberlieferung auffallend wenigen wörtlichen Übereinstim- gebotenen Vorsicht vorgeht. mungen „unendlich‘“ komplizierter. In einem detaillierten Einzelver- Dennoch muß sich die Arbeit kritische Anfragen gefallen lassen. gleich der parallelen Perikopen von Lk22,1-23,56a und Grundsätzlich fällt auf, daß die nicht immer eindeutig interpretier- Mk 14,1—-16,1 stellt Green fest, daß Lukas neben Markus noch zahl- baren Unterschiede zwischen den Evangelien relativ großzügig auf reiches zusätzliches Material habe, das nicht einfach aus seiner verschiedene Quellen zurückgeführt werden, über deren Herkunft Redaktion erklärt werden könne. Schon die Tatsache, daß sich in die- und Verhältnis zueinander man dann kaum etwas erfährt. Fragwürdig sem Material häufig Berührungen mit der Johannespassion zeigen, die ist weiter, wenn der Vf. aus einem doch recht schmalen Textvergleich von den Synoptikern unabhängig sei, lege die Vermutung nahe, daß es weitreichende und umstrittene Folgerungen zieht (wie etwa die litera- sich nicht um Einzeltexte handle, sondern daß Lukas in seiner Pas- rische Unabhängigkeit des Johannesevangeliums von den Synopti- sionsgeschichte neben Markus noch eine weitere durchlaufende kern), die dann für die Arbeit tragende Funktion haben (in diesem Fall Quelle benutzt habe. Dafür spräche weiter, daß auch in den mit Mar- als Voraussetzung für die Rekonstruktion einer vorjohanneischen kus parallelen Erzählungen fast durchweg (bis auf zwei Ausnahmen) Passionserzählung, die dann ja wiederum für die Vorlage des Lukas Einfluß einer nichtmarkinischen Tradition spürbar sei, und gerade bei oder die Rekonstruktion der ältesten Passionsgeschichte herangezo- den meisten dieser Erzählungen sei eine isolierte Überlieferung gen wird). Diese Unsicherheit der Voraussetzungen hat natürlich Fol- schwer vorstellbar. Daher geht Green davon aus (und stellt dies in gen für das Vertrauen in die daraus gezogenen Konsequenzen. Frag- einem Appendix auch graphisch dar), daß dem dritten Evangelisten lich erscheint auch, ob man unter Umgehung der leidigen literarkriti- neben Markus noch eine weitere, durchgängige Passionserzählung schen und redaktionsgeschichtlichen Fragen so weitreichende Konse- vorlag, die jedoch von ihm stark überarbeitet und daher nicht präzis quenzen über die markinische Vorlage ziehen kann, wie dies Green rekonstruierbar sei. dann de facto im Schlußteil tut. Hinzu kommen Einzelentscheidun- Ebenso weist Green an der Johannespassion die Aporien der bis- gen, die den Eindruck tendenziellen Vorgehens verstärken (wenn etwa herigen Auslegung auf, um dann anhand von drei ‘“test cases” zu zei- Lk 23,46 aus dem masoretischen Text abgeleitet und einer Sonder- gen, daß auch dieser Text nicht als Redaktion des Markusevangeliums quelle zugeschrieben wird, obgleich der gesamte Text bis auf die zu erklären sei, folglich auch für Joh 11,45—-13,38; 18,1-19,42 die kontextbedingte Änderung des Tempus wörtlich mit der LXX über- Existenz einer eigenen, zu Markus parallel aufgebauten Passions- einstimmt, oder wenn gegen das Urteil der meisten Fachleute die text- erzählung vorauszusetzen sei. } kritische Authentizität von Lk 22,43f; 23,34 behauptet wird). Dies Wegen der erwähnten Schwierigkeiten bei der Vorlage des Markus- alles mindert die Überzeugungskraft des an sich durchaus interessan- evangeliums beschränkt sich Green auf den Nachweis, daß Markus ten Versuches, nach zusammenhängenden Vorlagen für die Lukas- seine Quellen nicht harmonisiert habe. Daraus schließt er im An- und Johannespassion zu fragen. schluß an R. Pesch, daß der Evangelist ein „konservativer Redaktor*‘ Auch das von Green vorgetragene Ergebnis seiner Untersuchung sei. Zwar könne man daraus noch nicht folgern, daß Markus die läßt Fragen offen. Unabhängig von Einzelfragen bleibt es unbefriedi- gesamte Passionserzählung weitgehend unverändert übernommen gend, wenn sich die Deutung des Todes Jesu auf die Auflistung deu- tender Motive beschränkt und nicht deren Zusammenwirken in der habe; angesichts ihres inneren Zusammenhanges und ihrer relativen Eigenständigkeit gegenüber dem übrigen Evangelium sei jedoch da- Passionserzählung deutlich macht. Was bedeutet es etwa, wenn Jesu von auszugehen, daß Mk 14f im wesentlichen auf eine vormarkini- Passion als Ertragen des göttlichen Gerichtes dargestellt wurde? Kann sche Passionsgeschichte zurückgehe. Unterstützt wird dies durch die dieses Motiv nicht nur im Zusammenhang mit anderen deutenden formgeschichtliche Beobachtung, daß die meisten Perikopen der Pas- Motiven verstanden werden? Und wie beeinflussen sich die Motive sionserzählung voneinander abhängig sind und durch die Heraus- dabei gegenseitig? “ lösung aus ihrem Kontext ihren Sinn verlieren. Das spreche für eine Problematisch erscheint mir auch Greens Rede vom „göttlichen 893 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 894 Heilsplan‘‘. So richtig es ist, daß die Passion letztlich auf Gott zurück- Gottes in Jesus Christus zugunsten der Ansicht aufzugeben, daß dieser geführt wird, so wenig läßt sich dieses Geschehen aus irgend einem faine Art „Initiativenlehre‘* (83) zur Herstellung einer heilen Welt feststehenden „„Heilsplan‘* deduzieren. Die Rede von Gottes Plan fin- ıst det sich im Zusammenhang der Passion nur bei Lukas und ist redak- Nachdem der Vf. in Kap. 1 dargelegt hat, daß das von ihm abgewie- tionell. sene Verständnis des christlichen Glaubens vier Probleme — „Schrif- Neuendettelsau Reinhard Feldmeier tenkanon‘‘, „historischer Jesus‘“, „theologische Sachkritik am Neuen Testament‘* sowie „Theologie des Neuen Testaments‘“ — nicht zu lösen vermochte, sucht er im folgenden nachzuweisen, daß bei seiner Lövestam, Evald: Axplock. Nytestamentliga studier. Lund: Teolo- Vorstellung von Theologie die beiden erstgenannten Probleme „ir- giska Institutionen 1988. 124 S. 8°=Religio, 26. relevant‘‘, die beiden anderen dagegen „lösbar‘‘ werden. Dieser Auf- gabe kommt K. zunächst (Kap. 2) durch die „Neuinterpretation‘‘ Der äußerlich bescheidene, aber gehaltvolle Band bietet eine biblischer Begriffe und Sachverhalte nach. „Ährenlese‘‘ von zwischen 1968 und 1987 veröffentlichten Studien Diese „Neuinterpretation‘‘ betrifft in erster Linie den Begriff (acht schwedisch, zwei englisch): „theos‘, K, bestreitet, daß das Neue Testament damit eine Person Der Begriff „‚Gottes Wort‘ im NT, 7-15 (Gottes Wort ist im NT wie im AT meine. Ausgehend von der Feststellung, daß eine als theos bezeich- eine Form seines Handelns, aktive Anrede an Israel wie an das Volk der messia- nischen Erfüllungszeit); - Das Schriftverständnis des Urchristentums, 17-25 nete Person sich jedweder menschlichen Erfahrung entziehe, kommt (Der Messias Jesus wird als von Gott selbst offenbarte Auslegung seines eigenen er zu dem Schluß: „Die Autoren des Neuen Testaments haben von ‚theos‘ nicht als von einer Person gesprochen. Sie müssen damit eine Wortes angesehen); - Die Davids-Sohn-Christologie bei den Synoptikern, 27-38 (Ihr Ansatzpunkt liegt im exorzistischen Wirken Jesu, das als eschatolo- Wirklichkeit von anderer Art gemeint haben“ (72). Diese „Wirklich- gische Überbietung der nach jüd. Tradition Salomo zugeschriebenen Fähigkeit keit von anderer Art‘“ aber ist für ihn „‚das Ideal einer heilen Welt‘“ zur Dämonenaustreibung erfahren wurde); - Das Wort von der Lästerung gegen (78). Von hier aus ergeben sich Konsequenzen für K.s Christologie- den Heiligen Geist (Mk 3,28fpar Mt 12,31f; Lk 12,10), 39-50 (Lästerung gegen verständnis. War Jesus auch eine historische Gestalt, so komme ihm den Geist ist Opposition gegen Gott in seinem heilschaffenden Handeln, in wel- doch keinerlei „exklusive“ (gar heilstiftende) Rolle zu. Statt dessen chem die Vergebung Grund und Voraussetzung hat); - Liebe und Ehe. Was sagt liege Jesu Bedeutung darin, daß er der Initiator der (menschlichen) das NT?, 51-59; — Divorce and remarriage in the NT, 61-79 (Die Scheidung wird im NT nach dem Maßstab des Willens Gottes hinsichtlich der Ehe beur- Aufgabe sei, die vorfindliche Welt zu heilen. Das bezeugen nach K. teilt; diese hat ihren Grund in der Einheit beider Partner als Schöpfungsprin- auch die christologischen Titel, die deshalb nicht „personal“ zu ver- zip); - Ein atl. Schlüssel zur Paulus-Rede in Milet (Apg 20,18-35), 81-90 (Die stehen seien, weil sie sich auf „semipersonale Sachverhalte‘‘ (ebd.) Rede ist anhand von Ez 33f gestaltet); - This ‘generation’ will not pass away beziehen, d. h. eine Rolle oder Aufgabe bezeichnen. Besonders an- before all these things take place (Mk 13,30 parr), 91-101 (Die ntl. Rede von schaulich macht das K.s Deutung des Christus-Titels: Dieser meint „diesem [bösen] Geschlecht‘ nimmt typologisch atl.-jüd. Traditionen von der „die Initiative zur Heilung der Welt‘‘ (88). Flut- bzw. Wüstengeneration auf; sie trifft unter eschatologischer Perspektive Im 3. Kap. seines Buches unternimmt K. es, die Richtigkeit seines diejenigen, die auf Gottes Heilshandeln in Jesus, dem Menschensohn, mit Theologieverständnisses dadurch zu erweisen, „„daß das Neue Testa- Unglauben reagieren); — Eschatologie und Tradition in 2Petr, 103-112 (Die ment interpretierbar ist unter der Voraussetzung, daß seine Autoren Fluttypologie bestimmt Struktur und Motive von 2Petr 3; sie ist aus einem mit die Heilung der Welt als das für sie beherrschende Anliegen auffassen‘‘ der synoptischen Überlieferung gemeinsamen Traditionsstrom übernom- men); - Eine lebendige Hoffnung (1 Petr 1,3), 113-121 (Synodalandacht). (106). Das geschieht besonders anhand der Matthäusfassung des Vaterunsers, die K, als „die weitestgehende Ausführung eines Pro- Alle Beiträge zeichnen sich dadurch aus, daß neutestamentliche Aussagen auf dem Hintergrund und im Horizont alttestamentlicher gramms zur Befriedigung menschlicher Bedürftigkeit‘““ (109) erklärt. Vorstellungen und jüdischer Auslegungstraditionen interpretiert wer- Hier erfährt der Leser, daß die Anrede „pater‘“ die Bedeutung von den. Dabei beobachtet L. nicht lediglich Aufnahme von „Motiven‘‘, „Programm (Idee, Plan)‘“ hat (ebd.), daß „onoma (theou)“ mit „An- sondern erkennt die prägende Kraft biblisch-jüdischer Text- und liegen (der Heilung der Welt)“ (115) zu übersetzen ist, daß ‚„„hamartia‘‘ ‚„Jede Handlung und Unterlassung‘“ bezeichnet, „die die Heilung der Gedankenzusammenhänge für die Gestaltung neutestamentlicher TLexte, Welt nicht fördert, sondern behindert“ (193), und vieles andere mehr. . Eindrucksvoll verbindet Vf. in einfacher Sprache detaillierte Exe- gese mit theologisch-hermeneutischen Reflexionen. Dies betrifft nicht Diese Ausführungen zum Vaterunser entsprechen fraglos den von Vf. zuvor benannten Prämissen. Doch treffen diese damit ins nur die allgemeinverständlich angelegten Beiträge, Auch die Spezial- untersuchungen sind dank klaren Aufbaus, überzeugender Argumen- Schwarze? Stimmen vor allem die von K. dargelegten Voraussetzun- gen? Ist sein Verständnis des Neuen Testaments bereits das von dessen tation und fundierten Urteils gut nachvollziehbar. Deshalb ist es besonders schade, daß die Studien L.s wegen der Sprachbarriere wohl Autoren? Diese Fragen sind durchweg zu verneinen. Das gilt z. B. einem weiteren Leserkreis außerhalb Skandinaviens verschlossen auch davon, daß K. bestreitet, daß „‚das Neue Testament die Gestalt bleiben werden. Jesu als einmalig und exklusiv darstellt““ (88). Statt dessen erweckt die Karl-Wilhelm Niebuhr vorliegende Untersuchung den Eindruck, daß ihr Vf. sein Verständnis Halle (S_aale)/Leipzig von Theologie und damit des Neuen Testaments dessen Verfassern einfach unterstellt hat. Dem entspricht, daß die von ihm vorgenom- mene „Neuinterpretation“ biblischer Begriffe und Sachverhalte eher Kegel, Günter: Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde. Das Neue Testament und die Heilung der Welt. Gütersloh: Mohn als Verfremdung bezeichnet werden muß. Das ist auch daran erkenn- 1988. 319 S. 8°. Kart. DM 78,-, bar, daß K. deren (jüdische oder hellenistische) Voraussetzungen weit- hin nicht gerecht wird. So bleibt: Der Vf. hat durch seine — fraglos Diese - ursprünglich als Habilitationsschrift gedachte — Arbeit will originelle - Arbeit sich theologisch in ein Abseits begeben, in das ihm als „Plädoyer für einen Neuansatz der Theologie‘““ (46) verstanden zu folgen am wenigsten Bibelwissenschaftler bereit sein dürften. werden. Ausgangspunkt dieses „Neuansatzes‘“ ist keine Person — Leipzig Werner Vogler weder Gott noch Jesus Christus —, sondern ein zu schaffendes Ziel: ein neuer Himmel und eine neue Erde, Denn K, versteht Theologie nicht als „die Bemühung um ein in der Vergangenheit stattgefundenes Adamo, David: Wisdom and its Importance to Paul’s Christology in I Heilsereignis‘, sondern als eine „Theorie“ zur „Heilung der Welt‘* Corinthians (DBM 17, 1988, 7, 31-43). (10). Dem entspricht die in diesem Buch ausgesprochene Forderung: Caragounis, Chrys C.: Kingdom of God, Son of Man and Jesus’ Self- Der christliche Glaube ist als Glaube an ein einmaliges Heilshandeln Understanding (TynB 40, 1989, 3-23). 895 Theologische Literaturzeitung 1 _l4. Jahrgang 1989 Nr. 12 896 Eckert, Jost: Die tiefenpsychologische Schriftauslegung Eugen Drewermanns Trinitätslehre und Christologie (Williams, Rius-Camps, Hofrich- — ihre Anliegen und Grenzen (TThZ 98, 1989, 1-20). ter, Scognamiglio, Hanson, Schadel, Le Boulluec); Seelenpräexistenz Ellington, John: ‘‘Son of Man” and contextual Translation (BiTr.40, 1989, 201-208). und Auferstehung (Harl, Bostöck, Comoth, Bianchi, Crouzel, Pisi); das Verhältnis von Philosophie und Theologie (van den Hoeck, Fuller, Reginald H.: The Decalogue in the New Testament (Interpr. 43, 1989, 243-255). O’Cleirigh, Gögler, O’Leary, Osborn, Torjesen, Guinot, Berthold, Dechow, Hanson, Logan, Crouzel, Mehat, Kobusch, Berner, Wald- Hosaka, Takaya: Lukas und das‘ Imperium. Romanum. Unter besonderer Berücksichtigung der literarischen Funktion des Fruchtmotives (AJBI 14, 1989, mann, Kannegiesser, Lies). 82-134). Vorangestellt ist eine Reihe von Texten zu der Frage, unter welchen Housholder, David: An evangelical doctrine of the ministry (CThMi 16, historischen Umständen das Häresieurteil gegen Origenes überhaupt 1989, 108—-113). zustande kam (Vogt, Dechow, Bienert, Junod, Reymond). Hübner, Hans: Kreuz und Auferstehung im Neuen Testament, 1. Teil Man sieht, in welcher Gründlichkeit'gerade die Themen bespro- (ThR 54, 1989, 262-306). Kim, Young Kyu: Palaeographical Dating of P“ to the Later First Century chen werden, auf die sich alle jene gestürzt haben, die Origenes häre- tische Lehren vorwerfen. Dabei kommt dem-: Subordinatianismus (Bibl 69, 1988, 248—-257). Moor, Johannes C. de: The Reconstruction of the Aramaic Original of the seiner Trinitätslehre zweifellos die Schlüsselstellung zu. War er es doch, der immer wieder dazu diente, die Gotteslehre des Origenes als Lord’s Prayer (In: Van der Meer, W., and J. C. de Moor [Ed.]: The Structural Analysis of Biblical and Canaanite Poetry. Sheffield: JSOT 1988. eine im Ganzen recht mangelhafte Vorstufe des Dogmas von 381 S. 397-422). abzuwerten, wenn man in ihr nicht geradezu — wie es schon Epipha- Müller, Burkhard: Politik der Bergpredigt? (WzM 40, 1988, 142-157). nius getan hatte — die Vorläuferin des Arius oder wenigstens jener Müller, Klaus W.: Neutestamentlicher Literaturüberblick (I u. II) (PTh 78, sagenumwobenen „Origenistischen Mittelpartei‘ unserer Lehrbücher 1989, 272284 u. 346—356). sehen wollte. Die Zeitgenossen freilich fühlten sich am meisten provo- Ramaroson, Leonard: Trois etudes recentes sur «la foi de Jesus» dans saint Paul (ScEs 40, 1988, 365-377). ziert von Origenes’ Doktrinen über die Seele, ihre sogenannte „Prä- existenz‘ und seine Kritik an populären Auferstehungsvorstellungen. Romaniuk, Kazimierz: Sprawa Jezusa z‘’Nazaretu. Wroctaw: Wydawnictwo Wroctawskiej Ksiegarni Archidiecezjalnej 1988. 197 S. 8°. Kart. Zt 300,-. Und was schließlich die Philosophie anbelangt, so kann noch heute ein so namhafter orthodoxer Theologe wie Vater Meyendorff behaup- Stuhlmacher, Peter: Adolf Schlatter als Paulusausleger - ein Versuch (Theo- logische Beiträge 20, 1989, 176—190). - ten, mit ihrer Verurteilung des Origenes habe die antike Kirche ihr Swetnam, J.: Christology and the Eucharist in the Epistel to the Hebrewé Nein zu allen Versuchen einer kirchlichen Koalition mit dem Plato- (Bibl 70, 1989, 74-95). nismus gesprochen. Ich will nun auf alle drei‘:Themenkomplexe ein- gehen und darauf aufmerksam machen, inwiefern die Innsbrucker Beiträge uns zwingen, geläufige Vorstellungen zu revidieren. Dies frei- lich nicht, ohne dabei kenntlich zu machen, wo sich dadurch neue, Kirchengeschichte: Alte Kirche noch unbeantwortete Fragen stellen. Zuvor aber eine Bemerkung zu jenen Papieren, die zur Geschichte der Verketzerung des Origenes Stellung nehmen. Vogt, der diese Frage Lies, Lothar [Hg.]: Origeniana Quarta. Die Referate des 4. Internatio- nalen Origeneskongresses (Innsbruck, 2.-6. September 1985). Inns- am grundsätzlichsten behandelt — auch mittels eines Textdossiers aus bruck-Wien: Tyrolia 1987. VIII, 505 S. 8° = Innsbrucker theolo- Theodoret, Epiphanius und Hieronymus - kommt zu dem Ergebnis, gische Studien, 19. Kart. ÖS 620.-. das Häresieurteil gegen Origenes sei eine Vergangenheitsvergewalti- gung gewesen, aufgrund eines anachronistischen Urteils, das von Man übertreibt gewiß nicht, wenn man in diesem 4. Kongreßband Origenes Problemlösungen verlangte, zu einer Zeit, da diese Probleme der internationalen Origenesforschung so etwas wie die Summe des noch gar nicht sich gestellt hatten, eines Urteils, dem jedes Verständ- bisher Geleisteten sieht. Denn wer die hier präsentierte Arbeit aufsich nis für das fragende und erwägende Denken des Origenes abging. wirken läßt, wird deutlicher als je zuvor einsehen, warum unsere Selbst die Heterodoxien seiner Seelenlehre hält Vogt für historisch dogmengeschichtlichen Lehrbücher unserem geschichtlichen und leicht verstehbar. Gab es denn zu Origenes’ Lebzeiten eine klare theologischen Wissen nicht mehr genügen. Um es zugespitzt zu sagen: kirchliche Lehre über die Seele (96)? Niemand wird gegen die Behaup- Wir sind nicht mehr in der Lage, die vornicänische Epoche nur als tungen Vogts etwas einwenden. Dennoch bringen sie eine Lücke der Vorbereitung und Vorstufe der mit 325 beginnenden eigentlichen Innsbrucker Häresiediskussion an den Tag. Man hat von 553 oder 400 Dogmengeschichte zu sehen, wie es seit Petavius üblich und auch auf Origenes zurückgeblickt. Aber haben nicht jene späteren Urteile durch Harnack nur modifiziert und nicht etwa aufgegeben worden eine Vorgeschichte in der Polemik, die Origenes schon zu Lebzeiten war. Und auch wenn sie keineswegs die einzige in diesem Zusammen- entgegenschlug? Und hat nicht Nautins Monografie über Origenes’ hang zu bedenkende Frage darstellt, so rangiert eine doch bei weitem Leben und Werke wahrscheinlich gemacht, daß der große Genesis- vor allen anderen: die des Falles Origenes. Dem Innsbrucker Kongreß kommentar und die Stromateis den Hauptanstoß bildeten, jener, weil kommt das Verdienst zu, nun auf der soliden Basis der in den letzten er zeigte, Schöpfung dürfe nicht wie ein historischer Vorgang verstan- Jahrzehnten vollbrachten Arbeit das heiße Eisen den kirchlichen Ver- den werden, diese, weil sie populäre Auferstehungsvorstellungen urteilung des Origenes, vor allem durch das 5. ökumenische Konzil destruierten? Und da uns Origenes selbst berichtet (Gegen Celsus IV von Konstantinopel von 553, aufgegriffen zu haben. 39), daß seine Genesisauslegung auch esoterische Lehren aus Platons Ohne daß man sich auf sie beschränkt hätte - schon deswegen nicht, Symposion behandelt habe, wird von dieser umstrittenen Schöpfungs- weil die Frage der Textüberlieferung von Origenes’ Werk in 8 Spezial- lehre auch Licht auf Origenes’ Verhältnis zur Philosophie Platons und beiträgen von Bammel, Duval, Hammond-Bammel, Roukema, zur Schule des Ammonios Sakkas fallen, in der diese Lehren eine Micaelli, Moreschini, Spada, Gasparro behandelt wird — ergab sich erhebliche Rolle spielten, wie wir aus Porphyrius’ Plotinvita wissen. Indem Bienert Nautins Identifikation der von Photius zitierten von dieser Aufgabenstellung her für die Arbeit des Innsbrucker Kongresses unvermeidlich eine Dreiteilung, die sich auch im sach- anonymen Apologie des Origenes mit der nur fragmentarisch erhal- lichen Gewicht der einzelnen Beiträge, wenn auch nicht in der Gliede- tenen Pamphilus triftige Einwände entgegenstellt (123ff), führt er uns rung des Kongreßbandes spiegelt, der außer der schon genannten wenigstens etwas näher an die Quelle aller Häresievorwürfe gegen Rubrik „Zur Textüberlieferung‘“ nur zwischen dem „geistigen Werk** Origenes: seine Lehrtätigkeit in der östlichen Kirche des 3, Jh. und „Ortung und Wirkung‘‘ unterscheidet. Schaut man aber auf die Der spanische Gelehrte Rius-Camps ist es gewesen, der mit seiner thematischen Schwerpunkte, um die sich die Kongreßbeiträge grup- 1970 in Rom erschienenen Monografie El dinamismo trinitario segun pieren, so sind es die folgenden: Origenes erstmals das Kernstück der Theologie des großen Alexandri- 897 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 898 ners befreite von jenen Verzeichnungen, die dieses zu einer theolo- Sehr viel mit diesen Voraussetzungen zu tun hat jene Lehre, die gisch schülerhaften Adaption mittelplatonischer Denkmuster ver- auch den Origenes positiv würdigende Gelehrte als ein theologisch zeichneten, weil sie, wo die Dynamik von Gottes Handeln beschrie- inakzeptables Zugeständnis an den Platonismus sehen (so Vogt 96): ben wurde, nur statische Stufenschemata wahrzunehmen vermoch- die Seelenpräexistenz samt ihren Konsequenzen für die Eschatologie. ten. Ich hoffe darum auf die Zustimmung bei den Sachkennern, wenn Der Beitrag von Bostock '(259fl) problematisiert zunächst diese ich behaupte, unter den Innsbrucker Texten sei der von Rius-Camps Deszendenz mit dem Hinweis, daß die, Platonische oder Pythago- über den Subordinationismus des Origenes der bei weitem wichtigste. reische Präexistenzvorstellung schon vor Origenes in jüdische Tradi- Er geht aus von dem für das Verdammungsurteil von 553 so bedeut- tion integriert war und offenkundig als ein Teil der letzteren von ihm samen Stück aus dem Mennusbrief des Justinian, dem sich eine bestä- übernommen wurde. Marguerite Harls (238ff) dem gleichen Thema tigende Überlieferung in dem Avitusbrief des Hieronymus an die Seite gewidmete Abhandlung, die in der der Vfn. eigenen gelehrten Sorgfalt stellt. Rius-Camps zeigt nun, daß auch Rufins Entlastungsversuch die den Texten des Origenes nachgeht, kommt zu zwei resümierenden Sache für Origenes nur schlimmer gemacht hat, indem er Origenes wie Feststellungen. In der Tat hat Origenes gelehrt, die Seele sei dem einen Orthodoxen des 4. Jh. sprechen läßt und damit dessen eigene Menschen von außerhalb seiner körperlichen Existenz zuteil gewor- Gedanken noch weiter verdunkelt. Denn auch die Relationen des den, und zwar durch jenen Akt, in dem Gott alle Seelen gleichzeitig Justinian und des Hieronymus sind irreführend, weil sie Einwände erschaffen habe. Aber wer auf alle Wendungen achtet, in der die orige- gegen die Gleichheit des Erkennens von Vater und Sohn Gottes als die nische Exegese den Nuancen der biblischen Überlieferung folgt, der kann nicht verkennen, daß ein Gedanke der beherrschende bleibt: die eigene Meinung des Origenes mißverstehen. In allen von ihm behan- delten Stellen kann Rius-Camps zeigen, daß Origenes sicherlich die tiefe Überzeugung davon, daß es eine wirksame Verantwortung des Unterschiede von Vater und Sohn so klar wie möglich markiert und Menschen für den körperlichen Zustand seiner Existenz gibt, die aber sich dabei auch nicht scheut, das Wort „Geschaffenwerden‘‘ vom andererseits gerade in Entsprechung zu dem Akt steht, in welchem Sohn zu gebrauchen, ohne dabei aber im mindesten den Sinn damit zu Gottes Weisheit diese Freiheit begründet. Von hier aus besteht Anlaß verbinden, den ihm Arius und die Arianer beilegten. Origenes diente darüber nachzudenken, ob der Terminus „Präexistenz‘‘ überhaupt es vielmehr dazu, die vollständige Existenz des Sohnes gegen alle dort angebracht ist, wo Origenes sich bemüht, unsere Existenz aus modalistischen Tendenzen zu verteidigen und andererseits von Gott einem Vorstadium abzuleiten, sondern gerade umgekehrt, ein neues alle materialistischen Vorstellungen von Hervorbringen und Emanie- Konzept von Existenz zu entwickeln, in dem diese nicht auf unsere ren fernzuhalten. Körperlichkeit reduziert werden kann, wie es einem weitverbreiteten vorwissenschaftlichen Verdinglichungsfetischismus als selbstver- In diesem Zusammenhang spielt eine Stelle aus dem 1. Buch des Johannes- ständlich erscheint. Die Konsequenzen, die das für das Verständnis kommentars eine Rolle, in der es um die Frage geht, ob Gott der Vater ein von Auferstehung haben muß, liegen keinesfalls leicht einsehbar auf höheres Maß der Wahrheitserkenntnis besitze als der Sohn. Die Deutung dieser der Hand. Dorival, der 291 ff über Origenes und die Auferstehung des Stelle durch Rius-Camps will mir keineswegs einleuchten. Johanneskommen- Fleisches handelt, zeigt, wie wenig die weitverbreiteten Vorstellungen tar 127 übersetzt er: „indem der Sohn es nicht vermag, sich gleichzumachen von Spiritualismus des Origenes dem theologischen anthropolo- den Begriffen des ungewordenen (ungezeugten) Gottes‘* (Original spanisch. Hier gischen Sachverhalt von dessen Eschatologie entsprechen. Dorival die Übersetzung des Rez.). Die Negation „nicht‘“ ist eine Konjektur Rius- dokumentiert die ganze Widersprüchlichkeit der Überlieferung, die Camps”, mit der allein er allzu gezwungenen Übersetzungen seiner Kollegen glaubt, entgegentreten zu können. Aber ist es denn wirklich glaublich, der oben Origenes - so seine Gegner —- die Leugnung der Fleischesauferstehung zitierte Satz sei die Meinung von Gnostikern, die Vater und Sohn in Gott zu vorwirft, andererseits aber das Gegenteil behauptet und für beides sich trennen versuchen? Macht es Sinn anzunehmen, daß Gnostiker dies tun, um, auf Aussagen des Umstrittenen beruft. Wie kommen diese Wider- wie Origenes sagt, den Vater zu ehren? Mir scheint es viel naheliegender, in den sprüche zustande? Durch Fälschungen der Überlieferung von der angesprochenen Gegnern wie auch sonst weithin im 1, Buch des Johannes- einen oder der anderen Seite? Dorival sieht die Lösung des Problems kommentars die Vertreter jenes, in der damaligen Kirche weitverbreiteten in der Mehrdeutigkeit, die das Wort „Fleisch‘“ in den Texten des Binitarismus zu sehen, die die Monarchie Gottes, des Ungewordenen, Unge- Origenes hat: zeugten am besten dadurch zu wahren glaubten, daß sie den Sohn Gottes als eine zeitweilige Erscheinungsweise des Vaters verstanden, Dann aber muß der «Selon moi, les tonalites, presque contradictoires, de nos textes viennent de ce zitierte Satz so übersetzt werden: „wobei es genügt, daß er (der Sohn) hinsicht- lich der Begriffe, mit denen er erfaßt wird, Gott als dem Ungezeugten angegli- que le concept de chair n’est pas univoque chez Origene.» (309) Ein für die theologische Beurteilung der Auferstehungsfrage ganz entscheidender Aspekt chen wird.‘ In der Antwort, die Origenes hierauf gibt, sieht Rius-Camps mit ist ihre Definitivität, Hier hatte noch die Origenesdarstellung in Jonas’ berühm- Recht die Ablehnung der Lehre, der Sohn habe ein geringeres Ausmaß der tem Gnosisbuch aufgrund Origenes feindlicher Texte Abenteuerliches über die Wahrheitserkenntnis als der Vater. Diese Antwort kann nur aufgrund der Umkehrbarkeit und Unentschiedenheit des Seelenschicksals in der Lehre des Hypostasenlehre des Origenes verstanden werden. Wenn der Sohn Gottes Alexandriners behauptet. Nach Dorivals Klarstellungen dürfte solchen Wahrheit genannt wird, dann deswegen, weil die Wahrheit - logisch in jedem Gerüchten für immer der Boden entzogen sein. Zwei Hinweise Dorivals verdie- Fall eine Eigenschaft von Aussagen - nur dann sinnvoll als eine hypostatische Einheit verstanden werden kann, wenn sie als Eigenschaft und Bedeutungsein- nen in diesem Zusammenhang besondere Beachtung. In einem Fragment aus dem Psalmenkommentar (zu Psalm 1,5) lehrt Origenes, daß die Auferstehung heit eines Logos begriffen wird, der als einziger die nichthypothetische Existenz nicht vom proton hykeimenon des Menschen, seiner Materialität, wohl aber Gottes objektsprachlich auszusagen vermag. Wie das bei Euseb erhaltene Frag- vom eidos somatikon, seiner leiblichen Identität ausgesagt werden kann. Ein ment aus dem 5. Buch des Johanneskommentars zeigt, hat Origenes die Einheit Fragment aus dem 1. Buch der verlorenen Schrift De resurrectione veranschau- von Logos und Aletheia genau in diesem Sinn verstanden: „„Der Logos aber in licht die christologische Begründung dieser begrifflichen Unterscheidung: Soll seiner Totalität, der im Anfang bei Gott war, ist nicht Vielrednerei. Denn er das Fleisch, das in der Passion alle Wunden, Banden, Schläge und schließlich besteht nicht aus vielen Logoi.‘* Und im Einklang mit der oben aus Joh.-Komm. das Kreuz selbst erlitten hat — soll das im Moment der Vergeltung absurder- 127 zitierten Stelle wird Joh.-Komm. II 18 die Einheit des Logos als eine solche weise als gleichgültig und unwürdig der Seele gegenüber zurückgesetzt werden? gefaßt, die im Unterschied zur Erkenntnis aller‘ durch ihn gewordenen (303f) Geschöpfe die Akteinheit des von Gott in Diskontinuität Geschaffenen als Ganzes und in seiner ganzen Wahrheit zu fassen vermag. Auch Rius-Camps (176) neigt wie viele Gelehrte dazu, den Logos des Orige- Die letzten Worte zeigen schon, wie weit auch das Bild vom Plato- niker Origenes revisionsbedürftig ist. Man weiß, wie sehr es das Ver- nes mit dem Kosmos noetos bzw. dem nous des Plotin zu vergleichen. Ohne hinlänglichen Grund! Haben wir doch gerade gesehen: Die Einheit von Logos, hältnis zu Plotin ist, um das sich Fragen nach der Einordnung des Origenes in die Geschichte des Neuplatonismus drehen und wie weit Sophia und Aletheia - sie ist ganz etwas anderes als jene Viel-Einheit des nous, denn sie ist - so Origenes im Joh.-Komm, XIX 5 — Kosmos nur als Weisheit, als wir davon entfernt sind, alle jene Knoten entwirrt zu haben, die die Prinzip unendlicher Individuation und als solches auf jeden Fall weder nume- komplizierte Wirkungsgeschichte des Origenes geknüpft hat. Wer sich rische noch generische, sondern übernumerische, rein hypostatische Einheit. künftig zur Sache äußern will, wird nicht an Crouzels Protokoll des 899 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 900 Innsbrucker Seminars über «Origene et Plotin» (430-435 des Kon- ein überbegriffliches Mysterium bedeutete, ganz gleich, ob man sie greßbandes) vorbeigehen können. Hier werden zunächst die Ursachen von Usia oder von den Hypostasen aus betrachtete. für die Aporien der augenblicklichen Forschungslage aufgezählt: Die Mit dieser Frage entläßt uns der von dem — auch durch seine eige- von Henri de Valois im 17. Jh. aufgebrachte Hypothese des „heidni- nen Origenesstudien allen Experten bekannte — Innsbrucker Gelehr- schen Origenes‘* samt allen irritierenden Folgen und andererseits ten Lothar Lies sorgfältig edierte, gewichtige Band: Welche Kon- leider auch die mangelnde Kenntnis, die Plotinspezialisten im Durch- sequenzen hat es für unser Verständnis der Dogmengeschichte des schnitt von dem Theologen Origenes zu besitzen pflegen. In Inns- 4. Jh., wenn wir die Kappadozier als Erben des Athanasius, diesen bruck hat man wenigstens einen Katalog noch zu absolvierender aber als einen Interpreten der Tradition des Origenes ernst zu nehmen Untersuchungen über das Profil der Lehre des Ammonios Sakkas, haben? seinen Einfluß auf Plotin, über die Unterscheidung zwischen dem Berlin Einfluß des Origenes (über Ambrosius) und dem des Plotin auf Augu- Wolfgang Ullmann stinus sowie dem des ersteren auf den Origenismus und Antiorigenis- mus nach Origenes aufgestellt, um so erst einmal eine sichere Basis für den Vergleich des Umgangs von Christen und Nichtchristen mit der Kirchengeschichte: Reformationszeit gleichen philosophischen (nämlich platonischen) Tradition zu legen. In Innsbruck selbst hat man Origenes und Plotin in einer Lektüre von Stephens, W. P.: The Theology of Huldrych Zwingli. Oxford: Claren- Texten aus der 6. Enneade verglichen, deren Ergebnisse Crouzel in 18 don 1986. XIII, 348 S. 8°. Kart. £ 9.95. Thesen festgehalten hat. Soweit ich sehe, wird man Ähnlichkeit und Differenz der beiden großen Lehrer in gleicher Knappheit und Ver- Als Ziel gibt der Vf. an, Zwingli „in seinem eigenen Licht‘* zu läßlichkeit kaum anders‘wo dargestellt finden. zeigen, nicht in dem Luthers oder Calvins (1, 3). Er stellt fest, daß die bisherigen Untersuchungen sehr variieren und von den Methoden und Der entscheidende Punkt steht schon in der 2. These: der Vergleich der Voraussetzungen der Interpreten abhängig sind. (2) Mit einer unvor- hypostatischen Trinität des Origenes mit Plotins Hen, Nus, Psyche. Crouzel eingenommenen Darstellung verfolgt der Vf. ein hohes Ziel. Erreicht unterstreicht mit Recht, daß dieser Vergleich auf jeden Fall die Inkongruenz an den Tag bringt, daß Plotins Weltseele allenfalls mit der Zentralstellung der Seele er es? Er weist zugleich auf die Vorläufigkeit seines Buches hin, weil noch mehrere Quellen unediert sind und Zwinglis Rückgriffe auf die Christi, aber eben nicht mit seiner Lehre vom Heiligen Geist in Analogie gesetzt werden kann, ein Tatbestand, der sehr genau der Selbsteinschätzung des Orige- Kirchenväter usw. noch weiter Klärung bedürfen (4, 8, 2 1). nes in Peri Archon I 3,1 entspricht. Für mich wirft das freilich die in Innbruck Angesichts des umfangreichen, viele Einzelheiten berücksichtigen- nicht behandelte Frage auf: Was lernen wir über die Bedeutung des Wortes den Werkes kann der Rez., nur eine Einführung geben und auf einige Hypostase, wenn es von Origenes und Plotin offenkundig in so gänzlich ver- besonders hervorstechende Urteile und Stellungnahmen hinweisen. schiedenem Sinn gebraucht worden ist? Denn wenn wir des Origenes Verständ- In Kap. I wird das Leben Zwinglis als Kontext seiner Theologie nis von Hypostase zugrunde legen, dann hat Plotin eine Einhypostasenlehre behandelt. In diesem Kapitel fällt der Vf. notgedrungen Vorentschei- vertreten und darum auch in Enn. II 9 gegen jede Vermehrung der Hypostasen polemisiert. Was aber hat dann Porphyrius bewogen, die 3-Hypostasen- dungen. Er spricht sich für die Spätdatierung des Durchbruchs zur Reformation aus: Vor 1522 ist Zwingli noch nicht voll reforma- Terminologie in seine Edition der Schriften Plotins einzuführen? torisch. (5, 11) Er führt das bekannte Material vor, hält aber ein Urteil Wem kann es verborgen bleiben, daß wir Kier wieder bei jenen über die entscheidenden Fakten, die Zwingli zur Reformation führten, schwerwiegenden Aufgaben angelangt sind, denen eine künftige angesichts der schlechten Quellenlage nicht für möglich. (26) Einen Dogmengeschichte der Alten Kirche sich gegenüber sieht. Auf jeden entscheidenen Einfluß Luthers lehnt er ab. (45) Daher spricht er von Fall müssen wir brechen mit der in der Nach-Harnack-Ära festgehal- weiterführenden Stufen, wie z. B. Zwinglis Seelsorgebrief vom 24. Juli tenen Vorstellung: Der ganze arianische Streit sei, wie man heute gern 1520. (28) sagt, eigentlich ein Streit um Einhypostasen- oder Dreihypostasen- Er unterscheidet zwischen dem Einfluß des Humanismus und dem theologie gewesen, und da 381 die letztere das Feld behauptete, so sei des Erasmus. (11) Ein Vergleich des Enchiridions mit Zwinglis Schrif- das Ganze auf einen Kompromiß zwischen Homoousie und Ökono- ten zeigt Übereinstimmungen wie auch Nichtübereinstimmungen. mie hinausgelaufen, möglich gemacht durch die allmählich sich (13-17) Der Vf. verfolgt hier einen beachtenswerten Weg, um Zwing- durchsetzende Distinktion zwischen Usia und Hypostasen. Man lis Eigenart herauszuarbeiten. Zwingli habe auch im Fraumünster die mochte sich demgegenüber schon immer fragen, wieso die triviale Psalmen ausgelegt. (29) Woher stammt diese Angabe? Unterscheidung des Allgemeinen (Usia) und Besonderen (Hypostase) Im Kap..2 wird Zwinglis Bibelverständnis ausführlich erörtert. Zur in Gott ein Menschenalter härtester Kämpfe bedurfte, um durch- Inspirationslehre heißt es, Zwingli habe sich nicht an den Widersprü- gesetzt zu werden. Der kurze, aber ganz neue Perspektiven eröffnende chen in den Evangelien gestoßen, da der Glaube von ihnen nicht Beitrag des bekannten Athanasiusspezialisten Kannengiesser „Orige- abhinge. Im allgemeinen werden sie aber als nur scheinbare aufgelöst, nes im christlichen Abendland bis zur Reformation‘‘ (465ff) tritt in da der HI. Geist sich nicht widerspreche. (56) Einen Kanon im Kanon entschiedenste Opposition gegen alle Vorstellungen von Origenes’ (wie Luther) kenne Zwingli nicht; er rekurriere auf die ganze HI, Hypostasenlehre als dem siegreichen Mittelweg, auf dem sich Altnizä- Schrift. (56) Burkhardts Entdeckung, daß das „innere Wort‘“ erst seit ner und Jungnizäner 381 hätten treffen können. Kannengiessers dem Herbst 1524 bei Zwingli auftauche, bleibt unerwähnt. Zur glei- Gegenthese ist der Hinweis auf die unbestreitbare Tatsache, daß sich chen Zeit erhält Zwingli Hoens Abendmahlsbrief. Athanasius für seine Logoslehre im entscheidenden Augenblick des In der Gotteslehre (Kap. 3) sei Zwinglis Hauptbegriff „summum Kampfes für Nizäa gerade auf Origenes berufen habe. Die gelehrte bonum*‘ mehr biblisch als philosophisch. (85) Der Vf. folgt dem Urteil Gewohnheit, von Origenes gleich zu den Kappadoziern überzusprin- G. W. Lochers. (81, Anm. 6); der Rez. vermag ihm hierin nicht zu gen, habe „die sehr merkwürdige Inkarnationslehre des Athanasius, folgen. In diesem Kapitel wird auch die Prädestinationslehre behan- die von Origenes in allen ihren Zügen abhängt‘‘, verfehlt. delt. Die Aussagen über die sichtbaren Zeichen der Erwählung werden Welch merkwürdige Unterstützung für den schon vor einem zusammengestellt. (104ff) Menschenalter von einem russisch-orthodoxen Theologen erhobenen Mit gleicher Sorgfalt wird in Kap. 4 die Christologie dargestellt. Einspruch gegen das selbstverständlich gewordene Bild vom Kompro- Zwingli unterstreicht die Gottheit Christi. (111) Hingegen ist der miß der einen Usia und den drei Hypostasen. Es war Pavel Florenskij, Abschnitt über den Hl Geist nur kurz. (Kap. 5) Die Lehre vom der schon 1914 in seinem „Pfeiler und. Grundfeste der Wahrheit‘* Menschen (Kap. 6) enthält biblische und neuplatonische Elemente, gegen die Fehlinterpretation der Kappadozier geltend machte, daß erstere dominieren. (139, 142) Der Vf. wiederholt seine These, Zwing- auch für sıe Homoousie nicht eine begriffliche Allgemeinheit, sondern lis Theologie dürfe nicht von der Schrift „De providentia‘* her gesehen 901 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 902 werden. Unter den Autoren befinden sich mennonitische, reformierte, werden; sie falle aus dem Rahmen. (3, 139, 144, 147) In ihr erscheint die menschliche Vernunft als unverdorben. (145) baptistische und lutherische Theologen bzw. Kirchenhistoriker, In den Kap. 7 (Salvation) und Kap. 8 (Word) werden die Begriffe ebenso Profanhistoriker verschiedener Herkunft, Marxisten aus dem Osten genauso wie Agnostiker oder konfessionell gebundene Wissen- „Evangelium‘ und „Predigt‘‘ eingehend erörtert. Das Fehlen des Zornes Gottes (nicht der Verwerfung) bleibt unerwähnt. Der neue schaftler aus dem Westen. , Dieser Sammelband ist keine Standortbestimmung der Täufer- und Sakramentsbegriff vom Herbst 1525 wird ausführlich vorgeführt. (Kap. 9) Besondere Mühe ist auf die langsam erfolgende Füllung des Radikalenforschung; er markiert auch keinen programmatischen Begriffs beim späten Zwingli verwandt. (190—-193, vgl. 250-253) Der Aufbruch. Er gewährt aber einen interessanten Einblick in die Vielfalt Abschnitt verdient besondere Beachtung. der Themen, die im Augenblick bearbeitet werden. Vielleicht zeigt er In den Abschnitten über die Taufe (Kap. 10) und das Abendmahl auch an, daß das Forschungsinteresse dabei ist, sich vom frühen Täufertum auf die späteren Generationen zu verlagern. (Kap. 11) ändert der Vf. die Darstellungsmethode: Er bietet nun Inhaltsangaben der einzelnen Schriften in chronologischer Folge. Die Hamburg Hans-Jürgen Goertz Darstellung wird dadürch sehr breit. Die Erörterung der Sekundärlite- ratur wandert nun in die Additional Notes. (255-257) Zwinglis Lehre von Kirche und Amt (Kap. 12) und Obrigkeit (Kap. 13) bilden den Heller, Henry: The Conquest of Poverty. The Calvinist Revolt in Sixteenth Century France. Leiden: Brill 1986. XIV, 281 S. gr. 8° = Abschluß. SMRT, 35. Lw. hfl 98.—. Mit diesem Werk liegt endlich eine, der heutigen wissenschaftlichen Diskussion entsprechende, ausführliche Theologie Zwinglis vor. Dies Man hat ein Buch vor sich, das die Außenseite der Reformation in Frankreich beschreibt. Wer nach der Innenseite reformatorischer Ent- ist dem Vf. zu danken. Die Tauf- und Abendmahlslehre könnte stär- ker durchreflektiert sein. Auch würden Längsschnitte wie z. B. eine wicklung fragen will, muß das anderswo tun. Weder die Theologie Calvins noch die des großen Theologen und Humanisten Faber Darstellung der Lehre vom Bund das Werk bereichern. Fünf Indices erschließen das Buch. Stapulensis, noch die des hochgelehrten Erasmus werden in extenso vorgeführt, auch nicht in der jeweiligen Wirkungsgeschichte in den Münster Wilhelm H. Neuser Kulturzentren Frankreichs. Bisweilen gibt es nur summarische Bemerkungen, daß die Werke von Lefevre d’Etaples und des Erasmus den Weg für die Luther- und Zwingli-Rezeption geöffnet haben (111), Rott, Jean-Georges, und Simon L Verheus [Ed.]: Täufertum und radikale Reformation im 16. Jahrhundert. Akten des internationa- aber über die Sozialgeschichte im Vorfeld oder Umfeld der Reforma- len Kolloquiums für Täufergeschichte des 16. Jahrhunderts, gehal- tion in Frankreich erfährt man viel. ten in Verbindung mit der XI. Mennonitischen Weltkonferenz in Der Vf. nimmt einschlägige Werke auf und verbreitert das Spek- Straßbourg, Juli 1984. [Vollst. Titel auch franz, u. engl.} Baden- trum. Er meint, sicher nicht nur im Blick auf die Reformations- Baden — Bouxwiller: Koerner 1987. 494 S. m. 26 Abb. gr. 8° = geschichte in und um den im 16. Jh. wichtigen Ort Meaux, daß es Bibliotheca Dissidentium Scripta et Studia, 3. Kart. DM 200,-. erstaunlich sei, wie wenig es die Historiker bisher verstanden hätten, - die soziale Rolle der Kirche als Institution einzuschätzen (47). Wenn In Verbindung mit der Mennonitischen Weltkonferenz, die im Juli 1984 in Straßburg abgehalten wurde, fand eine wissenschaftliche sie diese Rolle angemessen gewürdigt hätten, dann nicht im Zusam- Konferenz zur Erforschung des Täufertums und der Radikalen Refor- menhang mit den Gründen für das Entstehen der Reformation. Es sei eine, neue wissenschaftliche Hochschätzung aufgekommen für den mation statt. Die Beiträge, von einem internationalen Forscherkreis zusammengetragen, wurden inzwischen in einem umfangreichen, Gegensatz zwischen theologischen Perspektiven und der Praxis alter und neuer Religion. Gleicherweise gäbe es nun aber auch ein wach- mehrsprachigen Sammelband vereinigt und der Öffentlichkeit vorge- sendes Verständnis für die sozialen Machtkonstellationen “behind the stellt. Die Themen der Vorträge sind weitgestreut: von den radikalen - Hussiten der vorreformatorischen Zeit (A. Molnär) über die Anfänge Reformation” (a. a. O.). Heller, der offenbar in Kanada lebt und für die Unterstützung ‘“by des Schweizer Täufertums im Gefüge der Reformation des Gemeinen Mannes (W.O. Packull), die Theologie Bernhard Rothmanns the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada” dankt (VII), setzt sich mit einer Reihe einschlägig arbeitender (M. Brecht), Täufer in Flandern (F. Planque) und die religiöse Vielfalt in den Niederlanden (W. Bergsma) bis zu den Verdammungen der Forscher auseinander, auch mit einem der Klassiker der französischen Täufer in der Confessio Augustana (M. Lienhard). Das ist aus der Kirchengeschichtsschreibung, Imbart de la Tour, dem er vorwirft, zwar die Beziehung zwischen Kirche als Institution und der aristokra- Reihe der 33 Autoren nur eine kleine Auswahl. Mit Mühe und Not konnten die Beiträge geordnet werden, so daß eine schnelle Orientie- tischen Sozialordnung zu sehen, aber unglücklicherweise diese Perspektive nicht zu übertragen in die Analyse der Reformation rung zur Vorgeschichte, Theologie, zu geographischen Schwerpunk- ten und zu einigen Kontroversen möglich ist. selbst. (47) Die Beiträge sind unterschiedlich gearbeitet: einige Autoren tragen Der ganze Band führt seinen Leser heran an die gesellschaftlichen neue Forschungsergebnisse vor, z. B. S. Bräuer über Thomas Münt- Voraussetzungen für das Entstehen des humanistisch getränkten zers Allstedter Bund, S. Hoyer über Nikolaus Storch und seine Calvinismus in Frankreich. Sieben Zentren des seit dem dritten Jahr- zehnt des 16. Jh. sich herausbildenden Protestantismus werden mehr Anhänger in Zwickau, G. W. Locher über die Abschiedsworte des Felix Mantz, W. Lassmann über das Tiroler Täufertum. Andere fas- ins Blickfeld gerückt. Es handelt sich um die Sozialgeschichte von sen ihre bisherigen Ergebnisse noch einmal zusammen oder weiten sie Rouen (1-26), Meaux (27-69), wo der vielbeachtete Bischof aus: z. B. A. F. Mellink über das Täuferzentrum Amsterdam nach Briconnet seit 1516 wirkte (33ff), Agen (70-110), Troyes (142-175), 1535, P. C. Erb über Schwenckfeld und die Täufer, D. Liechty über Poitiers (176-203), Valence an der Rhöhne, südlich von Lyon (204-233) und Tours, welches nicht in einem geschlossenen Kapitel die Sabbatarier im Osteuropäischen Täufertum, N. Blough über Marpeck und Schwenckfeld. Zahlreiche Beiträge beschäftigen sich dargestellt wird (s. dazu im Register 276). verständlicherweise mit Straßburger Themen: J.-G. Rott mit dem Der Vf., der gründliche Einzelstudien über die Kirchengeschichte elsässischen Bauernkrieg, und den Täufern, Rene Gerber mit den der genannten Orte gemacht hat (259-261), geht dem französischen Täufern in Straßburg nach 1536, D. Husser mit Täufern und Calvinismus von den Tagen Lefevres, als französische Protestanten noch undifferenziert «Lutheriens de Meaux» (27) genannt wurden, bis Schwenckfeldern in Straßburg, Marijn de Kroon und B. Roussel mit Martin Bucer. zum Beginn der Hugenottenkriege nach. Der anfangs mit viel Sozial- Auch bei den Mennoniten ist die Zeit vorbei, daß zu solchen Konfe- engagement in Sacheinheit mit Kritik an Wesen und Lehre des Katho- renzen nur mennonitische oder täuferfreundliche Forscher eingeladen lizismus einhergehende reformerisch-reformatorische Aufbruch in 903 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 904 den genannten Stadtzentren als ein Aufbegehren unterer Bevölke- als der Titel erkennen läßt, und dabei handelt es sich vielfach um neue rungsschichten gegen den Diözesan- und Stadtklerus wuchs im Lauf relevante Aspekte. Sie ist ihrerseits breit unterbaut durch einen der Jahrzehnte in der Mitte des Reformationsjahrhunderts zu einer Anmerkungsteil von 180 Seiten, der eine Fundgrube an Informatio- nationalen Partei, die wiederum ihre sozialen Wirkungen, ja poli- nen über den Pietismus und sein Verhältnis zur Literaturgeschichte tischen Führungsansprüche hatte und von dem außer Landes gegan- bildet. Eine etwas komplizierte Spezialbibliographie zum engeren genen Calvin geleitet wurde. Thema von 637 Nummern schließt sich an. Wie die Anmerkungen Ein ganzes Kapitel ist den Wirkungen Calvins in Frankreich gewid- ausweisen, hat der Vf. aber noch weit mehr Quellen und Literatur her- met, speziell dem Anwachsen ‘*‘of Calvinist Ascendancy” von 1536 angezogen. Er erweist sich somit als einer der nicht allzu zahlreichen (Jahr der Erstausgabe der Institutio Christianae Religionis) bis 1550 germanistischen Experten für den Pietismus, den die einschlägige (111-141). Dieser Abschnitt wirkt etwas unorganisch eingesprengt in kirchengeschichtliche Forschung als Partner.gerne begrüßt. die Städtereformationsgeschichte, bringt auch keine Wirkungs- Das 1. Kapitel setzt sıch mit dem Stand germanistischer Pietismus- geschichte im Sinnes eines Aufzeigens von Lehreinwirkung und forschung auseinander, um den es trotz Anerkennung der Bedeutung Strukturwandlungen, aber er ist im folgenden Sinne lehrreich: “ This des Gegenstandes nicht so gut steht, wie es wünschenswert wäre. In chapter will concern itself with those factors which facilitated the der Tat tut sich der Kirchenhistoriker häufig schwer, wenn er ger- growth of Calvin’s influence in France., It will try to show how, from manistische Hilfe bei der Qualifizierung pietistischer Dichtung exile in Geneva, Calvin was able gradually to gain moral and braucht. An die pietistische Massen- oder Kleinliteratur hat sich die intellectual ascendancy over the French Reformation. ” (111) Germanistik kaum herangewagt. Die Ansätze einer Erkundung vor Im ganzen lehrt . der vorliegende Band ein Stück Sozial- und. Wirt- allem der Autobiographien und Kunstanschauungen des Pietismus schaftsgeschichte Frankreichs im 16.Jh., speziell was die sieben werden vom Vf. diskutiert. Besondere Defizite werden hinsichtlich genannten Städte angeht. Das ist zweifellos eine wichtige Teilaus- der Beschäftigung mit dem radikalen Pietismus konstatiert, obwohl kunft, die aber, für sich allein genommen, noch nicht transparent diesem eine eigene Bedeutung für die Entwicklung der deutschen macht, warum große Teile Frankreichs bis zu den Hugenottenkriegen Literaturgeschichte zukomme. Dies wird in der Arbeit immer wieder in einer Weise evangelisch waren, daß daraus auch ökonomische, ja hervorgehoben und teilweise dann auch belegt. Möglicherweise ver- sogar bevölkerungsstrukturelle Konsequenzen erwuchsen. Der Vf. fällt der Vf. dabei einer verständlichen Überschätzung seines Gegen- verweist auf die Wirtschafts- und allgemeine Bevölkerungskrise seit standes zu Lasten der Breiten- und Tiefenwirkung kirchlich-pietisti- dem 2. Drittel des 16. Jh. in Frankreich. Die ausbeuterische Finanz- scher Autoren. Der Hinweis auf die Bedeutung der radikal-pietisti- politik des französischen Herrscherhauses, die Belastung durch feuda- schen Untergrundliteratur, jenes „literaturgeschichtliche Skandalon‘* listisches Zinswesen und die zunehmende akute Stadtarmut in der (S. 11), das es eigentlich gar nicht hätte geben dürfen, ist jedoch grund- genannten Zeit machten, abgesehen von allen Lehrveränderungen im sätzlich berechtigt. Verkündigungsvollzug der Kirche, die Zeitgenossen reif für Refor- Das 2. Kapitel grenzt terminologisch und historisch Pietismus, men. Heller stößt angesichts dieser Fragestellungen wie von selbst auf Radikalpietismus und philadelphische Bewegung ein. Für den Kir- alte Sätze im der Sozialethik zugewandten Calvinismusverständnis chenhistoriker ist interessant, daß der Germanist für die herkömm- und ventiliert in diesem Zusammenhang Thesen von Max Weber in liche zeitliche Periodisierung des Pietismus auf die Zeit von 1670 bis- der Nähe zu Marx (256) und Lenin (112). Diese seine Ansätze führt in die zweite Hälfte des 18. Jh. votiert und den Neupietismus davon der Vf. leider nicht im Konkreten aus. abgrenzt. Eine Reihe von Pietismusforschern neigt jedoch heute dazu, Die Hauptthese Hellers deutet darauf, daß die französische Refor- den europäischen und deutschen Pietismus bereits mit den Frömmig- mation zunächst ihre Basis bei den Handwerkern in den Städten hatte. keitsbewegungen um 1600 beginnen zu lassen, und sie hält ihn für (70) Es darf jedoch nicht außer acht gelassen werden, daß dann, beson- eine bis heute lebendige Richtung. Faktisch greift auch der Vf. nach ders aufweisbar in Meaux und Rouen, Humanisten, Kleriker, städ- vorne und hinten immer wieder über die von ihm gesteckten Grenzen tische Standespersonen und reiche Kaufleute von der Reformation aus. Grundsätzlich wird zwischen Germanistik und Kirchenge- angezogen wurden. Es ist das Verdienst des Vf., die dadurch gegebe- schichtsforschung zu erörtern sein, ob die herkömmliche Eingrenzung nen Dimensionen der reformatorischen Bewegung in Frankreich vor des klassischen Pietismus nicht eine folgenreiche, willkürliche Defini- Augen gebracht zu haben. tion ist, die vorhandene Zusammenhänge verstellt. Über die Mitgift des Pietismus wird weithin Anfang des 17. Jh. entschieden, und sie ist Görlitz Joachim Rogge zumindest bis ins 19. Jh. vorhanden. Zutreffend tritt der Vf. für die Einheitlichkeit des Pietismus trotz seines Facettenreichtums und vor- handener Gegensätze ein. Richtig gesehen ist auch, daß der Übergang vom kirchlichen zum radikalen Pietismus ein gleitender ist. Kirchengeschichte: Neuzeit Das 3. Kapitel bietet die Werkgeschichte von Reitz’ „Historie der Wiedergebohrnen*‘. Eine verkürzte Fassung findet sich bereits als Schrader, Hans-Jürgen: Literaturproduktion und Büchermarkt des radikalen Pietismus. Johann Henrich Reitz’ „Historie Der Wieder- Anhang zu Schraders Edition. Der Autor Reitz wird eher beiläufig thematisiert. Hier kann auf die Arbeiten von Rudolf Mohr verwiesen gebohrnen“‘ und ihr geschichtlicher Kontext. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1989. 6355S. gr.8° = Palaestra, 283. Kart. werden. Auch auf die von der „Historie‘* gebotenen Biographien wird DM 198,-. nur gelegentlich eingegangen. Die Untersuchung konzentriert sich auf‘ die komplizierte und darum bisher oft fehlerhaft dargestellte Werk- Dem Titel nach handelt es sich bei dieser Göttinger germani- geschichte. Der erste Teil von 1698 übernimmt die von Vavasor stischen Dissertation von 1979, die nachträglich überarbeitet wurde, Poewll 1653 in zweiter Auflage herausgegebenen Biographien puri- um ein Spezialthema aus der Geschichte des Pietismus, das durch den tanischer Frauen. Die weiteren Biographien stammen aus unter- Untertitel nochmals eingeschränkt wird auf das Umfeld der zwischen schiedlichen Quellen oder sind eigens für das Sammelwerk verfaßt. 1698 und 4753 in 6 Auflagen erschienenen siebenbändigen Die „Historie‘* ist dauernd gewachsen und teilweise auch verändert „Geschichte der Wiedergebohrnen‘‘ des reformierten Radikalpieti- worden. 1701 kommen die Teile zwei und drei hinzu. Die Ausgabe sten J. H. Reitz. Schrader hatte sie bereits 1982 in einem Reprint mit von 1716 enthält vier Teile, ein Jahr später sind es fünf. Nach dem werkgeschichtlichem Anhang ney herausgebracht. Tatsächlich Tod von Reitz steuert 1730 der Berleburger Arzt Johann Samuel Carl einen sechsten Teil bei. Die Abfassung des siebten Teils von 1745 war jedoch beansprucht die Arbeit begründet in mehrfacher Hinsicht exemplarische Bedeutung, und dies sollte trotz ihrer etwas verwinkel- zunächst F. C. Oetinger und dann J. C. Edelmann angetragen, aus- geführt wurde sie dann aber von dem aus Württemberg stammenden ten Anlage nicht übersehen werden. Die Darstellung bietet weit mehr, 905 Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 12 906 Berleburger Arzt Johann Konrad Kanz. Die Identifizierung der Auto- schildert die. Anfänge deutschen evangelischen Diaspora-Volks- ren Carl und Kanz ist das Verdienst des Vf. kirchentums im 19‚ Jh. in Brasilien. Von Preußen bzw. vom Deut- Das 4. und umfangreichste Kapitel befaßt sich mit der Druck- und schen Reich her bestand Interesse an den Auswanderern. P. nutzt die Verlagsgeschichte der „„Historie‘“ und demonstriert an ihr „Publika- Arbeit von Jürgen Hell „Die Politik des Deutschen Reiches zur tionsbedingungen und Publikationsleistung der Zentren radikalpieti- Umwandlung Südbrasiliens in ein überseeisches Neudeutschland stischer Literaturproduktion‘‘. Der Spezialfall wird also ausgeweitet (1890-1914)‘ (Diss. phil Rostock 1966). Unter verschiedenen zu einer Teilgeschichte der pietistischen Publizistik. Dabei handelt es Umständen entstanden evangelische Gemeinden. Man verfuhr „‚eher sich um ein Gebiet, über das es bisher leider noch wenig Untersuchun- intuitiv als bewußt nach Luthers Ratschlag an die kursächsische en gibt, das aber durchaus Aufmerksamkeit verdient, weil zum einen Gemeinde Leisnig, aus dem Jahre 1523 * (82). Es entstanden die Drucker und Verleger interessante Figuren sind und zum anderen „Basisgemeinden im: wahren Sinne des Wortes‘““ (83). Den ökume- die Verbreitung radikalpietistischer Literatur erkennbar wird. Die nischen Kontext bildete primär die Katholische Kirche (59-94), doch Bücherproduktion des radikalen Pietismus wird griffig als „Normver- gab es auch innerprotestantische Probleme (94-104). Kapitel 2 letzung‘“ charakterisiert, mußte sie doch die im Deutschen Reich „Regionale und lutherische. Kirchwerdung‘“ zeigt den Zusammen- bestehende Zensur unterlaufen. Vf. faßt den Forschungsstand über die schluß zu vier ‚größeren Kirchenverbänden: Die Riograndenser Zensur gut zusammen. In den kleinen westdeutschen Grafschaften Synode (RGS), der Evangelische Gemeindeverband von Santa Catha- deren Landesherren selbst dem radikalen Pietismus nahestanden rina (EGV), die mittelbrasilianische Synode (MBS) und die Evange- wurde die herrschende Norm nicht mehr anerkannt. So konnten hier lisch-Lutherische Synode „Gotteskastensynode‘“ (ELS). Diese vier Zentren der Buchproduktion des radikalen Pietismus entstehen Kirchen gingen eigene Wege in das 20.Jh gemeinsam war die Die ersten beiden Auflagen der „Historie‘* erschienen bei Bonaven- bewußte Pflege deutscher Traditionen tura de Launoy im isenburgischen Offenbach. 104 von ihm publi- Im ersten Weltkrieg verstärkte sich das deutsch-völkische Denken zierte Titel werden nachgewiesen. Sie vermitteln einen Eindruck von nach 1918 hielt man sich bewußt an die alte Heimat (Kapitel 3 der Bedeutung eines derartigen Verlags für den radikalen Pietismus 205-298). Die Deutsche evangelische Kirche von Rio Grande do Sul Dies gilt in verstärktem Maße für den Verleger Johan Jacob Haug, der (RGS) hielt sich an die preußische Unionskirche und erbat 1924 einen sich zunächst im nassau-usingischen Idstein betätigte und später seine „Ständigen Vertreter‘‘ des Evangelischen Oberkirchenrates Berlin Firma ‚in das wittgensteinische Berleburg verlegte. Haugs Bruder Die Verantwortung ging jedoch vom EOK an den Deutschen Evange- Johann Friedrich war der Herausgeber der Berleburger Bibel. Die lischen Kirchenbund (DEKB) über (237ff). Die Evangelisch-Luthe- Familie stammt aus dem radikalen Pietismus Straßburgs. Vor allem rische Synode (ELS) erstrebte 1929 den Anschluß an die bayerische die Berleburger Buchproduktion (1 16 Titel), das Geschäftsgebaren des Kirche. Da die bayerische Synode ablehnte, gab es engere Beziehun- Verlags und der Vertrieb, beiläufig auch die Beziehungen nach gen zum nordamerikanischen Luthertum. Erst 1932 schloß sich auch Amerika, werden in bisher nie erreichter Genauigkeit dargelegt. Ins- die ELS dem DEKB an (278ff). Prien wertet es positiv, „daß sich die gesamt zeigt sich, daß die Buchgeschichte des Pietismus genau so ELS in einem Abnabelungs- und Emanziationsprozeß vom Gottes- wichtig und interessant sein kann wie die der Reformationszeit. kasten befand, der auf dem Wege zur späteren brasilianischen Kirch- Das abschließende 5. Kapitel trägt viel.über die Rezeptions- werdung unvermeidlich war. Denn der Anschluß an den DEKB sollte geschichte der „Historie‘“, beispielsweise über die Leserschaft, Auf- die zukünftige Zusammenarbeit mit den übrigen. 3 Synoden und den lagenhöhe und Preise, zusammen. Die Fülle der Aspekte ist auıch hier schließlichen Zusammenschluß mit ihnen vorbereiten“ (285). Die anregend. Die Besflznachwuse müssen natürlich. punktuell bleiben. mntelbramham:ehe Synode bedauerte gelegentlich das Eindringen Die Zeugnisse für die Wirkung (von A. H. Francke bis zu Schopen- brasilianischen Wesens und fordert, daß die Pfarrer auch die portugie- hauer) verraten etwas von der Bedeutung radikal-pietistischer Litera- sische Sprache beherrschen sollten. Ein Bericht stellt 1928 über eine tur für die Literaturgeschichte überhaupt und lenken damit zum Aus- Gemeinde fest: ‚1000 Gemeindemitglieder, Verwelschungsprozeß gangspunkt zurück von 200 deutschstämmigen Kindern nur 14 in der deutschen Schule‘“ Dem Germanisten ist zu danken, daß er sich auf etwas eingelassen (295) hat, was als Randgebiet seines Faches gelten mag, und die Mühen Besonders brisant ist Kapitel 4 „„Kirche-Deutschtum-National- interdisziplinären Randgängertums nicht gescheut hat. Die Frucht- sozialismus: Die deutsch-evangelischen Synoden in den dreißiger barkeit und die Modernität seines Vorgehens sind evident. Die große Jahren‘* (299-462). Das Hauptproblem war ‚„die immer wieder Untersuchung ist insgesamt sehr sorgfältig gearbeitet. Lediglich hin- betonte ekklesiologische Zielsetzung, Volkskirche deutscher und sichtlich der territorialen Zuweisungen von Orten sind mir gelegent- evangelischer Art werden zu wollen; das machte die Synoden auch lich modernisierende Ungenauigkeiten aufgefallen. Öhringen war anfällig für deutsch-christliche Gedanken‘‘ (302). Im Brief eines Theo- hohenlohisch. Esslingen und Bopfingen waren Reichsstädte, d. h. alle logen 1936 liest man: „‚In einem romanisch-katholischen Lande ist in nicht württembergisch der Praxis das Deutschbleiben vom Evangelischbleiben kaum zu tren- Münster Martin Brecht nen; eines steht und fällt mit dem anderen. Die evangelische Kirche der Deutschbrasilianer gleicht daher einer Zeder an steilem, unter- spülten Flußufer, die mit zähen Wurzeln einen Fels umklammernd Prien, Hans-Jürgen: Evangelische Kirchwerdung in Brasilien. Von festhält und von ihm getragen wird: dieser Fels ist das Deutschtum“‘ den deutsch-evangelischen Einwanderergemeinden zur Evange- (413). Mit Recht sagt P., dieses „Bild vom Deutschtum als Felsen, der lischen Kirche Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien. Gütersloh die Kirche trägt grenze an Häresie (414). Ende 1933 wurde Karl Mohn 1989. 6405S. m. 21 Abb. 8 Die Lutherische Kirche Geschichte und Gestalten, 10. Kart. DM 78,- Barth befragt, der verständnisvoll antwortete. Das „irdische Grund- datum*“‘ der Gemeinde solle beachtet werden, der Wunsch nach Erhal- Der Marburger Kirchenhistoriker Hans-Jürgen Prien lehrte tung des Deutschtums sei berechtigt. Aber Barth warnt vor der Ver- 196973 an der Theologischen Hochschule Sao Leopoldo in Brasi- suchung, „das irdische datum mit dem himmlischen dandum zu ver- lien; seine Geschichte des Christentums in Lateinamerika (Göttingen wechseln oder es ihm als Faktor von gleicher Würde zu koordinieren 1978) gilt als Standardwerk. Das neue Buch greift ein Thema auf mit Dann wäre man bei den zwei Göttern der Deutschen Christen vielen Bezügen. Prien bedauert, er habe zu sehr die Amtsträger in den (414). Ende 1933 bekannten sich „„zwei Drittel der Pfarrer der RGS als Vordergrund gerückt, obwohl es ihm um „Kirchengeschichte und Nationalsozialisten und damit auch als Deutsche Christen . “ (421). nicht Pastorengeschichte gehe (24). Tatsächlich wird Kirchen- Im März 1938 gab es in dieser RGS eine Arbentsgememschafi der geschichte von einzelnen Christen getragen, seine Darstellung stellt Bekennenden Kirche mit 38 Mitgliedern, „etwas mehr als ein Drittel auch Institutionen und Sachfragen deutlich vor Augen. —- Kapitel 1 der Synodalpfarrer‘* (449). Über den Kirchenkampf in Deutschland 907 908 Theologische Literaturzeitung 114. Ja}hrgang 1989 Nr. 12 Heinz Eduard Tödt: Die Novemberverbrechen 1938 und der deutsche wurde berichtet, jedoch „stark verharmlosend‘* (452). Nach 1933 ‚‚war das Evangelium nicht nur an das Volkstum gefesselt, sondern Protestantismus. Ideologische und theologische Voraussetzungen für die Hin- nahme des Pogroms (14-37). Günther van Norden: Die evangelische Kirche noch zusätzlich an die NS-Ideologie . . .“ (46 1). Kapitel 5 „Nationale evangelisch-lutherische Kirchwerdung in und die Juden im „Dritten Reich‘* (38—-49). Peter von der Osten-Sacken: Geschichte im Detail: Die Daten der „Reichskristallnacht‘‘ in Gerhard Brasilien‘‘ setzt vor allem 1937 ein: Eine brasilianische Nationalisie- Schäfers „Dokumentation zum Kirchenkampf‘‘ (Bd. 6) (49-52). rungswelle drängte die deutsche Sprache zurück und zwang die Den Hauptteil des (dem Umfang nach mit einer Monographie ver- deutschen Kirchen, sich auf den „,Hauptauftrag der Verkündigung des gleichbaren) Heftes nimmt die „Dokumentation des ersten von dieser Evangeliums‘‘ zu besinnen (463). Der 2. Weltkrieg führte „„die Syn- Zeitschrift veranstalteten Symposiums über ‚Die Kirchen Europas in oden endgültig auf den Weg der Eigenverantwortlichkeit, der Zusam- der Nachkriegszeit (1944-1948). Nationaler Neuanfang im inter- menarbeit und der Einwurzelung in den lusobrasilianischen Kontext‘ (464). Das Kirchliche Außenamt nach 1945 unter Martin Niemöller nationalen Vergleich‘‘‘ ein (Einleitung S. 5). Das Symposium fand vom 27. bis 30. 8. 1988 in Potsdam statt. Insgesamt 18 Autoren „unterstützte die Bewegung zum Zusammenschluß der Synoden, die berichten über die Entwicklung in elf Ländern, darunter allein sechs 1949, mit der Bildung des Bundes der Synoden konkrete Gestalt Beiträge zur Lage in Nachkriegsdeutschland. Dazu kommen zwei annahm‘“‘ (465). Bekenntnisgrundlage waren die Confessio Augu- stana und Luthers Kleiner Katechismus. Das Gesangbuch würde „Ssystematisch-theologische Reflexionen‘‘ zu Neuanfang in der Ver- kündigung und Schuldfrage. Das Heft enthält außerhalb der Pots- übersetzt, eine Agende in portugiesischer Sprache erarbeitet. Der damer Tagung eine weitere Dokumentation: Ökumenische Mission Zusammenschluß der vier Synoden 1949 nannte sich ‚„„Federacao in Nachkriegsdeutschland (St. H. Herman). Außerdem finden sich Sinodal‘* (540). Man legte sich 1950 Rechenschaft ab: „Die Zeit der einschlägige Rezensionen und Berichte, darunter ein Bericht über ein deutschen Einwandererkirche, deren Arbeit naturgemäß eine vorwie- Kolloquium der Sektion Theologie der Humboldt-Universität Ber- gend sammelnde und bewahrende war, geht zu Ende. An ihre Stelle lin/DDR zum „Gedenken an den Pogrom vom 9./10. November tritt eine Kirche, die sich als bodenständige Kirche mitverantwortlich 1938‘, Neben der Vorschau auf die Hefte 2, 1989 (Evangelisches weiß für das ganze Land und dafür, daß in diesem Land heute und in Kirchenverständnis in diesem Jahrhundert) und 1, 1990 (Das Verhält- Zukunft an alle Menschen öhne Unterschied die Botschaft des Evan- geliums ausgerichtet wird‘* (543). Der Eintritt in den Weltrat der Kir- nis von Staat und Kirche im Europa der 50er Jahre - Tagungsbericht) findet sich die Ankündigung eines weiteren Symposiums: „Beitrag der chen vollzog sich problemlos; den Eintritt in den Lutherischen Welt- Kirchen zu Frieden, Völkerverständigung und Menschenrechte in bund erschwerte Bischof Meiser: Tatsächlich war eine der vier Syn- diesem Jahrhundert‘‘, oden früher stark abhängig gewesen von der preußischen Unions- E.-H.A kirche; sie konnte nach Meisers Auffassung ‚jetzt nur dann als luthe- risch bezeichnet werden, wenn sie diesen Status ausdrücklich geändert hat‘*‘ (547). (Auch von der Greifswalder Kirche verlangte Meiser damals, sie müsse vor einem Eintritt in den LWB aus der Unions- Bussmann, Claus: Treu deutsch und evangelisch. Die Geschichte der kirche austreten!). Präsident Nygren und Generalsekretär Lund-Quist deutschen. evangelischen Gemeinde zu Asunciön/Paraguay von. 1893—-1963, waren großzügiger, der brasilianische Kirchenbund wurde im August Stuttgart: Steiner 1989. XVII, 182 S. m.2 Ktn gr.8° = Acta Humboldtiana, 12.Kart, DM 58,-, 1950 in den LWB aufgenommen — was dann den reformierten Mode- Graf, Friedrich Wilhelm: Der deutsche Protestantismus und die Revolution rator Wilhelm Niesel zu kritischen Anfragen bewegte (563). „„Man der Katholiken (PTh 78, 1989, 292-308). kann die Anfrage Niesels als letztes Aufflackern der reformierten und Koch, Diether: Was geht Christen der Historikerstreit über die deutsche unierten Tradition betrachten,. die in der Geschichte der brasilia- Geschichte an? Versuch einiger Thesen (EvTh 48, 1988, 549—-554). nischen Gemeinden eine nicht unwichtige Rolle gespielt hat‘* (564). Koch, Ernst: Humanität und christlicher Glaube bei Johann Gottfried Herder Kapitel 5,4 „Das Verhältnis zur Missouri-Synode (MS)‘‘ (564) ergänzt (In: Fundamente. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. S. 195—-200). das Bild: Dort hatte man lange Erfahrungen damit, daß Einwanderer Long, Gianni: Valdesi e regime fascista (Protest. 43, 1988, 175—178). die neue Landessprache übernahmen ohne Preisgabe des Bekenntnis- Mager, Inge: Das Verhältnis der Göttinger theologischen Fakultät zur ses (575ff). Hannoverschen Landeskirche während des Dritten Reiches (JGNKG 85, 1987, 179-196). Ein Nachwort zieht Entwicklungslinien zur Gegenwart: 'Zum Gesangbuch und zur Agende kam noch ein Gemeindeblatt in portu- Meier, ‘Kurt: Literatur zur kirchlichen Zeitgeschichte (ThR 54, 1989, 113-168). giesischer Sprache (593), eine neue Grundordnung wurde 1962 Mayer, Rainer: Zur Rezeption und Interpretation des Werkes von Dietrich beschlossen. Auf die zeitweilig in Porto Allegre geplante 5. Vollver- Bonhoeffer. Literaturüberblick und Forschungsbericht (Theologische Beiträge sammlung des LWB wird eingegangen (595); zuletzt erfährt man von 20, 1989, 29—-42). der Mitarbeit der Evangelischen Kirche Lutherischen Bekenntnisses Müller, Hans Martin: Bonhoeffer-Interpretationen (ThR 54, 1989, in Brasilien im 1982 gebildeten Lateinamerikanischen Kirchenrat 307-314). (598). Der Autor hat ein sehr reiches Quellenmaterial durchgearbeitet Neuer, Werner: Die Bedeutung Adolf Schlatters für Theologie und Kirche und von einem festen Standpunkt aus dargelegt. Er verschweigt nicht, heute (Theologische Beiträge 20, 1989, 191-203). Nowak, Kurt: Bürgerliche Bildungsreligion? Zur Stellung Adolf von Har- wie viele Irrwege gegangen wurden und wie groß die Streitsucht der Theologen auch in Zeiten der Bedrängnis war. nacks in der protestantischen Frömmigkeitsgeschichte der Moderne (ZKG 99, 1988, 326-353). Rostock Gert Haendler Rendtorff, Trutz: Schuld und Verantwortung 1938/1988. Gedanken zum christlichen Umgang mit der Vergangenheit (ZThK 86, 1989, 109—-124). Strohm, Christoph: Das von Hans von Doynanyi geführte Diensttagebuch des Reichsjustizministers 1934-1938: eine noch unausgeschöpfte Quelle für die Erforschung des Kirchenkampfes (ZKG 99, 1988, 354-375). Kirchliche Zeitgeschichte (KZG). Internationale Halbjahresschrift für Theologie und Geschichtswissenschaft. 2. Jahrgang Heft 1/1989. Thadden, Rudolf von: Luther in Preußen (ARG 79, 1988, 5-25). Tödt, Heinz Eduard: Die Kirche nach der Pogromnacht. Versuch einer Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 391 S. gr.8°. Rechenschaft (EK 21, 1988, 633-638). Heft 1, 1989 der KZG hat als Themenschwerpunkt: „Die Kirchen Vollnhals, Clemens [Bearb.]: Die evangelische Kirche nach dem Zusammen- bruch. Berichte ausländischer Beobachter aus dem Jahre 1945. Göttingen: Europas in der Nachkriegszeit‘‘. Drei Aufsätze sind aber zunächst Vandenhoeck & Ruprecht 1988. XLV, 392 S. gr.8° = Arbeiten zur kirchlichen noch dem Themenschwerpunkt von Heft 1, 1988 (Der Widerstand Zeitgeschichte. Reihe A: Quellen, 3. geb. DM 84,-. von Kirchen und Christen gegen den Nationalsozialismus) gewid- Wilkens, Erwin: Der Fall Marahrens aus der Sicht eines Zeitzeugen (ZEVKR met 33, 1988, 427-441). 909 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 910 S. 241). W. findet aber die für ihn entscheidenden pantheistischen Philosophie, Religionsphilosophie Elemente auch bei anderen Autoren bis hin zu Kepler und Johann Scheffler wieder (S. 256, bes. 601 ff und 887) —- und die Tradition, die Wollgast, Siegfried: Philosophie in Deutschland zwischen Reforma- bei Luther ansetzt (S. 32, 219f, 712, vgl. auch 241) - hier profitiert die tion und Aufklärung 1550-1650. Berlin: Akademie-Verlag 1988. Darstellung W.s von der Neubewertung der Rolle Luthers durch die 1037 S. m. 1 Faltkte gr.8°. Lw. M 98,-. marxistische Historiographie im Vorfeld des Jubiläums von 1983, ja, W. äußert im Vorwort (S. 18) sogar die Befürchtung, die positiven Fol- Auf Grund von „mehr als zehnjährigen Bemühungen“ (S. 22) hat Siegfried Wollgast (= W.) im Anschluß an eine große Anzahl von gen der „Frühbürgerlichen Revolution‘ könnten in seiner Darstel- lung nicht hinreichend deutlich zur Sprache gekommen sein. Einzelstudien und Gesamtskizzen:- sie sind im Literaturverzeichnis S. 985f dokumentiert — dieses opus magnum mit einem vom März Was das Buch besonders auszeichnet, ist der weite inhaltliche Radius, den es umgreift. Somit kommt eine große Fülle von Namen 1983 datierten Vorwort nach seit 1982 wiederholt ergangenen Ver- lagsvorankündigungen vorgelegt. Es ist mit Spannung erwartet wor- und Sachproblemen zur Sprache. Besonderen Wert legt W. auf die Erfassung und Darstellung der Quellexi (vgl. besonders S. 676!), da er den, gibt es doch, wie das Vorwort mit Recht bemerkt, „bisher keine zusammenfassende Arbeit über die Philosophie in Deutschland zwi- mit Recht beobachtet, in wie starkem Maße das Bild dieser Epoche der Philosophiegeschichte von Urteilen bestimmt ist, die einerseits schen 1550 und 1650“ (S. 21). Für den Theologen steigt die Span- schematisierend wirken, andererseits damit aber auch eine intensivere nufng, mit der er sich dem Buch zuwendet, um so mehr, als W. Erforschung der Probleme als nicht recht lohnend erscheinen lassen. bemerkt: „Wer die Beschäftigung mit der Kirchengeschichte scheut, Diesem Bild gegenzusteuern und auf notwendige Differenzierungen wird für diese Zeit . . . kein akzeptables philosophiehistorisches Kon- zept zustande bringen“ (S. 17). M. a. W.: W. legt sein Werk in dem aufmerksam zu machen, gehört zu den großen Verdiensten dieses umfangreichen Werkes. Bewußtsein vor, mit ihm von der Position des dialektischen und histo- rischen Materialismus her auch und gerade mit Theologen ins Zu ihnen gehören ferner brauchbare und anregende Sachanalysen, wie W. sie etwa zum' Stichwort ‚„Naturphilosophie‘“ vorlegt Gespräch zu geraten. (S. 112-116). Daß auf diesem Feld in einer‘solchen Monographie Zunächst sei ein Überblick über den Inhalt gegeben. Das Werk enthält im nicht alles Wünschbare geleistet werden kann, liegt auf der Hand. So Anschluß an das Vorwort, das konzeptionelle und grundsätzliche, Bemerkun- lesen sich viele resümierende Bemerkungen eher wie Aufgabenstel- gen vorlegt und die Forschungslage skizziert, zunächst 12 Kapitel: 1. Deutsch- lungen und Problemanzeigen — auch dort, wo sie als z. T. umfang- land in der zweiten Hälfte des 16. und der ersten Hälfte des 17. Jh. (u. a. all- reiche Darstellungen konzipiert sind (so z. B. bei der Untersuchung gemeiner Überblick, Problematik der historiographischen Epochenbezeich- des Verhältnisses Weigels zu Müntzer, S. 637-647). nungen). 2. Von der Naturphilosophie zur modernen Naturwissenschaft (Ent- Selbstverständlich wird nicht jeder Leser auch alle Einzelurteile wicklung der Technik, Theologie und Geographie, Botanik, Ilatrochemie, Alchemie, Magie, Theosophie, Pansophie, Naturmystik u. a.). 3. Die Schul- W.s teilen können. Das liegt teilweise am Forschungsstand, den das Buch nach Abschluß des Manuskripts im Jahre 1983, allerdings mit philosophie in Deutschland von 1550 bis 1650 (Reformation und Philosophie, Ramismus, Metaphysik, protestantische und katholische Schulmetaphysik, Literaturnachträgen bis 1985 (vgl. S. 638 Anm. 114, 665 Anm. 214 Auflösung der philosophischen Orthodoxie). 4. Das philosophische Weltbild und 686 Anm. 35), repräsentiert — freilich wäre es nicht notwendig Johannes Keplers. 5. Johann Valentin Andreae. Versuch eines Überblicks gewesen, bei Andreas Osiander auf dem Forschungsstand von (Biographie, die „Christianopolis‘‘, Andreae, die Rosenkreuzer und der Emanuel Hirsch zu argumentieren (S. 665-667) —, teilweise aber auch Sozietätsgedanke). 6. Der Sozinianismus in Deutschland (Allgemeines zu Anti- an Beurteilungskategorien, die wiederum mit der vorgelegten Gesamt- trinitariern und Sozinianern, Kryptosozinianismus, vor allem in Altdorf, konzeption zusammenhängen. Als Beispiel sei W.s Beurteilung der Gegner und Wirkungen, u. a. auf Westeuropa). 7. Joachim Jungius (Biographie, Stellung Jakob Böhmes in der Philosophiegeschichte angeführt. Mag Jungius und die Atomistik, zur Philosophie des J. Jungius). 8. Friedrich von Spee und der Kampfgegen den Hexenaberglauben. Ein Beitrag zur Entwicklung man mit W. auch mit bisherigen Versuchen seitens der Theologie, Böhmes unverwechselbare Bedeutung zu erfassen, unzufrieden sein, des Toleranzdenkens in Deutschland. 9. Valentin Weigel (Biographie und Wir- kungen, Weigels Anschauungen, die „Weigelianer‘“). 10. Zur pantheistisch- so wird doch W.s eigener Lösungsversuch ebensowenig befriedigen: mystischen Entwicklungslinie in der deutschen Philosophie zwischen 1550 und „Der gemeinsame Nenner der materialistischen Ansätze und der 1650 (Luther, Müntzer, Weigel, Paracelsus, Böhme, Andreas Osiander, überwuchernden Phantastik ist die Kritik an der scholastischen und Schwenckfeld, Weigel in der Forschungsgeschichte). 11. Jakob Böhme - Werk der lutherischen Gottesvorstellung, an der Ideologie der bestehenden und Wirkung. 12. Auf dem Wege zur Frühaufklärung (Neustoizismus in Schle- Gesellschft überhaupt. Wachsende Phantastik ist die unumgängliche sien und in den Niederlanden, Hans Theodor von Tschesch und Abraham von Ausdrucksform dieser Sozialkritik‘‘ (S. 679). Franckenberg, Martin Opitz, Daniel Czepko, Andreas Gryphius, Johannes Gravierender als Differenzen gegenüber Einzelurteilen sind dann Scheffler). Schlußbemerkungen, die größere Linien aufzeigen, an denen W. liegt, Tabellen zur Frequenz der deutschen Universitäten zwischen 1550 und jedoch Einwände konzeptioneller Art. Möglicherweise hat W.s Sicht der die behandelte Epoche bestimmenden historischen Kräfte, die er 1650 (nach F. Eulenburg, eine Übersicht über die Gründungsdaten euro- päischer Universitäten bis 1648), eine Karte (deutsche und mitteleuropäische mit dem größten Teil der marxistischen Geschichtswissenschaft teilt, Universitätsstädte 1648), Literaturverzeichnis und Register beschließen den dann doch auch erhebliche Folgen für die Ergebnisse seiner Darstel- Band. lung. Für den Kirchenhistoriker machen sich diese Voraussetzungen Es ist eine Doppelthese, die das Werk verfolgt: 1. Die Schulphiloso- in dem Bild der sog. altprotestantischen Orthodoxie bemerkbar, dem phie der Epoche ist reichhaltiger als ihr Ruf, 2. Die Schulphilosophie W. folgt. Sie hat für ihn um 1600 einen qualitativen Tiefstand erreicht (S. 157). W. 1äßt sich wohl von Hans-Henrik Krummacher — eher der Epoche ist nicht die gesamte Philosophie der Epoche. Das bedeu- tet, daß es W. um Korrekturen im Geschichtsbild zu tun ist, die er auf etwas beiläufig — zu Differenzierungen, ja, zur Erwägung des Phäno- dem Felde der Philosophiegeschichte ansetzen möchte. Die her- mens einer „Reformorthodoxie‘* anregen („Sicher muß man unter der kömmliche negative Beurteilung der Entwicklung des philosophi- Orfhodoxie, auch innerhalb der Reformorthodoxie, differenzieren, schen Denkens in Deutschland beruht auf Unkenntnis, ist ahistorisch Kurzschlüssigkeit sollte man vermeiden. Jedenfalls spielt die Reform- und verträgt sich.nicht mit dem dialektischen Entwicklungsgedanken orthodoxie des protestantischen Deutschlands eine bedeutend größere (S. 64). Träger des historisch Neuen ist oft die Theologie (S. 64 und Rolle, als in bisherigen theoretischen Abhandlungen zumeist darge- 127). Hierbei sind es zwei theologische Traditionen, die den philoso- stellt‘““, S. 865 — vgl. bereits S. 563). Aber diese Erkenntnis hat keine phischen Fortschritt repräsentieren: Die Gruppe der radikalen Kriti- Folgen für die Gesamtdarstellung. Mag auch der Begriff der Reform- ker an den religiösen Institutionen, gleichzeitig Vertreter eines unkon- orthodoxie nicht unüberholbar sein, so ist doch das Phänomen, das er fessionellen Christentums — zu ihr gehören nach W. Valentin Weigel, bezeichnet, bereits lange im Gespräch. Hans Leubes Monographie von 1924 wird von W. zwar in einer Anmerkung (S. 213 Anm. 213) Daniel Czepko, Abraham von Franckenberg und Jakob Böähme (so i 911 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 912 zitiert, aber nicht wirklich rezipiert. Sollte die intensive Beschäftigung Veberweg, Friedrich: Grundriss der Geschichte der Philosophie. Völlig neubearb. Ausgabe. Die Philosophie des 17. Jahrhunderts, mit diesem Aspekt des späten 16. und der ersten Hälfte des 17. Jh. der historiographischen Konzeption, der W. folgt, quer gelegen haben? 3,1 u. 3,2: England, hg. von J.-P. Schobinger. Basel: Schwabe 1988. Möglicherweise hängen damit auch Disproportionen im Aufriß des XXXIV, VIII, 874 S. gr.8°. Lw. sFr 160.—. Werkes zusammen. So z. B. leuchtet es nicht ein, welche im eigent- lichen Sinne philosophiegeschichtliche Bedeutung der Sozinianismus Die gro[_3e Verbreitung von Ueberwegs Grundriss der Philosophie — hat, dem das gesamte 6. Kapitel gewidmet ist. W. kann für ihn im 12 Auflagen zwischen 1863 und 1928 — sicherten seinerzeit die Quali- Grunde genommen auch nur einen einzigen Autor - Ernst Soner — tätskriterien: Objektivität und reichhaltige Dokumentation. Die vor- namhaft machen. Auffällig, aber am ehesten wohl mit W.s bereits vor- liegenden zwei Halbbände erfüllen beide Kriterien — streckenweise liegenden Arbeiten erklärbar, ist auch der Umfang (200 Seiten), der besser als der alte Ueberweg. Die Dokumentation ist umfassender: allein der Darstellung Valentin Weigels gewidmet ist. In solchen 2000 Titel Primärliteratur, 2200 Titel Sekundärliteratur, 300 Werk- Disproportionen spricht sich wohl der Grundsatz aus, daß in der in beschreibungen und 3800 Namen sollen hier, laut Prospekt, vereinigt Frage kommenden Epoche das die Geschichte vorantreibt, was insti- sein. Was die für die zweite Hälfte des 19. Jh. noch typische Objektivi- tutions- und theologiekritisch ist. tätsforderung betrifft, so hat der Herausgeber, Jean-Pierre Schobinger, dem gebrochenen Verhältnis, das man heutzutage dieser Forderung Ein weiterer, vielleicht etwas seltsam klingender Wunsch stellt sich gegenüber hat, so Rechnung getragen, daß die Reichhaltigkeit des bei der Lektüre von W.s großem Werk ein. W. stellt im Vorwort die Materials zur Geltung kommt, philosophische Randthemen und Fragen: „In welche Formen kleidete sich das philosophische Denken -strömungen nach Möglichkeit Berücksichtigung fanden und die der ‚kleinbürgerlichen‘, plebejischen und vorproletarischen Schich- ten? Welche internationalen Einflüsse und Verbindungen sind dabei Philosophiegeschichte des 17.Jh. geographisch und nicht ideen- geschichtlich oder mittels „Strömungen‘“‘ gegliedert wird. Obwohl die nachweisbar? Wie mündete all dies in den Strom der Weltphilosophie Regionalisierung der Wissenschaft gerade im 17. Jh. durch das Auf- ein?‘*, und er fügt hinzu: „Das sind einige Fragen, die in dieser Arbeit kommen von internationalem Briefwechsel und wissenschaftlichen untersucht werden‘‘ (S. 16). Der Wunsch, den die Lektüre dieser Zeitschriften durchbrochen wird, hat sich doch diese geographische Arbeit hinterläßt, lautet, daß dieses genuin marxistische Vorhaben getrost etwas nachdrücklicher hätte angepackt werden können. Die Einteilung gelohnt: Sie macht es überflüssig, das Material mit geistes- wissenschaftlichen Epochenbegriffen einzufangen. Ueberwegs Gliede- Abschnitte z. B., die sich mit dem Hexenglauben des 17. Jh. befassen rung in drei Kapiteln („‚Die Zeit des Überganges‘“; „Die konstruktiven (Kap. 8, besonders S. 471—-479), sind sich wohl der Bedeutung des Systeme‘*‘; „Das Zeitalter der Aufklärung‘‘) weicht folgender Bandauf- kulturgeschichtlichen Aspektes für die Philosophiegeschichte bewußt teilung: (vgl. besonders S. 497!), dringen aber nicht bis zu einer wirklichen Band 1: Allgemeine Themen — Iberische Halbinsel - Italien Integration dieses Aspektes in die philosophiegeschichtliche Arbeit Band2: Frankreich und Niederlande vor. Und so bleibt dann doch als Fazit die Erkenntnis: „Die nähere Band 3: England Untersuchung dieses Problems ist ein Forschungsdesiderat‘‘ (S. 890). Band 4: Deutschland, Nord- und Osteuropa Ähnlich verhält es sich mit der Erhebung und Bewertung atheistischer Die Gliederung innerhalb einer Region ist ebenfalls nicht Stimmungen innerhalb der Unterschichten. Eine Einzeläußerung wie „epochal‘*‘, sondern sach- und personenbezogen. Der vorliegende die S. 46 zitierte ist hierfür nicht sehr aussagekräftig. Band 3, der England (inkl. britische Inseln Irland, Schottland und Wales und auch die USA, genauer: Harvard) beinhaltet, ist so in fol- Ich habe mich gefragt, was an der Lektüre von W.s eindrucksvollem Werk Mühe macht. Es sind dies wohl die breiten Referate und Zitate gende Kapitel unterteilt: Kap. 1: Die Schulphilosophie nicht nur aus den Quellen (hierfür erweist sich das Werk als Fund- grube!), sondern auch aus der außerordentlich reichlich herangezoge- Kap. 2: Glaube, Vernunft, Erleuchtung nen Forschungsliteratur, die dann mehrfach wenig abgewogen neben- Kap. 3: Hobbes und sein Umkreis Kap. 4: Der Platonismus einander stehen bleiben, ferner exkursartige Einschaltungen, die an ihrer Stelle nicht recht motiviert wirken (vgl. S. 147, 249ff), oder Ein- Kap. 5: Der Cartesianismus Kap. 6: Sprachtheorie schübe zur Wirkungsgeschichte (vgl. S. 319f), die einen deutlicheren Platz verdient hätten, denen gegenüber wichtige Erkenntnisse am Kap. 7: Naturphilosophie, Aufbruch der Wissenschaft, Newton Kap. 8: Politische Philosophie Schluß einzelner Abschnitte eher etwas beiläufig formuliert werden Kap. 9: Locke und die Auseinandersetzungen über sein Denken (z. B. S. 167), aber auch sachlich Zusammengehörendes, das an unter- schiedlichen Stellen zur Sprache kommt (vgl. z. B. S. 304f mit S. 336 Der Objektivitätsforderung wird auch dadurch Rechnung getragen, daß nicht von einem heutigen Philosophiebegriff her, sondern vom und S. 532 mit S. 562). Formprobleme sehe ich auch in der Beobach- tung, daß das Werk über weite Strecken hin biographisch-person- Selbstverständnis der Autoren des 17.Jh. über „Philosophie‘* (ein gesonderter Artikel dazu wird im Band 1 erscheinen) das Material aus- geschichtlich konzipiert ist und in seiner Disposition manchmal an eine Zusammenstellung von Einzelbeiträgen erinnert (vgl. die Über- gewählt wird, das zur Darstellung kommen soll. Es wurde deshalb schrift zu Kap. 8). angestrebt, den Philosophiebegriff so umfassend wie im 17.Jh. zu gebrauchen: Vielfältigste Themen werden so angesprochen: biolo- Der Vorzug dieses Vorgehens besteht darin, daß das Werk eine sehr gische (etwa: John Ray), theologische (etwa: Jeremy Taylor), mathe- große Fülle von Informationen enthält, die sowohl durch das detail- matische (etwa: John Wallis), physikalische (etwa: Isaac Newton), lierte Inhaltsverzeichnis wie auch durch die beigegebenen Register chemische (etwa: Robert Boyle) etc. Man könnte also mit gutem erschlossen werden. Bewundernswert ist die Fülle der verwendeten Recht von den vorliegenden Bänden umfassender als von einem Literatur, unter der —- ein häufig anzutreffendes Merkmal marxisti- wissenschaftsgeschichtlichen Werk sprechen. Der” Herausgeber scher historiographischer Literatur, die in der DDR erscheint — die begründet seine m. E. geglückte Auseinandersetzung mit der Proble- Forschung des 19, Jh. reichlich vertreten ist. Das Literaturverzeichnis matik der Objektivitätsforderung mit folgendem Selbstverständnis der umfaßt allein 79 Seiten. vorliegenden Philosophiegeschichte: „Diese Neubearbeitung der Geschichte der Philosophie des 17. Jahrhunderts versucht das Mate- Soweit ich sehe, gibt es für W.s Werk bisher keine Konkurrenz. rial für solche synoptischen Auslegungen bereitzustellen. Das ihr Allein diese Stellung wird ihm — so ist zu hoffen —- die verdiente Beach- zugrundeliegende Konzept des philosophischen Selbstverständnisses tung sichern. gestattet es, die Aufarbeitung relativ frei von bestehenden Zuord- Ernst Koch Leipzig nungskategorien wie Naturphilosophie, konstruktive Systeme, Auf- 913 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 914 klärung oder von wirkungsgeschichtlichen, das Jahrhundert übergrei- (Kap. 2: Glaube, Vernunft, Erleuchtung), sondern er erfährt auch fenden Zusammenhängen vorzunehmen. Sie bietet aber auch kein einiges über unbedeutendere Gruppierungen: z. B. über Familisten Einheitsbild der Philosophie des 17.Jahrhunderts, sondern eine Brownisten, Diggers, Muggletonianern oder Backloisten,’welche z. B Reihe von Abhandlungen, deren thematische Geschlossenheit nur bei eigene Pläne zur Errichtung einer ökumenischen Kirche in England den Kapiteln, die einem bestimmten Denker gewidmet sind, selbst- verfolgten. Von besonderem Interesse für die Theologie scheinen mir verständlich ist‘‘ (Gesamtvorwort, S X VIII) folgende Topoi zu sein: das Verhältnis von Protestantismus und Die im alten Ueberweg angelegte Gliederung in Primärbiblio- Platonismus, Deismus (hier vor allem die Korrektur des verbreiteten graphie, Biographie, Werkbeschreibung, Doxographie, Wirkungs- Bildes, daß Herbert von Cherbury „Vater des Deismus‘ genannt geschichte und Sekundärliteratur, die den Forderungen nach Mate- wird), die Darstellung von Newtons religiösen Auffassungen (ariani- rialfülle und Objektivität Rechnung trägt, wird bei bedeutenden scher Monotheist) und die Frage, weshalb die neue Naturwnssenschaft Autoren voll entwickelt, bei sog. minores wird Wirkung und Doxogra- so wenig mit der Theologie in Konflikt geriet. phie zusammengezogen, die Werkbeschreibung entfällt. Die Werk- Man wünscht dem ausgezeichneten und übersichtlichen Werk eine beschreibungen fallen unterschiedlich aus: die Beschreibung 'der weite Verbreitung: In theologischen Bibliotheken darf es jedenfalls Werke John Lockes durch Reinhard Brandt ist wohl vorbildlich ebensowenig fehlen wie in philosophischen weniger zu überzeugen vermögen mich z. B. die Beschreibungen der Zürich Peter Schulthess Werke Cudworths. Die Primärbibliographien stellen z. T. originale Leistungen dar (z. B. diejenige zu Hobbes oder diejenige zur Kontro- versliteratur über John Locke) und beeindrucken durch die Fülle der Müller, Max, u. Alois Halder [Hg.]: Philosophisches Wörterbuch Information: Fast durchweg sind die Seitenzahlen angegeben, manch- Neubearb. des unter Mitarb. von H. Brockard, S. Müller u. W. mal auch das Format. Daß dabei nicht immer dieselben Richtlinien Welsch hg. Kleinen Philosophischen Wörterbuchs. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1988. 399 S. kl. 8° = Herder-Taschenbuch, angewendet wurden, zeigt sich etwa bei einem an zwei Orten ange- 1579. Kart. DM 19,80 führten identischen Werk: Wilkins ‘“Essay Towards a Real Charac- ter” (S. 315, S. 430). In Werkbeschreibung und Doxographie stören Ein Wörterbuch, das auf fast 400 Seiten zu allen wesentlichen die unvermeidbaren Doppelspurigkeiten kaum, denn diese Philoso- Fragen der Philosophie informieren möchte, ist überfordert, wenn phiegeschichte ist ein Nachschlagewerk, keine Monographie, die man man eine erschöpfende Antwort erwartet oder gar Vollständigkeit er- in einem Zuge durchzulesen pflegt. Auf den Handbuchcharakter ist es hofft. So kann es nicht wundern, wenn auch dieses bereits bewährte zurückzuführen, daß einige Doxographien schematisch und philoso- Nachschlagewerk Lücken aufweist. Beispielsweise sind im sozial- phisch uninteressant ausfallen oder daß Verständlichkeit und Zusam- philosophischen Bereich Desiderata festzustellen (Max Weber wird menhang der Knappheit geopfert werden: z. B. bei der Doxographie nicht erwähnt, auch Niklas Luhmann erhält keinen Artikel, ebenso ist zu Walter Charleton. Die Wirkungsgeschichte ist naturgemäß sehr die Darstellung des Marxismus nicht frei von Klischees). Daß aller- unterschiedlich zu lesen. Auch hier wieder ist diejenige von R. Brandt dings Philosophen wie Paul Ricoeur oder Claude Levi-Strauss nicht zu John Locke hervorstechend, während diejenige zu Hobbes’ Wir- verzeichnet sind, entspricht weder dem Werk dieser Denker noch der kung wohl eher zu langatmig ausgefallen ist. Die Angaben zur Sekun- breiten Ausgestaltung dieses Wörterbuches, das auch Namen wie Carl därliteratur beanspruchen keinerlei Vollständigkeit, sprengen aber in Gustav Jung, Karl Rahner oder Paul Tillich kennt. Dagegen sind drei Hinsichten den Rahmen des Üblichen: Sie enthalten viele Publi- Namen wie Nikolaus von Kues oder Philo von Alexandrien nicht auf- kationen aus dem Sprachgebiet des Autors (oft: englisch oder franzö- genommen, was die Frage nach einer zeitlichen und sachlichen Ab- sisch), die dem deutschsprachigen Leser wohl nicht so bekannt sind grenzung aufwirft Jeder Titel ist mit Seitenzahlangabe versehen, so daß man Gewicht Dennoch ist dieses Lexikon erstaunlich in jeder Hinsicht. Erstaun- und Ausführlichkeit besser abschätzen kann. Zudem sind die Titel lich ist die Fülle der Artikel (Personen- und Begriffsartikel sowie vielerorts mit Kurzkommentaren versehen. Bei allem Verständnis für Artikel über einzelne philosophische Richtungen), erstaunlich ist die die im Gesamtvorwort angeführten Gründe (S. XIX) wäre es Dichte der Informationen (Daten, Zusammenhänge, Literaturhin- wünschenswert gewesen, neben dem Namen- ein Sachregister anzu- weise), das Erstaunlichste aber dürfte die gute didaktische Aufberei- fügen, in dem termini technici aufgeführt sind, die in der fraglichen tung und die damit erreichte Lesbarkeit dieses Werkes sein. Nicht Periode entstanden (z. B plastic nature S. 214) oder von besonde- erstaunlich ist daher, daß dieses Taschenbuch seit seiner Erst- rer begriffsgeschichtlicher Bedeutung sind (z. B. „primäre Qualitä- veröffentlichung vor 30 Jahren zahlreiche Leser gefunden hat und ten‘‘). Ebenso hätte das Personenregister, das auch Namen von Grup- auch weiter finden wird. Die neu beigegebenen Überblickstafeln sowie pierungen enthält, etwas extensiver gestaltet werden können: So vielfältige Aktualisierungen und Erweiterungen erhöhen den Infor- fehlen z. B. die Backloisten. Man hätte auch hier die interessanten mationswert dieses Buches erheblich Bemerkungen über die Bezeichnung „Deist (S: 231 778) oder Materialist‘“ aufnehmen können Leipzig Ralf Marschner Die vorliegende Philosophiegeschichte kann schon jetzt als Stan- dardwerk gelten, das unverzichtbar für den Historiker (nicht nur den Philosophiehistoriker) des 17.Jh. ist. Dieser findet nicht nur das Systematische Theologie: Dogmatik historische Material vor, sondern es werden zudem auch eher un- Smith, Franc15 R.: The God Question. A Catholic Approach. New übliche Themen erörtert: so etwa die Schulphilosophie, für die es charakteristisch ist, daß die Universitäten in Schottland weitaus pro- York-Mahwah: Paulist 1988. X, 2405. gr. 8°. gressiver sind — d. h. Ramus und Descartes rezipieren —, als etwa die Eine Einführung in die katholische Theologie für Studierende mit Universität in Oxford, die sehr orthodox ist, obwohl doch in Oxford einem minimalen theologischen Hintergrund wird vor allem die der Tew Circle und der Oxford Experimental Philosophy Club resi- interessieren, die in der theologischen Ausbildung mitarbeiten. Wir dierten. Er wird auch über die Reaktion auf die neue Naturwissen- bemerken ja alle, wie auch in unserem gesellschaftlichen und kirch- schaft, über das emprisch-politische Denken, über Freunde und lichen Umfeld dieser theologische Hintergrund, religiöses Wissen wie Bekannte von Hobbes‘“ (Par. 7), über eine bislang wenig bekannte die Vertrautheit mit grundlegenden Texten der Bibel wie unserer philosophische Debatte über die Seele (Par. 31) oder über Forschungs- Tradition immer weniger vorausgesetzt werden kann. Darum wird lücken (z. B. S. 372) informiert. Für den Kirchen- und Dogmenhisto- gerade das didaktische Vorgehen, Methode wie Auswahl des Stoffes riker wird sie ebenfalls von Nutzen sein: Nicht nur wird er in einem die Aufmerksamkeit auf sich ziehen Vorweg sei gesagt: Das flüssig ge- gesonderten Kapitel über die dogmatische Entwicklung informiert chriebene Buch gibt zuverlässige Information; nur einmal ist mir ein 915 916 Théologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 krasses Fehlurteil aufgefallen: Im Protestantismus der zwanziger und Kapitel fünf ist der Frage nach den Quellen unserer Kenntnis-von dreißiger Jahre sei die Debatte zwischen Barth, der Gottes Tun als Ruf Jesus von Nazareth gewidmet und behandelt in zwei Anhängen die des Individuums aus den sündigen Strukturen dieser Welt verstand Geschichte der Frage nach dem historischen Jesus und das Problem und Tillich, der den Menschen zur Erneuerung der Gesellschaft aufge- der Kindheitsgeschichten bei Matthäus und Lukas, wobei die Histori- rufen sah, geführt worden (40). Daß nicht immer der neueste Stand der zität der Tradition von der jungfräulichen Empfängnis wahrscheinlich historischen Hypothesen vorgetragen wird, daß Vf. also seinen Stu- gemacht wird. Ein weiteres Kapitel gilt dem Verständnis des Reiches denten und Studentinnen z. B. die Urkundenhypothese in der Penta- Gottes durch Jesus; ein Anhang erörtert die Frage nach dem Ziel, das teuchkritik vorträgt ünd dabei eine Frühdatierung des Jahwisten ver- Jesus mit seiner Verkündigung des Reiches Gottes verfolgte. Das tritt, ohne gegenteilige Hypothese zu erwähnen, das kann als läßliche siebte Kapitel fragt nach dem Verhältnis Jesu zum Kommen des Sünde eher mit Nachsicht übergangen werden. Es soll ja Basiswissen Reiches, sieht hier auch den Schlüssel zu Jesu Selbstbewußtsein; der vermittelt werden; und da ist zu vermuten, daß die Urkundenhypo- Anhang behandelt die auf dem Hintergrund der Zweinaturenlehre these eher überdauern wird als die derzeit diskutierten krausen Vor- sich ergebene Frage nach einem menschlichen Bewußtsein Jesu. Das stellungen. achte Kapitel hat Passion und Tod Jesu zum Gegenstand, wobei ins- Der methodische Zugang ist, wie der Untertitel andeutet, katho- besondere die Frage mit erörtert wird, inwiefern dieser Tod Jesu als Opfer verstanden werden kann und muß. Das neunte Kapitel unter- lisch. Das gilt auch, wenn sich der Vf. dabei an Tillich anlehnt: Ein erster, kürzerer Teil entfaltet die Gottesfrage in der gegenwärtigen sucht zunächst die Auferstehungstraditionen, um dann im Anhang die Situation, der zweite Teil sucht dann vor allem mit biblischen Unter- Ursprünge der Christologie in der frühen Kirche zu bearbeiten. Beides suchungen nach der Antwort. Freilich wird nicht die gegenseitige Ab- geschieht in einer kritisch affırmativen Weise, die auf eine Bestätigung hängigkeit von Frage und Antwort erörtert; darin bleibt der Vf. hinter der biblischen Aussagen hinausläuft, ohne doch die Probleme zu ver- Tillichs Reflexion der Methode zurück. Doch ist die Rezeption der schleiern. Ein letztes Kapitel behandelt „„die Trinität als Zusammen- Korrelationsmethode Tillichs ja eben in dieser vereinfachten Form in fassung der christlichen Antwort auf die Gottesfrage‘*. Dabei wird breitem Umfang erfolgt, bei der Frage und Antwort je als selbständige gerade auch der vor allem durch Rahner angestoßenen Diskussion Größen behandelt werden, so daß Vf. hier nur einem üblichen Ver- breiter Raum gewidmet. Das Ergebnis muß lauten: Das Wesen Gottes als der letzten Realität ist Liebe. fahren folgt. Dem Text der zehn Kapitel hat er dabei eine Reihe von Exkursen beigegeben, die einzelne. Fragen ausführlicher diskutieren Gerade auch die Erörterungen des zweiten Teiles sind eindrücklich und damit den hauptsächlichen Gedankengang entlasten. gearbeitet. Sie leiten zu einem historischen Verstehen der Bibel und Ein erstes Kapitel führt in das Theologieverständnis im amerika- zugleich zu einem kritischen Umgang mit der Glaubensüberlieferung nischen Kontext ein und bestimmt dabei vor allem das Verhältnis an: Doch frage ich mich, ob das angestrebte Ziel so wirklich erreicht zum religionswissenschaftlichen Studium. Zwar könne Theologie wird. Genügt die im ersten Teil erarbeitete existentielle Dimension nicht einfach als Sicht von innen gegen Religionswissenschaft als Sicht der Gottesfrage, um die in den biblischen Schriften gegebene Existenz- von außen abgegrenzt werden. Doch sei das Datum, dem sich Theolo- wahrheit aufzuschließen, wenn diese Schriften dann doch vorwiegend gie letztlich verpflichtet sehe, Gottes Selbstoffenbarung. Weiter wird in der historischen Distanz betrachtet werden? Müßte nicht gerade die Frage nach dem Glauben in der gegenwärtigen Situation be- dort, wo es um ein elementares Vertrautwerden mit der Bibel geht, handelt. Dabei kommt schon der durchgehende Verstehensansatz viel mehr die Nähe als die Abständigkeit der Texte betont werden? Doch hier stehen wir alle vor einer ungelösten Frage, und die be- zum Zug: Glaube ist ein personales Verhältnis, das als Liebe interpre- tiert werden muß. Er ist darum Gabe und Entscheidung, durch die sprochene Arbeit kann gerade auch dabei zu weiterem Nachdenken Offenbarung geschaffene Antwort und tätige Praxis. Hier ist ein An- nötigen. hang zur Befreiungstheologie angeschlossen. Das dritte Kapitel ist Erlangen Friedrich Mildenberger dann die eigentliche Entfaltung der Gottesfrage. Traditionskritisch werden Verhärtungen aufgelöst, die ein Eingehen auf die durch das Stichwort „Säkularisation‘‘ bestimmte Zeitsituation verhindern Garijo-Guembe, Miguel, Rohls, Jan, u. Gunther Wenz: Mahl des könnten. Die Krisis des traditionellen Glaubensdenkens könne doch Herrn. Ökumenische Studien. Frankfurt/M.: Lembeck; Pader- auch Kairos für eine Erneuerung des Glaubens sein. Die Historisie- born: Bonifatius 1988. 338 S. gr. 8°. Kart. DM 68,-. rung und Relativierung traditioneller Orientierungen, das Problem sozialer Desintegration, der Widerspruch gegen ein Verständnis der Es wäre „ein schwerer Verlust für die Christenheit, wenn die Eigen- tümlichkeiten konfessionsspezifischer Perspektiven in Vergessenheit Welt als geschlossenem System führen zur Frage nach dem transzen- denten Geheimnis,-das das menschliche Bedürfnis mach unendlicher gerieten‘‘ (7). Um dies zu verhindern, bietet die zu besprechende Ver- Liebe:stillen kann. Die Gottesfrage ist die Frage: „Gibt es eine.Liebe, öÖffentlichung drei selbständige Monographien für das Herrenmahl. die unbedingt hinter menschlichem Leben steht, es unterstützt, es frei- Jede verfolgt das Ziel, sowohl die Lehre der eigenen Kirche darzu- setzt, die ihm Tiefe, Ausdehnung und Dauer gibt, die es sonst nicht stellen, als auch diese in den ökumenischen Kontext der Westkirche haben könnte?*“‘ (52) einzuordnen. Den Anfang macht Garijo-Guembe, Professor für Die Antwort auf diese Frage wird zunächst mit biblischen Unter- ökumenische Theologie in Münster, mit dem katholischen Beitrag. In suchungen versucht. Der Gott Israels wird als Gott der Geschichte be- einer kurzen Einführung formuliert er sein Programm: „„die westliche stimmt. Das bedeute aber nicht eine partikularistische Einschrän- Position im Lichte der Tradition der ungetrennten Kirche darzu- kung. Wie der moderne Katholizismus ein anonymes Christentum stellen‘“‘ (13). Ausgangspunkt der Reflexion ist: „Die Eucharistie wird annehme, wirkliche Gottesbeziehung auch in nichtchristlichen Reli- als ‚Anamnese‘/,Gedächtnis‘ des Abendmahls Jesu mit seinen Jüngernnssmin der liturgischen Struktur der Danksagung gefeiert‘ gionen, so eröffne der priesterschriftliche Gedanke vom Noahbund den universalen Horizont biblischen Gottesdenkens. Der Bundes- (13). In ‚einem ersten historischen Teil wird das Verständnis der gedanke wird in seiner Entwicklung von einem. gegenseitigen Ver- Eucharistie von der Einsetzung bis zur Gegenwart skizziert. Aus- pflichtungsverhältnis zu einem Verhältnis schöpferischer Zuwendung gangspunkt ist das jüdische Paschamahl mit den Aspekten des Ge- Gottes zu dem, was ohne ihn nicht sein könnte, und zur eschatolo- dächtnisses und der Danksagung. Es wird gezeigt, wie über den Begriff gischen Ausweitung beschrieben. Hier folgt ein Anhang zum Verhält- des Lobopfers die Opferterminologie in das Abendmahlsverständnis nis von Katholizismus und historischer Schriftauslegung. Die Kapi- der Alten Kirche Eingang findet. Überzeugend ist die Methode, das tel fünf bis neun behandeln die Frage nach Jesus, wobei Vf. die histo- Verständnis der Eucharistie an Hand der liturgischen Texte zu ent- rische .Fragestellung behutsam durchführt, ohne doch durch zu falten. Schließlich werden die Entscheidungen des Tridentinum im kritische Aufstellungen mit der Kirchenlehre in Konflikt zu geraten. Zusammenhang der'reformatorischen Kritik und ihrer Vorgeschichte 917 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 918 in der Scholastik dargestellt. Im Zentrum steht dabei die Opferproble- protestantische Theologiegeschichte bis zu Barth. kurz beschreibt matik. Im zweiten, systematischen Teil wird das Herrenmahl unter (obwohl mindestens die spekulative. Theologie im Gefolge Hegels den Gesichtspunkten Gedächtnis, Gegenwart des Herrn, Gottes- stärker in die lutherische Ahnenreihe gehört). Wie weit dieses Abend- dienst, Danksagung, Anamnese, Opfer, Kommunion, Anbetung, mahlsverständnis von einer ökumenischen Einigung entfernt ist, zeigt Sündenvergebung und Amt (genauer: „Hierarchisch gegliedertes Volk der Schlußabschnitt, in dem einerseits eine typisch reformierte Inter- Gottes‘‘ 84) betrachtet. Dabei werden jeweils die dogmengeschicht- pretation der Leuenberger Konkordie vorgelegt wird (Ablehnung der lichen Fakten mit dargestellt, so daß es mitunter Wiederholungen manducatio impiorum). und andererseits das Eucharistiedokument zum ‚ersten Teil gibt. Wie bereits angekündigt, wird der Begriff von Lima einer betont kritischen Prüfung unterzogen wird Anamnese/repraesentatio/Gedächtnis zum Schlüssel des Verständ- Den Schluß des Buches bildet die Darstellung der lutherischen nisses, wobei die Communio mit dem Vollzug des Gedächtnisses aufs Abendmahlstheologie. Sie wird duch G. Wenz, Ordinarius für evan- engste verbunden wird: „Die Anamnese wird durch das Essen und gelische Theologie in Augsburg, vorgelegt unter der Überschrift „Für Trinken vollzogen‘‘ (53). In diese Richtung interpretiert der Vf. auch uns gegeben‘‘. Wenz setzt ein beim „Streit um das MeBßopfer‘‘ (227) das Tridentinum: „Die Messe ist sakramentale Vergegenwärtigung Nach der Darstellung der reformatorischen Kritik beschäftigt er sich des Kreuzesopfers‘* (63). Freilich räumt er ein, daß „bestimmte ausführlich mit der Diskussion um die Repräsentation (memoria) des Frömmigkeitsbewegungen‘‘ (65) innerhalb der katholischen Kirche Kreuzesopfers. Wohltuend ist der weite Horizont. Hier wird nicht nur diese ’ausschließliche Bindung an das Werk Christi zugunsten lutherisches Sondergut dargeboten und verteidigt, sondern der Leser „„menschlicher Autonomie‘“ vernachlässigt haben. Überhaupt ließen wird sachkundig in das ökumenische Gespräch eingeführt. Das Ergeb- snch viele Sätze zitieren, die evangelischen Ohren guttun: Da wird für nis: „Daß die Aufnahme des Repräsentationsgedankens zu ent- die Kommunion unter beiderlei Gestalt plädiert, die Transsubstantia- sprechenden (synergistischen) Auffassungen führen kann und teil- tionslehre zur Diskussion freigegeben und die sakramentale Voll- weise auch geführt hat, sei unbestritten; indes ist nicht einzusehen macht des Amtes in seiner Verbindung mit der Gemeinde gesehen warum es zwangsläufig zu diesen Konsequenzen kommen muß‘ Während der katholische Beitrag fast vollkommen auf Polemik ver- (247). Erst an zweiter Stelle wendet sich Wenz der spezifisch luthe- zichtet und sich vor allem als Ergebnis der gesamtkirchlichen Tradi- rischen Thematik zu: der „Gegenwart des auferstandenen Gekreuzig- tion darstellt (wobei freilich die Beiträge der reformatorischen ten im Herrenmahl‘‘ (249ff). Da wird sehr eindrücklich Reformato- Theologie nur wenig Berücksichtigung finden), spielen im folgenden risches herausgearbeitet: vor allem die Prävalenz des Wortes, konkret reformierten Beitrag die Fragen der Kontroverstheologie eine wesent- der Einsetzungsworte. Demgegenüber sind die Elemente zweitrangig. lich größere Rolle. Jan Rohls, Privatdozent für systematische Theolo- Eine symbolische Deutung von Brot und Wein interessiert kaum gie in München, schreibt unter der Überschrift „Coena Domini‘* über Darin zeigt sich lutherische Überzeugung von dem ‚„für die Welt- die „altreformierte Abendmahlslehre und ihre Wandlungen“‘, Schon erfahrung nicht zu hintergehenden Anschein göttlicher Abwesenheit der Titel soll wesentlich Reformiertes anzeigen: Das Mahlgeschehen in der Welt‘ (250). Hilfreich ist die Art, mit dem Streit über Persona- steht im Mittelpunkt. ‚„‚Das Sakrament des Herrenmahls ist das Sakra- lismus und Substantialismus bei der Gegenwart Christi im Herren- ment der Tischgemeinschaft‘‘ (207). mahl umzugehen. Der Vf. macht deutlich, daß Leib und Blut Christi Der Gedankengang der einzelnen Abschnitte geht vom Zentrum zu immer im Zusammenhang mit dem Ereignis des Kreuzesopfers ge- den Randfragen. Rohls beginnt mit einem Abschnitt über Ver- dacht werden müssen. Es geht grundsätzlich um die Gegenwart söhnung und Kreuzesopfer. Die folgenden Stichworte sind Sakra- Christi, seiner Person, aber eben „in der Fülle seiner Geschichte‘“, und ment, Meßopfer, Mahl; die Gaben des Mahls und die Person Christi das heißt: „Gegenwart Christi selbst in Leib und Blut‘“ (258). Selbst- schließlich manducatio oralis und impiorum. Den Schluß bilden ein verständlich werden auch hier noch einmal die traditionellen Pro- Abschnitt über die theologische Entwicklung im Protestantismus bleme diskutiert, wie Konkomitanzlehre, Transsubstantiation und nach der Reformation und einer über Abendmahlsgespräche. Mit manducatio impiorum, Wichtig der Hinweis, daß die Erklärung der großer Akribie werden die unterschiedlichen Aspekte des reformier- Realpräsenz mit Hilfe des Inkarnationsgedankens ein „Vergleich‘‘ ten Abendmahlsverständnisses, besonders Zwinglis und Calvins Posi- und keine „unmittelbare Gleichung‘ meint. Damit ist dann auch das tionen differenziert dargestellt, sowohl im Zusammenhang des Sakra- Thema des dritten, „christologisch trinitätstheologischen‘“ Teils der mentsbegriffs als auch des Verständnisses der Gegenwart Christi. Auf- Arbeit angeschlagen. Hier wird ausführlich die FC zitiert und die be- fällig ist der breite Raum, den die Polemik einnimmt. Dies gilt nur sondere lutherische Ausgestaltung des christologischen Dogmas dar- zum geringen Teil für die Auseinandersetzung mit Rom. Der wichtig- gestellt. Besonders wichtig erscheint mir dabei die Abgrenzung gegen ste Gegner ist die lutherische Theologie. Es ist eindrucksvoll, wie am die Versuche, lutherische Ubiquitätslehre aus ihrem heilsgeschicht- Ende philosophische Begrifflichkeit die Auseinandersetzung prägt lichen und sakramentalen Kontext zu lösen: „Vielmehr gilt, daß das und bestimmt: „Die reformierte Theologie verwirft die (genannten) sakramentale Zeichen ohne das Wort, in dem sich der Stiftungswille Begründungen für die sakramentale Anwesenheit des Leibes Jesu Christi ausspricht, nicht wäre, was es ist. In die Romantik einer Christi Beides (Ubiquität und Ubivolipräsenz) erscheint ihr als un- stummen Naturbetrachtung, die der Weltgegenwart Gottes wortlos möglich Denn beides widerspricht in ihren Augen der Definition ansichtig werden will, läßt sich lutherische Sakramentsfrömmig- oder Essenz des: Leibes (163). Als‘ Grundgedanke reformierter keit nur um den Preis des Selbstverlustes überführen‘‘ (281) Abendmahlslehre erscheint die Personalgegenwart Christi im Mahl Freilich, wie vom Vf. bereits in der Einleitung angekündigt: „‚Ganz wie sie dann später in Arnoldshain und Leuenberg betont wurde. In ohne Spekulation geht es in diesem dritten Teil nicht ab‘* (225). Mit diese Denkweise ordnet.sich auch die Interpretation der Communi- deutlicher Sympathie für die schwäbischen Lutheraner wird das catio idiomatum ein: Das von lutherischer Theologie betonte genus „Wort von der universalen Weltgegenwart Gottes“ aufgegriffen (299) majestaticum wird abgelehnt zugunsten des genus apotelesmaticum in der die Christologie ihre Voraussetzung haben soll; und es wird die des Mittleramtes Christi. Ein spannungsvolles Bild wird gezeichnet „wunderbare Vereinigung‘“ im Anschluß an Luthers Rede vom „„fröh- Da sind die neuen Ansätze, die wesentliche Aussagen der katholisch- lichen Wechsel‘“ als der Inbegriff der Erlösung dargestellt. Wie weit abendländischen. Tradition kritisieren, die Betonung des Mahls und sich Wenz in die trinitätstheologische Spekulation hineinwagt, mag des Opfers Christi; da ist aber auch der Einfluß kritischer, aufkläre- man an der folgenden „‚Fundamentalthese*‘ (311) erkennen: „Gott ist als Gott allein in seiner Identität mit Jesus mit sich identisch, wie rischer Vernunft, die sich in der Abwehr aller Vermischungen von Göttlichem und Menschlichem sowohl in der Christologie als auch in Jesus allein in seiner Identität mit Gott, nämlich als Jesus Christus der Sakramentslehre selbst auswirkt. Von daher hat es auch eine Be- mit sich identisch ist, Deshalb ist Gott nur in Jesus und Jesus nur in rechtigung, wenn der Vf. unter der Überschrift „Die Umwandlung der Gott als er selbst erfaßt‘ (3 11). Hier wünschte man sich nun doch ein wenig mehr von der durch Luther und erst recht durch Melanchthon Voraussetzungen der altreformierten Abendmahlslehre‘“ (189ff) die 9 920 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12 geübten Bescheidenheit. Trotzdem, spannend ist das alles schon, ein in tiefere Zusammenhänge. Aber die Methode, die neuralgischen Punkte im persönlichen und beruflichen Dasein des Pfarrers aufzu- Höhepunkt des Buches. Es wäre zu wünschen, daß sich die ökume- nische Diskussion um das Abendmahl von diesem Denken bereichern spüren und zu analysieren, bleibt dieselbe wie schon bekannt: Ideolo- ließe. Es ist insgesamt für alle, die sich mit der ökumenischen Debatte giekritisch, kirchenkritisch, selbstkritisch wird er in allen seinen um das Heilige Mahl beschäftigen, ein wichtiges Buch, gerade weil es Lebensäußerungen und Amtstätigkeiten durchleuchtet. Auch wenn nicht nur an konsensfähigen Aussagen interessiert ist. neben der kritischen Analyse die Handlungsorientierungen oder theo- Werdau Friedrich Jacob logischer Zuspruch nicht fehlen und man dem Autor in vielen Details samt seinen Schlußfolgerungen zustimmen muß, stellt sich leicht ein leiser Überdruß bei dieser Art von pastoralpsychologischer Ent- larvungsliteratur ein. Was da z.B. über die Machtfrage und die Praktische Theologie: Allgemeines Schwierigkeiten mit der Kirchenleitung zu lesen ist, war schon im 1. Band ein verborgenes Lieblingsthema des Vf. Wenn es sich hier Josuttis, Manfred: Der Traum des Theologen. Aspekte einer zeit- zum Autoritätskonflikt mit der Institution Kirche steigert, wird man genössischen Pastoraltheologie, 2. München: Kaiser 1988. 237 S. 8°. Kart. DM 36,-. auch nach dem subjektiven Blickwinkel des Autors fragen und an manchen Stellen aufgrund eigener Erfahrungen anderer Meinung sein Sechs Jahre nach dem Erscheinen der vielbeachteten „Aspekte dürfen. Das kann hier im einzelnen leider nicht dargelegt werden. Die einer zeitgenössischen Pastoraltheologie‘‘ mit dem bezeichnenden Positionen des Vf. verlangen nach Diskussion, gerade weil sie vielfach Titel „Der Pfarrer ist anders‘ (vgl. meine Rezension in ThLZ 109, theologisch oder humanwissenschaftliche frappant und begründet er- 1984, 634ff) legte der Vf. nun eine unerwartete Fortsetzung seines scheinen. Hätten dafür nicht einzelne Zeitschriftenartikel eine bessere Werkes vor. In äußerer Aufmachung, inhaltlicher Anlage und im Um- und breitere Gesprächsplattform abgeben können als ein solcher Band fang entspricht der 2. Band dem 1. Die Notwendigkeit der Neuer- gesammelter Aufsätze, der er im Grunde doch ist? Die Vermutung, scheinung begründet Josuttis mit den lebensbedrohlichen sozialen daß verlegerische Gesichtspunkte stärker für die Fortführung der ur- und globalen Situationen, die inzwischen auch den Pfarrer vor bisher sprünglichen Monographie sprachen als Sachzwänge, 'sollte lieber unbekannte Herausforderungen stellen. In der Tat war der 1. Band nicht aufkommen. Aber der Autor hat den Vergleich mit dem 1. Band stärker den persönlichen und beruflichen Beziehungsproblemen ge- nun selber veranlaßt: Dort war vieles straffer und übersichtlicher an- widmet als der 2. Band, in dem die den Pfarrer bewegenden gesell- gelegt, z. B. erschienen längere Zitate meist im Petitdruck. Hier im schaftlichen Konflikte im Vordergrund der Reflexion stehen. Natür- 2. Band nehmen weitläufige Ausführungen (z. B. beim Abschnitt über lich gibt es durchgängig thematische Überschneidungen angesichts das Böse unter I. und II.) und umfangreiche Zitierungen den Leser der ineinander verschränkten individuellen und kollektiven mehr als notwendig in Anspruch, Trotzdem ist das meiste lesenswert, Existenz. und die bei Josuttis notorische Kombination von empirischen Sach- verhalten mit Reflektionen sowohl humanwissenschaftlicher wie Wer das Buch noch nicht in der Hand gehabt hat, wird über den Titel erstaunt sein und ihn kaum richtig deuten können. Denn es geht theologisch-dogmatischer Art macht .die Lektüre dann doch wieder spannend, wenn man sich der Anstrengung des begrifflichen Räson- um alles andere als um eine Traumlehre für den theologischen Haus- gebrauch. Ausgangspunkt und Grundmuster für die Abfolge und den nierens geduldig unterzieht. Darum wird das Buch bei den unmittel- Inhalt der Darstellung ist vielmehr ein konkreter Traumbericht im bar Betroffenen — und das können trotz kontextueller Verschieden- Pfarrkonvent, der hier zum Verständnis des Ganzen wenigstens stark heiten auch Pfarrer aus. der DDR sein — sicherlich.wieder dankbare verkürzt wiedergegeben werden muß: Ein jüngerer Theologe (mit Aufnahme finden und nachdenklich machen oder zu Diskussionen sieben Amtsjahren) erlebt sich im Traum auf der Kanzel vor riesigem anregen. Publikum und wettert gegen Botha. Während die Leute ihm zujubeln, Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow versucht die Kirchenleitung, ihn von der Kanzel zu holen. Er aber schwebt in die Höhe davon und landet schließlich bei den „Revolu- tionären‘‘, denen er auf die Frage nach der Parole antwortet: Ich warte Weth, Rudolf [Hg.]: Diskussion zur ‚„Theologie des Gemeinde- auf das Reich Gottes! aufbaus‘. Neukirchen-Vluyn: Aussaat-Schriftenmission 1986. Josuttis benutzt die bildhaften Motive dieses Traums als Vorlage für 181 S. 8°. Kart. DM 18,80. die Auswahl und Erörterung typischer Problembereiche von pastoral- Welker, Michael: Kirche ohne Kurs? Aus Anlaß der EKD-Studie psychologischer, -soziologischer und -theologischer Relevanz heute. „Christsein gestalten‘. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1987. 905. 8°. Pb. DM 14,80. Er behandelt in den großen Abschnitten des Buches nacheinander die Predigt, die Arbeit, den Erfolg, das Böse, die Kirchenleitung, die Die Bücher von Welker und Weth lagen der ThLZ erst zwei bzw. Brüder (und Schwestern), die Alternative, die Zukunft. Das erinnert drei Jahre nach Erscheinen vor. Sie entstanden in einer aktuellen etwas an die emblematische Methode der Barockpredigt, bei der von Diskussion, die seitdem weitergeführt wurde, ohne daß die diskutier- außen aufgetragene, zufällige Bildelemente statt zwingender Sachbe- ten Probleme überholt sind. M. Welker reagierte zornig auf die EKD- züge die formale Gestalt der Rede bestimmten. Der Autor trägt wohl Studien „Christsein gestalten‘‘ (vgl. ThLZ112, 1987, 223f) und mit seinem Verfahren auch einer zeitgenössischen Vorliebe für das „Strukturbedingungen der Kirche auf längere Sicht‘. Er wirft den Symbolische, Kreative, Spekulative und Utopische Rechnung. Dabei Autoren theologische Verantwortungslosigkeit, konzeptionslosen Re- lativismus, eine „Verfalls- und Verwirrsemantik‘“ und weitere Un- geht er im einzelnen, wie schon aus dem 1. Band bekannt, durchaus rational und systematisch vor. Als das heimliche Thema des Traums - tugenden vor. Die anspruchsvoll auftretende Studie arbeite mit frag- und damit auch des ganzen Buches - wird „Der Pfarrer und die ande- würdigen Diagnosen und unhaltbaren Theorien. Ihre Hochrech- ren‘ als „ein untergründiger, unaufhörlicher Kampf*‘ (S. 12) nahege- nungsstrategie wirke als ‘self-fulfilling-prophecy” verhängnisvoll, legt; das wäre ein möglicher Gesamttitel gewesen mit Anklängen an und die Studie sei individualistisch fixiert. Kirche und Christus den früheren. Wesentlich unterscheiden sich die Phänomene und die würden praktisch identifiziert und.der Glaube „in eine dunkle, belie- analytische Betrachtungsweise des 2. Bandes nun doch nicht von big besetzbare religiöse Unmittelbarkeit‘ aufgelöst. denen des 1. Vieles kehrt hier wieder oder, hätte schon dort seinen Welker deckt echte Schwächen der überprüften Studien auf, über- Platz haben können, z. B. das Wort / die Predigt, die Macht / die zieht aber die Kritik in der Sache und im Ton. Zum Beispiel erklärt Kirchenleitung, das Amt / die Amtsbrüder, die Zeit / die Zukunft. die Studie angeblich „„die Person-zu-Person-Kontakte in Familie und Man findet gewiß in jedem Abschnitt dieser Publikation neue Freundschaft zum unerläßlichen und alleinigen Rahmen und Bezugs- system von ‚Glaube und Verkündigung .. (S. 46). Diese merkwürdige Aspekte des pastoralen Grundthemas und überraschende Einsichten 921 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 YZ2 These soll S. 24 u. ö. in der Studie stehen, doch findet man sie weder der kirchlichen Erwachsenenbildung. Er bemüfit sich (1. Kap.) um die dort noch gar „öfter‘‘. Der Stil der Polemik mag denen gefallen, die „Wiederbelebung der Praktischen Theologie als theologische Diszi- sich dadurch bestätigt fühlen. Es.ist aber zu fragen, ob den berechtig- plin“ (23). Diese leitet er aus dem Wesen der Kirche ab: Ihr Subjekt ist ten Anliegen damit wirklich gedient wird. Nach dem Scherbengericht die Kirche als Ganze; ihre Arbeit besteht „in theologischer Forschung über die Konzeptionslosigkeit der Studie wäre auch mehr über die und Reflexion mitten im Vollzug kirchlichen Lebens“ (29). Allerdings eigene Konzeption des Autors zu hören erwünscht. ist diese Kirche für Fowler in hohem Maß eine öffentliche, die ihre Das gemeinsame Bemühen, positiv Wege des Gemeindeaufbaus zu Mitglieder darin unterstützt, die Partnerschaft mit Gott in die all- finden, verbindet die von R. Weth herausgegebenen Beiträge. Am An- gemeinen ökonomischen, technischen, politischen Großstrukturen fang steht ein von F. Schwarz wenige Wochen vor seinem Tod 1985 des Lebens hineinzutragen, sie ist ein „Ökosystem von Fürsorge und gegebenes Interview. Wie in dem den Band beschließenden Beitrag Berufung‘‘ (40). Daraus ergibt sich die Seelsorge als „‚mannigfache Art seines Sohnes Christian A. Schwarz, der sich mit zehn Einwänden und Weise, wie eine Glaubensgemeinschaft — unter dem Druck und der Macht des hereinbrechenden Gottesreiches — mit Hilfe pastoraler gegen die Schwarzsche Konzeption auseinandersetzt, geht es darum, Kirche als Institution und Gemeinde Jesu Christi sowie das mensch- Leitung bewußt das Erwachen, Formen, Zurechtrücken, Heilwerden lich Machbare und das von Gott zu Wirkende sachgemäß einander und stetige Wachsen einzelner Christen und der christlichen Gemein- zuzuordnen. Schwarz jun. will klar und eindeutig definieren, was ein schaft in ihrer Berufung fördert‘“ (34). Christ, was Gemeinde, was Kirche ist. Der Einwand, das sei nicht ein- Berufung (2. Kap.) wird im Sinn Luthers als Würdigung auch säku- fach, wird angesichts der Geschichte der Ekklesiologie zu souverän als larer Arbeit verstanden. Berufung verweist auf den Bund als „eine billiger Theologéntrick abgetan. A. Haarbeck, der im Ja zum Ge- Grundmetapher für Gemeinschaft‘“, Partnerschaft der Berufenen mit meindeaufbau mit Schwarz übereinstimmt, kritisiert scharf die duali- Gott heißt am dreifachen Werk Gottes (Schöpfung, Regierung, stische Polarisierung von Ekklesia und Kirche, durch die ein Zwei- Befreiung/Erlösung, Kap. 3) teilzunehmen. Diese Teilnahme zielt klassensystem unter den Getauften vorprogrammiert werde. Wer die dann auch sehr konkret auf die politische, soziale und ökonomische organisierte Kirche zum Sündenbock für alle geistlichen Mängel Befreiung. macht, verbaut sich den Blick für die vielfältigen den Gemeindeauf- In Kap. 4 werden ifi bildhafter Sprache die Stufen des Selbst (im bau hemmenden Faktoren. C. Möllers Beitrag, der ebenfalls diesen Gegensatz überwinden will, ist inzwischen durch seine Bücher „Lehre Anschluß an R. Kegan) und des Glaubens dargestellt —- eine gute Ein- führung in Fowlers Denken für denjenigen, der damit noch nicht ver- vom Gemeindeaufbau‘‘ (Bd. 1, 1987) und „Gottesdienst als Ge- meindeaufbau“ (1988) weitergeführt. E. Kochs vergleicht die „„missio- traut ist, eher eine Enttäuschung für den, der hier Weiterführendes erwartete. Die kritische Anfrage bleibt aktuell, ob man in der Abfolge narische Doppelstrategie‘“ mit Schwarz’ Konzeption, deren Kriterien, Glaube, Gemeinschaft und Dienst er übernimmt, ohne sie der Volks- der Stufen tatsächlich von einer (Höher-)Entwicklung sprechen kann. Einerseits (82; 113) weist Fowler die Vorstellung zurück, daß man auf kirche abzusprechen. Er versteht beide Programme als komplementär einer weniger entwickelten Stufe weniger Person sei; andererseits aber einander ergänzende Modelle. Die Intention des Beitrags von M. Seitz, M. Herbst und F. Becker führte Herbst in seinem Buch zielt sein Denken doch auf eine (mystische?) Universalität, in der nicht nur die Komplexität des Selbst, sondern auch die Qualität der ‚„‚Missionarischer Gemeindeaufbau in der Volkskirche*“‘ (vgl. ThLZ 113, 1988, 298-301) aus. R. Strunks Erwägungen über „Ziel- Gottesbeziehung einen Höhepunkt erreicht (138). Dagegen wäre zu fragen, ob Glaube als Beziehungsgeschehen nicht eindeutiger von setzung im Gemeindeaufbau“‘ fassen sein Konzept des Gemeindeauf- Gott her - extra nos — zu bestimmen ist. baus als Vertrauensbildung zusammen (vgl. ThLZ 111, 1986, 487f). R. Weth, „.Die Zukunft der Volkskirche und die Kirche der Zukunft‘“ „ In der Gemeinde (Kap. 5), im Gottesdienst begegnen sich verschie- (S. 134-159), betont als Mann der Diakonie die insgesamt in der dene Daseinsformen des Selbst und des Glaubens. Für jede einzelne Diskussion zum Gemeindeaufbau zu wenig reflektierte Notwendig- Glaubensstufe benennt Fowler spezifische Aufgaben. Die öffentliche keit der Verschränkung von Gemeindeaufbau und Diakonie. Weth Kirche hat allen Stufen gleichermaßen Raum’' zu geben. „Sie‘ sollte will der Volkskirche als ekklesiologischem Programm den Abschied bewußt und gezielt darauf hinarbeiten, zu einem fördernden und an- geben. Er folgt Schwarz’ Verhältnisbestimmung von Kirche und regenden Ökosystem der Berufung und Fürsorge zu werden, das Men- Ekklesia nicht, nimmt aber ihre Intention auf, den Ruf zum Glauben schen am jeweiligen Punkt ihrer Entwicklung erreichen und ein- nicht durch eine ekklesiologische Konstruktion überflüssig zu beziehen kann‘‘ (138). machen. Dieser Absicht ist unabhängig von der Prognose volkskirch- Die Dynamik lebensgeschichtlicher Veränderungen (Ablösung, licher Zukunft zuzustimmen, auch in einem Land wie der DDR, wo Aufgabe von Identifikationen, Ernüchterung, Desorientierungen, niemand mehr von einer Zukunft der Volkskirche redet. Kap. 6) führt zu neuen lebensgeschichtlichen Anfängen. Im abschlie- Halle (Saale) Eberhard Winkler ßenden Kap. 7 wird’die entscheidende Bedeutung der pastoralen Lei- tung in diesem Prozeß herausgearbeitet. Wohl erwachsen Glaube und Selbst aus dem Wirken des Geistes Gottes in uns (61). Die Gemein- schaft aber vermag einen sicheren Raum zu gewähren, in dem Men- Praktische Theologie: schen ihre Lebensaufgabe bewältigen können; die pastorale Ge- meindeleitung als Team ist eine zwar nicht hinreichende, aber not- Seelsorge/Psychologie wendige Bedingung für die Bildung und Erhaltung der Kirche. Fowlers Entwurf ist konkret und anregend, wobei er die dem Euro- Fowler, James W.: Glaubensentwicklung. Perspektiven für Seelsorge päer gewohnte begriffliche Schärfe (etwa in der Zuordnung von welt- und kirchliche Bildungsarbeit. Eingeführt u. hg. von F. Schweitzer. lichem und geistlichem Handeln im Rahmen von Luthers Zwei- Aus dem Engl. von S. Denzel u. S. Naumann. München: Kaiser 1989. 176 S. 8°= Kaiser Taschenbücher, 52, Kart. DM 16,80. Regimenten-Lehre, im Verhältnis von Theologie, neuzeitlichem Christentum und Kirche als dem Subjekt der Praktischen Theologie, im Verhältnis von Entwicklungslogik und rechtfertigendem Handeln J. Fowler, führender amerikanischer Religionspsychologe, ist durch Gottes) zugunsten einer mehr anschaulich-konkreten Denkweise ver- seine Stufentheorie zur Glaubensentwicklung, eine Verbindung von Piaget und Erikson, mittlerweile auch im deutschen Sprachraum missen läßt. So bleiben Fragen, die aber geeignet sind, ein produktives Gespräch mit der Praktischen Theologie in den Vereinigten Staaten bekannt. Mit dem vorliegenden, von F, Schweitzer eingeleiteten zu eröffnen. Bändchen (176 Seiten) weitet er seinen Anspruch auf die Praktische München Theologie als Ganze aus, spezifiziert am Beispiel der Seelsorge und Hans-Jürgen Fraas 923 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 924 Bliesener, Thomas, Hausendorf, Heiko, u. Christoph Scheytt: Klini- des Gesprächsverhaltens. Zwei innerhalb der Interaktion angesiedelte sche Seelsorgegespräche mit todkranken Patienten. Berlin (West)- Erklärungen von Klinikseelsorge werden unter den Begriffen „Re- Heidelberg-New York-London-Paris-Tokyo: Springer 1988. produktion von Seelsorgebedürftigkeit und Sinnstiftung‘ reflektiert X11‚ 214 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-. (S. 16). Der Begriff „„Seelsorgebedürftigkeit‘“ charakterisiert eine Emp- Das Interesse an der Pastoralpsychologie hat in den letzten Jahr- findung des Patienten, die sich innerhalb der Interaktion (Seelsorger zehnten eine erhebliche Literatur hervorgebracht. Das Schema — und Patient) entwickeln kann. Klinikseelsorge erhält Legitimation Sterbebegleitung — ist aktuell und wird seit Kübler-Ross weniger und Profilierung. Diese Definition von Seelsorge als Ergebnis institu- tabuisiert. tioneller Kommunikation bzw. als „„‚verordneter Therapie‘ konkur- In dem vorliegenden Sammelband werden drei Gespräche mit tod- riert mit einer alternativen Gesprächsführung, die vom Patienten als kranken Patienten von erfahrenen Klinikseelsorgern analysiert. Man persönliche Disposition, im Zusammenhang natürlicher Interaktion, kann geradezu von einem Lehrbuch pastoralpsychologischer Ge- selbst gewählt wird. . Die zweite These der interaktionsinternen Definition von Klinik- sprächsanalyse sprechen. Die „Heterogenität methodologischer Im- plikationen‘‘ (VI Vorwort) der Analysen mag verwirren, da aber jedes seelsorge spricht von „Sinnstiftung‘*. Innerhalb ihres Systems wird Transkriptionsmodell die Entwicklung des Diskurses und in der eine direkte Verbindung zwischen einer Sinn gewährenden Instanz Analyse das methodische Vorgehen genau aufzeigt, löst sich die Irrita- und der Gesprächsfortsetzung hergestellt. Der Patient bricht das tion in Spannung. Allerdings ist die in schwäbischer Mundart angege- Gespräch mit dem Seelsorger ab, wenn dieser die Wahrheit des bene Lautschrift der Transkriptionsprotokolle zu berücksichtigen. Systems „Religion‘* nicht erweist. Zusammenfassend sollen noch einmal drei Gemeinsamkeiten der Die drei Seelsorger teilen die Intention, daß Sprache als ein Faktor institutioneller Kommunikation nicht nur Bedeutung z. B. für den Autoren skizziert werden. Für sie hat zum ersten nicht der Inhalt, son- Arzt-Patienten-Dialog besitzt, sondern auch in der Klinikseelsorge dern die Form der seelsorgerlichen Kommunikation bzw. die Gestalt Forschungsgegenstand sein darf. So rückt die entsprechende Ge- des Diskurses Priorität. Das bedeutet zweitens für das theologische sprächspraxis in die Korrelation mit Seelsorgetheorie und -praxis. Selbstverständnis in einer „„nicht vorab festgelegten Gesprächsführung Das erste von T. Bliesener analysierte Gespräch: „Ich bin immer die die ‚Selbstmitteilung Gottes‘ symbolhaft vergegenwärtigen zu wollen‘‘ Hauptperson gewesen im Haushalt‘* verdeutlicht u. a., daß die Hal- (VIII Vorwort). Eine daraus resultierende dritte Übereinstimmung tung des Seelsorgers der Patientin ermöglicht, von ihrer Sterbensangst besteht in der Grundhaltung, das Gespräch nicht zu instrumentalisie- zu sprechen. Die Analyse des Gesprächsprozesses im Detail zeigt ren, sondern seine Qualität im Geschehen selbst für die Teilnehmer zu dann, daß der Seelsorger aus seinen Bedürfnissen heraus von seinen erweisen. Vorsätzen zur nondirektiven Gesprächsführung abweicht. Positiv und Die Autoren stellen überzeugend dar, wie durch die Gesprächs- gegen Perfektionismus argumentierend steht die Beobachtung, daß analyse theologische Leitvorstellungen überprüft werden können. auch ein scheinbar nicht gelungener Gesprächsabschnitt zur Ge- Klinikseelsorge erhält ihre Legitimation, wenn sie besonders todkran- sprächsentwicklung beizutragen vermag, wenn nur die Bereitschaft ken Menschen die Erfahrung des „„‚mitgehenden Gottes‘* vermittelt. zum Verstehen deutlich wird. Weimar Wolf-Gernot Weirich Mit aufschlußreichen Tabellen des prozessualen Geschehens, mit Erläuterungen der Transkriptionssymbole und Regeln werden die Gesprächsdaten nachvollziehbar. Praktische Theologie: Während die Gesprächsanalyse nicht mit einer Vorgabe theologi- scher Kriterien behaftet ist, rückt C. Scheytt im zweiten Beitrag das Katechetik/Religionspädagogik Gespräch in das alle Wirklichkeit durchdringende „symbolische Geschehen*‘ (S. 84). Nicht als Ziel, aber als letzte Begründung und Günzler, Claus, Kerstiens, Ludwig, Mauermann, Lutz, Pöggeler, Franz, u. Hans-Joachim Werner: Ethik und Erziehung. Stuttgart- Vergegenwärtigung der „Seelsorge im Raum der Kirche*‘ gilt die „in Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1988. 208 S. gr. 8°. Pp. Christus geschehene Selbstmitteilung Gottes‘* (ebd.). Scheytt schrieb DM 39,80. 1984: „Die seelsorgerliche Beziehung kann zum ‚Zeichen‘, d. h. zur leibhaft-kommunikativen Interpretation der Botschaft vom ‚mit- Im Zuge der Renaissance des Erzieherischen in Schule, Bildungs- gehenden Gott‘ werden“‘ (ebd.). politik und Pädagogik gewinnt die Problemstellung des vorliegenden Dieser Vf. reflektiert die in einem Gespräch u. U. besonders gefähr- Sammelbandes „Ethik und Erziehung‘“ spannende Relevanz. Wie deten Kriterien: das theologische Kriterium der Freiheit (E. Jüngel) Claus Günzler, der federführende Autor, in seinem Vorwort sagt, wol- und das methodische Kriterium der partnerschaftlichen Gegenseitig- len die sechs Einzelbeiträge zu einem „fächerübergreifenden, argu- keit (J. Scharfenberg) (S. 88). Brechung des symbolischen Geschehens, mentativ-kooperativen Dialog‘* anregen (S. 9). Auf Seiten mit- und z. B. durch direktive Gesprächssteuerung des Seelsorgers bewirkt die weiterdenkender Leser kann ihnen das durchaus gelingen, obschon sie Schmälerung der „Freiheit eines Christenmenschen“‘ (S. 88). Das läßt selbst ohne direkte Bezugnahme relativ isoliert nebeneinander die Schlußfolgerung für die Seelsorge zu, auch dann, wenn der Seel- stehen. sorger dem Gesprächspartner „„nur‘* als Mitmenschen begegnet, han- Dem vermögen auch die beiden Aufsätze von Cl/aus Günzler nicht delt er im Auftrag Gottes. Gebet, Bibel usw. gehören in diesen Auftrag abzuhelfen, die gleichsam den Rahmen für die anderen Beiträge bil- als- Angebot. den. Im Eröffnungsaufsatz „Zur ethischen Dimension erzieherischer In der zweiten Analyse eines seelsorgerlichen Gesprächs: ‚„Man Leitorientierungen‘‘ (S. 11—-46) geht es „am Beispiel der Lebens- und braucht einfach im Leben einen Halt‘“ wird von T. Bliesener neben Weltbejahung‘ um Grundsatzfragen der Thematik. Wichtig ist dabei dem Theodizeeproblem auf die Grenzen seelsorgerlichen Wirkens die Bestimmung des Verhältnisses zwischen Pädagogik und Ethik „als hingewiesen. Der Patient findet Verständnis und Mitgefühl, aber Ver- ein problembezogen-dialogisches Kooperieren zweier verschiedener gebung und Glaubensstärkung erhält er nicht. In der Analyse der letz- Disziplinen in gemeinsamen Aufgabenfeldern*‘ (S. 18). Damit ist der ten Phase des Gesprächs, beim Beten eines Psalms kann von der einschlägigen Diskussion ein gangbarer Weg gewiesen, der zwischen rituellen Geborgenheit des Patienten gesprochen werden. den beiden überholten Extremauffassungen von der Ethik als ‚,‚Grund- Im vierten Kapitel bzw. dem dritten Gesprächsbeispiel geht es wissenschaft‘‘ oder „Hilfswissenschaft‘‘ der Pädagogik hindurch- und H. Hausendorf um konkurrierende Formen der Definition von weiterführt. Wie das in concreto pädagogisch-ethischer Reflexion aus- Klinikseelsorge. In zwei Gesprächsabschnitten wird die Rekonstruk- sehen könnte, macht Günzler'an der von ihm favorisierten erzieheri- tion stattgefundener Interaktionsverläufe (Fallrekonstruktion) zur schen Leitorientierung der „Lebens- und Weltbejahung‘‘ deutlich. grundlegenden Forschungsstrategie im Gegensatz zur Beobachtung Diese zu fördern, sollte zentrales Anliegen schulischer Erziehung sein, 923 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 926 was Günzler erzieherisch interpretiert und konkretisiert am schuli- das Gewissen relevant wird?‘* (S. 124). In den erhellenden Antwort- schen Lernen und Leisten und an der unterrichtlichen Disziplin. Eine versuchen wird immer wieder die Bedeutsamkeit ‚„gemeinsamen Auseinandersetzung mit ‚Heile-Welt‘-Vorwürfen und Mißdeutungen Lebensvollzugs‘“ betont, in dem etwa „ein Handeln eingeübt wird, in gegenüber der erklärten pädagogischen Leitorientierung findet lei- dem Verantwortlichkeit, Klugheit, Zivilcourage, Maßhalten, Zuwen- der nicht statt. Andeutungsweise klingt sie in Günzlers zweitem Bei- dung zu dem anderen, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit wirksam trag an, der zugleich Auskunft darüber gibt, worin die ihn pädagogisch sind. Wichtig sind dabei die alltägliche Lebensordnung, die Gewohn- leitende „Lebens- und Weltbejahung‘“ normativ-konzeptionell ange- heiten und die Appelle, vor allem das Vorbild‘“ (S. 128). Für die siedelt ist. Es ist Albert Schweitzers Ethik „Ehrfurcht vor dem Schule gilt, daß die „Lehrer-Schüler-Beziehung‘‘ „die Basis gerade des Leben‘‘, die Günzler in seinem den Sammelband abschließenden Bei- ethischen Lernens‘‘ bildet. Es gelingt in dem Maße, als dadurch die trag (S. 171 —202) als „Grundimpuls für die Umwelterziehung‘ Schüler „beispielhaft eine wertbezogene Unterrichts- und Lebens- würdigt. Damit ist Günzler nicht nur eine ökologisch bedingte und führung erfahren‘* und „zum eigenständigen Werten und verantwort- motivierte Reaktualisierung der Schweitzerischen Ehrfurchtsethik ge- lichen Handeln*‘ gelangen können (S. 136) lungen, sondern auch eine bereichsspezifische Verdeutlichung dessen Schließlich setzt sich Lutz Mauermann in einem informativen was er oben zur Leitorientierung der „Lebens- und Weltbejahung Überblick mit fünf bedeutsamen „angloamerikanischen Erziehungs- ausgeführt hatte. Zumindest hier hätte man sich freilich ausdrück- konzepten‘“ auseinander, „die zum Thema ‘values education’ oder lichere Bezugnahmen gewünscht! moral education’ miteinander konkurrieren‘‘ (S. 141-170). Er stellt Im zweiten Beitrag des Sammelbandes beschäftigt sich Hans- dabei nacheinander vor: 1. das Konzept „„der humanistischen Päd- Joachim Werner mit dem Thema ‚„Die dialogische Philosophie Mar- agogik: Values Clarification (Wertklärung — L. E. Raths)‘; 2. den tin_ Bubers und ihre Bedeutung für die moralische Erziehung sozialpsychologisch-interaktionistischen Ansatz Consideration (S. 47-81). Warum gerade Buber einen Platz in diesem Sammelband (Rücksichtnahme)‘“; 3. L. Kohlbergs kognitiv-entwicklungspsycholo- erhält, wird im einzelnen nicht begründet, ergibt sich aber wohl aus gischen Ansatz der moralischen Entwicklung; 4. den „intellektualisie- der unbezweifelbar anregenden Bedeutsamkeit, die seine dialogischen renden, rationalitätsbetonten Ansatz: Value Analysis und Critical Gedanken in ethischer und pädagogischer Hinsicht für sich bean- Thinking (Wertanalyse und Kritisches Denken)“ und 5. das ‚‚norma- tiv-traditionelle spruchen können. Im Sinne Günzlers wird dabei die Begegnungsfähig- Konzept der Charaktererziehung. Im Sinne der keit als die erzieherische Leitorientierung der Buberschen Dialogik Sammelbandthematik befragt er diese Konzeptionen nach ihren herausgestellt, wobei diese auch „das Leben mit der Natur‘“ umfaßt anthropologischen und sozialen Grundannahmen, ihren Menschen- Hier böten sich auch bei Buber — analog zu Schweitzers Ehrfurchts- bildern und Erziehungszielen, ihrer Praktikabilität und ihrer Legiti- ethik — fruchtbare Ansatzpunkte für eine ökologisch orientierte und mation und Verbindlichkeit in pluralistischen Gesellschaften. Inter- motivierte Umwelterziehung, die so noch nicht bedacht sind und auch essant das Schlußresümee Mauermanns, wonach sich in den USA in von Werner nicht angesprochen werden Jüngster Zeit die Stimmen mehren, „die von einem Scheitern der Wo es um „Ethik und Erziehung“ geht, kann die Thematik „ £/hos prozeßorientierten Ansätze zur moralischen Erziehung sensu Kohl- und Ethik des Lehrerberufs‘“ nicht ausgespart bleiben. In emem berg oder Raths u. a. sprechen und eine Rückkehr zur traditionellen aspektreichen Beitrag (S. 82-109), der die vielfältigen Problemstel- Charaktererziehung‘‘ fordern, während in der Bundesrepublik an- lungen beim Wort nennt und aus seiner Sicht jeweils deutlich Position scheinend „der umgekehrte und damit vielleicht erfolgversprechen- bezieht, befaßt sich Franz Pöggeler mit diesem Themenkomplex. Er dere Weg‘‘ beschritten wird, und sich „vor allem der liberale Kohlberg Ansatz zeigt zunächst „verschiedene Konzepte der Ethik des Lehrerberufs als stimulierender Ideenkomplex für Pädagogen, Psycho- auf, fragt nach dem „,guten‘ Lehrer‘*, nach „„Berufsethos und ethi- logen, Philosophen und Theologen‘‘ herauskristallisiert (S. 166) schem Pluralismus nach „Schulpädagogik als Moralpädagogik‘‘ Insgesamt will und kann der vorgestellte Sammelband keine „kom- und „Pädagogischer Professionalität als Chance und Gefahr*‘, stellt pakte pädagogische Ethik‘“ bieten und ist auch entgegen dem eigenen weiter die Frage nach dem Lehrer als „Altruist‘, nach „sittlichen Anspruch weniger als Lehrbuch geeignet. Was er hingegen perspekti- Fehlhaltungen‘““ und Tugenden im Lehrerberuf: nach Glaubwürdig- venreich und anregend sachkundig zu vermitteln vermag, ist eine gute keit, Sachlichkeit und Freiheit, und verhandelt schließlich die Pro- Einführung in Problemstellungen und Diskussionsstand des The- blemstellungen „Lehrerethos und politischer Zeitgeist“, „Lehrerman- menfeldes „Ethik und Erziehung‘“, die gerade auch für Religions- gel und Lehrerarbeitslosigkeit‘‘, „Rolle und Charisma*‘, „Lehrerethik pädagogen, denen die erzieherische Wirksamkeit und ethische Be- als Konfliktethik‘““ und „Das Gewissen und die richtige Richtung deutsamkeit ihres religionsunterrichtlichen Handelns am Herzen Zum Schluß betont Pöggeler noch einmal die Zeitgeistbedingtheit von liegt, äußerst lesens- und bedenkenswert sein muß. Das besonders Lehrerethos und Lehrerethik und konstatiert, daß es heute „wohl auch deshalb, weil die Autoren der einzelnen Beiträge nicht nur de- kaum eine andere Chance zur sittlichen Erziehung“ gebe, „als daß die skriptiv informieren, sondern in konservativ akzentuierter Offenheit Schule das in der Familie entstandene ‚ethische Vakuum‘ mit einer für positionell argumentieren, Lösungswege anbieten und Richtungen weisen, mit denen es sich auseinanderzusetzen allemal lohnt alle Bürger geltenden, an den Grundwerten der Verfassung orientier- ten Umfangsethik ausfüllt‘“ (S. 105)! Bamberg Rainer Lachmann Um „Ethische Aspekte des Lehrens und Lernens“ (S. 110—-140) geht es in dem didaktisch und schulpädagogisch orientierten Beitrag Beirnaert, Louis: Weitergabe von Erfahrung? Psychoanalytische Überlegun- Ludwig Kerstiens. In Auseinandersetzung mit pädagogisch relevanten gen (GuL 62, 1989, 246-260), ethischen Grundkonzeptionen plädiert er für eine Verantwortungs- Hjelde, Sigurd: Hva er religionspedagogikk? Noen refleksjoner i tilknytning ethik und sieht in deren Aufbau die Aufgabe eines erziehenden Unter- tilen ny presentasjon av emnet (TTK 59, 1988, 27-42). richts. Auf diesem Hintergrund verhandelt er die Thematik und ent- KU-Praxis 25: Werkstatt Frieden - mit einem Andachtsheft für die Friedens- woche. Gütersloh: Mohn 1988. 96 S. m. Abb. 4°. geh. DM 24,80 wickelt eine „Ethische Didaktik** elche „„‚die ethischen Forderungen an die Struktur und Motivation der Lehr-Lern-Interaktion‘* bedenken Mommsen, Friedrich Jens: Gemeindeaufbau durch die Zeit mit den Konfir- manden. Zur Theorie und Praxis von Konfirmandenzeit und Konfirmation will (S. 122). Konzentriert auf die Zielsetzung ethischen Lehrens und Fuldatal: Atelca 1988. 48 S, 8 Lernens —- „Der Heranwachsende soll lernen, ethisch gut zu han- Prabhakar, Samson: Towards an Indian Christian Religious Education with deln.‘“ — fragt Kerstiens 1. danach, ob „man ethisch angemessenes Special Reference to the Young People of Karnataka (Bangalore Theological Verhalten, eine Orientierung an ethischen Maßstäben, ethisches Forum 21, 1989, 49-63), Urteilen, ethisches Handeln und sittliche Tugenden, die das angemes- Prinz, Joachim: Die Geschichten der Bibel. Für Kinder erzählt. Mit Illustra- sene Handeln sichern, lehren‘“ kann, und 2. ob „„man das lehrend ver- tionen von H, Wallenberg. Frankfurt/M.: Jüdischer Verlag bei Athenaum 1988.214 S. m. Abb. 8°. geb. DM 38,-. mittelte und lernend erworbene Wissen so gestalten (kann), daß es für 927 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12 Reich, Karl-Heinz: Wie entwickelt sich Religiosität? (EvErz 40, 1988, 295—-297). Schicketanz, Peter: Gemeindepädagogische Aspekte des Sonntagsgottesdien- stes (Christenlehre 42, 1989, 247-252). Priv.-Doz. Dr. P. Schulthess, Universität Zürich, Theélogisclies Seminar, Schweitzer, Friedrich: Lebensgeschichte und religiöse Entwicklung als Hori- Kirchstr. 9, CH - 8001 Zürich zont der Unterrichtsplanung (EvErz 40, 1988, 532—-551). Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, D - 2900 Oldenburg Doz. Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47 b, Leipzig, DDR - 7030 Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, Tieckstr. 17, Berlin, DDR - 1040 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, Leipzig, DDR - 7010 Doz Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, Hanshagen, Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D - 4400 Münster (Westf.) DDR - 2201 Dr. Reinhard Feldmeier, Finkenstr. 7, D - 8806 Neuendettelsau Pfarrer Dr. Wolf-Gernot Weirich, Freiherr-vom-Stein-Allee 112, Weimar, Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, D - 8000 München 22 DDR - 5300 b Prof. Dr. Hans-Jürgen Goertz, Wilhelms Allee 15, D - 2000 Hamburg 55 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101 Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn I Prof. Dr. Dr: H; c. Gert Haendier, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560 Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Landesbischof i. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, D - 7000 Stuttgart 1 Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1990, Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Superintendent Dr. Friedrich Jacob, Uferstr. 6, Werdau, DDR - 9620 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- Bra «Dr Dr. h c Ernst-Rüdiger Kiesow, Meisonweg 5, Rostock, logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. DDR - 2500 Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom- Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030 men Prof. Dr. Rainer Lachmann, Markusplatz 3, D - 8600 Bamberg Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, Erfurt, DDR - 5071 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030 anstalt, Ziegelstr. 320, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, Rehweiherstr. 7, D - 8520 Erlangen beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, D - 4401 Ostbevern Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Abtnaundorfer Str. 60, Leipzig, DDR - 7024 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 — Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D - 4400 Münster (Westf.) Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, D - 4630 Bochum I Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der THhLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, Il, Görlitz, DDR - 7010, Telefon 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. DDR - 8900 ’ AN(EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Rudolf Meyer Zur Geschichte und Theologie des Judentums in hellenistisch-römischer Zeit Ausgewählte Abhandlungen Herausgegeben von Waltraud Bernhardt 228 Seiten und Register. Leinen. ISBN 3-374-00853-4 Vertriebsrechte für die BRD, Berlin (West), Österreich und die Schweiz bei Neukirchener Verlag Aus den zahlreichen Veröffentlichungen, in denen sich der Altmeister der alttestamentlichen Wissenschaft in der DDR einzelnen Fragen aus der Welt und der Umwelt der Bibel zuwendet, sind hier mehrere Arbeiten zum Thema das palästinensische Judentum der zwischentestamentlichen Zeit vereinigt worden. Da diese Studien bis an das Neue Testament heranreichen, leisten sie einen wichtigen Beitrag zur Erforschung des religions- geschichtlichen Kontextes, in dem die christlichen Gemeinden entstanden: Das Arbeitsethos in Palästina zur Zeit der werdenden Kirche - Der Am ha-Ares-Ein Beitrag zur Religionssoziologie Palästinas im 1. und 2. nachchristlichen Jahrhundert —- Die Figurendarstellung in der Kunst des späthellenistischen Judentums — Die Bedeutung des Phärisäismus für Geschichte und Theologie des Judentums - Das Gebet des Nabonid. Eine in den Qumran-Handschriften wiederentdeckte Weisheitserzählung —- Tradition und Neuschöpfung im antiken Judentum — dargestellt an der Geschichte des Pharisäismus - Melchisedek von Jerusalem und Moresedek von Qumran - Bemerkungen zum literar-geschichtlichen Hintergrund der Kanontheorie des Josefus. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin E Al f W n ” n ® R e n ‚\ @ E f D z E % N » g 4 n WE .. zärM * Z n d W O x z f A M Z 4 ® f G Ü , e A DA A U z 0 E S A Jlgn . e E f E WE S e W A F b w e . „ $ A * ß i K Zn 16 z 7 n n D F -; e Z D G %l S A %: 8 S f M E D d CD E w 8 w n B i z “ E ö n - w A A A e ö “ x B „ A x %. ( ® e W e Z M Y ÜE X E P B M D r A % M $ A e „r © B I n Er UE O w SA n i M 5 n ® %A m A B $ A0 8 A $ n d RA D el i S3 n © f M en U H { % H E An E K . f B %Y % %r « ® An O O 8 m A S A S %s ü R \' S x A Ha Fr E } E Hen Z PE r S R % Z S Oa G # A SE 4 e S e € n > S r - A„;*i 4 © u * i x E gn K i A Y« ö - B f u w %3 r Z e n A O 7 Da S 8 n S i ö M Ü Z ( e * P Y c W T S m E A S „ A F E A HE A S a Z S N 7 M W % A P CF B v * Ü S W n D ® D S S 3 ' # A R n A E X A & C e ME Dn e n la Ba Car A e - © &, SE PE X A S N > T N 2 e E r SE S (r ä — n Ö r in P S - f n jachit S % n ü z S D ea Dn ö E &8 E sa y : S! 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