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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertvierzehnter Jahrgang

1989

Register zur Theologischen Literaturzeitung 114. Jahrgang, 1989

Bearbeitet von Ralf Marschner, Leipzig

Aufsätze und Sammelberichte

Bätz, K., u. R. Mack: Sachtexte zur Bibel (E.

Bucer, M.: Deutsche Schriften, 6,1-3. Hg. von

Schwerin) 147

R. Stupperich, M. de Kroon, H. Rudolph (I.

—: Sachbilder zur Bibel (E. Schwerin) 147

Amberg, E.-H.: Ernst Sommerlath und die

Dingel) 441

Theologie des 20. Jahrhunderts 865

Baldermann, I.: Einführung in die Bibel. 3. Aufl.

[-:] Martini Buceri Opera Latina, I-III. Publ. par

Bindemann, W.: Verkündigter Verkündiger 705

(G. Kehnscherper) 466

C. Augustijn, P. Fraenkel, M. Lienhard, I

Diesner, H.-J: Die Religion eines frühneuzeitli-

Bammel, E.: Jesu Nachfolger (W. Vogler) 436

Backus (H.-U. Delius) 679

Bauer, D. R.: The Structure of Matthew’s Go-

chen Staatstheoretikers 249

Buchholz, J.: Die Ältesten Israels im Deuterono-

Haendler, G.: Zur Arbeit an altlateinischen

spel (W. Schenk) 812

mium (W. Thiel) 345

Bibelübersetzungen 1

Baumann, A, H., u. U. Schwemer [Hg.]: Pre-

Buchrucker, A.-E.: Theologie der evangelischen

digen in Israels Gegenwart, 2 (C. Hinz) 545

Abendmahlslieder (C. Albrecht) 145

Hirth, V.: Gedanken über den Beitrag des Alten

Baumotte, M., s. Wörterbuch des Christentums

Testamentes zu einer Lehre vom Gemeinde-

Bührig, M.: Die unsichtbare Frau und der Gott

aufbau 93

413

der Väter (K. Lüthi) 688

Hoffmann, F.: Soteria als Theodrama 241

Bayer, O. [Hg.]: Ehe (H. Ringeling) 465

Bugnini, A.: Die Liturgiereform 1948-1975.

Beasley-Murray, G. R.: Jesus and the Kingdom

Kirchner,

D.: Gruppendynamische Untersu-

Deutsche Ausg. hg. von J. Wagner, u. F. Raas

chung zu Struktur und Geschichte der Klage

of God (G. Haufe) 599

(H. Reifenberg) 228

im Alten Testament 785

Beck, N.: The Doctrine of Faith (M. Seils) 534

Bundschuh, B. von: Das Wormser Religionsge-

Leder, H.-G.: Die Berufung Johannes Bugenha-

Becker, T.: Geist und Materie in den ersten

spräch von 1557 (G. Müller) 681

Schriften Pierre Teilhard de Chardins (S. M.

gens in das Wittenberger Stadtpfarramt 481

Bunte, W., s. Die Mischna 729

Pältz, E.: Zur Edition von J. G. Herders Briefen

Daecke) 612

Buttrick, D.: Homiletic (H. Theurich) 65

der Jahre 1788-1803 401

Belda, J., s. Aranda, A. 294

Bender, W.: Ethische Urteilsbildung (G. Keil)

Callaway, P. R.: The History of the Qumran

Peschke, E.: Die frühen Katechismuspredigten

141

“ Community (G. Stemberger) 667

August Hermann Franckes 1693-1695 561

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IV

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1

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nelle Minderheitskirchen (R. Frieling) 51

xr

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selbst (G. Sauer) 183

Reformationsgeschichte

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Klimkeit, H.-J., s. Heissig, W. 582

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hg. von W. Bienert u. W. Hage (S. Bräuer) 683

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Die Mischna, hg. von K. H. Rengstorf, u. L.

Danielbuch, I/11 (H. Graf Reventlow) 589

Lies, L. [Hg.]: Origeniana Quarta (W. Ullmann)

Rost. VI. Seder: Toharot. 2. Traktat: Ohalot.

Kocher, H., s. Conzemius, V. 744

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Von W. Bunte (S. Schreiner) 729

Kodalle, K.-M.: Die Eroberung des Nutzlosen

Limbeck, M.: Matthäus-Evangelium (U. Luz)

Moeller, B., s. Lohse, B. 503

(W. von Kloeden) 837

592

—! Reichsstadt und Reformation. Neuausg. (K.

Köhnlein, G., s. Dien, O. 224

Lindner, Helga: J. G. Hamann (M. Seils) 210

Blaschke) 360

Koenen, L., u. C. Römer [Hg.]: Der Kölner

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mit Kindern erleben (E. Schwerin) 312

Krause) 385

—! Der Kölner Mani-Kodex (H.-M. Schenke) 820

Link, H.-G. [Hg.]: Gemeinsam glauben und be-

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Brecht) 128

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Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

tationen in Maschinenschrift

Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu-

Christentum 337

lösen:

Watson, D. F.: Invention, Arrangement, and

O

>

Ernst-Heinz Amberg

Bethge, H.-G.: „Der Brief des Petrus an Philip-

pus‘* 396

Style (T. Fornberg) 523

=

Karl-Heinz Bernhardt

Jauss, H.: Tor der Hoffnung 398

Watts, J. D. W.: Isaiah 1-33 and Isaiah 34-66

n .98

Siegfried Bräuer

(O. Kaiser) 804

= Gert Haendler

Koenen, K.: Ethik und Eschatologie im Trito-

jesajabuch 154

Webb, B. G.: The Book of the Judges (K.-D.

= Traugott Holtz

Langer, J.: Beziehungen zwischen Evangelium

Schunck) 264

= Ralf Marschner

Wedderburn, A. J. M.: The Reasons for Ro-

= Martin Petzoldt

und Kultur in ihrer Bedeutung für Zeugnis

mans, ed. by J. Riches (W. Schmithals) 674

mza AM

e

K arn

= Eberhard Winkler

und Gestalt der evangelischen Kirchen in der

DDR 155

Wehrle, J.: Prophetie und Textanalyse (M. Zla-

[Anderson, B. W.:] Understanding the Word. Ed.

Rieckmann, W.: Der Beitrag Gustaf Dalmans

tohlävek) 724

by J. T. Butler, E. W. Conrad, B. C. Ollenbur-

Weigelt, H.: Lavater und die Stillen im Lande (P.

ger 340

zur Topographie des Ostjordanlandes 634 .

Bickermann, E.: Studies in Jewish and Christian

Tiemann, H.-H.: „Wesen und Wert‘ als reli-

Schicketanz) 446

gionsphilosophische

Grundrelation

bei

Welker, M.: Kirche ohne Kurs? (E. Winkler) 920

History, II 283

Wenham, D.: The Rediscovery of Jesus’ Escha-

Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel 506

Schleiermacher, Troeltsch und Süskind 635

tological Discourse (N. Walter) 113

Braulik, G.: Studien zur Theologie des Deute-

Timm, G.: Die Heilsgemeinde in der Welt 156

ronomiums 187

Wi, H.-Y.: Die Taufe als ökumenisches Sakra-

Wenz, G.: Einführung in die evangelische Sakra-

ment 636

mentenlehre (M. Plathow) 841

Carson, D. A., and J. D. Woodbridge [Ed.]:

—, S. Garijo-Guembe, M. 916

Scripture and Truth 691

Werbick, J., s. Broer, I. 379

Von Personen

— [Ed.]: Hermeneutics, Authority and Canon 691

Werner, H.-J., s. Günzler, C. 924

Eijl, E. J. M. van: L’Image de C. Jansenius 745

Werner, W.: Studien zur alttestamentlichen \./or-

[Ellis, E. E.:] Tradtion and Interpretation in the

Bibliographie Rudolf Meyer 702

stellung vom Plan Jahwes (L. Wächter) 585

New Testament, Ed. by G. F. Hawthorne with

Bibliographie Gottfried Voigt 558

O. Betz 340

Weth, R. [Hg.]: Diskussion zur „„Theologie des

Zum 90. Geburtstag von Prof. D. Gottfried

Gemeindeaufbaus‘‘ (E. Winkler) 920

Emerton, J. A, [Ed.]: Congress Volume 881

Holtz 78

Wevers, J. W.: Text History of the Greek Leviti-

[Groß, H.:] Freude an der Weisung des Herrn,

Rudolf Meyer zum 80. Geburtstag am 8. Sep-

hg. von E. Haag u. F.-L. Hossfeld 178

tember 1989 702

cus (A. Aejmelaeus) 17

VII

Eva Oßwald zum 65. Geburtstag 318

Ökumenik:

Catholica

315-318.

474-478.

Eibach, U. 143

Bibliographie Hans Joachim Stoebe 158

632-634. 855-857.

Elliott, J. K, 428

Ökumenik: Ostkirchen 395-396. 857-859.

Engemann, W. 255. 754

Berichte und Mitteilungen

Ernst, W. 836

Fagerberg, H. 222

Mitteilung des Karl-Barth-Archivs 862

Zeitschriftenschau

Feldmeier, R. 891

Zur theologischen Entwicklung von Hermann

Fischer, H. 138

Samuel Reimarus. Von W. Gericke 859

Allgemeines, Festschriften \6. 876.

Flach, W. 672

Systematische Übersicht

Religionswissenschaft \04.

Fligge, R. 738

Bibelwissenschaft 21. 344.

Fornberg, T. 523

Allgemeines,

Festschriften

11-16.

97-110.

Altes Testament 269f. 425f. 666. 729.

Fraas, H.-J. 766. 921

173-179.

255-260.

337-341.

413-418.

Judaica 188, 271f£.

Frey,C. 301}

503-506.

579-582.

719-722.

795-799.

Neues Testament \23. 360. 677. 894f.

Frieling, R. 51. 233

873-876.

Kirchengeschichte: Alte Kirche 679.

Friemel, F. G. 389

Religionswissenschaft

101—-104.

260-263.

Kirchengeschichte: Reformationszeit 289. 445f.

Fritzsche, H. 78

418-—420. 582-585. 799-802.

743.

.

Führer, C. 856

Alter Orient 179-181.

Kirchengeschichte: Neuzeit 293f. 908.

Gäbler, U. 376

Bibelwissenschaft \7-21. 341-344. 506-510.

Dogmen- und Theologiegeschichte 133. 688.

Gaßmann, G. 315

Altes

Testament 21-27.

104-111.

181-187.

Christliche Kunst und Literatur 751

Gehrke, H. 731

263-270.

345-349.

420-426.

510-517.

Philosophie, Religionsphilosophie 56. 755f.

Gensichen, H.-P.; 58

585—-592.

659-666.

722-729.

802-811.

Systematische Theologie: Allgemeines 141. 463

Gerber; U: 618759

877-881.

761;

Gericke, W. 859

Judaica 27-28. 111-113. 187-188.

270-272.

Systematische Theologie: Dogmatik 309. 694f.

Goertz, H.-J. 439. 901

426-428,

517-518.

667-668.

729-731,

Systematische Theologie: Ethik 385.

Gonzälez-Montes, A. 376

811-812. 881-883.

Praktische Theologie: Allgemeines 467.

Graf, F. W. 606. 692

Neues Testament 29-38. 113-123.

189-199,

Praktische Theologie: Homiletik 549.

Grafi G: 533, 558

272-283.

349-360.

428-437.

518-526.

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 75.

Greschat, M. 43

592-602.

668-677.

731-738.

812-820.

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

Gritsch, E. W. 602

883-895.

pädagogik 926f.

Grözinger, A. 531

Kirchengeschichte:

Allgemeines

199—201.

Praktische Theologie: Diakonik 772.

Gunneweg, A. H. J. 108. 511. 881

526-528.

Kirchenrecht 701.

Haendler, G. 1: 19. 38. 41 123. .125.,175. 200.

Kirchengeschichte:

Alte

Kirche

123-125,

Ökumenik: Allgemeines \52. 474.

201 2020:285. 371. 447..305..528, 6/8.. 722

284-286. 678-679. 820-824. 895-900.

824. 825. 905

Ökumenik: Missionswissenschafi 395. 781 f.

Kirchengeschichte: Mittelalter 38-40. 125-127.

Ökumenik: Catholica 3\8.

Hammann, G. 581

201-203. 437-439. 528-531. 824-827.

Mitropolia Banatului 37, 1987 (P. Ziehe) 636

Harbsmeier, E. 148

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

41-42.

Reformätus Szemle 79, 1986 (P. Ziehe) 236

Haufe, G. 37. 192. 197. 260. 599. 890

127-128.

286-289.

360-364.

439-446.

Hauschild, W.-D. 47

Studii Teologice 38, 1987 (P. Ziehe) 782f

602-606. 679-684. 738-743. 900-903.

Theologiai Szemle 29, 1986 (P. Ziehe) 237

Heidrich, P. 53. 101. 189. 261. 517. 719

Kirchengeschichte: Neuzeit 43-45. 203-206.

Theologiai Szemle 30, 1987 (P. Ziehe) 637

Heinonen, R. E. 368

289-294.

364-369.

446—-448,

531-534.

Heintze, G. 362. 874

606-609. 744-746. 827-830. 903-908.

Henning, P. 62

Territorialkirchengeschichte 369-373.

Mitarbeiter

Herrmann, S. 21. 181

Dogmen-

und Theologiegeschichte

45-50.

Herrmann, W. 173. 516

128-133,

206-211.

373-376.

448-452.

Adam. A. 147

Heyer, F. 303

684-688. 830-834.

Aejmelaeus, A. 17

Hildebrandt, B. 795

Christliche Kunst

und

Literatur

133-137.

Albrecht, C. 145

Hinz, C. 426. 545. 629

452-455. 746-751.

Althausen, J. 553

Hirth, V-93,-346

Kirchen-

und Konfessionskunde

S1-52.

Amberg, E.-H. 11. 16. 97. 413. 542. 608. 865

Hoffmann, F. 241. 456

294-297. 609-612. 834-837.

Andren, O. 621

Hollenweger, W. J. 773

53-56.

Philosophie,

Religionsphilosophie

Augustijn, C. 127

Holtz, T. 358. 429. 524. 888

211-215. 456-459. 751-756. 909-914.

Bammel, E. 27

Hornig, G. 375

Archäologie 297-300.

Barton, P. F. 206

Huber, W;351. 632

Systematische Theologie: Allgemeines 57-62.

Baumbach, G. 536

Hübner, E. 762

137-141.

215-222.

300-303.

459-463.

Becker, J. 117. 434. 737

Hübner, H. 215. 519. 598. 839

534-537.

612-615.

688-692.

756-761.

Beinert, W. 855

Hübner, S. 834

837-841.

Beittker; H. J. E: 373

Jacob, F. 306. 916

Systematische Theologie: Dogmatik 303-309.

Beintker, M. 56. 137

Janowski, J. C. 219

}

376-382.

537-541.

692-695.

841-845.

Bernhardt, K.-H. 348. 799

Jenssen, H. H. 292. 695

914-919,

Bernhardt, W. 702

Kaiser, O. 804

Systematische

Theologie:

Ethik

141—-144.

Bieritz, K.-H. 144. 230. 549. 622. 848

Kandler, K.-H. 150. 451

222-224. 382-385. 463-466. 615-619.

Bindemann, W. 705

Karrer, M. 734. 813

Religions- und Kirchensoziologie 556-558.

Blaschke, K. 360

Kehnscherper, G. 68. 313. 466. 626

Praktische

Theologie:

Allgmeines

62-65.

Blauert, H. 781

Keil, G. 141

224-228.

385-389.

466-467.

542-545.

Blum, E. 263

Kern, U. 211

619-621. 762-764. 845-848. 919-921.

Bohren, R. 133.

Kiesow, E.-R. 847. 919

Praktische

Theologie:

Homiletik

65-68.

Brändle, W. 203

Kilpatrick, G. D. 668

309-312. 545—-549. 695-698.

Bräuer, S. 363. 439. 683

Kirchner, D. 785

Praktische

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Brecht, M. 128. 289. 903

Kirchner, H. 296. 477. 604. 610. 690. 852

144—147.

228-231.

389-391.

549-551.

Bunners, C. 546

Kirste, R. 583

*

621-624. 848-852.

Burchard, C. 189, 731

Klessmann, M. 543

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Burkhardt, H. 416

Kloeden, W. von 837

71-75. 467-469. 698-700. 921-924.

Busch, E. 130

Koch, E. 14. 526. 909

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

Conrad, D. 514

Koch, K. 727

pädagogik

68-71.

147-150.

312-314.

Conrad, J. 318, 702 _

Körner, J. 104. 347

469-471. 624-627. 764-770. 924-927.

Daecke, S. M. 612

Kosch, D. 273

Praktische Theologie: Diakonik 770-772.

Daniels, D. R. 266

Kratz, R. G. 422

Kirchenrecht 700-701.

Delius, H.-U. 679

Krause, F, 385

kumenik:

Allgmeines

75-78.

150—-152.

Diesner, H.-J. 124. 249. 284

Kreß, H. 382. 615

232-233.

471-474.

551-553.,

627-632.

Dingel, I. 441

Kretzschmar, G. 70. 388

„772-774. 852-855.

Dinkler-von Schubert, E. 746

Krötke, W. 304. 459

Ökumenik:

Missionwissenschaft ; 183154

Döpmann, H.-D. 395. 857

Krügel, S. 235. 391. 554. 779

234-236. 391—-395. 553-556. 775-781.

Dohmen, C. 26. 665

Krüger,’H: 75. 76. 853

VIN

Kühne, H.-J. 471

Prinzing, G. 452

Stollberg, D. 73

Lachmann, R. 924

Räisänen, H. 191

Strohm, S. 45

Langer, J. 211..613. 691

Reifenberg, H. 228

Suda, M. J. 462

Reinmuth, E. 61. 120. 352. 676

Suhl, A. 593. 669

Leder, H.-G. 481

Theobald, M. 117

Lessing, E. 381

Rese, M. 30. 115. 276. 518. 885

Lindemann, A. 354. 431

Reumann, J. 119

Theurich, H. 65

Lührmann, D. 349

Reventlow, H. Graf 107. 589. 879

Thiel, W. 185. 267. 345. 423

Thümmel, H. G. 454. 822

Lüthi, K. 688

Riegner, G. M. 81

Timm, H. 420

Luz..392

Riesner, R. 30

Macuch, R. 508

Ringeling, H. 465

Tödt, H. E. 463

Männchen, J. 662

Ringgren, H. 585

Trappe, C. 73

Rissi, M. 36

Trensky, M. 366

März, C.-P. 761. 886

Treu, K. 126. 679. 817. 825

Mai, H. 135

Rogge, J. 41. 503. 902

Marschner, R. 97. 379. 600. 760. 914

Roloff, J. 474

Tröger, K.-W. 180. 261. 418. 448. 582

Mau, R. 208

Sauer, G. 111. 183. 587. 802

Trümmer, P. 35

Mendt, D. 59. 63

Schäfer, R. 833

Tume R: 770

Ullmann, W. 895

Merk, O. 278

Schellenberger, B. 44

Mildenberger, F. 537. 914

Schenk, W. 195. 812

Vieweger, D. 106

Möller, C.:/1. 225..309

Schenke, H.-M. 101. 193. 432. 523. 815. 820

Vogler, W. 29. 436. 893

Mokrosch, R. 624. 768

Schicketanz, P. 364. 446. 827

Wächter, L. 515. 585

Schille, G. 597

Wagner, F. 53. 213. 300

Moritz, H. 800

Moritzen, N.-P. 153. 234. 772

Schjerring, J. H. 744

Wainwright, G. 850

Mühlenberg, E. 830

Schmidt-Lauber, H.-C. 321

Wallis, G. 266

Müller, G. 286. 681

Schmithals, W. 674

Walter, N. 33. 113. 280. 350.434. 817

Schnelle, U. 275

Waschke, E.-J. 24. 109. 809. 877

Müller, H.-P. 23

Nagel, Walter 294. 609

Schöpsdau, W. 316

Wegenast, K. 469. 764

Nagel, William 696

Schreiner, S. 270. 729. 811

Weirich, W.-G. 923

Neef, H.-D. 158

Schüßler, W. 540

Weiser, A. 32

Schulthess, P. 912

Weiß, H.-F. 357. 595

Neuer, W. 579

Wendelborn, G. 128. 259. 369. 437

Neuser, W. H. 900

Schulz, H. 387

Niebuhr, K.-W. 893

Schulze, M. 831

Wenz, G. 51. 139. 539. 627. 756

Niemann, H. M. 510

Schunck, K.-D. 264. 297

Westermann, C. 423

Schweizer, H. 506

Wiebering, J. 384. 617

Nowak, K. 205. 290. 828

Wiefel, W. 121. 187. 272. 342

Opitz, H. 450

Schwerin, E. 147. 312

Oßwald, E. 420. 804

Seibert, H. 467

Winkler, E. 99. 224. 920

Pältz, E. 401

Seidel, H. 337

Walf C521 759

Seils, M. 210. 534

Wolff, G. 619. 845

Peschke, E. 561

Wrege, H.-T. 189

Peters, A. 641

Sellin, G. 883

Zeddies, H. 161

Planer-Friedrich, G. 232

Sens, M. 854

Plathow, M. 841

Slenczka, R. 685

Ziehe, P. 236. 237. 636. 637. 782

Smolinsky, H. 684

Ziemer, J. 74. 698

Pokorny, P. 525. 732. 884

Stahl, R. 77. 659. 722.873

Zlatohävek, M. 724

Popkes, W. 281

Zobel, H.-J. 179. 341. 590. 663

Poppitz, K. 393

Stein, A. 700

Preuß, H.-D. 311

Stemberger, G. 667

Prien, H.-J. 775

Stock, E. 843

ü

Die „Theologische L

ung‘*

a

ın

N

A

Verlagsanstalt GmbH, Berlin.- Lizenz-Nr. 404 des Pr

beim Vorsi

des

rates der

Deutschen Demoknmschen Repubhk Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

—

Y

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

C

ISSN 0040-5671

Nummer 1

Januar 1989

114.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Arbeit an altlateinischen Bibelüber-

Kallai, Z.: Historical Geography of the Bible

Schwermer, J.: Den Menschen verstehen (D.

Setzungen. Von G. Haendler

(E.-J. Waschke)

24

Stollberg/C. Trappe)

VE

Altmann, A.: Von der mittelalterlichen zur

Kirchner, H. [Hg.]: Freikirchen und konfes-

SchwWöbel C 8 Rade;/ ME 3027 OALO,

43

Mmodernen Aufklärung (E. Bammel)

Z

sionelle Minderheitskirchen (R. Frieling) ..

51

Theologische Realenzyklopädie, hg. von G.

Bernet, W.: Weltliche Seelsorge (J. Ziemer) ..

74

Kooi, C. van der: Anfängliche Theologie (M.

Müller, Bd. XIYV u. XV (E.-H. Amberg) ..

11

Bertau, 1.: Unterscheidung der Geister (G.

Beintker)

56

Thiele, W., s. Vetus Latina

* .

kaendler)

19

Küchler, M., u. C. Uehlinger [Hg.]: Jerusalem

26

Bittner, W. J.: Jesu Zeichen im Johannes-

(C. Dohmen)

26

LW OTETT E 7 Z S E

evangelium (R. Riesner)

30

Verpflichtendes Vermächtnis. Ökumenisches

Langer, M.: Katholische Sexualpädagogik im

Blanchet, R., Bonvin, B., Clerc, D., Gallay,

20. Jahrhundert (G. Kretzschmar)

70

Bugenhagen-Gedenken in Greifswald (G.

R.-M., Müller, D., Roulet, P., u. L. Wisser:

47

Haendler)

41

Lehmangı K Aö W, . un n

Jeremia (D. Mendt)

63

Link, H.-G. . [Hg.]: Ein Gott - ein Herr - ein

Vetus Latina.

1/1B von H. J. Frede (G.

Bogaert, P.-M., s. Gryson, R.

..............

75

Haendler)

Geist (H. Krüger)

Bonvin, B., s. Blanchet, R

63

— [Ed.]: One God, one Lord, one Spirit (H.

—11/2 1 u. 2 von W. Thiele (G. Haendler) ...

Bruggen, J. van: Christus op Aarde (M. Rese) .

30

Krüger)

76

—12 1u.2 vonR. Gryson (G. Haendler) ..

65

Buttrick, D.: Homiletic (H. Theurich)

Löser, W., Lehmann, K., u. M. Lutz-Bach-

—25(11) 3,4 u. 5 von H. J. Frede (G. Haendler)

Clerc, D.,s. Blanchet, R.

..................

63

mann [Hg.]: Dogmengeschichte und ka-

—31. Arbeitsbericht (G. Haendler)

83

Cranfield, C. E. B.: Romans (N. Walter)

tholische Theologie (W.-D. Hauschild) .. ..

47

[Wagner, H.:] Leben im Diakonat der Kirche,

Fischer, B.: Beiträge zur Geschichte der latei-

Lubahn, E., u. O, Rodenberg [Hg.]: Das Wort

hg. von G. Freytag (E.-H. Amberg)

16

Nischen Bibeltexte (G. Haendler)

vom Kreuz (E. Reinmuth)

61

Wevers, J. W.: Text History of the Greek

Fohrer, G.: Erzähler und Propheten im Alten

Lüthe, R.: Wissenschaftliche Methode und

Leviticus (A. Aejmelaeus)

12

Testament (S. Herrmann)

21

53

historische Bedeutung (F. Wagner)

Wieser, F, E.: Die Abrahamsvorstellungen im

Frede, H. J., s. Vetus Latina

Lutherjahrbuch. 55.

Jg.

1988. Hg.

von

Neuen Testament (G. Haufe)

37

Freytag, G., s. Wagner, H.

.................

16

H. Junghans (E. Koch)

14

WEr L RC LA TU Cka

63

Gallay, R.-M.,s. Blanchet, R

63

Lutz-Bachmann, M.,s. Löser, W. ..........

47

Wolter, M.: Die Pastoralbriefe als Paulus-

Goldhammer, K.-W.: Kutholische Jugend

23

35

Frankens im Dritten Reich (B. Schellenber-

Michel, W. L.: Job (H.-P. Müller)

tradition (P. Trummer)

Müller,’D., s. Blanchet, R

63

ger)

44

Zak, A.: Vom reinen Denken zur Sprachver-

62

Mü!ler‚ G., s. Theologische Realenzyklopä-

nunft (P. Heidrich)

<

Grethlein, C.: Taufpraxis heute (P. Hennig) . .

die

11

Gryson, R., s. Vetus Latina

, et, P.-M. Bogaert: Recherches sur !’Histoire

Osborne, K. B.: Sacramental Theology (G.

Wenz)

51

de la Bible Latine (G. Haendler)

Kurzanzeigen:

Hall, D. J.: Imaging God (D. Mendt)

Sr

Parker,

T. H. L.: Commentaries on the

Josuttis, M.: Praxis des Evangeliums zwischen

Epistle to the Romans

1532-1542 (S.

64

Hübner, J. [Hg.]: Der Dialog zwischen Theo-

Politik und Religion

logie und Naturwissenschaft (H.-P. Gensi-

Strohm)

45

O’Connor, M. P., and D. N. Freedman: Back-

chen)

Prinz, F, [Hg.]: Herrschaft und Kirche (G.

grounds for the Bible

20

58

38

Jerger, G

„Evangelium des Alten Testa-

Hacndler)'

Reindel, K. [Hg.]: Die Briefe des Petrus

68

Rade, M.: Ausgewählte Schriften, 3. Hg. von

Damiani, 2

40

Ments‘“ (G, Kehnscherper)

John Calvin’s Institutes. His Opus Magnum

C. Schwöbel (M. Greschat)

AA ....

43

Sitarz, E. [Hg.]: Höre, Israel! Jahwe ist einzig .

27

(J. Rogge)

00 0000000000008 .

41

B E a e a

61

Trowitzsch, M.: Die bunte Gnade Gottes ...

67

Jones, F, S

.1 „Freiheit‘* in den Briefen des

TBa S B A

63

Apostels Paulus (M. Rissi)

36

Scharrer, E.: Jesus im Gespräch (C. Möller)

z

Junghans, H.,s. Lutherjahrbuch

14

Schille, G.: Die Apostelgeschichte des Lukas

Von Personen:

Kahl,

Bi: Armenevangelium und Heiden-

(A. Weiser)

32

Zum 90. Geburtstag von Prof. D. Gottfried

©vangelium (R. Stahl)

7F

Schwarz, G.: Jesus und Judas (W. Vogler) ... .

29

Holtz (H. Fritzsche)

78

Zur Arbeit an altlateinischen Bibelübersetzungen

Von Gert Haendler, Rostock

T

y

Gottfried Holtz zum 90. Geburtstag und Heinrich Rathke zum 60. Geburtstag -

Übcr die Fortschritte bei der. Edition altlateinischer Bibelüberset-

mie der Wissenschaften sowie mit der Katholischen Universität in

*UNgen hat die ThLZ fortlaufend berichtet: Die Geschichte des Unter-

Löwen wurden registriert (111, 1986, 344); zuletzt konnte der Ab-

Nehmens kam in den Blick (107, 1982; 483f), die neuen organisato-

schluß des Buches Sapientia mitgeteilt werden (112, 1987, l72Ö‚

Fischen Verbindungen der Vetus Latina mit der Heidelberger Akade-

nachdem vorher über den Abschluß der Pastoralbriefe und des. Phile-

3

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

monbriefes berichtet worden war (110, 1985, 29). Die Lieferungen des

in Inhalt und Form, zumal eine größere Differenzierung der Texte,

Jahres 1987 bringen dreimal einen Neuanfang für ein bisher noch

„die naturgemäß auch in der Textdarbietung zu einer weiter gehenden

nicht bearbeitetes biblisches Buch. Daher erscheint es angemessen,

Gliederung der Textformen führt, als es in Sapientia der Fall ist‘‘ (5).

ausführlicher auf diese Arbeiten einzugehen.

Vorarbeiten von Philipp Thielmanns aus dem ausgehenden 19. Jh.

sind dankbar aufgenommen worden; doch.sind „die eigentlichen

1) Das Buch Jesaja

Grundlagen und Vorarbeiten für den Sirachband . . . im Vetus Latina

.Den ersten Neuanfang stellt der Beginn des Bandes 12

‘dar, der die

Institut geschaffen worden“* (5). Thiele weiß aus eigener Erfahrung,

altlateinischen Übersetzungen des Propheten Jesaja enthalten soll.'

wie langsam solche Editionsunternehmungen voran kommen und for-

Die Arbeit geschieht am Centre de Recherches sur la Bible latine an

muliert daher: „Wenn jetzt die 1. Lieferung des Sirachbuches, das 52

der Katholischen Universität Louvain. Die Verantwortung für den

zum Teil sehr lange Kapitel enthält, gedruckt wird, kann noch nicht

Band übernahm Roger Gryson; das Vorwort wurde in französischer

übersehen werden, ob die Verantwortung für die Edition bis zum

Sprache. geschrieben. Über die Hälfte der ersten Lieferung gilt den

Abschluß des Bandes bei mir bleibt oder einmal in jüngere Hände

ersten 22 Versen des Buches Jesaja (35-80). Die «Introduction gene-

übergehen wird“‘ (6). Ein besonderes Problem sind die „weitzreifen-

rale» ist also vergleichsweise knapp ausgefallen (9-33). Freilich wird

den Differenzen zwischen der griechischen und der lateinischen Über-

schon angekündigt, daß nach Abschluß des überlieferten Materials

lieferung, die auch zu einer verschiedenen Verszählung geführt

haben ... Viele Verse des lateinischen Textes haben in der erhaltenen

noch eine ausführlichere Einleitung folgen soll, so wie das schon bei

Band 26 (Katholische Briefe) 1969 geschehen war. Dieses Verfahren

griechischen Tradition keine Entsprechung, manche sind Doppel-

ist sinnvoll: Im Detail stecken oft die Probleme, nach Abschluß der

übersetzungen, stehen aber im Lateinischen dann in einem anderen

Textedition wird bestimmt manches deutlicher erkennbar sein als

Zusammenhang. Vor allem aber für die große Umsetzung des griechi-

vorher. Der Abschnitt über die Zeugen der altlateinischen Über-

schen Textes im Abschnitt 30,27 bis 36,13 (Vulgata) ist eine doppelte

setzung beginnt mit der traurigen Bemerkung: «La tradition directe

Versangabe unumgänglich‘‘ (9). Ab Seite 11 beginnt die Beschreibung

des anciennes versions latines d’Isaie est tres pauvre» (10). Natürlich

der Handschriften (Teil A). Es wird pauschal zurückverwiesen auf die

sind dann um so wichtiger die zahlreichen Zitate bei Kirchenvätern,

Beschreibung der Handschriften zum Buch Sapientia in Band 11/1,

die sich jedoch überwiegend zu ganz bestimmten Kapiteln finden.

16-124. Dennoch sieht es so aus, als ob die jetzt vorgelegte erste Liefe-

Man darf besonders gespannt sein auf die Auslegungen zur Berufung

rung bis Seite 80 noch nicht alle Handschriften vorstellt, obwohl mit-

des Jesaja (Kap. 6) oder zu den Texten, die zu Weihnachten gelesen

unter nur ganz kurze Mitteilungen gemacht werden. „Für jede Hand-

werden (Jes 7,14ff, 9,1 ff und 11,1ff). Besonders groß ist die Bedeu-

schrift wird der Gesamtinhalt kurz angedeutet, immer aber der

tung, die dem Jesaja-Kommentar des Hieronymus zukommt; wenig-

Umfang des zur Verfügung stehenden Sirachtextes sowie die Gliede-

stens er bringt den ganzen Text fortlaufend. Der Abschnitt «Les Types

rung des Sirachbuches genannt: Kapitelsreihe, Prolog, Textumfang,

de texte» stellt das Schema vor, nach dem das Material geordnet

jeweils mit den dazugehörigen Überschriften und Unterschriften . . .“

werden soll: Die ältesten Textformen werden unter der Sigel X

(11). Mit dem eigentlichen Text wird also erst in der 2. Lieferung zu

zusammengefaßt: Das sind Zitate bei Tertullian oder in der lateini-

rechnen sein.

schen Fassung des Werkes adversus haereses des Bischofs Irenäus von

Lyon oder des Barnabasbriefes (16). Unter der Bezeichnung K werden

3) Der Hebräerbrief

die Werke des Cyprian ausgewertet, insbesondere seine Zusammen-

Der dritte Neubeginn des Jahres 1987 wird mit Band 25 (Il)

stellung von Bibelstellen für Quirinus. Unter C wird eine spätere afri-

gemacht; er bringt .in seiner 3. Lieferung den Anfang des Hebräer-

kanische Schicht gebracht, die sich beispielsweise in donatistischen

briefes.” Hg. ist Hermann Josef Frede, der in einer Vorbemerkung an

Arbeiten findet. Unter E soll «le texte Europeen» geboten werden, der

seinen Lehrer Karl Theodor Schäfer erinnert, der mit seinen Unter-

nun freilich in sich alles andere als einheitlich ist; der Text des Lucifer

suchungen zur Geschichte der lateinischen Übersetzung des Hebräer-

von Calaris ist nicht der des Hilarius von Poitiers oder des Ambrosius

briefes (Freiburg 1929) „Vorbild und Maßstab für die Behandlung

von Mailand, ganz zu schweigen von der Vielfalt des 5. Jh. (17). Wo

lateinischer Texte verschiedener Paulusbriefe durch seine nicht

die Varianten des europäischen Textes gar zu zahlreich vorliegen, soll

wenigen Schüler wurde‘‘ (999). Schäfer hatte bereits versucht,

zwischen E 1 und E 2 unterschieden werden. Unter A soll der Text

bestimmte Texttypen herauszuarbeiten, „die sich exakt beschreiben

Augustins geboten werden, der sich seinerseits mitunter mehr dem

und nach ihren Eigentümlichkeiten charakterisieren‘‘ lassen, Sicher

afrikanischen oder aber auch dem europäischen Text annähern kann

hat jeder Texttyp auch eine gewisse Variationsbreite, aber er „ist ein

(18). Der Septuagintatext nach Hieronymus wird unter dem Buch-

hilfreiches und absolut notwendiges Konstrukt, will man die ge-

staben O erfaßt, seine hebräische Textüberlieferung unter H (19). Im

schichtlichen Vorgänge einigermaßen beschreiben und verstehen“

30. Arbeitsbericht der Stiftung (}986) heißt es dazu noch: „Jeder

(999). Die Handschriften werden vorgestellt unter Rückverweis auf

Texttyp, der in einer Zeile steht, stützt sich grundsätzlich immer auf

die Erörterungen in Band 25/1I (1975), 15-98, die bereits auch den

eine Handschrift oder ein Zitat; wir haben es abgelehnt, einen idealen

Hebräerbrief mit berücksichtigt hatten. Frede geht besonders auf Pau-

Text zu konstruieren, der ganz und gar künstlich wäre, und wir haben

luslesungen in der mozarabischen Liturgie ein, die bestimmte Verse

also nicht Stück für Stück die Lesarten eingesetzt, die dem Text am

aus dem Hebräerbrief sowohl in der Weihnachtsmesse wie auch in der

besten entsprechen“‘(23).

Karfreitagsmesse zitiert (1006-1016). Der Abschnitt „Kommentare“

stellt zunächst fest, daß die großen lateinischem Pauluskommentato-

2) Das Buch Jesus Sirach

ren des 4./5. Jh. den Hebräerbrief nicht ausgelegt haben (1018). Frede

Ebenfalls neu beginnt der Band 11/2, der das Buch Sirach (Ecclesia-

zitiert zustimmend H. J. Vogels, der in seiner Ambrosiaster-Edition

sticus) bringen soll’. Dieses Buch ist in der Lutherbibel als „‚Jesus

gesagt hatte, der Ambrosiaster habe zwar den Hebräerbrief gekannt,

Sirach‘ unter den Apokryphen eingeordnet, ebenso wie das Buch der

ihn aber nicht für paulinisch gehalten „cum bona illa in occidente tra-

Weisheit Salomonis, dessen altlateinische Texte in Band 11/1 in den

dita opinione‘*“, Unklar ist, weshalb Pelagius nicht auch den Hebräer-

Jahren 1977-1985 herauskamen. Der Bearbeiter Walter Thiele

brief ausgelegt hat: „Verhinderte die eilige Flucht vor Alarichs Goten

erklärt im Vorwort, daß in der lateinischen Bibel das Buch Sirach eng

die Fertigstellung eines Pauluskommentars, der auch Hbreinbezic, n

verbunden sei mit dem Buch Sapientia. Das 1äßt sich auch vom Vul-

sollte . . .?‘ (1019). Insgesamt hatte sich vor 400 bereits „das Klima 114

gatatext her belegen, der „sowohl für Sapientia wie auch für Sirach

Westen und vor allem in Rom zugunsten des Hbr durch den 39. Fest-

dem Text sehr nahe steht, den schon Cyprian von Karthago, der frü-

brief des Athanasius (367), den zunehmenden Einfluß des Ostens, bei

heste sichere Zeuge des lateinischen Textes, zitiert‘ (31. Arbeits-

dessen Vermittlung Ambrosius und Hieronymus eine bedeutsame

bericht der Stiftung, 1987, S. 15). Es gibt allerdings auch Unterschiede

Rolle spielten, die römische Synode unter Damasus

. und schließ-

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

lich durch die Edition der Vulgata der Paulusbriefe entscheidend ver-

anzunehmen, der zunächst hinter dem Römerbrief gestanden hätte,

ändert . . .‘ (1019). Entscheidende Bedeutung kommt der Über-

dann aber schon früh ausgeschieden worden wäre, „vielleicht noch

Ssetzung der Homilien des Johannes Chrysostomus zu, die Mutian im

vor Markion*‘. Jedenfalls wurde er im 2. und 3. Jh. im Abendland

Auftrage Cassiodors, also im späteren 6. Jh., vorgenommen hat; sie

nicht als paulinisch angesehen. „Euseb weiß um die Ablehnung der

„ist die Grundlage der gesamten abendländischen Auslegungsliteratur

paulinischen Verfasserschaft durch die Lateiner‘ (1057). Nach der

zum Hebräerbrief geworden“ (1020)°. Dieser Text ist in Mignes Patro-

Mitte des 4. Jh. sprechen „Hilarits und Lucifer von dem Autor Pau-

logie (Series Graeca 63,237-456) zugänglich und wird von Frede sehr

lus, wenn sie Hbr zitieren; ihr Exil hatte sie mit dem Corpus Paulinum

hoch bewertet (1021). Zwei anonyme Zeugen sowie Sedulius Scotus

der östlichen Kirche vertraut gemacht‘‘ (1057). Der verbannte Atha-

kommen zu Wort (1021-1027). Nach Hinweisen auf Texte und Text-

nasius hatte sich in diesem Sinne im Abendland eingesetzt (39. Fest-

typen wird das Thema untersucht: „Einbindung des Hebräerbriefes in

brief). In der Ostkirche gab es Erklärungen, weshalb sich Paulus nicht

das Corpus Paulinum.“ Es geht also um ein wichtiges Stück der neu-

als der Verfasser des Hebräerbriefes zu erkennen gegeben habe: „aus

testamentlichen Kanongeschichte. Der Hebräerbrief wird schon im

Bescheidenheit und um seine Berufung als Heidenapostel nicht zum

1. Clemensbrief benutzt. Daher kann Frede formulieren: „Der zeit-

Anstoß werden zu lassen (Pantaenus), ...um für die vermeintlich

liche Abstand zwischen Entstehung und ersten Spuren der Überlie-

jüdischen Empfänger kein Hindernis gegen das Lesen seines Brief2s

ferung ist bei keinem Einzelstück der Paulinen so gering wie beim

aufzubauen (Clemens)*“ (1057). Origenes hielt Paulus für den Verfas-

Hebräerbrief“ (1051). Aus dem 2. Jh. können 16 Zeugen angeführt

ser des Hebräerbriefes, räumt aber ein, „nur Gott kenne den wirk-

werden, die den Hebräerbrief nennen; insofern „besteht der Hebräer-

lichen Sachverhalt‘* (1058). So enthält die lateinische Textgeschichte

brief den Vergleich mit der Häufigkeit der Bezeugung anderer Pauli-

„Wunden und Narben*‘ (1059).

nen im 2. Jahrhundert überraschend gut‘. Marcion nahm den Brief

Trotzdem formuliert Frede: „Die Überlieferung des Hebräerbriefes

Nicht in seinen Kanon auf und der Kanon Muratori nennt ihn auch

verlief im wesentlichen in denselben Bahnen wie die der 13 Paulinen.

Nicht. Frede zeichnet folgendes Bild: „Von seinem Ursprung an, den

Trotz unterschiedlicher Beurteilung seiner Verfasserschaft und durch-

ich in Antiochien lokalisiere, ist das Corpus Paulinum als Sammlung

gängiger Ablehnung paulinischen Ursprungs bis zur Mitte des 4. Jahr-

der an 7 Empfängergemeinden gerichteten Briefe konzipiert. Die Sie-

hunderts war der Brief immer Bestandteil des Corpus Paulinum.

benzahl symbolisiert Fülle, Ganzheit, Vollkommenheit. Dem Vor-

Allein aus der Bezeugung durch Schriftsteller oder ihrem Fehlen

bild des 7-teiligen Corpus Paulinum folgen die Apokalypse mit ihren

gewinnt man kein gesichertes Urteil über eine Entwicklung oder die

7 Gemeindebriefen, die 7 Gemeindebriefe des Ignatius wie des Diony-

Geschichte des Corpus Paulinum; Voraussetzung ist vielmehr die

Sius von Korinth und auch die Sammlung der Katholischen Briefe im

Klärung der Textgeschichte.‘“ Dies ist vor allem das Anliegen von

Neuen Testament‘““ (1054). Dabei werden die je zwei Briefe nach

Frede: „Die Textgeschichte ist eigenständig und ermöglicht unabhän-

Korinth und Thessalonich als nur ein Brief gezählt. „Weil Paulus sich

gig von vermeintlich literarkritischen Argumenten eine gültige Aus-

Mit seinen Briefen an die Gesamtkirche wendet, hat er nicht mehr als

sage über das kanongeschichtliche Schicksal des Hbr und des Corpus

7 Briefe an 7 Gemeinden als Symbol der Gesamtkirche und ihrer Ein-

Paulinum‘* (1059). Im Abendland fehlte ein ‚„kanonisierender

heit geschrieben. Bekanntlich spielt dieser Gedanke im Canon Mura-

Wille‘“*®, Das änderte sich in der Mitte des 4.Jh.

„Erst auf der

tori, bei Hippolyt, Cyprian und Viktorin von Pettau — auch schon

römischen Synode unter Damasus finden die erwähnten Gespräche

früher, bei Clemens von Rom und Markion? — eine gewichtige, ja die

mit Athanasius ihren Niederschlag in einem kanonbildenden Doku-

©Ntscheidende Rolle. Er wird weit über Isidor hinaus bis ins Mittel-

ment, das die Zahl der Paulusbriefe unter Einschluß des Hbr auf 14

alter durchgehalten, zu einer Zeit, in der die Sammlungen unter Ein-

festlegt‘‘ (1059). Diese Synode sollte schon 377/378 stattgefunden

Schluß des Hbr unumstritten 8 Briefe an 8 Gemeinden umfaßt‘‘ (1054).

haben, nicht erst 382. Der Prozeß 1äßt sich auch aus Äußerungen des

Diese Vorstellung von der Siebenzahl der paulinischen Briefe war

Hieronymus rekonstruieren: In de viris illustribus 5 hatte er noch die

„Viele Jahrhunderte hindurch Leitlinie bei der Beurteilung der pauli-

Siebenzahl der Empfängergemeinden betont. Später läßt Hieronymus

Nischen Verfasserschaft und bei der Abgrenzung des Umfangs des

„das Bedürfnis nach einer neuen Begründung für Existenz und The-

Corpus Paulinum“ (1055). Dennoch muß davon ausgegangen wer-

men der Paulusbriefe und ihre Anzahl erkennen, die mit der Einbezie-

den

» „daß das Corpus Paulinum schon bei seiner Bildung den

hung des Hbr größer geworden ist‘“ (1060). Wichtig ist der Prolog zur

Hebräerbrief umfaßte‘*‘, In diesem Zusammenhang stellt Frede eine

Vulgata der Paulusbriefe, der eine Begründung gibt, weshalb Paulus

Neue Theorie auf, die so interessant ist, daß sie wörtlich wiederge-

gerade 10 Briefe geschrieben habe: Er hat sich an die 10 Gebote gehal-

geben sei: „Als Lehrschreiben, das keine besondere Veranlassung

ten! Man entwickelt sogar ein „Prinzip sich steigernder Vollkommen-

erkennen läßt, ähnelt Hbr dem Römerbrief nicht wenig, mag er auch

heit der Adressaten‘‘ (1060). Dabei stehen die „rüden‘“ Römer ganz

Ormgeschichtlich gesehen ganz unähnlich sein. Es ist kein allzu wei-

unten, die nächsten Gemeinden stehen höher. „Auf der letzten, ober-

ter, sondern — wie die Kanongeschichte bis zur Gegenwart lehrt — ein

sten Stufe präsentieren sich die Hebräer.‘“ Frede kommentiert diese

Möglicher und vielleicht sogar naheliegender Schritt, ein Schreiben

Konstruktion: „Wie immer man die Argumente beurteilen mag, die

Ohne Angabe seines Verfassers und seinen vermeintlich paulinischen

wir uns kaum zu eigen machen werden, das Streben nach Überwin-

Themen Paulus zuzuschreiben. Das Postskript mit seiner Bezug-

dung der 7-Zahl und die Suche nach einem neuen Symbolwert, der

Nahme auf Timotheus und der Ankündigung eines baldigen Besuchs

Hbr in die Gemeindebriefe einbezieht, ist überdeutlich‘“ (1060). Diese

ann die Überlegung bestärken, das Schreiben ohne Angabe einer

neue Erklärung „trägt dem allgemein für Hbr günstiger gewordenen

Mpfängergemeinde sei tatsächlich nach Rom gerichtet. Wo sonst

Klima Rechnung, steht in Übereinstimmung mit dem Beschluß der

Sollte man es in das Gefüge der 7 Gemeindebriefe einordnen als im

römischen Synode unter Damasus und rechtfertigt zugleich das Cor-

Anschluß an den Römerbrief? Ich möchte die Vermutung wagen, in

pus Paulinum der Vulgata*‘ (1060).

der Ursprünglichen Sammlung sei Hbr auf den Römerbrief gefolgt.

Zuletzt wird noch das Zeugnis Augustins mit herangezogen. Er hat

it der Annahme eines weiteren nach Rom gerichteten Briefes wird

„weder Zweifel an der kanonischen Würde des Briefes, noch spricht er

di_° B‘381'enzungauf die 7-Zahl der Adressaten nicht überschritten. Die

sich jemals direkt gegen seinen paulinischen Ursprung aus, zeigt sich

Infügung an dieser Stelle entspricht der Ordnung nach der Länge,

ihm gegenüber aber vorsichtig und zurückhaltend‘‘. Afrikanische

Wobei die Doppelbriefe als Längeneinheit gewertet werden: Rm und

Synoden haben sich 393, 397 und 419 für paulinischen Ursprung aus-

Hbr Uumfassen 1744 Zeilen bei Nestle-Aland, 1-2 Cor 1550. Ich bin

gesprochen; aber in einem Brief von 398 nennt Augustin „die 7

mir bewußt, daß die Vermutung ungewöhnlich und zunächst Speku-

Adressatengemeinden des Paulus in einem Atemzug mit den 7 Ge-

ation ist . . .“ (1056). Frede führt Beispiele an, die zeigen, daß die Rei-

meinden der Apokalypse““ (1061). Es bestand also eine gewisse Unsi-

henf°lße Römerbrief - Hebräerbrief- Korintherbriefe „keine Singula-

cherheit um die Jahrhundertwende. ‚In seiner letzten ausdrücklichen

ritäv.

Ist (1056). Der Hebräerbrief wäre dann als ein namenloser Brief

Stellungnahme zur Verfasserfrage nach 420 referiert Augustin die

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

unterschiedlichen Ansichten, scheint aber eher auf der Seite der plures

bringt Acta 8,27-17,25 nach einem Manuskript aus dem 10. Jh., das

zu stehen, die den Brief für paulinisch halten“‘ (1062).

in Leon aufbewahrt wird (74-96). Unter der Überschrift „Zur Liturgie

Am Ende seiner einleitenden Ausführungen sieht Frede auf die 12

der lateinischen Handschrift vom Sinai‘‘ wird der Text eines Antipho-

Jahre zurück, die seit dem Erscheinen der 1. Lieferung des Bandes 25

nars geboten mit Abschnitten für das Weihnachtsfest sowie zum

im Jahre 1975 vergangen sind. Ähnlich wie Walter Thiele denkt auch

Gedenken an verschiedene Heilige (110-140). Fischer analysiert die

Hermann Josef Frede daran, wer einmal seine Arbeit fortsetzen sollte:

Texte und stellt fest: „Der Text der Lesungen ist nicht Vulgata, son-

„Seit etwa zwei Jahren wächst Reinhard Franz Schlossnikel mehr und

dern altlateinisch‘‘ (153). Er hält es für möglich, daß diese Texte „in

mehr in die Aufgabenstellung der Edition hinein und nimmt ab

einer überlebenden christlichen Gemeinde des lateinischen Nord-

Hbr 2,15 zunächst die Mitarbeit als Co-Editor auf; ich danke ihm für

afrika entstanden sind, vielleicht in der alten Africa Proconsularis,

die bisherige Mitwirkung und wünsche ihm Freude, Mut und Erfolg,

etwa im Gebiet von Kairuan. Dort gab es nach archäologischen und

besonders wenn er vorzeitig die Hauptverantwortung für den Ab-

literarischen Quellen solche Gemeinden bis ins 12. Jahrhundert; noch

schluß des Bandes übernehmen müßte*‘ (1063).

Gregor VII. korrespondierte mit ihnen“‘ (155). Das wäre freilich ein

aufsehenerregendes Zeugnis, da wir sonst vom Leben dieser Gemein-

4) Aus der Geschichte der lateinischen Bibel

den so gut wie nichts wissen. „Ein altlateinisches Evangelienfrag-

Auch die 1957 begründete Reihe „Aus der Geschichte der latei-

ment‘‘ (279-281) führt zu dem Ergebnis: Es „bietet einen frühen euro-

nischen Bibel‘“ geht weiter. In ThLZ 111, 1986, 897f war bereits ein

päischen Text, der sehr eng, aber fast gleichmäßig mit den euro-

Sammelband mit Aufsätzen von Bonifatius Fischer vorgestellt wor-

päischen Handschriften verwandt und mit den altlateinischen Ele-

den: Lateinische Bibelhandschriften im frühen Mittelalter (Band 11

menten der Vulgatazeugen‘‘ (307). Es bewahrt „mehr afrikanische

der Reihe). Jetzt legte Bonifatius Fischer als 12. Band „Beiträge zur

Farbe als alle hier erhaltenen Europäer*‘. Solche Formulierungen zei-

Geschichte der lateinischen Bibeltexte‘“ vor.’ Im Zentrum steht der

gen, wie detailliert die Spezialisten. zu urteilen vermögen. Ein

Aufsatz „Das Neue Testament in lateinischer Sprache*‘‘ (156-275), in

„Palimpsestus Vindobonensis‘* bietet längere Texte: 1. Rg 1,14 bis

den er ein wichtiges Stück seiner Lebensernte einbringt. In der Vor-

4. Rg 19,9 (334-381). Grundlage ist ein Manuskript aus dem Kloster

bemerkung verweist er einmal mehr auf den großen Wert der latei-

Bobbio aus der Zeit um 700. Es folgt eine Händschrift mit dem Text

nischen Überlieferung der Bibel: „Denn beinahe ausschließlich in

Gen 12,17 bis Lev 8,33 (393-438).

dieser Gestalt hat das Neue Testament auf die Theologie und das

Geistesleben fast des gesamten Abendlandes eingewirkt, von den latei-

5) Weitere Äußerungen zur Vetus Latinä

nischen Kirchenvätern angefangen bis zu den Reformatoren‘“‘ (159).

Über weitere Pläne der Vetus-Latina-Edition berichtet der 31.

Den Hinweis auf die Reformatoren seitens eines katholischen Theolo-

Arbeitsbericht der Stiftung (20. Bericht des Instituts) 1987°: „Auflän-

gen liest der evangelische Theologe dankbar; Fischer hätte die Linie

gere Sicht dürfen wir von Prof. Bogaert die Edition des Buches Judith

erwarten, dessen wichtigste Handschriften er bereits in mustergültigen

auch anders enden lassen können. Ausführlich geht er auf die Ge-

schichte ein. Schon Augustin und Hieronymus stellten die Vielzahl

Editionen vorgelegt hat. Dr. Haelewyck, als. Mitarbeiter am Centre in

der Übersetzer und Korrektoren fest (164). „Angesichts der verwirren-

Löwen schon mehrfach erwähnt, wird mit der Herausgabe des Esther-

den Vielfalt der oft weit abweichenden, oft wieder übereinstimmen-

buches Band 7 vervollständigen‘‘ (28). Die Herausgabe der Samuelis-

den lateinischen Bibeltexte stellte man mit einer gewissen Skepsis die

bücher ist für Band 5 geplant, an dem Frau Professor Ciriaca Morano

Frage, ob und wie die wissenschaftliche Forschung sie zu einer Über-

Rodriguez arbeitet. Die Edition des Hohenliedes in Band 7 hat Frau

lieferungsgeschichte ordnen kann‘‘ (166). William Sanday und der

Dr. Eva Schulz-Flügel in ihre Planung aufgenommen (29). Für die

junge Henry Julian White hatten in Oxford 1884/85 grundlegende

weitere patristische Arbeit wichtig ist das Heft von Hermann Josef

Erkenntnisse. Wesentlich weiter führte das Buch von Hans von Soden

Frede „Kirchenschriftsteller — Aktualisierungsheft‘* 1988, das zahl-

„Das lateinische Neue Testament in Afrika zur Zeit Cyprians nach

reiche Beobachtungen vereint.”

Bibelhandschriften und Väterzeugnissen‘‘ (Leipzig 1909 = TU 33).

Aufschlußreich für Motive und Pläne der Vetus Latina ist der Band

Inzwischen sind die Methoden verfeinert worden und Fischer legt die

«Recherches sur l’histoire de la Bible»'*, das zur Ehrenpromotion

Lateinischen Texttypen vor (188ff). Bei Paulus findet er zwei Stämme

von H. J. Frede erschien. Nach einer Introduction von Roger Gryson

einer Urübersetzung (K und D), bei den Katholischen Briefen eine

hatte Pierre-Maurice Bogaert (Löwen) die «Eloge academique»

Urübersetzung K, bei der Apokalypse nimmt er eine Urübersetzung

gesprochen. Er verweist auf die Bedeutung, die der lateinischen Bibel

an, die dem afrikanischen Text K nahesteht. Bei der Apostelge-

für die Entwicklung der Sprachen, der Kultur, der Philosophie und

schichte und den Evangelien hält sich Fischer weithin an die Ergeb-

Theologie zukommt. Das Unternehmen Vetus Latina hat weitrei-

nisse, die Adolf Jülicher vorgelegt hatte (194ff). Kapitel V ist über-

chende Ziele: „Indem es die verschiedenen Fassungen des biblischen

schrieben „Der Codex Bezae und verwandte Probleme‘“‘ (208-219).

Textes in den ersten Jahrhunderten nachzeichnet, gibt es uns eine

Bis zur Gegenwart führt Kapitel VI „Zur Vulgata des Neuen Testa-

Vorstellung von der Geschichte der christlichen Gemeinwesen und

ments‘‘, in dem auch Frede (243) und Thiele (251) zu Wort kommen.

der Kirche. Nicht selten gelingt der Nachweis, daß.eine bestimmte,

Das abschließende Kapitel VII untersucht ‚„„Die Bewertung für den

heute vergessene Textform im 2. Jahrhundert gebräuchlich war, und

griechischen Text‘* (259-274). Fischer bringt eine Fülle von Einsich-

oft entscheidet das Lateinische über das Alter einer griechischen

ten, deren Details hier nicht wiedergegeben werden können. Seine

Lesart. Wenn man vom Neuen Testament zum Alten kommt, findet

Schlußfeststellung, „daß mehr Fragen offen geblieben als gelöst sind‘‘

man, daß die Vetus Latina Zeuge für die noch nicht überarbeitete

macht gerade einen wesentlichen Reiz des Aufsatzes aus. Als Ergän-

Septuaginta ist, ja sogar einen hebräischen Text bezeugt, der älter ist

zung dazu kann man den Aufsatz „Der Vulgata-Text des Neuen

als der, den wir allgemein benutzen. Die Textgeschichte ist somit ein

Testaments‘‘ verstehen, der 1955 geschrieben wurde nach dem 1954

hoch bedeutsamer Bestandteil der allgemeinen Geschichte‘‘ (12 —

erfolgten Abschluß der Oxforder kritischen Ausgabe der Vulgata

deutsch übersetzt im Arbeitsbericht, S. 19). In seinem Dankwort geht

(51-73).

Frede auf die Probleme ein: „So erhält . . . die Bemühung um die Ret-

Einen 2. Schwerpunkt des Sammelbandes bilden Texteditionen, die

tung der altlateinischen Überlieferung der Bibel, deren. handschrift-

nachstehend aufgeführt werden sollen: Die Lesungen der römischen

liche Materialien besonders gefährdet sind und tatsächlich allein in

Ostervigil unter Gregor d. Gr. fanden sich in einer Oxforder Hand-

unserem Lebensabschnitt sehr große Verluste erlitten haben, geradezu

schrift, die im 11. Jh. geschrieben sein dürfte und teilweise auf Dun-

symbolische Bedeutung. Die traditio, die Weitergabe eines Empfan-

stan zurückweist (18): Gen 1,1—-2,3; Ex 14,24-15,3; Jes 4,1-5,7 sowie

genen, das währt und sich bewährt, erweist sich als ein Grundstrom

54,17-55,2; Ps 41,2-4; Gen 22,1-19 sowie Dtn 31,22-32,4. Der Bei-

geistigen Lebens, zu dessen Rhythmus durchaus auch die Rückfrage,

die geistige Aufarbeitung gehört‘‘ (17).

tragl „Ein neuer Zeuge zum westlichen Text der Apostelgeschichte‘‘

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

10

Der erste Spezialbeitrag von P. Petitmengin bringt «Recherches sur

ten fand (Jona 4,6). Die älteste lateinische Übersetzung hatte das Wort

les citations d’Isaie chez Tertullien». Erstaunlich oft zitierte Tertul-

Cucurbita = Kürbis; die Vulgata übersetzte vornehmer mit Hedera =

lian den Propheten Jesaja, wenn auch meist nur kurz. Er beruft sich

Epheu'’, Auch die Lutherbibel bietet diese Unterschiede: Die ältere

aufihn in seinen Büchern gegen Marcion (zumal Buch 3-5), sodann in

Übersetzung hat „Kürbis‘“, die neuere Revision hat „Staude*“‘.

seiner antijüdischen Polemik und schließlich auch in seinen Schriften

gegen Hermogenes und Praxeas (21-42). Walter Thiele äußert sich

6) Probleme der Bibelrevision heute

„Zum Titel des Sirachbuches in der lateinischen Überlieferung“. Der

Streit um die Revision von Bibeltexten hat es äuch in unserer Zeit

griechische Titel „Sophia Jesou hyiou Sirach‘‘ stand dem lateinischen

vielfach gegeben. Man denke nur an Gerhard Krauses Aufsatz „Thco-

Titel „Ecclesiasticus“ gegenüber. Von einem „Jesus filius Sirach‘‘

logische Fragwürdigkeiten der Lutherbibel-Revision von 1975“

Sprechen lateinische Zeugen erst im 4. Jh. dort, „„wo eine unmittelbare

oder an den Leitartikel von Traugott Holtz in der ThLZ 108, 1983,

Abhängigkeit von griechischen Quellen vorliegt‘“ (43). Erst seit dem

785-802: Die deutsche Bibel. Die Sympathie für die von Kindheit an

7. Jh. begegnet der Titel „Liber Jesu filii Sirach‘* hävfiger (48). Bonifa-

vertrauten Texte der Lutherbibel können einen verbinden mit dem

tius Fischer stellt einen neuen Plan vor „Zur Überlieferung des latei-

Interesse für die ältesten lateinischen Bibelübersetzungen auch über

Nischen Textes der Evangelien‘‘ (51-104). Er möchte eine neue

das rein historisch-philologische Verständnis hinaus. Das haben auch

Grundlage legen: „Dazu wird nur die direkte Überlieferung in den

die beiden Jubilare erlebt, denen dieser Aufsatz gewidmet ist. Der

ältesten Handschriften bis zum 10. Jahrhundert gesichtet, diese aber

nunmehr 90jährige Gottfried Holtz beobachtete es mit Sorge, daß in

SO vollständig als möglich‘‘ (52). Die neue Arbeit „soll für ganze

der Revision der Lutherbibel von 1975, die inzwischen auch in unser

Abschnitte sämtliche Lesarten aus den untersuchten Handschriften

Lektionar eingegangen ist, das griechische Wort „Psychä‘“ nicht mehr

erfassen. Nicht einmal Einzellesarten dürfen ausgeschieden werden.

mit dem deutschen Wort „Seele‘‘ wiedergegeben wurde; ein besonders

Nur auf diese Weise ist das Material wirklich repräsentativ und für

ärgerliches Beispiel ist Lukas 12,19: Die Selbstanrede des reichen

Statistische Untersuchungen geeignet.‘“ Fischer hat 16 Abschnitte aus-

Kornbauern, der sich einen Vorrat für viele Jahre hingelegt hatte,

gewählt, aus jedem Evangelium 4. Er selbst sagt, daß er noch „„keine

begann in der alten Übersetzung mit den Worten „Liebe Seele‘‘.

Resultate zum Vorzeigen‘‘ habe, doch sei damit „vielleicht in zwei

Die Revision von 1975 änderte in „Mein Lieber‘‘.'*a Der jetzt 60jäh-

Oder drei Jahren zu rechnen‘“* (51). Christian-Bernard Amphoux

rige Heinrich Rathke erlebte die Problematik von der anderen Seite.

Untersucht «La revision marcionite du ‚Notre Pere‘ de Luc (11,2-4) et

Er war Christen begegnet, denen er die Bedeutung der Revision ein-

Sa place dans !’histoire du texte» (105-121). Es geht um eine merk-

sichtig zu machen hatte. Jene Christen hatten jahrzehntelang aus einer

Würdig verkürzte Fassung des Vaterunsers, der ein positiver Sinn

alten Lutherbibel gelebt und Trost gefunden auch aus dem Psalmvers:

abgewonnen wird. Marie-Emile Boismard bietet «Critique textuelle et

„Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchen mir Hilfe

Problemes d’histoire des origines chretiennes», die sich auf das Johan-

kommt‘‘ (Ps 121,1). Es war für ihn nicht leicht, diesen treuen Bibel-

Nesevangelium und die Apostelgeschichte beziehen (123-136). Her-

lesern verständlich zu machen, daß die revidierte Bibel mit gutem

Mann Josef Frede beschließt den Band mit dem Thema „Lateinische

Grund änderte: „Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen; woher

Texte und Texttypen im Hebräerbrief“ (137-153), mit dessen Edition

kommt mir Hilfe?‘‘ Das ist nicht etwa ein Zeichen von Resignation.

ST gerade begonnen hat.

Tatsächlich soll die Hilfe ja nicht von irgendwelchen Bergen erwartet

Von einem eigenen Zusammenhang aus stieß Walter Berschin auf

werden. Entscheidend ist erst der nachfolgende Vers: „Meine Hilfe

das P

roblem der Bibelrevision von der Vetus Latina zur Vulgata. In

kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.‘*

Seinem Buch „Bi

ographie und Epochensıtil im lateinischen Mittelal-

Gottfried Holtz und Heinrich Rathke verbindet noch mehr als das

tel'"“

geht er ausführlich auf Hieronymus ein und auch auf dessen

gemeinsame Interesse am Wortlaut der Bibel. Beide haben einen Platz

vulgata-Übersetzung. Von da aus blickt er auf die Vetus Latina und

in der neueren Kirchengeschichte Mecklenburgs. Gottfried Holtz

Sagt: Die Vetus Latina ist „ein Zeugnis der inneren Ergriffenheit von

stand 1934 vor dem Schweriner Sondergericht, das ihn im „Pastoren-

den heiligen Büchern, in d

eren lateinische Sprachgewalt die Überset-

prozeß‘‘ zu einer Gefängnisstrafe verurteilte.'* Er mußte seine Heimat

zer ihren Enthusiasmus eingebracht haben. Das Sensorium für diese

Mecklenburg verlassen und kehrte erst nach 1945 zurück, um dann

Tohe, aber begeisterte Latinität des 2. und 3. Jahrhunderts war im

über zwei Jahrzehnte lang an der Theologischen Fakultät Rostock als

4 Jahrhundert im Rückgang begriffen. Nicht, daß es ganz unmöglich

Professor für Praktische Theologie junge Menschen auf das Amt eines

Scwesen wäre, das alte Christenlatein zu würdigen: dafür ist Augusti-

Pastors vorzubereiten. Er war auch dabei, als 1956 vor.dieser Fakultät

NUus unser Kronzeuge, der ein waches Bewußtsein für den Ausdrucks-

Heinrich Rathke promovierte, der dann 1972-1984 für die verfas-

Wert der _ alten. lateinischen Bibelsprache hatte. Aber es gab eine

sungsmäßig vorgesehene Amtszeit von 12 Jahren Landesbischof der

Tuppe von gebildeten Lateinern, die die ungehobelte Sprache ihrer

Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs werden sollte.

laubensurk

unden als hinderlich und ärgerlich empfand. Die erste

In diesem Amt hat Heinrich Rathke über die Grenzen seiner Landes-

G

elle eines Christlichen Klassizismus trug Ästhetik und literarischen

kirche hinaus wesentlich die Anfänge des Bundes der Evangelischen

eschmack bis ins Zentrum der christlichen Überlieferung. Der

Kirchen in der DDR mit gestaltet und Kontakte zu Christen in der

h

Öchste Re

Präsentant dieser Bewegung war Papst Damasus I.

Sowjetunion gesucht und gepflegt. Die Sektion Theologie der WPU

(366-384) .

- +“ (153). Hieronymus hat seine Vulgata-Übersetzung als

Rostock grüßt beide Jubilare mit dankbaren und guten Wün-

Revision der

älteren Übersetzungen verstanden, doch hat er die Vetus

schen.'®

Latina ungleic

hmäßig berücksichtigt. „Er beließ die Evangelien fast

upangetastet in der Sprachgestalt der Vetus Latina, stilisierte dafür

N J°sei3’hsßeschichte der Genesis und die Bücher der Könige zu

' Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

Unterhaltsamen Erzählungen in schön dahinfließenden abwechs-

neu gesammelt und in Verbindung mit der Heidelberger Akademie der Wissen-

UNgsreichen Sätzen‘ (154). Die älteren Übersetzungen wirkten aber

schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 12: Esaias, edidit R. Gryson. Fasc. 1:

aNge nach:

„Das Volk hing am vertrauten Wortlaut. Der Sprach-

Introduction. Is 1,1-22. 2: Is 1,22-57. Ce fascicule a et& prepare au Centre du

reﬁektiertest

recherches sur la Bible latine de l’Universite catholique de Louvain en collabo-

e der Generation verteidigte diese Beharrung: Augusti-

Nus, der die Bi

belrevision des Hieronymus nicht gerne sah und es viel

ration avec le Vetus Latina Institut. Freiburg (Br.): Herder 1987. 160 S. 4°.

? Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

!leber gehabt

hätte, wenn der Philologe von Bethlehem an dem von

1am angekün

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

digten ‚Origenes latinus‘ weitergearbeitet hätte, konnte

ten hg. von der Erzabtei Beuron. 11/2: Sirach (Ecclesiasticus), hg. von

*

S nicht u

Nterlassen, dem Schüler Donats mitzuteilen, welchen

W. Thiele. 1. Lfg.: Einleitung. Freiburg (Br.): Herder 1987. 80 5S. 4°.

u Tsachte‘‘

Umult seine Übersetzung in einer afrikanischen Bischofskirche ver-

? Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

- Es ging um die Pflanze, unter der der Prophet Jona Schat-

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

1

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

12

ten hg. von der Erzabtei Beuron. 25 (II): Epistulae ad Thessalonicenses, Timo-

T .

Cahiers de la Revue Th6ologique de Louvain, 19, BF 750.-

theum, Titum, Philemonem, Hebraeos, hg. von H. J. Frede. 3. Lfg.: Hbr. Vor-

'' Berschin, Walter: Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittel-

bemerkung und 1,1

4. Lfg.

Hbr 1,2-2,16. Freiburg (Br.): Herder 1987

alter. Bd. I: Von der Passio Perpetuae zu den Dialogi Gregors des Großen

S.997-1156.4°

Stuttgart: Hiersemann 1986. XII, 358 S. gr. 8°

Quellen und Untersuchungen

* Ambrosiastri qui dicitur commentarius in epistulas Paulinas, ed. H. J

zur lateinischen -Philologie des Mittelalters, 8. (Bespr. s. ThLZ 113

1988,

Vogels in CSEL 81,1 (1966), S. XVII

446)

E. Riggenbach: Die ältesten lateinischen Kommentare zum Hebräerbrief,

'? Augustin, Brief 71, 5, Ed. Goldbacher im CSEL 34, S. 253; Die Antwort

Leipzig 1907 = Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons

des Hieronymus ebd., Brief 75,2,a. a. O.S. 322

und der altkirchlichen Literatur 8,1. Zitat S. 11

'* Zeitschrift für Theologie und Kirche, Beiheft 5: Das Neue Testament

® Der Ausdruck „kanonisierender Wille‘“ wurde von Frede übernommen

heute - Zur Frage der Revidierbarkeit von Luthers Übersetzung. Tübingen

von Hans von Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel, 1968

1981. Krauses Beitrag auf S. 75-173,

(Berlin 1975), S. 125

Ba Die Revision von 1984 stellte den alten Wortlaut wieder her

Fischer, Bonifatius: Beiträge zur Geschichte der lateinischen Bibeltexte

!4 Niklot Beste: Der Kirchenkampf in Mecklenburg von 1933-1945, Berlin

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1986. 456 S. gr. 8° = Vetus Latina. Die Reste der

1975. Kapitel XI: Der Sondergerichtsprozeß gegen sieben mecklenburgische

altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 12

Pastoren in Schwerin, S. 83-87; ders.: Der Schweriner Prozeß im Juni 1934. In

* Vetus Latina. Gemeinnützige Stiftung zur Förderung der Herausgabe

Kirche - Theologie — Frömmigkeit. Festgabe für D. Gottfried Holtz zum

einer vollständigen Sammlung aller erhaltenen Reste der altlateinischen Bibel-

65. Geburtstag. Berlin 1965. S. 32—-46

übersetzungen aus Handschriften und Zitaten bei alten Schriftstellern. Sitz

Nach Abschluß des Manuskripts erschienen im Verlauf des Jahres 1988

Beuron. 1987. 31. Arbeitsbericht der Stiftung. 20. Bericht des Instituts. Beuron

noch 2 weitere Lieferungen, die hier nachgetragen seien

Vetus Latina Institute 1987. 40 S., I Abb. 8°

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hg.

neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

von der Erzabtei Beuron

11/2: Sirach (Ecclesiasticus), hg. von W. Thiele

ten hg. von der Erzabtei Beuron. 1/1B: Kirchenschriftsteller. Von H. J. Frede

2. Lfg.: Einleitung (Schluß). Freiburg (Br.): Herder 1988. S. 81—-160. 4°

Aktualisierungsheft 1988. Freiburg (Br.): Herder 1988. 100 S. gr. 8°

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu

'* Gryson, R., et P.-M. Bogaert: Recherches sur l’Histoire de la Bible Latine

gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hg

Colloque organise a Louvain-la-Neuve pour la promotion de H. J. Frede au docto-

von der Erzabtei Beuron. 25 (II): Epistulae ad Thessalonicenses, Timotheum,

rat honoris causa en theologie le 18 avril 1986, sous la direction de R. Gryson et

Titum, Philemonem, Hebraeos. Hg. von H. J. Frede. 5. Lfg.

Hbr 2,16-5,8

P.-M. Bogaert. Louvain-la-Neuve: Publications de la Faculte de Th6ologie 1987

Freiburg (Br.): Herder 1988.S. 1157-1236.4

Eine der Schlußfolgerungen lautet: „Praktisch-theologische Theorie-

Allgemeines, Festschriften

arbeit, die sich auf empirische Untersuchungen stützt und von den

Humanwissenschaften lernt, muß die dogmatische Lehre vom Gottes-

Theologische Realenzyklopädie, hg. von Gerhard Müller. Bd. XIV

Gottesdienst — Heimat.

Bd. XV: Heinrich II.

— Ibsen. Berlin

dienst ergänzen‘“‘ (84). Letztere wird im Artikel „Gottesdienst‘“ an

(West)-New York: de Gruyter 1985/1986. 804 S. u. IV, 8085.

vorletzter Stelle umrissen, wobei hinsichtlich des Verständnisses von

gr. 8°. Hldr. je DM 320,-.

Gottesdienst nicht in herkömmlicher Weise beim Handeln Gottes,

Von den 804 Seiten des Bandes 14 sind fast 100 Seiten einem Arti-

sondern beim Menschen eingesetzt wird: „Die zweifache Einheit des

kel gewidmet: „Gottesdienst‘‘. Neun Autoren behandeln diese The-

menschlichen Wesens als Leib und Seele bildet die anthropologische

matik, der damit ein ähnlich breiter Raum zugestanden wird wie bei

Grundlage für einen durch Wort und Sakrament konstituierten Got-

„Abendmahl‘‘ oder „Gott‘“ — um nur zwei Beispiele zu nennen

tesdienst‘“ (89). Ein letztes Zitat, diesmal aus dem Schlußabschnitt

Begrüßenswert ist, daß nach der herkömmlichen Aufgliederung (I

„Junge Kirchen

das den aufmerksamen Leser zugleich an die er-

Religionsgeschichtlich, II. AT, III. NT, IV. Alte Kirche) nicht die

wähnten

neutestamentlichen

Ausführungen

(Christusbezogen-

historische Auffächerung fortgesetzt wird, sondern die weitere Ein-

heit

) zurückdenken läßt: Der sonntägliche Gemeindegottesdienst

teilung folgendermaßen aussieht: Katholische, Orthodoxe, Anglika-

in den Jungen Kirchen wird „geprägt von einem christozentrischen

nische, Evangelische Kirche, dann Junge Kirchen. An vorletzter

Ansatz sowie bestimmten Variationen eines festen, regelmäßig wie-

Stelle erfolgt der Einschub: Systematisch-theologisch. Allerdings sind

derkehrenden liturgischen Grundmusters‘“ (93)

diese Abschnitte nach Umfang und Inhalt höchst ungleich ausgefal-

Die TRE enthält auch Artikel über Städte. Darüber haben wir bis-

len. Zur Kath. Kirche gibt es 4’/, Seiten, etwa gleichlang ist der Bei-

her wenig berichtet. In Band XIV gibt es Artikel über Städte mit dem

Zusatz: „Universität‘‘. Das betrifft: Graz, Greifswald, Groningen:

trag zur Orthodoxen Kirche; zur Anghkamschen Kirche sind es drei

Seiten. Die Jungen Kirchen bekommen immerhin fast fünf Seiten

Halle, Heidelberg. In diesen Fällen stehen die Angaben zu Universität

Man weiß nicht, ob das im einzelnen redaktionelle Vorgaben sind

und Universitätsgeschichte im Vordergrund, zumeist hinführend auf

Aber es gibt doch zu denken, wenn der Abschnitt VIII. Ev. Kirche

die Theologische Fakultät, z. T. mit konkreten Angaben über heutig®

Studentenzahlen u.ä. Der Umfang der Artikel ist auch hier recht

dann 31 Seiten umfaßt. Angesichts dieser Disproportionen ist jeden-

falls die Erwartung, die mit den Überschriften Orthodoxe Kirche usw

unterschiedlich (z. B. Graz 1'/, Seiten, Halle 4'/,, Heidelberg 7)

geweckt wird, nicht erfüllt. Angesichts solcher Schwierigkeiten sei

Auch die Verteilung auf Universitäts- oder Fakultätsthematik inner“

noch einmal angemerkt, daß es bei Artikeln dieses Umfangs, die ja

halb der Artikel ist ungleich. Bei Heidelberg etwa steht die Fakultät im

bereits eine kleine Monographie darstellen, sinnvoll wäre, eine Vor-

Vordergrund, bei Greifswald die Universität

bemerkung zu machen, die die thematische Differenzierung er-

Dann finden sich Artikel über Städte ohne den Zusatz „Univers!“

läutert

Hamburg, Hannover. Hier geht es offenkundig um die kirchen“

Zum Inhaltlichen soll diesmal besonders auf den neutestament-

geschichtliche bzw. kirchenkundliche Bedeutung. Bei Hamburg wird

lichen Teil hingewiesen werden. Was hier zum „Wesen des urchrist-

die Universität kurz erwähnt, auch die 1952 gegründete Theologisch®

lichen Gottesdienstes‘‘ (37ff) ausgeführt wird, kann als eine Art

Fakultät. Hannover wird fast ausschließlich unter dem Gesichtspunkt

Mittelpunkt des gesamten Artikels gelten: Christusbezogenheit, Ge-

von Geschichte und Gegenwart der Ev.-Luth. Landeskirche Hanno”

meindebezogenheit, Weltbezogenheit, Eschatologische Bezogenheit

vers dargestellt. Erwähnt werden sollen schließlich die ausgezeichne”

Aus Abschnitt VII. (Ev. Kirche) sollen die instruktiven Stichworte

ten Bildbeigaben, die im vorliegenden Band 14 zu den Artikeln

zur Entwicklung des Gottesdienstes nach 1945 (77ff) erwähnt werden

„Graphik‘ (25 Abbildungen) und „Grünewald‘“ (15 Abblldungen)

Verordnete Einheit, Wiedergewonnene Vielfalt, Auf der Suche nach

gehören. Kartenmaterial wird für Griechenland, Grönland und Han

einer neuen Integration (Beispiel: die neue Abendmahlsbewegung)

nover (Landeskirche) bereitgestellt

13

14

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 1

Zu den umfangreicheren Artikeln des Bandes 15 gehört: ‚„„Herme-

Band 15 enthält wiederum einen Artikel, der eine theologische

Neutik‘““ (108-156), vierfach gegliedert, beginnend „Philosophisch-

(Teil-)Disziplin vorstellt: „Homiletik‘ (526-565). Ein großer Teil der

theologisch‘‘, dann AT, NT und Prakt. Theologie. Der erste Ab-

Ausführungen betrifft die Geschichte der Homiletik (526-547).

Schnitt bringt sowohl Historisches wie auch Grundsätzliches, u. a. die

Anschließend werden ‚„‚Predigtprobleme der Gegenwart‘“ behandelt.

Einzelthemen „Philosophische Hermeneutik‘“ und „Theologische

Das Ergebnis lautet (erstaunlich formal): „„Es wird in der Regel nicht

Hermeneutik“. Hier liest man: „„Die hermeneutische Theologie ent-

mehr eine geschlossene Systematik der Predigt gesucht oder auf-

Steht mit dem Erneuerungsanspruch der sog. Dialektischen Theologie

gestellt, sondern die Homiletik löst sich in die Behandlung von Einzel-

der zwanziger Jahre‘ (127). Diese Feststellung ist ebenso problema-

problemen auf*‘ (552). Dankenswerterweise werden dann Grundzüge

tisch wie in ihrem zweiten Teil die folgende: „Die hermeneutische

einer prinzipiellen Homiletik geboten, gegliedert nach Grund, Gehalt

Theologie fand ihren Höhepunkt und ihr vorläufiges Ende[!] in den

und Bedingungen der Predigt (an erster Stelle: der Prediger); es folgt

sechziger Jahren‘‘ (129). Sowohl Beginn wie Ende der hermeneu-

„Materiule Homiletik‘“* (dort: „an der historisch-kritischen Schrift-

tischen Theologie sind hier wohl doch nicht zutreffend bestimmt. Das

auslegung führt heute kein Weg zu einer verantwortbaren Christus-

gilt auch für den Schlußsatz der Ausführungen zur hermeneutischen

predigt vorbei‘‘, 557) und „Formale Homiletik‘* (wichtig der Hinweis:

Theologie: „Insgesamt ist die Bedeutung und Diskussion von Herme-

‚„Im sprachlichen Stil der Predigt beweist sich die Verantwortung des

neutik in der Theologie, wo sie doch einmal ihr wichtigstes Aufgaben-

Predigers vor der Worthaftigkeit der Offenbarung ebenso wie vor

feld gefunden hatte, gering geworden bzw. verstummt‘‘ (130). Im

seiner Muttersprache‘‘, 560).

ausführlichen Literaturverzeichnis dieses 1. Abschnitts zu „Herme-

Selbstverständlich enthält dieser Band zahlreiche Artikel zu Perso-

neutik“ fehlen die Arbeiten von E. Jüngel. Das scheint kein Zufall zu

nen. Genannt seien (in Auswahl): Herder, K. Holl, W. Herrmann,

sein.

Hölderlin, Ibsen. Die Weite der Zielstellung der TRE zeigt sich auch

Die Unterschätzung der Hermeneutik setzt sich im NT-Teil des

in der Aufnahme solcher Artikel wie: Hörfunk, Hörspiel. Humor (ein

Artikels z. T. fort (vgl. das Eingangszitat nach Scholder), während der

ernsthafter Artikel!).

4. Teil (Praktisch-theologisch) eine andere Wertung erkennen läßt,

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

nämlich, „daß Hermeneutik für das Leben von Kirche als der Ge-

Meinschaft des Glaubens unentbehrlich ist“ (151). Eine inhaltliche

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung im Auf-

Fassung des Themas Hermeneutik findet sich eigentlich nur im

ırag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 55. Jahrgang

AT'TCÜ‚ da auch bei diesem Artikel wie schon bei anderen (es wurde

1988. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 212 S. 8°. Kart.

bereits mehrfach darauf aufmerksam gemacht) ein systematisch-

DM 40,-.

theologischer Abschnitt fehlt.

Das ist bei dem besonders umfangreichen Artikel „Herrschaft

Der Aufsatzteil dieses Jahrgangs enthält vier Beiträge mit unter-

Gottes / Reich Gottes‘“ (172-244) nicht der Fall; vielmehr iindet sich

schiedlicher Thematik.

Nach sechs exegetisch-historischen Teilen (einschließlich Rel. Ge-

Oswald Bayer schreibt über „„Oratio, Meditatio, Tentatio. Eine

Schichte und Judentum) ein Schlußabschnitt: „„Systematisch-theolo-

Besinnung auf Luthers Theologieverständnis‘‘ (S. 7-59). Er stellt die

gisch‘

(228-244). Auf ihn sei etwas ausführlicher eingegangen. Nach

Formel in größere Zusammenhänge und entdeckt, daß sie imstande

Ausﬁihrungen zur geschichtlichen Entwicklung wird „Zur Systematik

war, Orthodoxie und Pietismus miteinander zu verbinden. Wegen des

von Herrschaft Gottes / Reich Gottes“ Stellung genommen (239ff). Es

Sachgehalts der tentatio stellt sie „eine klare Alternative zum

...

geht um die Eigenart dieser Herrschaft: ‚„„‚Herrschaft Gottes ist der auf

Programm der ‚fides quaerens intellectum

und „zu dem von Tho-

das Heil der Welt konzentrierte Liebeswille Gottes‘“ (239). Daraus

mas von Aquin und neuerdings von Pannenberg vertretenen Ver-

als

ergibt sich die enge Verbindung zur Christologie (Herrschaft Gottes

ständnis der Theologie als Wissenschaft von allem ‚sub ratione dei‘“

»Soteriologisches Ereignis‘), aber auch zur Anthropologie (Pro-

dar und erweist „die Frage nach dem Verständnis von Theologie in

em der Beteiligung des Menschen) sowie von daher zur Ethik und

der Fassung der Frage nach dem Verhältnis von Wissenschaftlichkeit

Schließlich zur Kirche. Von besonderem Interesse dürfte die ethische

und Kirchlichkeit als zu eng‘“. Nach dieser Formel ist Theologie „eher

Pr°bl“-".\atik sein. Einerseits wird herausgestellt: „Das Reich Gottes

Weisheit als Wissenschaft‘* und steht „gegen das binäre Schema von

Selbst macht eine Identifikation politisch-ethischer Handlungsziele

Theorie und Praxis für ein Dreierschema“ (S. 8-11). Bayer arbeitet

Mit in ikm begründeten Notwendigkeiten unmöglich‘“ (242). Ande-

heraus, in wie starkem Maße 1539 für Luther die Formel im Kontext

Terseits wird aber auch erkannt, daß mit ihm [Reich Gottes] eine Auf-

der Deutung von Ps 119 steht. Das von ihr vorausgesetzte Verständnis

gabens‘°"““ß und eine „Korrekturoffenheit‘‘ im Blick auf verant-

von Theologie zeigt „ein völlig anderes Verständnis von ‚Vernunft‘ als

Wortliche men

schliche Handlungen gegeben sind. Die Kirche ist von

in der platonisch-aristotelisch-augustinisch-anselmischen Tradition“*

daher zu „Fo

rmen des Dienstes‘* für „Freiheit, Gerechtigkeit ... und

(S. 29). „Mit seinem Verständnis von Gebet sprengt Luther.. . . die tra-

Frieden“ aufj

8

erufen gemäß den Möglichkeiten der Menschen.

ditionelle Unterordnung des Gebets unter die contemplatio‘‘ (S. 30).

Der Artikel „Himmelfahrt Christi“ (330-341) ist formal zwei-

„Contemplatio und actio, Theorie und Praxis verlieren ihren An-

Beteilt, faktisch aber ein Dreiteiler: 1. Neues Testament, II. Kirchen-

spruch, die beiden einzigen Koordinaten der Orientierung zu sein.“*

Seschichtlich/ Systematisch-theologisch.

Die

neutestamentliche

Theologiestudium ist „zuerst und zuletzt die Erwartung allein des

Usgangsthese lautet: „„Das in den Ostererfahrungen wurzelnde ur-

Werkes Gottes, das der Mensch nur erleiden kann‘‘ (S. 34). Für

arti

c l:istliche Erhöhungskerygma hat im Neuen Testament verschieden-

Luthers Verständnis von meditatio macht Bayer auf Unterschiede

8en Ausdruck gefunden‘‘ (330). Die entsprechenden Texte werden

gegenüber der überkommenen Tradition aufmerksam (Umgang mit

8

a\.1f

Carbeitet (bes. Lukas), und es ergeben sich folgende Aspekte der

dem verbum externum, Äquivalent zu „Auslegung‘‘). Der apokalyp-

€"'f‘" Wirklichkeit von Erhöhung und Himmelfahrt Christi: christo-

tische Horizont spricht sich im Element der tentatio aus, der noch

Oßisch, soteri

b

ologisch, ekklesiologisch. Kirchengeschichtlich wird ein

einmal mehr eine Kritik an Aristoteles enthält (S. 57). Abschließend

erblick geboten, wobei die Aufmerksamkeit der Neuzeit gilt. Syste-

stellt Bayer fest, „„daß die drei notae theologiae strukturidentisch sind

maü3°h-theologisch wird betont, daß die Himmelfahrt Christi nicht

mit den notae ecclesiae‘*, wie sie bei Luther 1539 anzutreffen sind

nur lnterpretament und Gleichnis, sondern Realität ist, freilich in eins

(S. 58).

Zu_ Sehen mit Kreuz und Auferstehung (340). Für die Vermittlung des

Günther Wartenberg untersucht das Thema „„Philipp Melanchthon

lmmelfahl't5kc:rygmas wird folgende Umschreibung vorgeschlagen:

und die sächsisch-albertinische Interimspolitik‘*‘ (S. 60-82). Der

» er Himmel ist die absolute, absolut wahre, schöne: und gute

Aufsatz stellt den Versuch einer generellen Revision des Bildes von

UKunft, die der Mensch erhofft, aber aus eigener Kraft nicht errei-

Melanchthons Rolle im Zusammenhang mit der Krise der Jahre

Chen kann“ (340).

1547-1551 dar. Der Kontext der albertinischen Religionspolitik vor

15

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

16

1547 läßt erkennen, daß die Frage der Adiaphora die Theologie schon

[Wagner, Heinz:] Leben im Diakonat der Kirche. Heinz Wagner zum

länger beschäftigte „„‚und daß einige Geistliche bestimmte Forderun-

75. Geburtstag zugeeignet. Hg. von G. Freytag. Bericht von der

gen des ‚Augsburger Interims‘ schon oder noch praktizierten“ (S. 64).

Theologischen Konferenz der Mutterhäuser und Diakoniewerke

Kaiserswerther Prägung in Halle (Saale) vom 14.-18. September

Das Vorgehen von Herzog Moritz gegen den Ernestiner Johann Fried-

rich führte zu einer „Vertrauenskrise‘‘ im albertinischen Sachsen, die,

1987. Bonn: Kaiserswerther Generalkonferenz 1987. 1765S. m.

Abb. 8°.

eine Stellungnahme erschwerend, die Innenpolitik des Landes be-

lastete, obwohl der theologische Kurs keiner Schwankung unterlag

Es war ein guter Gedanke, den Bericht von der Theologischen Kon-

(„Kontinuität und Festhalten am Bekenntnis bestimmten seit 1541

ferenz der Mutterhäuser und Diakoniewerke Kaiserswerther Prägung

die albertinische Kirchen- und Religionspolitik‘*, S. 67). Charakteri-

1987 dem em. Leipziger Professor der Praktischen Theologie

stisch für das albertinische Land ist die ständige Einbeziehung der

D. Heinz Wagner zum 75. Geburtstag zu widmen. Das Thema der

Theologen in die religionspolitische Entscheidungsfindung, an deren

Tagung „Leben im Diakonat der Kirche*“ läßt sich zugleich als Signa-

Ergebnis sich dann auch die kaiserliche Religionspolitik entschied. So

tur der Biographie des Jubilars verstehen, auf die sowohl das Vorwort

kam es zu einer elastischen Abwehr und schließlichen Überwindung

des Hg. wie auch — ausführlicher — das Grußwort von‘ Dr. Klaus

des Augsburger Interims, die sich nach Wartenberg in drei Phasen

Petzoldt eingehen.

vollzog: Die „Leipziger Artikel‘‘ — diesen Namen schlägt Wartenberg

Der eigentliche Tagungsbericht beginnt mit zwei Grußworten

für den von der flacianischen Polemik „„Leipziger Interim“‘* genannten

(Direktor Dr. E. Petzold und Landesbischof Dr. W. Leich). Es folgen

Text vor - stellen eine Vorlage der Räte für den Landtag dar, riefen

die Andacht von Präsident W. Fink und die Predigt von Rektor Dr.

aber den Widerstand der Theologen, der Ritterschaft und der Städte

R. Turre sowie zwei Bibelarbeiten von Prof. Dr. T.Holtz zu

hervor und wurden nicht verabschiedet; die „Georgsagende‘‘ — so

1Thess 5,12-13 bzw. Röm 12,1-8, in denen die paulinische Begrün-

möchte Wartenberg den sonst ‚Interimsagende‘‘ genannten Text

dung „„des Dienstes in Christi Namen“‘ (42) entfaltet wird.

nennen - sollte eine neue Agende für das neue Kurfürstentum in den

Die Vielfalt und Weite der Tagungsarbeit wird besonders deutlich

Grenzen von 1547 werden, hatte aber 1549 bereits keine Chancen

angesichts der sieben Vorträge. Der Hg. berichtet über „Wagende

mehr für eine Annahme; der „Auszug‘‘, ein Text, der sich an die Leip-

Schritte seit Freudenstadt (Theol. Konferenz 1968)‘ — der umfang-

ziger Artikel anschloß und wohl im Frühherbst 1549 publiziert

reichste Beitrag des Bandes und ein informativer Überblick über die

wurde, blieb lediglich Ankündigung. Das bedeutet, daß alle diese

keineswegs einlinige Entwicklung im Kaiserswerther Verband seit

Papiere Mittel der albertinischen Politik blieben und nie Verbindlich-

1968. OLKR F. Ihmels untersucht die „Bedeutung des Diakonats für

keit erlangten. Auch keine der Amtsentsetzungen von albertinisch-

die Landeskirchen‘ und bezeichnet den diakonischen Auftrag als

kursächsischen Pfarrern ist als Folge der Ablehnung der sächsischen

einen Teil des „Gesamtverkündigungsauftrags der Kirche*‘: Verkün-

Kirchenpolitik zu verstehen. „Im albertinischen Kursachsen gab es

digung leidet „Schaden und Mangel..., wenn sie auf die Diakonie

1548/49 keinen status confessionis‘* (S.81). Was Melanchthon

verzichten wollte** (77). Grundsätzliche Fragen behandelt nach einem

betrifft, formuliert Wartenberg: „„Eine Theologie, die den Kompro-

historischen Überblick auch das nächste Referat: „Beauftragung zum

miß ablehnt, wird für Melanchthon kaum Verständnis aufbringen

Diakonat‘‘ (Rektor H. Miederer). Die folgenden Beiträge sind einer-

können‘“‘ (S. 82). Vielleicht kommt in diesem Urteil der inhaltliche

seits der Praxis verpflichtet, berühren andererseits aber auch prinzi-

Aspekt von Melanchthons Ekklesiologie etwas zu kurz. Dennoch

pielle Entscheidungen und neue Entwicklungen. In ihnen kommen

bleibt das Ergebnis dieser Untersuchung bemerkenswert.

hauptsächlich Diakonissen verschiedener Mutterhäuser zu Wort. Die

Johannes Schilling stellt „Latinistische Hilfsmittel zum Luther-

Themen sind: „Einübung im Diakonat‘ (S. U. Knapp), „„Begleitung

studium“‘ vor (S. 83-101). Sein Beitrag geht in seiner Bedeutung weit

im Diakonat der Kirche““ (Oberin B. Daase), „Unser Weg im Diako-

über eine Begrenzung auf das Studium Luthers hinaus. Er verdient

nat‘ (Präsidentin I, Bentzon, S. R. Felgentreff).

Beachtung als Einführung in die Beschäftigung mit der Latinität des

Nachdem mehrfach der Zusammenhang von Diakonat und Ver-

Mittelalters und der frühen Neuzeit, sofern er als „‚manuale studen-

kündigung auf der Tagung zur Sprache kam, stellt Dr. F. Winter die

tium“ (S. 83) auf Einführungen in die lateinische Sprache des Mittel-

Verbindung zum Sakrament her: „Der Diakonat zwischen dem

alters und der frühen Neuzeit, auf Hilfsmittel zur Auflösung von

Abendmahlstisch und den Bedürftigen‘‘. Der Referent arbeitet fünf

Abkürzungen, auf (nationale) Wörterbücher, Übersetzungen und wei-

Elemente der Abendmahlsfeier heraus (Gemeinschaft, Wort, Ver-

tere Hilfsmittel aufmerksam macht. Ansatzpunkt ist der Stand der

gebung, Gebet, Segen) und bezieht sie im Sinne des Themas auf die

Erforschung von Luthers Latinität. Schillings Beitrag stellt also ein

Spiritualität des Diakonats.

Gegenstück zu der im Lutherjahrbuch 1979 veröffentlichten Arbeit

Am Ende des Bandes, der sowohl themen- wie personenbezogene

von Birgit Stolt dar (vgl. ThLZ 106, 198 1, 428).

Bildbeilagen enthält, faßt ein Brief des Präsidiums der Kaiserswerther

Einer Quellengattung, aus der vor allem bereits C. A. H. Burkhardt

Generalkonferenz die Ergebnisse der Tagung zusammen. Daraus sei

und Georg Buchwald und zuletzt Siegfried Bräuer geschöpft hatten,

folgendes zitiert: „Wir können die Krise der diakonischen Gemein-

wenden sich in Gestalt der kursächsigchen Rechnungsbücher im

schaften nicht übersehen. Wir haben mit ihr Anteil an gesamtgesell-

Staatsarchiv Coburg Rainer Hambrecht und Helmar Junghans zu

schaftlichen und gesamtkirchlichen Entwicklungen. Mit Veränderun-

(„Eintragungen in kursächsischen Rechnungsbüchern zu Wittenber-

gen in Form und Stil unseres gemeinschaftlichen Lebens haben wir

ger Reformatoren und Georg Spalatin von 1519 bis 1553 [Teil 1]‘‘,

uns auch in unseren eigenen Reihen auf diese Entwicklungen ein-

S. 102-117). Der vorliegende Teil der auf Fortsetzung angelegten

gestellt‘““ (164). Wie schon das Tagungsthema lassen sich wohl auch

Veröffentlichung stellt in Listenform die einzelnen Unterabteilungen

diese Sätze ohne Mühe mit Heinz Wagner in Verbindung bringen: Sie

der in Coburg vorhandenen Rechnungen vor und gibt eine Einführung

treffen ein entscheidendes Anliegen des Jubilars, worauf das Vorwort

in die relative Berechnung von Währung, Kaufkraft und Maßen sowie

dieser FS aufmerksam macht: ‚In den ‚Übergängen‘, die die Mutter-

die Deutung von Buchungsangaben.

hausdiakonie Kaiserswerther Prägung auf ihrem Weg über Umbrüche

Dem Rezensionsteil und der Sammelbesprechung „Luther und die

und Herausforderungen zu wagenden Schritten geführt haben, fanden

Welt der Reformation*‘, für die wie in jedem Jahrgang der Hg. zeich-

wir in Heinz Wagner einen treuen und verläßlichen Freund‘“ (7).

net, folgt wiederum die Lutherbibliographie. Sie erreicht mit 1467

Titeln nicht mehr ganz den Umfang der Bibliographien der letzten

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Jahrgänge.

Auch der vorliegende Jahrgang bewahrt die Qualität dieses für die

Hanselmann, Johannes, Rothenberg, Samuel, u. Uwe Swarat [Hg.]: Fach-

reformationsgeschichtliche Forschung wichtigen Organs.

wörterbuch Theologie.

Wuppertal:

Brockhaus

1987,

1845S. 8°

Kart-

Leipzig

Ernst Koch

DM 17,80.

P#

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

18

The relationships of A and B to the various text groups are exami-

Bibelwissenschaft

ned by a survey of cases in which A or B or AB shares a secondary

Wevers, John William: Text History of the Greek Leviticus. Göttin-

reading with one or two text groups. The groups with the closest affini-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. 136 S. gr. 8° = Mitteilungen

ties appear to be x and b. A,serious problem is created, however, when

des Septuaginta-Unternehmens, XIX. Abhandlgn. der Akademie

W. later concludes that A B 121 along with x and b constitute good

der Wissenschaften in Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 153.

witnesses to the original text ‘““even when their support is a small

Kart. DM 80,-.

minority group” (p. 71). Firstly, the closer the relationship of x and b

With the text edition of the Greek Leviticus and its companion

to A and B, the less reliable this conclusion appears. Secondly, if the

volume, Prof. J. W. Wevers has entered the home stretch in his great

conclusion should, however, be correct, a question arises whether or

task of editing the whole Greek Pentateuch, Exodus being the only

not some of the supposedly secondary readings by which the relation-

book still to come out. He ist to be congratulated for his perseverance

ships were established should be regarded after all as the original text.

and energy.

It is interesting to see that the number of cases where W. reads against

The Purpose of the text history volumes of the Göttingen edition is

Rahlfs is particularly high here. Thirdly, if some of those supposedly

10 reveal the work behind the critical text and the apparatus and to

secondary readings should be original, this would in turn diminish the

aCquaint the reader with the various textual families and recensions,

probability of close relationships between the witnesses in question.

as well as to give examples of how decisions have been reached in diffi-

Textual affinities are namely revealed by mutual secondary readings,

Cult cases. This is what is offered to us in the Text History ofthe Greek

not original readings. At least the close relationship of x and b to B

Leviticus (THGL). Although here W. builds partly on the work done

does not seem to be indisputable (p. 61). From the viewpoint of deter-

in the text histories of other Pentateuchal books (THGG 1974,

mining the original text this would even be desirable.

THGD 1978, THGN 1982) - e. g., he does not discuss all the various

The fourth chapter, which fills about one half of the volume, deals

textual families — the reader becomes well aware of the enormous

with the critical text, i. e., the closest possible approach to the original

amount of work and painstaking scrutiny of evidence that is involved

text, as seen by the editor. The editor’s task is rendered particularly

in the preparation ofa text edition.

difficult in Lev by two factors: the close relationship between A and B

The first chapter discusses the Hexaplaric recension, represented in

and the translator’s method of working. The translator was not consi-

the O group. In Lev, the asterisk tradition has been poorly preserved,

stent in his renderings of words and phrases, but varied them just for

the asterisks often having been lost in the copying process. Plusses that

the love of variation. Nevertheless, several decisions about the origi-

are equal to the MT actually appear more frequently without the

nality of readings are based on the assumption that the translator was

asterisk. On the other hand, a large number of passages under the

systematic. E. g. (1) In Lev 15:2 and 27:2, &peig zpöc avbtOVG is regarded

Obelus and also other passages without equivalents in the MT have

as a set pattern and the dative instead of the prepositional phrase is

been Omitted, particularly in Syh and in the O group. The problem is

turned back in spite of strong support (15:2 A B V O-15 x 318 55

that this Practice is against Origen’s principles. W. regards it as pos-

Syh=Ra;27:2 A B V G-72-426 74-76 71-527 318 Cyr I 1033 = Ra)

Sible that Origen worked on a text which had already been at least par-

(p. 79). (2) In nominal clauses, the omission of the verb ‘“to be” is

tially revised towards the Hebrew, supposedly by Jews.

supposed to be required by the pattern. In Lev 27:34, the rejected verb

The second chapter deals with the text groups d, n and 7, identified

is supported by A B F V 58-72 dfntxy 59319 799 Aeth Arm

%

3S the Byzantine text type. This identification was first made in

Co=BRa (p. 108). In this case, the verb could be defended by the fact

HGN (1982) concerning Gen and Deut as well as Num. The Byzan-

that it is in the plural. (3) In Lev 13:21, the omission of the apodotic

ti

NE text is described as a relatively late text type, containing many

xai (A B 72’ fx:527 y 126 799 Arm = Ra) is considered to be secondary,

POpular variants and showing a fairly strong hexaplaric influence, i. e.,

because it was supposedly not part of the translator’s method (p. 101).

additions and transpositions in accordance with the MT. But this text

In fact, the translator of Lev omitted almost 40 % of the apodotic con-

type also con

tains various changes unrelated to the MT, changes in

junctions found in the Hebrew. In view of this, the presence of xal

th

lets,

© Greek form or construction and expansions, and even a few dou-

would be better explained as a correction towards the Hebrew. In all

three examples, the decision made by W. not only systematizes but

The question about the Lucianic recension is not taken up at all. As

also favours closer conformity with the Hebrew.

Sn Gen, Rahlfs had identified some of the manuscripts in the Byzan-

Conformity with the Hebrew even appears a few times explicitly as

1Ne group as representatives of the Lucianic text. In THGG (1974),

the criterion for the original text. E. g. (4) In Lev 3: 1, W. reads &av u&v

- discusses this problem and arrives at the conviction that “there is

Ex tOv ßocv abtO 1pooaydynN, Whereas aUTtOD instead of abtoO is suppor-

NO text form which has the usual characteristics of a Lucianic text”

ted by A B F* ( c pr m) O0-%8-_15-82 118’-537 53° 75* S09 121 319

(P. 175). In THGN (1982), after the identification of the Byzantine

Latcod 100 = Ra (p. 98). According to W., a’tod cannot represent the

text type,

W. states: “That this text type constitutes the Lucianic

Hebrew. But avto does not represent it, either. The Hebrew pronoun is

Tecension is

Possible but remains unproven” (p. 42). The complete

the subject ofthe clause here. (5) In Lev 25:27 W. has t@ dv)pOrw, d

sil

if

ence CONcerning this question in Lev is difficult to understand. Even

dnEd0t0 abtÖ avt@O. The majority of witnesses read either £avtöv (B

.

the evidence for the identification ofthe Byzantine text as the Lucia-

5872 x527 59 = Ra) or avtöv (A F M’ etc.), which according to W. is

L

C text is Narrow, it seems to accumulate in Lev in a way that would

based on a misunderstanding of'the context (p. 96). In the Hebrew, the

Tequire an

explanation. Would it be unthinkable that in the Greek

poor man undoubtedly sold his property, not himself. It is, however,

Pe

Ntateuch, which is, on the whole, well in accordance with the

difficult to see how £avtöv/avbtoöv would have come about as a variant

CDrew and show

s a fairly high standard of Koine Greek, there was no

reading. If it were original, its omission (= MT) as well as avtö could

Need for the

Lucianic recension to be as thoroughgoing as in some

easily be explained as correction towards the Hebrew. It should per-

Other books?

haps not be categorically denied that even the translator might have at

The third c

hapter discusses the uncials A and B, which constitute

times misinterpreted the Hebrew. (6) In Lev 22:306, adt) before 1n

the Oldest ma

n

uscript witnesses for Lev. The papyri, some of them

NuMEPA. Exeivn is supported by A B V 29-376° bdntx y 68’319 Cyr I

Olderthan A a

nd B, are all too fragmentary to be of much use. What is

700 = Ra, but rejected by W., because there is nothing to correspond to

Special in Lev

is that A and B are so closely related to one another.

it in the MT (p. 109). He suggests a dittograph. It is simply amazing

Srtain unique secondary readings point to a common textual parent.

how well the supposedly accidental word fits the context. It could also

S Fl05€ relationship is further confirmed by 121 which has textual

beseen as a result of free rendering.

a.1

nı

1d10s

ties with both A and B. As for B, it is described as seldom being

On the whole, it is not indisputable to refer to the Hebrew text for

YNcratic in Lev

the support of the original Greek. A reading that approaches the MT

19

20

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

is usually suspected of being recensional, unless other readings simply

Auffassungen heran, die sich aufgrund späterer, neuhochdeutscher

do not make sense. Free renderings by definition depart formally from

Übersetzungen gegenüber dem griechischen Text ergeben haben. In

the Hebrew, and they also tend to improve the Greek style. In a trans-

beiden Fällen wird nicht die Möglichkeit gesehen, daß der gotische

lation like Lev, free renderings appear singly, never being applied

Text in eigener Weise die Verkündigung aufgenommen und in ver-

systematically. Thus, if a reading that represents good Greek is

kündigende Rede umgesetzt hat, die seinen Voraussetzungen ent-

spricht‘‘ (4).

supported.by a group of manuscripts including several of those stated

by W. to be the most reliable (A B b x y), it should not be ruled out by

Die Arbeit führt zu folgendem Ergebnis: „Die für die paulinische

reference to the Hebrew or'to a systematic way of translating. W. does

Theologie leitende Vorstellung, die sich in der Verwendung eines

recognize the priority of 'a free rendering (p. 128), but does not always

Verbalstammes, krin-, konzentriert, ist im Text der gotischen Paulus-

put it into practise.

übersetzung sehr differenziert aufgenommen worden. Wenn hier

The rule of the lectio difficilior is called upon once: Lev 20:24 ynj

ebenfalls der Glaube an Gottes Souveränität und seine Gerechtigkeit

HTIG ECOTIV PEOVIAa . . . (p. 122). This is surely a reading that departs from

sowie die Auswirkung dieses Glaubens auf die Beziehungen zwischen

the Hebrew, but it does not reasonably fit the context, nor is it suppor-

Menschen zum Ausdruck gebracht wird, so ist doch an die Stelle der

ted by the most reliable witnesses (yv S£&0v0av A B V 376° bn x318 55

krino-Terminologie kein vergleichbarer einheitlicher Wortgebrauch

Latcod 103 = Ra).

getreten. Die über den Gebrauch einer einzigen Wortfamilie hinaus-

A text history is no easy reading: it contains a wealth of material in a

gehenden lexikalischen Entscheidungen vermitteln um so mehr den

most condensed form. The argument consists mainly of lists of variant

Eindruck, argumentativ motiviert zu sein, als sie im kontextuellen

readings, cited as economically as possible, i. e., without their con-

Bereich der Belegstellen komplexere Aussagestrukturen bilden . . .“

texts. In certain cases the context would have seemed to be more

(223). Die Arbeit berücksichtigt die neutestamentliche Fachwissen-

important than the listing of similar cases, e. g., when the use of the

schaft, so den Artikel

krino und heilikrines

im Kittelschen

article with a certain noun is concerned (pp. 82-84), or in connection

Wörterbuch zum Neuen Testament von Friedrich Büchsel, Römer-

with variation in the grammatical case used with a certain preposition

briefauslegungen von Karl Barth und Ernst Käsemann, Kommentare

(p. 98). The context also gives a clue as to which readings could be

von Bultmann, Conzelmann und Jeremias. Sprachwissenschaftliche

considered as free renderings. The economy in citing the evidence

Arbeiten über gotische Begriffe werden herangezogen. Es fehlt jedoch

makes it difficult to see which variant readings depend on one another

der kirchengeschichtliche Zusammenhang: Die zeitgenössischen

and which manuscripts support the critical text. In these matters, a

Quellen werden nicht genannt: Philostorgios, Sokrates, Sozomenos,

text history is often like a message written in a hidden code. The reader

Maximin von Dorostorum. Nahegelegen hätte eine Erwähnung von

does not always have the energy to break the code, and for this reason

Kurt Dietrich Schmidt, Die Bekehrung der Germanen ! (1939),

the edition remains a mystery. On the other hand, the publication of a

284-296; Hans Steubing, Miszellen zur gotischen Bibelübersetzung

separate text history to accompany the text edition may be seen as an

des Ulfilas in ZKG 1952/53, 137-165 sowie die neueren Arbeiten

invitation by the editor to take part in a discussion of the critical text.

von Knut Schäferdiek, der freilich die theologischen Ausdeutungen

The editor has laid his cards on the table. I think it is worth the trouble

bestimmter gotischer Worte kritisch beurteilte (Artikel Germanen-

totry to participate.

mission in der RAC X, 1977, Sp. 501). Gerade auch von dieser skep-

Helsinki

Anneli Aejmelaeus

tisch-Kritischen Beurteilung her ist die intensive Untersuchung eines

einzelnen theologischen Begriffs in der Wulfila-Bibel mit einem so

positiven Ergebnis sehr zu begrüßen.

Bertau, Ingeborg: Unterscheidung der Geister. Studien zur theolo-

Rostock

Gert Haendler

gischen Semantik der gotischen Paulusbriefe. Erlangen: Palm &

Enke 1987. IX, 251 S. 8°=Erlanger Studien, 72. Kart. DM 40,-.

O’Connor, Michael Patrick, and David Noel Freedman: Backgrounds

Die Dissertation an der Philosophischen Fakultät II (Sprach- und

for the Bible. Winona Lake, IN: Eisenbrauns 1987. XII, 369 S. m.

Literaturwissenschaft) in Erlangen wendet sich der Wulfila-Bibel zu

Abb. gr. 8°. Lw. $ 17.50.

und untersucht einen wichtigen theologischen Begriff und seinen

Umkreis: Das Verbum krinein und seine Wortfamilie. Im Römer-

Ein verstärktes Mühen um zeitgemäße Zugangswege zur biblischen

brief, den Korintherbriefen und im Galaterbrief fanden sich 46 Be-

Botschaft ist heutzutage allerwärts zu beobachten. Diesem Anliegen

lege, die im Gotischen verschieden wiedergegeben werden. Es ist nicht

dienen auch die Beiträge des von M. P. O’Connor und D. N. Freed-

so, „daß einer bestimmten krino-Variante immer die gleiche gotische

man herausgegebenen Bandes, Es werden vornehmlich speziell nord-

gegenübersteht. In differenzierter Form scheint hier die paulinische

amerikanische Voraussetzungen und Möglichkeiten des Bibelver-

Frage nach der ‚Unterscheidung der Geister (diakrisis)‘ (1. Kor. 12,10)

ständnisses ausfindig gemacht und erörtert. Dies geschieht über-

aufgenommen zu sein, die Frage, wie das verkündete Evangelium und

wiegend unter Heranziehung von Beispielen aus der Geschichte der

das Handeln dessen, der an Jesus Christus glaubt, zusammenhängen‘‘

wissenschaftlichen, kirchlichen, literarischen und künstlerischen

(8). Weitere 12 Belege in den Deuteropaulinen weisen in eine andere

Auslegung. Dabei wird auch auf europäische Beispiele unter Berück-

Richtung; es „sind Beurteilungskriterien maßgeblich geworden, die

sichtigung ihrer Auswirkungen auf die nordamerikanische Bibel-

einer sich konsolidierenden Kirchenlehre angehören und die Verfaßt-

rezeption zurückgegriffen. Ein großer Teil der Studien ist bereits an

heit der Christengruppe, weniger die des einzelnen Christen reflektie-

anderer Stelle erschienen. Die Verfasser und die Titel der durchweg

ren‘‘ (9). Die einzelnen Stellen werden zunächst vom griechischen und

sehr interessant geschriebenen Beiträge sind:

gleich danach vom gotischen Zusammenhang her untersucht. Für die

P, Trible, A Daughter’s Death: Feminism, Literary Crilicism. andthe Bible

Übersetzung des Wortes krinein werden im Gotischen vor allem

(1-14); J. D. Crossan, The Hermeneutical Jesus (15-27); D. N. Freed-

4 Worte herangezogen: Domjan = meinen, überzeugt sein; stojan

man, The Earliest Bible (29-37); J. Neusner, Accommodating Mishnah to

Scripture in Judaism: The Uneasy Union and Its Offspring (39-53); A. Band,

= stehenbleiben machen, Einhalt gebieten; gawargjan = ächten, als

Außenseiter betrachten; ussokjan = ausforschen, heraussuchen.. Bis-

The Politics of Scripture: The Hasidic Tale (55-71); A.Kavana gh, Scripture

and Worship in Synagogue and Church (73-87); C. H. Sisson, The Prayer

herige Einschätzungen gingen von einem Vorurteil aus: „Zum, einen

wird die Verständlichkeit des gotischen Textes nur von der grie-

Book Controversy: An Insular View (89-93); C. Libolt, Protestantism and

Preaching (95-109); J

R. Moore,

Interpreting the New Creationism

chischen Seite her beurteilt, die nicht allein Vorbild gewesen sein,

(111-124); H. B. Huffmon, Babel and Bibel: The Encounter Between Baby-

sondern zugleich ihre Aussagestruktur in unübertragbarer Weise

lon and the Bible (125-136); F, I. Andersen, On Reading Genesis 1-3

gehabt haben soll. Zum andern geht man an den gotischen Text mit

(137-150); M. P. O’Connor, Ugarit and the Bible (151-164); C. Meyers,

21

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I

22

The Israelite Empire: In Defense of King Solomon (181-197); J. L. Martyn,

Das Buch will sich neben Studenten auch an einen breiteren Leser-

A Law-Observant Mission to Gentiles: The Background of Galatians

kreis wenden. Der Stil ist vielfach großzügig; Anmerkungen findet

(199-214); K. D. Sakenfeld, Loyalty and Love: The Language of Human

man am Schluß des Werkes. Ein selbständiges Literaturverzeichnis ist

Interconnections in the Hebrew Bible (215-229); T. Frymer-Kensky,

nicht beigegeben. Zitiert werden nach dem Willen des Autors fast

Biblical Cosmology (231-240); B. A. Levine, The Language of Holiness:

ausschließlich Monographien, Zeitschriftenaufsätze nur in Ausnah-

Perceptions of the Sacred in the Hebrew Bible (241-255); J. J. Collins, The

Apocalyptic Context of Christian Origins (257-271); B. McGinn, Symbols of

mefällen. Eine Einführung in den Gang der Forschung fehlt. Sie wird

nur sporadisch in den. Anmetkungen berücksichtigt. Über die teil-

the Apocalypse in Medieval Culture (273-291); E. A. Coffin, The Binding of

Isaac in Modern Israeli Literature (293-308); D. Lehman , Fantasia on Kier-

weise aufregende jüngste Phase der Pentateuchforschung liest man in

Anm. 53 nach einem Hinweis auf die „Einleitung in das AT“ und auf

kegaard and Sir Gawain and the Green Knight (309-319); D. Kirkpatrick,

Religious Photography in the Victorian Age (321-336); D. Blamires, The

je ein Werk von Mowinckel und Noth nur dies:

Use of'the Bible in The Roman Quarry of David Jones (337-351). Den Aufsät-

„Gileiches gilt für die heutige Lage, in der neben dem überwiegenden grund-

zen hinzugefügt ist ein * portefolio ofart”, an dessen Zusammenstellung Diana

sätzlichen Festhalten an der Annahme wenigstens zweier älterer Quellenschich-

Kirkpatrick beteiligt war (The Biblical Presence in Modern Art,

ten und der gelegentlichen Bestreitung dessen auch die Tendenz zu beobachten

165—180).

ist, möglichst nur eine, gegebenenfalls später erweiterte Quellenschicht (J) anzu-

nehmen und sie in eine junge Zeit zu datieren, Jedoch die zur Rechtfertigung

K.-H.B

dessen manchmal beschworene Krise der Pentateuchkritik ist eine haus-

gemachte Krise; sie beruht hauptsächlich darauf, daß nicht wenige Alttesta-

Aejmelaeus, Anneli: What Can We Know about the Hebrew Vorlage ofthe

mentler je ein eigenes originales und originelles Modeil der Entstehung des

Septuagint? (ZAW 99, 1987, 58-89).

Pentateuchs entwerfen wollen und darin weniger zurückhaltend sind als frühere

Generationen.‘

Hertzsch, Klaus-Peter: Zeit für die Bibel. Die Chancen der Heiligen Schrift in

der säkularen Welt (EK 20, 1987, 314-317).

Fohrer selbst hält für den Pentateuch an der klassischen Urkunden-

Romaniuk, Kazimierz: O Budowaniu w Biblii. Warszawa: Wydawnictwo

hypothese fest, und zwar in leicht modifizierter Form, die er schon

Rady Prymasowskiej Budowy Koscotow Warszawy 1988. 945S. m. Abb.

früher vertrat. Zwei Grunderzählungen geben das Material her für die

kl. 8°

schließlich schriftlich fixierten Quellenschichten, deren älteste der

Saebo, Magne: The Norwegian Bible Translation of 1978/85 - What have we

learned? (BiTr 39, 1988, 308-316).

Jahwist (J) nach wie vor bleibt, dem jedoch eine bereits von der älteren

Forschung in Erwägung gezogene zweite alte Quelle, die Fohrer N

Stöhr, Johannes: Neuaufgefundene Bibelerklärungen des ersten Exegeten der

Universität von Alcalä, Dionysius Väsquez (1479-1539) (Aug[L] 37, 1987,

(„nomadische Quellenschicht‘‘) nennt, zur Seite tritt. Somit stellt sich

279-316).

die Urkundenhypothese formelhaft in der bekannten Reihenfolge der

Quellenschichten als JNEDP dar. Unverständlich ist allerdings, wie

der Autor jetzt die Quellenschichten präsentiert. In der großen „Ein-

Altes Testament

leitung in das Alte Testament‘“ wurden sämtliche Stellen auf den Vers

genau mitgeteilt und zu erster Orientierung knappe Inhaltsangaben

hinzugefügt. Jetzt liest man nur noch diese Inhaltsangaben, wörtlich

Fohrer, Georg: Erzähler und Propheten im Alten Testament. Ge-

aus der „Einleitung‘“ übernommen, aber ohne die Bibelstellen. Das

Schichte der israelitischen und frühjüdischen Literatur. Heidel-

berg-Wiesbaden:

Quelle

& Meyer

1988 3348l 8

Lw.

nützt niemandem und verschafft vor allem einem breiteren Publikum

keine rechte Vorstellung von der literarischen Zusammengesetztheit

DM 39,80.

der Texte, wie sie sich letztlich nur dem Kenner des Hebräischen voll

Der Autor selbst betrachtet sein Buch als Weiterführung seiner

erschließt. Um so notwendiger wäre die exakte Angabe der Stellen

früheren umfänglichen Werke „Einleitung in das Alte Testament“

gewesen. Der Vf. zog wohl den umgekehrten Schluß, indem er meinte,

und „Vom Werden und Verstehen des Alten Testaments‘“. Er ver-

daß die genauen Stellenangaben für breitere Kreise entbehrlich seien.

Weist ferner auf seine Darstellung der Geschichte Israels und auf sein

Das Gegenteil ist richtig. Außerdem könnte die jetzige Verfahrens-

Siebenbändiges Übersetzungsunternehmen „Die Propheten des Alten

weise den Verdacht nähren, daß die Urkundenhypothese doch nicht

estaments‘. In Zusammenfassung dieser großen Bücher mit jeweils

ganz überzeugend am vorliegenden Text nachzuweisen sei. Dem wäre

entgegenzuwirken.

Verschiedener Akzentsetzung ist nunmehr ein Werk-im Umfang und

til eines erweiterten Taschenbuches entstanden, dessen Schwer-

Fohrers Buch gibt zweifellos einen interessanten Überblick über die

Bewicht eindeutig auf den literarischen Problemen des Alten Testa-

Entstehung der alttestamentlichen und frühjüdischen Literatur, den

Ments und der frühjüdischen Schriften bis in das 1. nachchristliche

man, befreit von der Last neuerer Hypothesenbildungen, in einem

Jahfhundert hinein liegt. Die Besonderheit der Darstellung besteht

Zug bequem lesen kann. Der Student wird zur Begründung des Vorge-

arin, daß nach einer allgemeinen, den Alten Orient berücksichtigen-

tragenen allerdings zu Fohrers großer „Einleitung in das Alte Testa-

<n Einleitung in acht Einzelabschnitten die Epochen der Geschichte

ment“‘, 12. Aufl. 1979, die aus Sellins gleichnamigem Werk aus dem

STaels, beginnend im 15. Jh. v. Chr., durchgegangen und ihnen die

Jahr 1910 hervorging, aber von Fohrer völlig neu gestaltet wurde,

lteraturwerke zugeordnet werden, die in ihnen entstanden sind oder

zurückgreifen müssen. Er wird außerdem zur Beurteilung der neue-

©Distanden sein sollen. Die gleiche Methode verfolgte bereits 1930

sten Entwicklung auf dem Gebiet der alttestamentlichen Einleitungs-

Ohannes H.

wissenschaft auf eines der inzwischen erschienenen Bücher über die

ih

empel in seinem Werk „Die althebräische Literatur und

T hellenistisch-jüdisches Nachleben‘“ im Rahmen des von Oskar

Entstehungsgeschichte des Alten Testaments, vornehmlich ebenfalls

alze] herausgegebenen Handbuches der Literaturwissenschaft.

unter dem Titel „Einleitung in das Alte Testament“‘, nicht verzichten

können.

<r Nachteil eines solchen Vorgehens ist, daß namentlich die Ent-

Stehung großer literarischer Komplexe des Alten Testaments wie des

Der Autor lebt in Jerusalem. Es sei erlaubt, hier eine Empfehlung

©Niateuch oder der Geschichtsbücher nicht in einem Zuge geschil-

anzufügen. Für eine Neuauflage sollte zu den einzelnen biblischen

STt, sondern unter dem Zwang der „Epochen‘“‘ auf verschiedene

Büchern die jüdische Auslegungsliteratur zusammengestellt werden,

‚Sschnitte verteilt werden muß. Um beispielsweise in Fohrers Werk

die es dem Studenten erlaubt, eine rasche Übersicht über die jüdische

z

le. Enlstehung des Pentateuch zu verfolgen, muß man laut Register

Auslegungstradition zu gewinnen, wie sie bisher an keiner Stelle in

Wischen S, 40ff und S. 204f an insgesamt 13 Stellen nachschlagen.

griffiger Form existiert. Dies wäre dann eine ähnliche „Fortschrei-

Ä

Nlich verhält es sich beim Jesajabuch, wo ebenfalls 13 Stellen

bung‘ des literarischen Prozesses, wie sie der Vf. im Blick auf die

STanzuziehen

historische Entwicklung jenseits der alttestamentlichen Zeit in seiner

Vvoll

sind. Bei einem Sachregister von nicht einmal einer

©n Druckseite ist die Erschließung des ganzen Buches nicht

Geschichte Israels bereits vorgetragen hat. Auf solche Weise gewänne

We:

Sentlich erleichtert.

Fohrers neues Buch über seine früheren Darstellungen zum Gegen-

Z3

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

24

stand hinaus und neben anderen einen eigenen Akzent, der ihm das

licher hätte einbeziehen müssen, wären vor allem die antiken Überset-

zungen stärker heranzuziehen gewesen — zwar nicht die Septuaginta

Gewicht eines Standardwerl_ces sicherte.

Bochum

zu Hiob, deren Verfasser seiner Aufgabe offenbar wenig gewachsen

Siegfried Herrmann

war, wohl aber die oft in ihrer Mittelbarkeit wertvolle Evidenz aus

deren: drei griechischen Konkurrenten, Aquila, Symmachos und

Michel, Walter L.: Job. In the Light of Northwest Semitic. I: Prologue

Theodotion (vgl. dazu Rez., ZAW 100, 1988, 90-105), zumal das

ganze griechische Material durch J. Ziegler (JOB, Septuaginta XI 4,

and First Cycle of Speeches Job 1:1-14:22. Rome: Biblical Insti-

tute Press 1987. XVII, 436 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia, 42. Kart.

Göttingen 1982) gerade eben bequem zugänglich ist; vor allem aber

Lire 55.000.

vermißt man das Hiobtargum aus Qumran (4Q157 + 11QtgJob), das

seinem Urtext wörtlich folgt und, dem 2., wenn nicht gar 3. Jh. vor

Der dem Alttestamentler schon aus seiner philosophischen Disser-

Chr. entstammend, mit Abstand das älteste uns bekannte Targum

tation ‘“ The Ugaritic Texts and the Mythological Expressions in the

überhaupt ist, wenn man von kürzeren Texten wie 4Q156

Book of Job (Including a New Translation of and Philological Notes

(Lev 16,12-21) und 4Q Tob (wenige Fragmente) absieht; für 4Q157 +

on the Book of Job)”, The University of Wisconsin-Madison 1970,

11QtgJob wird S. 5 ohne Angabe von Gründen lediglich auf M. Pope

bekannte Wissenschaftler legt hier wiederum eine literarisch an-

verwiesen.

spruchsvolle Übersetzung und einen ausführlichen philologischen

Diese Bedenken gegen das Werk des gelehrten und fleißigen Vf. sind

Kommentar vor - nunmehr, in einem ersten Bande, zu 1,1-14,22.

dennoch nicht die einzigen. Zwar haben Dahood und Michel auf die

Wie schon in der Dissertation besteht eine starke Abhängigkeit von

Schwierigkeiten, die allein die Übersetzung des Buches Hiob an vielen

Methode und Ergebnissen des vor einigen Jahren verstorbenen Paters

Stellen bietet, ebenso eindringlich aufmerksam gemacht wie auf die

Professor Mitchell J. Dahood, dem das Werk auch gewidmet ist; nach

grundsätzliche Möglichkeit, eine im Alten Testament periphere

dem ‘“Index of Authors”” S. 375 ist Dahood “cited on practically every

Schrift mit Hilfe nordwestsemitischen Materials besser zu verstehen.

page”; die Einführung (S. 1) präsentiert das Buch gleichsam als

Gleichwohl muß betont werden, daß bereits die philologischen Pro-

Dienstleistung gegenüber der Arbeit des früh Vollendeten. Weithin

bleme nicht allein mit philologischen Mitteln bewältigt werden

liest sich das neue Werk denn auch wie die sorgfältige Sammlung von

können: Literarkritik und Formgeschichte zumindest reden schon

Einzelparallelen, die Dahood in einem emsigen Forscherleben und

hier ein Wörtchen mit, erstere etwa, was das stilistische Verhältnis

dessen weitläufiger literarischer Hinterlassenschaft (vgl. S. 338344

von Rahmenerzählung und Corpus, letztere, was die Nähe der Phra-

des Literaturverzeichnisses!) insbesondere aus dem Ugaritischen und

seologie der Reden Hiobs zur Sprache der psalmistischen Klage des

Phönizischen, neuerdings auch aus der Sprache von Ebla, zu Einzel-

einzelnen angeht; das darin liegende Deutungspotential hat der Vf.

sätzen und Wendungen des Buches Hiob beigebracht hat, und von

ganz ungenutzt gelassen. Um so weniger darf es verwundern, daß sein

vorwiegend lexikalischen Folgerungen, die er aus diesen Einzelparal-

Kommentar, abgesehen von philologischen Begründungen der Über-

lelen meinte ziehen zu können. Man vergleiche insbesondere M. J.

setzungen, eine literarische oder religionsgeschichtlich-theologische

Dahood, Northwest Semitic Philology and Job, in: J. L. McKenzie

Interpretation nicht leistet: wie schon in der Dissertation werden

(ed.), The Bible in Current Catholic Thought: Gruenthaner Memorial

Ausdrücke, Anspielungen und Motive erhellt, nicht Texte; einiges

Volume, New York 1962, 55-74, sowie die beiden Sammlungen von

ganzheitliches Deutungswissen mag freilich unausgesprochen geblie-

E. R. Martinez, Hebrew-Ugaritic Index to the Writings of M. J.

ben sein, u. a. im Blick auf mythische Implikationen und deren aller-

Dahood, Rom 1967, und: Hebrew-Ugaritic Index II with an Eblaite

dings oft weit zurückliegende Hintergründe. So bleibt das Buch, wie es

Index to the Writings of M. J. Dahood, Rom 1981. Andere Gewährs-

vor uns liegt, eine gigantische Miszellensammlung, die als solche

männer des auch sonst stark auf die Sekundärliteratur ausgerichteten

natürlich nicht ohne Nutzen ist, allenfalls aber als Materialvorrat für

Werks sind A.C. M. Blommerde, E. Dhorme, R. Gordis, M. Pope,

die Weiterarbeit verwendet werden kann. — Für den zweiten Band

H. H. Rowley u. v.a., leider auch A. Guillaume, dessen ohnehin

wird u. a. “a Grammar of Job” angekündigt (S. 9). Zahlreiche Regi-

mühsame, z. T. abenteuerliche arabische Isoglossen allerdings meist

ster helfen das Werk zu erschließen.

nur als Negativfolien für nordwestsemitische Ableitungen dienen;

Münster

Hans-Peter Müller

dagegen wird die deutsche Forschung, deten philologisches Profil seit

dem letzten Kriege leider weniger markant ist, abgesehen von G. Foh-

rers großem Hiobkommentar, kaum berücksichtigt, was im Fall

Kallai, Zecharia: Historical Geography of the Bible. The Tribal Ter-

G. Hölschers bedauerlich ist.

ritories of Israel. Jerusalem: The Magnes Press; Leiden: Brill 1986.

In der Tat ist vielen Bearbeitern des Hiobbuches zu wenig bewußt,

XII, 543 S. m.4 Ktn gr. 8°. Lw. $ 48.-.

wie fraglich jede Übersetzung dieser textkritisch zwar relativ un-

problematischen, lexikalisch und grammatisch aber höchst eigenwilli-

Daß K.s Arbeit zur Stammes- und Siedlungsgeschichte Israels jetzt

gen alttestamentlichen Schrift ist: ihr poetisches Corpus, 3,1-42,6

in einer englischen Übersetzung allgemein zugänglich gemacht

unter Ausschluß der Zusätze, bedient sich einer antiquierenden Spra-

wurde, kann nur begrüßt werden. Es handelt sich um eine der umfas-

che mit teilweise geradezu manieristischen Zügen; zumindest in bezug

sendsten Arbeiten, die nahezu lückenlos alle Texte, die für dieseS

auf die letzteren ist es den sog. babylonischen „Hiobtexten‘‘ vergleich-

Thema von Bedeutung sind, in die Untersuchung einbezieht, so daß

bar. Von daher liegt es in der Tat nahe, die Lösung der vielen Rätsel

sich am Ende ein geschlossenes Bild der Stammes- und Siedlungs-

von den älteren Nachbarsprachen des Althebräischen zu erwarten,

gebiete Israels aus historisch-geographischer Sicht ergibt.

wenn es in dem vorliegenden Werk auch nur in relativ wenigen Fällen

Die Arbeit erschien zuerst 1967 in Hebräisch unter dem Titel:

gelungen sein dürfte, wirklich überzeugende neue Deutungen seltener

Nahälöt Sibte Yisra’el. Für die englische Ausgabe wurde sie völlig neu

Lexeme zu bieten. Vieles ist ja am Ugaritischen und Phönizischen

überarbeitet, erweitert und auf den neuesten Stand der Literatur ge-

selbst noch fraglich. Insbesondere die eblaitischen „Parallelen‘“ aber

bracht, ohne daß sich dadurch ihre ursprüngliche Konzeption und

sind in Lesung und Deutung fast durchweg unsicher, weil weder die

ihre Ergebnisse verändert haben.

eblaitische Keilschrift noch die vorwiegend sumerographischen eblai-

In einer allgemeinen Einleitung (“General Introduction”, S. 1-17)

tischen Texte, allermeist Wirtschaftsurkunden, ihre Geheimnisse

geht K. davon aus, daß sich Angaben über Stammesgebiete und

schon preisgegeben haben. Neben dem — wegen der schmalen Bezeu-

-grenzen in zwei verschiedenen Textgruppen finden lassen. Sie begeg“

gung der meisten nordwestsemitischen Sprachen immer dem Zufall

nen einerseits verstreut in den erzählenden Partien des AT (“these

ausgelieferten — lexikalischen Einzelvergleich, der die größeren lingui-

embrace many allusions to political developments, territorial chan-

stischen Einheiten wie Phraseologie und Formensprache ausdrück-

ges, and intertribal and interstate relations”) und andererseits in

25

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I

26

sich mit Israels Siedlungs- und Stammesgeschichte beschäftigt, sollte

Umfassengien Listen (** The second group consists mainly of complete

geographical complexes that comprise extensive delineations of tribal

K.s Arbeit ein unverzichtbares Werk sein.

territories and their boundaries”, S. 1). Auch wenn der historische

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

Wert dieser Listen, bedingt durch ihren literarischen Kontext,

Umstritten ist, so müssen die Listen schon wegen ihres Umfanges und

ihrer Details als “the primary sources for our knowledge of the

Küchler, Max, u. Christoph Uehlinger [Hg.]: Jerusalem. Texte —

allotments” angesehen werden (S. 2).

Bilder — Steine. Im Namen von Mitgliedern und Freunden des

In Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung (Pfeiffer, Alt,

Biblischen Instituts der Universität Freiburg (Schweiz) hg. zum 100.

Noth, Mowinckel, Kaufmann, Albright, Segal, Yeivin, S. 3-15) ver-

Geburtstag von Hildi u. Othmar Keel-Leu. Freiburg (Schweiz):

tritt K. dann die Auffassung, daß die Listen weder auf reine Schriftstel-

Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987.

233 S. m. zahlr. Abb. u. Taf., 1 Farbfalttaf. gr. 8° = Novum Testa-

lerei (“fabrications of an ancient writer””) noch auf irgendeine Utopie

mentum et Orbis Antiquus, 6. geb. DM 84,-.

Oder Theorie (*a prophetic vision or theory”) zurückzuführen sind,

sondern daß sie einmal in der Geschichte existierende geopolitische

Der vorliegende Sammelband ist „zum 100. Geburtstag von Hivldi

Verhältnisse widerspiegeln (S. 15f). Dabei rechnet K. durchaus mit

und Othmar Keel-Leu** vorgelegt worden. Wer die verschiedenen

überlieferungsgeschichtlichen Prozessen, weshalb die den Listen zu-

Arbeiten nicht nur von Othmar Keel selbst, sondern auch von seinem

8rundeliegenden Verhältnisse nicht unbedingt mit der Zeit überein-

Mitarbeiter- und Schülerkreis kennt, weiß, was es mit der eigenartigen

Stimmen müssen, in der die Listen literarisch geformt oder redaktio-

Widmung auf sich hat, weil er die „Veranschaulichung‘‘ vieler Be-

Nell überarbeitet worden sind. Dennoch versucht er nicht durch lite-

schreibungen nur den gekonnten Nachzeichnungen von Frau Keel-

Tarkritische Analysen zu einer relativen Chronologie zu gelangen,

Leu zu verdanken hat.

Vielmehr üntersucht er Struktur und Aufbau der Listen und vergleicht

Der ansprechend gestaltete Band enthält insgesamt sechs Beiträge, die zwei

sie in ihren Angaben untereinander.

Abteilungen zugeordnet sind: A, Texte und Bilder zur Topographie Jerusalems,

Den Ausgangspunkt für eine historische Bewertung findet K. in der

1. Max Küchler, Die „‚Füsse des Herrn‘“ (Eus., DE 6,18). Spurensicherung

Einsicht, daß das System der Grenzbeschreibungen in Jos-und der

des abwesenden Kyrios an Texten und Steinen als eine Aufgabe der historisch-

Komplex über die Levitenstädte in Jos und 1Chron jeweils das Terri-

kritischen Exegese (11-35) — 2. Saleh-Joseph Alobaidi, Yohanan Gold-

mann, Max Küchler, Le plus ancien guide juif de Jerusalem/Der älteste

torium ganz Israels umfassen, was der historisch-territorialen Ent-

Wicklung des Landes zur Zeit Davids und Salomos entspricht.

jüdische Jerusalem-Führer (37-81) - 3. Flavio G. Nuvolone, Une fresque du

Mont des Oliviers attribuee au peintre Bernardino Lanino (83-107) — B. Altes

Der Erstellung des historischen Rahmens dient der Teil I der Arbeit

(“T_he Historical Framework”, S. 21-96), in dem die territoriale Ent-

Testament und altorientalische Ikonographie, 4. Christoph Uehlinger,

„Zeichne eine Stadt . .

und belagere sie!‘‘ Bild und Wort in einer Zeichen-

Wicklung Israels vom Anfang bis zum Ende der Königszeit unter

handlung Ezechiels gegen Jerusalem (Ez 4f) (111-200) - 5. Silvia Schroer,

besonderer Berücksichtigung der Volkszählung Davids (2Sam 24) und

Die Zweiggöttin in Palästina/Israel. Von der Mittelbronze II B-Zeit bis zu Jesus

der Gaueinteilüng Salomos (1Kön 4) aufgezeigt wird. In den Teilen II

Sirach (201-225). - 6. Aloys Lauper, Notice sur les reliquaires-sarcophages

und III wird dann das Grenzsystem der Stämme aus geographischer

de !’Institut Biblique de l’Universite de Fribourg (227-233).

(“The Tribal Boundary System - Geographical Analysis”, S. 99-275)

Es können hier nicht die überaus interessanten Beiträge einzeln vor-

Und aus historischer Sicht (*The Tribal Boundary System — Historical

gestellt und besprochen werden, alle spiegeln aber sehr schön die

Analysis”, S, 279-325) behandelt.

Arbeitsschwerpunkte von Othmar Keels und des Biblischen Instituts

In Teil IV werden die Städtelisten (*) The Town-Lists in the Book of

Fribourg wider. Zwei Beiträge sollen exemplarisch herausgegriffen

WEn S32 au Teil V die Atgabeitibetldie Lla

werden, der von Max Küchler und der von Christoph Uehlinger, weil

Städte (“ The List of Levitic Cities”, S. 447-476) untersucht.

sie in Intention, Anlage und Durchführung ein Grundproblem sehr

de

Eine allgemeine Zusammenfassung, tabellarische Übersichten zu

schön zum Ausdruck bringen, nämlich die Verbindung von Exegese

N ausgewerteten Quellen mit ihren jeweiligen Gebietsbeschreibun-

und Archäologie/Ikonographie. Dies indem der erste mehr die theo-

gen in Chronologischer Reihenfolge und zu den in ihnen enthaltenen

retische Grundlegung dieser Verbindung erörtert und der zweite die

aMen sowie 4 Karten und ausführliche Register zu Namen und Be-

konkrete Anwendung an einem Textbeispiel vorführt. Daß die Be-

le;

8stellen (S, 479-543) schließen die Arbeit ab.

rücksichtigung von Topographie und Archäologie zur neutestament-

Abgesehen von einer Fülle von Detailerkenntnissen und Einzel-

lichen Exegese nicht nur schönes schmückendes Beiwerk zur Veran-

eObachmngen können die Ergebnisse der Arbeit wie folgt zusam-

schaulichung von Textinhalten ist, sondern unverzichtbare Voraus-

Mengefaßt werden:

setzung zum rechten Verständnis der Texte, vermag Max Küchler an

1

+ Das System der Stammesgrenzen, wie es in Jos dargestellt ist,

Texten zum Ölberg zu verdeutlichen. Er legt damit einen wichtigen

spi

egelt die historisch-geographische Situation der Zeit Davids und

Beitrag nicht nur zur Frage der Topographie Jerusalems, sondern vor

Her Frühzeit Salomos wider. Diese stimmt weitgehend überein mit

allem zum Problemkreis der „Theologischen Geographie‘‘ vor, die für

the deseri

With

Ption of the allotted.parts of the Remaining Land, along

das Neue und das Alte Testament gleichermaßen bedeutsam ist, und

the outline ofthe Conquered Land, and the list of the Conquest

damit trägt er bei zur gesamtbiblischen Theologie, indem er die

un

äCUNae in Joshua and Judges ı” (S. 479). Auch Davids Volkszählung

d

„Jokale Kontinuität‘‘ zwischen Altem und Neuem Testament auf-

Salomos Gaueinteilung ist

weist. Die theologische Brisanz dieser Ortsangaben läßt den Wunsch

isto

aller Wahrscheinlichkeit nach hier

risch einzuordnen.

nach einer „theologischen Topologie‘‘ für AT und NT wach werden,

und methodologisch besteht kein Zweifel daran, daß Exegese, die sich

te

?- Zeitgleich mit der Beschreibung des Grenzsystems sind die Städ-

Isten. “ The tow

n-lists apparently complemented the descriptions

als „historisch-kritisch‘‘ bezeichnet, gerade hier ihren Ort (vgl. S. 12)

oft

he allotments?

’ (ebd.). Die Listen für Juda, Simeon, Benjamin und

hat, wo das Konkrete, Begrenzte und Einzelne interessiert und durch

an müssen allerdings auf Grund sachlicher und formaler Kriterien

Lokalkolorid-Forschung an biblischen Texten (vgl. S. 34) in diesem

AUS Späterer Zeit stammen.

Sinne betrieben wird.

3. In den

Umkreis des geeinten Königreiches unter David und

Die Verästelungen des Konkreten führt Christoph Uehlinger in

alomo gehö

refl

ren auch die Listen der Levitenstädte, ‘*But mainly they

seinem Beitrag vor Augen, indem er eine Fülle von Texten aus dem

Sct the second half of Solomon’s reign, that is to say, a period of

Alten Orient und reiches ikonographisches Material zur Analyse der

apı

Proximately one generation following the situation mirrored in the

prophetischen Zeichenhandlung von Ez4 heranzieht. In diesem

Sundary system” (S. 480).

umfassendsten Beitrag der Festschrift, der schon fast eine kleine

icher läßt sich gerade bei einem solchen Werk immer über Einzel-

Monographie zu Ez 4-5 darstellt, wird greifbar, welche Bedeutung der

ei

ten oder auch über das Gesamtkonzept streiten. Aber für jeden, der

real-historische Hintergrund für das Verständnis des Textes hat. Auf

2

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I

28

diesem Weg gelingt es, sowohl das benutzte Bild als auch dessen

Aufklärung ist das Stichwort. Es wird in einem ungewöhnlichen

Situierung in der prophetischen Handlung aufzuschlüsseln und an-

Sinne verwendet, nämlich das bezeichnend, was einen Wandel

schaulich verständlich zu machen. Gerade die so angelegte Unter-

gegenüber der traditionellen schlichten Glaubenshaltung‘* (S. V)

suchung kann dann auch das Phänomen der prophetischen Zeichen-

bedeutet (der Vf. steht dem mit Achtung, aber nicht unkritisch

handlung weiter beleuchten und hier zu neuen Einsichten führen (vgl.

gegenüber; so setzt er diesem Begriff eine andere, nämlich „jüdische

bes. 134ff). Wird auch der Kontext von Bild und Wort so ganz mar-

Erneuerung‘‘ S. 298, entgegen). Ob sich solche Ausweitung empfiehlt,

kant für die Interpretation des Textes fruchtbar gemacht, so bricht

mag dahingestellt bleiben. Jedenfalls aber zeigt die Verwendung des

hier aber auch die Frage nach dem literarischen Kontext (z. B. Ez 4f

Wortes die Absicht des Vf. an, die Produkte jüdischer Mystik als

im Horizont von Ez 1-3?) auf und weist damit zurück auf die von

Gedankengebäude darzustellen, die, griechische und arabische An-

Max Küchler angesprochenen Grundfragen nach der Verbindung von

regungen aufnehmend, eine innere Logik haben. Dies gilt insbeson-

Exegese und Ikonographie/Archäologie.

dere für die Abhandlungen über die delphische Regel und die

Es bleibt nach der Lektüre der Festschrift nur den durch sie Geehr-

Himmelsleiter; diese sind ebenso weit ausgreifende wie in die Tiefe

ten auch zu diesen Arbeiten aus ihrem Kreis zu gratulieren.

gehende Untersuchungen, die auf jeder Seite die Handschrift des Mei-

sters verraten und gerade von einem Theologen mit höchstem Gewinn

Bonn

Christoph Dohmen

studiert werden. (Was die letztere anbelangt, so ist die Leiter als Leiter

der Lahmheit nicht nur polemisch gemeint, sondern meint die Erfah-

Sitarz, Eugen [Hg.]: Höre, Israel! Jahwe ist einzig. Bausteine für eine

rung der Gefährlichkeit der Himmelreise, die sich schon Jakob zeigte

und die in der Geschichte von der Paradiesesreise der vier Rabbinen

Theologie des Alten Testaments. Stuttgart: Kath. Bibelwerk; Keve-

laer: Butzon & Bercker 1987. 350 5S. 8° = Biblische Basis Bücher,

einen schematischen Ausdruck gefunden hat.) Das vom Vf. vorgelegte

Ä

Material vermag der Erklärung des apokryphen Jakobfragments

(Schürer, Geschichte III, 360) eine Richtung zu geben. Daß es ebenso

Den Autoren der von E. Sitarz als Hg. betreuten ‚Theologie für

für die Deutung des hebräischen Henochbuchs von Bedeutung ist,

Nichtfachleute*‘ gelingt es, den Leser in leicht verständlicher, erzäh-

bedarf keiner Ausführung (leider wird Bevans Beitrag in der Well-

lender Form an zentrale theologische Aussagen des Alten Testaments,

hausen-Festschrift nicht erwähnt).

einschließlich der Apokryphen, heranzuführen. Dabei werden mehr

Zwei Beiträge sind umfangreiche Einleitung zu Textausgaben.

oder weniger verbreitete moderne Fragestellungen berücksichtigt.

Moses b. Narbonis Brief über Schiur Koma behandelt die Frage des

Hervorzuheben ist, daß die erforderliche Auswahl und Vereinfachung

göttlichen Körpers, die dem Theologen durch Elchasai nahe gebracht

nicht durch Vernachlässigung des wissenschaftlichen Erkenntnisstan-

worden ist und die bei Moses b. N. zu einer Frage mit mystischem

des erkauft wird. Von einer thematisch gegliederten systematischen

Tiefsinn abgewandelt wird, Abraham Kohen Herreras Himmelspforte

Darbietung des Stoffes wird aus naheliegenden Gründen abgesehen.

ist in der Nachfolge Platos und Plotins geschrieben worden.

Der Hg. entschied sich statt dessen dafür, die biblischen Bücher ein-

zeln oder in sinnvoller Zusammenfassung behandeln zu lassen. Da-

Anders dagegen steht es mit dem einen Streit in der Amsterdamer

Judenschaft behandelnden Aufsatz über die ewigen Strafen. Hier ist

durch konnte auch- mancherlei an einleitungswissenschaftlichen

Informationen untergebracht werden. Umsichtig ausgewählte Litera-

es so, daß diese Auffassung deshalb kritisiert wird, weil damit christ-

liche Lehre übernommen werde. Hinzu kommt ein innerjüdisches

turangaben ergänzen die Darstellung, die durch Namen- und Sach-

register sowie ein Verzeichnis der herangezogenen Bibelstellen

Problem, nämlich die Marranen, die bei Zugrundelegung dieser

erschlossen wird.

Auffassung gleichsam vom Regen in die Traufe kämen. So wird

Aus leserpsychologischen Gründen folgt die Anordnung der Bei-

gerade von ihnen her widersprochen und die Ganzheit und Unver-

sehrtheit Israels angenommen — natürlich durch der Kabbala ent-

träge nicht dem ordo librorum Veteris Testamenti. Die erzählenden

Bücher werden vorangestellt, während die theologisch komplizier-

lehnte Argumente gestützt. Dies alles wird vom Vf. in ausführlicher

Untersuchung durch Dokumente belegt, die er schon an anderem

teren Texte ihren Platz am Ende des Bandes finden. Die Reihenfolge

im einzelnen: Pentateuch (F.-L. Hossfeld; gegliedert nach den litera-

Ort veröffentlichte.

rischen Quellen), Josua/Richter (D. Kellermann), Samuel/Könige

Die drei letzten Beiträge sind dem, was als jüdische Aufklärung im

(O. Wahl), Chronistisches Geschichtswerk (S. Wypych), Rut, Tobit,

eigentlichen Sinn zu bezeichnen ist, gewidmet, der geistigen Standort-

Judit, Ester (E. Beck), Makkabäer (D. Kellermann), Psalmen (H. Rei-

bestimmung des Judentums in der Zeit zwischen Mendelssohn und

nelt), Weisheitsliteratur (B. Lang). Hoheslied (E. Beck), Propheten

Cohen. Bei Mendelssohn zeigen sich zwei Stufen der Darstellung. ES

bleibt die Frage, was das Eigentliche ist, wenn er zu Juden oder zu

(F. J. Stendebach). Daniel $D. Bauer).

K.-H.B

Nichtjuden spricht. Besondere Aufmerksamkeit darf die Darstellung

von Zunz’ Predigten beanspruchen. Sie zeigt den durch subtile Unter-

suchungen als Mitbegründer der Wissenschaft des Judentums bekann-

Judaica

ten Forscher als Sohn der Aufklärung und Zeitgenossen der Romantik

(gelegentlich mit einer ans Plagiat grenzenden Abhängigkeit von

Altmann, Alexander: Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklä-

rung. Studien zur jüdischen Geistesgeschichte. Tübingen: Mohr

Schleiermacher S. 258), der im Fortschritt die moderne Form des

Messianismus sieht (S. 278) und dem Judentum einen Sonderberuf als

1987. VII, 336 S. gr. 8° = Texts and Studies in Medieval and Early

Modern Judaism, 2. Lw. DM 128,-.

Volk abspricht (S. 296). - Der Aufsatz über Cohen beschreibt seinen

aufdie Unabhängigkeit der Religion angewandten Begriff der Entspre-

Der vorliegende Band des Vf., der mit Arbeiten über Scheler und

chung (Korrelation) und kritisiert ihn mit von Buber und Rosenzweig

Mendelssohn begann und sich danach durch die Behandlung ara-

übernommenen Kategorien als Versuch, den Einfluß der Aufklärung

bischer und jüdischer Themen hohe Achtung erworben hat, vereinigt

zu steuern.

zehn, davon zwei bisher unveröffentlichte Aufsätze; acht in eng-

Es ist ein Hochgenuß, die reifen Darstellungen auf sich wirken zu

lischer, zwei in deutscher Sprache. Jedoch ist ein weiterer Aufsatz

lassen. Zu bedauern ist freilich der fremdsprachige Titel der Reihe,

(über M. Mendelssohn) ganz durch den deutschen Hintergrund

denn die in Deutschland getriebenen jüdischen Studien haben wieder

bestimmt und auch die Beiträge, die der Vf., durch die Zeitläufe veran-

ein Maß von Anerkennung gefunden, das ein Segeln unter fremder

laßt, in englische Sprache kleidete, sind, wie die Anmerkungen’ aus-

Flagge als grotesk erscheinen läßt.

weisen, von deutscher Gelehrsamkeit geprägt. So ist es angemessen,

daß der Titel der Sammlung in deutscher Sprache erscheint.

Cambridge

Ernst Bammel

29

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. I

30

Neues Testament

seines Vorgehens. So demonstriert S. (erneut) eine Methode, die die

bisher erprobten (und bewährten) exegetischen Methoden nicht erset-

zen wird, Doch als Ergänzung zu diesen könnte sie — von Fall zu Fall —

Schwarz, Günther: Jesus und Judas. Aramaistische Untersuchungen

durchaus von Wert sein.

zur Jesus-Judas-Überlieferung der Evangelien und der Apostel-

geschichte. Stuttgart — Berlin (West) - Köln - Mainz: Kohlhammer

Leipzig

Werner Vogler

1988, X, 308 S. gr. 8'=BWANT, 123. Kart. DM 69,-.

Bruggen, Jakob van: Christus op Aarde. Zijn levensbeschrijving door

Nach seinen „Untersuchungen zur aramäischen Urgestalt der

leerlingen en tijdgenoten. Kampen: Kok 1987. 287 S. gr. 8° = Com-

Worte Jesu** („Und Jesus sprach‘‘) von 1985 (= BWANT 118) und zu

mentaar op het Nieuwe Testament. Derdeserie, Afdeling Evange-

denen der „synoptischen Menschensohnworte Jesu‘‘ (‚„„Jesus ‚der

lien, 1, Lw. hfl. 49.50.

Me!.ßchensohn“') von 1986 (= BWANT 119) hat S. nunmehr die neu-

testamentliche Jesus-Judas-Tradition der Methode der Emendation

Der Vf. will zwei Fragen beantworten, nämlich 1. wie die Evange-

und Rückübersetzung in das Aramäische unterzogen.

lien Jesu Leben beschreibem, und 2. welches, wenn auch unvollstän-

Diese Methode wird von ihm im Anhang (263-308) erläutert (und

dige Bild des Aufenthalts Jesu auf Erden sich daraus ergibt. Er hofft, so

8egen erhobene Einwände verteidigt). Sie beruht auf der Annahme,

sowohl eine Einlejtung in die Evangelien als auch einen Abriß zur Ge-

schichte des Lebens Jesu in Palästina zu liefern. Dabei ist er davon

daß Jesus mit den Regeln der alttestamentlichen Poesie - dem Ge-

brauch des Parallelismus membrorum sowie des Rhythmus — so häu-

überzeugt, daß ‚„die Identitätskrise des modernen Christentums eine

fig konfrontiert worden ist, daß diese „„nicht ohne Einfluß auf seinen

zwangsläufige Folge des Dahinschwindens der Kenntnisse über den

Spl'aC|'lgebrauch geblieben“‘ sind (266). Deshalb ist S. davon über-

historischen Christus““ sei (45) und daß trotz aller kritischen Fragen

Zeugt, daß das an diesen Regeln orientierte Erkennen und Ausmerzen

der letzten 200 Jahre die Evangelien historisch zuverlässig über Jesu

Von Fehlern in den griechischen Evangelientexten sowie deren Rück-

Worte und Taten berichteten. Denn für den Vf. ist die kirchliche Tra-

übem'aglmg „in die mutmaßliche ursprüngliche poetische Form“

dition über die Autoren der vier Evangelien über jeden Zweifel erha-

(264) des von Jesus gesprochenen Westaramäisch so dicht wie möglich

ben, sie stammen also aus dem Kreis der Ohren- und Augenzeugen.

Deshalb lasse sich aus ihnen trotz mancher Unterschiede — schließlich

an das herankommt, was Jesus wirklich gesagt hat. Dabei ist es uner-

heblich, ob es sich um synoptische oder um johanneische Texte han-

hätten sie eine Flut von Geschichten vor sich gehabt und auswählen

delt.

müssen (73. 87) - die Geschichte des Lebens Jesu von der Geburt bis

X Diese Methode wendet S. in acht Kapiteln auf die Jesus-Judas-

zur Auferstehung historisch zuverlässig entnehmen, man müsse nur

Uberlieferung des Neuen Testaments an. Dabei kommt er u. a. zu fol-

ihre Angaben richtig miteinander verbinden. Frühere Evangelien-

Senden Ergebnissen: Das Verhältnis Judas-Jesus wurde im Laufe der

Harmonien hätten vielleicht des Guten zuviel getan, doch die heutige

Zeit entstellt. Denn Judas war kein Verräter. Darf paradidonai schon

„Anti-Harmonisierungs-Mentalität‘‘ (77) verschmähe das Gute. Auf

eshalb nicht mit „verraten‘* übersetzt werden, da es hierfür kein

diesem Hintergrund und mit diesen Voraussetzungen liefert der Vf.

»SCNaues aramäisches Äquivalent“ gibt (26), so ist das um so weniger

dann ein Leben Jesu, in dem er den Stoff aus allen vier Evangelien

döt Fall; äls ‚Judas bei‘der Festnahme Jesu nicht aus eigenem Antrieb

unterbringt. Z. B. vermag er die Geburts- und Kindheitsgeschichten

Andelte, sondern tat, was er, der Weisung Jesu: gehorchend, tun

in Mt 1+2 und Lk 1+2 selbst dort miteinander zu verbinden, wo sie

Mußte**

(4). Wiewohl der einzige Nichtgaliläer (Jerusalemer) im Kreis

sich widersprechen (Mt: Flucht nach Ägypten; Lk: alsbaldige Rück-

der Zw

Ölf, war er — wie die anderen Jünger - Jesus zum „Gehorsam“

kehr nach Nazareth), und bei Jesu letztem Mahl in Jerusalem stim-

Yerpflichtet. „„Wäre Jesus von Judas ‚verraten‘ worden, so würfe diese

men für ihn JohEv und synoptische Evangelien völlig überein.

at des Judas (zudem) ein äußerst ungünstiges Licht auf Jesu Eignung

Wer wissen möchte, wie auch heute noch ein Fundamentalist mit

ZUum Lehrer

und vor allem auf seine Menschenkenntnis‘‘ (232). Statt

den Evangelien umgeht und was er ihnen entnehmen zu können

d

©Ssen hat Jesus Judas „mit der heikelsten Aufgabe‘* betraut, „„die er

meint, der möge zu diesem Buch greifen. Andere können auf seine

ZU vergeben

hatte‘* (23). Ist darum der dem Judas gereichte Bissen

Lektüre verzichten, ohne daß ihnen dadurch etwas entgeht.

(J

oh 13,26) in Wahrheit ein Zeichen dafür, daß Jesus Judas „ehren“‘

Münster

Martin Rese

Wo lte‚ Soe

Ntspricht dem, daß der sog. Judaskuß in Wirklichkeit „das

K

Üssen beim Abschiede** meint (29). Bei all dem gilt: Wie Jesus starb,

Bittner, Wolfgang J.: Jesu Zeichen im Johannesevangelium. Die Mes-

weil Gott das so wollte, so trägt Gott auch die Verantwortung für die

sias-Erkenntnis im Johannesevangelium vor ihrem jüdischen Hin-

(

ät des Judas. Denn Jesus hat „bei seiner diesseitigen Wahl des Judas

tergrund. Tübingen: Mohr 1987. XI, 334 S. gr. 8°= WUNT, 2. R.,

N den Zwölferkreis) die jenseitige Wahl durch den Vater lediglich

26. Kart. DM 78,-.

Sein

nachv0"zogenu

(23). Damit ist noch einmal „‚klar‘*: „‚Jesu ‚Muß*‘ und

»Yerrat‘ vertragen sich nicht miteinander*‘ (67).

Diese von Markus Barth betreute Baseler Dissertation fügt den

glau

as sind fraglos interessante Thesen. Doch sind sie — alle —

Untersuchungen zum vierten Evangelium nicht einfach eine weitere

bhaft? S, Spricht am Ende seines Buches die Hoffnung aus, daß die

hinzu. Wenn die These Bittners zutrifft, dann muß einer starken, im

VOn ihm hier

u

s

(abermals) angewandte Methode der Emendation und

deutschen Sprachbereich wohl vorherrschenden Auslegungstradition

ckübel'*'>“«'t2ung der Jesustradition in das Aramäische als „brauch-

des Johannesevangeliums der Abschied gegeben werden. In einer for-

. CXegetische Methode erkannt und anerkannt wird‘“ (308). Man

schungsgeschichtlichen Einführung (S. 1-16) gewinnt der Vf. seine

Muß kein Prophet sein, um zu bemerken, daß (auch) dieses Buch von

Ausgangsfrage. Die vor allem von R. Bultmann angeführten Stilmerk-

ren

; dieses Zije] nicht erreichen wird. Denn abgesehen von den unsiche-

male zur Ausscheidung einer Semeia-Quelle bei Johannes sind zuneh-

l'ämissen. auf denen diese Methode beruht (wer vermag schon

mend fragwürdig geworden, wie sogar von einem so entschiedenen

efini

Chen

tiv zu Ssagen, wie - und mit welchem Vokabular — Jesus gespro-

Vertreter der Hypothese wie J. Becker zugestanden wird (Wunder und

hat?), abgesehen auch von den ihr anhaftenden Schwächen (vgl.

Christologie, jetzt in: A. Suhl, Der Wunderbegriff im Neuen Testa-

N Berge‚- in ZNW 75, 1985, 119-122), besteht der entscheidende

ment, WdF 295, Darmstadt 435-463 [438]). Es bleibt lediglich die

4Ngl dieser Arbeit (und damit’der in ihr erzielten Ergebnisse) darin,

inhaltliche Behauptung: Während die Semeia-Quelle die Wunder

- diese eine Methode so absolut setzt, daß es für ihn andere —

Jesu und den auf sie gerichteten Glauben positiv darstelle, kritisiere

alge

m

ein gültige — exegetische Methoden überhaupt nicht zu geben

der Evangelist gerade solchen bloßen ‚Zeichenglauben‘. Aber wie wird

SC ein

L Dem entspricht, daß er auf das Gespräch mit der neueren

überhaupt der Begriff se&meion verstanden, der in den als Analogie zur

va“gelienforschung nahezu völlig verzichtet. Wo er aber Autoren

Zeichenquelle genannten hellenistischen Erzählungen gerade keine

n

©nnt, da geschieht das weithin zur Untermauerung der Richtigkeit

Rolle spielt? Dieser von der literarkritischen und religionsgeschicht-

E

34

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

32

lichen Diskussion um die hypothetische Quelle allzusehr in den Hin-

Schille, Gottfried: Die Apostelgeschichte des Lukas. Berlin: Evang.

tergrund gedrängten Frage wendet sich Bittner zu.

Verlagsanstalt 1983. XXIII, 492 S. gr. 8° = Theologischer Hand-

kommentar zum Neuen Testament, V. Lw. M 21,50; Ausland

Im ersten Hauptteil (S. 1-87) wird der Gebrauch von s&meion im

Griechentum, im Alten Testament, im Judentum und im Neuen

28,-.

Testament außerhalb der johanneischen Schriften untersucht. Beson-

Schille versteht seinen Kommentar als einen Beitrag zur Behebung

dere Aufmerksamkeit widmet der Vf. den jüdischen Zeichenprophe-

mancher Mängel in der bisherigen Acta-Forschung. Zu ihnen gehören

ten bei Joséphus (S. 57-74). Aufgrund seiner eigenen Begriffsanalysen

die nicht intensiv genug gestellte Frage nach der inneren Einheitlich-

schließt sich Bittner dem Urteil von K. H. Rengstorf (ThW VII, Stutt-

keit des jeweils vorliegenden Textes, die Erhebung der Quellen und

gart 1964, 199—-268) an, daß es sich bei s&meion um einen Funktions-

ihrer Beschaffenheit, die zu schnell einsetzende Sachkritik gegen

begriff handelt, der auf Erkenntnis zielt. Zu einem ‚Zeichen‘ werden

Lukas und die zu starke Fixierung auf religionsgeschichtliche Verglei-

Ereignisse oder Taten durch die vorhergehende Bestimmung ihres

che, wobei das „Element der Mission, das bei Lukas im Vordergrund

Informationsgehalts. Im Alten Testament und dann vor allem auch

steht, fast notorisch übersehen‘‘ wird (V). Dementsprechend stellt der

bei Josephus dienen von Propheten angekündigte Zeichen durch ihre

Vf. am Anfang eines größeren Abschnitts zunächst die Frage nach sei-

Erfüllung der Bestätigung einer Sendung durch Gott. Für die Zukunft

ner Einheitlichkeit, sodann nach den möglicherweise aufgenomme-

erwarteten weite Kreise im Frühjudentum von einem Propheten nach

nen Überlieferungen, ihrer Eigenart und lukanischen Bearbeitung. Im

dem Vorbild des Mose (Dtn 18,18ff) ‚Zeichen‘ als wunderbare Taten

Anschluß an die Einzelerklärung werden Grundlinien der Theologie

politischer Befreiung. Dagegen begegnet der Terminus ‚Zeichen‘ auf-

des Lukas und der theologische Ertrag für die Verkündigung darge-

fallender Weise nicht im Zusammenhang der davidischen Messias-

stellt. Der wissenschaftliche Apparat ist bewußt mit „strenger

erwartung. Wenn die Synoptiker den Begriff semeion für die Wunder

Askese‘‘ (VI) angelegt.

Jesu vermeiden und er selbst nach den ersten drei Evangelien die For-

Aus dem Überblick über die Acla-l“orsr/n?ng (2-15) ergeben sich

derung eines ‚Zeichens‘ ablehnt (Mk 8,11-13 par.), so wollen sie ihn

für Schille vor allem folgende Postulate: Bei der formgeschichtlichen

deutlich von der Erwartung des Propheten abgrenzen, der den poli-

Bestimmung müsse im Unterschied zu Dibelius beachtet werden, daß

tisch-eschatologischen Freiheitskampf anführt.

die Stoffe apostolisch, topologisch und missionarisch geprägt seien (6).

Im zweiten Hauptteil (S. 89-282) behandelt Bittner den johan-

Die redaktionskritische Arbeit müsse stärker, als es bei Haenchen ge-

neischen Sprachgebrauch, indem er nach Themen geordnet alle

schieht, die vorausliegende Traditionsgeschichte (8f; 15) und die Tat-

Semeia-Stellen des vierten Evangeliums untersucht. Es zeigt sich, daß

sache berücksichtigen, daß erst Lukas das von ihm dargebotene Ge-

der Begriff überall vom Evangelisten ganz bewußt eingesetzt wird. Am

schichtsbild geschaffen habe, wozu auch die „nicht tradierbaren

deutlichsten ist das in der Schlußbemerkung Joh 20,30f. Wie Bittner

Elemente*‘ (11), etwa die Zeitangaben, und die lukanische Bearbei-

in vorbildlicher Formanalyse gegen den formgeschichtlichen Pionier

tung des durch „„nachpaulinische Paulus-Verehrung‘‘ (12) vermittel-

R. Bultmann zeigt (S. 197-225), läßt sich diese Stelle nicht als ‚tradi-

ten Paulusbildes sowie der schriftstellerische Gedanke „Urgemeinde‘‘

tionelle Schlußwendung‘ bagatellisieren, sondern gibt präzise die

(13;35: hochstilisierter Archetypus) gehören.

Absicht des Evangelisten wieder: Das Evangelium will durch eine

Dem Gesamtkonzept Schilles läßt sich durchaus zustimmen. Man

Auswahl von Zeichen den Zeugenbeweis führen, daß nur die Erkennt-

wird jedoch ergänzen müssen, daß die Beachtung der religions- und

nis Jesu als „Christus, der Sohn Gottes‘* legitimer Glaube ist. Jesu

kulturgeschichtlichen Faktoren auch bei Berücksichtigung der mis-

Zeichen sind für Johannes dadurch eindeutig, daß sie von Gott im

sionstheologischen Leitlinien des Lukas wichtig bleibt. Bei der Durch-

Alten Testament angekündigt sind, wobei Jes 11 eine besondere Rolle

führung des Konzeptes und der Beantwortung der genannten Frage-

spielt (S. 226-258). Erkenntnis und Glaube werden vom Evangelisten

stellungen geht Schille in stärkerem Maß eigene Wege als die fast

in ganz bestimmter Weise aufeinander bezogen (S. 259—-282). Der

gleichzeitig erschienenen Kommentare von Schneider, Roloff, Wei-

Glaube postuliert nicht einfach irgendwelche Erkenntnis, vielmehr

ser. An manche a priori gefällten Grundsatzentscheidungen müssen

ermöglichen die Zeichen Jesu auf ihrem alttestamentlichen Hinter-

kritische Rückfragen gestellt werden. Weshalb sind z. B. Zeitangaben

grund seine Erkenntnis als davidischer Messias. Nur in dieser Gestalt

keine „tradierbaren Elemente‘“? Ein Vergleich von 1Kor 16,7f mit

ist für Joh personales Vertrauen zu Jesus auch legitimer Glaube.

Apg 19,10; 20,31; 20,3 zeigt deutlich, daß Lukas die Zeitangaben

Da Bittner seine Ergebnisse in eindringlicher Einzelexegese ge-

nicht rein redaktionell, sondern traditionsgebunden einsetzt.

winnt, wäre eine Kritik unangemessen, die den ein oder anderen nicht

Bei der Frage nach den Quellen (15-26) lehnt der Vf. die von Dibe-

angeführten Titel (z. B. A. J. Simonis, Die Hirtenrede im Johannes-

lius begründete Itinerarhypothese ab (4f), rechnet aber mit Apostel-

Evangelium, Rom 1967) notiert. Hätte der Vf. Recht, die Konsequen-

traditionen (Listen, Taten, Gebietserzählungen, Personallegenden)

zen wären tiefgreifend: 1) Auch wenn parallel eine Arbeit in den alten

und apostellosen Überlieferungen (liturgische Perikopen, Ortserinne-

Bahnen johanneischer Literarkritik erschier1 (H. J. Kuhn, Christolo-

rungen, Verkündigungstraditionen). Schille hat auf manche Gesichts-

gie und Wunder, BU 18, Regensburg 1988), verstärkt Bittner die

punkte aufmerksam gemacht, die bisher nicht genügend beachtet wur-

grundsätzliche Kritik von K. Berger (ANRW II 25,2, Berlin 1985,

den. Bei der konkreten Auswertung der Beobachtungen ist.er jedoch

1230f) und E. Ruckstuhl (Die literarische Einheit des Johannesevan-

nicht immer der Gefahr der Überinterpretation entgangen, wie z. B.

geliums, NTOA 5, Fribourg 1988). Die Beweislast trägt, wer immer

bei der schlußfolgernden Hypothese, daß.in Apg 16,12-15 eine

noch eine Semeia-Quelle annimmt. 2) Vertreter der existentialen

lydische Tradition nach Philippi verlegt worden sei (343). Daß Lukas

Interpretation verlieren einen neutestamentlichen Hauptzeugen für

für die Erstellung seiner, Reiseberichte keinerlei Anhaltspunkte an

die Trennung von fides quae und fides qua. Eine neue Untersuchung

Itinerarien gehabt haben soll, leuchtet angesichts der verhältnismäßig

stellt aber auch Paulus in der Erkenntnisfrage nahe zu Johannes

hohen Übereinstimmung zwischen der lukanischen Darstellung und

(M. N. A. Bockmuehl, Das Verb gavepdcw im Neuen Testament, BZ

den von Paulus selbst bezeugten Reiserouten nicht ein.

32, 1988, 87-99). 3) Bittner vermutet, Bultmanns Johannes-Ver-

Daß der Schriftsteller Lukas (27-48) nicht als Paulusbegleiter gelten

ständnis sei letztlich von philosophischen Prämissen geprägt, vor

kann, ist sicher richtig. Ob aber vor allem deshalb nicht; weil Paulus

allem von Kants Diastase zwischen Glauben und Wissen. Ob die

überhaupt keine stetigen Begleiter hatte (28f), erscheint mir nicht

evangelische Theologie bei ihrem weithin vollzogenen Friedens-

überzeugend (Timotheus!?). Die kompositorische Leistung des Lukas

schluß mit Kant bleiben darf, stellt aus systematischer Sicht K. H.

bei der Schaffung seiner Historiographie (30) sieht Schille vor allem in

Michel (Immanuel Kant und die Frage der Erkennbarkeit Gottes,

der „Destruktion des Aufrisses seiner Quellen‘‘, in der „Komposition

einer eigenen planvollen Darstellung‘‘, in den. „Redestücken“, in

Wuppertal 1987) als Problem dar. Bittner gibt dafür eine nicht leicht

zu übergehende exegetische Begründung.

der bewußten „Einordnung der Einzelstoffe‘‘, in der „Unterordnung

Rainer Riesner

Tübingen

des Berichtes unter einige wesentliche theologische Hauptgesichts-

E A A

33

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

34

Punkte* (31). Lukas teile gemeinsam mit Markus die gleiche Leitidee,

tar nicht zum Vergleich heranziehen konnte. Die vorliegende Fassung

nämlich „„die divergierenden christlichen Gruppen dieser Zeit sollten

zeichnet sich durch eine sehr klare Darstellungsweise aus; wichtigere

ihre Einheit im vorösterlichen Jesus suchen“ (34; 55), aber er gehe

exegetische Probleme werden oft mit einem knappen, aber sehr über-

historiographisch einen neuen eigenen Weg, indem er z. B. den Arche-

sichtlichen Überblick über mögliche Lösungen vorgeführt, innerhalb

typus Urgemeinde schuf, die „missionsgeschichtliche Hypothese‘‘

derer Cr. seine eigene Sicht dann mit kurzgefaßter Argumentation

von der Großstadtmission und der von ihr ausgehenden Umfeldmis-

darstellt. Die Diskussion bestimmter grammatischer Fragen des (grie-

sion entwickelte (35) und in origineller Weise den Faktor der sich

chischen) Textes an Händ der englischen Übersetzung stellt an das

erstreckenden Zeit dazu nutzt, die Missionare an ihren Wirkungsorten

Abstraktionsvermögen des Lesers allerdings einige Ansprüche.

lange verweilen zu lassen (39f). Der oben schon erhobene Einwand

Damit ist schon angedeutet, daß die Texterklärung Cr.s der soliden

gegen Schilles Beurteilung des Faktors „Zeit“ ist auch hier geltend zu

englischen philologischen Tradition folgt, bei der der gegebene Text

Machen. Aus den Briefen des Paulus selbst geht hervor, daß er Groß-

bis in seine Einzelheiten zu Wort kommt, ohne daß der Kommentator

Stadtmission betrieben und daß sich von städtischen Zentren aus das

den Leser durch besondere, hierzulande ‚„linguistisch‘‘ genannte

Evangelium in umliegende Gegenden verbreitet habe (1Kor 16,9;

Methodik abschreckte. Auch traditionsgeschichtliche Gesichtspunkte

Kol 4,15). Paulus spricht von längeren Aufenthalten in Ephesus und

und damit „diachrone‘‘ Exegese eventueller vorpaulinischer Stücke

Korinth (1Kor 16,6-8). — Lukas verstehe seine Schrift auch als einen

spielen keine Rolle, auch da nicht, wo Cr. anerkennt, daß Paulus

Appell an Rom, allerdings nicht in der Weise, daß er das Christentum

übernommenes Formelgut in seinen Text einbezieht (s. dazu schon

als einen Teil des Judentums erweisen möchte, den es zu tolerieren

U. Wilckens, a. a. O.). Gelegentlich werden textkritische Fragen be-

gelte, Er zeige vielmehr, daß Paulus als Christ der bessere Jude und

handelt, einmal sogar eine Emendation bevorzugt (zu Röm 4,12,

bessere Römer sei (42f). Zu den Besonderheiten der lukanischen

S. 89). Aber sonst wird der überlieferte Text so belassen, wie er (nach

Sicht- und Darstellungsweise gehöre, daß der Geist Gottes für die

den allgemein anerkannten Ergebnissen der Textkritik) vorliegt. Von

Positive Entwicklung der Kirche verantwortlich gemacht werde. Im

Glossen, späteren Einschüben usw. hält Cr. nichts; lediglich die

„Ckklesiologischen Geistverständnis‘“ (45) des Lukas werde der Geist-

Schlußverse 16,(24 und)25-27 werden als spätere Zufügung ange-

besitz aber schon stark institutionalisiert aufgefaßt. Geistgewirktes

sehen (nach U. Wilckens Sp. 886 im Unterschied zum „großen‘‘

Prophetentum gehöre für ihn schon längst der Vergangenheit an (46f).

Kommentar); die an sich kurze Introduction (S. IX-XIV) setzt sogar,

Diese Einschätzung ist sicher richtig.

vielleicht für den allgemeininteressierten Leser nicht. besonders

Bei der geschichtlichen Einordnung der Apostelgeschichte hebt

attraktiv, mit dieser Frage ein. Auch historische bzw. biographische

Schille zu Recht vor allem den Abstand zu Paulus hervor. Er zeige

Bezüge spielen — bis auf Anfang und Schluß natürlich — kaum eine

Sich im geschichtlichen Unterschied (z. B. Stand der Heidenmission),

Rolle; Cr. sieht den Römerbrief wesentlich als in sich selbst ruhenden

in theologischen Differenzen (z. B. „Paulusbild‘‘) und sachlichen Ge-

und daher aus sich selbst heraus zu verstehenden Gedankentext.

Sichtspunkten (z. B. Apostelbegriff) (48-52). Wenn Schille allerdings

Abgesehen von den einleitenden und abschließenden Abschnitten

Meint, der lukanischen Distanz zu Paulus müsse man bei der Interpre-

sieht Cr. vier Teile des Gedankenganges des Briefes. So wie sich die

tation des Werkes dadurch Rechnung tragen, daß man vollkommen

beiden ersten (1,18-4,25 und 5,1-8,39) als Auslegung des zweiteiligen

Habakuk-Zitats von 1,17 zusammenfügen, scheinen auch die beiden

auf den Versuch verzichten müsse, „die lukanischen Angaben mit

Paulinischen Nachrichten zu verbinden“ (395), so ist dem keineswegs

anderen (9,1—-11,36 und 12,1-15,13) unter den Themen ** The Unbe-

lief of Men [!] and the Faithfulness of God” und ‘*‘The Obedience to

ZUzustimmen. Trotz vielfältiger Differenzen zwischen Lukas und

Paulus bieten viele Aussagen der Paulusbriefe inhaltlich und metho-

which those who are Righteous by Faith are Called”” zunächst ein

isch eine unverzichtbare Hilfe für die Auslegung der Apostelge-

zusammengehöriges Paar bilden zu sollen. Doch ist das wohl nicht so

Schichte.

gemeint. Röm 9-11 wird vielmehr wesentlich unter dem Gesichts-

Hinsichtlich der Textkritik schließt sich Schille mit Recht den

punkt gesehen, daß Paulus hier die Frage der Heilshoffnung der Chri-

Tgebnissen von Haenchen an, indem er mit ihm den hesychianischen

sten (!) behandelt. Cr. legt großen Wert darauf, zu zeigen, wie Paulus

<Xxityp für den ursprünglichen hält (56). — Der erste wirklich gesi-

in den vorangehenden Kapiteln das Rechtfertigungs-Evangelium als

Cherte lite

rarische Benutzung der Apostelgeschichte durch altkirch-

Auslegung des Alten Testaments entwickelt. So erschließt sich ihm

liche Sch

riftsteller liege bei Justin vor, und von Irenäus an gelte die

nun der Zugang zu 9-11 in der Weise, daß er Paulus mit dem Problem

POstelgeschichte als allgemein anerkannt (S9f). Die besonders

befaßt sieht, wie er die Hoffnung der Christen auf Gottes endgültige

UmMstrittene Stelle Barn 15,9 erachtet Schille im Unterschied zu

Gmnade bekräftigen kann, wenn doch dieselben Christen aus dem fak-

hfink als ein Indiz für eine von Lukas unabhängige Himmelfahrts-

tischen Unglauben Israels gegenüber dem Messias Gottes auf die Ver-

tradition (58; 75).

lorenheit des „alten‘* Gottesvolks und daher auf Gottes Untreue ihm

Schille versucht, sehr eigene Wege zu gehen. Wieweit sie zu besse-

gegenüber schließen könnten. Also auch und gerade um der Hoffnung

en Zielen führen al bisher; wird das exegetische Gespräch erweisen

der Christen willen muß und will Paulus zeigen, daß Gott an seiner

Müssen. In manchen Fällen scheinen sie mir nicht weit zu führen. Daß

dem Volk Israel in der Schrift zugesagten Treue festhält. So wird Got-

S9CEüfe Arbeit an der Apostelgeschichte weiterhin ein „Sturm-

tes Treue gegenüber Israel zum Beispiel für seine Treue gegenüber

zem‚-„m..

bleiben wird, dazu hat Schille einen verdienstvollen Beitrag

allen Menschen. Das ist gewiß eine eindrucksvolle Sicht auf

geleistet.

Röm 9-11, aber doch — schon angesichts des „Einstiegs‘* in 9,1-5 —

Vallendar

schwerlich eine überzeugende. Überraschend (da sonst Literaturver-

Alfons Weiser

weise fast ganz fehlen) ist der Nachdruck, mit dem Cr. gerade in

diesem Zusammenhang (S. 216), aber auch etwa zu Röm 5 (S. 99 und

Cl'anﬁeld‚

C. E. B.: Romans. A shorter Commentary. Edinburgh:

lark 19

85. XVII, 388 S. 8°. Kart. £ 8.95.

125) den Leser auf Karl Barths Exegese und Dogmatik hinweist. - Zu

wichtigen theologischen Einzelfragen finden sich gelegentlich kurze

Seinem großen zweibändigen Werk zum Römerbrief im Internatio-

Ausführungen (etwa zu der Wendung-von der „Gottesgerechtigkeit‘‘,

Nal Critical Commentary (1975/79; bis 1984 in 5. bzw. 3. Auflage

die Cr. ganz im Sinne der von Gott geschenkten Gerechtigkeit ver-

eYschi““"“) hat der emeritierte Durhamer Neutestamentler Cranfield

steht, S. 20-23, oder zur Kyrios-Prädikation für Jesus, S. 257-259);

Sine gekürzte Fassung (für Leser ohne‘ Griechischkenntnisse, daher

sie sind aber nicht als Exkurse kenntlich gemacht und leider auch in

x I'° den wissenschaftlichen Anmerkungsapparat) folgen lassen. Zur

dem an sich dankenswerten Sachregister (S. 385—-388) nicht genügend

ürdigung des hohen Standards der exegetischen Arbeit Cranfields

hervorgehoben. Aber das ändert nichts daran, daß auch dieser

i

1

tte ich die ausführliche Rezension von U. Wilckens, ThLZ 106,

“Shorter Commentary” in seiner Weise — wie die wissenschaftliche

981; 885—889, nachzulesen, zumal ich selbst den großen Kommen-

Fassung von Cr.s Auslegung in der ihren - ein hervorragendes Beispiel

35

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

36

englischer Bibelwissenschaft im Dienste dieses für den christlichen

Trotz dieser Einwände sind wir mit W.s Arbeit im Verständnis der

Glauben so zentralen Textes darstellt (vgl. den schönen Schluß des

Past als nachpaulinischer Schreiben um ein entscheidendes Stück vor-

Vorworts, S. VIII).

angekommen, fürwahr keine Selbstverständlichkeit, wo für viele

Jena/Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

Pseudepigraphie in der Bibel noch immer unerhört ist.

Graz

Peter Trummer

Wolter, Michael: Die Pastoralbriefe als Paulustradition. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 322 S. gr. 8°= FRLANT, 146. Lw.

DM 98,-.

* Vgl. Roland Schwarz: Bürgerliches Christentum im NT? Eine Studie zu

Ethik, Amt und Recht in den Past. Klosterneuburg 1983, 22-25 (= ÖBS, 4) und

Obwohl in letzter Zeit wieder bestritten‘, sieht W. die Pastoralbriefe

Peter Hofrichter: Strukturdebatte im Namen des Apostels. Zur Abhängigkeit

(= Past) zu Recht als Schreiben eines einzigen nachpaulinischen

der Past untereinander und vom 1Petr, in: Anfänge der Theologie (FS. J. B.

Bauer) hg. v. Norbert Brox u. a., Graz 1987, 101-116.

Autors und - trotz der Eigenart, besonders des 2Tim - nach meinem

Vorschlag? als Corpus pastorale (17ff). Da nach der fiktiven Brief-

? Corpus Paulinum —- Corpus Pastorale. Zur Ortung der Paulustradition in

qden Past, in: Paulus in den ntl. Spätschriften, hg. v. Karl Kertelge, Freiburg

situation 2Tim das Ende der Sammlung markiert, ist nur zu klären,

1981, 122-145 (=QD, 89).

welcher der beiden restlichen Briefe das Corpus eröffnet. W. entschei-

det sich mit guten Gründen für 1Tim (21) und nennt als Motiv seiner

Verdoppelung durch Tit die paarweise auftretenden Boten bzw. Zeu-

Jones, F. Stanley: „Freiheit‘ in den Briefen des Apostels Paulus. Eine

historische, exegetische und religionsgeschichtliche Studie. Göttin-

gen (201 f). Diese beiden Schreiben sind paränetische Briefe an Einzel-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 3015S. gr.8° = Göttinger

personen (132, 138, 155), die über ihre Adressaten eigentlich die

Theologische Arbeiten, 34. Kart. DM 62,-.

Gemeinde ansprechen bzw. einbeziehen (156, 161). Die Adressaten

selbst bekleiden kein aktuelles Gemeindeamt (198ff), sondern haben

Das Buch — eine erweiterte Göttinger Dissertation — folgt in einer

die Aufgabe, den Abstand zwischen Paulus und der nachaposto-

kurzen Forschungsübersicht und in der exegetischen Entfaltung der

lischen Zeit zu überbrücken (98f). 1Tim hat den ordinierten, Tit hin-

Arbeit den drei Fragen: nach der Bedeutung der Freiheitsgedanken

gegen den nichtordinierten Empfänger im Blick (189ff), während der

innerhalb der paulinischen Theologie, nach dem theologiegeschicht-

2Tim nicht nur Testament, sondern Freundschaftsbrief ist (206—214),

lichen Ort derselben innerhalb des Urchristentums und nach ihrem

der von der Gemeinde absieht (147).

Zusammenhang mit der antiken Religions- und Geistesgeschichte.

Von dieser Gesamtanlage her gewinnt W. in 1Tim 1,12-17 den

Die Untersuchung beschäftigt. sich ausschließlich mit denjenigen

Schlüsseltext für das ganze Corpus. Diese erste Selbstvorstellung des

Stellen in den echten Paulusbriefen, in denen Wörter vom Stamm

pastoralen Paulus präsentiert ihn nicht nur als Vorbild des nachpauli-

eleuther- vorkommen.

nischen Amtsträgers (den ich übrigens ja noch eher als „Laien““ sehe!),

In chronologischer Folge werden beide Kor, Gal und Röm behan-

sondern als ersten der geretteten Sünder und damit als Prototyp des

delt. Der Vf. zeigt, daß in ihnen keine einheitliche Bedeutung der Frei-

Heils für alle Glaubenden (27-64). Diese heilsgeschichtliche Priorität

heitsgedanken des Paulus zu finden ist, vor allem nicht die traditio-

des Paulus begründet auch seine Autorität und bestimmt sein Verhält-

nelle „Freiheit vom Gesetz, von der Sünde und vom Tod“‘, ja daß der

nis zur - eigentlich Gott anvertrauten — Überlieferung, deren Unan-

Begriff der Freiheit keine zenträle Stelle in der Theologie des Apostels

tastbarkeit nicht in ihrem Inhalt, sondern in der Treue des Paulus und

einnimmt.

der Empfänger gründet (117f), wie auch der Autor der Past unter den

Da in einer kurzen Besprechung einer Arbeit mit reichen, oft über-

„treuen Menschen‘“‘ (2Tim 2,2) zu suchen ist (25). Kurz: Die Past

raschenden exegetischen und religionsgeschichtlichen Details nicht

enthalten nicht Paulustradition, sie sind es (96).

auf Einzelheiten eingegangen werden kann, sollen nur einige Resul-

Verfolgte meine „Paulustradition der Past‘“ (Frankfurt 1978 =BET,

tate angeführt werden. Sozial-politisch erscheint der Freiheitsgedanke

8) vor allem die literarischen Bezüge zwischen Paulus und den Past,

(Sklaven-Freie) in 1Kor 7,21f; 12,13; Gal3,28; 4,22f, wobei dem

so arbeitet W. stärker fonngeschightlich und bringt beachtenswerte

christlichen Sklaven in 1Kor 7,21f „innere“ Freiheit als Trost zuge-

hell.-röm. Analogien zum Briefcorpus als solchem (19f), Anklänge

sagt wird, was an stoisch-kynische Gedanken erinnert. Wo Paulus von

aus dem Depositalrecht (115) oder kaiserlichen Mandaten u.ä.

seiner eigenen Freiheit redet (1Kor 9,19), ist seine finanzielle Unab-

(164-177). Darüber hinaus befruchtet er die Ausfegung der Past um

hängigkeit gemeint, die den Apostel frei macht gemäß sokratischen

Idealen. 1Kor 9,1 und 10,29 weisen wahrscheinlich auf ein Freiheits-

viele Details, z. B. ‚zurücklassen‘ (Tit 1,5) als t. t. für die Einsetzung

von Stellvertretern (183), ‚nicht vernachlässigen‘ (1Tim 4,14) bzw.

verständnis hin, das die Korinther aufgrund ihres monotheistischen

‚erstarken‘ (2Tim 2,1) als verbreitete Begriffe einer Amtsübernahme

Bekenntnisses (dem eine christliche Begründung fehlt) für sich in

(185—188, 215ff), und besonders das oft mißdeutete ‚Wiederaufflam-

Anspruch nehmen, nämlich die Freiheit von den Göttern, die ihnen

men‘ von 2Tim 1,6 gilt nicht mehr einem mutlos gewordenen Apo-

erlaubt, auch geweihtes Fleisch zu essen. Paulus übernimmt diesen

stelschüler, sondern beschreibt die Situation der Nachfolge:/Entspre-

Freiheitsgedanken im Gal im Zusammenhang mit dem Stoicheia-

chend dem Vorbild Mose-Josua wird die durch Handauflegung voll-

dienst und wendet ihn auch auf das Gesetz an. Der Vf. sieht hier wie

zogene Designation (und nicht Geistverleihung!) nach dem Tod des

überall hellenistische Einflüsse im Hintergrund. In 2Kor 3,17 will

Vorgängers rechtswirksam (218-222).

}

Jones „die Freiheit“ mit der „parrhesia‘ identifizieren und vergleicht

W., der die Berechtigung der von den Past reklamierten Paulu

.

dazu kynische Gedanken. Allgemein hellenistischem Verständnis

tradition betont (101f), subsumiert darunter zu rasch das gesamte

entsprechen Gal 2,4; 5,13; Röm 8,2 im Sinne von „Freiheit zu tun,

Textmaterial der Past, unter dem sich auch „Nichtpaulinisches*“‘ fin-

was man will“‘: die Freiheit, die die Möglichkeit der Wahl, der Ent-

det. Vage bleibt auch das Verhältnis der Gemeinde zur Gnosis

scheidung eröffnet. Von Röm 8,21 her möchte Jones Gal 4,26 erklä-

(256-268) und entgegen dem Grundsatz, daß „nachapostolisch‘‘ nur

ren als Freiheit von der Vergänglichkeit gemäß hellenistisch-jüdisch-

zeitlich und nicht wertend gemeint sei (97), schwingen im abschlie-

apokalyptischem Denken, das Paulus vielleicht schon vor seinem

ßenden Urteil doch wieder entschuldigende Untertöne mit: Als eine

Christwerden bekannt waren. „Neutraler‘“ Gebrauch der Freiheit er-

der Denunziation ausgesetzte Minderheit habe die Paulusgemeinde

scheint in Röm 6,18-22 im Sinne von „Freiheit von Verpflich-

doch in einigem von ihrem Gründerapostel abweichen müssen (267f).

tung‘‘.

Damit wird aber die innere Spannung dieser eigenartigen Paulustradi-

Alle diese Aussagen zeigen, daß Freiheit in den paulinischen Brie-

tion zwischen der Bewahrung des Corpus paulinum und der schöpfe-

fen nicht in der Bekehrung des Paulus, in seiner Tauftheologie oder in

rischen Freiheit ihrer Neuinterpretation im Corpus pastorale doch zu

den „In-Christus‘‘-Gedanken, im Zusammenessen von Juden- und

wenig ersichtlich.

Heidenchristen oder in apokalyptischer Ideologie gründen. Ansätze

87

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

38

Zzum Gedanken der „‚Freiheit vom Gesetz‘ finden sich nur und erst im

Jak 2,14-26 (Druckfehler S. 86!) kommt als „‚ein Protest gegen Pau-

Römerbrief (7,3), wo sich Paulus gegen den Vorwurf des Libertinis-

lus‘‘ zur Sprache, wobei auch 1Petr 3,6 und Hebr 13,2 Berücksichti-

Mus wehrt und wo er darum auch umgekehrt von der Freiheit zur Ge-

gung finden (86-93). Teil2 gelangt zu dem Ergebnis, „daß sich die

Setzeserfüllung sprechen kann (Röm 8,2-4). Im selben Zusammen-

einzelnen paulinischen Abrahamtexte nicht zu einem Gesamtbild

hang sieht Jones die zukünftige Erwartung vollkommener Freiheit des

kombinieren lassen‘‘ (85). Gal3 und Röm4 repräsentieren das

Christen (Röm 8,21).

Bewährungsmodell, Gal4,21-31 und Röm9-11 das erwählungs-

Die vorliegende Arbeit weist eindrücklich auf die Verwandtschaft

geschichtliche Modell. Rückgriffauf die in Teil 1 behandelten Tradi-

des paulinischen Freiheitsverständnisses mit Gedanken hin, die im

tionen durch Paulus läßt sich nirgends eindeutig erweisen. Anders bei

hellenistischen 1.Jh. das allgemeine Bewußtsein formten. Fraglich

den „späteren Entwürfen‘‘ (Teil 3), wobei die zu Joh 8,31-59 auf-

bleibt, ob man mit dieser Begrenzung der Untersuchung auf die weni-

gestellte Hypothese, daß es sich hier um eine Reiiexion über die

en eleuther-Wörter alle Probleme in den Blick bekommt und ob

Täuferpredigt handelt (131. 145), kaum als exeg.tisch erhärtet gelten

kann. In den Geschichtsbildern des Mt und Lk kreuzen sich Elemente

Nicht das ganze semantische Feld, das mit der „Befreiung‘ durch

Christus zusammenhängt, berücksichtigt werden müßte — vor allem,

des Bewährungsmodells mit einer erwählungsgeschichtlichen Linie

um das viel verhandelte Gesetzesproblem und das Verhältnis von

(112), während Hebr und Joh nur das Bewährungsmodell aufgreifen

Freiheit und Liebe bei Paulus zu klären.

(127. 146). Wieder stellt sich die Frage, ob die relativ häufige Ver-

mischung der beiden Modelle nicht besser als ein eigenes drittes

Stonington

Mathias Rissi

Deutemodell zu charakterisieren ist.

Die abschließende „Zusammenfassung‘‘ (148—-152) betont zweifel-

Wieser, Friedrich Emanuel: Die Abrahamvorstellungen im Neuen

estament. Bern-Frankfurt/M.-New York-Paris: Lang 1987. X,

los zu Recht, daß die unterschiedliche urchristliche Auseinander-

setzung mit der Abrahamtradition religionssoziologisch der Identi-

209878 . Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo-

logie, Bd. 317. Kart. sFr. 46.20.

tätsfindung der jungen Christenheit diente, zugleich aber ein bleiben-

des theologisches Anliegen signalisiert. Schade, daß der religions-

Die Vorliegende Untersuchung ist die korrigierte und leicht über-

soziologische Aspekt in der Einzelexegese keine erkennbare Rolle

arbeitete Fassung einer von E. Schweizer betreuten und 1986 von der

spielt!

Zürcher Theologischen Fakultät angenommenen Dissertation. Sie

Greifswald

Günter Haufe

füllt eine Lücke der Forschung aus, insofern sie auf dem Hintergrund

einer reichen Spezialliteratur erstmals eine zusammenfassende Dar-

Stellung der Bedeutung Abrahams im Neuen Testament wagt. Diese

War längst fällig, so daß der Autor des Dankes der Fachwelt gewiß sein

arf,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Der Vf. geht von der richtigen Einsicht aus, daß sich die Vielfalt der

Prinz, Friedrich [Hg.]: Herrschaft und Kirche. Beiträge zur En.t—

Neutestamentlichen Abrahamaussagen nicht von einer einheitlichen

stehung und Wirkungsweise episkopäler und monastischer Organi-

Taditionswurzel her aufarbeiten 1äßt (3). Wie aber soll dann eine

sationsformen. Stuttgart: Hiersemann 1988. VIII, 391 S. gr. 8° =

?_°'°he Aufarbeitung methodisch angefaßt werden? W. hat einen m. E.

Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 33. geb. DM 290,-.

ube'ze‘lßenden Ansatz gefunden: Er setzt in Teil 1 bei ,‚Grundformen

Neutestamentlicher Abrahamtraditionen*‘ ein, die den neutestament-

In der Einführung „Herrschaftsformen der Kirche vom Ausgang der

lichen Autoren

bereits vorgegeben sind (3-35). W. löst sie aus ihrem

Spät”ntike bis zum Ende der Karolingerzeit‘ schneidet Hg. F. Prinz

K

ONtext und untersucht sie nebeneinander auf ihre Besonderheit. Es

grundsätzliche Probleme an: Oft versuchte man,-.‚die Entwicklung

andelt sich um Überlieferungen mit relativ einfachen Aussagen, die

der Institution Kirche kritisch an den radikalen Forderungen der

»N der Schwelle zwischen jüdischen und christlichen Abrahamvor-

Bergpredigt zu messen‘ (1). Der Band will nur historisch-kritisch

Stellungen“ stehen (3). Es sind dies: die Täuferpredigt (Mt 3,7 bis

fragen, „wie es eigentlich dazu kommen konnte, daß die Religion der

1Opar), der

Völkermahl-Spruch (Mt 8,11f par), der Auferstehungs-

Mühseligen und Beladenen Herrschaftsformen von hoher Strenge und

S (Mk 12,18-27parr), die Genealogien Jesu (Mt1l1,1-17;

erstaunlicher Effizienz entwickeln konnte, die sogar Muster und Vor-

;23-38), die Geburtshymnen (Lk 1,46-55.68-79), die Erzählun-

bild für große weltliche, politische Ordnungen werden konnten . . .“

8°N von Gottes Bundestreue (Lk 13,10-17; 19,1-10), die Lazarus-

(1). Historischer Hintergrund war „die Völkerwanderungsepoche, in

S°SChichte (Lk 16,19-31), die Stephänusrede (Apg 7.1-53), die Glau-

welcher dem Bischof einer Stadt beim Zerfall oder gar Wegfall der

©RSZzeugen (Hebr 11). Die genannten Texte zeigen, daß jüdische Tra-

weltlichen, militärisch-politischen Autorität von selbst politische

ltionen in breiter Front aufgegriffen werden. Im Anschluß an

Herrschaftsrechte zuwuchsen, die er als ‚pastor bonus‘, als Hirt einer

CAwerpunkte der jüdischen Überlieferung ordnet sie W. jeweils dem

wahrlich bedrängten Herde, als Hüter der Märtyrergräber und Kult-

a

» SEWährungsmodell“ oder dem „erwählungsgeschichtlichen Modell‘*

l

stätten einfach übernehmen mußte, weil niemand anderer mehr dazu

S übel'8reifendem Deutemodell zu. Das Bewährungsmodell geht von

in der Lage war“ (2). Es gab aber auch eine alte Entwicklungslinie,

< Unterscheidung zwischen „Samen Abrahams‘‘ und „Kindern

„daß der Bischof seit der Zeit Konstantins des Großen faktisch als

Tahams“ aus und zielt darauf, das vorbildliche Wesen und Handeln

Staatsbeamter mit Sonderstatus für vielfältige öffentliche Aufgaben

Tahams als Kriterium für die Unterscheidung herauszustellen. Das

eingesetzt worden ist, also keine Usurpation staatlicher Macht von

erwähhm

gsgeschichtliche Modell geht von der Erwählung Israels als

seiten der Kirche erfolgte‘* (3). Prinz spricht von einem „„qualitativen

gü tigem

Datum aus und führt die daraus resultierende Geschichte auf

3

Sprung‘‘ an die Schalthebel der Macht (7). Die Entwicklung christ-

V

SSUS Christus als Ziel der Erwählung Israels hin. Die Zuweisung der

licher Heiliger zu Stadtpatronen festigte die bischöfliche Macht, die

n

9megebenen Traditionen zu diesen beiden Modellen gelingt freilich

ein wirksames „Kontinuum zwischen christlicher Antike und Mittel-

'Cht in jedem Fall in gleich überzeugender Weise, so daß sich die

alter‘“ war (15).

Tage ergibt, ob die Zahl der Deutemodelle nicht erweitert werden

Martin Heinzelmann untersucht „Bischof und Herrschaft vom

Müßte, D

[S

ie gleiche Frage stellt sich angesichts der im „Anhang‘“

spätantiken Gallien bis zu den karolingischen Hausmeiern — Die insti-

179) dankenswerterweise gesammelten und geordneten

tutionellen Grundlagen‘‘. Gallische Bischöfe gehörten „spätestens seit

n

” \SPekte jüdischer Abrahamtraditionen‘, wenn man sieht, daß diese

1

dem 5. Jahrhundert regelmäßig den sozial führenden Familien an‘‘;

icht auf „Bewährung‘ und „Erwählung“ begrenzt sind.

diese „Adelsideologie‘ geht zurück auch auf altrömische Vorstellun-

5

eil 2 Untersucht „Paulinische Abrahamaussagen‘‘ (36—-93), Teil 3

gen vom rechten Gebrauch der Herrschaftsmittel durch den „guten

»SPätere Entwürfe zu Abraham“: Mt, Lk, Hebr, Joh (94-147).

Aristokraten‘‘ (25). Römische Traditionen haben auch die Heiligen-

39

40

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

viten beeinflußt. Römische Gesetze stellten „„Bischöfe spätestens seit

nur die Aufnahme in den Konvent, sondern auch das Ausscheiden mit

dem Konsens von Abt und Brüdern‘‘ (283). Benedikt aber hatte sich

Justinian in den Zusammenhang der öffentlichen Stadtverwaltung‘‘

(28). Cassiodor zeigt das schon für das ostgotische Italien. Es war also

nach Feltens Deutung „bedingungslos für die Sicherung der äbtlichen

ein Zustand, „„der schon zuvor bestanden haben muß, und zwar

Autorität‘‘ entschieden (294).

keinesfalls nur im Osten des Reiches‘‘ (31). Schon das 4. Jh. hatte

Ludolf Kuchenbucher überschreibt seinen Beitrag: „Die Kloster-

„eine unerhörte Aufwertung des Bischofsamtes‘‘ gebracht (33). Gal-

grundherrschaft im Frühmittelalter — eine Zwischenbilanz‘‘. Klöster

lische Quellen ste!len den Bischof in die Reihe der „possesores‘*, und

wurden ursprünglich auf verschiedene Weise versorgt, für däs

dieser Befund „entspricht dem der justinianischen Gesetzgebung‘‘

9./10.Jh. wird behauptet, „daß die monastischen Institutionen

(40). Der gallische Bischof konnte, „„‚ebenso wie seine Kollegen des ost-

weitestgehend die Grundherrschaft adaptiert haben. Schritt für

gotischen und byzantinischen Bereichs, gegen Ende des 5., spätestens

Schritt, zugleich ihre Form verändernd, drängte sie andere Versor-

aber im 6. Jahrhundert mit Tätigkeitsmerkmalen in Verbindung

gungsarten ab oder ordnete sie sich unter .. .‘ (297). Die Kloster-

gebracht werden . . ., die seine Mitwirkung am munizipalen Gesche-

grundherrschaften stehen „aktiv im Zusammenhang der frondienst-

hen dokumentieren‘‘ (49f). Das Dossier des Bischofs Desiderius von

bezogenen Betriebsgrundherrschaft‘“ (340). Alle Besitzanalysen zeigen

Cahors zeigt die Herrschaft eines Bischofs im 7. Jh. (73ff). Der Bischof

„engste Verflechtungen zwischen Adel, Weltklerus und Konventen,

fühlt sich als Vertreter des Königs, „von Usurpation irgendwelcher

bezeugen darüber hinaus vielfältige funktionsteilige‘‘ Verbindungen

Herrschaftsrechte kann nicht die Rede sein. Alle zivilen Tätigkeiten

(342). - Dieter Hägermann beschließt den Band: „Der Abt als Grund-

des Kirchenleiters sind auch schon in der spätrömischen Gesetz-

herr - Kloster und Wirtschaft im frühen Mittelalter‘‘. Die Handarbeit

gebung, spätestens unter Justinian belegt‘ (77). Die Karolinger haben

bekam „ihren unabdingbaren Platz neben dem Stundengebet; über-

dann „Bischöfe in extremer Weise als Funktionäre im öffentlichen

spitzt könnte man formulieren, daß in den detaillierten, die jeweilige

Auftrag eingesetzt‘“ (81).

Jahreszeit berücksichtigenden Vorschriften der Benediktinerregel die

Reinhold Kaiser stellte sich das Thema „Königtum und Bischofs-

frühesten Arbeitszeitregelungen des Abendlandes vorliegen‘‘ (345).

herrschaft im frühmittelalterlichen Neustrien‘‘. Berichte des Bischofs

Die Statuten des Abtes Adalhard von Corvey werden ausgewertet

Gregor von Tours zeigen „viele Beispiele königlicher Bischofsbestel-

(351ff), auch andere Quellen kommen in den Blick (369ff). „Das Vor-

lungen‘“‘ (86). Der Machtverlust der Merowinger erhob Bischöfe viel-

dringen der Geldwirtschaft bewirkte die Reduktion der klösterlichen

fach zu Vorstehern von „„quasi autonomen Kirchenstaaten“‘ (95). Das

Eigenwirtschaft . . . die Abtei wurde mehr und mehr zum Geld- und

brachte finanzielle und militärische Macht. Karl Martell lenkte in

Abgabenempfänger aus Spezialbetrieben ...‘ (384). Hägermann

eine andere Richtung: Er belohnte seine Vasallen mit Kirchenver-

spricht von der „kreativen Epoche‘‘ der Klöster im Frühmittelalter:

mögen. „„So wurde das dualistische Prinzip der regionalen und lokalen

Äbte konnten als Grundherren die ökonomische Grundlage schaffen

Verwaltung begründet und gefestigt; Grafen und Bischöfe bildeten

„zum Erhalt der klösterlichen Gemeinschaft, zur Ausgestaltung der

nunmehr gemeinsam die Kerngruppe der Amtsträger, die für die Ver-

Missionsarbeit und zur Armenfürsorge‘‘ (385).

breitung und Durchführung der königlichen Befehle und Aufträge

Rostock

Gert Haendler

sorgten“‘ (99). Georg Jenals Aufsatz „Gregor der Große und die Stadt

Rom (590-604)‘‘ kommt zu der Formulierung: „Das Bischofsamt war

mit einer problematischen Doppelfunktion belastet worden, die den

Reindel, Kurt [Hg.]: Die Briefe des Petrus Damiani. 2: Nr. 41-90.

Amtsinhaber leicht von seiner ursprünglichen, nämlich von der geist-

München: Monumenta Germaniae Historica 1988. XXXV, 579 5.

lichen, innerkirchlichen Aufgabe abbringen konnte..

Gregors

4° = Monumenta Germaniae Historica. Die Briefe der deutschen

Äußerungen über sein Bischofsamt spiegeln dieses Problem denn

Kaiserzeit, IV, 2.

auch wider ...‘ (122). Gregor kümmerte sich um die Verteidigung

Roms und um Frieden. In Rom waren u. a. 3000 virgines sacrae zu

Über Band 1 der Briefe des Petrus Damiani (1983) hat ThLZ 112,

1987, 52f ausführlich berichtet. Band 2 enthält Briefe aus den Jahren

versorgen. Ihn kümmerten auch Vorgänge in Neapel, Misena und auf

den Inseln Sardinien, Korsika und Sizilien (136f). Römischer Kir-

1052 bis 1062. Sie sind gerichtet u. a. an die Päpste Victor IV., den

zum Papst erwählten Bischof Gerhard von Florenz, Nikolaus II. und

chenbesitz war weit über Italien verteilt, vor allem im Süden. Gregor

hat „den üblichen Rahmen bischöflicher Zuständigkeiten erweitert,

Alexander II. Mehrere Briefe wenden sich an Hildebrand. Auffällig ist

die Anrede in Brief 79: „Beatissimo papae Nicolao et Hildebrando

einmal sogar eindeutig gesprengt . . ., indem er sich in den Kompe-

tenzbereich des Kaisers und seines Vertreters begab‘‘. Seine karitative

venerabili archidiacono‘‘ (S. 398). Briefe an einen Papst nennen

normalerweise nicht noch den Archidiacon; hier wird Hildebrand

Arbeit einschließlich der Sorge um Wasserleitungen blieb „eher im

noch ausdrücklich als venerabilis bezeichnet. In Brief65 berichtet

Rahmen von Tätigkeiten und Funktionen, welche sich auch bei

anderen Bischöfen Italiens zwischen dem 4. und 6. Jahrhundert

Petrus Damiani dem Archidiacon Hildebrand über die Lage in Mai-

land nach dem Aufstand der Pataria 1059. Brief 58 geht auf die dop-

finden“ (143).

Franz J. Felten untersucht die „Herrschaft des Abtes‘‘. Es geht um

pelte Papstwahl des Jahres 1058 ein und spricht sich für Nikolaus IL

aus. Zwei Briefe (88 und 89) sind an Bischof Cadulus von Parma

die Herrschaft im Kloster; Herrschaft nach außen sowie auch die

gerichtet, dem Petrus Damiani Vorwürfe macht, weil er sich zum

spirituelle Seite des Amtes kommen weniger in den Blick (151). Es

Gegenpapst hatte wählen lassen. Leider fehlt ein Teil des Briefes 89

geht um „Herrschen und Gehorchen im frühen Mönchtum‘“‘ (179ff).

Schon Basilius wollte verhindern, daß es Zu einem „demokratikon

(S. 557-564) mit dem interessanten Gespräch zwischen einem An-

walt der Kurie und einem Vertreter des Königshofes. Weitere Briefe

schema‘* komme (207, Anm. 83). In diesem Sinne deutet F. auch die

Regel Benedikts: „Der Abt wird nur an eine abstrakte Norm (provide

wurden geschrieben an herrschende Personen, so z. B. an Kaiserin

Agnes (Brief 71) oder an den Markgrafen von Tuszien (Brief 67, 68);

et juste) und die Regel (?), nicht an den Konsens der Mönche gebun-

den. Er ist ihnen nicht einmal eine Begründung oder gar Rechenschaft

der französischen Königin Anna schrieb er im Namen des Papstes

Nikolaus (Brief 64). Mehrere Briefe sind an Mönche gerichtet, von

für seine Entscheidung schuldig . . .“ (235). Benedikt forderte „letzt-

denen Abt Desiderius von Monte Cassino besonders genannt sei, der

lich bedingungslosen Gehorsam‘‘ (238). In karolingischer Zeit wur-

den Äbte in das Herrschaftssystem eingebunden, sie wurden „mit

spätere Papst Victor III. (Brief 82, 86 und 90). Aufschlußreich sind die

Bibelstellen, die am Rande der Ausgabe notiert werden; mitunter häu-

adeligen-herrschaftlichen Maßstäben gemessen‘‘ (259). Die Königs-

boten bekamen jedoch Weisung, ‚„Klagen der Mönche über Miß-

fen sie sich und zeigen an, wie stark Petrus Damiani aus der Bibel

lebte. Seine Exegese geht freilich uns ungewohnte Wege, so z. B. in

stände in ihren Klöstern nachzugehen“‘ (265). Der Weg zu Reformen

des Mönchtums führte „zunehmend über die Einschränkung der

Brief 49 über die Schöpfungsgeschichte (S. 66—71).

Befugnisse des Abtes‘“ (271). Seit der Mitte des 9. Jh. geschah „nicht

G.H

41

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

42

weil vor drei Jahrhunderten die ersten Hugenotten ins Land gekom-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

men waren.

Im Verlauf des Kongresses gab es eine Reihe von im Vorwort

Verpflichtendes Vermächtnis. Ökumenisches Bugenhagen-Gedenken

genannten Veranstaltungen, die die Integration in andere Kongresse

in Greifswald. Aus Anlaß der Reformation im Herzogtum Pom-

und die weltweite Calvin-Rezeption deutlich machen. So darf damit

mern vor 450 Jahren und des 500. Geburtstages des Reformators

gerechnet werden, daß Ergebnisse der internationalen Calvin-For-

D, Johannes Bugenhagen, Pomeranus. Dokumentation des Fest-

schung auch in dem akademischen Lehrbetrieb Südafrikas mit seinen

tages am 24. Juni 1985 in Greifswald und Hinweise auf weitere

mannigfachen Problemen Eingang finden.

Veranstaltungen zum Bugenhagen-Gedenken, hg. im Auftrag des

Die Veranstaltung im Sommer 1984 hatte ein ganz deutliches Ziel.

Johannes-Bugenhagen-Komitees von der Evangelischen Landes-

kirche Greifswald. 140 S. m. 6 Abb., 18 Taf. 8°.

Calvins Zentral- und Meisterwerk, die „Institutio Christianae Religio-

nis‘“, 1536 in Erstfassung erschienen und vom Reformator 1559 als

Das Bugenhagen-Jubiläum 1985 kam in der ThLZ mehrfach zu

Ausgabe letzter Hand herausgebracht und inzwischen in der evangeli-

Wort: Ernst Koch im Jahrgang 111, 1986, 705-730 und 112, 1987,

schen Christenheit weit verbreitet als „‚Normaldogmatik‘*, wurde von

45Sfund I 18; dazu gab es Titelaufnahmen: 200. Der jetzt vorliegende

vielen Seiten beleuchtet und von vielen Richtungen her befragt.

Band informiert in Teil 1 über die Festsitzung der Synode in der

Nach einer doppelt gefächerten Einführung durch zwei Referate zu

Greifswalder Jakobikirche, den Festvortrag von Brigitte Metz (26-35)

den Themen „Die Botschaft der Institutio‘* (A. D. Pont) und „Calvin

Sowie zahlreiche Ansprachen. Teil 2 hat die Reden beim Empfang des

als Mensch“ (Jansie van der Walt) wird auf die Bedeutung des Haupt-

Bischofs Gienke festgehalten (47-60). Teil 3 berichtet vom Festgottes-

werkes des Reformators unter fünf Leitthemen aufmerksam gemacht:

dienst in der Marienkirche. Teil 4 zählt weitere Veranstaltungen auf

Entwicklung und Struktur der Institutio; Einflüsse von Luther, Bucer,

(71—124): in Greifswald den 9. Kirchentag, einen Empfang des Staats-

Zwingli und anderen; Hauptthemen innerhalb der Institutio; Einfluß

Sekretärs für Kirchenfragen, die 3. Ökumenische Studientagung für

der Institutio auf andere theologische Strömungen; Angaben über

Kirchenrechtsgeschichte, die Tagung des Theologischen Arbeitskrei-

bibliografische und historische Calvin-Forschung.

Ses für reformationsgeschichtliche Forschung, dazu in Stralsund den

W. H. Neuser, Sekretär und Präsidiumsmitglied des alle vier Jahre

H0€hschullehrgang der Luther-Akademie (Sondershausen), die

tagenden internationalen Calvin-Kongresses, referierte über die Ent-

Bugenhagen-Ehrung in Wittenberg sowie Veranstaltungen in der

wicklung der Institutio zwischen 1536 und 1559. B.G. Amstrong

BRD. Teil 5 nennt Ausstellungen in der Greifswalder Universität, der

äußerte sich zu Wesen und Struktur des Denkens Calvins in der Insti-

Greifswalder Marienkirche, der Staatlichen Lutherhalle Wittenberg

tutio. W. Van’t Spijker wendet sich Luthers und Bucers, F. Büsser

Sowie in Braunschweig; eine Wanderausstellung der Nordelbischen

dem Zürcher theologischen Einfluß auf die Institutio zu. P, C. Pot-

Kirche wurde in Rendsburg, Kiel, Hamburg, Lübeck und Schleswig

gieter widmet sich dem sehr interessanten Spezialthema des Ein-

8ezeigt (128). Den Band beschließt eine „Übersicht über die zum

wirkens Zwinglis auf Calvin in bezug auf das Abendmahl.

Ugenhagen- und Reformationsjubiläum der Evangelischen Landes-

Folgende Einzelprobleme in der Institutio werden verhandelt: Ver-

kirche Greifswald und gleichzeitig zur Darstellung der Geschichte

teidigung des unfreien Willens im Blick auf einige Zeitgenossen

und der Kirchengebäude der Greifswalder Landeskirche erschienene

(L. F. Schulze); Staat und Politik (L. M. du Plessis); Frau und Heirat

Literatur“ (129-138). Ärgerlich ist der Schutzumschlag: Er zeigt den

im Mittelalter, bei Calvin und in heutiger Zeit (B. J. van der Walt);

Unteren Teil des Greifswalder Croy-Teppichs mit pommerschen und

Liturgie (R. Peter); Ökonomie (W. Venter); Über das Predigen

Sächsischen Fürsten, dazwischen Melanchthon und Bugenhagen; es

(A.G. P. van der Walt); Sakramente als Dienste des Geistes (348,

fehlt der obere Teil des Teppichs mit Luther auf der Kanzel, der auf

G. C. Velthuysen); Staat im Sinne von Platos politeia (353, J. J. Steen-

den gekreuzigten Christus hinweist. Durfte man das wegschneiden?

kamp); Katechetik als eher implizites als explizites Thema in der

M Geleitwort von Bischof Gienke wird sehr schön formuliert:

Institutio (J. H. Koekemoer); Schöpfungsverständnis (F. N. Lee).

g ef°fmationsgedenken ist nicht an einzelne Festtage gebunden, son-

Weiterhin werden die Wirkungen der Institutio auf den Calvin-

ern will als lebendiger, nie abgeschlossener Prozeß auf die eine Mitte

Schüler und schottischen Reformator John Knox untersucht

der Kirche verweisen: Jesus Christus‘‘ (9).

(V. E. d’Assonville),

ebenso

auf die

englische

Reformation

Rostock

Gert Haendler

(N. G. Garson) und auf die reformierte Scholastik sowie die weg-

weisende Synode von Dordrecht 1618-1619 (D. Sinnema).

Der durch verläßliche langjährige Arbeit längst ausgewiesene und

John Calvin’s Institutes. His Opus Magnum. Proceedings of the

SCond South African

Congress

for

Calvin

Research.

verdiente Calvin-Bibliograf P. de Klerk referierte auch auf dem

July 31

2. südafrikanischen Kongreß über sein Forschungsgebiet (Calvin und

for C

—August 3, 1984. Potchefstroom: Potch&fstroom University

ristian Higher Education 1986. VII, 528 S. 8°= Wetens-

Calvinismus) betreffende Resultate. Die zum Teil auch statistisch

aplike Bydraes of the PU for CHE. Series F: Institute for Reforma-

komprimierten Hinweise können für jeden Calvin-Forscher zur

tional Studies F 3: Collections, 28.

Fundgrube werden. Als letzter Beitrag wird ein Bericht abgedruckt

über eine Ausstellung zum Leben und Werk des Reformators. Diese

Der Verfasser des Vorwortes für diesen Kongreßberichtsband,

B

ist in Genf vom Staatsarchiv zusammengestellt (C. P. Marie und

°“ Van der Walt, Direktor des Instituts für reformatorische Studien

M. Tripet) und während des Kongresses gezeigt worden,

4n der die genannte wissenschaftliche Veranstaltung ausrichtenden

Der Rez. stand vor der Wahl, entweder einzelne Beiträge auszuwäh-

r.liver5i‘ät‚ bedauert, das ganze Ereignis des Kongresses durch die

len und sie etwas näher zu beleuchten oder die Themen aller Beiträge

ledergabe der Referate nicht adäquat einfangen zu können. Ein Rez.

Muß sich Noch weiter darauf beschränken, thematische Akzente im

und das Fluidum des ganzen Kongresses zu beachten. Er hat sich, wie

oben ersichtlich, zu letzterem entschlossen, um allen an der Calvin-

Uktus der 23 Beiträge anzugeben, die hoffentlich zur Lektüre des

aNdes’selbst anreizen.

Forschung Interessierten das breite abgeschrittene Feld im Blick auf

evtl. weitere eigene Arbeit vorzustellen. Jeder Beitrag hat seinen

er2, Calvin-Kongreß in Südafrika mit internationaler Besetzung

selbständigen Wert, so daß sich eine Sammeleinschätzung des ganzen

A, Niederlande, Frankreich, Bundesrepublik Deutschland und

Bandes ohnehin nicht nahelegt.

ChWeiz) steht in einem Kontinuum. 1982 war der Bericht über den

Anregend zu einem zentralen Punkt im Lebenswerk des Genfer

‘ Ongreß in ähnlicher Art herausgekommen, und zwar unter dem

Reformators war der Kongreß gewiß. Er wird in der Calvin-Rezeption

'el: Calvin als Reformator, sein Beitrag zu Theologie, Kirche und

der Gegenwart seine Wirkungen haben.

<Sellschaft, Für 1988 war ein 3. Kongreß geplant zum Fragenkreis:

Görlitz

Joachim Rogge

alvin und die Hugenotten in Südafrika. Das Thema legt sich nahe,

43

44

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

zur vollen Gleichstellung. der Laien mit den Pfarrern in Predigt,

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sakramentenspendung und Amtshandlungen — bedrohten freilich

zugleich massiv die Sozialgestalt der Kirche. Rade nahm das in Kauf.

Rade, Martin: Ausgewählte Schriften, Bd. 3: Recht und Glaube. Mit

einer Einleitung hg. von C. Schwöbel. Gütersloh: Gütersloher

Genauer gesagt: Er suchte die subjektivistische Auflösung der kirch-

lichen Gemeinschaft durch den Auf- und Ausbau einer „sittlichen

Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 211 S. 8°. Kart. DM 64,-.

Gemeinschaft‘‘ innerhalb der Kirche aufzufangen (164f), bemühte

Die interessante Auswahl aus dem Schrifttum Martin Rades kommt

sich um eine „Mannigfaltigkeit von Zusammenschlüssen Gleich-

mit diesem Band zum Abschluß. Die hier zusammengestellten elf Bei-

gesinnter‘* (209). Faktisch offerierte Rade damit sein Modell der

träge aus drei Jahrzehnten verdeutlichen noch einmal besonders

„Vereinigung der Freunde der Christlichen Welt‘“: ein Mindestmaß

schön die Fähigkeiten des Marburger Theologen: seine lebendige

an Zusammenhang und Einigkeit auf der Basis größtmöglicher indivi-

Teilnahme am kirchlichen Leben mitsamt den oft erbitterten Ausein-

dueller Freiheit und religiöser Eigenständigkeit. Verbindend war die

andersetzungen; seine Bereitschaft zum Gespräch, zum Hören auf den

Übereinkunft Gleichgesinnter, radikal ausgeschlossen alles, was auch

anderen Standpunkt; aber auch die Geradlinigkeit, mit der Rade seine

nur in die Richtung von Recht und Gesetz verwies. Die Geschlossen-

eigene Überzeugung verfolgte und verfocht. Im Grunde ist es ein ein-

heit dieses Konzepts hat etwas Bestechendes, zumal Rade davon

ziges Thema, das diesen Band durchzieht: Wie kann der freie, indivi-

lebenslang nicht abwich. Modernität und fraglos auch Aktualität

duelle Glaube bewahrt und geschützt werden? Das Mühen darum,

eignet ihm gewiß, insbesondere was die Herausstellung der religiösen

angesichts verschiedener historischer und kirchenpolitischer Heraus-

Subjektivität anbelangt. Welche Verluste im Blick auf die Gestaltung

forderungen, ist regelrecht spannend zu verfolgen; beeindruckend ist

der Wirklichkeit allerdings ein derart individualistischer Ansatz mit

die Konsequenz, mit der Rade seine Position vertritt; aber unüberseh-

sich bringt, der die Dimension des Rechts grundsätzlich ausschließt,

bar ist schließlich, daß er mit diesem Ansatz scheitern mußte. Der hier

machen Rades Ausführungen ebenso deutlich. Nicht zuletzt insofern

als Wesen des Protestantismus proklamierte religiöse Individualismus

lohnt die intensive Lektüre dieses Bandes.

und Subjektivismus war — ganz abgesehen von seiner theologischen

Gießen/Münster

Martin Greschat

Begründung — den sozialen und politischen Realitäten der Moderne

nicht gewachsen.

In seiner ausgewogenen Einführung (9-38), die zum Verständnis

Goldhammer, Karl-Werner: Katholische Jugend Frankens im Dritten

der einzelnen Texte hinführt, spricht der Hg. von der „Paradoxie in

Reich. Die Situation der katholischen Jugendarbeit unter besonde-

der Geschichte des Protestantismus‘‘, daß aus der Erfahrung der

rer Berücksichtigung Unterfrankens und seiner Hauptstadt Würz-

unmittelbaren Glaubensgewißheit des einzelnen die Inspirationslehre

burg. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1987. 550S.

der Bibel und eine neue Lehrgesetzlichkeit entstand (11). Diese Fest-

m. Abb. u. Ktn 8° = Europäische Hochschulschriften, Reihe 23:

stellung scheint mir das Problem zu verschieben. Denn für die Refor-

Theologie, 275. Kart. sFr. 79.—.

mation ebenso wie für die darauf folgenden Jahrzehnte der Kirchen-

Die Dissertation von Karl-Werner Goldhammer ist eine umfang-

und Theologiegeschichte ging es stets grundsätzlich um den Zusam-

menhang von verbum internum und verbum externum, von innerer,

reiche Lokalstudie zur Situation der katholischen Jugend Unter-

frankens unter nationalsozialistischer Herrschaft. Der Autor faßt den

personaler, auch subjektiver Erfahrung also und äußerer Benennung,

um Inhalte also, mithin auch um Setzungen und Normen. Wo man

Begriff der katholischen Jugend - Mannes- und Frauenjugend — weit,

behandelt aber doch vor allem die katholischen Jugendverbände: als

diese Dialektik nach der einen oder anderen Seite hin auflöste, wurde

und wird alles falsch. Eben das läßt sich deutlich an Rades Auffassung

stärkste Bewegung den Katholischen Jungmännerverband (KJMV),

ablesen. Seine geradezu hymnische Beschreibung des Glaubens als

zu dem auch die Deutsche Pfadfinderschaft St. Georg gehörte; weni-

eines Erlebnisses mit und in Christus, bereits im ersten Text dieses

ger Raum nehmen Quickborn und Neudeutschland ein. Eine gewisse

Rolle spielen auch die Marianischen Kongregationen, der süddeut-

Bandes — einem Beitrag von 1892 zum Apostolikumstreit (47-51) —

klammert die Inhalte dieses Glaubens aus, kommt erst im Zuge des

sche Verband weiblicher Jugendvereine „Weiße Rose‘*‘ und die

zeitlich und sachlich nachgeordneten Erkenntnisprozesses darauf zu

berufsständischen Vereine, vor allem der Bayerische Burschenver-

sprechen. Diese Beobachtung betrifft keinen Einzelfall. Rade spricht

band. Nach den Tätigkeitsverboten 1935 und nach der Auflösung der

vom christlichen Glauben und charakterisiert ihn immer wieder als

Vereine 1938/39 waren es im wesentlichen ehemalige Mitglieder, die

ein religiöses Erleben, dessen Inhalte und Konturen nicht konstitutiv,

Kampf und Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus ertru-

gen und provozierten. Die Studie versucht räumlich das Gebiet

vielmehr eindeutig nachgeordnet sind, „Reine Lehre‘“ kann er sich

dementsprechend nur als personale und subjektive Glaubenserfah-

Unterfranken abzudecken, dessen Quellen zu diesem Thema bisher

noch nicht systematisch ausgewertet worden waren.

rung denken (82-85). Den offenkundigen Widerspruch reflektiert

Rade nicht, daß er doch von Christus und christlichem Glauben

Es handelt sich um eine vor allem auf „möglichst viele Einzel-

spricht, also immer auch von Inhalten und Normen! Stattdessen

heiten‘* ausgerichtete Studie. Zugleich wird jedoch versucht, die

behauptet er einen fundamentalen Gegensatz zwischen den Lehr-

Geschehnisse in größere Zusammenhänge zu stellen, auf ähnliche

artikeln der Confessio Augustana und der Verkﬁndigung des „leben-

Ereignisse in anderen Teilen Frankens, Bayerns oder des Reichs zu

digen Gottes in seiner Gnade und Wahrheit‘‘ (81).

verweisen. Goldhammer ordnet dieses Material unter zwei Perspek-

Die Folgen dieser falschen theologischen, ja bereits erkenntnistheo-

tiven: Im ersten Teil ist mehr das passive Erleiden der NS-Diktatur

dargestellt, im zweiten Teil wird die aktive Seite der katholischen

retischen Alternative sind beträchtlich. Rade hat aufgrund dieser

Position nicht nur kein Verständnis für den Sinn und die Bedeutung

Jugendarbeit beschrieben. Es werden sechs Phasen (S. 391f) unter-

schieden:

des Rechts in der Kirche, sondern er sieht bereits in der Aufrichtung

eines Lehrsystems und erst recht in der Formulierung einer kirch-

Anfang 1933 eine kurze Phase der Bereitschaft zur Mitarbeit,

lichen Lehrnorm lediglich Machtstreben und Zwang. Folgerichtig

Mitte 1933 Kampf um Recht und Bestand der katholischen Jugend,

setzt er alles daran, die individuelle Freiheit und die subjektive Ent-

Mitte 1935 Phase der Treue,

ab Ende 1936 offene, neuorganisierte Jugendarbeit,

faltung des Glaubens zu verteidigen. So irritierend einzelne Vor-

schläge Rades bereits damals anmuteten: Alle ergaben sich folgerich-

nach Auflösung der Verbände Anfang 1938 illegale Jugendarbeit,

On SN —

verstärkt ab 1940 aktiver Widerstand.

tig aus seinem theologischen Konzept des protestantischen Individua-

lismus und Subjektivismus als Prinzip. Alle diese Anregungen und

Das Ergebnis dieser Lokalstudie bekräftigt die Ergebnisse anderer

historischer Untersuchungen für das Rheinland oder andere Gebiete

Forderungen —- von der Beseitigung jeder Lehrnorm für Pfarrer und

Laien über die Freigabe jedweder Ketzerei und Heterodoxie bis hin

Bayerns: Die katholische Jugend Unterfrankens hat dem totalitären

45

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

46

Herrschaftsanspruch des nationalsozialistischen Regimes widerstan-

Haresche läßt auf die Gnade disponieren und unter ihr Verdienste

den. Wesensgemäß handelt es sich vornehmlich um einen „Gewis-

erwerben, während nach Guilliaud die erste Gnade nicht verdient

Senswiderstand‘‘, der aus der religiösen Überzeugung erwuchs und aus

werden kann, nach Cajetan das Gesetz sehr wohl ohne Glauben in

dem der einzelne unterschiedliche Folgerungen für sein Verhalten

seiner äußeren Substanz erfüllbar ist, nicht aber die bloße Natur ein

ZzOg. Unterstützt wurde dieser Widerstand vom

„katholischen

ewiges Verdienst zu erbringen vermag, da nur der Glaube allein die

aliena iustitia in Christus ergreift; für Grimani setzt Rechtfertigung

Milieu*, in dem diese Jugendlichen lebten. Am Beispiel des Bischofs

von Würzburg, Matthias Ehrenfried, und zahlreicher engagierter

durch Kult und Gesetzeswerke Gnade voraus; für Sadoleto ist der

-'Ugendseelsorger wird das von manchen Historikern und Publizisten

Gegensatz von Gesetz und Gnade aufgehoben in die Disjunktion

Vverbreitete Vorurteil widerlegt, Bischöfe und Präsides hätten versagt,

fleischlich-irdisch gegen göttlich-geistlich, so daß Christi Verdienst im

treu und mutig sei nur das „Fußvolk“ gewesen. Goldhammer

Tod darin liegt, den Weg eröffnet zu haben zum Ergreifen des Ewigen,

beschreibt anschaulich das gute Verhältnis zwischen Geistlichkeit

wie ihn von sich aus kein Mensch fände.

und katholischer Jugend, eine enge Beziehung wechselseitiger Ermuti-

Zweideutig klingt nach Parker insgesamt die römische Gnaden-

Sung, Achtung und Hilfe im gemeinsamen Kampf.

lehre, wo sie nicht ohnedies den Lohn betont. Bei Cajetan sei nicht

Die Stärke dieser Arbeit — nämlich das Zusammentragen möglichst

auszusthließen, daß der die Gnade ergreifende Glaube verdienstlich

sei: wo voll von Gnade und Glaube gesprochen werde (bei Grimani

Vieler lokalgeschichtlicher Einzelheiten — ist zugleich auch ihre

Schwäche. Es besteht hier und da die Gefahr, daß die Gesamtsicht ver-

besonders), sei doch Gnade zugleich Initiativkraft der Werke oder

lorengeht, daß es bei der Aufzählung von Daten und Fakten bleibt,

Glaube nur in der Mitwirkung der Liebe angesetzt.

Ohne rechte Gewichtung im Hinblick auf ihre Bedeutung. So werden

Durch Kontextexegese, die nicht an Begriffe fixiert ist, um wie Caje-

interessante Auswirkungen von allgemeinen Verordnungen lediglich

tan und andere „römische‘ Ausleger, aber auch Bucer, Röm 2,13 mit

vor Ort bekannt, z. B. der erste große Versuch der Auflösung der

Röm 3,20 zu versöhnen, gewinnt die reformatorische Exegese ihre

katholischen Verbände in Unterfranken 1934 (S. 187ff). Bemerkens-

Stärke, besonders in Calvin: Röm 2,16 steht noch unter dem bis 3,20

Wert sind z. B. auch die Angaben über die Neugründung katholischer

reichenden Verdammungsurteil von Röm 1,18; die Argumentation

Jllgel1dEruppen nach 1933 (S. 297ff). Statt einer Aneinanderreihung

zielt darauf, den Juden ihren möglichen Einwand eines Vorzugs durch

das Gesetz zu nehmen. Durch die korrelative Beziehung von Ver-

von Daten (vgl. Angaben über Prozessionen und Wallfahrten S. 286 ff)

Wäre aber an manchen Stellen die statistische Methode in Form von

heißung und Glaube aufeinander — vertreten durch Melanchthon, auf-

Tabellen o. ä. anschaulicher und übersichtlicher gewesen, wie etwa

gegriffen von Calvin — ist jedes Verdienst ausgeschlossen.

der Versuch, die Mitgliederzahlen des KJMV und des Zeitschriften-

Interessant läßt sich bebbachten, daß Röm 3,20 die Deutung der

©ZUgs in einigen Städten Unterfrankens tabellarisch darzustellen

„Werke des Gesetzes‘, die keinen rechtfertigen, von einigen Vertre-

S. 274). Es fragt sich auch, ob die Gliederung bzw. die Anlage dieser

tern beider Konfessionen auf die Zeremonien.nicht die positive Ver-

Arbeit unter den Perspektiven von Teil I und Teil II günstig war.

dienstlichkeit von moralischen Werken präjudiziert, da für Calvin sie

Die Geschichte der katholischen Kirche unter nationalsozialisti-

um so weniger rechtfertigen, als es schon die zeremonialen nicht

Scher Herrschaft wird durch die Studie von K.-W. Goldhammer

vermögen, andererseits für den pelagianisierenden Sadoleto alle

„Gesetzeswerke*“‘ in Kult und Moral fleischlich seien.

Punktuell erhellt und hat ihren Wert vor allem im Zusammentragen

und der Aufarbeitung einer großen Menge historisch relevanten

Über die kritische Befragung der katholischen Auslegung hinaus

Materials.

lautet das ökumenisch versöhnliche Resümee Parkers, daß Katho-

Köln

liken und Reformatoren sich an der Schrift messen, die einen, um die

Barbara Schellenberger

neue Lehre zu bekämpfen zwar, die anderen nicht weniger nur, um sie

zu verteidigen. Die Bewährung an der Schrift im Gehorsam gegen

Dogmen- und Theologiegeschichte

Gott begründe nach Calvin gegenseitige Anerkennung. Zu diesem

Resümee paßt die Mühe des Vf., der die ausgelegten Passagen wörtlich

nach dem griechischen Urtext bei Erasmus, nach der Vulgata und in

l"“'kel'‚ T. H. L.: Commentaries on the Epistle to the Romans

1532-1542. Edinburgh: Clark 1986. XII, 226 S. 8°. Lw. £ 14.95.

der lateinischen Übersetzung des Erasmus zitiert. Dazu notiert er alle

griechischen und lateinischen Lesarten der Erasmuseditionen mit

Die Stärke des Buchs liegt in seiner Konzentration auf eine mar-

Übersetzung (1516/19/22/27/35), der Complutensischen Polyglotte

ante Epoche in der Römerbriefexegese des 16. Jh. und in der Ein-

(1514-1517), der interessanten Urtextausgabe bei Colinaeus (Paris

Srenzung seiner pointierten Darstellung der Kommentare auf drei

1534) und aus Vulgataeditionen. Das geschehe, um zu zeigen, daß

Schwierige und kontroverse Passagen des Paulusbriefs. Nur in den elf

voneinander abweichende Auslegungen nicht auf verschiedenen

Ahren von 1532 bis 1542 erschienene zeitgenössische Kommentare

Texten beruhten. Das war auch kaum anders zu erwarten. Doch

damit setzt sich Parker der hermeneutischen Anfrage aus.

W°rden im summarisch einleitenden Abschnitt vorgestellt und aus

'anen noch Paraphrasen (J. Gagney), Kollektaneen (J. Lonicer) und

Schon rein philologisch ist sein Vorgehen unverständlich: Röm 3,26 ist die

Poetische Nachdichtungen (F. Bonadus) für die Einzelbesprechung

ausgeschicden. Diese referiert mit längeren wörtlichen Übersetzungen

(abwegige) Lesart /&soun der Complutensis für /&sou bei Erasmus nicht an-

geführt; Röm 1,23 zitiert er nach Erasmus 1527: mutaveruntque gloriam

ANBereichert die Exegese von aufschlußreichen Stellen, an welchen

immortalis dei, per imaginem, non solum ad mortalis hominis similitudinem

Sich die Art des Verständnisses der Paulinischen Argumentation

effictam, verum etiam volatilium et quadrupedum et reptilium. Er erklärt: ‘“no

“TWeisen kann: Röm 1,18-23, Gottes Zorn; Röm 2,13-16, Werke der

variant readings in relevant edd”’. Da er sonst alle Varianten nennt, sei die Aus-

iden; Röm 3,20-28, Rechtfertigung aus Gnade durch Glauben.

gabe von 1516 zitiert: et mutaverunt gloriam incorruptibilis dei, in assimila-

©Sproche

n werden dazu die Auslegungen von P. Melanchthon

tione imaginis corruptibilis hominis, et volatilium et quadrupedum et rep-

tilium. Zu Röm 1,18 gibt Parker für 1516 im Apparat manifestatum statt mani-

. Cajetan (1532), H. Bullinger (1533), J. Sadoleto (1535),

; Mcer (1536), P. Haresche (1536), K. Pellikan (1539), J. Calvin

festatur, zu Röm 1,19 ist der Apparat unklar (es müßte heißen cognobile est),

1

Röm 2,13 fehlen die drei Varianten von 1516 auditores legis und legem opere

0), M. Grimani (1542) und C. Guilliaud (1542).

ie der Vf. im Vorwort anmerkt, ist der Ton der Kommentare

servant sowie iustificabuntur zu qui audiunt legem und legem factis exprimunt

sowie iusti habebuntur 1519-1535, Röm 2,14 fehlt die Lesart 1516 ii zu eae von

Selten Polemisch, die Differenz unter den Autoren gleicher Glau-

1519 an, Röm 2,15 ist für 1516 fehlendes eo vor die übersehen, Röm 3,21 fehlt

ensri‘=htung methodisch und sachlich erheblich. Die Protestanten

21

die Lesart von 1516 manifesta est, comprobata zu manifestata, dum comproba-

.ti°"en teils die Vulgata wie Pellikan oder übersetzen selbständig wie

tur von 1519 an,.Röm 3,23 ac zu et, Röm 3,25 in ipsius sanguine zu inter-

er

alvin. Schön zu sehen ist an der Nachzeichnung der Einzelexegese

veniente ipsius sanguine, Röm 3,26 ad ostensionem iustitiae suae zu ad osten-

dendam iustitiam suam, Röm 3,27 sed per legem zu imo per legem; dazu kom-

nfÖmis‘chen" Ausleger die Spannweite ihrer Gnadenlehre:

47

Theologische Literaturzeimné 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

48

men einige Flüchtigkeiten in den notierten Interpunktionsabweichungen der

gut die Hälfte davon von der ThLZ rezensiert wird, Das ist, verglichen

lateinischen und griechischen Texte. (Daß Röm 3,20 ou vor dikaiöthesetai aus-

mit anderen Rezensionszeitschriften, ein sehr hoher Anteil‘ (278). Zu

gefallen ist, mag jeder als Versehen erkennen, wohl auch, daß es Röm 3,26

diesem Ergebnis kommt die gehaltvolle statistische Studie von Her-

dikaiounta statt dikaiountai heißen muß; um festzustellen, daß zu Röm 2,15

mann Josef Sieben (Ein halbes Jahrhundert katholischer Dogmen-

eine Vulgatalesart, wie das Zitat aus Erasmus moniert, Genetive nach dem

geschichtsschreibung im Urteil der „Theologischen Literaturzeitung“

Griechischen statt lateinischer Ablative hat, muß man in Editionen nach-

schlagen, da die von Parker befragten Ausgaben sie nicht haben.) Sieht man,

1876—-1930, 275-302). Sie verdeutlicht exemplarisch, welch beacht-

liche Leistungen seit Beginn des 20. Jh. katholischerseits in diese1

daß einige der 1519 von Erasmus geänderten Stellen 1516 mit der Vulgata

gehen, später also ein anderes Textverständnis zwingend voraussetzen, schaut

Disziplin erbracht wurden, die gemeinhin „bis vor wenigen Jahrzehn-

man zu Röm 1,23 die von Parker zitierten Annotationes des Erasmus an und

ten als eine Domäne evangelischer Theologen‘‘ galt (so die Hgg. im

beobachtet man, wie Reformatoren im Lateinischen am übernommenen Eras-

Vorwort, 9; auch die Widmung des Buches an die großen Fachvertre-

mustext korrigieren, so wird man schwer sagen können, daß keine nennens-

ter H. Bacht, A. Grillmeier und A, Schönmetzer zu deren 75. Ge-

werten Textdifferenzen bestünden.

burtstag signalisiert das). Durch die Fülle der Forschungsbeiträge

Man hat keinen anderen Urtext gelesen, sondern anders. Als Text

dürfte sich heute eher eine Umkehrung der Situation ergeben haben.

spricht nicht erst der auszulegende Wortlaut, sondern schon seine

Auf jeden Fall kann man den vorliegenden Versuch, eine wissen-

durch die gewählte Übersetzung erschlossene Sprachgestalt. Ein sich

schaftstheoretische Bilanz zu ziehen und dogmengeschichtlicht

neu erschließender Text war es, und nicht ein apologetischer Bezug

Grundsatzfragen,

konzeptionelle Probleme sowie forschungsge-

auf ihn, der die Reformatoren bestimmte. Die Anleitung durch die

schichtliche Aspekte zu erörtern, auch evangelischerseits nur al

humanistische Philologie von Reuchlin und Erasmus muß als

wichtigen Beitrag begrüßen. Wenngleich sich hier die Problemlagt

gewinnbringend für die reformatorische Auslegung eingeschätzt

anders darstellt, ist es doch hilfreich, angesichts der im Protestantis-

werden, als hilfreich die neue biblische Sprachgestalt bei beiden, die

mus seit längerem offenkundigen Theorieschwäche und Produktions:

von scholastischer Definitionslast nach der Vulgata frei ist.

stagnation im Fach Dogmengeschichte einen Blick auf das fruchtbar«

Feld des Nachbarn zu werfen. Die ökumenische Grundorientierund

Für den reformatorischen Umgang mit dem Text ist der Rhetorik

zur Auslegung des Römerbriefs durch Melanchthon, Bullinger und

des Bandes erleichtert das; die Tatsache, daß die Vff. der 21 Beiträg‘

Calvin ein größeres Gewicht beizulegen, als Parker vermag. Die

weitgehend sich durch dogmengeschichtliche Spezialforschungen unc

katholischen Ausleger haben auf diese Methode kaum aus traditiona-

Monographien als Kenner der Materie ausgewiesen haben, komm

listischer Anhänglichkeit verzichtet (S. 206), die Reformatoren aber

der Grundsatzreflexion zugute.

sie als hermeneutischen Schlüssel zum Römerbrief gebraucht, der

Die epochalen Leistungen des Protestantismus für die Konstituie

methodisch entfaltet selbst eine Methode zur Erkenntnis der ganzen

rung der Dogmengeschichtsschreibung als moderner Wissenschaf

Schrift werde - so das Programm Melanchthons schon 1520.

würdigt Karl Heinz Neufeld anhand von F. C. Baur, A. Ritschl unc

Darum fragt sich, wie berechtigt die kontextlose Beschreibung des

A. Harnack (Gebundenheit und Freiheit.

Liberale Dogmenge

Zeitraums von 1532 bis 1542 und der drei Passagen ist. Mit der imma;

schichtserforschung in der evangelischen Theologie, 78-96). Er stell

nenten Beobachtung der drei Textstellen scheidet beispielsweise der

deren systematische Konzeptionen zutreffend dar, wobei er Harnack:

Umgang mit dem Gesetz für den Glaubenden Röm 6f und Röm 10

theologische Qualifizierung der Geschichte besonders betont un

aus, mit der isolierten Zeitspanne fehlt der Hintergrund des 1522 von

implizit deren Nähe zum katholischen Ansatz anklingen läßt. Ha

Luther edierten Melanchthonkommentars von 1520. Er kennt in

Harnack sich von diesem stets durch seine kritische Sicht der vorfind

einer eigentümlich humanistischen Lesart Luthers Vorlesung von

lichen Kirche - und damit des Dogmas als einer Funktion von Kirch‘

1515/1516, wandelt sie spiritualisierend ab und ist die überwundene

— abgehoben, so macht der Weg der beiden Konvertiten Peterson un

Voraussetzung zur reputativen und korrelativen Rechtfertigungslehre

Schlier deutlich, daß eine evangelische Sicht des Verhältnisses vo!

des Kommentars von 1532. Mit der Grenze 1542 fallen Entscheidun-

Wahrheit und Geschichte sich mit der katholischen verbinden läßt

gen im letzten Römerkommentar Melanchthons von 1556 fort und in

wenn die Frage nach der Autorität der Kirche und des Dogmas positi!

dem von J. Brenz aus dem Jahr 1564. Dieses Werk bereitet exegetisch

beantwortet wird. Daß die Denkanstöße dieser Bonner Exegeten fü

die Konkordienformel vor, indem es zwischen den Positionen, wie sie

beide Konfessionen noch nicht ausgeschöpft sind, kann man der Dar

die Kommentare Melanchthons von 1522 und 1532 extrem markie-

stellung ihrer Auseinandersetzung mit Barth und Bultmann durc!

ren, übergreifend vermittelt, Aus solchem Kontext käme in Sicht, wie

Werner Löser entnehmen (Das „„bleibend Denkwürdige‘‘. Zum Dog

verschiedenartige Kommentare von 1532 bis 1542 nicht individuelle

menverständnis Erik Petersons. und Heinrich Schliers, 329-352)

oder konfessionelle Prägungen vorführen, sondern den Prozeß einer

Nicht zu Unrecht verweist Bernhard Lohse darauf, daß seit 1945 „in

sach- und schriftgemäßen Entfaltung der Gerechtigkeit Gottes in der

evangelischen Bereich eine intensive Neubesinnung auf das Wesen de

Epoche der Reformen und der Reformation vorantreiben. Entspre-

Dogmas und die Aufgabe der Dogmengeschichte eingesetzt‘“ habe (99

chende Kriterien zeigt das Buch kaum: Ist Melanchthons Satz, daß

und daß „die Differenz zwischen der Autorität der Dogmen für di

Gottes Zorn ein Opfer fordere, tief empfunden (‘““a theology of the

katholische Dogmatik und der Bedeutung der Bekenntnisse für di

heart”, S. 185) oder ist er ein Rationalismus, der den Begriff der

evangelische Dogmatik wesentlich geringer ist, als es bei oberfläch

Gerechtigkeit Gottes, wie ihn Luther auslegt, verdunkelt? Ist ein

licher Betrachtung den Anschein haben könnte‘“ (104). Doch sell

Glaube, der Christus als Opfer ergreift, gegen die Frage gefeit (die

kurzer Beitrag „Theorien der Dogmengeschichte im evangelische!

Parker nur Cajetan stellt, die Brenz aber an Melanchthon brieflich

Raum heute‘‘ (97-109), der einen präzisen Überblick über die For

erwägt), ob er verdienstlich werde?

schungsgeschichte und den Problemstand gibt, macht eher deutlich

Stuttgart

Stefan Strohm

daß jene Neubesinnung eben doch nicht intensiv genug war, um di

innerprotestantischen Aporien dieser Disziplin zu beheben, sonder!

Löser, Werner, Lehmann, Karl, u. Matthias Lutz-Bachmann [Hgg.]:

nur Ansätze hat erkennen lassen. „Die Stellung der Dogmen

geschichte in der orthodoxen Theologie - am Beispiel Griechen

Dogmengeschichte und katholische Theologie. Würzburg: Echter

1985. 539 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

lands‘, von Gerhard Podskalsky, 110-116, angesprochen, trägt d

wenig zur Klärung bei,

Seit Harnacks Zeiten sind katholische Arbeiten zur Dogmen-

Ein eindrucksvolles forschungsgeschichtliches Panorama zeichne

Leo Scheffezyk: „Katholische Dogmengeschichtserforschung: Ten

geschichte in dieser Zeitschrift häufig und gründlich, kritisch und

konstruktiv besprochen worden, wobei der Gründer sich am fleißig-

denzen — Versuche — Resultate‘‘ (119—-147), der zutreffend resümiert

sten betätigte. „Überblickt man die Gesamtzahl der einschlägigen

„Dogmengeschichtsschreibung erweist sich in gewisser Weise als di

katholischen Buchveröffentlichungen, so hat man den Eindruck, daß

anspruchsvollste theologische Disziplin‘* (146). In der Tat kommt €

49

50

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 1

auf die richtige Zuordnung der historischen Dimension und der syste-

den Klärungen zu werten, die Walter Kasper (Tradition als theolo-

Matischen Perspektive entscheidend an. (In einer geistvollen Skizze

gisches Erkenntnisprinzip, 376-403) in Überarbeitung eines ThQ-

erläutert das Karl Rahner, 323-328: „Dogmengeschichte in meiner

Artikels von 1975 vorträgt. Sein umfassender Begriff von Tradition

Theologie“.) Aus dem altkirchlichen Traditionsprinzip ergibt sich die

(„Christlich verstanden ist die Tradition Selbstüberlieferung Gottes

Beßh'indung der Dogmenentwicklung, für deren Theoretisierung im

durch Jesus Christus im Heiligen Geist zu beständiger Gegenwart in

19, Jh. die Tübinger Schule „„‚manche wertbeständigen Elemente zu-

der Kirche‘“‘, 395) weist dem Überlieferungsgeschehen, da sich in ihm

Sammengetragen‘‘ hat (125) und vor allem J. H. Newman die systema-

die Wirklichkeit Christi ausdrückt, eine „sakramentale Struktur‘* zu,

tischen Grundlagen lieferte (128f). Doch eine Dogmengeschichts-

denn „menschliche bzw. kirchliche Überlieferungsprozesse sind ver-

SChreibung, die an diejenige der evangelischen Theologie heran-

gegenwärtigendes Zeichen und Werkzeug der Selbstüberlieferung Jesu

Teichen konnte, entstand erst mit dem neuartigen Sinn für die

Christi im Heiligen Geist‘‘ (396). Damit ist Christus „primärer

historischen Bedingungen der Entfaltungen des Dogmas, und zwar

Maßstab aller Tradition‘‘ (400), allerdings greifbar nur im Zeugnis der

Zunächst in Kreisen der Modernisten, die hier zu kurz wegkommen

Apostel, weshalb „der Schriftauslegung innerhalb der kirchlichen

(130; nicht Hal Koch, sondern Hugo Koch ist hier zu nennen, dessen

Tradition eine wichtige Funktion‘ zukommt (ebd). Allerdings muß

edeutung im übrigen nur noch von Sieben gewürdigt wird), und

diese auf „geistliche Weise‘“ erfolgen, „und es gehört zur Tradition,

Wurde voll ausgeführt dann aufgrund der theologiegeschichtlichen

immer wieder neu den Buchstaben der Schrift auf den Geist hin zu

%

Spelialfotschungen des 20. Jh. (136ff). Deren Konzept macht weder

überschreiten“‘ (401). Eine derartige geistige Auslegung könnte „eine

die Dogmenkritik noch den apologetischen Identitätsnachweis zum

in der katholischen Theologie im Grunde noch fehlende theologisch

eitmotiv, sondern „„vornehmlich das Sinnverstehen des Dogmas im

angemessene Theorie und Kriteriologie der Dogmen- und Theologie-

edium seiner geschichtlichen Entfaltung in Annäherung und

geschichte‘‘ ermöglichen (ebd; vgl. dazu auch die ausführliche Studie

Wide!stand seitens des menschlichen Denkens‘‘ (141). Die sprach-

von Helmut Riedlinger: Zur geschichtlichen und geistlichen Schrift-

liche - und damit situationsbedingte — Ausformung des Dogmas sowie

auslegung, 423-450, welche die hermeneutischen Weisungen der

seine Verbindung mit dem biblischen Kerygma sind entscheidende

Offenbarungskonstitution des Vaticanum II weiterdenkt). Von dort-

her wird Dogmengeschichte bei Kasper sehr harmonisch verstanden

erkmale. „So wird die Arbeit des Dogmenhistorikers ein beständi-

8er Doppelweg vom Kerygma zum Dogma und vom Dogma zum

als derjenige Prozeß der Lehrbildung, in welchem der consensus fidei

Crygma‘‘ (142).

die eine traditio in Entsprechung zur jeweiligen Situation ausdrückt.

Was in Scheffezyks Übersicht anklingt, wird hinsichtlich der formalen Bedeu-

Ihre christologisch-pneumatologisch begründete Einheit erweist sich

E

tung der Dogmen in weiteren Beiträgen historisch und systematisch näher

faktisch in bezug auf den Glauben der gesamten Kirche.

entfaltet. Problematik und Methodik der Wahrheitsbegründung im Blick auf.die

Den zweiten beachtlichen Beitrag für eine konzeptionelle Neu-

eweiskraft der Quellen untersucht Charles H. Lohr vor allem anhand der

orientierung der Dogmengeschichtsschreibung, die auch in ökume-

SchOlasliker des 13./14. Jahrhunderts; der Endpunkt derartiger Überlegungen

nischer Perspektive relevant ist, liefert Karl Lehmann (Dogmen-

“Indet sich in den zehn Loci theologici des Melchior Cano 1563, die wiederum

In den nächs

geschichte als Topologie des Glaubens. Programmskizze für einen

l

ten Jahrhunderten prägend gewirkt haben (Modelle für die Über-

Neuansatz, 513-528). Anknüpfend einerseits an die Bedeutung der

jeferung the

ologischer Doktrin: Von Thomas von Aquin bis Melchior Cano,

é

-167). Danach sind die geschichtlichen Quellen des Glaubens die Prinzi-

Topik bei Melchior Cano, der „„die Normativität der Geschichte auf‘

Pie

n der Theologie. Setzt man herkömmlich den Beginn der katholischen

neue Weise in die Theologie eingebracht‘“ hat (522), andererseits an

?Em°ngeschichtsschrcibung mit Denis Petau 1644/50 an, so zeichnet

die zeitgenössische Toposforschung in verschiedenen Wissenschaften,

Ichael H,

168

ofmann (Dionysius Petavius — ein theologischer Neuaufbruch?

plädiert er für die Berücksichtigung eines entsprechenden Ansatzes,

186) ein differenziertes Bild und kommt zu dem Ergebnis, daß Petau

der die dogmatischen Aussagen als Topoi versteht. Dogmen werden

»Keine D,

Ogmengeschichte, sondern nur Ansätze dazu*‘ bietet, weil er bloß „‚die

G

eschichte einz

so in allen Aspekten ihrer Geschichtlichkeit wahrgenommen, vor

zel|

elner theologischer Begriffe und die Auslegungsgeschichte ein-

allem aber in der Beziehung ihrer Sprache auf die Verwendungssitua-

Ner Bibelstellen‘““ untersucht (185f). Unter den formalen Aspekten der

tion. „„Die-topologische Methode hilft der Theologie, daß sie ihre

Menbildung spielt die Infallibilitätstheorie eine entscheidende Rolle. In

Geschichte nicht nur archivarisch sammelt, sondern daß sie die Über-

‘_1_8einandersetzung mit A, B, Haslers Buch von 1977 analysiert Klaus Schatz

d}

PStliche Unfehlbarkeit und Geschichte in den Diskussionen des Ersten Vati-

legungen und Motive rekonstruiert, die zu einer theologischen Aus-

änums, 187

-250) eingehend die unterschiedlichen Typen der historischen

sage geführt haben. Eine theologische Position und erst recht eine

"8Umentation bei der Konzilsmajorität der Infallibilisten, welche die Einzel-

dogmatische Entscheidung der Kirche erscheint so als gezielte Ant-

zeu.8“isse Unhistorisch verallgemeinerten, und der Minorität, welche „„die ganze

TE]

wort auf bestimmte Fragestellungen in einer meist recht komplexen,

te der realen Geschichte untersuchte‘ (247). Eine Klärung dessen, was die

aber im Ganzen doch sehr begrenzten Konstellation von Problemen‘‘

ms°h°i‘!llnz von 1870 faktisch für die Lehrfixierung bedeutet hat, unternimmt

(527). So kann die Unabgeschlossenheit der Dogmengeschichte sicht-

AUs Schatz in seinem zweiten Artikel: „„Welche bisherigen päpstlichen Lehr-

bar werden, und „die Möglichkeit, früheren Entscheidungen eine

®

‘scheidungen sind ‚ex cathedra‘ ?‘ (404-422). Die Wandlung und Vielschich-

ti

8

kı

neue Wendung zu geben“ (525), ist ein Teil der Kontinuität. Zwar

eit des Traditionsverständnisses im 19. und 20. Jh. skizziert Giuseppe

erigo (Die Rezeption der großen christlichen Überlieferung durch das

bleiben Lehmanns Ausführungen etwas programmatisch-plakativ,

Weite Vatikanische Konzil, 303-320).

aber sie sollten von der Zunft der Dogmenhistoriker beachtet werden.

. Veitere Beiträge ordnen das Problem der Dogmengeschichte in die Theorie-

Denn deren Disziplin eignet ja eine problematische Sterilität insofern,

"SKussion anderer Fachgebiete ein, leiten daraus aber nur teilweise Folgerun-

als es bisher weder den katholischen noch den evangelischen Gesamt-

g

©n für

P

jene Disziplin ab: Matthias Lutz-Bachmann: Das philosophische

darstellungen gelungen ist, über die traditionellen Verwendungs-

Toblem der Geschichte und die Theologie (19-36); Hans-Ludwig Ollig:

muster hinaus den Stoff der Dogmengeschichte so zu systematisieren,

STSpektiven des Historismusproblems (37-77); Jörg Splett: Wahrheits-

Nspru|

daß davon Impulse für die theologische Arbeit insgesamt ausgehen

ch. Philosophische Voraussetzungen (353-375); Ludwig Bertsch/Ger-

oder daß zumindest die Dogmengeschichte als solche theologisch

ha‘rd 6

d

©: „Res et sacramentum“ - Zur Wiederentdeckung der kirchlichen

relevant erscheint. Die Archivierung der in der und von der Kirche

u

"Mension in der Sakramentenkatechese. Eine dogmengeschichtliche Unter-

1

Sung aus Pastoraltheologischem Anlaß (451-478); Medard Kehl: Option für

vorgetragenen Lehren zu bieten, ist letztlich unbefriedigend und ent-

n Tmen, marxistische Gesellschaftsanalyse und katholische Dogmatik. Zur

spricht nicht dem Ziel, auf das hin die Disziplin sich einst konstitu-

. 8Mmenint:

erpretation innerhalb' der Theologie der Befreiung (479-512; ein

ierte. Die in dem hier vorgestellten Buch enthaltenen Reflexionen und

!nte

Tessanter Beitrag zur situationsbestimmten Anwendung der Dogmen und

Analysen können die dogmengeschichtliche Neubesinnung durchaus

ern zur Fortentwicklung der Dogmengeschichte).

fördern, gerade weil sie die Thematik in sehr weitgespanntem

3S Traditionsverständnis prägt die katholische Sicht, von Dogma

Rahmen erörtern. Bedauerlicherweise fehlt ein evangelisches Pendant

u

Ogmenentwicklung. Im Sinne von grundsätzlich-theologischen

solcher Klärungsversuche.

Münster

°'°“‘kheidungen der Dogmengeschichtsschreibung sind die luzi-

Wolf-Dieter Hauschild

S}

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

52

Kirchen- und Konfessionskunde

Theology of the Sacraments), um anschließend eine knappe Einfüh-

rung in die Geschichte des Sakramentsbegriffs und seiner Funktions-

!

bestimmungen zu geben (Kap. 2 [20-32]: The Naming and Function

Kirchner, Hubert [Hg.]: Freikirchen und konfessionelle Minderheits-

kirchen. Ein Handbuch. Im Auftrag der Theologischen Studien-

of Sacrament). In methodologischer Hinsicht (Kap.3 [33-48]:

abteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR hg.

Methodology and the Christian Sacraments) plädiert O. sodann für

die Kombination einer phänomenologischen und einer christolo-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 180 S. gr. 8°. L.w. M 14,-.

gischen Betrachtungsweise: Während erstere sich an menschlichen

Im Zeitalter der Ökumene haben sich die Beziehungen zu den Frei-

kirchen intensiviert, aber viele Mitglieder der Landeskirchen, inklu-

Grundbefindlichkeiten zu orientieren habe, gelte für letztere: ‘“ The

Christological method begins with Jesus in his humanity as a sacra-

sive der Pfarrer, wissen wenig über deren Geschichte und Selbstver-

ständnis. So ist es verdienstvoll, daß H. Kirchner die Freikirchen und

ment and then proceeds to Church as fundamental sacrament, and

only then to the individual sacramental rituals.”” (47) * The question

konfessionellen Minderheitskirchen im Gebiet des Kirchenbundes

der DDR sich vorstellen läßt. Der Hg. liefert einige konfessionskund-

of sacramental causality” (67), die Frage also nach Wesen und Wirk-

weise der Sakramente ist Thema des 4. Kapitels (49-68: God’s Action

lich hilfreiche Hinweise, indem er die Freikirchen ins ökumenische

in the Sacramental Event). Die traditionellen Formen sakramentaler

Ganze einordnet.

Ursächlichkeit werden dabei am Beispiel der Positionen von Thomas

Sechs Freikirchen stellen sich dar: die Mennoniten-Gemeinde

(21-33), der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in der

von Aquin (efficient causality), Melchior Cano (moral causality)

sowie von Alexander von Hales, Bonaventura und Duns Scotus (occa-

DDR (34-59), die Religiöse Gesellschaft der Freunde (60-72), die

Evangelische Brüderunität (73-90), die Evangelisch-methodistische

sional causality) vorgestellt; unter den modernen Theologen findet

besonders Karl Rahner mit seiner Symbollehre Berücksichtigung.

Kirche (91-112) und der Bund Freier Evangelischer Gemeinden

(113-126). Als konfessionelle Minderheitskirchen stellen sich im

Systematisch zentral und entscheidend sind die folgenden Ausführun-

gen über Jesus als Ursakrament (Kap. 5 [69-85]: Jesus as Primordial

2. Teil vor: die Evangelisch-lutherische (altlutherische) Kirche

(127-135), die Evangelisch-Lutherische Freikirche (136-146) und

Sacrament) und die Kirche als Grundsakrament (Kap. 6 [86-99]: The

Church as a Basic Sacrament). Die Menschheit Jesu als effektives

der Kirchenbund Evangelisch-Reformierter Gemeinden in der DDR

(147-158). Die Selbstdarstellungen werden dem Anspruch eines

Realsymbol des mit der Gottheit Gottes wesenseinen Logos sei ‘“the

primordial or fundamental sacrament” (75) und als solches ‘‘the basis

„Handbuchs‘‘ gerecht: sie beschreiben kurz und prägnant die Ent-

why any other Christian aspect can be seen as a sacrament ” (84). Die

stehung und Entwicklung, die Schwerpunkte in Theologie, Frömmig-

Kirche wiederum habe im Anschluß an die Lehre des II. Vaticanums

keit und Gemeindeverständnis sowie pragmatisch die Struktur und

die statistischen Daten.

(vgl. die Auflistung einschlägiger Texte 11f) als Basissakrament zu

gelten, welches seine Sakramentalität in den jeweiligen Einzelsakra-

Im Dritten Teil beschreibt der Hg. Kirchner die Vereinigung Evan-

menten wirkmächtig expliziere. Die Untersuchung schließt mit einem

gelischer Freikirchen und die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-

instruktiven Überblick über die lehramtlich verbindliche Sakramen-

chen in der DDR und geht auf die Beziehungen zwischen dem Bund

Evangelischer Kirchen und, den Freikirchen ein sowie auf den frei-

tenlehre der römisch-katholischen Kirche (Kap. 7 [100-118]: Official

Church Teaching on the Sacraments) und einigen Hinweisen zur

kirchlichen Beitrag in der weltweiten ökumenischen Bewegung

(161-174).

Spiritualität des Sakramentalen (Kap. 8 [119-138]: Sacraments and

Christian Spirituality).

Das Buch macht deutlich: „Es gibt.,Freikirchen‘, aber ‚die Frei-

O.s Studie ist - wie bereits aus dem Untertitel hervorgeht — keine

ä

kirchen‘ gibt es nicht‘“ (10). Der hierzulande gebräuchliche Begriff ist

Spezialabhandlung, die dem Fachtheologen historische oder theolo-

auf dem Hintergrund der Existenz von „Großkirchen‘‘ oder „Volks-

kirchen‘“ verständlich und meint mit „frei‘‘ vor allem die Freiheit von

gische Detailkenntnisse vermitteln könnte oder wollte, sondern eine

allgemeine, didaktisch gut aufbereitete und ökumenisch aufgeschlos-

staatskirchlichen Einengungen. Im übrigen sind die Freikirchen kaum

sene Einführung in Grundfragen römisch-katholischer Sakramenten-

auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Eine gewisse Grund-

lehre. Sie gehört zusammen mit der 1987 publizierten Abhandlung zu

befindlichkeit hinsichtlich ihrer Entwicklung aus Erziehung, Neu-

den sogenannten Initiationssakramenten (Osborne, K. B., The Chri-

besinnung, Protest und Freiwilligkeit hat sich durchaus vielfältig

stian Sacraments of Initiation - Baptism, Confirmation, Eucharist.

niedergeschlagen. Die jeweilige Entstehung ist eng an die kirchen-

New York 1987, 249 S.; vgl. meine Rezension in ThLZ 113, 1988

geschichtlichen Bedingungen eines geographisch ziemlich genau

541f). Die methodischen und dogmatischen Grundlagen sind hier wie

eingrenzbaren Raumes (nämlich des west- und mitteleuropäischen)

dort die gleichen: Im Zentrum der Argumentation steht jeweils die

und einer bestimmten Zeit geknüpft. Doch ihre Existenz heute in

Lehre von der Menschheit Jesu als dem Ursprungssakrament und von

allen Kontinenten bedeutet eine enorme Bereicherung für die Chri-

der Kirche als dem Grundsakrament aller sakramentalen Einzelvoll-

stenheit, die ja vorwiegend sich noch in großkirchlichen Institutionen

züge. Eine Kkritische Prüfung dieses durchaus integrationskräftigen

manifestiert. Die zunehmende Diasporasituation aller Kirchen in der

säkularisierten Gesellschaft läßt insbesondere die reformatorischen

Konzepts hätte mit der Frage einzusetzen, ob die Unterscheidung zwi-

ME

schen Ur-und Grundsakrament wirklich hinreicht, um den differen-

Kirchen und die Freikirchen sich aufeinander zu bewegen, ohne daß

zierten Zusammenhang von Christologie und Ekklesiologie sakra-

an eine institutionelle Verschmelzung gedacht wird.

mentstheologisch angemessen zu begreifen. Ferner wäre zu fragen, ob

.

Bensheim

Reinhard Frieling

die Einzelsakramente systematisch tatsächlich dem Wirkungszusam-

menhang und nicht primär dem Begründungszusammenhang der

Osborne, Kenan B., O. F. M.: Sacramental Theology. A General

Kirche zuzurechnen sind. Zu verhindern jedenfalls ist der sakra-

mentstheologische Fall einer unmittelbaren Koinzidenz von Christolo-

Introduction. New York/Mahwah: Paulist Press 1988, 154 S. 8°.

gie und Ekklesiologie, weil solcher Zusammenfall jede Möglichkeit kon-

Die Sakramentenlehre gehört zu den meistdiskutierten und am

kreter Unterscheidung göttlichen Zeichenhandelns in Jesus Christus

intensivsten bearbeiteten Themengebieten gegenwärtiger römisch-

und kirchlicher Zeichenhandlungen entzöge und nicht mehr deutlich

katholischer Theologie. Spätestens seit dem II. Vatikanischen Konzil

werden ließe, worauf es doch auf römisch-katholischer Sakramenten-

kam es im Katholizismus zugleich zu einer vielfältigen Neubelebung

lehre ankommt: daß nämlich die Kirche Spenderin der sakramentalen

des sakramentalen Lebens der Kirche, die auch auf andere christliche

Gabe, deren Inbegriff der Inkarnierte ist, nur deshalb und insofern ist

Konfessionen nicht ohne Auswirkung blieb. O. verweist eingangs auf

und sein kann, als sie zunächst und zuvörderst als die Empfangende und

die verschiedenen Faktoren dieser theoretischen und praktischen

auf dauerhaften Empfang Angewiesene in Betracht kommt.

Augsburg

Erneuerungsbewegung (Kap. 1 [1-19]: Current Roman Catholic

Gunther Wenz

54

B

l’heologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 1

theoretischen (Teil A) und pragmatischen Grundlagen (Teil B) der

Philosophie, Religionsphilosophie

Geschichtswissenschaft als Zweig der empirischen Geisteswissen-

schaften. Damit knüpft er an die Grundlagendiskussion der histo-

Zak‚ Adam: Vom reinen Denken zur Sprachvernunft. Über die

rischen Fachwissenschaft ebenso an wie an entsprechende philoso-

Grundmotive der Offenbarungsphilosophie Franz Rosenzweigs.

phische Bemühungen. Obwohl sich L. der transzendentalphiloso-

Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1987. 224 5.

phisch-prinzipientheoretischen Frage nach den Bedingungen der

gr. 8°

=

-

Münchener philosophische Studien, N. F. I

Kart.

DM 49,-.

Möglichkeit der Konstitution historischer Erkenntnisse verpflichtet

weiß, begründet er seine These zugleich in Auseinandersetzung mit

Die Studie ist hochinteressant. Sie arbeitet einen Teil der Geistes-

divergierenden Wissenschaftstheorien der Historie. Allerdings

geschichte der ersten Jahrzehnte unseres Jh. auf, zeigt, wie diese

verleiht diese Auseinandersetzung seinem Buch einen ungleich-

Geschichte in die Biographie Franz Rosenzweigs gehört, zieht die

gewichtigen Charakter: Während die Einleitung und die beiden fol-

Linien zum späten Schelling und zu Hamann und verdeutlicht in dem

genden Kapitel (11-181) weitgehend systematisch konzipiert sind,

allen, daß diese Geschichte aktuell ist. Diese historische Arbeit gerät

werden die in den Kapiteln IV-VI (182-402) entwickelten Thesen

SO zur philosophischen.

aus Auseinandersetzungen mit anderen Positionen gewonnen. Das

Der Leser sieht sich informiert über die Arbeiten, die nicht nur in

Eintreten für eine transzendentalphilosophische Behandlung der

Europa zum Werk Rosenzweigs erschienen sind. Vf. setzt dann mit

Historie impliziert freilich keine Festlegung auf eine bestimmte Spiel-

einer Biographie R.s ein. Aufseinem Weg zum Philosophen entdeckt

art der Transzendentalphilosophie. Vielmehr zielt die transzendental-

. die Sprache. Gespräche mit dem Lehrer E. Rosenstock und den

philosophische Orientierung auf eine durch Kritik und Konstruktion

Vettern Hans und Rudolf Ehrenberg, drei Juden, die zum Christen-

geleitete.prinzipientheoretische Grundlegung der Historie, durch die

tum fanden, lassen R. die jüdische Überlieferung studieren und seine

sowohl ein naiver Empirismus positivistischer Verkürzungen als auch

angestammte Religion entdecken. Rosenstocks Sprachansichten wer-

eifie dogmatische Geschichtsmetaphysik (27, 76) im Interesse der Ent-

den wichtig für die Formulierung von R.s neuem Denken, Vf. führt

faltung der philosophisch-pragmatischen Dimension der Historie

die Gedankenentwicklung ausgezeichnet lesbar mit ausführlichem

vermieden werden sollen.

Quellennachweis vor.

In dem wissenschaftstheoretisch angelegten Hauptteil A (51-258)

R, setzt sich kritisch mit dem Idealismus auseinander, die Offen-

bemüht sich L. um die geltungstheoretische Klärung „„der Frage nach

barung wird für ihn Vorbedingung wirklichen Bewußtseins. SpracKe

den Bedingungen:der Möglichkeit wissenschafilicher Erfahrung von

Nimmt eine besondere Stellung unter den Gegenständen des Denkens

vergangenem Geschehen“ (28). Für die Geltung historischer Urteile

ein. Die Sprache ist „„die Morgengabe des Schöpfers an die Menschheit

ist damit die prinzipientheoretische Frage nach den in der historisch-

Und doch zugleich das gemeinsame Gut der Menschenkinder . . . und

empirischen Forschung enthaltenen nicht-empirischen Elementen

endlich das Siegel der Menschheit im Menschen.““

gestellt, der sich L. im Il. Kapitel (53-121) zuwendet. Für das histo-

Ausführlich wird vorgeführt, was R. als Sprachlehre der Schöpfung,

rische Geschehen als „„‚komplexe(n) Zusammenhang von Handlungen

der Offenbarung, der Erlösung beschrieben hat. Der „Stern der

und Ereignissen‘ (61) sind sowohl Zwecksetzungen aktiv-freier

Erlösung‘“ als Gegenstück zu Hegels Phänomenologie, die Verbin-

Akteure als auch passive, mit überindividuellen Konstanten ver-

dung zu Schellings erzählender Philosophie, die Dialogerfahrung:

wobene „Widerfahrnisse‘“ konstitutiv. Historische Bedeutung erlan-

dem Leser wird klar, wie unverdient R. im Schatten stand, als etwa

gen die vergangenen Ereignisse erst durch ihren Gegenwartsbezug, der

<vang, Theologie des Wortes den Fragen von Ich und Du nachging.

jedoch, um nicht werttheoretisch verabsolutiert zu werden, durch die

Das abschließende Kapitel vergleicht R.s Sprachzuwendung mit

heuristisch verstandene Idee des Fortschritts relativiert werden soll.

amanns Stellungnahme zu Kant. Vf. folgt zu Recht Metzkes Würdi-

„Vergangene Ereignisse werden unter der Doppelperspektive erreich-

8ung Hamanns und unternimmt dann einen geglückten Versuch,

ten und erstrebten Fortschritts bewertet.‘“ (84) Aufgrund praktisch-

“amann und R. in ihrem Verhältnis zu bestimmen. Dabei werden

philosophischer Prämissen ordnet L. jedoch den erstrebten dem

Jüdische und christliche Positionen relevant.

erreichten Fortschritt vor, so daß vergangene Ereignisse auf einen

Vf. arbeitet zusammenfassend heraus, R.s Erneuerung des Denkens

durch vollzogene Handlungen faktisch erreichten Fortschritt fest-

.Sei darin begründet, daß er die Sprachgebundenheit des Bewußtseins

gelegt sind, während die Gegenwart für Möglichkeiten eines gesollt-

'n die Mitte der Problematik der Vernunft gestellt habe (215); hier das

erstrebten Fortschritts offen ist. Die theoretisch unbestimmte Zukunft

Philosophische Denken über seine eigenen Voraussetzungen und

wird in diesem Konzept historisch-zeitlicher Weltgliederung so

Tenzen aufzuklären, sei unerläßlich.

berücksichtigt, daß sie „als durch die Idee des Fortschritts geprägte

Die Studie macht deutlich, wie selbstverständlich die Verbindun-

Dimension der Erwartung‘ (103) ebenso durch praktische Sollens-

SeN zwischen Jüdischem und Christlichem damals waren und heute

prinzipien bestimmt sei. Mit dieser praktisch-philosophischen Ver-

Noch sind, An vielen Stellen und in manche Richtung regt das Buch

ankerung des Grundbegriffs der historischen Bedeutung hat L. aber

Zum Weiterdenken an.

das Problem der Deutungspluralität noch nicht gelöst. Diese aus der

S. 16f blieb ein Versehen des Setzers stehen.

Dominantsetzung einer Sphäre soziokulturellen Weltumgangs (Poli-

Rostock

Peter Heidrich

tik, Wirtschaft, Religion usw.) resultierende Deutungspluralität kann

zu einem Pluralismus divergierender Deutung ausgezogen werden.

Der damit gegebenen Auflösung der Einheit der Geschichte will L.

Lü"‘°s Rudolf: Wissenschaftliche Methode und historische Bedeu-

dadurch entgegenwirken, daß er die Gedanken der historischen Tota-

ng. Philosophische Untersuchungen zu Problemen der Ge-

lität und des zeitlichen Wandels durch die Identität und Differenz

Schichtserfahrung. Freiburg-München: Alber 1987. 493 S. 8°. geb.

6,-.

zugleich zum Ausdruck bringende Idee der Kontinuität (H. M. Baum-

gartner) verknüpft. Im II Kapitel (122-181) möchte L. zeigen, daß

l_3ie Vorliegenden Untersuchungen, denen eine von der Philoso-

die Spannung zwischen der historisch erfaßten Sinnkontinuität und

Phischen Fakultät der Technischen Hochschule Aachen angenom-

der geschichtlich-realen Kontinuität entsprechend den beiden Konti-

nuitäten gemeinsamen Momenten des raumzeitlichen Zusammen-

e Habilitationsschrift zugrunde liegt, setzen sich das Ziel, die

E i°‘°Dhis‘><:h-kategorialen Voraussetzungen der Geschichtswissen-

hangs und der Fortschrittsrelevanz durch eine „wechselseitige Ver-

schränkung der Kontinuitätsprinzipien‘“ (158) abgelöst werden

Schaft zu klären. Obwohl R. Lüthe (=L.) auch den Ausdruck „Ge-

K ichtsphilosophie" verwendet, liefert er keinen Beitrag zu einer

könne. Dieser Sicht korrespondiert die Auffassung W. Diltheys, daß

das von der Historie erfaßte Individuelle subjektiv wie öbjektiv durch

“‘_*“°rialen Philosophie der Geschichte; vielmehr beschäftigt er sich,

'© er in der Einleitung (11-49) erläutert, mit den wissenschafts-

Lebenszusammenhänge bestimmt sei (172), so daß für das Indivi-

55

Theologfsche Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 N?. 1

564

duelle die Beziehung auf „das Ganze der geschichtlichen Entwick-

struierten Geschichte werden also an spezifisch eurozentrische

lung‘‘ (175) konstitutiv sei. Damit stellt sich aber die Frage nach der

Voraussetzungen gebunden, die — prinzipiell gesehen — der beispiels-

methodischen Erfassung des Individuellen, die L. im IV. Kapitel

weise von E. Troeltsch intendierten europäischen Kultursynthese

(182-258) anhand der Auseinandersetzung mit systematisch-expla-

entsprechen. L.s „Plädoyer für eine pragmatisch orientierte Historie“

natorischen, d. h. insbesondere deduktiv-nomologischen und narrati-

(403) impliziert also eine Zweideutigkeit, durch die:die Grenzen

vistischen Erklärungstheorien diskutiert. Während narrativistischen

zwischen den Prinzipien einer Geschichtsphilosophie und den metho-

Erklärungen nur eine ergänzende Funktion zugesprochen werden

dischen Grundlagen der empirischen Geschichtswissenschaft fort-

kann, verdeutlicht L. im Anschluß an K. R. Popper, daß die ellip-

laufend verwischt werden. Zu dieser Zweideutigkeit trägt auch ein

tische Struktur deduktiv-nomologischer Erklärungen dazu nötige,

inflationierter Wertbegriff bei, so daß schließlich alle soziokulturellen

historische Erklärungen in historischen Interpretationen zu fundieren

Objektivationen des menschlichen Weltumgangs zu subjektive „Be-

(225), die allerdings an das Objektivitätskriterium der Kontrollierbar-

troffenheit‘‘ auslösenden Werten hypostasiert werden. Dem Histori-

keit zu binden seien. Gleichwohl seien die von Wertentscheidungen

ker, der seine empirische Forschungsarbeit auf einen erstrebten

abhängigen interpretatorischen Deutungen nicht wissenschaftstheore-

Werte-Fortschritt beziehen soll, wird so doch die Aufgabe eines

tisch, sondern pragmatisch und praktisch-philosophisch zu beurtei-

Kultur-Ideologen zuteil. Davor können ihn nicht nur das Bewußtsein

len

der „Dialektik der Aufklärung‘‘, sondern auch durchgehaltene kri-

Die Bedeutung dieses Praxisbezuges historischen Wissens themati-

tische Unterscheidungen sowohl zwischen empirischer Geschichts-

siert L. im TeilB (259-402) in der Weise, daß er zunächst im

wissenschaft und Geschichtsphilosophie als auch zwischen mora-

V. Kapitel (261-330) auf das von den Neukantianern H. Rickert und

lischem Sollen und faktischem Sein des soziokulturellen Welt-

R. Zocher diskutierte Problem praktischer Wertungen rekurriert.

umgangs bewahren.

Praktische Wertungen, die von theoretischen, im historischen Gegen-

Wien

Falk Wagner

stand vorgefundenen Bezugswerten zu unterscheiden sind, bestimm-

ten das Interesse der historischen Erkenntnis in der Form der Betrof-

fenheit von Kulturwerten. Damit ist jedoch der Konflikt zwischen

Ankersmit, F. R.: Twee vormen van narrativisme (TFil 50, 1988, 40-81).

dem Ideal strikter Objektivität und dem Erkenntnis leitenden Inter-

Jonas, Hans: Wissenschaft als persönliches Erlebnis. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1987. 77 S. 8°=Sammlung Vandenhoeck. Kart. DM 9,80.

esse unvermeidbar. Dieser Konflikt soll im VI. Kapitel (331—-402) so

S

gelöst werden, daß das strenge Objektivitätsideal.durch eine „„Theorie

Leuba, Jean-Louis: Karl Barth et la _ philosophie..Essai de clarification

(RThPh 119, 1987, 473-501).

der Beziehung von Kontrollierbarkeit und oflenem Engagement‘“‘

Marrone, Steven P.: The notion of univocity in Duns Scotus’s early works

ersetzt wird, in der L. das „geltungstheoretische Herzstück‘‘ (412)

(FrS 43, 1983, 347-395).

seiner Untersuchungen erblickt. Für diese Theorie wird die‘ histo-

Oberhammer, Gerhard: Versuch einer transzendentalen Hermeneutik reli-

rische Erfahrung als „eine Schule des konkreten Denkens‘“ (349)

giöser Traditionen. Wien: Gerold 1987. 48 S. gr. 8° = Publications of the De

beansprucht. Das ist jedoch nur dann möglich, wenn die Sollens-Sätze

Nobili Research Library. Occasional Papers",v3. Kart. ÖS 80.-

moralischer Prinzipien durch die Ist-Sätze der historischen Erfahrung

korrigiert werden können. Eine derartige Korrektur kann L. freilich

.

nur deshalb als möglich.erachten, weil er die kategorisch-moralischen

Systematische Theologie: Allgemeines

Prinzipien mit der empirisch-hypothetischen Annahme einer mora-

lischen Besserung der Menschheit identifiziert. Folglich soll sich die

Kooi, Cornelis van der: Anfängliche Theologie. Der Denkweg des

historische Bedeutsamkeit aus der „Eignung historischer Erfahrungen

jungen Karl Barth (1909 bis 1927). München: Kaiser 1987, 263 S.

zur Prüfung von praktischen Prinzipien‘‘ (358) ergeben. Die Vermitt-

gr. 8°=Beiträge zur evangelischen Theologie, 103. Lw. DM 68,-.

lung des Objektivitätsstrebens mit den das praktische Interesse leiten-

den Prinzipien läßt sich nur dann aufrechterhalten, wenn auch das

Die Veröffentlichung dieser Amsterdamer..Dissertation von 1985

Erkenntnis leitende praktische Interesse fortlaufend kontrolliert wird.

macht dem deutschsprachigen Leserkreis eine Studie zugänglich,

Kontrolle und Lernfähigkeit der als System und Prozeß interpretier-

deren Lektüre sich lohnt. Van der Kooi hat die noch längst nicht aus-

ten historischen Forschung werden jedoch schließlich dadurch relati-

diskutierte Frage nach den Anfängen der Barthschen Theologie auf-

viert, daß L. den einzelnen Forschern einen „Frei(heits)raum inner-

genommen und im Wissen um den theologischen Gehalt des Barth-

halb der Dimension wissenschaftlicher Kontrollierbarkeit‘‘ (397)

schen Denkens zu rekonstruieren. versucht. In paraphrasierender und

ä

eingeräumt wissen will.

zugleich reflektierender Anlehnung an die für seine Interpretation

L. behandelt nicht nur die Hauptprobleme einer philosophisch

leitenden Texte zeichnet er ein im großen und ganzen recht zuverläs-

reflektierten Theorie der Historie, sondern er legt auch ein eigenes

siges Bild der Entwicklung Barths vom „‚modernen Theologen‘‘ Herr-

Konzept zu einer solchen Theorie vor, das im VII. Kapitel (403-417)

mannscher Prägung zum Autor der „Christlichen Dogmatik‘‘ von

zusammengefaßt wird. Mit der praktisch-philosophischen Fundie-

1927. Behutsam verfolgt er die Umschichtungen und Brüche in der an

rung seines Konzepts schließt L. an die von Lessing und Kant

mannigfachen Wendungen reichen;, gleichwohl immer zielgerichteten

ausgehende Geschichtsphilosophie an. In diesem Anschluß liegt

Entwicklung des Barthschen Frühwerks. Seine Darstellung zeichnet

jedoch auch das Problematische dieser Konzeption. Denn obwohl L.

sich durchweg durch eine, in den heutigen wissenschaftlichen Ab-

eine durch philosophische Prinzipien geleitete Theorie der empi-

handlungen selten gewordene Klarheit und Unaufdringlichkeit der

rischen Geschichtswissenschaft vorlegen will, geht seine Untersu-

Sprache aus; sie repräsentiert im wesentlichen den gegenwärtig er-

chung immer ‚wieder in die nichtempirische Grundlegung einer

reichten Forschungsstandard und bewahrt sich zugleich einen hohen

ä

Geschichtsphilosophie über. Folglich wird das Erkenntnis leitende

Grad der Verständlichkeit, so daß sie auch für Anfänger mit Barths

Interesse des Historikers auf die praktische Idee moralischen Fort-

Anfängen zu einer wichtigen Hilfe werden dürfte.

schritts (347) so festgelegt, daß schließlich die empirisch-historische

Van der Kooi unterscheidet vier Phasen im frühen Werk Barths (11)

Arbeit in den Dienst eines von moralischen Zwecken abhängenden

und gliedert demgemäß seine Darstellung in vier große Abschnitte.

Orientierungswissens gestellt wird. Damit besteht jedoch die Gefahr,

Zunächst (21-61) untersucht er die im Einflußbereich Wilhelm Herr-

manns und des Marburger Neukantianismus angesiedelten ersten

daß die empirische historische Forschung instrumentalisiert wird. Die

Gefahr dieser Instrumentalisierung schließt zugleich ein, daß die

theologischen Arbeiten Barths (1909-1914). Hier fällt besonders die

historische Forschung auf ein typisches okzidentales — jüdisch-christ-

mit Herrmann geteilte Aversion Barths gegen eine nicht aus sich selbst

liches und europäisch-aufklärerisches - Fortschrittsmodell festgelegt

heraus begründete Theologie auf (bes. 27ff), die später als ein sich

wird. Die Einheit, Totalität und Kontinuität der historisch rekon-

durchhaltendes Strukturmoment des Barthschen Denkwegs charakte-

37

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. I

58

risiert wird (vgl. 235). Ein zweiter Abschnitt (63—-119) widmet sich der

gischen Kantianismus in Barths Werk. Aber sie verdeckt ebenso — die

Phase des ersten „Römerbriefs“ (1914-1919), in der Barth, irregewor-

vom Vf. an sich aufgewiesene - Wechselwirkung von Formen und

den an der Vereinnahmung Gottes durch die deutsche Kriegstheolo-

Inhalten bei Barth und unterschätzt zu sehr, wie die Veränderung des

gie, die Kategorie des Erlebnisses hinter sich ließ (66ff) und im

„normativen Zentrums‘* Denkstrukturen der „anfänglichen Theolo-

Lernprozeß mit dem Römerbrief des Paulus zur „Selbstbesinnung der

gie‘ Barths zerbrochen hat.

Theologie auf ihr Thema“ (73) vorzustoßen sucht. Wie rasch die hier

Halle (Saale)

Michael Beintker

gefundenen Lösungen für Barth veralteten, zeigt sich im dritten Ab-

Schnitt (121-198), in dem der Vf. die Phase des zweiten „Römer-

briefs‘“ (1919-1924) in den Blick nimmt. Barth fängt nochmals mit

Hübner, Jürgen [Hg.]: Der Dialog zwischen Theologie und Natur-

dem Anfang an (vgl. 11f); die Tautologie „Gott ist Gott“ des ersten

»Römerbriefs‘“ (vgl. 73f) findet ihr Widerlager in einer konsequent das

wissenschaft. Ein bibliographischer Bericht. München: Kaiser

1987. XII, 522 S. 8° = Forschungen und Berichte der Evang. Stu-

„Nicht-Gott‘“-Sein der Welt (142) respektierenden Haltung, die sich

diengemeinschaft, 41. Lw. DM 69,-.

den Blick am Geist Heinrich Barthscher Ursprungsphilosophie (123ff,

1S2ff) zu schärfen wußte und in Betroffenheit die Diskrepanz von

Wer sich über die Beziehungen zwischen Theologie uné Evolu-

Verheißung und Erfüllung (153) realisiert. Schließlich (199-234) zeigt

tionstheorie bis 1964 informieren will, kann das mit Hilfe von

van der Kooi, wie Barths anfängliche Theologie in der vierten Phase

J. Hübners Buch „Theologie und biologische Entwicklungslehre‘* von

der „Christlichen Dogmatik“* (1924-1927) zur explizit wahrgenom-

1966 tun. Wer einen guten bibliographischen und systematischen

Menen dogmatischen Arbeit gelangte und wie sich dadurch noch

Überblick über den gegenwärtigen Stand und die Nachkriegsge-

einmal Stil und Perspektiven seines Denkens wandeln, ohne daß

schichte der Begegnung der Theologie mit der gesamten Naturwissen-

eigentlich von einer Diskontinuität zum zweiten „Römerbrief“ ge-

schaft sucht und dabei viel Zeit sparen will, sollte zu H.s neuem Buch

Sprochen werden kann (vgl. 199ff).

greifen. Er und 19 Mitarbeiter dokumentieren und kommentieren in

Die vom Vf. vorgenommene Periodisierung des Barthschen Denk-

zwölf Kapiteln den literarischen Niederschlag dieser Begegnung seit

weges einschließlich der Herausarbeitung zentraler, jeweils leitender

1945, hauptsächlich aber von 1965 bis 1985. Deutschsprachige Lite-

©weggründe und Themen ist gut begründet. Rückfragen werfen

ratur überwiegt; etwa ein Drittel ist fremdsprachlich. Sind Bücher ins

freilich die vom Vf. gewählten Problemstellungen auf, mit deren Hilfe

Deutsche übersetzt, so beziehen sich (außer bei den Werken Teilhard

<T'sich in Barths früher Theologie zu orientieren versucht. Bewußt soll

de Chardins) die bibliographischen Angaben auf die deutsche Aus-

arths „anfängliche Theologie im Lichte der Frage nach der Verant-

gabe, die Angaben des Originaltitels sind dann unterschiedlich genau.

Wortung des Glaubens‘ betrachtet werden (12). Daraus ergeben sich

— Natürlich fehlen Titel. Manche sind wegen Irrelevanz weggelassen,

cm Vf. vier interpretatorische Leitaspekte: 1. Von welchen Wegen

andere sind schlicht übersehen worden. Der Hg. bittet schon in der

der Glaubensbegründung grenzte Barth sich ab? 2. Welchen Weg

Einleitung um Nachsicht. Wirklich gefehlt haben mir (außer den

Schlägt seine Darstellung ein (die als Explikation des Glaubensgegen-

unten genannten) nur einige neue Titel zu den Hochtechnologien, die

Standes bereits Begründung ist)? 3. Wie reagiert sein Denken auf die

die Relation zur Theologie zwar nicht explizit herstellen, aber sehr

VOn Lessing beschriebene Distanz zwischen historischen Texten und

begegnungsrelevant sind.

©M heute zu verantwortenden Glauben? 4. Wie reagierte Barth

Die Kapitel sind hauptsächlich nach Forschungsgebieten benannt

Jeweils auf den geschichtlichen Kontext seiner Arbeit? (vgl. 12-17).

(Physik, Informatik/Kybernetik, Biologie, Medizin, Psychoanalyse,

it dem so gewonnenen Viererschema „Abgrenzung — Darstellung —

Anthropologie, Futurologie, Ökologie; es handelt sich also nicht nur

Disü\nzfrage — Beurteilung der Zeit‘“ strukturiert der Autor seine Dar-

um Naturwissenschaften!), teils hingegen auf Querschnitte durch das

Stellung in allen Kapiteln. Dadurch erreicht er Übersichtlichkeit und

Ganze orientiert (Gesamtdarstellungen, Theorie der Naturwissen-

vermag dem Eindruck der Barth-Kritik zu widersprechen, daß Barth

schaft, Weltanschauliche Gesamtentwürfe, Praktisch-theologische

das Problem der Begründung von Glaubensaussagen durch autoritär

Vermittlung). Jedes Kapitel hat einen Hauptteil mit Titelangaben und

Besetzte Offenbarungsansprüche ebenso vergleichgültigt habe wie die

Annotationen (jede zwischen drei und 15 Zeilen) und einen einleiten-

Onkrete Mmenschliche Wirklichkeit und ihren Erfahrungszusammen-

den Kommentar von unterschiedlicher Länge (_Physik: 11 S., Anthro-

ang.

pologie: 5 S.).

Man kann nicht sagen, daß diese interpretatorischen Aspekte

Die Mitarbeiter haben sich bei den Annotationen jeder Wertung

Sinfach an Barths Denken herangetragen wurden. Aber — wie steht es

enthalten (bei H. W. Becks Kurzdarstellungen ist allerdings seine

Um ihre Treffsicherheit und ihre Verankerung in Barths tatsächlichen

Sympathie für fundamentalistische, z. B. antievolutionistische Auto-

Ntentionen? Nach meiner Auffassung ist van der Kooi nicht immer

ren unübersehbar); in den Einleitungen setzen sie jedoch, obwohl sie

ST Gefahr einer zu schematischen Handhabung der genannten

auch hier primär Berichterstatter sind, Akzente. Manche dieser Ein-

SPekte und einer damit verbundenen Formalisierung sehr komple-

leitungen kommentieren mehr die nachfolgende Titelzusammenstel-

S Gegebenheiten entgangen. Das beispielhaft von Ingrid Spiecker-

lung, manche sind auch nur dem Kenner der Materie verständlich.

Mmann herausgearbeitete Movens der „neuen Theologie‘“ Barths —

Anderen gelingt eine gute Übersicht des Begegnungsgeschehens auf

SStehend _ im gedanklichen Ringen um eine ihrem Gegenstand

ihrem Gebiet, die zugleich - ohne im Niveau abzusinken — gut in das

ANgemessene Gotteserkenntnis (vgl. dazu H. Stoevesandt in

dargestellte Themenfeld einführt. Für besonders gelungen halte ich

Z112, 1987, 62-66) — verliert in dieser Studie seine Konturen

z. B. die Einleitungen zu den Kap. Physik und Theorie der Natur-

AA diffundiert in Teilsektoren des beschriebenen Viererschemas.

wissenschaften, beide von dem Berner theologischen Systematiker

jer Vvermißt man die wünschenswerte Tiefenschärfe, was dann auch

Christian Link.

a.l.lf die Charakterisierung von Kontinuität und Diskontinuität zu-

Die Zuteilung der Titel zu einem bestimmten Kapitel kann in recht

TMückwirkt. Das zeigt sich etwa an der Bewertung der Beobachtung, daß

vielen Fällen nur teilweise richtig sein: Die meisten Veröffentlichun-

f“'th Schon vor dem Bruch mit der liberalen Theologie unter dem

gen gehören nach Lage der Dinge in mehrere der zwölf Gebiete. Der

'fluß Herrmanns den Glauben streng aus sich selbst heraus zu

Hg. hat dieses Problem durch ein System von Mehrfachnennungen

v?ramW0rten suchte. Der Vf. sieht hier eine durchgehende Konstante,

und Querverweisen gelöst. Auch die Kapiteleinteilung selbst wirft

'© ihn zu der These veranlaßt: „Beurteilt man Barths Theologie

Fragen auf; und diese sind nicht alle gelöst. Zwei seien genannt. In der

\nter dem Gesichtspunkt der Denkstruktur, dann zeigt sich eine

Einleitung zum Kap. Biologie wird hauptsächlich der Evolutions-

Starke Kontinuität. Nur die inhaltliche Bestimmung des normativen

gedanke behandelt, für die Genetik wird auf das Kap. Medizin ver-

©Ntrums Äändert sich.“ (235) Diese These öffnet mit einem gewissen

wiesen. Das mag angehen, aber (1.) warum muß es dann noch ein Kap.

ScCht den Blick für die formbildende Rolle eines bestimmten theolo-

Weltanschauliche Gesamtentwürfe geben, wenn in diesem nur evolu-

9

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

60

kkn

tionäre Gesamtentwürfe dargestellt werden? Und (2.) wo (da mcht

noch perfekter machen: Sprache, um seine Vollkommenheit zu prei-

sen!‘‘ Damit ist die Zielstellung des hochinteressanten Buches um-

unter Humanmedizin) kann dann Literatur zur Gentechnik ;an

Mikroorganismen untergebracht werden, die heute immer wxcht1ger

schrieben. Der Mensch als „Imago Dei‘“ hat als bleibende Aufgabe

wird?

die Schöpfung Gottes zu preisen. Dies hat er verlernt, und schuld

Abschließend drei Bemerkungen.

daran haben d1‚e westliche Zivilisation und das von ihr geprägte Chri-

6

Der Rez. aus der DDR freut sich, daß auch Titel aus seinem

stentum. Sle haben nämlich durch Jahrhunderte hindurch das Gebot

Land und aus einigen anderen sozialistischen Ländern. aufgenommen

Gottes, die Erde zu beherrschen (Gen 1,26), mißbraucht oder viel-

sind. Es sind aber nicht sehr viele! Hier hätte sich noch. manches

mehr mißverstanden. Erst die moderne Entwicklung, die in der

finden lassen und so ein etwas anderes Bild entstehen können —- nicht

ganzen Welt durch eine wachsende Zerstörung der Umwelt gekenn-

zeichnet ist, hat dieses Mißverständnis ans Licht zebracht, und Hall

nur von den theologischen, sondern auch von den marxistischen Aus-

sagen zur Sache. Erwähnt seien nur A, Neubergs „Entwicklung und

will helfen, es aus dem Wege zu räumen

Schöpfung‘‘ (Berlin, Ev. Verlagsanstalt 1955), die Beilage zur DDR-

“Imaging God”, „Gott abbilden‘‘ heißt nämlich, daß der, der Gott

Ausgabe von Teilhard de Chardins „Der Mensch im_ Kosmos

liebt, auch seinen Bruder liebt (1Joh 4,20) und auch die Erde liebt.

(O. Klohr u. H. Trebs: Beiträge zur Deutung von Teilhard de Char-

sonst ist er ein Lügner. Wenn nämlich „Gott Liebe*‘ ist (1Joh 4,16)

dins „Der Mensch im Kosmos“‘, Berlin, Union-Verlag, :1966) und

dann muß auch seine Herrschaft Dienen sein, kann also nicht die Welt

sowjetische Stimmen zu den globalen Problemen (E. K. Fjodorow

zerstören, sondern muß die zu preisende Schöpfung erhalten. In die-

Berlin

1974, oder W.Sagladin/I. Frolow, Berlin

1982)

Von

sem ist Jesus Christus die

Imago Dei‘‘, denn seine Herrschaft ist

H.-G. Fritzsche sind leider nur die in der BRD erschienenen Titel auf-

Dienen (engl. Untertitel ‘‘Dominion as Stewardship””). An dieser Art

geführt. Dadurch entgehen dem Suchenden die „Leittexte der Bibel‘

des Dienens haben die Menschen teil, weil sie seinem Leibe eingeglie-

(Berlin, Ev. Verlagsanstalt 1981) und die 2., erweiterte Auflage der

dert sind (1Kor 12). Die Imago Dei zeigt sich an Jesus nicht in seinen

Gottes- und Schöpfungslehre (Lehrbuch der Dogmatik, T. IL, Berlin

Fähigkeiten, sondern in seiner Bereitschaft, für andere zu leiden und

1984) mit einer wichtigen umwelttheologischen Erweiterung, welche

ihnen zu vergeben. In ihm wird sichtbar, daß die Gestalt Gottes die

u. a. zeigt, daß die Sabbattheologie als Antwort auf die okobglschen

Gestalt eines Knechtes ist (Phil 2,5-11)

Herausforderungen der Gegenwart zuerst von Fritzsche gegeben

Gerade hier ist es zu Fehlinterpretationen gekommen. Imago Dei

worden ist - vor Moltmann und m. E. auch klarer als durch diesen

wurde verstanden besonders als Fähigkeit zum Denken und damit

2. Ich halte auch nach der Lektüre dieses Buches die These von der

zum freien Willen, sie ist aber die Fähigkeit, die Beziehung des Schöp-

Schöpfungsvergessenheit und Natur(wissenschafts)ferne der-Theolo-

fers zum Geschöpf abzubilden. Von daher gilt es, eine neue „Konzep-

gie des zweiten und dritten Jahrhundertviertels für zutreffend, aber

tion der Beziehungen“‘ (engl. ‘“relational conception’””) aufzubauen

allein schon die Anzahl der genannten Buchtitel aus d1eser Zeut relati-

eine „Theologie der Haushalterschaft der Natur

Nur so kann abge-

viert sie, Die Beziehungen waren nie ganz unterbrochen.

baut werden, was die westliche Theologie aus dem Menschen gemacht

3. Ich habe in dieser Rezension nicht (wie es der Titel des angezeig-

hat: einen „unumschränkten Herrscher über das Tier

ten Buches tut) von Dialog, sondern nur von Beziehungen, von

Begegnung gesprochen. In dieser ungenaueren Wortwahl hat mich die

„Wir brauchen dafür eine neue Ontologie

sagt Hall, in der der

biblische Tatbestand wieder zur Geltung kommt, daß „Sein Zusam-

Lektüre des Buches bestärkt; wir sind hier wirklich „von dem Aus-

tausch zweier einander als gleichrangig sich anerkennender Partner

menseın

ist. Denn ein „authentisches Menschsein‘* bedeutet immer

„mit-sein“* als' „für-sein‘“ und damit als „zusammen-sein

während

noch weit entfernt‘“ (C. Link, S. 408). „Kommunikationsloses Neben-

einander

beherrscht in der Tat die Alltagswirklichkeit in der

„gefallenes Menschsein“‘ bedeutet „allein-sein‘“ als „gegen-sein‘* oder

gar „darüber-sein

Scientific community, weitgehend aber auch die theologische und

philosophische Forschungsarbeit.‘“ (J. Hübner, S. 1) Der.Kontakt zur

Hall verfolgt sein Thema einmal in biblischen Zusammenhängen,

Theologie wird auch heute noch nur von wenigen Außenseitern unter

indem er die biblischen Belegstellen zusammenträgt, die Herrschen

den Naturwissenschaftlern gesucht und gehalten. (Auch ein Mann.wie

als Dienen beschreiben und das Lob der Schöpfung Gottes in den

me

C. F. v. Weizsäcker ist in dieser Hinsicht ein solcher.)

Vordergrund stellen

Eine besondere Form. des Nicht-Dialogs ist das mcl1t-mark1erte

Dann verfolgt er das Thema dogmengeschichtlich und versucht

assoziative Hin und Her zwischen theologischen und nichttheolo-

nachzuweisen, daß die Fehlentwicklung eine „Athener‘‘ Entwicklung

gischen Aussagen, wie es sich z. B. in F. Capras einschlägigen Schrif-

sei, d. h. Folge des in das Christentum eingezogenen abendländischen

C

ten und in Moltmanns Schöpfungslehre findet. Da aber, wo wirklich

Denkens zuungunsten „Jerusalems‘‘. Sie tritt ins Licht z. B. in den

der Dialog gesucht wird, befindet man sich m. E. meist noch auf

vmr

Auseinandersetzungen des Irenäus und des Clemens Alexandrinus

dessen Vorstufe: dem Versuch des Aufeinander-hören- und des Ein-

mit der Gnosis, in denen sie Wert darauf legen, daß die Imago Dei

ander-verstehen-Lernens. Das angezeigte Buch kann aber helfen, daß

Leib und Seele betrifft. Die Aufgabe des Leiblichen bringt auch eine

dieser Versuch kenntnisreicher als bisher von vielen.unternommen

Verachtung der Natur mit sich. Später findet Hall sowohl bei Luther

werden kann. Ein gelingender Dialog hätte dann das Ziel, „Wege zu

als auch bei Calvin Hinweise auf ein wiederentdecktes ganzheitliches

finden, die weiterführen, indem sie Überleben in unserer Welt ermög-

biblisches Denken und zitiert die schöne Stelle von Karl Barth: das sei

lichen und, mehr noch, auch in diesem Leben so etwas wie Erfüllung

„Sein in Christus‘“, daß wir „„zu Tische sitzen nicht nur mit anderen,

eröffnen‘, wie der Hg. recht großdimensioniert, aber durchaus tref-

sondern auch mit Tieren, Pflanzen und Steinen‘‘. Schlußfolgerung

fend formuliert (S. 4).

-

„In der Gemeinde des Kreuzes können wir beginnen, Gott in unseren

Wittenberg

Hans-Peter Gensichen

Beziehungen zueinander abzubilden.‘‘

vn

Das Buch leistet eine dogmatische Hilfe zur Klärung der Frage des

Verhältnisses zur Natur für den Christen. Es räumt auf mit einer

Hall, Douglas John: Imaging God. Dominion as Stewardship. Grand

falschen und gefährlichen Auslegung von Gen 1,26, die die Erde dem

Rapids: Eerdmans; New York: Friendship Press 1986. VIII, 248 S

Menschen als Versuchs- und Forschungsobjekt bedingungslos auslie-

8°= Library of Christian Stewardship. Pb. £ 7.95

fert. Und sie macht übrigens für mich deutlich, daß das marxistische

Das Buch endet mit einer rabbinischen Legende. Als Gott nach fünf

Menschenbild mit seiner strengen Gesellschaftsbezogenheit dem

biblischen näherliegt als das individualistische Menschenbild des

Tagen mit der Schöpfung zu Ende ist, fragt er einen Engel, ob noch

Liberalismus,

irgendwas fehle. Der Engel meint, es sei alles da, was man von Gott

Zittau

erwarten könne, aber „vielleicht könnte eines dieses so perfekte Werk

Dietrich Mendt

61

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

62

Lubahn, Erich, u. Otto Rodenberg [Hg.]: Das Wort vom Kreuz.

ihre Vergangenheit verantwortungsvoll zu durchdringen und anzu-

Geschehen —- Denken — Theologie. Gießen-Basel: Brunnen Verlag

nehmen, oder gar sich in einer für künftige Fragestellungen offenen

1988 V,2105S. 8°=TVG. Monographien und Studienbücher, 337.

Weise an der ‚einen‘ Wahrheit zu orientieren.

Kart. DM 26,-.

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

Die vorliegende Veröffentlichung enthält Referate, Bibelarbeiten,

Zzwei Andachten und eine Predigt — Elemente eines ‚Ferienseminars‘

' Auskünfte über die Mitarbeiter werden am Schluß des Sammelbandes

für Theologiestudenten, das 1987 im Rahmen der ‚Pfarrer-Gebets-

gegeben; es sind O.Betz, J. Cochlovius, F.Jung, W. Klaiber, E. Lubahn,

Bruderschaft‘ stattgefunden hat. Die im einzelnen recht unterschied-

G. Maier, O. Michel, O. Rodenberg.

lichen Beiträge' sind z. T. von diesem Anlaß in lebendiger Weise

? $. 193 wird festgestellt, daß „Bultmann den fortschrittsgläubigen Menschen

geprägt. Ihre Gesamtausrichtung ist einheitlich. Die Zielsetzung der

des 19. Jahrhunderts zum Maß aller Dinge (!) erhebt‘*; S. 111f werden seine

Tegelmäßig stattfindenden ‚Ferienseminare‘ wird im Vorwort umris-

Fragen zusammen mit einem kurzen Zitat aus einem ‚psychoanalytisch-femi-

Sen: „Die wissenschaftliche Arbeit wird in der Ganzheitlichkeit des

nistischen‘ Zeitschriftenaufsatz unter dem Etikett von „aggressiven Ausbünden

Menschseins dargeboten; das heißt konkret, auch der seelsorgerische

der Ablehnung der paulinischen Aussagen“‘ zusammengefaßt.

Aspekt findet Raum. Zudem wird bewußt an einer biblischen Theo-

?8. 64 Anm. 5 wird ohne Stellenangabe ein angebliches Josephus-Zitat

geboten; es bezieht sich offenbar auf ant 18,63f, gibt den Wortlaut jedoch ver-

.Ogie gearbeitet, die nach dem Selbstverständnis der Bibel fragt und

ihren heilsgeschichtlichen Aspekt herausstellt.‘““ (V) Man wird das

fälschend wieder. Überdies erfolgt kein Hinweis darauf, daß die Stelle allgemein

als spätere Interpolätion angesehen wird.

Büchlein mit Interesse zur Hand nehmen — wird doch gerade unter

he°l°8iestudenten‚ an die es sich betont wendet (ebd.), eine über das

Intellektuelle hinausgehende Aneignungsmöglichkeit theologischen

Praktische Theologie: Allgemeines

enkens nicht selten als Desiderat empfunden. Auch in diesem Fall

8cht es nicht in erster Linie um ein Voranbringen wissenschaftlicher

inzelf‘ragen_ sondern um die theologisch und glaubensmäßig verant-

Grethlein, Christian: Taufpraxis heute. Praktisch-theologische Über-

legungen zu einer theologisch verantworteten Gestaltung der Tauf-

Wortete Durchdringung einer zentralen Thematik, die mit den beiden

praxis im Raum der EKD. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

tichworten ‚Kreuzestheologie‘ und ‚Heilsgeschichte‘ gegeben ist (vgl.

Gerd Mahn 1988. 291 S. 8°. Kart. DM 64,-.

S. 9u. 65 sowie die Überschriften S. 1 u. 8).

Leider stellt sich indessen beim Lesen die Frage, ob diese Zielset-

Der Vf. will: mit seiner vorliegenden Habilitationsschrift Pfarrer

ZUng in befriedigender Weise angesteuert wurde. Zu den irritierenden

und Pfarrerinnen zum „Einsatz für eine theologisch besser verantwor-

Cobachtungen gehört, daß Autoren oberflächlich bzw. simplifizie-

tete Taufpraxis ermuntern““ (11). Zu Recht betont er, daß vielerorts

Tend dargestellt werden, wie z. B. Kant (84), Moltmann (157fP), Bult-

die Chancen gegenwärtiger Taufpraxis nicht genutzt werden. Der Vf.

Mann”, und daß längst für überholt gehaltene hermeneutische Voraus-

will helfen, die Möglichkeiten wahrzunehmen, sie theologisch zu

Setzungen zutage treten (z. B. Jesus-Verfasserschaft von Evangelium-

reflektieren und handlungsorientierte Überlegungen anzustellen.

t?’“°n‚ Christlich-vereinnahmender Umgang mit dem AT, Identifika-

Dementsprechend behandelt das 1. Kapitel die gegenwärtige Tauf-

tion antiken und modernen Unglaubens, Übernahme von Satansvor-

praxis im Rahmen der Vo!kskirche. Eine differenzierte Bewertung der

stellüﬂ8 und Zwei-Äonen-Lehre)‘. S. 116 wird dem Leser nicht

empirischen Untersuchungen bestätigt folgende Trends: Ein Großteil

<TSpart, die (seit J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott, 1972, 262f viel-

der Kinder (ca. 80 %) wird getauft, wobei die Taufe nicht mehr selbst-

3C Zitierte) gepeinigte Frage Elie Wiesels (Die Nacht, 1986, 88) nach

verständlich ist. Die Zahl der Spät- und Konfirmandentaufen steigt.

J

Ott mit ihrer Antwort im Angesicht des qualvollen Sterbens eines

Die meisten Kirchenmitglieder verstehen die Taufe als „„Aufnahme in

UNgen in Auschwitz christlich verwertet zu sehen — m. E. ein Verfah-

die Gemeinschaft der Gläubigen, als Beginn der Zugehörigkeit zur

Ten, das in der Konsequenz ‚Auschwitz‘ zum Predigtbeispiel macht.

Kirche und als Begründung christlicher Erziehung‘“ (66). Für die Zu-

©Mn offenbar in diesem Fall die Literaturflut einer ‚Theologie nach

kunft muß freilich damit gerechnet werden, daß die Selbstverständ-

Uschwitz‘ das theologische Denken unberührt gelassen hat, so ist

lichkeit der Taufe weiter zurückgeht. Ebenfalls ist zu fragen, ob die

el

Och der in dieser Hinsicht bisweilen unbekümmerte Sprachgebrauch

Bedeutung der Taufe als eines stützenden Rituals in einer Schwellen-

iniger Beiträge um so bestürzender. Die Juden wollten die Führung

situation geringer wird. Ein wichtiges Motiv für das Taufbegehren

d;

Ottes „nicht sehen, bzw. mißachteten sie in messianischer Unge-

scheint in einer Art „Generationenvorsorge“ (141) zu bestehen: „die

uld, Sie haben sich, obwohl sie es doch mit ihrem Hosianna ‚so gut

Einführung in die Kirche als Offenhalten der religiösen Dimension

meimen‘‚ an Jesu Verhalten schlicht geärgert. So verkehrte sich ihre

verstärkt durch vom Zukunftspessimismus hervorgerufene Suche

nach Stabilität‘‘ (ebd.). Das heißt, das Taufbegehren ist stärker von der

Sti

N ‘iebe' Zu ihm in Haß, ihr seelisches, vom eigenen Wünschen be-

Mmtes Hosianna zum ‚Kreuzige-ihn‘“ (59). — „Prinzipialisierung

Familie her zu verstehen als von kirchlichen Erwartungen oder bloßer

©S Kreuzes könnte eine Ursache dafür sein, warum Israel in großer

Traditionsleitung.

©hrheit das Kreuz nicht erkannte.‘“ (86) - S. 131 wird Joh 8,44 („‚Ihr

Im 2. Kapitel untersucht der Vf. die biblischen Taufperspektiven.

A5t den Teufel zum Vater‘‘) als Interpretament für das Weingärtner-

Zu Recht stellt er fest, daß es im Neuen Testament keine systema-

Yeichnis Mt 21,33ff herangezogen; Kommentar: „Diese Aussage

tische Tauflehre gibt, obwohl Bedeutung *und Allgemeinheit der

STeitet uns heute (!) im Gespräch mit Juden natürlich eine Not, ist

Taufe vorausgesetzt werden. Aussagen über die Taufe werden häufig

ST von uns nicht einfach auszuradieren und zu löschen. Das wäre

zu anderen theologischen Motiven in Beziehung gesetzt. Für das

&n tdie Lösung des Knotens.‘“ Die vom Referenten dem Leser nahe-

christliche Taufverständnis ist neben der Johannestaufe in erster Linie

Sclegte Lösung ist aber tatsächlich die, diese Worte als zeitlos und all-

das Ostergeschehen wichtig geworden. Insgesamt kommt der Vf. nach

em‘?inßüllige Schriftaussage anzuwenden.

sgrgfältiger Prüfung der exegetischen Literatur zu folgendem Ergeb-

nıs

It Methoden der Vereinfachung, der Reduktion von Problemen

au. die Glaubensfrage, der Engführung gegenwärtiger theologischer

„1. Grundlegende Taufperspektive: Die christliche Taufe ist be-

. !Skussion (z. T. verbunden mit einem merkwürdigen Eklektizismus)

gründet und hat ihr Zentrum im Christusgeschehen. Der Mensch wird

SE Theologiestudenten kaum geholfen. Hier wird eine Art theo-

in der Taufe in das Christusgeschehen —- unter eschatologischem Vor-

V

OBischer Urteilsfindung verbreitet, die rasch und eindeutig zu sein

behalt in Hinblick auf die Vollendung - hineingenommen.

er3p"icht. aber doch stets in der Gefahr steht, dies um den Preis einer

2. Hiervon abgeleitete Perspektiven: In der christlichen Taufe wer-

par‚“°“°“ Ausblendung von Wirklichkeit zu tun. Theologische Lern-

den die Sünden vergeben. Hier wird der Geist empfangen und so eine

. 8keit wird so nicht gelernt. Der hier exemplarisch gewiesene Weg

neue Existenz ermöglicht, zu der verpflichtend auch ein neues Verhal-

\It auch der Kirche nicht, ihre stets neue Gegenwart zu bestehen,

ten gehört. Die Realisierung der Taufgaben in der Gemeinschaft mit

63

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I

64

e

anderen Getauften ist selbstverständlicher Bestandteil des Taufge-

Jedes Kapitel enthält zunächst einen Überblick über den Sachstand |

schehens‘“ (182f).

innerhalb seines Themas und gibt auf diese Weise verschiedene Quer- _

Das 3. Kapitel stellt „grundsätzliche theologische Überlegungen zu

schnitte durch das gesamte Buch. Der Verzicht auf eine rein chronolo-

aktuellen Fragen heutiger”Taufpraxis‘* (184ff) an. Hier soll es darum

gische oder auch an den Kapiteln des Buches entlanggehende Anord-

gehen, die biblischen Perspektiven mit den gesellschaftlichen und

nung zugunsten eines „problemorientierten‘‘ Herangehens an den

kirchlichen Bedingungen der Gegenwart zu vermitteln. Der Vf. fragt

Stoff macht das Ganze von der ersten bis zur letzten Seite spannend,

für den Fachmann und — so nehme ich zuversichtlich an —- auch für

daher nach der „Notwendigkeit der Taufe für gegenwärtige Kirche‘“

sowie nach der „Berechtigung der Praxis der Kindertaufe‘‘ (ebd.).

gen Nichtfachmann. Einige für das jeweilige Thema typische Ab-

schnitte des Buches Jeremia werden im Anschluß an den Überblick

Hinsichtlich der ersten Frage hält der Vf. an der Notwendigkeit der

Taufe fest, ohne freilich eine absolute Heilsnotwendigkeit aus dem

einzeln behandelt mit den nötigen exegetischen Anmerkungen. Und

bloßen Vollzug abzuleiten. Der Zusammenhang von Glaube und

schließlich ist ausführlich dargestellt, wie man den Stoff als „„Bibelar-

Taufe darf nicht aufgegeben werden. Zu Recht verläßt der Vf. eine

beit in der Gemeinde‘ behandeln kann. Nur das erste Kapitel, die

bloß exegetische oder dogmatische Argumentationsebene, wenn er

„Einführung ins biblische Prophetentum“‘, versteht sich ausschließ-

vor diesem spannungsreichen Hintergrund praktisch-theologische

lich als Einleitung in das gesamte Buch und enthält keine praktischen

Überlegungen zur Gestaltung gegenwärtiger Taufpraxis fordert. Fol-

Hinweise.

gerichtig plädiert G. für die Kindertaufe: „In einer Kirche, die nicht in

In der Regel werden Vorschläge für „kreative‘‘ Bibelarbeiten

einer generellen Missionssituation (im Sinne einer Erstbegegnung mit

gemacht:

Rollenspiele,

nachgespielte

Verhöre,

nachgespielte

dem Christentum) steht, ist die Praxis der Kindertaufe bei Kindern

biblische Szenen mit dem Versuch der Identifizierung der Teilnehmer

von christlichen Eltern beizubehalten‘‘ (226). Andernfalls bestehe die

mit den biblischen Gestalten. Es gibt aber auch reine Gesprächsanre-

Gefahr, der Eigenaktivität des Menschen zu viel Raum zu geben.

gungen oder die Arbeit mit vorgegebenen Fragebögen. Eine ganze

Wer die Kindertaufe so stark fordert, muß sich angesichts der gegen-

Reihe von „Arbeitsblättern‘“ sind aus dem Buch kopierbar, wie auch

wärtigen kirchlichen Lage sehr genau mit ihrer Gestaltung auseinan-

ergänzendes und auf das Buch zugeschnittenes Tonbildmaterial ange-

dersetzen. Das tut der Vf. im letzten Teil seiner Arbeit: „Handlungs-

boten wird.

orientierende Überlegungen zu einer theologisch verantworteten

Dieses Buch wie die ganze Reihe können für den Gebrauch in der

—

-

Taufpraxis‘“ (227 ff).

Gemeinde nur wärmstens empfohlen werden, aus mehreren Grün-

Freilich bleiben die Aussagen dieses Teils recht allgemein. Eine

den

gründlichere Begleitung der Taufbewerber sowie die Initiierung von

— Sie führen in das Buch Jeremia ein auf dem neuesten Forschungs-

Tauferinnerungsfeiern sind die wichtigsten Forderungen. Neben die

stand und trotz der problemorientierten Anlage des Buches umfassend.

spezielle Taufbegleitung sollen allgemeine Angebote treten (etwa in

— Sie geben praktische Anregungen für die Beschäftigung mit der

Kindergarten und Religionsunterricht). Ziel ist, die Taufe als Fest

Bibel in der Gemeinde, die erprobt und spannend sind und die es

zum „Mittelpunkt des Gemeindelebens‘‘ (260) werden zu lassen.

erlauben, Bibelarbeiten über mehrere Stunden oder auch Tage auszu-

G.s gründliche und fleißige Arbeit bietet einen verläßlichen und dif-

dehnen, ohne daß sie langweilig werden. Sie räumen damit mit einem

ferenzierten Überblick über das verhandelte Problemfeld. Wer exege-

üblichen Vorurteil auf, das immer noch in vielen Gemeinden auch

tisch und praktisch-theologisch fundiert über die Gestaltung der

unseres Landes zu Hause ist: Beschäftigung mit der Bibel an ssich ist

Taufe nachdenkt, greife zu diesem Buch. Studenten und Examenskan-

langweilig. Deswegen muß man sich in missionarischer Arbeit mit

didaten erfahren hier wertvolle Anregungen für Seminararbeiten und

interessanten Themen beschäftigen und begnügen! Nein! Hier zeigt

Prüfungen. Pfarrer werden angestoßen, grundsätzlich über einen

sich, auch für den Nichtchristen, woher unser Glaube allein seine

wichtigen Bereich ihrer Arbeit nachzudenken. Wer allerdings kon-

Spannung bezieht und was unseren Glauben allein lobens- und

M

—

krete Gestaltungshilfen für Taufgottesdienste, Predigten oder Tauf-

lebenswert macht: die Schrift.

elternseminare erwartet, wird enttäuscht sein. Konkrete Praxisanre-

— Die Bibelarbeiten sind streng situationsbezogen. Sie verlegen den

gungen bietet das Buch nur begrenzt.

Text in die Gegenwart, und zwar in die Gegenwart der Beteiligten und

Dennoch: Der Vf. gibt Anstöße, die Taufpraxis bewußter wahrzu-

der Gemeinde. Und sie tun das in einer Weise, daß es ohne weiteres

nehmen und ihre Chancen besser zu nutzen. Ich wünsche dem Buch,

möglich ist, die praktischen Beispiele aus dem Schweizer Kontext in

daß es in vielen Gemeinden zu neuen Anstößen führt.

den eines Christen in der DDR zu übersetzen.

vonm

— Diese Übertragung in die Gegenwart wird nicht nur anhand der

Braunschweig

Peter Hennig

einzelnen Texte durchgeführt, sondern im letzten Kapitel „Pro-

p_het(en) heute‘‘ im Blick auf das Gesamtproblem biblischer Prophe-

Blanchet, Rene, Bonvin, Bernard, Clerc, Danielle, Gallay, Rose-

tıe

Marie, Müller, Denis, Roulet, Philippe, u. Laurent Wisser: Jere-

Eine kleine kritische Anmerkung zum Schluß: Das Buch setzt für

mia. Prophet in einer Zeit der Krise. Im Auftrag des Ökumenischen

die an den Bibelarbeiten Beteiligten die Fähigkeit zum schöpferischen

Arbeitskreises für Bibelarbeit aus dem Franz. übertr. von J. Kauf-

mann u. H. Stotzer-Kloo. Mit drei Holzschnitten von G. Vasari.

Denken voraus. Man muß in der Lage sein, kreativ zu denken und zu

handeln! Wann werden solche Hilfen angeboten für die vielen biblisch

Basel: Reinhardt; Zürich-Köln: Benziger 1986. 209 S. m. 3 Abb.

8° = Bibelarbeit in der Gemeinde, 6. Kart. DM 32,-.

orientierten Gemeindekreise, die aus ganz schlichten, aber auch ganz

treuen Gemeindegliedern bestehen, die es ebenso nötig haben, missi0-

Öas Buch über den Propheten Jeremia ist der 6. Band einer Reihe,

narisch zu leben und zu wirken wie die Intellektuellen?

die den gleichen Aufbau hat und nun je drei neu- und drei alttesta-

Zittau

Dietrich Mendt

mentliche Bände enthält. Insofern hat diese Besprechung exempla-

E

rischen Charakter und kann für die ganze Reihe stehen.

Josuttis, Manfred: Praxis des Evangeliums zwischen Politik und Reli-

Das Buch enthält acht Kapitel, und zwar Einführungen in das

„biblische Prophetentum“‘, die „Zeitgeschichte‘“ und das „Buch Jere-

gion. Grundprobleme der Praktischen Theologie: München: Kaiser

1988.272 S. 8° = Kaiser Taschenbücher, 25. Kart. DM 20,-.

mia“, dazu „Die Berufung‘‘, „Gotteserkenntnis und soziale Gerech-

tigkeit‘“, „In Zeichen sprechen“, „Wahre und falsche Propheten‘“ und

Die 1. Aufl. dieser vielbeachteten Einführung in Grundfragen ge-

„Prophet(en) heute‘“. Jedes Kapitel hat andere Verfasser, die aber

genwärtiger Praktischer Theologie wurde in der ThLZ 100, 1975,

nicht nur nach gleichen Methoden arbeiten, sondern die offensichtlich

706-710 besprochen. Hier handelt es sich ‚um einen Nachdruck der

auch miteinander das vorliegende Material praktisch ausprobiert

2. Aufl. von 1980, Das Schlußkapitel der 1. Aufl. ersetzte J. durch die

haben.

Kap. 10: „Gemeindearbeit als Freizeitbeschäftigung —- Selbstverwirk-

65

Theologische Literaturzeitung | 14. Jahrgang 1989 Nr. I

66

lichung oder Kompensation?“ und 11: „Pneumatologie und Metho-

“structures”” im engeren Sinn von Predigtentwurf und -absicht (“ plots

dik in der kirchlichen Praxis — Sozialtechnik oder Selbstbegren-

and intentions”’) dargestellt; aus Exegese und homiletischer Analyse

zung?‘*, Im 10. Kap. warnt er vor „einer unrealistischen Überschät-

ergibt sich ein “ field of understanding ” als Basis für den Entwurfeiner

Zung der Gefahren, die in der angeblich ‚totalen‘ Freizeit lauern, und

Predigt (‘*“plot”) mit den Schritten: ‘“basic structure”, ‘“expanded

£iner ebenso unrealistischen Überschätzung der Chancen, die im Frei-

sketch” und “final structure” (Kap. 18-25). Eine „kurze Theologie

Zzeitbereich für die kirchliche Arbeit zu liegen scheinen“ i(238). Der

der Predigt‘“ (Kap. 26) schließt das vielschichtige Werk, dessen Cha-

itrag zielt mehr auf Desillusionierung, als daß er positive Möglich-

rakter B, als „„theoretisch — technisch‘“ bezeichnet. In der Tat finden

eiten zeigt. Im Schlußkapitel skizziert J. den Erfahrungshorizont,

sich grundsätzliche Überlegungen und praktische Anweisungen

den die theologische Rede vom heiligen Geist interpretiert. Sie „arti-

(anhand vieler Beispiele, die zumeist von B. selbst stammen) in beiden

kuliert die Freiheit des Gegenstandes menschlicher Kommunikation

Teilen, wenn auch die ausdrücklichen Regeln (‘“rules”) im Sinne

Segenüber dem menschlichen Zugriff ebenso wie dessen Kraft zur

angewandter Rhetorik sich auf den 1. Teil beschränken.

Selbs\erschließung in jenem Ereignis, das der Mensch als nicht her-

Beide Teile sind selbständig und bilden zusammen einen „homile-

Stellbares Geschenk des Verstehens erfährt‘“ (266). Das bedeutet Ent-

tischen Zirkel‘ (Teil und Ganzes), so daß B. es dem Leser überläßt, ob

|astung vom Perfektionszwang ohne Verzicht auf das methodisch

er die Lektüre mit ‘‘moves” oder mit ‘““structures” beginnen will. Aber

Mögliche. Daß eine „Neuentdeckung des Geistes in der Theologie,

nicht nur die beiden Hauptteile sind aus sich heraus verständlich, son-

Wie sie mancherorts propagiert wird, auch eine neue Geisterfahrung

dern jedes einzelne Kapitel zeichnet sich durch rhetorische und ge-

<Twarten“ lassen könnte, lehnt J. mit befremdlicher Schärfe ab (268).

dankf1iche Geschlossenheit aus (so sind auch einige der Kapitel bereits

Darin äußert sich eine theologische Selbstbegrenzung, die auch unter

früher an anderer Stelle veröffentlicht worden). Besonders das 1. Ka-

<Mpirischem Aspekt fragwürdig ist.

E-W;

pitel: ‘‘Naming and Narration ” ist dafür ein gf1tes Beispiel: B. beginnt

mit einer Phänomenologie der Sprache, deren Funktionen für

menschliches Bewußtsein er theologisch interpretiert und homiletisch

programmiert. ‘“Language constitutes our world by naming, and con-

Praktische Theologie: Homiletlk

fers identity in the world by story.”” “ Preaching can rename the world

‘God’s world’ with metaphorical power, and can change identity by

B"“"Ck‘ David: Homiletic. Moves and Structures. Philadelphia, PA:

Ortress Press 1987. XIIT, 498 S. gr. 8°.

incorporating all our stories into ‘God’s story’. Preaching constructs

in consciousness a ‘faith-world’ related to God” (11). Durch die Pre-

Buttrick (Jg. 1927), Professor für Homiletik und Liturgik an der

digt der ‘“God-with-us story”” seit Beginn der Schöpfung (steht hier

anderbilt Divinity School in Nashville (Tennessee), ist evangelisch-

Barths Deutung von „Immanuel‘“ im Hintergrund?) und von Jesus

f_ef0rrnierter Theologe. Gleichwohl schreibt er seine Homiletik in

Christus als ihrem ‘“Living Symbol” erhält die Gemeinde ihre Identi-

°Kumenischer Offenheit für Prediger aller Konfessionen und Denomi-

tät als eine ‘“being-saved community in the world”: ‘“The point-

Nationen. Mit diesem Buch legt er das Ergebnis langjähriger For-

of-view from which Christian preaching speaks is in Christ, that is,

sch‘"'8—°»arbeit (*how sermons happen in consciousness”’) im leicht

from within a being-saved community constituted by the Christ-

Verständlichen Stil einer Einführung vor, ohne gelehrten Apparat, mit

event and animated by his Spirit ” (16).

M so mehr Witz und Humor. B. führt das Gespräch mit theolo-

Grundsätzlich geht B. von der paulinisch-reformatorischen Er-

g.i30her Tradition (z. B. Luther, Calvin, Barth, Bultmann)und übt Kri-

kenntnis aus: ‘“ faith comes from hearing” (Röm 10,17). Die Verständ-

!X an traditioneller und zeitgenössischer homiletischer Praxis in

lichkeit einer Predigt im Bewußtsein der Gemeinde ist für B. ein wich-

Merika. Für weiteres Studium bietet eine kommentierte Bibliogra-

tiges Kriterium bis in Einzelheiten der mündlichen Rede (‘*‘oral

D.hie eine Fülle an nicht nur fachspezifischer Literatur, die sich aller-

language”) hinein. ‘‘Congregational consciousness” — die Formel ist

'N8s auf englischsprachige Werke (auch deutscher Theologen) be-

der cantus firmus dieser Homiletik. Das läßt fragen, inwieweit sich B.

Schränkt. Ein Personen-, Sach- und Bibelstellenregister erleichtert das

in der Tradition seit Schleiermacher bewegt, den er im Vorwort aller-

achschlagen.

dings nur beiläufig erwähnt (vgl. z.B. eine Formulierung wie:

as Buch umfaßt 26 Kapitel in zwei Teilen: 1.‘moves”

“preaching is the articulation of Christian faith-consciousness””, 249).

Ap. 1—14), 2. “structures” (Kap. 15-26). Unter “move” im enge-

Jedenfalls gilt: ‘‘Every sermon will be doing something in congregatio-

re"_ Sinn versteht B. einen in sich geschlossenen Gedankengang als

nal consciousness”” (98). Damit aber eine Predigt in ihrer ganzen

Sil einer Rede, einen rhetorisch und logisch selbständigen Rede-

Intention verstanden wird, muß im Gemeindebewußtsein vor allem

Schritt. Im erweiterten Sinn werden unter ‘moves” auch andere rhe-

ein Abweichen der Gedanken (‘*‘wandering of mind”’) vermieden wer-

lOrische Elemente und Stilmittel (*of what sermons are made of””) ver-

den. Das geschieht am besten dadurch, daß die Predigt selber Ver-

Ständen, Dieser doppelten Bestimmung entsprechend, finden sich im

stehensvorgänge im Bewußtsein nachbildet: ‘“What we are after is a

STsten Teil nicht nur Ausführungen über das Sprechen in Redeschrit-

kind of imitation of the way in which humans grasp meaning” (169).

©n, die Entwicklung von Redeschritten, den Gesichtspunkt (“ point-

Zur Veranschaulichung wählt B. bezeichnenderweise ein Beispiel aus

0!

"View”) in Redeschritten und die Verbindung von Redeschritten

der Optik. Wie es bei jedem Sehakt in räumlicher Hinsicht einen

P, 2-5), sondern auch Überlegungen zum Rahmen (“ framework”)

Standort, eine Orientierung, eine bestimmte Tiefe der Wahrnehmung,

Sner Predigt mit Einleitung und Schluß (Kap. 6 und 7), zu Bild und

eine Distanz, ein Gesichtsfeld und eine bestimmte Tiefenschärfe gibt,

“<tapher (eine Theorie über die theologische Bedeutung metapho-

so kommt es auch bei allem Reden und Hören im übertragenen Sinn

Scher Rede in der Predigt), zu Beispielen und Illustrationen, zur Ver-

auf den “point-of-view”, auf die Perspektive an. Wenn diese Katego-

netZ“"8 von Bildern (* The Image Grid”) und zu Sprache und Stil der

rien nicht beachtet oder willkürlich verändert werden, so kann dies bei

Tedigt (Kap. 8-13). Das 14. Kapitel: “Words in the Church” bietet

den Hörern nur Verwirrung stiften. Zwischen Prediger und Gemeinde

\ne °i8enständige Behandlung der Unterscheidung von Gemeinde-

kommt es dann zu keinem gemeinsamen Bewußtsein (‘“shared

issionspredigt (“ Preaching in Church and Out”) und markiert

consciousness””’). Mit Beispielen und einleuchtenden Regeln gelingt es

„ Ende des 1. Teils, indem es auf Kapitel 1 zurückverweist: ‘‘ Words

B., auf zahlreiche Störfaktoren in mündlicher Kommunikation und

Bn e World”.

auf ihre Ursachen hinzuweisen. Rhetorik wird hier für die Predigt

M2, Teil wir£i die Predigt als ganze in den Blick einer „strukturalen

nicht bloß reklamiert, sondern auf überzeugende Weise in strenger

Sorie“ genommen, wobei zunächst von Grundsatzfragen der Her-

Relation von Predigt und Gemeinde praktiziert.

m°"?“tik gehandelt wird: Predigt und Autorität (hier entfaltet B. sein

Nicht nur zur Beurteilung von Predigtteilen (‘*‘moves”’), sondern

rlﬂ\’t’-l'.°»t.ändnis)‚ der theologische Ort der Predigt und die Predigt

auch zur Beschreibung von Predigtarten (‘““structures””) geht B. vom

$ Hermeneutik (Kap. 15-17). Erst dann werde'n homiletische

bewußten Vorgang optischer Wahrnehmung aus, diesmal in zeit-

67

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. I

68

licher Hinsicht. Die Betrachtung eines Gemäldes z. B. kann im Be-

Hier spricht ein Prediger, der intensiv an seiner Sprache arbeitet

trachter einen unmittelbaren Eindruck (*immediate impression”’)

und seine Verkündigung selbständig hermeneutisch reflektiert, ob-

hervorrufen; in zeitlicher und räumlicher‘Distanz kann eine Über-

wohl er im Vorwort bekennt, Eberhard Jüngel und Günter Klein

legung (“ reflection””) folgen, und schließlich kann aus der reflektierten

„bestohlen‘‘ zu haben. Außer zwei schon veröffentlichten Predigtme-

Betrachtung eine veränderte Sicht der eigenen Wirklichkeit resultie-

ditationen und einem Aufsatz über „Ironie und Verstehensfreude‘‘

ren (‘“praxis’””). Diesen drei Bewußtseinsvorgängen (‘‘moments in

enthält das Buch 11 Predigten, die zumeist im akademischen Gottes-

consciousness”) ordnet B. drei Predigtarten zu, die er anhand ausge-

dienst in Münster gehalten wurden. Die Predigten lassen die „„Ver-

führter Beispiele erläutert (wodurch die überwiegend formale Homile-

stehensfreude‘‘ spüren, die den Vf. bei der homiletischen Arbeit mit

tik auch ‚material‘ angereichert wird).

biblischen Texten erfüllt und die er den Hörern mitzuteilen sucht. Er

Predigt in der Weise von Unmittelbarkeit (*‘immediacy”) ist narra-

möchte der Einbildungskraft der Prediger und Hörer Nahrung geben.

tiv und folgt darin ihren narrativen biblischen Vorlagen. Für sie ist

Die gegenwärtige Predigt ist ihm zu farblos in ihren Bejahungen. „Viel

besonders von ‘“Black preaching” zu lernen, wie B. selber es getan hat

mehr als die Beteuerung, ‚daß Gott Ja zu uns sagt‘, fällt uns Christen

ä

(vgl. 469). Allerdings ist für die narrative Predigt unerläßlich, daß sie

des 20. Jahrhunderts selten ein.‘‘ Trowitzsch fällt mehr ein, der Hörer

nicht nur “story-telling” ist, sondern daß sie gegenwärtiges Glaubens-

bzw. Leser stößt auf manche überraschende Idee. Die Predigtsprache

verständnis prägen will. Das gilt auch für die reflektierende Predigtart,

ist auf unkonventionelle Weise biblisch gefüllt, und der Prediger wagt

die sich weder auf die historisch ursprüngliche Meinung eines Bibel-

es, die Hörer mit „du“‘* anzureden, ohne daß diese Anlaß hätten, sich

textes noch auf ein einzelnes Thema bezieht, sondern die geformt wird

bevormundet zu fühlen. Beim Hören ist es unmöglich, alle Pointen zu

“from a structured field of contemporary meaning in Consciousness

erfassen. Deshalb ist der Druck solcher Predigten sinnvoll als Form

that has been produced by a study ofthe text” (387). Biblisch wird eine

moderner Erbauungsliteratur, aber auch als Anregung für Prediger. In

Predigt nicht dadurch, daß sie sich unmittelbar auf biblische Texte

diesem Sinn wünscht der Vf., daß seine „,Beiträge von Interessierten

bezieht oder sie sogar häufig zitiert, sondern allein dadurch, daß sie die

nach Belieben ausgeplündert würden‘“‘.

E:W

Arbeit der Interpretation und Vermittlung leistet: ‘“ preaching media-

tes symbols of revelation to a consciousness of being-saved in the

world” (390).

Noch deutlicher wird dies bei der dritten Predigtart ‘‘in the praxis

Praktische Theologie:

mode”, die ihren Ausgang bei einer bestimmten Situation nimmt, wie

Pädagogik/Religionspädagogik

sie sich im Gemeindebewußtsein darstellt. ‘T rue Christian preaching

is not only a hermeneutic of texts, but a hermeneutic of human situa-

tions” (405). Zur Begründung verweist B. auf den schlichten Vorgang,

Jerger, Günter: „Evangelium des Alten Testaments‘. Die Grund-

botschaft des Propheten Deuterojesaja in ihrer Bedeutung für den

daß Christen bei der Lösung eines Problems nicht unmittelbar zur

Religionsunterricht. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986. VII, 469 S.

Bibel greifen, sondern in erster Linie ein theologisches Verständnis der

gr. 8°=Stuttgarter Biblische Beiträge, 14. Kart. DM 39,-.

Situation suchen, um erst dann nach einem geeigneten Bibeltext Aus-

schau zu halten.

Die vorliegende, an der Theologischen Fakultät der Universität

Mit dem entschiedenen Einsatz bei dem naheliegenden ‘congrega-

Freiburg eingereichte Dissertation hat sich die schwierige Aufgabe

tional consciousness”, das es in der Predigt nachzubilden und mit der

gestellt, die Ergebnisse der historisch-kritischen Wissenschaft trotz

metaphorischen Kraft der ‘‘ordinary language ” zu transformieren gilt,

aller notwendigen Verkürzung und Vereinfachung so darzustellen,

will B. ein homiletisches Modell überwinden helfen, das einen direk-

daß der Unterrichtende, der selber keine Zeit hat, den wissenschaft-

ten Weg vom Bibeltext über dessen Exegese zur Predigt behauptet.

lichen Problemen bis in alle Einzelheiten nachzugehen, die wesent-

“Preachers do not move directly from exegesis to sermon. Instead,

lichen Einsichten gewinnt und für die Hörer didaktisch aufarbeiten

und verständlich machen kann.

they move from exegesis to a field of understanding, and then to the

production ofa sermon ” (308). Hier scheint mir die besondere Bedeu-

Die theologische Bedeutsamkeit Deuterojesajas heute war der Aus-

tung der Homiletik von B. zu liegen, daß sie aus dieser hermeneu-

gangspunkt für die Erarbeitung des Materials. Gerade weil Deuteroje-

tischen Einsicht methodisch nachvollziehbare und theologisch be-

saja-Texten in der Praxis christlicher Unterweisung sehr vereinzelt

gründete Wege zur Predigt zeigt, die ihren Ausgang nicht in einer von

und dann auch nur recht nebensächliche Bedeutung zugewiesen wird,

der Gemeinde abstrahierten Textsituation nehmen, sondern in ihrem

kommt dieser Veröffentlichung besonderer Wert zu: „Das Alte Testa-

gegenwärtigen Bewußtsein einer ‘“being-saved ‚community in the

ment ist nicht ein ‚altes‘ Buch, über das man im Religionsunterricht

world”. In Anlehnung an Calvins bekannte Formel von der Gottes-

informieren muß, sondern es ist ein ‚zukunftsträchtiges Vermächtnis‘,

und Selbsterkenntnis als den Teilen jeder Weisheit (261) bestimmt B.

das für alle Zeiten und alle Menschen gilt‘“ (1, Zitat). Der Vf. geht

den „Ort der Predigt‘‘ durch eine „doppelte Hermeneutik‘: ““We

davon aus, daß die Botschaft des uns in seinen Lebensverhältnissen

interpret revelation in light of being-saved, and we grasp being-saved

weithin unbekannten Propheten aus der Zeit des Babylonischen Exils

in view of revelation ” (ebd.).

zu den Höhepunkten biblischer Theologie gehört. Sie erhält „in den

Eine deutsche Übersetzung dieser über den englischen Sprachraum

verschiedenartigen Exils- und Exoduserfahrungen von heute aktuel-

hinaus bedeutenden Homiletik scheint mir wünschenswert zu sein;

len Bezug und beantwortet drängende Fragen nach dem Sinn-Grund

nicht zuletzt darum, weil sie in der wachsenden Auseinandersetzung

menschlichen Lebens‘‘ (1).

mit Spiritualisten und Fundamentalisten aller Schattierungen helfen

Biblische Botschaft, die im Gottesknecht einen glaubwürdigen Zeu-

kann, der Gemeinde mit dem freien Wort des Evangeliums (‘*gospel”)

gen aufweist, wird auch heute als lebendiges Wort getrostes, hoff-

zu dienen. Und auch für unseren Sprachraum dürfte der Satz zutref-

nungsvolles Leben ermöglichen, wo und wie auch immer es Men-

fen: “Preaching in America during the last quarter of the twentieth

schen begegnet und durch sie wirkt, und zwar in dem Maße, wie

eigener Glaube für andere überzeugend erfahrbar wird. „Deshalb soll-

century may be difficult ifldeed" (455).

Haan

Henning Theurich

ten im Religionsunterricht auch die biblischen Vorbilder den jungen

Menschen erschlossen werden. Die Botschaft Deuterojesajas ist jeden-

falls mit einer erfahrbaren und modellhaften menschlichen Ge-

-

schichte verbunden‘“‘ (2).

Trowitzsch, Michael: Die bunte Gnade Gottes. Von der Einbildungs-

Teil 1 „„Die Grundbotschaft des Propheten Deuterojesaja‘ (4-75)

kraft des Glaubens. München: Kaiser 1988. 138 S. 8° = Kaiser

stellt den gegenwärtigen bibelwissefschaftlich-exegetischen For-

Taschenbücher, 27. Kart. DM 12,80.

schungsstand zu Deuterojesaja vor. Anschließend werden neun Posi-

69

Theologische Literaturzeitung I l4 Jahrgang 1989 Nr. 1

70

tionen der Botschaft des Propheten theologisch erörtert (76-130) und

Lahger, Michael: Katholische Sexualpädagogik im 20. Jahrhundert.

daraus Themen der Verkündigung für die Verwendung im Religions-

Zur Geschichte eines religionspädagogischen Probiems. München:

unterricht formuliert. Die theologische Aufarbeitung wird in

Kösel 1986. 4305. gr. 8° = Veröffentlichung des Internationalen

Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaften Salzburg

anschaulichen Übersichten angeordnet (133-139). In drei Spalten

Werden zusammengestellt:

Au

N. F.,24. Kart. DM 48,-.

- Themen aus Deuterojesaja als Bewertungskriterien für die Analyse der im

Dieses Buch ist eine Dissertation, die 1985 unter dem Titel „Ge-

Unterricht zu verwendenden Deuterojesaja-Texte,

schlechtliche Erziehung im Raum der Kirche. Elemente zu einer Ge-

— Schriftstellen bei Deuterojesaja,

schichte der deutschsprachigen Sexualpädagogik im 20. Jahrhundert‘““

— Alternative atl. Schriftstellen,

von der Grund- und Integrativwissenschaftlichen Fakultät der Uni-

- Zusammenfassung: Die unverzichtbaren Inhalte der Botschaft des Prophe-

ten für die christliche Unterweisung (140- 141).

versität Wien im Fach Pädagogik angenommen wurde. Der Vf., 1960

in Bamberg geboren, hat katholische Theologie, Philosophie, Pädago-

Teil 2. „Die Verwendung von Deuterojesaja-Texten im katho-

lischen Religionsunterricht‘‘ (142-277) bietet eine praktisch vollstän-

gik, Erwachsenenpädagogik und Psychologie studiert und ist derzeit

Assistent der Wissenschaften in Salzbhurg.

dige Bestandsaufnahme und sorgfältige Analyse entsprechender Pas-

/In diesem Buch analysiert der Vf. die Hauptdokumente und Posi-

Sagen in Lehrplänen, Schulbibeln, Katechismen, Lehrbüchern, Ge-

tionen der katholischen Sexualpädagogik unseres Jahrhunderts im

Sang- und Gebetbüchern und Unterrichtsmodellen vom Anfang des

deutschsprachigen Raum. Nach einem einleitenden Kapitel, in dem

19. Jh. bis zur Gegenwart, etwa auch in dem heutigen Kirchengesang-

die Aktualität der Fragestellung, aber auch Methode, Intention und

buch „Gotteslob‘*, mit sorgfältigen Quellen- und Belegangaben.

Ziel der Arbeit reflektiert werden, widmet der Autor das 2. Kapitel

Dieser Teil der Arbeit stellt schon für sich allein einen überaus wichti-

8en Forschungsbeitrag dar.

dem bayerischen Benediktinerpater und späteren Professor an der

Universität Salzburg Aegidius Jais, der, obwohl bereits 1750 geboren

Teil 3 „Die Vermittlung der Grundbotschaft des Propheten Deute-

Tojesaja im Religionsunterricht - Didaktische Aspekte‘“ (278-411)

und 1822 gestorben, durch sein Schrifttum und seine Frömmigkeit

richtungweisend wurde für die Sexualpädagogik bis in unser Jahr-

bietet eine breite Palette biblisch-theologischer Lehrkonzeptionen,

didaktischer Ansätze und praktischer Gestaltungsformen bis hin zum

hundert. Immerhin hat der spätere Kardinal König noch 1938 Jais’

„Bemerkungen über die Seelsorge“ neu herausgegeben und ihm einen

Sinnvollen Medieneinsatz.

Die Planung der Unterrichtseinheiten wird nicht nur den zuvor

überzeitlichen Wert bescheinigt. Versucht man Jais’ Sexualpädagogik

zusammenzufassen, so ist er bestrebt, die Keuschheit der Kinder nicht

Srarbeiteten exegetisch-theologischen Aspekien gerecht, sondern

nur durch die strenge Überwachung und Kontrolle seitens der Eltern

Tücksichtigt auch die kirchensoziologischen Gegebenheiten der ver-

und Erzieher, sondern auch durch den Gedanken der Allgegenwart

Schiedenen Hörergruppen, mangelndes historisches Vorwissen oder

Gottes bewahren zu helfen.

Sprachliche Barrieren und erörtert die Möglichkeiten zur Überwin-

Diesen Ausführungen schließt sich ein erster Exkurs an, in dem die

Uung der Probleme. Fachexeget und Religionspädagoge dürften

geschichtlichen Perspektiven zur christlich-abendländischen Sexual-

Zufrieden sein: Weder sind die exegetischen Ausführungen zu einseitig

Oder Pauschal, noch erliegt der Religionsunterricht der Gefahr, der

ethik (vor allem biblischer Befund, Augustin und Thomas von Aquin)

dargestellt werden. Dabei wird deutlich, „daß der Hauptakzent der

“achwissenschaft ausgeliefert zu werden. Für jeden Abschnitt und

Jede theologische Hauptaussage geht der Vf. neu den beschwerlichen

Sexualethik in der Geschichte auf der Ehe- und Familienmoral lag‘

(S. 45).

©8 von der historisch-kritischen und redaktionsgeschichtlichen

Im dritten Kapitel reflektiert der Vf. den Streit um die sexuelle Auf-

Exegese zu den Erfordernissen konkreter Unterrichtspraxis. Bibelwis-

klärung, wie er sich in den „Katechetischen Blättern‘“ vor allem zwi-

Senschaftliche Erörterungen gehen deshalb vielfach unmittelbar in

schen 1905 und 1910 zeigte, um schließlich dieselbe Problematik an-

didaktische und methodische Überlegungen über. Auch da, wo bei

hand von einzelnen Katechesen im „Deutschen Einheitskatechis-

.ü°h‘i8em Lesen der Eindruck entsteht, die wissenschaftlichen Ergeb-

mus“ von 1925 darzustellen. Eine eigene Würdigung erfährt Friedrich

Nisse und Erkenntnisse atl. Theologie seien verhältnismäßig breit dar-

Wilhelm Foerster, dessen Buch „Sexualethik und Sexualpädagogik“

Bestellt, dürfte bei genauerem Zusehen erkennbar werden, daß diese

katholischerseits Beachtung fand. Obwohl Ehrendoktor der Evange-

Tgebnisse immer nur so weit referiert werden, als sie für die weiteren

Unterrichtlichen Überlegungen Bedeutung gewinnen.

lisch-Theologischen Fakultät Leipzig, haben seine Schriften nach

dem Krieg ihre Neuauflagen fast ausschließlich in katholischen Ver-

hr anschaulich und hilfreich wird das an einem ausgearbeiteten

TOjekt mehrerer Unterrichtseinheiten für die Sekundarstufe I und II,

lagen gefunden.

Im sechsten Kapitel macht der Vf. mit den Weisungen der Bischofs-

Also das Konfirmandenalter im evangelischen Bereich. Zielstellung,

©menbereiche und Medien zum Unterrichtsverlauf sowie Hinweise

konferenz und den Stellungnahmen der Katholischen Schulorganisa-

tion aus dem Jahre 1925 bekannt. Besonders eingegangen wird auf die

zum Kontext, zur geschichtlichen Situation und zur Aktualisierung

Schrift des damaligen Breslauer Fürstbischofs Kardinal Bertram unter

Vervollständigen die didaktische Materialsammlung.

dem Titel „Reverentia Puero! Katholische Erwägungen zur Sexual-

Als besonders instruktives Beispiel sei nur auf den Abschnitt: „Das

pädagogik“‘. In ihr werden häufig Gedanken aus Foersters Sexualpäd-

Prophetische Amt‘ - ein unbekannter Gemeindedienst‘“ (316-326)

agogik wiederholt; zentrales „Instrument jedweder sexuellen Erzie-

Aufmerksam gemacht.

hung ist die Benützung der religiösen übernatürlichen Hilfsmittel‘“

ZeiChnungen, Skizzen, Iyrisch und poetisch geformte Texte und

phantasievolle Schüleraufgaben ergänzen die Unterrichtsmodelle,

(S. 105), z. B. häufiger Eucharistieempfang, Exerzitien, Marienvereh-

rung und vor allem das Bußsakrament.

in Anhang (412-469) bringt ein umfassendes Verzeichnis aller

atholischen religionspädagogischen Quellen inklusive der Lehrpläne

In dieselbe Richtung weisen dann auch Schriften, die für das Kir-

chenvolk bestimmt sind. Der Autor gibt z. B. Einblick in die „popu-

ZUm Thema. Auch für den evangelischen Bereich sind die wichtigsten

Aterialien genannt. Besonders hervorzuheben ist das Verzeichnis

lärwissenschaftlichen‘‘ Konzeptionen zur Sexualpädagogik, wie sie

Hardy Schilgen und Edelbert Kurz vertreten. Nacktkultur und Ko-

er Fachliteratur, das selbst schwer zugängliche Aufsätze sowie the-

edukation, die „heimliche Sünde‘“ (Masturbation) und andere un-

menbczogene Dissertationen aller deutschsprachigen Universitäten

keusche Handlungen oder Gedanken werden verurteilt, Sakraments-

Aufführt. Für die Hand des Religionspädagogen, aber auch für den

empfang und Gebet als Mittel gegen diese Sünden empfohlen. Über-

Tediger des „Evangeliums des Alten Testaments‘* wünschte man sich

haupt wird die Enthaltsamkeit empfohlen, und wenn andere Wissen-

a'f°h für andere biblische Bücher ein derart sorgfältig informierendes,

schaften wie Medizin, Eugenik und Psychologie in diese Richtung

Wissenschaftliches und zugleich ungemein praktisches Arbeitsbuch.

weisen, macht sich dies die katholische Sexualpädagogik zunutze.

Greifswald

Günther Kehnscherper

Der Vf. untersucht dann in einem weiteren Kapitel den „Katholi-

71

12

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

schen Katechismus für die Bistümer Deutschlands‘‘ von 1955, der üb-

wahren Seelsorger und Therapeuten. Eine solche Herauslösung voll-

rigens auch in der DDR benutzt wurde, und stellt dessen sexualerzie-

ziehe sich in einem durch den Heiligen Geist vermittelten, inneren

herische Intention dar. Die Lehrstücke zum Themenkreis der ge-

Hören und in der inneren Offenheit für die Dialogreden Jesu im

schlechtlichen Erziehung verlassen zwar nicht völlig den Rahmen des

geschriebenen Wort. Die Bibeltexte sind für Scharrer Therapie.

„Einheitskatechismus‘“ von 1925 (Überbewertung der Jungfräulich-

Er entwickelt einen hermeneutischen Zirkel als Verstehenshori-

keit, Folgen der Unkeuschheit usw.), zeigen aber einen Wandel deut-

zont: Das Wort Jesu, durch den Geist vergegenwärtigt, sei abhängig

lich an (Notwendigkeit geschlechtlicher Aufklärung, Würdigung der

von vorgängigen Erfahrungen, ermögliche aber im Verweisen von sich

Sexualität als Gesamtwirklichkeit menschlichen Lebens usw.). Daß

weg auf den Vater zugleich neue Erfahrung, die wiederum ein vertief-

dahinter auch neue Überlegungen im Bereich der Moraltheologie ste-

tes Verstehen des Wortes zur Folge hätte. In diesem Prozeß bilden

hen, macht der Vf. in einem eigenen Exkurs in knapper Form deut-

Heilung und Heil, psychologisch-tiefenpsychologische Wahrheitszu-

lich.

sammenhänge und biblisch-theologische Wahrheitszusammenhänge

Das zehnte Kapitel ist der Sexualerziehung von 1970 an gewidmet.

eine Einheit. In der Begegnung mit Jesus komme es zu einem Gottes-

Anhand von vier ausgewählten Positionen (Ernst Ell, Sigmund Kripp,

vertrauen, das Lebenshilfe sei. Ziel des Buches ist es, durch Auslegung

„Katholische Pfadfinderschaft Europas‘* und „Freundeskreis Maria

der Dialogreden Jesu aus dem Lukas-Evangelium einen Hörprozeß

Goretti e. V.‘“) wird erkennbar, daß nunmehr die „Katholische

auf die Texte der Bibel zu fördern und darin „soweit wie möglich die

Sexualpädagogik zwischen Tabuisierung und Anpassung‘‘ (so die

Nähe der Person Jesu spüren zu lassen‘‘ (9).

Überschrift) steht. Während die beiden Autoren eine „dynamische

Im Lukas-Evangelium werde geschildert, wie Jesus unterschied-

Sexualmoral‘‘ bzw. eine katholische Anpassung an die emanzipatori-

lichen Menschen in unterschiedlichen Lebenssituationen begegne. Im

sche Sexualpädagogik vertreten, ziehen sich die „Pfadfinder‘* auf den

Gespräch mit den Armen, Unterdrückten und Kranken rufe er den

Lehramtspositivismus zurück, und der „Freundeskreis‘“ führt einen

Einzelnen aus Unwissenheit und. Bequemlichkeit zur Erkenntnis und

heftigen Kampf gegen die schulische Sexualerziehung. Die damit aus-

Anerkenntnis der Sünde heraus, damit sie ausgehalten und im Dialog

gewählten Extrempositionen zeigen deutlich, „daß es der gegenwärti-

mit Jesus losgelassen werden könne, woraufhin die Heilung erfolge.

gen katholischen Sexualpädagogik noch nicht gelungen ist, sich von

Das Aufleuchten des Reiches Gottes in der Person Jesu sei die eigent-

Einseitigkeiten und Fixierungen freizumachen“‘. (S. 211)

liche Heilung. Wenn Jesus „‚in alleiniger Vollmacht‘‘ von Fremdbe-

stimmtheit zu einer mit Gott geeinten Autonomie befreie, geschehe

Im vorletzten Kapitel werden lehramtliche Dokumente zur Sexual-

erziehung auf dem Hintergrund heutiger „Jugendmoral‘‘, wie sie

das immer mit Empathie, die den Menschen zur Liebesfähigkeit und

durch großangelegte Umfrageaktionen ermittelt wurde, vorgestellt.

zur Hingabe erwecke, deren Ziel Freude sei. Diese Freude bewähre

Sie zeigen eindrücklich die Diskrepanz zwischen Soll und Sein. „Em-

sich darin, Christi Beziehungsangebot treu zu bleiben. Die Wider-

pirische Untersuchungen belegen — gerade bei jungen Menschen - eine

stände dagegen zeigten sich in den Gesprächen Jesu mit seinen Fein-

radikale Krise gegenüber den sexualethischen Normen der Kirche.‘‘

den: die Pharisäer verpaßten das Entscheidende, das weder der eigene

(S. 249)

Glaube noch eine äußere Gesetzesgerechtigkeit rette. sondern die

Das letzte Kapitel widmet der Vf. speziell der Sexualerziehung im

geschenkhafte Überwältigung des eigenen Sehvermögens und. seiner

gegenwärtigen österreichischen Religionsunterricht, zumal er dort

Einordnung auf Gottes Willen und die Wirkmächtigkeit des Heiligen

eigene Erfahrungen sammeln konnte.

Geistes. So blieben die Pharisäer in Verfestigung und Verabsolutie-

Insgesamt zeichnet Langer ein plastisches Bild von der katholischen

rung dogmatisch richtiger Normen und der Abwertung von Inhalten

Sexualpädagogik im 20. Jh. Es treten dabei deutliche Entwicklungs-

der Heuchelei und letztlich monologischem Denken verhaftet, das

tendenzen hervor. Der Vf. aber will sich damit nicht abfinden. Des-

Selbstgerechtigkeit, die Leugnung des Heiligen Geistes, das Festhalten

halb legt er als „Ausblick‘* zehn Thesen zur „Partnerschaftlichen Lie-

religiöser Macht und Geiz zur Folge habe.

besfähigkeit‘“ vor.

Die langsame Überwindung der Widerstände schildert Scharrer an

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

den Dialogreden Jesu mit seinen Jüngern. In ihnen werde ein stufen-

weiser Lernprozeß deutlich, der die Jünger zunehmend von einem

anfänglich noch narzißtischem Bedürfnis zu einer in Einheit von

Praktische Theologie:

Symbiose mit Christus und Autonomie erfüllten Gottesbeziehung

Seelsorge/Psychologie

führe. Die Folge sei, daß die Sorge um äußere Dinge abgelegt werden

könne, weil im Gottesvertrauen die Verheißung gelte, daß für alles

Scharrer, Erwin: Jesus im Gespräch. Therapie und Seelsorge iﬁ den

Dialogreden Jesu. Wuppertal: Brockhaus 1987. 176 S. 8° = ABC

Äußere durch das Trachten nach Gottes Reich gesorgt sei.

Es ist spannend, in Scharrers Buch mitzuverfolgen; wie hier ein Arzt

team, 389. Kart. DM 19,80.

die Bibel im Licht seiner Erfahrungen mit Kranken entdeckt und da-

E. Scharrer ist Chefarzt einer Fachklinik für Nerven- u. psychosomati-

bei das Evangelium seines „Kollegen‘‘, des Arztes Lukas, auf theolo-

sche Krankheiten bei Frankfurt (M.) und engagiert sich vielfältig in Vor-

gische Strukturen in Jesu Begegnungen durchgeht. Hat aber nicht

trägen und Seminaren, in Studentenbetreuung und -beratung, in Haus-,

Lukas sein Evangelium für die Gemeinde Jesu Christi aufgeschrieben

Kreis- und Gemeindearbeit bei dem Gespräch zwischen Seelsorge und

und darin zugleich die Gemeinde zu demjenigen Ort gemacht, wo ich

Psychotherapie. Dem ist auch das vorliegende Buch gewidmet.

der Seelsorge Jesu Christi konkret begegnen kann? Das scheint mir

Scharrer sieht als Ursache für viele psychopathologische Phäno-

eine empfindliche Lücke in Scharrers Buch zu sein, daß er den Leib

mene eine zunehmende Monologisierung im menschlichen Reden

Christi, d. h. die Gemeinde, als konkreten Begegnungsort für Jesu

und Handeln. Das sei eine Folge der Autonomiebefangenheit des

Seelsorge überspringt und ausklammert. Dadurch schleicht sich in das

Menschen, wie sie sich aus der cartesianischen Wende zum Subjek-

Buch ein Individualismus ein, der die Begegnung des Einzelnen mit

rn

tivismus herleite. Dieser Subjektivismus äußere sich heute in Selbst-

Jesus so unvermittelt und kurzschlüssig macht, wie sie wohl in der

fixierung und Selbstentfremdung, die sich in Wiederholungszwängen

Bibel selbst, vorbei an der Gemeinde als dem Leib Christi, nicht zu

äußerten. Scharrer führt es letztlich auf den Sündenfall, den Fall aus

haben ist. Dennoch ist dieses Buch ein anregendes und ein wichtiges

der Gottesbeziehung in die Autonomiebewußtheit, zurück, daß der

Dokument für die Begegnung von biblischer Auslegung und therapeu-

Mensch zum wahren Dialog unfähig sei und Verleugnungs- wie Ver-

tischer Erfahrung, von Glaube und Psychologie und von dem unbe-

drängungsmechanismen verfalle. Daraus könne der Mensch nur

fangenen Umgang eines Nichttheologen mit der Bibel. Es scheint, als

befreit werden, wenn die tiefste Ursache, die gestörte Gottesbezie-

ob der Weg der Seelsorge wieder zu den biblischen Quellen zurück-

führt, ohne daß die Psychotherapie auf der Strecke bleibt.

hung, behoben werde. Dies geschehe durch Herauslösung aus dem

monologischen Dasein in die dialogische Begegnung mit Jesus, dem

Heidelberg

Christian Möller

3

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

74

sCllwermm-‚ Josef: Den Menschen verstehen. Eine Einführung in die

So hält man.am Ende als Theologe und Seelsorger ein informatives

Psychologie für seelsorgliche Berufe. Paderborn: Bonifatius-Druk-

Buch in Händen und fragt sich nur immer wieder: Warum das mir?

kerei 1987. 242 S. m. Abb. gr. 8°. Lw. DM 26,-.

Marburg

Dietrich Stollberg/Christian Trappe

Der katholische Pastoralpsychologe, der auch Bücher zur seelsorge-

‘ischen Gesprächsführung verfaßt hat, möchte mit diesem gut ausge-

Bernet, Walter: Weltliche Seelsorge. Elemente einer Theorie des Ein-

tatteten Werk „Grundkenntnisse‘‘, ja sogar „einen umfassenden

zelnen. Zürich: Theologischer Verlag 1988. 158 S. 8°. Kart. sFr.

berblick“ der Psychologie „für die philosophische Anthropologie,

24.-.

lie einzelnen theologischen Disziplinen und für die Seelsorgspraxis‘‘

Vermitteln, Dabei sei es nicht seine „Absicht, aus der Theorie sogleich

Das neue Buch des Zürcher Ordinarius für Praktische Theologie

Onkrete Handlungsanweisungen abzuleiten‘“. Viel wichtiger

und Religionspsychologie enthält ziemlich exakt, was der Untertitel

°Ischien es dem Autor, in psychologisches Denken einzuführen und

verspricht: Elemente einer Theorie des Einzelnen. Für B. ist der Ein-

sich dabei auf grundsätzliche und gleichzeitig hinreichend gesicherte,

zelne das Problem der Seelsorgetheorie. Der „Einzelne‘* ist dabei

; h. in Forschung und Praxis bewährte Ansätze zu beschränken.‘‘ (9)

nicht ein quantitativer Begriff, sondern ein qualitativer, gleichbedeu-

Dabei Sollen „Reichweite und Grenzen‘‘ einer der Humanwissen-

tend mit „Subjekt‘* oder „‚Seele‘‘, Und seine Frage lautet: Gibt es den

chaften bzw. der jeweiligen Schulrichtung deutlich werden (ebd.).

Einzelnen wirklich und in welchem Sinne kann er Gegenstand der

PSy0hologie versteht Schwermer offenbar im wesentlichen als Per-

Seelsorge sein? Die zentrale These der Untersuchung formuliert B. im

Sönlichkeitstheorie und stellt daher die Persönlichkeitsmodelle der

Anschluß an die Metaphysikkritik Kants: „„Der Einzelne ist also nicht

°.al'aktertypologischcn Schule (Spranger, Kretschmer u. a.), der

ein Faktum, etwas, ‚das es gibt‘. Er ist auch nicht ein Begriff im Sinne

lefenDSychologie (Freud, Jung), der Faktorenanalyse (Guilford,

der Erkenntnislehre Kants ... Er ist als Denksignal ein postulativer

Cattel], Eysenck) und der Lerntheorie (Pawlow, Skinner u. a.), der

Begriff.‘““ (86) Dem muß nun nach Überzeugung B.s die Seelsorge-

änomenologie (Kelly) und des Interaktionismus (Mischel) vor. Ein

theorie Rechnung tragen. Das leiste aber weder die Seelsorgelchre der

DaStoralPsychologisches Konzept, das diese Erkenntnisse in einen

Dialektischen Theologie, bei der der Seelsorger bzw. Verkündiger als

eide Partner verbindenden und Neues, Eigenständiges hervorbrin-

‚„methodischer Dilettant‘‘ (22) zu Werke gehen müsse, noch die

g.ende„ Dialog mit der Theologie verwickelte bzw. aus diesem hervor-

„beratende Seelsorge‘‘, in welcher wohl das Problem des einzelnen

nge

» Sucht man vergebens. Nur im Kapitel über Freud werden

erkannt sei, deren Praxis jedoch infolge ihrer Theoriefeindlichkeit

Praktische Konsequenzen für die Seelsorge gezogen (69—-78). Freilich

„taub und blind‘“ (26) bleibe. Was B. dagegen setzen möchte, nennt er

„weltliche Seelsorge‘‘, und er meint damit eine Seelsorge, die sich in

leiben diese sehr vage: Es gibt Menschen, denen psychologisch nicht

Mehr zu helfen ist. „Sicher hat Seelsorge auch dann noch einen Auf-

ihrer Arbeit mit ratsuchenden Menschen weitgehend an der sich

Tag. Sie muß vielleicht diesen Menschen helfen, die Sinnfrage zu

zurückhaltenden Einstellung des Psychoanalytikers orientiert und die

Cantworten, die sie sich selbst angesichts ihrer seelischen Verfassung

in der „Nennung Gottes‘* ihr Proprium erkennt. Diese „Nennung

“‘f“en_ Hilfen dazu, sich zu ändern, kann sie jedoch nur so weit geben,

Gottes‘‘ (131) ist weder Verkündigung noch Absolution; sie ist viel-

WIe Gott einem solchen Menschen die Möglichkeit gegeben hat, sich

mehr die notwendige Selbstbeschränkung des Seelsorgers, der sich

U ändern.“ (76) Vermutlich hätte hier ein Kapitel über V. Frankl ent-

selbst, gerade wenn er zu raten ur)d zu antworten hat, nicht als „Gott‘‘

‘Cheidend weiterführen können.

gebärden kann und darf.

Zur Darlegung seines Ansatzes nimmt B. verschiedene Anläufe. So

_Abßesehen von ihrer irgendwie über psychologischaMöglichkeiten

Nausführenden Kompetenz betrifft die Seelsorge im Unterschied zur

zeigt er zunächst an der Geschichte des Pfarrinstituts, wie der Pfarrer

immer mehr statt ein Einzelner ein Vereinzelter wurde (29ff). In Ent-

Sych0&nalyse nach Schwermer alle Altersgruppen, z. B. auch die der

‘.\ioren (77). Abschließend wird noch einmal festgestellt, Freud habe

sprechung dazu stellt B. für die Geschichte der Poimenik fest, daß sich

»Nicht nur die Humanwissenschaften, sondern auch weite Bereiche

„die traditionelle Theologie nicht als Theorie des Subjekts versteht‘‘,

ST Beisteswissenschaftlichen Disziplinen bis hin zur Philosophie und

ja den einzelnen nur so ernst nimmt, „indem sie ihn letzten Endes aus

©Oologie‘‘ „beeinflußt‘“ (79).

seiner Biographie herausholt‘* (52). Es lohne sich deshalb, von der

Daß die Darstellung der Psychologie Jungs nicht darum herum-

Psychoanalyse zu lernen, die sich in der Tat als eine „Theorie des Ein-

zelnen“ versteht. Für sie ist entscheidend, daß der Einzelne, das Sub-

°Mmt, sich auch der Gottesfrage zu stellen, ist selbstverständlich.

Wermer beläßt es jedoch bei einem Referat der allerwichtigsten

jekt, die Seele eben ein „Postulat‘“ ist. Die „Entdeckung des Unbe-

wußten‘‘ — schreibt B. im Anschluß an die Interpretation eines be-

\USSagen des großen Freud-Schülers zum Thema und zieht daraus

Ö Umerschied etwa zu seinem Paderborner Kollegen E. Drewer-

rühmten Freud-Textes — „kränkt das Subjekt, das Ich, das sich als

ann) keinerlei Konsequenzen für Theologie und Seelsorge, auch

autonomen, metaphysischen Begriff verstehen möchte‘‘ (89). Die Vor-

©Mn er darauf hinweist, daß Jungs Sicht nicht nur den als „Jesuiten-

gehensweise der Psychoanalyse ist demgemäß nicht primär „verste-

mol-al«.

berüchtigten ‚katholisch-moraltheologischen Probabilismus

hend‘‘ im Sinne der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik, also nicht

st.i‘i.tze (1

17), sondern „einen neuen Aspekt für die Interpretation reli-

auf das „Eigentliche‘‘ im Uneigentlichen, Unbewußt-Fremden zie-

©ser Schriften erbracht‘““ habe (119). Jung wolle „nicht Religion

lend, sondern „konstruierend‘“ (102). Durch das Mittel der Deutung,

tZen, sondern optimale Voraussetzungen für ein sinnvolles, reli-

die als „therapeutischer Vorschlag‘“, nicht als Urteil dem Patienten

816

S©S Leben schaffen helfen‘‘ (118).

angeboten wird, möchte der Analytiker zur „Rekonstruktion des Ein-

Önnen wir als Seelsorger mit Hilfe dieses Buches „„den Menschen

zelnen‘‘ verhelfen, wobei das „Unbewußte als das Fremde schlecht-

v€rstehen

“? Immerhin wird man, falls man sich bisher weder mit Psy-

hin‘“ belassen wird. Dieses bleibt „distant‘‘, aber dank der analy-

.. O0ßie noch mit Poimenik befaßt hat, einen interessanten Überblick

tischen Arbeit „in seinen Manifestationen latent rationabel‘‘ (102).

Sei

ST die genannten Schulrichtungen gewinnen und besser informiert

Im Anschluß an eine ausführliche Darstellung der psychoanaly-

N als vorher. Inwiefern dieser Überblick und gerade diese Auswahl

tischen Technik, vor allem der notwendigen „Versagung‘‘ des Analy-

9n Teferierten Autoren jedoch speziell „für seelsorgliche Berufe*“‘

tikers, resümiert B. für das Selbstverständnis desselben: „„Ich bin nicht

Tieben sein soll, bleibt unerfindlich. Warum weder C. R. Rogers

Gott, ich bin ein sterblicher Analytiker ... Ich schaffe mir meinen

SEE. H, Erikson, zwei der am häufigsten von Theologen zitierten

Patienten nicht ‚nach meinem Bilde‘.‘“‘ Für ihn bleibt „als einzige

s)/chok)g°n überhaupt, ein Kapitel bekommen haben, fragt man sich

‚Aktivität‘ die Deutung‘ (126). Auf Grund dieses Selbstverständnisses

°DSO wie, warum die speziell pastoralpsychologische Literatur der

kann B. dann sagen, daß die „„Figur des Analytikers‘* „,die Folie der

©gen Wa

rt überhaupt nicht zur Kenntnis genommen und kritisch ver-

Figur des Seelsorgers ist und bleibt‘ (ebenda). Schon zuvor hatte B.

arl

Sitet wurde.

bemerkt, gute Seelsorge solle sich weniger an der Beichte als am analy-

75

76

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

tischen Gespräch orientieren (108). Freilich sind auch die Unter-

— [Ed.]: One God, one Lord, one Spirit. Geneva: WCC éublication$

schiede zu beachten: Der Seelsorger steht in einer anderen Situation

1988. IX, 138 S: gr. 8° = Faith and Order Paper, 139. Kart. sFr.

15.-.

(er macht z. B. Besuche, der Analytiker nicht), er muß in gewissem

Sinne „agieren‘“, Dennoch muß auch er „Versagung‘ üben, nur

Ökumenische Texte können bisher erst nach ihrem Abschluß

anders, eben durch die „Nennung Gottes‘“ als einer „Modifikation der

zur Kenntnis genommen werden, ohne daß eine breitere kirchliche

Grundregel‘“ (131) der Psychoanälyse. Nur so bleibt in der Seelsorge

Öffentlichkeit etwas von ihrer Entstehung und Entwicklung zu erfah-

klar: „Es geht bei aller Antwort um Fragen, es geht bei allen Vor-

ren und sich dementsprechend zu beteiligen oder wenigstens ein

schlägen usw. um das Maß der gehörigen Versagung‘‘ (133). Seelsorge,

Urteil zu bilden vermag. Daß sich dadurch gerade die theologische

s

die sich so beschränkt, kann „weltliche, säkulare Seelsorge‘ (135)

Arbeit in der Ökumene in einer gewissen abstrakten Ferne vom kirch-

werden. „Gott muß genannt werden, um der Frage, um der endlichen

lichen keben bewegte, war unausbleiblich. Um so beachtlicher ist der

—

B

Vernunft willen, die allein aus dem Vereinzelten den einzelnen kon-

vorliegende erstmalige Versuch, „einen Blick in die ‚Werkstatt‘ der

struieren, rekonstruieren kann.*‘* (ebenda)

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen

B.s Gedankengängen ist nicht immer leicht zu folgen, sein Stil ist

Rates der Kirchen zu ermöglichen*‘, aufgezeigt an den „ersten Stadien

gedrängt, die Zuordnung des Stoffes an einigen Stellen überraschend.

einer gemeinsamen ökumenischen Auslegung des Glaubensbekennt-

Die interpretierenden Kapifel — über Kant und besonders über Freud

nisses von Nizäa-Konstantinopel 381 im Rahmen unserer Studien-

— zeugen von besonderer Darstellungskunst.

arbeit ‚Auf dem Wege zu einem gemeinsamen Ausdruck des apostoli-

Ob man dem Grundanliegen einer „weltlichen Seelsorge‘*, wie sie

schen Glaubens heute‘‘* (Vorwort). Damit möchte das Genfer Sekre-

B. vertritt, zustimmen kann, hängt von vielen Faktoren ab. Die Kon-

tariat für Glauben und Kirchenverfassung „möglichst viele Gruppen,

Arbeitsgemeinschaften, Konvente und dergleichen einladen, sich mit

sequenz der Beschränkung auf die „Nennung Gottes‘“, die ja eben

wirklich nur Nennung, keineswegs Zuspruch, Verkündigung, Wei-

den hier angeschnittenen Themen rezeptiv und kreativ auseinander-

sung, Absolution sein darf, erscheint mir in der Praxis schwer mög-

zusetzen‘‘, und zur Mitarbeit anregen (18).

lich. Die Abstinenzregel kann für den Seelsorger doch immer nur

Zugrunde gelegt sind die Entwürfe zu den drei Artikeln, die auf je

bedingt gelten; er steht im seelsorgerlichen Handlungsfeld stets auch

einer eigenen Konferenz 1984/85 erstellt und auf fünf anschließenden

als Glaubender, als Zeuge. Freilich muß er sich darin immer wieder

Konsultationen zu einem vorläufig letzten Entwurf überarbeitet wur-

fragen lassen, was er hier kann und was die Grenzen seiner Möglich-

den (9). „Um dem Leser einen Einblick in diese ökumenische Aus-

keiten unerlaubt überschreitet. Dafür kann der theoretische Ansatz

gangslage gewinnen zu lassen und den Weg aufzuzeigen, den die Aus-

B.seine wichtige Denkhilfe werden.

legung seitdem genommen hat, haben drei Teilnehmer anhand ausge-

Für die Ausarbeitung einer Theorie der Seelsorge, für die in letzter

wählter Themen längsschnittartige Schneisen durch den bisherigen

Zeit schon J. Scharfenberg und T. Bonhoeffer entscheidende Anstöße

Ausarbeitungsprozeß gelegt‘“ (18). Für den ersten Artikel hat der

geliefert haben, stellt Bernets Buch einen Beitrag dar, an welchem

rumänische orthodoxe Theologe Dan-Ilie Ciobotea diese Aufgabe

nicht vorübergegangen werden darf.

übernommen (49-69), für den zweiten Artikel Dietrich Ritschl (refor-

Leipzig

Jürgen Ziemer

miert) (101-114) und für den dritten Artikel Hans-Georg Link

(uniert) (132—- 152).

Dan-Ilie Ciobotea greift aus der Interpretation des ersten Artikels

Canitz, Hanne-Lore von: Gott Vater, Mutter Kirche und ihre schwierigen

drei Hauptaspekte heraus, die er durch die verschiedenen Stadien hin-

Kinder, Fidegene Neurosen, Entstehung, Erscheinungsbild, Behandlung und

durch instruktiv verfolgt: I. Der Glaube an Gott und die Herausforde-

Vermeidung. Harsewinkel: Veit 1987. 139 S. 8°.

rung des Atheismus, II. Der Glaube an den einen Gott gegenüber dem

Fuchs, Ottmar: Theologische Aspekte zur Interaktion mit psychiatrischen

Vorwurf der Vielgötterei und des Götzendienstes, III. Der Glaube an

Patienten (WzM 40, 1988, 87—-95).

Harsch, Helmut Ludwig: Geschichte der Seelsorgeausbildung am Theologi-

Gott im Zeitalter der feministischen Theologie (49). Bemerkenswert

die Empfehlung des orthodoxen Theologen — trotz des Festhaltens an

schen Seminar Friedberg (JHKGV 38 I. 1987, 73-90).

Jacob, Wolfgang: Seelische Bereiche der Krebsentstehung und ihre Therapie

der zentralen Bedeutung des Vaterseins Gottes: „Wir müssen den

(Diakonie 13, 1987, 137-152).

schweigenden Teil unserer Tradition im Blick auf das Mutterseiß

Jaschke, Helmut: Psychotherapie aus dem Neuen Testament. Heilende

Gottes und das weibliche Gesicht Gottes wiederentdecken“‘ (64).

Begegnung mit Jesus. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1987. 160 . kl. 8°. = Her-

Kritische Maßstäbe an den Text über den zweiten Glaubensartikel

derbücherei, 1347. DM 9,90.

legt Dietrich Ritschl an. Ihm ist schon die Problematik nicht eindeutiß

Leiden (Themenheft Glaube und Lernen 3, 1988, Heft 1): Leiden (E. Välyi-

genug geklärt: „Soll man im Bekennen des gemeinsamen Glaubens

Nagy) (10-14) - Äußerer Schmerz und inneres Glück (J. Simon) (34-38) —

von der Bibel via Credos der Alten Kirche zur heutigen Situation

Psychologie des Schmerzes (W. Larbig) (38-49) —- Leiden und Verzicht

(M. Seitz) (53-59) — Mit leidenden Kindern von Gott reden (A. Sauter) (60--76)

schreiten oder in der umgekehrten Richtung vorgehen?‘““ (104) Insge“

samt meint er, in den Entwürfen „eine Wendung vom Spontanen zum

— Wie begegnen uns Leid und Leiden? (Lesehinweise, G. Sauter) (77-84)

Luyten, Norbert A.: Ewigkeit des Menschen? Eine kritische Ausein’.ndetset-

Dogmatischen hin“ (113) feststellen zu können, wobei sich auch di®

Frage nach den Adressaten erhebt. Die erkennbar gewordene Bereit-

zung mit Theorien über das Leben nach dem Tod. Im Nachlaß hg. von H. Chri-

stoffels. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1988. 191 S. 8°. sFr. 24.-.

schaft, „als richtig erkannte Formeln in der Weise aneinanderzurei“

Obrist, Willy: Neues Bewußtsein und Religiosität. Evolution zum ganzheit-

hen, daß möglichst wenig offene Fronten sichtbar werden‘‘, mündet

lichen Menschen. Olten-Freiburg/Br.: Walter 1988. 3375$. 8°. Kart. DM

nach Ritschl in eine „dogmatische Sterilität‘““ (112). Offen geblieben

38;-.

seien u. a. die Fragen, „ob man und wie man vom ‚Opfertod‘ Jesu

Spiegel, Yorick: C. G. Jung unter den Theologen: Kritische Anfragen an die

sprechen kann““ (107), was'es heißt, daß Jesus „für uns‘“ gestorben ist

theologische Jung-Rezeption (WzM 40, 1988, 157-162).

Stollberg, Dietrich: Seelosorge im therapeutischen Team (WzM 40, 1988,

(108) und ob und in welchem Sinne heute schon von einer Herrschaft

Gottes in Christus über die Welt die Rede sein kann (111). Ritschl

105-111).

wendet sich auch gegen die bloße Aneinanderreihung biblischer

Zitate, da es doch wohl unbestritten sei, „daß nur in seltenen Fällen

Ökumenik: Allgemeines

die einfache Auflistung von Bibelstellen einen theologisch sinnvollen

Zweck erfüllt“ (113).

Link, Hans-Georg, [Hg.] in Zusammenarb. mit D.-I. Ciobotea u.

Nüchternes Fazit: Die bisherigen Texte können vielleicht als „Vor“

arbeiten‘“ dazu dienen, „einen konsensfähigen, inhaltsreichen Text zU

D. Ritschl: Ein Gott — ein Herr - ein Geist. Zur Auslegung des apo-

stolischen Glaubens heute. Frankfurt/M.: Lembeck 1987. 155 S. 8°

erstellen, in dem sich alle Kirchen wiederfinden‘‘ (1 14).

=Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 56. Kart. DM 24,80.

Weniger kritisch, aber die einzelnen Entwürfe ausgewogen kom”

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

78

lentierend, führt Hans-Georg Link in einige Fragestellungen des drit-

Imperium aufzuarbeiten suche. Der zweite Teil, „Die lukanischen Anfangsge-

schichten: Der im Konsens ‚aufgehobene‘ Konflikt (Lk 1-4; Apg 9; 10)“

°l Artikels und ihre theologischen Begründungen ein: die Wirksam-

eit desselben Geistes in den Propheten Israels und in Jesus von Naza-

(86-188), analysiert im einzelnen die in den Texten erkennbar werdenden

Traditionsbrüche — „Wiferkonﬂikte“ — und die Neudeutungen, die der Kirche

°th, von daher die erforderliche Neubesinnung auf das Verhältnis

im neuen Wirkungsumfeld Sicherheit geben sollen — „Väterkonsense‘‘: Für

idisches Volk - christliche Kirche; heutige prophetische bzw. charis-

Lukas sei die „Zuwendung zu Atmen, Sündern und Frauen“ die „Vorstufe der

latische Erscheinungen; die Kirche als Gemeinschaft in dem einen

schließlichen Zuwendung zu den Heiden*‘ (125). Im Rahmen der Explikation

3hri5tusleib; christliche Hoffnung in der persönlichen und in der

des „Heidenevangeliums’* werde das „Armenevangelium“ „aufgehoben‘‘, so

Fmeinschaﬂlichen Dimension. So viel Gemeinsames es hier auch

daß die die Heiden missionierende Kirche „trotz aller . .. inhärenten Proble-

ibt, doch „kann von einer theologischen, liturgischen, spirituellen:

matik eine für Rom potentiell ‚kommensurable‘ Größe‘‘ werde (149). Lukas ge-

der gar kirchenrechtlichen Lösung des Filioque-Problems noch

linge dies, indem er das „Heidenevangelium, das an das jesuanisch/ täuferische/

icht die Rede sein“ (133).

alttestamentliche Armenevangelium anknüpft‘‘, in den Zusammenhang von

„Konflikt mit den (ungehorsamen) Vätern‘“ und von „Konsens mit den (gehor-

Die Arbeit an diesem Studienprojekt ist inzwischen weitergegan-

©n. Der Blick in die ökumenische Werkstatt, auch wenn er nur eine

samen) Vätern‘‘ stelle (168f). Nicht nur fragt die Vfn., ob solch ein Kontinui-

tätserweis effektiv sei (187), sie mißt im Schlußkapitel, „„Das lukanische Tradi-

Omentaufnahme einfangen kann, lohnt sich indes, um dem verant-

tionsmodell und die ökumenische Relevanz des Sola scriptura, sola gratia, sola

Ortungsvollen Wirken der Kommission für Glauben und Kirchen-

fide‘* (189-198), den Entwurf des Lukas am Grund seines Theologisierens,

'°"faSSUng das ebenso verdiente wie notwendige Echo zu verschaf-

°n,

.

betont die Schrift als „Anti-Kanon*‘: „Insofern ist das ‚Allein‘ der Schrift nur

dort ernst genommen [sic! - Rez.], wo ihre radikale Herausforderung angenom-

Fl’=mkf'urt(Main)

Hanfried Krüger

men wird in immer neuer Umkehr- und Erneuerungsbereitschaft‘‘ (192). Vfn.

fordert auf, „die von Lukas im Anfang ‚eingeschlossene‘ politische und soziale

Dimension des universalen Integrationshandelns Gottes wieder zu ‚öffnen‘ und

ahl, Brigitte: Armenevangelium und Heidenevangelium. „Sola

das Heidenevangelium vom Armenevangelium her zu lesen“‘ (197).

Scriptura‘“ und die ökumenische Traditionsproblematik im Lichte

Die Skizze des Inhalts der vorliegenden Studie zeigt, daß durch die

Von Väterkonflikt und Väterkonsens bei Lukas. Berlin: Evang. Ver-

Deutung des Sola scriptura als innere Kanonkritik der Weg zur

ägsanstalt 1987. 206 S. 8°. M 13,-.

Kircheneinheit verkompliziert wird: „In ihrer grundsätzlichen ‚kir-

chenkritischen‘ Ausrichtung konnten die neutestamentlichen Schrif-

‚"° intensiver Kirchen verschiedener Konfessionszugehörigkeit mit-

ten...nur bedingte Eignung als kirchengründende Dokumente be-

'Nander ins Gespräch kommen, desto deutlicher stellt sich.die Frage

sitzen‘‘ (192). Vfn. sieht diese Konsequenz und bejaht sie. Rez. fragt

ach der Auslegung der Bibel. Dies nicht nur insofern, als das je-

dagegen, ob die ökumenisch zukunfisträchtige Arbeit nicht vielleicht

V?“ige Schriftverständnis das Herzstück des je eigenen Profils ist.

die wäre, die die Tendenz des Denkens in den neutestamentlichen

©S auch insofern, als die Bibel selbst als Ausdruck und Ergebnis ge-

Texten fruchtbar macht. Die Zurückbindung an das jeweilige Ur-

Ngener Kircheneinheit verstanden werden muß. Wenn uns die sicht-

sprüngliche genügt der Hälfte der vor uns liegenden Aufgabe. Die An-

4re Gestaltung der Einheit der Kirche gelingen sollte, dann gewiß nur

erkenntnis des vielfältig Gewordenen und kanonisch Behaupteten ist

n. m Maße, wie sie in der Bibel selbst verwirklicht ist. Aus solcher

die andere Hälfte. Stimmt es, daß nur das Ursprüngliche und Eigent-

"a8NOse ergibt sich die Aufgabe, die Art der in und mit dem Kanon

liche Basis eines ökumenischen Konsenses sei? Muß nicht Basis dieses

<r Bibel vorliegenden Kircheneinheit detailliert zu erkennen und

Konsenses das kanonisch gewordene Vielfältige sein? Ist es nicht

ON daher die eigene ökumenische Arbeit zu profilieren.

gerade unsere, der Erben der Reformation heutige Aufgabe, sich dieser

ie zu besprechende Arbeit hat Rez. als Beitrag zu dieser Aufgabe

Neuorientierung zu stellen?

die Hände genommen. Allerdings lehrt schon die Einleitung, daß

;

ie

Vfn. vor allem im Blick auf das reformatorische Schriftprinzip des

Leipzig

Rainer Stahl

9la Scriptura arbeitet. Sie signalisiert am Anfang die Aktualität der

Von Personen

©N Kontroverse von „Schrift‘* und „„Tradition‘‘, „Schriftprinzip‘‘

n „Väterprinzip“ (9) und erarbeitet im Gang der Untersuchung als

Zum 90. Geburtstag von Prof. D. Gottfried Holtz

TBebnis:

„Die Schrift als das ‚allein‘ maßgebliche Zeugnis vom Heils-

Sehr verehrter, lieber Herr Kollege Holtz!

ANdeln Gottes in Jesus Christus ist . .. zugleich auch das Dokument

©S Abfalls und der Zuwendung zu anderen Heilsbringern . . . Indem

Zu Ihrem 90. Geburtstag am 16. Januar 1989 möchte Sie die Sek-

!

'© Schrift mit dem Bekenntnis zugleich auch dessen Verfälschung

tion _ Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock herzlich

/ rliefert, ... vermittelt sie die fundamentale Erkenntnis, daß die

grüßen.

ahrheit des Wortes nie ‚besessen‘ werden kann, sondern immer neu

Ihr Leben ist eng verbunden mit Ihrer Heimat Mecklenburg und mit

'°rauslllﬁnden ist: wie in der Schrift so auch in der Kirche*“ (197). Zu-

Rostock. Sie haben hier studiert und 1925 promoviert. Im Juni 1934

SSchnitten auf Lukas, dessen theologische Arbeit untersucht wird,

standen Sie vor dem Sondergericht in Schwerin; als der führende Kopf

die Vfn, zusammen: ‚In einer großartigen theologischen Leistung

der Bekennenden Kirche in Mecklenburg wurden Sie zu 6 Monaten

C

l Lukas die Schrift interpretiert. Aber am Ende interpretiert doch

Gefängnis verurteilt. Das Urteil wurde nicht vollstreckt, aber Sie wur-

'© Schrift Lukas“‘ (198).

den aus Mecklenburg ausgewiesen und konnten erst nach 1945 wieder

äte

M, hatte in einer Einleitung, die das Verhältnis von „Schriftprinzip und

in Ihre Heimat zurückkehren. 1949 übernahmen Sie für fast zwei

i

"Prinzip‘ aufbereitet (9-24), die Frage ihrer Arbeit formuliert: „Wo

..

Jahrzehnte die Professur für Praktische Theologie und haben junge

- der Maßstab für die Bestimmung des Ursprünglichen und Eigentlichen,

Menschen für das Pfarramt zugerüstet. Ein großer Teil der jetzt amtie-

|_35 d'ie

Basis für einen ökumenischen Konsens sein könnte?“ (13). Dabei betont

„ C kirchenkritische Funktion des reformatorischen Sola scriptura (14) und

renden Pastoren in der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche

Mecklenburgs ist durch Ihre Schule gegangen. Sie haben alle Gebiete

»die Autorität der Schrift“ als „nicht aus ihrem Entstehungsprozeß‘‘ ab-

—3T sondern nur einsehbar durch „die Möglichkeit, deren inhaltliche Be-

der weitverzweigten Praktischen Theologie vertreten und dabei auch

— "dung durch die Schrift selbst zu erwägen‘“ (18). Am Beispiel des lukani-

Probleme behandelt, die oft am Rande vernachlässigt werden. Sie sind

Oppelwerks wird sodann diese Zuordnhng von Schrift = Ursprüng-

der Bedeutung der niederdeutschen Sprache nachgegangen; auch Ihr

ichem

» Eigentlichem und Tradition = Neudeutung, Väterprinzip, inhaltlich ge-

letztes Buch über den Aberglauben, das Sie noch im hohen Alter voll-

‘ Vvon „Armenevangelium“ und „Heidenevangelium“‘, geprüft. In einem er-

enden konnten, ist hier zu nennen.

en

Cne

Cil untersucht Vfn. „Das lukanische Proömium: Der im Konsens verbor-

Ich grüße Sie im Namen der Sektion mit den besten Wünschen.

/

_K°nﬂikt (LKk 1,1—4)“ (25-85) und deckt auf, daß Lukas mit seinem Werk

Prof. Dr. Helmut Fritzsche

| Sich mit der Heidenmission ergebenden Konflikt um die rechte Neudeutung

aubens sowie den um eine Zuordnung der Kirche zum und im römischen

Sektionsdirektor und Dekan

79 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 1

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AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Christoph Schneider

Krisis des Glaubens

Zur Frage der sogenannten falschen Prophetie im Alten Testament

(Theologische Arbeiten, Band XLVI)

Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner und Eberhard Winkler

140 Seiten. Broschur. DDR 11,- M, Ausland 14,50 DM. ISBN 3-374-00455-5

Mit dieser Arbeit liegt ein ausgewogener Beitrag zu dem bis heute stark umstrittenen Problem des Verhältnisses

von wahrer und falscher Prophetie im Alten Testament vor. Der Autor setzt mit einem forschungsgeschicht-

lichen Überblick ein und betrachtet die Problematik im Kontext der Prophetenforschung seit der Jahrhundert-

wende. Durch die verschiedenen Positionen hindurch gewinnt er einen eigenen Weg, gelangt er durch eine sorg-

fältige und umfassende Textanalyse zu klaren Entscheidungen und legt in bezug auf die Quellenbasis begründet

fest, welche Texte zu untersuchen sind und welche Abschnitte für die Fragestellung unberücksichtigt bleiben

müssen. Die Arbeit, die sich nicht in der Analyse erschöpft, sondern den Texten in der Sicht des gegebenen

Sachzusammenhangs einen jeweiligen theologischen Ort anweist, vermittelt wichtige Einsichten in die inner-*

prophetischen Auseinandersetzungen im Zeitraum vom 8. Jahrhundert bis 587 v.Chr. in Israel und Juda,

Konflikte, die nicht nur eine Krise für die Prophetie und den alttestamentlichen Glauben bedeuteten, sondern

im Wortsinn „Scheidung‘‘, Läuterung, Neubesinnung. Als Kriterium ausweisbarer „falscher Prophetie‘‘

benennt der Autor einen gestörten Erkenntnisvorgang, eine nicht mehr lebendige Gottesbeziehung. Demgegen-

über schärft das enge Gottesverhältnis den Blick der „wahren Propheten“‘ für die innere und äußere Verfassung

des Volkes so, daß sie vermöge ihres Erlebnisumgangs mit Gott je aktuell in ihrer Situation die Glaubensüber-

lieferungen zu aktualisieren und auf ihren eigentlichen Sinn zurückzuführen vermocht haben.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

7Un 00!

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

Februar 1989

Nummer 2

114.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Verpaßte Chancen zu einem christlich-

Patriarcha Latino Epistulis septem Tradita

Skehan, P. W.: The Wisdom of Ben Sira (G.

Jüdischen Dialog vor der Shoah. Von

(K. Treu)

126

Sauer)

1

G.M. Riegner

81

Jaspert, B., u. C. H. Ratschow: Paul Tillich

Stolz, F.: Grundzüge der Religionswissen-

(H. Fischer)

138

schaft (P. Heidrich)

101

Gedanken über den Beitrag des Alten

Körtner, U. H. J.: Weltangst und Weltende

Struppe, U.: Die Herrlichkeit Jahwes in der

estamentes zu einer Lehre vom Ge-

139

Priesterschrift (J. Körner)

104

Meindeaufbau. Von V. Hirth

93

(G. Wenz)

Krüger, W.: Auferstehung aus Krieg und KZ

Sugden, C., s. Samuel, V

133

143

Tängberg, K. A.: Die prophetische Mahnrede

A|lner‚G.: Leben auf Bestellung? (U. Eibach)

in der bildenden Kunst der Gegenwart

Amon, E.: Lebensaustausch zwischen Gott

(H. Mai)

135

(H. G. Reventlow)

107

uUnd Mensch (A. Adam)

147

Kürschners Deutscher Gelehrten-Kalender

Vischer, L. [Hg]: Reformiertes Zeugnis heute

B R Macks-Bachtexte züt Bibel

1987 (E.-H. Amberg/R. Marschner)

97

(E. Busch)

130

(E. Schwerin)

147

Layton, B.: The Gnostic Scriptures (H.-M.

Vögtle. A.: Die Dynamik des Anfangs (E.

120

—: Sachbilder zur Bibel (E. Schwerin)

147

Schenke)

101

Reinmuth)

Bender, w

Ethische Urteilsbildung (G.

Liwak, R.: Der Prophet und die Geschichte

Vogel, C.: Medieval Liturgy (K.-H. Bieritz)

144

Keil)

141

106

(D. Vieweger)

Wenham, D.: The Rediscovery of Jesus’

Bock,

D. L.: Proclamation from Prophecy

Mack, R.,s. Bätz, K.

.....................

147

Eschatological Discourse (N. Walter)

143

and Pattern (M. Rese)

119

Marshall, P: Enmity in Corinth: Social Con-

Uchrucker, A.-E.: Theologie der evangeli-

ventions in Paul’s Relations with the Co-

Schen Abendmahlslieder (C. Albrecht) ... .

145

rinthians (M. Theobald)

I17

Kurzanzeigen:

Hoffmann, P. [Hg.]: Priesterkirche

18

2

(Cyprian of Carthage:] The Letters of St.

Müller, G.: Zwischen Reformation und Ge-

Isaac de l’Etoile: Sermons, II

12

Cyprian of Carthage (G. Haendler)

123

genwart, II (M. Brecht)

128

117

Noth, M.: The Chronicler’s History

1

Molen, R. L.: The Spirituality of Erasmus

Olssony B 6 HartmanzL. . 0EA HE

Smend, R.: Zur ältesten Geschichte Israels . . .

14

Of Rotterdam (C. Augustijn)

127

Ratishow, C4g Jaspert, Buzk ia A0

138

l|lenberger. J.: A Theology of Artistic Sensi-

Reblin, K.: Freund und Feind (G. Wendel-

bililies(R. Bohren)

133

born)

128

Referate über theologische Dissertatio-

Obbeler, ‚A von: Glaube als Teilhabe (J.

Runciman, S.: Häresie und Christentum (G.

nen in Maschinenschrift:

Reumann)

119

Haendler)

122

Koenen, K.: Ethik und Eschatologie im Trito-

artman, L, & B. Olsson [Ed.]: Aspects on the

Ruschke, W. M.: Enstehung und Ausführung

154

jesajabuch

Johannine Literature (J. Becker)

I7

der Diastasentheologie in Karl Barths zwei-

Langer, J.: Beziehungen zwischen Evange-

Ausmann, J.: Israels Rest (E.-J. Waschke) ..

109

tem ‚„„Römerbrief** (M. Beintker)

PST

Cinemann, G.

lium und Kultur in ihrer Bedeutung für

W.: Es gibt schwierige Vater-

Sabourin, L.: La christologie ä partir de textes

Zeugnis und Gestalt derevangelischen Kir-

länder ..

.(E. Winkler) ”

99

cles (W. Wiefel)

121

chen in der DDR

155

Heymel, M

124

.! Das Humane lernen (E. Harbs-

Saint Augustin (H.-J. Diesner)

Timm, G.: Die Heilsgemeinde in der Welt

156

Meier)

148

Samuel, V., u. C. Sugden [Hg.]: Der ganze

Olmzre

Gunn

n, F, C.: Israel Alive Again (A. H. J.

Christus für eine geteilte Welt (N.-P. Morit-

Cweg)

108

zen)

153

Von Personen:

Ohannis Can

tacuzeni:

Refutationes duae

Schäfer, G. K. Eucharistie ım ökumenischen

Bibliographie Hans Joachim Stoebe (H.-D.

158

Pl'ochol'i Cydonii et Disputatio cum Paulo

Kontext (K.-H. Kandler)

150

Neef)

Verpaßte Chancen zu einem christlich-jüdischen Dialog vor der Shoah*

Von Gerhart M. Riegner, Genf

I

gegeben hat, so müssen wir uns wohl zunächst einmal vergegen-

Sie haben m

ich aufgefordert, über die verpaßten Chancen zu cinem.

wärtigen, welches die Bedingungen zu einem solchen Gespräch sind.

Christlich

Dies kann natürlich nur von unserer heutigen Perspektive her gesche-

-Jüdischen Dialog vor der Shoah zu sprechen.

SAl versuchen, dies in ein paar großen Strichen, quasiı von einer

hen. 19 Jahrhunderte sind Christen und Juden nebeneinander durch

ugpe"Spektive aus, zu tun und werde mich dabei auf die Periode

die Welt gegangen, ohne daß es ernsthaft zu einem wahren Gespräch

“Schränken, di

e mit der Emanzipation der Juden in Deutschland

kam. Mußte es wirklich zu der Katastrophe des Judenmordes in

Sginnt,

unserer Zeit kommen, bevor die Zeit, bevor die Menschen dazu reif

waren?

Wenn Wir uns fragen, ob es solche Chancen in der Vergangenheit

*

Gewiß, es ist offenbar, daß alles nicht zu allen Zeiten möglich ist

„ Ortrag gehalten auf dem Evangelischen Kirchentag Berlin (DDR).

und daß gewisse objektive Bedingungen gegeben sein müssen, bevor

“53"“Ppc.ludcmum und Christentum 25. Juni 1987.

sich ein solches Gespräch entwickeln kann.

83

84

Theologische Literaturzgitung 1174. Jahrgang 1989 Nr. 2

Mir scheint, es gibt mehrere Grundvoraussetzungen zu einem sol-

Christentum im entscheidenden Moment des Beginns der jüdischen

chen Dialog:

Emanzipation von repräsentativer christlicher Seite gesehen wurde.

1) Eine wirklich ernste Begegnung kann nur in einem Raum der Frei-

Es ist die Einstellung dessen, der sich überlegen weiß, der die ganze

heit und von gleich zu gleich stattfinden. Dabei ist die äußere Freiheit

Wahrheit besitzt und der sich dadurch berechtigt fühlt, christliche

eine unabdingbare Voraussetzung für die innere Freiheit derer, die am

Bekehrungsversuche vor aller Öffentlichkeit sogar an dem berühmte-

Gespräch teilnehmen.'

sten seiner jJüdischen Mitbürger zu unternehmen.

2) Eine wirklich ernste Begegnung kann nur stattfinden, wenn jeder

der Partner den anderen in seiner Existenz ernst nimmt, d. h. ihn

.

akzeptiert, wie er ist und wie er sich selbst versteht - und nicht wie er

Wir treten nun ein in das Zeitalter des aktiven Kampfes der Juden

sich wünschte, daß er sein sollte.

für ihre Gleichberechtigung. Er beginnt mit der Veröffentlichung der

3) Eine wirklich ernste Begegnung zwischen Juden und Christen kann

Schrift Christian Wilhelm v. Dohms „Über die bürgerliche Verbesse-

nur stattfinden, wenn man die jüdische Gemeinschaft als eine leben-

rung der Juden*“‘, die 1783 unter dem direkten Einfluß von Mendels-

dige Gemeinschaft anerkennt, deren Recht auf Existenz, Fortbestand

sohn geschrieben ist, und dauert fast ein Jahrhundert. Er ist gekenn-

und Fortentwicklung nicht in Frage steht und sich von selbst ver-

zeichnet durch das Auf und Ab von höchsten Erwartungen und tief-

steht.

sten Enttäuschungen, die von den Beschlüssen der französischen

4) Und schließlich: Eine wirklich ernste Begegnung zwischen Juden

Revolution über das preußische Judenedikt von 1812, die Beratungen

und Christen kann nur stattfinden, wenn man anerkennt, daß der

des Wiener Kongresses und die Bundesakte von 1815, zur Revolution

sogenannte Alte Bund nicht vom sogenannten Neuen Bund abge-

von 1848 und der Proklamation der Grundrechte des deutschen Vol-

schafft oder aufgehoben ist.

kes von 1849 führten und schließlich mit dem Gesetz über die jüdi-

Das Ziel des Dialogs kann auch nicht die Widerlegung des anderen

sche Gleichstellung durch das Parlament des Norddeutschen Bundes

sein. Daran scheiterte das ganze mittelalterliche Glaubensgespräch

vom 3, Juli 1869 enden, dessen Bestimmungen dann durch die Ratifi-

und beraubte es jeglicher Bedeutung. Das Ziel kann nur sein, die

kation der Verfassung des Deutschen Kaiserreiches vom 14. April

eigene Lehre darzustellen und Wege zu suchen, wie wir mit dem Part-

1871 auf ganz Deutschland ausgedehnt wurden. „Alle noch bestehen-

ner trotz unserer Unterschiede und Differenzen in Harmonie leben

den aus der Verschiedenheit des religiösen Bekenntnisses hergeleite-

und eine heilere Welt aufbauen können.

ten Beschränkungen der bürgerlichen und staatsbürgerlichen Rechte

werden hierdurch aufgehoben. Insbesondere soll die Befähigung zur

H

<

Teilnahme an der Gemeinde- und Landesvertretung und zur Beklei-

Die Periode der jüdischen Emanzipation ist eingeleitet durch die

dung öffentlicher Ämter vom religiösen Bekenntnis unabhängig

Aufklärung, und ihr Vorhang geht auf mit dem Erscheinen der ersten

sein‘““ — so lauten die wichtigsten Bestingmungen dieses Gesetzes.

großen zentralen jüdischen Figur der modernen Zeit: Moses Mendels-

Hier sind wir denn erneut an einem entscheidenden Punkt der Ent-

sohn. Er ist der erste moderne Jude, der in seiner Person Judentum

wicklung des deutschen Judentums, und man erwartet eine der Bedeu-

und moderne Bildung zu verbinden wußte und der mit seinen Zeit-

tung des Augenblicks angemessene Reaktion der christlichen Um-

welt. Hier bot sich in der Tat eine Chance zu einer neuen christlich-

genossen in Kommunikation trat, ohne»sich durch seine Herkunft

hindern zu lassen oder gar sie zu verbergen. Zum ersten Mal bemüh-

jüdischen Begegnung.

ten sich die führenden Geister der Zeit um den Verkehr und Aus-

Aber die Reaktion ist tief enttäuschend. Was die deutschen Juden

tausch mit einem bewußten Juden und waren auf seine Freundschaft

anstrebten, war die Integration in die herrschende Gesellschaft unter

stolz. Das große Verdienst an dieser Entwicklung kam Lessing zu, der

gleichzeitiger Aufrechterhaltung ihrer jüdischen Identität. Es war ein

Mendelssohns „Philosophische Gespräche‘‘ 1755 — allerdings ohne

Teil des Kampfes um Freiheit in der modernen Gesellschaft ohne

den Namen des Verfassers zu nennen — herausgab und der seinerseits

Aufgabe der Individualität. Aber die Antwort ist eine negative — auf

einer humanistisch-christlichen Tradition entstammte.

allen Seiten. Ja, die Jahre, die der endgültigen Judenemanzipation

Und was geschieht in dieser Sternstunde einer christlich-jüdischen

folgten, die siebziger Jahre des letzten Jahrhunderts, sehen eine deut-

Begegnung?

liche Verhärtung der Position und ein Anwachsen der antijüdischen

Der Züricher Pfarrer Johann Caspar Lavater gibt 1769 in Berlin

Haltungen.

eine deutsche Ausgabe des zweiten Bandes der „Palingenesie‘“ aus der

Die deutsche politische Öffentlichkeit jener Zeit war in zwei Haupt-

Feder des Genfer Theologen, Naturforschers und Philosophen Char-

tendenzen gespalten: die konservative und die liberale. Und dieselbe

les Bonnet heraus, die ihrerseits eine Apologie des Christentums dar-

Scheidung trifft zu für die kirchlichen Kreise, wo konservative Kir-

stellt. Er widmet das Buch Mendelssohn und fordert ihn auf, entweder

chenkreise den Vertretern des liberalen Christentums gegenüber-

die Thesen Bonnets öffentlich zu widerlegen oder aber die Konse-

stehen.”

quenzen zu ziehen, d. h. den christlichen Glauben anzunehmen.

Auf der einen Seite war der christliche Staat das Schlagwort für die

Mendelssohn haßte alle religiösen Dispute, besonders wenn sie vor

konservativen Kräfte.® Der konservative Protestantismus, der sich um

den Augen der Öffentlichkeit ausgetragen wurden. „Die Erfahrung

die Deutsche Konservative Partei scharte, im Bündnis mit dem Bund

lehrt‘‘, sagte er, „„daß sie nutzlos sind. Sie bringen mehr Haß unter den

der Landwirte, stützte sich vor allem auf die Neue Preußische Kreuz-

«2

Menschen hervor als Klärung.

zeitung, die Allgemeine Evangelische Kirchenzeitung und die Neue

Und zum Thema selbst meinte er: „Ich begreife nicht, was mich an

Evangelische Kirchenzeitung. „Es ist unsere Hauptpflicht‘ — heißt es

eine, dem Ansehen nach so überstrenge, so allgemein verachtete

da — „mit größerer Energie die religiösen und ethischen Fundamente

Religion fesseln könnte, wenn ich nicht im Herzen von ihrer Wahrheit

des deutschen Lebens wieder aufzubauen ... Es ist unsere Aufgabe,

überzeugt wäre . . . Wäre ich im Herzen von einer anderen überführet,

der unbeschränkten Freiheit Einhalt zu gebieten. Strenge Disziplin

so wäre es die verworfenste Niederträchtigkeit, der innerlichen Über-

muß in allen Lebensbereichen wieder hergestellt werden.‘ Die Deut-

3

zeugung zum Trotz, die Wahrheit nicht bekennen zu wollen.

sche Konservative Partei trat in ihrem Programm für das Prinzip eine$

Es ist nicht wichtig hier, den Disput im einzelnen zu verfolgen, in

christlichen Exklusivismus ein und definierte als Ziel, den deutschen

dem sich.Mendelssohn mit großer Würde verhält und in dem sich

Nationalismus zu stärken, wobei preußische Monarchie, lutherischer

Lavater schließlich öffentlich entschuldigt - nicht zuletzt, da er wohl

Protestantismus und ein organisches Wachstum als die Pfeiler des

sieht, daß die Welt der Gebildeten im wesentlichen auf Mendelssohns

Staates angeschen wurden. Als weitere Ziele galten, das liberal-

Seite stand und sogar Bonnet ihn dazu drängte.

demokratische Prinzip der bürgerlichen Gleichheit, wie es sich im all-

Aber es bleibt, daß der Streit Lavater-Mendelssohn in seiner Art

gemeinen Wahlrecht ausdrückt, zu bekämpfen und das religiöse

vorzüglich anschaulich

macht,

wie. das Verhältnis Judentum-

Leben des deutschen Volkes zu erhalten und die christlichen kirch-

85

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

86

lichen Institutionen, namentlich die christliche Bekenntnisschule, zu

IV

bewahren und zu fördern. Diese Prinzipien sollten das Bollwerk gegen

Ja, mehr als das: Wir gehen einer der ernstesten Krisen entgegen,

Liberalismus und Sozialismus sein, die, so hieß es, von jüdischem

denen das deutsche Judentum in der modernen Zeit —- vor den Nazis —

Separatismus und arrogantem jüdischen Anthropozentrismus genährt

ausgesetzt war: dem berühmten Berliner Antisemitismusstreit, der

Würden.

durch den bekannten Artikel Heinrich von Treitschkes in den Preußi-

schen Jahrbüchern vom November 1879 ausgelöst wird, und fast zur

Die Juden betrachtete man als die Personifizierung alles dessen, was

fremd und unorganisch war, hatten sie doch eine eigene separate Reli-

gleichen Zeit - beides spielt sich innerhalb von zwei Monaten ab — der

gion, Kulur und Mentalität und spezifisch eigene Interessen.

ersten Judenrede des Hofpredigers Adolf Stöcker: „Unsere Forde-

«8

Juden, die an ihrer Eigenart hängen, müßten bereit sein, ihren

rung an das moderne Judentum

.

Beide Ereignisse schlagen wie ein Blitz in der Öffentlichkeit ein. Bis-

Spezifischen sozialen Status, der sie von den christlichen Bürgern

trennte, aufzugeben. Sie könnten nicht erwarten, von der Gesellschaft

her war der aggressive politische Antisemitismus eine Domäne für

mehr oder minder obskure Journalisten. Nun wurde er hoffähig. Nun

als Bürger behandelt zu werden, die den christlichen Charakter des

taates personifizierten und förderten. Sie sollten daher Arbeit in den

wurde er sowohl vom Katheder wie von der Kanzel öffentlich prokla-

miert. Was mehr konnte geschehen, um das gebildete Bürgertum für

Sozialen und wirtschaftlichen Sphären finden, die für den christlichen

Charakter des Staates nicht relevant waren. Aber gleichzeitig glaubten

ihn zu gewinnen?

Hier stand einer der bedeuteﬁdsten deutschen Historiker, mit dem

Viele Konservative nicht, daß ein religiöser Übertritt die Sonder-

Stellung der Juden ändern könnte.

ganzen Prestige, das dem Professorentum damals und noch für lange

Zeit im deutschem Raum anhaftete, auf und dozierte: „„In den Tiefen

Das war natürlich keine Brücke, auf der ein gemeinsamer Weg mög-

li

Ch war, Es war klar, daß man Juden, von denen bekannt war, daß sie

unseres Volkslebens arbeitet eine wunderbar mächtige Erregung. Es

«9

ist als ob sich die Nation aufsich selbst besänne ... .

in OÖpposition zu dem Prinzip des christlichen Staates und christlicher

„Es ist keine leere Redensart, wenn man heute von einer deutschen

\Usschließlichkeit im öffentlichen und privaten Leben standen, in

Judenfrage spricht . . .“

'eSem Staat nicht brauchen konnte.

„Bis in die Kreise der höchsten Bildung hinauf, unter Männern, die

.Auf der anderen Seite stehen die Vertreter des politischen

jeden Gedanken kirchlicher Unduldsamkeit oder nationalen Hoch-

\eralismus.’ Sie hatten den Kampf der Juden für die Gleichberech-

muts mit Abscheu von sich weisen würden, ertönt es heute wie aus

!i

SUNg unterstützt, und die Juden hatten ihre Ziele zunächst begrüßt,

einem Munde: die Juden sind unser Unglück! , .‘**

In der Hoffn

ung, daß sie bei der vollen Emanzipation ihren separaten

N

„Über unsere Ostgrenze drängt Jahr für Jahr aus der unerschöéf-

tatus als Anhänger des jüdischen Glaubens aufrecht erhalten konn-

lichen polnischen Wiege eine Schar strebsamer hosenverkaufender

ten. In der

Praxis wurde dies jedoch mehr und mehr schwierig. Die

Libe

Jünglinge herein, deren Kinder und Kindeskinder dereinst Deutsch-

Talen bekämpften das Prinzip auf der Basis, daß es ihrem Prinzip

lands Börsen und Zeitungen beherrschen werden . . .“

“ Egalitarismus widerspräche. Die Sprecher des politischen Libera-

„Von unseren israelitischen Mitbürgern haben wir zu fordern: Sie

l_sm„s‚ Wie Rudolf von Gneist und Theodor Mommsen, drängten auf

sollen Deutsche werden. Wir wollen nicht, daß auf die Jahrtausende

'© volle Assimilation der Juden in die deutsche.Gesellschaft: und

germanischer Gesittung ein Zeitalter deutsch-jüdischer Mischkultur

al'gumentierten. daß die völlige Auflösung des jüdischen Erbes und

folge.‘*

Sr pe!'$önlichen Jüdischen Begabungen in der deutschen Gesellschaft

e

Und er spricht von der Überhebung in jüdischen Kreisen, von den

Wı

\nen immensen Beitrag zu dem kulturellen Wachstum und der Ent-

tausenden deutschen Dörfern, wo der Jude sitzt und seine Nachbarn

ic lung der deutschen Nation bedeuten würde.

wuchernd auskauft. Und so geht es weiter - immer zugleich mit der

Ynd der liberale Protestantismus verfolgte dieselben Gedanken.

heuchlerischen Versicherung, daß man keineswegs antisemitisch sei

le die Juden hatten seine Vertreter die Idee des christlichen Staates

und liefert so das Alibi gleich mit.

kämpft und mit ihnen waren sie in ihren allgemeinen kulturellen

Wir kennen diese Slogans. Wir haben manche von ihnen in unserer

TWartu

judische

Ngen in vielem einig gewesen. Sie hatten erwartet, daß die

Zeit Woche für Woche im „Stürmer“‘ gelesen, aber wenige wußten um

De

Emanzipation und die Zulassung zum geistigen Leben

ihren „ehrwürdigen‘* Ursprung.

u:

SIOn _ her!

l{tschlands allmählich auf friedlichem Wege und.graduell eine

Und zu gleicher Zeit trat Stöcker mit der ganzen Autorität, die an

beiführen würde. Aber diese Fusion hatte nicht statt-

seinem Amte hing, mit seinen Brandreden gegen die Juden auf, die für

Befunde

liChe D

M, Noch hatte sich das jüdische Denken an die nationale christ-

ihn den Krebsschaden am sozialökonomischen Gefüge des deutschen

enkweise adaptiert. Und.es war ein Schock für sie, daß die

Volkes darstellten, und verlangte die Zurückdrängung des jüdischen

Juden

en

darauf bestanden, an ihren eigenen Glaubensweisen festzu-

Einflusses in Presse, Politik, Wissenschaft und Gesellschaft. Er

behauptete zwar, daß sein Antisemitismus keineswegs auf religiöser

_Speliell in der „Christlichen Welt‘“ von Martin Radé sehen wir, wie

oder rassischer Basis beruhe, sondern ausschließlich auf sozialer und

« SSe Ideen vertr.

eten werden und wie man an die Juden appelliert,

wirtschaftlicher; aber im Ergebnis kam seine Demagogie auf dasselbe

Te

hristlich

Nderheit aufzugeben und zu einem integralen Bestandteil der

heraus und benützte weitgehend religiöse und rassische Vorurteile.

en Kultur zu werden. Dahinter steht die Überzeugung des

Unter dem Einfluß der Wirtschaftskrise, die auf die überhitzte wirt-

AUsschlie

Blich christlichen Charakters der deutschen Gesellschaft, die

schaftliche Tätigkeit der Gründerjahre gefolgt war und den Zusam-

uden nur tolerieren kann, wenn er sich völlig assimiliert. Und es

menbruch so mancher Betriebe zur Folge hatte, suchte er den Juden

are

Ndie aufgeklärten, modernen liberalen Juden, die weitgehend das

die Schuld zuzuschieben und sie zum alleinigen Sündenbock zu

El|. ge

Meine W

eltbild des liberalen Protestantismus teilten, an die sich

machen. Mit billiger Demagogie drohte er: „„Fährt das moderne

leser

Ppell wandte. Der liberale Protestantismus war somit nicht

Judentum wie bisher fort, die Kapitalskraft wie die Macht der Presse

i{hstand

©, die Juden als eine besondere Gruppe in sein Weltbild, das

zum Ruin der Nation zu verwenden, so ist eine Katastrophe zuletzt

1e nati

auen,

Onale und kulturelle Einheit des Reiches anstrebte, einzu-

unvermeidlich. Israel muß den Anspruch aufgeben, der Herr

Und je mehr es die These des protestantischen Liberalismus

Deutschlands werden zu wollen. Es entsage der Anmaßung, daß das

War,

i

<+Gesellschaft in allen Lebensbereichen mit ausschließlich

Judentum die Religion der Zukunft sein werde... Die jüdische

© rist]i

Chen Bewußtseinsinhalten zu durchdringen, um so kompli-

'Orthodoxie mit ihrer Beschneidung ist verlebt, das Reformjudentum

Zlert|

Sr wurd

Ulturidee

en die Beziehungen. Und wenn man anfänglich ähnlichen

ist gar keine jüdische Religion ... Rückkehr zu mehr germanischem

N angehangen hatte, war man schließlich doch ziemlich

Rechts- und Wirtschaftsleben, Umkehr zu christlichem Glauben — so

Weit

«10

8ang

l;'°“ ©inander entfernt, und auch die liberale Brücke war nicht

wird unsere Lösung lauten.

ar, Und wieder ward eine Chance vertan.

Stöcker war einer der Hauptinitianten der sog. Zöllnerschen Anti-

87

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

88

semitenpetition, die mit 265000 Unterschriften im April 1881 dem

V

Reichskanzler unterbreitet wurde und die Beschränkung jüdischer

Es ist nicht meine Aufgabe, die antisemitische Bewegung in den fol-

Einwanderung, den Ausschluß der Juden von obrigkeitlichen Stellun-

genden Jahrzehnten im einzelnen zu verfolgen. Aber eine Episode will

gen sowie vom Volksschullehreramt und die Aufnahme einer staat-

ich doch noch erwähnen - auch wenn ich damit etwas vorgreife —, weil

lichen Statistik über die jüdische Bevölkerung verlangte. Es kann kein

sie, fast wie der Antisemitismusstreit, die schärfsten Reaktionen in der

Zweifel daran sein, daß Stöcker und seine christlich-soziale Partei mit

jüdischen Bevölkerung hervorrief und dadurch zeigt, wie tief sie die

ihren rabiat antisemitischen Parolen nicht nur viele protestantische

jüdische Gemeinschaft verletzt hat: Es ist die Judenzählung während

Pfarrer veranlaßten, die Antisemitenpetition zu unterschreiben,

des Ersten Weltkrieges.'* Es fällt uns schwer, heute nach 70 Jahren, da

sondern auch die religiös-ethische Widerstandskraft der protestan-

wir ein sehr anderes Image des Juden haben und an das Bild eines

tischen Christen im allgemeinen unterhöhlt haben.

tapferen und erfolgreichen — manchmal zu erfolgreichen — jüdischen

* Treitschkes Judenaufsatz hat ungeheueres Aufsehen erregt. Eine

Soldaten in der israelischen Armee gewöhnt sind, diese Erregung zu

verstehen.

Reihe prominenter jüdischer Persönlichkeiten, Rabbiner, Professoren

und Politiker, darunter Hermann Cohen, Heinrich Grätz, Harry

Am 11. Oktober 1916 ordnete das preußische Kriegsministerium

eine statistische Erhebung über die Dienstverhältnisse der deutschen

Bresslau, Moritz Lazarus und Ludwig Bamberger hatten ihm öffent-

lich geantwortet. Aber der Historiker des Berliner Antisemitismus-

Juden an und bezieht sich zur Begründung auf „Klagen‘‘ aus der

Bevölkerung, nach welchen sich eine verhältnismäßig große Zahl

streits hält fest, daß sich die Auseinandersetzung fast ausschließlich

zwischen Treitschke und Juden abspielte.'! Für die Beschimpften ist

wehrpflichtiger Angehöriger des israelitischen Glaubens unter vieler-

lei Vorwänden dem Heeresdienst entzieht. Die gleichzeitigen heuch-

kein Christ außer Theodor Mommsen und dem Frankfurter Gym-

nasialprofessor Karl Fischer eingetreten, was für unser Thema nicht

lerischen Erklärungen des Ministeriums, es wolle mit dieser Zählung

ohne Bedeutung ist. An der ‘Berliner Universität war jedoch

die jüdischen Soldaten in keiner Weise diskreditieren, sondern Mate-

Treitschke ziemlich isoliert. Nur drei Professoren haben ihn öffentlich

rial zur Widerlegung antisemitischer Angriffe sammeln, folgten der

unterstützt. Als später, im November 1880, im Zusammenhang mit

besten antisemitischen Tradition.

Behauptungen über mangelnde Qualifikationen der jüdischen Sol-

der Antisemitenpetition eine Erklärung von 75 Universitätsprofesso-

ren veröffentlicht wurde, gehörten außer Virchow und Gneist auch

daten waren schon seit Kriegsbeginn widerlegt worden. Juden standen

in Pflichterfüllung den anderen Soldaten in nichts nach. Viele hatten

die engeren Kollegen Treitschkes - Scherer, Droysen, Wattenbach

und Mommsen — zu den Unterzeichnern. Mommsen, der in diesem

Tapferkeitsmedaillen erhalten und eine nicht unbedeutende Zahl war

trotz mancher Widerstände frühzeitig zu Offizieren befördert wor-

Konflikt wohl die hervorragendste Rolle spielte, bestätigte ausdrück-

lich, daß sich die Erklärung gegen Treitschke gerichtet hatte.

den

„An dem Vermächtnis Lessings‘“ — so hieß es in dieser Erklärung —

Das Ganze war unter dem Druck der antisemitischen Propaganda,

die sich während des Krieges besonders stark an das Offizierskorps

„rütteln Männer, die auf der Kanzel und dem Katheder verkünden

sollten, daß unsere Kultur die Isolierung desjenigen Stammes über-

richtete, geschehen. Dabei wurden keinerlei objektive Kriterien ange-

geben, an denen die Statistik sich ausrichten sollte. Wie man zu ande-

wunden hat, welcher einst der Welt die Verehrung des einzigen Gottes

gab

“

ren Truppenteilen Versetzte, Abkommandierte, Verwundete, Gefan-

gene erfassen sollte, wie man Alter, Gesundheitszustand, Tauglichkeit

„Unser Ruf geht an die Christen aller Parteien, denen die Religion

in Rechnung stellen sollte, wurde dem Ermessen des einzelnen Trup-

die frohe Botschaft vom Frieden ist; unser Ruf geht an alle Deutschen,

penchefs überlassen, und so konnten natürlich keine objektiven

welchen das ideale Erbe ihrer großen Fürsten, Denker und Dichter am

Ergebnisse gezeitigt werden. Und Franz Oppenheimer, der bekannte

Herzen liegt. Verteidigt in öffentlicher Erklärung und ruhiger Beleh-

Soziologe, konnte schreiben, daß die Judenzählung die größte statisti-

rung den Boden unseres gemeinsamen Lebens: Achtung jedes

sche Ungeheuerlichkeit sei, derer sich eine Behörde jemals schuldig

Bekenntnisses, gleiches Recht, gleiche Sonne im Wettkampf, gleiche

«12

gemacht hat.

Anerkennung tüchtigen Strebens für Christen und Juden.

Auf die Juden machte die Erhebung einen vernichtenden Ein-

Was Stöcker angeht, so gab es einige Proteste mutiger evangelischer

druck. Sie führte zu einer tiefen Entfremdung zwischen Juden, die sich

Christen. Unter ihnen wollen wir den protestantischen Politiker

gezeichnet fühlten, und ihren nicht-jüdischen Kameraden. Walther

I. Pestalozzi, den Prediger an der Berliner Christuskirche Paulus Ste-

Rathenau schreibt schon im August 1916 — und das zeigt die Stim-

phanus Cassel und den Pfarrer B. Gruber aus Reichenbach erwähnen.

mung unter den Juden —: „Je mehr Juden in diesem Kriege fallen,

Sie alle veröffentlichten Kampfschriften, die Stöckers Ideen scharf

desto nachhaltiger werden die Gegner beweisen, daß sie alle hinter der

entgegentraten. Am heftigsten verurteilte der evangelische Theologe

Front gesessen haben, um Kriegswucher zu treiben. Der Haß wird sich

Professor Michael Baumgarten aus Rostock Stöckers Thesen und

verdoppeln und verdreifachen.‘‘ Ein prophetisches Wort eines Man-

Aktivitäten. In zwei Schriften, „Stöckers gefälschtes Christentum‘“‘

nes, der diesem Haß selbst zum Opfer fallen sollte.

und „Wider Herrn Hofprediger Stöcker - Eine christliche Stimme zur

Die Resultate der Erhebungen wurden nicht veröffentlicht. Man

Judenfrage‘‘, wirft er Stöcker unchristliches Verhalten und Mitschuld

verbreitete Gerüchte über „vernichtende Ergebnisse‘*. Das Ministe-

an den gegenwärtigen Judenverfolgungen vor.

rium selbst schwieg sich aus.

Aber die offizielle Kirchenleitung, der Preußische Oberkirchenrat,

Und doch, es kann kein Zweifel darüber sein, daß die Judenzählung

regt sich nicht und reagiert äußerst vorsichtig. Auf der einen Seite will

eine durchaus populäre Sache wäar und daß sie in der nationalen

er sich nicht parteipolitisch identifizieren, auf der anderen sieht er

Hochstimmung des Krieges, an der die deutschen Juden durchaus teil

Wertvolles in der Aufgabe, die sich Stöcker gestellt hat. So wird, von

hatten, ein besonders infames Instrument zu ihrer Demütigung war.

einzelnen Verwarnungen abgesehen, nichts Ernstliches gegen ihn

Und man vermißt wieder eine entscheidende Reaktion von christ-

unternommen. Erst 1890, ein halbes Jahr nach Bismarcks Entlassung,

licher Seite.

wurde Stöcker die Stellung eines Hofpredigers entzogen.

VI

Kaum etwas hat das deutsche Judentum im zweiten Kaiserreich so

Aber wenn wir den verpaßten Chancen nachgehen, sollten wir uns

erschüttert wie der Antisemitismusstreit und die Stöckersche anti-

nicht nur bei den politischen Entwicklungen aufhalten. Wir sollten

semitische Radaupropaganda. Daß sich in dieser dramatischen Ent-

uns auch den geistesgeschichtlichen Entwicklungen zuwenden und

wicklung die Kirchenleitung nicht zu einem Manneswort durchringen

uns fragen, waren hier nicht auch Ansätze, die zu einem ernsten

konnte, noch' eine kraftvolle Gegenbewegung ins Leben zu rufen

Gespräch zwischen Juden und Christen hätten führen können?

wußte, scheint mir eine der entscheidenden verpaßten Chancen eines

Wir haben es ja hier mit einer Periode zu tun, die durch die Begeg-

christlich-jüdischen Dialogs im letzten Jahrhundert zu sein.

nung des Judentums mit der Moderne gekennzeichnet ist. Diese

89

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

90

Begegnung mit der Kultur Lessings und Schillers ist sehr tief gegangen

Gesinnung, die von dem geistigen Inhalt nationaler Kultur erfüllt ist,

und hat kaum Parallelen in den Begegnungen der Juden mit anderen

wage ich zu bekennen, daß ich in dem wissenschaftlichen Begriff der

<uropäischen Völkern. Man hat zuweilen von einer deutsch-jüdischen

Religion zwischen dem .israelitischen Monotheismus und dem pro-

Symbiose gesprochen. Und wenn man nach allem, was in unseren

testantischen Christentum eine Differenz nicht zu erkennen

«23

#

Tagen geschehen ist, auch nur mit großer Vorsicht und Bescheiden-

vermag.

heit von dieser Entwicklung sprechen kann, so kann man doch nicht

Er glaubte, daß das Judentum vom protestantischen Christentum

Sagen, daß dieses Zusammenleben im ganzen nur ein trügerisches war

zu lernen habe, wie umgekehrt die Religion des einzigen Gottes die

Und nicht Elemente von großer Fruchtbarkeit und Ansätze zu bedeut-

notwendige Korrektur für die Gefahren des Pantheismus, mit dem das

Samen Entwicklungen in sich trug. Selbst ein großer Kritiker dieser

Gottmenschentum und das Mittlerdogma auch das protestantische

Ntwicklung wie Gershom Scholem, der im Grunde meinte, diese

Christentum beschwert, gewähren müsse. Gegenüber der tiefgehen-

Ymbiose habe nur in den Köpfen der Juden existiert, hat dies

den Gemeinschaft, die im Monotheismus liegt, kann die Verschieden-

anerkannt.'*

heit der Konfessionen keine Scheidewand bilden. Es kommt nicht auf

Kants und Schillers Einstellung zur menschlichen Freiheit lieferte

die Gemeinschaft der Konfession, sondern der Religion und Sittlich-

keit an.”*

eine Plattform für die Brüderlichkeit und Kants kritische Philosophie

Sschaffte eine Denkgebäude, das emanzipierten Juden erlaubte, ihre

So hat er denn über den deutschen Idealismus eine Brücke zum

eigenen religiösen Überzeugungen in ein universales — und wie sie

Christentum, und speziell dem deutschen Protestantismus, schlagen

offten — universal akzeptiertes System einzuordnen.

wollen., Hier war gewiß eine Herausforderung - wie immer man sich

Ihr leidenschaftliches Festhalten an Klassik und Idealismus hat

zur philosophischen Begründung einer solchen Haltung stellen mag.

gebildete deutsche Juden dazu gebracht, sich ein Idealbild vom Deut-

Aber die Reaktion war schwach. Und wenn sein erstes Auftreten als

Schen zu machen, für das in Wirklichkeit immer weniger Anhalts-

Vertreter der Juden dem Streit mit Treitschke gegolten hatte, so sah er

Punkte vorhanden waren, als viele Deutsche nur ein Zerrbild des

sich im Laufe der Jahrzehnte immer mehr in die Position eines Spre-

Jüdischen kannten. '

chers des Judentums gedrängt und wurde dabei immer jüdischer — bis

Der bedeutendste geistige Vertreter dieses Judentums war Hermann

zum grandiosen Wurf der „Religion der Vernunft aus den Quellen des

Cohen, der Begründer der Marburger Schule des Neukantianismus. Er

Judentums“‘, in dem er seine Vorlesungen an der Hochschule für die

Ühlte sich dürchaus als Deutscher, weil er eine tiefe geistige Gemein-

Wissenschaft des Judentums in Berlin zusammenfaßte. Seine eigenen

S.Chaﬂ Zzwischen Deutschen und Judentum erkannte, die er vornehm-

tiefen Enttäuschungen mögen dazu beigetragen haben. Während der

Ich unter dem Begriff des Protestantismus und des Monotheismus

36 Jahre seines Ordinariats in Marburg, das er zu einer weltbekannten

dachte. !®

Schule ausbaute, erhielt er nicht einen einzigen Ruf an eine andere

Sein Religionsbegriff ist begründet auf der Idee des einzigen Gottes

Universität und wurde niemals zum Rektor gewählt. Das jüngst

und des Messianismus, und er wandte sich scharf gegen Treitschkes

erschienene Werk Helmut Holzheys über seine Beziehungen zum

<Se, das Judentum sei die nationale Religion eines fremden Stam-

anderen Chef der Marburger Schule, Paul Natorp, liest sich im Doku-

Mes, der deshalb dem deutschen Christen auf seinem Wege zu einer

mentenband wie ein Kulturdokument des Zweiten Kaiserreiches über

Neuen, reineren Form des Christentums nichts zu geben habe. „Das

den Antisemitismus an den Universitäten und gibt ein anschauliches

Cue und

lichkeit“

Eigentümliche des einzigen Gottes als des Gottes der Sitt-

Bild seiner Isolierung und Zurücksetzung.

‚ heißt es bei Cohen, „besteht darin, daß er nicht für den Ein-

Scholem?® hat in dem recht, daß die Deutschen in ihrer großen

Zelmenschen und das einzelne Volk sorgt, noch auch nur für das Volk,

Majorität dem Anmarsch jüdischer Intelligenz wie überhaupt dem

Unter dem er sich zunächst offenbart hat, sondern daß er alle Völker

Eintritt des Judentums in die deutsche Gesellschaft mit großer

ZUsich he

ranruft, daß er sie alle unter dem Namen des einzigen Gottes

Reserve gegenüberstanden. Sie waren auf das stürmische Tempo die-

als.

<s Vaters aller Menschen zu dem einen Bunde der einen Mensch-

ses Vorganges, der ihnen unheimlich vorkam, aber’sich aus den in

SIt vereini

gt und daß er als das untrügliche, allein zuverlässige Wahr-

Jahrhunderten aufgestauten intellektuellen Reserven erklärte, nicht

zeich

en dieser Vereinigung eine hohe Stufe der Sittlichkeit auf Erden

gefaßt. Die Liebesaffäre der Juden mit den Deutschen blieb in vieler

Ver|

eißt. Der einzige Gott bedeutet daher die im Ideal der Sittlichkeit

Hinsicht einseitig und unerwidert, wenn es auch in so manchen Sphä-

Verei‚?igte Menschheit.‘“!”

ren bedeutende Ausnahmen gab. Man denke nur, um ein frappantes

» Aesen einzigen Gott haben wir in der Welt zur wahrhaftigen

Beispiel zu nennen, an den Kreis um Stefan George mit Ernst

Nerkennun

Das

ıst

in - der

Bertram, Friedrich Gundolf, Karl Wolfskehl und Ernst Kantorowicz —

g zu bringen.

unsere Aufgabe

eltgeschic

hte.“‘“

und das Zusammenwachsen ging sicher weiter, als man später wahr-

»Wir unte

rschätzen den Kulturwert anderer Religionen nicht. Wir

haben wollte. Denn ohne dies ist die tiefe Tragödie vieler deutscher

Wi.ird

©N ja ohne Sinn und Verständnis der Weltgeschichte gegenüber

Juden nach der NS-Machtergreifung nicht zu verstehen.

Sein,

‘Wenn wir die Bedeutung der anderen Religionen schlechterdings

tl'eiten wü

rden. Maimonides und schon Saadja haben uns einen

VIL

and

Sren Weg gewiesen.‘'”

Und lassen Sie mich schließlich das Gedächtnis eines zweiten

»ES ist die Aufgabe des Juden, an der Herbeiführung des messia-

großen jüdischen Denkers anrufen, der vielleicht der einzige ist, der in

nı

SChen Zeitalters im Staate seiner Heimat mitzuwirken.‘? Im deut-

Schen

Staate aber — so Cohen — strebt der Monotheismus zur sitt-

seiner Zeit ein wirklich jüdisch-christliches Gespräch geführt hat:

Franz Rosenzweig.

lic en

El'S<:he:inung. und den haben Juden und Christen ohne Konver-

In dem einzigartigen Briefwechsel zwischen Rosenzweig und Eugen

tlten u

Nd Renegatentum gemein.”'

Rosenstock-Huessy, an dem zuweilen auch Rudolf Ehrenberg teil-

T blieb sich bewußt, was die Juden der deutschen Kultur verdank-

nimmt, sowie in seinem großen Opus „Der Stern der Erlösung‘ hat

Pr, aber war auch stolz auf den Anteil, den die Religion des

Rosenzweig seine Auffassung vom Wesen des Christentums und von

Ophetismus an aller deutschen Kultur hatte.

Er hielt es für wichti-

der Beziehung zwischen Judentum und Christentum niedergelegt.

Be

T, die Mo

Mente in den Vordergrund zu rücken, welche die jüdische

Rosenzweig war in einem Moment seines Lebens sehr nah dem Schritt

eli.g10n m

it dem protestantischen Christentum verbinden.

einer Konversion zum Christentum gewesen, aber ein tief religiöses

ICh auf Ka;

erufe

nts Aussage über die Verschiedenheit der Religionen

Erlebnis am Yom Kippur in einer orthodoxen Synagoge hatte ihn

?nd‚ Wonach es wohl verschiedene Glaubensarten, verschiedene

davon abgehalten und zum Judentum zurückgebracht, dem er fortan

eln

8Ionsbücher

‚ aber nur eine einzige für alle Menschen und alle Zei-

in tiefer Verpflichtung diente.

ten gül

tige Religion geben könne,” äußert er: „Vor Männern von reli-

Rosenzweig hatte eine sehr andere philosophische Einstellung als

T, Protestantischer Gesinnung, vor Männern einer nationalen

Cohen, obwohl er eine sehr tiefe Verehrung für diesen hatte, und

91

92

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

wandte sich gegen die Deutung des kritischen Idealismus, in der Gott

so weit gegangen. Maimonides hatte, auf die Mischna gestützt, das

zu einer Idee geworden war, der den universellen Fortschritt sicher-

Christentum in die Konzeption des Noachiden?! eingeschlossen, der

stellt, und er glaubte nicht an die endgültige Harmonie von Judentum

nicht Gläubiger ist, aber durch die Einhaltung von 6 Verboten und

und weltlicher Kultur.

einem Gebot” als sittlicher Mensch anerkannt und unter die From-

Im Gegensatz zu aller ontologisi:her Spekulation geht er vom

men der Völker der Welt gerechnet wird und als solcher Anteil an der

Dasein Gottes als einer durch Erfahrung gegebenen Tatsache aus.

Seligkeit, am ewigen Leben hat — das aber bedeutet religiös unein-

Er setzte sich vor allem mit den Anschauungen Schellings?® ausein-

geschränkte sittliche Ebenbürtigkeit. Cohen hatte, auf den kritischen

ander, der eine Philosophie der Mythologie und der Offenbarung ent-

Idealismus gestützt, den gleichen Gottesbegriff für Judentum und

wickelt hatte, in der Heidentum, Judentum und Christentum die Stu-

Christentum postuliert. Rosenzweig formulierte in der Theorie der

fen des Bewußtseins der Menschheit in ihrem Zusammenhang mit

zwei Bundesschlüsse die positivste Wertung, die das Christentum je

dem Ursprung der Welt bildeten.

von jüdischer Seite erfahren hatte.

Schelling betrachtete das Judentum als eine Gemeinschaft der ver-

Es ist um so erstaunlicher, wie wenig Notiz. man auf christlicher

hüllten Wahrheit. Nach ihm war der Mensch gewordene Gott schon

Seite von seinen Schriften nahm. Der „Stern der Erlösung‘ war 1921

bei der-Weltentstehung das schaffende Prinzip. Christus war nach ihm

erschienen, der Briefwechsel 1935. Aber es brauchte mehrere Jahr-

— schon vor der Inkarnation — die treibende Kraft der Religions-

zehnte, bis seine wirkliche Bedeutung erkannt wurde. Daß seine

geschichte. Dagegen wandte sich Rosenzweig, wenn er auch Schelling

Bedeutung sich schließlich durchsetzte, haben wir im vorigen Jahr

weitgehend zustimmte, daß dem Judentum die besondere heils-

anläßlich der Jahrhundertfeier seiner Geburt gesehen.

geschichtliche Aufgabe zugewiesen wurde, weil es niemals wie andere

VIL

Völker den Trieb in sich hatte, Geschichte im weltlichen Sinne des

Aber eben: Es hat ein halbes Jahrhundert gedauert. Und so haben

Wortes zu gestalten. Und Rosenzweig suchte den Nachweis zu führen,

wir denn nach Hitlers Machtergreifung weder am 1. April 1933, dem

daß die Juden vom Sinai her die Wahrheit, d. h. den unmittelbaren

Zugang zu Gott besitzen und daß somit eine Weiterentwicklung vom

antisemitischen Boykottag, noch bei Erlaß der Nürnberger Gesetze im

September 1935, noch nach der „Kristallnacht‘“ im November 1938,

alten zum neuen Bund nur für die Welt, für das fortlebende Heiden-

und schon sicher nicht während der tragischen Kriegsjahre eine deut-

tum, die erste Eröffnung dieser Wahrheit bedeutete.””

liche und klare Stellungnahme von kirchlicher Seite gehört.

Rosenzweigs „Stern der Erlösung‘ ist der erste Versuch eines

jüdischen Denkers, Judentum und Christentum als gleich „„‚wahr‘* und

Aberes war denn doch verwunderlich, daß sogar in dem bedeutend-

sten Dokument, das die Bekenntniskirche — die als einzige Hitlers

als gültige Anschauungen der Realität zu betrachten.

„Vor Gott sind die beiden, Jude und Christ, Arbeiter am gleichen

Herausforderung angenommen hatte — heraausgegeben hat, in der

Werk. Er kann keinen entbehren. Zwischen beiden hat er in alter Zeit

Theologischen Erklärung der Bekenntnissynode von Mai 1934, der

berühmten Barmer Erklärung, sich kein Wort über die Juden findet.

Feindschaft gesetzt, und doch hat er sie aufs engste wechselseitig

aneinander gebunden.

«28

Der Hauptautor dieser Erklärung war Karl Barth. Daß ein solches

Wort für die Juden in diesem einzigartigen Dokument unterlassen

. Am deutlichsten hat Rosenzweig seinen im „Stern der Erlösung‘“

dargelegten Standpunkt in dem Briefwechsel mit Rosenstock und in

blieb, hat Barth in seinem Alter als seine Schuld bekannt. Ich weiß

wohl, daß es andere Stimmen gegeben hat: Bonhoeffer, Hans von

einem Briefan Rudolf Ehrenberg definiert.

Im „Stern der Erlösung‘“ heißt es: „Wir sind ewig, nicht wie eine

Soden, das berühmte Gutachten der Marburger Theologischen Fakul-

tät über den Arierparagraphen in der Kirche. Man hat zu Barths Ver-

Idee ewig sein mag, sondern wir sind es, wenn wir’s sind in voller

teidigung angeführt, daß er von 1935 an sehr stark für Juden — nicht

Wirklichkeit. Und so sind wir dem Christen das eigentlich Unbezwei-

nur für Judenchristen — eingetreten ist und daß in den allgemein gehal-

felbare. Der Pfarrer argumentierte schlüssig, der dem großen Fried-

tenen Thesen der Barmer Erklärung deutliche Implikationen für das

rich, gefragt nach dem Beweis des Christentums, erwiderte: ‚Majestät,

die Juden.‘ An uns können die Christen nicht zweifeln. Unser Dasein

Einstehen zugunsten der Juden enthalten sind. Das mag durchaus

richtig sein. Aber es schafft nicht aus der Welt, daß man in diesem ein-

verbürgt ihnen ihre Wahrheit. Darum ist es vom christlichen Stand-

punkt nur folgerecht, wenn Paulus die Juden bleiben 1äßt bis zum

zigartigen Moment in diesem großen mutigen Akt das Judenproblem

nicht ausdrücklich erwähnt hat.

Ende - bis ‚die Fülle der Völker eingegangen ist‘, eben bis zu jenem

Augenblick, wo der Sohn die Herrschaft dem Vater zurückgibt.

«29

Und selbst in der Erklärung des Rats der Deutschen Evangelischen

Kirche vom 19. Oktober 1945, der sogenannten Stutigarter Erklä-

Und im Brief an Ehrenberg heißt es”: „Das Christentum erkennt

den Gott des Judentums an, nicht als Gott, aber als den ‚Vater Jesu

rung, in der die deutschen Kirchen ihr Schuldbekenntnis vor den Ver-

tretern des Weltkirchenrats ablegten, suchen wir vergeblich nach

Christi‘. Es hält sich selbst an den ‚Herrn‘, aber weil es weiß, daß nur

einem Wort über die Juden,

er der Weg zum Vater ist. Er bleibt als der Herr bei seiner Kirche alle

IX

Tage bis an der Welt Ende. Dann aber hört er auf, Herr zu sein, und

wird auch er dem Vater untertan sein, und dieser wird — dann — Alles

Ich bin am Ende. Es ist ein betrübendes und trauriges Bild, das ich

in Allem sein. Was Christus und seine Kirche der Welt bedeuten,

Ihnen gezeichnet habe. Es war /hr Auftrag an mich, es zu tun. Um so

darüber sind wir einig: es kommt niemand zum Vater denn durch ihn.

stärker hebt sich von diesem düsteren Grunde ab, was in den letzten

Es kommt niemand zum Vater — anders aber wenn einer nicht mehr

2-3 Jahrzehnten geschehen ist, sowohl auf protestantischer wie

zum Vater zu kommen braucht, weil er schon bei ihm ist. Und dies ist

katholischer Seite, auch wenn es von Zeit zu Zeit Rückschläge gibt.

nun der Fall des Volkes Israel (nicht des einzelnen Juden). Das Volk

Ich habe am Anfang meiner Ausführungen von den Grundvoraus-

Israel, erwählt von seinem Vater, blickt starr über Welt und Geschich-

setzungen gesprochen, unter denen allein ein echter Dialog zwischen

te hinüber auf jenen letzten fernsten Punkt, wo dieser sein Vater, die-

Christen und Juden möglich ist. Sie haben gesehen, daß während der

ser selbe, der Eine und Einzige - ‚Alles in Allem‘ - sein wird. An die-

längsten Zeit diese Voraussetzungen nicht gegeben waren. Aber was

sem Punkt, wo Christus aufhört, der Herr zu sein, hört Israel auf

nun in den letzten zwei Jahrzehnten neu gebaut wurde — und damit

erwählt zu sein; an diesem Tag verliert Gott den Namen, mit dem ihn

meine ich den Beginn einer neuen christlichen Theologie über das

allein Israel anruft; Gott ist dann nicht mehr ‚sein‘ Gott; bis zu diesem

Judentum, wie sie in den Dokumenten des 2. Vatikanischen Konzils

Tag ist es Israels Leben, diesen ewigen Tag in Bekenntnis und Hand-

und der Vatikanischen Kommission für die Beziehungen zu den

lung vorwegzunehmen, als ein lebendes Vorzeichen dieses Tages

Juden, in den Ökumenischen Betrachtungen des Weltkirchenrates

dazustehen, ein Volk von Priestern, mit dem Gesetz, durch die eigene

und in vielen anderen Dokumenten definiert ist —, kann uns nur

Heiligkeit den Namen Gottes zu heiligen.“*

anspornen, im Lichte des Versagens früherer Generationen unsere

eigenen Anstrengungen zu verstärken und zu vertiefen, Ich glaube,

Kein anderer jüdischer Denker, Theologe odgr Philosoph war je

93

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

94

daß es in diesen Jahren einen hoffnungsvollen Neubeginn gegeben hat.

' S, Walter Boehlich in „Der Berliner Antisemitismusstreit‘, a.a. O

S. 244.

Meine Präsenz bei Ihnen ist dafür ein Symbol.

Aber gewiß, wir stehen noch immer am Anfang unseres Dialogs.

!? S, „Der Berliner Antisemitismusstreit‘‘, a. a. O.,S. 203f.

” Über die Judenzählung s. Werner Jochmann ‚‚Die Ausbreitung des

Wir haben erst begonnen, über unser gegenseitiges Verhältnis nach-

Antisemitismus‘* in: „Deutsches Judentum in Krieg und Revolution‘‘, Tübin-

Zudenken, und haben noch einen weiten Weg vor uns. Aber zwei

gen 1971,5S. 425 ff.

Dinge vereinen uns: unsere gemeinsamen Wurzeln und unsere

'4 S, Gershom Scholem, „Juden und Deutsche‘“‘ in: Judaica II, Frankfurt/M.

Semeinsame Hoffnung. Wir kommen vom gleichen Ursprung und

197078297807

gehen zum gleichen Endziel. Mögen wir die Kraft finden, den Neu-

'° S, AdolfLeschnitzer, Saul und David, Heidelberg 1954,8. 142.

©ginn, der aus schrecklicher Vergangenheit geboren ist, zu nutzvoller

'° S, Walter Kinkel, Hermann Cohen, Stuttgart 1924, 8. 73.

!7 S, Hermann Cohen „Religiöse Postulate‘“ in: ‚‚Jüdische Schriften‘‘, Berlin

Begenseitiger Bereicherung zu gestalten. Und möge unser Weg in die

ukunft ein Weg des Friedens und des harmonischen Zusammen-

1924, Bd. 1,S. 6.

} Ayası@ Sarl

Wirkens sein, unter Wahrung unserer beiderseitigen Identität.

9

Schalom!

A-a.0.,$. 8.

20

An Sa

kan U PE

21

2

S. Kinkel, a. a. O.,S. 76.

e Vgl. hierzu auch Hans Joachim Schoeps, Jüdisch-Christliches Religions-

Hermann Cohen „Ein Bekenntnis in der Judenfrage‘‘, in: „Jüdische

Sespräch in neunzehn Jahrhunderten, Frankfurt/M. 1985, S. 148.

Schriften“, Bd. ,5 75°

23

S Alexander Altmann, Moses Mendelssohn, A biographical study, Phila-

A.a.O.

24

8Kinkel; &. a0:;8:75,

delr])hia 038324 1.

25

Moses Mendelssohn, Schreiben an Lavater, in: M. Mendelssohn, Gesam-

Scholem, a. a. O.,S. 39.

26

S. zum folgenden Hans Liebeschütz, „„Von Georg Simmel zu Franz

“‘°'}° Schriften, Bd. 3, Leipzig 1843,$. 41.

S. Simon Dubnow, Weltgeschichte des jüdischen Volkes, Bd. IX, Berlin

Rosenzweig‘‘, Tübingen 1970, S. 160ff.

1 9259

„S. 340.

P A QSHEK

S. zuden folgenden Ausführungen: Uriel Tal, Christians and Jews in Ger-

% Franz Rosenzweig, „Der Stern der Erlösung‘‘, 3. Aufl., Heidelberg 1926,

Many, Religion, Politics and Ideology in the Second Reich 1870-1914, Ithaca-

Teil I, S. 200.

London 19

79

? _ Franz Rosenzweig, „Der Stern der Erlösung‘‘, Teil III,a. a. O.,S. 199f.

‘; S. Tal,a. a. 0.,8. 121ff.

* S, Franz Rosenzweig, Briefe, Berlin 1935, S. 73f.

S. Tal,a. a. O0.,8. 160ff.

3 Zum Begriff des Noachiden s. Hermann Cohen ..Die Nächstenliebe im

Zum Berliner Antisemitismusstreit s. ‚„„Der Berliner Antisemitismus-

Talmud“‘ in: „Jüdische Schriften‘*, Bd. 1,S. 158 ff.

Streit‘*,

Hg. von Walter Boehlich, Sammlung Insel, Frankfurt/M. 1965. Zu

” Verbote: Lästerung Gottes, Götzendienst, Blutschande, Mord, Raub und

Stöcker

und der Antisemitenpetition s. Franz Heinrich Philipp in „Kirche und

Genuß eines Gliedes von einem lebendigen Wesen; Gebot: Einsetzung von

YNagoge, Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden“‘, Bd. II, Stuttgart

Gerichten.

1

970,8. 297

ff.

» S, Eberhard Busch, ‚‚Karl Barth und die Juden 1933/4.“ Auch ein Beitrag

1; Alle Zitate in „Der Berliner Antisemitismusstreit‘‘, S, 5ff.

zu einem umstrittenen Aspekt der ‚, Theologischen Erklärung von Barmen*‘ in:

itate in Philipp, a. a. O.,S. 298f.

„„Judaica‘‘ September 1984,5. 158ff.

Gedanken über den Beitrag des Alten Testamentes

zu einer Lehre vom Gemeindeaufbau

Johannes Althausen zum 18. 1. 1989

Von Volkmar Hirth, Berlin

G"3"‘°h\dez«xuﬁ>au wird, wenn er nicht nur situationsbezogene

nach einer inneralttestamentlichen Dynamik zu fragen und so nach

Sthodik sein will und dem Mißverständnis unterliegt, daß alles, was

einem spezifisch alttestamentlichen Beitrag zur heutigen Frage nach

in_

ST Kirche geschieht, auch schon Gemeindeaufbau sei, immer

dem Gemeindeaufbau. Er ergibt sich im wesentlichen daraus, daß

Wieder Nach s

einen biblischen Grundlagen fragen müssen. Das gilt

dieser Teil des Christlichen Kanons über einen erheblich längeren

Senerell, mag

aber zugleich Anstoß sein, die gegenwärtig beklagte

Zeitraum entstanden ist als das Neue Testament. Ohne zu meinen, das

w °.nzeptionsmüdigkeit oder Konzeptionsunsicherheit‘“ auf diesem

Thema damit erschöpfend zu behandeln, seien die folgenden Ge-

SDiet zu überwinden.' Dabei bedeutet biblische Grundlegung einer

sichtspunkte genannt und kurz erläutert:

r.e Vom Gemeindeaufbau entsprechend der Definition dieses

1. Die Aktualisierung vorhandener Glaubenstraditionen,

griffs

2

im allgemeinen eine neutestamentliche Orientierung.” Das

2. die Aufnahme kultureller Traditionen ohne Aufgabe der eigenen

te TCS

1

Identität,

men

ament kommt weniger in den Blick. Lediglich im Zusam-

ANg seiner Studie zur Haushalterschaft verwendet Helge Bratt-

3. die Bedeutung der Familie für das Hineinwachsen in die Traditio-

Td alttesta

nen des Glaubens.

vom

Mmentliche Begriffe, wenn er vom wandernden Gottesvolk,

Auserwählten Volk und vom königlichen Priestertum spricht.‘

Tatt;

td gebraucht diese Begriffe allerdings flächig-gesamtbiblisch

1. Die Aktualisierungworhandener Glaubenstraditionen

und z,

Der hier gemeinte Prozeß ist auch im Neuen Testament vorhan-

äaber ni

c

- auf nicht tragfähiger exegetischer Grundlage.* Es kann nun

* nur um Richtigstellung oder Modifizierung einzelner

den®, jedoch im Alten Testament über einen längeren Zeitraum noch

un kt€ ge

hen, sondern in dem Maße, wie die ganze Bibel und damit

viel ausgeprägter.’ Immer wieder gab es Umbruchsituationen, die zu

Auch das

Alte Testament Glaubens- und Lebensgrundlage der christ-

solcher Aktualisierung nötigten. Für das Nachdenken über den

IC en G

©meinde ist, wird auch nach dem alttestamentlichen Beitrag

Gemeindeaufbau in einer Zeit weltweiten Umbruchs kann das nicht

ZU Einer

ohne Bedeutung sein.

Nicht al}

Lehre vom Gemeindeaufbau zu fragen sein. Daber'kann es

ein darum gehen, den neutestamentlichen Bildern ein paar

Nicht die erste solche Umbruchsituation, aber auf jeden Fall die am

AUS dem

l

Alten Testament hinzuzufügen oder im Sinne der Typologie

besten greifbare, ist das Exil. Sowohl Deuteronomistisches Ge-

“ UNd_neutestamentliche: Bilder miteinander zu verknüpfen. Das

schichtswerk (DtrG) als auch Priesterschrift (P) antworten in ihrer

8

1cht

irch

Ctwa beim Zelt oder bei Arche/Schiff und hat sich bis in den

Weise auf die neuen Bedingungen und die damit verbundenen Fragen.

Beide haben sie das Gericht vor Augen und nehmen es an. Während

CNbau hinein niedergeschlagen. Vielmehr soll versucht werden,

95

96

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

sich aber für P die Frage nach der Weiterexistenz Judas im Rahmen

als Eleminierung anderer Kulturen dar. Das zeigt sich nicht nur in der

der Völkerwelt stellt, aus der das Gottesvolk durch Bund, Beschnei-

Äußeren Mission, sondern überall da, wo Bekehrung mit einer Ände-

dung und Sabbat herausgehoben ist, bleibt für DtrG die Frage nach

rung des Lebensstils einhergeht. Nun ist es zweifellos richtig, daß nicht

Israel mit dem Königtum verbunden. Die Spannung zwischen gege-

jeder Lebensstil mit dem christlichen Glauben vereinbar ist. Ebenso

bener Verheißung (2Sam 7) und Gericht wird am Ende nicht auf-

richtig ist es, daß darum schon in biblischer Zeit die Aufnahme ande-

gehoben, da die Mitteilung über die Begnadigung Jojachins (2Kön 25)

rer Traditionen zu Problemen und Auseinandersetzungen führte, wie

verschiedene Interpretationen zuläßt.® Andernorts verbindet sich das

oben am Beispiel des Schöpfungsbekenntnisses gezeigt wurde. Jedoch

Gericht am Königshaus mit der Hoffnung auf einen neuen und voll-

darf nicht übersehen werden, wie sehr gerade in dieser Frage die

kommenen Retter, den Messias. DtrG wagt diesen Schritt nicht, wenn

christliche Gemeinde in einem Strom gesamtmenschheitlichen Den-

es auch nicht wie Deuterojesaja die Gnadengaben Davids auf das Volk

kens steht.'' Wenn man darüber hinaus bedenkt, welchen hohen

gelegt sieht (Jes 55) und damit das Volk im Gegensatz zum Königtum

Stellenwert im Alten Testament Arbeit und Kulturleistung des

als den eigentlichen Verheißungsträger betrachtet, den Messiastitel

Menschen ganz allgemein einnehmen'” und wie hoch auch die

Leiblichkeit des Menschen bewertet wird'*, so erweist sich die

aber auf Kyros überträgt (Jes 45,1). Wie angesichts des Verlustes des

Königtums unterschiedliche Antworten gegeben werden, zeigt sich

Teilhabe an der menschlichen Kultur als ein wesentliches Element

eine durchaus pluralistische Situation. Und es bedarf einer gewissen

des Gemeindelebens. Dieses war in volkskirchlicher Zeit auch ohne

Zeit, bis sich wenigstens für einen bestimmten Zeitraum eine Sicht

weiteres gegeben. In dem Maße aber, wie die herkömmliche Volks-

der Dinge als die vorrangige durchgesetzt hat, nämlich bis zur

kirche sich auflöst, besteht die Gefahr kultureller Abkapselung.

Restauration unter Esra und Nehemia, die durch die messianischen

Gemeindeaufbau setzt in jedem Falle voraus, daß die Gemeinde

Hoffnungen Haggais und Sacharjas gekennzeichnet ist.

noch nicht für alle Zeiten fertig ist. Es gilt zu bauen und also auch zu

Von Interesse erscheint nun in dieser exilischen Umbruchzeit der

verändern. Das bedeutet aber nicht, daß Vorhandenes unbesehen

Wandel der Funktion des Schöpfungsbekenntnisses. Daß Israel von

beseitigt wird. Es kann nicht das Ziel heutiger Gemeindearbeit sein,

Jahwe als dem Schöpfer des Himmels und der Erde spricht, ist nicht

die Volkskirche bzw. volkskirchliche Elemente lediglich zu erhalten.

erst das Ergebnis der Begegnung und Auseinandersetzung mit den

Es geht aber auch nicht an, die darin gegebenen positiven Möglich-

babylonischen Schöpfungsmythen. Bereits der Übergang von der

keiten leichtfertig zu verspielen.'* Solche gegebenen Möglichkeiten

halbnomadischen Lebensweise zur Seßhaftigkeit provoziert die Frage,

nutzte Israel nicht nur in der bereits erwähnten Teilhabe an den

wer denn nun die Gaben des Kulturlandes gebe, der von den einwan-

Schöpfungsmythen des Alten Orients, die aber doch in ein Schöp-

dernden Gruppen verehrte Jahwe, oder Baal, der den bisherigen Ein-

fungsbekenntnis integriert wurden und so eine spezifische Ausprä-

wohnern die Fruchtbarkeit garantierte (Hos 2, 7-10). Diese Ausein-

gung erhielten. Gleiches geschieht auf dem Gebiet der Weisheit und

andersetzung um die Frage „Jahwe oder Baal?*‘‘ ist offensichtlich mit

im gesellschaftlichen Bereich beim Königtum. In beiden Fällen zeigen

großer Leidenschaftlichkeit geführt worden, nachdem anfangs mehr

sich Übernahme und Eigenprägung ganz deutlich. Wenn auch die

oder weniger bedenkenlos übernommen wurde. Als Beispiel sei auf

Jahwevorstellung der Weisheitslehrer sich von der anderer Volks-

das Jerusalemer Heiligtum hingewiesen. Die scharfe Polemik Elias

schichten sicher unterschieden hat, ein anderer im Sinne eines ande-

oder Hoseas gehört ja nicht an den Beginn der Königszeit. Trotzdem

ren Gottes war der Jahwe der Weisheit gewiß nicht, so daß hier wie

waren auch da die Probleme offensichtlich schon erkennbar. Wenn

anderwärts sich der alleinige Anspruch Jahwes durchsetzte.'” Das

man allgemein sagen kann, daß die jahwistische Geschichtsdarstel-

Königtum ist eine Übernahme aus der Umwelt und ist von Anfang an

lung an der Freude und dem Stolz über die Herausbildung eines

umstritten. Weil es notwendig war, setzte es sich durch. Durch die

israelitischen Staatswesens anknüpft, zugleich aber deutlich macht,

Salbung wurde jedoch immer wieder in Erinnerung gebracht, daß der

daß es sich dabei nicht um eigene Leistung, sondern um die Auswir-

König in Israel ein Vasall des obersten Königs Jahwe war.'® So zeigen

kung des Segens Jahwes handelt”, dann ist die Aufnahme der Schöp-

sich auch hier Teilhabe und Differenzierung.

fungsaussagen nicht nur ein Teil des urgeschichtlichen Vorspanns und

Nun sind in der heutigen Zeit die Machtstrukturen innerhalb der

des damit. gegebenen weltgeschichtlichen Rahmens der Volksge-

Kirche ins Feuer der Kritik geraten. Die konsequente Unterscheidung

schichte, sondern dann hat das Schöpfungsbekenntnis darin die

von Kirche und Ekklesia (vgl. Schwarz in Anm. 1) ist nur ein Aus-

Funktion, gegen fremde Götter einen anderen Schöpfer als Jahwe

druck dieser Fragen. Vielerlei Gruppen innerhalb der Kirche weisen

auszuschließen. Diese Grundfunktion ist auch bei P in der Exilszeit

auf dasselbe Problem hin. In diesem Zusammenhang erscheinen die

gegeben. Hinzu kommt aber wie auch bei Deuterojesaja, daß die

Erkenntnisse über eine akephale Gesellschaftsform im antiken Israel

Betonung der Schöpfermacht Jahwes hilft, die Frage nach den

von großer Bedeutung.'” Es wäre allerdings ein großer Irrtum anzu-

Vätern und ihrem Land zu überspringen, denn von den betreffen-

nehmen, daß es in dieser Gesellschaftsform überhaupt keine „„Häup-

den Verheißungen läßt sich z. Z. des Exils Jahwes Anspruch nicht

ter‘‘ gegeben habe, im Gegenteil, die Familienoberhäupter hatten

ableiten. Das Schöpfungsbekenntnis dient somit der Rückbesin-

nahezu unumschränkte Macht. Es fehlte jedoch eine Zentralgewalt.

nung bei der Bewältigung einer kritischen Situation.

Die Konsequenz aus diesen Erkenntnissen alttestamentlicher Sozial-

In gleicher Weise geschieht heute seine Aufnahme.'* Dadurch

geschichte sollte im Blick auf heute ganz gewiß nicht die Abschaffung

gewinnt es aber auch eine Funktion im Gemeindeaufbau. Ganz unab-

kirchenleitender Gewalt sein, aber doch die Frage nach der Stellung

hängig von dogmatischen Überlegungen erweist es sich als aktueller

der Ortsgemeinde innerhalb der Gesamtkirche.

christlicher Gesprächsbeitrag in der ökologischen Diskussion. Nun

wird die Gemeinde nicht als ökologischer Verein zu bauen sein, aber

3. Die Bedeutung der Familie für das Hineinwachsen

die hier gegebene Rückbesinnung auf das Ganze läßt notwendiger-

in die Traditionen des Glaubens

weise über diesen Aspekt des Ersten Artikels hinaus nach dem

Nicht in den ältesten Teilen des Neuen Testaments, sondern erst

Ganzen des christlichen Glaubens fragep. Und umgekehrt wird man

nach Paulus gewinnt die Familie größere Bedeutung im Denken der

den Oikos der Gemeinde nicht ohne den der Welt verstehen können,

christlichen Gemeinde (Haustafeln), obwohl sie sicher von nicht

so daß die Oikodomä der Gemeinde nur als ein Teil der Oikodomä

geringer Bedeutung für die Herausbildung und Festigung der Orts-

der Welt zu begreifen ist.

gemeinden war. Die Oikos-Stellen im Zusammenhang der Taufe

machen das deutlich. Für die Überlieferung des alttestamentlichen

2. _ Die Aufnahme kultureller Traditionen ohne Aufgabe

Glaubens war die Familie auf jeden Fall ganz entscheidend. Hierbei

der eigenen Identität

denkt man natürlich.zuerst an die „Kinderfragen‘“ (Ex 12,26; Jos 4,6).

Eine spezielle Form des Gemeindeaufbaus ist die Mission. Trotz

Diese aber stehen nicht allein. Wenn man den Gedanken von Bern-

vieler gegenteiliger Bemühungen stellte sie sich faktisch immer wieder

hard Lang zur Herausformung der Prophetengestalten des Alten

9

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

98

Testaments folgt'*, so ist die Phase der Wahrnehmung, der dann die

? Sehr klar formulieren hier Fritz und Christian A. Schwarz (Theologie des

Gemeindeaufbaus. Neukirchen *1987, 61): „Gemeindeaufbau ist alles Han-

des Erlernens, des Durchbruchs und der prophetischen Aktivität

folgen, am ehesten in der Familie vorzustellen. Durch Erzählen und

deln, das auf das Ereignis- und Gestaltwerden von Ekklesia zielt.‘‘ Dabei wird

Ekklesia als „personale Gemeinschaft mit Jesus und mit Schwestern und Brü-

die Teilnahme am religiösen Leben wuchs der künftige Prophet in

dern,.deren Glaube in der Liebe tätig wird‘‘, beschrieben und streng zwischen

seine Rolle hinein. Sollte ein geordneter Schulunterricht in dieser

Kirche und Ekklesia unterschieden. Ähnlich versteht Michael Herbst (Missio-

Zeit schon vorhanden gewesen sein, wie Lang auch annimmt'”, so

narischer Gemeindeaufbau in der Volkskirche. Stuttgart 1987, 66f) den

ist er sicher für die Weitergabe der Glaubenstraditionen nicht

Gemeindeaufbau als ein „„Werk des erhöhten Herrn Jesus Christus, der selbst

deutungslos, aber doch der Familie nachgeordnet.

seine ‚Gemeinde von Brüdern‘ zusammenruft, ihrem Leben Gestalt gibt und

Die Familie war auch von entscheidender Bedeutung für das Hin-

sie in seinem Auftrag sammelt‘**. Christian Möller (Die Lehre vom Gemein-

deaufbau. Göttingen 1987, 24), der den mißverständlichen Begriff Kyber-

einwachsen in ein vom Glauben geprägtes Ethos. Ps 15 und 24 legen

Neben anderen Stellen nahe, daß beim Eintritt ins Heiligtum das

netik vermeiden möchte, spricht in Anlehnung an das NT von „Oikodomik*‘.

* Paul S. Minear: Bilder der Gemeinde. Kassel 1964. (Der englische Titel

Techte Handeln des Menschen abgefragt und zugleich erinnert wurde.

Zweifellos war das bereits eine vorexilische Einrichtung. Auffallen-

“JImages of the Church in the New Testament” zeigt die neutestamentliche

Orientierung offen.) Hans-Josef Klauck: Gemeindeerneuerung — neutestament-

derweise sind die Bezüge zum Dekalog an dieser Stelle nur mittelbar

liche Perspektiven. In: LS 36, 1985, 205—-209.

©rzustellen.”” Wenn es aber richtig ist, daß den Bestimmungen des

* Helge Brattgärd: Im Haushalt Gottes. Berlin/Hamburg 1964. Hinzuwei-

kalogs gesellschaftliche Verhältnisse der nomadischen Zeit

sen ist auch auf das Themenheft „„Kirchenwirklichkeit im Alten Testament‘

Zügrunde liegen?', dann war er zur Zeit der Verwendung einer solchen

von BiKi 39, 1984, H. 3.

_i“2“88thora nicht etwa unbekannt, sondern wurde (bewußt?) an

* In dem Abschnitt über das wandernde Gottesvolk, der natürlich auch auf

leser Stelle nicht verwendet. Einzugsthora und Dekalog sind zweier-

Käsemann verweist, versteigt sich Brattgärd z. B. zu dem Satz: ‚.. . ., der Besitz

Kanaans hatte für das Volk Israel nie konstitutive Bedeutung.‘‘ (S. 159)

ei. Dabei stehen sie sicher nicht im Widerspruch zueinander. Viel-

Mehr war erstere Teil der offiziellen Religion, während der Dekalog

* Gottfried Schille: Frei zu neuen Aufgaben. Berlin 1986.

’ Gerhard v. Rad: Theologie des Alten Testaments I. Berlin 1963,

!M privaten, familiären Bereich vermittelt wurde. Die offizielle, am

17-115.

eiligtum vermittelte Religion geriet mit dem Fall Jerusalems zu-

* Zu fragen ist, ob diese Mitteilung schon neue Hoffnung oder wenigstens die

Nächst in die Krise. Zur Überwindung trug alles bei, was neben die-

Möglichkeit dazu eröffnet oder ob vielleicht hier nur eine Nachricht der Voll-

Sem offiziellen Kult in den Orten und Familien an Frömmigkeit

ständigkeit halber angefügt wird, ohne damit eine Deutung zu verbinden. Vgl.

8eübt wurde.” Wenn man bedenkt, welche Spitzenstellung der

Hans Walter Wolff: Das Kerygma des deuteronomistischen Geschichtswerks.

kalog in der alttestamentlichen Gesetzesüberlieferung schließ-

In: Gesammelte Studien, München 1964, 308—-324.

!ic

” Hans Walter Wolff: Das Kerygma des Jahwisten. Ebd., 345—-373.

h erreichte, daß er sie einleitet (Ex 20) und alles Folgende als von

!M abgeleitet verstanden werden kann; so wird daraus deutlich,

'9 Ingo Baldermann: Der Gott des Friedens und die Götter der Macht. Neu-

kirchen 1983, 15. Claus Westermann: Schöpfung. Stuttgart 1971,8-—14.

Welchen hohen Stellenwert die Familie bei der Überlieferung der

Aubenstraditionen und des daraus abzuleitenden Ethos hatte.

''. Claus Westermann: Genesis 1-11. Neukirchen *1983, 89ff.

!? Claus Westermann: Arbeit und Kulturleistung in der Bibel. In: Erträge

Tiesterliche, prophetische, weisheitliche Kreise waren sicher in

der Forschung. Gesammelte Studien IIIl. München 1984, 54-65. Vgl. auch

Nderer Weise Tradenten einzelner Überlieferungen. Insge-

meinen demnächst in BZ (NF) erscheinenden Aufsatz: Die Arbeit als ursprüng-

SMt aber bewahrte die Familie durch die verschiedenen Krisen

indurch qdi

liche und bleibende Aufgabe des Menschen.

tral

e Traditionen des Glaubens. Daraus ergeben sich zen-

'3 Hans Walter Wolff: Anthropologie des Alten Testaments. Mün-

© Stellung und umfassende Bedeutung des Elterngebotes.”

chen *1977,

N

eutet für die heutige kirchliche Situation, daß es zweifellos

'* Vgl. Eberhard Winkler in seiner Rezension zu Herbst, Missionarischer

Nötig u

Gemeindeaufbau in ThLZ 113, 1988, 300.

Beistlie

Nd richtig ist, spezielle Anliegen liturgischer, theologischer,

her, diakonischer oder noch- anderer Art in bestimmten

!® Nachdenkenswert hierzu: Horst Dietrich Preuß: Einführung in die alt-

testamentliche Weisheitsliteratur, Stuttgart 1987, 174f.

Tüppen zu pflegen. Auf der anderen Seite kommt es entscheidend

'* Ernst Kutsch: Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten

ela Tauf an, die Einsichten des Glaubens in einer solchen Weise zu

Orient. Berlin 1963.

°'“°"‘8risiel'en‚ daß sie ohne Spezialkenntnisse in den Familien

!7 Manfred Clauss: Gesellschaft und Staat in Juda und Israel. München

n

u

STmittelt werden können: Ein solcher Prozeß verlangt stete Ein-

1985.

Ung. Insofern ist die Bezeichnung der Kirche als einer „Lern-

* Bernhard Lang: Wie wird man Prophet in Israel? Düsseldorf 1980,

gemeinschaﬂ\

&

gerechtfertigt.”*

31-58.

Usammenfassend kann festgestellt werden: Wir haben mehr und

'” Ebd., 104-119.

Se

SAr gelernt, daß der Jahweglaube des Alten Testaments ein gewach-

2 Klaus Koch: Tempeleinlaßliturgien und Dekaloge. In: Studien zur Theo-

logie der alttestamentlichen Überlieferungen (FS v. Rad). Hg. v. Rolf Rendtorff

Ner Glaube ist. Dem entspricht eine inneralttestamentliche Dyna-

und Klaus Koch, Neukirchen 1961,45—-60.

%. Diese für den Bau der christlichen Gemeinde aufzunehmen,

?l Frank Crüsemann: Bewahrung der Freiheit. München 1983,

Sren gültige Glaubensgrundlage auch das Alte Testament ist,

2 vVgl. neben Reiner Albertz, Persönliche Frömmigkeit und offizielle Reli-

mp

eint als ein legitimes und notwendiges Unternehmen. Erste

gion, Stuttgart 1978, vor allem auch Victor Maag: Erwägungen zur deuterono-

ulse in dieser Richtung wollen die vorstehenden Zeilen geben.

mistischen Kultzentralisation. In: Ders.: Kultur, Kulturkontakt und Religion,

Göttingen 1980, 90-98.

w°”““! Ratzmann: Gemeinde für andere — Gemeinde mit den anderen.

” Crüsemann: A. a. O., 80. Peter Klemm: Zum Elterngebot im Dekalog.

ln; ID

1'

der

ie Christenlehre 39, 1986, 275-283, insbes. 275f. Vgl. Günter Krusche in

BThZ 2, 1986, 50-60.

Olumne

»Im Gespräch‘‘ in der „Potsdamer Kirche‘* vom 19. 6. 1988, der

? Vgl. das gleichnamige Buch, Berlin 1981 (FS Schönherr) sowie den Aufsatz

©ststellt: a

» »« ,aber neue Gemeindemodelle sind nicht in Sicht.‘ Darum „sind

ir Wiede:

„„‚Gottesvolk als Lerngemeinschaft‘* von N. Lohfink (BiKi 39, 1984, 90-100, s.

Taufdie Anfänge des Glaubens zurückgeworfen‘‘,

Anm. 4), der dabei besonders das Deuteronomium in den Blick nimmt.

Unter der Fülle der regelmäßig erscheinenden Lexika und Hand-

Allgemeines, Festschriften

bücher gibt es nur wenige, die so sprichwörtlich sind und ein derartig

K““chner;

Deutscher Gelehrten-Kalender 1987. Bio-bibliogra-

unentbehrliches Informationspotential darstellen wie „„Kürschners

Phisches v

Deutscher Gelehrten-Kalender*‘, und so eigentlich keiner Vorstellung

erzeichnis deutschsprachiger Wissenschaftler der Gegen-

: 48. von

W. Schuder. 15. Ausg. Berlin (West)-New York: de

bedürfen. Daß an dieser Stelle dennoch einmal darauf hingewiesen

Tuyte

werden soll, ist dadurch mitbedingt, daß die 15. Ausgabe von 1987

7 1987. X11, 5811 S. [3 Bde.] 8°.

99

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

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soeben erschienen ist und somit der neueste Stand in erheblich erwei-

ben im politischen Handeln zu bewähren und die christliche Botschaft

tertem Umfang vorliegt (im Vergleich: die 13. Ausg. von 1980

vor dem Mißbrauch durch Politiker zu bewahren. Die meisten Bei-

umfaßte 4892 S., die 15. Ausg. 5811 S. — das sind rund 20 % mehr!'!).

träge spiegeln die „entscheidenden fünfziger Jahre‘* aus der Sicht

Mit fast 45500 Wissenschaftlern hat diese, letztmalig vom lang-

Heinemanns wider. Es entsteht ein anschaulicher Eindruck von Sei-

jährigen Leiter der Kürschner-Redaktion, Werner Schuder, heraus-

nem Kampf gegen die Spaltung Deutschlands, gegen die Wiederbe-

gegebene Ausgabe einen vorläufigen Höchststand erreicht. Und

waffnung der Bundesrepublik und besonders gegen die atomare Auf-

dennoch ist damit immer noch nicht das angestrebte Vollständig-

rüstung. Informative Kommentare und Ergänzungen des Hg., der die-

keitsideal erfüllt; weitere Ergänzungen (wie im Vorwort angege-

ser Neuausgabe auch ein Nachwort hinzufügte, verbinden die Beiträ-

ben) sind für folgende Ausgaben geplant und werden den Wert

ge, so daß sich ein zusammenhängendes Bild von Heinemanns Werk

dieses Lexikons noch erheblich steigern.

in den Jahren 1945-1969 ergibt. Die kleinen Publikationen aus der

Es ist das Ziel des „Kürschner‘‘, ein Verzeichnis deutschsprachiger

Weimarer Zeit erscheinen mehr als Präludium, während der Band aus

Wissenschaftler aller Wissensgebiete mit biographischen und biblio-

den Jahren 1923-1945 gar keinen Beitrag enthält. So wird vor allem

graphischen Kurzinformationen zu bieten. Dabei beruht das „Ver-

Heinemanns Weg von der CDU, zu deren Mitbegründern er 1945 ge-

zeichnis der Wissenschaftler fast ausschließlich auf Mitteilungen der

hörte, über den Bruch mit Adenauer und die erfolglose Episode der

Verzeichneten selbst. Wo solche Mitteilungen nicht vorgelegen

Gesamtdeutschen Volkspartei zur SPD beleuchtet.

haben, wurden die Angaben aus einschlägigen Quellen zusammen-

Es zeigt sich, daß dieser wechselhaft erscheinende Weg von Heine-

getragen bzw. ergänzt‘“ (VIII). Die damit verbundene Einschränkung

manns Voraussetzungen her konsequent und geradlinig war. Er

hat auch zur Folge, daß der Umfang der Angaben unausgeglichen ist

trennte sich von der CDU, weil sie sich nach seiner Meinung „aus

(Geburtsorte, Literaturangaben etc. fehlen manchmal ganz oder zum

einer Plattform zum gemeinsamen Handeln katholischer und evange-

Teil):

lischer Christen in ein Propagandainstrument einer autokratischen

Für die Auswahl der Wissenschaftler gelten folgende Kriterien:

Führung, deren politische Entscheidung den christlichen Wählern

„Geographisch-sprachliche Abgrenzung

durch ein christliches Einheitsgeschrei über den Kopf gestülpt wer-

1. Wissenschaftler, die vorwiegend deutsch publizieren.

den‘“‘ sollte (190), gewandelt hatte. Dem Theologen fällt auf, wie

2. Wissenschaftler, die eine Anstellung an einer deutschsprachigen wissen-

massiv der Politiker Heinemann Verkündigungselemente in die poli-

schaftlichen Institution haben oder hatten.

tische Argumentation einbrachte. So schrieb er 1952 zur Begründung

3. Wissenschaftler, die eine Anstellung an einer wenigstens teilweise als

seines Abschieds von der CDU: „Nicht die Parole: Christentum und

deutschsprachig anzusehenden wissenschaftlichen Institution haben oder hat-

abendländische Kultur, sondern Umkehr zu Gott und Hinkehr zum

ten und entweder deutscher Muttersprache sind oder vorwiegend deutsch publi-

Nächsten in der Kraft des Todes und der Auferstehung Jesu Christi ist

zieren.

Stellung im wissenschaftlichen Bereich

das, was unserem Volk und inmitten unseres Volkes vor allem uns

1. Professoren mit einer Tätigkeit in der wissenschaftlichen Lehre und For-

Christen nottut‘“ (193). Heinemann blieb sich darin treu, daß er poli-

schung an einer Hochschule oder einer Institution gleichen Rangfs (z. B. Max-

tisches. Handeln theologisch reflektierte und dabei streng darauf

Planck-Institut).

achtete, das Christentum nicht als politische Waffe zu mißbrauchen.

2. Alle habilitierten Wissenschaftler, soweit nicht unter 1.

Das Christliche wird von Grund auf verfälscht, „wenn es zu einer poli-

3. Wissenschaftliche Räte.

tischen Waffe gegen irgendwen, und sei es gegen Gottlose und Anti-

4. Wissenschaftliche Mitarbeiter an F6rschungseinrichtungen außerhalb der

christen, gebraucht wird. Das politische Nein kann niemals ein Nein

Hochschule . . ., die wissenschaftlich publiziert haben.

Jesu Christi sein, der für alle Menschen starb, auch für Marxisten und

5. Angehörige akademischer Berufe, die innerhalb dieses Berufes durch wissen-

schaftliche Publikationen besonders hervorgetreten sind.‘“ (VIII)

Kommunisten. Es gibt kein christliches Nein der Staaten oder Par-

teien untereinander, sondern nur das in Jesus Christus aufgehobene

Als biographische Information werden nicht nur Namen, Ge-

burtsdaten und akademische Grade angegeben, sondern auch die

Nein Gottes gegen uns alle‘“‘ (220). In der Frage, was es heißen kann,

christlicher Politiker zu sein, dachte Heinemann konsequent von der

jetzige Berufsstellung, Postanschrift, wissenschaftliche Laufbahn und

die Hauptarbeitsgebiete vorgestellt. Die bibliographische Einheit

Rechtfertigungslehre her, die er im eschatologischen Horizont ver-

stand. In seiner großen Bundestagsrede gegen die atomare Bewaffnung

jedes Artikels erfaßt selbst- oder mitverfaßte selbständige Publikatio-

nen (auch Übersetzungen) mit Erscheinungsjahr sowie Zeitschriften-

vom 23.1. 1958 sagte er: „Es geht nicht um Christentum gegen

Marxismus.‘‘ Auf den Zwischenruf: ‚„Sondern?‘‘ antwortete er:

aufsätze, Herausgebertätigkeiten, Übersetzungsarbeiten und andere

Formen wissenschaftlicher Veröffentlichungen wie auch Literatur

„Sondern? Es geht um die Erkenntnis, daß Christus nicht gegen Karl

Marx gestorben ist, sondern für uns alle‘* (283). In derselben Rede

über den Betreffenden verzeichnet ist.

Im 3. Band ist weiterhin ein Nekrolog (Liste der seit 1982 ermittel-

zitierte Heinemann aus der Erklärung der Dekane der sechs theolo-

gischen Fakultäten in der DDR gegen die Atomrüstung sowie aus Ent-

ten Todesfälle mit Geburts- und Sterbedaten), ein Festkalender (für

die 50., 60., 65., 70., 75., 80., 85., 90. und 100. Geburtstage), ein nach

schließungen mehrerer Synoden und einem Beschluß des Zentralaus-

schusses des ÖRK. Das Argument, die atomare Bewaffnung sei

Fachgebieten systematisiertes Wissenschaftlerverzeichnis (die Unter-

gliederung der Theologie. in Biblische Theologie, Kirchengeschichte,

zwangsläufig, wies er mit der Bemerkung zurück, „zwangsläufig‘‘ sei

„eine atheistische Denkkategorie‘‘ (289).

Systematische Theologie, Praktische Theologie und Religionspäd-

agogik ist‘ nicht unproblematisch) sowie eine Adressenliste wissen-

Heinemann konnte als Politiker sehr direkt theologisch argumen-

tieren, und trotzdem lag ihm entscheidend daran, daß christlicher

schaftlicher Verlage der BRD, der DDR, Österreichs und der Schweiz

enthalten.

Glaube und politische Macht nicht vermengt werden. Die Warnung

°

davor gilt auch der evangelischen Kirche, der Heinemann als Präses

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg/Ralf Marschner

der EKD-Synode diente, und der katholischen Kirche, deren Macht-

ansprüche vor dem 2. Vaticanum er scharf kritisierte (222ff). Es ist

Heinemann, Gustav W.: Es gibt schwierige Vaterländer ... Äuf-

klar, daß manches Urteil Heinemanns durch die geschichtliche Ent-

sätze und Reden 1919-1969. Hg. von H. Lindemann. München:

wicklung überholt wurde. Auffälliger ist, wie vieles gültig blieb und

Kaiser 1988. 391 S. 8°= Kaiser Taschenbücher, 24. Kart. DM 24,-.

nachdenklich stimmt. Die Aufgabe, politische Verantwortung im

Der Kaiser-Verlag legt hiermit eine Neuausgabe der Aufsätze und

Glaubensgehorsam und ohne jeden Klerikalismus wahrzunehmen,

Reden vor, die als 3. Band der Reden und Schriften Heinemanns im

wird hier exemplarisch anschaulich. Exemplarisch heißt nicht unkri-

Suhrkamp-Verlag erschienen. Den Theologen interessiert das Buch

tisch nachvollziehbar, sondern als Impuls, der zur Auseinander-

als zeitgeschichtliche Quelle und als Dokument dafür, wie ein vielsei-

setzung herausfordert.

tig gebildeter evangelischer Christ darum gerungen hat, seinen Glau-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

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typisch amerikanisches Lokalkolorit; 2. ein unverwechselbares Cha-

Religionswissenschaft

risma seines Verfassers; 3. eine aufregende, neue Gnosis-Konzep-

tion.

Stolz, Fritz: Grundzüge der Religionswissénschaft. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 260 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-

1. Es ist zunächst die für den Europäer ungewohnt andere Art, wie

Reihe, 1527. Kart. DM 21,80.

amerikanische Hochschullehrer auf ihre Studenten eingehen, die dem

ganzen Buch den Stempel aufdrückt. Auch ein Yale-Professor holt

Das kleine Buch hält, was es verspricht. Wer es studiert, ist zuver-

selbstverständlich seine ‘“ undergraduates” da ab, wo sie wirklich sind.

ässig in die Grundfragestellungen heutiger Religionswissenschaft ein-

Das Buch will zwar neben den Studenten (und allgemeiner Leser-

Seführt. Es beantwortet nicht alle Fragen, geht nicht auf alles gleich

schaft) auch die Fachgelehrten ansprechen; aber profilbestimmend

ausführlich ein, aber es vermittelt Grundwissen: nicht über einzelne

sind dabei natürlich die schwächsten Glieder. Das heißt, es wird mög-

Oder gar alle Religionen, sondern über heutige Religionswissenschaft.

lichst nichts vorausgesetzt, und es wird so gut wie alles (explizit oder

$ informiert über die vita der Forscher, die zur Religionswissenschaft

implizit) erklärt. Nun kann man das sicher verschieden gut machen.

beitfußen. Es liest sich gut. Gibt es bessere Empfehlungen? Das Buch

Und Layton macht es eben so, daß gerade durch diese, das Gewohnte

8cht auf Vorlesungen zurück.

neu artikulierende Art der Darstellung die Lektüre auch für den Fach-

' In sieben Kapiteln wird die Thematik abgehandelt. Zuerst wird das

kollegen zu einem Erlebnis wird. Mit diesem Grundzug hängen nun

Phänomen Religion definiert, und zwar von Gott oder dem Heiligen

auch mancherlei Einzelaspekte zusammen, vor allem das Streben

CT wie im Blick auf die Funktion von Religion. Heiler, Söderblom,

nach Veranschaulichung und Überschaubarkeit. Der Illustration des

Otto; Feuerbach, Malinowski, Luhmann sind die hier behandelten

Geschriebenen dienen vier Tabellen, eine Zeichnung und sechs

gezeichnete Karten. Daß durch die letzteren zugleich eine Festlegung

Utoren grundlegender Werke.

” YM zu wissen, was der Leser von der Religionswissenschaft erwar-

in Raum und Zeit von Sachverhalten erfolgt, die weithin doch nur den

ten darf, ist von Belang, sich über den Ort des Fragens klar zu werden.

Wirklichkeitsgrad von Hypothesen haben, muß dabei in Kauf genom-

ird Religion von innen erörtert, als Theologie, oder wird sie von

men werden. Um die Orientierung beim Lesen der Texte zu erleich-

Außen betrachtet? Vf. referiert nicht nur die verschiedenen Möglich-

tern, wie es scheint, werden diese in der Regel wie Dramen behandelt,

eiten, sondern setzt sie auch zueinander ins Verhältnis. Bestimmte

insofern als sich in ihren Einleitungen, wo es irgend geht, jeweils ein

Tagestellungen, die weiter unten (192) erörtert werden (Fremddar-

Abschnitt findet, wo unter der Überschrift “Mythic characters” die

Stellungen seien immer eine Infragestellung), bleiben hier offen.

„Personen“ der folgenden „Handlung‘‘ aufgelistet sind. Um des Prin-

I_St Religion Sache eines einzelnen oder einer Gemeinschaft? Diese

zips willen ist das so auch bei Texten, die zwar „Personen‘‘, aber keine

N '8i0nssoziologische Frage wird im 3. Kapitel behandelt. Das Werk

Handlung haben, wie z. B. beim EvThom, wo man dann u. a. eben

Von Durkheim, Weber, Berger-Luckmann wird u. a. dargesteilt.

den Samaritaner (von Log. 60) als „Rolle‘“ aufgeführt findet. Mit den

as 4, Kapitel wendet sich dem „Inhalt‘“ zu, Vf. nennt ihn die

Adressaten ersten Grades hängt vielleicht der auch sonst festzustel-

»Sotschaft“ der Religion. Hier wird der Leser mit dem Symbolsystem

lende Schematismus der Einleitungen, besonders in den katalogarti-

‘{em»aut gemacht, Levi-Strauss ist nicht der einzige, aber der wich-

gen Teilen, zusammen.

Ügste Förderer dieser religionswissenschaftlichen Fragestellung. Die

2. Weitere auffallende Züge der Anthologie ergeben sich daraus,

Ziehungen zur Spekulation, zur Ethik, zum Ritual, zur „Zivilreli-

daß es dem Wesen des Vf. entspricht, möglichst alles von Grund auf

gi

On‘“ werden deutlich gemacht. Latenz und Manifestation des

neu zu machen und nur auf ganz sicheren Fundamenten zu bauen. So

Ythos schließt diesen Abschnitt ab.

stammen die gebotenen Übersetzungen alle von ihm selbst und sind

$ 5. Kapitel beschreibt die seelischen Vorgänge. Hier ist der Bei-

nach gleichartigem Prinzip gemacht. L. hat auf die Übersetzungen

tl'a.g

Teuds und Jungs zum Verstehen von Religion gewürdigt. Auch

auch die allergrößte Sorgfalt verwendet, wie der Rez. bezeugen kann

träge zu

und möchte, weil er Gelegenheit hatte, den Vf. in seiner „„Werkstatt‘“

tik)

r Problematik heutiger religiöser Erziehung (Symboldiqu—

Werden hier besprochen.

in New Haven bei der Arbeit zu erleben. Daß sie auch wohlgelungen

$ Vorletzte Kapitel trägt dem Rechnung, daß die Religionswis-

sind und nicht nur auf der Höhe der Forschung stehen, sondern auch

Schaft aus der Religionsgeschichte hervorging. Es fragt nach

das Verständnis der Texte an vielen Stellen vertiefen, ergab sowohl

0dellen u

nd Theorien der Entwicklung in der Religion. Dabei

der Probegebrauch im Berliner Arbeitskreis als auch die gezielte

Ste|

um

©N nicht nur Fragen der Vergangenheit zur Debatte, es geht auch

Kontrolle an ausgewählten notorisch problematischen Stellen. Die

as Verstehen aktueller Vorgänge.

Übersetzungstechnik weist zwei hervorhebenswerte Besonderheiten

auf. L. übersetzt alle wichtigen Ausdrücke, wo immer sie auftauchen,

81

. d as letzte Kapitel behandelt Probleme der Religionsphänomenolo-

S, Es reflektiert Fragen der Analyse und des Verstehens.

in der gleichen Weise, so daß der Benutzer, auch über große Entfer-

nungen hinweg, aus der Gleichheit der englischen Wörter auf die

ein

<des Kapitel wird eingeleitet mit einem ausführlichen Hinweis auf

.

Schlägige Literatur. Auf das Literaturverzeichnis am Schluß ver-

Gleichheit des Ausdrucks der Ursprache schließen kann. Außerdem

Weisen Angaben im Text des öfteren; bei einer Neuauflage sollten die

vermeidet L. sowohl die Benutzung des theologischen Fachjargons als

S einungsjahre einheitlich verwendet werden. Ein Register von

auch die bloße Transkription von griechischen Fachausdrücken (vgl.

iten schließt das wertvolle instruktive Büchlein ab.

S.XI) - und bringt so herrliche Verfremdungseffekte zustande,

Rostock

Peter Heidrich

Genauso große Sorgfalt hat er darauf verwendet, jeweils die bestmög-

liche Textgrundlage für seine Übersetzungsarbeit ausfindig zu machen

und/oder selbst herzustellen. Dem gleichen Streben nach Sicherheit

la“°"v Bentle

y: The Gnostic Scriptures. A new Translation with

Nno!

tations and Introductions. Garden City, NY: Doubleday

entspringt aber auch’ein gewisser konservativer Zug im Falle der Frage

1987,

von Textrekonstruktionen und, daß er sich nicht gern festlegt (lieber

XLII, 526 S. m. 2 Abb., 4 Tabellen, 6 Ktngr. 8°.

neutral bleibt), wo es um die Aufnahme eines Vorschlags zur Verbes-

Ein Werk, v

on den Freunden in den einzelnen Etappen seines Wer-

serung des Textverständnisses gegen etwas Eingebürgertes geht. Am

en

S Seit der Konzipierung — aus der Nähe und in der Ferne — mit

Anfang von EvThom Log. 60 steht z. B. nach wie vor: “ITHEY SAW]

TeSse v

erfolgt, liegt nun endlich vor. Es sieht aus wie eine (der gän-

a Samaritan man carrying a lamb as he went into Judaea” (S, 390).

8igen

Anthologie(n) gnostischer Original- und Sekundärtexte in

Und wie hatte ich gehofft —- da er sich schon vor Jahren davon über-

erner

bersetzung (aus dem Koptischen, Griechischen oder

zeugt erklärt hatte —, bei ihm zum erstenmal das allein richtige *[HE

). Und doch ist es etwas Besonderes. Es sind drei Punkte,

SAW]” etc. zu sehen! Denn ‘“as he went into Judaea” kann sich doch

teinithen

IC es sich von dem Üblichen unterscheidet und unter denen

sinnvollerweise nur auf Jesus tund nicht den Samaritaner) beziehen.

4N Seine Besonderheit am einfachsten beschreiben kann: 1. ein

Aber vielleicht ist die diesbezügliche Einsicht auch nur — über der

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Masse der für dieses Werk zu bewältigenden Arbeit — in Vergessenheit

wird, beruht auf zwei zusätzlichen und problematischen Prämissen

geraten —- ebenso wie der Umstand, daß das in der Select Bibliography

Unter Bezugnahme auf Morton Smith, der die Aufmerksamkeit auf

den vergessenen Umstand gelenkt hat, daß die Selbstbezeichnung

zum EvThom (S. 379) als “Full-scale commentary”” angepriesene

Buch von Menard ein Plagiat (im wesentlichen von W. Schrage: Das

Gnostiker‘“ merkwürdig selten ist, sieht L. es für belegbar an, daß es

vor allem die Sethianer (in seinen Augen übrigens nur eine christliche

Verhältnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition

1964) ist (s. OLZ 77, 1982, 262—264)

Sekte) waren, die sich so nannten (und so werden unter seinen Händen

3. L.s besondere Gnosis-Konzeption findet ihren massivsten Aus-

die sethianischen Schriften zu den gnostischen Schriften). Die zweite

druck in der Auswahl der Texte, die seine Anthologie bietet. Des-

Prämisse ist, daß es einerseits nicht Polemik, sondern die Wahrheit ist

wegen ist vor jedweder Deutung und Stellungnahme erst einmal ein

wenn Irenäus sagt, daß Valentinus ‘“adapted the fundamental princi-

Inhaltsüberblick geraten

ples of the so-called gnostic school of thought to his own kind of

Das Buch hat zwei Hauptteile bzw. einen Hauptteil und einen

system” (I 11,1 [Übers. Layton: S. 225]) und daß er andererseits mit

den Gnostikern auch wirklich die Sethianer meint (so wird für L. der

Appendix. Nur der (erste) Hauptteil enthält das, was L. “ The Gnostic

Scriptures” nennt (und deckt sich also mit dem Titel des Ganzen). Er

Valentinianismus zum Reform-Sethianismus [und beides gehört dann

eben unmittelbar zusammen] und der Sethianismus ‚zur klassischen

ist wieder unterteilt in drei Abschnitte, nämlich (die Nag Hammadi-

Schriften werden im folgenden mit den üblich gewordenen deutschen

Gnosis). Der Sinn der überhaupt nicht gnostischen und der nicht

Abkürzungen des Berliner Arbeitskreises bezeichnet)

spezifisch „gnostischen‘‘ Texte des Appendix ist es nur noch, die

I “Classic Gnostic Scripture”: AJ; ApcAd; HypArch; Bront&; Protennoia

Quellen für die Herkunft der nicht aus dem Sethianismus erklärbaren

ÄgEv; Zostr (Exzerpte); Allog (Exzerpte); StelSeth; Satorninos (nach Iren.);

Elemente im Reform-Sethianismus des Valentinus aufzuzeigen. Daß

“The Gnostics” (= Iren. I1 29); ‘‘Other’” Gnostic Teachings” (= Iren. 130.31);

das der Kanon für L.s gnostische Schriften ist, zeigt besonders deutlich

Gnostiker (nach Porphyrios); Sethianer (nach Epiph.); Archontiker (nach

seine Tabelle auf S. XVI (“ Historical Relationships of the Writings in

Epiph.); Gnostiker (nach Epiph.).

This Book”) an. Es wäre allerdings m. E. ein Mißverständnis von L.s

II “The Writings of Valentinus”: Valentinus nach Iren. I. 11,1; die Frag-

Konzeption, wenn man sich von ihr verführen ließe, hinfort unter

mente aus verlorenen Werken des Valentinus; EV.

Gnosis praktisch nur noch Sethianismus und Valentinianismus zu

IIl “The School of Valentinus”: Das ptolemäische System (Iren. I 1-8);

PrecPIl; Brief des Ptolemäus an Flora; Rheg; EvPhil

verstehen. Aber diese Verführung hat schon begonnen

Der zweite Hauptteil bzw. Appendix mit der Überschrift “ Related Writings”

Berlin

Hans-Martin Schenke

ist auch noch einmal unterteilt und umfaßt

IV “The School of St. Thomas

Perlenlied aus ActThom; EvThom

LibThom

Bärsch, Claus-E.: Antijudaismus, Apokalyptik und Satanologie. Die religiö-

sen Elemente des nationalsozialistischen Antisemitismus (ZRGG 40

1988

V “ Other Early Currents ”: Basilides nach Iren. I 24.3—-7; die Fragmente aus

verlorenen Werken des Basilides; Corp. Herm. I (= Poimandres); Corp.

112-133).

Herm. 7.

Baudler, Georg: Allah, Jahwe, Vishnu, Shiva, Zur Eigenart der symbolischen

Hinzu kommen natürlich noch die Einleitungen und Auswahlbnbhographxen

Gottrede in den Weltreligionen (Bijdr. 49, 1988, 264-276).

auf den verschiedenen Stufen des Gliederungssystems (in den Einleitungen zu

Bell, Catherine: Ritualization of Texts and Textualization of Ritual in the

den Einzelschriften findet übrigens immer auch der formgeschichtliche Aspekt

Codification of Taoist Liturgy (HR 27, 1988, 366—392)

vorzügliche Berücksichtigung) und Indices (Namen und Sachen; Schriftstellen),.

Greshake, Gisbert: Tod —- und dann? Ende - Reinkarnation - Auferstehung

die von David Dawson stammen und von denen der erste (S. 467-517) - in

Der Streit der Hoffnungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 93 S. kl. 8

seiner Ausführlichkeit und Spezifizierung beinahe ein Werk für sich —

Herderbücherei, 1504. DM 7,90

besondere Empfehlung verdient

Haberer, Erwin: New Age - spirituelle Herausforderung (DtPfrBI 88, 1988

273-274).

Dem Eingeweihten wird nun sofort zweierlei auffallen: der in dem

bestimmten Artikel des Titels (‘* The Gnostic Scriptures”’) liegende

Müller, Hans-Peter: Was hat Religion mit Entwicklung zu tun? (In: Stolz, F

Religiöse Wahrnehmung der Welt, 33-56),.

Ausschließlichkeitsanspruch für die Sammlung und das Fehlen — fast

möchte man sagen: der Hauptsache, nämlich — der ja so zahlreichen,

Schmidt, Jens-Uwe: Die Götter - Wirklichkeit oder menschliche Erfindung?

Überlegungen zum Herakles-Drama des Euripides (ThGl ya

1987

aber eben nicht schulmäßig festlegbaren christlich-gnostischen NH-

443-459).

Schriften. Es muß übrigens noch hinzugefügt werden, daß sich am

Stolz, Fritz [Hg.]: Religiöse Wahrnehmung der Welt. Zürich: Theologischer

Ende der Einleitungen zu Abschnitt I und III jeweils noch Verweise

Verlag 1988. 293 S. 8°. Kart. sFr 32.-

Reli-

aufsolche Texte finden, die zwar zu der betreffenden Gruppe gehören

—: Typen religiöser Unterscheidupg von Natur und Kultur (In: ders

aber aus praktischen Gründen nicht in die Anthologie aufgehommen

giöse Wahrnehmung der Welt, 15—-32)

werden konnten, unter der Überschrift ‘“Classic gnostic works not in

this volume ” (S. 22) bzw. “Some important Valentinian materials not

in this volume” (S. 275). In dem Bereich der sog. „gnostischen‘“ und

Altes Testament

der valentinianischen Texte ist also schon so etwas wie Vollständig-

keit, wenigstens in der Erfassung, angestrebt. Warum allerdings

ApcJac nicht als “important”” genug gilt, um in der Aufstellung von

Struppe, Ursula: Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift. Eine

semantische Studie zu k®böd YHWH. Klosterneuburg: Österr.

S. 275 mitgenannt zu werden, erscheint unverständlich

Kath. Bibelwerk 1988. XI, 258 S. 8°

Österr. Biblische Studien, 9

Die bezeichneten Auffälligkeiten sind aber nun nicht zufällig; son-

Kart. öS 268.-.

dern eben Ausdruck einer bestimmten Konzeption L.s, über die er

auch hier und anderswo ausdrücklich Rechenschäft ablegt. Die gegen-

Vfn. legt ihre überarbeitete Dissertation - 1984 von der Kath.-

wärtige Gnosisforschüng ist tatsächlich dadurch bestimmt, daß der

Theol. Fakultät der Universität Wien angenommen, betreut von Prof.

Gnosis-Begriff bzw. das, was den merkwu;dg ra<}lkal mhilistischen

G. Braulik OSB — vor, die die ursprünglich selbständige Quelle der

(und gewöhnlich „gnost1s;:h" anannten) Mxﬂ‘ßssnpgeﬁ det Spataﬁnke

Priesterschrift im Pentateuch,. in der ausgehenden Exilszeit entstan-

gemeinsam ist,. immer vemchWomme er \‘/rfd währen( ‘umgekehrt

den, voraussetzt. Es ist eine sorgfältig erarbeitete semantische Unter-

die Konturen bestimmter. 'Textgruppen immer deuthcher hetvortre-

suchung über den Begriff „„Herrlichkeit Jahwes‘‘ in der Priesterschrift

ten. L. ist nun der Überzéuguni daß m£n, tmi 2u einer zéügemafßen

zugleich ist es ein wichtiger Beitrag zur priesterlichen Heiligtumstheo-

Neuerfassung: des Ganzen zu kohimei alia‘ii ivon’ dem historisch

logie, die Tempel- und Zelttheologie in spannungsvoller Einheit dar-

Könkreten auszugehen habe; und das isf tatsächlich ‘ neben: dem

stellt

Inhaltsverzeichnis (I-V), Abkürzungsverzeichnis (240-242) und

Valentinianismus (IL.IIN) der ‘(meist so genannte) Sethianismus (I).

Daß aber bei L. der Ausgangspunkt (scheinbar) zur Beschränkung

Verzeichnis der zitierten Literatur (243-258) rahmen die Arbeit

105

106

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

Im 1. Kap. „Einleitung‘ (1-6).werden Themawahl und Methode

schichte neu als Gottesgeschichte mit zukunftweisender Funktion.

begründet. Der semantischen Analyse liegt der „theologisch zentrale

Jahwes beständiges Wohnen und sein jeweils neues Erscheinen in

Teil der Auszugs-, Sinai- und Wüstentradition (Ex 14 - Num 20)* (3),

spannungsvoller Einheit im k“bod YHWH 1läßt göttliche Gegenwart

im Glauben nicht statisch-dinghaft verstehen, sondern dynamisch-

der2. Teil der Volksgeschichte Israels in der Geschichtserzählung der

Priesterschrift (Pg) ist, zugrunde, in dem mehrfach das Theologume-

neu inmitten der Gemeinde an jedem Ort bewußt werden. Das Begeg-

non k‘bod YHWH vorkommt, das Einsichten in Komposition und

nungszelt ist das Ideal eines Heiligtums, in dem die Gemeinde durch

Theologie von Pg vermittelt. Die Wurzel kbd wird bei Pg nur „theo-

glaubende Vergegenwärtigung des Wanderheiligtums immer der

Ogisch‘“ verwendet; denn allein Jahwe wird als „herrlich‘“ bezeichnet,

Nähe Gottes auch fern der Heimat im Exil gewiß wird (236).

bzw.

„er verherrlicht sich‘‘. Von der Meerwundererzählung in Ex 14

Jena

Jutta Körner

ab wird der Kabod die Leitvorstellung für Pg; das „innere, dynami-

Sche Prinzip der Geschichte Israels“ (222).

Liwak, Rüdiger: Der Prophet und die Geschichte. Eine literar-histo-

Die Analysen der einzelnen Texte werden in fünf Schritten ver-

rische Untersuchung zum Jeremiabuch. Stuttgart-Berlin (West)-

handelt: Text und Übersetzung mit textkritischen Anmerkungen —

Köln-Mainz: Kohlhammer 1987. IX, 402 S. gr. 8°= BWANT, 121.

A Srenzung und Literarkritik — Sprachliche Analyse — Traditions-

Kart. DM 89,-.

}'itik und geprägte Wendungen - Theologische Beobachtungen. Reli-

Mit der zu besprechenden Studie legt der Vf. seine für den Druck

Slonsgeschichtliche Forschungen zum Begriff wie auch übrige Belege

überarbeitete Habilitationsschrift aus dem Jahre 1984 einem breiten

\m AT, besonders bei Jesaja und Ezechiel, bleiben unberücksich-

tigt.

Publikum vor.

Das 1. Kap. (1-57) beschreibt die erkenntniskritische Orientierung

Kap. 2 behandelt fünf Texte (Ex 24,15b-18; 29,43-46; 40,34-35

des Werkes. Der Vf. stellt sich dabei die Aufgabe, Geschichtswahrneh-

und Lev 9,23-24; 9,6) unter dem Thema ‚„‚Das Erscheinen der Herr-

mungen und -vorstellungen aus der Zeit des Übergangs vom 7. zum

lichkeit Jahwes am Sinai‘‘ (7-106). Die Struktur des Textzusammen-

6. Jh. v. Chr. zu erarbeiten. Als Textgrundlage wählt er einige Kapitel

anges beider Sinai-Perikopen (Ex 24; Lev9) wird stilistisch und

aus dem Anfang des Jeremiabuches (1,1-3; 2-6), weil hier —- wie der

thematisch herausgearbeitet. Ziel der Offenbarung der Herrlichkeit

Jahwes „Wie Feuer* ist die göttliche Gegenwart. Sein „Wohnen in-

Vf. meint — „besonders konzentriert Vergangenheit, Gegenwart und

Zukunft zu Wort kommen*“‘ (1). Da es um historische Betrachtungen

Mitten Israels‘* ist Ausdruck des Bundes Gottes mit seiner „Gemeinde

geht, bietet der Vf. zunächst eine für das hermeneutische Verständnis

Israel*

; denn Jahwe will Gott sein und für Israel da sein. Die Sinai-

seines Vorhabens wichtige, aber z. T. recht großzügig angelegte Ab-

fscheimmg ist ,,Vorgeschmack‘ der kultischen Erscheinung im

handlung zum neuzeitlichen Geschichtsbegriff (9-14) und dessen

Segnungszelt (103).

Muc3,

Vorgeschichte beim Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit (14-17),

Kap. werden drei

Texte

analysiert

(Ex;16;2—15;

in Rom und Griechenland (17-24) sowie im Alten Orient (Ägypten:

Num 14,1

—35; 20,1-13) unter dem Thema „Die Herrlichkeit Jahwes

25-29; Hetiter: 29-31; Mesopotamien: 32-36, und Israel: 37-57).

n ‘!°" Wüstenüberlieferung‘“ (107-221). Es sind‘ paradigmatische

Danach habe der Mensch im Altertum einen dem modernen Kollek-

"zählungen um Jahwes richtendes und rettendes Handeln, das auf

ahwe-

Erkenntnis zielt, gerade in den Notsituationen während der

tivsingular Geschichte entsprechenden Begriff nicht gekannt, sondern

nur „Geschichten‘‘ (57), weshalb auch keine Heilsgeschichte, allen-

üslenWanderung. Äußere Not (wie Ex 16 und Num20) oder

Menschliche Schuld (Num 14) werden aufgezeigt. Zentrum des

falls Heilsgeschehen, erlebbar gewesen sei.

Im 2. Kap. (58-103) bezieht der Vf. zum Buchanfang (1,1-3) sowie

.eschehens bei Pg ist die Begegnung Gott - Israel, Mose hat nur eine

zum geographischen, sozialen und ereignisgeschichtlichen Ort des

'enende Funktion als Mittler (221).

jeremianischen Auftretens Stellung.

ist

Ap. 4: „„Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift‘ (222-231)

Die schon ursprünglich zusammengehörenden Verse 1,1.2 (V. 2 nicht dtr! —

a

Mittelpunkt von Ex 16 bis Num 20 in der doppelten Funktion

CN göttlichen

63f), deren Zeitangabe den „‚Eingang in die prophetische Tätigkeit‘‘ (65) festlegt,

d

Wirkens zum Gericht und zur Rettung. Grundformen

seien später von einem an Jerusalemer Verhältnissen orientierten Chronogra-

Ex 14 und 16. Mitte und zugleich Spezifikum der priesterlichen

phen durch V.3 im Sinne eines genau bestimmbaren Endes (69) erweitert

S °d‘Theologie sind die Texte in Ex 24 bis Lev 9 (226-227). Die

worden.

»Volle Offenbarung“ der Herrlichkeit Jahwes ist die Errichtung des

Die ersten beiden Wörter des als „Incipit‘‘ (102) bezeichneten

.egegnunßszeltes. an dem sich „„Jahwe selbst bestimmt‘‘ für die Israe-

Abschnittes 1,1-3 übersetzt der Vf. mit „die Angelegenheiten Jere-

Zzel

llen‚ um in ihrer Mitte zu wohnen. Weder Feuer noch Wolke be-

mias‘ bzw. „was Jeremia betrifft‘‘, wobei sowohl die Bedeutung von

Chnen das „Wesen‘“ des Kabod, es kann nur aus der Wirkweise,

„Wort‘ („komprimierte Mitteilungseinheit‘*) als auch von „Sache*‘

ni

Cht aus äuß

Ist .

..

erer Erscheinung erschlossen werden. „‚Sein tiefster Kern

(„komprimierte Inhaltsbezeichnung‘‘) im hebr. Terminus „däbär‘* zu

die machtvoll in Erscheinung tretende Gerechtigkeit und

ihrem Recht kommen sollen.

Barm

erzigkeit Jahwes‘ (231 X:

Das 3. Kap. (104-147) beschreibt archäologische, topographische

(3

as 5. Kap. nennt zusammenfassend drei

„theologische Aspekte‘‘

und historische Überlegungen als Voraussetzung für das Verständnis

2-239). 1)

von Jer 2-6. Dabei werden sowohl Joschijas Expansions- und Ver-

„Die Herrlichkeit Jahwes als Aktualisierung seines

ahwWeseins‘ fü

r Israel‘** (232) ist für Pg die Form, in der Jahwe in-

teidigungsanstrengungen als auch das vieldiskutierte Skythenproblem

Mitten seiner

Gemeinde Israel ist und für sie wirkt. Seine Gegenwart

erörtert. Letzteres erklärt der Vf. als eine Art „„Wanderbewegung‘‘

Uhrt zur Erkenntnis Jah

wes; denn er ist kein ferner Gott, vielmehr der

(keine Invasion).

Ott, der in.der

Geschichte wirkt und erfahrbar ist. 2) „Die ganze

Das 4. Kap. (148-302), überschrieben „„Jer 2-6: Erinnerung, Erfah-

e

Meinde der Söhne Israels als Gegenüber der Herrlichkeit Jahwes‘

.

rung und Erwartung‘‘, trägt die argumentative Hauptlast der Unter-

_34) ist Hauptanliegen der Darstellung von Pg. Gott wirkt im

suchung. Die praktizierte zeitgeschichtlich-exegesierende Methode

Tsche

1

aron.

Nem seines Kabod für alle Israeliten, nicht nur für Mose und

wird der Leser dabei als gewinnbringend und diskussionsanregend

ür die ganze Gemeinde geschieht die direkte Gottesbegeg-

schätzen lernen, wobei das kritische Gespräch mit dem Vf. gerade hier

ung im

Zeichen des Kabod — durch vermitteltes Wort, aber ohne

Verhüllu

anhand der durchgeführten Einzeluntersuchungen und deren Folge-

8 und Zwischeninstanz (234). 3) „Das Zelt der Begegnung -

rungen ansetzen wird.

a Wes

Insgesamt lassen die Texte aus Jer 2-6 sehr deutliche Beziehungen

(234 2

=239). J

Selbstbestimmung für Israel, um für sie Gott zu sein“

lich

ahwes Anweisung führt zum Zeltbau. Durch seine Herr-

zum „Jeremiabuch, oder genauer gesagt: zu anderen Worten Jeremias

keit heili

gt er das Zelt. Inmitten des Zeltes, in dem Jahwe wohnt

erkennen*“‘ (302), was sich bes. in Vergleichen zu den sozialkritischen

Uni

erke

N dem ererscheint, gibt er sich persönlich, direkt, unmittelbar zu

Texten 9,1-7 und 22,13-19 sowie zu den Unheilserwartungen in

Nnen, in seinem Wirken ist er erfahrbar. Kultische Feier prägt Ge-

8,13-17;9,9f.16-21; 10,17-22; 12,7-13 und 13,20-22 erweist.

107

108

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

Das 5. Kap. (303-331) faßt die gewonnenen Erkenntnisse zusam-

Kap. 5 (142-159) vergleicht weisheitliche und prophetische Mah-

men. Danach sei die Vielfalt der konkreten wie aufgrund rhetorischer

nungen; Kap. 6 (160-168) deuteronomische Paränese und propheti-

Absichten anonymen außenpolitischen Anspielungen (u.a. in

sche Mahnung. Der zweite im Untertitel genannte Schritt: die tradi-

4,27-31 u. 5,15-19 die Skythen) aus der gesamten Wirksamkeit des

tionsgeschichtliche Untersuchung der (bereits vorprophetischen?)

Herkunft des Mahnworts wird in Kap. 7 (169-197) unternommen.

Propheten zu erklären. Die Einheit 1,1-3; 2-6 habe man dabei (ohne

3,1—4,4, das in exil.-nachexil. Zeit den Weg zu einer zukünftigen Hoff-

Hier spielt Hos 6,1—3 als „Schlüsseltext‘“ eine besondere Rolle für die

nung beschreite) bald nach dem Unheilsgeschehen konzipiert und

These, daß der „Aufruf zur Buße*‘* (oder: „zur Volksklage*“) als Vor-

nach der dtr Bearbeitung des Jeremiabuch-Grundbestandes mit die-

bereitung zur Bußfeier eine kultisch gebundene eigene Gattung (vgl.

sem zusammengearbeitet. Die Sprachformen von Jer2-6 würden

auch Num 14,9; Ps 27,8) darstellt (178), an welche die prophetische

schließlich weder durch Narrative noch durch das Axiom der Folge

Form anknüpft. Drei Exkurse behandeln 1, außerbiblische Parallelen

dominiert, so daß „ein unveränderbar chronologisches Prinzip sekun-

zu Hos 6,1-3; 2. akkadische Analogien zur „Umkehr*‘; 3. allgemein

där‘ bleibe (317) und die aristotelische Unterscheidung zwischen

„Mahnungen zur Frömmigkeit im Alten Orient‘“. Es folgen noch

Dichtkunst (mögliche Geschichte) und Geschichtsschreibung (gesche-

Zusammenfassung und Literaturverzeichnis.

hene Geschichte) nicht anwendbar oder gar auf unterschiedliche

Man wird die Position, die mit dem Vorkommen von Mahnworten

Sprachformen aufteilbar wäre.

bei den Propheten rechnet, nach wie vor für die plausiblere halten

Die Komposition der „Geschichtsdoxologie‘“‘ (312) Jer 2-6 deute

müssen; die Gegenmeinung ist theologisch problematisch und hat von

auf deren didaktisches Interesse, eine Warnung für Gegenwart und

jeher Mühe gehabt, Aussagen wie Am 5,4-6.14f wegzuerklären. Man

Zukunft im Typos der „historia magistra vitae‘““ (314) zu sein, und

wird auch den hier vorgelegten Versuch einer formgeschichtlichen

wird vom Vf. als „ungeteilte Erkundung des empirisch Vorfind-

Näherbestimmung begrüßen. Allerdings ist es dem Vf, wohl nicht all-

lichen‘“ (322) charakterisiert.

seits überzeugend gelungen, eine genau bestimmbare Gattung

Ein Stellen- und ein geographisches Register erleichtern den Um-

„Mahnwort‘“ nachzuweisen. Abgesehen von den sehr allgemeinen

gang mit diesem übersichtlich aufgebauten und solid gearbeiteten

Bestimmungen des Aufweises von Appell und Motivation variieren

Buch, für das allerdings ein weniger pauschaler, auf den wirklich

die Ausdrucksformen in den behandelten Abschnitten doch sehr stark

bearbeiteten Teil der Prophetenschrift Bezug nehmender Untertitel

(der Vf. spricht selbst von „flexibel‘‘ und von den unterschiedlichen,

wünschenswert gewesen wäre.

in den betr. Abschnitten begegnenden — aus verschiedenen Bereichen

übernommenen — Gattungsmerkmalen). Allgemein fällt eine eher

Leipzig

Dieter Vieweger

konservative Haltung auf: Der Vf. neigt dazu, die betr. Abschnitte für

„echt“ zu erklären, d. h. von den betr. Propheten selbst herzuleiten.

Tängberg, K. Arvid: Die prophetische Mahnrede. Form- und tradi-

Die Sekundärliteratur wird dabei etwas einseitig benutzt (auffällig

tionsgeschichtliche Studien zum prophetischen Umkehrruf. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. 215 S. gr. 8° = FRLANT,

z. B. bei Ezechiel, wo fast nur Zimmerli herangezogen wird — vgl. bes.

143. Lw. DM 56,-.

103, A. 377, nicht die neueren oft kritischen Äußerungen von Hoss-

feld, Garscha, H. Schulz usw. Zu Jer wären auch Positionen wie die

Die von M. Saebg angeregte Osloer Dissertation stellt sich die Auf-

von R. Carroll zu berücksichtigen — im Lit.-Verz. ist seine Mono-

gabe, das vielbehandelte Problem der prophetischen Mahnrede —

graphie genannt). In Kap. 5 vermißt man ein klares Ergebnis. AmM

umstritten ist nach wie vor, ob die vorexilischen Gerichtspropheten

wenigsten überzeugend wirkt Kap. 7; der versuchte Nachweis einer

Mahnworte gebraucht haben oder nicht — form- und traditions-

vorprophetischen Gattung „Aufforderung zur Umkehr“ stützt sich

aufallzu spärliche und unsichere Belege.

geschichtlich anzugehen. Nach einem forschungsgeschichtlichen

Überblick (Kap. 2, 11-37, darunter einem Sonderabschnitt zur Mari-

Störend sind die zahlreichen Druckversehen, die auch die hebr. Zitate (Punk-

Prophetie) und einer näheren Eingrenzung (Kap. 3, 38—42: es soll um

tierung!) einschließen. Sinnentstellend: „Gottesmann*‘‘ statt ‚„„-namen“ (34);

„reuevoll‘*‘ (73); „Gottheit‘“ statt „Göttlichkeit‘“ (74); „Göttinnen‘“ (79,

die Mahnung zur Umkehr gehen; auch die grammatischen Begriffe

A. 242); „Doch ihr habt nicht gewollt‘“ (80); „muß hier dahingestellt bleiben““

werden geklärt) behandelt der den größten Teil der Arbeit ein-

(84); „anscheinend‘“ (93, A. 313); „auch‘ (98, Z. 2); in dem ersten hebr. Zitat

nehmende Hauptabschnitt (Kap. 4, 13-141), ausgehend von Amos

102 fehlt die Negation; 128 hebr. Zitat: falsche Zeilentrennung; 138, A. 612:

und Hosea als den ältesten Schriftpropheten, in chronologischer Ab-

statt „sei‘“ sc. „werde‘‘; 139, A. 621: Mal 3,7; 158, A. 9: %; 162, erstes hebr.

folge bis zu Maleachi alle Abschnitte in der prophetischen Literatur,

Zitat: Wortfolge vertauscht; 188, Z.4: ‚‚das‘““ statt „der‘; 199: Ps27,8.

die in dem genannten Sinne als Mahnrede identifiziert werden kön-

O. Kaisers Jes-Kommentar (*1963, Bd. 1) ist 66, A. 151 und im Lit.-Verz. im

nen. Schon bald stellt sich heraus, daß in der Tat bereits in der vor-

Titel falsch zitiert; hier ist die Änderung in der 5. Aufl. wichtig! (67, A. 160 fehlt

Angabe der Aufl., ebenso 75, A. 213: 5. Aufl.!) Die Kommentarreihe NICOT

exilischen Prophetie Mahnworte vorkommen, die an ihrem Thema:

Aufforderung an die Hörer zur Umkehr (positiv: als Imperativ, Jussiv,

erscheint in Grand Rapids, MI (81, A. 251, ebenso falsch im Lit.-Verz.). Außer-

Injunktiv formuliert; negativ: als Vetitiv, Prohibitiv) und an bestimm-

dem: 82, A. 256: Scharbert.

Im ganzen sind die Ergebnisse der Arbeit beachtlich; daß sie in

ten Aufbauelementen (Verbindung von Mahnung mit einer Motiva-

tion, meist in Form einer bedingten Verheißung oder auch bedingten

vieler Hinsicht lückenhaft sind, wird vom Vf. selbst mehrfach fest-

erkannt

werden

können.

So

werden

bei

gestellt. So wird das Problem der prophetischen Mahnreden auch

Drohung)

Amos 5,4-6.14f.21-24; bei Hosea 2,4f; 4,15; 10,12; 12,7; 14,2-9;

künftig weiter diskutiert werden.

bei

Micha 6,1—-8;

bei

Jesaja 1,10-17.:18-20;

7,3-9;

8A2r

Bochum

Henning Graf Reventlow

28,12.16.22; 30,11.15 als Mahnreden identifiziert. Häufig ist die

Form bei Jeremia; bei Zephanja kommt 2,1-3 in Frage; bei Ezechiel —

Holmgren, Fredrick Carlson: Israel Alive Again. A Commentary on

etwas überraschend nach den bisher meist kurzen Stücken — die Ab-

the Books of Ezra and Nehemia. Grand Rapids: Eerdmans; Edin-

burgh: Handsel Press 1987. XVIII, 162 S. 8° = International Theo-

schnitte 14,1-11; 18; 33,10-20. Es folgen Deuterojesaja (44,21f;

45,22; 46,8-13; 48,17-19; 50,10; 55,1-5.6f); Tritojesaja (56,1-8;

logical Commentary. Kart. £ 4.95.

58,1-12); Joel (2,1417); Haggai (1,2-11; 2,10—19); Sacharja (1,1—6;

Laut Vorwort will die Reihe, zu der das hier anzuzeigende Buch

7,9f; 8,16f.19) und Maleachi (2,10-16; 3,6-12). Als Zwischenergeb-

gehört, eine theologische Interpretation für Pfarrer und Lehrer bieten,

verfaßt von Autoren, die das neutestamentliche Zeugnis von Jesus

nis (140f) wird formuliert: Es gibt den „Umkehrruf als eigene prophe-

tische Redeform‘‘; die Aufforderung zur Umkehr (mit den Wurzeln

Christus anerkennen und für die die Heilige Schrift eine Einheit auS

AT und NT ist. Dabei soll berücksichtigt werden, daß das AT als

W, @I7T und Wp3): der Appell — meist in Form von Imperativen oder

Vetitiven — und die Motivation sind für das, meist kurze, Mahnwort

hebräische Bibel für Juden ebenfalls Heilige Schrift ist; auch sie will

konstitutiv.

die Auslegung ansprechen.

109

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

110

Der Kommentar setzt keine Hebräisch-Aramäisch-Kenntnisse vor-

nachexilischen Verarbeitungen der atl. Stoffe entscheidend ausgeprägt

aus, bietet weder eine eigene Übersetzung, noch eine durchgehende

hat. Gerade angesichts des gegenwärtigen Streites um Datierung und

Erklärung des biblischen Wortlautes, sondern ist eine teils bibelkund-

Tradierung theologischer Überlieferungen im AT schlägt H. metho-

lich und historisch informative, teils erbauliche Paraphrase von Text-

disch einen Weg ein, der überzeugen kann. Sie beginnt ihre Analyse

abschnitten und gar ganzen Kapiteln (wie Esra 2). Statt einer Kom-

„bei den gesicherten nachexilischen Texten ... (I), um von den dort

Mentierung im üblichen Sinne werden Antworten auf Fragen ver-

erhaltenen Ergebnissen her genauer die Belege in den exilischen (Il)

Sucht, die sich dem heutigen christlichen oder jüdischen Leser nach

und vorexilischen (III) Schriften untersuchen zu können, so daß eine

Meinung des Autors aufdrängen. Folgende Fragen werden beispiels-

mögliche nachexilische Datierung dieser Belege eindeutiger zu voll-

Weise erörtert: Jahwes Hilfe für Israel durch den Heiden Kyros: die

ziehen ist‘* (S. 2). In diesen drei analytischen Teilen (S. 5-197) werden

reite Kluft zwischen den Weissagungen neuen Heils und der tatsäch-

die wesentlichen Aussagen zum Thema anhand der einzelnen Beleg-

lichen Erfüllung; die Berechtigung einer bleibenden Diaspora trotz

stellen erarbeitet, und die Aussagen werden im theologischen Kontext

eimkehrerlaubnis — damals wie in der Gegenwart —; die Bedeutung

der jeweiligen Bücher näher untersucht.

der genealogischen Listen im Zusammenhang mit der Reinerhaltung

H. gelangt dabei zu dem grundsätzlichen Ergebnis, „„daß die Vor-

ST nachexilischen Gemeinschaft und der erzwungenen Scheidung

stellung vom Rest als theologisch gefaßter Größe ihren Haftpunkt in

VOn den heidnischen Frauen, zu der die Ausführungen des Paulus

der Erfahrung des Exils und damit auch ihre eigentliche zeitliche

(1Kor 7,12-16) in schroffem Widerspruch stehen. Hier tritt in der Tat

Wurzel im Exil hat, ihr Schwergewicht und ihre endgültige Aus-

ie Problematik von Esra-Nehemia an den Tag, und es dürfte deshalb

prägung dann allerdings erst in nachexilischer Zeit liegen‘‘ (S. 198). Es

Von Interess:

h

e sein, die gebotene Antwort zu referieren: Solches sei

lassen

sich nur wenige vorexilischen Belege finden (Jes 1,8;

Cute im allgemeinen nicht mehr der beste Weg, aber man könne

Am 5,14f), „„die möglicherweise Ansatzpunkte für die Ausprägung

Sras Entscheidung wohl verstehen, weil Ehen immer auch für die

des Restgedankens bildeten“ (ebd.).

Meinschaft und den Glauben Folgen haben: ‘“ The ideal of open-

In einem vierten Teil (S. 198-219) versucht sie, die Geschichte der

Ness to others may not always be an option.” Auch andere Probleme

Vorstellung vom Rest dadurch näher zu erfassen, daß sie die aus der

werden harm

onisierend überspielt. So wird Nehemias Rachegebet

(3,36f) als

Analyse gewonnenen Ergebnisse unter folgenden Themenschwer-

„Aufschrei des Opfers‘ (*cry of the victim”’) interpretiert.

punkten systematisiert:

9 es um eher „unanstößige‘*‘ Widersprüche geht - wie z. B. die

„1)das verwendete Vokabular; 2)Gattungen ...; 3)Glieder des

UNterschiedliche Beurteilung Serubbabels durch Haggai und Sacharia

Restes; 4) Begründungen für die Existenz eines Restes; 5) Rest und

SiNerseits und im Esrabu

ch andererseits - wird korrekt Auskunft

erteilt.

Messias; 6) Rest und Zion; 7) Entstehungsort und Entstehungshinter-

grund . . .; 8) Rest als Bindeglied vom Gericht zum Heil; 9) Funktion

Übel‘ßanßen oder überspielt werden nicht nur manche Einzel-

des Restgedankens‘‘ (S. 198ff). Ausgehend davon, daß „‚das Reden

Probleme. Eine auch nur summarische Erörterung der Einleitungs-

vom Rest im Alten Testament als eine der (Selbst-)Definitionen der

Tagen fehlt. Ohne jede Diskussion wird die u. a. von Sara Japhet ver-

t

nachexilischen jüdischen Gemeinschaft‘* zu begreifen ist (S. 223),

"etene These von der Eigenständigkeit des Esra-Nehemia-Werkes

wird in einem fünften Teil nach „‚dem Selbstverständnis der nachexili-

E°-;enüb„ Chr übernommen (kritisch hierzu vgl. jetzt D. Talshir: A

eı

schen Gemeinde‘‘ gefragt (S. 220-257). „Theokratie — Eschatologie‘*

Nvestigation of the Linguistic Relationship between Chronicles

(S. 224-237), „Kultgemeinde —- Nation“‘ (S. 237-246) und ‚„„‚Universa-

E zra-Nehe

miah. VT 38, 1988, 165-193). Die Unterbrechung der

ehe

lismus — Partikularismus‘* (S. 246-253) bilden die drei Stichwort-

von

Miaerzählung in 7,73bff wird im Anschluß an den Kommentar

paare, die im Verhältnis zum Restgedanken untersucht und beschrie-

28

Coggins (1976) als wahrscheinlich so beabsichtigt erklärt,

Ohne q

ben werden. Abschließend steht dann ‚‚die Frage nach dem ‚wahren

erhäl

aß das Problem wirklich entfaltet würde. Das chronologische

Israel‘ und die Trägerkreise der einzelnen Hoffnungen“‘ (S. 253-256).

tnis von Esras und Nehemias Tätigkeit wird als vermeintlich

Ohne t

In diesem letzten Teil kann H. u. a. aufzeigen, daß Eschatologie und

heologische Bedeutung offengelassen. Nicht einmal der Wech-

Theokratie in exilischer Zeit keine wirkliche Alternative darstellen,

Von hebräischen und aramäischen Abschnitten findet Erwäh-

da die Theokratie - wie etwa in der Chronik - zum Inhalt der Eschato-

Nung.

logie werden kann (S. 226ff). Für den Restgedanken insgesamt bleibt

z

Eine angemessene Bewertung dieses Buches ist allerdings schwer,

umal

fi

das Ergebnis festzuhalten, daß er ‚‚nicht nur in einer einzigen, ein-

ist,

ür den, der mit dem amerikanischen Markt weniger vertraut

deutig zu bestimmenden Redaktionsschicht im Alten Testament sei-

Die Zielsetzung ist überaus sympathisch. Eine theologische und

nen Ort hat. Vielmehr begegnet er in sehr unterschiedlichen Arten

OC

Nicht fundamentalistische Lektüre der Bücher Esra und

von Schichten, Zusätzen und auch inhaltlichen Füllungen mit offen-

<3emia am Rande des Kanons im Rahmen des Kanons von AT und

sichtlich sehr unterschiedlichen Trägerkreisen. Dies läßt rückschlie-

Unter besonderer Berücksichtigung von Fragen, die den heutigen

ßen auf ein bleibendes, immer neues und neu zu formulierendes Inter-

ne

T bewegen mögen — das ist gewiß ein wünschenswertes Unter-

esse an der Rede vom Rest, das in der Prophetie wie auch in der pro-

a

Men, das zur Nachahmung anregt. Daß es jedoch unter Aus-

phetisch beeinflußten Geschichtsschreibung seinen Ausdruck fand‘*

Zzu

Mmerung von so vielen, auch umgreifenden Problemen nur sehr

M Teil gelingen kann, dürfte deutlich sein.

(S. 256).

Das Ergebnis kann in dem von H. selbst abgesteckten Rahmen der

Bonn

Antonius H. J. Gunneweg

Arbeit überzeugen. Allerdings bleibt zu fragen, ob die Eingrenzung

des Themas auf solche Belege, an denen die Restvorstellung positiv

Hallsmann, 4

utta: Israels Rest. Studien zum Selbstverständnis der

und der Restgedanke expressiv verbis zur Sprache kommen (S. 2 f), die

Nachexilise

hen Gemeinde. Stuttgart — Berlin (West) - Köln -

Vorstellung nicht doch an einigen Stellen verkürzen muß.

alnz:

M

EOhlhammer 1987. IX, 301 S. gr. 8°= BWANT, 124. Kart.

Sicher ist das Thema so eindeutiger definierbar, Auf S. 213 deutet

H. aber selber an, daß die negative Rede vom Rest in der positiven

Restvorstellung ihre Umkehrung gefunden haben könnte, womit zu-

R

Bei der Vorliegenden Arbeit handelt es sich um eine von

reuß angeregte und betreute Dissertation, die für den Druck

gleich ein erweiterter Hintergrund für die Wurzeln des atlo. Restgedan-

leicht g

ckürzt wurde.

kens angezeigt wäre.

Dennoch gebührt dieser Arbeit zweifellos das Verdienst, die atl.

Thema bedarf in der gegenwärtigen Diskussion kaum einer

Weitrei

Vorstellung von „‚Israels Rest‘ in ihren grundsätzlichen Linien neu

est‘*

Chenden Begründung, gehört doch die Vorstellung von „‚Israels

aufgezeigt und ausgezogen zu haben.

Mit Zu jenen Themen atl. Überlieferung und Theologie, an

denen

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

Sich das Verständnis von vorexilischen Vorgaben und exilisch-

111

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

112

Smend, Rudolf: Zur ältesten Geschichte Israels. Gesammelte Stu-

sowohl P. W. Skehan als auch A. A. Di Lella haben seit Jahren nicht

dien, 2. München: Kaiser 1987. 258 S. gr. 8° = Beiträge zur Evan-

nur die Probleme des Buches Ben Sira, sondern auch die ganze Breite

gelischen Theologie, 100. Lw. DM 48,-.

der jüdischen Literatur in hellenistischer und römischer Zeit er-

Der zweite Band der „Gesammelten Studien‘“ des Göttinger Alt-

forscht. Es darf darum als eine glückliche Entscheidung angesehen

testamentlers Rudolf Smend ist Arbeiten zur Geschichte vornehmlich

werden, daß die beiden Gelehrten von den Hgg. der Reihe gemeinsam

der vorstaatlichen Zeit Israels vorbehalten. Den größten Teil des

gebeten wurden, den Kommentar zu übernehmen. Man kann sogar

Bandes beansprucht der Wiederabdruck zweier Monographien. Es

von einer providentiellen Fügung sprechen, wenn man die einschnei-

handelt sich um die aus einer Baseler Preisarbeit vom Jahre 1957 her-

dende Veränderung zur Kenntnis nehmen muß, daß der Erstgenannte

vorgegangene und 1959 veröffentlichte forschungsgeschichtliche

im Zuge seiner Arbeiten am 9. September 1980 verstarb.

Studie „Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth‘, nun-

Die Arbeit von P. W. Skehan besteht in der fast vollständigen Über-

mehr unter verändertem Titel „Die Methoden der Moseforschung‘

setzung des Textes, mit Ausnahme kleinerer Stücke, z. B. 38,24-34;

(45-115). Hinzu tritt die gedruckte Fassung von Smends Habilita-

39,1-11; 40,1-43,33 und 51,13-30. Diese Übersetzung, die auch für

tionsschrift „Jahwekrieg und Stämmebund““ (116-199) nach der

die New American Bible erstellt wurde, übernahm Di Lella unver-

2. Aufl. von 1966 (FRLANT 84). Aufgenommen wurden weiterhin

ändert, auch dann, wenn seine Erklärung zu anderen Übersetzungs-

sechs Aufsätze aus.den Jahren 1967-1983, die z. T. an entlegenen

möglichkeiten Anlaß gibt. P. Skehan hat für seine Übersetzung auch

Orten erschienen sind. Alle Arbeiten werden unverändert in der

umfangreiche textkritische “ Notes” erarbeitet, die die ganze Fülle der

Textüberlieferungen in hebräischer, syrischer, griechischer und latei-

Originalfassung geboten, abgesehen von geringfügiger Aktualisierung

der Literaturangaben in den Anmerkungen. Register der Bibelstellen,

nischer Sprache berücksichtigen.

Stichworte und Autoren (247-258) ergänzen den Sammelband, dem

Die von A, Di Lella erarbeitete Einleitung behandelt alle mit dem

der Vf. ein kurzes Vorwort vorangestellt hat, das Einblick in die Ent-

Buch zusammenhängenden Fragen zu den geschichtlichen, ein-

stehung der gebotenen Veröffentlichungen und in die gegenwärtige

leitungswissenschaftlichen und theologischen Problemen (S. 1-92).

Position Smends zu den in ihnen behandelten Fragen gewährt

Daran schließt sich die Bibliographie, nach verschiedenen Gesichts-

(9-11).

punkten geordnet, an (S. 93-127).

K.-H. B

Die Kommentierung erfolgt nach von Di Lella selbständig gewähl-

ten größeren Einheiten, die er mit eigenen Überschriften versieht

(S. 131-580). Seine willkommenen Register über die zitierten Auto-

Noth, Martin: The Chronicler’s History. Transl. by H. G. M. Wil-

liamson with an Introduction. Sheffield: JSOT Press 1987. 200 S. 8°

ren (S. 581-591) und über die behandelten: Themen (S. 593-620)

= Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 50.

schließen das Werk ab.

Kart. £.5.50; Lw. £ 15.—.

Bei der Übersetzungsarbeit, die Skehan geleistet hat, fällt auf, daß er

sich weitgehend an den zu 68 % vorliegenden hebräischen Text gehal-

Der erste Teil von Martin Noths Werk „Übérlieferungsgeschicht-

liche Studien“ (Halle 1943) ist bereits 1981 als Band 15 der monogra-

ten hat. Hierbei hat er immer wieder eine von ihm durchgeführte Aus-

phischen Reihe des JSOT in englischer Übersetzung unter dem Titel

wahl der verschiedenen Textzeugen bis hin zu den Funden von

“The Deuteronomic History” erschienen. Nun folgt auch der zweite,

Masada durchgeführt. Gelegentlich greift er zur Verbesserung der

weniger diskutierte Teil (Kap. 14-25), der das Chronistische Ge-

hebräischen Tradition aufsyrische und vor allen Dingen natürlich auf

griechische Übersetzungen zurück. Es kommt eine gut lesbare und

schichtswerk unter überlieferungsgeschichtlichen Gesichtspunkten

analysiert. Der Übersetzer H. G. M. Williamson würdigt in einer aus-

dem Geist der hebräischen Diktion entsprechende Übersetzung zu-

stande.

führlichen, speziell für den studentischen Leser bestimmten Einfüh-

rung (1 1-26) M. Noths Beitrag nach seiner forschungsgeschichtlichen

Die von Di Lella gebotene Erklärung ist von zwei Schwerpunkten

gekennzeichnet. Beide zeigen sowohl große Kenntnis der speziell alt-

Position. Es ist W. gelungen, M. Noths für den Ausländer etwas

kompliziertes Deutsch ohne Substanzverlust”in ein weniger kompli-

testamentlichen Probleme wie auch der speziell englischsprachlichen

ziertes Englisch zu bringen.

Erfordernisse seiner Leser. Viel Mühe verwendet er nämlich auf die

K.-H. B

formale Gliederung und Erschließung des vorliegenden Materials.

Immer wieder betont er die formkritischen Erkenntnisse, wonach die

Ausführungen Ben Siras als rein poetisch, in Gedichte und Verse

Judaica

gegliederte Abschnitte anzusehen seien. Daß häufig eine literarische

Einheit als in 22 bzw. 23 Verse gegliedert angesehen wird, führt er auf

Skehan, Patrick W.: The Wisdom of Ben Sira. A New Translation

das Ordnungsprinzip der durch das hebräische Alphabet gegebenen

with Notes, Introduction and Commentary by A. A. Di Lella. New

Sinneinheit zurück. Diese Einteilung ist selbstverständlich immer

York: Doubleday 1987. XXIII, 620 S. gr. 8° = The Anchor Bible,

39. Lw. $ 22.-.

wieder für 51,13-30 erkannt worden. Von hier aus sucht Di Lella

auch in anderen Zusämmenhängen das gleiche Ordnungsprinzip,

Das große Interesse an den Apokryphen bzw. deuterokanonischen

auch wenn die äußeren Bezüge nicht auf die Reih;nfolge der hebräi-

Schriften des Alten Testaments ist in den vergangenen 20 Jahren in

schen Buchstaben hinweisen.

einem ungeahnten Ausmaß gestiegen. Dies hat nicht nur die Tat-

Der zweite Schwerpunkt der Erklärung bezieht sich auf die in

sache, daß weitere aufsehenerregende Textfunde zu der erwähnten

reichem Überfluß gebotenen Parallelstellen. Häufig wird in beinahe

Schriftengruppe gefunden wurden, als Ursache, sondern auch das ver-

konkordanzmäßiger Vollkommenheit auf die Vorkommen einiger

mehrte Fragen nach der lange Zeit hindurch vernachlässigten Be-

Termini im Buche Ben Sira und im Alten Testament überhaupt hin-

trachtung der zwischentestamentlichen Zeit. Es ist immer deutlicher

gewiesen. Als Beispiel hierfür kann die Behandlung von 10,22 gelten,

geworden, wie stark die verschiedensten Strömungen innerhalb der

wo über die Stellung des Fremdlings eine kleine, das ganze Alte Testa-

jüdischen Gemeinde in hellenistischer und römischer Zeit die Ent-

ment betreffende, Abhandlung mit reichen Belegstellen geboten wird

stehung der neutestamertlichen Gemeinde hervorgerufen und beein-

(S. 230f). Diese so erschöpfend durchgeführte Kommentierung greift

flußt haben.

auch gelegentlich über das Alte Testament hinaus und führt viele Bei-

Wenn nun in der weltweit angesehenen Reihe der Anchor Bible

spiele aus der nachfolgenden Literatur im jüdischen und nichtjüdi-

zwei so profunde Kenner dieser Problematik einen Kommentar zu

schen Bereich an. Mit Staunen nimmt man die bedeutsame Nach-

Ben Sira schreiben, darf als sicher angenommen werden, daß hiermit

geschichte der im Buche Ben Sira ausgesprochenen Gedanken auch in

ein besonderer Einschnitt in der Erforschung der Probleme dieses

der vor allem englischsprachlichen profanen Literatur bis in unsere

Buches gesetzt wird. Das ist in der Tat voll erreicht worden. Denn

Tage hinein zur Kenntnis.

113

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

114

anscheinend lag für ihn selbst hier der Schlüssel für alles Weitere. Er

Bei der Behandlung des Textes könnte man natürlich an vielen

Stellen zu anderen Resultaten kommen. Der Rez. hat in seiner Unter-

zeigt nämlich — und das ist einleuchtend —, daß das Gleichnis in sich

Suchung zu Ben Sira (Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer

nicht stimmig ist, insofern es mit der Einsetzung mehrerer Knechte in

Zeit, 111/5, Gütersloh 1981) seine Textentscheidungen vorgelegt.

ihre Zuständigkeiten (exousia) beginnt, dann aber nur noch aufeinen,

Diese konnten aus chronologischen Gründen von P. Skehan nicht

den Türhüter, abhebt und seine Pflicht zum Wachen in die Mitte

Mehr berücksichtigt werden. Es kann hier nicht auf Einzelprobleme

rückt. W. möchte diesen Sachverhalt so erklären, daß Mk Motive aus

einßeßangen werden. Im Grundsätzlichen ist der Rez. auch da dem

mehreren Gleichnissen (dem von den anvertrauten Talenten, den von

den wachsamen Knechten Lk 12,37f und vom Dieb in der Nacht

ebräischen Text gefolgt, wo P. Skehan andere Textüberlieferungen

Vorzugte. Nicht immer ist es einsichtig, warum Skehan von der

Lk 12,39f und dem von dem bösen Knecht, den sein Herr überrascht

Lk 13,42ff, jeweils mit Parr.) kombiniert hat, wobei es ihm aus-

ebräischen Textvorlage, die durchaus als eindeutig angesehen wer-

©n muß, abweicht. Der Nachteil, der dadurch entsteht, ist der, daß

schließlich um das Motiv der Wachsamkeit ging, zu der dreimal auf-

durch die gebotene Übersetzung wiederum ein Mischtext und eben

gerufen wird (Mk 13,33.35a.37), so daß er die übrigen Gleichnisse

Nicht der authentische, erreichbare hebräische Grundtext geboten

unbenutzt ließ.

Wird, Eine kleine Nebenbemerkung: Es wäre wünschenswert gewesen,

Damit ist für W. die Existenz jener vorsynoptischen Quelle, die

wenn die am Rand der Übersetzung aufgeführten Bezeichnungen der

allen drei Synoptikern vorlag, zunächst einmal erwiesen, und er fragt

Verwendeten Textgrundlage deutlicher zwischen hebräischen, griechi-

nun weiter, ob sich von diesem Ansatz her weitere Beobachtungen mit

Schen und syrischen Handschriften unterschieden hätte.

gleichem Ergebnis machen lassen. So kommt es in Kap. 2 zunächst zu

Di Lella hat in seiner Einleitung in nicht ganz einsichtiger Weise die

der Hypothese einer vorsynoptischen Sammlung von eschatolo-

"?Mhiedenen Themen formaler und inhaltlicher Art geordnet. Dies

gischen Gleichnissen, die —- das ist der Ertrag von Kap. 3 —- den Schluß

ängt vielleicht auch damit zusammen, daß er frühere Arbeiten nur

jener vorsynoptischen eschatologischen Rede gebildet habe; die ein-

eicht verändert in den Kommentar übernommen hat (Siehe IX, The

zelnen Gleichnisse seien durch Mahnungen (insbes. zur eschatolo-

Setry of Ben Sira, S. 63-74). Der Grundaussage, wonach Ben Sira

gischen Wachsamkeit) und andere Zwischenschaltungen miteinander

Unter Kenntnis der reichen hellenistischen Kultur seine Schrift als

verbunden gewesen. Eine übersichtliche Zusammenstellung dieses

eine ganz und gar in der jüdischen Tradition stehende verfaßt hat,

hypothetischen Schlußteils findet sich auf S. 122/123; alle oben

NN durchaus zugestimmt werden. Vielleicht wäre eine stärkere

schon genannten Gleichnisse, dazu das von den 10 Jungfrauen, gehö-

tonung des hebräischen Erbes angezeigt gewesen. Ein Anlaß, diesen

ren nach W. dazu. Aber auch Worte wie die über Noah.und Lot (sonst

Werpunkt zu betonen, ist z. B. darin zu sehen, daß nach der Eintei-

Q Zzugewiesen;

Lk 17,26-35par.) und die

Mahnungen von

l{ng von Di Lella der Abschnitt 39,12-43,33 von dem „Lobpreis der

Lk21,34-36 werden in diesen Schlußteil einbezogen, evtl. auch

äter““ getrennt wird. Die Tatsache, daß beides im Buch aufeinander-

sogar Mt25,31ff und Mt 19,28/Lk 22,28-30. Dabei ist für W.

natürlich das Zeugnis des Paulus wichtig, der in 1Thess 5,2-6 die

°!3t» ist ohne Zweifel ein Beweis für die enge Verbindung Ben Siras

“?" der alttestamentlichen Tradition, wo ebenso die Aussagen über

Gleichnisse vom wachsamen Knecht und vom Dieb in der Nacht in

e Er3Chaﬂ'ung der Welt als Vorbereitung für die in der Geschichte

einer Mischfassung bringt. Wenn das auf jene vorsynoptische Quelle

er|

lebte Offenbarung und Führting durch Gott verstanden werden.

zurückgeht, dann ist damit deren hohes Alter (um bzw. vor 50) erwie-

; <T vorgelegte Kommentar zeugt wieder von neuem, wie schwierig

sen. Für ihre weitere Bekanntheit werden dann Apk 3,3 und 16,15 als

SS Ist, in der weltweit betriebenen fachlichen Forschung internatio-

Zeugen aufgeboten (S. 54-56).

Nalen Austausch zu praktizieren. In jedem Fall ist für die Reihe der

Von diesen Ergebnissen aus untersucht W. nun die anderen

Nchor Bible ein Kommentarwerk entstanden, das größte Bedeutung

Bestandteile der sog. „synoptischen Apokalypse‘‘, wobei er für alle

Iuch für die kontinentale Weiterarbeit an diesem gewichtigen Buche

Abschnitte den Nachweis der Zugehörigkeit zur vorsynoptischen

eschatologischen Rede erbringen möchte, mit Ausnahme von

Wien

Mk 13,9-11, also der Worte über die Nötigung zum Erscheinen vor

Georg Sauer

den Behörden (hier denkt W. an eine Herkunft aus einer gleichfalls

vorsynoptischen Missionsinstruktion, die vor allem in Mt 10 bzw.

Mk 6 sowie Lk 9 und 11 zugrunde liege und aus der Mk eben jene

Neues Testament

Verse in sein Kap. 13 eingefügt habe; Kap 6). In Kap. 4 war zuvor der

wenhnm S

Komplex von den Qualen-der Endzeit Lk 17,22-37 als lukanischer

David: The Rediscovery of Jesus’ Eschatological Discourse.

Sheffiel

d: JSOT Press 1984. X1,406 S. 8°=Gospel Perspectives, 4.

Extrakt aus der eschatologischen Rede erklärt worden, und in Kap. 5

folgert W. daraus, daß auch die Voraussage des „Greuels der Ver-

D

enham legt eine traditions- und quellenkritische Unter-

wüstung‘“ (Mk 13,14-20parr.) dieser Quelle angehört habe. Dafür ist

SuCh“ng

Wichtiger synoptischer eschatologischer Texte unter einem

ihm die „Bestätigung‘“ durch Paulus in 2Thess2 von großem

n

: aNspruchsvollen Titel vor, dem er selbst freilich in der Durch-

Gewicht; beide Texte beschreiben ein großes schreckliches Ereignis,

ü

al

Tung eine, bescheidenere Zielstellung gibt: es geht ihm um den

das vor dem Ende eintreten muß (S. 177), und das weise auf einen

Chweis de

r Existenz einer vorsynoptischen Quellenschrift, die eine

literarischen Zusammenhang zwischen Mk 13 und 2Thess2 und

füh

Nisse

Tliche Zusammenstellung eschatologischer Worte und Gleich-

damit wieder auf ein hohes Alter jener Quelle hin (die Frage der Echt-

<Su enthielt und allen drei Synoptikern (also sowohl Mk als

heit von 2Thess wird nur kurz gestreift, S. 176 A. 1). Die Abweichun-

f >je Unabhängig und neben dem MkEv und der Redenquelle Q —

gen von Lk 21,20-23 gegenüber Mk/Mt seien weitgehend lukanisch-

und Lk) Vorlag und auch Paulus sowie dem Verfasser der Apoka-

redaktionell, aber ohne daß Lk diese Änderungen ex eventu der Zer-

Nicht,

Sowie z, B. auch dem der Didache bekannt war. W. beabsichtigt

störung Jerusalems vorgenommen habe (!); vielmehr habe er den alt-

die geläufige Zwei-Quellen-Theorie außer Kraft zu setzen,

testamentlichen Hintergrund genauer ausgeführt (nach Dan 8 und 11;

Wenn

S. 185ff).

V9rsy

T auch einiges Material, das sonst Q zugewiesen wird, in seine

c

NOptische Redensammlung einbezieht. Nur kann diese eben

Nur kurz kann noch erwähnt werden, daß auch die übrigen

Mit Q identisch sein, da sie ja auch von Mk benutzt worden sein

Bestandteile von Mk 13parr, insbesondere die Warnung vor den Lei-

Soll.

tischen

Tundlage seiner Rekonstruktion sind außer der SOß. „SYNOP-

den der Endzeit, die Einleitung Mk . 13,1-3, die Warnung vor zu frü-

Pokalypse‘ andere eschatologische Abschnitte, bes. Mt 25

her Erregung (13,5-8) usw., auf die vorsynoptische eschatologische

UNnd them

atisch einschlägige Passagen aus Mt 10.23 u. Lk 12,17.19.

Rede zurückgeführt werden (Kap. 7 und 8) und daß schließlich noch

Bestandteile des Kontextes bei Mk (merkwürdigerweise z.B. das

len aM nimmt seinen Einstieg (Kap. 1) bei der Analyse des

„Scherflein der Witwe‘*,m2,41—-44) und bei Mt/Lk (die Klage über

ROR Mkı 3 mir dem Gleichhis vom Türhüter (1334+36)

t45

116

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

Jerusalem, Mt 23,37-39par.) der Rede zugeschlagen werden. Die

völlig‘*, die er mir zu Unrecht unterstellt (279); er unterscheidet sich

ganze rekonstruierte Rede wird dann, mit deutlicher Unterscheidung

aber auch von meiner sehr viel stärker differenzierenden Feststellung,

zwischen gesicherten, wahrscheinlichen und evtl. möglichen Bestand-

daß die Formen „‚des Weissagungsbeweises . .

nicht so häufig vor-

teilen (jedoch leider ohne nochmalige Angabe der Bibelstellen) in eng-

kommen wie die die zeitliche Differenz‘‘ zwischen dem Ort des Zitats

lischer Fassung auf S. 359-364 abgedruckt. Daß die Rede in ganz

und der Gegenwart, auf die es bezogen wird, nicht reflektierenden

frühe apostolische Zeit gehört, war schon gesagt (Paulus!); daß sie (in

Formen der „hermeneutischen Schriftverwendung‘‘ und des „ein-

dieser Form) auf Jesus zurückgehe, möchte W. nicht behaupten, aber

fachen Schriftbeweises‘‘ (Atl. Motive, 210). — B. erreicht sein formales

auch nicht ausschließen (S. 373f). Das Buch schließt mit Bibliogra-

Ergebnis dadurch, daß er nicht nur nach der möglichen Funktion der

phie sowie Stellen-, Autoren- und Sachregister (S. 375-406).

eindeutig durch eine Zitationsformel als alttestamentliche Zitate aus-

Ich gestehe, daß ich der Argumentation Wenhams bis zur Etablie-

gewiesenen Texte in ihrem jetzigen Kontext fragt, sondern auch nach

rung jener vorsynoptischen Sammlung eschatologischer Gleichnisse

der möglichen Funktion mehrdeutiger alttestamentlicher Anspielun-

(in Kap. 1-3) mit Interesse gefolgt bin, daß ich dann aber je länger, je

gen und vermuteter Ideen; außerdem bezieht B. jeweils auch noch den

alttestamentlichen Kontext ein, aus dem die Zitate, Anspielungen

mehr skeptisch geworden bin gegenüber seiner Meinung, mit der

Hypothese einer so ausgebauten vorsynoptischen eschatologischen

oder Ideen stammen. — So berechtigt das sein mag, es kann dazu ver-

Redenquelle (also einer weiteren umfangreichen hypothetischen

führen, konkrete Beobachtungen an den Texten durch unbelegte All-

Quelle neben Q) die bestehenden Probleme der synoptischen Literar-

gemeinplätze zu ersetzen und Lukas etwas zu unterlegen, was er so

kritik einfacher lösen zu können als mit den herkömmlichen literar-

nicht gesagt hat. B. ist sich dieser Gefahr durchaus bewußt (152.269),

kritischen Mitteln (natürlich spielen auch die minor agreements

ist ihr aber leider nicht entgangen.

zwischen Mt/Lk gegen Mk eine Rolle, die sich mir immer noch am

Das zeigt sich auch an dem materialen Ergebnis, zu dem B. gelangt.

einfachsten durch die Annahme erklären, das uns im Kanon tradierte

Es lautet: „Bewußt‘‘ werde der Leser von LkEv und Apg „von einer

Exemplar des MkEv sei nicht wortwörtlich demjenigen gleich, das Mt

Sicht Jesu als des königlichen Messias-Gottesknecht zu einer Sicht

bzw. Lk benutzten). Bei aller anerkennenswerten Konsequenz in der

Jesu als des Herrn über alle‘* geführt (278). Denn zunächst zeichne

Durchführung scheint mir die Argumentation an vielen Punkten doch

Lukas Jesus als den Messias-Gottesknecht (Lk 1-2; 3,22; 4,17-19;

zu kompliziert (wahrhaft ‘*painstaking”, wie der Rückendeckeltext

9,.35); dann werde zum Schluß des LkEv hin durch die Verwendung

sagt), um sich der herkömmlichen Beurteilung des Stoffes als über-

von Ps 110 (Lk 20,41—-44) und Dan 7 (Lk 21,27; 22,29) deutlich, daß

legen zu erweisen. Immerhin — wer künftig die eschatologischen

Jesus „mehr als Messias‘“ (155) sei. Die Apg löse diese Spannung,

Gleichnisse und Logien traditions- bzw. literarkritisch untersucht,

indem sie betont, daß Jesus der „Herr‘* sei (Apg 2,21.34-36; 7,55-59;

‘““will need to come to terms with the book’s detailed argument” (um

10,34-43), durch den das Heil zu allen Menschen kommt; die Paulus-

nochmals den Text des Rückendeckels zu zitieren).

rede in Apg 13,16—-41 unterstreiche das noch einmal, ab nun stehe in

Nikolaus Walter

der Apg die Heidenmission durch Paulus im Vordergrund, und des-

Jena/Naumburg (Saale)

halb höre „‚alttestamentliche Christologie‘* mit Apg 13 auf (279; vgl.

238-240).

Bock, Darrell L.: Proclamation from Prophecy and Pattern. Lucan

Old Testament Christology. Sheffield: JSOT Press 1987.413 S, 8°=

Arı einem, allerdings recht wichtigen Punkt sei verdeutlicht, wie B.

Journal for the Study ofthe New Testament, Suppl. Series 12. Kart

aufgrund seines methodischen Ansatzes den Texten mehr entnimmt,

1050 Lw.£25.5

als sie tatsächlich sagen, nämlich an seinem Umgang mit den mögli-

chen Bezügen auf den „Gottesknecht‘‘ in L«Ev und Apg. Erste Spuren

Das vorliegende Buch entstand aus einer Dissertation über die Ver-

eines solchen Bezuges findet B.

im Lobgesang des Symeon

wendung des AT in der Christologie des Lukas, die B. bei I. H. Mar-

(Lk 2,29-32). Dort werde auf Jes 40,5; 42,6; 49,6; 52,10 angespielt,

shall in Aberdeen/Schottland schrieb, dort 1982 mit Erfolg ein-

reichte und die er 1983/84 für den Druck überarbeitete. Einleitend

und Lukas „entschleiert(e) eine ‚pais‘-Theologie‘*; es seien freilich

„die Sieges-Aspekte dieses Bildes und nicht die Leidens-Motive*‘ (87).

blickt B. auf die Forschungssituation und informiert über sein Vor-

Doch in Lk 22,37 sei vermutlich „„das Gesamtbild des leidenden Got-

gehen (13-53 +281-292); dann behandelt er nacheinander **Luke’s

tesknechts‘* von Jes’53 im Blick (138.338 Anm.204), ebenso in

Old Testament Christology” in Lk 1-2 (S5-90 +292-311), Lk 3-24

(91-154+311—-341), Apg2-5 (155-213 +341-364) und Apg 7-13

Apg 3,13.26; 4,27.30; 8,32f (188.198.207f.225-230); schließlich sei

Lk 22,37 „höchstwahrscheinlich authentisch‘* (137), und „da Jesus

(215-259 +364-379); in einem kurzen Schlußkapitel (261

bis

sich selbst als Messias verstand . . ., richtete sich natürlich seine Auf-

279+380f) wird der Ertrag zusammengefaßt. Der nachgestellte

merksamkeit auf diesen Textabschnitt‘“ (138). — Wie immer man B.s

Anmerkungsteil (281-381) erschwert, die Lektüre des Buches, ein

Rekurs auf das Selbstbewußtsein des historischen Jesus beurteilt, für

Literaturverzeichnis (382-394) sowie Register der Stellen (395—-408)

das Problem des lukanischen Umgangs mit Jes 53 und mit dem „„Got-

und Autoren (409-413) erleichtern seine Benutzung.

tesknecht‘ überhaupt trägt er nichts ein. Dieses Problem ergab sich

B. s Ziel ist, meine 1969 erschienene Untersuchung (M. Rese, Alt-

für kritische Forschung seit je aus zwei Sachverhalten: 1. wird zwar in

testamentliche Motive in der Christologie des Lukas) zu überprüfen

Lk 22,37 und Apg 8,32f aus Jes 53 zitiert, es fehlen aber gerade jene

und zu widerlegen. Sein formales Ergehnis steckt in dem nicht ohne

weiteres verständlichen Buchtitel. Mit der Formulierung ‘**proclama-

Aussagen aus Jes 53, die eine Sühnedeutung des Todes des Gottes-

knechtes enthalten. 2. Wo Jesus ausdrücklich „pais‘ genannt wird

tion from prophecy and pattern” will B. ausdrücken, ‚„„daß Lukas die

Schrift als in Jesus erfüllt ansieht, und zwar sowohl als Erfüllung der

(Apg 3,13.26; 4,27.30), da spielt Jes 53 keine Rolle, mit der Aus-

nahme von Apg 3,13, wo aber bezeichnenderweise von der Verherr-

alttestamentlichen Prophetie als auch als Wiedereinführung und

lichung des „pais‘* Jesus gesprochen wird und nicht von seinem

Erfüllung alttestamentlicher Modelle/ Formen (‘OT patterns”), die auf

Leiden. Beide Sachverhalte räumt B. durchaus ein (139.189.338

die Gegenwart von Gottes Heilswerk verweisen‘‘ (274). „Von diesen

Anm. 204), müht sich jedoch nicht, sie zu erklären und damit das Pro-

beiden Grundkategorien der Schriftverwendung spielt‘*, so meint B.,

blem zu lösen. Statt dessen beruhigt er sich mit der in diesem Zusam-

„die erfüllte Weissagung die dominierende Rolle** (274). Auf diesem

menhang alles- und nichtssagenden Auskunft: Wenn Lukas Jesus als

Hintergrund sind auch der Untertitel und die Kapitelüberschriften zu

sehen, die von einer „lukanischen alttestamentlichen Christologie‘*

den leidenden Gottesknecht charakterisiere, dann sei er sich dabei des

Aspekts eines stellvertretenden Sühnetodes „„bewußt‘‘, nur „hebe er

sprechen. Nach B.s Meinung geht es Lukas bei der Verwendung des

AT in seiner Christologie also vor allem um eine Schriftbenutzung im

ihn nicht hervor* (189). Warum Lukas genau letzteres nicht tut, das

ist das Problem.

Schema von Weissagung und Erfüllung - damit wendet er sich gegen

die These, bei Lukas fehle das „„Motiv von Verheißung und Erfüllung

Münster

Martin Rese

117

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

118

Hartman, Lars, & Birger Olsson [Ed.]: Aspects on the Johannine

und andere Konventionen, soziale Institutionen, Terminologien und

Literature. Papers presented at a conference of Scandinavian New

Ideen, die um „Freundschaft‘* und „Feindschaft‘ kreisen (moralische

Testament exegetes at Uppsala, June 16-19, 1986. Stockholm:

Standards, Geschenksitten, Feindschaft als unausweichliche Kehr-

Almquist & Wiksell Intern. 1987. 1135. gr. 8° = Coniectanea

Biblica. New Testament Series 18. SEK 112,-.

seite von Freundschaft, Rhetorik der Feindschaft: Beleidigung, Topos

des unzuverlässigen Schmeichlers etc.) unter Auswertung eines um-

Der Sammelband vereinigt sieben Hauptvorträge einer neutesta-

fangreichen klassischen und hellenistischen Quellenmaterials grie-

Mentlich-exegetischen Konferenz, an der Vertreter aller skandina-

chischer und lateinischer Provenienz (Vf. rechnet mit einer relativen

Vischen Länder teilnahmen. K.-G. Sandelin widmet seine Aufmerk-

Konstanz der sozialen Konventionen) einer gründlichen Analyse

Samkeit den Tendenzen zur Isolation in den johanneischen Schriften

unterzogen. Auf diesem Hintergrund ergeben sich dann in Teil2

und findet daneben von weisheitlicher Tradition bestimmte Aussa-

(130-258), der in zwei Kapiteln nach der Ursache für die rasche Ent-

8en, die Universalität im Blick haben und der griechisch sprechenden

fremdung zwischen Paulus und seiner Gemeinde fragt, u. a. die fol-

sy“38086 entstammen. B. Olsson entwickelt Gedanken zur Ge-

genden Einsichten: Verantwortung für die Entfremdung trägt zuerst

Schichte der johanneischen Gemeinden. Er teilt diese Geschichte in

Paulus. Er hat das finanzielle Hilfsangebot, das von seiten der Besser-

gestellten in der Gemeinde an ihn erging, zurückgewiesen, was einem

drei Perioden (40-70 n. Chr.: 70-90 n. Chr.; 90-110 n. Chr.) und

ONzentriert:sich vor allem auf die dritte anhand von 2 und 3Joh.

sozialen Affront gleichkam. Dabei lag jenem Angebot und seiner

Zurückweisung nicht der Konflikt zwischen dem Modell des von

A. Pilgaard erörtert, inwiefern das vierte Evangelium ein Evangelium

ist. T. K, Seim stellt Überlegungen an, inwiefern die auffällige Rolle

seiner Gemeinde unterhaltenen Apostels und dem sokratisch-

kynischen Ideal des unentgeltlich lehrenden, wahren Philosophen

der Frauen im vierten Evangelium auf ein bewußtes Interesse des

EVangelisten zurückzuführen ist. R. Kieffer untersucht die Bildwelt

zugrunde, sondern der soziale Symbolwert jenes Angebots als eines

Ausdrucks für eine Freundschaft unter Leuten von Rang, die Paulus,

©S Johannesevangeliums auf verschiedenen Ebenen. Die Logoschri-

Stologie ist für L. Hartman Gegenstand einer Erörterung unter dem

wäre er auf ihr Angebot eingegangen, unweigerlich in ihre Abhängig-

keit gebracht hätte. In der griechischen Tradition vom Ideal des

esichtspunkt des Monotheismus. Endlich würdigt H. Riesenfeld die

Orschungsgeschichtliche Stellung von Fridrichsen, Odeberg und Gyl-

rechten Maßes porträtiert er sie als „Hybristen‘‘ (1 Kor 4,6-13), deren

l

Exzesse (verhalten bei der Eucharistie, Teilnahme an heidnischen

enberg innerhalb der Johannesauslegung.

Ile Vorträge sind (zumindest indirekt) als allgemeine Einleitungen

Opfermählern, Sexualverhalten) eher soziale als theologische

Konflikte ausgelöst hätten (daher sei es sachgemäßer, sie „Hybristen‘‘

Zur Diskussion konzipiert. Sie beschreiben einen Forschungsstand,

“Ü‘“hreiten Problemfelder und deuten Richtungen an, in denen

und nicht „Pneumatiker‘* oder „Gnostiker‘* zu nennen). Bei diesem

Modell erklärt sich nun auch die scheinbare Inkonsequenz im Verhal-

Ungen gesucht werden sollten. So geben sie dem deutschen Leser

Tends skandinavischer Johannesexegese kund, wie z. B. die vor-

ten des Paulus einerseits den Korinthern, andererseits den Philippern

gegenüber, mit denen er durchaus „durch Geben und Nehmen ver-

Nı

"Fhmliche Ausrichtung fast aller Beiträge auf die anglo-amerika-

Sche Forschung und das weitgehend (wenn auch nicht ausschließ-

bunden war‘‘ (Phil 4,15), ohne aber deswegen soziale Parteiungen

;

riskieren zu müssen. Teil 3 (259-395) analysiert in drei Kapiteln Ver-

ch) Vorherrschende Ansetzen bei einem pragmatisch gehandhabten

ltemturwissenschaﬂlichen Ansatz. Etwas stimulierend Neues, das

lauf, Konsequenzen, Vorurteile und Sprache der „Feindschaft

Teizen würde

zwischen Paulus und seiner Gemeinde*‘. Dabei ergibt sich eine Fülle

all

‚ weiter bedacht und erprobt zu werden, wird der Leser

erdings in dem kleinen Band nicht finden. Er bleibt darin moderat

von Perspektiven, wie hier nur angedeutet werden kann: Die Entfrem-

Und zurückhaltend.

dung zwischen Paulus und der Gruppe derer, die durch ihn düpiert

Kiel

wurde, war nicht nur der entscheidende Auslöser für die Parteienbil-

Jürgen Becker

dung, sondern zog auch die über den Weg von „Empfehlungsschrei-

ben‘“ vollzogene Kontaktaufnahme zu fremden Aposteln nach sich,

M"""°"‚ Peter: Enmity in Corinth: Social Conventions in Paul’s

deren Existenz in Korinth dann 2Kor bezeugt. Zwischen diesen und

Clations with the Corinthians. Tübingen: Mohr 1987. XVI, 450 S.

8r. 8°< WUNT, 2. Reihe/23. Kart. DM 98,-.

den einheimischen Gegnern des Paulus in Korinth bestanden „sozio-

kulturelle Affinitäten‘‘. Als Leute von rhetorischer Bildung, glänzen-

V°"“°8«=nde Monographie ist die überarbeitete Fassung einer 1980

dem Auftreten und leistungsorientierter Einstellung wußten sie die

v der Macquarie University/Australien präsentierten Dissertation.

Korinther zu beeindrucken. Bei Paulus muß unterschieden werden

TStellt unter der Leitung des Exegeten R. Banks und des Althistori-

zwischen seiner mündlichen Rede, die impulsiv und leidenschaftlich

©S E, A. Ju

dge, ist sie der auf die Begegnung von Christentum und

war, dem Stil des genus grande nahekam, auf die Kunstgriffe der Rhe-

8ri

.

echi5€h-I‘Ömischer Gesellschaft konzentrierten Forschung an der

torik verzichtete, also non-konformistisch war und.zudem von seiner

SMischen Un

iversität verpflichtet. Die Untersuchung der beiden

Erscheinung insgesamt her keine glanzvolle Unterstützung fand, und

.

Orinthe

Tbriefe kann davon nur profitieren. Bewegt von der Frage,

seinen Briefen andererseits, die den gezielten Einsatz rhetorischer

"C €S geschehen konnte, daß die am Anfang vielversprechenden Be-

Mittel verraten (vgl. insbesondere 341-393 zu 2Kor 10-13). Gegen

s

C

“Aungen zwischen Paulus und seiner jungen Gemeinde in Korinth

den Konsens der Forschung schließt Vf. aus seinen Beobachtungen,

SO rasch

abkühlten und sogar in Feindschaft umschlugen, unter-

daß Paulus, sozial privilegierten Klassen zugehörig, „‚in Rhetorik

Sucht Vf.

die in der griechisch-römischen Gesellschaft herrschenden

geschult war‘* (400: trained in rhetoric), aber aufgrund seiner Lebens-

SOZialen

KOnventionen, von denen „Freundschaft‘‘ und ‚„Feind-

und Leidenserfahrung im Kontext des Evangeliums vom gekreuzigten

Schaft‘“ jn

Se

ihren vielfältigen Formen und Ausdrucksweisen wie ihrem

Messias bewußt auf „,gelehrte Weisheit‘“ verzichtet hätte (1 Kor 2,1-5)

tverständnis geprägt wurden. Daß diese sozialen Kategorien dem

(389ff, 402 f). Der Streit um den Apostolat war primär soziokulturell

_erh

ältnis des Apostels zu seiner Gemeinde überhaupt angemessen

bedingt: Er ging nicht um Legitimität (etwa die Frage, wer die rivali-

> WO doch Paulus selbst in seinen Briefen die Terminologie der

sierenden Apostel bzw. Paulus legitimiert), sondern um Autorität und

, l‘eund5chaﬁ..

strikt vermeidet, ergibt sich aus der faktischen Rele-

ihre soziale (nicht theologische) Ausgestaltung (399).

anz jener Kon

ventionen für das Verhältnis Apostel und Gemeinde,

Mit seiner Analyse sozialer Konventionen und ihrer Einwirkung

auc wenn jene

s

SÖ

r es aus leicht ersichtlichen Gründen um des überper-

auf das Verhältnis von Apostel und Gemeinde betritt Vf. Neuland.

Mlichen Ans

Pruchs des Evangeliums willen nicht Freundschaft

Das macht die Lektüre seiner Studie, deren Ergebnisse insgesamt die

Nennt.

„ Pa"-°n

©meint sind Konventionen der „„Gastfreundschaft‘“ und des

Fruchtbarkeit seines methodischen Ansatzes erweisen, zu einer loh-

atswesens‘‘

oder die für Freundschaften so wichtige Praxis der

nenden und anregenden Sache. Plausibel erscheint mir seine Hypo-

»Empfehlung“,

was alles auch für Korinth von Bedeutung ist. In

these zu den Anfängen der Entfremdung zwischen Paulus und seiner

Sinem ersten, vi

er Kapitel umfassenden Teil (1-129) werden diese

Gemeinde, obwohl man zögert, in der Ablehnung der Offerte von

H9

Theolbgische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

120

seiten begüterter Korinther die alleinige Ursache für die entstehenden

munity of believers. This corporate emphasis emerges more fully in

Konflikte zu sehen. Daß Vf. deren theologische Dimensionen nicht in

(B), sharing with reference to the community of the redeemed. Faith is

seine Untersuchung mit einbezieht, wird man ihm aufgrund seiner

to-share in (4) righteousness/justification and election (Gen 15:6;

methodischen Beschränkung auf die Analyse der sozialen Konventio-

Hab 2:4; Rom 4; Gal 3); (5) in power so as to ‘““stand” in faith, which

nen (vgl. Vorwort), durch die er eine „Interaktion‘* mit theologischen

takes on a durative sense (1Cor 16:13); (6) in the invisible (hope as a

Komponenten nicht ausschließen will, nicht verdenken. Doch ent-

consequence and concrete shape of faith); (7) in a life beyond the

wickelt seine Untersuchung eine Eigendynamik, die zwar nicht auf

power on sin (Rom 14:23, in light of 12:3, faith as ‘“the measure”);

seiten des Paulus, wohl aber der mit ihm rivalisierenden Apostel; die

and (8) in the community of holy and elect brothers and sisters, where

soziokulturell demselben Milieu, nämlich dem hellenistischen Juden-

pistis is the identifying mark.

tum angehören, theologischen Leitvorstellungen .differenzierende

The final two chapters, against the background of Greek use of

Relevanz faktisch abspricht (anders Paulus in 2Kor 11,4). Nicht

pistis, trace its transformation, above all in light of the connection of

überzeugend sind Deutung und Auswertung von 2Kor 5,13 im Blick

faith with dikaiosyne, already in Greek texts (pp. 102-114, 163—166,

auf seine rhetorische Erscheinung, die von seinen Gegnern alsunkon-

drawing well on Dihle in RAC X, 233ff), and then discuss ‘“ recepta-

trollierter Enthusiasmus, von ihm selbst aber als Ausdruck seines

bility”” by hearers of Paul’s Greek (not ‘‘ Jewish Greek”’).

„besonnenen“‘ Stils ausgegeben werde. Die Urteile des Vf. über die

The monograph is often tersely argued, but clearly. It abounds in

„Rhetorik‘ des Paulus scheinen mir noch verfrüht zu sein, zumal

summaries for sections and chapters and is enlivened with charts

unsere Kenntnisse der zeitgenössischen griechischen Rhetorik des

(pp. 120, 174, 269). One is enriched on exegetical detäils and the

1. Jh. als möglicher Maßstab lückenhaft sind. Die literarische Einheit

overall pieture of Paul’s theology in mission.

von 2Kor (einschließlich 6,14-7,1) mit dem rhetorisch möglichen

Nonetheless, some questions. The approach seeks'to avoid a narrow

Wechsel von „Tonlagen‘ unter Absehen von form- und gattungskri-

wordstudy. Should the key term Teilhabe be justified by considering

tischen Argumenten zu verteidigen, dürfte anfechtbar sein. Diese

passages where Paul talks of sharing or participation as koinönia

Anfrage schmälert das Verdienst der Arbeit aber nicht, die uns ‘““Paul

(Phim 6; Phil 3:9-10; 2Cor 13:13)? Are the chapters meant to sketch

the Greek” (401) im ganzen überzeugend und zu weiteren Studien

a sequential experience of faith? Probably yes, in that first response to

einladend vor Augen führt.

the initial proclamation and then the durative aspects of faith are

Berlin (West)

Michael Theobald

sketched. But what of baptism as sharing in the Spirit (1Cor 12:13)(cf.

pp. 62, 90-91, 248)? At points more evidence would be welcome, and

on occasion a point is escaladed by reiteration, with only limited

Dobbeler, Axel von: Glaube als Teilhabe. Historische und seman-

support. That righteousness/justification means access to the realm of

tische Grundlagen der paulinischen Theologie und Ekklesiologie

God’s holiness (pp. 158, 271; cf. 241, *‘a sin-free enclave”’) rests on a

des Glaubens. Tübingen: Mohr 1987. XIII, 348 S gr. 8°= WUNT,

brief reference by Berger in ZNW 68, 1977, 273: ifin Rom 3:5 God’s

2. Reihe, 22. Kart. DM 78,-.

righteousness is set in opposition to adikia and in 2Cor5:21 to

Research on pistis, since Schlatter und W. H. P. Hatch (1917, 1925)

hamartia, then one could (italics added) also here understand God’s

reflects trends in scholarship, including Bultmann’s anthropocentric,

righteousness in the sense of his holiness. Dobbeler’s note 168

individualistic interpretation, Binder’s counter emphasis on a trans-

indicates the spread of opinion on dikaiosyne theou. Since S. K.

subjective faith-event originating with God, and debate over whether

Williams is cited (God’s dikaiosyne as God’s fidelity to himself), one

„„faith‘‘ was a general theme in the Greco-Roman world or is more

wishes the concomitant view were somewhere discussed, pistis (1&sou)

exclusively Christian (Lührmann). (Research report in D., pp. 1-4,

Christou as.the fidelity which Jesus Christ exhibited (CBQ 49, 1987,

284-87.) The aim in Dobbeler’s 1984 Heidelberg dissertation, under

431-447).

K. Berger, is to situate Paul’s talk about faith in the historical reality of

Finally, the effort ‚on _ pp. 166-167 to avoid designating early

the Pauline churches (p. 5). This means, in their missionary setting,

Christian' communities as a ‘“sect””, sociologically, fails to ask, **in

with attention to how hearers would receive his words. Their

whose first-century eyes?” The rigorist picture of separation from the

world (i. e., from sin, p. 241; cf. 244-246 on 2Cor 6:14-7:1) rein-

“horizon of understanding”, not putative opponents, is the frame of‘

reference.

forces the picture of’ a sect. Indeed, the premise, ‘“every relationship

Throughout, D. opposes interpretations of faith for Paul as merely

with God also implies a social dimension and vice-versa” (p. 272),

“acceptance of the kerygma as true” but not ‘“personal trust”

suggests the claim that ‘“all theology is anthropology, and vice versa, ”

(Wissmann) or as, in Bultmann’s phrase, ‘“decision for a new self-

transported to the area of sociology.

understanding” (pp. 2, 41-42, 95, 169, 276, 315, though the citations

Philadelphia

John Reumann

inn. 4, p. 2, show how much fuller Bultmann’s analysis was). Against

Lührmann’s contention that words from the stem pist- are not applied

Vögtle, Anton: Die Dynamik des Anfangs. Leben und Fragen der

in Greek usage in a religious sense (and that pistis belonged not to the

jungen Kirche. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988, 206 S. 8°. Lw.

mission stage but to internal Christian use), D. amasses more

DM 19,80.

examples than predecessors had of “ faith”” employed in Greek sources

for trust in the gods, with regard to miracles, and for ‘“revelation”,

Bekanntlich hängt von den Fragen, die wir stellen, entscheidend ab,

e. g., through oracles (pp. 283-98).

in welche Richtung sich das Denken bewegt —- unabhängig zunächst

This broader argument frames a more detailed examination of faith

davon, ob die gefundenen Antworten bereits allseitige Zustimmung

as participation in 8 areas of the believers’ life. In each chapter efforts

erhalten. A. Vögtle stellt in dem vorliegenden Buch konstruktiv und

are made to show how pagan Greek and Jewish-Hellenistic (not Pale-

eindringlich Fragen an'das NT, die im Horizont ökumenischen Den-

stinian or rabbinic) understandings would have taken Paul’s words.

kens aufbrechen, und die sowohl Experten wie Laien bewegen. Dem

Faithjis presented as (A) sharing with reference to God’s actions, in (1)

Buch ist das Ziel gestellt, eine Denk- und Orientierungshilfe für das

the ‘“revelational event” or pneumatic-charismatic encounter in

gegenwärtige Fragen nach der Kirche und den Kirchen, nach Krite-

which proclaimer and hearers participate; (2) the Spirit of God; and

rien für ihr Leben und Zueinander, nach der Wegweisung, die aus der

(3) expiation (Rom 3:25) and forgiveness of sins (1Cor 15:12-19).

Anfangszeit zu beziehen ist, zu geben: „An ihrer ‚Ursprungsgestalt‘

Greeks understood that God equips the divine messengers to work

muß die Kirche aller Zeiten Maß nehmen.‘‘ (5) Dies aber kann nur

miracles, and Jews would see Paul as ‚„Moses-like‘* (2Cor3;

auf der Grundlage einschlägiger und stichhaltiger Informationen

Rom 15:18-19, sömeia kai terata). The response of faith involves, in

gelingen, eine Forderung, die mit dem vorliegenden Buch in reichem

sharing in the Spirit (Gal 3:1-14; 3:26-4:7), entry into the com-

Maß erfüllt ist. In sieben Kapiteln wird ein breiter Themenkatalog

121

122

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

entfaltet, der auf anschauliche Weise die Vielgestaltigkeit und den

mentler am Päpstlichen Bibelinstitut in den Jahren des Umbruchs

SDannungsreichtum frühchristlicher Probleme, aber auch die geistige

1964-1978 hat er den Übergang vom Traditionalismus zu kritischer

Kraft der auf sie bezogenen Lösungsversuche' sichtbar macht. Dabei

Offenheit erlebt, als kirchlicher Lehrer ist ihm an der Verknüpfung

Stehen neben eher thematisch orientierten Querschnitten (V. Organi-

zwischen der neutestamentlichen Christologie und dem Christusbild

Sation und Ämter, 97-135; VI. Frauen und ekklesiale Funktionen,

der spekulativen Dogmatik gelegen. Dies alles muß man im Auge

136-166) gelungene Darstellungen geschichtlicher Entwicklungs-

haben, wenn man das vorliegende Werk zur Hand nimmt, das die

linien (IL. Die Jerusalemer Urgemeinde, 25-48; III. Providentielle

französische Version eines 1984 bereits in englischer Sprache erschie-

Schritte zur Völkerkirche, 49-69), aber auch der ansprechende Ver-

nenen Buches darstellt. Es ist keine abgerundete Christologie des

Such, die in 1Kor angesprochenen Themen in exemplarischer Weise

Neuen Testaments wie das Werk von O.Cullmann, sondern be-

als Probleme einer jungen ‚Großstadt‘-Gemeinde ins Blickfeld zu

schränkt sich auf Schlüsselstellen, die mehr präsentiert als interpre-

Tücken (IV. Eine junge Großstadtgemeinde — ihr Leben und ihre Pro-

tiert werden.

bleme, 70-96) Gerahmt wird das Buch von einem ersten Kapitel, in

Um so wichtiger ist der Aufriß, der den Stellen ihren Platz im

©M umsichtig historische und theologische Fragen der Osterbot-

Gefüge des Ganzen zuweist. Der Weg führt nach dem (methodisch

Schaft geklärt werden (I. Der neue Anfang durch den erhöhten Herrn,

nicht unproblematisch angelegten) Einstieg bei den Zeugnissen der

! 1-24), sowie durch ein Abschlußkapitel, das dem Dialog gewidmet

palästinischen Gemeinde (19-24) über Q (25-36) zum Christusbild

ist, in dem die Kirche von Anfang an mit den. geistigen Kräften und

des Mk (37-58). Später folgen dann die Lukasschriften (75-88) und

egebenheiten ihrer Umwelt stand (VII. Kirche und Welt in der

das Eigengut des Mt (89-98). Den Schluß des neutestamentlichen

APostolischen und nachapostolischen Zeit, 167-200). Besonders deut-

Teils bilden die johanneischen Schriften (139-150) und die Apoka-

Ich wird das aktuelle Interesse des Vf., wenn am Ende fast aller Kapi-

Ilypse (151—-160).

tel die Frage nach der Bedeutung der dargestellten Sachverhalte für

Was geboten wird, ordnet sich nicht nach einer Systematik der chri-

Sutige Problemlagen gestellt wird. Die Sachfragen werden in einer

stologischen Titel oder der Sachaussagen, sondern bildet ein Mosaik

Eise diskutiert, die einer tatsächlich substantiellen Neuorientierung

von Stellen, die gemäß der Abfolge in den jeweiligen Schriften aufge-

Kirchlichen Lebens in Treue zu seinen Ursprüngen verpflichtet ist. Es

führt werden. Daß der Paulusteil —- als Triptychon gestaltet, in dem

'St also im Kern die Frage nach der Identität der Kirche, die als das

präformulierte Hymnen einerseits und die postpaulinischen Zeug-

Ovens der Fragen und Ausführungen wirkt.

nisse (hebr; 1Petr; Past) andererseits der eigentlichen paulinischen

Eine auch ökumenische Bezogenheit ist damit in der Sache gegeben.

Christologie zur Seite stehen — erst nach dem synoptischen seinen

Ögtle knüpft hier an gewachsene Tradition an und führt diese im

Platz hat (99-138), kann als Signal gelten. Hier drückt sich weniger

<Sten Sinne weiter. Auch auf der fachlichen Ebene erfolgen vielfach

ein chronologisches Urteil aus (aus einer Randbemerkung 39 kann

Mlfreiche Hinweise auf die interkonfessionelle Diskussion, wobei ein-

-

man schließen, daß Mk in die Spätzeit des Nero gehört) als eine sach-

qri“glich auch die ökumenische Verantwortung exegetischer Arbeit

liche Entscheidung. Die synoptischen Herrenworte gelten im Prinzip

'ns Licht gestellt wird (vgl. z. B. 97ff, 108). Es liegt nicht in der Absicht

als ipsissima vox oder als Zeugnisse originärer Christologie, ange-

i Suches, einer Vielzahl von Hypothesen und ungesicherten Urtei-

sichts deren der traditionsgeschichtliche Befund (um den der Vf.

©n Ähnliches hinzuzufügen. Vielmehr gelingt es dem Vf., in einer

natürlich weiß) letztlich von geringer Relevanz ist. Das gilt auch im

se' T offenen und nachvollziehbaren Weise wichtige Arbeitsschritte zu

Blick auf den dogmatisch heikelsten Komplex, für den sich der Neute-

Zeigen und Ergebnisse zu formulieren. Der Leser wird als hilfreich die

stamentler in der Regel als unzuständig ansieht: Jesu Bewußtsein der

SParsame, aber einschlägige Literaturauswahl? empfinden, die

eigenen Präexistenz. Es wird nicht in der johanneischen Christologie

ZUßgleich die neueste Diskussion miteinbezieht, sowie die durchgehend

festgemacht, an deren Reflexionscharakter der Vf. mit R. Schnacken-

SOrgsamen Formulierungen; dem Text sind die überwiegend zustim-

burg festhält (139), sondern an synoptischen Logien. Vor allem geht es

Mend Zitierten Forschungsergebnisse anderer Exegeten gut einge-

um die „ich.bin gekommen“‘‘-Worte, den Menschensohntitel und das

€l

a' . Wir haben für ein ausgereiftes Werk zu danken, das in ausge-

Offenbarungswort Lk 10,22/Mt 11,27. Wie auch sonst neigt der Vf.

.

Chneter Weise einführt und weiterführende Fragen formuliert; ihm

dazu, nicht der eigenen Analyse zu trauen, sondern sich jeweils jenen

'Steine weite Leserschaft zu wünschen.

Auslegern anzuschließen, die der eigenen Ausgangsposition am näch-

sten stehen. So dürfte sich denn durch das Ergebnis mancher Exeget

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

\

überfordert sehen. _

Der relativen Breite des synoptischen Teils korrespondiert die, trotz

; selbstverständlich ist hier mitunter auch Sachkritik gefordert (vgl. z. B.

der Einbeziehung der Deuteropaulinen, reduktive Behandlung des

5156 zu 1Tim 2,11M. Zugleich wird der Leser in ein historisches Ver-

Paulinismus. Ein entwicklungsgeschichtlich gemeinter Dreischritt

stezhe„ anstöß

ig wirkender Passagen eingeführt.

bestimmt die Präsentation: die apokalyptische Phase 1 Thess, dazu die

In A, 5 zu S. 102: 203 sind als Herausgeber zu nennen: R, E. Brown, K, P,

Tradition von 1 Kor; dann 2Kor und Röm; schließlich die ekklesiolo-

21 Mfried, J, Reumann. Die A.45 zu S. 133: 204 lautet richtig: Heidelberg

83, 444-451. In A. 5 zu S. 177: 206 ist als Reihe zu nennen: Stuttgarter

gisch akzentuierten Spätschriften. Dabei fällt Gal leider völlig aus.

Das ist um so schmerzlicher, als Gal 4,4 anderweitig erwähnt wird

Siner Kommentar-NT.

x

133 8-6 v. u. wird nicht deutlich, daß dieses nicht ganz genaue Zitat

und (neben Röm 8,3) im Rahmen des vom Vf. intendierten christolo-

be".'.its:.

Aus der dann angeführten Einleitung von W. G. Kümmel stammt (450).

gischen Konzepts eine zentrale Stelle verdient hätte.

. 3S Zität S,

121 (Schürmann) ist ursprünglich neutrisch formuliert; das Subjekt

Als Proprium der vorliegenden Darstellung darf gelten, daß und wie

{m

C}

Zv_v°i‘°"'l Satzteil ist ausgefallen. Unter den nur wenigen Druckfehlern weise

wir über das Neue Testament hinausgeführt werden. Beschränkungen

"Mauf S, 206,Z. 5 v. u.: IV.4.

waren hier unvermeidlich. Eindrucksvoll ist es dennoch, wie mit tref-

fenden Zitaten die Entwicklung von Klemens und Ignatius über

sﬂb°“"‘"» L6opold: La christologie ä partir de textes cles. Montreal:

Justin, Tertullian und Irenäus zum Chalcedonense knapp präsentiert

wird (161-176). In seinen Definitionen (nicht im Nicänum) werden

armin; Paris: Cerf 1986. 227 S. gr. 8° = Collection Recherches

die Linien neutestamentlicher Christologie zur Konvergenz ge-

I Kartı 9252

bracht.

Daß es dem Vf. nicht um eine Repristination der Schultheologie zu

“Opold Sabourin ist durch Herkunft und Biographie in besonderer

tun ist, zeigt der abschließende Teil (177-206). Er setzt bei Karl

s°e'se Zum Dienst der Vermittlung berufen. Als Frankokanadier ist er

Rahner an als dem Theologen, der das Verhältnis biblischer und

Wohl dem frankophonen als auch dem angelsächsischen Sprach-

Teic Verbunden (Titel deutscher Autoren erscheinen bei ihm vor-

chalcedonensisch geprägter Christologie am tiefsten reflektiert hat.

Zu;

Weise in englischer oder französischer Übersetzung), als Neutesta-

Der Bogen spannt sich-über Bonhoeffer (Christologievorlesung) und

124

R3

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

die niederländischen Theologen Schoonenberg und Schillebeeckx

dargelegt: In der berühmten Epistola 8 aus dem Anfang der decischen

über die britische Schule, die sich in dem Programmband The myth of‘

Verfolgung schreibt der römische Klerus bitter über die Flucht des

Bischofs von Karthago: ‘*that the blessed pope Cyprian has gone into

God Incarnate zu Wort gemeldet hat bis zum kosmischen Christus des

Teilhard de Chardin. Es fällt auf, daß damit zumeist Konzepte gewür-

retirement and that it is maintained that he is certainly right to have

digt worden sind, denen dann eine mehr oder minder große Distanz

done so for the special reason that he is a person of prominence”

zur chalcedonensischen Christologie bescheinigt wird, also zu jenem

(67/68). Zu diesem Satz werden drei Anmerkungen geboten, die man

Christusbild, um dessen neutestamentliche Legitimität der Vf. sich

— leider nicht sehr deutlich gekennzeichnet — auf den Seiten 206-209

bemüht hat. Wie zuvor der Exeget, so wird gewiß auch der Dogmati-

nachschlagen kann. Dort wird auf den lateinischen Text eingegangen.

ker hier Defizite der einen oder anderen Art aufweisen können.

Die Worte „benedictum Papatem Cyprianum“‘ werden ausführlich

Es sollte jedoch nicht vergessen werden, welchem Leserkreis das

untersucht. Es wird an Stellen bei Tertullian erinnert, der schon das

Werk zugedacht ist: den um exegetisch-dogmatische Basisinformation

Wort „benedictus‘* in jenem ironischen Sinne verwendet hatte, der

offenbar auch hier vorliegt. Die Bedeutung des Wortes Papa in jener

bemühten Theologen des frankophonen Raums. Ihnen ist mit dieser

Arbeit eine Orientierungskarte an die Hand gegeben, die gute Dienste

Zeit wird erklärt unter Hinweis auf zahlreiche Stellen. Die Proble-

zu leisten vermag, auch wenn sie manche weiße Flecken aufweist.

matik einer Flucht in der Verfolgung wird erläutert, wobei das Wort

secedere den Ausgangspunkt bildet. Schließlich kommt auch die kriti-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

sche Bedeutung des Begriffs „persona insignis‘‘ für Cyprian deutlich

zur Sprache: Die Römer teilen mit, daß auch in ihrer Gemeinde

gerade die personae insignes in der Verfolgung abgefallen seien.

Berger, Klaus: Jesus als Pharisäer und frühe Christen als Pharisäer (NT 30,

Auch für solche Leser, die an einer englischen Übersetzung eines

1988, 231-262).

Betz, Hans Dieter: Das Problem der Grundlagen der paulinischen Ethik

lateinischen Kirchenvaters vielleicht nicht so dringend interessiert

sind, werden die ausführlichen Interpretationen mit reichen Literatur-

(Röm 12,1-2)(ZThK 85, 1988, 199—-218).

Bouyer, Louis: Gnösis. La connaissance de Dieu dans !’Ecriture. Paris: Cerf

hinweisen und Quellenangaben nützlich und wertvoll sein.

1988. 189 S. gr. 8°= Theologies. ffr 90.—.

Rostock

Gert Haendler

Braun, Herbert: Jesus - der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um zwölf

Kapitel erweiterte Ausgabe. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

(Lizenzausgabe des Kreuz Verlages, Stuttgart) 1988. 268 S. 8° = GTB/Sieben-

Saint Augustin. Exposes faits au Congres qui s’est ténu ä l’Institut

stern, 1422. [s. Bespr. ThLZ 111, 1986,438].

Catholique de Toulouse du 30 janvier au 1° fevrier pour le seizeme

centenaire de la conversion de saint Augustin. Toulouse: Institut

—: Zukunft (ZdZ 42, 1988, 158—-160).

Brown, Raymond E.: The Burial of Jesus (Mark 15,42-47) (CBQ 50, 1988,

Catholique de Toulouse 1987. VI, S. 167-351 gr. 8° = Bulletin de

233-245).

Litterature Ecclesiastique LXXXVIIN, 3—-4.

Hahn, Ferdinand: Die Verwurzelung des Christentums im Judentum (KuD

34, 1988, 193-209).

Vorliegendes Heft enthält, nicht allzu übersichtlich gegliedert, jene

Artikel, die während des dem 1600. Jahrestag der Bekehrung Augu-

Kümmel, Werner Georg: Jesusforschung seit 1981. 1. Forschungsgeschichte,

Methodenfragen (ThR 53, 1988, 229-249).

stins (387) im «L/’Institut Catholique de Toulouse» gewidmeten Kon-

Neirynck, Frans: Q-Synopsis. The Double Tradition Passages in Greek.

gresses vorgetragen werden konnten. Die durch ihre Fülle wie durch

Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1988. 64 S. gr. 8° = Studiorum Nove

den Bekanntheitsgrad der Forscher beachtenswerte Reihe von Arbei-

Testamenti Auxilia. 13. BF 240.-.

ten wird von einem recht emphatischen Vorwort von Claude Dagens

Schnelle, Udo: Sachgemäße Schriftauslegung (NT 30, 1988, 113-131).

(«De l’augustinisme ä saint Augustin») eingeleitet, das, wie die

Schrage, Wolfgang: Zum Komparativ in der urchristlichen Ethik (EvTh 48,

1988, 330-345).

meisten Beiträge, durch zumindest etwas zu üppige Rhetorik — und

dementsprechend doch geringeren inhaltlich-methodischen Ertrag

Tuckett, C. M.: Mark’s Concerns in the Parables Chapter (Mark 4,1-34)

(Bibl 69, 1988, 1-26).

als erwartet —- hervorsticht. Dies gilt auch für so anspruchsvolle Artikel

wie den von J. Fontaine «Une revolution litte&raire dans l’Occident

Wengst, Klaus: Handeln aus Ohnmacht. Erfahrungen von Niederlagen und

Aspekte des Umgangs mit ihnen im Neuen Testament (In: Einwürfe, 5

Latin: Les Confessions de Saint Augustin». Ich habe den unumstöß-

S. 40-69).

lichen Eindruck, daß man sich zuweilen in rhetorisierenden und

—: Die Macht des Ohnmächtigen. Versuche über Kl’ele und Auferstehung

ästhetisierenden Kategorien fast überschlägt, wobei es auch zu Erträ-

(In: Einwürfe, 5. S. 155-179).

gen der Forschung kommt, aber oft doch nur im Sinne des hora-

zischen „„Parturiunt montes . ..‘. Die oft gut und sogar glänzend

geschriebenen Artikel können nicht übersehen lassen, daß neben

Kirchengeschichte: Alte Kirche

ernsthaftem Gedankengut zu viele Paraphrasen geboten werden und

daß die Sekundärliteratur fast nur aus dem unmittelbar leicht zugäng-

[Cyprian of Carthage:] The Letters of St. Cyprian of Carthage. Transl.

lichen „eigenen‘ Bereich berücksichtigt wird.

and annotated by G. W. Clarke. Vol. I: Letters 1-27. New York —-

Ramsey: Newman Press/Paulist Press 1984. IV, 380 S. 8°= Ancient

Wenn eine Problematik weithin „erschöpft‘* ist, zumindest in dem

Sinne, daß ein „zügiges‘‘ Vorankommen nicht mehr möglich, viel-

Christian Writers, 43.

leicht kaum noch denkbar ist, mögen auch immer neue Paraphrasen

zu immer neuen Fragestellungen und insofern zu neuem Durchden-

Die Quellenlage für die Jahre 244-259 ist dürftig: Nur die Historia

Augusta aus dem 4. Jh. gibt Auskunft. Um so größere Bedeutung

ken führen. Das ist legitim, scheint mir in diesem Band jedoch über-

strapaziert worden zu sein. Der Artikel von C. Lepelley etwa («Umn

kommen den Schriften des Bischofs Cyprian von Karthago zu (5).

Eine Einführung informiert über Cyprian und die Mitte des 3, Jh.

aspect de la conversion d’Augustin: La rupture avec ses ambitions

(12-21), die Christenverfolgung unter Kaiser Decius (21-39) sowie

sociales et politiques») zeigt keineswegs, daß er auch auf die Studien

über den Klerus von Karthago (39-44). Der Übersetzung liegt die Edi-

von G. Bonner oder des Rez. zurückgehen muß. Oder ist es grundsätz-

tion von Wilhelm Hartel in der Wiener Kirchenväterausgabe (CSEL

lich neuer Stil, Vorgänger oder Vorläufer bei einem bestimmten

111,2) von 1871 zugrunde: “ What is here presented has to be regard as

Thema auszulassen? - Zu Einzelheiten sei bemerkt: Kann man sagen,

a working translation and commentary of the Hartel text” (46). Der

daß «lV’experience humaine, intellectuelle, religieuse d’Augustin .. -

est d’une ampleur que l’on pourrait dire faustienne»? Man sollte danı

Text der englischen Übersetzung füllt die Seiten 51-114, die folgen-

den Anmerkungen die Seiten 115-364; sie sind also rund viermal so

zumindest noch zu dem Hinweis ausholen, welche „Welten‘* doch

zwischen dem Leben Augustins und der „Existenz‘ des vorgoethi-

lang! Dafür sind die Indices knapp (365—-380).

An einem einzelnen Beispiel sei die Arbeitsweise von Clarke näher

schen oder goethischen Faust liegen (zu S. 175). Treffend finde ich

125

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

126

hingegen die Bemerkung desselben Autors, daß mit den „Confessio-

Christen‘* (206). Es war „keine unedle Religion‘‘ (212). R. begründet

Nes‘* erst «Ie vocabulaire latin atteint la plenitude de son developpe-

sein Werturteil: „Sie lehrte den Wert fundamentaler Tugenden; mutig

Ment» (S. 190). Im Artikel «Le bonheur et le travail dans la pensee de

stellte sie sich der bangen Frage nach dem Bösen. Doch sie war eine

Saint Augustin»-von A. Viciano (S. 309-315) halte ich die Schluß-

Religion des Pessimismus. Sie hielt für den individuellen Menschen

f0|gerung‚ daß «toute sorte de travail, pour St. Augustin, est un fait

und seine Erlösung keine Hoffnung bereit. Die Menschheit sollte aus-

Spirituel, car il engage toutes les activites de l’esprit et de la con-

sterben, damit die eingeschlossenen Bruchstücke der Gottheit in ihre

?°ience>> (S. 315), für sehr bedenklich. Nicht nur, daß Augustinus sich

Heimat zurückkehren könnten. Es war eine Religion olıne Hoffnung,

und eine solche Religion kann ohne künstliche Hilfen nicht über-

In Briefen, in Predigten oder in der CD in sehr unterschiedlicher Wer-

tung über alle „diesseitsgerichtete‘‘ Tätigkeit — ob es sich um niedere

leben. Denn die Hoffnung ist ein notwendiger Teil der Religion.

'beiten oder auch um wichtige politische und militärische Tätig-

Glaube und Liebe allein sind nicht genug‘ (212).

keiten handelt — ausläßt (wobei die Abstufungsmöglichkeiten immens

Kirchenväter werden meist nach Migne zitiert (Irenäus, Tertullian,

Sind und sich selbstverständlich klarer Einordnung oft entziehen).

Clemens, Origenes, Augustin u.a.). Das Literaturverzeichnis läßt

Innerhalb seines komplizierten Systems erkennt er doch am ehesten

V\Cünsche offen; die Nachträge von 1982 sind knapp gehalten, es fehlt

(nur) das als vollwertig und „spirituell‘* an, was von den Bürgern der

z. B. Geo Widengren, dessen Beiträge zum Manichäismus doch all-

„Civitas Dei peregrinans‘ vollbracht wird.

gemein anerkannt sind. Vier Nachträge greifen einige wichtige Teil-

Abschließend seien nur noch die Namen der übrigen Autoren des

aspekte auf (215-225).

andes genannt. Es sind: P. Cambronne, H. Crouzel, H. Derycke,

Rostock

Gert Haendler

: Fontan, G. Madec, L. Menaut, C. Passot, S. Poque.

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

Iohannis Cantacuzeni: Refutationes duae Prochori Cydonii et Dispu-

tatio cum Paulo Patriarcha Latino Epistulis septem Tradita. Nunc

primum editae curantibus E. Voordeckers et F, Tinnefeld. Leuven:

Kirchengeschichte: Mittelalter

University Press; Turnhout: Brepols 1987. CXIX, 281 S. gr. 8° =

Corpus Christianorum, Series Graeca, 16. BF _4 850.-.

R'"'°"'“'h Steven: Häresie und Christentum. Der mittelalterliche

Manichäismus. Übers. von H. Jatho. München: Fink 1988. 255 S.

Die Streitschriften des gelehrten Kaisers und nachmaligen Mönches

Johannes (Joasaph) Kantakuzenos, ca. 1295—-15. 6. 1383, der den

*. Lw. DM 48 —.

Palamismus unter Heranziehung eines breiten patristischen Zitaten-

Das Buch war 1947 erschienen unter dem Titel ‘““The Medieval

schatzes verfocht, liegen in einer aufwendigen und gediegenen editio

anichee, A Study ofthe Christian Dualist Heresy”. Im Vorwort zur

princeps vor, deren Geschichte das „„Geleitwort‘‘ von Voordeckers

Cutschen Ausgabe wiederholt der Autor seine These, „daß eine

und das „Vorwort‘“ von Tinnefeld bewegend schildern. V. mußte

Wußte, auf gnostischen Fundamenten ‚beruhende dualistische Tra-

nach weit gediehenen, gründlichen Vorarbeiten wegen eines Augen-

dition existierte, die sich von Westasien aus über Europa verbreitete,

leidens die Edition aufgeben, T. übernahm sie 1982 eigenverantwort-

lich. In wenigen Jahren hat er eine große Aufgabe bewältigt.

Um bei den Katharern Südfrankreichs zu ihrer reichsten Entfaltung zu

Ommen“ (11). R. sagt selbst, daß man den Begriff Manichäismus nur

Die Einleitung beschreibt die Überlieferung umfassend. Die Hs. A

mit Vorbehalt verwenden kann: Dieses Wort wurde vielen „Sekten

(Paris. gr. 1247), die die eigene Hand des Autors zeigt, wird auf drei

Schmähend entgegengeschleudert . . ., die von Mani nie gehört hat-

Tafeln vor Augen geführt. Voran steht eine „„Historische Einordnung

?enn

(18). R. weiß auch, daß ‚„‚in neueren Studien einige Einzelheiten

der Texte‘* und ein als „Orientierungshilfe‘‘ bezeichnetes kritisch-

In Frage gestellt worden sind‘ (11). Vorsichtig formuliert er: „Die

analytisches Resume der Inhalte der drei Schriften. Daran kann sich

Snorme Ausbreitung der Häresie im Westen im frühen 12. Jahr-

der Leser halten, dem die breiten polemischen Erörterungen nicht die

anziehendste Lektüre sein mögen. Indizes der Namen, Bibelstellen,

Undert muß, wie ich meine, weitgehend auf die vielen Pilgerzüge

.Z_Urückgehen. die in der Mitte des 11. Jahrhunderts den Landweg,

Zitate und Parallelen veranschaulichen die byzantinische Gelehr-

samkeit. Ein vorgesehener, mit Computer herzustellender Index

SE Bulgarien und Konstantinopel, nahmen, sowie auf die ersten

"CUZZüge, die derselben Route folgten‘“‘ (12).

verborum wurde wegen technischer Schwierigkeiten nicht rechtzeitig

fertig und wird für später angekündigt (S. 243). Der Druck ist makellos

'e Kompliziertheit der Vorgänge wird gleich bei den Paulikianern

Sutlich, über die R. sagt: Sie übernahmen die „dualistische Tradition

— fast: Der so häufigen Entstellung des Origenes entgeht auch das CC

v9“ den Gnostikern, ob von den Marcioniten oder Borboriten, wissen

nicht (S. 272 im Titel von GCS Bd. 22).

W

WIr nicht; indem sie sie simplifizierten und viele gnostische Details

Berlin

Kurt Treu

egließen. bewahrten sie sie, um sie an den Westen weiterzugeben

%,

(

0!

°). Auch die Bogomilen erhielten Zugang „„zum ganzen Reichtum

Isaac de l’Etoile: Sermons. Texte etabli par A. Hoste et G. Raciti.

Mentalisierter gnostischer Tradition‘ (118). Das Kapitel über die

Traduction et Notes par G. Salet et G. Raciti. Tome Ill. Paris: Cerf

a“_"e“°f Wiederholt noch einmal die Grundanschauung des Autors:

1987. 434 S. 8° = Sources Chretiennes, 339. ffr 294.-.

* die:Ziv

ilisation selbst, so neigen auch die Häresien dazu, sich

Von

St nach West zu verbreiten. Die Saat der Gnosis sollte ihre

Isaak von Stella war aus England nach Frankreich gekommen und

Teichst

€ Blüte weder in Armenien noch in Bulgarien, sondern im west-

im Kloster Citeaux Zistersienser geworden. 1147 wurde er Abt des

IChsten Land

der Balkanhalbinsel und in den lateinischen Ländern

Kosters Stella bei Poitiers, in dem er 1169 starb. Er hinterließ mehrere

e Weiter westlich finden*‘ (119). Die Patarener gerieten im 15, Jh.

Schriften, die nur zum Teil gedruckt sind. Die Sources Chretiennes

Unter türkise

he Herrschaft, nachdem in Bosnien „die bogomilische

wendeten sich vor 25 Jahren seinen Sermones zu, von denen 54 in der

eligion

am dauerhaftesten und am erfolgreichsten‘‘ gewesen war

Patrologia Latina von Migne vorlagen (Bd. 194, Sp. 1689-1876).

cr Höhepunkt der Entwicklung waren jedoch die Katharer. R.

Anselm Hoste erarbeitete einen kritischen Text, und Gaston Salet

Zi6h[ ei

übersetzte die Sermone; er starb über dieser,Arbeit 1966. Band I

ne Linie zurück zur alten Kirche: „„Die Gottesdienste der früh-

c ristliche

N Kirche zeigen bis ins 5. Jahrhundert fast alle Charakteri-

(Sources Chretiennes 130) erschien 1967 mit den Sermonen 1-17;

.Slica der k

Band II folgte 1974 (Sources Chretiennes 207) mit den Sermonen

atharischen Gottesdienste‘ (194). Östliche Einflüsse liegen

aterunser vor, die Katharer müssen ‚„ihr Paternoster direkt von

18-39. Der jetzt vorgelegte Band III bringt zunächst die noch fehlen-

gl‘iec

hischen Quellen oder von slawischen Mittelsmännern erhalten

den Sermones 40-54 auf den Seiten 12-263. Am Rande sind die Spal-

habe

s(en

1“ (197).Zusammenfassend erinnert R. daran; „„daß die Duali-

ten im Migne-Text angegeben, so daß ältere Quellenhinweise auch in

dieser Tradition sich für Christen hielten, für die einzig wahren

der neuen Edition bequem gefunden werden können (Sermo,40 ab

127

128

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

Sp. 1824). Darüberhinaus wird ein Sermo 55 geboten, den J. Leclercq

auf den dortigen Freundeskreis hin, dessen Zentrum Erasmus war.

Nach DeMolen handelte es sich dabei um rein platonische Liebes-

1964 gefunden hatte; er war in der Revue d’ascetique et de mystique

40, 1964, 277-288 erschienen. Es folgen noch drei Fragmente: „In

bande und um einen Versuch des Erasmus, eine neue Reformgruppe

epiphania Domini‘‘ (282-295), „Sermo peregrinationis‘“ sowie „De

zu bilden zur Realisierung der Ideale Augustins, im Sinne von dessen

quatuor superbis‘*‘ (304-307). Anmerkungen und drei

Indices

Regeln. Alles andere in der Lebensarbeit des Erasmus ist nach De-

beschließen den Band. Man darf gespannt sein, ob die Sources Chre-

Molen eine Ausarbeitung dieser grundlegenden Zielsetzung. Ich kann

tiennes nach den Sermones auch noch andere Werke des Isaak von

nur sagen, daß diese These m. E. trotz aller Zitate nicht bewiesen wird

Stella herausbringen werden. Insbesondere die Schrift „„de anima‘* hat

und unbeweisbar ist. Die „Liebe**, von der diese Erasmusbriefe immer

Interesse gefunden, so daß eine neue Edition naheliegen könnte.

zeugen, hat nichts mit Nächstenliebe im biblischen Sinne zu tun, alles

G.H.

aber mit Sehnsucht und Weltschmerz eines jungen Menschen, der

weder sich selbst noch die Welt kennt.

Leider finden sich in diesen Studien viele solcher unbewiesenen und

Kirchengeschichte: Reformationszeit

unbeweisbaren Thesen. Reizthesen können die Forschung fördern.

auch wenn sie nur teilweise belegt werden. Thesen, die der Realität

DeMolen, Richard L.: The Spirituality of Erasmus of Rotterdam.

widersprechen, haben keine positive Wirkung. Hinzu kommt noch,.

Nieuwkoop: de Graaf 1987. XVIII, 224 S., I Taf. gr. 8°=Bibliotheca

Humanistica & Reformatorica, 40. Lw. hfl 90.—.

daß der Erasmus, der hier gezeichnet wird, ein braver Durchschnitts-

ordensmann und -Theologe wird; er kann kaum Widerspruch hervor-

Das Buch enthält acht Aufsätze, die (vielleicht mit einer Aus-

rufen und ist uninteressant, alles Zweideutige ist aufgehoben — kurz:

nahme) alle schon früher in verschiedenen Zeitschriften oder Sam-

Erasmus ist verschwunden.

melbänden erschienen sind. Sie sind sämtlich von DeMolen geschrie-

Amsterdam

Cornelis Augustijn

ben und bilden, obwohl sie im Laufe der Jahre 1971 bis jetzt publiziert

wurden, eine Einheit, arbeiten sie ja alle einen bestimmten Teilaspekt

eines Ganzen aus. Dieses Ganze ist das Erasmusbild des Autors.

Müller, Gerhard: Zwischen Reformation und Gegenwart II. Vorträge

Dieses Bild kann folgendermaßen beschrieben werden: Erasmus sei

und Aufsätze. Hannover: Luth. Verlagshaus 1988. 194 S. 8°. Kart.

DM 24,80.

‘

nur als orthodoxer katholischer Christ zu verstehen. Er fände sein

Lebensziel im Kloster Steyn 1489, als Zwanzigjähriger. Das Lebens-

Der Braunschweiger Landesbischof legt hier eine Folge von 19.

ziel könne in den eigenen Wortes des Erasmus umschrieben werden

zwischen 1983 und 1987 entstandenen, Vorträgen und Aufsätzen vor.

mit den Worten, er sei gesinnt, fortan nur über heilige Männer und

die zum Teil schon an anderen Stellen gedruckt worden sind. Eines

über Heiligkeit zu schreiben. Sein ganzes Leben habe er dieser selbst-

der Themen lautet: „Luther als Lehrer der Kirche‘. Es macht deut-

gewählten Aufgabe gewidmet.

lich, was der Vf. intendiert, nämlich die wichtige Vermittlung refor-

Das erste Kapitel bietet eine allgemeine Lebensskizze des Erasmus

matorischen Denkens an die Gegenwart. Es geht dabei nicht in erster

aus diesem Blickwinkel. An zweiter Stelle behandelt DeMolen die

Krisis der Jahre 1482-1487; sie endete in dem Profeß 1487. Danach

Linie um historische Forschung — sie ist vielmehr das solide Funda-

ment —, sondern um aktualisierende Besinnung. Dem Zweck ent-

und besonders, nachdem er das Kloster verlassen hatte, schätzte Eras-

mus seinen Orden besonders. Im dritten Kapitel führt DeMolen aus,

sprechend, wird auf überspitzte Thesen verzichtet und eher der

Grundkonsens zur Geltung gebracht. Der Strauß der Themen 1äßt

die „„philosophia Christi‘* des Erasmus sei identisch mit der undog-

matischen Spiritualität der Devotio moderna. Das vierte Kapitel

erkennen, was gefragt ist, wobei nicht von ungefähr mehr als die

Hälfte von ihnen sich auf Luther bezieht: Vom Revolutionär zum

bietet einen kurzen Überblick über die Werke des Erasmus. Im fünf-

Fürstenknecht; Luthers Bibelkritik; Missionarischer Gemeindeauf-

ten Kapitel kehrt der Autor zum jungen Erasmus zurück und behan-

bau bei Luther; Luther und die Juden; Luthers Gedanken zu Aufruhr,

delt De contemptu mundi und Antibarbari in ihrem historischen Kon-

Krieg und Frieden; Luther und die moderne Welt; Luther und die

text. Das sechste Kapitel trägt den Titel ‘*Erasmus on Childhood”.

Tatsächlich reicht der Inhalt aber viel weiter. Es erörtert die Stellung

öffentliche Verantwortung des Christen; Luthertum und Mönchtum,

Reform und Reformation, Reformatorische Frömmigkeit heute:

von Kindern und Jugendlichen in der Gesellschaft des 16. Jh., beson-

ders anhand der Zulassung zur Konfirmation ihren Status in der

Unmittelbar zu Gott — verantwortlich in der Welt; Gott gehorchen

macht frei. Dazu kommen Würdigungen von Melanchthon, Bugen-

Kirche. Dabei bekommt Erasmus dann einen wichtigen Platz. Im

siebten Kapitel werden die bekannten Erasmusbriefe aus Steyn disku-

hagen und Chemnitz. Der Vortrag „„Lutherische Theologie und Bar-

mer Theologische Erklärung?‘“ deutet die Barmer Thesen bemerkens-

tiert. Der Autor sieht sie als einen Versuch, die biblische Anweisung

wert als mit einer lutherischen Position vereinbar. Eher der Gegen-

zu erfüllen, den Nächsten zu lieben wie sich selbst. Danach führt er

wart als der Reformation sind die beiden letzten Beiträge über Kirche

aus, auf welche Weise Erasmus diesen Auftrag außerhalb des Klosters

und Handwerk sowie die Frage der Organtransplantation zuzuordnen.

erfüllt hat. Im letzten Kapitel finden wir eine Auseinandersetzung

Münster

Martin Brecht

über Erasmus und die Augustiner Chorherren. Der Autor macht klar,

Erasmus sei auch nach der Dispenz Chorherr geblieben, den Regeln

unterworfen und seinen Obersten Gehorsam schuldig.

Dieser Überblick zeigt schon, daß DeMolens Buch in mancher Hin-

Dogmen- und Theologiegeschichte

sicht der modernen Erasmusliteratur schroff entgegengesetzt ist. Das

gilt natürlich nicht für alle seine Thesen. So wird Erasmus von man-

Reblin, Klaus: Freund und Feind. Franziskus von Assisi im Spiegel

chen Forschern mit der Devotio moderna in Verbindung gesetzt.

der protestantischen Theologiegeschichte. Göttingen: Vanden-

Ebensowenig ist das Bild des „gut katholischen‘“ Erasmus neu., Es gibt

hoeck & Ruprecht 1988. 327 S. 8° = Kirche und Konfessionen, 27.

aber in dieser Studie viele Gedanken, die mir aus der Erasmusliteratur

Kart. DM 36,-.

völlig unbekannt sind. Am erstaunlichsten ist die These, Erasmus

habe schon 1489 sein Lebensziel gefunden und seine Entwicklung

K. Reblin (geb. 1932) verteidigte die vorliegende Arbeit 1987 als

zeige seitdem nur eine Vertiefung auf, jedoch keinen Bruch, keinerlei

theol. Diss. in Kiel. Dem Klappentext ist voll zuzustimmen: Das glän-

prinzipielle Zieländerung. Diese These ist grundlegend für DeMolens

zend geschriebene Buch ist eine Theologie- und Geistesgeschichte des

Sicht. Ich finde aber in diesen Artikeln keine Spur von Begründung.

Protestantismus am Beispiel seiner Stellung zu Franz. Vf, bearbeitete

Ich meine damit nicht, daß DeMolen keine Zitate gibt oder keine

hier größtenteils Neuland und schuf die erste Gesamtdarstellung des

Quellen befragt. Er zitiert ausführlich die Briefe aus Steyn und weist

Gegenstandes, die den Leser in jeder Zeile fesselt. Über seine Wertun-

129

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

130

gen kann man im Detail naturgemäß in ein Sachgespräch eintreten.

Aneignungen bei Interpreten der letzten Jahre (D. Sölle, Steffensky,

Die Gliederung (nach theologiegeschichtlichen Epochen, lediglich

Cornehl, Lempp, Teichert und Vf.) im Vordergrund standen.

zum 20. Jh. in themenorientierten Längsschnitten) führt notwendig

Rostock

Gert Wendelborn

Schon um profilierender Kontrastierung willen zu Zuspitzungen im

Urteil, doch ihrer Intention stimmt man gern zu. Meint man zu-

Vischer, Lukas [Hg.]: Reformiertes Zeugnis heute. Eine Sammlung

Nächst, daß den Vf. dabei eine philokatholische Haltung motiviere, so

neuerer Bekenntnistexte aus der reformierten Tradition. Aus dem

Wird am Schluß des Buches vollends deutlich, daß es viel mehr die

Engl. von I. Boecker, G. Rohland, A. Kohl-Beyer. Neukirchen-

Vorzugung alternativer Lebensentwürfe ist. Er selbst formuliert, im

Vluyn: Neukirchener Verlag 1988. XIV, 306 S. 8°. Pb. DM 48,-.

Laufe der Auslegung sei aus dem Feind, Irrlehrer und Irritator der

Gefährte bei der Suche nach einer besseren, menschlicheren und gott-

Während die geplante Neuedition der älteren reformierten Be-

Semäßeren Welt geworden.

kenntnisschriften noch immer auf sich warten läßt, hat nun Lukas

Ausführlich beschäftigt sich Vf. schon mit Luthers Deutungen und

Vischer, u. a. Leiter der theologischen Abteilung des Reformierten

ebt diese von der der folgenden Perioden im Zeichen von Gegen-

Weltbundes, eine willkommene „Sammlung neuerer Bekenntnis-

Teformation und Orthodoxie deutlich ab, da sie unverhohlene und

texte‘* aus dem Bereich der reformierten Kirchen auf allen Kontinen-

% T. scharfe Kritik mit einer Würdigung der Person verbunden und

ten vorgelegt. Der Band enthält 36 verschiedene Texte, denen jeweils

Sich von klischeehaften Feindbildern noch großenteils freigehalten

eine kompetente Einleitung zur Erhellung des Kontextes vorangestellt

habe, Vollends Sebastian Franck eilte seiner Zeit weit voraus, da er in

ist, in dem der Text entstanden ist. Daß hier „alle wichtigen reformier-

Seiner von Toleranz geprägten Wertung um historische Authentizität

ten Bekenntnisse . . . seit dem 2. Weltkrieg‘“ gesammelt sind, wie der

Müht war. Franz-Deutung im Zeichen eines verhärteten Feind-

Buchumschlag verheißt, ist zuviel gesagt, da z. B. die bedeutsamen

ildes setzte massiv mit Erasmus Albers „Franziskaner-Alkoran‘‘

„Grundlagen und Perspektiven des Bekennens*“‘ der niederländischen

542 ein, zu dem Luther freilich ein Vorwort beisteuerte, in dem die

Kirche von 1949 fehlen; vielleicht hätten auch schon die „Doorn-

schen Thesen‘‘ von 1943 hierher gehört. Da der Band sinnvoll auch

endensammlung des Liber Conformitatum vom Ende des 14. Jh.,

WO Franz als zweiter Christus verstanden wurde, zum Anlaß einer

bekenntnisartige Texte im Zusammenhang der Bildung von Kirchen-

analen und brutalen Polemik mit grobem Witz ohne Sinn für die

gemeinschaften mit nichtreformierten Konfessionen enthält, könnte

Oesie mittelalterlicher Legenden, aber mit heute unglaublichem

man fragen, ob der Text der „Leuenberger Konkordie‘*‘ von 1973

MOlg gemacht wurde. Auch für Flacius, den „Wissenschaftsmanager

nicht auch hierher gehört hätte. Es wäre wünschbar gewesen, daß über

VOn hohen Graden‘‘, war Franz ein Satansapostel, erst recht für Spott-

die Kriterien bei der offenbar bewußt vorgenommenen Auswahl

Näheres gesagt worden wäre. Auch so darf man sagen, der Band bietet

Sedichte dieser Zeit (Kyrchmayr, Fischart, Frischlin) und für die

Ort Odoxie einschließlich J. Gerhard. Im Pietismus herrschte zwar

einen gelungenen, repräsentativen Querschnitt durch die — keineswegs

Noch G. Arnolds Ablehnung des Franz als „Kumpan der Clerisey*‘

immer harmonische — Vielfalt des Zeugnisses reformierter Kirchen in

"_°'\ doch der Bandwirker Tersteegen wurde seiner „heiligen Seele“ in

der jüngeren Gegenwart. Vielleicht ist es mehr als ein Zufall, daß

©iner überraschend wohlwollenden, doch von der Favorisierung der

Stimmen aus dem deutschsprachigen Raum und speziell aus dem

Nnerlichkeit geprägten Deutung viel gerechter. Die Aufklärung

Mutterland der reformierten Reformation fehlen, daß hingegen Stim-

trachtet Vf. trotz großangelegter historischer Veröffentlichungen

men aus dem Bereich der Dritten Welt ein besonderes Gewicht haben.

\ /osheim, Semler, Schröckh, Spittler, Henke, Planck) unter der

Sollten etwa die Schrittmacher „reformierten Zeugnisses heute‘““ nun-

Tschrift „Armer Irrer‘“ als Tiefpunkt der Rezeptionsgeschichte, da

mehr dort zu finden sein?

Sie Beplagt war von vielen Vermeidungsängsten und besorgt um die

Die Sammlung illustriert den eigentümlichen reformierten Be-

Zerbrechliche Rationalität ihrer eigenen Welt und darum Wunder-

kenntnisbegriff, nach dem es in Ordnung geht, daß sich schon in der

S’auben, heitere Sorglosigkeit, angebliche Arbeitsscheu und Fanatis-

Reformationszeit kein reformiertes Normalbekenntnis gebildet hat,

Mus als berschreitung bürgerlichen Mittelmaßes und Infragestellung

an dessen Anerkennung sich die Zugehörigkeit zur Konfession nor-

Wußter Anpassung an vorgegebene Standards verwarf. Dagegen

miert. Es gab schon damals eine Vielzahl nicht leicht zu harmonisie-

atte bel'ejts Bayle Franz viel unbefangener gewürdigt, obgleich dieser

render Bekenntnisse. Das hängt damit zusammen, daß Bekenntnis

Auch für ihn im Grunde eine exotische Gestalt aus einer versunkenen

hier nicht so sehr überall gültige Lehrvorschrift, als Anweisung an

elt blieb.

einem räumlich begrenzten, konkreten Ort zu aktuellem Bekennen

ie Wende begann mit dem Zeitalter der Romantik, wo man ein

ist. Das hängt zugleich zusammen mit der bekannten Selbstbegren-

Neues Verhältnis zum Mittelalter wie zu Kunst und Poesie gewann,

zung reformierter Bekenntnisse durch den Vorbehalt „besserer Beleh-

T auch offener für alternative Lebensgestaltungen war und darum

rung durch die Schrift‘‘, der jetzt auch in diesen neueren Texten auf-

Selbst Legenden würdigen konnte (mehr theoretisch bei Herder, mehr

gegriffen wird (229, 239) und der bedeutet, daß ein Bekenntnis in zeit-

"aktisch, doch nicht frei von süßlichem Kitsch, bei Kosegarten). Den

lich begrenzter Gültigkeit u. U. auch korrigierbar und sogar ersetzbar

ist. Aus beiden Gründen wird ein allgemeines reformiertes Welt-

em.t°“_Höhepunkt ev. Kirchengeschichtsschreibung stellte Neander

Seiner großen Einfühlungskunst dar, und Böhringer schuf die erste

bekenntnis, obwohl oft und neuerdings wieder erstrebt, kaum je

UMfassende ev. Franz-Biographie. Eine Umkehr des vorwiegend bio-

erreichbar sein. Aus beiden Gründen ist es wiederum an sich nicht

Phischen Interesses erfolgte im Idealismus. Für Hegel freilich

verwunderlich, daß in verschiedensten Regionen heute neue refor-

© Franz fast zur auswechselbaren Chiffre einer umfassenderen

mierte Bekenntnisse formuliert wurden. Gleichwohl ist das durch den

J S, doch Baur formulierte das entscheidende Thema der folgenden

Band belegte Faktum erstaunlich, daß in der reformierten Familie

vielleicht „zu keiner Zeit ... Bekenntnisse in so großer Zahl verfaßt

Ahrzehnte: Franz’ Verhältnis zur Ordensentwicklung unter kurialer

a

""Wirkung in der positivistischen Kirchengeschichtsschreibung des

worden (sind) wie in den letzten drei Jahrzehnten“ (V), wenn man

usß_°h°nden 19, Jh., die sich aber nicht darüber einigte, ob Franz vor-

nämlich die reformierte Bekenntnismüdigkeit schon seit dem 18. Jh.

Wa

NBig ein

Märtyrer der Kurie oder ein Opfer der eigenen Naivität

bedenkt, in der z. B. in der Schweiz die Bekenntnisse förmlich abge-

T, In dieser Zeit überragte die ev. an Intensität sogar die kath. Franz-

schafft wurden, — nicht um sie durch neue zu ergänzen, sondern weil

oßchühß» Sehr erhellend ist schließlich auch des Vf. Nachzeichnung

„„Bekenntnis‘“ als solches obsolet geworden war. Es werden in Vischers

v Forschung des 20. Jh., wobei v.a. Franz’ Charakter, seine

Sammlung vier Gründe für die weltweite Renaissance reformierten

u

l?prünslichen Absichten, sein Verhältnis zur Kirche und seine

Bekennens deutlich: einmal die Initialzündung durch die sich auf ihr

Mmigkeit bei starkem theologischem Interesse in positiver Nach-

Wesen als Kirche Christi neu besinnende Bekennende Kirche — auf

C

/.eil

h“““8 mit vielen erhellenden Neuakzenten bei der großen Mehr-

„Barmen*“‘ berufen sich denn auch ausdrücklich einige Texte (37, 111,

leit

‚in Kritik bei einer Minderheit und in bewußt aktualisierenden

159). Dazu kommt die Emanzipation der ‚„‚Jungen Kirchen““, die das

131

192

Theologische Literaturzeitung 114. Jährgang 1989 Nr. 2

für sie Verbindliche durchaus nun in eigenen Worten sprechen zu

im 2. Weltkrieg (32f), in Taiwan mit der politischen Isolierung dés

Landes (56fff), in Südafrika mit der Apartheid (S. 8 ff), in Südkorea mit

müssen glauben. Dazu kommt ferner die empfundene Nötigung,

angesichts großer neuer Herausforderungen in Abwehr von willkür-

der Diktatur (51).

lichem Vorgehen auf eine bekenntnismäßige Neubesinnung zurück-

Gerade in der Behandlung der letzteren Themen tauchen in einigen

zugehen. Dazu kommt schließlich, daß sich da, wo durch den Geist

Texten freilich auch gegenüber der Tradition neue'theologische

der Ökumene kirchliche Unionen hervorgerufen wurden, die Besin-

Begründungen auf, die auch von der Argumentation anderer, neuer

nung auf ein gemeinsam zu spirechendes Bekenntnis aufgedrängt hat —

Texte abweichen und die zu diskutieren eine der vordringlichsten

S. 233ff ist mit Texten dieser Art gefüllt. Gut, daß der für die Refle-

theologischen Aufgaben sein wird. In diesen Texten wird mit einem

xion ökumenischer Praxis vorbildliche Text der südindischen Kir-

erstaunlich bruchlosen Übergang des Wirkens Gottes in das der Chri-

chenunion von 1941 auch hier mitabgedruckt ist! Daß es aus diesen

sten zum Heil der Menschheit gerechnet, so daß nicht nur er, sondern

oder jenen Gründen jedenfalls zu einem neuen Bekennen gekommen

auch sie das Reich Gottes bauen (46), die Gerechtigkeit Gottes ver-

ist, zeigt zweifellos etwas von der Lebendigkeit reformierter Kirchen

wirklichen (4, 151), die „Rettung der Gesellschaft‘‘ in die Hand

in der Gegenwart.

nehıhen (46), so daß in solcher Praxis der Liebe geradezu ihr

Die Texte machen die Spannweite der reformierten Familie

„Existenzgrund“‘ gesehen wird (50). Dabei kann der Beitrag Gottes zur

bewußt, die ja reformierte, presbyterianische, kongregationalistische

Herbeiführung von „Gerechtigkeit und wahrem Frieden unter den

Traditionen vereint und die eben überdies durch Kirchenunionen

Menschen“‘ auf einmal damit bezeichnet werden, daß er das bloß

weiter ausufert. Angesichts dessen kann man schon fragen (so auch

„„wünscht‘“ (8), und kann die Wahrheit von Kreuz und Auferstehung

VID), wie sich denn diese neuen zu den alten Bekenntnisschriften und

als Beispiel für die allgemeine Wahrheit erscheinen, daß nun einmal

wie sie sich in ihrer Vielfalt zueinander verhalten? Immerhin zeigen

Böses den Tod, Liebe Leben schafft (49). Man wird es wohl als Hinter-

sich, bei mancherlei Abweichungen oder Akzentverschiebungen im

grund und Grund dieser Aussagen ansehen dürfen, daß in denselben

einzelnen, beim Großteil der Texte gemeinsame Linien, die von

Texten mit einem fließenden Offenbarungsbegriff gearbeitet wird,

einem durchhaltenden reformierten Profil zu reden erlauben. Das gilt

demzufolge sich Gott wohl „besonders‘“ (15) in Jesus, aber auch sonst

auch und gerade, indem diese Texte sich nicht zu einer Sonderkirche

„in Natur und Geschichte ..

immer wieder offenbart‘ (23), eben

bekennen wollen, sondern so, wie es einmal explizit heißt: „In der

auch „durch sein Handeln mit Menschen in ihrer gegenwärtigen

einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche anerkennt die

Situation‘* (64). Die hier angedeutete Linie steht im Widerspruch

Vereinigte Reformierte Kirche (Großbritanniens) . . .‘‘ Das gilt, ob-

nicht nur zu den älteren, sondern auch zu neuen, auch in diesem Band

wohl erstaunlicherweise in den Texten z. B. die Prädestinationslehre

gesammelten reformierten Bekenntnistexten. Um eine Klärung ge-

keine Rolle spielt (die eine Ausnahme 39 ist ein bedauerlicher Rück-

rade dieses Widerspruchs im Licht des biblischen Zeugnisses werden

die reformierten Kirchen sich nicht drücken dürfen.

schritt noch hinter Calvin). Das reformierte Profil zeigt sich aber vor

allem in der eigentümlichen Doppelung der Grundaussagen: Heilige

Über diese Linie noch erheblich hinausgehend, finden sich unter

Schrift (und zwar betont Altes und Neues Testament zusammen!) als

den Texten zwei Außenseiter. Im einen aus dem englischen Kongre-

„oberste Norm des Glaubens und Lebens“ (141, 225), Jesus Christus

gationalismus (1967) feiert der arminianische Liberalismus fröhliche

in seiner „souveränen Gnade*‘ (276) der gekreuzigte Versöhner und

Urständ. Gottes Offenbarung findet demnach dort statt, wo das

der siegreiche Herr über alle Mächte (15, 43), Rechtfertigung aus Gna-

Gewissen durch „Wirklichkeiten, in denen Gott am Werke ist‘,

den allein ohne alle Selbsterlösung (67, 229, 254), aber unabtrennbar

erweckt wird (77), und Gottes Reich ist dort, wo der Kampf „„für das

von der Heiligung, Erneuerung, Nachfolge des Menschen (16, 25, 148,

Recht an dem Menschen teilhaben, . . . zu einer befriedigenden Erfül-

198). Dazu der durchweg antihierarchische Kirchenbegriff, in dem der

lung‘“ gekommen ist (99). Toleranz und Gewissensfreiheit werden hier

Dienst aller Glieder dem „ordinierten‘‘ Dienst durchweg betont vor-

so groß geschrieben, daß selbst Gott „immer die menschliche Freiheit

geordnet ist (71, 233) und in dem sich die Frage der angemessenen

respektieren‘‘ muß (ebd.). Im Glauben bekämen wir die „„Freiheit . . .

Gottes Gebot zu erfüllen‘“, und „auf dieser Grundlage suchen wir mit

sichtbaren Gestalt und Ordnung gemeinschaftlicher Sammlung mit

der Sendung in die Welt verbindet. Das Sakrament ist in der Regel

Menschen anderen oder gar keinen Glaubens nach Maßstäben für

weiter als ein die Verkündigung bestätigendes Siegel verstanden, in

menschliches Handeln*‘ (100), wobei ein Handeln „ohne Ideale*‘ als

welchem die Elemente reine Zeichen für den durch den Geist gegen-

ebenso verwerflich gilt wie ein Handeln nur nach Idealen (105). Der

wärtigen und im Glauben wahrgenommenen Herrn sind (146, 229).

andere Text, ein „Glaubensbekenntnis‘“ aus Cuba (1977), vollzieht

Im Blick auf das politische Leben verbindet sich die Betonung der

eine weitestgehende Identifizierung der Kirche Christi mit dem Sozia-

Loyalität mit der ihrer deutlichen Grenze im Gehorsam gegen Gott

lismus-Prozeß dieses Landes. Problematisch ist, wie diese Identifizie-

@S; 17493

rung erzielt wird. Nachdem sich Gott „auf Kosten seiner selbst radikal

Im Vergleich mit den alten Bekenntnistexten treten freilich in den

und bedingungslos‘“ weltlich gemacht habe, hätten die Kirchen Glei-

neuen Texten neue Themen hervor, im Blick auf die nach einer

ches zu tun (114f). Konkrete biblische Gehalte treten denn nun auch

bekenntnisartigen Aussage gesucht wird: Neubestimmungen über die

zurück oder werden zur Chiffre für die Aufgabe, den Tod der alten

bleibende Erwählung Israels (67f, 132, 136f, 181ff, 194), aber auch

Gesellschaft und das Leben einer neuen Gesellschaft herbeizuführen,

zur Begegnung mit den Religionen (27, 152, 195) und mit dem Un-

sprich: „„den geschichtlichen Forderungen zu entsprechen, die Gott

glauben in den Industrieländern (153, 195). Für uns Mitteleuropäer

ihnen (sc. den Christen) mit der Errungenschaft einer Gesellschafts-

könnten noch einmal die Definitionen von Kirchenmitgliedschaft

form auferlegt, in der der vollständig erneuerte Mensch, die Absicht

(231, 239, 253) wichtig werden, für die in Kirchen der Dritten Welt

des Evangeliums, erscheinen kann“‘ (124). Sollte bei dieser Identifika-

das persönliche Christusbekenntnis eines jeden konstitutiv ist (281).

tion ernstlich Besseres als bei unserer einstigen (aber immerhin wenig-

Entsprechend sind, im Unterschied zu der restriktiven Haltung unse-

stens nicht bekenntnismäßig fixierten) Verbindung von Gott, Kaiser,

Volk und Vaterland herauskommen? Aber wer den Text aus Cuba

rer Kirchen, einige der Texte weit auch für eine Verantwortlichkeits-

taufe und für Darbringungen von Säuglingen geöffnet (230, 256f,

kritisiert, sollte jenen liberalen aus England nicht schonen; er steht

Calvin auch nicht näher.

279); in Nordindien kann ein Pfarrer nicht zur Säuglingstaufe genötigt

werden (257). Vor allem aber sind die Texte sozialethischen Themen

Die zwei m. E. theologisch respektabelsten Bekenntnisse in der

zugewendet: Gleichberechtigung von Mann und Frau (41, 134, 150),

Sammlung Vischers kommen aus der Vereinigten Presbyterianischen

Einsatz für Demokratie (48), Menschenrechte (151), soziale Gerech-

Kirche in den USA (1967, 159ff) und der Presbyterianischen Kirche

tigkeit (72) und gegen Rüstungswettlauf (152), Umweltzerstörung (29,

in Amerika (1976, 177ff). In ihnen begegnet man einem an bester

40), Rassendiskriminierung usf. In Indonesien setzt man sich mit der

reformierter Tradition geschulten Denken, das nun freilich von der

Sitte, „Adat‘*, auseinander (17, 28), in Japan mit der Christenschuld

Tradition kaum einen Stein auf dem anderen läßt und dabei doch

133

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

134

Nicht einfach etwas anderes, sondern dasselbe anders sagt. Das erstere

Im ersten Satz des Vorworts meldet der Autor ein doppeltes Inter-

Ordnet die drei Glaubensartikel in der Reihenfolge und interpretiert

esse an seiner Arbeit an und deckt damit deren theologische Proble-

Sie mit den Begriffen von 2Kor 13,13 und verbindet das ganze zu-

matik auf: Die Bemühung um ein theologisches Verstehen des Visuel-

gleich mit 2Kor 5,19f, so daß auf die Rede vom Versöhnungswerk des

len wird gekoppelt mit der Bemühung zur Gewinnung einer Basis, auf

dreieinigen Gottes hin vom „Amt der Versöhnung‘‘, also von der Kir-

welcher die bildenden Künste (visual arts) im Protestantismus reinte-

f:he die Rede ist und dabei zuerst von ihrer Sendung und dann erst von

griert und im römischen Katholizismus wiederbelebt werden können.

ihrer „Ausrüstung“ dazu (u. a. Predigt, Taufe und Abendmahl, übri-

Ein von vornherein auf einen praktischen Zweck hin festgelegtes theo-

gens unter Verzicht auf den Begriff Sakrament). Die Eschatologie steht

logisches Verstehen aber gefährdet sich selbst, insofern die Theologie

Unter der Erwartung der „Erfüllung der Versöhnung“. Der zweite,

nicht die Praxis bestimmt, sondern durch die Praxis bestimmt wird.

ausführlichere, mit narrativen Elementen durchsetzte Text ist eine

Der Autor scheint solcher Gefährdung nicht zu entgehen, wenn er

Nicht so schwungvolle, aber doch solide, theologisch tiefgreifende

den ersten Teil seines Buches einleitet durch einen wenig differenzier-

Neudurchdenkung des Credos, unter der Perspektive der Lebendig-

ten und allzu knappen Verweis auf die Schrift und die Kirchenväter.

eit Gottes, mit hilfreichen, differenzierten Ausführungen über Israel

Im Anschluß an Joseph Gutmann und Sister Charles Murray wider-

(181fM) zum Verhältnis von Offenbarungs- und natürlicher Gottes-

spricht er der These, wonach Schrift und Kirchenväter der bildenden

erkenntnis (190), zur Begegnung mit „anderen Glaubensweisen“‘ (194)

Kunst feindlich gegenübergestanden seien. - Eine Art Museums-

Usf. Auch dieser Text kommt zu entschiedenen, mutigen Weisungen

führer bildet den Hauptteil des Buches, der durch die Epochen der

im Blick auf die heutigen politisch-sozialen Herausforderungen, doch

Kirchen- und Kunstgeschichte von Bild zu Bild führt, während ein

S0, daß da nicht „auf Kosten‘“ Gottes, sondern in Bestätigung seiner

Kapitel über die „Bilderstürmer‘* (Iconoclastic Movements) — inklu-

Selbst gedacht wird und, ohne daß sein höchsteigenes Tun im Tun

sive Reformation - nur eben eingeschoben wird.

sei“el"Nachfolger zerfließt - getreu der erklärten Devise: „Wir dürfen

Den zweiten Teil seiner Arbeit widmet D. dem 20. Jh. mit dem

s Evangelium nicht verzerren durch Verflachung seiner Verheißun-

Bemühen, das Besondere der amerikanischen Malerei und Skulptur

en und Gebote . . ., durch Hinweis auf uns selbst, statt auf Christus‘*

herauszuarbeiten, wobei theosophische und Einflüsse östlicher Reli-

(197), Bei der Frage nach der bekenntnismäßigen Orientierung der

gion namhaft gemacht werden. Mit dem Kapitel über den Kirchenbau

Telormierten Kirchen in ihrem Zeugnis heute sollte gerade die

weckt dieser Teil des Buches beim europäischen Liebhaber moderner

timme, wie sie in diesen beiden Texten laut wird, tunlichst maß-

Kunst besonderes Interesse, wobei er sich im Blick auf die Architektur

8eblich zu Worte kommen.

mehr informierendes Bildmaterial wünschte, während ein Kapitel

_Jedenfalls muß nun L. Vischers Sammelband den reformierten

über zeitgenössische Theologen und bildende Kunst in ihrer schema-

_""Chen einiges zu denken und zu tun geben. Und im übrigen: Wer

tisierenden Einteilung an die Art und Weise erinnert, wie das Alte

WisSsen will, was „Reformiertes Zeugnis heute‘““ heißt — in seiner Viel-

Testament und die Kirchenväter einerseits und „Bilderstürmer‘

alt und Gemeinsamkeit, in seinen Stärken und Schwächen — der wird

andererseits dargestellt werden.

Nicht an diesem Buch vorbeigehen dürfen.

Ein dritter Teil „Agenda*“‘ zeigt den Vf. unterwegs zu einer Theolo-

gie erweiterter Wahrnehmung (Toward a Theology of Wider Sensibi-

Göttingen

Eberhard Busch

lities), während das letzte Kapitel für eine Sehschule in der theolo-

gischen Ausbildung plädiert. Es ist zu begrüßen, daß D. dafür nicht

ein gesondertes curriculum fordert, sondern diese in die bestehenden

arıa

Be.'“eﬂ‚ Wolfgang, u. Jürgen Hoeren [Hg.]: „Dein leuchtend Angesicht,

Fächer integriert sehen möchte.

.‘“, Das Bild der Mutter Jesu in der Glaubensgeschichte. Freiburg-

Wer selbst unter dem amusischen Gedankenleben der akade-

gasel—;v

’

i°m Herder 1988. 126 S. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1565. Kart.

mischen Theologie leidet, kann eine Öffnung der Theologie für das

sti

Erzbischof Kyrill von Smolensk und Wjasma: Die Überwindung des schola-

Visuelle nur wünschen und begrüßen. Allerdings dürfte sich ein theo-

Schen Einflusses in der russischen Theologie (SOrth 1988, 2, 33—44).

logisches Verstehen des Visuellen im wesentlichen gerade nicht damit

.. "empelmann, Heinzpeter: „Gott ein Schriftsteller!‘“ Johann Georg Hamann

begnügen, die Bilderfrage zu verhandeln und jeweils nach der Stellung

T die End-Äußerung Gottes ins Wort der Heiligen Schrift und ihre herme-

eines theologischen Autors zur bildenden Kunst zu fragen. So ließe

Neu

tischen Konsequenzen. Wuppertal: Brockhaus 1988. 64 S. 8° = TVG,

sich beispielsweise zeigen, daß das Visuelle in der „Kirchlichen Dog-

©Nographien und Studienbücher, 341. Kart. DM 12,80.

matik‘ ein viel größeres Gewicht hat, als man annimmt, ohne daß es

amp,

G. C, van de: Sporen van pneuma-christologie in de vroege Syrische

traditie (

NedThT 42, 1988, 208-219).

freilich als solches — soviel ich weiß — reflektiert wird; dann aber

gewinnt Barths Ablehnung der Bilder im Kirchenraum eine Brisanz,

109,

Tner, Bernhard: Fundamentaltheologie bei Hans Urs von Balthasar (ZKTh

1987, 129-152).

der sich ein Autor stellen müßte, der für dessen Bebilderung plädiert.

Wenn der Vf. die ‘‘verbal imagination”” bei Barth behauptet, so stellt

8ru;

zur Mühlen, Karl-Heinz: Die Aufklärung in Nordamerika auf dem Hinter-

d der Jutherischen Reformation (ZKG 98, 1987, 352-369).

die Sprache Barths —- etwa die Bildhaftigkeit seiner Predigten — eine

Z

ur Gotteslehre M. Luthers auf dem Hintergrund der mittelalterlichen

solche Behauptung in Frage. Darüber hinaus wäre grundsätzlich zu

Theol

Ogie (Luther 59, 1988, 53-68).

Cventlow

fragen, ob eine Trennung zwischen Verbalem und Visuellem, wie sie

» Henning Graf: „Sullo scopo di Gesü e dei suoi discepoli“. II

sich — wenn ich recht sehe — durch das ganze Buch zieht, theologisch

ONtributo d

i Hermann Samuel Reimarus all’indagine del Nuovo Testamento

nı

möglich sei, ob eine solche Trennung dem metaphorischen Charakter

»Gesü Storico*, S, 97-110).

der Sprache gerecht werde? Das Wort ist in Jesus sichtbar geworden.

kritise

ter, Vladimir: Duns Scotus’ Texte zum Gottesbeweis. Text- und literar-

Wir werden in Taufe und Abendmahl ins Bild gesetzt. Ich höre — auch

eUntersuchung (ZKTh 110, 1988, 24-65).

erwi

wenn ich die Augen schließe — nie ohne meine Augen! - Sicher gibt es

dUmh

eyen, Hansjürgen: Frühchristliche Theologie in der Herausforderung

mancherlei Weise der Wahrnehmung, allein ich zweifle, ob ein

die antike Welt (ZKTh 109, 1987, 385-399).

agner, Falk: Zur Theologiegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts (ThR

Methodenpluralismus hier weiterhilft. ‘“A Theology of Artistic Sensi-

3,1

bilities” dürfte dann nicht in der Empfehlung von ‘‘summer instituts”

988, 115-200).

und “sabbatical programs” enden; sie müßte vielmehr nach einem

neuen Paradigma der Theologie selbst fragen.

Christliche Kunst und Literatur

Dillenbergers Buch dokumentiert eine Theologie, die nicht mehr

s

weiß, was Sünde ist, und nicht im Ernst damit rechnet, daß das

l)illenberuer‚ J

Schema dieser Welt vergeht. Wo man nichts von der Götzenfabrik im

MS andthe

Ohn: A Theology of Artistic Sensibilities. The Visual

Menschenherzen weiß, kann man in der Weise naiv für Bilder im Kir-

Church. London: SCM Press 1987. XIV, 280 S. m. 123

8° Kart. £ 15.—.

chenraum plädieren, wie der Vf. es tut. Die Art und Weise aber, wie er

433

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

136

mit dem zweiten Gebot und den „Bilderstürmern‘‘ umgeht, deutet auf

einzelnen Antworten fallen verschieden aus. Sie fordern den Hinter-

eine Verdrängung eher als auf eine Bewältigung der hier vorliegenden

bliebenen zum Glauben oder zur Hoffnung trotz des Todes heraus,

Problematik. Daß eine explizite Auseinandersetzung mit dem christ-

oder sie geben ihm eine Aufgabe mit, sei es, für das Seelenheil der

lichen Kitsch fehlt, weist in die gleiche Richtung.

Toten zu beten, sei es, im Sinne dessen, der der Geist ist, zu wirken‘“

Es sei dem Rez. gestattet, zum Schluß Picassos Antwort zu zitieren

(S. 120).

auf Sabartes Frage, was der Maler mache, wenn er ein Bild fertig

Die den biblisch-christlichen Gehalt überschreitende Thematisie-

gemalt habe: „Ein Werk beenden! Ein Bild vollenden! Wie albern ist

rung von Auferstehung als Leitbild für eine Erneuerung des gesell-

das! Einen Gegenstand beenden heißt ihn fertigmachen, ihn umbrin-

schaftlichen Lebens nach tödlicher Bedrohung behandelt Teil F:

gen, ihm seine Seele rauben... Es heißt, ihm den Gnadenstoß

„Auferstehung in der Selbstreflexion des sich an den Krieg erinnern-

geben!‘‘ — In diesem Sinn haben die Ikonoklasten die Bilder vollendet:

den Kollektivs‘ (S. 125-153). An signifikanten-Beispielen wird hier

Der Heilige Geist schenkt Bilder und gibt ihnen den Gnadenstoß!

die wechselnde politische Relevanz eines solchen Auferstehungs-

Heidelberg

Rudolf Bohren

bezugs und ihre Problematik vorgestellt (u. a. Schinkels Plan für einen

deutschen Nationaldom, das Nagelkreuz von Coventry, das Wand-

fresko von Otto Dix im Singener Rathaus).

Krüger, Wolfgang: Auferstehung aus Krieg und KZ in der bildenden

Teil G würdigt den besonderen Rang, den das Gedenken an die

Kunst der Gegenwart. Mit einem Beitrag über die historische Ent-

KZ-Opfer und die künstlerische Gestaltung der Stätten einnimmt

wicklung des Gedenkens an die Kriegstoten von Hans-Kurt

Boehlke: „Pro Patria‘‘ - „„‚Mahnung zum Frieden‘‘. Kassel: Arbeits-

(„Auferstehung im KZ-Gedächtnis der bildenden Kunst‘‘, S. 155 bis

197). Diese Gedenkstätten sind auch (!ufch Publikationen stärker im

gemeinschaft Friedhof und Denkmal 1986. 260 5S., 86 Abb. 4° =

Kasseler Studien zur Sepulkralkultur, 4: Kart. DM 35,-.

öffentlichen Bewußtsein verankert. Zunächst bringt Vf. eine während

des NS-Regimes in einer Häftlingszelle von Fort Brendonk entstan-

Vorliegendes Buch des nordhessischen Pfarrers Wolfgang Krüger

dene Ritzzeichnung, die offensichtlich unter dem Eindruck einer

entstand als Dissertation an der Evangelisch-Theologischen Fakultät

Christusvision geschaffen wurde (S. 157-159). Unter den zahlreichen

der Universität Wien. In der sorgfältigen Analyse zahlreicher Texte

aus dem Rückblick entstandenen Darstellungen, die Mahnung und

und im Bild dargestellter Denkmäler widmet Vf. sich einem Thema,

Vermächtnis der Opfer artikulieren, sind z.B. Alfred Hrdlickas

das bisher noch nicht umfassend und systematisch aufgearbeitet

„Plötzenseer Totentanz‘‘, Otto Herbert Hajeks Kreuzweg in Berlin-

wurde: den Denkmälern, die vorwiegend in Deutschland an die Toten

Charlottenburg und Fritz Cremers Buchenwalddenkmal besprochen.

der beiden Weltkriege und der Konzentrationslager erinnern. Die acht

Bei unterschiedlicher Thematisierung geht es den Künstlern um eine

Hauptteile, in die sich das Buch gliedert, bringen die Schwerpunkte

Auseinandersetzung „mit dem Martyrium im Dritten Reich*‘. „Nicht

zur Geltung, nach denen die Objekte ausgewählt und einer Wertung

so sehr die Trauer über den Tod der millionenfachen KZ-Opfer, als

vielmehr die Betroffenheit von der an ihnen verübten Unmenschlich-

unterzogen wurden.

Einleitend tritt Vf. für die Anwendung der aus der Bibelwissenschaft

keit hat das christliche KZ-Gedächtnis geprägt. Darum konnten die

kommenden formgeschichtlichen Methode bei der Interpretation von

Kirchen hier nicht nur auf Formen des Totengedächtnisses zurück-

Denkmälern als

greifen, sondern sahen sich herausgefordert, Formen ihres liturgischen

S.17-27).

Werken der bildenden K\‘mst ein ‘ (Teil A,

Lebens fruchtbar zu machen, in denen sie dem Schrecken über die

Die kirchlichen Forderungen an ein Kriegerdenkmal, wie sie seit

kalte Bestialität des SS-Staats angemessener begegnen konnten als im

dem ersten Weltkrieg sich herausbildeten und in einer Denkschrift des

Totengedächtnis.‘‘ Hiervon wäre allerdings das Buchenwalddenkmal

Arbeitsausschusses des Evangelischen Kirchbautages 1957 einen

auszunehmen (1954—-1958). Bestenfalls könnte man davon reden, daß

wichtigen Niederschlag fanden, einschließlich der mit der Trennung

liturgische Motive in einer säkularen Form erscheinen. Hingegen hat

von Staat und Kirche für das christliche Kriegerdenkmal gegebenen

die vom Vf. festgestellte liturgische Verwurzelung in der Altargestal-

Problematik, behandelt Teil B (S. 29—-40).

tung der in der Nähe von Buchenwald gelegenen Kirche zu Weimar-

Der Weg des Osterengels von den Grabmälern der 2. Hälfte des

Schöndorf ihren Ausdruck gefunden (vgl. Kirchbau heute, hg. und

19. Jh. bis zu den Gefallenendenkmälern des 20. Jh. wird in Teil C

bearb. von Elfriede Kiel. Leipzig 1969,S. 143).

verfolgt (S. 41-52) und damit das eigentliche Thema des Buches, die

Teil H (S. 199-222) lenkt zur Methode der Untersuchung zurück,

Auferstehung, in ihrem weitreichenden Bezugsfeld und mit ihrem

indem er das Kirche-Kunst-Gespräch nach dem zweiten Weltkrieg

theologischen Hintergrund bewußtgemacht (Wandlung des Engels

rekapituliert und anschließend das formgeschichtliche Anliegen, das

vom Tröster der Trauernden zum Zeugen der Auferstehung).

Gedächtnismal von seinem Sitz im Leben her zu begreifen, noch ein-

Von hier aus wird in Teil D (S. 53-77) der Gedanke weitergeführt,

mal mit folgenden Worten ausspricht: „Das gravierendste Postulat

indem Vf, die Auferstehung der Toten nach folgenden Gesichtspunk-

des Sitzes im Leben heißt innere Notwendigkeit. Diese aber 1äßt sich

ten behandelt: der stehende Totenauferstehungsengel

mit der

nicht trennen von der äußeren. Der Hinweis auf den Sitz im Leben

Posaune, die Totenauferstehung, der waagerecht schwebende Toten-

macht deutlicher als wahrscheinlich jeder andere, daß es für eine

auferstehungsengel. In den Denkmälern spiegelt sich die Tendenz zu

Gemeinschaft lebensnotwendig ist, ihrem Erlebnis Ausdruck zu ver-

einem Glauben an die Auferstehung der Toten ohne das Gericht am

leihen und sich darin zu verstehen und zu erneuern“‘ (S. 222).

Jüngsten Tag wider, im waagerecht schwebenden Engel (Güstrow,

Hans-Kurt Boehlkes informativer Abriß ‚„‚Zur historischen Ent-

Dom, von Ernst Barlach) insbesondere eine auf den ersten Weltkrieg

wicklung des Gedenkens an die Kriegstoten‘‘ (S. 225-243) reicht von

bezogene Brisanz (Unbegrenztheit des Erinnerns — massenhafter Tod

der griechischen Antike bis zum Streit um den Charakter einer Mahn-

— Frage nach Gott).

und Gedenkstätte in Bonn (1984).

Die Auferstehung Christi (Teil E, S. 79-123) wird in ihrer Einbin-

Abschließend sei festgestellt, daß es Wolfgang Krüger gelungen ist,

dung in das Epitaph, die Kriegergedächtniskapelle, das Gräberfeldmal

unter Auswertung einschlägiger Literatur an instruktiven Beispielen

und das Ersatzgrabmal auf dem Heimatfriedhof gesehen. Bildinhalt-

auf den ausgedehnten und weit verstreuten Bestand an Denkmälern

lich benennt Vf. für die Denkmäler zwölf Varianten, die die Bedeu-

für die Opfer von Krieg und Faschismus aufmerksam zu machen und

tung der Auferstehung Christi für den Glauben an Gott und die Hoff-

ihre Bedeutung durch kritische Analysen ihrer künstlerischen Form

nung der. Menschen angesichts des gewaltsamen Todes ausdrücken:

und ihrer Ikonographie herauszustellen. Er hat sie in die Zusammen-

„Die Einzelanalysen haben herausgearbeitet, daß sämtliche Arbeiten

hänge von Zeitgeschichte, Kirche, Theologie, Volksfrömmigkeit und

sich mit dem Tode der Gefallenen auseinandersetzen, Antworten auf

künstlerischen Bestrebungen eingeordnet. Im Umgang mit den Denk-

das Problem des Todes sind, der in ihrem Falle durch einen Krieg aus-

mälern wird leidvolle Geschichte aufgearbeitet und zugleich ständig

gelöst worden ist und in den Hinterbliebenen Trauer bewirkt hat. Die

danach gefragt, wie christlicher Auferstehungsglaube angesichts

187

138

Theologische Literaturieitung 1,14. Jahrgang 1989 Nr. 2

furchtbarer Erfahrungen in Werken der bildenden Kunst Gestalt

Vertiefungen. Es sei nur an die — dem Vf. problematische (109) —

8ewinnt. Daraus ergeben sich wertvolle Anregungen zur angemesse-

Wendung von der Dialektik zur Analogik erinnert. Auch sollte

Nen Beschäftigung mit diesen Zeugnissen und zu ihrer Bewahrung.

genauer berücksichtigt werden, daß Barth in Römer II dem Gedanken

Leipzig

Hartmut Mai

der Diastase komplementär den Gedanken einer - freilich allein in

Gott zu denkenden — Synthese, einer Einheit der Gegensätze in Gott,

zuordnete. Der Vf. sieht das (vgl. 113, 117, 124f), interpretiert es aber

einseitig antihegelianisch, so daß ihm die unterschwellige Berührung

Systematische Theologie: Allgemeines

Barths mit Hegel entgeht und die‚Frage gar nicht aufkommen kann, ob

die in Römer II behauptete „Einheit (des Menschen) mit Gott‘““ (vgl.

Ruühke, Werner M.: Entstehung und Ausführung der Diastasentheo-

logie in Karl Barths zweitem „Römerbrief‘. Neukirchen-Vluyn:

114) im Proton/Eschaton als Kehrseite der Diastase theologisch ver-

Neukirchener Verlag 1987. X, 229 S. 8° = Neukirchener Beiträge

tretbar ist. Es ließe sich zeigen, wie gerade Barth dieses Einheitsden-

ken überwand, indem er es von der Menschwerdung Gottes in Chri-

zur Systematischen Theologie, 5.Pb. DM 64,-.

stus her christologisch neu bestimmte. Das vollzog sich in ersten

Werner Ruschkes Untersuchung —- eine überarbeitete und gekürzte

Schritten bereits in den 20er Jahren, aber erst nach Römer II, so daß

‘assung seiner 1977/78 in Münster vorgelegten Dissertation — ordnet

die Römer II vom Vf. offenbar zuerkannte christologische Konzentra-

Sıch in den inzwischen beachtlich angewachsenen Fundus von Mono-

tion (vgl. 189f) genauer als eine christologisch akzentuierte eschatolo-

Sraphien ein, die sich mit den Anfängen der Theologie Karl Barths

gische Konzentration begriffen werden müßte, die in dieser Form

efassen. Sehr betont hat sich Ruschke auf die Interpretation der

schon wenige Jahre nach Römer II von Barth aufgegeben wurde.

'Auﬂage von Barths „Römerbrief“* (= Römer II) konzentriert, um

Halle (Saale)

Michael Beintker

Otive, Gestalt und Erprobung dessen zu analysieren, was er Barths

3 iastasentheologie“ nennt. Im Einspruch gegen alle Formen der

Jaspert, Bernd, u. Carl Heinz Ratschow: Paul Tillich. Ein Leben für

Srmischung oder Identifizierung von göttlicher und menschlicher

die Religion. Kassel: Verlag Evang. Presseverband 1987. IL, 85 S. 8°

irklichkeit, der dem Römer II das Gepräge gab und sich in der Tat

=Didaskalia, 32.

4S „diastatisch‘“ charakterisieren läßt, sieht der Vf. eine konstitutive

ONstante des Barthschen Gesamtwerks. Er geht weiter davon aus,

Das Bändchen vereinigt zwei Vorträge, die B. Jaspert und C. H.

»daß potentiell fast alle späteren Ausformungen von Barths Denken

Ratschow unabhängig voneinander aus Anlaß des 100. Geburtstages

M R(Ömer) II bereits in nuce enthalten sind“ (6). Auf diese Weise gerät

von Paul Tillich 1986 an unterschiedlichen Orten gehalten haben.

Ömer II zu einem hermeneutischen Schlüssel für die Denkbewegung

Das gemeinsame Interesse der beiden Autoren an Tillichs Religions-

arths überhaupt. Über eine solche Bewertung des von Barth selbst als

verständnis ist im Titel ausgedrückt. Bernd Jaspert gibt unter der

Urchgangsstadium empfundenen Werkes läßt sich streiten. Der Vf.

Überschrift „Die Neuentdeckung der Religion im 20. Jahrhundert —

ANN sie indessen mühelos verfechten, weil er darauf verzichtete, die

Das Lebenswerk Paul Tillichs (1886-1965)‘ einen informativen bio-

SPezifischen Theologumena von Römer II mit dem sich bald danach

graphischen und werkgeschichtlichen Überblick über Tillichs weitge-

Sutlich abzeichnenden Wandel im Denken Barths zu konfrontieren.

spanntes Wirken als Philosoph, Theologe, religiöser Sozialist und als

Sesehen von dem erhellenden Vergleich des Römer II mit seiner

politisch wacher wie aktiver Zeitgenosse. Perspektivischer Zielpunkt

R

A“ﬂage (175-192) wird auch der Blick in die Römer II flankieren-

der Ausführungen ist das Religionsverständnis, das Tillich - angeregt

©N Arbeiten und Aufsätze Barths über Gebühr vernachlässigt.

durch Einsichten der dialektischen Theologie, aber im Unterschiedzu

der inzwischen vor allem durch Barths Theologie eingeschliffenen

as Buch leistet gute Dienste, wenn man es gemäß der leitenden

n_t_emi°n des Vf. (vgl. Vorwort) als kommentierende Lesehilfe zu

Religionskritik — für das 20. Jh. neu und wirkungskräftig formuliert.

Omer II benutzt. Es ist dem Vf. gelungen, maßgebliche Implikatio-

Vf. verfährt bei seinem Durchblick nicht strikt chronologisch, setzt

"en und Strukturmomente der Barthschen Dialektik nachzuzeichnen

vielmehr thematische Schwerpunkte („Auf der Grenze‘‘, „Das neue

M .°in8ichtig zu machen (Kap. 2) sowie den Hinweischarakter der

Sein‘‘, „Die Neuentdeckung der Religion‘‘), die durch zeitliche Rück-

Tthschen Dialektik an ausgewählten Schwerpunktthemen zu ver-

und Vorverweisungen ihre jeweilige Ein- und Zuordnung im Gesamt-

Sutlichen: Ethik, Sakramentsverständnis und KReligionsbegriff

werk Tillichs erfahren. Überdies wird Tillichs (Euvre fortlaufend zu

p-_3). Hier ist nur zu bedauern, daß die für Römer II spezifische

dem anderer prominenter evangelischer Theologen wie K. Barth,

STologie nicht schärfer und Kritischer anvisiert wurde. Sehr

R.‘ Bultmann, F.. Gogarten, E. Brunner, E. Hirsch, P. Althaus,

W. Elert und D. Bonhoeffer in Beziehung, gesetzt und so in seiner

__'° ig ist das 4. Kapitel, in welchem die philosophischen Hinter-

"ünde der Theologie von Römer II zur Sprache gebracht werden.

Bedeutung für die Entwicklung der evangelischen Theologie im

Nders die — auch an anderen Stellen des Buches zum Tragen

20. Jh. einsichtig gemacht. Ein reichhaltiger Anmerkungsapparat

Mmende — Aufmerksamkeit für die Querverbindungen zwischen

belegt nicht nur die Urteile des Vf., sondern vermittelt dem Leser auch

en Bl’ü

dern Karl und Heinrich Barth (vgl. 25f, 57ff, 83ff, 118ff, 131f,

den neuesten Forschungsstand zu den einzelnen Themen und Proble-

3

Setzt neue Maßstäbe und treibt die Erforschung dieser oft unter-

men

5Chatz

ten Beziehung weiter voran. Mit Interesse wird der Leser auch,

Im Unterschied zu dieser mehr einführenden Art bietet Carl Heinz

n abSchließende 5. Kapitel zum Krisismotiv zur Kenntnis nehmen,

Ratschow eine systematische Deutung der philosophischen Theologie

©M der Vf. die Krise als „Grundgefühl‘“ jener Epoche (148ff) im

Tillichs, die das Spannungsverhältnis von protestantischem Prinzip

. Mmenhang mit Barths eigenem Beitrag reflektiert und auch

und religiösem Atheismus in den Mittelpunkt stellt. Mit dem Begriff

lStori8ch

en Zusammenhängen nachgeht. Auf die mit Wilfried Härle

„Protestantisches Prinzip“ bringt Tillich den Inhalt der lutherischen

Seführte

Auseinandersetzung um die Rolle’des sogenannten „Manife-

Rechtfertigungslehre‘ für da$ kritische Bewußtsein der Moderne neu

Stes der

Intellektuellen“ für die’Bewertung von Barths, Bruch ‚mi,t_de'rf

zur/ Geltun

}

#

?.

4

ör pdveiten die personal-existentielle Dimension des

‘

©N Theologie sei nachdrücklich hingewiesen (169f9).

Kochfir

iBUNgIEE

ggeschehens, die ihm sein Hallenser Lehrer Martin

Taglich bleibt, ob mit dem unschönen Begriffsa'gggeéat‘.ßiäﬂ#

K_ähfq’r_ef$_hbé hafte, um die theoretisch-erkenntnismäßige Seite.

Nicht nur der sündige Mensch, auch der zweifelnde Mensch wird

"theologie“ dem Impetus des Bartschen Theologisierens ‘in; der' ;

SC von Römer II und darüber hinaus Genüge getän wird. Mit'dem ;

Aurch den Glauben gerechtfertigt. 1950 schreibt Tillich: „Die Situa-

der Diastase, den Barth selbst übrigens kaum benutzte, ist ein£’

tioh’des Zweifelns, selbst des Zweifelns an Gott, braucht uns nicht von

Ntsc

eidung dieser Theologie im Blick, die nie um ihrer selbst willen

Gott zu trennen. In jedem tiefen Zweifel liegt ein Glaube, nämlich der

©N wurde. Zudem erfuhr diese Entscheidung im Verlauf.der

Glaube an die Wahrheit als solche, sogar dann, wenn die einzige

ntwic

Wahrheit, die wir ausdrücken können, unser Mangel an Wahrheit ist.

klung Barths mannigfache Differenzierungen, Wendungen und

139

140

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

Aber wird dies in seiner Tiefe und als etwas, das uns unbedingt angeht,

untergänge, 155-277) anhand ausgewählter Beispiele verschiedener

erlebt, dann ist das Göttliche gegenwärtig; und der, der in solch einer

Typen von Apokalyptik und Weltuntergangsvorstellungen darge-

Haltung zweifelt, wird in seinem Denken ‚gerechtfertigt‘.‘‘ Damit

stellt. Das Spektrum reicht dabei von altertümlich-mythischen Natur-

gewinnt Tillich nach Ratschows Urteil „den aufdas Ganze des Men-

und Geschichtskatastrophenszenarios bis hin zu Oswald Spenglers

schen gerichteten Zielbereich der Rechtfertigung zurück‘* (64).

Beschwörung des Untergangs des Abendlandes sowie zu moder-

Zugleich 1äßt sich von solch einem Verständnis der Rechtfertigung

nen Theorien vom Wärmetod des Universums, vom atomaren

eine Brücke zum religiösen Atheismus, zum „Glauben ohne Gott‘

Holocaust ganz zu schweigen. Nach einer kritischen Auseinanderset-

schlagen. „Religiöser Atheismus‘* ist für Tillich legitimer Protest

zung mit den Zweideutigkeiten der Apokalyptik (Fünftes Kapitel: Die

gegen alle Versuche einer Vergegenständlichung Gottes. Aufder Linie

Zweideutigkeit der Apokalyptik, 278-323), die sich vor allem gegen

des protestantischen Prinzips geht es Tillich um die Wahrung der

die Tendenz der sog. negativen Apokalyptik wendet, Entweltlichung

Ungegenständlichkeit Gottes. „‚Es ist die religiöse Funktion des

und Weltverneinung in kapitulierender Weltflucht und im Weltver-

Atheismus, immer wieder daran zu erinnern, daß es im religiösen Akt

lust enden zu lassen, konzentriert sich K. schließlich in einem sech-

sten und letzten Kapitel (Christlicher Glaube und apokalyptische

um das unbedingt Transzendente geht‘“ (zitiert bei Ratschow 78).

Dieses unbedingt Transzendente nennt Tillich „Gott über Gott‘,

Welterfahrung, 324-393) darauf, das Verhältnis von Christentum und

einen Gedanken, den Ratschow in seinen produktiven Möglichkeiten

Apokalyptik zu klären. Unter Bezug auf Ernst Käsemanns These, die

für das Gespräch der Theologie mit dem modernen Menschen und

Apokalyptik sei die Mutter aller christlichen Theologie gewesen, wird

den anderen Religionen eben nur noch andeutet.

zunächst der neutestamentliche Befund erörtert mit dem Ergebnis,

Die beiden Studien leuchten das tiefgründige, aber nicht immer

daß sich die These von der Angstlosigkeit des Glaubens vom Neuen

leicht verständliche Lebenswerk Tillichs auf ganz unterschiedliche

Testament her nicht begründen lasse. Die Angst kann daher nach K.

Weise aus, eignen sich aber gerade in dieser Unterschiedenheit vor-

als entscheidendes tertium comperationis von Apokalyptik und Chri-

züglich als Einführung in sein Denken.

stentum gelten. Das Spezifikum christlichen Glaubens wiederum

Hamburg

Hermann Fischer

bestehe darin, Mut zur Angst als einer Grundgegebenheit mensch-

lichen Lebens zu sein. K.s „„These lautet, daß die Angst des Glaubens

die Angst einer neugewonnenen Freiheit ist. Bezogen auf die Apoka-

Körtner, Ulrich H. J.: Weltangst und Weltende. Eine theologische

Interpretation der Apokalyptik. Göttingen:

Vandenhoeck &

lyptik bedeutet dies, daß die Angst des Glaubens nicht eine Folge der

Ausweglosigkeit der Endlichkeit, sondern Folge der Überwindung

Ruprecht 1988. 428 S. gr. 8°_. Kart. DM 58,-.

dieser Ausweglosigkeit ist. Gerade weil der Glaube ein befreites Ver-

Nach einer Zeit der Verdrängung der Apokalyptik, in der diese

hältnis zur Freiheit und zur Angst hat, ist er nun aber auch Mut zur

lediglich als historische Erscheinung der Vergangenheit in Betracht

apokalyptischen Weltangst.‘ (362) Der christliche Glaube sei daher

kam und von bloß religionsgeschichtlichem, nicht aber von aktuellem

als die ‚Aufhebung‘ der Apokalyptik im Hegelschen Sinne des Begriffs

Interesse war, attestiert K. der Gegenwart ein Erwachen aus der Apo-

zu bezeichnen. „Weil der Glaube die apokalyptisch verneinte Welt

kalypseblindheit und ein Bedürfnis, die Bedrängnis der eigenen Lage

zugleich als den Ort möglichen Heils und des adventus Gottes bejaht,

im Anschluß und unter Aufnahme traditioneller apokalyptischer

wird ihm die heute im Bereich des Möglichen liegende Annihilation

Vorstellungsgehalte zum Ausdruck zu bringen. Im „Zeitalter der

der Welt zur Anfechtung und zum theologischen Problem. Dabei ist

Angst‘“ (so die Überschrift der Einleitung, 9-39), in dem wir nach

der Glaube etwas anderes als Hoffnung auf den Fortbestand der Welt

Ansicht von K. gegenwärtig lebten und in dem mit der Hoffnung auch

oder als die apokalyptische Hoffnung auf eine andere Welt jenseits der

alle Hoffnungstheologien in die Krise geraten seien, sei eine theolo-

Katastrophe. Vielmehr bejaht der Glaube die Welt angesichts ihrer

gische Theorie der apokalyptischen Weltangst dringend erfordert.

heute real möglichen Verneinung. Der christliche Glaube ist Mut zum

Eine solche Theorie zumindest in Ansätzen zu liefern, ist die Absicht

fraglichen Sein.‘“ (377) Dieser Mut beinhaltet nach K. ebenso die

Bereitschaft, das drohende Ende nicht aus dem Bewußtsein zu ver-

von K.s Untersuchung, die - von Alfred Jäger angeregt - im Sommer-

semester 1987 von der Kirchlichen Hochschule Bethel als Habilita-

drängen, sondern seiner Wahrnehmung standzuhalten, um ihm

tionsschrift angenommen worden ist.

gerade so entgegenwirken zu können, wie die paradoxe Hoffnung, daß

K. setzt ein (Erstes Kapitel: Apokalyptik — Beschreibungsversuche

auch im Falle des faktischen Untergangs der Welt deren und der

eines Phänomens, 40-87) mit dem Versuch, die dunkle Größe ‚Apo-

Menschheitsgeschichte Gewesensein nicht der Erinnerung Gottes ent-

kalyptik‘, wie er sagt, als literarisches und religionsgeschichtliches

fällt. Dem Leiden zumal sei ein ewiges Gedächtnis durch den im auf-

Phänomen unter philosophischen und psychologischen Gesichts-

erstandenen Gekreuzigten offenbaren Gott gestiftet, so daß auch der

punkten in ihren entscheidenden Konturen zu skizzieren. Als her-

Unterschied zwischen Täter und Opfer, was immer auch kommen

meneutischer Schlüssel zum Daseinsverständnis der Apokalyptik

mag, für alle Zukunft nicht der Vergessenheit anheimfallen wird.

erscheint ihm dabei die Weltangst. Ihrer begrifflichen und phänome-

Reiz und Grenze von K.s theologischer Interpretation der Apoka-

nologischen Näherbestimmung, namentlich ihren Grundgestalten,

lyptik liegen in deren daseinsanalytischem Ansatz begründet. Er

ihrer Unterschiedenheit von Erscheinungsformen der Furcht sowie

ermöglicht es einerseits, existentialer Konstanten apokalyptischer

ihres Zusammenhangs mit der Entdeckung der Zukunft in ihrer Frag-

Weltdeutung ansichtig zu werden und Apokalyptik als ein Gegen-

lichkeit und sonach mit der endlich-zeitlichen Verfassung mensch-

wartsphänomen zu deuten, was in teilweise etwas feuilletonistischer

lichen Daseins überhaupt, ist das zweite Kapitel (Weltangst: 88-137)

Manier, insgesamt aber durchaus kenntnisreich, informativ und farbig

gewidmet. K. bemüht sich dabei, insbesondere die Beiträge der

geschieht. Auf der anderen Seite hat solche aktualisierende Tendenz

Existenzphilosophie zum Verständnis der Weltangst für die Deutung

zwangsläufig zur Folge, daß die apokalyptische Tradition historisch

der Apokalyptik fruchtbar zu machen, wobei neben Kierkegaard,

an Profil verliert. Wenn etwa neben IV. Esra auch eine Schrift H. V-

Jaspers, Sartre und Tillich Heidegger als wichtigste Autorität fungiert.

Ditfurths „alle wichtigen Kriterien einer Apokalypse‘“‘ (207) erfüllen

Apokalyptische Angst, so lautet die zentrale These, ist die Wahrneh-

kann, dann ist man von einer existentialphilosophischen bzw-

mung der Endlichkeit als Ausweglosigkeit. Solche totale Weltangst

-theologischen Überführung von Geschichte, einschließlich Zeit-

versucht Apokalyptik nach K. durch Weltverneinung zu bewältigen

geschichte, in zeitlose Geschichtlichkeit nicht mehr weit entfernt. lﬂ.

(Drittes Kapitel: Weltangst und Weltende, 138—-154). Das Weltende

dieser Feststellung ist auch der von K, selbst vorweggenommene Ein-

bzw. die Erwartung desselben gilt ihm daher als Inbegriff einer durch

wand impliziert, „die vorliegende Interpretation der Apokalyptik

Weltangst erschlossenen Daseins-, Welt- und Zeiterfahrung. Dieser

reduziere auf Grund ihres daseinsanalytischen Ansatzes die bedrän-

Zusammenhang von Weltangst und Weltende wird sodann in einem

genden Probleme einer präzedenzlosen geschichtlichen Situation

weiteren - dem umfangreichsten - Kapitel (Viertes Kapitel: Welt-

ganz auf das Subjektive, ohne den Ursachen der beispiellosen Gefahr

141

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

142

Nachzugehen, in der sich die Menschheit heute befindet‘“‘ (5). Indes

gen, daß in diesem Buch die stärker sozialethisch ausgerichteten

Wird man dazu auch K.s Entgegnung hören müssen, daß es nämlich

Moralen den Vorzug haben, vor allem aber, daß sich die Auswahl auf

Serade um der äußeren Bedrohung willen notwendig erscheinen mag,

gegenwärtige Ethiker beschränkt und damit die geschichtliche

„den Blick von der Bombe weg einmal auf die Angst zu lenken“ (5).

Dimension der Moralphilosophie abschneidet. Gerade das aber wäre

Gunther Wenz

interessant: Denn dann würde im Vergleich zur Vergangenheit das

AugsburgI

Fehlen jeder Letztbegründung in den gegenwärtigen Moraltheorien

(außer bei K.O. Apel) auffallen; ohne Letztbegründung, also nur

Biser, Eugen: Buber für Christen. Eine Herausforderung. Freiburg-Basel-

Wien: Herder, 1988. 142 5S. kl.8° = Herder Taschenbuch, 1527. Kart.

bedingt gültig, werden aber alle Ethikansätze letztlich bloß subjektiv

(trotz aller nachträglichen Verallgemeinerungen) und entbehren

DM 9,90.

30rggrefe‚ Friedhelm: Fidel Castros Nachtgespräche: Befreiungstheologie als

damit jeden wirklich gedeckten Allgemeingültigkeitsanspruch, um

über gut und böse auch hinsichtlich der anderen Subjektivität zu

Mpuls für das Gespräch Christentum-Sozialismus (EvDia 57, 1988 ,45—-57).

Daecke‚ Sigurd M.: Glaube im Pluralismus. Gibt es eine postmoderne Theo-

urteilen. Doch das lag offensichtlich nicht im Konzept des Vf.; und

logie?(EK 21, 1988, 629-632).

jeder, der nur eine Information über gegenwärtige Moralen sucht —

Dalferth, Ingolf 'U.: Wissenschaftliche Theologie und kirchliche Lehre

und dies in vornehmlich sozialethischer Ausrichtung — ist mit diesem

(ZThK 85, 1988, 98-128).

Teil des Buches gut beraten.

erms, Eilert: Luther und Freud. Ein Theorievergleich (WzM 39, 1987,

2. Ganz anderer Art ist der Rest des Buches (160-186). Hier wird

280-297),

Kü“ß„ Hans: Freud und die Zukunft der Religion. München-Zürich: Piper

Ohne jede Freilegung eines Argumentationsgefüges schlichtweg „„nar-

rativ‘ erzählt, der eigene Standpunkt, der primär von der ökolo-

1987. 160 S. 8°=Serie Piper, 709. Kart. DM 9,80.

Meckenstock. Günter: Protestantisches Gewissen? Grundlinien zur Bestim-

gischen Krise und der südamerikanischen Befreiungstheologie her

geprägt ist, argumentationslos hingestellt, für die eigenen ethischen

Mung eines Sschwierigen Begriffs (NZSTh 30, 1988, 179-190).

Ott, Heinrich: Die hermeneutische Problematik und das Entmythologisie-

Ziele emotional geworben.

"““88programm(Thl 44, 1988, 222-238).

Dieser eigene Standpunkt wird vorbereitet in einem Kapitel über

$Chmidt‘ Wolf-Rüdiger: Leben ist mehr. Fragen nach Gott in unserer Zeit.

„Aspekte theologischer Ethik‘“ (160-174). Ausgewählt sind dabei die

It einem Interview mit H. v. Ditfurth. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

narrative Ethik D. Mieths, die Modellethik J. Blanks und D. Mieths

G

°rd Mohn 1988. 139 S. 8°=GTB/Siebenstern, 957. Kart. DM 12,80.

und vor allem ‚ die Befreiungsethik C. und L. Boffs und E. Dussels.

TOwitzsch, Michael: Karl Barths theologische Kritik der Technik (In: ders.:_

Schnokratie und Geist der Zeit, I —20).

Auch wenn der Vf. durchaus weiß, daß damit die theologische Ethik

keinesfalls abgedeckt ist, so ist doch diese Beschränkung auf einige

>; Karl Barth. Erinnerung in angefochtener Zeit (In: ders.: Technokratie und

Sist der Zeit, 21-64).

wenige katholische Meinungen oder gar Außenseiter völlig unreprä-

sentativ für „Aspekte theologischer Ethik‘* und nur von einer einseiti-

Ullrich, Lothar: Theologie aus der Perspektive der Armen. Ein Versuch zum

Srständnis der lateinamerikanischen Theologien der Befreiung (Die Christen-

gen Einstimmung in den folgenden eigenen Standpunkt her verständ-

©Rre 41 1988;-196-211).

lich, wozu sie denn auch offensichtlich dienen soll. Dabei werden

auch die dargestellten theologischen Ethikentwürfe entscheidend ver-

kürzt: So wird z. B. der ganze theoretische sprachphilosophische

Systematische Theologie: Ethik

Unterbau der narrativen Theologie unterschlagen, d. h., auch sie

selbst wird argumentationslos in ihren Grundlagen einfach „narrativ“

Be'“_l_er‚ Wolfgang: Ethische Urteilsbildung. Stuttgart-Berlin (West)-

erzählt. Ich glaube kaum, daß sich narrative Theologen hier ganz ver-

0'n-Mainz: Kohlhammer 1988. 234 5. gr. 8° = Ethik, 1. Kart.

49,80.

standen wissen würden. Diese bloße Narrativität ist es dann auch, die

der Vf. für seinen eigenen Standpunkt braucht (siehe unten). Das

Dieses Buch besteht aus zwei so verschiedenen literarischen und

ganze Kapitel „Aspekte theologischei Ethik‘“ ist offensichtlich nur

dazu da, die Meinung des Vf. theologisch zu sanktionieren, und hat

arg‘:lmentativen Genera, daß diese getrennt besprochen werden müs-

für jede objektive Information über theologische Ethik keinerlei

l. Zun

ächst einmal besteht das Buch aus der Darstellung gegenwär-

Wert.

tige

T Ethikentwürfe samt der sie begründenden Argumentationsgefüge

Das eigene „Konzept ethischer Urteilsbildung‘““ (174-186) beginnt

5159), Dabei werden die verschiedenen Moralen bez. ethischen

denn auch ganz „narrativ‘‘ mit einem reinen Erlebnisbericht des Vf.

°°fiebildungen vorgestellt, um dann (im Kleindruck) Anregungen

bei einem Aufenthalt im Arbeits- und Informationszentrum von

3u

© us€inandersetzung mit ihnen anzufügen. Die Darstellungen sind

Cuernavaca, und was folgt, wird belegt z. B. von südamerikanischen

Sanzen sachlich und gut und suchen — soweit das möglich ist — das

Gesprächsprotokollen über die Auslegung der Bergpredigt, die mit

: umeﬂtationsgeﬂecht möglichst stringent nachzuzeichnen. Man

sauberer Exegese und rationaler Argumentation nichts zu tun haben,

e

d dem Vf. fern

er bescheinigen müssen, daß er — wieder im Rahmen

von Ausschnitten aus Denkschriften der EKD usw. Gewiß sollen sich

$ Mensch

CNtwü

enmöglichen — versucht, keinen der dargestellten Ethik-

dabei die einzelnen moralischen Normen erst aus dem Diskurs erge-

rfe zu bevorzugen oder abzuwerten. Die Auseinandersetzun-

ben, für den das Angeführte nur Beispiele sind, aber die Diskursregeln

en

n

©stehen mehr aus Fragen an die betreffenden ethischen Theorien

dazu werden gerade nicht begründet, sondern „narrativ‘‘ erzählt, und

Vermeiden es wohltuend, sie vom fertigen eigenen Standpunkt aus

zwar sehr selbstsicher und ausschließlich. „Die bestimmenden Ele-

ZUurteilen Oder gutzuheißen. Von daher ist in diesem Teil das Buch

mente der Arbeit der Selbsthilfegruppen sind die folgenden: Autono-

* ZU empfehlen. Behandelt werden A. Gehlen, N. Luhmann,

mie, Selbstgestaltung, Solidarität, Betroffenheit; Graswurzelrevolu-

” AOhlberg, R. M. Hare, K. R. Popper, H: Albert, J. Habermas,

tion,

Basisdemokratie,

Kooperationsbereitschaft, Subsidiarität‘‘

. ö

Apel, J. Rawls, H. Jonas, H. Lübbe, H. Fleischer, T. W.

(184). Gewiß handelt es sich hierbei um ein vom Vf. herausgesuchtes

Adom

9, J.-P. Sartre, W. Schulz. Der Vf. ist sich dabei einer rigorosen

Zitat, aber doch um eines, das er gerade als gutes Beispiel hinstellt;

vm

ahl bewußt: „Die angesprochene Darstellungsweise, zu der ich

und gewiß muß im Sinne des Vf. eine Diskursgruppe nicht unbedingt

!Ch entschlossen

habe, zwingt zu rigoroser Auswahl‘‘ (11). Auch

so aussehen, aber das Beispiel zeigt doch, wie unabdingbar dann die

S3t0eman-dabei.-.

n

wie immer bei solchen Unternehmungen - fragen

Regeln solcher Diskursgruppen gemeint sind. Kurzum: Gerade wenn

> Warum gerade dies oder das weggelassen worden ist, so wird

man die sauber ausgewiesenen Argumentationsgeflechte des ersten

man

Uhr

doch dem Vf. beipflichten, daß es besser ist, das Gebotene aus-

Teiles dieses Buches zum Vergleich heranzieht, fällt die Argumenta-

lich und bi

s in seine Argumentationen hinein darzustellen, als

tionslosigkeit des zweiten besonders ins Auge. Es handelt sich hier um

Eine

.

N kurzen Oberflächlichen Überblick über alles zur gegenwärtigen

das literarische Genus einer populär für die eigene Ethik werbenden

1 XGe Örige anzubieten. Freilich sollte man dabei nicht verschwei-

Schrift.

143

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

144

So liegt ein Buch vor, das man in seinem ersten Teil (bis S. 160) all

üherzeugen wie seine Vorschläge zu ihrer politischen Durchsetzung

denen empfehlen kann, die sich über gegenwärtige sozialethische Ent-

im Rahmen eines Rechtsstaats (S. 133 ff)

würfe und ihre Argumente informieren möchten. Den Rest des

Bonn

Ulrich Eibach

Buches kann man nur denen empfehlen, die mit dem Vf. gleicher Mei-

nung sind oder von vornherein werden wollen und sich und andere

narrativ-emotional motivieren möchten

Praktische Theologie:

Günther Keil

Liturgiewissenschaft

Marburg (Lahn)

Vogel, Cyrille: Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources

Altner, Günter: Leben auf Bestellung? Das gefährliche Dilemma der

Revised and Transl. by W. G. Storey and N. K. Rasmussen, with

Gentechnologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988

1585S. 8°

the assistance of J. K. Brooks-Leonard. Washington, DC: The

Kart. DM 19,80

Pastoral Press 1986. XIX, 443 S. gr. 8° = NPM Studies in Church

Music and Liturgy. Kart. $ 24.95

„Das gefährliche Dilemma der Gentechnologie besteht darin, daß

”6

schon so vieles geschieht, daß der große Manipulationsprozeß schon

Von **liturgical anarchy”,

ritual chaos” spricht der Vf. im Blick

läuft, diejenigen jedoch, die ihn in Gang setzen, so tun, als wäre es ein

auf die Situation in der lateinischen Kirche des Mittelalters (4), und es

ganz gewöhnliches Geschäft. Derweil bleibt die Alternative zur Gen-

gelingt ihm in überzeugender Weise, dies an dem Wirrwarr zu ver-

technologie auf der Strecke*‘ (S. 9). Altner bekennt, daß ‚jede Zeile

deutlichen, wie er auf dem liturgischen Buchmarkt herrscht: Man

dieses Buches mit Leidenschaft geschrieben“‘ ist (S. 9). Er möchte war-

kommt auf über hundert Bezeichnungen, unter denen hier liturgische

nen und verhindern, daß ethische Erwägungen „von der Dynamik des

Bücher unterschiedlichster Art kursieren; selbst wenn man Synonyme

wissenschaftlich-technischen Erkenntnisprozesses stets überrollt

eliminiert, bleiben noch über fünfzig verschiedene Buchtypen, die in

werden (S. 8, vgl. S. 66f). Er tut das, indem er ausführlich über die

Gebrauch stehen. Erst der nach- und gegenreformatorischen Kirche

Gefahren der Gentechnik, die hinter ihr stehenden ökonomischen

gelingt es, diese Fülle auf die symbolische Siebenzahl zu reduzieren

Interessen und die politische Diskussion über die Gentechnik infor-

(Missale, Breviarium, Graduale, Antiphonale, Martyrologium, Ponti-

miert. Demgegenüber tritt die Erörterung der ethischen und theolo-

ficale und Rituale). Damit vollendet sich zugleich eine Entwicklung,

gischen Aspekte der Gentechnik zu sehr zurück, insbesondere des-

die im Abendland (im Unterschied zum Osten) mit dem Aufkommen

halb, weil es A. auf den Konsens mit anderen weltanschaulichen

der privaten Zelebration einsetzt und das Plenarmissale wie das

Gruppierungen und um die politische Durchsetzung der so erarbeite-

Brevier als Buchtypen allererst hervorbringt: Während die ersten

ten Auffassungen ankommt (S. 41)

liturgischen Bücher in der Regel Funktions- und Rollenbücher für

A. möchte die Frage der Zulässigkeit der Gentechnik grundsätzlich

jeweils eine liturgische Rolle bzw. einen Funktionsträger sind (eines

diskutieren

Dabei kann es durchaus so sein, daß vor dem Hinter-

für den Vorsteher, eines für den Diakon, eines für Subdiakon bzw.

grund einer allgemeinen Behutsamkeit in sorgfältig eingegrenzten

Lektor, eines für den Chor usw.) und häufig jeder Beteiligte ein beson-

Anwendungsbereichen

gentechnische Verfahren kontrolliert

deres Buch für jede seiner liturgischen Funktionen verwendet, setzt

zugelassen werden‘‘ (S. 42), ohne daß die Gentechnik grundsätzlich

sich nun für jede actio liturgica jeweils ein Buchtyp durch, der alle

ethisch legitimiert wird (vgl. S. 55). Er weist berechtigterweise auf die

nötigen Texte und Rubriken ohne Rücksicht auf die ursprüngliche

Zusammenhänge zwischen der Eugenik des ausgehenden 19. Jh. und

Rollenverteilung enthält (das Missale für die Eucharistie, das Brevier

der heutigen Gentechnik hin (S. 11ff). Der Schritt zur Menschenzuch-

für das Stundengebet, das Rituale für die Sakramente und Segnungen

tung ist heute nicht mehr Utopie (S. 73).

usw.)

In einem Kapitel „Die ‚Heiligkeit des Lebens‘ und der Gestaltungs-

Es ist das Verdienst des vorliegenden Handbuchs, sowohl diese

auftrag des Menschen“‘ (S. 97-116) behandelt A. die grundlegenden

komplizierte Entwicklung als auch die verwirrende Fülle der Erschei-

naturphilosophischen, theologischen und ethischen Gesichtspunkte

nungen, denen der Mediävist hier ebenso wie der Liturgiewissen-

der Gentechnik, die in seinen übrigen Ausführungen leitend sind. Es

schaftler begegnet, auf übersichtliche Weise erschlossen und geordnet

geht ihm nicht nur um den Schutz menschlichen Lebens, sondern

zu haben; verdienstvoll vor allem darum, weil bis heute eine zuU-

darum, „den Eigenwert des Lebens überhaupt hochzuhalten*‘ (S. 95)

reichende Katalogisierung der Quellen (vergleichbar etwa den Cata-

Das Postulat des Eigenwerts des Lebens überhaupt durchzieht die

logi codicum hagiographicorum der Bollandisten) noch aussteht und

gesamten Ausführungen von A., wohl wissend, daß auf erkenntnis-

entsprechende Hilfsmittel allenfalls für einzelne Buchtypen, nicht

theoretischer Ebene die anthropozentrische Sicht nicht zu verlassen

jedoch für das Gesamt mittelalterlicher liturgischer Handschriften zur

„Aber nun gilt es, davon entschieden den Anthropozentrismus als

Verfügung stehen (vgl. 5f). Freilich muß sich auch der Vf. Beschrän-

eine vermessene Form der Selbstvergessenheit und Selbstvergötzung

kungen auferlegen und seine Darstellung auf die Entwicklung im

des Menschen abzusetzen‘‘ (S. 109), die die Natur nur unter dem

Abendland und hier wiederum auf solche Dokumente begrenzen, die

Gesichtspunkt des Nutzens für den Menschen betrachtet. A. konsta-

tatsächlich für den liturgischen Gebrauch geschaffen und im Gottes-

tiert nicht nur bei Philosophen, sondern auch bei Theologen nach wie

dienst verwendet wurden: Sakramentare, Ordines, Meßlektionare

vor „ein erstaunlich tiefsitzendes Ressentiment gegen die Ableitung

Pontifikalien bzw. Ritualien; Meßantiphonare und Bücher für das

ethischer Maßstäbe aus dem Eigenwert der Natur*‘ (S. 108). Und doch

Stundengebet werden nur knapp im Anhang zu dem umfänglichen

machen gerade seine Ausführungen zum Eigenwert der Natur deut-

Kapitel VII über die Lesepraxis erörtert

lich, wie schwierig es ist, diesen (philosophisch) überzeugend zu

Der Hauptteil des Buches ist chronologisch — und innerhalb der ein-

begründen, besonders dann, wenn A. dazu nicht auf explizit theolo-

zelnen Perioden wiederum nach Buchtypen — gegliedert. Nach einer

gische Überlegungen rekurrieren möchte und man in Gc‘*t letztlich

allgemeinen Einführung behandelt Kapitel II den Zeitabschnitt bis zU

doch nur eine Chiffre für die Offenheit des Evolutionsprozesses, der

Gregor dem Großen (590-604) und dokumentiert die „„Vorstufen‘“ zu

sich selbst organisierenden Materie sieht („„‚Gott im Werden der

den späteren Sakramentaren —- von der ursprünglichen Praxis litur-

Welt**, S. 104, vgl. S. 66 u. 6.). Auf dieser Basis kann man nur fest-

gischer Improvisation über die frühen Kirchenordnungen bis hin zu

stellen, daß der Mensch durch die Gentechnik die Offenheit und Viel-

den Libelli Missarum und dem Veronense (dem sog. Leonianum). Die

falt der Lebensentwicklung in einem bisher unvorstellbaren Maße

nächsten drei Kapitel befassen sich mit dem Zeitabschnitt von Gregor

einengen und bedrohen und in die eigene Regie nehmen kann, nicht

dem Großen bis zu Gregor VII. (1073-1085), vom Vf. als römisch

aber, daß er es nicht tun so/lte. Dennoch vermögen die von A. vor-

fränkische und römisch-deutsche (*“germanic”) Periode charakteri-

geschlagenen Kriterien zur ethischen Beurteilung der Gentechnik

siert. Zunächst werden in Kapitel IIl die klassischen Sakramentare

(S. 112ff) - auchbei anderer theologischer Begründung — ebenso zu

vorgeführt: das Altgelasianum, die fränkischen Gelasiana des 8. Jh

145

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

146

die gregorianischen Sakramentare und die gelasianisch-gregoriani-

schen Abendmahlsverständnis findet dann alsbald in den Liedern

Schen Mischsakramentare des 10./11. Jh.; ein Anhang behandelt die

seinen Niederschlag, sowohl in den neu entstehenden als auch in ejner

kramentare der nichtrömischen westlichen Liturgien und Liturgie-

Revision der früheren Lieder.

familien. Im Mittelpunkt von Kapitel IV stehen die Ordines Romani,

Die Liederdichter der Orthodoxie singen zunächst noch schlicht

die ja eine Fülle unterschiedlichsten Materials zur mittelalterlichen

gläubig, was ihnen das Abendmahl bedeutet. Aber schon bald tritt die

iturgiegeschichte beisteuern; Kapitel V gilt dem Römisch-deutschen

theölogische Reflexion in den Vordergrund, auch mit deutlicher pole-

Pontifikale des 10. Jh., das einen entscheidenden Schritt in-der Ent-

mischer Zielstellung: Die Realpräsenz Christi wird gegenüber dem

Wicklung der liturgischen Bücher markiert. Kapitel VI wendet sich

reformierten Sakramentsverständnis hervorgehoben und begründet.

dem Zeitabschnitt von Gregor VII. bis zum Erscheinen des ersten

Die reformierten Lieder dieser Zeit bringen dagegen in einer kaum

Sedruckten Pontifikale (1485) zu, den der Vf. als Periode der schritt-

von Polemik beeinflußten Weise eine Entfaltung von Calvins Abend-

Weisen Vereinheitlichung kennzeichnet; hier geht es im wesent-

mahlsverständnis (geistliche Speisung, Elemente als Zeichen, Einung

lichen — im Anhang werden wieder nichtrömische Entwicklungen

Christi - nur - mit den Frommen). Die seit 1566 erneut der reformier-

dokumentiert — um die Buchtypen des Pontifikale bzw. Rituale.

ten Lehre zuneigende Abendmahlstheologie der Böhmischen. Brüder

Ein Kompendium von besonderem Wert bietet das Kapitel, das

dokumentiert sich in abermaligen Textänderungen (insbesondere hin-

Sich mit der Lesepraxis befaßt. Hier werden nicht nur die betreffenden

sichtlich der manducatio oralis) vund entsprechenden Neudichtun-

‚_"°'“)’pen in ihrer Entfaltung (von Randnoten in Bibelhandschriften

gen

\ber die Capitularia bzw. Perikopenlisten bis hin zu den Epistolaren,

In der Spätphase der lutherischen Orthodoxie tritt das Element der

Vangeliaren und Meßlektionaren) dargestellt, sondern auch Pro-

subjektiven Betrachtung und Frömmigkeit zu dem der Lehrhaftigkeit

©me erörtert, die sich aus der Entwicklung der Gottesdienstsprache,

hinzu. Die eigene Sündhaftigkeit wird so stark herausgestellt, daß ein

des Perikopensystems und des Kirchenjahres ergeben. Die Gliederung

düsterer Grundcharakter viele dieser Lieder bestimmt, während

r9'8‘ sodann den geographisch-genetischen Gesichtspunkten, wie sie

andere Liederdichter das Abendmahl als Hochzeit Christi mit der

s‘.°h aus dem differenzierten Zusammenhang unterschiedlicher Litur-

gläubigen Seele besingen und dabei einen Freudenton anstimmen.

Siefamilien im westlichen Liturgie-Großverband ableiten, und teilt

Speners „Pia desideria‘* (1675) leiten auch auf hymnologischem

di_° Überlieferten Quellen ein in die Gruppen der fränkisch-mero-

Gebiet die pietistische Epoche ein. Der Kommunikant kommt als

“f"‘8i86hen. norditalienischen, mailändischen, spanischen, nicht-

l'ö""isch—mittelitalienischen und römischen Lektionare — ein Verfah-

reui‘ger Sünder (Eingangsstrophen vieler Lieder!); er erfährt im Sakra-

ment die Liebe Christi (zentraler Gedanke im pietistischen Lied), die

rf‘“— das die Vielfalt der westlichen Tradition auf diesem Gebiet deut-

ihn zum Dank und zur Nächstenliebe (Heiligung) treibt. Das Abend-

licher in Erscheinung treten läßt als der häufig praktizierte Einsatz bei

mahl bedeutet eine Stärkung in der eigenen Todesstunde. Die Abend-

©N römischen Ordnungen.

mahlslieder der Herrnhuter Brüdergemeine sind zwar mit vielen

Das Buch gewinnt durch die Register, die ihm beigegeben sind, vor

Fragezeichen zu versehen, verdienen aber insofern besondere Beach-

a.em aber durch die Diagramme, die eine Reihe von Zusammen-

tung, als darin die Stärkung der Gemeinde und des Gemeindebewußt-

ängen (zum Beispiel zu den frühen Kirchenordnungen, zu den

seins besonders deutlich hervorgehoben wird,

„ Aupttypen der Sakramentare und Ordines, zum Kirchenjahr) gra-

Das Lied der Aufklärung betont den Stiftungscharakter des Abend-

'sch veranschaulichen. Im ganzen ist so ein unentbehrliches Hilfs-

mahls. Weil es Christi Gebot ist, geht man zum Mahl und dankt dem

Mittel für den Historiker wie für den Liturgiewissenschaftler entstan-

Stifter für seinen Tod, für sein Vorbild zu einem tugendhaften Leben.

..

", Zu dem nicht nur “beginners in liturgical studies”, sondern auch

Die Ethik steht stark im Blickfeld der Liederdichter. Das Abendmahl

Professional liturgists” (XV; 1) dankbar greifen werden. Die Über-

als Bundesmahl hat schließlich den Gedanken an eine Erneuerung des

Setzer haben das Werk, das zuerst 1966 in französischer Sprache in

Taufbundes durch das Abendmahl hervorgebracht, der sich in vielen

POleto erschien (Introduction aux sources de l’histoire du culte

Liedern dieser Zeit findet.

Chretien au moyen äge; Teil I und II wurden schon 1962/1963 in den

“Studi Medievali‘“ veröffentlicht), 1975 wieder aufgelegt und 1981

Die Liederdichter der Restauration knüpfen inhaltlich an die

Abendmakhlslieder vor 1750 an. Buchrucker rügt aber in seiner auch

"CU gedruckt wurde, nach dem Tode des Vf. im Jahre 1982 auf den

sonst streng konfessionalistischen Schau, daß sie „„— mit Ausnahme

ne"'°5t.en Stand gebracht, seither erschienene Literatur eingearbeitet

der strengen Lutheraner — eine unierte Sakramentstheologie‘* (246)

d einen ganzen Abschnitt - den über die gregorianischen Sakra-

vertreten.

Mentare-neu geschrieben.

Das Abendmahlslied aus der ersten Hälfte des 20. Jh. erhält seinen

Karl-Heinrich Bieritz

besonderen Klang dadurch, daß des öfteren darauf hingewiesen wird,

Perlin

daß die Christen trotz der communio cum Christo ihren Weg äußer-

lich allein gehen müssen, der ein Weg „in Strauch und Dornen“

Buch

li

Tucker, Armin-Ernst: Theologie der evangelischen Abendmahls-

(R. A. Schröder) ist. Den Christen im Kampfgilt der Friedensgruß des

eder, Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1987. 3565$. 8°. geb.

Auferstandenen; sie werden auf die Bruderschaft ihrer Weggenossen

D

—

gewiesen.

Das Abendmahlslied aus der zweiten Hälfte des 20. Jh kommt in

Die Zahl der hymnologischen Abhandlungen, die ein einzelnes

erster Linie aus den Kreisen der Jungen Gemeinde und der Studenten-

\ 3_°biet durch die 450jährige Geschichte des evangelischen Kir-

C

gemeinde, ist also nicht für eine Abendmahlstheologie der Gesamt-

©Nliedes verfolgen, ist begrenzt. Es ist daher ein begrüßenswertes

gemeinde exemplarisch. Buchrucker nennt einige Themen, die eine

_"!erf‚„8en‘ die Wandlungen der evangelischen Abendmahlstheolo-

g

1e]

bedenkliche theologische Verflachung bedeuten, sofern sie nicht mehr

N den Liedern von Luther bis zur Gegenwart zu verfolgen.

im Kontext der eigentlichen Abendmahlsthematik stehen: ‚,Das

N den lutherischen Abendmahlsliedern der Reformationszeit weist

Abendmahl wird als ein allgemeines Mahl angesehen, bei dem Jesus

Chrucker eine enge Anlehnung an Aussagen in Luthers Kleinem

zu Gast ist . .. Die Gaben des Abendmahls sind vornehmlich inner-

lechismus nach. Als zentrale Gabe des Abendmahls wird die

$ " “Nvergebung verstanden, die dem Kommunikanten Leben und

weltlich auf Beseitigung allgemein menschlicher Nöte bezogen. Hoff-

nung und Friede, die das Abendmahl vermittelt, haben nahezu keinen

“ Bkeit vermittelt. Wegen des Fehlens eines reformierten Gemeinde-

eschatologischen Bezug mehr.‘“ Der Sendungsauftrag des Christen

h "85 im 16. Jh. kann der Niederschlag von Calvins Abendmahls-

„erschöpft sich . . . im rein Mitmenschlichen mit einer stark soziologi-

©Ologie nur in’den frühen Liedern der Böhmischen Brüder wieder-

schen Tendenz‘‘ (267).

Scfunden r

erden, die einseitig den Gedächtnischarakter des Abend-

m

Berlin

Christoph Albrecht

ANIS vertreten. Die spätere Hinwendung der Brüder zum lutheri-

148

147

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

Amon, Eberhard: Lebensaustausch zwischen Gott und Mensch. Zum

zeitlich verschoben erschienen —- unmittelbar zusammenzusehen und

Liturgieverständnis Johannes Pinsks. Regensburg: Pustet 1988.

möglichst auch in diesem Bezug zu verwenden. Sie sollen helfen, dem

XV,277 S. 8°=Studien zur Pastoralliturgie, 6. Kart. DM 38,—-.

Schüler im Religionsunterricht „‚die Lebenswelt der biblischen Men-

Zu den bedeutenden Vertretern der katholischen Liturgischen

schen vor Augen zu stellen*‘, „damit um so intensiver eine Auseinan-

dersetzung mit diesen Menschen und den sie prägenden Einstellungen

Bewegung gehört seit Ende der zwanziger Jahre Johannes Pinsk

geschehen kann‘‘. Für den Religionslehrer ist dafür die Kenntnis

(1891-1957). Er war von 1928 — 1942 Berliner Akademiker- und

biblischer Realien unverzichtbar. Ihm wird ausreichend Material zur

Studentenseelsorger, seit 1939 auch Pfarrer von „Mater dolorosa*‘ ın

Verfügung gestellt. Die sorgfältige- und engagierte Lektüre motiviert

Berlin-Lankwitz. 1954 wurde er zum Honorarprofessor an der FU

dazu, nach weiteren und umfassenderen Informationen Ausschau zu

Berlin (West) ernannt und für die überpfarrliche Arbeit freigestellt. Er

halten.

entfaltete eine rege Vortragstätigkeit und fand für seine zahlreichen

Der Spannungsbogen der Sachtexte ist weit gespannt. Er reicht vom

Veröffentlichungen eine breite Leserschaft. Schon früh setzte er sich

13. vorchristlichen bis ins 2. nachchristliche Jh. Von den insgesamt 13

für die ökumenische Bewegung ein und war ein Wegbereiter der „Una

Abschnitten befassen sich 9 ausschließlich mit dem Umfeld des Alten

Sancta‘‘.

Testaments, die übrigen 3 mit dem des Neuen Testaments. Diese

Es ist sicher eine verdienstvolle Arbeit, die uns Eberhard Amon in

seiner ursprünglich als Dissertation konzipierten Veröffentlichung

Aufteilung ist unscharf, weil es verschiedentlich „Vorgriffe‘“ und

„Rückbezüge‘‘ gibt. Zum Beispiel stehen am Anfang drei umfassende

nunmehr vorlegt und die in’den „Studien zur Pastoralliturgie‘‘ des

Kapitel: Von Ereignissen und Personen der früheren Geschichte

Verlages Friedrich Pustet, Regensburg 1988 als Band 6 erschienen ist.

Israels erfahren / Von den Ereignissen in der Königszeit Israels erfah-

Nach einleitenden biographischen Notizen schildert er im I. Teil, was

ren / Von der Geschichte und Personen zur Zeit des Neuen Testa-

Pinsk über die „sakramentale Welt‘ (19-38), über das „Wesen der

ments erfahren. Wie die folgenden (Am Rande der Wüste leben / Den

Liturgie‘ (39-48), über die „liturgischen Akte“ (49—72), über die

Alltag im Kulturland erleben / Von Bünden, Verträgen und Ordnun-

„liturgische Zeit‘“ (73-99) und über das „;liturgische Jahr der Kirche“

gen / Von Priestern, Heiligtümern und Propheten / Wie man Gottes-

(100-156) lehrte und schrieb. Dabei ist Amon bemüht, die „unver-

verlassenheit, Leid und Tod bewältigte / Von der Urzeit erzählen) für

wechselbare Sprache‘‘ Pinsks „‚im Originalton‘* wiederzugeben. Denn

das Verständnis des Alten Testaments wichtige Aspekte thematisieren

„die Entsprechung von Form und Inhalt hatte für Pinsk gerade als

und schon direkt oder indirekt für das Verständnis des Neuen Testa-

Liturgiker eine besondere Bedeutung‘‘ (S. X).

ments vorbereiten, sind die Kapitel 11-13 (Wie Juden um die Zeit-

Im II. Teil geht es Amon um eine Würdigung des liturgischen

wende dachten und glaubten / Wie Jesus wirkte, lehrte und litt / Wie

Werkes von Pinsk, wobei er im ersten Abschnitt vor allem die Rezen-

man in der Römerzeit lebte) nicht davon abzutrennen. Die Autoren

sionen untersucht, die sich mit den Veröffentlichungen Pinsks befaßt

haben die für den Religionsunterricht wichtigen und traditionell

haben. Im 2. Abschnitt des II. Teiles konfrontiert er die systemati-

gebräuchlichen Texte berücksichtigt. Die Durchsicht des Bibelstellen-

schen Aussagen des I. Teiles mit den Erklärungen der Liturgiekonsti-

registers und des Literaturverzeichnisses bestätigen den Gesamtein-

tution des II. Vatikanischen Konzils (1962-1965). Dabei lassen sich

druck einer gründlichen Arbeit. Was normalerweise nur mühsam aus

leider ermüdende Wiederholungen nicht ganz vermeiden. Der II. Teil

Materialsammlungen, Fachbüchern und Bibellexika zusammengetra-

endet mit kurzen abschließenden Überlegungen (243-247).

gen werden muß, liegt hier übersichtlich geordnet und sprachlich

Eine umfangreiche Übersicht über die Veröffentlichungen von

Johannes Pinsk mit erstaunlichen 390 Einzeltiteln schließt das Buch

sowie gedanklich leicht zugänglich vor. Deutlich wird entsprechend

der Intention, wie die Texte der Bibel (die biblische Überlieferung)

ab (248-271).

hineinverwoben sind in die soziokulturelle, die religiöse, politische

Die Arbeit Eberhard Amons macht deutlich, daß auch die Litur-

und geschichtliche Umwelt. Das erleichtert Zugänge, nötigt aber auch

gische Bewegung wie alle geistigen Entwicklungen nur schrittweise,

dazu, die Frage nach dem Proprium der biblischen Überlieferung

suchend und tastend vorangekommen ist. Nicht wenige Positionen

präzise zu stellen und entsprechende Konsequenzen für die pädago-

Pinsks, etwa die Rolle der Gemeinde in der liturgischen Feier, Fragen

gische Aufgabe zu ziehen.

des Kirchenjahres und Kirchenbaus, der Sakramentalien und der

Die Sachbilder verfolgen zwei Intentionen. Einerseits sind die

liturgischen Sprache waren schon in seinen späten Jahren umstritten

Zeichnungen „‚vereinfachte Darstellungen von archäologischen Fun-

und mußten schon bald nach seinem Tod besseren Einsichten Platz

den bzw. der von den zuständigen Fachgelehrten entworfenen Model-

machen. Dies schmälert jedoch nicht Bedeutung und Verdienst dieses

le und Rekonstruktionen‘‘, die das Wesentliche hervorheben wollen.

geistig hochstehenden und sensiblen Pioniers liturgischer Vertiefung

Die Abbildungen sind so gehalten, daß sie andererseits als Zeichen-

und Erneuerung. Das vorliegende Buch trägt sicher dazu bei, ihn vor

vorlage für den Religionslehrer dienen können. Sie sind übertragbar

allem der jüngeren Generation bekannter zu machen.

auf Wandtafel, Folie und Arbeitsblätter. Für die Sachbilder zeichnen

Mainz

Adolf Adam

Hans Witzig und der bekanntere Fulvio Testa (Sachbilderbücher zU

biblischen Themen von Dietrich Steinwede) verantwortlich. Die

abgebildeten Realien werden von Kurt Bätz und Rudolf Mack kurz

Praktische Theologie:

und ausreichend erläutert. Sie geben auch Hinweise, „Wie män

Katechetik/Religionspädagogik

Skizzen anfertigt‘“ (3f). Für die kirchliche Arbeit mit Heranwachsen-

den und Jugendlichen in den Kirchen der DDR liegt Vergleichbares

Bätz, Kurt, u. Rudolf Mack: Sachtexte zur Bibel. Hilfen zum Ver-

nicht vor, wäre aber sehr wünschenswert. Der St. Benno-Verlag Leip-

stehen und Erzählen, ausgewählt u. kommentiert. Lahr: Kauf-

zig übernahm 1973 eine 1964 in London herausgegebene biblische

mann; München: Kösel

1985.

1208S. m. 67 Abb. 4°

Kart.

Enzyklopädie für Kinder als „Biblisches Lexikon für jung und alt“.

DM 22;-.

Das an der „Schweizer Schulbibel‘‘ orientierte „Gotteswort‘“ (AuS-

—: Sachbilder zur Bibel. Vorlagen zum Zeichnen, Kommentare.

wahl aus den Schriften des Alten und Neuen Testaments für die

2. Aufl. Kommentiert von K. Bätz u. R. Mack. Zeichnungen von

H. Witzig u. F, Testa. Lahr: Kaufmann; München: Kösel 1984.

Katechese) von 1977 konnte Realien nur punktuell aufnehmen.

Schwerin

Eckart Schwerin

31 S. und 24 S. 4°. Kart. DM 22,-.

Beide Publikationen, die Sachtexte und die Sachbilder zur Bibel,

Heymel, Michael: Das Humane lernen. Glaube und Erziehung bei

von dem 1987 zu früh verstorbenen Mitarbeiter des Pädagogisch-

Sören Kierkegaard. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988.

Theologischen Instituts in Karlsruhe Kurt Bätz sowie von Rudolf

286 5. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- u. Dogmengeschichte, 40-

Kart. DM 68,-.

Mack ausgewählt, kommentiert und herausgegeben, sind — obwohl

149

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

150

Sören Kierkegaard, obgleich Theologe, hat sich nicht der direkten

Menschsein““? Ich habe diesen Begriffbei Kierkegaard nicht gefunden,

Mitteilung der Verkündigung als Pfarrer bedient, sondern der indirek-

dagegen bei seinen Kritikern (K. E. Logstrup). Kierkegaard spricht

ten Mitteilung, ist als Erzieher aufgetreten, der nicht direkt verkündi-

nicht davon, daß das Leben zu gelingen habe, sondern vom Erleiden

Sen, sondern sokratisch zum Christsein erziehen, „einüben‘ wollte.

des Lebens, z. B. in seiner - bei H. Diem zitierten — letzten Tage-

Es liegt daher auf der Hand, Kierkegaards Denken auch für die Päd-

buchaufzeichnung: „Die Bestimmung dieses Lebens ist: Daß es bis

agogik, insbesondere die Religionspädagogik fruchtbar machen zu

«5

zum höchsten Grad des Lebensüberdrusses geführt werde.

Wollen, Zugleich aber liegt in Kierkegaards Lehre von der indirekten

Kopenhagen

Eberhard Harbsmeier

Mitteilung eine Infragestellung und Problematisierung aller pädagogi-

Schen Bemühungen. Inwiefern kann man überhaupt zum „Mensch-

Sein‘““ und zum Glauben „erziehen‘“‘?

' T. Kampmann: Kierkegaard als religiöser Erzieher, Paderborn 1949;

Helmut Schaal: Erziehung bei Kierkegaard, Heidelberg 1958.

Zu diesem Thema, Kierkegaard als religiöser Erzieher, gibt es bis-

her nur relativ wenige Untersuchungen', deshalb ist es erfreulich, daß

? Kierkegaard as Educator, Berkeley - Los Angeles - London 1977.

Nun neben der Arbeit von Ronald J. Manheimer? zwei deutsche

* Sinn und Grenze christlicher Erziehung. Kierkegaard und die Problematik

der christlichen Erziehung in unserer Zeit, Frankfurt a. M. 1978.

Tbeiten über Kierkegaard als Pädagogen vorliegen, die vorliegende

* „Meddelelsens Dialektik‘‘, Kopenhagen/Lund 1962, eine Arbeit, die dem

Tbeit und die Untersuchung von Ingrid Blanke*. Außerordentlich

Vf. aus sprachlichen Gründen leider nicht zugänglich war.

©dauerlich nur, daß Michael Heymel die Arbeit von I. Blanke offen-

* Pap. X1/2 A 439, vgl. H. Diem: Die Existenzdialektik von Sören Kierke-

r übersehen hat, und dies vor allem deshalb, weil die beiden Arbei-

gaard, Zürich 1950.

ten Kierkegaard in ganz verschiedener Weise in die religionspädagogi-

Sc. © Diskussion einbringen: Wo I. Blanke die pädagogische Theorie

erkegaards, seinen existenzdialektischen Ansatz beim Humanen,

Ökumenlk: Allgemeines

Titisch gegen die religionspädagogische Konzeption der „Evangeli-

Schäfer, Gerhard Karl: Eucharistie im ökumenischen Kontext. Zur

Schen Unterweisung‘ ins Feld führt, betrachtet Heymel Kierkegaard

als Notwendiges Korrektiv zu moderneren „sozialtherapeutischen“‘

Diskussion um das Herrenmahl in Glauben und Kirchenverfassung

von Lausanne

1927 bis Lima

1982. Göttingen:

Vanden-

“ONzeptionen. Ein Gespräch zwischen beiden Untersuchungen zu

hoeck & Ruprecht 1988. X, 351 S. gr. 8° = Forschungen zur syste-

lesem Thema wäre interessant gewesen und würde vielleicht er-

matischen und ökumenischen Theologie, 55. Kart. DM 78,-.

Seben, daß „Evangelische Unterweisung‘ und sozialtherapeutischer

eli8ionsunterricht aus der Sicht Kierkegaards dies gemeinsam

Die zu besprechende Untersuchung wurde 1985 in Tübingen als

N; die Überschätzung der pädagogischen Möglichkeiten.

Dissertation angenommen. Vf. will den mühsamen Weg darstellen,

_Mi0hael Heymels Arbeit ist breit angelegt, sie beschränkt sich nicht,

den die Kommission für Faith and Order zurückgelegt hat, um in der

Wie die Untersuchung von L. Bejerholm“ auf eine Untersuchung der

„‚großen Stunde‘ der Ökumene*“ die Lima-Erklärungen vorlegen zu

lerkegaardschen Auffassung von Sprache und Kommunikation, son-

können. Vf. beschränkt sich darauf, die Eucharistie-Debatte zu unter-

IN entfaltet in einer Gesamtdeutung die Grundgedanken Kierke-

suchen. Es kann ihm bescheinigt werden, daß er dies mit liebevollem

m_ Tds in ihrer pädagogischen Relevanz. Es handelt sich um eine dezi-

Einfühlungsvermögen tut. Er schreitet den Weg ab: ‚,1. Lausanne

lert theologisch-kirchliche Kierkegaardinterpretation aus der Schule

1927‘“ (7-40), „2. Edinburgh

I9 RET,, dn

‘STmann Diems, die religiöse Erziehung ist „„dialektisch bezogen auf

(76—134), „4. Montreal 1963“ (135—-155), „5. Von Montreal nach

d

le kirchliche Verkündigung“ (S. 62), im Gegensatz zu H. Schaal wird

Accra 1974* (156-223), „6. Lima 1982“ (224-271). „7. Abschlie-

!© Kategorie der indirekten Mitteilung, des „Aufmerksammachens“‘,

Bende Bemerkungen“‘ (272-282), Anmerkungen und Literaturver-

Sies sich jeder Verfügbarkeit entziehenden Geschehens, theologisch

zeichnis beschließen das Buch.

Urch den Begriff der Sünde interpretiert. Erziehung ist als indirekte

Vf. gelingt es darzustellen, wie „„das Mahl des Herrn . . . die Bewe-

A i“°““"s auf die Verkündigung als direkte Mitteilung bezogen,

gung für Glauben und Kirchenverfassung angestoßen und auf den

T Gegenstand ist ‚menschliche Religiosität in der Spannung zwi-

Weg gebracht‘“ hat und wie auf diesem Weg „der fundamentale Dis-

°"_ humaner Selbsterkenntnis und christlicher Sündenerkenntnis‘‘,

sens zwischen den Vorstellungen einer geistlichen, unsichtbaren und

0

1 es um die „Möglichkeit und die Wirklichkeit gelingenden

einer organischen, sichtbaren Einheit, der die Frühphase der Bewe-

®

©Nschseins‘ geht (S. 51). Heymel versucht, das an den zentralen

gung mit prägte, allmählich überwunden‘‘ wurde, bis dann 1975 in

men des kierkegaardschen Werks zu zeigen: den Grundbegriffen

Nairobi die Zielvorstellung „von der sichtbaren Einheit in einem

er

Glauben und in einer eucharistischen Gemeinschaft‘“ ihren Ausdruck

8elin

Ngst, Schuld und Verzweiflung als „Möglichkeitsbedingungen

8enden und mißlingenden Menschseins“ (S. 68ff), seiner Ver-

auch in der Verfassung des ÖRK fand (2).

itun8 der eigenen religiösen Erziehung, seiner Analyse der

Seit Lausanne war „die Alternative: Abendmahlsgemeinschaft als

°deme

(in Auseinandersetzung mit Hegel), seiner Auffassung der

Ziel oder Mittel der Einheit . . . vorgegeben“‘ (30). Dem theologischen

Kiflde

Ttaufe als „Antizipation der Möglichkeit des Christwerdens‘“

Gespräch wurde der Weg geebnet und die Überwindung der Lehr-

(8. 10

(

1

3-107), seinem Selbstverständnis als „Dichter des Religiösen“

unterschiede als Aufgabe erkannt. In Lausanne und Edinburgh

„ seiner Auffassung vom Erzählen (S. 183ff), schließlich

bestimmte die „Inventaraufnahme‘‘ das Gespräch, doch begann man

w°f_ en

die religiösen Reden Kierkegaards als Beispiele religiöser

zwischen „kirchentrennenden und nichtkirchentrennenden Unter-

"Ziehung („Heilmittel“) analysiert (S. 193f). Heymel schreibt

schieden zu differenzieren‘“ und die „Unterschiede zu relativieren‘“

°‘_'k°8aard die durchaus traditionelle Auffassung zu, daß zum

(71). Auch in Lund dominiert noch die „komperative Methode*“‘, aber

es wird hinsichtlich der Interkommunion eine terminologische Klä-

"Stsein nur erziehen könne, wer „selber als Christ lebt“ (sic!

- 106)

; Kierkegaards wiederholte Beteuerungen in seinen Schriften,

rung und Systematisierung erreicht.

Selbst

kein gläubiger Christ zu sein, kann deshalb für Heymel nur

War bisher Faith and Order „als anglikanisch-protestantisches

Suten, „daß er sich selber als Sünder versteht“ (S. 158).

Gespräch im Beisein von Orthodoxen zu charakterisieren‘‘, so bedeu-

CYmel versteht Kierkegaards Pädagogik als kritisches Korrektiv

tet Montreal eine Wende dadurch, daß Orthodoxe angemessen vertre-

ten sind und Rom sich beteiligt. Jetzt werden die Fragen der Anam-

S0zi.

N Moderne, mit humanwissenschaftlichen Methoden arbeitende

altherapeutisc:he Konzeptionen in der Religionspädagogik (wie

nese und Epiklese aufgegriffen, man wendet sich der pneumatologi-

schen Dimension des Abendmahls zu (135f). „Die Einsicht in die

\Cch in der Seelsorge). Es wäre aber zu fragen, ob er mit dem Begriff

»8elingenden Menschseins“ nicht gerade ein zentrales Stichwort

Notwendigkeit trinitarischen Denkens . .. gewinnt im Abendmahls-

T, von ihm Kritisierten, Konzeptionen übernimmt. Ist das Ziel

gespräch zunehmend an Raum“ (140). Man bemüht sich, „die strenge

Teligi

Antithese des ‚Katabatischen‘ und ‚Anabatischen‘ zu überwinden‘“

Öser Erziehung im Sinne Kierkegaards wirklich „gelingendes

151

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 2

152

(144). Ansatzweise wird das Grundgerüst der Eucharistiefeier erstellt,

Heilige Geist herabgerufen wird, um Brot und Wein zu Christi Leib

bis es dann 1982 zur Lima-Liturgie kommt. In Bristol weitet man

und Blut zu machen. Christi Worte sind nicht nur Verheißungs-,

1967 die Anamnese auf das ganze Christusereignis aus: Vergegen-

sondern vor allem doch Wirkworte (zu 250). Man wird auch nicht das

wärtigung des Vergangenen, Vorwegnahme des Zukünftigen (181). In

„lebendige Wort Christi‘‘ und die „Macht des Heiligen Geistes“

Löwen revidierte man die Lunder Begriffsskala; man behält den

unverbunden nebeneinander stellen können, wie es die Lima-Erklä-

„Begriff der Gemeinschaft ... der Übereinstimmung von Kirchen-

rung tut (Zi. 15). Es geht nicht um einen isolierten Konsekrationsakt,

und Abendmahlsgemeinschaft als dem Ziel der ökumenischen Bewe-

sondern daß Jesus Christus als die zweite Person der Trinität ebenso

gung vor‘“ und trägt mithin „dem ekklesiologischen Charakter dieses

lebendig wirkt wie die beiden anderen in ihrer trinitarischen Einheit.

Begriffs Rechnung‘‘ (190). In Accra kommt man 1974 zur Zusammen-

„Der traditionelle Dissensus‘‘ zwischen Ost und West scheint mir

fassung des Erreichten, aber die Reaktion der Kirchen zeigt, daß das

noch immer nicht überholt zu sein (gegen 251).

„Erreichte . .. auf einen engen Kreis von ‚Ökumenikern‘ beschränkt

4. Wie die Untersuchung erkennen läßt, ist im ökumenischen

blieb‘‘. Trotz ihres Namens haben die Papiere „keinen Konsens-

Eucharistiegespräch die Sündenvergebung als Gabe des Abendmahls

Charakter‘* (218f). Manches findet in den Kirchen Anklang, anderes

nie thematisiert und nur selten erwähnt worden. Darum wird sie auch

stößt auf erhebliche Kritik. Immer deutlicher erkennt man: „Bedin-

in der Lima-Erklärung (Zi. 2) nur erwähnt. Hier wird sich lutherische,

gung der einen Eucharistie ist vielmehr die Einheit im ganzen Glau-

reformatorische Theologie künftig stärker zu Wort melden müssen.

ben‘“‘ (220).

Das gilt auch hinsichtlich der Opferproblematik.

Seit Bangalore 1978 verarbeitete eine Gruppe unter M. Thurians

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Vorsitz die Reaktionen. Galt den Teilnehmern von Lima die einstim-

mige Verabschiedung der Konvergenzerklärungen als „,kairos‘ der

Ökumenischen Bewegung‘‘, so bedeutete „die einmütige Verabschie-

Hoffmann, Paul [Hg.]: Priesterkirche. Düsseldorf: Patmos 1987.

368 S. 8°= Theologie zur Zeit, 3. Kart. DM 34,-.

dung ... nicht, daß alle Sitzungsteilnehmer sämtliche Aussagen...

gutgeheißen hätten‘‘ (225). Vf. hält zu Recht die „formulierten Kon-

Überwiegend katholische Theologen entfalten hier ein Gemeinde-

vergenzen‘‘ für „beträchtlich‘‘, doch sei „kein voller Konsens er-

und Amtsverständnis, das mit der mündigen Gemeinde Ernst macht.

Der Neutestamentler P. Hoffmann beschreibt „Priestertum und Amt

reicht‘“ (264). Die Lima-Liturgie hält er für ein „i?kumenischcs Ereig-

nis kat’exochen‘‘ (266).

im Neuen Testament‘‘ (12-61) als Pluralität der Gemeindeordnun-

Obwohl Vf. eingangs bemerkt, Ziel der Untersuchung sei es nicht,

gen, von denen keine eine letztgültige Verbindlichkeit beanspruchen

sie „in die Darstellung einer eigenständigen Position einmünden zu

kann. Dem paulinischen Modell gehört aber nach seiner Meinung die

lassen‘“ (5), benennt er am Ende doch deutlich sich ergebende Pro-

Zukunft. Im Schlußkapitel entwirft H. die Perspektive „Von der

bleme. Er fragt, ob es nicht sinnvoll gewesen wäre, der dreiteiligen

‚Priesterkirche‘ zu einer Kirche des Volkes Gottes‘*. Die verschiede-

Lima-Erklärung eine Erklärung voranzustellen, die ausdrücklich das

nen Autoren ziehen in dieser Perspektive unterschiedlich radikale

Evangelium behandelt. Er erkennt, daß Schriftzitate den Text nicht

Konsequenzen, aber insgesamt ergibt sich eine geradezu reformatori-

tragen, sondern wie dicta probantia wirken. Er beklagt auch die

sche Sicht. Der geschichtlichen Entwicklung des Problems wird weiter

„terminologische Unschärfe der Texte‘‘ (230). Volltönend hofft Vf.,

Raum gewidmet, um die historische Bedingtheit und damit Überhol-

„daß sich mit der Rezeption der Erfahrungen und Erkenntnisse dieses

barkeit heutiger Strukturen zu erklären. Die Hauptbeiträge behandeln

Weges ein Wachstum zur vollen Gemeinschaft vollzieht‘‘ (282). Das

das

Thema

ın

neutestamentlicher,

feministisch-theologischer

Nein der Orthodoxie und manche kritische Stellungnahme 1äßt den

(E. Schüssler-Fiorenza),

kirchengeschichtlicher

(E. L. Grasmück).

Enthusiasmus von Lima verblassen. Trotzdem behalten die Texte ihr

soziologischer (M. N. Ebertz), psychologischer (H. Wahl) und prak-

großes Gewicht. Vf. hat den Weg dahin einfühlsam beschrieben. Seine

tisch-theologischer Sicht (P. M. Zulehner, N. Mette). Diesen grund‘

Untersuchung ist bei der Weiterarbeit unbedingt zu berücksichtigen

legenden Informationen und Reflexionen folgen im zweiten Teil Bei-

und bleibt eine wertvolle Hilfe. Rez. bekennt, aus der Arbeit viel

spiele aus der katholischen und ökumenischen Praxis. Die Baptisten

gelernt zu haben.

(E. Brandt), das protestantische Amtsverständnis (M. Weinrich), das

Dem Rez. ist es hier nicht möglich, in die Lima-Debatte erneut ein-

Amtsverständnis in der Theologie der Befreiung (L. Boff), die katholi-

zusteigen, aber er möchte stichwortartig nennen, woran s. E. weiter-

sche Diaspora in der DDR (C. Herold) sowie Erfahrungen aus der

gearbeitet werden muß:

Schweiz und der Bundesrepublik finden Beachtung. O. Moosbrugger

1. Unklar bleiben trotz aller Erklärungsversuche die Begriffe Kon-

(früher Regens eines Priesterseminars) hält den Zölibat als GesetZ

vergenz und Rezeption. Eine Konvergenz (Annäherung) kann man

nicht mehr für verantwortbar, fordert den Zugang von Frauen zum

doch nicht annehmen, sondern muß sich ihr prüfend stellen; eine

ordinierten Amt und „mehr basisfundierte Auswahl und Ausbildung

„Rezeption‘* von „Konvergenzen‘“ kann kaum ein „fundamentaler

von Priestern‘‘. Mensch unter Menschen, Christ unter Christen ZU

Glaubensvollzug‘‘ sein.

sein, das Amt partnerschaftlich in und mit der Gemeinde auszuüben:

2. Das Übergewicht anglikanisch-orthodoxen Denkens ist unver-

ist das Anliegen der Autoren. „Das Amt wird in der Zukunft‘‘, so ver-

kennbar. Hat man auf den weiteren Weg auch andere, auch calvini-

mutet einer, „sehr vielgestaltig werden“ (326).

stisch und - summarisch — freikirchlich geprägte Kirchen mitgenom-

E

men? Erstrebt man nicht einen „Consensus quinquesaecularis‘‘? Man

kann 1500 Jahre Kirchengeschichte nicht überspringen. Der Ruf der

Reformation lautet „sola scriptura‘*, darum kann für sie die altkirch-

Adler, Gerhard [Hg.]: Tausend Jahre Heiliges Rußland. Orthodoxie iM

liche Tradition nicht der Maßstab sein.

Sozialismus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 19058. kl.8° = Herder

Taschenbuch, 1506. DM 10,90.

3.. L. Lies hat von der „„Trinitätsvergessenheit gegenwärtiger Sakra-

mentstheologie‘‘ (ZKTh 105, 1983, 290-314) gesprochen. Trotz des

Amberg, Ernst-Heinz: Apostolisch glauben: Das Bekenntnis (In: Aposto“'

zität und Ökumene. Fuldaer Hefte, 39, S. 30-36).

trinitarischen Aufbaus der Lima-Erklärung ist m. E. eine Lösung noch

nicht in Sicht. Vor allem betrifft das nach wie vor die Gabenepiklese.

Barth, Hans-Martin: Die Weltversammlung der Christen. Vorbereitunge?

einer Friedenskonferenz zwischen Management und Inspiration (MdKI 38

Hier hat sich, auch in röm.-kath. Theologie, weithin orthodoxes Den-

1987, 128-130).

ken durchgesetzt. Wohl steht das Abendmahl innerhalb des von Got-

Bienert, Wolfgang A.: Die Verwerfungen in der Reformationszeit — treffen

tes Geist gewirkten Gottesdienstes, er wirkt durch die Gnadenmittel

sie heute noch den ökumenischen Partner? Anmerkungen zur Dokumenta-

den Glauben. Deshalb ist eine Epiklese über die Gemeinde sinnvoll,

tion des Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer Theo-

-

kirchentrennend?“

wenn auch nicht nötig. Aber die Wirkkraft der Einsetzungsworte des

logen:

„Lehrverurteilungen

(Luther

58,

1987:

erhöhten, lebendigen Herrn wird in Zweifel gezogen, wenn der

132-147).

153

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

154

Ökumenik: Missionswissenschaft

den von Diskriminierung. David Lim erörtert recht uqussend „Bi-

blisches Christentum im Kontext des Buddhismus*“‘.

Was ist eigentlich „evangelikal‘* an diesem Werk? Der Wille, die

Samuel, Vinay, u. Chris Sugden [Hg]: Der ganze Christus für eine

geteilte Welt. Evangelikale Christologien im Kontext von Armut,

Bibel als Maßstab anzuerkennen und die Orientierung an der evan-

achtlosigkeit und religiösem Pluralismus. Beiträge der Ersten

gelistischen Aufgabe — diese aber nicht durch Ausklammern de_r sozia-

len Dimension bestimmt.

Onferenz evangelikaler Missionstheologen aus der Zwei-Drittel-

elt, Bangkok/Thailand, 22. bis 25. März 1982. Übersetzung:

. Werner. Hg. u. eingel. von J. Wietzke. Erlangen: Verlag der

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

Vang.-Luth. Mission 1987. 283 S. 8° = Erlanger Taschenbücher,

83. Kart. DM 44 ..

Referate über theologische

Nur 25 Teilnehmer der „‚Ersten Konferenz Evangelikaler Missions-

Dissertationen in Maschinenschrift

\heologen aus der Zwei-Drittel-Welt* in Bangkok, 22.-25. März

Koenen, Klaus: Ethik und Eschatologie im Tritojesajabuch. Eine

1982, sind in dem Berichtsband aufgeführt, der mit Hilfe des Evange-

ischen Missionswerks Hamburg aus dem Englischen übersetzt wurde,

literarkritische und redaktionsgeschichtliche Studie. Diss. Tübin-

gen 1987. 305 S.

denn die Art, die Probleme und Aufgaben der Missionstheologie zu

Schen und zu beschreiben, hat Nichtevangelikale aufhorchen lassen:

Bei der Frage nach der Schichtung des Tritojesajabuchs stehen sich

jer wird der Kontext ernst genommen bis in das Nachdenken über

in der Forschung drei Thesen gegenüber: 1. die Einheitshypothese, 2.

Aristus hinein. Unter den 25 Namen sind einige bekannte Namen,

die Fragmentenhypothese, die das Tritojesajabuch als Sammlung von

e im Chor der evangelikalen Stimmen schon öfter durch ihr soziales

Einzeltexten verschiedener Verfasser betrachtet, und 3. die Ergän-

Und kritisches Engagement aufgefallen sind: Orlando Costas, Rene

zungshypothese, die das Buch für das Ergebnis eines langen Fort-

adilla (zwei Lateinamerikaner), Ronald Sider (USA). „‚Westler** sind

schreibungsprozesses hält. Jede dieser Hypothesen hat Richtiges

Cher die Ausnahme.

gesehen. Es gibt im Tritojesajabuch einerseits Spannungen, die die

an kann den Aufbau des Berichtsbandes folgendermaßen analy-

Einheitlichkeit des Buchs ausschließen, andererseits aber auch

Sieren: drei Beiträge grundsätzlicher Art und sieben Beiträge mit geo-

sprachliche und inhaltliche Übereinstimmungen, die so signifikant

Staphischem Schwerpunkt (Lateinamerika, Schwarzafrika, Indien,

sind, daß sie für die einheitliche Verfasserschaft bestimmter Texte

Slam, Bali, Buddhismus, USA-Minderheiten), dazu Konferenz-

sprechen. Sieht man von einigen Glossen' ab, so ergibt sich für die

Ahmenwerk wie Einleitungeh, Aussprachebeiträge, Ergebnisse

Schichtung des Tritojesajabuches folgendes Bild:

(275

1. Um Einzeltexte handelt es sich bei

dem KGerichtswort

-278), weitergehende Fragen — durchaus in einer nicht üblichen

orm.

Jes 56,9-12* und dem Volksklagelied Jes 63,7-64,11.

2. Eine Grundschicht aus jeweils selbständigen Texten findet sich

‚Def erste Grundsatzbeitrag von Orlando Costas, Costa Rica, mar-

'ert den Ort der Konferenz in der Entwicklung der evangelikalen

in Jes 57,14-19*;

58,3-12; 59,1-1S5a*;

60,1-18*;

61,1-4.5-6

CMeinschaft. Er stellt heraus, daß die sozialen Anliegen in Lausanne

(Zusatz:

7-9); 62,1-7.8-9*.10-12; 65,16b-24; 66,7-9.10-14a.

974 zwar verbal bekräftigt, danach aber ziemlich vernachlässigt wur-

Diese Texte wurden zwischen 520 und 515 v. Chr. von Tritojesaja,

©N, und daß in Pattaya 1980 eine recht große Gruppe Schritte in die-

einem Schüler Deuterojesajas, verfaßt. Dieser widmet sich angesichts

Ser RiChtung gefordert hatte, aber wiederum nicht recht zum Zuge

des Elends der nachexilischen Zeit der Frage, warum das von Deutero-

m, Die Absicht ist deutlich: Vorliegender Berichtsband ist die

jesaja verkündete Heil ausbleibt. Während Haggai und Sacharja in

en

timme derjenigen Evangelikalen, die den Kontext für relevant hal-

derselben Situation jede Besserung der Verhältnisse vom Bau des

Tempels abhängig machen, wendet sich Tritojesaja gegen diesen Bau

.Der zweite Beitrag von Rene Padilla referiert kritisch, aber mit Zu-

(66,1 f). Er gibt aufdie Frage nach dem Ausbleiben des Heils eine dop-

t

Stmmun

g drei Theologen, die nicht evangelikal sind, aber eine kon-

pelte Antwort. Zum einen prangert er die ethischen Mißstände in der

Sxtuelle Christologie entwerfen: den Jesuiten Sobrino (El Salvador),

Gemeinde an. Solange man die Armen brutal mißhandelt, kann das

©n Dominikaner Nolan (Südafrika) und den Chinesen Choan-Seng

Heil nicht kommen. Zum anderen versichert er dem Volk, daß das

9ng vom ÖRK. Sie betonen alle drei das Menschsein Jesu, die soziale

Heil gewiß kommt. Die Wende von der Zeit der Finsternis zur Zeit des

!Mension des Evangeliums, das Sterben Jesu, das Leiden der Nach-

Lichtes steht unmittelbar bevor. Jerusalem wird bald zu einer reichen

8 und die geschichtliche Dimension des christlichen Lebens. Der

Stadt werden, der alle Völker dienen. Mit der Gegenüberstellung der

Titte Beitrag von Norberto Saracco (Argentinien) stellt „‚befreiende

beiden Zeitalter gehört Tritojesaja zu den Wegbereitern der apokalyp-

n‚‘sCheidungen Jesu‘ heraus: die Wahl Galiläas, Humanisierung als

tischen Zwei-Äonen-Lehre.

3. Die zweite Schicht des Tritojesajabuchs umfaßt Jes 56,1.2.3 bis

V

"orität und „Glücklich sind die Unglücklichen‘“ — die im Bußruf

°“l.'eten werden und zum Leiden führen.

8.11aß.b;

57,1f.3-13a*.13b.17-18a4.20f;

SOI ISD

SV

15b-20*; 60,6bß.7b.9b.10b.13b.21; 61,10-11; 62,aß.bß; 63,1-6;

lese Jesus-zentrierte Sicht mit starkem Engagement ist der

l'eil"‘gstheologie ähnlich. Ihr fehlt die Analyse des sozialen Kon-

65.1-7*.8—15*.16a*; 66,3f.5f.14b-17*.18-22*. Diese Texte stam-

SXtes mit sozialistischen Begriffen (also keine Entsprechung zum

men von einem Redaktor aus der zweiten Hälfte des 5. Jh. In einer

1

.. SSenkampf). Die sieben regional bezogenen Beiträge sind gerade in

Zeit, in der die von Nehemia und Esra betriebene Ausländervertrei-

Ter Vielfalt wertvoll und reizvoll. Sie versuchen nicht, alles auf den

bung zu einer Spaltung in der Gemeinde führt, macht er sich zum

.e'?"e" der Unterdrückung zu bringen, sondern thematisieren stark

Sprecher der schwächeren, ausländerfreundlichen Gruppe. Sein

'C jeweilige religiöse Prägung des Kontextes.

Werk, das die unter erstens und zweitens genannten Texte verarbeitet

und das als Fortsetzung des Deuterojesajabuchs verfaßt wurde, ist in

<Y Yuasa (Brasilien) skizziert lateinamerikanische indianische

„° Sreligiosität. Kwame Bediako (Ghana) stellt Mängel der Mis-

sich gut durchkomponiert. Nach der Überschrift Jes 56,1 werden in

Sl°'“8°$Chichtre und das Fortleben des traditionellen Weltbildes fest,

drei Durchgängen jeweils zwei verfeindete Gruppen einander gegen-

zei die, Ahnen und sak

übergestellt, die eigentlich zu einem Volk gehören bzw. Brüder sind.

Tagen stellen.

fale Legitimation der Macht besondere

Im ersten Teil sind dies Gerechte und Frevler (56,2-57,21), im zwei-

Tis Sugden und Vinay Samuel bieten aus indischer Perspektive

ten die bußfertigen Israeliten und der Erzfeind Edom (58,1-63,6).

„Cin

© evangelikale Sicht“ zum Dialog mit anderen Religionen.

Von welch aktueller Brisanz diese Gegenüberstellungen sind, zeigt der

‚Michael Nazir Ali (Pakistan) behandelt Christologie in einem isla-

dritte Teil. Dort wird der die Gemeinde spaltende Bruderzwist direkt

Use en Ko

ntext. Wayan Mastra (Bali) denkt in einer harmonie-

angesprochen (63,7-66,17). Der Redaktor stellt seine Gegner unter

u

Aufnahme traditioneller Motive als treulose Führer und abscheuliche

Chenden Situation, George Cummings (USA, Negro) aus dem Erlei-

155

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

156

Götzenverehrer dar. Sie sind den Frevlern (57,20f) und Edom

furcht vor dem Leben. Zu den Impulsen für eine Rekonstruktion des

(63,1—6) vergleichbare Feinde Jahwes. Als solche wird Jahwe sie bei

christlichen Glaubens tritt neben Theologiegeschichte und aktueller

seinem Erscheinen vernichten. Die Heilsworte Tritojesajas bezieht

ökumenischer Diskussion die Annäherung an das marxistische Kul-

der Redaktor auf die Frommen. Nur sie werden die Heilszeit erleben,

turverständnis in Erscheinung. Dieses betont die Orientierung auf die

in der alle Völker zum Tempel ziehen, um Jahwe zu dienen.

gesellschaftliche Produktion. Damit gibt es Bedingungen an, aufgrund

Tritojesaja und der Redaktor betonen, daß das rechte Handeln des

derer auch alle an der materiellen Produktion Beteiligten die Entwick-

Menschen eine Voraussetzung des Heils ist. Tritojesaja antwortet in

lung der Kultur bestimmen. Darin spielt das Individuum eine immer

einer Zeit der Not auf die ungeduldige Frage, wann das von Deutero-

wichtiger werdende Rolle. Denn die gesellschaftlichen Erfahrungen

jesaja verkündete Heil endlich komme, daß man alles Unrecht erst

werden mittels der subjektiven Resultate der individuellen Geschichte

ausrotten müsse. Der Redaktor antwortet in einer Zeit der Gemeinde-

angeeignet. Der Prozeß zwischen Gesellschaft und Individuum berei-

spaltung auf die Frage, wem das von Tritojesaja verkündete Heil zuteil

chert die Gestaltung bzw. Entfaltung beider. Insofern ist die Kultur

werde, daß alle Frevler vernichtet, aber alle treuen Gerechten — ob

der Gesellschaft ein Bewährungsfeld auch christlicher Persönlichkeit,

Jude, ob Heide — das Heil sehen werden.

die in ihrer Aktivität soziale Erfahrung sammelt und damit die Wert-

orientierungen der eigenen Geschichte im Zusammenhang mit der

christlichen Tradition ebenso prüft wie die gesamtgesellschaftlichen

' 57,6bß.19bß; 59,5-8.18b.21; 60,12.19f.22; 61,3aa; 65,6bß.7b. 1 5aß.16ana.

Werte. In dieser Auseinandersetzung bilden sich neue Akzente her-

25;66,16b.19aß.20a*.b.23 .

aus, die sowohl der Gesamtgesellschaft wie auch der kirchlichen

Gemeinschaft vermittelt werden. Durch die Präsenz seiner konkreten

Langer, Jens: Beziehungen zwischen Evangelium und Kultur in ihrer

Bedeutung für Zeugnis und Gestalt der evangelischen Kirchen in der

Träger ist christlicher Glaube in der sozialistischen Gesellschaft

öffentlich wirksam. Die Beschleunigung der friedensethischen An-

DDR. Praktisch-theologische Aspekte einer ökumenischen De-

batte. Diss. (B) Rostock 1988. II, 198 und 205 S., Anlagen 1-VII.

strengungen von Marxisten und Christen aufgrund der Herausforde-

rung, sich für Frieden und Überleben der Menschheit einzusetzen, hat

Der vom ÖRK initiierte Studienprozeß (Bangkok 1973, Vancouver

zudem neue Bedingungen für Kooperation und Dialog von Christen

1983) lebt im wesentlichen von regionalen und lokalen Unter-

und Marxisten geschaffen. Das gilt weltweit und auch für die Gesell-

suchungen zur Sache. Entsprechend stellt sich die Arbeit einem

schaft der DDR. Der im Marxismus-Leninismus eingeforderte und

bestimmten Kontext, der näherhin auf die im Bund der Evangelischen

einsetzende Schub in der Theorieentwicklung bedarf einer Ent-

Kirchen zusammengeschlossenen Landeskirchen eingegrenzt wird.

sprechung in Anstrengungen von Theologie und Kirche. Die Aner-

. Im ersten Teil wird die Geschichte dieser Kirchen nach 1945

kennung der grundsätzlich möglichen Progressivität christlichen

zunächst an ausgewählten Beispielen in ihrer Verquickung mit Wert-

Glaubens bestätigt die Einschätzung der christlichen Tradition durch

orientierungen der bürgerlichen Gesellschaft beschrieben. Diese Fak-

an Jesus Christus glaubende Menschen und unterstreicht die Relevanz

ten werden bei der Analyse der Auseinandersetzungen mit sozialen

des christlichen Glaubens für die Gesellschaft. Bündnis, Kooperation

Veränderungen in Rechnung stellt. Dabei zeigt sich, wie jene Bin-

und Dialog bedeuten für Christen eine aktuelle Aufgabe zur Gestal-

dung sich kontraproduktiv auswirkte, verstanden sich die evangeli-

tung einer Kultur der Beziehungen. Sie zeigen, daß der Marxismus die

schen Kirchen doch unter den gegebenen Zeitumständen als Anwalt

Religion nach seinem Selbstverständnis theoretisch hinter sich gelas-

gegen einen unhistorisch interpretierten Totalitarismus, was der

sen hat, daß sie praktisch aber weiterhin als ein Aufgabenfeld vor ihm

Transparenz der eigenen Rolle abträglich war. Die sich neu formie-

liegt, das zu Antworten herausfordert. Das gilt ebenso praktisch wie

rende Gesellschaftsordnung wurde zu leicht als ein Gegenüber der

theoretisch, soll die Kultur des Zusammenlebens in der Gesellschaft

kirchlichen Botschaft aufgefaßt, dem kritisch vor allem das Gesetz zu

dem qualifizierten Wissens- und Bewußtseinsstand aller ihrer Mit-

verkündigen sei. Dadurch wurde das Evangelium tendenziell auf den

glieder entsprechend gestaltet werden.

kirchlichen Binnenraum eingeschränkt. Da eine historische und poli-

Im dritten Teil wird als Hintergrund dieser Position ein kritisches

tische Analyse des kirchlichen Weges nach 1933 weitgehend aus-

Verständnis von theologischen Interpretationen der Säkularisation

geblieben war, schien die Voraussetzung einer nahezu ungebrochenen

dargestellt. Letztere wird positiv als eine gesamtgesellschaftlich®

kirchlichen Identität gerechtfertigt, so daß institutionell auch kein

Bewegung der Ausdifferenzierung sozialer Systeme (Luhmann) unter

Anlaß für Konsequenzen im Blick auf die soziale Gestalt der Kirche

Zunahme von deren Komplexität verstanden. In diesem Prozeß ist €

angezeigt schien. Mit der Konstituierung des Bundes der Evange-

gesamtgesellschaftlich und ekklesiologisch bedeutsam, kommunika-

lischen Kirchen wurde in der Ekklesiologie einer „Kirche für andere‘*

tive Anschlußstellen zu entwickeln. Dieser Differenzierung dient iM

aus eigenständiger Verantwortung ein Konzept dargestellt, mit dem

kirchlichen System das Instrumentarium der „Gemeindeberatung“

sich die Kirchen in Bindung an die eigenen Quellen und in Offenheit

(“Organization Development””). Es kann durch Ausbau der gemeind-

für die Wirklichkeit den Herausforderungen ihres kulturellen Kontex-

lichen Kommunikation auch die Konziliarität innerhalb der Landes-

tes zu stellen suchten. Dieses Konzept ist in der Selbstverständigungs-

kirchen fördern. Gesamtgesellschaftlich sind _ für die Beziehunge?

formel ‚„„Kirche im Sozialismus‘“ aufgehoben, ohne in seiner Dynamik

zwischen Evangelium und Kultur unter den konkreten Konditionen

voll ausgeschöpft zu sein. Will man diese Eigeninterpretation über

als Brückenfaktoren bedeutsam: die Notwendigkeit und Faktizität

eine Verabschiedungsformel an die Identifikation. mit bürgerlicher

von Subjektivität, wofür der Protestantismus in seiner Tradition ein

Gesellschaft hinaus konstruktiv erfassen, so führt der Weg dazu nicht

kreatives Potential besitzt; ein Humanismus der Toleranz und Eman-

über alte und neue Tabuisierungen oder Identifikationen, sondern

zipation sowie der Einsatz für Frieden, Gerechtigkeit und Solidarität-

über eine Auseinandersetzung mit der Kultur der sozialistischen

Diese Elemente evangelischen Zeugnisses werden durch ihre Träger

Gesellschaft.

im Sinne einer prospektiven Kontextualisation wirksam und realisie-

Im zweiten Teil werden unterschiedliche Beziehungen zwischen

ren damit wichtige Teile der christlichen Botschaft.

Evangelium und Kultur unter den Stichworten „Synthese*‘, ‚,Dia-

stase‘“ und „„Dialog‘“ geprüft. Neben der Feststellung von Verkürzun-

Timm, Gottfried: Die Heilsgemeinde in der Welt. Zur Ekklesiologie

gen in theologiegeschichtlichen Urteilen wird auf die Notwendigkeit

der Johannesapokalypse. Diss. Rostock 1986. 254 8.

hingewiesen, eine Kultur des Dialogs zu entwickeln. Damit wird der

Anstoß aufgenommen, den Albert Schweitzer mit seiner ethischen

Die Johannesapokalypse (= Apk) steht inmitten eines lebendigen

Kultur einer Ehrfurcht vor dem Leben vermittelt hat. Er kann über

Kommunikationsgeschehens zwischen ihrem Absender Johannes und

theologische Schulen hinaus aufgenommen werden in der Authentizi-

sieben kleinasiatischen Gemeinden als Adressaten. Aus diesem

tät des christlichen Glaubens und in gemeinsam verpflichtender Ehr-

Grunde bedient sich ihr Autor auch der Gattung „Brief*‘, Die vor-

I7

158

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

liegende Untersuchung fragt nach der Funktion, die die Apk in jenem

die Gemeinden errungenen Heils, denn deren Erfahrungen in der Welt

Ommunikationsgeschehen übernimmt und legt bei dieser Frage

sind durch Leiden, die bis in Martyrien hineinführen können

ihren Schwerpunkt auf die Ekklesiologie, da zu vermuten ist, daß

(Apk 2,13), geprägt.

Johannes ein fest fixiertes und daher bestimmbares Bild seiner Adres-

In Apk 6,9-11 ist durch das Bild der weißen Kleider, deren gegenwärtiger

Besitz in Apk 7,14 aufden Tod Jesu Christi zurückgeführt wird, die Heilsgegen-

Satengemeinde besitzt. Das Gewicht vorliegender Untersuchung liegt

a_uf der theologischen Ekklesiologie, ohne jedoch die sozialgeschicht-

wart der Gemeinde betont, wobei Johannes hier auf alttestamentliche Kult-

traditionen zurückgreift, um die Bedrängnis der Gemeinde zur Sprache zu brin-

Ich-empirische gänzlich vernachlässigen zu können.

ie in jeder apokalyptischen Schrift ist auch in der Apk eine Viel-

gen. Die Textabschnitte Apk 7,1-8.9-17 handeln von der Gesamtgemeinde in

der Gegenwart, d. h. auch ab Apk 7,9ff geht die Darstellung nicht in Prolepse

zahl von geprägten Traditionen, Gliedgattungen, Begriffen und Zita-

über. Hinzuweisen wäre ebenfalls auf die Interpretation von Apk 12: Hier zielt

f°" Nachweisbar, die überwiegend aus dem alttestamentlich-früh-

Johannes unter Aufnahme des volkstümlich-heidnischen Sonnengottmythos in

Jüdischen und urchristlichen, gelegentlich aber auch aus dem heid-

der Gegenüberstellung von Frau und Drache, Kind und Drache und den

Nisch-volkstümlichen .Bereich entstammen. Methodisch wurde hin-

„Übrigen ihres Samens‘“ (Apk 12,17) und Drache auf die Darstellung einer hef-

Sichtlich der Interpretation der einzelnen Textabschnitte so vorgegan-

tigen 'Bedrängnis der Gemeinde seitens des „Drachen‘* ab, d. h. auch dieses

Kapitel besitzt eine ekklesiologische Thematik, so daß mit guten Gründen das

SeN, daß sowohl die Herkunft als auch die Interpretation bzw. Redak-

tion des verarbeiteten Stoffes analysiert wurde. Es ist deutlich gewor-

Kind Apk 12,5 kollektiv (corporate personality) auf die Gemeinde gedeutet

werden kann — damit ließe sich die schwierige christologische Interpretation

<n, daß der Schlüssel für die Interpretation der verarbeiteten Stoffe

von Apk 12,5 umgehen.

ST als Heilsereignis verstandene Tod Jesu Christi ist.

Gegenüber der häufig. zu findenden These, die Apk thematisiere

© widmet sich die Untersuchung nach der Einleitung in Kapitel II

Unter der Überschrift „„Die Gründung der Gemeinde im Tode Jesu

zukünftig-endzeitliches Geschehen, besteht das Hauptergebnis vor-

liegender Untersuchung in der Erkenntnis, daß der thematische

risti“ diesem ekklesiologischen Grunddatum und untersucht die

Sxte Apk 1,5b-6; 5,9f; 7,14; 12,10f einschließlich ihres Kontextes.

Schwerpunkt der Apk gegenwärtiges Geschehen umkreist —- konkret:

die Situation der Heilsgemeinde in der Welt. Alle untersuchten Texte

© vier Texte bringen unter Verarbeitung traditioneller Stoffe (in

bemühen sich um eine Interpretation dieser Situation; die Gliederung

pk. 12,10f ist das die ApkZeph prägende Motiv eines himmlischen

der Apk bestätigt diese Erkenntnis noch einmal. Hermeneutisch emi-

Srichtsprozesses aufgenommen) das durch sie als zukünftig beschrie-

nent wichtig ist die Einsicht, daß die Bilder der Apk als Gleichnisse zu

©ne Heilsgeschehen nun als im „Blut des Lammes‘‘ gegenwärtig

verstehen sind. Als Gleichnisse wollen die jeweiligen Bilder nicht

Seworden zur.Sprache. Die Ekklesiologie ist von der Christologie her

zukünftige Geschichte beschreiben, sondern gegenwärtig sich voll-

® Stimmt. Theologiegeschichtlich zeigt sich, daß Johannes die theolo-

81a Crucis des Paulus rezipiert, um sie seiner theologisch-ekklesiolo-

ziehende Geschichte interpretieren, wobei der Naherwartung eine

trostzusprechende und zugleich paränese-motivierende Funktion

Sischen Aussageintention dienstbar zu machen.

S dritte Kapitel widmet sich unter der Überschrift „Die

zukommt. Von daher sind für heutiges Verstehen der Apk neben die-

ser hermeneutischen Einsicht die geschichtlichen Bedingungen ihrer

<Meinde unter der Herrschaft Christi‘“ dem sich den sieben Einzel-

Scmeinden zuwendenden Textabschnitt Apk 1,12-3,22. Dieser Ab-

Entstehung wichtig, nur so läßt sich ihre Funktion in jenem Kommu-

nikationsgeschehen zwischen Absender und Adressat erkennen.

Schnitt geht auf eine geprägte frühjüdische Angelophanietradition

Zurück, die in der Jahweepiphanie Ez 1,26-28 ihren Ursprung und in

©n An

gelophaniedarstellungen Ez 8,22ff; Dan 10,5ff; ApkAbr

Von Personen

10,5

> ApkZeph 9,13ff; slavHen 37 ihren Fortgang genommen hat

Und in der die epiphane Gestalt’als „,Mensch‘‘ oder „in Gestalt eines

Bibliographie Hans Joachim Stoebe, 1984-1988,

SNschen“ erscheint. Von dieser Gliedgattung und ihren spezifischen

zum 80. Geburtstag am 24. 2. 1989

erkmalen her ergibt sich für unseren Textabschnitt eine Grobgliede-

Zusammengestellt von Heinz-Dieter Neef

e

MMg in Apk 1,12-16; 17a; 17b-3,22, wobei gattungstypisch die

D1

.

Phane Größe als menschenähnliche Gestalt („gleich einem Sohne

Die hier vorgelegte Bibliographie führt die in der Theologischen Literatur-

SInes Menschen‘“ Apk 1,13) e

ingeführt wird. Deutlich geworden ist,

zeitung 109, 1984, 155-159 erschienene Bibliographie unmittelbar fort. Sie

die Funktion der sieben Leuchter Apk 1,12fund der sieben Sterne

enthält Veröffentlichungen von Hans Joachim Stoebe aus den Jahren

PK 1,16, deren traditionsgeschichtliche Wurzeln in den Mithrais-

1984-1988. - Die Abkürzungen richten sich nach „.Die Religion in Geschichte

s Verweisen, darin besteht, die eine Gemeinde, die unter der Herr-

und Gegenwart‘“ I-VI + Registerband, Tübingen 1957ff; Abschluß der Biblio-

1

„ alt Jesu Christi sfeht, in ihrer konkreten Bedingtheit vor Ort in

graphie: November 1988.

'T doppelten Wirklichkeit darzustellen, d. h. als erlöste Heils-

°_jﬂde, als die endzeitliche Gemeinde Gottes, die aber zugleich die

Aufsätze

198. Überlegungen zu Jesaja 40,1-11,in: ThZ 40, 1984, 104-113.

8eb

Tängte, geschundene, in die Vorläufigkeit der Geschichte ein-

UNdene Gemeinde in der Welt ist. Die Funktion Christi liegt in der

/99. David und Uria. Überlegungen zur Überlieferung von 2Sam 11, in:

Bibl 67, 1986, 388-396.

l_1sü Ung der Herrschaft Gottes über Gemeinde und Welt, die erst

1 der Parusie beendet sein wird.— daher auch in Apk 1,12-3,22 der

Rezensionen

<Keriffaufjene Angelophanietradition.

200. Ralph W. Klein, 1 Samuel. Word Biblical Commentary, 10. Waco, Texas

Ü

M vierten Hauptteil beschäftigt sich die Untersuchung unter der

1983 (ThLZ 110, 1985, 276-278).

Srschrift

„Die Gemeinde im Spannungsfeld zwischen Heil und

201. Anton van der Lingen, David en Saul in I Samuel 16-11 Samuel 5 verha-

Eit“

!l

Mmit den ekklesiologischen Textabschnitten Apk 6,9-11;

len in politiek en religie. s’Gravenhage 1983 (ThLZ 110, 1985, 657-659).

‘8-9*17; 11,1-2.3-13; 12; 13; 14,1-5, welchen sie mit einem

202. Stephan Pisano, Additions and Omissions in the Books of Samuel. The

X

i

Urs zur Gliederung der Apk beendet, um dann den letzten Haupt-

Significant Pluses and Minuses in the Massoretic, LXX and Qumran Texts,

»STträge“ darstellen zu können. Die Einzelanalysen dieses Kapi-

Orbis Biblicus et Orientalis 57, Freiburg/Schweiz-Göttingen 1984 (Bib! 67.

1986,427-431).

S V.e'_'sllchen in differenzierender Weise die Herkunft der jeweiligen

'tion zu klären, um dann gezielt nach dem Redaktionsumfang

203. P. Kyle McCarter, Jr.. II Samuel. A New Translation with Introduction,

Notes and Commentary. The Anchor Bible 9, Garden City 1984 (ThLZ 111,

CN”redaktionellen Schwerpunkten zu fragen. Leitend ist die

1986,581—-583).

©

SC nach der Aussageintention des Johannes. im Blick auf seine

204. 3. P. Fokkelmann, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel. A full

e

Meinden, Es hat sich ergeben, daß das Grundthema aller dieser

interpretation based on stylistic and structural analyses. II: The crossing fates

Mabschnitte die Situation der Heilsgemeinde in der Welt ist. Der

(1Sam. 13-31 & 1Sam. 1). Studia Semitica Neerlandica 23, Assen-Dover 1986

‘ £eht es um eine Zusicherung des durch den Tod Jesu Christi für

(ThLZ 113.4988, 730=733).

159 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 2

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.

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Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR - 2520

2560

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg

Eberhard Harbsmeier, Sigbritts Alle 13A, DK - 2300 Kopenhagen S

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR - 1034

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR -

9200

Die „„Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evlmgclischcn Verlags-

Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, D - 3550 Marburg (Lahn)

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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— Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

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Erlangen

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AN(EDV)26934.

NEUERSCHEINUNG

Das Jahrhundert der Reformation in Sachsen

Herausgegeben von Helmar Junghans

Etwa 264 Text-, 32 Bildseiten und 4 Beilagen. Leinen

DDR etwa 19,80 M, Ausland etwa 28,- DM. ISBN 3-374-00469-5

Die Einführung der Reformation im albertinischen Sachsen - nach dem Tod Herzog Georgs konnte sie 1539

erfolgen — jJährt sich in diesem Jahr zum 450. Mal. Der anläßlich dieses Jubiläums erscheinende Band stellt mit

seinen thematisch vielfältigen Beiträgen zum ersten Mal die kirchliche Entwicklung im Gebiet der heutigen

Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens während des 16. Jahrhunderts dar. Da kirchliche Ereignisse

immer auch in die allgemeine Geschichte eingebettet sind, suchen die Autoren die Verflechtung des kirch-

lichen Lebens mit den politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Wirkungen in diesem Jahrhundert auf-

zuzeigen. Inhalt: Karlheinz Blaschke: Wirtschaft, Gesellschaft und Politik vor der Reformation - Helmar Jung-

hans: Die Ausbreitung der Reformation von 1517 bis 1539 — Michael Beyer: Die Neuordnung des Kirchengutes

— Ralf Thomas: Die Neuordnung der Schulen und der Universität Leipzig - Christoph Wetzel: Das Kirchen-

gesangbuch — Hartmut Mai: Der Einfluß der Reformation auf Kirchenbau und kirchliche Kunst — Siegfried

Bräuer: Die Reformation und die Dichtung - Ernst Koch: Ausbau, Gefährdung und Festigung der lutherischen

Landeskirche von 1553 bis 1601 - Günther Wartenberg: Auswahlbibliographie zur sächsischen Kirchen-

geschichte — Anhang: Zeittafel zur sächsischen Kirchengeschichte - Genealogische Übersicht bedeutender

Wettiner des 15. und 16. Jahrhunderts mit ihren Frauen.— Register

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Sa A

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

—

Nummer3

114.Jahrgang

März 1989

Spalte

Spalte

Spalte

19Eil'lheit vor uns“

— im Spiegel der

BE ula 1 A A 224

Schmid-Keiser, S.: Aktive Teilnahme (K.-

Wenberger Konkordie betrachtet.

Johanson,

BASCN /To Al

the

Brethren

H. Bieritz)

230

On H. Zeddies

161

192

Schnider, F., u. W. Stenger: Studien zum neu-

(G. Haufe)

elred de Rievaulx: «Quand Jesus eut douze

Kee, A.: The Roots of Christian Freedom

testamentlichen Briefformular (W. Schenk)

95

a

NS .. ‚» (G, Haendler)

201

(J. Langer)

211

Siegert,

F

Nag-Hammadi-Register

(H.-

Alt

Mmann,

W.: Confrontacion y Liberacion

Kessler,

M

Kritik

aller

Offenbarung

M. Schenke)

13

(R, Frieling)

233

(U. Kern)

211

Stackhouse,

M. L.: Apologia (G. Planer-

224

08 Kı s Lenzenweger, J.

..............

T rS

Köhnlein, G., s. Dien, O

Friedrich)

232

an der Beken, A.: L’Evangile en Afrique

Kötting, B.: Ecclesia peregrinans. Das Gottes-

Sienßer, W:, 8. SCHMIdet PE

195

(S. Krügel)

233

IS

Stimpfle, J., s. Kuntner, F

225

volk unterwegs (G. Haendler)

Yer, R.: Die Königin von Saba (W. Herr-

Kuntner, F., Stimpfle, J., u. O. Wüst: Erneue-

Stock, E.: Die Konzeption einer Metaphysik

mann)

73

225

kmü

rung aus dem Geist Gottes (C. Möller)

im Denken von Heinrich Scholz (F. Wag-

hl, K.: Gesetz und Geist, I (H. Fager-

Lenhardt, P., u. P. von der Osten-Sacken:

ner)

213

berg)

222

Rabbi Akiva (W. Wiefel)

187

Stötzel, A.: Kirche als ‚neue Gesellschaft‘

BOV0n‚

F.: Luc le Theologien (C. Burchard)

189

[Lenzenweger, J.:] Ecclesia Peregrinans, hg.

(P. F. Barton)

206

Luke the Theologian. Transl. by

von K, Amon, B. Primetshofer, K. Rehber-

Taube, R.: Gott und das Ich (R. Mau)

208

: McKinney(C, Burchard)

189

ger, G. Winkler, R. Zinnhobler (G. Haend-

Thompson, T. L.: The Origin Tradition of

vgnini, A.:

Die Liturgiereform 1948-1975.

ler)

IS

Ancient Israel, I (S. Herrmann)

181

D

210

Cütsche Ausg.- hg. von J. Wagner, u

Lindner, H.: J. G. Hamann (M . Seils)

Thompson, W. M.: Fire and Light: The Saints

: Raas (H. Reifenberg)

228

Mathys, H.-P.: Liebe deinen Nächsten wie

and Theology (P. Heidrich)

A

Ahlmann-Waitz: Quellenkunde der deut-

183

Wigkler; G, $ Lenzen WEn T .

S

dich selbst (G. Sauer)

Schen Geschichte, Lfg. 53-58. Hg. von

Norgaard, A.: Mission und Obrigkeit, übers.

Wrege, H.-T.: Wirkungsgeschichte des Evan-

- Heimpelu. H. Geuss (G. Haendler) ... .

200

von E. Harbsmeier (N.-P. Moritzen)

234

geliums (G. Haufe)

197

ia

0Dd, AR.: The Confessions of Jere-

Orchard, B., and H. Riley: The Order of the

Wüst, O.,s. Kuntner, F.

225

‚ Miah in Context (W. Thiel)

185

Synoptics. Why Three Synoptic Gospels?

Zinnhobler, R.,s. Lenzenweger; J; ... ...

175

R9 Ö, ..J;

189

N

akob, B., u. G. Köhnlein [Hg.]:

(H.-T. Wrege)

U anfangen —

Christen laden ein zum

Osten-Sacken, P. von der,s. Lenhardt, P. ....

187

©spräch

Kurzanzeigen:

vang,

(E. Winkler)

224

Pilvousek, J.: Die Prälaten des Kollegiatstiftes

Braulik, G.: Studien zur Theologie des Deu-

M.: Rudolf Bultmann in seiner Früh-

St. Marien

in Erfurt

von

1400-1555

teronomiums

2SiU(H. Hübner)

218

202

.. ....... ..

187

TT,

’ .

(G. Haendler)

[Groß, H.:] Freude an der Weisung des Herrn,

R.: Dialect Geography of Syriä—

Primetshofer, B., s. Lenzenweger, J

172

Palestin

©, 1000-586 B.C.E. (H.-J. Zobel) . .

179

Rehberger, K.,s. Lenzenweger; J. ... ...0i

175

hg. von E. Haag u. F.-L. Hossfeld

178

ası on,

[Kaufmann, H. B.:] Glaube im Dialog, hg.

n

L.: Paul and the Torah (H. Räisä-

Riley, H.,s. Orchard, B

189

von K. Goßmann

178

191

Ringgren, H.: Die Religionen des Alten

Gel'lach

(K. No

W.: Als die Zeugen schwiegen

Orients, übers. von H. Klaus-Crede (K.-

wak)

Ra 5 ........

205

W. Tröger)

180

Zeitschrifteéschau:

Sine, $,. Wi

Reformätus Szemle 79, 1986 (P. Ziehe)

vn

236

ederbelebung der Göttinnen?

Ris, G

Der „kirchliche Konstitutionalis-

(C. Janowski

)

219

mus‘ (W. Brändle)

203

207

Theologiai Szemle ?9. 1986 (P. Ziehe)

„Einheit vor uns“ —- im Spiegel der Leuenberger

Konkordie betrachtet

Von Helmut Zeddies, Berlin

bemerkenswerter Intensität 'geﬁihrten bilateralen interkonfessionellen

S das.eißentlich ein notwendiges Thema, wenn es darum geht, zu

m

"8?':mis des katholisch/lutherischen Dialogs Stellung zu neh-

Gespräches. Es hält bisher erreichte Übereinstimmungen fest, macht

llthera

1eSes ist doch mit der künftigen Gemeinschaft zwischen

sie gewissermaßen noch einmal bewußt und setzt sie zugleich ein für

Nern und Katholiken befaßt, während die Leuenberger Kon-

die übergreifende Frage, auf die ein solches Gespräch ja mit einer

Ordie

Stellt

$ Resultat eines reformatorischen Einigungsprozesses dar-

inneren Konsequenz hinausläuft: wie nämlich angesichts des erreich-

» JEr dazu noch auf

ten Konsenses in zentralen theologischen Aussagen die Einheit zwi-

n-

die europäische Ebene begrenzt ist. Was also

Zugespitzt gesagt - „Leuenberg‘“ und „Einheit vor uns‘““ mit-

schen Katholiken und Lutheranern wiederzugewinnen ist; wie sie aus-

einande

TZutun?

sehen kann und welche Schritte dazu-erforderlich sind.

aS vo|

n der römisch-katholischen/evangelisch-lutherischen Kom-

Wie immer man zu dem Dokument „Einheit vor uns‘“ stehen mag,

Miss;

n

Absc

man wird ihm die Anerkennung dafür nicht versagen können, daß es

nl

g°melegte Dokument ist in mancher Hinsicht vorläufiger

dieser schwierigsten aller Fragen nicht ausgewichen ist, sondern sich

uß und bisheriger Höhepunkt eines in relativ kurzer Zeit mit

}

\

JD

163

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

164

entschlossen um eine Lösung bemüht hat. Beachtung verdient auch

Umständen nur um den Preis bekommen kann, daß man ‘bereit ist,

von welchem Ansatz aus dies geschieht: Wenn ökumenische Gemein-

eine andere aufzugeben?

schaft lebensfähig sein soll, bedarf sie der Gestaltung. Sie muß Struk-

Es gibt also Gründe genug, die die Frage unvermeidlich machen,

turen haben, um verpflichtend sein zu können. Übereinstimmungen

wie sich „Leuenberg‘ und „Einheit vor uns‘* zueinander verhalten

in der Lehre sind dafür nötige Voraussetzungen, aber in sich noch

keine Gewähr für mehr Gemeinschaft. Darauf hingewiesen und dar-

1I. Die Leuenberger Konkordie als Einheitsmodell?

aus Konsequenzen gezogen zu haben, die nun in Form eines Eini-

Kirchengemeinschaft nach der Leuenberger Konkordie gründet

gungsmodells vorliegen, gehört m. E. zu dem unbestreitbaren Ver-

sich auf das gemeinsame Verständnis des Evangeliums, das als Bot-

dienst dieses Dialogergebnisses. Darum kann und muß es auch unsere

schaft vom Heil in Jesus Christus beschrieben wird, der dem Sünder

besondere Aufmerksamkeit beanspruchen

Gerechtigkeit widerfahren läßt. Die Konkordie weiß sich mit diesem

Das gilt nun in der Tat um so mehr für Kirchen, die die Leuenberger

Evangeliumsverständnis auf dem Boden der altkirchlichen Symbole

Konkordie unterschrieben haben. Es ergibt sich. zunächst aus dem

und in Übereinstimmung mit der gemeinsamen Überzeugung der

mehr vordergründigen Tatbestand, daß in „Einheit vor uns“ die in der

reformatorischen Bekenntnisse, „daß die ausschließliche Heilsmitt-

Ökumene bereits vorhandenen Modelle kirchlicher Einigung be-

lerschaft Jesu Christi die Mitte der Schrift und die Rechtfertigungsbot-

schrieben und daraufhin geprüft werden, ob und wieweit sie für eine

schaft als die Botschaft von der freien Gnade Gottes Maßstab aller

katholisch/lutherische Kirchengemeinschaft anwendbar sind. Das

Verkündigung der Kirche ist

443

Das gemeinsame Verständnis des

Modell der durch die Leuenberger Konkordie begründeten Kirchen-

Evangeliums ist der Grund dafür, um die’ Lehrgegensätze zwischen

gemeinschaft wird in diese Überlegungen einbezogen. Natürlich ist es

Lutheranern und Reformierten in einem neuen Licht sehen zu

nicht belanglos, sich davon zu überzeugen, in welcher Sicht die Kon-

können. Sie haben zu gegenseitigen Verwerfungsurteilen geführt und

kordie hier erscheint und ob man ihrem Selbstverständnis gerecht

dadurch Kirchengemeinschaft von der Reformationszeit an unmög-

geworden ist.

lich gemacht. Die Konkordie stellt nunmehr fest, daß die in den refor-

Wichtiger noch dürfte der Umstand sein, daß die Konkordie in-

matorischen Bekenntnissen ausgesprochenen Verwerfungen zum

zwischen von mehr als 80 reformatorischen Kirchen in Europa

Abendmahl, zur Christologie und zur Prädestination den gegenwärt!-

angenommen worden ist. Sie haben dadurch also untereinander

gen Stand der Lehre der beteiligten Kirchen nicht mehr betreffen

Kirchengemeinschaft. Was „Einheit vor uns‘“ intendiert, ist Kirchen-

Damit sind die erforderlichen Voraussetzungen gegeben, um Kir-

gemeinschaft nicht nur mit einem anderen Partner, sondern auch

chengemeinschaft herstellen zu können. Auf Grund ihrer Überein-

nach einem anderen Modell. Damit ist das ständige ökumenische Pro-

stimmung im Verständnis des Evangeliums gewähren sich die Unter-

blem der Rezeption auch hier gestellt: wie nämlich die Ergebnisse

zeichnerkirchen der Leuenberger Konkordie Kanzel- und Abend-

bilateraler Dialoge nicht notwendigerweise durch verbale Überein-

mahlsgemeinschaft. Sie bekunden zugleich ihre Absicht, die damit

stimmung, aber doch durch inhaltliche Kongruenz untereinander

zwischen ihnen bestehende Kirchengemeinschaft auch durch eine

„stimmig‘ gehalten werden können

möglichst große Gemeinsamkeit in Zeugnis und Dienst an der Welt zu

Vor dieser Frage stehen zunächst die lutherischen Kirchen, die der

verwirklichen. Sie bleiben dabei an ihre jeweiligen Bekenntniss®

Konkordie zugestimmt haben und die zugleich durch den vom Luthe-

gebunden. Die Konkordie versteht sich selber nicht als ein neues

rischen Weltbund mit der Römisch-Katholischen Kirche geführten

Bekenntnis, wohl aber als „eine im Zentralen gewonnene Überein-

Dialog betroffen sind. Die Frage nach der „Stimmigkeit‘“ wird ihnen

stimmung‘‘, „die Kirchengemeinschaft zwischen Kirchen verschiede-

jedoch auch von ihren jeweiligen Partnern gestellt. Von katholischer

nen Bekenntnisstandes ermöglicht‘‘.

“4

Mit ihrer Zustimmung zu dieser

Seite ist wiederholt zu erkennen gegeben worden, daß man eine Ver-

Konkordie haben die beteiligten Kirchen auch ihre Bereitschaft

einbarung wie die Leuenberger Konkordie für unzureichend hält. Von

erklärt, sich bei der gemeinsamen Ausrichtung von Zeugms un

den an der Konkordie beteiligten Kirchen begegnet dagegen den

Dienst von dieser Übereinstimmung leiten zu lassen.

Lutheranern mit unverhohlener Sorge und nicht ohne eine Spur von

Im Dialogdokument „Einheit vor uns‘ wird die Leuenberger Kon-

Mißtrauen der Verdacht, sie könnten sich durch ihre intensiven

kordie in ihren wesentlichen Elementen wiedergegeben. Sie erscheint

Gespräche mit den Katholiken von der gemeinsamen Basis entfernen

dort, wie gesagt, in einer Reihe bekannter ökumenischer Einigung$

die sie in der Konkordie mit reformierten und unierten Kirchen als

modelle, wie etwa der Vorstellung von Einheit als organischer Union-

verbindlich anerkannt haben. Diese Befürchtung kann man als

von Einheit in versöhnter Verschiedenheit oder von Einheit als kon-

Lutheraner natürlich auch gegenüber den reformierten Kirchen

ziliarer Gemeinschaft. Eine solche Zusammenstellung führt zu Ver-

haben, die ihrerseits mit anderen Partnern bilaterale Dialoge führen

gleichen. Sie läßt nach Übereinstimmungen, Unterschieden un

und das sind nicht eben wenige. Daß dies zu einer wachsenden Ent-

Besonderheiten fragen. Das ist auch die Absicht, die die katholisch/

fremdung zwischen den reformiatorischen Kirchen führen könnte

lutherische Kommission dabei gehabt hat. Sie geht davon aus, da

wird in dem Memorandum der Ökumenischen Institute vom Novem-

auch die von der Konkordie intendierte Kirchengemeinschaft nach

ber 1984 als Sorge deutlich zum Ausdruck gebracht. Es spricht von

ihrem Selbstverständnis als „Verwirklichung kirchlicher Einheit 19

der „Gefahr des ‚Auseinanderdriftens‘‘*‘, das dazu führen könne, daß

vollem Sinne“ anzusehen ist.” Ich bin mir darin jedoch durchaus nicht

die reformatorischen Kirchen nicht mehr „in der Lage sind, das Erbe

sicher. Mir erscheint eine solche Schlußfolgerung zumindest vor”

der Reformation gemeinsam in die ökumenische Bewegung einzu-

eilig.

bringen‘“‘.

«1

Die Entstehung der Leuenberger Konkordie fällt in eine Zeit, in der

Man kann diese Befürchtung für übertrieben halten, aber es ist nicht

erneut und mit erheblicher Intensität die Diskussion um die Zielvor“

von der Hand zu weisen, daß hier Probleme bestehen, die der Klärung

stellungen der ökumenischen Bewegung aufgenommen wurde. DIe

bedürfen. Auch im Dokument „Einheit vor uns‘* wird darauf aus-

Konkordie mag als solche ein Beitrag zu dieser Debatte sein, aber SI®

drücklich hingewiesen. Sollte nach den hier entwickelten Vorstellun-

hat sich selber nicht daran beteiligt. Das war vermutlich ihr Glück-

gen die Kirchengemeinschaft zwischen Lutheranern und Katholiken

aber darin liegt wahrscheinlich auch ihre Grenze. Sie war und ist bI$

Wirklichkeit werden, dann stehen beide vor der Frage, wie sich ihre

her im wesentlichen auf die besondere geographische und konfessio“

Gemeinschaft zu den Kirchen verhält, mit denen jeweils eine von

nelle Situation der lutherischen, reformierten und unierten Kirchen I9

ihnen, aber eben nicht sie beide in Gemeinschaft stehen.“ Wird es hier

Europa beschränkt geblieben. Sie wollte die Gräben zuschütten; di®

zu einem Entweder-Oder kommen müssen oder zu einem Sowohl-

durch wechselseitige Lehrverurteilungen zwischen diesen Kirchen

Als-auch kommen können? Das Letztere hält „Einheit vor uns“ für

entstanden waren, die dabei nach wie vor aber gemeinsam an der

kaum wahrscheinlich. Aber was wären dann die Konsequenzen? Was

reformatorischen Grundüberzeugung festhielten. Indem die Konkor“

bedeutet — auch theologisch — eine Gemeinschaft, die man unter

die bei dieser Grundüberzeugung einsetzte und sie kpnsensfähig en!”

165

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 3

166

fahete‚ konnte sie frühere Verwerfungen überwinden und Kirchen-

Jesus Christus nicht nur die Einheit der Kirche, sondern es konsti-

Semeinschaft ermöglichen. Das Ärgernis der Spaltung konfessionsver-

tuiert die Kirche überhaupt. Mit anderen Worten: Was zur Einheit

Wandter Kirchen war damit beseitigt, aber war mit der Erklärung von

der Kirche notwendig ist, ist identisch mit dem, was Kirche zur Kirche

Mzel- und Abendmahlsgemeinschaft auch schon ihre Einheit

macht. Deshalb kann die Leuenberger Konkordie davon ausgehen,

Bewonnen?

daß, wenn im Verständnis dieses Evangeliums und der ihm entspre-

Die Konkordie selber gibt darüber keine Auskunft. Sie neigt eher

chenden Verwaltung der Sakramente Übereinstimmung festgestellt

U, die Kirchen zu lassen, wie sie sind, so daß sie behalten können,

wird, auch für eine Kirchengemeinschaft bekenntnisverschiedener

Was sie haben. Die Unterschiede in Fragen der Lehre, kirchlicher

Kirchen ausreichende Voraussetzungen gegeben sind, um im Sinne

"dnung, der Gottesdienstgestaltung und der Frömmigkeitsausprä-

der Augustana sagen zu können: „satis est‘‘.

Sung werden zwar festgestellt, aber als nicht kirchentrennend an-

Aber ist „satis est‘‘ genug? Diese beinahe schon sprichwörtliche

Sesehen und darum nicht in Frage gestellt. Die verpflichtende Geltung

Frage wird immer wieder an CA VII gestellt.” Anton Houtepen hat

der Bekenntnisse und die damit gegebenen Unterschiede im Bekennt-

„als katholische Stimme*‘ bei der Vollversammlung der Unterzeich-

Nisstand werden ausdrücklich bestätigt. Zu organisatorischen Folge-

nerkirchen der Leuenberger Konkordie 1981 eine für ihn nicht zu

Tungen äußert sich die Konkordie auffällig zurückhaltend. Sie hält sie

bejahende Folgewirkung des Augsburger Bekenntnisses darin ge-

ür Möglich, aber nicht für zwingend und ermutigt auch nicht dazu.

sehen, daß unter dem Einfluß von CA VII die Fragen von Amt und

erbindlich ist für die Kirchen nur die weitere Bearbeitung der nicht

Bekenntnis „vorschnell als ‚nicht kirchentrennende Fragen‘ angese-

Mmehr kirchentrennenden Lehrunterschiede. Weitere Verpflichtungen

hen worden sind‘*. Dadurch werde ‚„die theologische, abstrakte

<Tgeben sich für sie aus der Konkordie nicht unmittelbar, sieht man

Wahrheit von CA VII. .. in ein strategisches Konzept der Kirchen-

einmal Von den Bindungen ab, die sie mit der Erklärung der Kirchen-

gemeinschaft-auf-dem-Wege-zur-Einheit verwandelt‘‘. Für Houtepen

StMeinschaft selber eingegangen sind.

vollzieht sich kirchliche Einheit jedoch „gerade nicht auf dem theolo-

ürdiese Feststellungen gibt es durchaus akzeptable Gründe, die im

gischen Niveau der ekklesiologischen Einsichten, sondern auf dem

‘ Tständnis der Konkordie und in den Bedingungen ihrer Entstehung

praktischen Niveau der sichtbaren kirchlichen Beziehungen“‘.” Des-

'°gen, Sie verstärken m. E. den Eindruck, daß die Leuenberger Kon-

halb kann er kirchliches Amt und kirchliches Bekenntnis nicht zu den

Ordie nicht mehr sein kann und will als ein Modell für Kirchen-

Faktoren rechnen, die die Augustana nach CA VII als nicht not-

wendig für die wahre Einheit der Kirche ansieht.

SCMeinschaft. Sie ist damit noch kein Einigungsmodell, aber sie eröff-

Net an ekklesiologisch entscheidender Stelle den Weg, um zu kirch-

Das Dialogergebnis „Einheit vor uns‘“ macht deutlich, daß diese

katholische Stimme durchaus nicht die Stimme eines Rufers in der

'Cher Einheit vorzustoßen. Das sind Erfahrungen, wie sie etwa die

''chen innerhalb des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR

Wüste ist. Die Position von Houtepen begegnet uns auch hier. Ich

3Bt der Konkordie gemacht haben. Daß sie ihre Gemeinschaft heute

halte sie auch nicht von vornherein für unzutreffend. Widersprechen

Als Kirche i

m theologischen Sinn verstehen können und dieses Ver-

möchte ich jedoch der alternativen Argumentation - und zwar um

Ständnis in

einer „Gemeinsamen Erklärung zu den theologischen

CA VII willen. Hier zeichnet sich nach meiner Auffassung ein Miß-

"undlagen der Kirche und ihren Aufgaben in Zeugnis und Dienst‘*

verständnis, wenn nicht eine Verschiebung ab, die diese für die refor-

SNtfaltet haben,

matorische Ekklesiologie zentrale Aussage nicht unerheblich beein-

1874

die jetzt von allen beteiligten Kirchen angenommen

dies wäre ohne die Leuenberger Konkordie gar nicht denkbar

trächtigt.

Bewe:

ents

Sen, Die Erfahrungen unserer Kirchen besagen freilich auch, daß

Dietrich Bonhoeffer hat den Kern dieser Aussage in einem einpräg-

Cheidende Probleme ihrer Gemeinschaft, wie die einer dem Sen-

samen Satz zum Ausdruck gebracht: „Das Wesen der Kirche wird

Ngsauftrag heute angemessenen institutionellen Gestaltung dieser

nicht durch die bestimmt, die zu ihr gehören, sondern durch Wort und

“Meinschaft, mit der Konkordie allein nicht zu lösen sind.

Sakrament Jesu Christi.‘ '° Das ist in der Tat gemeint, wenn die Augu-

'© greift in die Sozialgestalt der beteiligten Kirchen kaum ein.

stana von der Kirche als der „Versammlung aller Gläubigen‘“‘ spricht,

ährscheinlich ist es dies, was ihr als Ermöglichungsgrund und

„bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakra-

©ntierungshilfe für kirchliche Einigungsprozesse einerseits eine

mente dem Evangelium gemäß gereicht werden‘‘.'! Die Kirche ist

um

N

.

ZU unterschätzende Bedeutung verleiht, sie jedoch andererseits

durch das bestimmt, was in ihr geschieht. Nur dann ist die Gemein-

.

lnig“"8$modell nicht ausreichend erscheinen läßt. Darin mag

schaft der Glaubenden Kirche, wenn in ihr das Evangelium verkün-

e

Tenze liegen, aber sie bewahrt sich dadurch zugleich eine

digt und die Sakramente diesem Evangelium gemäß gereicht werden.

achtliche Offi

Denn das Evangelium macht die Kirche zur Kirche. Darum ist sie

0

enheit und Dynamik. So läßt sich die Leuenberger

en

NKordie Nahezu mühelos mit unterschiedlichen Einigungsmodel-

„creatura verbi‘“ nach reformatorischem Verständnis. Verkündigung

Verbinden

. Sie hat eine starke Affinität zu dem Konzept der Ein-

und Sakramentsverwaltung sind für sie von konstitutiver Bedeutung.

Cıt ı

IN versöhnter Verschiedenheit, so daß man meinen könnte, sie

Sie sind zugleich die sinnlich wahrnehmbaren Kennzeichen der

afür Modell gestanden.° Aber auch für das Modell der konzilia-

Kirche. Durch das Zeugnis des Evangeliums, in Taufe und Abend-

. Yemeinschaft ist sie offen, und dem Modell der organischen

mahl kann sie empirisch erfahren werden. Sie ist an diesen Indizien

erkennbar und hört deshalb doch nicht auf, ein pneumatisches Ereig-

©R Würde sie zumindest nicht entgegenstehen.

nis zu sein. Verkündigung und Sakramentsverwaltung „bezeugen die

2. Kirche nach CA VII

Existenz der Kirche . . ., indem sie sie begründen“‘.'* Sie haben einen

Wenn also die Kon

kordie auch kein originäres Einigungsmodell

zugleich konstitutiven und signifikativen Charakter. Sie kennzeich-

Tstellt

» SO liegt ihr ohne Zweifel jedoch ein bestimmtes Verständnis

nen die Kirche Jesu Christi als ebensosehr wahrnehmbar und ebenso-

Vvon

1

irchlicher Einh

eit zugrunde. Dieses Verständnis ist aus Arti-

wenig verfügbar, wie es das Wort Gottes auch ist, durch das sie ent-

des Au8ﬂ)urgischen Bekenntnisses gewonnen. „Nach reforma-

steht.

Orisch,

er Einsicht“, so sagt die Konkordie selber, „ist ... zur wahren

Auch bei Luther begegnet diese enge Verbindung von konstitutiver

Inhei

und signifikativer Funktion der Kennzeichen der Kirche. Doch gerade

t der Kirche die Übereinstimmung in der rechten Lehre des

Yange iums und in

der rechten Verwaltung der Sakramente notwen-

bei ihm findet sich auch das andere: daß beide Elemente voneinander

1g und auUsreichend.

Von diesen reformatorischen Kriterien leiten die

gelöst werden können und sich der Akzent auf den Bereich der

«7

Sigten Kirchen ihr Verständnis von Kirchengemeinschaft her.

Demonstration und der nachfolgenden Veranschaulichung verlagert.

Wenn es darum geht, die wahre Kirche zu beschreiben, sind ja mög-

Käthe Sutet: Obwohl die Konkordie Kirchengemeinschaft und nicht

n

Neinheit herbeiführen will, unterstellt sie sich dafür dem glei-

lichst viele Kennzeichen willkommen. So ist es nicht verwunderlich,

daß Luther auf sieben, ein andermal sogar auf elf notae ecclesiae

T Kir

Alstab, wie er nach der Confessio Augustana für die Einheit

Che gilt. Für CA VII begründet jedoch das Evangelium von

kommt. Damit aber wird die Unterscheidung um so wichtiger; die

167

Theofogische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

168

Unterscheidung zwischen dem, was Kirche zur Kirche macht, und

sonst entleert. Dennoch haben die mit der Sozialgestalt der Kirche

dem, was Ausdruck und insofern Folgewirkung dieses Handelns ist.

verbundenen Fragen ihre unabweisbare Bedeutung. Es ist ja nicht ein-

Für die Augustana geht es um die unmißverständliche Kennzeich-

fach belanglos, ob das, was Kirche zur Kirche macht, auch angemes-

nung dessen, was Kirche begründet. Das Evangelium ist für sie konsti-

sen zum Ausdruck kommt. Das Evangelium gibt dafür alle Freiheit,

tutiv und darum auch für ihre Einheit ausreichend, eben weil es nicht

aber die empirische Gestalt der Kirche erhält damit nicht den Charak-

überboten werden kann. Mit Harding Meyer kann man daher „zuge-

ter der Beliebigkeit. Sie wird nicht ekklesiologisch irrelevant. Die

spitzt, aber keineswegs überspitzt‘‘ zu der Auffassung kommen, daß

satis-Formel gilt für das, was Kirche konstituiert. Nach heutiger Ein-

CA VII „in erster Linie gar keine Aussage über die Einheit der Kirche,

sicht kann sie jedoch nicht dafür in Anspruch genommen werden, um

mit dem „nec necesse est‘“ auf die Frage zu antworten, wie Kirche sich

sondern über das Heil des Menschen, keine ökumepische_ sondern

eine soteriologische Aussage*‘ ist.'*

darstellt. Insofern kommt Harding Meyer zu Recht zu dem Schluß,

Liest man den Artikel so, als gleichsam in ekklesiologische Formen

daß von einem „simul satis et non satis est‘“ zu sprechen wäre.'* Die

gegossene Soteriologie, dann wird seine bleibende Gültigkeit ebenso

mehrfach genannte Unterscheidung zwischen dem Grund der Kirche

erkennbar wie seine Situationsbedingtheit und damit auch die histori-

und dem Ausdruck ihrer Existenz ermöglicht und begründet solche

sche Differenz, in der wir uns ihm heute gegenübersehen. Für das,

Differenzierung. Insofern redet CA VII nicht einem ekklesiologischen

was Kirche konstituiert, ist das Wort Gottes zu allen Zeiten weder

Minimalismus das Wort. Es versteht sich als konzentrierender Funda-

überbietbar noch ergänzungsbedürftig. Hier gilt uneingeschränkt das

mentalartikel. Als Exklusivartikel muß und kann er nicht gelten.,

„satis est‘‘. Was die Begründung der Kirche angeht, ist darum CA VII

Damit ist in etwa das Umfeld beschrieben, in dem sich die Entschei-

gerade wegen seiner Konzentration auf das Evangelium von Jesus

dung der Leuenberger Konkordie bewegt, wenn sie sich den reforma-

Christus nach wie vor der eigentliche Fundamentalartikel reformato-

torischen Kriterien für die Einheit der Kirche unterstellt. Es ist von

rischer Ekklesiologie. Und darin liegt zugleich auch sein bleibender,

diesem Ansatz aus nur folgerichtig, wenn Kirchengemeinschaft

unverändert gültiger Impuls für alle ökumenischen Bemühungen: Es

bekenntnisverschiedener Kirchen durch ein gemeinsames Verständ-

geht vordringlich um die Übereinstimmung im Verständnis des Evan-

nis des Evangeliums und nicht durch ein neues Bekenntnis begründet

geliums, weil Kirche allein durch dieses Evangelium entsteht. Der

wird. Die Konkordie kann deshalb mit guten Gründen selber unter-

Artikel zählt deshalb auch Bekenntnis, Amt und Kirchenregiment

halb der Bekenntnisschwelle bleiben. Sie rechnet damit, daß die betei-

eindeutig nicht zu den Kennzeichen der Kirche. Wie wir von Luther

ligten Kirchen nach wie vor den für sie geltenden Bekenntnissen ver-

wissen, wäre die Reformation wegen weiterer Merkmale nicht in Ver-

pflichtet sind. Dies ist jedoch für Kirchengemeinschaft kein Hinde-

legenheit gewesen, unter denen auch diese durchaus ihre Berechtigung

rungsgrund mehr. Auf Grund des gemeinsam beschriebenen Evan-

haben würden. Dann hätte sich jedoch das Augsburger Bekenntnis

geliumsverständnisses verlieren Bekenntnisunterschiede ihre kirchen-

nicht auf die konstitutiven notae ecclesiae konzentrieren können.

trennende Bedeutung.'* Ebenso folgerichtig erscheint von daher die

Doch eben dies war seine Absicht, und gerade dafür hatte es triftige

gegenseitige Anerkennung der Ordination.'® Daß dies offenbar nuf

Gründe.

festgestellt, aber nicht näher begründet zu werden braucht, hängt

Hier nun kommt die historische Differenz ins Spiel, denn die öku-

allerdings auch damit zusammen, daß es im Amtsverständnis zwar

menische Weite von CA VII fängt nicht ohne weiteres die ökumeni-

durchaus Unterschiede zwischen Lutheranern und Reformierten

sche Situation von heute ein. Für die Augustana war es noch ver-

gegeben hat, diese jedoch im Unterschied zu anderen Lehrdifferenzen

gleichsweise leicht, von der Einheit der universalen Kirche Christi zu

nicht als kirchentrennend galten, Sie bedürfen nur insofern der weite-

sprechen. Sie kannte noch keine konfessionell verschiedenen, vonein-

ren Bearbeitung, als der Konkordie daran liegt, den erreichten Kon-

ander getrennten Partikularkirchen.” Sie wollte solche auch nicht

sens zu vertiefen, um das gemeinsame Verständnis des Evangelium$

begründen und ihrer eigentlichen Absicht nach auch keine eigene

ständig zu aktualisieren und zugleich vor Entstellungen zu bewah-

Lehre von der Kirche entfälten. Vielmehr ging es ihr darum, die Über-

ren.'’ Die Frage wird nunmehr sein, wie sich das katholisch/luthe-

einstimmung der Reformation mit Schrift und Tradition und damit

rische Dialogergebnis zu dem beschriebenen Ansatz der Leuenberger

ihren theologischen Standort innerhalb der einen allgemeinen Kirche

Konkordie verhält. Ich kann diese Frage hier nur beispielhaft be-

nachzuweisen. Eine eigene Definition der Kirche, die zudem noch als

handeln, indem ich einige Aspekte aufgreife.

Definition einer eigenen Kirche hätte mißverstanden werden können,

wäre dieser Intention gerade entgegengesetzt gewesen.

3. „Einheit vor uns‘“ - Übereinstimmungen mit und Unterschiede zur

Von der Existenz partikularer Konfessionskirchen muß heute

Leuenberger Konkordie

jedoch ausgehen, wer sich um die kirchliche Einigung bemüht. Folg-

Aus der Prüfung der Einigungsmodelle ergibt sich für das Dialog-

lich kann auch CA VII nicht an ihnen vorbei zur Geltung gebracht,

dokument, daß die Gemeinschaft zwischen Katholiken und Luthe-

sondern muß auf sie bezogen werden. Daher sehen wir heute deut-

ranern eine „Einheit in der Verschiedenheit‘“ sein wird. „Die über-

licher, als dies wahrscheinlich für das Augsburger Bekenntnis erfor-

kommenen Besonderheiten beider Traditionen werden also nicht mit-

derlich war, die Bedeutung der für Zeugnis und Dienst notwendigen

einander verschmolzen, und ihre Unterschiede brauchen nicht völlig

Sozialgestalt der Kirche. Sie bedarf sachgemäßer Ausdrucksformen,

aufgehoben zu werden“‘ (Zi. 47). Gleichwohl können katholische Kir-

um das, was sie durch Gottes Tat ist, lobend, bekennend, verkündi-

che und lutherische Kirchen volle Gemeinschaft miteinander haben-

gend, dienend leben zu können. Und damit sind wir nun doch beim

Sie verwirklicht sich in einem ganzheitlichen Prozeß von Glaubens-

Amt und auch beim Bekenntnis. Auch die Institution gehört unver-

gemeinschaft, Sakramentsgemeinschaft und Dienstgemeinschélﬁ

meidlich dazu, und das schließt notwendigerweise den Bereich von

(Zi. 49). Voraussetzung dafür ist, daß die Divergenzen so weit aul-

Strukturen, Organisation und Ordnung ein. Sonst würde man einer

gearbeitet sind, „daß sie ihren kirchentrennenden Charakter verlie-

rein doketischen Ekklesiologie erliegen. Was für die Kirche als solche

ren‘ und zugleich deutlich wird, „daß die verbleibenden Verschieden-

gilt, gilt auch für die Frage nach ihrer Einheit. Sie muß geglaubt, aber

heiten auf einem Grundkonsens im Verständnis des apostolischen

auch gelebt werden können. Sie ist wohl vorgegeben, aber sie muß sich

Glaubens aufruhen und somit legitim sind‘“ (Zi. 47).

auch verifizieren lassen. Die Übereinstimmung im Verständnis des

Es sind jedoch nicht nur und auch nicht vorrangig die EinigungS“

modelle, die die katholisch/lutherische Kommission dazu bringen-

Evangeliums, in der rechten Verkündigung und der ihm gemäßen

Verwaltung der Sakramente muß sich feststellen und artikulieren

die gesuchte Einheit als Einheit in der Verschiedenheit zu verstehen-

lassen. Und damit sind wir erneut beim Amt und beim Bekenntnis.

Diese Auffassung ergibt sich für sie vorrangig aus ihrem Verständnis

Natürlich kann keine Form kirchlichen Lebensvollzuges in der

von Einheit. Die Modellanalyse hat mehr die Funktion der Bestäti-

gung und der Verstärkung. Zum grundlegenden Verständnis der Ein-

Weise als notwendig angesehen werden, daß sie eine für die Kirche

konstitutive Bedeutung erhält. Das „satis est‘‘ des Evangeliums würde

heit der Kirche gehört für die Kommission, daß sie in Christu$

169

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

170

Seschenkt ist, in .dem dreieinigen Gott wurzelt und sich „in der

tarische Zentrum oder ‚Fundament des christlichen Glaubens‘ ...,

Gemeinschaft im verkündigten Wort, in der Gemeinschaft in den

um von dort her die volle Katholizität des Glaubens wieder gemein-

kramenten und in der Gemeinschaft in dem von Gott eingesetzten

sam zu erfassen“‘. (Zi. 56) Die Kommission stellt fest, daß die Ent-

Und durch Ordination zu übertragenden Amt“ verwirklicht (Zi. 3).

wicklung in diese Richtung bereits im Gange ist. Sie rechnet dazu den

lese Einheit „bedarf der äußerlich sichtbaren Gestalt, die zugleich

gemeinsam bejahten Glauben der Alten Kirche, die neue Gemein-

$ Element innerer Verschiedenheit und geistlicher Vielfalt wie auch

samkeit in der Verhältnisbestimmung von Schrift und Tradition, das

S Element geschichtlicher Wandlung und Entwicklung umfaßt‘‘

Verständnis des Evangeliums, die weitgehende Gemeinsamkeit im

(Z

i.3). Diese Kriterien werden von den Ortskirchen erfüllt. Sie

Blick auf Verständnis und Vollzug der Eucharistie, die grundlegende,

Werden demzufolge als die sichtbare Ausprägung der einen Kirche

wenn auch noch nicht volle Gemeinsamkeit im Verständnis von

<Su Christi angesehen. „So ist die Kirche eine Gemeinschaft (com-

Kirche sowie im Blick auf Verständnis und Ausübung des geistlichen

Munio), die aus einem Netz von Ortskirchen besteht“ (Zi. 5), oder wie

Amtes (Zi. 57). Nach Ansicht der Kommission ist hier eine Überein-

SS uns aus der Diskussion über die ekklesiale Qualität des Bundes der

stimmung in zentralen Glaubenswahrheiten erreicht, die es erlaubt,

Yangelischen Kirchen in der DDR ja durchaus vertraut ist: Kirche ist

nicht mehr nur von Teilkonsensen, sondern von einem „Grundkon-

©Meinschaft von Kirchen.

sens‘‘ im Glauben zu sprechen(Zi. 59).

Dieses Einheitsverständnis bedeutet eine Ablehnung der alten

Zum Verständnis und zur Bedeutung des Grundkonsens hat Har-

Tö

Misch-katholischen Vorstellung von einer „Rückkehr-Ökumene*‘.

ding Meyer wichtige Erläuterungen gegeben.'” Die Denkfigur des

$ Sedeutet ebenso auch eine Absage an das Konzept der organischen

„differenzierten Konsenses‘‘ ermöglicht eine Zusammenfassung der

ni_°“, das Einheit nur durch Preisgabe und Verschmelzung unter-

bisher erreichten Einzelkonsense zu einem Grundkonsens, durch den

.S.C i

edlicher konfessioneller Traditionen für möglich hält. Demgegen-

sie in ihrer Gesamtheit eine neue Qualität erhalten. Man kann sie als

Sıe ı

u. eF läßt die Communio-Ekklesiologie, wie Peder Norgaard-Hejen

Ganzes sehen, eben als „Grundkonsens“‘‘, der die grundlegenden Ele-

N seiner kritischen Würdigung des katholisch/lutherischen Dia-

mente des christlichen Glaubens umfaßt. Er wäre so „dicht‘‘ und trag-

OBergebnisses genannt hat,'* eine deutliche Affinität zum Modell der

fähig, daß er auch die verbleibenden Verschiedenheiten auszuhalten

versöhnten Verschiedenheit und zur Leuenberger Konkordie er-

und zu entschärfen vermag. Ist ein solcher Grundkonsens sowohl im

ennen,

Blick auf den Glauben wie über das sakramentale Leben und das ordi-

Auch die Konkordie will konfessionell verschiedene Traditionen

nierte Amt erreicht, dann sind nach Meinung der katholisch/lutheri-

Weder aufheben

noch vereinigen. Sie will sie versöhnen und dadurch

schen Kommission die Voraussetzungen für einen wechselseitigen

J

!re kirchentre.

nnende Wirkung beseitigen. Im übrigen rechnet sie

Akt der Anerkennung gegeben.

°ch mit dem. Fortbestand. bekenntnisverschiedener Kirchen. Sie

Mit diesem Akt sollte der Grundkonsens kirchlich verbindlich wer-

<Stätigt und best

ärkt sie in.gewisser Weise sogar, indem sie die ver-

den. Mit ihm geschieht „zugleich die wechselseitige Anerkennung,

Pflich

tende Geltung der Bekenntnisse bestehen 1äßt und sich selbst

daß in der anderen Kirche die Kirche Jesu Christi verwirklicht ist‘.

n?cht

als ein neues Bekenntnis versteht. Machen-wir uns bewußt, daß

Lutheraner und Katholiken bekräftigen damit ihren Willen, „sich

zueinander als Kirchen Jesu Christi zu verhalten und. in voller

sclea Onkordie weniger auf Kircheneinheit als auf Kirchengemein-

angelegt ist, so wird gerade durch diese Modifizierung deutlich,

Gemeinschaft . . . zu leben‘‘ (Zi. 124). Da die Verwirklichung dieser

Gemeinschaft ein ganzheitlicher Prozeß ist, sollte der Akt der An-

e

mei

es_aUCh ihr um eine Gemeinschaft von Ortskirchen geht, die eine

Nschaft in der Verschiedenheit bedeutet, die hier durch die Ver-

erkennung mit einer bekenntnishaften Erklärung und einer liturgi-

enheit im Bekenntnisstand bestimmt wird:

schen Feier verbunden werden, „in der nach-Möglichkeit die erste

e Leuenbe

rger Konkordie-will Kirchengemeinschaft auf Grund

gemeinsame Ordination- vollzogen und so die gemeinsame Ausübung

Eines be

der Episkope begonnen wird“‘ (Zi. 125).

mfltori

stimmten Einheitsverständnisses gewinnen, das von den refor-

Schen Bekenntn

isschriften hergeleitet wird. Auch dies wollen

Das Dialogdokument beeindruckt an dieser Stelle ein weiteres Mal

Wir noch

Indruck

einmal.in den Blick nehmen. Dann ergibt sich auch hier der

durch seinen Mut und seine Phantasie, eine Vision in Schritten und

» daß die Einheitskriterien der Reformation und das Ein-

Zwischenergebnissen bis zum Endziel hin durchzudenken. Kritische

.eitSVeß

täl

Fragen sind meiner Ansicht nach auch nicht erst hier anzumelden.

IC "'n

ndnis im katholisch/lutherischen Dialogdokument inhalt-

©sentlichen übereinstimmen. Die Kommission unterschei-

Hier kommen sie eigentlich zu spät. Für mich setzen sie schon früher

det deutli

ein, nämlich dort, wo es um den apostolischen Glauben geht. Dort ist

Ter Ve

Ch zwischen der in Christus gestifteten Einheit und zwischen

"Wirklichung, für die es der äußerlich sichtbaren Gestalt

auch vom Verständnis des Evangeliums die Rede. Doch genau-

. De:

genommen wird nur unter anderem auch vom Evangelium gespro-

Scene

$ entspricht der für CA VII wichtigen Unterscheidung zwi-

M, was für die Kirche und ihre Einheit konstitutiv ist, und

chen. Es wird mit anderen Lehraussagen bis hin zum geistlichen Amt

.aSas

.

der Kirche zusammengebunden und dadurch in sie eingereiht. Mögen

er Xi

Si8""‘lkative Ausprägung, als notwendiges Sichtbarwerden

Stenz zu gelten hat.

diese im einze!nen auch noch so unentbehrlich sein, das Evangelium

Auch

sir.1 jed

die Konkordie kennt, wie gesagt, bleibende Unterschiede. Sie

verliert dadurch seine einmalige, unvergleichliche und unüberbiet-

Tche

Och nicjt. mehr kirchentrennend. Sie können. also in einer

bare Bedeutung: daß es nämlich Kirche überhaupt erst begründet. Es

un;

scheint nicht mehr den Mittelpunkt des Kreises zu bilden, sondern zu

werden <

derst recht in einer Gemeinschaft von Kirchen ausgehalten

e

ies ist möglich, weil sie durch das gemeinsame Verständnis

einem sektoralen Ausschnitt neben anderen oder Zum Gilied in einer

Vange iu

©gende Üb

Ms miteinander versöhnt-sind. Dieses ist die grund-

Kette geworden zu sein.

Sreinstimmung, auf der der in der Konkordie beschriebene

Hier ergibt sich für mich ein deutlicher Unterschied zur Leuen-

ONsens qa

.

he

TI

ufruht. Er entspricht dem „Grundkonsens“ im katholisch/

berger Konkordie. Mehr noch: Der Bezug zu CA VII, wie er beim

tolise

Schen Dialog, der sich hier jedoch auf das Verständnis des apo-

Verständnis der Einheit der Kirche zu erkennen war, ist hier nicht

Benz zu CA

aubens erstreckt (Zi. 47). Dies muß noch keine Diver-

durchgehalten. Jetzt entscheidet offenbar der Grundkonsens über das

Wasa

VII bedeuten. Ob dies der Fall ist, wird davon abhängen,

„satis est‘“, und der ist offenkundig anders angelegt, als es das „con-

POstoli

sentire de doctrina Evangelii et administratione sacramentorum‘“‘

Umfaßt.

Scher Glaube nach der Auffassung der Dialogkommission

meint. Ich möchte nicht mißverstanden werden. Ich halte eine Über-

Ihn geme

einstimmung im Verhältnis von Schrift und Tradition, im Verständ-

YOn katholj

insam zu bezeugen, ist ihrer Ansicht nach für die Einheit

Scher und lutherischer Kirche von grundlegender Bedeu-

nis von Kirche, in Eucharistie und Amt für unverzichtbar. Aber nach

CA VII hat dies einen theologisch anderen Rang, als wenn es um die

mlssl

© °ZUg auf das II. Vatikanische Konzil geht es der Kom-

! „Unter Anwendung des Grundsatzes von der ‚Hierar-

Übereinstimmung im Verständnis des Evangeliums geht. Ob die

hie der Wa

fheiteu'“

grundlegende Unterscheidung zwischen dem, was Kirche konstituiert

„vor allem um das christologische und trini-

‚EB

Theologische Literaturzeitung ! 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

172

und was signifikanter Ausdruck ihrer Existenz ist, was um der Sozial-

terminologischer Art. Dies ist eine Frage von Verabredungen. Schwe-

gestalt der Kirche willen der Ausgestaltung bedarf und darum expli-

rer wiegt jedoch, daß der von der Konkördie mit „Zeugnis und Dienst

zierbar sein muß, ohne deshalb mit den konstitutiven Kennzeichen

an der Welt‘“ gemeinte Sachverhalt in „Einheit vor uns‘“ so gut wie

der Kirche verwechselt zu werden — ob diese Unterscheidung durch-

überhaupt nicht vorkommt. Lediglich im Zusammenhang mit der

gehalten werden kann, das wird für die Kirchengemeinschaft mit den

Beschreibung des Einheitsverständnisses findet sich ein entsprechen-

Katholiken von wesentlicher Bedeutung sein. Wenn CA VII für Lu-

der Hinweis (Zi. 3). Er schlägt sich jedoch weder in den Bemühungen

theraner denn wirklich der Grundartikel reformatorischer Ekklesiolo-

um Glaubensgemeinschaft noch in den Überlegungen zur Dienst-

gie ist, dann wird das an dieser Stelle geltend gemacht werden müssen.

gemeinschaft nieder. Gerade wenn man weiß, wie sehr für das Doku-

An anderer Stelle wird dagegen von dem Dialogdokument die Ver-

ment die Verwirklichung von Kirchengemeinschaft von einer an-

bindung zur Leuenberger Konkordie ausdrücklich hergestellt. Wo es

gemessenen Gestaltung abhängig ist, wird dieser Mangel um so deut-

um die zwar nicht überwundenen, aber nicht mehr kirchentrennen-

licher spürbar.

den Lehrunterschiede geht, beruft sich das Dokument auf die luthe-

Zu einer gestalteten kirchlichen Gemeinschaft gehört nach Ansicht

risch/reformierte Vereinbarung. Die Konkordie setzt sich mit den

der Kommission die Gemeinschaft im kirchlichen Amt wesentlich

Kontroversen auseinander, die zu gegenseitigen Verwerfungsurteilen

hinzu (Zi. 92). Sie wird in gewisser Weise zu einer Schlüsselfrage für

geführt und Kirchengemeinschaft zwischen lutherischen und refor-

das Gelingen der Kirchengemeinschaft zwischen Katholiken und

mierten Kirchen dadurch bis dahin unmöglich gemacht haben. Sie

Lutheranern. Angesichts der jahrhundertelangen kontroverstheologi-

kommt zu der Feststellung, daß diese in den reformatorischen Be-

schen Debatte über das Amtsverständnis ist dies nicht verwunderlich.

Es ist der Kommission zu danken, daß sie ihre Vision von der Wieder-

kenntnissen ausgesprochenen Verwerfungen den gegenwärtigen Stand

der Lehre der beteiligten Kirohen nicht mehr betreffen.

gewinnung kirchlicher Einheit an dieser Stelle besonders sorgfältig

Mit dieser Formulierung will die Konkordie zum Ausdruck brin-

und detailliert beschrieben hat.

gen, daß sie die von den Vätern vollzogenen Verwerfungen ernst

Ihre Aussagen zum Amt führen über den Gedanken ein&r gegen-

nimmt. Sie will sie in der Sache nicht korrigieren und erklärt sie des-

seitigen Anerkennung der Ämter deutlich hinaus. Darin unterscheidet

halb auch „nicht als unsachgemäß“‘‘. Sie kann in ihnen jedoch heute

sich „Einheit vor uns‘“ vom Malta-Bericht und auch von der Lima-

„kein Hindernis mehr für die Kirchengemeinschaft‘“ sehen.” Diese

Erklärung. Die Entwicklung einer Zielvorstellung zur Herstellung

voller kirchlicher Gemeinschaft hat also offensichtlich auf die AmtSs-

Erkenntnis ist das Ergebnis gemeinsamer theologischer Bemühungen,

das auf Grund der festgestellten Übereinstimmung im Verständnis des

frage zurückgewirkt. Das ursprünglich intendierte Nebeneinander

Evangeliums möglich geworden ist. Dies wird darum in der Konkor-

wechselseitig sich anerkennender Ämter reicht nun nicht mehr au$-

die absichtsvoll vor der Behandlung der Kontroversfragen beschrie-

Dafür werden Gründe genannt: Die Gemeinschaft im kirchlichen

bemrf. Damit wird deutlich, daß die zu den Lehrverurteilungen erreich-

Amt würde sich dadurch nicht voll, sondern nur partiell verwirk-

ten Einzelkonsense auch hier auf einem Grundkonsens aufruhen, der

lichen lassen. Darum muß man über das Nebeneinander hinaus zU

nun allerdings anders als in „Einheit vor uns‘“ in dem gemeinsamen

einer gemeinsamen Ausübung des kirchlichen Amtes und schließlich

Verständnis des Evangeliums besteht.

zu einem gemeinsamen kirchlichen Amt kommen (Zi. 92, 117).

Im übrigen jedoch ist das katholisch/lutherische Dialogdokument

Ein anderer Grund für die Insuffizienz der gegenseitigen Anerken-

wie die Leuenberger Konkordie der Auffassung, daß Lehrdivergen+z

nung wird darin gesehen, daß es dem kirchlichen Amt in den lutheri-

zen, die ihren kirchentrennenden Charakter verlieren, „nicht mehr

schen Kirchen nach katholischer Auffassung durch den ‚„defectu$

Gegenstand wechselseitiger Verurteilung‘“ sein können.und früher

sacramenti ordinis‘““ „an der Vollgestalt des kirchlichen Amtes

ausgesprochene Verwerfungen deshalb offiziell „als heute gegen-

mangelt‘““ (Zi. 95). Der Defekt ergibt sich daraus, daß bei den Luthera-

standslos erklärt‘‘ werden müssen (Zi. 47; vgl. Zi. 67).

nern das Amt nicht durch das in der apostolischen Sukzession ste“

Ganz auf dieser Linie und in der Argumentation dabei zum Teil

hende Bischofsamt übertragen wird. Damit ist ein weiterer und wohl

noch differenzierter bewegt sich auch der inzwischen vorliegende

der eigentliche Grund dafür genannt, daß die Entwicklung über die

Schlußbericht der Gemeinsamen Ökumenischen Kommission, die

wechselseitige Anerkennung der Ämter hinaus zu einem gemein-

der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland und die katholische

samen Amt führen soll. Denn der behauptete Mangel kann naC

Deutsche Bischofskonferenz gebildet haben, um die wechselseitig aus-

katholischer Auffassung nur dadurch behoben werden, daß die GE“

gesprochenen Verwerfungen des 16. Jh. zu überprüfen. Die Kommis-

meinschaft im kirchlichen Amt aufgenommen wird. „Und das heißt

sion sollte feststellen, wo diese den damaligen Partner trafen und ob

letztlich: ... Aufnahme der Gemeinschaft in dem in apostolischer

sie den heutigen Partner noch treffen. Sie kommt zu dem Schluß, daß

Sukzession stehenden Bischofsamt.“ (Zi. 98) Dem ist in der Kommi5-

sion von lutherischer Seite offenbar nicht widersprochen worden.

evangelische und katholische Kirche verbindlich erklären sollten,

„daß die verwerfenden Urteile des 16. Jahrhunderts heute nicht mehr

Ich will nicht verhehlen, daß diese Überlegung für mich schwef

wiederholt werden können

«21

.

nachvollziehbar ist, nicht nur weil die Behauptung vom defecius

Wenn in „Einheit vor uns‘““ mit einer-deutlichen Schwerpunkt-

sacramenti ordinis in einer Weise zur Grundlage aller weiteren Über“

setzung von „Dienstgemeinschaft

gesprochen wird, dann könnte

legungen zur Amtsfrage gemacht wird, daß das Qie Identität luther!“

man auch hier Verbindurngen zur Leuenberger Konkordie vermuten.

scher Kirche und Theologie in Frage Stf_‘‚'‚h‚ sondern auch weil ich in

Ihre erklärte Absicht ist es ja, Kirchengemeinschaft nicht nur durch

dem gefundenen Kompromiß letztlich keine Lösung, sondern nur

L

4

die Pra

A

üzierung von Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft, son-

eine Verlagerung des Problems in einen neuen Konsens erkenne?

dern auch durch eine „möglichst große Gemeinsamkeit in Zeugnis

kann. Doch es ist hier nicht meine Aufgabe, mich dazu zu äußern?-

und Dienst an der Welt“ zu verwirklichen.” Das katholisch/lutheri-

Wohl aber käme es darauf an, auch die Aussagen zum kirchliche?

sche Dialogdokument versteht unter Dienstgemeinschaft jedoch

Amt noch einmal im Spiegel der Leuenberger Konkordie zu über”

etwas anderes, nämlich das „Bemühen um gestaltete kirchliche

prüfen. Ich habe an anderer Stelle bereits darauf hingewiesen, daß ie

Gemeinschaft . . ., durch die gemeinsames Leben, gemeinsame Ent-

Konkordie einsichtige und akzeptable Gründe hatte, um sich in def

scheidung und gemeinsames Handeln ermöglicht und gewährleistet

Frage des kirchlichen Amtes so kurz fassen zu können, wie sie da$

werden“ (Zi. 86). Darin kommt die mehrfach wiederholte, im Grunde

getan hat. Was jedoch zwischen Lutheranern und Reformierten möß“

lich ist, ist nicht einfach übertragbar auf das Verhältnis zwischen

nur zu bejahende Überzeugung der Kommission zum Ausdruck, daß

Kirchengemeinschaft nur dann lebensfähig ist, wenn sie nicht nur

Lutheranern und Katholiken. Insofern kann die Konkordie in der

erklärt, sondern auch praktiziert wird. Dazu aber bedarf sie einer

Amtsfrage nicht als Maßstab gelten. Es muß jedoch die Frage erlau l

adäquaten Gestalt. Sie muß strukturierte Gemeinschaft sein.

sein, wie sich die entsprechenden Überlegungen von „Einheit vo!

uns‘“ zum Grundansatz der Konkordie verhalten.

Der Unterschied zur Leuenberger Konkordie ist also zunächst nur

173

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

174

Dafür sind vor allem die Aussagen zur Wiedergewinnung der

Kapital“* ist, um eine Formulierung von Gustaf Wingren zu gebrau-

©Meinschaft im historischen Bischofsamt und damit zur apostoli-

chen,? käme es darauf an, CA VII immer wieder für ökumenische

Schen Sukzession von Belang. Schon der Dialog über „Das geistliche

Dialoge einzusetzen und ihre Ergebnisse dann freilich auch daran zu

Mt in der Kirche‘““ hat dazu eine weitreichende Übereinstimmung in

überprüfen. Bei aller Anerkennung für den Mut der Gemeinsamen

°’_ Grundintention ergeben, die darin besteht, daß die Kirche zu jeder

Kommission zu Konsequenzen und für die erreichten Übereinstim-

't an ihren apostolischen Ursprung verwiesen ist und daß dabei

mungen läßt das Ergebnis dieser Prüfung einen vorerst nicht ohne die

»das inhaltliche Verständnis der Apostolizität das Primäre ist‘.?* Es

Sorge zurück, daß der Preis für das gemeinsam bejahte Ziel kirchlicher

Einigungsbemühungen auf lutherischer Seite unvertretbar hoch ge-

War auch nicht umstritten, daß die apostolische Sukzession für die

»Einheit der Kirche im Glauben*“‘ sinnvoll ist und als „Zeugnis für die

wesen sein könnte.

Niversalität des Evangeliums und der Versöhnung‘“ anzusehen ist.”*

aher kann von Lutheranern durchaus anerkannt werden, daß eine

! Reformatorische Kirchen und Ökumenische Bewegung. Ein Memoran-

s

Ukzession im Amt, wie sie die katholische Kirche vertritt, der Konti-

dum der Ökumenischen Institute in Bensheim, Bern, Kopenhagen, Prag, Straß-

Nuität apostolischer Verkündigung und der Wahrung der Einheit der

burg. epd-Dokumentation Nr. 49a/1984, Ziffer 7.

TChe dient. Sie vermögen sich allerdings nicht der Auffassung anzu-

? Vgl. Gemeinsame Römisch-Katholische/Evangelisch-Lutherische Kom-

Schließen, daß dies nur durch die apostolische Sukzession im Amt

mission, Einheit vor uns. Modelle, Formen und Phasen katholisch /lutherischer

Sewährleiste

Kirchengemeinschaft, Paderborn/Frankfurt (M.) 1985, Ziffer 146 ff.

u

X

t werden könne und diese darum unabdingbar sei. Was

N Katholiken unverzichtbar ist, kann Lutheranern durchaus sinn-

? Konkordie reformatorischer Kirchen in Europa, Ziffer 12.

l

1

4 Zi8n

©

> SMpfehlenswert und mitvollziehbar erscheinen, aber es kann für

* Einheit vor uns, Zi. 25.

E "?°ht Unerläßlich im Sinne unbedingter Notwendigkeit sein.

° Dies vermutet Anton Houtepen, Konkordie und Kirchengemeinschaft —

1ese Differenzierung kann m.E. nicht ‚aufgegeben werden. In

Reformatorische Kirchen auf dem Weg zu einer effektiveren Kirchengemein-

)t i

lic

h

Nheit vor uns‘““ wird sie zwar nicht verschwiegen, aber doch ziem-

schaft? in: Andre Birmele, Konkordie und Kirchengemeinschaft reformatori-

Verschlüsselt wiedergegeben (Zi. 98). Vor allem aber erscheint die

scher Kirchen im Europa der Gegenwart — Texte der Konferenz von Drieber-

4POstolische Suk.

zession im Bischofsamt, ohne daß es allerdings aus-

gen/Niederlande, Ökumenische Perspektiven, Nr. 10, Frankfurt (M.) 1982,

.l'liC lich 3u5ges

prochen wird, dann freilich doch als eine Art conditio

S83

SE qua non für

742

die Verwirklichung der Gemeinschaft im kirchlichen

\Mt, und dies bedeutet nach dem Verständnis des Dokumentes ja: für

* Vgl. Harding Meyer, Ist „satis est‘‘ genug? Referat vor der Theologen-

ıe Herstellu

tagung des Nationalkomitees des LWB in der DDR, 1973 (mschr. vervf.).

ın

ng von Kirchengemeinschaft überhaupt. Dies wäre nun

”4 E, 0884

ST Tat mit der Leuenberger Konkordie nicht zu vereinbaren. Es

9 Zur Frage nach der Kirchengemeinschaft, in: Christus für uns heute. Eine

Wiir

© den reformatorischen Kriterien für die Einheit der Kirche

Bonhoeffer-Auswahl, ausgewählt von Walter Schultz, Berlin 1970, S. 127.

Wide

Tsprech

©n, von denen die Konkordie sich leiten läßt. Daß CA VII

auch

!! 7;tiert nach: Das Augsburger Bekenntnis Deutsch 1530-1980, Revidier-

im katholisch/ lutherischen Dialog präsent gewesen ist, soll nicht

ter Text, Berlin 1980.

CZWi

e

1

m

ifelt werden. Ich werde jedoch den Eindruck nicht los, daß in

12 Ernst Wolf, Die Einheit der Kirche im Zeugnis der Reformation, in: Pere-

N

Mühen um einen Konsens das Bischofsamt in apostolischer

grinatio I. Studien zur reformatorischen Theologie und zum Kirchenproblem,

2. Aufl. München 1962, S. 156.

at

d;

Sssion möglicherweise unbeabsichtigt ein Gewicht bekommen

13

u.rCh das CA VII unterlaufen und in letzter Konsequenz aufgege-

a.a.O.,S. 10.

n

14

400818

.rce

Td. Dies wäre der Fall, wenn das, was zur Sozialgestalt der

15

ge

hört, was Ausdruck ihres Seins ist, auf die Begründungs-

-

6

Nal Zi27737:

_ne ve:

Vgl. Zi. 33.

'schoben und damit als konstitutiv für die Existenz der

1

T

Vgl. Zi. 37-41.

Kirche a.

Ngesehen wird.

18

Vgl. Peder Norgaard-Hejen, Wege und Irrwege katholisch-lutherischer

ac| der be:

.

Tzeugung unserer Väter ist es allein das Evangelium,

Kirchengemeinschaft, ÖR 34, 1985, 406.

S rch

er teri.

© konstituiert. Für sie war das eine notwendige Konsequenz

19 Vgl. sein Referat vor der Arbeitstagung des Nationalkomitees des LWB in

Ologie. Lutherische Kirche und Theologie haben dies durch-

der DDR 1986 (mschr. vervf.) sowie seinen Beitrag Konsens und Kirchen-

alten

gemeinschaft, KuD 31, 1985, 174ff.

Versucht, nicht ohne dabei auch der Gefahr erlegen zu sein,

%U einer doketischen Ekklesiologie zu entstellen. Man wird ihr

RLT

2ı Vgl. EKD-Texte Nr. 13.

Sischen

“Nigegenzutreten haben wie einem vermeintlichen ekklesiolo-

RZE

»Realismus‘“, der unter der Hand das „satis est“ des Evan-

geli ums

.

23 Gemeinsame Römisch-Katholische/Evangelisch-Lutherische Kommis-

Z

Preisgibt; indem er bischöfliches Amt und apostolische Suk-

sion, Das geistliche Amt in der Kirche, Paderborn/Frankfurt a. M. 1981,

‚_lon

Tünde

Mit einem „necesse est‘“ versieht. Ich sehe jedenfalls keine

Zi. 60.

Sc

» die es rech

tfertigen würden, den Grundartikel reformatori-

P Z406;

Sn klesiologie

25 .Vgl. EK 2, 1969, 701 ff.

fallenzulassen. Gerade weil er „ökumenisches

J. B. Pritchard, Solomon and Sheba, 1974, übersichtlich dar. Die

Allgemeines, Festschriften

Menge der Illustrationen dient der Verständlichkeit und Überzeu-

Beyer, Rotf: Di

gungskraft, obgleich nicht alle bekannten Darstellungen aufgenom-

“elner Fra

e Köniéin von Saba. Engel und Dämon. Der Mythos

men werden konnten.

°

4 Bergisch-Gladbach: Lübbe 1987. 304S. m.32 Taf.

Schw./we

1

Nach einer Konturierung dessen, was den Leser erwartet (cp 1),

U, 16 Farbtaf. 8°. geb. DM 39,80.

äußert sich der Vf. zu Lage und Geschichte von Saba (cp 2). Ist die

ie kleine

nd

Erzählung über den Staatsbesuch einer Königin aus dem

geographische Einordnung etwas zu eindeutig vorgenommen, so wird

a

man über die historische Problematik doch zutreffend informiert. In

Zeitigte ein

im Block der Salomo-Überlieferung (1Kön 10,1-10.13)

© Seltene Breitenwirkung. Vielfältig gewann diese Frauen-

achtzehn darauf folgenden Abschnitten entfaltet B., wie die Königin

8_‘_=Stalt in

in Judentum, Islam und Christentum verstanden wurde. Ihre Erschei-

M Der

.

6, Dichtung, Bildkunst und Politik symbolhafte Aktuali-

at eine Fülle an Material darüber zusammengetragen

nungsweisen zeigen ein gegensätzliches Bild. Sie figuriert als Dämo-

und biete &i

a

N der Nachfolge von A. Chastel, La L6gende de la Reine

nin, fromme Mohammedanerin, thronende Herrscherin, ist mit heili-

gen Tieren verbunden und verkörpert Frauentypen. Im christlichen

; 19, 1939, 204-225; 120, 1939, 27-44. 160-174, und

S

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

176

‚Raum eignen ihr mehrere Funktionen. Das dort begegnende Ver-

als Kirche'auf der Wanderschaft gesehen im Sinne der Kirchenkonsti-

ständnis gründet in Mt 12,42 = Lk11,31. Schließlich gilt sie als

tution des 2. Vatikanums.

Stammutter des äthiopischen Königshauses. Nach Meinung des

Den zeitlichen Primat hat die Festschrift für Josef Lenzenweger-

Autors habe keine andere Persönlichkeit des Alten Testaments Heid-

Sein Lebensweg ist mit drei Orten in Österreich besonders verbunden:

nisches, Muslimisches und Jüdisches überzeugender und nachhaltiger

Er wuchs auf „im Schatten des ehemaligen Benediktinerklosters

in die christliche Welt herübernehmen können. Interessant sind die

Garsten“‘, über das er sich in mehreren Publikationen geäußert hat:

Darlegungen hinsichtlich einer typisierenden Verbindung zwischen

1946, 1958, 1959, 1970, 1971, 1983, 1984. Den größten Teil seines

der Königin von Saba und der assyrischen Königin Sammuramat,

Lebens wirkte er in Linz, wo er studierte und seit 1948 Lehrtätigkeit

griech. Semiramis. In dem Zusammenhang formuliert B. eine Idee, die

ausübte; 1958-60 war er Dekan der Theologischen Diözesanlehr-

in seinen Ausführungen mehrfach zum Tragen kommt: „Mochte sich

anstalt. Nach einem Jahrzehnt als Professor in Bochum wurde er 1975

die Lage der Frauen unter dem Diktat der patriarchalischen Herr-

nach Wien berufen als Ordinarius an der Katholisch-Theologischen

schaftsform auch verschlechtern, mit diesem Frauentypus, den beide

Fakultät der Universität. 1972 war er Ehrendoktor des päpstlichen

Herrscherinnen verkörpern, blieb trotz aller polemischen Entstellun-

Athenaeums Anselmianum in Rom geworden, das Vorwort nennt

gen ein Bild der Frau erhalten, das ‚weibliches‘ Selbstbewußtsein aus-

weitere Ehrungen (III). Die Bibliographie beginnt 1946, wird seit 1970

strahlte*‘ (S. 126).

deutlich vielfältiger und endet 1985 (421-424). Die von Lenzenweger

Man darf dem Autor bescheinigen, daß er sich anhänd umfangreichen Litera-

mit herausgegebene Geschichte der Katholischen Kirche (1986) wird

turstudiums sachgerecht unterrichtete. Die Fachgelehrten der einzelnen orien-

nicht mehr genannt. Sehr schön formulieren die Hgg. des Bandes: „Im

talistischen Wissenschaftszweige einschließlich der Wissenschaft vom Alten

Leben Lenzenwegers sind Nüchternheit und Akribie des Wissen-

Testament werden freilich an manchen Stellen ihre Einwendungen haben und

schaftlers und pastorale Sorge um den Menschen zu einer Synthes®

Einzelheiten korrigiert sehen wollen. Darauf hier einzugehen, verbietet der

geworden‘“‘ (II).

Raum. Zwei Desiderata seien aber angemeldet: Auf S. 265 sollte zu dem Zitat

Z. 13 die Belegstelle Koh 7,26 angegeben sein, und es wäre gut gewesen, hätte

Die 40 Beiträge zu der Festschrift gelten überwiegend der territoria”

Vf. jeweils vermerkt, woher er die Übersetzungen der biblischen Passagen über-

len Kirchengeschichte Österreichs. Herwig Wolfram, Franz Unter-

kircher, Karl Amon, Floridus Röhrig, Isnard W. Frank, Hermant

nahm. Außerdem ist auf einige Versehen hinzuweisen: S. 107 unten und S. 108

unten ist zweimal das gleiche zum Ausdruck gebracht. Bis in Anmerkungen,

Hold und Hermann Hoberg haben Beiträge zum Mittelalter geliefert;

Literaturverzeichnis und Register hinein zählt man etwa ein halbes Hundert

Hermann Wiesflecker, Klaus Ganzer, Herta Hageneder, Alfred-A-

Druckfehler. Bei Tafelbild 30 sind die beiden Hälften vertauscht, vgl. die Erläu-

Strnad, Anna Coreth, Karl Hengst, August Leidl, Lorenz Mikoletzky-

terungen auf S. 296-298. S. 42 Z. 2 v. u. lies ‚Südens‘ (statt ‚Ostens‘) [vg. S. 35

Maximilian Liebmann, Josef Gelmi, Othmar Hageneder, Johanf

unten]. Die Wiedergabe im Deutschen S. 255 Z. 4 ist unrichtig.

Rainer, Rudolf Zinnhobler, Peter Gradauer und Alfred KosteleckY

Abschließend sei hervorgehoben, daß B. ein interessantes Buch vor-

haben Themen aus der Neuzeit beigesteuert. Die Beiträge weisen ©

gelegt hat, das er; aufs Ganze gesehen, mit kritischem Urteil und Ein-

auch über Österreich hinaus, sie haben aber ihren Sitz im Leben doc

fühlungsvermögen schrieb, wobei ihm freilich ein paarmal gramma-

primär in Österreich. Weiter gespannt sind die beiden Beiträge zur

tische bzw. syntaktische Schnitzer unterliefen. Es ist keineswegs nur

Geschichte der Alten Kirche. Franz Weißengruber wählte das Them4

für Glieder der christlichen Gemeinden oder die Theologen bestimmt,

„Samenkörner der Wahrheit‘“ bei Clemens Alexandrinus (5-16)

sondern will einen großen Leserkreis erreichen. Möge es ihm beschie-

Ernst Christoph Suttner untersuchte „Die Wahrheit der St. Nikolaus

den sein, denn das ansprechend hergestellte Werk ist zu loben und

Legende‘“ (17-25). Die folgenden Beiträge zum Mittelalter seie®

allenthalben zur Lek?üre zu empfehlen.

genannt: Ludger Thier: Christus peregrinus - Christus als Pilger in de!

Leipzig

Wolfram Herrmann

Sicht von Theologen, Predigern und Mystikern des Mittelalters

(29-42); Alfred Raddatz: Zur Vorgeschichte der „Epistula seu libe‘

contra Judaeos‘“ Amulos von Lyon (53-58); Heinrich Fichtenau: Der

[Lenzen.weger‚ Josef:] Ecclesia Peregrinans. Josef Lenzenweger zum

Mönch Hildebrand (59-68); Rainer Maria Herkenrath: Die burgur?“

70. Geburtstag. Hg. von K. Amon, B. Primetshofer, K. Rehberger,

dische Heirat Kaiser Friedrichs I. (89—-94); Heinrich Appelt: Die

G. Winkler, R. Zinnhobler. Wien: Verband der Wissenschaftlichen

Papstwahlordnung des III. Laterankonzils (1179) (95-102); Han

Gesellschaften Österreichs 1986. XI‚ 424 S., 1 Porträt gr.8°.

Jürgen Brandt: Philippe d’ Alencon (1338/39-1397). Zur Biographi®

eines päpstlichen Legaten römischer Obedienz für Deutschlan

Kötting, Bernhard: Ecclesia peregrinans. Das Gottesvolk unterwégs.

während des Großen abendländischen Schismas (119-132); Heinrich

Gesammelte Aufsätze I.u. II. Münster: Aschendorff 1988. VIII,

548 S., 1 Taf..u. III, 339 S. gr.8° = Münsterische Beiträge zur Theo-

Schmidinger: Die Rückkehr Gregors XI. nach Rom in den Berichte?

logie, 54, 1/2. Kart. zus. DM 120,-.

des Christoforus von Piacenza (133-142); Sabine Weiss: Päpstlich®

Expektanzen in Theorie und Praxis (143—152).

Es kommt gewiß selten vor, daß für ein deutschsprachiges Buch ein

Auch von den 23 Beiträgen zur Neuzeit seien diejenigen genannt

lateinischer Titel gewählt wird. Um so mehr muß es auffallen, daß

bei denen eine allgemeinere Thematik überwiegt: Georg Schwaige!”

jetzt unmittelbar hintereinander zweimal derselbe lateinische Titel

Das konfessionelle Bewußtsein von der Reformation zur Aufklärung

gewählt wurde: Ecclesia peregrinans. In beiden Fällen handelt es sich

(169—178); Josef Leinweber: Das Päpstliche Seminar in Fulda un

um Aufsatzsammlungen für bzw. von einem katholischen Kirchen-

seine Bedeutung im Zeitalter der Katholischen Erneuerung und d®

historiker. Man kann wohl von einem aufschlußreichen Zeichen

Barock (185—-194);

Gerhard B. Winkler:

Toleranzidee un

-wirklichkeit in den protestantischen Staaten zwischen Reformatio®

sprechen: Für zwei bedeutende deutschsprachige katholische Kir-

chenhistoriker hat dieser Kirchenbegriff eine das Lebenswerk kenn-

und Aufklärung (201-208); Norbert Reimann: Heinrich Volbert

zeichnende Bedeutung. Im Vorwort der Festschrift für Lenzenweger

Sauerland (1839-1910). Zur Biographie eines umstrittenen Kircher”

heißt es über den Jubilar: „Er wird von der Ecclesia peregrinans nicht

historikers (285-310); Heinrich Lutz: Beim Lesen von Hubert Je:d“‘_s

nur geprägt, sondern er hat deren Erscheinungsbild auch entscheidend

Autobiographie (319—-330); Hugo Schwendenwein: Katholische Un!“

mitgestaltet“‘ (IIH). Im Vorwort der Aufsatzsammlung von Kötting ist

versitäten und kirchliche Fakultäten. Begriffliche und kompeten7“

die Rede von der „Entfaltung der Kirche, die als pilgerndes Gottes-

mäßige Klärungen in der neueren kirchlichen Rechtsentwicklung

volk durch die Zeiten der Vollendung entgegengeht ... Mit dieser

(379-390); Helmuth Pree: Fragen des Vermögensrechts von Orden$

Umschreibung wird die Intention seines wissenschaftlichen Wirkens

personen und Weltpriestern (391-404); Bruno Primetshofer: Vom

wohl am besten erfaßt‘“ (VII). Die Kirche wird also nicht primär als

Geist des Codex Juris Canonici/1983.

eine zentral geleitete und rechtlich festgelegte Größe beschrieben, wie

Zur Person von Bernhard Kötting sagt die Hgn. Maria-Barbara vo?

es im Raum der katholischen Kirche oft erschien, sie wird vielmehr

Stritzky u. a.: „In zweimaliger Amtszeit hat er als Rektor am Wieder“

177

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

178

aufbau und Ausbau der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster

[Groß, Heinrich:] Freude an der Weisung des Herrn. Beiträge zur

Mitgewirkt und in wiederholter Amtsperiode als Präsident der Rhei-

Theologie der Psalmen. Festgabe zum 70. Geburtstag von Heinrich

Groß. Hg. von E. Haag, u. F.-L. Hossfeld. Stuttgart: Kath. Bibel-

Wic

ni;°“3h'Westfälischen Akademie der Wissenschaften wesentliche Ent-

werk 1986. XII, 533 S., 1 Taf. gr.8° = Stuttgarter Biblische Beiträge,

s

klungen im Bereich von Forschung und Lehre mitbestimmt. Als

(

1t)-Herausgeber der Münsterischen Beiträge zur Theologie, der

13. Kart. DM 39,-.

Orschungen zur Volkskunde, der Römischen Quartalschrift und des

Heinrich Groß, langjähriger Ordinarius für Biblische Theologie des

Callexikons für Antike und Christentum kam eine Menge an organi-

Alten Testaments an der Theologischen Fakultät Trier und am

sa_f°fis<:her Arbeit auf ihn zu...‘“ (VI-VII). Die jetzt vorgelegten

Katholisch-Theologischen Fachbereich der Universität Regensburg,

Nde enthalten 66 Aufsätze. Band I bringt 39 Arbeiten zur Ge-

hat in seinen wissenschaftlichen Veröffentlichungen öfters Fragen der

Schichte der Alten Kirche. Abschnitt I „Die Entfaltung der Kirche in

Theologie des Psalters behandelt und sich insbesondere diesem Buch

T Geschichte‘“ geht u.a. ein auf Endzeitprognosen zwischen

der alttestamentlichen ‚Schriften‘ als Übersetzer und Ausleger zuge-

Ctantius und Augustin (14-28) und greift das Thema Naherwartung

wandt (Schriftenverzeichnis - ohne Rezensionen —- 513-518). Der

f'°°h einmal auf (93-106). Auch das Stichwort Ehe und.Zölibat spielt

wissenschaftlich-theologischen Arbeit am Psalter ist nun auch die

'n Mehreren Beiträgen eine Rolle: S. 47ff, 250ff, 345ff, 448 ff, 480ff.

Festgabe von Schülern, Kollegen und Freunden gewidmet, die

Ntersucht werden die ersten Styliten (3-13), die Teilnehmer an den

H. Groß aus Anlaß der Vollendung seines 70. Lebensjahres am

er$te“ allgemeinen Konzilien (54-75) sowie das Gespräch der Kirche

13. September 1986 überreicht wurde. Die Hgg. F. Haag und F.-L.

Mit dem Judentum. Wenn die Kirche „„das Nebeneinander von Juden

Hossfeld bemerken in ihrer den Jubilar würdigenden Einleitung: „Die

Und Christen als eines der Mysterien der göttlichen Heilsführung zu

Beiträge bieten ein Spektrum der heutigen Psalmenforschung‘“ (VIII).

©N sich anschickt, bedeutet das nichts weniger als den Beginn einer

Dieser Charakterisierung der beeindruckenden Vielfalt sowohl der

Neuen Epoche* (92). Das Stichwort Toleranz wird mehrfach themati-

methodischen Ansätze als auch des Inhalts der Themen ist nichts hin-

Siert: S. 107ff, 158

ff und 198ff. Das Bild der Frau wird untersucht; K.

zuzufügen. Da zudem durchweg auf die Behandlung theologisch rele-

O, „daß demnächst auch heilige Ehefrauen zu nachahmenswerten

vanter Fragen geachtet wird, dürfte sich die Erwartung der Hgg. auf

W

1

® il_dem erklärt werden‘‘ (244). Die Lehre von den zwei Reichen

eine Leserschaft, die über den Kreis der Fachkollegen hinausgeht,

1S zu Augustin untersucht (262 ff), danach der Übergang von der

erfüllen. Verfasser und Titel der 27 Beiträge:

apost,

Olischen Zeit zur frühen Kirche (297ff).

A. Angerstorfer, Der Mensch nach Ps 39,6f und Targum Ps 39f: Ver-

Teil II

„Antike und Christentum“ schildert zunächst das „Christen-

gänglichkeitsaussage und Auferstehungshoffnung (1-16); J. Becker, Zur Deu-

tung von Ps 110,7 (17-32); G. Braulik, Gottes Ruhe - Das Land oder der

UM und heidni

sche Opposition in Rom am Ende des 4. Jahr-

__Undens"

(315-335). Der Aufsatz „„Tier und Heiligtum“ beleuchtet

Tempel? Zu Ps 95,11 (33-44); H.-J. Fabry, 11 Q Ps* und die Kanonizität des

Ähnlichke

Psalters (45-68); B. Fischer, Eine Predigt Johann Henry Newmans aus dem

iten zwischen Heidentum und Christentum unter Hinweis

Jahre 1840 zur Frage des christlichen Psalmenverständnisses (69-79); N. Füg-

a‘_1fdie Th

ekla-Legenden und Paulin von Nola (336-344). K. erörtert

'© Aufnahm.

lister, Ein garstig Lied — Ps 149 (81-105); J. Gamberoni, Der einzelne in

a

e des Begriffs „Hiereus‘“ in den christlichen Sprach-

den Psalmen (107-123); M. Görg, Alles hast Du gelegt unter seine Füße.,

Et‘: ra

uch bis zu Chrysostomos und stellt fest, daß Kaiser Leo 1. „auf

Beobachtungen zu Ps 8,7b im Vergleich mit Gen 1,28 (125-148); E. Haag,

1s? °fsVef8ammlungen Akklamationen als archiereus erhält‘““ (364).

Psalm 88 (149-170); F.-L. Hossfeld, Der Wandel des Beters in Ps 18,

»ie Ausein

andersetzung des Christentums mit der Umwelt‘““ wird bis

Wachstumsphasen eines Dankliedes (171-190); W. Kornfeld, Ein unpubli-

ın das 5. Jh.

zierter Psalmtext aus der Kairoer Genizah (191-197); N. Lohfink, Ps 114 (M

skizziert (365—-380). Die Arbeit „Beurteilung des privaten

G°_lü des b

ei Platon, Origenes und Gregor von Nyssa‘“ zeigt in der

und G) und die deuteronomische Sprachwelt (199-205); J.'Marböck, Zur

tik am

frühen Wirkungsgeschichte von Ps 1 (207-222); P.-G. Müller, Die Funktion

trotzde

Gelübde „eine fast vollständige Übereinstimmung‘‘ (385;

der Psalmzitate im Hebräerbrief (223-242); F. Mußner, Die Psalmen im

.

behielten Gelübde im Christentum einen hohen Wert: „Das

ich:

Gedankengang des Paulus in Röm 9-11 (243-263); H. Reinelt, Gottes Herr-

© Leben der Menschen geht oft andere Wege als die von den

schaftsbereich nach den Aussagen der Psalmen (265-274); L. Ruppert, Auf-

forderung an die Schöpfung zum Lob Gottes. Zur Literar-, Form- und Tradi-

of Nannten ‚Einsichtigen‘ gewiesenen, auch bei der Frömmigkeit des

es‘“

TCchlie

»387). Teil II „Priestertum und Amt“ berichtet von der alt-

tionskritik von Ps 148 (275-296); J. Scharbert, Das ‚Wir‘ in den Psalmen auf

h

en Klerikerbildung (395—-404) sowie von Augustins Versuch,

dem Hintergrund altorientalischen Betens (297-324); A. Schmitt, Der frühe

Seine

Tod des Gerechten nach Weish 4,7-19. Ein Psalmthema in weisheitlicher Fas-

CSE

“ Nachfolger im Bischofsamt zu bestimmen (nach Brief 213 im

57,732-739

&6

). Der Beitrag „Amt und Verfassung in der alten

sung (325-347); G. Schmuttermayr, Vom Gott unter Göttern zum einzi-

irch,

gen Gott. Zu den Spuren der Geschichte des Jahweglaubens in den Psalmen

Tiest,

©“ führt bis z

u Hippolyts Kirchenordnung. Danach geht es um

£rliche

Spiritualität (437-447), Bischofsamt und Bischofswahl,

(349-374); F. Schnider, Rettung aus Seenot: Ps 107,23-32 und Mk 4,35-41

mF un

(375-393); J. Schreiner, Leben nach der Weisung des Herrn. Eine Aus-

1e

arisma in Theorie und Praxis der Alten Kirche (501-516)

legung des Ps 119 (395-424); F. J. Stendebach, Glaube und Ethos.

um die

„Successio apostolica‘“ in frühkirchlicher Sicht

S

30). Der

Überlegungen zu Ps 82 (425-440); W. Stenger, Strukturale ‚relecture‘ von

Band endet mit der Frage „Darf ein Bischof in der

Ps 23 (441-455); O. Wahl, Du allein, Herr, 1äßt mich sorglos ruhen. Die Bot-

STfolgung die F

lucht ergreifen?“ (536—548).

schaft von Ps 4 (457-470); P. Weimar, Ps 22. Beobachtungen zur Komposi-

B

and betrifft Erscheinungen der gesamten Kirchenge-

tion und Entstehungsgeschichte (471-494); E. Zenger, „Wozu tosen die

Schic;ne2:.

T

Völker .. .?* Beobachtungen zur Entstehung und Theologie des 2, Psalms

»Heiligen.

eil IV „Volksfrömmigkeit“ bringt vier Aufsätze, Teil V

(495-511).

» Reliquien- und Bilderverehrung“ 12 Beiträge, Teil VI

K.-H. B.

„“{al 1 fa

rte:

n“ nochmals acht Untersuchungen. Gregor von Nyssas

: tik an W.

.

allfahrten (II, 245-25 1) wird zustimmend wiedergegeben.

[Kaufmann, Hans Bernhard:] Glaube im Dialog. 30 Jahre religions-

Jüd:

e

\cklung wird erklärt: Das Christentum „konnte die von der

pädagogische Reform. Hans Bernhard Kaufmann zum 60. Geburts-

N und heidnischen Volksfrömmigkeit geschaffenen Formen

tag. Mit einem Geleitwort von K. E, Nipkow, hg. von K. Goßmann,

als Anr

e

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 308 S., 1

aNtike

SUng übernehm

en, analoge neue Pilgerzentren schaffen oder

urch

Austausch des Kultobjektes umschmelzen““ (II, 289).

Taf. 8°. Kart. DM 58,-.

T Aufs

Praxlst 6

fü

7 „Exorzismus — Wandlungen in Vorstellungen und

H. B. Kaufmann, der Leiter des Comenius-Instituts Münster, gehört

1t zu der Forderung: Ein Christ soll gegen das Böse

ämD en

zu den Religionspädagogen, die in den vergangenen dreißig Jahren

Mit solc

»Mit Zeitgemäßen und glaubensgerechten Mitteln . . ., nicht

besonders wirksam am Dialog zwischen Theologie und Pädagogik, an

©N, die einer vergangenen Epoche und ihrem Vorstellungs-

men z

der Reform des Religionsunterrichts und an der Verantwortung für

Ugehören“ (330).

den kirchlichen Bildungsauftrag teilgenommen haben. E. Schwerin

Rostock

weist in seinem Beitrag über „Kirchliche Arbeit mit Kindern und

Gert Haendler

179

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

180

Konfirmanden in den Kirchen der Deutschen Demokratischen Repu-

(S. 167-204) untersucht. Dabei werden die einzelnen linguistischen

blik‘“ darauf hin, daß Kaufmann auch versucht hat, „die Religions-

Erscheinungen dialektweise vorgeführt und gruppiert. Das letzte

pädagogik in der Bundesrepublik und die Katechetik in der DDR mit-

Kapitel ‘“ The Dialectal Continuum of Syria-Palestine” (S. 205-240)

einander ins Gespräch zu bringen, füreinander aufzuschließen und

bietet die Auswertung. Für das Beispiel *d als s oder als q ergibt sich,

fruchtbar zu machen‘“‘. Diese gehaltvolle Festschrift spiegelt gleicher-

daß Altaramäisch, Samalisch und Der Alla zur Dialektgruppe eins,

maßen theologisch und pädagogisch fundierte Dialogfähigkeit des

Phönizisch, Ammonitisch, Moabitisch und Hebräisch zur Dialekt-

Jubilars wider. Sie ist eine Art Zwischenbilanz der religionspädago-

gruppe zwei gehören, die ein $ haben. Beim Beispiel der zweifachen

gischen Reformbemühungen einer Generation und führt in den

Gestalt des Personalpronomens der 1. sg. werden Phönizisch, Sama-

gegenwärtigen Diskussionsstand ein.

lisch und Moabitisch durch den Gebrauch von ’nk, Altaramäisch

„Evangelische Bildungspolitik im Verhältnis zur staatlichen Reformpolitik‘*

und Hebräisch aber durch die Innovation von *’anda zu je einer

in der BRD behandeln C. Röger, G. Bromm, O. Basse und K. H. Pott-

Gruppe verbunden. Und beim dritten Beispiel der Relativpartikel

hast. „Religionspädagogik im Zusammenhang von Theologie und Pädagogik‘“

entstehen schließlich drei Dialektgruppierungen: zu oder zi ver-

ist das Rahmenthema für K. E. Nipkow: Religionspädagogik und Religions-

didaktik im Spannungsfeld theologischer und erziehungswissenschaftlicher

wenden Byblisch, Altaramäisch und Samalisch; das Phönizische und

x

Ammonitische haben

S,

und im Moabitischen und Hebräischen

Entwicklungslinien; H. K. Berg: Hoffnung lernen. Beobachtungen und einige

erscheint ’$r.

Vorschläge zum Unterricht im Alten Testament; H. Stock: Neutestament-

Ein Vergleich dieser drei Beispiele zeigt, daß die linguistischen

liche Theologie und Religionspädagogik. Erwägungen zur Religionspädago-

gischen Rezeption der neuen Frage nach dem historischen Jesus; P. Biehl:

Erscheinungen nicht gleichrangig oder gleichwertig sein können und

Evangelium und Religion als religionspädagogisches Problem. Von der Säkula-

daß die Notwendigkeit besteht, bei dem Einschätzen der Bedeutung

risierungsthese zur Symboltheorie; K. Wegenast: Homiletik und Didaktik.

linguistischer Phänomene differenzierend zu verfahren, also die-

Bemerkungen zum Problem der Arbeitsgemeinschaft der praktisch-theolo-

jenigen beseite zu lassen, die an allgemeinen Entwicklungen teilhaben

gischen Disziplinen untereinander und mit anderen Wissenschaften. — Kon-

oder anderen Ursprungs sind, und diejenigen Veränderungen aufzu-

krete Projekte und aktuelle Probleme erörtern K. Goßmann: Die Religions-

pädagogische Projektentwicklung Norddeutschland; C. Reents: Zur Ein-

greifen, die so etwas wie linguistische Innovationen darstellen.

Bedenkt man weiter, daß eine einzelne Innovation eine Zufalls-

schätzung von Schülern im norddeutschen Typ des problemorientierten evang.

Religionsunterrichts (1966-1972); H. Gloy: Wie kann Erziehung nach

erscheinung sein kann, dann können für die angestrebte Dialektklassi-

fizierung nur ‘“sets of shared innovations” (S. 216) infrage kommen,

Tschernobyl gelingen?; G. Martin: Religionspädagogische Projektentwick-

lung in Baden und Württemberg. — Im letzten Abschnitt werden „Glauben und

wobei phonologische und morphologische Erscheinungen viel geeiß”

Lernen im Schnittpunkt von Gemeinde, Gesellschaft und Ökumene“ reflektiert

neter sind, als syntaktische Besonderheiten.

in den Beiträgen von E. Rosenboom: Gemeindepädagogik und Religions-

Eine Analyse dieser ausgesonderten Innovationen läßt erkennen;

pädagogik; W. Flemmig: Was ist unsere Schuldigkeit? Von der Neugestal-

daß es im syrisch-palästinischen Raum im 2. Jt. ein Dialekt-Konti-

tung des Konfirmandenunterrichts in der Volkskirche zur Erneuerung der

nuum des Nordwestsemitischen gegeben hat, das von zwei Extremen

Gemeinde; K. Deßecker: Bildung? Wir stehen an den Anfängen wie 1967;

bestimmt wird; denn das Phönizische und Altaramäische stellen di®

D. Aschenbrenner: Pädagogische Mitarbeiter der Kirche. Reform und

beiden Zentren des Nordwestsemitischen dar. Zwischen diesen beiden

Realität; U, Becker: Ökumenisches Lernen. Der Band schließt mit eindrück-

.

lichen Berichten von J. Zimmer über pädagogische Beobachtungen in Län-

Polen können die anderen Dialekte eingeordnet werden, wobei es hin-

sichtlich des Hebräischen für Vf. ratsam erscheint, diesen Dialekt als

dern Asiens und Hinweisen von D. Goldschmidt zur Arbeit der Aktion

Sühnezeichen/Friedensdienste. - Die Bibliographie Kaufmanns weist 213 Titel

kleineres linguistisches Unter-Zentrum innerhalb der kanaanäischer

nach,

Sphäre zu bestimmen. Auch die exakte Einordnung des Altbyblischen

E.W

und Samalischen macht weitere Überlegungen erforderlich. Abschlie-

ßend weist Vf. zur Untermauerung seiner Sicht der Zuordnung d"j‘

nordwestsemitischen Dialekte auf die physische Geographie hin, w&

geographische Gegebenheiten die Kommunikation der Menschen”

Alter Orient

gruppen untereinander fördern oder erschweren können, wie den?

auch historische, politische und ökonomische Faktoren auf die

Garr, W. Randall: Dialect Geography of Syria-Palestine, 1000-586

Sprachentwicklung der Dialekte eingewirkt haben.

B. C. E. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press 1985.

XIV, 289 S. gr.8°. Lw. $ 40.-.

Diese „Dialektgeographie*“‘ stellt eine sorgfältige sowie in ihrer Art

und Weise und in der Breite der herangezogenen Texte einzigartig®

“Dialect Geography” ist, wenn man so will und den alten Vorderen

Leistung dar. Man kann bei Details anderer Meinung sein; man kan®

Orient bedenkt, eine vergleichsweise junge Wissenschaftsdisziplin. Vf.

auch fragen, warum der Einsatzpunkt gerade mit dem Regierung®

nennt als ihre eigentlichen Wegbereiter mit ihren Vorarbeiten Gott-

antritt Davids gewählt werden mußte. Man könnte auch fragen, 9

helf Bergsträsser „Sprachatlas von Syrien und Palästina‘* (ZDPV

nicht noch innerhalb des Hebräischen mit Dialekten gerechne!

1915), Zellig S. Harris ‘ Development of the Canaanite Dialects” von

werden sollte. Eines aber kann überhaupt nicht fraglich sein: Dies®

Buch bereichert die Semitistik ungemein und verleiht ihr neu®

1939 und Chaim Rabin “ The Origin of the Subdivisions of Semitic”

in der Festschrift für G. R. Driver von 1963. Ihnen verdankt Vf. viele

Impulse. Und es ist ein willkommenes Hilfsmittel bei der Interpret2“

Anregungen in methodischer Hinsicht.

tion der einschlägigen Texte. Dafür gilt dem Vf., laut Klappente*

%

G. verfolgt in seinem Buch zwei Ziele: Darstellung der charakte-

“Lecturer of Northwest Semitic Languages in the Department ©

ristischen linguistischen Eigenheiten des jeweiligen Dialekts, zusam-

Oriental Studies at the University of Pennsylvania”, herzlicher

mengefaßt in einer tabellarischen Übersicht über die Verteilung der

Dank.

|

sprachlichen Besonderheiten in den Dialekten, und die Erstellung

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

eines Klassifikationsschemas der Dialekte des Nordwestsemitischen

in Syrien-Palästina in der ersten Hälfte des 1. Jt. v. Chr. Dabei ist der

Zeitraum durch Anfang und Ende des judäischen Königtums

Ringgren, Helmer: Die Religion des Alten Orients. Übeis. von H.

bestimmt und der Begriff Syrien-Palästina im weitesten Sinn unter

Klaus-Crede. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 2555S. gr.8° 7

Einschluß aller Gebiete westlich und nördlich der syrisch-arabischen

Grundrisse zum Alten Testament. Das Al;e Testament Deutsc"-

Wüste gebraucht, in denen nordwestsemitische Dialekte gesprochen

Erg.Reihe. Lw. M 10,80.

wurden.

Vf. geht so zu Werke, daß er in drei großen Kapiteln die “Phono-

Es ist sehr zu begrüßen, daß nunmehr eine Lizenzausgabe dies®

logy” (S.23-78), ‘‘“Morphology” (S.79-166) und “Syntax”

1979 beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erschien®

Man

181

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

182

Nen Buches den Interessenten in der DDR zur Vérﬁi];ung steht. Es

redaktionelles Rahmenwerk, das eine Fülle ursprünglich unabhängi-

andelt sich um einen Nachdruck, der mit der ersten deutschsprachi-

ger Traditionen vereinigt, die nach narrativen Grundsätzen zusam-

8en Ausgabe von 1979 — auch typographisch — völlig identisch ist.

mengeordnet sind, um keinen Preis nach theologischen Prinzipien.

halb findet man auch keine Ergänzungen der inzwischen erschie-

Diese seien erst im Abendland an die Texte herangetragen worden

n_en Literatur, Nachträge oder inhaltliche Veränderungen. Der Rezen-

und hätten mit ihnen ursprünglich nichts zu tun. Augustin, Luther

Slpn der Göttinger Ausgabe (ThLZ 107, 1982, Nr. 8, Sp. 591f) ist nur

und die protestantischen Theologen bis zu Gerhard von Rad werden

"NZzuzufügen, daß das Buch inzwischen einen großen Benutzerkreis

hauptsächlich als die Schuldigen an der theologischen Verfremdung

Sefunden hat, den es hierzulande auch finden wird. Beiden Verlagen

der Texte hingestellt, deren ursprüngliche Bedeutung uns fern bleibe.

Seinen eigenartigen Standpunkt faßt der Autor in diese Worte zusam-

Ist für die Realisierung der erhofften Lizenzausgabe bei der EVA zu

en

men (S. 198):

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

“A proper use of exegesis does not really carry us beyond the text itself, but

rather it serves to make us familiar with that text. That is all. And this is appro-

priate; for narrative calls us into a world of Narnia, the world of imagination in

which we all can live and find sustenance. This is a world that is in the texts

Altes Testament

themselves, and only in those texts. We do not need a key apart from them to

lead us back into the wardrobe of imagination —- only a belief in the narrative

world which exists and reveals itselfeven to one today who chooses to pick it up

'I'homl)som Thomas L.: The Origin Tradition of Ancient Israel. I. The

and read.”

Literary

Formation of Genesis and Exodus 1-23. Sheffield: JSOT

Thompson gibt wohl zu, daß es im Pentateuch sukzessive Stadien

Tess/Sheffield Academic Press 1987. 221 S. 8° = Journal for the

literarischer Entwicklung gegeben habe. Aber sie entziehen sich unse-

tudy ofthe Old Testament, Suppl. Series 55. Lw. £ 25.—.

rer Kenntnis. In der Endredaktion sei die Tradition in einem einzigen

Das

Buch ist, bei allem Wohlwollen, eine seltsame Mischung aus

Schaffensprozeß up to date formuliert worden. Dies sei im Exil

Miß

geschehen und sollte dort dem Selbstverständnis Israels dienen. Da sei

Verständnissen der verschiedensten Art, oberflächlichen Argu-

eine Ideologie entstanden, die die Kraft und Fähigkeit hatte, jeden

Menten und th|

eologischem Unverständnis. So muß man urteilen,

W

extremen politischen und sozialen Bruch zu überleben. ‘“ This is a self-

Tagt,

©Mn man von einem konservativen Standpunkt ausgeht und sich

understanding which will hold them in existence even in the loss of

in welchem Umfang der Vf. die bisherige historisch-kritische

their kingdom and their temple, in exile from their land; for none of

°Tschung am Alten Testament überhaupt anerkennt. Es ist kein

these aspects is essential to their self-identity” (S. 194). Ähnlich wie

Ndamentalistisches Buch, ganz im Gegenteil, es ist totaler Kahl-

S

ag und nch

tet sich fast gegen alles, was insbesondere die abend-

J. van Seters den Deuteronomisten nicht den Redaktor, sondern den

Verfasser seines Geschichtswerkes sein lassen möchte, versucht

ame

üNdische altte.

stamentliche Wissenschaft, aber auch die Soziologie

Tikanischer Provenienz (Mendenhall, Gottwald) zutage gefördert

Thompson, den im 6. Jh. angesetzten Schöpfer des Pentateuch sich als

e T

Autor und Redaktor in einer Person vorzustellen,

(1974

Autor ist durch sein Buch über die “ Patriarchal Narratives”

Läßt sich dem Buch von Thompson Positives abgewinnen? Wenn

kannt geworden und radikalisiert hier seine Methode. Die

ja, dann dies, daß die von ihm bekämpfte Urkundenhypothese im

Tstellung der Geschichte Israels möchte er strikt von biblischer

Recht ist. Denn ohne daß es ihm voll bewußt zu sein scheint, ist er sel-

nı

e

Xegese trennen. Letztere sei eine Disziplin eigener Autonomie

ber im Detail von den Resultaten der Quellenscheidung abhängig.

N der historischen und archäologischen Forschung (S. 40). Des

Wo er Richtiges sagt, ist es längst bekannt. Beispielsweise scheint er O.

S!

Tae

Nen Niels Peter Lemche Arbeiten zur Geschichte und Soziologie

]

S(vgl. ThLZ ı 13, 1988, 401-410) waren dem Autor noch unbe-

Eißfeldts Arbeiten zur Tholedoth-Struktur überhaupt nicht zu

kennen.

Onnte,

NNt, SO daß eine Auseinandı

ersetzung mit ihm nicht erfolgen

Thompson hält sich viel darauf zugute, daß seine Erzählungsein-

Die hier vo

heiten unmittelbar dem vorliegenden Text entsprächen und nicht

uc

rgelegte literarische Untersuchung der Genesis und des

durch Quellenscheidurig künstlich rekonstruiert wurden. Das führt

°S Exodus bis Kap. 23 (Leviticus, Numeri und Deuteronomium

Sind

e

inem

praktisch zu einer harmonisierenden Nacherzählung der vorliegenden

‚Tkund

2. Band vorbehalten) versteht sich selbst als Angriff auf die

Endgestalt des Textes. Seine sachlichen und logischen Spannungen

eNhypothese. Thompson hält die Studien von van Seters für

f‘-lnen

werden nicht „diachron‘“ nach den Grundsätzen der Überlieferungs-

Jed,

Beeigneten methodischen Ausgangspunkt, distanziert sich

geschichte aufgelöst, sondern nach narrativen Prinzipien (etwa der

anze

n

4usdrücklich von H. H. Schmid. Er hält den Pentateuch als

für ein Produkt des 6. Jh. v. Chr. Nicht nur die herkömmliche

Beobachtung eines Dreischrittes bei der Einleitung eines Themen-

kreises, “threefold introduction””) zu einem scheinbar widerspruchs-

iee SNscheidung wird abgelehnt, sondern auch die Formgeschichte.

losen Ganzen harmonisiert. Ob man auf solche Weise der Komposi-

‚8 nach dem Sitz im Leben sei unnütz und führe auf Abwege.

Se

tion altorientalischer Literaturwerke in vollem Umfang gerecht wird,

l_tem

NZige, was gilt, ist der Text. Er ist unabhängig von vorgefaßten

ist zweifelhaft. Wer dazu noch glaubt, auf hundert Jahre Forschung

TiSChen oder

theologischen Theorien oder Ideologien zu exege-

Sleren T

verzichten zu können, sollte darauf gefaßt sein, Irrtümer der Vergan-

OMpson rechnet nicht mit übergreifenden Ideen in J und P,

genheit, wo sie geschehen sein sollten, nicht zu überwinden, sondern

u75

Mentlich von Rad tat, sondern mit auf Tradition beruhenden

zu wiederholen.

Menge

Ungen, die zu jeweils selbständigen „Einheiten““ (units) zusam-

u

Daß der Autor kein Sensorium für Theologisches besitzt, sollte man

Tzählk

8t wurden. Auf diese Weise entstanden Komplexe von

ihm nicht zum Vorwurf machen. Aber persönliche Verärgerung über

®

etten (“Complex-Chain Narratives”), die rein literarischen

das Erbsündendogma reicht als methodische Voraussetzung für eine

Wisc

©N, “Stories”, nicht mehr.

andere Sicht der Dinge nicht aus, zumal dann nicht, wenn sie zur Ver-

©N Gen ] und Ex 23 werden fünf solcher Erzählketten nach-

gewie5en

werfung der historisch-kritischen Methode überhaupt führt (S. 201):

tive:

Sine traditionelle Grundlage, sodann die “Complex-Chain-

“Historical-critical exegesis and Redaktionsgeschichte now appear to

exte

S” um Abrah

am, Jakob-Esau, Joseph und die “ Thora”, die

\M die Gesetze

me impenetrable — at best, quaint. ”” Das sagte der Vf. in einer öffent-

und z

smitteilung im Buche Exodus), als sekundäre

lichen Vorlesung an der Ecole Biblique in Jerusalem aus dem Jahre

Mut

Usätzliche Editio

Msschicht die “structure of the Tholedoth”; als

Mmaßlic

Weitere “Chain-Narrative” ist die um Passa und Exodus

1986, die dem Buch als Epilog angefügt ist. Sie ist nicht ohne

an2use en.

humorige Untertöne und wirkt dekuvrierend. Wer möchte, lese diesen

1s freie Konstruktion zum Zweck der Einleitung für das

a"‘ZC wUrde

Gen 1-11 geschaffen.

„Epilog‘“ zuerst!

3S diese

Bochum

Siegfried Herrmann

Erzählungen und Erzählkomplexe zusammenhält, ist

183

184

Theologische Literaturzeitung 114. Jghrgang 1989 Nr. 3

Mathys, Hans-Peter: Liebe deinen Nächsien wie dich selbst. Unter+

fende Wirklichkeit wird — und das ist theologisch neu im Heiligkeits-

suchungen zum alttestamentlichen Gebot der Nächstenliebe

gesetz — mit Hilfe dieser Kategorie erfaßt. Die Beziehungen zwischen

(Lev 19,18).

Freiburg/Schweiz:

Universitätsverlag; Göttingen:

Gott, Israeliten, Priestern und Kultsphäre werden praktisch alle mit

Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XII, 195 S. gr.8° = Orbis Biblicus et

der Wurzel qd$ umschrieben“‘ (S. 104).

Orientalis, 71. geb. DM 56,-.

In den beiden folgenden Teilen werden historische und theologische

Ohne Zweifel füllt das vorliegende Buch, das sich mit einem einzi-

Folgerungen gezogen, so in IV. „Die historische Verortung des Liebes-

gen Vers aus dem Alten Testament beschäftig, eine große Lücke. Der

gebotes‘“‘ (S. 119-142). Eingangs wird auf die Schriften von Qumran

Inhalt des behandelten Verses ist allerdings gewichtig genug und hätte

hingewiesen, sodann auf die Lage während des Exils und schließlich

auf die vor- und nachexilische Zeit. Im Zuge dieser Ausführungen

dem Autor auch noch bedeutend mehr Material geboten, wie dies

gelegentlich zum Ausdruck kommt. Es ist dem Vf. aber hoch anzu-

werden auch die grundlegenden Arbeiten von Antoine Causse und

Max Weber erwähnt, die sich mit dem Wandel vom politischen zum

rechnen, daß er sich auf das Wesentliche beschränkt und damit ein

beachtliches Erstlingswerk vorgelegt hat. Es handelt sich bei dieser

konfessionellen Verband des Volkes Israel beschäftigen. Der Vf. weiß

sehr wohl um die Schwierigkeit, einen historischen Ort für das Liebes-

Untersuchung um eine der Evangelisch-theologischen Fakultät Bern

vorgelegte Dissertation, die unter M. A. Klopfenstein im Jahre 1983

gebot zu finden. Er versteht es aber, eine große Wahrscheinlichkeit

zum Abschluß gekommen war.

aufzuweisen für die Ansetzung in der schon früher erwähnten spät-

exilischen Zeit.

Es entspricht der klar vorgetragenen Arbeitsweise und dem dezi-

Den Höhepunkt der Arbeit bildet zweifellos das V. Kapitel „Der

‚diert formulierten Ergebnis, wenn gleich anfangs darauf hingewiesen

wird, daß hier eine methodisch sehr geschickt aufgebaute und mit

systematische Ort des Liebesgebotes‘“ (S. 143-173). Neben dem Hin-

beachtlichem Ergebnis abgeschlossene Untersuchung vorliegt.

weis auf andere Gebote innerhalb des Pentateuchs kommt der Vf. sehr

rasch auf das Gebot der Gottesliebe im deuteronomisch-deuterono-

Die Arbeit umfaßt fünf Hauptteile. Sie bauen aufeinander auf und

mistischen Bereich zu sprechen und kann hier erneut auf die Forde-

können sofort als in einem äußerst logischen Zusammenhang stehend

rung des Liebesgebotes in den assyrischen Vasallenverträgen hinwei-

erkannt werden: I. „Die Übersetzung des Liebesgebotes‘““ (S. 1—9).

Hier wird A. der Anschluß an die vorangehenden Gebote diskutiert,

sen (mit Moran auf S. 149). Diese Sätze geben dann auch die Basis ab,

um auf das Phänomen des Doppelgebotes der Liebe, soweit es bereits

B. die Formulierung ’hb /° anderen Versuchen gegenüber als Akkusa-

tivkonstruktion verstanden und C. für das hebräische kamöka ent-

im Alten Testament potentiell angelegt ist, einzugehen. Das Resultat

findet sich auf S. 154: „Die Zusammenfassung von Dtn 6,5 und

gegen anderer und beliebter Übersetzungen festgestellt: „Es spricht

also nichts gegen die traditionelle Übersetzung des Liebesgebotes, wie

Lev 19,18 zum Doppelgebot der Liebe ist im Alten Testament

angelegt. Es weist die gleiche Struktur wie der Dekalog auf: In seinem

sie sich auch in alten Versionen findet, aber viel gegen die von jüdi-

scher Seite vorgeschlagene*“‘ (S. 9).

ersten Teil regelt es das Verhalten gegenüber Gott (mit Betonung des

Ausschließlichkeitsanspruchs), im zweiten gegenüber dem Nächsten,

Im zweiten Hauptteil ‚,’hb, re*c (und verwandte Begriffe), ger,

ohne die beiden explizit in eine innere Beziehung zueinander zu brin-

kamöka: ihre Bedeutung in Lev 19,18.34‘“ (S. 11-55) werden die

gen.‘“ Den Beschluß machen einige Ausführungen über Grundzüg®

genannten Wörter in umsichtiger Weise in je ihrem Kontext behan-

einer alttestamentlichen Ethik, von der mit Recht gesagt wird, daß Sie

delt und ihre Bedeutung einer Klärung zugeführt. Der Vf. geht über

erst ansatzweise geschrieben worden ist (S. 155).

die in den Wörterbüchern gemachten Angaben insofern hinaus, als er

die Bedeutung der Begriffe streng auf Lev 19,18 immer wieder zurück-

Fragen zu der Behandlung des angegebenen Themas ergeben $ich

bezieht. Eine weitere Besonderheit im Zuge dieser Darlegungen ist der

da, wo der Vf. Ausführungen zum historischen Ort und zur theolo-

gischen Auswertung macht und dabei in einer überraschenden Wen-

ständige Bezug auf Aussagen im Alten Testament, die in vollem Wort-

laut, und daher stets überprüfbar zitiert werden. Hier werden gewich-

dung auch immer wieder ausführlich wissenschaftstheoretische un

wissenschaftsgeschichtliche Angaben macht. Daß er nach der Be-

tige Ergebnisse gewonnen, die sich darin zeigen, daß dem Vf, der über-

zeugende Nachweis gelingt, das Liebesgebot als politischen terminus

handlung der Qumranschriften auf Causse und Weber eingeht un

technicus im Alten Orient zu finden. Nicht nur in den Armarna-

danach auf die christliche Literatur und wiederum danach auf die

Texten, sondern auch in assyrischen Vasallenverträgen begegnen dies-

exilische und vor- bzw. nachexilische Situation hinweist, ist nicht

ohne Schwierigkeit einsichtig zu machen. Wäre es nicht folgerichtiger

bezügliche Formulierungen: „„Ihr schwört, daß ihr Assurbanipal, den

Kronprinz, den Sohn des Asarhaddon, den König von Assyrien, euern

gewesen, die wissenschaftsgeschichtlichen Erörterungen an den An-

Herrn, lieben werdet, wie (ihr) euer (eigenes) Leben (liebt)‘“ (S. 26).

fang zu stellen, um danach die den Texten entnommenen Angaben

von der vorexilischen Zeit beginnend bis hin zu Augustin zu behan-

Nach differenzierten Untersuchungen kommt der Vf. bezüglich der

Bedeutung des Wortes re“ zu dem Resultat: „Das Gebot der

deln? Ob dadurch nicht auch eine eindeutigere systematisch-theolo-

gische Aussage hätte gemacht werden können?

Nächstenliebe bezieht sich im jetzigen Zusammenhang auf den Volks-

genossen“‘ (S. 39).

Im Hinblick auf kleinere Probleme möchte der Rez. bemerken, daß

Nach dieser Klärung des Textes und der Wortbedeutung von

auch bei Maleachi und Sach 7f (trotz der Angaben auf S. 167) auch

Lev 19,18 kommt der Vf. in seinem dritten Teil zu literarkritischen

ethische und nicht nur kultische Forderungen erhoben werden

Überlegungen: „Das Liebesgebot als Teil von Lev 19,11-18, Lev 19

(S. 140). Ferner hätte auf die Problematik der Übersetzung aus Ben

und des Heiligkeitsgesetzes‘‘ (S. 57-117). Hier wird die Sonder-

Sira 34,15 (G) hingewiesen werden können: Es ist sicher besser d’h zU

lesen als r’h. Dadurch läßt sich auch die Übersetzung der Septuaginta

stellung der beiden Verse 17 und 18 innerhalb des Kontextes 11—-18

und sodann der komplizierte Aufbau des ganzen Kapitels 19 erschöp-

besser rechtfertigen (S. 47).

fend dargestellt. Eine weitere wichtige Erkenntnis, die im späteren

Schließlich noch eine drucktechnische Bemerkung: Da ein hebrä-

Verlauf der Darlegung noch eine große Rolle spielen wird, wird

ischer Satz offensichtlich durchaus möglich ist (siehe S. 161), hätte

auf S. 79 mit Jagersma gewonnen: „Lev 19 bildet das Programm der

davon sicher auch bei der Zitation der vielen alttestamentlichen

spätexilischen Gemeinde; das Kapitel enthält alles, was sie als für ihr

Zusammenhänge Gebrauch gemacht werden können. Die etwas kom-

Zusammenleben in der Diaspora und ihr zukünftiges Leben in Israel

plizierte Umschrift im Inneren des Textes wirkt leicht verwirrend.

grundsätzlich ansah.‘‘. Auch die Behandlung des Heiligkeitsgesetzes

Ein ausführliches Literaturverzeichnis (S. 175—188) und ein Bibel-

(Lev 17-26) zeugt. von der umsichtigen Arbeitsweise des Vf. und

stellenregister (S. 189-195) beschließen die gewichtige und- begrü-

schließt diese Deduktionen mit einer Behandlung der Bedeutung

Benswerte Arbeit.

„heilig‘“.für Volk und Land ab. „,Die Heiligkeit bildet das bestim-

*

Wien

mende theologische Konzept von Lev 17-26. Die ganze Israel betref-

' Georg Sauer

185

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

186

Diam°nd. A. R.: The Confessions of Jeremiah in Context. Scenes of

Konfessionen im jetzigen Kontext. Dabei geht der Vf. von der Beo-

Prophetic Drama. Sheffield: JSOT Press 1987. 308 S. 8° = Journal

bachtung aus, daß die Kap. 11-13; 14-17 und 18-20 übergeordnete

for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 45. Kart. £ 9.95;

redaktionelle Komplexe bilden. Außerdem akzeptiert er - freilich mit

Lw. £ 19.50.

starken Modifikationen im einzelnen — die These des Rez., daß die

Auf zahlreiche deutschsprachige Untersuchungen der „„Konfessio-

Konfessionen hier in redaktionell geschaffene „stilisierte Szenen‘‘

Nen““ Jeremias

aus der letzten Zeit' folgt nun diese englische Arbeit,”

eingebunden sind. D. hebt besonders den dialogischen Charakter

d

©T eine phil. Diss. von Cambridge (1984) zugrundeliegt. Hatten

(Prophet - Gott; Prophet — Volk) der großen Einheiten hervor und

s°}‘°" die letzten einschlägigen Untersuchungen die redaktionelle

entdeckt in ihnen als gemeinsame Thematik den Versuch einer Theo-

lnbem-lng der Konfessionen zu erhellen gesucht, so ist dieses Pro-

dizee: die Begründung des Unheils als verdiente Strafe für-den Abfall

<M die beherrschende Fragestellung der anzuzeigenden Arbeit. Es

des Volkes von seinem Gott, wodurch die Gültigkeit des Gotteswortes

th; ihr um “the proper interpretive context within which the confes-

erwiesen und Jeremia als wahrer Jahweprophet legitimiert wird. Die-

SIONS Could be assessed” (189).

ser Intention fügen sich

lediglich die Heilsworte

12,14-17;

T erste Teil der Arbeit ist der Interpretation der einzelnen Kon-

16,14-15.19-21 nicht ein, die ohnehin als Zusätze verdächtig sind.

SSSiOnstexte gewidmet. Der Übersetzung des Textes folgen jeweils die

Die Entdeckung des Zyklus-Schemas (‘““sequential pattern”) und

m_°‘h0dischen Schritte ‘ Form — Redaction — Setting - Interpretation —

seiner Inkorporierung in „stilisierte Szenen‘‘ veranlaßt den Vf. zu der

(

im”, Der Abschnitt ‘ Form” ist noch unterteilt in “ Typical Form”

Auffassung, ‘“that a legitimate contextual reading of the confessions

Gattung) und ‘

‘“Particular Form” (Struktur). D. grenzt die Texte wie

would have to be carried out along a double’axis — that of their literary

Olgt ab:

18,18

11,18-23;

12,1—6;

15,10-14;

151524

17,14-18;

sequence and immediate literary context ” (177). Dieses ‘“double-axis

-23; 20,7-13; 20,14-18. In der sorgfältigen Einzelexegese, die

schema”, also ‘“the compatibility and co-ordination of the sequential

Noch durch übersichtliche Tabellen des Wortgebrauchs im Anmer-

pattern with that of the stylized scenes”, gestaltet die Kap. 11-20 zu

t

UNgsapparat abgesichert wird, setzt sich D. besonders mit den Ver-

einem “integrated literary whole” (ebd.). Die ganze Komposition

erscheint als ein prophetisches Drama, in dem Jeremias Wirksamkeit

Tetern einer literarischen Schichtung innerhalb der einzelnen Texte

AUseinander.

rb

Er selbst stellt nur geringe Anzeichen redaktioneller

als Dialog zwischen Prophet, Gott und Volk dargestellt ist. Neben

eit fest und ordnet lediglich 11,21—-23; 15,13-14, die beiden ersten

dem Hauptthema „Rechtfertigung der Vernichtung Judas als Folge

Orte von 15,15 sowie 18,18 redaktioneller Tätigkeit zu, wobei

seines Ungehorsams‘‘ sind drei Unterthemen zu konstatieren: **pro-

42123 u

nd 18,18 (im Einklang mit dem Rez.) als deuterono-

phetic conflict”” (Auseinandersetzung zwischen wahren und falschen

n!isti

Sch (dtr.) bestimmt werden. Dieses umsichtig begründete Votum

Propheten, in denen Jeremia als der legitime Jahweprophet erwiesen

Uidie Integrität der Texte ist im wesentlichen einleuchtend und ent-

wird), ‘“prophetic iconoclasm”” (Kampf des Propheten gegen die

c

Tältet zahlreiche Argumente für literarische Schichtung. An man-

volkstümliche Theologie und ihre Sicherheitsillusion) und ‘“prophe-

ın

©N Stellen aber melden sich Bedenken an. Die Spannungen, die D.

tic paradigma” (die persönlichen Erfahrungen, Anfechtungen und

Nerhalb

der Einheit 15,10-12 selbst beobachtet und nicht zurei-

Leiden Jeremias). Über all diesem aber erhebt sich die apologetische

ch

au

©Nd erklären kann, sprechen gegen die Abgrenzung des Textes und

C

Theodizee-Thematik der Schöpfer des Zusammenhanges, die D. mit

segen die Bevorzugung des MT. Auch an anderen Stellen (z. B.

den dtr. Redaktoren identifiziert.

117f

Zu 20,16) führt das Festhalten an der hebräischen Textgestalt zu

Fast nebenbei und den Kern der These des Buches nicht Berührend,

A

Nstelten Erklärungen. Der Stilwechsel in 20,10-13 schließlich

fallen Erkenntnisse für die Herkunft der Konfessionen ab. Die

alt die Zw.

eifel an der Einheitlichkeit von 20,7-13 nicht ver-

„„Transfer-Theorie‘“, die mit sekundärer Übertragung von Psalmen-

Stummen_

formen auf Jeremia rechnet, hält D. für unbefriedigend. Er rechnet

Auf den Ergebnissen

vielmehr mit substantieller Authentizität der von der dtr. Redaktion

se

der Einzelanalyse baut sich die folgende Syn-

auch

auf. D, beobachtet in den Konfessionen sowohl Kontinuität als

verarbeiteten Materialien. Dieses Ergebnis, das mit den Resultaten

eine

DiskOntinuität zu den Elementen der Klagepsalmen, außerdem

fast aller einschlägiger Untersuchungen der letzten Zeit im Einklang

Ormale H

eterogenität: Mehrere Texte zeigen den Einfluß der

steht, ist um so beachtlicher, als es keineswegs im Untersuchungsver-

attung der

»Prophetischen Liturgie‘“, andere sind den individuellen

lauf angesteuert, sondern vom Vf. mit lobenswerter methodischer

‘agepsalm

en ähnlich, die letzte Einheit ist eine Selbstverfluchung.

Zurückhaltung bis zuletzt offengehalten wird.

'© Konfes

Sionen zeigen sichtlich eine Verwandtschaft mit Prophe-

Zweifellos stellt das Buch einen großen Fortschritt bei der Heraus-

tensp‚.üc S

15‚15—2|.

N Jeremias und enthalten prophetische Elemente (bes.

arbeitung der Funktion der Konfessionen in ihrem Kontext dar. Aber

er

,

17,14-18; 20,7-13). Andererseits ist ein konkreter Ort die-

auch die Synthese hat Schwachpunkte, von denen zwei herausgegrif-

ext

fen seien: 1. Die Intention von 20,14-18 als Endpunkt der Konfes-

machen.

&ruppe im vorliterarischen Stadium nur schwer auszu-

ie Verbindung mit der prophetischen Wirksamkeit wird

sionsreihe hat D. auch mit dem ‘“‘double-axis schema” m.E. nicht ein-

Vor allem

durch die kontext

leuchtend klären können. 2. Die von D. selbst gestellte Frage, warum

uelle Einbettung vollzogen. Ihr wendet

Sich die we

itere Unt'ersuchung Zu.

die dtr. Redaktoren den Zyklus-Komplex schufen, um ihn dann doch

Sio}

aa lldung‚

analoge Form und Thematik in den ersten Konfes-

in „stilisierte Szenen‘ aufzulösen (146), bleibt am Ende unbeant-

NStexten

gegenüber andersartigen Formen und Inhalten in den letz-

wortet. Können 11,21-23 und 18,18 wirklich die Beweislast für dtr.

Sren führe

n de

n Vf. zur These von der Existenz eines “complex pro-

Herkunft des Doppel-Zyklus tragen, oder sind sie nicht vielmehr erst

l1Onal

CYcCle w

Pattern articulated in two movements or cycles. The first

bei der Schaffung der „stilisierten Szenen‘‘ eingesetzt worden? Ein-

R

Suld consist of the series of prophetic liturgies (11.18-23;

sichtiger wäre jedenfalls eine zweistufige Entstehungsgeschichte, in

> 15.10—

der den dtr. Redaktoren eine wohl von Jeremiaschülern stammende

14; 15.15-21) rounded off by 17.14-18, which not

0Ply Unctions t

.

O give the concluding prophetic response to the prece-

Sammlung der Konfessionen bereits vorlag.

Ing ut also p

Trotz aller Einwände handelt es sich um ein solide gearbeitetes,

Cycle Compris

rovides the transition to the second cycle. This second

0

es the re

maining three confessional units (18.18-23;

bedachtsam abwägendes und sorgfältig argumentierendes Buch, fair

S 3; 2014—|8)„

auch in der kritischen Auseinandersetzung und vorsichtig im Urteil.

SE prophetische

(136f) Der erste Zyklus kreist um das Wesen

Ott Zzur

n Botschaft, das im Konflikt zwischen Prophet und

Es sollte in der Jeremia-Forschung nicht mehr zu übersehen sein.

Sprache kommt, der zweite um das Geschick des prophe-

Winfried Thiel

lischen

Marburg (Lahn)

red3kti()n

OTtes, das vom Volk abgelehnt wird. Nach dem Ausweis der

ellen Zusätze

11,21-23 und 18,18 ist die Gestaltung des

Omplex

' Anstatt die. Titel einzeln aufzuführen, verweise ich auf meinen Literatur-

T Jet

es der dtr. Redaktionstätigkeit zuzuschreiben.

e Teil des Buches untersucht Stellung und Funktion der

bericht: Ein Vierteljahrhundert Jeremia-Forschung, VF 31, 1986, 3252 (bes.

187

188

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

32f, 44-47): Neu hinzugekommen ist indessen die französische Arbeit von H.

Text des Buches (abgesehen von zwei angefügten Aufsätzen Len-

Mottu, Les «Confessions» de Jeremie: Une protestation contre la souffrance (Le

|

hardts) ungeteilt verantworten, dann soll hier sichtbar werden, wie der

Monde de la Bible), Geneve 1985, die auch bei D. fehlt.

Neutestamentler vom Judaisten und der Judaist vom Neutestamentler

? Hinzuweisen ist auf die älteren Dissertationen von W.V. Chambers

(Vanderbilt University 1972) und D. H. Wimmer (University of Notre Dame

gelernt hat.

Bis in die Einzelheiten der Gestaltung hinein zeigt sich das Werk

1973), auf die D. zurückgreifen konnte. Etwa gleichzeitig entstand die Disserta-

tion von K. O’Connor (Princeton Theological Seminary 1984), die D. für die

vom Bemühen um ein eigenes Profil bestimmt. Den Hauptteil bildet

Druckfassung ebensowenig berücksichtigen konnte wie die Kommentare von

die Präsentation von insgesamt 22 Texteinheiten über Akiba aus der

R. P. Carroll, W. L. Holladay und W. McKane. Jetzt liegt sie auch gedruckt vor:

rabbinischen Literatur (32-329), deren Erörterung jedoch durch eine

K. O’Connor, The Confessions of Jeremiah. Their Interpretation and their Role

Vielzahl von Zwischenabschnitten und Exkursen unterbrochen wird,

in Chapters 1-25 (SBLDS 94), Atlanta, GA 1988.

die es auch dem weniger informierten Leser erlauben, gleichsam Stufe

um Stufe tiefer in die Thematik einzudringen. Alle Stücke werden in

Braulik, Georg: Studien zur Theologie des Deuteronomiums. Stutt-

vokalisiertem Text mit eigenständiger Übersetzung dargeboten, die

biblischen Bezüge erhalten durch die Verwendung der alten Übertra-

gart: Kath. Bibelwerk 1988. 342 S. 8° = Stuttgarter Biblische Auf-

satzbände, 2. Kart. DM 39,-.

gung von Leo Zunz eine besondere Note; das Transkriptionssystem ist

das des Jüdischen Lexikons (1927), so daß auch vom Äußeren her der

Eindruck bekräftigt wird, hier werde das Judentum in seiner Eigenheit

Der Wiener Alttestamentler Georg Braulik OSB gehört zu den

Spezialisten auf dem Gebiet der Deuteronomium-Forschung. Der

völlig respektiert.

vorliegende Band faßt den Ertrag zwanzigjähriger Forschungsarbeit

Die Interpretation folgt fast durchweg dem Schema: Kontext -

zusammen, die zugleich auch in dem noch im Erscheinen begriffenen

Aufbau — Überlieferungsverhältnisse — versweise Kommentierung,

Kommentar zum Deuteronomium in der Neuen Echter Bibel ihren

wie es dem exegetischen Handwerk entspricht. Die formgeschicht-

Niederschlag finden wird. Es handelt sich um den unveränderten

liche und überlieferungsgeschichtliche Analyse rabbinischer Texte,

die in der Schule J. Neusners zu großer Perfektion entwickelt wurde

Abdruck von zehn Aufsätzen, die in verschiedenen Periodica und

Festschriften zwischen 1970 und 1986 erschienen sind.

und zur skeptischen Sicht der Geschichte führte, erfährt hier durch

stärkere Betonung des Kontexts (des literarischen wie des zeit-

K.-H. B

geschichtlichen) eine Korrektur zum Konservativen hin.

Das Werk ist wie andere Veröffentlichungen des Instituts weniger

Judaica

dem Spezialisten als einem größefen Interessentenkreis zugedacht. SO

wird in präzise formulierten Exkursen über den Aufbau der jüdischen

Traditionsliteratur, ihre strukturbildenden Begriffe wie Halacha un

Lenhardt, Pierre, u. Peter von der Osten-Sacken: Rabbi Akiva. Texte

Haggada (53-55) und ihre grundlegenden Korpora wie Tosefta

und Interpretationen zum rabbinischen Judentum und Neuen

(50-53) und Abot Rabbi Natan (72-74) informiert.

Testament. Berlin (West): Institut Kirche und Judentum 1987.

Die vielleicht überraschendste Besonderheit des Buches ist die Her-

403 S. 8° = Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeit-

geschichte, 1. Kart. DM 27,80.

ausarbeitung der Parallelität von Akiba und Paulus, ein Leitthema,

das in Einschaltungen und Exkursen immer wieder aufgenommen

Eine Forschungsstätte von bislang eher regionaler Bedeutung ist

wird. Ansatzpunkte bieten die schon früher gelegentlich herausg®”

dabei, aus dem Schatten herauszutreten. Eine neue Reihe stellt sich

stellte biographische Affinität, die bei beiden einen Bruch mit der Ver-

vor. Das Institut Kirche und Judentum in Berlin (West), eng verbun-

gangenheit konstatiert — der Gesetzeseiferer Paulus wird ChristuSs-

den mit der dortigen Kirchlichen Hochschule, hat bereits seit über

zeuge, der am-ha-arez Akiba Schriftgelehrter (b. Pes. 49b) —, und die

10 Jahren im Selbstverlag Institutsveröffentlichungen publiziert, eine

zentrale Rolle beider in der religiösen Geschichte ihrer jeweiligen

Basisreihe, dazu eine historische und eine religionspädagogische

Gemeinschaft. Manche Parallele ist in der Tat eindrucksvoll: die Ent-

Serie. Mit dem vorliegenden Band über Rabbi Akiba (ca. 55-137

rückung in b. Chag. 14b und 2Kor 12 (132-135), die Rezeption von

n. Chr.) wird eine weitere Reihe eröffnet, die dem Brückenschlag zwi-

Din 30,11 in b. baba mez. 59a und Röm 10,6ff (117-120) und die

schen judaistischer und neutestamentlicher Forschung dienen soll. Es

Herausstellung der Nächstenliebe gemäß Lev 19,18 als GrundsatZ

entspricht dieser Zielsetzung, wenn sich das Werk als Ergebnis einer

(197-199). Auch auf die Bergpredigt fällt neues Licht (281ff). In ande-

Gemeinschaftsarbeit zwischen einem Neutestamentler, dem Instituts-

ren Fällen sind die Berührungen eher assoziativ; etwa wenn im An-

leiter P. von der‘Osten-Sacken, und dem Judaisten Pierre Lenhardt

schluß an den Martyriumsbericht b. Ber 61b über das Sch’ma bei

vorstellt. Mit diesem Partner erhält das Unternehmen eine ökume-

Paulus referiert wird (60) oder die Lev. Rabba 14,2- interpretierten

nische Note. Er kommt als Angehöriger der Congregation Notre

Feuererscheinungen bei der Sinaioffenbarung die Brücke zu Dar“

Dame de Sion und Dozent am Institut Ratisbonne in Jerusalem aus

legungen über Ostern und Pfingsten bilden (146).

jenem Zweig französischer katholischer Theologie, der sich dem

Jenseits der Einzelheiten erhebt sich jedoch eine grundsätzlich®

christlich-jüdischen Dialog verpflichtet weiß.

Frage. Nachdem das Verhältnis von urchristlicher Botschaft und rab-

Obwohl es sich bei Akiba um eine Persönlichkeit handelt, die nicht

binischem Judentum so lange und so oft im Zeichen des Bruchs inter“

zuletzt wegen ihrer Rolle im Bar-Kochba-Krieg im hellen Licht der

pretiert wurde, mag es begreiflich erscheinen, wenn die in Gestalt un

Geschichte steht, ist eine Biographie im herkömmlichen Sinn kaum

Anspruch Jesu gesetzte Trennungslinie überspielt wird, so daß Paulu$

möglich. Was wir über ihn in Erfahrung bringen können, basiert auf

und Akiba auf die gleiche Seite zu stehen kommen. Die Dialektik vor

einer Anzahl. von Stellen in der jüdischen Traditionsliteratur, die

Selbigkeit und Neuheit wird dabei freilich verfehlt. Die für die Ber“

ihrerseits überlieferungsgeschichtlicher und zeitgeschichtlicher Ein-

liner Arbeit kennzeichnende Hermeneutik der Kontinuität, die voP

ordnung bedürfen. Schon von da aus ergibt sich eine methodische

der in je eigener Weise vom Urchristentum und vom Rabbinat durch-

Berührung mit der Arbeit des Neutestamentlers, der in der Jesus-

gehaltenen Treue zur Tora ausgeht, erweist gerade da, wo sie frucht“

forschung vor ähnlichen Problemen steht. Andererseits erfordert die

bar erscheint, auch ihre Begrenzung.

Vielschichtigkeit der Fragen von der angemessenen Übersetzung bis

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

zur differenzierten Bewertung rabbinischer Lehrtraditionen die Kom-

petenz eines professionellen Judaisten. Schließlich zeigen sich an

Duhaime, Jean: Dualistic Reworking in the Scrolls from Qumran (CBQ 49

Gestalt und Lehre Akibas Strukturen und Themen, die zu einem Ver-

1987, 32—56).

gleich zwischen dem Urchristentum und dem sich formierenden klas-

Männchen, Julia: Die Anfänge der zionistischen Bewegung im 19. Jahr”

sischen Judentum herausfordern. Wenn beide Autoren den gesamten

hundert vor Theodor Herzl (ZdZ 42, 1988, 266—27.3).

189

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

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Neues Testament

Tradition zu sichern; III (229-279) will darlegen, daß sich aus I und II

ein konkretes und höchst anschauliches Bild von der Entstehung der

synoptischen Evangelien, insbesondere aber des Mk, gewinnen läßt.

Bovon, Francois: Luc le Th6ologien. Vingteinq ans de recherches

Für den kontinentalen, deutschsprachigen Leser wird hier also ein

(1950-1975). 2° &dition augmentee. Genf: Labor et Fides 1988.

Problemzusammenhang angesprochen, den er mit Lachmann i. A.

-

496 S. 8° =Le Monde de la Bible.

Luke the Theologian. Thirty-Three Years of Research

längst erledigt glaubte. Jedenfalls konnte J. Lange 1980 lapidar fest-

stellen: „Im deutschen Sprachraum sind heute alle Versuche, die Mt-

“950—1983). Transl. by K. McKinney. Allison Park, PA: Pickwick

blications 1987. XVI, 510 S. 8° = Princeton Theological Mono-

Priorität aufrechtzuerhalten, aufgegeben worden‘‘ (Das Mt-Evan-

8raph Series, 12. Kart. $ 35.-.

gelium, WdF 525, Darmstadt 1980, S. 4).

Sollte die vorliegende Veröffentlichung von O. und R. für die Syn-

Bovons nützlicher und anregender Forschungsbericht von 1978

optiker-Forschung in England repräsentativ sein bzw. es doch werden,

S

so bleibt nur festzustellen: Lachmann und Griesbach haben auf bei-

hLZ 106, 1981, 37-39) war schnell vergriffen. Die Neuauflage ent-

't ein paar Druckfehler weniger (es gab aber nicht viele) und eine

den Seiten des Kanals schulbildend gewirkt. Die Argumentations-

Ortsetzung mit .dem Proust-Titel Du cöte de chez Luc mehr

ketten erreichen das jeweils andere Ufer nicht mehr. Für beide Seiten

S. 429-443, zuerst in RThPh I 15, 1983, 175—189), dazu einen Lite-

steht wohl auch zuviel auf dem Spiele. So geht die gesamte deutsch-

sprachige Redaktionsgeschichte von der Mk-Priorität aus, während

"aturnachtrag 1982-1987 (S. 445-449, nur Bücher).

.6 englische Ausgabe hat Stellenregister, Sachindex und Nachtrag

umgekehrt zumindest für die Vff. O. und R. an der Mt-Priorität die

Möglichkeit von dessen Frühdatierung und damit seiner historischen

Nicht, dafür mehr Druckfehler. Allein im Verfasserregister stimmt fast

IM Dutzend Namen nicht ganz. Taeger ist richtig, heißt aber zur

Glaubwürdigkeit hängt. Denn so, wie O. und R. ihre These vertreten,

trafe im Text Jaeger (S. 417f). Aus dem ausführlichen Inhaltsver-

Zeichnis si

bedingen sich die historische Glaubwürdigkeit der Evangelien, ihre

.

nd sämtliche Namen gestrichen, bloß bei Kapitel VI stehen

Frühdatierung und ein lückenloses Traditionsprinzip bei den Kir-

<°; das hat R. Michiels, falsch Micheals, nicht gut getan (S. VI). Die

chenvätern gegenseitig. Insofern ist für O. und R. die Evangelien-

Chrifttype scheint aus der Blockhauszeit des Computersatzes zu

forschung noch Bestandteil einer Leben-Jesu-Forschung, die Einsprü-

Sammen. Sind es übrigens von 1950 bis 1983 nicht 34 Jahre For-

che von M. Kähler und W. Wrede - im deutschsprachigen Raum Aus-

Schung (und 26 bis 1975)?

gangspunkte einer kerygmatischen Würdigung der Evangelien — sind

Zum Weit

ermachen: H. Baarlink, Die Eschatologie der synoptischen Evan-

von den Vff. O. und R. nicht rezipiert worden. Die Tiefe der Gegen-

8elien, Stutt

gart usw. 1986 (ThLZ 113, 1988, 347f); J. D. M. Derrett, New

sätze läßt sich m. E. an einem Satz Lessings demonstrieren: „Die

SSOlutionsof O

Religion ist nicht wahr, weil die Evangelisten und Apostel sie lehrten,

Oon-

tour 1986

Id Conundrums. A Fresh Insight into Luke’s Gospel, Shipston-

ach

; F, Godet, Kommentar zu dem Evangelium des Lukas (1890),

sondern sie lehrten sie, weil sie wahr ist.‘“ (G.E. Lessing, Ges.

druck Gießen I

986; D. Gooding, According to Luke. A new exposition of

Werke VII; S. 813, hg. von P. Rilla, 1956). Die hier vorliegende Kritik

© Third

Gospel, Leicester, England/Grand Rapids, Michigan 1987

(ThLZ 113,

des Traditionsprinzipes sichert für Lessing und die von ihm be-

1988, 675f); M. Hoffmann, Das eschatologische Heil Israels nach

stimmte Aufklärung das Ringen um den Wahrheitsanspruch des

©D lukanischen Schri

ften, Diss. theol. Heidelberg 1988 ; H. Klein, Barmherzig-

<! Begenüber den El

enden und Geächteten. Studien zur Botschaft des lukani-

christlichen Glaubens, für die Vff. O. und R. dagegen wird Lessing

ohne weiteres mit Reimarus gleichgestellt und wegen seiner Kritik am

«

SM S°"defßmes‚ Neukirchen-Vluyn 1987. (ThLZ 113, 1988, 518f);

K“"3hafdl. Gesetz

und Volk Gottes. Das lukanische Verständnis des Geset-

Traditionsprinzip zu denen gerechnet, die die historische Glaub-

Zes nach Herkunft, Fu

nktion und seinem Ort in der Geschichte des Urchristen-

würdigkeit der Evangelien untergraben (S. 112). Das ist sicher kein

tums, Tübingen 1988

; G. Nebe, Jesus von Nazareth als „Prophet mächtig im

Glanzpunkt in der ansonsten so sorgfältigen Arbeit von O. und R.

_On"

ım Lukasevangelium. Untersuchungen zum lukanischen Jesusbild und

Eine Rezension, die wie diese an einer Bruchzone der internatio-

Seinen

traditionsgeschichtlichen Hintergründen, Theol. Habilitationsschrift

nalen Bibelwissenschaft arbeitet, wird sich des Problems ihrer Sach-

e Fum 1986 (erscheint in BWANT); H.-W. Neudorfer, Der Stephanuskreis in

und Werturteile auch dort bewußt bleiben, wo der Dissens in der

orschung88':schichte seit F. C, Baur, Gießen 1983; W. Stegemann, Zwi-

Sche

n

Sache offen zutage tritt. Unter dieser Voraussetzung ist dem Werk

Nisch

YNagoge und Obrigkeit. Ein Beitrag zur historischen Situation der luka-

von O. und R. hohes Lob zu zollen für die Grobstruktur seines Auf-

iet;

©N Christen, Th

col. Habilitationsschrift Heidelberg 1983; H. Warnecke,

atsä

Chliche Romfahrt des Apostels Paulus, Stuttgart 1987; W. Wiefel, Das

baus. Denn auch wenn man die Bedeutung der Kirchenväter für die

Vangeli

Evangelienforschung so hoch nicht zu schätzen weiß (wie dies O. und

(1913

; Nach

4M nach Lukas, Berlin 1988; T. Zahn, Das Evangelium des Lucas

mme

druck Wuppertal 1988, und natürlich Bovons eigener Lukas-

R. tun), so muß m. E. doch anerkannt werden, daß es die Vff. meister-

Ntar, dessen Erscheinen bevorsteht.

haft verstehen, die Frage ihrer Leser just auf den Punkt zu lenken, den

Heidclberg

Christoph Burchard

sie dann auch ausführlich zu behandeln gedenken. Dafür nur ein Bei-

spiel: Wenn einerseits und innersynoptisch das Mk-Evangelium aus

seinen Vorlagen (!) Mt und LA erklärt wird, andererseits aber mit den

Omhard

entsprechenden Passagen der Kirchenväter der petrinische Ursprung

» Bernard, and Harold Riley: The Order of the Synoptics.

Why

Tee Synoptic Gospels? Macon, GA: Mercer University;

des Mk festgehalten und betont wird, so entsteht beim Leser unver-

LeUVen ®

meidlich die neugierige Frage, wie denn die Vff. nun diese beiden

Peeters 1987, XIV, 294 S. gr. 8°. Lw. $ 38.95.

Perspektiven zusammenbringen. Und eben für die Beantwortung die-

Ein Buch lSt

anzuzeigen, dessen Tenor gänzlich aus dem Rahmen

ser Frage meinen die Vff. bestens gerüstet zu sein. Sie entwerfen das

es ge8enwäni

gen exegetischen Konsenses im deutschsprachigen

folgende Szenarium: Petrus wird in Rom mit dem von Paulus mit-

Srausfällt. Es geht um die “2GH” — die Zwei-Evangelien-

gebrachten Lk-Evangelium konfrontiert, dessen heidenchristlicher

Y

ﬂese also, hinter der sich nichts anderes verbirgt als eine

Charakter eine sachliche Herausforderung für seine bis dato eher am

e‘uau

48C der Griesbach-Hypothese, die Griesbach — von der Mt-

judenchristlichen Mt orientierten Lehrvorträge bildet.

Tioritä

ausgehend —auch Luk zeitlich vor Mk plaziert und Mk damit

Um nun weder das von Paulus mitgebrachte Evangelium nach Lk

auf den

dl'itten Platz

zu desavouieren noch andererseits selbst durch Lk/Paulus in Frage

in der Reihenfolge der Entstehung der Evange-

e Verweist, Verbu

nden ist die “2GH” mit einer radikalen Früh-

gestellt zu werden, legt Petrus bei seinen Lehrvorträgen nun die beiden

D:

Ü€l'ung

des Mt, das —

um überhaupt-in den Rahmen der “2GH” zu

Rollen des Mt und des Lk zugrunde, indem er im akuten Prozeß seines

N,sch

ie V

°N um ca, 40 n. Chr. angesetzt wird.

Vortrages aus beiden den roten Faden des erzählerischen Aufbaus

: Schen ihr Ziel in drei Schritten an: I (3-108) soll durch aus-

findet, wie er auch die Reihenfolge der Perikopen so gestaltet, daß es

mhrlic

en

(109—226

SYNoptischen Vergleich die Mt-Priorität sichern; II

trotz dieser doppelten Vorlage nicht zu Wiederholungen kommt. Es

sind diese Lehrvorträge, die Mk in Schnellschrift aufnimmt und aus

Versucht, die entsprechenden Ergebnisse von I durch die

191

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

192

denen er sein Evangelium gestaltet. An der Frage, ob man gleichzeitig

Um diese eigenwillige These zu untermauern, greift Gaston zu einer

mit zwei Rollen umgehen könne, hängt nun das ganze Konzept der

erstaunlichen Deutung nach der anderen

Vff. Von Mk entsteht auf diese Weise ein Bild, in dem das „Messias-

Paulus spreche nirgends von „Rechtfertigung durch den Glauben‘‘, sondern

geheimnis

keine Rolle spielt und in dem das Verschwinden der

nur von „Rechtfertigung aus der Treue Gottes‘, Die Wendung „unter dem

Gesetz‘“ weise immer auf Heiden hin. In Gal 2,18 empfehle sich Paulus offen als

Bergpredigt bei Mk durch das Hin und Her zwischen den beiden

Rollen erklärt wird (S. 267)

einen „Apostaten‘“ wegen seiner besonderen Berufung, obwohl er nicht wolle,

daß andere Judenchristen seinem Beispiel folgen. Gal 2,21 sei zu übersetzen

Warum also drei Evangelien? Weil sich Mt und Lk wie These und

„since through law is [the] righteousness [of God], consequently Christ has died

Antithese gegenüberstanden und weil Mk die Brücke zwischen ihnen

as free gift‘“. Unter „Werke des Gesetzes‘“ seien vom Gesetz ausgeführte Werke

bildete, die (späte) Synthese also (S. 277). Mit diesem Bilde — Vff.

(gen

subiectivus) zu verstehen, d.h

„Zorn‘“ (Röm 4,15). Röm2,14-16

nennen es eine tentative reconstruction (S. 269)

ist nun auch das

bezeichne das in den Herzen der Heiden aufgeschriebene ‚„Gesetz

1,18ff

durch den Galaterkonflikt belastete Verhältnis von Petrus und Paulus

beschreibe die Sünden derselben. Die steinernen Tafeln in 2Kor 3 beziehen sich

bereinigt (S. 268 ff). Mk dokumentierte ein ebenso faires wie kollegia-

nicht auf den Dekalog, sondern auf himmlische Tafeln (aus Stein?!), die die

visionären Gegner des Paulus gesehen hätten; gramma wiederum bezeichne das

les Verhältnis zwischen den Aposteln. Die Vff. können ihr Werk in

dem Bewußtsein schließen, nicht nur die Synoptiker mit den Kirchen-

(sei es ein himmlisches, sei es das hebräische) Alphabet, das die Korinther nicht

lesen konnten, usw.

vätern versöhnt zu haben, sondern auch den leidigen Konflikt zwi-

schen Paulus und Petrus in ein Licht gerückt zu haben, das dem

Der Bruch mit jeder exegetischen Tradition ist also total. Dabei

muß Gaston entscheidende Einwände unterdrücken. Wenn Paulus

Harmoniebedürfnis gegenwärtiger Apologetik entspricht

So ist die vorliegende Untersuchung auf dieser Seite des Kanals

die christliche Judenmission nicht billigte, was ist mit Gal 2? Gaston

deutet an, Paulus sei zur Zeit des Römerbriefes daran nicht mehr

wohl weniger wegen ihrer Voraussetzungen und Ergebnisse zu begrü-

ßen. Vielmehr bildet sie einen (willkommenen?) Anlaß, die bei uns

interessiert (135). Daß Paulus „Juden gewinnen“ wollte (1 Kor 9,20),

wird von Gaston nicht einmal erwähnt; zur Bedeutung der Wendung

gelegentlich auftretende Neigung zu einer exegetischen Dogmank

immer neu auf ihre Tragfähigkeit zu überprüfen.

„einige (Juden) retten‘“ (Röm 11,14) äußert er sich recht vage (145f)

Die Feststellung, daß die vom Ölbaum weggebrochenen Zweige ein-

Schleswig

Hans-Theo Wrege

gepfropft werden können (Röm 11,23), wird durch die Auskunft ab-

getan, es handle sich weniger um eine Voraussage über die Juden als

eine Warnung an Heiden (146). Überhaupt beziehe sich jegliche Rede

Gaston, Lloyd: Paul and the Torah. Vancouver: University of British

vom Untreue oder Ungehorsam Israels nur auf sein Unverständnis der

Columbia Press 1987. VII, 262 S. gr. 8°. geb. £ 18.95

Notwendigkeit der Heidenmission gegenüber. Gaston bleibt auch eine

Antwort auf die Frage schuldig, wie es überhaupt dazu kommen

Gaston zielt auf nichts weniger als eine Revolution in unserem

Paulusverständnis. Im Kontext einer „Theologie nach Auschwitz

konnte, daß ein solcher Paulus.von Juden verfolgt wurde

Obwohl manche etwa der sprachlichen Beobachtungen Gastons zu

will er es auch als Exeget ernst nehmen, jeglichen der christlichen Tra-

dition inhärenten (expliziten oder impliziten) Antijudaismus bloßzu-

denken geben, kann der Rez. dessen Gesamtauslegung, die in Ame-

rika manchmal mit Begeisterung aufgenommen wurde,' nur als einen

stellen (2). Seinen anfänglichen Erwartungen entgegen sei jedoch bei

Paulus nichts davon.zu finden. Dies sollen die hier gesammelten zehn

Akt der Verzweiflung ansehen. Wenn diese Konstruktionen nöt1ig

sind, um Paulus vom Verdacht jeglichen (impliziten) Antijudaismus

Aufsätze im einzelnen aufzeigen, von denen sieben früher veröffent-

licht worden sind

freizusprechen, dann sind die Aussichten nicht gerade gut. Eine neue

christliche „Theologie des Judentums‘“‘ ist sicher nötig — hier ist dem

Der heutigen Forschung ist das gegenseitige Verhältnis der nega-

tiven und positiven paulinischen Aussagen über Israel ein Problem

Vf. ohne weiteres beizupflichten —, aber durch seine Bemühungen hat

Gaston eher das Gegenteil dessen geliefert, was er wollte: den Nach-

das man auf verschiedene Weisen zu lösen sucht (etwa durch Ent-

wicklungstheorien oder durch die Annahme einer durch historische

weis, daß eine solche Theologie sich nicht einfach auf Paulus auf-

bauen läßt. Vielmehr müssen die Aussagen des Apostels kritisch hin-

bzw. psychologische Gründe bedingten bestehenden Inkongruenz).

Demgegenüber bestreitet Gaston rundweg, daß Paulus überhaupt

terfragt werden. Dabei kann auch Gastons Buch gute Dienste leisten

Er übt nämlich hin und wieder scharfsinnige Kritik an konventionel-

etwas Negatives über die religiöse Tradition Israels sage. Nun haben

auch andere Ausleger angenommen, daß das Verhältnis des Paulus

ler Paulusauslegung und zeigt, in welche gedanklichen Aporien sıe

führt. Aber seine gekünstelten Lösungen mancher so gestellter Pro-

zur Tora durchaus positiv sei, so daß seine Kritik sich nur auf deren

(angebliche) legalistische Verzerrung durch das Judentum richte

bleme deuten vielleicht doch darauf hin, daß wenigstens ein Teil der

Aporien dem Apostel selbst zu Lasten gehen muß (z. B. 30. 46. 57. 77

Auch diese Sicht wird von Gaston (zu Recht) aufgegeben, denn das

Bild des heillosen jüdischen Legalismus hat sich weithin als eine

80. 159). Die von Rosemary Ruether* gestellten Fragen, mit denen

sich Gaston ständig auseinandersetzt, sind auch nach seinem Werk

christliche Karikatur entpuppt

Es gilt als eine hermeneutische Grundregel für Gaston, daß jede

nicht erledigt

Auslegung, die eine legalistische (Miß-)Deutung des Judentums durch

Helsinki

Heikki Räisänen

Paulus voraussetzt, rigoros auszuschließen sei. Paulus sei in Kontinui-

tät mit dem Judentum auszulegen, wobei eine Art Zwei-Bünde-Theo-

! J. Gager, The Origins of Anti-Semitism. Attitudes Toward Judaism in

logie als Resultat herauskommt. Von einer Glaube-Werke-Antithese

Pagan and Christian Antiquity. Oxford University Press, New York 1983

? Faith and Fratricide. The Theological Roots of Anti-Semitism. The Sea-

z. B. sei bei Paulus nichts zu spüren

Über die Tora Israels habe Paulus nichts Negatives gesagt. Alle

bury Press 1974

negativen Bemerkungen gelten dem Gesetz, insofern es mit den Hei-

den zu tun hat — dem Gesetz losgerissen vom Bund Gottes mit Israel

Johanson, Bruce C.: To All the Brethren. A Text-linguistic and

wie es von den siebzig Engeln der Völker den Heidenvölkern gegen-

Rhetorical Approach to I Thessalonians.

Stockholm: Alm-

über verwaltet werde (diese Völkerengel seien in Gal 3,19f gemeint)

Paulus halte Jesus weder für den Messias Israels noch für den Kulmi-

quist & Wiksell 1987. XIV, 2305. gr. 8° = Coniectanea Blbhca‚

New Testament Series 16.

nationspunkt der Geschichte Gottes mit Israel, sondern allein für die

Erfüllung der Verheißungen Gottes in bezug auf die Heiden (33. 115),

Der erste Thessalonicherbrief hat in jüngster Zeit das verstärkte

Der Heidenmissionar habe Judenmission weder getrieben noch gebil-

Interesse der Forschung gefunden, einerseits als das früheste Doku-

ligt. Die Tora sei es, die letztlich sowohl die Juden als auch uch die Heiden

ment paulinisch-vorpaulinischer Theologie, andererseits als das älte-

erlöst

ste bekannte christliche Schriftstück. Nirgends ist man den Ursprün-

193

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

194

8en christlichen Denkens und Schreibens so nahe wie hier. Die vor-

sagt, „von der Forschungslage her ein Provisorium“‘ (S. XXIV); aber,

liegende Uppsalenser Dissertation unternimmt es, den Brief mit Hilfe

wie sogleich hinzugefügt werden soll, ein höchst willkommenes und

$ Instrumentariums von Textlinguistik, Literaturtheorie und Rhe-

nützliches Provisorium. Die Forschung braucht solche kühnen (nur

torik einer sorgfältigen Analyse zu unterziehen. Ziel der betont text-

den Perfektionisten als vorschnell erscheinenden) Unternehmungen,

9ficntierten und immer wieder auf das Briefganze blickenden Analyse

ja, wird von ihnen befruchtet und beschleunigt. Begründet ist der vor-

ISt das rekonstruktive Verstehen des Briefes als eines Aktes der Kom-

läufige Charakter des Werkes einfach darin, daß noch nicht alle Nag-

Munikation im Rahmen seines ursprünglichen kommunikativen

Hammadi-Texte in kritischen Editionen vorliegen. So kann es hin-

Ontextes, Im Hintergrund steht die Frage nach dem strittigen Zweck

sichtlich der aufgenommenen Wörter und deren Vorkommen (beson-

es Briefes.

ders bei den Codices VIII-XII) gar nicht ganz vollständig sein und ist

_ Der Vf. gliedert seine Arbeit in drei große Teile. Teil I (3-46) bringt

nicht jede Stellenangabe wirklich genau; besonders in den Zeilen-

angaben (vor allem wohl in V, 1), aber auch bei der bewertenden Ein-

Se grundsätzliche Einführung zu Motivation, Methode und Theo-

Te‚ Von der der Vf. im Vorwort selbst sagt, daß der Leser sie zunächst

stufung der Stellen mag es zu Differenzen kommen.

Ein solches Buch will nicht gelesen sein, sondern muß durch Benut-

Ubergehen könne, um im Bedarfsfall später auf sie zurückzugreifen.

her soll auch hier nicht näher auf sie eingegangen werden, ohne

zung in der konkreten Arbeit erprobt werden. Der Berliner Arbeits-

i!mit ihr spezifisches Gewicht herunterzuspielen. Für den Exegeten

kreis für koptisch-gnostische Schriften (besonders intensiv Hans-

Wichtig ist Teil II (49-153), der die textzentrierte Analyse des Briefes

Gebhard Bethge, aus dessen Erfahrung mit diesem Register manches

Vorführt, und Teil IIl (157-190), der im Anschluß daran den Brief als

hier abgegebene allgemeine Urteil abgeleitet ist) hat es „gewogen“ und

tder Kommunikation interpretiert.

als gut befunden. Es hat sich als ein wertvolles Arbeitsinstrument

Treich sind die Hauptergebnisse der Arbeit. 1. Die innerhalb des

erwiesen. Man vergesse aber nicht, vor der Benutzung das „Techni-

Tiefes beobachteten “persuasive strategies”” legen den Schluß nahe,

sche Vorwort‘“ von Siegert genau zu lesen (S. XI-XXV) und in der

ab es die “rhetorical-persuasive function” ist, die über andere Teil-

ersten Zeit immer wieder nachzuschlaägen; denn die Darbietung des

fi

u

Materials ist schon ein bißchen kompliziert. Aber man findet sich hin-

mı

Nktionen des Briefes (Kontaktfunktion, Ermahnungsfunktion) do-

Niert. Die Masse der Überzeugungsstrategien zielt auf die Bewälti-

ein. Am meisten Schwierigkeit macht mir, ich gestehe es, die Um-

schrift des Koptischen. Koptische und griechische Typen werden

SUng der in 4,13-5,11 angesprochenen Zweifel, die den Brief provo-

Ziert haben. Die breite Danksagung 1,2-3,13 dient als Hinführung auf

nämlich nur für die laufenden Seitenüberschriften verwendet, alles

'C „Mängel des Glaubens“ (3,10) und hat die Funktion einer captatio

andere in Transliteration geboten; und weil offenbar den griechischen

sit

1

YCvolentiae, während 4,1-12 und 5,12-24 im Stil der Ringkompo-

Wörtern die kleinen lateinischen Buchstaben vorbehalten sind, wer-

ON den sachlich zentralen Abschnitt mit prohibitiver Paränese ein-

den die koptischen Wörter in Großbuchstaben gegeben (z. B.

Ser

Tahmen. 2, Die totale rhetorische Kohärenz innerhalb des Briefes und

HMHAL „Knecht‘“‘).

"er einzelnen Teile führt nicht nur auf eine sehr dichte, sehr

Was die konkrete Anlage dieses Registers und sein besonderes Profil

Symmetri

dentlich

sche Komposition, sondern schließt zugleich die verschie-

anbelangt, so erklärt sich vielleicht manches Auffällige einfach aus

geäußerten Zweifel an der Integrität und Einheit des Briefes

dem, was Böhlig in seiner Einführung direkt und indirekt über die

aus, Für

Vorgeschichte sagt: Ein ursprünglich viel breiter und auf längere Sicht

jeden Teilabschnitt werden Abgrenzung und Funktion im

"elganzen nachgewiesen. Auch der vieldiskutierte Abschnitt

hin angelegtes Forschungsprogramm mußte, wie es scheint, relativ

» 316 ist ori

ginal, zumal er im Sinn einer Ringkomposition wesent-

schnell zu einem sinnvollen Abschluß gebracht werden. Was dies

iCe

Otive aus 1,2-10 (Annahme des Wortes, eschatologischer

Werk will (und was es nicht will), sagt der Untertitel jedenfalls mit

Tn) wieder aufnimmt. 3. Die von der Analyse erhobene komplexe

hinreichender Deutlichkeit: Was mit diesem Schlüssel erschlossen

Nt|

Crtextualität übergreifender Strukturen und Funktionen erweist die

werden soll, ist (nicht die Sprache, sondern) der Inhalt der Nag-

‚ "Wandtschaft des Briefes sowohl mit antiken griechischen Briefen

Hammadi-Texte. Es geht also von den Textsegmenten nur um Wör-

Nd dem rhetoris

ter, und auch nur für die „religionsgeschichtlich interessanten oder

Ch-überzeugenden Lehrvortrag als auch mit der alt-

testamentlich

-Jüdischen Mahnrede. Weder der private noch der

möglicherweise interessanten‘“ von ihnen wird Vollständigkeit der

Olentliche h

ellenistische Brief dient als unmittelbares Vorbild. Eine

Stellen angestrebt, für die übrigen nur einc Auswahl der Stellen

z hg adäqu

ate gattungsmäßige Klassifikation ist nicht möglich. Die

geboten (vgl. S. XI).

Omplexe |

Was nun die Textbasis betrifft, so werden auf der einen Seite zu dem

Ntertextualität des Briefes steht dagegen, läßt aber diesen

zu eic-h fü

T wiederholte gottesdienstliche Lesung geeignet erscheinen.

Komplex der Nag-Hammadi-Schriften noch die Parallelen im Codex

T Brief ;

St mehr als eine bloße Gelegenheitsschrift.

Berolinensis Gnosticus (P. 8502), nämlich die sich dort findenden

m

Srgleich zu manchen anderen textlinguistischen Arbeiten

Versionen des Apokryphon Johannis und der Sophia Jesu Christi,

zei.chne

' sich die vorliegende Untersuchung durch ein wohltuendes

hinzugenommen, auf der anderen Seite der Plato-Text (VI, 5) aus dem

Inim

“M an ungewohnter Terminologie und durch einen wirklich

Nag-Hammadi-Komplex ausgeklammert (vgl. S. XI); dabei ist die

'Fsbare

N Stil aus, Die Ergebnisse hinsichtlich Komposition und Funk-

erste Entscheidung naheliegend, wenn nicht selbstverständlich, die

10n .e

zweite dagegen gibt Anlaß zum Grübeln und führt zu ganz grundsätz-

eın

$ Textes sind weithin überzeugend. Trotzdem bleibt die Frage,

‚50 hoher theoretischer Aufwand nötig ist, um am Ende zu

lichen Fragen. Warum nicht auch der Plato-Text? Ich sehe bloß eine

NIsse,

N Zu gelangen, die sich so oder ähnlich zumindest teilweise

Antwort: Weil er nicht gnostisch ist! Und es geht doch, wie der Unter-

auch sch

Sichd

©n in älteren, nichtlinguistischen Arbeiten finden, auf die

titel sagt, um die Erfassung der koptisch-gnostischen Schriften von

<r Vf. denn auch in reichem Maße bezieht.

Nag Hammadi. Warum werden dann aber nicht auch die Sextus-

Greifswald

Günter Haufe

Sprüche ausgelassen und die Lehren des Silvanus, Authentikos

Logos, der Brief des Eugnostos usw., d. h. all die Schriften, die minde-

stens unter dem „„Verdacht‘“ stehen, von Haus aus gar nicht gnostisch

sie8°ft‚ Folk

zu sein? M. E. ist es ja eine ganz wesentliche Erkenntnis der jüngsten

er

er; Nag-

Hammadi-Register. Wörterbuch zur Erfassung

Forschung, daß eine beträchtliche Anzahl von Nag-Hammadi-Texten

griffe

ammadi

in _den koptisch-gnostischen Schriften von Nag-

überhaupt nicht gnostisch ist. Stimmt dann aber die Konzeption des

UWbingen:

Mit einem deutschen Index. Einführung v. A. Böhlig.

Nag-Hammadi-Registers überhaupt noch, nämlich über die Wörter

Mohr 1982, XXVI, 3835. gr. 8° = WUNT, 26. Lw.

DM 138

und Begriffe zum besseren Verständnis der gnostischen Gedankenwelt

zu kommen (vgl. S. VIIf)? Vielleicht sind hier doch zu verschiedene

d

lesem

as F, Siegert im

Auftrage von A. Böhlig ausgearbeitet hat und in

Dinge miteinander verbunden worden und zur Erschließung des gan-

zen Nag-Hammadi-Komplexes nur ein rein sprachliches Register

uch nun der Öffentlichkeit übergibt, ist zwar, wie er selbst

DS

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

196

geeignet, während Sachregister auf bestimmte Textgruppen (bzw. Ein-

der Arbeiten Stengers zu den Pastoralbriefen). Leider hat das Buch

zelschriften) bezogen sein sollten.

keine Indices; das Literaturverzeichnis ist auf die Spezialliteratur

Zum Schluß sei noch auf drei einzelne profilbestimmende Charak-

begrenzt (182-191 — dabei ist 186 leider Lindemann 1977 zu Lüde-

teristika des Werkes ausdrücklich hingewiesen:

mann verrutscht).

1. Dies Register ist mit Vorbedacht so angelegt worden, daß es auch

Der erste Teil des Buches behandelt den Briefanfang (3-68). Bei der

für solche Benutzer geeignet ist, die sich in der koptischen Sprache

Analyse der dreiteiligen Präskripts haben die Autoren die paradig-

nicht sicher fühlen, bzw. für Forscher, die wohl an der Sache inter-

matisch angelegten Analysen meines Philipperkommentars (1984)

essiert sind, aber nicht die Absicht haben, professionelle Koptologen

dankenswerterweise einer ersten Geltungsprüfung unterworfen und

zu werden. So findet sich bei jedem koptischen Lemma eine Zahl, die

sind zu einer wesentlichen Bestätigung gekommen, die sie durch

die Seite des Koptischen Handwörterbuches von Westendorf angibt,

weiterführende Argumente verstärkt haben. Hinsichtlich der brief-

auf der man Näheres über das betreffende Wort erfahren kann, und

lichen Danksagung gelingt ihnen eine Präzisierung der Abgrenzung

auch die Querverweise erfolgen mit Hilfe dieser Westendorf-Zahlen.

wie der Bestimmung der syntaktischen und 'semantischen Struktur.

Auch der sehr übersichtliche, ja geradezu lesbare Deutsche Index

Das wird vor allem dadurch erreicht, daß die Rolle der „Kundgabe“

(S. 345—383) dürfte diesem Zwecke dienen. Diese Öffnung für viele ist

(“disclosure””)-Formel in ihrer strukturbestimmenden Funktion ge-

m. E. eine gute Idee. Die Erschließung der Hag-Hammadi-Texte

sehen und so auch die „briefliche Selbstempfehlung‘‘ als besonderer

braucht jeden interessierten Mann, und: Wehe, wenn das die Kopto-

und abschließender Teil des Briefeingangs deutlicher (nach Eröff-

lögen allein machen würden!

nungs- und Schlußsignalen) herausgearbeitet werden konnte. Mög-

2. In diesem Register scheinen mir die griechischen Wörter und

liche Konsequenzen werden behutsam angedeutet, wie etwa bezüglich

überhaupt die hinter dem Koptischen vorauszusetzende griechische

1Kor 15 als eines möglicherweise selbständigen Brieffragments

Urgestalt eine besondere Betonung zu tragen. Das ist auch zunächst

(53 Anm. 11). Nicht überzeugt hat mich die Absicht, 1Kor 1,10-4,21

einmal ganz berechtigt, insofern als unsere koptischen (Über-

als „besonders ausgedehnten Selbstempfehlungsabschnitt‘“ zu erwei-

setzungs-) Texte ja die ursprüngliche Botschaft nur in „abgeleiteter‘‘

sen (57f, 99), während für meine eigene Bestimmung als eines eigenen

Form repräsentieren. So ist jeder Rest des ursprünglichen griechi-

Brieffragments hier eine (bei Schnider/Stenger leider unterlassene)

schen Wortlauts bzw. jeder begründete Rückschluß aufihn von großer

Anwendung der unterschiedlichen Signalfunktion der (für Korpus-

Wichtigkeit. Nur darf man das nicht - und auch nicht die einschlägi-

Eröffnung einerseits wie Schlußparänese andererseits unterschiedlich

gen Aussagen von Böhlig (S. VIf) — so verstehen, als sei das Kopti-

geformten) zapaxaAÖ-Sätze signifikant gewesen wäre.

sche von Natur aus gar nicht in der Lage, kompliziertere Gedanken

Der zweite Buchteil behandelt den Briefschluß (71-167) mit seinen

auszudrücken. Und andererseits darf man nicht denken, daß die grie-

beiden Komplexen „Schlußparänese‘“ und „Postskript‘‘. Über die bis-

chischen Elemente der koptischen Texte einfach erhalten gebliebene

her registrierten Elemente hinaus wird hier der Schritt zu ihrer Struk-

Bestandteile des Urtextes sind. In dem einschlägigen Satz Siegerts:

turierung unternommen. Dabei ergibt sich als makrostrukturelles

„Sie dürften zum Teil den Ausdrücken der verlorengegangenen grie-

Briefschlußschema: Die einleitende Schlußparänese (mit möglicher

chischen Vorlagen entsprechen‘“‘ (S. XII) ist das „zum Teil‘* ganz dick

Bemerkung zum Briefzweck als solchem wie mit Hinweisen zur apo-

zu unterstreichen.

stolischen Parusie) mündet in den Friedenswunsch (die Stellen-

3. Das Register widmet besondere Aufmerksamkeit der Wiedergabe

angaben 87 sind in Unordnung), der eine erste Inclusio zur Eingangs-

von Wortfeldern (vgl. S. XIV). Der Einbeziehung von anderen Wör-

Salutatio bildet (eventuell durch die Bitte um Fürbitte ergänzt). Beim

tern aus dem jeweiligen durch das Lemma angesprochenen Feld dient

abschließenden Postskript ist genauer zwischen „Grußauftrag‘‘ und

ein besonderes Zeichen- und Notierungssystem, das zunächst viel-

„Grußausrichtung‘“ unterschieden; es wird durch den ;,Gnaden-

leicht ein bißchen irritierend wirkt, sich dann aber doch (wenigstens)

wunsch“ (chiastisch fortgesetzte Inclusio zur Eingangs-Salutatio) ab-

als funktionierend und wohldurchdacht erweist. Jedenfalls gehört die-

geschlossen, der die Funktion hat, der abschließende Gruß des Brief-

ser Aspekt wohl zum ureigensten Anliegen des ganzen Tübinger Pro-

schreibers selbst an die Adressaten zu sein. Die meisten (aber ana-

jekts.

logen) Probleme stellen dabei Röm 15-16 und Phil; mir ist nicht

einsichtig geworden, warum die für Phil bejahte, literarkritische

Berlin

Hans-Martin Schenke

Lösung als Fragmente nicht auch für den Röm veranschlagt wurde,

sondern dieser (unter Ausschaltung von Röm 16,17-20 als nachpauli-

Schnider, Franz, u. Werner Stenger: Studien zum neutestamentlichen

Briefformular. Leiden: Brill 1987. VII, 191 S. gr. 8° = New Testa-

nischer Interpolation) durch die Bestimmung der doch analogen

’ment Tools and Studies, 11. Lw. hfl 70.—.

Dubletten als Repititionen einheitlich erklärt werden soll (72, 74

82f).

Die bewährte Arbeitsgemeinschaft der beidén Schüler F. Mußners

Hinsichtlich der wiederholt verwendeten Kategorien sind an zwei

hat uns durch ein neues Ergebnis dieser (leider so seltenen, aber in der

Stellen weiterführende Präzisierungen nötig: Trotz aller Bemühunge?

gegenseitigen Anregung wie Korrektur förderlichen) Teamarbeit

scheint mir bei den Grußwünschen die (strikt zu meidende) Kategori®

bereichert. Der Gegenstand, dem sie sich diesmal zugewandt haben,

„Segen‘“ immer noch zu schillernd („„Wunsch‘“ —- „Zuspruch““?) ver-

ist die in den letzten Jahrzehnten besonders häufig diskutierte Frage

wendet (vgl. dgg. W. Schenk, Der Segen im NT, 1967, 88 ff); vor allem

der Spezifika epistolischer Rede. Damit wird nicht nur der Stand der

nimmt die (unkontrolliert aus der christlichen Liturgiegeschicht®

Forschung umfassend dokumentiert, sondern es werden auch weiter-

übernommene und) immer noch unbedacht benutzte Kategorie

führend neue Sichtweisen aus Blickwinkeln vorgelegt, die der For-

„Schlußsegen“‘ (89f, 133, 155) nicht zur Kenntnis, daß der synag0$ale

schung zu wesentlichen Impulsen verhelfen. Die Ergebnisse der an-

„Segen‘“ (abgesehen von seiner Bindung an 'die Leviten, der ohne

tiken Brieftheorie und Brieftopik finden eine zusammenfassende An-

deren Anwesenheit gar nicht stattfand) eben gerade keine solche

wendung (vgl. auch 168-181, Anhafıg: Epistolare Formeln). Die Bei-

Schlußstellung und auch keine Abschlußfunktion hatte.

träge der Rhetorikforschung werden kritisch rezipiert unter Berück-

Von größerem Gewicht ist die zu weit definierte Kategorie „ApO-

sichtigung der wesentlichen Einsicht, daß die Briefe als solche mehr in

stel‘“ (schon 7ff kann nicht die Verwendung gegenüber der Nichtver-

den Bereich der Dialogik als der Rhetorik gehören (51). Der Primat

wendung im Präskript im Verhältnis 4:3 als „‚Normalform“ bestimmt

der Synchronie wird nicht auf die schiefe Bahn zu einer Achronie hin

werden) und ’gar erst des viel späteren, kirchenrechtlich getönten

gebracht, sondern bildet die Basis für diachronische Weiterführungen,

Adjektivs „apostolisch“ (vgl. 83 die Zufügung zu 1Thess 5,13 ohne

was sich in der Darstellung der nachapostolisch pseudonymen Ent-

zureichenden Grund; dgg. grundsätzlich E. Best 1986, Paul’s Apost°“

wicklungen als Modifikationen in jedem einzelnen Paragraphen sinn-

lic Authority, JSNT 27,3-25.21: “I find it an enlightening exercis®

voll und hilfreich ausdrückt (nicht nur durch den eingebrachten Profit

when I am reading books about Paul and encounter the adjective ‘apO-

197

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

198

Stolic” before some noun, say ‘apostolic ministry’, to omit it”).

Bewußtsein zu rücken. Dieser Versuch liegt nunmehr vor. Lehrreich

»Apostolische Parusie““ (92ff) wird so (analog zu den einschlägigen

ist schon der Hinweis auf seinen autobiographischen „Sitz im Leben“‘.

Arbeiten von J. Hainz und trotz der Kritik von A. Vögtle u. a. daran)

Es ist die Erfahrung des Autors, daß junge Vikare Anfang der siebziger

von Phil 2 her zu Unrecht auf eine Sukzessionsidee wie auf die über-

Jahre nicht nur andere Texte der Bibel bevorzugen als ihre Lehrer,

dehnte Chiffre „Amt“ (82-87) hin in juridischer Absicht überspannt;

sondern auch eine andere Praxis aufbauen. Der hier offenbar ob-

Ypisch dafür ist die Verwendung der Subkategorie „Amts‘‘-,, Träger‘‘

waltende „wirkungsgeschichtliche Zusammenhang zwischen der Art

(84

-87, 95 zunächst ohne, dazwischen gelegentlich in Anführungs-

und Struktur der Texte auf der einen und der Praxis auf der anderen

Richen, was

das Problem signalisiert. Ist es auch ein literarkritisches

Seite‘“ (Vorwort) veranlaßte W., sich der Thematik grundsätzlich zu-

I

zuwenden.

Ndiz für eine Differenz beider Autoren?).

as wäre nicht so gravierend, wenn nicht darin eine wesentliche

Entscheidend für das Ganze ist das programmatisch gehaltene

Oraussetzung für den ausführlichsten Abschnitt „Eigenhändigkeits-

Kapitel 1: „Was ist Wirkungsgeschichte?‘“ (11-31), auf das deshalb

Vermerk und Namensunterschrift“ (135—-167) läge mit der Hauptthese

näher eingegangen sei. Der Vf. macht deutlich, daß es ihm speziell um

<r Arbeit, daß dies „eine aus dem Gebiet des Rechts stammende

die „Wirkungsgeschichte biblischer Impulse‘““ geht, die keinesfalls zu

SPrachliche Form“ sei, die die Funktion habe, „am Ende eines Schrift-

kirchlicher Selbstrechtfertigung verkümmern darf, vielmehr klarsich-

Stücks dieses in Geltung zu setzen‘‘ (166). Diese Funktion wird aus-

tig sehen muß, daß sie einerseits auch Defizite bewußtzumachen und

Weitend auch dem christologischen Schlußgruß des Autors zugespro-

andererseits gerade die Wirkungen des Evangeliums in der nichtkirch-

Chen, für den durchgehend Eigenhändigkeit und damit diese juridi-

lich verfaßten Gesellschaft zu verfolgen hat. Sie fragt nach den

S.c © Funktion reklamiert wird (131f); doch der Hinweis auf gelegent-

„höchst realen Voraussetzungen und Folgen‘“ (13), die selbst jene

'Chen Wechsel der Handschrift in Papyri trägt das noch nicht, wie die

Theologien haben, die solche empirische Hinterfragung ausdrücklich

u

„&ründung von 1Kor 16,21-24 her auf zirkuläre Elemente hin zu

ablehnen. Insofern ist die methodische Nähe zur biblischen Form-

“Srprüfen ist (151-156 wird 1Kor 16,21-24 gar als Glosse be-

geschichte evident: „„In diesem Sinne ist Wirkungsgeschichte eine in

st

"Mmt). Ob Gal6,11 wirklich diskussionslos kata- und nicht

die Geschichte der Kirche verlängerte Formgeschichte. Sie fragt nach

ANaphorisch als Eigenhändigkeitsvermerk zu bestimmen ist (145ff),

den wissenssoziologischen Zusammenhängen zwischen den theologi-

tru

Man ebenso weiter zu prüfen haben. Phlm 19 kann m.E. nicht als

schen Texten und Impulsen und ihren (kirchen)soziologischen Vor-

kturparallele verwendet werden (vgl. dazu eher Phil4,18, was

aussetzungen und Folgen‘‘ (16). Sie ist mehr als bloße Auslegungs-

ICht herangezogen wird). Bei den 137-145 herangezogenen Paralle-

geschichte, insofern sie als eine empirische Fragerichtung die Vielzahl

S!

© aus der Umwelt geht es doch eher um Rechtsurkunden in nur

1

außertheologischer Faktoren mitbedenkt, die die Voraussetzungen

tumi°"$bedin_1gter Briefform (vgl. H. Bardtke,

Die Handschriften-

und Folgen eines theologischen Entwurfes bestimmen. Ohne inten-

"de in der Wüste Juda, 1962, 33-36, 81-83), zumal es bei deren

siven Dialog mit den Nachbarwissenschaften wird das nicht möglich

Nterschriften Nicht um die Eigenhändigkeit des Briefabsenders geht.

sein. Wichtig ist der konkrete Kontext, in dem ein biblischer Impuls

än Wwird au

ßerdem textpragmatisch sowohl mit einer Polyfunktio-

jeweils wirkt. Als hermeneutische Methode zeigt die Wirkungs-

Nalität wie

mit einem häufigeren Wechsel solcher Funktionen rech-

geschichte „dem jetzt handelnden Christen, im Rahmen welcher Tra-

Nen können.

ditionen er sich bewegt“ (19). Das gilt sogar für den Exegeten, dessen

wissenschaftliche Methoden und Modelle gleichfalls einen konkreten,

Reichtum der Fragestellungen, Solidität der Einzeluntersuchungen

Täzision der Antwortformulierungen machen die Lektüre auch

bewußtzumachenden „Sitz im Leben‘ haben. Solche kritische Er-

ZU einem Gewinn, wo sie zur weiteren Diskussion herausfordern.

kenntnis leitet nicht nur zum „Verstehen der Folgen‘‘ an, sondern

M Heraus

ü

geber dieser Reihe, B. M. Metzger, gebührt der Dank

„auch zu deren aktiver Verantwortung, Weiterführung, Vertiefung

T, daß er mit dieser Untersuchung seine Reihe fortgeführt hat.

und Veränderung“ (20f). Wesentlicher Maßstab für die Bewertung

eines Impulses ist die Frage, „ob er und ‚seine Folgen zum Aufbau

Eppstein

Wolfgang Schenk

einer humanen, christlich-evangelischen Welt beitragen oder nicht“

(21). Dies wiederum weist auf „die Notwendigkeit eines ideologie-

TeQ, Hans-Theo: Wirkungsgeschichte des Evangeliums. Erfahrun-

,

erspektiven und Möglichkeiten. Göttingen: Vanden-

kritischen Verständnisses der Wirkungsgeschichte‘ hin (21). Aber

Dec

nicht nur im geschichtlich-gesellschaftlichen Raum, auch im Bereich

Ruprecht 1981. 290 S. gr. 8°. Kart. DM 39,80.

der Seelsorge hat die kritisch orientierte Rückfrage nach der Resonanz

Seitdem

H. G. Gadamer über „das Prinzip der Wirkungs-

biblischer Texte und Impulse ein weites Betätigungsfeld. Offensicht-

geschichteu

als hermeneutische Fragestellung geschrieben hat

lich gibt es hier „altersspezifische Resonanzen“‘ (25), so wie im

ahrheit un

u

,

d Methode, 1. Aufl. 1960, 284ff), steht ein Stichwort im

geschichtlichen Raum vom Gesetz einer „strukturanalogen Reso-

$ — über Gadamer hinaus soziologisch und psychologisch

nanz‘‘ zwischen theologischen Texten und Symbolen und entste-

ange

Teic

ert —

hungsgeschichtlich strukturverwandten neuen Situationen zu reden

lonen von

geeignet ist, nach dem Zerfall der theologischen Posi-

'th und Bultmann Anfang der siebziger Jahre das ver-

ist (28). Freilich kennt die Wirkungsgeschichte keine Wiederholun-

Indende Etik

ett einer sich allmählich profilierenden neuen theologi-

gen; vielmehr müssen sich nach dem weiteren Gesetz der „struktur-

E trö_mUn

S e

g bzw. Hermeneutik abzugeben. Schon 1968 erklärte

analogen Assoziation‘ die Impulse alter Texte mit anderen, ebenfalls

Programmatisch: „Die Hermeneutik des Wesens bleibt so

strukturverwandten Impulsen verbünden, um so eine neue geschicht-

Fı

ange

UNgeschichtlich . .

wie sie nicht eine Hermeneutik der

liche Gesamtgestalt zu bilden (30f). Die Einsicht in dieses Geflecht

tienu

*+ einsc

hließt und die Wirkungsgeschichte theologisch reflek-

wirkt faktisch entmythologisierend und ideologiekritisch, ohne in

(Phan

tasie und Gehorsam, 15f). 1976 stellte U. Luz „die Frage

Entmythologisierung oder historischem Materialismus aufzugehen.

Nach de

Der Autor stellt sodann die Wechselwirkung zwischen unterschied-

” Sedeutung der Wirkungsgeschichte für das Verstehen und

Wertung biblischer Texte‘““ (Rechtfertigung, FS E. Käsemann,

lichen biblischen Impulsen und verwandten geschichtlichen Situatio-

365). N

Suerdin

nen und Erfahrungen an fünf typischen Geschichtsphasen dar:

IcChe

in

85 nehmen sogar Kommentatoren wirkungsgeschicht-

Weise in ihre Darstellung auf (vgl. J. Gnilka: Das Evan-

Kap. 2: „Die Anfänge der christlichen Wirkungsgeschichte im Neuen

ach

Markus, EKK II, 1978/79). Offensichtlich wächst die

Testament, bei Ignatius, Montanus, Markion und Augustin‘‘; Kap. 3:

"Nsicht in di

© faktische, wenngleich nicht überall gewußte Bedeutung

„Reformation, Rationalismus, lutherischer Einfluß in Amerika‘‘;

1r| un888e

Schichtlicher Zusammenhänge für den Gesamtbereich

Kap. 4: „Wurzeln der Entweltlichung‘‘; Kap. 5: ‚„Evangelischer

Von Theo

Ogie und Kirche.

Glaube angesichts der technischen Revolution‘‘; Kap. 6: „Das Evan-

as bis

her fehlte, war der Versuch, die genannte Thematik mono-

gelium erschließt neue Möglichkeiten für die Welt‘“, Aufdie Fülle der

8l'ap isc

aufzuarbeiten und so noch stärker in das allgemeine

hier ausgebreiteten wirkungsgeschichtlichen Einsichten kann aus

b99

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

200

Raumgründen leider nicht eingegangen werden. Wie eminent kritisch

theologie gedeutet. Vf, unterscheidet ‘“appropriate mediation”, die

sie ausfallen können, sei nur an einem Beispiel gezeigt. Von Kants

christliches Selbstverständnis in großen Texten, Dokumenten und

Gesinnungs- und Pflichtethik sagt der Autor: Sie „fördert — gerade

Erbe zur Sprache bringen möchte, von einer ‘““critical mediation””, die

weil sie empirisch nicht kontrolliert werden will — jene Untertanen-

Unausgeglichenheiten in der Tradition korrigieren könnte.

mentalität, auf die sich dann Absolutismus und Imperialismus stützen

Im zweiten Teil des Buchs geht Vf. einzelnen Heiligen und deren

können“‘ (161). Abschließend postuliert der Vf. die Gattung Evan-

Erfahrungen nach. Er hatte seinen grundsätzlichen Teil mit der für

gelium als „das unverbrauchte Modell‘‘ (279), von dem für unsere Zeit

sein eigenes Theologieverständnis verheißungsvollen Charakteristik

hilfreiche biblische Impulse ausgehen,‘in denen die geistliche wie die

geschlossen, die William in Ecos „Name der Rose‘* von seinem Schü-

gesellschaftliche Aufgabe des Christentums zu einer neuen evangeli-

ler erhält: Er sprach immer so gut und weise über Dinge, daß es war,

schen Qualität heranreifen kann.

als ob ein Mönch uns das Leben von Heiligen vorläse.

Fraglos stellt das wirkungsgeschichtliche Programm eine Methode

Die Welt der Dunklen Nacht (etwa in der Cloud of unknowing),

dar, die nicht nur das Gewicht der Theorie-Praxis-Beziehung für alle

Johannes vom Kreuz (‘“as Pneumopathologist””), Teresa von Avila,

Bereiche von Theologie und Kirche unterstreicht, sondern zugleich

Franziskus von Assisi und Therese von Lisieux und „Alltagsmysti-

deren Horizont wesentlich erweitert. Sie ist geeignet, den „garstigen

ker‘““ werden im einzelnen vorgestellt und theologisch befragt. Vf.

Graben“‘ zwischen historisch-kritischer Exegese und gegenwärtigem

bleibt nie bei der Beschränkung auf „„Gott und die Seele‘*, Die Rele-

Verkündigungsanspruch überbrücken zu helfen, freilich so, daß dieser

vanz, die die Menschheit Jesu für die Frömmigkeit der Klosterfrau

Anspruch wirkungsgeschichtlich relativiert wird. Zu fragen bleibt, ob

ven Avila hat, sucht Vf. antiarianisch und antieckhartisch für die

die neue Methode um ihre Grenzen weiß. Diese ergeben sich schon,

Christologie fruchtbar zu machen, wo ein Neutestamentler unserer

wenn man die wirkungsgeschichtliche Fragestellung auf die Methode

Breiten sicher historische Fragestellungen vermissen wird. Im Blick

selbst anwendet, also nach ihrem „Sitz im Leben‘“ fragt. Noch un-

auf Therese sind wir von Nigg und v. Balthasar, dessen spezielles Buch

genügend reflektiert erscheint dem Rez. ihr Verhältnis zur Wahrheits-

nicht erwähnt ist, auf die Thematik eingestimmt, um nicht zu sagen,

frage. Der ablesbare oder nicht ablesbare Beitrag zum „Aufbau einer

anspruchsvoll gemacht,

humanen, christlich-evangelischen Welt‘“ (21) reicht als Kriterium

Im Kapitel über ‘““everyday”’ mystics wird u. a. Karl Rahners igna-

schwerlich aus, um so weniger, als dieser Maßstab offensichtlich

tianische Spiritualität gekennzeichnet, die ihn ein Vorwort zu einem

volkskirchliche Verhältnisse voraussetzt, die für Theologie und Kir-

Buch über die Beatles schreiben oder bei Zeitmangel in einem

che zumindest in der DDR nicht mehr gegeben sind. Wünschenswert

Besuchsprogramm die Kirchenbesichtigung zugunsten der Spielzeug-

erscheint hier vielmehr eine wirkung.sgeschichtliche Hermeneutik, die

abteilung eines Kaufhauses streichen ließ. Der Durchschnittsmensch

auf eine zunehmende Freiwilligkeits- und Minderheitenkirche zu-

werde seine oder ihre zur Mystik führenden Fähigkeiten entdecken,

geschnitten ist.

das gehörte zu den bleibenden Impulsen des Rahnerschen Denkens.

Greifswald

Günter Haufe

Ein anregendes Buch mit einem wichtigen Anliegen.

Rostock

Peter Heidrich

Kirchengeschichte: Allgemeines

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der deutschen Geschichte. Biblio-

Thompson, William M.: Fire and Light: The Saints and Theology.

graphie der Quellen und der Literatur zur deutschen Geschichte-

10. Aufl. Unter Mitwirk. zahlr. Gelehrter hg. im Max-Planck-Insti-

On Consulting the Saints, Mystics, and Martyrs in Theology. New

York - Mahwah: Paulist Press 1987. V, 201 S. 8°. Kart. $ 8.95.

tut für

Geschichte von H. Heimpel

u

H. Geuss. Lfg. 53:

Abschn

427

(Schluß)

-

Abschn. 128

(Anfang).

Lfg. 55°

Abschn

„ 128

(Schluß)

-

Abschn. 133

(Anfang).

Lfg. 56:

„Feuer“ — das sind die Heiligen in ihrer Glut. „Licht‘“ — das ist

-

Erleuchtung durch Theologie. Feuer — das ist Wärme, Intuition,

Abschn

139

(Schluß)

Abschn. 135

(Anfang).

Lfg. 57:

Erfahrung. Licht — das ist Theorie, Vernunft. Doch eben solche

Abschn

. 135 (Schluß) - Abschn. 136 mit Titelei und Inhaltsüber-

sicht zu Bd.4. Lfg.54: Abschn. 276 (Schluß) — Abschn. 27

Dichotomie zu überwinden möchte das Buch helfen. Ignatianisches

sentire cum ecclesia umschreibt Vf. als sentire cum sanctis._Vf. ist

(Anfang). Lfg. 58: Abschn. 278 (Schluß) - Abschn. 279 mit Titelei

und Inhaltsübersicht zu Bd. 6. Stuttgart: Hiersemann 1986/87. 4

associate professor für Theologie an der Duquesne-Universität in

je Lfg. DM 44,-.

Pittsburgh, PA. Er ist römisch-katholisch, denkt aber über Konfes-

sionsgrenzen hinaus. Mit dem, was er im genannten Sinne Dichoto-

Zuletzt war in ThLZ 112 (1987) über die Lieferungen 49-52 der

mie nennt, trifft er mindestens in Europa einen wunden Punkt.

Quellenkunde berichtet worden (Sp. 602). Die jetzt anzuzeigenden

Berücksichtigen wir, daß light, genauer enlightenment, bei uns Auf-

sechs Lieferungen bringen zwei Bände zum Abschluß. Lieferung 53

klärung heißt, dann denken wir nicht an mystische illuminatio, son-

55, 56 und 57 beenden den Band IV, also den letzten Band des all-

dern an eine Rationalität, der die Lebendigkeit des Religiösen abhan-

gemeinen Teils. Die dafür noch vorgesehenen Abschnitte 13719

den kommen kann oder abhanden kam. V.Balthasar hat im

fallen weg. Die genannten Lieferungen 53 und 55-57 betreffen West-

12./13. Jh. die Trennung gesehen zwischen einer knieenden und einer

falen (127), Niedersachsen (128), Bremen (129), Hamburg (130)

sitzenden (urteilenden) Theologie. Wo, wenn nicht an den Ergriffe-

Lübeck (131), Schleswig-Holstein (132), Mecklenburg (133), Bran-

nen, könnte sich vertretbares Reden von Gott kräftig erweisen?

denburg-Preußen (134), Pommern (135) sowie Preußenland (136)

Für Vf. sind Heilige ergriffen von einer Vision und von einer

Man kann über die Bezeichnungen und Einteilung streiten, die Läng®

“praxis” — die “sociopolitical dimensions of sanctity”” sind ihm wich-

der Teile fällt natürlich sehr unterschiedlich aus: Lübeck hat 188;

tig. Dem Vf. liegt nicht' an einem Denzinger-Stil der Theologie, der

Brandenburg-Preußen 1 173 Nummern.

nur Dekrete sammelt, auch nicht an einem offiziellen Heiligenkult,

Die Lieferungen 54 und 58 bringen Band VI zum Abschluß. Für

der Protestanten verdächtig sein würde, aber auch nicht an ostkirch-

den Kirchenhistoriker seien einige besonders wichtige Punkte ge-

licher Scholastik. Andererseits möchte er nicht auf den Zugang ver-

nannt. Lieferung 54 enthält das Thema „Bauernkrieg‘“ mit den Num-

zichten, den christlich kompetente Schriftsteller und Künstler für das

mern 1537-1666, gefolgt von „Konzilsfragen und Religionsgesprä-

Studium von Heiligen bahnten.

chen“ (Nr. 1667-1681). Abschnitt 277 ist überschrieben „Die kirch-

Zunächst befragt Vf. die Überlieferung und moderne kath. Theolo-

lichen Verhältnisse im Zeitalter von katholischer R&form und Gegen-

gie nach ihrer Wertung der Heiligen. Karl Rahner und dessen Inter-

reformation 1555—-1648*‘. Die 783 Titel bieten Literatur u. a. über die

preten, z. B. Harvey Egan, aber auch Gutierrez begegnen uns hier.

Jesuiten (60-77) sowie über folgende katholische Theologen: Clau-

Ignatianische Exerzitien werden im Zusammenhang mit Befreiungs-

dius Aquaviva (78), Caesar Baronius (81), Robert Bellarmin (82)-

201

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

202

Carlo Borromeo (83). Petrus Canisius bekommt eine besondere Über-

unterstrichen (29f). Die erhaltenen Manuskripte werden vorgestellt

Schrift für die Nummern 84-97. Einzelnummern bekamen u. a. Franz

(33ff), eine Editio princeps lag 1494/95 vor“(als eine Schrift Bern-

von Sales (100), Stanislaus Hosius (105), Jakob Lainez (107), Johann

hards!), bei Migne steht die Abhandlung in PL 184 (1854),

Cisentritt (109), Girolamo Seripando (110), Friedrich von Spee (112)

Sp. 849-870. Der Text gliedert sich in drei Teile: ‚„„Historialiter‘“

und Francisco Suärez (114). Dem Heidelberger Katechismus gelten

(46—71), „Allegorice‘ (70-91) und „Secundum moralem sensum‘‘

die Nummern 175—-183, der Konkordienformel 184-200. Die Reihe

(90-123). In der allegorischen Auslegung werden zahlreiche Bezüge

©T protestantischen Theologen jener Zeit beginnt mit Jacobus Acon-

zum Alten Testament sowie auch zur Geschichte der Kirche herge-

tius (201) und geht über Jakob Andreä, Johann Valentin Andreä,

stellt. In der moralischen Auslegung wird die Perikope im Sinne eines

acobus Arminius, Johann Arndt zu Theodor Beza (206), während

geistlichen Fortschritts gedeutet, wie ihn ein Mönch erleben soll. In

danach Jakob Böhme eine besondere Überschrift erhält (207-226). Es

den drei Tagen, die der zwölfjährige Jesus im Tempel war, erkennt der

Olgen Georg Calixt, Martin Chemnitz, David Chyträus, Johannes

Kommentator „triplicem contemplationis lucem“ (Kap. 23, S. 102).

Occejus und Thomas Erastus, ehe dann Matthias Flacius Illyricus

Der Rückweg von Jerusalem nach Nazareth soll zeigen, daß ein Christ

Wieder eine besondere Überschrift bekommt mit den Nummern

in der Welt seinem Nächsten dienen soll. Doch heißt es warnend, daß

2

=242. Nur je eine Nummer reicht aus für Johann Gerhard, Franz

wir „pro proximi cura non neglegamus ex toto contemplationem Dei“

G9ma"u5‚ Tileman Heßhus, Leonhard Hutter, Franz Junius (247).

(Kap. 30, S. 118). Von Aelred sind noch zwei weiterg Schriften über-

1

kolaus Selnecker steht unter Nr. 253, ihm folgt Cyriacus Spangen-

liefert: De spiritali amicitia sowie De institutione inclusarum, die in

"8; Zuletzt bringt Nr. 257 zu Valentin Weigel fünf Titel. Über das

Sources Chretiennes 76 vorliegt.

ONzZil von Trient informieren Nummer 343-461.

Rostock

Gert Haendler

Die letzten Abschnitte 278 und 279 betreffen die politische

SSchichte im Zeitalter der Gegenreformation 1555-1618 sowie im

1

tun:

talter des Dreißigjährigen Krieges. Der ursprüngliche Bearbei-

Pilvousek, Josef: Die Prälaten des Kollegiatstiftes St. Marien in

8sschluß war 1960 gewesen, doch ist noch Literatur bis 1987 nach-

Erfurt von 1400-1555. Leipzig: St. Benno 1988. XX1I, 291 S. gr.8°=

Seiragen, worden. Manche Überschriften nehmen sich kärglich aus,

Z.B. Gus|

Erfurter Theologische Studien, 55. Kart. M 26,-.

1

.

tav Adolf in Pommern und Brandenburg: Nr. 434-437

S<tet Literatur von 1870, 1900, 1904 und 1931. Das Greifswalder

Die Arbeit war angeregt worden von dem 1987 verstorbenen Erfur-

(

1

loquium z

ter Kirchenhistoriker Franz Peter Sonntag, der 1962 eine Arbeit vor-

iss, Zs

um 350. Todestag Gustav AdolfII. führte da weiter

der EMAU Greifswald, Ges. u. sprachwiss. Reihe 32, 1983,

gelegt hatte „Das Kollegiatstift St. Marien von 1117-1400* (Erfurter

338-91).

Die meisten Abschnitte sind besser versorgt. So werden z. B.

Theologische Studien 13). Für die jetzt vorgelegte Fortsetzung dieser

di? Akte:

N des Westfälischen Friedens (Acta Pacis Westphalicae) exakt

Geschichte gibt es gute Quellen: Akten des Geistlichen Gerichts und

Mitjene

n 15 Bänden aufgeführt, die in den Jahren 1962-1986 erschie-

des Kollegiatstiftes St. Marien, 1700 Pergament- und 400 Papier-

Nen sin

d(Abschn. 279/Nr. 548).

urkunden, über 600 Zins- und Rechnungsbücher (2). Teil I „Stift und

Rostock

Gert Haendler

Kapitel‘“ will „den geschichtlichen Rahmen der Ereignisse von 1400

bis 1555 abstecken‘“ (4). Kurz vor der Reformation muß das Stift in

einem guten Ruf gestanden haben, denn „seit etwa 1500 wurde der

Weihbischof, den vorher stets die Orden gestellt hatten, aus dem

Marienkapitel genommen“‘(1 1). Luthers Studium in Erfurt 1501 wird

Kirchengeschichte: Mittelalter

erwähnt (12), sein Empfang in Erfurt am 6, 4, 1521 auf der Reise nach

Worms brachte drei beteiligten Kanonikern Strafen (13). Der Pfaffen-

Aelred de Rievaulx: «Quand Jösus eut douze ans . . .». Introduction et

Ae eritique de A. Hoste, Traduction Frangaise de J. Dubois.

sturm im Juni 1521 hatte nichts mit Luther zu tun: „Dem Erfurter Rat

dürfte es weniger um Glaubensfragen gegangen sein, Er suchte die

‘ “AUIL. Paris: Cerf 1987. 133 S. 8°=SC, 60. Kart. ffr 69.-.

finanzielle Lage der Stadt zu verbessern . . .“ (16). Auch im Bauern-

In ThLZ

112 (1987) konnte festgestellt werden, daß die Reihe Sour-

krieg 1525 spielten finanzielle Wünsche des Rates eine wichtige Rolle.

CCS Chretie

Nnes in sechs Jahren 60 Bände neu herausgebracht hatte

Der Hammelburger Vertrag 1530 zwischen der Stadt Erfurt und dem

(

In diesem T

Stung i

N

empo scheint es auch weiterzugehen. Diese Lei-

Mainzer Kurfürsten schrieb den status quo fest. Der Rat der Stadt

tumso bemerkenswerter, weil daneben auch ältere Bände wie-

nahm das „Jus reformandi‘‘ wahr (20). - Kapitel 2 „„Verfassung und

ST ne

Verwaltung‘ erklärt zur Quellenlage: „Die Consuetudines und

2wölf

ähri

U gedruckt werden: Die Auslegung des Abschnitts über den

Isterz

en Jesus im Tempel (Lk 2,42-52) durch den englischen

Ordinationes“ waren nie vollständig kodifiziert. Wenn davon die

ien

Serabt- Aelred erschien schon 1958. Der volle Titel der

Rede ist, daß man bei bestimmten Vorgängen im Marienstift sich auf

Schri l

<Vangel;

Autet: Expositio venerabilis Aelredi Abbatis de Rievalle de

die Gewohnheiten berufen konnte, wird nie deutlich, ob es sich um

ca ]

<ctione „Cum factus esset Jesus annorum duodecim“‘. Es

eine Tradition oder um geschriebenes Recht handelte. Von Verord-

ISt nur

nungen erfahren wir nur aus Auszügen der Kapitelsprotokollbücher‘‘

nd ;

Wenig neue Literatur nachzutragen (44). Am wichtigsten ist der

I: Ael

der Reihe Corpus Christianorum — Continuatio mediaevalis

(22). Mit gutem Grund vermutet P., daß „pragmatische Geschäfts-

red

i Rievallensis Opera omnia, I Opera ascetica (Turnhout

routine und Tradition für den kleinen Kreis der Kanoniker völlig

5iﬂ

@Q

-

der auch Anselm Hoste unseren Text zum Druck brachte

genügten‘“‘ (23). Es geht um Erwerb und Verlust der Mitgliedschaft im

.. Zu

Kapitel (23 ff), um Pflichten der Kanoniker (27ff) sowie um Besitz und

annt wa

den Manuskripten, die für den Druck von 1958

Verwaltung (31-61).

SXigestalt

TeN, sind drei weitere hinzugekommen, die jedoch für die

Ung keine große Bedeutung haben. Die Abhandlung wurde

Der größte Teil des Buches betrifft die Prälaten (65-276). Es werden

a

erstaunlich viele biographische Details zusammengebracht. So hatte

Klarh:.:;:

ü

Td von Clairvaux zugeschrieben;. Richard Gibbons schuf

z. B. 1451 Nikolaus Cusanus „zur Aufbesserung seiner Einkünfte eine

Ten |

berden Verfasser Aelred (13). Die Schrift wurde in den Jah-

51157 geschrieben, Aelred war Abt des Klosters Rievaulx

Exspektanz auf die Erfurter Propstei samt Kanonikat von Papst Niko-

Seit!14

»CTstarb 1167.

laus V. erhalten‘* (94). Der Kusaner kam im Sommer. 1451 nach

Schö;

'© Introduction

geht sodann auf die Quellen ein, aus denen Aelred

Erfurt, doch Propst wurde Heinrich Leubing (1451—-1456). Von

1496-1529 amtierte Propst Engelbrecht Erckel, von dem es heißt:

S, Augu

4t: Die hl. Schrift (22), griechische Kirchenväter, Hierony-

llnd

a.

stin, Amt3rosius und Gregor d. Gr. sowie Isidor von Sevilla

„Er, der es in Rom geschafft hatte, Vertrauter des Papstes zu werden,

uf eine Ähnlichkeit zu Johannes Scotus Eriugena wird

nutzte diese Vertrauensstellung dazu aus, sich einträgliche Pfründen

mgeWieScn

und dann vor allem die Nähe zu Bernhard von Clairvaux

zu verschaffen, die ihm einen solchen Reichtum eintrugen, daß sogar

203

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

204

das Mainzer Domkapitel und der Erzbischof Geld von ihm liehen“

Interessen wäre nötig. Ris gibt lediglich an: „Auf der Grundlage der

(106). Sein Nachfolger’Caspar von Westhausen wird von ihm äbge-

älteren Kirchenverfassungstheorien wird die - überwiegend preußi-

hoben: „Engelbrecht Erckel war 33 Jahre lang Propst von St. Marien

sche - kirchenrechtliche Literatur der ersten zwei Drittel des 19. Jahr-

in Erfurt. Nie hatte er Erfurt betreten. In einer wichtigen Zeit für das

hunderts an den in die Öffentlichkeit gelangten Ergebnissen einiger

Mn

Kollegiatstift St. Marien hatte sich der erste Repräsentant des Kapitels

verfassungsberatender Synoden gespiegelt. (. . .) Zum Vergleich wer-

nicht darum gekümmert, welchen Nöten und äußeren Zwängen das

den einige Synodalberatungen in der evang. Kirche Bayerns, dem

Kapitel ausgesetzt war. Westhausen dagegen kannte Erfurt schon aus

katholischen Staat, in dem sich die evang. Kirchen z. T. recht früh

seiner Studienzeit. Desgleichen war er über die Situation in Erfurt

haben verselbständigen können, und Württembergs, das im Gegensatz

durch seine Funktionen als Siegler und Kanzler bestens informiert

zu Preußen zu den ersten konstitutionell-ständisch verfaßten Staaten

ä

und hatte oft genug die Bitten des Marienstifts und des Erfurter Rates

gehörte, herangezogen.‘ (8)

dem Mainzer Domkapitel vorgetragen‘‘ (111). Beeindruckend aus-

Um die Dringlichkeit der konstitutionellen Bemühungen der Lan-

führlich sind auch die Kapitel über die anderen Prälaten: Die Dekane

deskirchen im 19. Jh. — also die Fragen nach „Wesen, Aufgabe, Ord-

(137-186), die Scholaster (187-236) und die Kantoren (237-272).

nung und Bindung, nach Bezügen und Wurzeln“‘ (6) zu verstehen —,

Ein Personen- und Ortsregister beschließen den informationsreichen

stellt Ris in einem 1. Teil die Ordnung der luth. Kirchen bis ins 18. Jh.

Band. Das Buch ist aufschlußreich für die Geschichte Erfurts, denn

in groben Linien dar. Dabei werden die Defizite der reformatorischen

das Marienstift war eine der wichtigsten Einrichtungen in der Stadt

Ekklesiologie nicht verschwiegen, denn die „Rechtsschwäche der

Ba

durch mehr als sieben Jahrhunderte (1117-1837!). Zudem schildert

lutherischen Kirchenlehre schwächte die lutherische Kirche auch in

die Untersuchung indirekt den Übergang vom späten Mittelalter zur

ihren geistlichen Bezügen“‘. (19) Daß bei diesem Ansatz differenzierte

Reformationszeit; und diese Epoche wird immer wieder Interesse

Urteile nicht immer möglich sind, versteht sich; merkwürdig ist nur,

wecken.

daß der Vf. die Umstrittenheit seiner Urteile — besonders im Blick auf

Rostock

Gert Haendler

Luthers Kirchenvorstellung - nicht kenntlich macht. Mit Recht stellt

Ris dagegen das Naturrecht als Legitimation für das Territorialsystem

des 17. und 18. Jh. heraus; er versäumt jedoch, dessen Funktion im

Kirchengeschichte: Neuzeit

Konstitutionalismus des 19. Jh. zu verfolgen und aufzuarbeiten.

Ris, Georg: Der „kirchliche Konstitutionalismus‘‘. Hauptlinien der

Im 2. Teil seiner Erörterung gibt Ris einen zeitéeschichtliche"

in der

Kirche

Überblick über die erste Hälfte des 19. Jh. und geht kurz aufdie politi-

Verfassungsbildung

evangelisch-lutherischen

Deutschlands im 19. Jahrhundert. Tübingen: Mohr 1988. X, 239 S.

schen Rahmenbedingungen seiner Thematik ein. Er benützt diesen

gr.8°=Jus Ecclesiasticum, 33. Lw. DM 58,-.

Teil.auch, um sein Ergebnis zu formulieren: Die Rheinisch-West-

fälische Kirchenordnung von 1835 (eine Kombination von presbyte-

Die Fragen danach, was Kirche und wie ihre Sozialstruktur zu

rialer und synodaler Form) hat die Verfassungsbemühungen der

bestimmen sei, schieben sich — gerade auch im ökumenischen

Landeskirchen mehr oder weniger direkt bestimmt. Das heißt, am

Gespräch - verstärkt in den Vordergrund. In der gegenwärtigen ekkle-

landesherrlichen Kirchenregiment wurde äußerlich festgehalten,

siologischen Debatte wird freilich die Konstitutionsfrage mehr in dog-

„innerlich aber mit Ausbildung kircheneigener Organe die Trennung

matischer Weise dahingehend beantwortet, daß von CA VII aus auf

von Staat und Kirche vorbereitet‘‘. (85) Die Frage, ob die kirchlichen

die Konstitutionsbedingungen aufmerksam gemacht wird. Weil es

Verfassungsordnungen „kirchlich‘‘, d. h. theologisch begründet wur-

jedoch in der Kirche - vom Evangelium her - immer auch um das

den, beantwortet Ris so, daß er — aufgrund des aufkommenden Natio-

Recht und die Freiheit des einzelnen geht, darf‘bei aller theologischen

nalstaatsdenkens — den Einfluß staatsrechtlicher Modelle geltend

Konzentration die institutionelle Perspektive keineswegs fehlen. Die

macht. „Die evang. Kirche hatte somit gar keine Gelegenheit, Krite-

institutionelle Verfaßtheit der Kirche muß mitbedacht werden, wenn

rien für eine spezifisch kirchliche Ordnung zu entwerfen. Mitten im

die ekklesiologischen Bemühungen nicht nur einen dogmatischen

Strudel der weltlichen Verfassungsbildung konzentrierten sich die an

Binnenraum pflegen wollen. Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß mit

der kirchlichen Verfassungsbildung Beteiligten darauf, das Wie der

der vorliegenden Tübinger Dissertation von G. Ris von kirchenrecht-

Verfassung kirchlich zu prägen und ließen die Grundsatzfrage bei-

licher Seite ein Beitrag zu einer „gegenwartsadäquaten Ekklesiologie‘*

seite.‘“ (87)

geliefert wird.

Dieses Ergebnis wird in einem 3, Teil stofflich untermauert, indem

Doch um es vorweg zu sagen: Ris löst die Erwartungen, die man

die kirchenrechtlichen Positionen der einflußreichsten Persönlich-

z. B. von systematisch-theologischer Seite an eine solche Unter-

keiten und Vertreter der jeweiligen Landeskirchen zu Worte kommen-

suchung heranträgt, nicht ein. Er kann und will sie insofern auch nicht

Diese im einzelnen auch theologisch weit auseinandergehenden Stim-

einlösen, weil er sich zum Ziel gesetzt hat, die Entwicklung des

men bündelt der Vf. in seinem letzten (4.) Teil dadurch, daß er hier die

„kirchl. Konstitutionalismus‘“ im 19. Jh. nicht unter theologischen

oder rechtsphilosophischen Gesichtspunkten zu diskutieren, sondern

synodalen Verfassungsdiskussionen der einzelnen Landeskirchen vor-

führt. Der Gipfel und das „Brennglas‘“ ist die außerordentliche Gene-

sie historisch darzustellen und die vielfältige Quellenlage sorgfältig zu

ralsynode Preußens von 1875. Ihr ging es darum, „das landesherrliche

belegen.

Kirchenregiment beizubehalten, die Frontstellung von Kirchenregi-

Diese Beschränkung ist also nicht nur als Kritik zu verstehen, son-

ment und Synode aufzulösen und eine einvernehmliche Regelung

dern macht letztlich die Stärke des Buches aus. Denn mit nüchternem

zwischen Staatsregierung, Parlament, Synode und Kirchenverwaltung

Fleiß und in äußerster Konzentration auf das Wesentliche beschreibt

über eine neue Kirchenverfassung zu erreichen‘‘. (205) Und diese Ver-

Ris die Ordnungsmodelle in den evang. Landeskirchen von der Refor-

fassung war zwar durch Bibel und Bekenntnisschriften „überwölbt

mation bis zur Preußischen Generalsynode von 1875. Wenngleich die

und vom landesherrlichen Kirchenregiment relativiert, aber in positi-

„Objektivität‘“ der Darstellung, des Quellenmaterials und der zusam-

menfassenden Urteile auf den ersten Blick bestechen, so gewinnt der

vem Recht normiert‘. (215)

Die Untersuchung von Ris schließt mit einem ausführlichen Litera-

Leser bei fortlaufender Lektüre doch immer mehr den Eindruck, daß

hier Geschichtsschreibung in juristischer Perspektive sich als Wieder-

turverzeichnis und einem sehr kargen Namen- und Sachregister-

Trotz der vorgebrachten kritischen Einwände ist diese Arbeit eine

gabe bzw. Paraphrase von Protokollsätzen und Aktenvermerken ver-

stehen will. So hätte man an vielen Stellen gerne mehr über die politi-

wertvolle Hilfe für alle diejenigen, die bei der gegenwärtigen Debatte

um eine Sozialstruktur der evangelischen Kirche sachgemäß theolo-

schen und geistesgeschichtlichen. Hintergründe der vorgeführten Stel-

gisch, kirchenrechtlich und geschichtlich argumentieren wollen.

lungnahmen der Kirchenmänner erfahren. Auch eine breiter ange-

Loccum

Werner Brändle

legte Reflexion auf die Methode der Darstellung und die leitenden

205

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

206

Gerlach, Wolfgang: Als die Zeugen schwiegen. Bekennende Kirche

der Bahn eines besonnen geführten Methodenstreits weiter. Wie kein

und die Juden. Mit einem Vorwort von E. Bethge. Berlin (West):

anderes Thema der menschlichen Zivilisationsgeschichte scheint sich

Institut Kirche und Judentum 1987. 468 S. 8° = Studien zu Kirche

und Israel, 10. Kart. DM 24,80.

die Shoah dem „Chronos“‘ zu entziehen, d. h. der Einstellung in die

Zeitskala der Geschichte. Sie bleibt gegenwärtig als „negativer Kai-

ros‘“ (R. von Thadden). Insofern greift das Kategoriensystem der

In Fachkreisen war der Name des Autors schon lange bekannt, und

Geschichtswissenschaft nur soweit, als es ums Historische geht. Ent-

Jahr um Jahr fragte man sich, ob und wann seine Hamburger Disser-

sprechend seinem Ansatz ist es folgerichtig, daß der Autor seine

lation von 1970 im Druck erscheinen werde. Zwischenzeitlich hat die

Studie durch eine längere „Schlußbetrachtung: Erbe und Auftrag‘“

Orschung zu dem in den. Bibliotheken vorhandenen Exemplar der

(375—436) überwölbt. Sie ist dem Aufzeigen des Weges „zu neuen

'SSertation gegriffen und sich teils dankbar, teils ungeniert (nicht

theologischen Ufern‘“ im Verhältnis von Juden und Christen gewid-

Selten beide:

s zugleich) wertvolles Material abgeholt, ohne in jedem

met

Fall die

Quelle genau zu bezeichnen. Obgleich Buch und Dissertation

Leipzig

Kurt Nowak

Nicht mehr v

‘

öllig identisch sind, hält sich aufgrund einer Sachlage, die

Micht zu Lasten des Autors geht, der Innovationseffekt in Grenzen.

M SO wichtiger ist es, aus Fairneß und Respekt vor der Leistung des

Utors, das Buch einem weiteren Leserkreis zu empfehlen. Der Vf.

Dogmen- und Theologiegeschichte

se.e‚- Sieht den Wert seiner verspätet erfolgten Veröffentlichung

»Nı

Stötzel, Arnold: Kirche als ‚neue Gesellschaft‘. Die humanisierende

Cht in Erkenntnissen . . ., die gegenüber der Fassung von 1970 neu

Wirkung des Christentums nach Johannes Chrysostomos. Mün-

Wären, Sondern eher in d

er umfangreichen dokumentarischen Be-

ster/W.: Aschendorff 1984. VI, 240 S. 8° = Münsterische Beiträge

Sründung inzwischen sich

durchsetzender Überzeugungen“‘ (10).

zur Theologie, 51. Kart. DM 68,—-.

$ Erscheinen des-Buches signalisiert einen auch sonst beobacht-

h

Ären Lagewandel. Die länger gewordenen Schatten der Vergangen-

Stötzel ist Schüler Peter Stockmeiers, der Chrysostomos eine

€l

tund die unter dem Eindruck der Shoah verstärkten Bemühungen

schöne Monographie gewidmet und sich mit dem Verhältnis zwischen

Um den Jüdisch-christlichen Dialog haben die seinerzeit nicht emp-

Frühem Christentum und Humanismus beschäftigt hat. In eigen-

ständiger und überzeugender Weise nimmt Stötzel Ansätze seines

Ohlene Drucklegung nun doch noch möglich gemacht. Unter theolo-

Sischem und wi

ssenschaftspolitischem Aspekt kommt die Publikation

Lehrers auf und führt sie in diesem Werk weiter. Es ist die Publikation

N

<nfalls auch mit siebzehn Jahren Verspätung zur rechten Zeit. Im

einer im Sommersemester 1980 von der Katholisch-Theologischen

u

"8CN repräsentiert Gerlachs. Studie noch immer die einzige

Fakultät der Universität München angenommenen Habilitations-

©Samtdarst

ellung zum Thema Bekennende Kirche und NS-Juden-

schrift. Was mit den besonderen Wert der hier vorgelegten Unter-

Politi

ump!

- Das Werk von Richard Gutteridge: Open the mouth for the

suchung ausmacht, ist die gekonnte Anwendung traditions- und

The German Evangelical Church and the Jews 1879-1950.

rezeptionsgeschichtlicher Fragestellung in bezug auf die Predigttätig-

Xford

aC) au

1976 hat hier keinen Wandel schaffen können, zumal es viel-

keit des großen Presbyters in Antiochia und (potentiellen) Patriarchen

fGerlachs Vorarbeiten fußt.

in Konstantinopel. Soweit nötig, wird auf Biographie und Chronolo-

gie (hierzu ist nach Stötzel [12] seit dem schönen Lietzmann-Aufsatz

ın

3?h einer gerafften Darstellung zum Klima des Antisemitismus

Stap

‘Serreich und-Weimarer Republik geht der Autor an den Haupt-

auf dem Gebiete der Forschung „nicht sehr viel geschehen‘‘) Bezug

Pen der J

udenpolitik 19331945 entlang und setzt die kirchlichen

genommen. Auch die Problematik einer Einheit postulierenden

erhal

trac

lensweisen zu ihnen in Beziehung. Im Hintergrund seiner

Staatskirche, die sich anderen Konfessionskirchen gegenübersieht,

tungen steht Bonhoeffers These, die Judenfrage sei das Herz-

geht Stötzel kritisch an. (In Antiochia ist in der Meletios-Ära, die

St.üc d

IC po

s Kirchenkampfes_ Gleichzeitig schärft Gerlach den Blick für

Chrysostomos mit prägen wird, die homöische Gemeinde ja größer als

litischen‚ gesellschaftlichen und sozialen Perspektiven des

die „orthodoxe*“: Leider verwendet auch Stötzel den zwar traditionel-

Cmas,

$Prochen:

$ Gesamturteil ist bereits im Obertitel des Buches ausge-

len aber längst obsoleten Begriff „Arianismus‘“ für das Homöertum.)

„Als die Zeugen schwiegen‘. Nur wenige leuchtende

Für Chrysostomos ist wie für viele Theologen und Kirchenmänner

“nkte e

b

©N sich aus der Geschichte der bekenntniskirchlichen

des 4. Jh. bekanntlich das Christentum nicht mehr ohne seine aske-

fizite de

N Juden gegenüber heraus, beispielsweise der Kreis um

tische Formung und Verformung denkbar. Das Verhältnis Christen-

Up. Albe

'tz und Marga Meusel, die Protestpredigten gegen den

tum und altkirchlich-frühmittelalterliche Askese (wie sie seit dem

Ovem

Gfüber"_

TDogrom

1938 und die Arbeit des „Büros Pfarrer

4. Jh. üblich wird) wird nach seiner Genese von der Forschung sehr

kontrovers beurteilt: Für die einen ist (m.E. unhaltbar) Anachoreten-

Im Geleit

wWort Jäßt Eberhard Bethge, der an Gerlachs Studien

tum wie Mönchtum letztlich Fernwirkung urchristlicher Existenz, für

er

TEits in de

T Entstehungsphase Anteil nahm, Fragen zum Umgang

die anderen (erfreulicherweise auch für Stötzel, der sich hier sehr

Cnera;

behutsam ausdrückt) ist es primär eine hellenistische Lebensform, die

a.nklingen.

tionen mit dem hier zur Verhandlung stehenden Thema

»Ich selbst, zu den Älteren gehörig und hier und da Betei-

nachträglich „christlich besetzt‘‘ und — nicht zuletzt durch Johannes

lgter |m

Chrysostomos — durch christliche Akzentsetzung (ich würde sagen:

er ;

€ld der Nachweise und Belege, finde mich gelegentlich auch

<zepti.

M Gefecht mit dem Jüngeren und seiner unbefangeneren

gerade noch) für christliche Lebenspraxis „gerettet‘“ wurde. Der

Onsweiseu

Unterabschnitt „Rückholung des radikalen Christentums in die Ge-

SNSibilität _

(7). In derartigen Wendungen ist - mit gebotener

6in fundamentales hermeneutisches Problem aufgewor-

sellschaft‘“‘ (24ff) zeigt das Anliegen des Antiocheners wie das erkennt-

a Nn. eicht d

Sst

ie bloß

historische Vermessung der Ereignisse aus, oder

nisleitende Interesse Stötzels exemplarisch an.

e

SS Notwendi.

Besonders verdienstvoll ist die Betonung der heidnisch-philoso-

ren u

8 und legitim, die historische Rekonstruktion weiterzu-

aßstäbe der Gegenwart in die Vergangenheit einzu-

phischen Ethik, Gesellschaftskritik, Weltbewältigung etc. als eine der

Setzen? Daß G

Grundlagen der in den Predigten und Reden des Chrysostomos gefor-

eschichtsschreibung nie unabhängig von ihrem gegen-

Wi‚irti3°" Stan

dort ist, versteht sich. Auf welche Seite aber legt sich der

derten und geförderten Gestaltung einer neuen Gesellschaft — von der

'Storiker st

kynisch-stoischen Diatribe bis hin zum neuplatonisch gefärbten

” |Stori$chen

ärker? Weiß er sich mehr dem Erkenntnisideal der

Rekonstruktion‘ verpflichtet, oder versteht er seine

„Hellenismus‘ des Chrysostomos-Lehrers Libanius. Für Chrysosto-

Ulgabe als

itgenosse, der die Geschichte vor das Forum eigener

mos, der vielfach den Begriff „Philcsophie‘“‘ absolut setzen kann (29),

‚ 98CN bringt?

Gerlachs Arbeit besitzt Qualitäten genug, um dieses

ist christliche Ethik auch dadurch qualifiziert, daß sie das auch tut,

lstoriographis

che Dauerproblem nicht in unfruchtbaren Entgegen-

was heidnische Ethik letztlich verbal postuliert. Inhaltlich aber gibt es

Zung€n abZ

utun. Viglldcht geht die Geschichte seines Buches in

weitgehende Entsprechungen, wie ja — von Stötzel zu Recht betgnt— es

207

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

208

das gleiche Publikum (oft nur formaler Christen) ist, das heidnischen

Taube, Roselies: Gott und das Ich. Erörtert in einer Auseinanderset-

Rhetoren wie christlichen Predigern lauscht. Im 4. Jh. erwies sich die

zung mit Luthers Lehre über Glaube und Liebe in seinem Galater-

Kirche als ein „die Affinität beider erweisender‘“ „Konvergenzpunkt

Kommentar (1531/35). Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang

1986. 612 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII

antiker und christlicher Tradition‘“, die ihre humanisierende Wirkung

Theologie, 259. geb. sFr 84.-

angesichts der Klassengegensätze etc. freilich nur in den Mönchs

gemeinden realisieren konnte: „Als Bischof und Prediger hat Chryso-

stomos versucht, diese humanisierende Wirkung auf die Stadtgemein-

Die die Arbeit leitende Frage, „wie das ‚Ich‘ im Glauben zu sich

den zu übertragen. Er wollte keine Klöster. Es ist ihm, für uns erkenn-

selbst findet‘“, wird von der Vfn. in einer langen Folge von Einzel

bar, nicht gelungen“‘, das ist Stötzels Resümee (220).

dialogen mit Texten aus Luthers Großem Galaterkommentar behan-

Die Kirche — auch Chrysostomos —- hörte (wir können nur sagen

delt, und zwar so, daß zu dem breit und mit häufigen Wiederholungen

fatalerweise) nicht auf die (ansatzweise etwa durch Gregor von Nyssa

thematisierten Erfahrungs- und Empfindungskontext heutiger Men-

verfochtene) prinzipielle Ablehnung der Sklaverei und Klassengesell-

schen („wir‘“, „wir heute‘“, ‚„man“) Aussagen Luthers als Denk-

schaft. So bleibt auch Chrysostomos der philosophischen Gesell-

anstöße und mögliche Hilfen zitiert und erörtert werden. Die Betrach

schaftskritik mit ihrer reichen Bildersprache — aber auch ihren (auch

tungen, Erlebnisschilderungen und Reflexionen sind oft spürbar per-

von ihm nicht überwundenen, sondern eher verstärkten) individual-

sönlich gefärbt und sollen es auch sein: „Zunächst gilt diese Klärung

ethischen Engführungen treu: Der Reiche muß als der Allerärmste

mir selbst

Aber doch nicht nur: denn‘“ was T. im Dialog mit

erkannt werden, da ihm sein Reichtum doch nur schlaflose Nächte,

Luther erfährt, habe ‚ja nicht nur mit mir, sondern auch ‚etwas‘ mit

Sorgen und Un-Tugend bringt (61). So wird — auch durch die Über-

Luther und mit dem zeitgenössischen, gegenwärtigen Wahrheits-

nahme der Adiaphora-Lehre — besonders eindrucksvoll der Reiche zu

bewußtsein zu tun“ (13). Auf eine theoretische Klärung des letzteren

Werken der Barmherzigkeit, zur Homotimia (die sich iri der wechsel-

wird bewußt verzichtet, da alle „Wahrheitstheorien‘“ hinsichtlich

seitigen Mitknechtschaft der christlichen Herren und christlichen

ihrer Akzeptanz doch auf ein Evidenzmoment angewiesen seien, „da$

Sklaven äußern soll

130ff), zu 'einer neuen inneren Haltung des

durch keine Denkanstrengung hinwegzuarbeiten ist‘“ (14). So erspart

Dienens (im Rahmen der Kirche) aufgerufen: Aber wirklich radikale

T. denn auch sich und dem Leser dieser „systematischen“ (15) Arbeit

Forderungen (die es von Seiten heidnisch-philosophischer Betonung

die Bezugnahme auf diverse thematisch einschlägige Literatur (WI@

der natürlichen Gleichheit wie monastischer Kreise gab) — etwa nach

etwa W. Joest: Ontologie der Person bei Luther; W. Pannenberg

Abschaffung der Sklaverei - werden von Chrysostomos nicht erhoben

Anthropologie in theologischer Perspektive; psychoanalytische Stan-

Er fordert überaus eindrucksvoll eine Humanisierung der bestehen-

dardliteratur). Statt dessen will T. „dem Leser ansinnen, den Reflex10-

den Verhältnisse, nicht mehr. Hier freilich kommt es zu einer ent-

nen des empirischen Ich, derjenigen, die schreibt, allgemeine Rele-

scheidenden Wertungsdifferenz zwischen Autor und Rez. Stötzel

vanz zuzubilligen‘“. Möglich werde dies um den Preis „der zuweilen

meint, daß Chrysostomos die Eigengesetzlichkeit des Christlichen

vielleicht recht umständlich wirkenden ‚Beleuchtung‘ eines Gedan-

Staatlichen, Gesellschaftlichen jedenfalls für seine Zeit richtig berück-

kens von den verschiedenen Seiten her““ (16). Sofern der Leser zu dem

sichtigt habe, daß er nur zu den Christen Antiochias und Konstanti-

von T. „eingeworbenen“‘‘ Einverständnis gelangt, nimmt dieser teil an

nopels habe sprechen, nicht aber einen Auftrag gegenüber der

einem Verhältnis von „Nähe und Fremdheit‘“ zu Luther, an einem

Gesamtgesellschaft habe wahrnehmen dürfen. Aber zu einer Zeit, in

Prozeß, der „von den Spannungspolen Betroffenheit und Distanz

der — für Chrysostomos bereits selbstverständlich — das Christentum

geprägt ist‘“ (14).

orthodoxer Prägung Staatsreligion war, hätte ein Aufruf an die Chri-

Nach einleitenden

„Grundüberlegungen zur Rechtfertigung

sten, ihre Sklaven freizulassen und nicht nur, ihnen brüderlich in

(21-39), in denen Luthers Verständnis von Liebe und Glauben sowi®

Homotimia zu dienen, legitimerweise erfolgen können. Stötzels Fol-

seine Übernahme der provokanten Paulus-These „Die Welt ist mir

gerung (127): „Eine mit Berufung auf das Christentum geforderte

gekreuzigt‘“ behandelt werden, entfaltet T. in zwei großflächigel

Emanzipation der Sklaven würde eine unzulässige Übertragung des

Teilen die Themen „Das Ich im Glauben“ (41-254) und „Die Näch-,

Christlichen auf die Gesamtgesellschaft bedeuten - eine Zumutung,

stenliebe‘“ (255—-429). Anschließend legt T. ihre Sicht von Luther®

die die nichtchristliche Gesellschaft nicht anders denn als Auf-

Gottesverständnis („Der dunkle Gott‘“; 431-503) dar, um dann I9

ruhr und Revolution, als Bedrohung der bestehenden Gesellschafts-

einem nach allem Vorangehenden wohltuend konzis gefaßten Schluß-

ordnung verstehen könnte*‘‘, kann ich so nicht sehen. Aber es könnte

teil zu resümieren: „Die letzte Fremdheit zwischen Gott und Mensch

auch sein, daß ein evangelischer Kirchenhistoriker des ausgehenden

in Luthers Denken als Problem für die Ich-Findung und die Liebe

20. Jh. Begriffen wie „Eigengesetzlichkeit‘“ gegenüber besonders kri-

(505—-514)

tisch eingestellt ist. Der Schlußfolgerung der schönen und instruktiven

Die Vfn. hat Luthers Art des Sprechens und Denkens vielfach mit

Studie Stötzels (205) muß zugestimmt werden: „Es gibt keine Mög-

Staunen, nicht ohne innere Bewegtheit, aber dann vor allem doch mit

lichkeit nachzuprüfen, inwieweit sich das Leben der Christen von

sich verstärkender Abwehr zur Kenntnis genommen. Luther — da$

Antiochien und Konstantinopel durch die Predigten des Chrysosto-

bedeutet hier: Galaterkommentar nach der „einzig in Frage kommen”

mos verändert hat. Als einzige, wenn auch subjektive Quelle stehen

de(n) Walchschen Ausgabe*“ (2. Aufl. 1893; WA-Texte werden in de?

wiederum nur die Homilien des Chrysostomos zur Verfügung. In

Anmerkungen zititert) sowie, unter „Sekundärliteratur‘“ zwischen

ihnen finden sich zahlreiche Belege, die als Reflexion der nicht gesche-

Luthardt und Marcuse genannt, wenn auch nirgends erkennbar ver“

henen Veränderung verstanden werden können

wertet: Luthers Sermon „Von den guten Werken‘‘ und „Von der Frel'

In der moralischen Tradition der heidnischen Antike stehend, das

heit eines Christenmenschen‘*‘ (nach Clemen, nicht „Clemen5 ;

Christentum in monastischer Engführung interpretierend, sucht

Werke in Auswahl, nicht „Werke**‘).

Chrysostomos die Kirche als Ort der Humanisierung der Gesellschaft

Argumentationsbasis der Vfn. ist der unbeschwert von erkenntniS“

seinen Predigthörern — deren Lebensstil durch das „Christentum in

theoretischer oder anthropologischer Problemerhellung gebildet®

der Gestalt der Volks- und Staatskirche‘“ kaum tangiert wurde (218) —

Begriff „„Ich an sich‘‘, dem gegenüber Luthers biblisch begründete (1P

nahezubringen. Daß Chrysostomos — die wohl respektabelste Gestalt

dieser Hinsicht aber nirgends von T. erörterte) Bezeichnung des

unter den Kirchenvätern um 400

letztlich der Individualethik ver-

Menschen als „Fleisch‘“ von vornherein ins Unrecht gerät, insofer?

haftet blieb, daß er — bei aller (ambivalenten) Wertung des Mönch-

Luther das Fleisch „so vehement, so vernichtend verurteilen kann

tums — die heidnische Lebensphilosophie unter christlichem Vor-

(41). Mit manchem gewinnt Luther das Einverständnis von T., so z

zeichen „als Vorbild und Maß des christlich Möglichen“‘ (219) ansah

mit seiner Absage an eine nie zur Ruhe kommende Werkgerechtig“

wird in dieser lesenswerten Studie sehr überzeugend nachgewiesen

keit, in der modernes Leistungsdenken seine Entsprechung findet

Peter F. Barton

Wien

Aber zentrale Topoi seiner Theologie provozieren Widerspruch

209

210

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

»Reicht uns eine Theologie des Wortes? Wandeln uns Worte?

Abt. Sozialethik, im Fachbereich Ev. Theologie der Universität

:+.Kommt Gott für uns im Wort?“ (108) T. ist verwundert, daß

Hamburg entstand und als Dissertation angenommen wurde.

Luther — gesehen als Herold einer den konkreten Menschen möglichst

Berlin

Rudolf Mau

Nicht beachtenden Lehre — sich durch die „existenzerschütternde

elevanz“ der Rechtfertigung durch Christus dazu bringen läßt, „sich

Lindner, Helgo: J. G. Hamann. Aufbruch zu biblischem Denken in

©Ntgegen seinem eigenen Vorhaben . . . zuhöchst individuell-persön-

lich, die lehrhafte Einfassung sprengend, verständlich zu machen‘““‘

der Zeit der Aufklärung. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag 1988.

55 S. 8°= TVG - Theologie und Dienst, 54. Kart. DM 7,80.

10). Aber angesichts einer breit ausgemalten Vielfalt heutiger

Menschlicher Miseren ist es für T. inakzeptabel, mit Luther die

Helgo Lindner hat die hier zusammengefaßten und sämtlich bereits

Tundproblematik des Menschen auf Werkgerechtigkeit und Selbst-

auch anderswo veröffentlichten (jetzt aber mit angefügten Ergänzun-

?roﬁliemngssucht vor Gott zu reduzieren (111f; Luthers Gedanken

gen und Weiterführungen versehenen) Beiträge auf Ferienseminaren

Über Anfechtung und Leiden bleiben offenbar außerhalb des Gesichts-

der Pfarrergebetsbruderschaft gehalten, die der evangelikalen Rich-

'eldes), und so genüge es auch nicht, sich auf eine stets mit sich selbst

tung nahesteht. Man scheint sich hier mit einer bisher nicht gekannten

Identische Antwort und Tat (Christi Kreuz) zu beziehen (1 12).

Intensität und Umfänglichkeit mit Hamann zu befassen. Das hat aber

ie erkennbar gravierendsten Einwände gegen Luther ergeben sich

— was Lindner durchaus bewußt ist — seine eigenen Traditionslinien.

ZUm Thema „Liebe‘*‘. Gerügt wird Luthers (angeblich) rein aktivi-

Hamann hat eine Lese- und Interpretationsgeschichte in den Kreisen

Sti:

Sch-caritative Auffassung von Nächstenliebe, das Fehlen des

der deutschen Erweckungsbewegung. Er ist außerdem für einige in

<Ments der Güte (wurde Luthers Auslegung von Gal 5,22 ganz zur

diesen Kreisen beachtete Theologen, insbesondere Martin Kähler und

s

"ntnis genommen?), die damit gegebene demütigende Sicht des

Otto Michel, von anregender und bestätigender Bedeutung ge-

®

ET

°_h5ten als des Schwachen. Beklagt wird das Fehlen der (allenfalls in

wesen.

Dlischen

Formeln genannten) „kommunikativ-reziproken Liebe‘“‘

In einem ersten Aufsatz beschäftigt sich Lindner mit Hamanns Lon-

32

.

W

el

Of; 353 die Zumutung einer Liebe, die servil „immer nur

doner Bekehrungserlebnis im Jahre 1758 und der Bibelhermeneutik,

cht‘“ (308), nur Knechtschaft und Dienst ist, den Menschen ständig

die ihm zugrunde liegt und von ihm begründet wird. „„In dieser Lehre

. “WOrdert, die Dimension des Eigeninteresses vernachlässigt (416).

von der Heiligen Schrift steht die Menschlichkeit der Schrift nicht im

!Cr gibt es zweifellos wichtige, sehr zu beachtende Problemaspekte.

Widerstreit mit ihrer Inspiration‘“ (S. 18). Ein zweiter Aufsatz gilt

© Frage ist nur, ob hier nicht Luther selbst z. T. sehr verkürzt wahr-

Hamanns Ansichten über Bibel und Offenbarung, wie sie sich im

“NOMmen wird und zur Karikatur gerät. Da T. den für Luther konsti-

ersten Brief des „Kleeblattes Hellenistischer Briefe‘‘ aus dem Jahre

ge

utiven, inne

rsten Zusammenhang von Glauben (fiducia, Christen-

1759 (veröffentlicht 1762) finden. „Wir haben eine Verbalinspira-

mein8chaﬁ) und Liebe aus dem Blick verliert, wird die Liebe selbst

tionslehre vor uns, die nicht in einer behaupteten Vollkommenheit

z

Ur Fremdfor.

n

derung, zum Perfektionsanspruch, der „machtvoll und

der Bibel ihre Stoßrichtung hat, sondern im Lobpreis des erhabenen

1c

Achhaltig“ die

reziprok-kommunikative Liebe „verhindert‘“, näm-

Gottes, der gerade den Weg der humilitas geht, um seine Herrschaft

»„Uas Dul-ch

Ympat

dringen zu der Überlegung, wie wir unserer Liebe oder

auszubreiten und Menschen zu gewinnen“‘ (S. 28). An dritter Stelle

men

hie Ausdruck verleihen wollen, ...mit dem Anderen zusam-

stehen zwölf Thesen über Kant und Hamann. Durch Hamanns in

usdrucksmöglichkeiten entdecken, die jenseits von Fremd-

Auseinandersetzung mit Kant entwickelte Gedanken über Vernunft

f01'dem

N8 und eingeforderter Schuldigkeit stehen“ (511).

und Sprache „erfolgt . . . die (Wieder-) Einfügung der Vernunft in die

“Tadezu vernichtend wird das Urteil über Luthers Gottesverständ-

Lebenszusammenhänge von Natur, Geschichte und Offenbarung‘‘

n_is.

l ,

_G°ttes Sich zu dem „Verlorenen‘“ herabbeugende Liebe „demü-

(S. 33). Der letzte Aufsatz befaßt sich mit dem Briefwechsel zwischen

dete

JA Sogar bel

eidigt“ den Menschen (507). „Immer wieder befrem-

Kant und Hamann, der entstand, als Kant Hamann gebeten hatte,

.

8

üthers Zuspitzu

ng‘“, wonach Gott den Menschen nicht um

ihm bei der Abfassung einer Physik für Kinder behilflich zu sein.

Sel

Ner selbst

Drechenn

» Sondern um Christi willen liebt („so läßt Luther Christus

Lindner beklagt Kants Zurückhaltung, nachdem Hamann ihm erklärt

‚S11; bezogen auf Luthers als solche nicht erkannte Zitie-

hatte, zur Verwirklichung des Planes müsse er erst einmal versuchen,

Tung und

A

STt Luthe:

uslegung von Joh 16,27; vgl. 25, 135, 544, 603). So verhin-

sich in ein Kind zu verwandeln. „Scheitert Kommunikation, so

Ts Gott, „der nicht ‚einfach‘ Liebe ist, daß der Mensch in

gelingt auch das Sagen von Wahrheit nicht. Hamann leidet zutiefst

infache‘ eingeht ... und selbst an Liebesfähigkeit gewinnt“

.

darunter, daß Kant nicht verstehen kann oder will, was er ihm sagt‘“

606 E

B0zı

> SIN Gottesverständnis (anscheinend nicht die permanente

(S. 41).

Ott‘

©ntrik q

©s Menschen) verhindert „eine vorbehaltlose Liebe zu

Lindner weiß, daß ‚„der bibelhermeneutische Zugang zu Ha-

M Ic

hu

»58 bleibt in Luthers Denken eine letzte Fremdheit zwischen

mann . .. manchem als einseitig vorkommen‘‘ (S. 7) mag. Es ist auch

Nd Gott, dem Ich und sich selbst, dem Ich und dem Ande-

sehr fraglich, ob Hamann wirklich eine Verbalinspirations/ehre hat

Ten“ (S14)

n

entwickeln wollen. Man muß zudem, wenn schon, sehr genau zu

ie

auch

Arbeit beeindruckt den Leser durch die engagierte, vielfach

bestimmen suchen, worauf die „Inspiration‘“ nach Hamann sich rich-

Mensc

hlich bewegende Thematisierung des großen Anliegens

tet: Buchstaben, Wörter, Sätze, Bedeutungen, Sachverhalte? Und

"Liebe"

Üllu:

> ©Dg verbunden mit der stets präsenten Frage nach Sinn und

natürlich ist Hamanns Denken viel weiter, als sich dies zeigt, wenn

N8 eigener Existenz. In bezug auf Luther vermittelt sie Pro-’

man ihn auf der Linie von Bibel und Offenbarung und Vernunft und

fa

"Zeigen, aber auf Grund eines vielfach unzureichenden Ver-

Wirklichkeit befragt. Doch Lindner konzentriert zwar, aber er verengt

Nicht

“l.sse_s kaum Erkenntnisgewinn. Entscheidende Fragen treffen

el

im Grunde nicht, er kennt Hamanns ganzen Gedankenkreis. Und er

Sentlich Luther, sondern die biblischen Grundlagen selbst

gibt zur Kenntnis, was an Hamanns Denken immer wieder auch wich-

UsS, johan

.

Neische Theologie — auch Lk 15 — auf der Seite der

tig und geschichtsträchtig gewesen ist: der Gedanke an Gottes drei-

»"Temdheit“

,

»Jesuanische‘ Bewegung‘“ und das „Systemsprengen-

faltige Kondeszendenz und eine Bibelbezogenheit, die den Grund-

“ Von Jes

intentionen der Aufklärung standgehalten hat und dabei einen neuen

nicht r€ﬂek

u Sabbathandlungen als gelegentlich aufblitzende, aber

T

tierte Orientierung; 114, 311). Sprache, Stil, Methodik

und fruchtbaren hermeneutischen Ansatz gewann. Insofern sie dies

Mgang mit dem Kontext der Forschung (bis hin zu manchen

kenntnisreich herausstellt, kann die Lindnersche Aufsatzsammlung

I";lerk\evu

S ten

r‘!iß eiten und zahlreichen Fehlern im Literaturverzeichnis)

einen nützlichen Dienst tun.

1

SMen Jockeren Umgang mit sonst üblicher Wissenschaftlich-

Zu zwei der von Lindner behandelten Hamann-Texte gibt es jetzt Abhand-

lungen auch in dem Hamann gewidmeten und von O. Bayer, B. Gajek und J.

die A N beigegebenen biographischen Notizen entnimmt man, daß

1

Simon herausgegebenen „Insel Almanach auf das Jahr 1988‘‘. Frank Simon:

h

.

t der Vfn, im Zusammenhang ihrer Tätigkeit als wissen-

lich

e

Mitarbeiterin im Seminar für Systematische Theologie,

„Dialektik und Hellenismus. ‚Kleeblatt hellenistischer l?riefe“‘ (S. 53-61).

211

212

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

Josef Simon: „„Zwei Liebesbriefe an einen Lehrer der Weltweisheit, der eine

geschriebenem Erstlingswerk „Versuch einer Kritik aller Offenba-

Physik für Kinder schreiben wollte‘‘ (S. 105—-115).

rung‘ von 1792 (2. erweiterte und veränderte Auflage erschien 1793).

Jena

Martin Seils

Dieses Werk, zunächst als erwartete Religionsschrift I. Kants ange-

sehen, machte seinen bis dahin unbekannten Verfasser, den Kandida-

Kee, Alistair: The Roots of Christian Freedom. The Theology ofJohn

ten der Theologie J. G. Fichte, urplötzlich berühmt und wurde inten-

siv in der philosophischen und theologischen Diskussion besprochen.

A. T. Robinson. London: SPCK 1988. XVI, 190 S. 8°. Kart. £ 8.95.

„Gott und die Welt haben es (sc. dieses Werk Fichtes) geradezu ver-

Am 17. März 1988 war es fünfundzwanzig Jahre her, daß der briti-

schlungen. Goethe und Schiller, Hölderlin, Schelling und Hegel, Jean

sche ‘“Observer” mit dem journalistischen Aufmacher ‘“OUR

Paul, die Schlegel, Friedrich Schleiermacher, alle haben es gelesen,

IMAGE OF GOD MUST GO” erschien. Unter dieser Titelzeile

durchgearbeitet, Position bezogen.“ (95) Fichte geht es - so M. Kessler

wurde die Zusammenfassung des Buches geboten, das zwei Tage spä-

(=K.) - „in der Offenbarungskritik darum . . ., Grenzen und Geltungs-

ter auf den Markt kam: Honest to God. Um diese Ehrlichkeit ging es

bereich eines bestimmten Sprachgebrauchs und die Vernunftsmässig-

dem Londoner Suffraganbischof Robinson, nicht um reißerische

keit eines bestimmten Glaubens, eben des Offenbarungsglaubens im

Schlagzeilen. Wie immer auch die Interessenlage von Lesern und Ver-

Sinne einer soziohistorischen Gegebenheit zu untersuchen“‘. (383)

lagen gewesen sein mag, erschien das Buch in deutscher Sprache

Dieser Intention geht K. nach. Um diese in Fichtes Erstlingsschrift

bereits 1963 (1.-3. Auflage) bei Chr. Kaiser. Die Evangelische

recht interpretieren zu können, ordnet K. zunächst Fichtes Offen-

Verlagsanstalt publizierte den Band zwei Jahre später unter dem Titel

barungskritik von 1792/93 in den Gesamtargumentationszusammen-

„Gott ist anders‘“ mit einigen Beiträgen zur laufenden Diskussion. Der

hang des Fichteschen Offenbarungsdenkens ein. (15ff) Daran an-

Rostocker Systematiker Heinrich Benckert (1907-1968) schrieb für

schließend skizziert K. die Forschungsdiskussion hinsichtlich der

die zuletzt genannte Ausgabe eine Einführung, die später auch in seine

Fichteschen Offenbarungskritik von 1792/93, (71ff) Die Erörterung

„Gesammelten Aufsätze‘‘ (ders., Theologische Bagatellen, Berlin

biographischer (100ff) und geistesgeschichtlicher Aspekte („„Fichte

1970,271-277) aufgenommen wurde.

und die Aufklärung‘“, 120ff) komplettieren die dem Vf. notwendig

Das alles gehört nun bereits der Theologiegeschichte an. Fünfund-

erscheinenden Voraussetzungen einer angemessenen Interpretation

zwanzig Jahre reichen zum Vergessen, ohne daß danach die Ursachen

der frühen Fichteschen Offenbarungskritik. Allerdings müssen hier

für Veränderungen deutlich werden. Sei es nun Zufall oder verlege-

auch noch die von K. im Schlußteil seiner Arbeit angeführten

rische Planung, jedenfalls liegt die anzuzeigende Monographie pünkt-

„Aspekte zeitgenössischer Wirkungsgeschichte*‘ (321 ff) genannt wer-

lich vor. Eric James, der 1987 bei Collins eine Biographie von JATR —

den, die sich auf die Behandlung der Fichteschen Offenbarungskritik

wie Kee durchgehend abkürzt —- publizierte (‘*A Life of Bischop John

von 1792/93 in 13 zeitgenössischen Rezensionen (322ff) und au

A. T. Robinson: Scholar, Pastor, Prophet””), auf die Kee sich mehr-

„Fichtes Kritik als Gegenstand eigener Abhandlungen und Streit-

fach dankbar bezieht, führt in aller Kürze und doch einfühlsam in das

schriften‘“ (357ff) beziehen. Letzteres wird exemplarisch in drei reprä-

Leben von John A. T. Robinson (19. 6. 1919-5. 12. 1983) ein. Schon

sentativen Typen vorgestellt: 1. emphatische Bejahung (F. I. Niet-

hier wie bei der Werkübersicht zeigt sich, was auch Kee ausführlich

hammer), 2. kritisch, oft ablehnend (J. C. R. Eckermann) und 3-

demonstriert und was leicht übersehen wird: Der in konservativem

eigenständig, den Fichteschen Ansatz weiterführend (F. D. Schleier-

Milieu aufgewachsene und in ebensolchem lebende und lehrende

macher) hinsichtlich der Fichteschen Offenbarungskritik von

Bischof von Woolwich und Professor in Cambridge, mehrfach im

1792/93. K. trägt hier interessantes, durch viele Zitate belegtes Mate-

Wechsel zwischen Theorie und Praxis, die Interdependenz von beiden

rial vor. Unbefriedigend ist aber der Schleiermacher-Teil (381 fP).

leibhaftig veranschaulichend, war Neutestamentler, und zwar ein

Der eigentliche Gegenstand der Untersuchung Kesslers wird insbe-

konservativer dazu. Er mag zwar der bekannteste britische Theöloge

sondere in den Kapiteln III („„Darstellung der Fichteschen Offen-

seiner Generation genannt werden, aber er hatte in seinem Fachgebiet

barungskritik‘“, 172ff) und IV („Zur Einordnung und Analyse der

wenig Ähnlichkeit mit einem populären Autor (vgl. auch den Ge-

Offenbarungskritik Fichtes‘“, 254ff) thematisiert. Fichtes Offenba-

denkartikel von Maurice Wiles, John Robinson, in: Theology, Lon-

rungskritik von 1792/93 steht für K. auf dem religionsphiloso-

don vol. LXXXVII. March 1984, No. 716, 84ff). Seine in diesem

phischen Boden seiner Zeit. Dieser wie jener geht es um ,, Vernunft-

Kontext zu sehende Radikalität ist laut Kee darin begründet, daß

mäßige Sicherung der Lebens- und Wahrheitsbedeutung des Chri-

.i\

Robinson nach den Wurzeln von Haltungen und Institutionalisatio-

stentums, argumentative Wiederherstellung der wahren Positivität de$

nen derselben fragt. Das gilt dem Vf. als Quelle sowohl des Konser-

Positiven.“ (171) Bei Fichtes Offenbarungskritik ist zu beachten, da

vativismus als auch der Radikalität von Robinson. Mit dieser Einstel-

er „nicht die Offenbarung‘“ wuntersucht, „sondern ein(en) ganZ

lung widmete Robinson sich den drei Bereichen von biblischer For-

bestimmte(r)n, freilich von ihm als allgemeingültig #ngesehene()N

schung, theologischen Grundfragen und sozialer Problematik. Die-

Offenbarungsbegriff‘‘. (80) Offenbarung verdankt sich nicht der

jenigen, die sich verwurzelt wüßten im Wissen von Gott und ‚seiner

Mangelhaftigkeit unseres Vernunft- und Denkvermögens, sondern

Liebe, seien befreit, den Herausforderungen zur Veränderung zu ent-

gründet, wie Fichte sagt, in den „Eigentümlichkeiten des empirischen

sprechen, lautet das Fazit des Bandes.

Charakters des Menschen“, in dem „Bedürfnis der Sinnlichkeit‘“. (30)

Ausgangspunkt und Rahmen der Fichteschen Offenbarungstheorie iSt

Rostock

Jens Langer

das Religionsverständnis der Kantischen Religionsphilosophie. „Un-

ter der Voraussetzung des Kantischen Religionsverständnisses — An-

Philosophie, Religionsphilosophie

erkennung unserer Pflichten als göttlicher Gebote — ist damit (sc. bei

Fichte) ein Prinzip sichtbar geworden, aus dem Gott als moralischer

Gesetzgeber erkannt werden kann. Das Dasein, d. h. die Wirklichkeit

Kessler, Michael: Kritik aller Offenbarung. Untersuchungen zu

des Moralgesetzes im Menschen, ist in diesem Sinne ‚eine Ankündi-

einem Forschungsprogramm Johann Gottlieb Fichtes und zur Ent-

gung Gottes, als moralischen Gesetzgebers‘ und kann daher auch als

stehung und Wirkung seines „Versuchs‘“ von 1792. Mainz: Grüne-

wald 1986. 429 S. 8° = Tübinger Theologische Studien, 26. Kart.

Offenbarung verstanden werden. Prinzip dieser Offenbarung ist das

‚Prinzip des Übernatürlichen im uns‘, und der aus diesem Prinzip ent-

DM 48,-.

springende Religionstyp ist die Naturreligion. Sie gründet ‚in der

Bei dem anzuzeigenden Werk handelt es sich um die gedruckte

Struktur der Vernunft, die in ihrer inneren Bestimmung zum End-

Fassung einer Dissertation an der Katholisch-Theologischen Fakultät

zweck der Moralität von Gott geschaffen ist‘.“ (217) Fichte nennt den

der Universität Tübingen aus dem Wintersemester 1981/82. Gegen-

Offenbarungsbegriff einen „Begriff von einer durch übernatürlich®

stand der Arbeit ist Fichtes Offenbarungsbegriff in dessen schnell

Causalität von Gott in der Sinnenwelt hervorgebrachten Wirkung

213

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

214

durch welche er sich als moralischen Gesetzgeber ankündigt‘“. (220)

beitet Sch. einen Begriff der Metaphysik, der sich einerseits paradig-

T ist eine mögliche Vernunftidee, die aus Begriffen der reinen prakti-

matisch an Aristoteles (80-89) und Leibniz (89-99) anlehnt und sich

Schen Vernunft deduziert werden kann. Dabei ergibt sich die mögliche

andererseits von der Kantischen Kritik und Neubegründung der

Priorität derselben.

Metaphysik geschieden weiß (99-118). Indem Sch. den „Aristote-

Naturreligion und geoffenbarte Religion verhalten sich nach Fichte

lisch-Leibnizschen Metaphysikbegriff‘““ (122) aufnimmt und zugleich

zur Religion überhaupt oder Vernunftreligion als der „idealtypi-

die durch C, Wolffs „Uminterpretation‘‘ (120) der Metaphysik ver-

Sche(n) Konstruktion“ der reinen Religion „wie /deal- und Normal-

mittelte Kritik Kants zurückweist, definiert er „Metaphysik als

all. Sie gehören ... demselben Genus an. Ihre spezifische Differenz

‚Grundlagenforschung‘‘““ (121). Dieser Grundlagenforschung fällt als

„Protometaphysik‘“ die Aufgabe zu, „nach letzterreichbaren Grund-

liegt... in unterschiedlichen Erkenntnisprinzipien.‘“ (233) Offen-

bamngs

begriff und Vernunft sind in der Form unterschiedlich, bezie-

ursachen für die Existenz der Weltordnung‘‘ zu suchen, und als

©N sich aber auf den gleichen Inhalt. Qua ihrer theonomischen Struk-

„Deuterometaphysik‘* oder Ontologie soll sie die „grundlegenden

tür kommt der Vernunft Entscheidungskompetenz zu. — Fichte ist es

Individuenbestimmungen“ formulieren.(122). Die so im Anschluß an

!m Rahmen d

es ihn prägenden Zeitgeistes wichtig, der Basiskonformi-

Aristoteles artikulierte doppelte Zielsetzung der Metaphysik soll

täl

zugleich in Berücksichtigung des Leibnizschen Programms auf zwei-

t von Vernunft- und Offenbarungswahrheiten begrifflich struktu-

relle Identität mittels Moralität zu geben.

fache Weise vertieft und präzisiert werden. Einmal lasse sich durch

an liest die Arbeit Michael Kesslers mit Interesse und Gewinn.

den Begriff der möglichen Welten die Zusammengehörigkeit von

erdings wären eine Straffung des Argumentationsganges und Ver-

Proto- und Deuterometaphysik dadurch begründen, daß die Ontolo-

Meidung von Wiederholungen der Arbeit förderlich gewesen. Gefragt

gie mittels ihrer in jeder möglichen Welt geltenden Aussagen die

Bestimmungen formuliert, „die in jeder ‚Protometaphysik‘ immer

n_\ag werden, ob gerade wegen des den Vf. primär leitenden theolo-

E8ischen Interesses hinsichtlich von Fichtes Offenbarungskritik (98) es

schon vorausgesetzt sind“ (120). Und ein andermal sei für die Ontolo-

Och nicht stärker erforderlich wäre, den philosophiehistorischen

gie das Programm einer speziellen formalen Sprache konstitutiv, das

“nd gesellschaftlichen Background heranzuziehen.

sich schließlich im Anschluß an G. Frege durch die „Mathematisie-

Jena

Udo Kern

rung der Metaphysik‘“ verwirklichen lasse. Die so bestimmte Konzep-

tion einer „strengen‘ oder „signifikanten‘“ Metaphysik rundet St.

dadurch ab, daß er „im Sinne von Scholz Kriterien für metaphysische

Stock, Eberhard: Die Konzeption einer Metaphysik im Denken von

e

inri

Sätze‘“ (125) rekonstruiert, die jeweils als Grund- und Zusatzkriterien

246

ch Scholz. Berlin (West) - New York: de Gruyter 1987. XV,

S, 8°=Theologische Bibliothek Töpelmann, 44. Lw. DM 98,-.

auf die Erfahrungstranszendenz, die Fundamentalität und die sprach-

liche Präzision der metaphysischen Sätze abheben (123-125).

Mit dieser Konzeption einer strengen, weil mathematisierten und

Ve

TS1

D_i © Vorliegende vom Fachbereich Evangelische Theologie der Uni-

1e

tät Marburg 1985 angenommene Dissertation stellt eine durch

folglich nach Logikkalkülen geregelten Metaphysik ist das Meta-

arheit ihrer Gedankenführung und Präzision ihrer Frage-

physik-Programm von Sch. allerdings noch nicht erschöpft. St. zeigt

Stellun

v°mü

8en eindrucksvolle Untersuchung dar, die ihrem Gegenstand in

nämlich, daß Sch. von dieser strengen oder signifikanten Metaphysik

8licher Weise gerecht wird. Einzelne Teile des Denkens des

einen zweiten Typ einer „meditierenden Metaphysik‘“ unterscheide

ol

(126-140). Während sich die strenge als „transzendental-philoso-

(1884.

—_-

Ogen, Philosophen und Logikers Heinrich Scholz (= Sch.)

1956), nämlich seine theologiehistorischen, religionsphiloso-

phische“ Metaphysik auf die Gesamtheit möglicher Welten beziehe,

Phisch,

N und theologisch-wissenschaftstheoretischen Beiträge sind

richte sich die meditierende als „realphilosophische‘“ Metaphysik auf

Zwar

1'

VOn der Theologie rezipiert und diskutiert worden. Das offen-

die wirkliche Welt. Diese Unterscheidung führt dazu, daß allein die

Sicht!

Che Hauptinteresse des Sch.schen Denkens jedoch: der Aufbau

signifikante Metaphysik, da sie „von formaler, axiomatisch-dedukti-

Siner

ver Struktur“ (133) ist, als strenge Wissenschaft gilt. Demgegenüber ist

religi

logisch-rational geleiteten Metaphysik, die zugleich als Basis

Onsphiloso

Phischer und theologischer Bemühungen dienen soll,

die real-philosophisch-meditierende Metaphysik „mit der Person des

Von der T

heologie so gut wie nicht zur Kenntnis genommen wor-

Philosophen verknüpft“ (133), so daß ihr ein konfessorischer, ja sogar

en. E,

al ein

tock (= St.) weist jedoch im I. Teil seiner Arbeit (1-67) nach,

glaubensmäßig-verkündigender Charakter zukomme. St, weist nach,

T

<Ntsprechendes Desinteresse auch in der Philosophie und in

daß auch diese Zweiteilung der Metaphysik wohl begründet sei. Denn

em:

insofern die strenge Metaphysik „nach letzterreichbaren Ursachen

(7‘|6): Sch

atisch-logischen Grundlagenforschung weit verbreitet sei

- 8ilt wegen seines als kontinuierlich oder diskontinuier-

und Begründungen fragt‘‘, müsse sie auch den Gründen für die Wahr-

lich interp

ret:

ierbaren Weges von der Theologie zur Philosophie und

heit der von ihr vorausgesetzten Axiome nachgehen (135). Aber auf-

Schließlich z

ur mathematischen Logik, wenn nicht als „Sonderling‘,

grund des von K. Gödel geführten Unvollständigkeitsbeweises müßte

Och als

»Grenzgänger“ (16). Angesichts der Tatsache, daß sich

der Versuch, die von der strengen Metaphysik vorausgesetzten

« Nach-

Axiome ihrerseits zu begründen, zu einem regressus in infinitum füh-

Religionsp

und nebeneinander auf die Themenbereiche Theologie,

Sucht s

hilosophie, Philosophie und Logik konzentriert hat, ver-

ren und somit scheitern. Aus der Einsicht in die Unmöglichkeit einer

‘» Zunächst auf biographisch-historisch-philologischem Weg

„Selbstgarantie‘““ (139/140) des menschlichen Denkens zieht Sch.

Und dan

n

daher die Konsequenz, die Grundfrage der Begründung der von der

Beschäft

.

auf thematisch-inhaltliche Weise zu zeigen, daß Sch. seiner

De:

1gung mit disparaten Themen zum Trotz aufeine einheitliche

strengen Metaphysik vorausgesetzten Axiome lasse sich nur dadurch

lösen, daß die strenge in die meditierende Metaphysik übergehe.

£kon:

Onzeption ziele (17-67). Im Sinne einer problemorientierten

Struktion des Denkweges von Sch. kann St. verdeutlichen, daß

„„Damit wird jedoch die meditierende Metaphysik diejenige Form der

Metaphysik, die letztlich fundamental ist.‘“ (136) Indem Sch. diese

der °TUrc dl:° Frage nach der Wahrheit der Religion folgerichtig von

meditierend-konfessorische Metaphysik „zum Ausdruck eines per-

Physik

Sologie zur Religionsphilosophie und schließlich zur Meta-

gefüh

't werde, Da aber Sch. den „Möglichkeitserweis von

sönlichen Glaubens“ (137) erklärt, sucht er das persönliche Bekennt-

Staphysik“

nis als „Schlußstein‘“ (138) seiner Metaphysik-Konzeption durch den

(64) an die insbesondere von G. Frege neu begründete

at_ ©Matisc

he Logik binde, verfolge er mit der Rezeption dieser

Rückgriff auf die Augustinisch-Leibnizsche Illuminationslehre abzu-

eine

stützen: Der „intellectus divinus‘“ sei der Garant der Axiome des

Verhält

Nis

N „Selbstzweck“ (65). Folglich steht die Frage nach der

menschlichen Denkens. „Gott selbst hat durch Illumination jedem

Stimmu

ng von Metaphysik und Logik im Zentrum des

©Ns von

Sch., der St. im II. Teil (69-176) anhand des Sch.schen

denkenden Wesen das Wissen um die Wahrheit dieser fundamentalen

AUptwerkes

Sätze eingeprägt.‘“ (220) St. selber ist bereit, Sch. an dieser Stelle zu

Nd den es vo,

: „Metaphysik als strenge Wissenschaft“ (1941, 71965)

u

Tbereitenden Publikationen nachgeht.

folgen. Aber das dürfte nur um den Preis der Akzeptanz eines dezisio-

nistischen Supranaturalismus möglich sein, was immerhin den seit

m- Wege historisch-systematischer Rekonstruktionen erar-

245

216

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

Wittgenstein virulenten Dualismus von Positivismus.und Dezisionis-

von diesem Jahre ausgegangenen Impulse sind inzwischen so gut wie

mus neuen Stoff liefern würde. Zudem führt diese Doppelung von

verpufft. In der Tat, die Fragestellung des Marburgers liegt wenig im

strenger und meditierender Metaphysik auf eine weitere Schwierig-

Horizont jenes Fragens, das den Menschen und auch vornehmlich den

keit: Soll nämlich die meditierende das Fundament der strengen

Theologen heute unmittelbar/angeht. Da ist es schon gut, wenn vier

Metaphysik darstellen, und sollen umgekehrt die Aussagen der stren-

Jahre danach ein Buch über diesen Exegeten und Theologen er-

gen Metaphysik „bei Gott selbst gelten‘‘ (140), so wird die begrün-

scheint, das theologiegeschichtliches Gewicht besitzt. Martin Evangs

dende meditierende Metaphysik doch von der begründeten strengen

(E.) ausgezeichnete Bonner Dissertation — Doktorvater war Erich

Metaphysik abhängig gemacht; der durch die Logizität des Begründe-

Gräßer — dürfte nämlich aufgrund ihrer überragenden Qualität das

ten bedingte Grund sitzt also einer petitio principii auf.

Thema Bultmann (B.) energisch in Erinnerung rufen. Diese Qualität

Bei der Darstellung des Hauptwerkes „Metaphysik als strenge

besteht u. a. auch darin, daß sie über das Thema des „jungen“ (S. 84)

Wissenschaft‘‘ (141—-176) und bei der im III. Teil (177-229) erfolgen-

B. hinaus ein Stück moderne Theologiegeschichte aufbereitet.

den kritischen Diskussion des Metaphysikkonzepts von Sch. stellt St.

Der Titel, unter dem das Buch nun publiziert ist, lautet „Rudolf

zu Recht das Problem des Verhältnisses von mathematisch-formaler

Bultmann in seiner Frühzeit‘*; präziser formuliert es der Titel, unter

Logik und Metaphysik als entscheidend heraus. Sch. selber behauptet

dem die Untersuchung im WS 1986/87 der Ev.-Theol. Fakultät in

zwar, sein Hauptwerk ziele auf eine „identitätstheoretische Meta-

Bonn eingereicht wurde: „Der junge Rudolf Bultmann (bis ca. 1920)“-

physik‘“ (143). Aber da diese Theorie der Identität als axiomatisiertes

Beide Titel lassen eine Biographie bzw. Teilbiographie erwarten, und

„System von identitätstheoretischen Sätzen‘‘ (145) in Erscheinung

die Erwartung des Lesers wird in dieser Hinsicht nicht enttäuscht.

tritt, bleibt das von einer Reihe von Kritikern geteilte Unbehagen

zurück, daß Sch. ein von Hause aus formales System der mathema-

Doch nun zunächst die Übersiqht über das Buch anhand der Kapitelüber-

schriften, wobei es angemessen ist, auch die Untertitel zu nennen: 1. Kap.: Der

tischen Logik bloß als Metaphysik interpretiere. Dieses Unbehagen

akademisch-theologische Werdegang Rudolf B.s bis in die beginnenden 1920er

wird überdies dadurch genährt, daß Sch., wie St. in gründlichen

Jahre, 1. Zeit der Ausbildung (bis 1907), 2. Repetenten- und Privatdozentenzeit

Analysen zeigt (207-218), „in seinem Denken keine einheitliche Ant-

in Marburg (1907-1916), 3. Zeit als außerordentlicher Professor in Breslau

wort auf die grundlegende Frage gibt, wie das Verhältnis von Logik

(1916-1920), 4. Zeit als Ordinarius in Gießen (1920-1921) und Marburg

und Metaphysik in bezug auf seine Konzeption von Metaphysik zu

(1921f. 2. Kap.: Die kirchliche Orientierung Rudolf B.s in seiner Frühzeit,

1. Die allgemeine „Aufgabe, unser modernes Christentum den Gemeinden ZU

bestimmen ist‘ (215). Wegen der Zweideutigkeit dieser Verhältnis-

bestimmung scheint denn auch der Ertrag der „Metaphysik‘*-Konzep-

bringen“, 2. Die spezielle Aufgabe der Predigt. 3. Kap.: Das Exegese-Verständ-

nis des jungen Rudolf B. in Grundzügen, 1. Die zentrale Aufgabe der Exeges®:

tion von Sch. für die Theologie geringer zu sein, als St. anzunehmen

2. Exegese und „Theologie‘‘, 3. Exegese in ihrer relativen Eigenständigkeit,

ä

bereit ist. Während die auf einen Supranaturalismus zurücklenkende

4. Zur Herkunft von B.s Exegese-Verständnis, 5. Der frühe B. (bis 1913) in der

Illuminationslehre der meditierenden Metaphysik mit einer rational

bisherigen Forschung. 4. Kap.: Die Konzentration des jungen Rudolf B. auf das

argumentierenden Theologie nicht vereinbar ist, scheint Sch. auch für

Thema wahrer Religion, 1. Aspekte des Religionsbegriffs in der Frühzeit,

die ‚Klärung der metaphysischen Voraussetzung der Theologie nur

2. „Die Bedeutung der Eschatologie für die Religion des Neuen Testaments““:

wenig Überzeugendes bieten zu können. Denn indem er die seit Pascal

Aufsatz 1916/17, 3. Abweisu\ng des „psychologischen‘‘ Mißverständnisses der

stereotyp wiederholte, gleichwohl wenig plausible „Trennung.:.

Religion: Briefan Rudolf Otto vom 6. 4. 1918. 4. „Religion und Kultur‘*: Vor-

zwischen dem Begriff des Absoluten und dem christlichen Gottes-

trag/Abhandlung 1919/20, 5. „Religion und Sozialismus‘‘: Aufsatz 1922,

6. „Ethische und mystische Religion im Urchristentum‘‘;: Vortrag 1920-

begriff‘“ (223) aufwärmt, wird die Klärung der „metaphysischen‘‘ Vor-

Schluß. Quellen- und Literaturverzeichnis, Namensregister,

aussetzung der Theologie auf formale, weitgehend syntaktische Krite-

rien zur Bildung von Identitätsaussagen reduziert. So bleibt schließ-

Was den biographischen Wert des Buches ausmacht, ist das un

lich unklar, ob und inwieweit der durch die Welterklärung der Proto-

gemein reiche Material, das vor dem Leser ausgebreitet wird. E. 1äßt in

metaphysik und durch die Ontologie getragene Metaphysikbegriff von

überaus ausführlicher Weise B. laufend selbst zu Worte kommen, WO”

Sch. in dessen „„Metaphysik als strenger Wissenschaft‘ zu mehr führt

bei der B.-Nachlaß (vor allem für die Briefe) herangezogen, aber auch

als zu einer formalisierten Axiomatik von Identitätssätzen. Angesichts

Schul-, Universitäts-, Staats- und Kirchenarchive ausgewertet wer”

des bloß syntaktisch-formalen Charakters seiner strengen „Meta-

den. Eine Charakterisierung als „„Fleißarbeit‘‘ wäre aber nicht an-

physik‘ läßt sich Sch. den Ausweg offen, zu einer konfessorisch

gebracht, weil es eben nicht nur Fleiß war, sondern auch die un-

bestimmten „Metaphysik‘‘ überzugehen. Aber der dezisionistisch-

bestreitbare Fähigkeit, das fleißig gesammelte Material in gut durch-

supranaturale Zuschnitt dieser meditierenden „Metaphysik‘‘ scheint

dachter Weise inhaltlich und formal angemessen vorzustellen. Das

nur zu zeigen, daß Sch. sich in die Problematik verstrickt, die für die

Buch gewinnt so an Lesbarkeit, und‚keineswegs wirkt es trotz der

analytisch-formale Denkweise signifikant ist: Wo diese Denkweise

vielen Zitate langatmig. Man wird also zu urteilen haben, daß für den

den gegen metaphysische Theorien gewendeten Verdacht der Sinn-

frühen B. eine hervorragende, gründlich erarbeitete bibliographisch®

losigkeit hinter sich gelassen hat, schwebt sie zwischen den hoch-

Monographie vorliegt, die dessen theologisches und kirchliches Enga”

formalisierten Produkten ihrer analytischen Syntax einerseits und

gement plastisch vor Augen treten läßt, aber auch seine umf'angreiche

dezisionistisch akzeptierten Glaubensansprüchen andererseits; so

Vortragstätigkeit im Sinne der Volksbildung. Ebenso deutlich wir

wäre sie als „Metaphysik‘ im Zustand der selbstproduzierten Ent-

seine politische Einstellung. Er erhoffte nach dem Kriege die erforde!”

zweiung zu kennzeichnen. Diese kritischen Bemerkungen: gelten

liche Neuordnung von Staat und Kirche im Sinne der politischen un

selbstverständlich der Konzeption von Sch. und keinesfalls dem Buch

kirchenpolitischen „Linken‘‘. Geradezu prophetisch heißt es in dem

von St., aus dem der Rez. schon wegen der Klarheit der Argumenta-

auf S. 81 zitierten Brief vom 8. 9. 1919 an W. Fischer: „Kurz, wen?

nicht noch eine zweite und diesmal wirkliche Revolution kommt, S©

tion viel gelernt hat.

bleibt alles beim alten oder wird vielmehr noch schlimmer . . . Durc

Wien

Falk Wagner

welche äußeren Leiden und vielleicht auch Katastrophen wir noch

durch müssen, eh unser staatliches und wirtschaftliches Leben iM

Systematische Theologie: Allgemeines

neuen Geiste erneuert ist, weiß ich nicht. Daß es ohne eine Periode der

‚Diktatur‘ gehen wird, glaube ich nicht.‘“ In diesem Zusammenhang

Evang, Martin: Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit. Tübingen: Mohr

1988. VIII, 364 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, 74.

macht E. auf B.s Lenin-Lektüre aufmerksam, für dessen Persönlich-

keit er aufgrund dieser Lektüre „begeistert‘“ ist, ohne selbst Leninist ZU

geb. DM 148,-.

sein. „Die sachliche Nähe zwischen Lenin und Bultmann wird auge?”

Das Bultmann-Jubiläumsjahr 1984 liegt — wie hätte man es auch

fällig an der Parallelität des Leninschen Lasterkatalogs des Kapitalis”

anders erwarten können! — inzwischen fast vergessen hinter uns. Die

mus und des Bultmannschen Lasterkatalogs der Welt Bismarcks, der

217

218

Thef)logischer Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

‚Welt der Realpolitik, der wirtschaftlichen Interessen . . ., des Spießer-

begriff, überzeugt von der Unerkennbarkeit der Religion des historischen Jesus,

tums‘.“

(S. 83 mit Zitat aus dem eben erwähnten Brief.)

bestimmt von der Pflicht zu absoluter Wahrhaftigkeit — so tritt Bultmann im

Jahr 1920 vor den ‚Freunden der christlichen Welt‘ als Prophet kritischer

P,

Nach E. ist der frühe B. als Theologe hauptsächlfch in seinen

redig"’"faßbar. Mit dieser These dürfte er der Wahrheit zumindest

Selbstbesinnung auf, als theologischer Aufklärer im Interesse einer ‚religiöse(n)

Neugeburt‘, die er nicht ‚machen‘ kann, der aber an seinem Teil durch die Ent-

Sehr nahegekommen sein. Gerade aus den Predigten jener Zeit 1äßt

slchy Wie E. e

xemplarisch anhand einer sehr gründlichen Analyse der

larvung von Selbsttäuschungen und durch Klärung der Bedingungen, unter

O

denen’sie stattfinden könnte, zur Wirklichkeit helfen will . . . An diesem letzten

.

stermontagspredigt von 1907 zeigt, nachweisen, wie sehr B. damals

Punkt ] zeigt sich noch einmal sehr klar, wie stark sich B. in seiner Besinnung

m Bannkreis w Herrmanns stand. Schade, daß er hier keine Predigt

auf Ursprung und Wesen, Bedeutung und Gestalt der von ihm intendierten

4US der von E. Gräßer herausgegebenen Predigtsammlung' aus-

wirklichen Religion an grundlegenden Bestimmungen Schleiermacherscher

Theologie orientiert hat — und zwar gegen 1920 hin mit zunehmender Intensität.

Sewählt hat; um so überzeugender könnte die Analyse für den sein,

©T die betreffende Predigt als ganze nachlesen könnte. Diesem wäre

Diese Orientierung gerade an Schleiermacher - und . . . nicht etwa (oder doch

nur erst ganz am Rande) an Kierkegaard — ist einer der wesentlichen Faktoren,

NN das eigene Urteil erleichtert.

die B. zu einem der Exponenten der religiösen und theologischen Neubesinnung

abei meine

E..wehrt Sich gegen „allzu oberflächliche Etikettierungen“ (S. 171) und zitiert

am Beginn der 1920er Jahre werden ließen. Sie steht ja in frappierendem Kon-

laß

Charakterisierung von B. als dem „Prediger einer anfangs z. T.

trast zu Karl Barths etwa gleichzeitiger Abkehr von Schleiermacher.‘“

Psychologischen Bibeldeutung‘“?. Nun nehme ich E. ab, daß der Einfluß

von

errmann in

Zur Ergänzung dessen, was E. in seiner Monographie zum Verhält-

diesen frühen Predigten unverkennbar ist. Er hat aber über-

Sehen, daß jöhr au

sdrücklich (und bewußt!) „z. T.‘“ geschrieben habe; daß er

nis des frühen B. zu Schleiermacher sagt, sollte auch sein verdienst-

Sinen Druckfehler

vermutet, nämlich „bloß‘‘ statt „blaß‘‘, ist bezeichnend. Nie-

voller Aufsatz „Bultmanns Berufung auf Schleiermacher‘“‘ in der B.-

u

n

<'S würde ich jedoch dem frühen B. „eine bloß psychologische Bibeldeutung‘‘

t|

Gedenkschrift „Rudolf Bultmanns Werk und Wirkung‘“® herangezo-

Srstellen! Daß aber eine Reihe seiner frühen Predigten immer wieder für uns

gen werden, zumal in der Monographie zwar im Schlußwort betont

Schwer erträ

Bisch,

gliche psychologische Denkfiguren aufweist, die der nötigen theolo-

die Orientierung des frühen B. an diesem hervorgehoben wird, aber

en Fundierung entbehren, wird man schwerlich bestreiten können.

ein thematischer Schleiermacher-Abschnitt fehlt. -

Man müßte

in diesem Zusammenhang einmal untersuchen, wie B.

Damit ist freilich ein gewisser, zunächst einmal formaler Mangel

Mit

Bebrau

Orten wie z.B. „Erleben‘“, ‚Erlebnis‘“ umging. Inwiefern

angesprochen. Während das Verhältnis des jungen B. zu W. Herr-

Cht er sie tatsächlich im Sinne seiner theologischen Lehrer?

mann formal so dargestellt wird, daß er z. B. S. 152ff im Zusammen-

Chlei,

©rmacher (s, u.) freilich bringt das erst Mitte des 19. Jh. zum

hang mit den Aussagen B.s im laufenden Text oder in den Anmerkun-

D. ilo,

Sophischen Terminus aufgestiegene Wort ‚„Erlebnis‘““ noch

.

gen Herrmann zitiert, wird in der Regel reichlich pauschal auf

lIcht

.

» erst Dilthe

y bringt eine philosophische Theorie des Erlebens

Schleiermacher lediglich verwiesen (typisch z. B. S. 261, Anm. 40:

18 Ge

gebenheitsweise des psychischen Zusammenhangs ist Er-

„Hier kommen speziell Gedanken aus der dritten und vierten ‚Rede‘

ben).

Vielleicht sollte man in diesem Zusammenhang auch darauf

in Betracht.‘‘). Das ist angesichts der Grundthese des Buches etwas

aufmer

Sam machen, daß eine der theologisch blassesten (um das

verwunderlich. Mit dieser Bemerkung bestreite ich nicht, daß der

Ort n

19

.

Och einmal sehr bewußt zu bringen) Predigten die vom 23. Juni

junge B. in der Tradition des homiletischen Programms Schleier-

machers steht, nach dem die Predigt Darstellung des „frommen

e

'St, der kein biblischer Text zugrunde liegt, die vielmehr eine

Mapredigt unter der Überschrift „Leben und Erleben“ ist.‘ Aber

Selbstbewußtseins‘‘ bzw. des „religiösen Bewußtseins‘ und ihr Zweck

Stverständlich stimme ich E. voll und ganz zu, wenn er erklärt, daß

die Erbauung der Gemeinde ist (S. 147). Daß B. durch Schleiermacher

en

Cne umfassende, unter den verschiedenen in Betracht kommen-

beeinflußt wurde, ist unbestreitbar. Das.Ausmaß aber, an dem E. so

\Spekten durchgeführte Untersuchung des frühen Predigtwerks

sehr liegt, hätte er bereits in der formalen Anlage seiner Darstellung

“* MNreiche

nd verläßliche Urteile über seine frühe Theologie, ihre

mehr fundieren müssen, zumal er ja seine These auch als gegen eine

Ntwick]

Ung und ihren Rang für das theologische Gesamtwerk B.s

andere These gerichtet vorträgt. Doch gerade das Ausmaß des Einflus-

°rla}1bte

(S. 171).

ses Schleiermachers wird strittig bleiben, solange nicht herausgearbei-

ME zentrale Frage bleibt m. E. zu sehr offen. Ich meine die nach

tet ist, wie — es bleibt halt bei meinem ceterum censeo — es mit dem

erhältnis d

Weislic

h

es jungen B. zu W. Dilthey, mit dem er sich nach-

Einfluß Diltheys steht. Das Verhältnis des Einflusses von Herrmann,

Schon früh beschäftigt hat (auch E. mächt darauf aufmerk-

Dilthey und Schleiermacher ist eben zu untersuchen. In der Frage

Sam). A

hätte m T gerade hier bleibt E. merkwürdig zurückhaltend. Hier

.

nach diesem Verhältnis ist dann die vielleicht noch wichtigere-Frage

- Mehr gesagt werden können und müssen. Läßt sich wirk-

impliziert, inwieweit der Einfluß dieser drei Männer die Weichen für

lich nicht

eine spätere Rezeption Heideggers gestellt hat. Und das gilt auch für

SONst schr

Mehr sagen als das, was recht vage auf S. 230-232 (und

Sporadisch) steht? Jedenfalls bleibe ich zunächst noch bei

die Art der Rezeption Heideggers!

eine‚- m

Shrfach ausgesprochenen Vermutung‘, daß Dilthey einen

Die kritischen Fragen möge der Autor bitte als Anfragen im Sinne

€fhebli‘?h

©N Anteil an der Reifung der Grundüberzeugungen B.s hat.

eines Versuchs zum Dialog verstehen. Denn diese Fragen sind dem

Weiti

Mitte de

cren wäre zu fragen: Inwiefern ist die Heidegger-Rezeption

Rez. deshalb so wichtig, weil er sie an den Autor eines guten, ja aus-

T

T 20er Jahre nicht doch schon durch die davorliegende Struk-

gezeichneten Buches stellt. Vielleicht können sie den Autor in der

u

!mannschen Denkens vorbereitet? Inwiefern spielt hier

möglicherweise von ihm schon erwogenen Absicht stärken, der Teil-

IN Besch

biographie über den jungen B. die Teilbiographie über den B. der 20er

Tei

äftigung mit dem eben genannten Dilthey eine; wenn nicht

NC entscheidende Rolle?®

Jahre folgen zu lassen. Darin müßte dann die gegenseitige Beeinflus-

S der Fülle

sung B.s und Heideggers aufgewiesen werden. Warum sollte nicht

aterjal

dessen, was E. sonst noch über den frühen B. an

und Deutung vorl;gt, verweise ich jetzt nur noch auf seine

einem ausgezeichneten 1. Teil ein ebenfalls ausgezeichneter 2. Teil

OR

e

g

©SChichtliche Spitzenaussage, nämlich die Orientierung des

folgen? Zunächst aber Dank und Glückwunsch zum 1. Teil‘!

Hans Hübner

gebracht' An Schleiermacher. Vielleicht ist es an dieser Stelle an-

> ZUnächst c

Göttingen

ar aus

d

Ontra usum ein längeres Zitat zu bringen, und

°M zusammenfassenden Schlußkapitel (S. 336 ff):

TOxto n

us der Studentenzeit belegen, daß B. von Anfang an mit Herrmann

' R. Bultmann, Das verkündigte. Wort, Predigten - Andachten - Ansprachen

1e l?au ini

sch"'°f0l’mmoris<:he Grundunterscheidung von Werken: und Glau-

1906-1941, In Zusammenhang mit Martin Evang ausgewählt, eingeleitet und

N in (ne

‘

herausgegeben von Erich Gräßer, Tübingen 1984; dazu H. Hübner, Rückblick

ut0no

“)kantianisch-Schleiermacherschen Balınen, nämlich im Sinne der

cr Vernunft (in ihren drei Gebieten) und damit der Kultur einer-

aufdas Bultmann-Gedenkjahr 1984, ThLZ 11

}0, 1986,(641=652) 644.

S, der Reti

?_H. Hübner, op. cit. 644.

Or j

el

8iOn andererseits versteht . .. Ausgerüstet mit einem in den Jahren

licher Ein

"8em Anschluß an den Redner ‚Über die Religion‘ und unter deut-

3 Für-eine erste hinführende Information' verweise ich auf den ausgezeich-

Wirkung Troeltschs und Gogartens intensiv reflektierten Religions-

neten Art. „Erleben, Ertebnis‘“ von K. Cramer, HWPh II, 702-711.

219

220

” Theologische Literaturzeit4ung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

* E. interpretiert sie S. 257ff: Distanz zu Herrmann, e'her unter der direkten

Auswanderung feministischer Probleme in den “ Midcult ” (174) nicht

Autorität Schleiermachers. Aus Platzgründen muß ich es mir leider versagen,

auch zu Lasten einer allzu hochgemuten akademischen Theologie.

aufdiese Interpretation näher einzugehen.

Deutlicher noch als in „Frauen der frühen Christenheit‘“ geht es

* U.a. in meinem „Rückblick auf das Bultmann-Gedenkjahr 1984*‘, op. cit.

selbst im Blick auf die kritisierte(n) Spielart(en) um eine Kritik im

649.

* $. B.s Brief vom 5. Juni 1972 an mich, z. T. abgedruckt ThLZ 110, 1986,

Dienste besserer, „schlagkräftigerer‘“ Vermittlung der berechtigten

Intentionen (15). Dazu gehört hier, abgesehen von sozialpolitischen

649, und meinen Deutungsversuch,

7 E. meint das „Wort“ als Zentrum des Gemeindegottesdienstes.

Grundintentionen der Frauenbewegung (bes. 7ff, 170ff), deren Ver-

* Hg. von B. Jaspert, Darmstadt 1984, 3-24.

wirklichung Heine durch unkritische Fortschreibung patriarchaler

Weiblichkeitszuschreibungen gefährdet sieht (pass.), die Bejahung der

„Intention auf Ganzheitlichkeit‘“ (15, Hervorh. d. Rez.) und die

Heine, Susanne: Wiederbelebung der Göttinnen? Zur systematischen

Erinnerung an die Grenzen ihrer menschlichen Verwirklichung in

Kritik einer feministischen Theologie. Göttingen:

Vanden-

hoeck & Ruprecht 1987. 201 S. 8°. Kart. DM 24,80.

Kritik an unrealistischen, ja - wie es in einem etwas demagogischen

Rundumschlag heißt — „faschistischen‘“ Heilsmythen (7, vgl. 3. und

lDaß es die feministische Theologie nicht gibt, éeshalb auch keine

4. Kap.). Dazu gehört ein relativer Respekt vor der nicht zu verharm-

Kritik der feministischen Theologie geben kann, die nicht das immer

losenden, ambivalenten (133ff) „Wahrheit des Mythos‘“ (137), der

differenziertere, kaum noch überschaubare und zunehmend auch von

insofern über sich selbst hinausweist und dem die „nüchterne Klarheit

interner Kritik bestimmte Phänomen feministischer Theologie ver-

des Bundes“ (149) entgegengesetzt wird (147ff) —- leider ohne Ausein-

fehlen würde, hat sich ein Stück weit herumgesprochen. Daß im Pro-

andersetzung mit feministisch-theologischen Einwänden gegen z. B.

zeß dieser Ausdifferenzierung, die nicht zuletzt zur Unterscheidung

dessen Versprachlichung (vgl. Hos). Dazu gehört das Plädoyer für eine

von feministischer 7heologie, zumal christlicher Prägung, und femini-

dialektische statt einseitige Integration des an sich selbst ambivalenten

stischer Matriarchats- und Mythenforschung zum Zwecke kultureller

Eros (49fß), also für „eine ‚erotische‘ Theologie‘“ der Agape, für die

und religiöser Neuorientierung (vgl. Göttinnenfeminismus) führte,

aufgrund eines unklar bleibenden Erosbegriffs zugleich und ohne wei-

aufgrund gemeinsamer feministischer Interessen und interdisziplinär

tere Differenzierungen an Biblisches, Kirchenväterliches und genuin

zu. bearbeitender Sachprobleme mannigfache Vernetzungen bestehen

Lutherisches (Kreuzestheologie als Bestätigung der ‚erotischen Figur:

bleiben, berührt notwendig das Problem der Kritik auch nur einer

durch den Tod zum Leben‘?) soll angeknüpft werden können (77ff.)

bestimmten Spielart feministischer Theologie. - Für beides ist Heine,

— gegen feministische Karikaturen der in der Tat sehr viel reicheren

%

feministisch und feminismuskritisch zugleich, in pointierter Weise ein

Tradition. Dazu gehört schließlich das Insistieren auf einem „‚verorte-

Beweis:

ten‘‘, „dem Leben dienlichen Denken“‘, das weder die traditionell der

Ähnlich wie in ihrem Buch „Frauen der frühen Christenheit. Zur

Frau zugeschriebene Lebenswirklichkeit ausblendet (173) noch diese

historischen Kritik einer feministischen Theologie‘‘ (Göttingen 1986)

mitsamt der entsprechenden Weiblichkeitszuschreibungen (Ontologie

und mit ähnlicher methodologischer Stoßrichtung gilt ihre diesmal

des Weiblichen) unkritisch verabsolutiert (169ff).

primär, wenn auch nicht ausschließlich systematische Kritik trotz der

Aber stärker noch als in „Frauen der frühen Christenheit“ fehlt ein

provozierenden Unbestimmtheit des Untertitels nicht einer jeden,

Anschluß an die innerfeministisch-/heologischen Ansätze zur Kritik

sondern nur einer Spielart feministischer Theologie (bes. 10f, 163,

(statt nur an die gewiß respektable B. Sichtermann). Und dieses

173), die durch den Obertitel „Wiederbelebung der Göttinnen?“ sehr

Fehlen muß nicht nur Heines Insistieren "auf Differenzierung (12)

irreführend charakterisiert wird. Denn faktisch richtet sich die Kritik

auch auf Differenzierung zwischen „Uniformität‘“ und „Solidarität“

auch gegen Art und Stellenwert .der Suche nach weiblicher Gottes-

(8), mehr als nötig beschränken. Es muß vor allem zu weiteren Irre-

metaphorik (1. Kap.), die in verschiedenen Graden aus hier nicht hin-

führungen im Blick auf das immer differenziertere Phänomen femini-

reichend rekonstruierten Gründen die gesamte feministische Theolo-

stischer Theologie führen.

gie und z. T. nicht nur diese bestimmt (vgl. z. B. den falsch zugeordne-

Trotzdem ist Heines Buch ein wichtiger Beitrag zu einigen histo-

ten A. Greeley —- 186, Anm. 31), gegen kaum rekonstruierte Proble-

risch-systematischen Problemen von Tendenzen innerhalb der femi-

matisierungen der Zentralstellung eines männlichen Erlösers

nistischen Theologie (nicht nur des Göttinnenfeminismus), die sich

(5. Kap.) sowie gegen das Konzept einer „weiblichen Wissenschaft‘

im Sinne der Einleitung (7ff) sämtlich unter den Titel „Wider die

(Schlußwort). Und es geht nicht an, dies alles, und dazu noch sehr

Kopflosigkeit des Herzens“ bringen ließen. So wird gegenüber einer

selektiv (vgl. bes. den Ausfall des Weisheitsproblems, des Konzepts

gewissen feministischen Systematikphobie an die Notwendigkeit

einer “reflective mythology”” und der verschiedenen, auch außertheo-

systematisch-theoretischer Reflexion (12ff) - auch methodenkriti-

logischen bzw. -religiösen Konzepte „weiblicher Wissenschaft‘‘),

scher Selbstreflexion - in Appell an die „Fähigkeit zur Gegenprob°"

unter das Göttinnenproblem, gar das Problem einer unmittelbaren

(12, vgl. 169ff u. pass.) erinnert, ohne die ideologiekritischen Impulse

Wiederbelebung der fälschlich auf „Naturreligion“ (62, 84) reduzier-

ins Ideologische (bes. 9) umschlagen zu lassen. Und es’ wird derart

ten (historischen) Göttinnen schlicht zu subsumieren. Ähnliches gilt

daran erinnert, daß die Art solcher Reflexion ebenso vom prae- un

für die Kritik an feministischer Matriarchats- und Mythenforschung

außerfeministischen Geist absoluter Systembildung (13f) oder in

(hier vor allem an H. Göttner-Abendroth und G. Weiler — 2. bis

schlechter Weise abstrakter Theoriebildung (172f) abgesetzt wird wie

von innerfeministischen Systemzwängen, Totalitarismen und ent-

4. Kap.), sofern diese trotz problematischer feministisch-theologi-

scher Rezeptionen nun einmal nicht einfach unter den Begriff einer

sprechenden (z. B. naturalistischen) Kurzschlüssen (40, 82, 90ff,

feministischen Theologie, gar einer christlichen, zu subsumieren sind.

127ff, 176ff), die im „Terror der Empirie* (128) oder der Psychol0$ie

Und ees gilt um so mehr, als sich diese Kritik relativ unvermittelt mit

(164) und der entsprechenden Unterbestimmung des Wahrheitspro”

der Kritik an „besonders populären‘“ Spielarten feministischer Theo-

blems (bes. 178) verborgen sind. So wird gegenüber gewissen Naivi-

logie.verbindet (174), für die nicht nur E. Sorge (ebd.), sondern z. B.

täten, die z. B. den Mißbrauch der Gottesrede (vgl. „theokratischer

auch E. Moltmann-Wendel (z. B. 150) paradigmatisch sein sollen.

Kurzschluß‘‘) nur auf weiblich wiederholen, für die „Anstrengung der

Gerade so, als seien diese beiden theologisch so einfach unter einen

Analogie‘“ plädiert (43 ff). So wird die historisch-systematische Ambi-

Hut zu bringen, als beträfen die von Heine traktierten Probleme nicht

valenz auch der Göttinnen (49f), ihrer „antisemitischen“ (z. B. 15

auch ein Stück weit andere und weniger populäre Spielarten femini-

29f) Beerbungen, generell weiblicher Gottesmetaphorik (37ff) und des

stischer Theologie, als sei diese nicht insgesamt aus Gründen, die

Eros (49ff) herausgestellt. So wird die schon praefeministisch formu-

Heine z. T. anerkennt (bes. 172f), um der „Vermittlung‘ bzw. „Rück-

lierte und kritisierte These vom Matriarchat als verlorenem Paradies

bindung an das Leben willen‘‘ durch einen — oft umkippenden —

(86 ff) samt ihres partiellen - und zwar systematischen! — StellenwerteS

Abschied von akademischem Hochmut gezeichnet und als ginge die

als bloße Hypothese mit mangelnder Verifikationsbasis unter ironi-

221

Theologische Literaturzeitung ! 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

222

Schen Titeln wie „Gretchenfrage, feministisch‘““ (86ff), „Wissenschaft

zugleich den von Heine undurchsichtig bzw. widersprüchlich bean-

als Liebesbeweis‘‘ (93ff) usw. methodenkritisch, wissenschaftstheo-

spruchten Freiheitsbegriff tangiert. Ansätzen zu einer „weiblichen

Tetisch, anthropologisch und ideologiekritisch aufs Korn genommen

Wissenschaft‘‘, sofern sie sich nicht auf den von Heine bejahten

und mitsamt „des‘ Konzepts „weiblicher Wissenschaft‘“ diagnostisch

Primat der Praxis reduzieren lassen (176), wird die quasi-platonische

These entgegengesetzt: „Weder Kunst noch Wissenschaft haben ein

In den Horizont einer „„Dialektik der Aufklärung“ gestellt (127ff,

163 So wird ein reduktionistisches, linearabbildliches Mythosver-

Geschlecht‘‘ (171); — ohne auch nur annähernd genaue Reflexion auf

eine nun einmal von Androzentrismen und Sexismen mitbestimmte

Ständnis mitsamt der entsprechenden Kausallogik in Anschluß an

ängst von Männern geleistete Kritik an längst schon von Männern

Geschichte auch von Kunst und Wissenschaft und ohne Auseinander-

gangenen Fehlern (118ff, vgl. 95ff) ebenso kritisiert wie eine auch

setzung mit anderen derartigen Konzepten, die nun gerade nicht auf

Politisch bedenkliche (bes. 7, 177), selbstlegitimatorische Flucht in

simpler Übernahme traditioneller Weiblichkeitskonzepte beruhen.

den Mythos. So wird mutig an den nüchternen und zugleich untragi-

Die Kritik an neu-alten Substantialisierungen des Weiblichen lebt

Schen Realismus des jüdisch-christlichen Glaubens im Blick auf die

zugleich von alten Substantialisierungen anderer Art, die z. T. auch

Abgründige Aporetik menschlicher Existenz (z. B. 14f, 18f, 67ff,

innerfeministisch bis hin zur Gefahr des Nominalismus/Relativismus

hin zur Debatte stehen. Gegenüber einem (auch) innerfeministisch

127ff, 150f), damit an feministisch mit Folgen (vgl. das Patriarchat als

ünd€nbock) meist noch unterbestimmte Radikalität der Verstrickt-

problematischen Umgang mit der Geschichte und mit historischen

Rekonstruktionen (nicht nur einer matriarchalen Ursprungsge-

Sit in Endlichkeit, Schuld und Sünde erinnert, deren gänzlich& Über-

Windung mitsamt der entsprechenden Ganzheitlichkeit der streng

schichte) wird in die „Utopie . . . der ungeschriebenen Geschichte . . .

Uturischen, wenngleich gegenwartsbestimmenden Eschatologie an-

einer Geschichte, die es noch nie gegeben hat‘* (181), geflohen und

Schört und damit Gott selber zu überlassen ist (vgl. 181f, 201,

diese Flucht mit einer recht abstrakt bleibenden, wenngleich gegen-

Nm, 32). Und so wird mit Bestimmtheit an das befreiende, weil ver-

wartsbestimmenden futurischen Eschatologie verbunden (ebd.); —

Sewissernde Potential einer — wie alles (152) — mißbrauchbaren und

obwohl doch die *,,Botschaft von der (sc. geschichtlichen) Mensch-

Mißbrauchten Inkarnations-, Kreuzes- und Rechtfertigungstheologie

werdung (sc. in Jesus Christus) als die vollkommene ‚Utopie‘ des Men-

schen‘“ (152) beansprucht wird. Entsprechend (?) kann es mit einem

er.in_nen (150f), das gegen deren Mißbrauch und gegen feministische

.lx

'erungen auf die Faktizität solchen Mißbrauchs neu zu entdecken

Dichter im Schlußsatz heißen: „Auf den Zusammenbruch aller

1

.

Beweise antwortet der Glaube mit einer Salve Zukunft‘“ (182); —

® Aber so Wichtig und.richtig das lälles ist — Heines eigene Problem-

gerade so, als würde es theologisch nicht ein Tertium geben und geben

müssen, mit dem Heine selber recht unvermittelt und von oben ope-

OSungen bleiben selber leider problematisch: bestimmt von argumen-

tiv-

Methodischen. Schwächen, Inkonsistenzen und Sprüngen, in-

riert (s. 0.). Auf die kritisierte, allzu interessengelenkte Vermischung

Sofern

»„Kopflosigkeiten‘“, die sie selber zu Recht so scharf Kkritisiert.

sachlicher wie methodischer „Ebenen‘“‘ (169) wird demnach im emp-

tio;

.

Nn Über jene Irreführungen und mangelnden Problemrekonstruk-

findlichen Zweifelsfalle mit deren Dissoziation geantwortet, die selber

"Cn hinaus, die ihre Lösungsvorschläge faktisch auf einen unklaren

nicht konsequent durchgehalten wird und die Theologie ohnehin

“Eenstandsbereich und eine unterbestimmte Problemlage beziehen,

schon mehr als genug bestimmt. Oder aber es wird mit einem (unklar

Wa_1g Sie sich allzu munter, allzu selektiv und z. T. allzu sekundär an

bleibenden) Begriff von Dialektik (z. B. 82ff, 130, 145, 151) operiert,

IStorica (bes. 2

Betreu

7ff, 49ff, 82f), um deren gordische Knoten zu rasch

dessen eigene totalitäre Implikationen nur im Blick auf das Verhältnis

dem Grundsatz zu zerhauen, „daß erst die systematische

von Gott und Mensch gebrochen werden (85). Entsprechend wird der

feministisch erneuerte Generalvorwurf einer Leibfeindlichkeit des

Reﬂexi

9n plausible Urteile ermöglicht‘“ (13). Und die systematische

SVexion selber ist oft nicht überzeugend. Denn für die Anstrengung

Christentums zwar zu Recht zurückgewiesen (hier nur ein Hinweis

auf die Praxis der karitativen Liebe), aber‘doch allzu locker in der

&M Nalogie wird nur auf Kant (als hier allein themenrelevant — 188,

nm,

50) verwiesen, entsprechend zunächst abstrakt auf der

These „aufgehoben‘‘, daß das Christeutum nie leibfeindlich gewesen

» “defSheit“

und „Transzendenz‘“ Gottes insistiert (43f') und von da

sei (70f). Undso weiter . . .

aus (

(

.

)füreine feministisch durchaus bekannte „Fülle der Analogien““

Vielleicht liegt das daran, daß dies Buch mit einer „gewissen Süffi-

»Ja „Namen“‘‘ (43) plädiert; — um dann dennoch mit problemati-

sanz, mehr noch manchmal mit Zorn“* (11) und deshalb allzu be-

©N Sozial

„„herzt‘“ und überstürzt geschrieben ist. Schade. Denn das könnte Hei-

-Psychologischen Argumenten den „Vater‘ zu präferie-

en (47), ze

Ntral und exklusiv auf (den Analogien von) „Bund‘““ und

nes wichtiger kritischer Vermittlungsintention nach mindestens zwei

Seiten hin schaden. Und ich kann nur hoffen, daß dies trotz allem

S enS.Chwerdung" Gottes in Jesus Christus bis hin ans Kreuz zu

en

MrTieren (mit generalistischen historischen Konvenienzargumen-

nicht geschieht.

Bere.

Chnet a

©Ministischer Art gegenüber einer Jesa Christa — 153ff). Aus-

Hamburg

Christine Janowski

N diesem empfindlichen Punkt (Menschwerdung Gottes in

einem

ann) wird — obwohl er zunächst grundsätzlich relativiert

Wurde (bı

©S. 152, dann wieder 160) — vom systematischen Diskurs in

Systematische Theologie: Ethik

die Pre‚

di

ST ausgewichen und umgekehrt die viel mißbrauchte Predigt

Noch ein

‚ ger

Mal mehr mißbfaucht (vgl. bes. 162: „Jesus Christus,

Bockmühl, Klaus: Gesetz und Geist. Eine kritische Würdigung des

ann, d

ST nahe kommt; der Mann, der dient“). Trotz eines partiel-

Erbes protestantischer Ethik. I: Die Ethik der reformatorischen

abstra

SSpekts vor dem (material bestimmten) Mythos wird recht

Bekenntnisschriften. Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1987. 537 5.

* für einen Abschied von ihm plädiert; - vorbei an auch außer-

gr. 8°. = TVG - Monographien und Studienbücher, 330. geb.

femini

TIge:

Stischen Diskussionslagen (im Blick auf seine Form), die im

DM 79;-.

" auch die Rede von der Menschwerdung Gottes berühren (vgl.

' Hick). Gegenüber einem feministischen Terror der Empirie als

Wie aus dem Titel hervorgeht, ist es die Absicht des Buches, eine

9 ckga

Ssen““ (143)-Reflex auf ein Leiden am Terror in der Empirie

kritische Würdigung des Erbes protestantischer Ethik zu geben. Über

(vgl. H

e

Selber, 21 ff, 145f) wird um der Relativierung der Geschlech-

diesen Band hinaus sind weiter zwei Bände geplant, teils über die

te Tage

Willen

allzu unmittelbar an den, gar an Hegels „Begriff des

Ursprünge protestantischer Ethik im Schrifttum Martin Luthers, teils

ense en‘‘

erinnert (140MM), der aus Gründen — wie andere Begriffe

über die Rezeption dieses Erbes im 19. und 20. Jh. Hier, im vorliegen-

Auch — nj

c

den Buche, wird die Ethik der Katechismen Luthers (Kap. 1), die

* nur innerfeministisch strittig ist. Entsprechend wird der

eingeklagt Ö

»„Kopf“ auf bestimmte Köpfe und ihren Begriff vom

Ethik des Augsburger Bekenntnisses und der Apologie (Kap. 2 und 3),

» Opf“

die reformierte Ethik (Kap. 4) und die weitere Entwicklung diskutiert,

SSnicht a

ZW. von Rationalität zurückgeschnitten; — gerade so, als gäbe

uch außerfeministisch eine breitere Rationalitätsdebatte, die

wie sie in der Konkordienformé und im älteren protestantischen

223

224

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

Kirchenlied hervortritt (Kap. 5). Das Buch wird mit einer zusammen-

tierten Schriftauslegung bewußt. Seine Lehre von der Kraft des Gei-

fassenden, kritischen Würdigung abgeschlossen.

stes als Motivation christlichen Handelns ist „ein kostbares Gegen-

Die Darstellung ist in jedem Kapitel logisch auf'gebaut.Zuerst wird

mittel gegen die im Protestantismus des 20. Jahrhunderts so oft anzu-

über den Inhalt Bericht erstattet, danach folgt eine kritische Unter-

treffende Verkündigung der christlichen Kraft- und Werklosigkeit“

suchung nach einem gemeinsamen Muster: Gibt es eine besondere

(S. 436). Dennoch, das ist der Schlußsatz des Autors, besteht kein ent-

christliche Ethik? Wie wird das Situationsbezogene der Ethik wahr-

scheidender Unterschied im Inhalt der Differentialethik zwischen der

genommen? Welche Rolle spielt der Heilige Geist?

von Luther und Calvin beeinflußten Ethik.

Im ersten Kapitel wird also die Ethik der Katechismen Martin

Durch ihre Lehre vom tertius usus legis verstärkt die Konkordien-

Luthers behandelt. Die Katechismen behalten nämlich immerfort

formel den Zug der Gesetzlichkeit, und das evangelische Lied betont

ihren Wert als das umfassende protestantische Lehrmittel der Ethik.

einseitig den Vorsehungsglauben und den Beruf. Auch hier müßte das

Das Programm wird aber insofern einseitig durchgeführt, als der

Erbe mit dem Programm Gesetz und Evangelium korrigiert werden.

Dekalog hauptsächlich, obgleich nicht ausschließlich, in den Vorder-

Diese Beurteilungen hängen mit der Auffassung zusammen, was die

grund tritt. Er macht den Rahmen der Ethik aus, da es, mit Luthers

Ethik im allgemeinen und die christliche Ethik im besonderen ist. Die

Worten, außerhalb der zehn Gebote keine guten Werke gibt. Bei dem

Fragestellung wird zu Beginn der Darstellung angedeutet, aber nie

ausführlichen Durchgang der zehn Gebote von den aufgestellten

ausführlich beleuchtet. Anstatt der unnötig langen Berichte zum

Beurteilungsgründen her treten die Schwächen der Dekalogauslegung

Inhalt der Bekenntnistexte wäre eine solche Prinzipiendiskussion von

der Katechismen hervor. Nur wenige Gebote enthalten in der Aus-

größtem Interesse gewesen. Sie würde auch dem Leser, besser als das

legung ein besonderes christliches proprium; dem Heiligen Geist wird

jetzt der Fall ist, dazu geholfen haben, sich in der Frage des protestan-

eine sehr bescheidene Rolle zugeteilt, und der Raum der speziellen

tischen Erbes zu orientieren. Die heutige ethische Reflexion fordert

Situation ist begrenzt. Der Situationsbezug sollte durch die von den

eine Stellungnahme zu Fragen der Übervölkerung, Energie, Umwelt

sch, lastischen Theologen (z. B. Thomas von Aquin) übernommene

und Medizin. Die Texte des 16. Jh. beantworten natürlicherweise

Ethik der Standesordnungen wahrgenommen werden. Im Vergleich

nicht solche Fragen; können sie aber durch ihre Methode eine Anlei-

mit Thomas bedeutet doch Luthers Standes-Ethik eine Verhärtung.

tung geben? Die Perspektive des Autors ist doch eine ganz andere.

Luthers Grundthese von der exklusiven Identität der christlichen

Seiner Meinung nach ist es der Mangel der protestantischen Ethik,

Ethik mit den zehn Geboten sei zu einseitig. Die Ethik müßte in

daß sie Fragen der Mission, Diakonie und Seelsorge nicht behandelt

Beziehung zur ganzen Heiligen Schrift gesetzt werden und dadurch

hat

dem spezifisch Christlichen einen größeren Platz liefern. Sie sollte

Die Diskussion über Prinzipien und Methoden, wozu die Bekennt-

auch stärker die Rolle des Heiligen Geistes betonen. Das Programm

nisschriften Anlaß hätten geben können, wird also nicht geführt.

?

der Ethik sollte nämlich nicht Gesetz oder Geist, sondern, wie der

Schon in der Hochscholastik machte man sich Gedanken über das

Titel des Buches, Gesetz und Geist sein.

Verhältnis zwischen dem natürlichen Gesetz und dem Dekalog. Sie

13

Ein ähnliches, obgleich modifiziertes Bild tritt im Augsburger

wird in den lutherischen Bekenntnisschriften weitergeführt. Bedeutet

Bekenntnis und in der Apologie hervor. In den zwei Kapiteln darüber

Calvins Verschärfung der Stellung des Dekalogs in der reformierten

(die umfangreichsten des Buches) wird hervorgehoben, wie der Deka-

Kirche auch eine methodische Veränderung? Da der Autor solche

log auch hier die Richtschnur guter Werke darstellt. Der Inhalt der

Fragen nicht beleuchtet, bedeutet das auch eine sehr summarische

Diskussion mit der älteren Forschung.

Gebote ist im doppelten Liebesgebot zusammengefaßt und wird

grundlegend in irdischen Berufen und in der Ehe verwirklicht. Der

Jede christliche Reflexion, einschließlich der ethischen, steht in

Beruf ist das Differentialprinzip der reformatorischen Ethik, das Mit-

einem Verhältnis zur Bibel. Da ihre Aussagen nicht nur wiederholt,

tel der Individualisierung und Personalisierung des Guten. Der Autor

sondern erklärt werden müssen, treten die Auslegungsprobleme in

bejaht die Anlage, kritisiert sie aber für ihr mangelndes Verständnis

den Vordergrund. Obwohl der Vf. sich dieses Sachverhaltes bewußt

der neuschaffenden Wirksamkeit des Geistes. Die Anschuldigung

ist, wird er doch sparsam behandelt. Zwei Auslegungsprinzipien,

gegen Melanchthon, er habe den Geist ausgeklammert und mit seiner

Synekdoche und Beruf, werden genannt. Wenn man von den zeit-

ausschließlichen Betonung des Dekalogs den Weg zu einer Vergesetz-

lichen Begrenzungen dieser Auslegungen absieht, bleibt die Frage der

lichuné der Ethik bereitet, gilt der ganzen Reformation.

Methode bestehen. Mit welchem Recht, von welchen Gründen her

Mit der Verdrängung des Geistes hängen die Schwierigkeiten zu-

werden die biblischen Texte und der Dekalog ausgelegt? Wären Fra-

sammen, das christliche proprium zü behaupten. Da der Dekalog

gen dieser Art gestellt worden, hätte der Leser deutlicher die Traßg-

naturrechtlich verstanden und ausgelegt wird, tritt das Christliche in

weite des protestantischen Erbes sehen können.

den Hintergrund, obwohl es bei Melanchthon besser als bei Luther

Uppsala

Holsten Fagerberg

vertreten ist. Um nicht zu einer Gesetzes- und Pflichtlehre entstellt zu

werden, braucht die protestantische Ethik ein erneutes Nachdenken

über den Heiligen Geist und das christliche Liebesgebot. Die Liebe

Praktische Theologie: Allgemeines

wahrt das Neuschaffende und das Situationsbezogene. Sie ist stets im

Einvernehmen mit den Geboten, aber nicht identisch mit dem Gesetz.

Dien, Otto, Jakob, Ben, u. Gerhard Köhnlein [Hg.]: Neu anfangen —

Das Programm Gesetz und Geist müßte behauptet werden. Die Ethik

Christen laden ein zum Gespräch. Ein missionarisches Projekt öfl-

der Bekenntnisschriften ist darum nicht als obere Grenze zu betrach-

net Türen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988-

-

ten, sondern als Basis, Fundament und Ansatzpunkt. In der Ethik

1108 D

=

Priestertum aller Gläubigen aktuell, 3. Kart.

muß es Raum für die missionarischen, katechetischen, seelsorger-

lichen und diakonischen Aufgaben der Gemeinde geben.

DM 12,80.

Bei Calvin wird die Stellung des Dekalogs noch mehr verstärkt. Cal-

Hier wird eine überzeugende neue Form der Evangelisation vor“

vin entdeckt im Dekalog ein zuverlässiges Abbild der vollkommenen,

gestellt, die Beachtung seitens der Praktischen Theologen verdient-

wenn auch verborgenen Gerechtigkeit Gottes. In der reformierten

Die vom Gemeindeausschuß der VELKD entwickelte „missionari-

OE E T

Tradition spielt zwar der Beruf dieselbe Rolle wie im Luthertum die

sche Doppelstrategie“ ist manchen Kritikern zu wenigbfl'en, anderen

Differentialethik, die Reformierten haben aber ein besseres Verständ-

dagegen nicht verbindlich genug. Das Projekt „Neu anfangen‘‘, dem

nis für die Bedeutung des Heiligen Geistes. Auch das christliche

in der Schweiz die Aktion „Neues Leben‘“ voranging, setzt die

proprium ist durch die Betonung der Ehre Gottes stärker akzentuiert.

„missionarische Doppelstrategie‘* in die Praxis um und beweist den

Die Hervorhebung der Heiligen Schrift ist ein Merkmal der reformier-

abstrakten Charakter der an ihr geübten Kritik. 1984 begannen sechs

ten Tradition. Calvin war sich jedoch der Notwendigkeit einer reflek-

lutherische und zwei katholische Gemeinden in Hamburg-Nord ein

225

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3 -

226

£rstes Pilotprojekt. Nach einer mehrmonatigen Vorbereitung in den

Buch geführt hat. Wiederum bedient sich auch H Mühlen der

Meinden und durch öffentliche Werbung erhielten alle Einwohner

bischöflichen Hilfe, um seine pointiert pneumatologische Position

er Region einen Prospekt, der die Aktion ankündigte und kostenlos

und seine Bemühung um die charismatische Erneuerung der Kirche

ein Taschenbuch anbot, in dem Gemeindeglieder von ihren Erfahrun-

offiziell abstützen zu lassen. Deshalb betont er ausdrücklich in seinem

Sen als Christen sprachen und zum Gespräch anregten. Zahlreiche

Kommentar, es handle sich hier nicht um eine „private Buchver-

itarbeiterinnen und Mitarbeiter riefen alle erreichbaren Telefon-

öffentlichung‘“‘, sondern um „ein Dokument öffentlichen Charak-

inhaber an und erkundeten, ob ein Besuch und ein Taschenbuch

ters‘‘, das „in einem epochalen Rahmen gesehen werden‘ müsse

Srwünscht sind, Bei positiver Reaktion wurde meist das Taschenbuch

(185).

Persönlich überbracht und damit ein Gespräch verbunden. Alle Inter-

H. Mühlen sieht die konstantinische Epoche der Kirchengeschichte

ssierten Iud man zu Gesprächsrunden in Privaträumen ein, die an

an ihr Ende gekommen, in der das Christsein des einzelnen durch eine

inf bis sieben Abenden stattfanden und von Laien geleitet wurden.

christliche Gesellschaft und eine öffentliche Meinung getragen wurde.

st die Hälfte der Gesprächsteilnehmer hatte vorher keine Verbin-

Statt dessen werde immer offenkundiger, daß jeder Christ seinen

UNg zur Gemeinde, 11 % gehörten keiner Kirche an. Das Echo war

Glauben heute eigenständig verantworten und sich zu seinem Ge-

STstaunlich positiv. Die ehrenamtlichen Mitarbeiter empfanden die

tauftsein bekennen müsse, Deshalb hätten auch Papst Paul VI. 1975

Intensive Vorbereitung und spirituelle Begleitung als Bereicherung

und Johannes Paul II. 1985 zu einer Neu-Evangelisierung Europas

Ihrer Glau

benspraxis. Das allgemeine Priestertum wurde erfahrbar.

aufgerufen, um die Getauften fähig zu machen, sich zum christlichen

Viele entd

eckten ihre geistlichen Gaben und begannen neu, sie in den

Glauben bewußt zu entscheiden. Eine „integrale und systematische

©Nst der Gemeinde zu stellen, andere stießen neu auf die Bedeutung

Katechese‘* sei das Gebot der Stunde. Es komme auf eine „grund-

<r Bibel für ihr Leben und erfuhren den Wert geistlicher Gemein-

legende Hinführung zum Glauben und einer Einübung in das christ-

S<Ehaﬁ über die Grenzen von Konfessionen und Frömmigkeitsstilen

liche Leben‘“ an, „so daß die Katechese in geschichtlich neuer Weise

"nweg. Niemand wurde in eine bestimmte Frömmigkeit gedrängt, so

wieder zum integralen Moment einer umfassenden, vom persönlichen

die Offenheit für unterschiedliche Zugänge und Partizipations-

Glaubenszeugnis und von den Charismen getragenen Evangelisierung

Wei

Sen erhalten blieb. Die positive Resonanz ermutigte zu einem

innerhalb der Kirche wird“ (214). Für diese grundlegende Hinführung

ZWeiten Projekt in Hamburg-Harburg 1986/87, das ebenfalls be-

zum Glauben und zur Einübung in das christliche Leben könnten

neben den klassischen katholischen Verbänden und den neu entstan-

ze

Sc_ Tieben wird. Jüngste Erfahrungen in Winsen (Luhe) und Wetzlar

e

1gen, daß das Projekt mutatis mutandis auch im ländlichen und

denen Basisgemeinschaften innerhalb und außerhalb der Pfarr-

1

instädtischen Bereich praktikabel ist.

”

gemeinden vor allem die neuen geistlichen Bewegungen einen ent-

$ Buch ist kein Erfolgsbericht, der ein neues Rezept anpreist oder

scheidenen Beitrag leisten, um eine „persönliche Hingabe an Gott in

wr

ine bestimmte Methode des Gemeindeaufbaus fordert, sondern

der Gemeinschaft der Glaubenden“ zu fördern. In den geistlichen

Sine theo]

T1

.

Ogisch begründete Anregung dazu, gangbare missionarische

Bewegungen sieht Mühlen „neue christliche Mitwelten“ (217) ent-

tte zu tun, statt immer wieder über die Stabilität oder Labilität

stehen, die bei allem Engagement in der Gesellschaft dennoch eine

n

<r Volkskirche zu räsonieren. Die Autoren betonen, daß das Projekt

Icht in

Distanz zu ihr bewahren und im Sinn von Röm 12,2 nicht bereit sind,

jede Situation unverändert übertragbar ist, sie verschweigen

sich „dieser Welt anzugleichen‘‘. Merkmale solcher geistlichen Bewe-

auch

ene

aufgetretene Schwierigkeiten nicht. Die aus Finnland übernom-

gungen sei ein überschaubarer Personenkreis von 20-40 Menschen,

£thode des telefonischen Kontaktes setzt entsprechende Mög-

die örtlich so nah beieinander wohnen, daß sie im ständigen Aus-

lichkeit

©N voraus, Wo sie fehlen, sind erhebliche methodische Ände-

tausch miteinander leben können und die Gemeinschaft das Leben

“'_“8en

Notwendig. Trotzdem bleiben ermutigende Anregungen dafür,

des einzelnen trage und durchforme, freilich mit dem Ziel, als

‚- der missi

Onarische Auftrag im Spannungsfeld von Offenheit und

„Charismatische Verheißungsgemeinschaft apostolisch tätig‘“ zu sein.

Sind,

Sutigkeit die Chance zum Neuanfang eröffnet. Die Möglichkeit,

Als Beispiel für Erneuerungsbewegungen in der katholischen Kirche

. Jespräch Glaubens- und Lebensfragen in ihrem Zusammenhang

werden in dem Dokument (147) folgende kurz beschrieben: die Bewe-

< <Nnen, führte bei allen Projekten zu einem starken „Katechis-

gung für eine bessere Welt; das Neokatechumenat und der Cursillo,

; Ürfnis‘

‚ zur Nachfrage nach Glaubenskursen und biblischem

die sich die Förderung von Taufspiritualität zur Aufgabe gemacht

Issen, Das

B

haben. Weiterhin werden die Fokolar-Bewegung, die Gemeinschaften

uch zeigt, wie sich ein „verdichtendes‘‘, vom Gebet

SCtragenes geis

tliches Handeln mit einer Offenheit verbinden kann,

christlichen Lebens, die action 365, die Bewegung zur Erneuerung der

'© unaufädrin.

glich auf die der Kirche Entfremdeten zugeht. Beispiel-

Ehe- und Familienspiritualität und die katholische charismatische

'St auch die ökumenische Zusammenarbeit, in der fundamentale

Erneuerung genannt.

Es wird auch auf die Pfingstbewegung in ihrer klassischen wie neo-

theo °ln.samkeiten praktisch erfahren wurden, ohne daß das jeweilige

Ogische

Profil verlorenging. Es ist zu hoffen, daß das Projekt viele

pentecostalen Gestalt eingegangen, freilich mit deutlicher Distan-

irchenk

Teise anregt, unter ihren Voraussetzungen Entsprechendes zu

zierung. H. Mühlen konzediert sogar in seinem Kommentar, daß es

Nun

Mit positive Erfahrungen im Gemeindeaufbau zu machen.

aufgrund des Klärungs- und Reflexionsprozesses der letzten Jahre un-

angemessen sei, „das Wort charismatisch mit Gemeindeerneuerung

Halle (Saa1e)

Eberhard Winkler

zu verbinden, da die Bedeutung dieses Wortes in einen praktisch

unlösbaren Konflikt mit dem durch die Pfingstbewegung geprägten

l("lltne

Wortgebrauch tritt‘“ (224). Deshalb ist auch das Anliegen des ganzen

T, Florian

‚ Stimpfle, Josef. u. Otto Wüst: Erneuerung aus dem

Geis

t Go!

Dokumentes nicht bloß von Anerkennung oder Durchsetzung der

on

ttes, Ermutigung und Weisung. Mit einem Kommentar

charismatischen Bewegung in der katholischen Kirche bestimmt, son-

- Mühlen. Mainz: Grünewald 1987. 225S. 8°. Kart.

DM 19,80.

dern vielmehr von dem Willen, das Gemeinsame aller neuen geist-

lichen Bewegungen für eine Erneuerung der Kirche aus dem Geist

Drei

Katholische Bischöfe aus Österreich (F. Kuntner), aus der

Gottes fruchtbar zu machen. Die Grundlinien für diese Erneuerung,

Schweiz

O. Wüst) und aus der BRD (J. Stimpfle) unternehmen mit

wie sie aus dem vorliegenden Dokument ersichtlich werden, gleichen

lesem

zumeist dem, was in den Büchern von H. Mühlen und in der von ihm

die Eme

uch den Versuch, Impulse neuer geistlicher Bewegungen für

Verung der Kirche aus dem Geist Gottes fruchtbar zu machen

bestimmten Zeitschrift „Erneuerung in Kirche und Gesellschaft‘“*

: Sie

schon seit längerer Zeit zur Sprache kommt:

damit zugleith in die katholische Kirche zu integrieren. Sie

.

‚'Cn Sich dazu vor allem der Hilfe des Paderborner Dogmatikers

1. „Jeder Christ sollte sich wenigstens einmal im Leben klar und

u

len, der dieses Buch nicht nur mit einem Kommentar ver-

bewußt für Gott und seine Kirche entscheiden‘‘. (43). Auf „diese

en

4t, sondern wohl auch entscheidend die Feder für das ganze

Grundentscheidung‘“ komme es für eine Erneuerung aus dem Geist

AT

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 3

228

wesentlich an. Sie vollziehe sich in dem von Gott angerührten Herzen

Im Blick auf die Forderung nach einer Grundentscheidung für Gott

des Menschen, führe zur Öffnung für die Erleuchtung des Heiligen

und Kirche frage ich mich jedoch, ob hier nicht Gottes Entscheidung

Geistes und habe eine Hingabe an Gott wie ein Neuanfang mit der

für den Menschen, wie sie in der Taufe zum Ausdruck kommt, allzu-

Kirche zur Folge. So eine Grundentscheidung für Gott und die Kirche

sehr in den Hintergrund gedrängt wird. Läuft eine so starke Betonung

erwachse aus dem „Prozeß des Mitlebens mit anderen Christen‘‘,

der „Grundentscheidung‘‘ des Menschen nicht am Ende auf einen

ergebe sich jedoch nicht von selbst aus ihm. Eine persönliche An-

Synergismus hinaus, der die Wirklichkeit des Heiligen Geistes mehr

nahme des Taufbundes sei unabdingbar.

verstellt als erhellt? Wenn in dem Dokument neben der geforderten

2. „Kirche als pfingstliche Gemeinschaft im Geist ermöglicht und

„Grundentscheidung‘‘ noch von einer „zweiten Bekehrung‘‘ (46) die

trägt die Glaubensgemeinschaft des einzelnen“ (47). Kirche sei mehr

Rede ist, muß ich an Menschen denken, die von einer Evangelisation

als bloß der „freie Zusammenschluß einzelner, zum Glauben-gekom-

zur anderen laufen, sich überall ein zweites, ein drittes, ein zehntes

und ein hundertstes Mal entscheiden, darüber aber immer ungewisser

mener Menschen‘‘, vielmehr seien die ihr geschenkten Geistwirkung

wie die Überlieferung von Wort, Sakrament und Amt sowie die

und immer unentschiedener werden, weil solches Entscheiden den

Charismen dem einzelnen vorgegeben. Das punktuelle Glaubens-

Menschen auf sich selbst und in seine eigene Ungewißheit zurück-

erlebnis des einzelnen bekomme erst seine Weite und Tiefe, wenn es

fallen 1äßt.

in der Kirche zu einer geistlichen Erfahrung wachse. Für die Echtheit

Heidelberg

Christian Möller

geistlicher Erfahrung werden folgende Kriterien genannt: Hingabe an

Gott, Liebe zur Kirche, Dienst an Mitmenschen und in der Gesell-

Praktische Theölogie:

schaft, Nachfolge Jesu im Alltag, Freude und Frieden im Heiligen

Geist.

Liturgiewissenschaft

3. Als Schritte zum Christsein ergeben sich also: Das Katechume-

nat für Getaufte; die Umkehrliturgie, die dem einzelnen dazu helfe,

Bugnini, Annibale: Die Liturgiereform 1948-1975. Zeugnis und

sein Ja zur Taufe öffentlich unter Handauflegung von Mitchristen zu

Testament. Deutsche Ausgabe hg. von J. Wagner unter Mitarb. von

F. Raas. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 1015 5. gr. 8°. geb.

bekennen und so eine Grundentscheidung seines Glaubens zum Aus-

druck zu bringen; Weiterführung und Vertiefung der Grundentschei-

DM 118,-.

dung in der konkreten Bewährung des Alltags mit Hilfe von regel-

„Doch der Schlagabtausch ging weiter.‘“ (950) „Trotz allem hielt

mäßiger Schriftlesung, festen Gebetszeiten, geistlicher Lesung, ver-

der Papst an dem ausgeglichenen und sorgfältig ausgearbeiteten Text

bindlicher Lebensgemeinschaft, Begleitung durch einen im geistlichen

des ‚Consilium‘ [d. h. des: ‚Rates‘ zur Ausführung der Liturgiekon-

Leben erfahrenen Menschen.

stitution] fest.‘“ (ebd.) „Diese Pressekonferenz sah neben ein paar hei-

4. Leben in der Kraft des Heiligen Geistes bedeute konkret, sich für

teren auch Kampfszenen.‘“ (951) „Das war der letzte Akt einer Serie

die von Gott geschenkten Charismen zu öffnen. Charismatische

von Bitterkeiten . . . die jedoch der notwendige Preis waren, den man

für das Wohl der Kirche zahlen mußte.‘‘ (ebd.)

Erfahrung sei „der Vorgang, in welchem der Mensch die ihm von Gott

angebotenen Charismen annimmt‘‘ (98). Als Charismen werden auf-

Dies sind Zitate aus einem einzigen Kapitel des vorliegenden Ban-

des, und sie kehren ähnlich oder in abgewandelter Form öfters wieder.

gezählt: Gaben der Evangelisierung, Gaben der Weisheit, der Er-

kenntnis des Glaubens, die Gabe der Lehre, Gaben des Gebetes, pro-

Sie stammen vom Autor des vorliegenden monumentalen Werkes,

phetische Gaben, Gaben der Heilung, Gaben für die Gesellschaft, die

A. Bugnini (B.), dem ehemaligen Sekretär der 1969 (erstmals) errich-

Gabe der Unterscheidung, Gaben der Befreiung, Gaben für die Ehe

teten, danach 1975 (erstmals) aufgehobenen römischen Kongregation

und für ein eheloses Leben und die Gabe der Leitung.

für den Gottesdienst, der im letztgenannten Jahr unter mysteriösen

5. Diese Gaben gilt es für die Erneuerung der Kirche und für den

Umständen zum Pronuntius im Iran „befördert‘““ wurde (1975—-1982)

Aufbau der Gemeinde zu nutzen. Der Ausgangspunkt für den

und 1982 starb. Besagte Worte kennzeichnen die Dramatik, unter der

Gemeindeaufbau wird bei der Gottesdienstgemeinde genommen, zu-

die liturgische Erneuerung der katholischen Kirche entstand. Von

mal das II. Vatikanische Konzil die Liturgie als den Höhepunkt her-

daher ist auch der Nachvollzug dieses Vorgangs eine - wegen der um-

ausgestellt habe, „dem das. Tun der Kirche zustrebt, und zugleich die

fangreichen Seitenzahl (1015) - zwar Geduld erfordernde, auf weite

Quelle, aus der all ihre Kraft strömt‘“ (122). Deshalb gelte es auch, den

Strecken hin jedoch geradezu spannende Lektüre.

missionarischen Charakter der Liturgie wiederzuentdecken. Betont

Die vorliegende, Übersetzung (des italienischen Originals: La

werden auch Gebetszusammenkünfte in der Hauskirche, in Gruppen

riforma liturgica, Rom 1983) beginnt mit einem Vorwort des Hg. der

und Gottesdienstgemeinschaften. Erinnert wird an den neuentdeckten

deutschen Ausgabe (J. Wagner). Ihm folgt eine Präsentation durch

Lobpreis Gottes wie an den Wortgottesdienst und die Eucharistiefeier.

G. Pasqualetti, einem treuen Mitarbeiter von B., der auch nach dessen

Das alles könnte in der Pfarrgemeinde ebenso wie in Hausgemeinden,

Tod die Herausgabe des Buches in die Hand nahm, sowie den Druck

zwischengemeindlichen Gruppen, Lebensgemeinschaften, Orden und

überwachte. In der anschließenden Einführung kommt dann B. selbst

geistlichen Gemeinschaften wieder neu entdeckt werden. Hingewie-

erstmals zu Wort und umreißt Entstehung nebst Zweck seiner Aus-

sen wird auch auf die Ökumene, wobei freilich den überkonfessio-

führungen. Er möchte die Geschichte der katholischen Liturgiereform

nellen charismatischen Initiativen, soweit sie pfingstlerischer Her-

von 19481975 darlegen und dabei einerseits die positiven Ergebniss®

beleuchten, andererseits den oft dornenvollen Weg beschreiben. ES

kunft sind, mit äußerster Zurückhaltung oder gar Kritik begegnet

wird, weil sie leicht zur Spaltung führen könnten,

war, wie er es anschaulich unter Bezug auf einen Leuchtturm im Meer

Das von den drei Bischöfen herausgegebene Dokument scheint mir

formuliert, ein „ständiger Wechsel von grünem, gelbem und rotem

ein Musterbeispiel für die Integrationsfähigkeit in der katholischen

B

Erwartungen, Widerstände, Neuüberlegungen, Drängen

Kirche zu sein. Es wird freilich auch sehr behutsam, aber deutlich aus-

nach vorn, Verzögerungen und dann schließlich Einfahrt in den

geschieden oder an den Rand gestellt, was sich an pfingstlerischen

Hafen und glückliche Ankunft‘‘ (16f).

Tendenzen nicht integrieren läßt. Evangelische Kirche und Theologie

Diese „Fahrt‘““ wird in zehn Hauptabschnitten geschildert: Die gro-

können sich an diesem Dokument ein Beispiel dafür nehmen, wie

ßen Etappen (1) - Gemeinsame Teile der neuen liturgischen Bücher

geistliche Aufbrüche und Bewegungen vor Abkapselung und Abspal-

(2) - Missale [= Meßbuch] (3) - Liturgia Horarum/Die Feier des Stun-

tung bewahrt und statt dessen in die Gemeinschaft der Kirche und in

dengebetes (4) - Sakramente (5) — Segnungen (6) — Vereinfachung der

das theologische Gespräch hineingeführt werden können. Dabei zeigt

Pontifikalriten (7) - Besondere Dokumente (8) - Musica sacra

sich, daß das Amt keineswegs nur zur hierarchischen Dämpfung des

Gesang und Instrumentalmusik im Gottesdienst] (9) - Verschiedenes

Geistes, sondern auch zur charismatischen Gestaltung des Geistes

(10). Es folgt ein persönlich gehaltenes Schlußwort unter dem Tite

führen kann.

„Wir haben uns bemüht, der Kirche zu dienen‘“. Den Abschluß bildet

229

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

230

ein Anhang, der zunächst die Mitglieder und Konsultoren der ver-

anderer Kräfte in einer großartigen Synthese zwar sachlich, aber doch

Schiedenen Organe des liturgischen Reformwerkes namentlich auf-

auch persönlich engagiert darstellte, wertvolle Teilinformationen lie-

listet, Dabei

handelt es sich um die von Papst Pius XII berufene, am

2

ferte, dabei die Schwierigkeiten nicht verschwieg und so die Liturgie-

8.5. 1948 zusammengestellte (29) Kommission für die Liturgie-

reform insgesamt als epochale Leistung sowie Geschenk für die Kir-

r‚°f°"m (I), die Vorbereitungskommission des Konzils (II), die (eigent-

che gewürdigt hat.

Iche) Konzilskommission für die Liturgie (III), das Consilium ad

Mainz

Hermann Reifenberg _

“XSequendam Constitutionem de sacra Liturgia [= Rat zur Ausführung

er Liturgiekonstitution] (IV) und die 1969 gegründete Gottesdienst-

Schmid-Keiser, Stephan: Aktive Teilnahme. Kriterium gottesdienst-

ONgregation (V). Ein letztes Register erleichtert das Auffinden der

»“ \Kteure“ des Unternehmens sowie sonstiger wichtiger Personen.

lichen Handelns und Feierns. Zu den Elementen eines Schlüssel-

begriffes in Geschichte und Gegenwart des 20. Jahrhunderts. Teil 1

T 1. Teil („Die großen Etappen“) umreißt in einem großen Bogen

u. 2. Bern - Frankfurt (M.) - New York: Lang 1985. XIII, 530 . u.

S Gesam

tfeld der Liturgiereform im vom Vf. angegebenen Zeitraum

298 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXII: Theolo-

1948_

1975, Er schildert dabei im Kapitel „Die Anfänge der Reform“

©n Beginn d

gie, Bd. 250. Kart. zus. sFr 99.-.

neb;

es Vorhabens, sodann Vorbereitung, Durchführung

St Konsequenzen des 2. Vatikanischen Konzils (1962-1965) im

Mißstände auf dem Gebiet des Kirchengesanges und der Kirchen-

i

Ck auf den Gottesdienst, und abschließend die nachkonziliare

musik waren der unmittelbare Anlaß für das Motu proprio /nter

So

S it, speziell des Rates zur Durchführung der Liturgiekonstitution

pastoralis vom 22. 11. 1903, mit dem Pius X. den Begriff der „tätigen

Wi

e der Gottesdienstkongregation. Mit einem bisher wenig bekann-

Teilnahme*“ (im italienischen Text: partizipazione attiva) in den litur-

ten

Faktum werden wir bereits im ersten Abschnitt bekannt gemacht.

gischen Sprachgebrauch einführte: Der gregorianische Gesang sollte

T berichtet nämlich von einer unter Papst Pius XII. bestehenden

als Volksgesang restituiert werden, um den Gläubigen ein größeres

1

t;

l_'rgi5°hen Reformkommission (1948-1960), deren Existenz ge-

Maß an Mitbeteiligung (magis agentium partem) beim Gotteslob und

SMgehalten wurde, Sie traf sich in den zwölf Jahren ihres Bestehens

der Feier der heiligen Geheimnisse zu ermöglichen (Art. 3). Die

U 82 Sitzungen und „wahrte ein solch absolutes Schweigen über ihre

Reichweite und Sprengkraft des Begriffs und des mit ihm verbunde-

Tbeit, daß die Veröffentlichung des Ordo Sabbati Sancti instaurati

nen liturgischen Reformprogramms waren damals noch kaum abzu-

TMeuerung der Osternachtsliturgie], Anfang März 1951, sogar die

sehen: Knapp sechzig Jahre später begegnet actuosa participatio als

NBestellten der Ritenkongregation überraschte‘“‘ (29). Ein erstes mar-

einer der Schlüsselbegriffe der Liturgiekonstitution des II. Vatikani-

ntes Datum im Zuge der Konziliaren Reform ist der 7. 3. 1965, ein

schen Konzils, als Zielpunkt und strukturierendes Moment der nach-

»Storischer Tag und ein Meilenstein‘“ (122), das neben Verein-

konziliaren Reformen: ‚„„Die Mutter Kirche wünscht sehr, alle Gläu-

a|

CAUngen und Verbesserungen der Vorschriften für die Meßfeier, vor

bigen möchten zu der vollen, bewußten und tätigen Teilnahme an den

M den schon lange sehnlichst erwarteten generellen „Übergang

liturgischen Feiern geführt werden, wie sie das Wesen der Liturgie

Zip,

tein zur Volkssprache“ (121) brachte — ein berechtigtes Prin-

selbst verlangt und zu der das christliche Volk... kraft der Taufe

S u. a, die Kirchen der abendländisch-protestantischen Refor-

berechtigt und verpflichtet ist. Die volle und tätige Teilnahme des

Matio;

N seit mehr als 400 Jahren praktizierten. Im weiteren Kapitel

ganzen Volkes ist bei der Erneuerung und Förderung der heiligen

Wer<_i

©N die nächsten Schritte zur Liturgiereform und Liturgiepastoral

Liturgie aufs stärkste zu beachten . . .“ (SC 14).

© die „Kreuze“ [d. h. Schwierigkeiten] der Arbeit geschildert. Bei

Die hier anzuzeigende, bemerkenswert materialreiche Unter-

etzt

Sren handelt es sich einmal um den Problemkreis „genehmigte

suchung, die der Katholisch-theologischen Fakultät Luzern als Dis-

Nicht gebilligte

Experimente‘‘, zum anderen um die „Gegner“ der

sertation vorgelegen hat, verfolgt Weg, Wandlung und Wirkung des

rm

- Wir haben es dabei mit einer Gruppe von Personen zu tun,

Begriffs der „tätigen Teilnahme*“ von Pius X. bis zum II. Vatikanum

ie sie

»In einem systematischen Kampf auf-die Positionen der Ver-

und darüber hinaus. Sie zeigt, wie aus dem Programmpunkt mit sehr

Sangenh

Sit versteifte“ (299). Ihr schlossen sich namhafte Persönlich-

begrenzter Reichweite schließlich jener theologische Schlüsselbegriff

Y

anıed A

e en_

aN, vielfach „Solche, die dem Christentum fernstanden oder es

Virü,

er an die Grundlagen römisch-katholischer Ekklesiologie und

T Öffentlich

anfeindeten, aber das, weil sie die Kirche jediglich als

Sakramentenlehre rührt. Die drei Teile, in die der Vf. sein Buch glie-

“ChWalterin

dert, entsprechen dabei den Etappen dieses Weges sowie den auf ihm

'Chtig die Be

eines kulturellen Erbes verstanden“ (ebd.). Weiter

merkung: Man darf aber auch nicht die Unterstützung

wirksamen bewegenden Kräften und Tendenzen:

tens erer

Verze:

ssen, die zur Welt der Bourgeoisie[!] und der Finan-

Teil I der Arbeit (I, 7-146) gilt den offiziellen kirchlichen Doku-

S 2&'nöne‚ un

Tat

d die in der neuen Liturgie eine Art gefährliche Demo-

menten von 1903 bis 1961. Kap. 1 ist Pius X. gewidmet, Kap. 2

isieruns sa

hen“ (ebd.).

nimmt auf Benedikt XV. und Pius XI. (Divini Cultus, 1928) Bezug,

Kap. 3 behandelt Pius XII. und seine Enzykliken (vor allem Mediator

Den° ©n folg

enden Teilen (2-7; Titel siehe oben) werden wir mit

\S zur Erstellung der neuen liturgischen Bücher und damit

Dei, 1947, und ihre Auswirkungen), Kap. 4 und 5 befassen sich mit

Menhän

päpstlichen und kirchenamtlichen Dokumenten der fünfziger Jahre

ie dr

ei wic

gender Fragen bekannt gemacht, Teil8 geht u. a. auf

Ution“

htigen „Instruktionen zur Ausführung der Liturgiekonsti-

(bis hin zum Codex Rubricarum von 1961). Kap. 6 faßt die Situation

<in. Den Tenor des 9. Teils läßt schon dessen erster Satz

am Vorabend des Konzils („„Praxis der Begriffsbestimmung der akti-

ven Teilnahme der Gläubigen an der Liturgiefeier unter Pius XII.‘“)

lich In21

Matisch anklingen: „Das Problem des Gesangs [einschließ-

Tumentalmusik] war eines der heikelsten, wichtigsten und

zusammen: „Die Überbetonung eines versachlichten Opferbegriffs“

Mühsel;

(143), ein „hierarchisierter Kirchenbegriff““ (146) bzw. „eine einseitig

Von M

Ssten der Reform“ (925). Dies speziell, weil eine große Zahl

ein

Usikern, Chören usw. der Volkssprache abhold waren, dem

hierarchisierte Betrachtungsweise des Priesters‘, „die spiritualisie-

ab;

Solute Priorität zumaßen und nur den Wert des traditio-

rende Sicht einer weltlosen Frömmigkeit ohne geschichtliche Be-

Nellen

züge‘“, „die supranaturalistische Tönung der Liturgie‘“ (142) sowie

Schätzt

Sregorianischen Chorals samt überkommener Polyphonie

©N. Im 10, Teil werden eindrucksvolle Beispiele der erneuerten

„rubrizistischer Formalismus“ (144) verhindern, daß der Begriff der

lt\lrgi

e

actuosa participatio hier schon zu seiner vollen Entfaltung gelangt.

Skizzje

rt

F°'°E°ﬂtlich besonderer Anlässe (Kongresse; Heiliges Jahr)

Teil II setzt neu ein mit der Aufnahme und Ausgestaltung, die der

Bei all dem

kommt heraus, daß die Reform ein sehr vielschichtiger

Begriff der „tätigen Teilnahme*‘ in der liturgischen Erneuerungsbewe-

Oze

War, Als

gung des 20. Jahrhunderts erfährt (I, 147-308): Kap. 1 gibt einen

maßegeblich können dabei vor allem fünf Gestaltungs-

© gelten:

Xperten, das Consilium [zur Ausführung der Liturgie-

Überblick über die Etappen der Bewegung, Kap. 2 behandelt einzelne

°“8titution

Richtungen und Gestalten (Dom Lambert Beauduin, Ildefons Her-

sistdasv

], die römische Kurie, der Papst und Einflüsse von außen.

erdienst des Autors, daß er das „Konzert“ aller dieser und

wegen, Odo Casel, Romano Guardini, Pius Parsch, Josef Andreas

231

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

232

Jungmann). Kap. 3 unternimmt wieder den Versuch einer Bünde-

Okumenik

lung: In Korrespondenz zu den kirchenamtlichen Außerungen, zu-

Allgemeines

gleich auch in Auseinandersetzung mit ihnen und über sie hinaus-

führend, entwickelt sich ein „erneuerter, offener Teilnahmebegriff“

Stackhouse, Max L.: Apologia. Contextualization, Globalization and

Mission in Theological Education. Grand Rapids, MI: Eerdmans

eng verbunden mit. einem „neuen, ’kommunitären Kirchenbild‘*

1988. XVI, 237 S. 8°. Kart. £ 10.95

durch das ein überliefertes „absolut-priesterzentriertes Teilnahme-

verständnis‘“ aufgebrochen wird (301). Nach Meinung des Vf. bedarf

Die theologische Ausbildung ist nicht nur in Europa in eine Krise

der in der liturgischen Bewegung entwickelte Teilnahmebegriff frei-

geraten. Die Ursachen dafür sind vielfältig und werden je nach Stand-

lich einer Ergänzung und Weiterführung in dem Sinne, „daß wir uns

ort und Interesse unterschiedlich bewertet. Wie .altphilologische

heute vermehrt auf die anthropologischen Hinwege und Realisie-

Kenntnisse, humanwissenschaftliche Einsichten und Praxisbezußg

zusätzlich zum klassisch gewordenen Fächerkanon in das zeitlich

rungsmöglichkeiten der aktiven Teilnahme zu konzentrieren haben

(Guardini-Frage!), ohne dabei die wesentlich theologischen Voraus-

begrenzte Theologiestudium integrierbar sind, das ist der Kern der

setzungen solcher Suche zu übergehen“‘ (307)

viel diskutierten Reform des Theologiestudiums in der DDR. Davon

Teil II (I, 309-528) ist dem II. Vatikanischen Konzil und seinen

berichtet Ilse von Loewenclau etwas im Appendix I des vorliegenden

Buches

Folgen gewidmet. Kap. 1 untersucht „die Dokumente des Konzils

Max Stackhouse, der Autor, konzentriert sich auf die Plausibilität

und die darauffolgenden Entwicklungen‘‘, wobei den musikalischen

christlicher Wahrheit und die Praktizierbarkeit biblischer Gerechtig-

Elementen aktiver Teilnahme ein eigener Abschnitt vorbehalten ist

(382-427). Kap. 2 behandelt die Verwirklichung des Grundsatzes der

keit als Kriterien theologischer Ausbildung. Ihn beschäftigt das

„Was‘‘ mehr als das „Wie‘‘. Zu Recht schreibt Donald Shriver in se!”

„tätigen Teilnahme“‘ in der Konzilsexegese und in der nachkonzilia-

nem Vorwort, das Buch handle gar nicht so sehr von Ausbildung als

ren Liturgie; besondere Aufmerksamkeit gilt hier dem Verhältnis von

Priestern und Laien, von Amts- und Taufpriestertum. Kap. 3 schließ-

vielmehr von Theologie

Das Buch rekapituliert und reflektiert eine Diskussion, die an der

lich versucht, die in der Zusammenfassung von Teil II erhobene For-

derung nach einer anthropologischen Begründung und systematisch-

Andover Newton Theological School (ANTS) in einer Serie von Ver-

anstaltungen unter den theologischen Lehrkräften geführt wurde

theologischen Durchdringung des Teilnahmebegriffs wenigstens an-

satzweise zu erfüllen: Gottesdienst wird definiert als kommunikatives

Diese Hochschule wurde 1807 aus Unzufriedenheit kongregationa-

listischer Kreise mit der „wissenschaftlichen‘‘ Theologenausbildung

Geschehen, in dem’ Lebens- und Glaubenserfahrungen aufeinander

bezogen und in gemeinsamem Handeln zum Ausdruck gebracht, in

am Havard College gegründet, ist also ein Produkt der zweiten großen

evangelikalen Erweckungsphase. Die Frage, was ein evangelischer

verdichteter, symbolischer Gestalt dargestellt und vollzogen werden

Solch ‚,gemeinsames Gestalten des Gestaltetwerdens 'in Jesus Chri-

Gemeindepfarrer wissen und können soll, ist damit nicht ein für alle-

stus‘“ (458) setzt unabdingbar die aktive Teilnahme’ der Gläubigen

mal beantwortet. Die Theologengeneration, die heute ausgebildet

wird, soll im 21. Jahrhundert die Präsenz des Christentums in einer

voraus; Sakramententheologische Überlegungen (461—-520) führen

zum gleichen Ergebnis: „Sakramentales Symbol-Handeln ist

recht

Welt vertreten, deren Konturen sich heute gerade abzeichnen. Ihre

Kennzeichen..sind Globalisierung der wesentlichen Menschheits-

eigentlich kultisch-kommunikatives Geschehen und dadurch ein

Teilnahmegeschehen

“ (466). Ökumenisch bedeutsam ist die Aus-

fragen einerseits und „kontextuelle‘‘ Differenzierung der Problem-

lösungsversuche andererseits. Darauf müßte die theologische Ausbil-

einandersetzung des Vf. mit. einem einseitigen, überbetonten Meß-

opferbegriff und einer —- hiermit korrespondierenden - Abwertung des

dung mit der Überwindung des Provinzialismus und Konfessiona”

lismus reagieren, meint Stackhouse. Das erfordert nicht nur eine ök“

Mahlcharakters der‘ Eucharistie (Kritik' an J. Ratzinger und dem

päpstlichen Gründonnerstagsbrief von 1980, 474-477 u. 6.). Wo er

menische Dimension in der theologischen Ausbildung, sondern auC

das verständnisvolle Eindringen in „andere‘“ Kulturen. und Reli-

das Verhältnis von Selbsthingabe Jesu und eucharistischem Handeln

gionen.

der Kirche positiv zu bestimmen versucht, greift er auf Außerungen

Mit Bezugnahme auf George A. Lindbeck (The Nature of Doctrin®

evangelischer Theologen zurück (482ff). Ein Abschnitt zu den ekkle-

siologischen Aspekten eines erneuerten Teilnahmebegriffs schließt

Philade!phia 1984) spricht Stackhouse von der christlichen Lehre “ a

das Kapitel ab; hier vertritt er ein kommunikatives bzw. partizipatives

a cultural-lingustic sysiem”. (1 19) Es bezieht seine Evidenz aus einem

sowohl sprachlich wie kulturell vermittelten Vorverständnis. Was Wir

Kirchenverständnis, in dessen Rahmen ‚„‚das Dienstamt als Dienst an

der aktiven Teilnahme aller‘ (525) erscheint. Ein absolutes „Gegen-

dagegen benötigen, ist “a trans-contextual 10816

. to grasp cont°"

tual realities”.

(117) “ That will require a new poetic ıimagi

n

ﬂnth"

über‘“ des Dienstamtes zur Gemeinde ist schon mit der „Christus-

struktur des Leibes‘“ nicht zu vereinbaren: „Das ‚Gegenübersein‘ der

(113; vgl. Gordon D. Kaufman, Theologie für das Nuklearzeitalte

München 1987). Denn die Plausibilität der überlieferten christliche?

Amtsträger ist

immer wieder an 1Kor 12 und das dort entfaltete

Leibbild und dessen innere pneumatische Relativität zurückzubin-

Lehre hängt am Paradigma des jeweiligen Weltverständnisses. UM

angemessene Reaktionen auf den Umbruch des Paradigmas sind fun“

den‘‘ (526). So ergibt sich als Fazit der Untersuchung: „Als Konse-

quenz der Bemühungen um die authentischen Feiern des Glaubens im

damentalistische Wagenburgmentalität und avantgardistischer Tradi-

tionsabbruch

Volke Gottes hat zu gelten: die absolut-priesterzentrierte Christus-

repräsentanz in diesen Feiern ist zugunsten einer gemeinsamen und

Der Autor hat recht mit der Behauptung, daß die Richtigkeit der

aufeinander bezogenen Christusrepräsentanz aller im Gottesdienst zu

christlichen Lehre (Orthodoxie) und die Angemessenheit des christ

lichen Handelns (Orthopraxie) bis zu einem gewissen Grade innerha

verlassen, wodurch das Amt auf seine eigentliche dienende Funktion

hin relativiert und redimensioniert wird““ (528).

wie außerhalb der Kirche einsehbar (demonstrable false or true) sein

müssen. Damit befindet er sich in einer ehrbaren theologische?

Die Untersuchung liefert so einen wichtigen, ökumenisch auf-

Ahnengalerie! Um so mehr verwundert es, daß er ihr nicht eingeden

geschlossenen Beitrag zu einer umfassenden, anthropologisch wie

ist. Der früheste Zeuge, den er zitiert, ist Schleiermacher. Er legt auc

theologisch fundierten Theorie des christlichen Gottesdienstes. Daß

ausdrücklichen Wert darauf, nicht in die Gefolgschaft der chnsthchcn

sein.Buch (Bd. II enthält die Anmerkungen, Abkürzungen und biblio-

Apologeten eingeordnet zu werden. Deshalb verwendet er die latei-

graphischen Angaben) schon wegen seines Umfangs und der Fülle des

dokumentierten, nur zum Teil wirklich verarbeiteten Materials nicht

nische Form „apologia‘‘ an Stelle der englischen ‘““apologetic”” zur

Charakterisierung seines theologischen Standpunkts.

leicht zu lesen ist, weiß der Vf. selbst; er empfiehlt daher eine — vom

Es ist ein Vorzug dieses Buches, daß der Autor sich nicht.scheut

jeweiligen Lese- und Informationsinteresse geleitete - Auswahllektüre

sich zwischen alle Stühle zu setzen. Er ist fundamentalistisch mit de"

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

Beharren auf der Wahrheitsfrage, avantgardistisch soweit er ander®

233

234

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang l?89 Nr. 3

Religionen und ideologisch besetzte Positionen als theologisch rele-

Ökumenik: Missionswissenschaft

Vante Komponenten in dieses Suchen nach der Wahrheit einbezieht.

® ist aufgeschlossen. gegenüber der sozialgeschichtlichen Exegese

Nergaard, Anders: Mission und Obrigkeit. Die Dänisch-Hallesche

el

lischer Texte. Aber er besteht auf einer gleichsam transkontextu-

Mission in Tranquebar 1706-1845. Aus dem Dän. von E. Harbs-

len Logik, weil “a certain abstraction is necessary to wrestle with the

meier. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. VIII,

COncrete”, (1 ] 7)

312 S. m. Abb. 8° = Missionswissenschaftl. Forschungen, 22. Kart.

‚"as der Leser trotz aller Spannung während der Lektüre am Ende

DM 42,-.

Vermißt, ist eine Konzeption für die theologische Ausbildung am Aus-

Die Dänisch-Hallesche Mission genießt seit langem hohe Aufmerk-

8ang eines „christlich“ geprägten Jahrtausends. Unter der „Über-

samkeit. Man nahm es der angelsächsischen Welt übel, wenn sie den

SC riﬂ« &“

l

A _ humble confidence” wird der Leser mit der unwider-

Beginn der protestantischen Mission mit William Carey (der Berichte

Sebaren Einsicht verabschiedet, daß ‘“something of the mystery

der Tranquebar Mission kannte) ansetzte; das Neu-Luthertum und

a

1

Ways remains”. (214)

besonders die Leipziger Mission, aber auch Kreise in Dänemark

Genf

waren stolz auf dieses Beispiel einer frühen Mission, die sich nicht

Götz Planer-Friedrich

kolonial vereinnahmen ließ. Und in der südindischen Missions-

geschichte führte eine erhebliche Anzahl von Spuren einheimischer

Initiative zurück auf das Wirken dieser Mission.

Altmann‚ Walter: Confrontacion y Liberacion. Una perspectiva latei-

Diese dänische Habilitationsschrift überprüft das Bild dieses Kron-

Noamericana sobre Martin Lutero. Conferencias Carnahan 1983.

juwels genauer. Dabei ergibt sich eine überraschende Tatsache: Die

1

UCNOS Aires: Asociacion Interconfesional de Estudios Teologicos

bisher bestimmenden Darstellungen (Fenger, Germann, Lehmann,

254 S. 8°= Vox Evangelii 1985 Segunda Serie 2.

Beyreuther) sind auf einer Quellenbasis aufgebaut, die auch zu ihrer

Zeit schon mangelhaft war. Es gelingt dem Vf., die Quellenbasis von

In den lutherischen Kirchen Lateinamerikas hat die Befreiungs-

vier archivalischen Hauptquellen auf sechzehn größere Archive zu

en,

601031e in den letzten Jahrzehnten zunehmende Bedeutung gewon-

erweitern. Dabei ist die Heranziehung der britischen Archive (der

$ gab und gibt aber auch mancherlei Skepsis, wie die Theologie

Luthe

SPCK) der kleinere, das Aufspüren der dänischen Archiv(reste) der

Mit

TS mit ihrem Verständnis von Rechtfertigung und Reich Gottes

Kolonialzeit der größere Schritt, der mit großem Spürsinn getan ist.

en Befreiungskonzepten in der lateinamerikanischen Theologie

zu Ve:

Die damit gewonnene Masse an Material wird dann aber sehr klar

Teinbaren sei. Im Lutherjahr 1983 hat Walter Altmann, Profes-

und straff geordnet dargeboten, nämlich unter der Fragestellung:

T Systematische Theologie in Säo Leopoldo (Brasilien), einen

“Merkenswert

„Mission und Obrigkeit‘‘. Denn der inhaltliche Hauptmangel älterer

en Dialog zwischen Luther und der lateinamerika-

Darstellungen war eben, daß das Quellenmaterial fast ausschließlich

Nisc en Ge

genwart gewagt: Er bestritt die Theologische Woche „Car-

von der einen Seite der Kontroverse stammte. Nun wird die Tiefe und

na n“

,

die von der

Evangelisch-Theologischen Hochschule

Dauerhaftigkeit des Konfliktes viel deutlicher als eines zwischen den

in Buenos Aires veranstaltet wird, hielt Vorträge, arbeitete

Grundinteressen —- hier Handel, dort Mission; und Institutionen — hier

Minari.

18

Stisch mit Luthertexten und stellte sich dem Dialog mit den

die privilegierte Handelskompagnie, dort die privilegierte königliche

-Professoren. Das vorliegende Buch ist eine Dokumentation

Mission.

A o.rl

Sungen und der Aussprachen. Es illustriert recht eindrück-

Es wird deutlich, daß die Gouverneure in Tranquebar gar nicht

7

z » Wıe ın

Lateinamerika die gegenwärtigen Herausforderungen der

Irch

© im Kontext biblischer und reformatorischer Tradition reflek-

befugt waren, die Berufung der Missionare auf ihren königlich autori-

tiert

sierten Status ohne Rücksprache mit ihrem Vorgesetzten mit allen

Werden können.

eingeforderten Konsequenzen zu akzeptieren. Der Konflikt war viel

M ersten Teil geht es um fünf Schlüsselprobleme der Theologie

weniger einer der Personen und Charaktere als einer der Institutionen

erti

STs: die Christologie (besonders die Kreuzestheologie); die Recht-

und Grundsätze, und so blieb es auch durch die ganze Zeit der

SUngslehre

0! tesVolk‘*

; Heilige Schrift und Wort Gottes; Kirche als „armes

dänischen Herrschaft über Tranquebar.

; die sogenannte Zwei-Reiche-Lehre. A. stellt heraus, wie

Der Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß eine Gründungsperiode

8} _LUt er

Gottes Handeln und das Handeln des Menschen sich

(1708-1729) voller Konflikte von einer Phase der etablierten Missio-

elna„qer

verhalten, wie das passive Empfangen der Gnade den Ge-

nen (1730-1780) abgelöst wurde, der dann die Phase des Nieder-

ge

STtigten zu einem befreienden Handeln angesichts irdischer

ganges (1780-1845) folgte. Er beschränkt seine Untersuchung auf das

"Chtigkeiten befreit. Beides bezieht A. theologisch auf die Herr-

Territorium von Tranquebar selber, läßt also diejenigen Missionare,

Vertikal

Ottes und gewinnt von daher bei aller Unterscheidung von

die an anderen Orten wie Madras und Thanjavur tätig wurden, außer

.

ST und horizontaler Dimension von Glauben und Befreiung

Betracht. Auch das Element der hinduistischen Kultur wird nicht

eine

8anzheitliche Sicht, die eine falsche Alternative von Recht-

besonders erörtert. Aber das Verhältnis zwischen Mission und Obrig-

STtigu

'!g und Befreiung bei Luther ausschließt. Die Rückfragen von

keit wird in vielen Details ausgeleuchtet, die vorher nicht klar waren.

1|

Sichts

Suez Bonino und anderen bekundeten einerseits Skepsis ange-

Darunter einige, die nicht ganz zum bisherigen Bild passen, z. B. wie

Mit se

Mancherlei

„lutherischem Quietismus‘‘, aber A. beeindruckte

durch längere Phasen die Mission finanziell sehr gut gestellt war, oder

iner Da

O

Mische

rstellung von Luthers Attraktivität für die lateinameri-

die Rolle von Missionaren, die sich als untauglich erwiesen.

Calität, gerade angesichts einiger Einseitigkeiten in der

Die dritte Phase des Niederganges hat damit zu tun, daß die Han-

Teij Ungst

eologie.

delskompagnie ihre Funktion verliert und die Regierungsgewalt

tisch. Zweiten Teil konkretisierte A. „„Luthers Verständnis des Poli-

direkt vom König ausgeht. Norgaard kommt zu dem glaubhaft

.

Zalen“ indem er anhand von Luthertexten Themen wie

‚ 4lcehu

gemachten Ergebnis, daß das faktische Erlöschen der Mission aber

l

.

"8, Wirtschaft, Krieg, Widerstand und Gewalt historisch und

nicht den administrativen Schwierigkeiten zuzuschreiben ist — die

.en

lnij"“€l'ikanischen Kontext behandelt. Es ist reizvoll, wie im

Tendenzen waren stets vorhanden —, sondern der inneren Schwäche,

<l Zunächst aus der lateinamerikanischen Situation die theo-

also der fehlenden Motivation. Erstaunlich ist, daß noch von dem

gesuchne Tagestellung heute erhoben und dann mit Luther zu klären

zuletzt nur traditionshalber festgehaltenen Namen „Mission“ doch

Tde und wie im zweiten Teil es auch umgekehrt gelingt,

eine Wirkung ausging, an dem ein Neuanfang sich festmachen konnte.

‚uthel'tex.t

er

e zu interpretieren, um sodann die Relevamz reformato-

Die Darstellung ist ergänzt durch einzelne Photos, sieben Listen und

"nsichten für die lateinamerikanische Situation aufzuzei-

die wichtigsten Passagen von Texten, die in den Archiven vom Zerfall

bedroht sind. Fußnoten und Quellennachweise sind präzise und

BenSheim

knapp.

Reinhard Frieling

235

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

236

Man muß wohl als methodische Forderung festhalten, daß Mis-

Zusammenhalt zu geben‘“ (48). Ferner wird so dazu geholfen, „die

sionsgeschichte mit einer breiteren Quellenbasis erarbeitet werden

universellen Werte, die keine partikulare Kultur ausschöpfen kann,

muß; für das (hagiographische) Gedenken mag die Verwendung der

zu assimilieren‘‘ (ebd.). Christliche Erfahrung „lädt ein, in eine neu®

Quellen einer Institution genügen, für die Darlegung im kontroversen

und tiefreichende Gemeinschaft mit anderen Kulturen einzutreten“

Feld der Weltgeschichte — insbesondere der Kolonialgeschichte —

(ebd.).

sollte man auch Quellen der Kontrahenten suchen. Das Ergebnis ist

Des Vf. eigenes Resümee lautet: „Die Veränderungen und die tiefen

vielleicht nüchterner, sicher ehrlicher, oft viel klarer.

Umwälzungen der afrikanischen Gesellschaft ... erlauben es, diese

Erlangen -

Niels-Peter Moritzen

Kapitel gleichermaßen mit Zurückhaltung und Hoffnung zu be-

schließen‘‘ (52).

”

Die 18 Texte des 2. Teils untermauern und veranschaulichen die

Ausführungen des 1. Teils. Selbstverständlich ist ihr Wert für den der

Van der Beken, Alain: L’Evangile en Afrique, vecu et commente

par des Bayaka. Nettetal: Steyler 1986. 328 S. gr. 8° = Studia Insti-

Yaka-Sprache Kundigen weit größer als für den, der auf die französi-

sche Übersetzung angewiesen ist und die Möglichkeit des sprachli-

tuti Missiologici Societatis Verbi Divini, 38. Kart. DM 48,-.

chen Vergleichs nicht besitzt. Sehr hilfreich sind die an 3 Stellen g°

Wenn sich ein Jesuitenpater im Zusammenhang mit seiner Tätig-

gebenen Einführungen. Näher auf die Texte einzugehen ist an dieser

keit als Afrikamissionar eingehend mit Fragen der Inkulturation des

Stelle nicht möglich, doch seien wenigstens die wichtigsten Themen

Evangeliums befaßt, so ist dies ein Problemfeld, auf dem sein Orden

genannt: Feier einer afrikanischen Hochzeit im Licht des Evange“

schon seit Jahrhunderten tätig ist und unterschiedliche Erfahrungen

liums (I), Beichtformulare (II), Die Eucharistie (IV), Segnung eine$

gesammelt hat. Für den Vf., 1935 in Belgien geboren, lag es nahe, Mis-

Kindes in der Stunde des Todes (V), Gebet für die Kranken (VD-

sionsarbeit in jenem Land zu leisten, das früher einmal belgische

Segnung des Dorfes (VIII). Der 2. Teil der Texte hat biblische

Kolonie war, nunmehr aber den großen selbständigen Staat Zaire bil-

Themen: Der gute Hirte (X), Das Jüngste Gericht (X1), Der reich®

det

Mann und der arme Lazarus (X1II), Die Fußwaschung (XV), Jesus gibt

Das Buch zerfällt in zwei ungleich große Teile, von denen der erste

einem Toten das Leben zurück (XVI), Der Tod Jesu (XVII), Pfingsten

kürzere (S. 5-53) die vorliegenden Probleme systematisch darstellt —

(XVIIM).

eine allein schon durch die präzise Begrifflichkeit der französischen

Deutsche und englische Übersetzungen des Buches wären, erforder”

Sprache genußreiche Lektüre -, während der zweite längere Teil

lichenfalls mit stärkeren Kürzungen im 2. Teil, sehr erwünscht, weil

(S. 55—-328) 18 Texte jeweils zunächst in der Yaka-Sprache, sodann in

es einen bemerkenswerten, förderlichen Beitrag zur Bewältigung der

französischer Übersetzung darbietet.

Inkulturationsproblematik in ökumenischer Breite leistet.

Was Vf. dem Leser besonders deutlich zu machen sich bemüht, ist

Leipzig

Siegfried Krügel

die Dialektik, die sich immer, sei es als Zerreißprobe, sei es als frucht-

bares Wechselverhältnis, beobachten läßt, wenn das Evangelium in

einem Kulturkreis, dem es bisher fremd war, Fuß faßt. Vf. formuliert

das Entweder-Oder prägnant in der Überschrift des 1. Kap.: «Africa-

Zeitschriftenschau

nisation de l’Evangile ou: Evangelisation d’une culture africaine»

45

Reformätus Szemle 79, 1986

Mit Recht legt Vf. Wert auf.die Feststellung, daß seine Darlegungen

Gälfy, Zoltän: Az Urnak kedves esztendeje (Das angenehme Jahr des Herr?)

nicht aus bloßer Schreibtischarbeit entstanden seien, sondern erwach-

S. 7-9.

sen „aus dem Leben und der Erfahrung, den Beziehungen und

Benedek, Gyula: A gyülekezet szö öszövetsegi elöforduläsai (Das alttesta”

Freundschaften mit den Menschen‘“‘ (9), aus einer «collaboration» im

mentliche Vorkommen des Wortes „Gemeinde*‘) S. 10-13,

„Afrika der Dörfer*‘ (ebd.).

Molnär, Jänos: A n6 az Ötestamentumban (Die Frau im Alten Testa”

ment)S. 14-21.

In gut durchdachten methodischen Erwägungen (16ff) verweist Vf.

darauf, was allein sprachlich erforderlich ist, damit wirkliche Begeg-

Szöverffi, Istvän: Jezus nyomdokain az Olajfäk hegyen (Auf den Spuren Jesu

aufdem Ölberg) S. 22-26.

nung erfolgen kann, wie sehr der Missionar der Rückkopplung und

Nagy, Jözsef: Szenci Molnär Albert peregrinäci6ja külföldi forräsok alapja®”

der «informateurs» bedarf. Betreffs der «collaborateurs» (20ff) stellt

II. Oppenheim (Die Wanderwege des Albert Szenci-Molnär nach den auslän”

Vf. zehn Thesen auf, die er näher erläutert. Außerdem enthält das

dischen Quellen - II. Oppenheim) S. 27-34,

1. Kap. ein 14 Punkte umfassendes «programme» (23 f). Im einzelnen

Bak, Äron: Mit äbräzol a sajöudvarhelyi dombormü? (Was stellt die Skulptuf

kann aufdies alles hier nicht eingegangen werden.

von Sajöudvarhely dar?) S. 35—40.

Das 2. Kap. (Der Kampf des Glaubens, 35ff) will „Zeugnis‘* oder

Ärus, Lajos: Az 6szövets6gi pröfetäk szolgälata (Der Dienst der altteslal“‘""

„Beleg‘“ (35) sein, der am konkreten Beispiel eines Kranken (Le

lichen Propheten)S. 100-111,

HÄA-

malade de Baringa-Twaana, ebd.) die missionarische Situation er-

Benedek, Gyula: Biblika-teolögiai jegyzetek a közösseg kerdesehez a K

uf

läutert. Er „illustriert ... den Kampf zwischen ‘foi et croyances’**

BÄR ige alapjän (Biblisch-theologische Notizen zur Frage der Gemeinschaft @

der Grundlage des Verbums „chabar*“) S. 112-115.

(ebd.), d. h., die traditionellen Glaubensweisen stellen nicht so sehr

Brücken zum christlichen Glauben dar, sondern vielmehr Hinder-

Horväth, Löränd: Istenäbräzoläs az ötestamentumi himunuszokban (Dm’c

Gottesdarstellung in den alttestamentlichen Hymnen)S. 116-120.

nisse. Die daraus resultierende Kampfsituation begreiflich zu machen

Gälfy, Zoltän: Az ifjü Kälvin (Der junge Calvin) S. 219-227.

ist das Anliegen dieses Kapitels, besonders veranschaulicht durch ein

Nagy, Geza: Kälvin mint diäk (Calvin als Student) S. 227-230.

längeres Gebet (39ff).

Szeles, Märia: Az 1536-0s Institutio ötestamentumi hivatkozäsi alapjai (

D

36)

Das den 1. Teil abschließende 3. Kap. thematisiert das Gegenüber

Grundlagen der alttestamentlichen Belegstellen der Institutio des Jahres 15

f

des Christentums und der traditionellen Religionen in der Form einer

S.231-241.

Alternative zwischen «Resistance ou integration» (47). Die vom Vf.

Ger6b, Zsolt: Az 1536-0s Institutio üjszövetsegi textuäriuma (Das neutest&

vertretene Position orientiert sich an den ganz auf der historischen

mentliche Textuarium der Institutio des Jahres 1536)8S. 242-247.

Gereb, Päl: Az 1536-os Institutio tanitäsa a Szenthäromsäg lstenéf6l’‚

Generallinie der Societas Jesu liegenden Auffassungen seines vormali-

müveröl (Die Lehre der Institutio des Jahres 15° ı über den Gott der Dreieimr

gen Ordensoberen Arrupe, dessen «Lettre sur l’inculturation» wie

keit und sein Werk) S. 248-254.

folgt zitiert wird: „Der erneuernde und verändernde Einfluß der

Molnär, Dezsö: Kälvin Jänos &s az 6 kirälya (Johannes Calvin und seiß

christlichen Erfahrung auf eine Kultur . . . löst die Krise, die die Kon-

König)S. 255-261.

frontation zwischen dieser Erfahrung und dieser Kultur entstehen las-

Juhäsz, Tamäs: „Gyönyörüsegnek &s vigasztaläsnak nagy älsläsa‘‘. Kälvin

sen kann“ (47f). Sie ist ein Beitrag, „eben dieser Kultur einen neuen

Jänos tanitäsa a sakramentumokröl az 1536-0s Indtitutioban („Der große Seg®

237

Theologische Literaturzeitung 1 14, Jahrgang 1989 N°r. 3

238

f'°"lwonne und des Trostes‘‘. Die Lehre Johannes Calvins über die Sakramente

Föris-Kalös, Eva: Az apostoli tiszt &rtelmezese a II. Korinthusi levelben (Die

In der Institutio des Jahres 1536)S. 262-267.

Interpretation des Apostelamtes im 2. Korintherbrief) S. 93-95.

Nagy, Läszlö: Az 1536-os Institutio tanitäsa az imädsägröl (Die Lehre der

Fejes, Sändor: Kälvin a megszentelödesröl (Calvin über die Heiligung)

In

S. 129-133.

Stitutio des Jahres I 536 vom Gebet) S. 268-274.

Pémek. Ärpäd: Az 1536-0s Institutio tanitäsa az egyhäzröl (Die Lehre der

Groö, Gyula: Mit tanultam Karl Barthtöl? (Was lernte ich von Karl Barth?)

Nstitutio des Jahres 1536 von der Kirche)S. 275-284.

S. 133-137.

rbäth, Däniel: Az 1536-0os Institutio etikäja (Die Ethik der Institutio des

Jänossy, Imre: Talälkozäsaim Barth Kärollyal (Meine Begegnungen mit Karl

Jah

Tes 1536)S. 285-291.

Barth)S. 138-141.

Csiha, Kälmän: Hogyan hasznähatjuk az Institutiöt az igehirdetesben? (Wie

Jänossy, Imre: Dietrich Bonhoeffer elkötelezö emlekezete (Das verpflich-

Yerwenden wir die Institutio in der Predigt?) S. 292-294.

tende Gedenken an Dietrich Bonhoeffer) S. 141—146.

zur

agy, Jözsef: Kälvin es Renata hercegnö kapcsolata (Die Verbindung Calvins

Tamäs, Bertalan: Az antiszemitizmus keresztyeny szempontböl (Der Anti-

rzogin Renata) S. 295-307.

semitismus in christlicher Sicht) S. 147-153.

Ocsis, Jän,

Os: Elolvastam az Institutiöt (Ich habe die Institutio gelesen)

Buriän, I!!ja: Kulifay Istvän magyarorszägi toleräns-lelkesz küzdelmes elete;,

-308-310.

bätor helytälläsa Morvaorszägban 1790-1796 (Das an Auseinandersetzungen

Gälfy,

Zoltän: Barth Käroly Kolozsvärt &s Nagyväradon (Karl Barth in Klau-

reiche Leben und die mutige Standhaftigkeit des Toleranzpfarrers Istvän Kuli-

"Surg und Großwardein) S. 338-343.

fay aus Ungarn in Mähren 1790-1796)S. 153-159.

; Lajos: A regi 6s au üj a Szentiräsban („„Alt‘‘ und „neu‘‘ in der Heiligen

Tökes, Istvän: Kälvin es a kälvinizmus Romäniäban, illetve Erdelyben (Cal-

Schrift

)S. 344-350.

vin und der Calvinismus in Rgmänien. beziehungsweise in Siebenbürgen)

ereb, Päl: Barth Käroly elö6adäsa Kolozsvärt (Karl Barths Vorlesung in

S.216-231.

-

SUsenburg) S, 351-360.

Szab6ö, Läszlö: A bibliamagyaräzö Kälvin (Calvin als Schriftausleger)

th, Däniel: Szegedi Kis Istvän hatäsa Barth Egyhäzi Dogmatikäjära

S. 231-235.

Die w

361

Irkung von Istvän Szegedi-Kis auf Barths Kirchliche Dogmatik)

Jänossy, Imre: A dialögus alapelvei „Bizalom, dialögus, identitäs, misszi6‘“

67.

(Die Grundprinzipien des Dialogs „Vertrauen, Dialog, Identität, Mission‘‘)

Särközy,

S. 235-239.

S. 368370

Endre: Barth Käroly a professzor (Karl Barth, ‘der Professor)

Szenäsi, Sändor: Jezus &s a törveny (Jesus und das Gesetz) S. 239—-241.

Molnär, Dezsö6:

Talälkozäsaim Barth Kärollyal (Meine Begegnungen mit

Ottlyk, Ernö: Munkaerkölcs &s keresztyen hivatästudat (Arbeitsmoral und

1l Barth)S, 371

est|

S77.

christliches Berufungsbewußtsein). S. 242-248.

©r, Istvän: Visszaemlekezes Barth Käroly kolozsväri lätogatäsära

Böna, Zoltän: Az emberi agreszivitäs bibliai megvilägitäsa (Die Aggressivität

(Rück,

Ol

erin“°'""8 an den Besuch Karl Barths in Klausenburg) S. 378-381.

nd}

des Menschen im Lichte der Bibel) S. 264-268.

3

Ottlyk, Ernö:

Luther

az

igehirdetesröl

(Luther

über die Predigt)

n

"‚3‘Käroly: Barth Käroly Nagyväradon (Karl Barth in Großwardein)

S. 268-274.

cäk

Ödö„; Emlekem Barth kolozsväri lätogatäsärol (Meine Erinnerung an

Kocsis, Elemer: Luther öröksege a kälvinizmusban (Luthers Erbe im Calvi-

Barths

nismus)S. 275-278.

Such in Klausenburg) S. 384-385.

48Y, Ott6: Feljegyzesek Barthröl (Notizen über Barth) S. 386-388.

Szigeti, Jenö: Luther öröksege &s a szabadegyhäzak (Luthers Erbe und die

a, Dezsö: Jöb könyvenek külsö &s belsö felepitese (Der äußere und

Freikirchen) S. 278-281.

innere

A

Ufbau des Buches Hiob) S. 429-435.,

Bertalan, Imre: William Amesiustöl Eugen Osterhavenig. A magyar reformä-

Ngyel

» Löränd: A hit 6s hirdetett ige viszonya (Das Verhältnis von Glaube

tusok hollandiai peregrinäciöjänak härom evszäzada, különös tekintettel a

d verk

ündigtem Wort)S. 436-446.

Särospataki Kollegium jelentösegere (Von William Amesius bis Eugen Oster-

» Andräs: Az Öreg Graduäl zenei kincse (Der musikalische Schatz des

haven. Drei Jahrhunderte der holländischen Peregrination ungarischer Refor-

nAltep

Graduale*

)S. 447-466.

mierter mit besonderer Berücksichtigung der Bedeutung des Kollegiums von

Särospatak)S. 282-286.

S, 493_4-9£ndräs: 350 &ves a Praxis Pietatis (350 Jahre ‘,,Praxis Pietatis‘‘)

Reuss, Andräs: Karl Barth az Egyhäzak Vilägtanäcsa amszterdami nagy-

Aken (Elbe)

gyülesen (Karl Barth auf der Hauptversammlung des Weltkirchenrates in

Paul Ziehe

Amsterdam) S. 286-293.

Karsay, Eszter: Ferfi &s nö megvältozott viszonya korunk gazdasägi, tärsa-

dalmi &s egyhäzi Eleteben (Das gewandelte Verhältnis von Mann und Frau im

Theolögiaj Szemle 29, 1986

wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und kirchlichen Leben unserer Zeit)

’

Gyula; A nemz

S. 293-299.

ban ?är

G

et 6s a nemzetköziseg gondolata a protestäns teolögiä-

edanke des Nationalismus und des Internationalismus in der prote-

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er

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Kocsis, Elemer: Az €let megszentelese Kälvin 1536-ban megjelent Institu-

Uläs ut4,

» Bela: A Paraszt;

säg helyzetenek &s sorsänak megvältozäsa a felszaba-

n (

r Wandel in der Situation und im Schicksal des Bauerntums nach

tioja szerint (Die Heiligung des Lebens nach der 1536 erschienenen Institutio

fre|ung)

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‘H

\ än

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Nte

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Ok haszna Kälvin szer'int (Der Wert der

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Aken (Elbe)

Paul Ziehe

Or,

Cﬂlvins

)S.

772°51. Kälvin liturgiai jelentösege (Die liturgische Bedeutsamkeit

Yökös:

S.

s

08

; Sy,

Endre: Kälvin, mint lelkigondoz6? (Calvin als Seelsorger?)

239 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 3

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Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, Wilhelm-Pieck-Allee 95, Greifswald, DDR-

Dr. J. Christine Janowski, Loogestieg 12/IV, D - 2000 Hamburg 20

2200

Doz. Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, PF 50, Windischholzhausen, DDR - 5101

Prof. Dr, Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, Leipzig, DDR - 7010

Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500

Doz. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, Berlin, DDR - 1147

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlag$

Prof. Dr. Christian Möller, Karlstr. 16, D - 6900 Heidelberg

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamte®

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu“

Erlangen

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-HeinZ

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag: ”

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AN(EDV)26934.

’

NEUERSCHEINUNG

.. . daß Jesus Christus allein unser Heil ist

Brandenburgische Predigten aus drei Jahrhunderten

Herausgegeben von Friedrich Winter

208 Seiten. Leinen. DDR 12,—_ M; Ausland 18,- DM. ISBN 3-374-00482-2

‚Am 1. November 1989 jährt sich zum 450. Mal der Tag, an dem Joachim II. im Kurfürstentum Brandenburg

die lutherische Reformation eingeführt hat. Damit war dem „evangelischen‘‘ Gottesdienst und seiner Wort-

verkündigung auch in diesem Herrschaftsgebiet ein verbrieftes Recht eingeräumt. Der erwiesenermaßen große

und groß gewollte Einfluß der evangelischen Predigt auf Ausbreitung und Wirkung des reformato-

rischen Prozesses hat eine weitreichend-reiche Predigtliteratur hervorgebracht, in deren Überlieferung, um der

Annahme des Glaubenszeugnisses willen, auch die hier angezeigte Predigtsammlung steht, die vom Präsidenten

der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union im Bereich der DDR anläßlich des Refor-

mationsjubiläums der Berlin-brandenburgischen Kirche veranstaltet worden ist. Die Auswahl umfaßt 31

Predigten aus dem Zeitraum von 1691 bis 1986. Sie hat, dem Anlaß gemäß, ihren theologischen Schwerpunkt

in der Frage nach der Verkündigung der Botschaft von der Rechtfertigung der Gottlosen, von der Vergebung der

Sünden, vom Heil allein in Jesus Christus, wie sie durch die Predigtgeschichte der evangelischen Kirche in der

Mark Brandenburg mit dem Zentrum Berlin in guten und bösen Jahren gehört werden konnte. Etwa die Hälfte

der Predigten, in der Mehrzahl von hochberühmten Kanzelrednern, ist in Gottesdiensten zum Reforma-

tionsfest gehalten worden, einem vielfach zu besonders aufschlußreicher Rede führenden Kasus. Eröffnet wird

die Sammlung durch eine Einleitung des Herausgebers mit bemerkenswerten Überlegungen zur Predigtrezep-

tion, gefolgt von den kirchenoffiziellen zwölf „Thesen zur Vorbereitung des Berlin-Brandenburger Refor-

mationsjubiläums*‘.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

b S

A

Theologische Literaturzeitung |

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Berhhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke‚ Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

—

Nu'11mer 4

114.Jahrgang

April 1989

Spalte

Spalte

Spalte

SOte.-i, als Theodrama. Von F. Hoffmann

241

Horst, P. W. van der: De onbekende God

Schnider, F.: Der Jakobusbrief (N. Walter) . .

280

(W. Popkes)

281

Schweitzer, A.: Was sollen wir tun? 2. Aufl.

Die Religion eines frühneuzeitlichen

Jürß, F.: Vom Mythos der alten Griechen

(H. H. Jenssen)

292

Staatstheoretikers. Von H.-J. Diesner .. 249

(G. Haufe)

260

Siegwalt, G.: Dogmatique pour la catholicite

Kirchner,

H

Reformationsgeschichte

evangelique, I, 1/2 (F. Heyer)

303

Amitai, J. [Ed.]: Biblical Archaeology Today

1532-1555/1566. Festigung der Reforma-

Societä e Valori Etici (G. Wendelborn)

259

D, Schunck)

297

tion. Calvin. Katholische Reform und Kon-

Splett, J.: Freiheits-Erfahrung (C. Frey)

301

286

"anda, A, Yanguas, J. M., Fuentes, A.,

zil von Trient (G. Müller)

Sudbrack, J.: Mystik (P. Heidrich)

261

J. Belda: Diosye

1 hombre (W. Nagel)

294

Klages, G., u. K. Heinemeyer: Prophetie im

Taeger, J.-W.: Der Mensch und sein Heil

Unterricht (G. Kehnscherper)

3

(W. Wiefel)

272

ären, T, P. van:] Commemorative Figures

Bel

. Tföger)

261

Leuze, R.: Gotteslehre (W. Krötke)

304

Viladesau, R.: Answering for Faith (F. Wag-

a!

»

S. Aranda, A

...................

294

Lindner, H., u. P. Morgenroth: Glauben mit

ner)

300

312

Yerlin, w.. Bleilot, Brecheisen oder was

Kindern erleben (E. Schwerin)

Vorgrimler, H.: Sakramententheologie (F. Ja-

Sonst?(D, R. Daniels)

266

Meyer zu Uptrup,

K.: Gestalthomiletik

cob)

306

Uman, J.: A

309

Vouga, F.: Jesus et 1la Loi (D. Kosch)

273

ugustinus (H.-J. Diesner)

284

(C. Möller)

J

"UNsman, B,

.6

- . das darf der Mensch nicht

Moörgenroth, P., s, Lindner, Ha ı.00 ri nn

812

Wagner,

Auferstehung

und Leben

trennen? (W.

Schöpsdau)

316

Munro, W.: Authority in Paul and Peter

(U. Schnelle)

275

278

Webb, B. G.: The Book of the Judges

5 and K W. Whitelam: The

(O. Merk)

Mergence of

Early Israel in historical Per-

Naduvilekut,

J

Christus

der

Heilsweg

(K.-D. Schunck)

000000000000000680

264

De,

(F. Hoffmann)

241

Wiitean K W., 8 COOte, R B: A E

267

Urst

Ctive (W, Thiel)

.................... e

267

294

>

F

Dein Gott

1st

mein

Gott

Nichols, A.: The Theology of Joseph Ratzin-

Yanguas, E M s A A T

(

ger (H. Kirchner)

296

- D. Preuß)

44002

SA

upom‘ J Nou

velles 6tudes sur les Actes des

O’Meara,

T. F.: Theology of. Ministry

Apötres (M. R

ese)

(G. Gaßmann)

313

Kurzanzeigen:

Co,

,

276

Prinsloo, W. S.: The Theology of the Book of

Bickermann, E.: Studies in Jewish and Chri-

Apokalyptiker und Integrierte

266

stian History, II

.. .. DA L TE A

283

(W

© “Ngemann)

Joel (G. Wallis)

. OO . .

295

Pseudo-Dionysius

Areopagita:

Über

die

Les Constitutions Apostoliques, III

286

$ T Gott und

die Welt (W. Engemann) . . .

255

himmlische Hierarchie. Über die kirchliche

Luther, M.: D. Martin Luthers Werke, Bd. 63

288

ueme8‘ A.,s. Ar:

285

anda, A,

.................

294

Hierarchie (G. Haendler)

.....[..[.......

Maier, H.: Revolution und Kirche

.00 0CC

293

‘"?den‚

Geschichte der deutschen

Sachs, W., s. Schleiermacher, F.

290

Rast, W. E. [Ed.]: Preliminary Reports of

Übelgesellsch

aften

im

ASOR-Sponsored Excavations 198285

300

19, Jahrhundert

Schäfer, P.: Konkordanz zur Hekhalot-Lite-

Techt)

289

ratur, I/II (S. Schreiner)

270

Memeyer

©nde]

S. Klages, G.

........

43

Schleiermacher, F.: Theologische Enzyklopä-

Von Personen:

(E, Blu

: S! The Epic of the Patriarc.h'

die

(1831/32),

hg.

von

W. Sachs

263

(K. Nowak)

290

Eva Oßwald zum 65. Geburtstag

318

Soteria als Theodrama*

In memoriam Hans Urs von Balthasar +

Von Fritz Hoffmann, Erfurt

Nachfol

Das vorliegende Werk ist aus mehreren Gründen aktuell. Sein Vf.

enann en

8ender Artikel war anfänglich als Rezension zu dem unten

l

erk geplant. Dem Rez. wurde diese Aufgabe angetragen,

ist Inder und bekundet mit dieser Arbeit das große Interesse, mehr

üNach die Nachricht vom Tode des bedeutenden Theologen

noch: die Aufgeschlossenheit von Theologen und Geisteswissen-

die Öpn

Nlichkeit erreichte, Unter diesem Eindruck entwickelte sich

schaftlern Indiens für eine Thematik, die seit einiger Zeit in der

deutschsprachigen Theologie im Gespräch ist und in der sich das

Seines S “Sprechung zu einer umfassenden Würdigung Balthasars,

<Tkes und einer beginnenden Wirkungsgeschichte. Das Buch

Lebenswerk Balthasars ständig bewegt hat (Vorwort). Es geht dabei

V9n am

um die Grundfrage, wie heute eigentlich Theologie zu treiben ist. Vf.

1ese:

<S Naduvilekut erwies sich nun als ein zuverlässiger Führer zu

'el. Die Arbeit wurde von der Katholisch-Theologischen

legt die Antwort Balthasars vor und führt dabei den Leser mit erstaun-

Fakultär

lichem Verständnis durch die Werke dieses großen Theologen der

<r Universität Bochum als Dissertation angenommen.

*

Gegenwart. Im Mittelpunkt steht natürlich Balthasars Spätwerk, die

H Aduyilekut

S

Bände der „„Theodramatik‘‘, worauf der Titel des Buches schon hin-

IS v

‚ James: Christus der Heilsweg. Soteria als Theodrama im Werk

weist. An zweiter Stelle ist die „Theologische Ästhetik“ („„Herrlich-

Serla‘i()nen

On Balthasars, St

t

. Ottilien: EOS Verlag 198% XVII, 398 S. 8° = Dis-

©ologische Reihe, 22. Kart. DM 42,-.

nennep, in der sich die Ausformung des theolo-

keit‘“ Bd. I—l!!) zu

D}

Ü

!

N

243

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

244

gischen Entwurfes Balthasars verfolgen läßt. Doch auch kleinere

eines theologischen Rationalismus, der freilich streng von der Ratı0

Arbeiten und Zeitschriftenartikel werden herangezogen, so daß der

fidei zu unterscheiden sei, auf die theologisches Denken legitim hın

Leser ein lückenloses Bild der Entwicklung erhält, die Balthasar

zielt. Eine Theologie, in der die Welt (d. i. die Welt des Menschen) vo»

sowohl in seinem theologischen Denken (also literarisch) wie in sei-

der Schöpfung bis zur Vollendung vom Christusgeschehen her gedeu

nem Erleben (also personal-existentiell) durchlaufen hat. Dabei zeigt

tet wird, kann im Aufzeigen der Linien des göttlichen Heilswirkens

sich eine eigenartige Verflechtung dieser beiden Linien miteinander.

gar nicht ohne eine sehr sublime Ratio vorgehen, wenn sie el

So gewinnt das Buch einen besonderen Wert für einen breiteren Leser-

Gesamtbild schaffen will. Balthasars Theologie wird von James Nadı

kreis, dem es nicht möglich ist, das Gesamtwerk Balthasars zu studie-

vilekut als ein großartiges geistiges Bauwerk dargestellt, das mal

ren und in den vielfältigen Fragen und den angebotenen Lösungen die

jedoch in seinem Wesen verkennen würde, sähe man nur das Glorios®

durchhaltende Grundlinie zu erkennen. Wir lesen däs Werk von

Erhabene des göttlichen Gnadenwaltens. Schon der Begriff der ‚Theo-

James Naduvilekut wie eine Laudatio - gewiß mit manchen kritischen

dramatik‘ zeigt an, daß Balthasar uns zu bedenken gibt, wie Gott I#

Anmerkungen —, stehen wir doch unter dem Eindruck des unerwarte-

einer philosophisch nicht deutbaren Weise mit dem Leid, mit Sünde

ten Todes dieses großen Theologen, dessen Werk noch kurz zuvor

und Schuld, mit Verlorenheit und Verzweiflung, selbst mit der Macht

durch die Kreierung Balthasars zum Kardinal eine Anerkennung und

des Todes umgegangen ist. Dieser Umgang führte zwar zur endgül

Bestätigung durch die höchste Autorität der römisch-katholischen

tigen Offenbarung der Herrlichkeit Gottes in Auferstehung und Part

Kirche erhielt

sie, aber der Weg dorthin besteht in einem gottmenschlichen Zusam

Noch ein weiterer Umstand legt es nahe, von einer besonderen

men, in dem Christus die Mitte ist. In der Kenose des Gottessohne®

Aktualität dieses Buches zu sprechen. Im Vorwort bemerkt sein Vf.

wird die Liebe Gottes kundgetan, doch zugleich seine Gerechtigkeit

daß ihm Balthasar „im persönlichen Gespräch Denkhilfen zum Ver-

und Hoheit, sein Zorn gegen die Sünde, ja gegen den Sünder. Dam!!

ständnis seines Werkes geschenkt hat‘“ (S. 1). Tatsächlich gewinnt

bringt Balthasar die Kreuzestheologie Martin Luthers in seine Chr!

man bei der Lektüre der Studie den Eindruck, daß hier ein Autor im

stologie ein. Sein ganzes Denken über den Menschen und seine welt

kongenialen Verstehen die Theologie Balthasars zusammenzufassen

ist in dieser Weise christologisch durchformt. Unser Autor kommt

und darzulegen vermochte, ohne daß aus dieser Zusammenfassung

immer wieder darauf zu sprechen, was sich schon bei einer Durchsicht

eine Verkürzung oder Nivellierung herauskam. Man kann annehmen

des Inhaltsverzeichnisses mit den Überschriften der einzelnen Kapit®

daß eine solche Darstellung nicht zuletzt den persönlichen Gesprä-

zeigt. Aus dem Text zitiere ich nur zwei Sätze: „Indem Balthasar d#

Kreuz —- den Gehorsam Christi bis zum Tod, seine Aufnahme durc

chen zu verdanken ist, zu denen der Vf. von Balthasar eingeladen

wurde. So kann uns dieses Buch wirklich in die Mitte der Theologie

den Vater und die dadurch ergangene endgültige Geistsendung in di®

Balthasars führen

Geschichte — als Eschaton und letztes Gericht der Welt betrachtel

Der Rez. sieht nun seine Aufgabe nicht in einer Besprechung der

reduziert er den Menschen und die Geschichte auf Christus hin, nich

von ünserem indischen Theologen dargestellten Theologie der ‚Theo-

umgekehrt. Er reduziert alles auf Christus hin und Christus selbst @'

dramatik‘. Ich möchte das Ziel meiner Ausführungen unter einem

das Kreuz“ (S. 244). Dagegen hat im Urteil Balthasars die Neuschol#

Bildwort zusammenfassen. Vergleichen wir die ‚Theodramatik‘ mit

stik durch ihren Rationalismus Christus aus ihrer Mitte gerückt. D®

einem Ruf in die gegenwärtige Theologie, so erscheint uns die vorlie-

hatte unheilvolle Folgen: Der Sinn für Gottes Wirken in der G®

gende Darstellung wie ein Echo darauf. Und nun erhebt sich die Frage

schichte, der Einfluß der Väterlehre auf das theologische Denken un

nach dem besonderen Klang dieses Echos.

das Gewicht einer spirituellen Theologie im Gesamt der theol?

Ein erstes Merkmal besteht in der Gesamtannahme und Gesamt-

gischen Reflexion wurden dadurch bedenklich abgeschwächt. Balth#“

bejahung dieser Theologie. In der ganzen Darstellung spürt man die

sar geht noch einen entscheidenden Schritt weiter. In seinem Urte!

Sympathie für Balthasars Vorhaben, die Theologie als Glaubensrefle-

hat die (katholische) Theologie mit dieser Entwicklung ihre innef®

xion wieder um die Mitte, nämlich um Christus, zu konzentrieren und

Einheit verloren. Sein ganzes Streben läuft darauf hinaus, eine new

sie von abgeleiteten „Reduktionen

zu befreien. Balthasar nennt

Theologie vorzulegen, die durch ihre Theozentrik und Christozent!!

deren drei: die kosmologische, die anthropologische und die futurolo-

eine Gestalt erhält, in der sie als einheitliche Manifestation des göft

gische Reduktion. Die kosmologische Reduktion sieht Balthasar in

lichen Heilshandelns mit der Welt vor uns steht. Entsprechend ihr“

einer Rückführung des christlichen „Selbstverständnisses (und damit

Eigenart als Theologie vollzieht sich diese Manifestation auf der Stu®

der Theologie)

auf ein das religiöse Weltwissen überhöhendes

der Reflexion und nicht eines unmittelbaren Umgangs mit der Offen”

Weisheitswissen durch göttliche Kundgabe“‘ (S. 30 — wörtliches Zitat

barung auf der Stufe des Glaubens

aus Balthasar: Glaubhaft ist nur Liebe, Einsiedeln 1963, 5). „Mit

Balthasars Theologie ist nicht als isoliertes System eines Einzelgät

anthropologischer Reduktion ist

die Auslegung des Seins und

gers anzusehen. Sie empfing wesentliche Anregungen von EriC

Daseins vom Menschen her und aufihn hin als dem Zentrum der Welt

Przywara (dem er sich geistig tief verbunden wußte) und Karl Barth

und ihrer Geschichte gemeint“ (S. 31). „Die dritte Reduktionstendenz

Przywaras Analogielehre gab die metaphysische Grundlage

bei der Auslegung des Christlichen, vor welcher Balthasar warnt, ist

Balthasars einzigartige Darstellung des Zusammenwirkens

die futurologische. Diese Reduktion gehört mit der anthropologischen

Zusammengeschehens von Gottesheil und Menschenrettung (S. 89

eng zusammen, weil auch in ihr der Gesichtspunkt des Religiösen

Die Lehre von der noch größeren Unähnlichkeit zwischen Gott u}

.

O

bzw. Christlichen im Grunde der Mensch ist‘“ (S. 44)

Geschöpf, ein ganz eigenes Element dieser Analogielehre, ist die

Die Kritik an diesen drei Reduktionen, in denen Balthasar Engfüh-

Brücke zum anderen Pol:

Karl Barth bringt die Korrektur V

rungen der Theologie sieht, wird begleitet mit der Klage über metho-

der anderen Seite her ein durch die Erinnerung an das Gewicht voh

dische Trennungen und Isolierungen der einzelnen theologischen

Sünde und Sühne, damit das Christusgeschehen nicht nur im Lic

Disziplinen untereinander, insbesondere von Dogmatik und Funda-

einer Herrlichkeit gesehen werde, zu der wir hier erst auf dem weg“

mentaltheologie. Damit verbunden ist ein anderer Fehler: die Ent-

sind und die wir auf diesem Wege nur proleptisch erfahren könnel

fremdung, die Preisgabe «der eigentlichen Aufgabe. Die kritische

Von beiden Theologen wird das für den eigenen Weg Hilfreiche k!

Exegese der Gegenwart habe die Heilige Schrift an die Philologie und

tisch übernommen, wobei dieser deutlich herausprofiliert wird.

die rein historische Forschung überantwortet. Balthasar glaubt, daß

Die Assimilierung theologischen Gutes aus anderen Quellen wie i

sich die Ursachen einer solchen Entwicklung bis ins Mittelalter

Profilierung des eigenen setzen eine weitgefächerte und spezxahsl£rt

zurück verfolgen lassen. Thomas von Aquin habe durch die strikte

Kenntnis der zeitgenössischen Theologie voraus. Unser Autor zei

Unterscheidung von Theologie und Philosophie zwei Wege zu Gott

uns dies für Balthasar in der vorgelegten Studie über die Theodram*

aufgezeigt: den des natürlichen Erkennens und den des Glaubens, der

tik. Dabei erweist er sich selbst als erfahrener Kenner der gegenwaftl

auf Offenbarung beruht. Schon darin erblickt Balthasar den Einbruch

gen theologischen Probleme und Diskussionen

245

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

246

Die Vielfalt und der Wandel theologischer Entwürfe in unserer Zeit

ners Verständnis der Evolutionstheorie, nach dem der Kosmos sich

Spiegelt sich so in Balthasars Werk wider, ebenso in dessen Darstel-

zum und für den Menschen als dem Ziel der Selbstmitteilung Gottes

Ug durch unseren indischen Theologen. Er weist uns auf ein weiteres

entgegenentwickelt, ist ‚Heimholung des Darwinismus‘ (Rechenschaft

änomen hin, das mir für das Verständnis,der Theologie Balthasars

1965, Einsiedeln 1965, 9-10); die Ansicht, daß der Mensch als Geist

Sdeutsam scheint. Sein Lebenswerk bewegte sich nämlich zwischen

zum absoluten Geist offen und von Ihm im Herzen angerufen ist,

7wWei Alternativen. In der Frühzeit seines theologischen Schaffens sah

bedeutet, daß ‚über Heideggers Denken das Taufwasser ausgegossen‘

ST Seine Aufgabe darin, den Menschen in seiner geistigen Situation

worden ist‘* (Rechenschaft 1965, Einsiedeln 1965, 11)(S. 41).

an_zusprechen. Im Jahre 1950 schreibt er: „Die zur Welt hin gesendete

Diese Philosophie- und Theologiekritik Balthasars fängt nun unser

Tche ist es der Welt schuldig, eine geistige Sprache zu finden, die

Autor in dreifacher Weise auf. Erstens rückt er mehrmals die Kritik

Von der Zeit grundsätzlich verstanden werden kann. Sie muß im Ge-

Balthasars an einzelnen Theologen auf ein von der Sache her gebote-

Spräch stehen mit dem Denken der Zeit . ..‘ (Kleiner Lageplan zu

nes Maß zurecht. Als Beispiel verweise ich auf die „anthropologische‘‘

Meinen Büchern, Einsiedeln 1955, 17) (S. 170). Höhepunkt dieser

Theologie Karl Rahners, die den grundsätzlichen und prinzipiellen

4se war sein Werk: Kosmische Liturgie, Einsiedeln 1961. Doch

Ursprung des Heils im freien, gnadenhaften Handeln Gottes mit dem

Wenige Jahre später gibt er seiner Enttäuschung über diesen Weg Aus-

Menschen ansetzt. Nirgendwo leugnet Rahner die Ungeschuldetheit

r1.lck:

„Hat es Sinn, diesem modernen Menschen seine besondere

der Gnade (S. 43). „Anthropologische und anthropozentrische Ausle-

"“igiöse Situation zu erklären . . .? Vielleicht bis zu einem gewissen

gung der Selbstmitteilung (Gottes) ist ‚formal‘ Rahners zweiter

Tad, und ich habe den Versuch in ‚Die Gottesfrage des heutigen

Schritt; in dem ‚formal‘ ersten Schritt akzeptiert er die Offenbarung

ENschen‘ . .

unternommen; das Ergebnis enttäuschte mich; der

als freie Tat Gottes und betont ihre Ungeschuldetheit seitens des

te auf, das Uneinholbare des Christlichen . . . in einem

Menschen‘“‘ (42f). Hier ließe sich auf eine fundamentale Aussage in

C?'°‘Ä&nke tauch

em_‘gefmaßen abrundenden Bild vorzustellen. So reifte der Plan einer

„Hörer des Wortes‘“ hinweisen, in der Rahner die Theologie durch

SOMe:., Theologische Ästhetik; ... theologische Dramatik und

ihren Ursprung im Gotteswort von jeder menschlichen Wissenschaft

°gi_k“ (Rechenschaft 1965, Einsiedeln 1965, 26-27) (S. 170).

abhebt: „Wenn wir jedoch hier von Theologie sprechen, meinen

'eses abrundende Bild trägt allerdings seine Schönheit, seine

wir ... das Kerygma selbst, das schlichte Hören des Wortes Gottes

©Nsdynamik, seine Logik in sich als Ganzes; ein geistiges Oszillie-

selbst, das gläubige Annehmen der Botschaft selbst ... Und von

N Über die Grenzen eines solchen Kreises wird dann problematisch.

solcher positiver Theologie gilt, daß sie ist, weil Gott redet, nicht weil

der Mensch denkt, daß in ihr Gott erscheint, nicht wie sonst in jeder

.an könnte hier von einer Aporie sprechen. Ein weiterer Gewinn des

er Tezensierten Buches besteht im Aufzeigen dieser Aporie. Gerade

anderen Wissenschaft der Mensch in seinem Wesen.‘“' In ähnlicher

Weise bemüht sich James Naduvilekut, die kritischen Expositionen,

le_G°5Chlossenheit und die thematische Einheit, die Balthasars theo-

SC er Entwurf durch seine Christologie erhält, verschärft seine

die Balthasar bei anderen Theologen und den Philosophen vorge-

Tıt:

1K an Denkrichtungen, die sein theologisches Denken von der

nommen hat; in das Ganze ihrer Denkentwürfe zu integrieren. Dabei

(

C6 her nicht integrieren kann. Dies gilt sowohl in philosophischer

kommt es gelegentlich zu recht energischen Korrekturen der Kritik

3337

) wie in theologischer (S. 38-43) Hinsicht. Der Vorwurf

Balthasars um der Gerechtigkeit und der wissenschaftlichen Korrekt-

heit willen. Tatsächlich dient solches Vorgehen jedoch dem von

Begen dl

€ Philosophen, die im Horizont der Theologie der Gegenwart

Sinen, faßt Balthasar mit dem Stichwort des Subjektivismus im

Balthasar angestrebten Ziel.

“_Ieit

Damit sind wir bei dem zweiten Schritt der Metakritik von James

N

<Sten Sinne zusammen. „Der von Agnostizismus und Immanen-

1

mus? 8eprägte Modernismus relativierte biblische Gegebenheiten,

Naduvilekut. Wiederholt fängt er philosophiekritische oder theologie-

kritische Bemerkungen mit dem Hinweis auf, daß solche sachlich als

$ de:

Iche Dogmen und Tradition zugunsten des religiösen Erlebnis-

$ Menschen“ (S. 35). M. Blondel und J. Marechal sind für

überzogen erscheinende Urteile in der Folgerichtigkeit der Theologie

Balth

Balthasars liegen und von daher gesehen verständlich, ja sogar berech-

anth

asar zwar keine Modernisten, doch stellt er auch bei ihnen „eine

nu

"OPOlogische Rechtfertigung der Offenbarung“ fest (Glaubhaft ist

tigt erscheinen. Für die Philosophiekritik verweise ich auf die

'ebe, Einsiedeln 1963, 25) (S. 36). „Die Personalisten wie

abschließenden Ausführungen zu diesem Thema bei James Naduvi-

lekut. Nach kritischen Bemerkungen über die Verkürzung der Sub-

; "UWber und F, Ebner bleiben von der Kritik Balthasars nicht ver-

hont

.

» Weil für sie der Ort der Erscheinung Gottes und der Begegnung

jekt-Objekt-Problematik und damit der grundlegenden Frage der

Erkenntnistheorie bei Balthasar sagt er vermittelnd: „Die Logik seiner

is _l M die Ich-Du-Beziehung, die Begegnung miteinander in Liebe

.

r Beziehungspunkt für die Auslegung der Wirklichkeit, des

Argumentation ist nur dem völlig akzeptabel, der seine objektbetonte

WeltSein

phänomenologische Methode ohne Vorbehalt annimmt‘“ (37). Und

S, des Menschseins ist wiederum der Mensch als soziales

" der Mensch zusammen mit dem Mitmenschen, und nicht der

nachdem er die Kritik Balthasars an dem anthropalogischen Ansatz

ab$°

der Theologie Rahners aufgefangen und, wie gezeigt, einigermaßen

Cend

Ute, ganz andere Gott“ (S. 36).

em Vorwurf des Subjektivismus steht die neuze

;tliche Phi-

entschärft hat, fügt er vermittelnd hinzu: „Andererseits darf man

p.ieu

Nter dem Verdikt des Prometheismus. Die kosmologische

nicht übersehen, daß von dem Standpunkt der semidialektischen

,

VZierung sieht Balthasar als Ausdruck prometheischen Denkens

Kreuzestheologie Balthasars her seine Kritik an Rahner ganz berech-

O Got!

t durch Verabsolutierungen der geschaffenen Welt, sei es

tigt ist‘“ (43). Hinter diesem vermittelnden Umgang mit Balthasars

des

Kı

Man

°SMOs, sei es des Menschen, ersetzt wird (S. 28-35, bes. 32f).

Theologie und der von ihr ausgehenden Kritik an nicht integrierbaren

at Balthasar den katholischen Karl Barth genannt (S. 37). Woer

Denkentwürfen steht eine grundsätzlich bejahende, öfters auch begei-

sterte Entscheidung für diesen Theologen. Das geht nicht nur aus dem

"MmMer Gottes alleinige Hoheit und Wirkmacht für den Heilsweg

Schen eingeschränkt sieht, tritt er in die Schranken. Dies

Vorwort hervor, sondern ist auch durch das ganze Werk hindurch

spürbar. Trotz so mancher kritischen Bemerkungen bleibt für ihn

Tt er nicht nur gegenüber den Philosophen, sondern auch in

d°f‘Knt

e

ik an den Theologen, unter denen Karl Rahner besonders

Balthasars Werk von unübersehbarer Bedeutung. Das zeigt die

C

Wird,

Zusammenfassung (S. 366-382), wo nochmals einzelne kritische

„Bislang hat keiner den weit und breit akzeptierten

SZendental

-anthropologischen theologischen Ansatz Rahners so

Anfragen zu Worte kommen, dann aber mit einem Lobpreis geschlos-

und

Unaufhörlich kritisiert wie Balthasar . . .“ (S. 37f). Baltha-

sen wird: „Keine der gestellten Anfragen soll die Einmaligkeit und

Sars Krit

ik

'X an Rahner wird von James Naduvilekut detailliert wieder-

Zukunftsträchtigkeit der theodramatischen Christologie Balthasars

Be eben.

ur Charakterisierung greife ich nur drei Sätze heraus:

vermindern oder verdunkeln. Denn Heil kann nur Theodrama sein,

»Rahners

Handeln Gottes für den Menschen, aber auch mit dem Menschen,

Uslegung der Geistnatur des Menschen, des Dynamismus

Jetzt geschieht das Handeln Gottes durch den Geist des Gekreuzigten,

Cistes und seiner übernatürlichen Finalisierung ist ‚Taufe des

Dadurch, daß Balthasars Christozentrik und Pneumazentrik letztlich

©N Idealismus‘ (Rechenschaft 1965, Einsiedeln 1965, 9); Rah-

247

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

248

patrozentrisch ausgerichtet sind, gewinnt seine Theologie nochmals

Die Formel: „Von außen nach innen‘“* und ihr Gegenpol: „Von

an Bedeutung‘‘ (382).

*

innen nach außen“‘ bringen zwei verschiedene Wege auf einen kurzen

Gerade diese grundsätzliche Bejahung der Theologie Balthasars ruft

Nenner. Die erste Formel könnte man auf den klassischen Weg der

aber einen dritten kritischen Einwand hervor, der bereits im vorigen

traditionellen Fundamentaltheologie anwenden,

der

bei

den

Abschnitt anklang. Das Ganze dieses theologischen Entwurfes mit sei-

„Praeambula fidei‘* einsetzt. Mit der zweiten Formel wird für ein Vor-

ner inneren Folgerichtigkeit stemmt sich gegen jeden Überschritt in

gehen plädiert, das von dem Vertrauen auf die Kraft und die Herrlich-

andere Denkentwürfe und wehrt sich gegen jedes Affiziertwerden von

keit des christlichen Mysteriums getragen ist. Die Verkündigung des

solchen wie ein Organismus, der Fremdzellen abweist. Hier erhebt

Christus-Mysteriums: bewirkt eine Überzeugung aus einem einzigen

sich das Bedenken, ob eine solche geistige Sublimierung nicht in der

Grund, dem göttlichen Geheimnis selbst, das mit seiner Verkündi-

Logik des praktischen Lebens zu einer Selbstisolierung führen muß.

gung seine Heilsbedeutung und seine Herrlichkeit zur lebendigen

Dies würde sich als Hemmnis für eine Auswirkung dieser Theologie

Erfahrung werden läßt. Balthasar hat aus dem Streben, den Menschen

auf weitere Kreise auswirken. Konkret gesagt stellt sich hier doch

von heute eine Glaubenshilfe zu geben, beide Wege beschritten und

wieder jenes Motiv ein, das Balthasar selbst in der Frühzeit seiner

aus seiner Erfahrung heraus sich für den zweiten Weg als den ange-

theologischen Wirksamkeit bewegt hat und in seiner Schrift: Kleiner

messeneren entschieden, angemessener sowohl für den von der Offen-

Lageplan meiner Bücher 1950 formulierte. Es wurde bereits darauf

barungsbotschaft angerufenen Menschen als auch für den Inhalt der

verwiesen. Gemeint ist die Aufgabe der Theologie, die ein für allemal

Botschaft. Die auf beiden Wegen gemachten Erfahrungen, die sowohl

gegebene göttliche Offenbarung für die jeweilige Zeitepoche und den

das literarische Werk wie das persönliche Leben Balthasars durch-

wechselnden geistesgeschichtlichen und allgemeingeschichtlichen

ziehen, sind ein umgreifender Prozeß, den Naduvilekuts Studie in

Horizont zu konkretisieren. James Naduvilekut hat in dieser Rich-

seiner Entwicklung und seinem Abschluß dargelegt hat.

tung Balthasars Theodramatik mehrmals befragt. Es handelt sich

Die Spannung zwischen diesen beiden Wegen ist nicht neu. Es ist

jedesmal um Einzelaufgaben, die eine theologische Bewältigung for-

noch nicht lange her, daß wir im Raum der deutschsprachigen Theo-

dern. Ich greife drei heraus. Wird die so stark von dialektisch-

logie eine Kontroverse erlebten, die in ihrer Kernproblematik und in

theologischer Methodik und einer Christozentrik, die mir weithin

vielen Einzelheiten dem entspricht, was Balthasars Theodramatik

Christusmystik zu sein scheint, geprägte Theodramatik der Mentalität

ausgelöst hat. Ich meine die von Odo Casel vorgetragene „Mysterien-

des modernen Menschen und seiner „Situiertheit in wissenschaftlich-

theologie“. Der hundertste Geburtstag Casels am 27. September 1986

technologisch geprägter Zeit‘‘ gerecht (S. 381)? Oder wird hier dem

löste eine Rückbesinnung auf sein Lebenswerk aus.” Auch Casel ging

Menschen der Gegenwart ein wundervolles Bild gegenübergestellt,

es um eine Neuorientierung der Theologie, die er vom Mysterium,

das er zwar bestaunen, aber nicht verstehen kann? Die Frage an die

vom Sakrament, von einer am Glauben der alten Kirche orientierter

Theologie lautet: Wie ist dieser neuzeitliche Mensch für die Offen-

Spiritualität her gestalten wollte. Dazu bedurfte es einer neuen theolo-

barung erreichbar? Die zweite Aufgabe betrifft den Dienst der Offen-

gischen Redeweise, die ihm Neuthomismus und Neuscholastik nicht

barungsgläubigen an der Zukunft des Menschen und seiner Welt.

gewähren konnten. Auch für Casel galt das Christusmysterium als

Wird dieser nicht durch die Rolle, die Balthasar der Eschatologie im

Mitte der Theologie. Auch seine Theologie stand in Auseinanderset-

Gesamt der Theologie zuerteilt, allzusehr abgewertet, eine mögliche

zung mit der theologischen Anthropozentrik, die eine Wende im the0-

Folge seiner Kritik an der „futurologischen Reduktion‘“? Und wie ist

logiegeschichtlichen Umfeld der dreißiger Jahre brachte und beson”

mit solcher Kritik die Lehre der Kirche in dieser Frage in Einklang zu

ders von Karl Rahner vorangetragen wurde. In innerer Konsequenz

bringen, wie sie in der päpstlichen Enzyklika „Populorum Progres-

war daher auch K. Rahner einer der entschiedensten Kontrahenten

sio‘“ zum Ausdruck kam? Die Sorge um die Zukunft und die Mitarbeit

für Odo Casel — eine weitere Entsprechung zu Balthasar. Die ganz®

an einer besseren Welt sind dem Christen aus seinem Glauben heraus

Auseinandersetzung war dabei kein Spiel, das Fachtheologen unter”

geboten. Angesichts von so viel Unrecht und Leid sieht er seine Auf-

einander austrugen. Hinter der Kontroverse Odo Casel - Karl Rahne

gabe im Hier und Jetzt. Freilich führt ihn sein Glaube im Unterschied

standen Ende der dreißiger Jahre zwei namhafte Ordinariate: Wiel

zu einem rein diesseitigen Weltdienst darüber hinaus ins Endzeitliche

und Freiburg (i. Br.), von denen Grundsatzfragen der liturgischer

und dieses in das Hier und Jetzt hinein.

Bewegung in unterschiedlicher Weise angegangen wurden (‚,litu!“

Die dritte Aufgabe erstreckt sich auf die Rolle der Vernunft im

gische Frage‘“‘). Ich verweise auf den zitierten Artikel von Klöckene®

Glauben, eine Frage, um die auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil

der uns über diese ganze Entwicklung unter Aufweis der Quellen, die

gerungen wurde. James Naduvilekut verweist auf den Kommentar

er auch kritisch sichtet, unterrichtet. Seine nachdenklichen Worte Z

von Joseph Ratzinger (S. 51). Nimmt man die genannte Stelle* näher

dem kongenialsten Werk über die Mysterientheologie, das M. /

ins Auge, so läßt sich leicht feststellen, daß die Konzilsväter auf eine

Krahe OSB geschrieben hat® und das von ihm höchste Anerkennung

einseitige Verkürzung der Rolle der Vernunft im Sinne einer sola ratio

erfährt, sollen hier zitiert werden, weil sie die aufgezeigte Problematik

fidei zurückhaltend reagierten. Von den ersten Vorbereitungen bis zur

kurz und treffend wiedergeben: „Wir möchten an dieser Stelle (es han”

endgültigen Verabschiedung des Textes in der Konzilsaula gab es ein

delt sich um die Gnadenlehre sowie deren Umsetzung in die christ“

Auf und Ab. Die Diskussion wurde beeinflußt von dem jeweiligen

liche Lebensgestaltung) jedoch Bedenken äußern, ob die vorgelegten

Menschenbild, das zuerst mehr von einer optimistischen, kulturphilo-

Konzeptionen wirklich für ein Leben aus dem Geist in heutiger Zeit

sophischen Warte her gesehen wurde.* Zu gering waren die für die

als hilfreich erachtet werden können ... Dahinter verbirgt sich d#

christliche , Existenz entscheidenden Faktoren darin enthalten:

grundsätzliche Problem der Vermittelbarkeit von Theologie un

„Theologia crucis‘‘, „Theologia eschatologica‘*, Geschichtlichkeit des

Glaube. Uns scheint, daß angesichts der heute vorgegebenen Bedin“

Menschen, die heilsökonomische Bedeutung von Jesus, dem Christus.

gungen nach weiteren Lösungsversuchen (...) Ausschau gehalte?

Es waren besonders die deutschen Bischöfe, die hier aufeine Umarbei-

werden muß.*‘“”

tung des Textes drängten. Doch als der redigierte Text dem Gremium

Zu der Vielfalt der Bedingungen gehören auch die Fragen, die im

der Konzilsväter vorlag, fanden diese die Rolle der von außen her

Rahmen der christlichen Ökumene von anderen christlichen Konfes“

argumentierenden Vernunft allzusehr in den Hintergrund gedrängt.

sionen und ihren Theologien an einen so in sich geschlossenen theol®”

So wichtig eine Gesamtschau des Glaubens von dieser Perspektive her

gischen Entwurf wie Balthasars Theodramatik und Casels Mysteriel”

heute für das Selbstverständnis der Kirche ist, so darf man doch nicht

theologie gerichtet werden. Angesichts dieser Lage erhebt sich der

übersehen, „daß die konkreten Formen des Dialogs auf verschiedene

Zweifel, ob man überhaupt auf eine (umfassende) Lösung der Frage®

Weise stattfinden können und daß hier auch manches für ein Vor-

aus sein kann. So wird man wohl im Bereich der theologischen R&

gehen von außen nach innen spricht, wie es sich allen Widerständen

flexion von der Utopie der einen Theologie Abschied nehme?

4

zum Trotz im Konzilstext schließlich durchsetzen konnte

.

y-“i-rr}üssen. Gab es sie jemals? Schon in der Geschichte der scholastische?

2

249

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

250

°

The°'°gie wußte man um die Grenzen der Verständigung zwischen

Inkarnation im Tod des Jesus Christus, was aus N.s Formulierung, „„der Höhe-

Segensätzlichen. oder auseinandergehenden Theologien und ihren

punkt des Theodramas, die‚endgültige und irreversible Selbstmitteilung Gottes

an den Menschen“‘ sei „schon (steht nicht bei Rahner) durch die Inkarnation

hulen, De principiis non est disputandum! Dennoch blieben die

The°'°ßen verschiedenster Richtungen dem Bemühen treu, aus dem

vollzogen‘‘, nicht hervorgeht. Aufder von N. zitierten Seite in Rahners Grund-

kurs ist durchgängig vom Tod Jesu (und der Auferweckung) als der Ursache des

SeSamten Schatz der Glaubensreflexion „Altes und Neues‘‘ in ihren je

Heils die Rede.

Eigenen Entwurf zu integrieren. Und manchmal ist das Fehlen einer

Das Buch von Naduvilekut enthält am Ende eine Bibliographie der

4usdrücklichen Erinnerung an eine bestimmte Theologie ein Zeichen

Werke Balthasars (S. 383-386), ein Verzeichnis von Literatur über

afür, wie stark ihr Wesensgehalt bereits ins Gesamt der Glaubens-

diesen Theologen in Auswahl (S. 386-388) sowie von sonstiger ein-

Tellexion assimiliert wurde.

schlägiger Literatur (S. 396—398). Dieser Anhang erhöht natürlich

in besonderer Dank gebührt dem Herausgeber Bernhard Sirch und

den Wert des Werkes als Einführung in das theologische Schaffen

<m EOS Verlag Erzabtei St. Ottilien für die Aufnahme des Werkes in

d

Balthasars.

ie Theologische Reihe und für die saubere, gefällige Herstellung, die

Natürlich bei

dieser Verfahrensweise ein besonders sorgfältiges

< reibmaschinenmanuskript erfordert. Der Rez, konnte nur wenige

' Vgl. Karl Rahner: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphi-

losophie. Neu bearbeitet von J. B. Metz. München 1963, 206. —- Das Zitat ist

Orrigenda feststellen, die in keiner Weise das wissenschaftliche

einer Auflage entnommen, die zu der Zeit, als die Krit!k an dem anthropolo-

"8ebnis und den Wert der Arbeit berühren. Sie werden hier nur als

gischen Ansatz Rahners von Balthasar vorgetragen wurde, bereits vorlag.

Sschilfe gegeben für solche, die auch heute noch ein anspruchsvolles

? Vgl. Joseph Ratzinger, Kommentar zum 1. Kapitel des 1. Teils der pastora-

Uch von Deckel zu Deckel lesen. Die Studie von Naduvilekut über

len Konstitution des Vat. II. In: LThK, Das Zweite Vatikanische Konzil. I11.

Althasar verdient diese Sorgfalt.

Freiburg-Basel-Wien 1968, 317.

Aisendas S35 Zı von unten: Laberthonniere. S. 36 Z.2: G. Tyrell.

* Vgl. ebd. Textgeschichte, bes. S. 271.

50 Anm. 2 muß stehen: .

siehe 2.1.2.1. S. 51 Anm. 1 muß heißen:

* Vgl. J. Ratzinger, a. a. O.

‘ Kommentar zum I. Kapitel des 1, Teils. S, 83 Z. 12-13: ‚... und nach ihm

u

> Vgl. dazu den instruktiven Artikel von Martin Klöckener, Odo Casel —

di

TStenden Geistes bedingt nicht die Selbstmitteilung Gottes noch beeinflußt sie

Christ und Theologe für unsere Zeit. Zu neuen Studien über die Mysterientheo-

58 S93Z, 5—6: ,, . . SO leistete man beiden einen schlechten Dienst‘‘. - Ein

logie. In: ThRv 84, 1988, 1-18.

d

©N Inhalt betre

ffendes Bedenken habe ich gegen die Rahner-Interpretation

° Maria Judith Krahe OSB, Der Herr ist Geist. Studien zur Theologie Odo

If. Rahner

ist zunächst auf den historischen und literarkritischen Beweis

Casels, 2 Bde. EOS St. Ottilien 1986.

S0 neutestamentlichen Aussagen über den Heils- und Sühnetod Jesu aus.*

7 Vgl. Klöckener, a. a. O. 14.

<r die B<’d('ulung dieser Aussagen, also über die darin angesprochenen Fak-

* Vgl. Karl Rahner, Grundkurs des Glaubens. Freiburg-Basel-Wien 1977,

ten

M

Z

ist er eines Sinnes mit Balthasar. Auch sieht Rahner die Vollendung der

Die Religion eines frühneuzeitlichen Staatstheoretikers*

Machiavelli als religiöser Denker

Von Hans-Joachim Diesner, Halle (Saale)

Vertieft man

sich in die Werke Machiavellis; der unbestritten als

und Kommentator des T. Livius konnte er nicht anders verfahren,

Tster Mmaßgebli

Cher Denker an der Wiege des neuzeitlichen Staates

soweit ihm die zeitgenössischen Verhältnisse dazu die denkerische

Steht

und zugleich literarische Möglichkeit gaben. Machiavelli relativiert

er|

„SO wird man bald feststellen, daß es um seine Religiosität sehr

Würdig bestellt ist. Ihn verbindet nicht weniges mit Luther und

auf diese Weise natürlich das Christentum, er relativiert aber auch die

ande

TeN Reformern und Reformatoren der Zeit des. Renaissance-

Religion überhaupt, da er behauptet, daß die Religionen generell etwa

umanism us,

aber er gewinnt doch an vielen Stellen eine sehr eigene

alle 5000 Jahre - meist im engen Zusammenhang mit Sprache und

"d nicht zul

ini

etzt eigenwillige Position. Er ist zweifelsohne in erster

Kultur — mehrfach wechselten (Disc. I1,5). Dabei werden göttliche,

< Religionsphänomenologe und ‚politischer Religionshistoriker‘,

jedenfalls supranaturale Kräfte einkalkuliert, ‚Naturereignisse‘ wie

alles Diesbezügliche sehr bald und immer wieder in die staatlich-

Pest, Hunger und Überschwemmungen, in deren Gefolge nur relativ

Polit

'Sche Ordnung einfügt. Sehr bald stellt sich bei ihm die Frage, ob

wenige Menschen übrigbleiben.

Nicht weit m

ehr auf das Äußere, vor allem auf die Einzelheiten des

Hiermit fassen wir auch schon etwas von Machiavellis ‚Theologie‘,

Ultes —

Und hier wiederum des antik-heidnischen Kultes — achtet als

sofern man -diese Vokabel für seine Auffassung als adäquat ansehen

SWa auf

will. Denn Gott wird bei ihm oft mit „Himmel*‘ oder aufandere Weise

die religiöse Beziehung und Haltung der Menschen.

erdings: Die Menschen, vor allem hervorragende Gestalten wie

umschrieben, ja er steht oft nur neben der Fortuna. Gewiß offenbart

Ose:

s’

uma Pompilius, Christus, Franziskus, Dominikus oder

Gott sich bisweilen einzelnen Menschen, so dem Moses oder vorgeb-

3V0narol

lich Männern wie Savonarola. Im übrigen überläßt er den Verlauf der

fistus N

4 Wwerden ernst genommen und jeweils auch ‚benotet‘.

e

teht irgendwie über allen, wird jedoch selten erwähnt: Ein

Weltgeschichte weithin sich selbst und tritt nur höchst selten in

T Grund dafür i

Erscheinung. Machiavellis Gott erinnert stark an die Götter Epikurs;

Tred

st, daß seine Nachfolger, vor allem die Päpste, die

es “dat0!‘e“

entstellt haben. In die sporadische Anerkennung

die als glückliche Wesen in den Intermundien leben, sozusagen

er Medic:i.päpste

Leo X. und Clemens VII., von denen Machiavelli

bewegungslos und untätig. Damit führt der Florentiner zweifellos

®

Önlich abhängi

schon auf den Deismus hin, den man normalerweise natürlich zeitlich

t1 an K

g war, mischt sich häufig die scharfe, ja ätzende

urie und Papsttum überhaupt, wobei Machiavelli die seit

später anzusetzen hat.'

lif,

,

Gott und Christus eben noch aner

kennen, das bedeutet für diese

lich f°ﬂse 5

arS‘ilius von Padua und Hus sich herausbildende Linie deut-

Zeit natürlich nicht viel. Soweit man sieht, sagt Machiavelli nirgends

1e schar

Genaues über Gott als Schöpfer.oder als ewige, allmächtige, letztlich

fe, aber möglichst rational gestützte Kritik hängt zweifel-

ON auCh d

apophatische Person. Die Trinität wird nicht angesprochen, auch

inie als N

Amit zusammen, daß Machiavelli die Religion in erster

taat

Skult im engen Kontext mit Verfassung und politischer

Christus bleibt vage: Im Grunde wird er fast nur mit seinen ‚Nach-

Ung wie

folgern‘, den Päpsten, kontrastiert, die seine Lehre entstellt und ver-

htig nimmt: Als Bewunderer der altrömischen Ordnung

dorben haben. Wo Männern wie Franziskus und Dominikus als

echten Nachfolgern hohe Anerkennung zuerkannt wird, bleibt auch

“C:1enls Vonrag am 5, 10, 1988 aufdem Internationalen Religionswissenschaft-

einiges offen. Diese Männer führten „unsere Religion‘‘ zwar durch

Ngreß in Hannover gehalten.

251

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

252

“

Armut und christusähnlichen Lebenswandel zu ihren Anfängen

sein könne

Solche Verhaltensweise empfiehlt er jedenfalls im

zurück und begannen, den Päpsten und Prälaten Paroli zu bieten

Principe‘“ denen, die eine Herrschaft aufbauen wollen. Doch ist dies

(Disc. II1,1). Machiavelli erwähnt einen christusähnlichen Lebens-

längst nicht der ganze, vor allem nicht der durch mancherlei weitere

wandel jedoch sonst nicht und wendet sich des öfteren scharf gegen

Irrungen und Wirrungen zum Staatstheoretiker par excellence gereifte

Weltflucht, Demut, Askese und im Grunde jede Form der Gering-

Machiavelli. Dessen Ziel ist vielmehr ein möglichst ausgereifter, welt-

schätzung weltlicher Dinge: Denn hierdurch werden die Menschen

hin republikanisch gelenkter Staat, in dem von Anfang an und bis zu

schwach, zur Wahrnehmung ihrer bürgerlichen Pflichten unfähig

einem erstrebenswerten „perfekten‘‘ Höhepunkt hin Verfassung, Ver-

(Disc. 11,2). Hier tun sich scharfe Gegensätze auf, die auch das gesamte

waltung, Gesetze, Erziehung, Moral und Religion lückenlos ineinan-

Denken Machiavellis bestimmt haben. Die Abwertung vieler christ-

der übergehen, wobei die Virtü des Einzelnen wie der Gesamtheit eine

licher Grundanliegen könnte dazu führen

in Machiavelli einen

eindeutig füßrende und regulierende Funktion zugewiesen erhält. Den

frühen Atheisten oder zumindest einen Wegbereiter des Atheismus zu

Römern war die Virtus sehr bedeutungsvoll, für Machiavelli ist SIC

sehen. Mir scheint dies zu weit zu gehen, obwohl auch diese Position

eine unentbehrliche, letztlich den Geschichtsablauf bestimmende

nicht außer acht zu lassen ist

Kraft.* Denn Virtü kann zwar Mut und Bewährung im militärischen

Denn Machiavellis Theologie bzw. religiöse Auffassung ist trotz

und beruflichen Bereich bedeuten, sich zumindest darauf beschrän-

ahlreicher Bezüge auf „„‚unsere Religion‘‘, die auch mehr oder minder

ken. Das Wortfeld ist jedoch bei Machiavelli weiter, so daß die Kontu-

zeitgenössisch bedingt sind, trotz seines gelegentlichen Eingehens auf

ren bis zum Imaginären hin verschwimmen. Virtü kann jeder

Gott oder Christus weithin auf die vorchristliche, insbesondere die

besitzen, der im Leben irgendwie seinen Mann steht. Doch dann han-

römische Religion konzentriert. Der legendäre Numa Pompilius, der

delt es sich nur um ein selbstverständliches Erfordernis, über das

das noch urtümliche und wilde Volk mit Hilfe einer fiktiven Begeg-

nicht viel auszusagen ist. Für den Leistungsfähigen, vor allem für die

nung mit der Nymphe Egeria zu Gottesfurcht und zur Einrichtung

führenden Männer, soll die Virtü zusätzliche Komponenten enthal

on Götterkulten bewegt haben soll, steht ihm sehr hoch. Freilich tun

ten, unter denen Klugheit, Gerechtigkeit und Güte herausragen. Erst

sich hier nicht selten Widersprüche auf. Denn während der Floren-

eine solche Virtü befähigt den Religionsschöpfer, den Staatslenker

oder den Feldherrn dazu, anderen Menschen Vorbild zu sein und Ssıc

tiner einerseits religiöse Furcht, Furcht vor allem vor einem Eidbruch

oder vor ähnlichen Vergehen deutlich herausstellt (Disc. I,11), lobt er

im ständigen Kampf gegen die Fortuna oder die Necessitä — die durch

m übrigen die aufreizende und faszinierende Seite des antiken

die Natur oder die politischen Gegner vorgegebenen Zwänge — ZU

Religionsbetriebes: Die Pracht der Opfer und des Zeremoniells haben

behaupten. Damit enthält die Virtü auch etwas Charismatisches, das

das Volk beeindruckt, und auch die Grausamkeit der blutigen Tier-

übrigens an einigen bedeutenden Gestalten der Weltgeschichte wie

opfer war erforderlich, weil die Menschen auf diese Weise zu Mut und

Scipio Africanus Maior exemplifiziert wird. Der Gegensatz von reli-

zum Durchhalten erzogen wurden. Solche Maßnahmen flossen — so

giösen und areligiösen Personen ließ sich bei Machiavelli, der histor!-

die abstruse Schlußfolgerung Machiavellis — in die politische und

sches Detail dabei bedenkenlos über Bord warf, gerade auf dem

militärische Erziehung der Menschen-gin, waren also erforderlich, um

Hintergrund der Virtü gestalten. Gewiß verkörpern auch Persoﬂefl

die Alten für die Freiheit und Größe ihres Vaterlandes bedenkenlos

wie Hannibal, den Machiavelli mit Scipio gerade am Begriff der Virtü

eintreten zu lassen. Hier tut sich etwas von der zuweilen überdeut-

kontrastiert, Mut und sogar „„infinite virtü‘‘. Doch diese hohe militärl

lichen Monomanie des „Politikers‘‘ Machiavelli auf, der —- so noch in

sche Befähigung koppelt sich mit einer unmenschlichen Grausamkeit,

die Freund wie Feind vor ihm erzittern ließ. Scipio hingegen war zwar

einem kurz vor dem Tode geschriebenen Briefe an Francesco Vettori

(16. 4. 1527)* — offen äußerte, daß er das Vaterland mehr liebe als die

nicht weniger befähigt oder energisch, verband seine Virtü jedoch mit

Seele, das Seelenheil. - Von hier aus muß ein Blick auf die Anthropo-

Humanität, Milde und Frömmigkeit („pietä‘‘: Princ. 17; Disc. I 1

logie Machiavellis geworfen werden. Gerade weil er den Menschen

so daß er auch viel Ruhm gewann. Er steht damit fast allein aU

einsamer Höhe, denn die meisten vorchristlichen und christliche?

ob als Individuum, ob als gesellschaftliches Wesen, mehr dem

Schlechten als dem Guten zugeneigt sieht, sucht er ihm an Hand

Heerführer paßten sich eher einer pragmatischen Handlungsweise a?

wichtiger Vorbilder eine tragfähige positive Brücke zu bauen. Be-

Quasi makellos sind — auch bei hartem Vorgehen gegen alle Fein G

stimmt wird diese von dem Begriff Virtü, der spezifischen Leit-

oder Konkurrenten - nur Männer wie Moses oder Romulus.* Hing®

eigenschaft machiavellischen Denkens.” - Machiavelli modelliert die

gen werden Agathokles oder Alexanders d. Gr. Vater Philipp vor

Virtü, an antiken Denkern wie Thukydides, Sallust oder Tacitus

allem aber auch Cäsar, trotz ihrer bedeutenden militärischen Virtü a

geschult, vor allem im Kontrast zu dem weithin negativen Menschen-

hinterhältig und grausam gekennzeichnet. Cäsar gilt aufs Ganze

bild heraus, das sich ihm aus Geschichte und Gegenwart erschlossen

gesehen sogar als der Verderber des Römischen Reiches und seine!

hat. Er sieht, nicht nur im „Principe‘*, die Großen allzuoft durch

Virtü.® Philipp war so grausam, daß er, um seine Machtstellung aufz“

Machtgier und Ehrgeiz, aber auch durch Grausamkeit, Hochmut

bauen, die Menschen von Land zu Land trieb wie die Hirten ihr®

Herden. Machiavelli scheut sich nicht, dies scharf‘— anachronistis“

Geiz und Wortbruch bestimmt, während die Untefgebenen oft, vor

allem in Krisensituationen, durch Furcht, Neid und Haß bestimmt

auch als unchristlich — zu kritisieren. Zugleich stellt er hier jedoch ein®

bedeutsame Alternative: Der Mensch sollte, statt so unmenschlich Z

sind; in der Psychologie der Massen koppelt sich nicht selten Unbe-

sonnenheit mit Ehrgeiz und jenem Mehr-Haben-Wollen, das in der

werden, lieber als „privato‘“ bescheiden im „Bürgerstande“ bleiben

Hat er sich aber einmal entschlossen, Macht auszuüben, so muß &f

Behauptung gipfelt, arm und reich hätten nur die Kleider zu wechseln

und schon sei ihre Position jeweils die umgekehrte

den Weg des Guten sein lassen können. Irgendeinen Mittelweg streit‘

In seinem Gedicht „Dell’ambizione‘* deutet Machiavelli die Beses-

er hier entschieden ab (Disc. 1,26). — Und der Florentiner exemplif!

senheit des Menschen durch Gier und andere negative Triebe auch an

ziert die Unmöglichkeit eines solchen Kompromisses auch selbst im

Hand des ersten Brudermordes, der Tat Kains. Nebenbei gesagt, ein

folgenden Kapitel an der Gestalt des Stadtherrn von Perugi%

anderer Brudermord, der des Romulus an Remus, wird damit gerecht-

Giovanni Pagolo Baglioni (1471-1520).’

Die auf Grund eine!

fertigt,

aß der Gründer eines Gemeinwesens allein stehen müsse

genauen, jedoch nun effektvoll zurechtgemachten Erkenntnis gesta”

keinen „Konkurrenten“ neben sich haben dürfe (Disc. 1,9)

tete „Geschichte‘* dieses kleinen Tyrannen ist auch anthropologis“

»

Um die Anthropologie Machiavellis ist es, was jedenfalls - die

religionsgeschichtlich und kirchengeschichtlich aufschlußreic®-

Schlußfolgerungen betrifft, oft seltsam bestellt. Natürlich vertritt er

Machiavelli hebt hervor, daß Julius IT. im Jahre 1506 ungestüm !

d

vornehmlich in der Schrift über den Fürsten, auch die landläufig

Perugia einzog, während Baglioni sich ihm inmitten seiner Stadt un

bekannte Meinung, daß die Fürstengewalt eben wegen der Bösartig-

einer überlegenen Zahl von Bewaffneten ergab — ein Ausdruck u?

keit der uberwnegenden Mehrheit der Menschen unbeschränkt und

glaublicher Feigheit (viltä), zumal bei einem Mann, der sich bere!

nur auf den Maximen der Klugheit bzw. der Staatsräson aufgebaut

durch Blutschande und Verwandtenmord befleckt hatte. Baglio?!

253

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

254

hätte doch, so schlußfolgert Machiavelli, sein Verbrechertum wenig-

heißt hier: „Intra tutti gli uomini laudati, sono i laudatissimi quelli

Stens in diesem günstigen Moment durch eine mutige Tat krönen und

che sono stati capi e ordinatori delle religioni.‘‘ Damit stellen gerade

ei zugleich große Beute machen können. Hier bricht die kurien-

die „Religionsstifter‘* für den Florentiner eine Elite besonderer Art

Oder kirchenfeindliche Einstellung Machiavellis durch, der verdeut-

dar. Denn sogar die Gründer von Republiken und Reichen nehmen

icht, wie sehr er dem Papst eine solche Niederlage gegönnt hätte.

nur die nächstniedrige Stufe ein - und im weiteren Abstand folgen die

ichtiger ist jedoch folgendes: Der Florentiner sieht Baglioni

Feldherren und schließlich die Schriftsteller („uomini litterati‘‘).

als jenseits von Gut und Böse an, als einen Mann, der voller Verbre-

Diese Bewertungsskala wird man zu beachten haben, auch wenn sonst

Chen, aber bar der Fähigkeit war, diese auch durch ein besonderes

immer wieder deutlich wird, daß Machiavelli der Religion prinzipiell

Pitalverbrechen zu krönen, das seinen Namen unsterblich gemacht

eher eine dienende als eine führende Rolle im Leben der Staaten und

ä“°° Ins Allgemeine überleitend, meint Machiavelli, daß man,

damit auch der Einzelmenschen zuzuteilen geneigt ist. Daß Religion

ONne man nicht vollkommen gut sein, doch wenigstens in Ehren

jedoch unentbehrlich ist und daß man sie nicht zerstören, sondern nur

Schlecht sein solle (Disc. 1,27).*

im jeweils notwendigen Umfang reformieren soll, bleibt Machiavelli

In solchem Urteil sind Ironie und Zynismus nicht zu überhören,

eine unumstößliche Gewißheit.

Es ist aufschlußreich, daß der sich zwischen monarchischem und

und die bisherige Machiavelli-Forschung hat dies keineswegs über-

Sehen — ehe

r sogar oft überbetont. Seine rationale und pragmatische,

republikanischem Gedankengut eingeengt fühlende Machiavelli die

da

$ Politische stets in den thematischen Vordergrund rückende

Religion zwar als unverzichtbaren Bestandteil des Staates und der

trach“"‘8 gab dem Florentiner auf Grund seines gewundenen

Gesellschaft ansieht, sie jedoch selten — am ehesten im Alten Rom —- in

Nslaufes, seiner persönlichen wie historisch-quellenmäßigen

der Masse, bei der Bevölkerung wirksam sieht. Anders als bei Luther

ah"-'"ßen mit den Menschen oft auch keinen anderen Ausweg.

und sonstigen Zeitgenossen ist ihm die Volksmenge in religiöser

Nnoch: Man sollte seine Aussagen überhaupt und natürlich auch

Hinsicht hauptsächlich passives Piedestal: Sie reagiert mit Angst und

se?

Ne Außerungen zur Religion insgesamt ernst nehmen, zumal sie

Furcht, unter günstigen Umständen (wir können die diesbezügliche

Se!nem System als unverzichtbar inkorporiert sind. Sollten nämlich

Staatsentwicklungslehre hier nur antippen) auch mit Gehorsam, Mut

"Sine Bemerkungen zu den vor allem unter dem Virtü-Aspekt

und Virtü auf die Anweisungen der „Capi‘ und „Ordinatori‘“, welche

ANalysierten Persönlichkeiten samt und sonders dem Verdikt „Ironie‘‘

die Religion schaffen, reformieren oder zumindest anwenden, um der

Gesamtheit auf diese Weise zu dienen, Diese Elite ist es auch, die bei

“Nterliegen, so hätte er einen großen Teil seines Werkes bereits selbst

absurdum geführt. Dies ist natürlich nicht denkbar. Es sei dies am

Machiavelli am ehesten offen oder zumindest verborgen von Gott

“8CNsatz sowie an den Ähnlichkeiten gezeigt, die er „Principe“ 6 an

„angesprochen‘‘ und auf zumeist rätselhafte Weise gelenkt wird. Oft

„"9Ses und an Savonarola „herausfiltert‘“. Moses wird als von Gott

gibt sie diese Lenkung jedoch nur vor, um sich ihr& Herrschaft zu

erhalten oder diese in einem von Machiavelli zumeist als notwendig

Mspiriert, gewissermaßen als Befehlsempfänger Gottes hingestellt, der

SNNoch eine große virtuhafte Energie aufbringen mußte, um die ver-

angesehenen Prozeß zu steigern. Dies gilt etwa für katholische Könige

S

seiner Zeit selbst. Der Florentiner nennt (Princ. 21) Ferdinand von

re

avten Israeliten von Ägypten wegzuführen und ihnen ihr Lebens-

S Zu verschaffen. Das ging nicht ohne Gewalt ab, und so schreibt

Aragonien, einen typischen „Principe nuovo‘‘, der vom schwachen

achiavelli den großen Gründern und Propheten prinzipiell das

König vorgeblich zum ersten Herrscher der Christenheit aufgestiegen

ist. Er arbeitete, um überhaupt rüsten zu können, mit dem Gelde der

SCht zu bewaffnetem Vorgehen gegen innere wie äußere Feinde zu.

arnendes Gegenbeispiel ist der Fra Girolamo Savonarola, dem

Kirche und des Volkes und vertrieb unter dem Vorwand religiösen

Interesses die Marranos aus Spanien. Für ihn war die Religion also

achiavelli selbst übrigens anfangs nahegestanden hatte: Da er seine

ni

SSetze Bewaltlos durchbringen wollte, konnte er sich der Gläubigen

viel mehr eine „ancilla‘* seiner Staatsräson als eine eigenständige

Cht dauerhaft

Größe. Daß gerade der Borgia-Papst Alexander VI. dem spanischen

ach

versichern und mußte zwangsläufig zugrunde gehen.

lavellis Urteil über den Dominikaner ist durchaus zwiespältig:

König den Beinamen „der Katholische‘* verliehen hat (1495), sagt

r0(ZW

Machiavelli jedoch nicht einmal.

ar dessen Glauben, Gelehrsamkeit und Reformeifer und

Meint, daß

er Ehrfurcht verdiene (ob er nun mit Gott gesprochen habe

Religionen können göttlicher Herkunft sein, wie Machiavelli es für

Moses’ Jahve-Lehre nahelegt, sie sind jedoch auch als Schöpfung eines

<' nicht), tadelt aber auch seinen Ehrgeiz und seine einseitige

STrschsucht, die dem Unbewaffneten schließlich die Anhänger ent-

„„Ordinatore‘“ wie des Numa Pompilius möglich. In der „Dis-

750 daß ihm nach der Exkommunikation durch Alexander VI.

corsi‘“ IL,S verzeichneten vergleichenden religionsgeschichtlichen

0nsequ€!nterweise der Tod sicher war.”

Analyse neigt sich die Waagschale bedenklich zugunsten menschli-

OSES steht als eine der großen Gründergestalten weit darüber und

cher Erfindung. Es klingt hier etwa so, als führe Gott Naturkatastro-

©bt

phen herbei, die nur von wenigen Menschen überlebt werden. Die

Sich auch von den ihm vergleichbaren Personen Kyros, Theseus

- „ 9mulus noch positiv wegen seiner charismatischen Gaben ab.

Überlebenden können anschließend leichter existieren und sich läu-

1 ihm also —

tern — womit gewiß auch die Besserung mit Hilfe neuer Glaubens-

für Machiavelli doch eine besondere Ausnahme —

TCeN Zwei Aufs

tiegsfaktoren gewissermaßen getrennt wirksam: die

setzungen und Kulte gemeint ist, die möglichst nicht an das Vorange-

°gna un

aren

8 durch Gott und die eigene Leistung, die er mit aller verfüg-

gangene anknüpfen. Machiavelli exemplifiziert dies etwa am Vor-

raft und wo nötig mit Gewalt erbringt. Der Kampf gegen die

gehen Gregors d. Gr., der nur deshalb Reste des Antik-Heidnischen

Otte

Or;

habe belassen müssen, weil mit dem Christentum nicht zugleich eine

ah wird ausführlich genannt.'” M. E. verdeutlicht Machia-

Velli am

neue Sprache aufgekommen sei. Machiavelli „zerpflückt‘‘ gerade hier

Oses,

daß

— Natürlich nur sporadisch angedeuteten — Lebensweg des

er an ein gelegentliches Eingreifen Göttes in die

die Religionen und insbesondere das Christentum wie ein Zoologe

Sschich

das Insekt: und selbstverständlich ist seine rationale Betrachtungs-

te durchaus zu glauben bereit ist. Sie ist jedoch die Aus-

lich;n

©, nicht d

ie Regel, denn normalerweise waltet eine innerwelt-

weise nicht nur von der Idee der „theologia naturalis‘“ beeinflußt,

K

sondern auch stark doktrinär im antikurialen Sinne geprägt.

<

4Usalität, die durch die Virtü bestimmt wird, freilich durch

fe

Na und Necessitä auch in unterschiedlichster Richtung verlau-

Eine kurze Zusammenfassung erscheint nützlich, obwohl auch

nach verdienstvollen Untersuchungen von Huovinen, Sasso oder

Pri

as seit Thukydides auftauchende irdische Kausalitäts-

rä:

ält mithin bei Machiavelli durchaus eine eigene

Macek'! nicht weniges zu Machiavellis religiöser Einstellung und

"Zi: } er

Auffassung unklar bleibt. Dies gilt für seine Staatslehre jedoch fast in

gleichem Maße.

inige Weitere Gedankengäﬁge müssen hier angeschlossen werden.

Sich . ONsequenz der Einschätzung von Männern wie Moses ergibt

Gott existiert, doch ist er ein weithin undefiniertes und undefinier-

„

bares Wesen, dds gern mit Umschreibungen („„Himmel‘‘; Fortuna) ver-

VOH Relißio

ISCorsi‘ 110 die Hervorhebung aller Häupter und Stifter

Nen als der berühmtesten Persönlichkeiten überhaupt. Es

sehen wird und gleich den Göttern Epikurs kaum in den Welten-

256

255

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

lauf eingreift. Freilich führt Machiavelli Inspirationen bedeutender

Menschen, atıch derer, die eine gewisse Virtü ausstrahlen, bedient.

religiöser Gestalten (Moses) und andererseits Naturkatastrophen auf

Dies steht keineswegs wörtlich bei Machiavelli, wird jedoch deutlich

göttliches Einwirken zurück. Trotz seiner nicht seltenen Bezugnahme

wenn man sein häufiges Schwanken zwischen einer optimistischen

auf Christus und das Christentum kennt Machiavelli keinen persönli-

und einer pessimistischen Sicht der Welt und des Menschen ins Auge

chen christlichen Gott. Es fällt ihm deshalb auch leicht, das Christen-

faßt. Als Motto zum Vergleich beider Männer könnte Nietzsches

tum zu relativieren und in eine —- anscheinend unabsehbare — Reihe

Bemerkung dienen: „Der Machiavellismus ist übermenschlich, gott-

66 13

bereits historischer oder noch zu erwartender Religionen einzureihen

lich, transzendent‘‘.

(Disc. I1,5)

„Unterhalb*‘ Gottes gibt es nur einzelne bedeutende Religionsstifter

Abkürzungen im Text

wie Moses oder Christus. Es hat Erneuerungsversuche des Christen-

Il Principe = Princ

tums durch Männer wie Franziskus und Dominikus gegeben, weshalb

Discorsi sopra la prima deca die Tito Livio = Disc

es sich trotz der Unzüchtigkeit der Päpste und Prälaten, trotz der

Istorie Fiorentine = Ist. Fior.

häufigen Verfälschung seiner Wahrheit hat halten können. Machia-

! Vgl.-jetzt den Artikel von Christof Gestrich (TRE VIII, S. 392-406)

vellis Urteil wird bei solchen Erörterungen immer wieder ambivalent

Christus als ‚„„‚datore‘ der christlichen Lehre (ohne wesentliche Zusätze) $

Das Antikuriale und Antiklerikale bleibt stets vorhanden, im übrigen

Disc. 1,12. Von einer Christologie oder Soteriologie ist.natürlich nirgends die

werden für die genannten Ordensgründer Armut und christusähn-

Rede

licher Lebenswandel gelobt (Disc. IIL,1), während im übrigen Welt-

? $. H.-J. Diesner, Niccolö Machiavelli - Mensch, Macht, Politik und Staat

abgewandtheit, Askese und Kontemplation geringgeschätzt werden —

im 16. Jahrhundert, Bochum 1988, S. 136. - Eine entsprechende Einstellung

vor allem, weil sie die Menschen zu untüchtigen Bürgern machen. Die

betont Machiavelli auch bei

manch anderen Florentiner Bürgern, $

Ist. Fior 111,7

Argumentation dreht sich — vor allem bei der Erörterung der Demut —

zuweilen im Kreise. Offenbar wünscht Machiavelli —- was er natürlich

? Zum Umfang und zur semantischen Bandbreite des machiavellischen

Virtü-Begriffes vgl. H.-J. Diesner, Die Virtü. der, Principi bei Machiavelli

nirgends ausspricht - eine Art Mischung aus positiven Elementen der

(Zeitschr. f. Hist. Forschung 12, 1985, 385—-428)

heidnisch-römischen und der christlichen Religion, damit die Men-

% Obwohl er die „Sache‘“ genau fixiert, verwendet Machiavelli den Beßl'lff

schen seiner Zeit, speziell in Italien, auf opferbereiten Patriotismus

„Staatsräson‘“ noch nicht, der jedoch bei seinem Landsmann und Zeitgenossen

hingeführt werden. Jedenfalls muß Religion die übrigen den Staat

Francesco Guicciardini schon auftaucht (s. dessen Dialog „Del Reggimento di

tragenden Säulen — also Verfassung, Gesetze, Erziehung, Moral und

Firenze‘‘ von 1523; dazu R. de Mattei, Il Problema della „Ragion di Stato

Militärwesen — ergänzen: Dabei hat sie — um es scharf zuzuspitzen —

nell’etä della Controriforma, Milano/Napoli 1979; vgl. H.-J. Diesner, Fine als

Staatszweck/Staatsräson bei Machiavelli, in: Antike und Abendland, Bd. 33,

den wilden oder unkultivierten Menschen gehorsam und gläubig,

gegenüber dem Kult und den Gesetzen geradezu ängstlich zu machen

1987,5S. 163).

Ausschlaggebende Stellen hierzu etwa: Princ. 1; 6ff; Disc. I, 2ff; 9ff; N

Den Überfeinerten oder zur Weltflucht Neigenden hingegen hat sie in

Proemio et passim; Ist. Fior. I, 1 ff.

dem Sinne tapfer und widerstandsfähig zu machen, daß er sich für das

5 Aus dem rein politischen Bereich wäre Michele die Lando, der „Volks-

Vaterland aufzuopfern bereit ist. Das Postulat-ist schwerlich genauer

held‘* des Ciompi-Aufstandes von 1378, hinzuzuzählen, s. Ist. Fior. II 16

zu fassen und weist in mancher Hinsicht auf die Spätphase Rousseaus

ZE

hin, mit dem Machiavelli den „Deismus‘* wie manche utopische Vor-

* Und damit natürlich auch seiner Religion! Vgl. den oben Anm., 3 genann-

stellung teilt

ten Aufsatz, S. 394 et passim

Als stark verinnerlicht und religiös ergriffen wird man Machiavelli

7 Zu Giovanni Pagolo (Gjampaolo) Baglioni: G.de Caro (Dizionarı0

nicht bezeichnen können, so daß seine Achtung vor Männern wie

Biografico degli Italiani, Bd. 5, 1963,S. 217-220).

Hier liegt ein neuer „Anwendungsbereich‘‘ der vom „Principe‘* her ge“

Moses, Franziskus, Dominikus und Savonarola eo ipso auf manchen

Mißverständnissen aufbaut. Das Heilige oder Numinose ergreift ihn

gebenen Anthropologie, die es dem Fürsten nahegelegt, je nach der Situatio®

wechselweise Fuchs oder Löwe zu sein (Princ. 18).

selbst wohl kaum je — aber doch die dahinterstghende Macht-

* $. H.-J. Diesner (oben Anm. 2),S. 19

äußerung. Man ist versucht, hier auf moderne Termini der Religions-

'° Zu Num 16,32; 17,5; 26,10 s. bes. Disc. 111,30

wissenschaft wie Mana, Tabu und Magie zuzukommen

die er

!! S, etwa L. Huovinen, Das Bild vom Menschen im politischen Denker

nicht kannte und doch von der Sache oder von der Situation her ins

Machiavellis, Helsinki 1951. — J. Macek, Machiavelli e il Machiavellism©

Firenze 1980. - G. Sasso, Niccolö Machiavelli, Storia del suo pensiero politic0

Spiel bringt. Gott oder auch die Fortuna sind supranaturale Kräfte

die er - unter Anerkennung des freien menschlichen Willens - achtet

Bologna 1980, bes. Kap. 6; ders., Machiavelli e gli Antichi e Altri Saggi, Bd. h

Milano/Napoli 1987

Und nicht selten erweckt er den Eindruck, daß er vor den übernatürli-

chen Kräften eher kapituliert als vor den immerhin berechenbaren

!? Vgl. zu diesen Termini etwa : G. Widengren, Religionsphänomenologie:

aus d. Schwed. v. R. Eignowski, Berlin (West) 1969, - J. Waardenburg, Rellg""‘

irdischen Mächten

nen und Religion, Berlin (West)/New York 1986.

Jedoch — in solchen Zusammenhängen bezieht Machiavelli zu-

'3 In: Der Wille zur Macht (Kröners Taschenausgabe, Bd. 78, S. 214) [n‚def

weilen Positionen, die an Nietzsche und seinen Nihilismus erin-

neuen kritischen Gesamtausgabe von Nietzschen Werken, hg. v. G. Colli un

nern. Gott ist zwar noch nicht tot, aber fast alles geschieht ohne ihn

M. Montinari, 8. Abt., II Bd., Berlin (West) New York-1972, die mir nur für

und in einer Art Kreislauf der ewigen Wiederkunft (K. Löwith), durch

kurze Zeit zur Verfügung stand, konnte ich das m. E. unzweifelhaft authentisch®

eine quasi blinde und willkürliche Fortuna, die sich der machtvollen

Zitat nicht auffinden

Was geht in einer Kultur eigentlich vor, fragt Eco, wenn das, wa$

Allgemeines, Festschriften

eben noch zu ihrer Entwicklung gehörte - angefangen bei den Ereiß“

nissen, die die Kultur ausmachen, bis hin zu konkreten geistigen un

Eco, Umberto: Apokalyptiker und Integrierte. Zur kritischen Kritik

materiellen Produkten - in der „Massenkommunikation“ zu zirkulie

der Massenkultur. Aus dem Ital. von M. Looser. Frankfurt (M.)

ren beginnt? Welche Konstellationen zwischen dem' Produzenter

Fischer Taschenbuch Verlag 1987. 312 S. m. Abb. 8° = Fischer

eines Werkes, dessen Medium, Botschaft und Empfänger bilden sich;

Wissenschaft, 1480. [im Text 1]

wenn z. B. ein Autor die fortsetzungsweise Veröffentlichung ein®

ber Gott und die Welf. Essays und Glossen. Deutsch von B

Kroeber. München: Deutscher Taschenbuchverlag (Lizenzausgabe

Zeitungsromans startet (vgl. 1, 233-271), wenn Oral Roberts, &i®

amerikanischer „Heilsprophet‘“, per Fernsehprogramm seine ‘“hea

des Hanser Verlages, München) 2. Aufl. 1988. 305 S. m. 1 Abb. 8

=dtv, 10825. Kart. DM 12,80. [im Text 2]

ling power” suggeriert, wenn die zumindest medienwirksame Mas- j

207

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

258

'_Senheilerin Kathryn Kuhlmann vor der Kamera vielbetitelte Ärzte

giöser Formen‘“ und verneint, daß diese überhaupt je verschwunden

Interviewt und die einstudierten Erklärungslücken (bezüglich uner-

waren; er versucht aber aufzuzeigen, inwieweit die „Rückkehr zum

Warteter Genesungen) mit ekstatischen Lustschreien füllt oder wenn

Heiligen bei einer gewissen atheistischen Sakralität‘““ (2, 105; Hervor-

in einem Film wie Casablanca „Etwas‘‘ anstelle des Regisseurs zu

heb. d. Rez.) mit einer Änderung der Semantik der Gottesvorstellung

$Prechen beginnt (2, 89.208.213)?

zu tun hat: Man spricht von Gott, „indem man das menschliche Un-

_ Gegen solches Fragen wird gelegentlich eingewendet, „es werde ein

wissen feiert, und man benennt ihn höchstens als Strudel, Abgrund,

Tesiger kultureller Apparat in Bewegung gesetzt, um von Dingen zu

Wüste, Einsamkeit, Schweigen, Absenz‘‘ (2, 106). Weil dieses „kon-

Sprechen, die

S

geringe Bedeutung haben. Nun ist aber gerade die

fuse Gefühl‘“ eine aus dem Prozeß der soziokulturellen Kommunika-

Umme dieser geringfügigen Botschaften, die unser tägliches Leben

tion erwachsene und darum auch in ihrer Funktion beschreibbare

S

egleiten, das auffälligste Merkmal der Zivilisation, in der wir leben,

Ausdrucksform eines gesellschaftlichen Diskurses ist (kaum mehr be-

In der wir denken und handeln müssen (1, 34). Eco ist es gelungen, mit

rührt von der Charakteristik des Heiligen bei Rudolf Otto; vgl. dazu 2,

erl Analyse solcher Phänomene (wie oben angedeutet) Beispiele und

106f), regt Eco an, „über diese neuen negativen Theologien, über die

Titerien für eine „Kritik der Massenkultur‘“ zu benennen, die nicht

daraus resultierenden Liturgien und ihren Einfluß auf das revolu-

tionäre Denken in den nächsten Jahren ausgiebig nachzudenken‘‘

éZu ausgesucht wurden, die These vom Verfall unserer Kultur zu

Wiederholen; sondern „Apokalyptiker‘“ und „Integrierte‘“ repräsen-

(ebd., 107).?

Vieren letztlich komplementäre Bedingungen einer mit sich selbst im

Dieser Argumentationsstruktur entspricht es, wenn Eco in seiner

Permanenten Konflikt stehenden Kultur, in der das jeweils Neue dem

engagierten „Laudatio auf Thomas von Aquin‘‘ (2, 284-296) weder

Schon durch die Medien Gegangenen gegenübertritt (vgl. 1, 16.55).

einen „Ketzer‘“, noch einen „Revolutionär‘‘ vor Augen führt, sondern

nn Eco dennoch experimentell die Elemente eines „Neuen Mittel-

einen Mann, der nach einem neuen Interpretationssystem sucht und

al

ters‘“ erörtert, dabei in verschiedener Hinsicht die „Krise der Pax

heute keine Summa theologiae schreiben, sondern sich z. B. mit dem

Mericana“ durchspielt, die Entstehung eines „neuen Nomaden-

Marxismus, der Relativitätstheorie, der Existenzphilosophie u. a. aus-

tUmy* vor A

ugen führt oder die Tendenz des Universitäts-Campus

einandersetzen würde. „Schließlich würde ihm klar werden, daß er

7um Kloster beschreibt usw., verdeutlicht er lediglich den jeder

kein definitives System, kein abgeschlossenes Gebäude errichten kann

©sellschaft eigenen Prozeß „permanenter Transition‘‘, der auch

und darf, sondern nur ein mobiles System, eine Summa aus losen Blät-

SAnZ anders als in Richtung eines „Neuen Mittelalters‘“ verlaufen

tern, denn in seine Enzyklopädie der Wissenschaften wäre der Begriff

2a 2/8-33):

der historischen Vorläufigkeit eingegangen“‘ (2, 295 f).

ei der Untersuchung jener Phänomene geht es Eco darum, sowohl

Ästhetisch bzw. semiotisch: Die Möglichkeit, sämtliche denkbaren

fler

Vefbreitung von

lndustrieu

„Begriffsfetischen‘‘ („Massenmensch“‘, „Kultur-

Kommunikationsphänomene in ihrer Beeinflussung durch die „„‚Mas-

usw.; vgl. 1, 19.23) - in Umlauf gebracht durch tugend-

senkultur‘“ beschreiben zu können, verleitet Eco nicht zu „Flucht

A Apokalyptiker — entgegenzuwirken als auch Perspektiven einer

nach vorn‘“, was in diesem Fall hieße, zum Integrator noch nicht so

N

ensmöglichkeit in, mit und unter den Bedingungen des „Univer-

recht }|,massenkommunikativ beherrschbarer“‘“ Individuen zu werden,

Als der “ Mässenkommunikation“ (Zeitung, Radio, Fernsehen,

Ähnlich, wie es zur Zeit des „industriellen Maschinenzeitalters‘“ u.-a.

usikkasetten etc.) zu beschreiben, ohne dabei - wie der Integrierte —

darum ging, im Verhältnis zur Maschine frei zu bleiben (nicht, von der

1

N Lesarten von „Gott und der Welt‘“ reproduzieren zu müssen.

Maschine frei zu werden), plädiert Eco angesichts der „Schwer-

.

©Ses Vorhaben geht Eco mit einer Palette soziologischer, histo-

industrie Massenkommunikation‘‘: Der Empfänger einer Botschaft

Tisc

er

<T, philosophischer, theologischer', ästhetischer und semioti-

hat beim Hören oder Lesen im Grunde die gleichen Möglichkeiten

Tgumente an, in denen seine profunde Kenntnis des Mittel-

wie deren Sender gegenüber der Informationsquelle, d. h., jener kann

alters e

USQm

benso zum Tragen kommt wie die Beobachtungen, die er im

relativ frei über den Code entscheiden, nach dem er die Informationen

Menhang seiner Arbeit beim Fernsehen machen konnte. Fol-

(der Botschaft!) zusammenstellen und mit anderen verbinden will. Er

Bende

Aspekte erscheinen mir dabei als besonders wichtig:

kann diese oder jene Lesart wählen (vgl. 2, 149 und U. Eco, Semiotik.

°Ziologisch:

„Massenkultur‘“ ist kein spezifisch kapitalistisches

Entwurf einer Theorie der Zeichen, München 1987, s, ThLZ 113,

°Se„schaﬁsphä

.

©sellsch.

nomen, sondern „sie entsteht unvermeidlich in

1988, 724).

aften industriellen Typs‘, deren Partizipanten —- wollen sie

Auf solchem Hintergrund propagiert Eco ein Handeln, „„das die

Sıch all

.er

©n Bürgern eines Landes mitteilen — „auf die Agenturen und

Adressaten der Medien dazu bewegt, die Botschaft und ihre vielfachen

<uge der Massenkommunikation zurückgreifen‘‘ müssen und

Interpretationsmöglichkeiten zu kontrollieren“‘ (2, 155).

Sıch d;

abei den Regeln der „Anpassung an den Durchschnitt‘“beugen.

Sicher wäre es lohnenswert, diesen Aspekt in dem Beziehungsfeld

Noch kan

n dieser bei einer Anhäufung von Information entste-

Cnde P

von „Sprache, Macht und Kraft‘“ (vgl. 2, 266-283) neu zu reflektieren

„ ten

Tozeß z, B. auch in „Bildung‘“ münden, zur Beseitigung von

und dabei zu untersuchen, inwieweit die versklavende „Macht der

el

Unterschieden‘‘ beitragen, für „Auseinandersetzungen in der

“ Sensibilisi

Sprache“ (Roland Barthes) nicht nur im Rezeptionsprozeß, sondern

eren u. a. m. (vgl. 1, 44-47). In diesem Sinne gehört

auch durch das „Spiel der Literatur““ (2, 268) unterlaufen werden

er SiNnzelne —

Ohne gefragt zu sein — gleichsam zum „Proletariat“

I, hwel'i

könnte, ein Spiel, das die kulturelle, mobile. Basis der Kräfteverhält-

nn m.

Ndustrie Kommunikation‘“ (vgl. 2, 146.153); selbst,

nisse umstrukturieren kann —wie es der von Eco vielzitierte Michael

an ihr den Streik erklärte, würde man sich, so darf man fol-

°m‚‘ ei

Nes ihrer Mittel bedienen.

Foucault angeregt hat (ebd., 270).

„ 4lstor isch:

Dies würde freilich den Rahmen einer solchen Rezension sprengen.

Die Umstände einer soziokulturell bedingten Kommu-

1 ti0nsS

Aber vielleicht, so darf man vermuten, wird Eco diesen Gesichtspunkt

aufsch]uß

truktur sind freilich kein typisches Gegenwartsproblem. In

— ganz und gar unanalytisch — in seinem (im Frühjahr 89 auch in

Teichen Bezügen, etwa zwischen den ersten populären

to;

Cken

deutscher Sprache zu erwartenden) neuen Roman „Das Pendel des

” Cani

des 16. Jh. (einschließlich ihrer Bilder) und Comics von Mil-

Foucault‘“ in ungewohnter Weise aktualisieren: Ein Verlagslektor (!)

Woder 41 Capp zeigt Eco stereotype Muster auf, die sich u. a.

v: »Dol

entdeckt eine kosmische Verschwörung .. . .

tische Besänftigungsspiele‘“ entpuppen, verbunden mit der

5T erwünschten Paraklese, „sich von den Widrigkeiten‘ der

999

Wenngleich sonst nicht üblich, ist es in diesem Fall gerechtfertigt,

elt Pi

cht Unterkriegen zu lassen

den Übersetzer des oben an zweiter Stelle genannten Buches beson-

“ (vgl. 1, 20.117-159).

ders zu erwähnen:

» YDS‘

VOSophisch-

.

theologisch: Ausgehend von einer Betrachtung des

» no.su

Burkhart Kroeber ist es in einer genialen, „schriftstellerischen“

perman“‘, der, ausgerüstet mit einer „trinitarischen

Chrung“, %

Probleme ä la Gethsemane‘“ bekommt, Visionen hat

Interpretation geglückt, im Verzicht auf lexikale Wortwörtlichkeit

» Charakterj

den vom Autor angeschlagenen Ton der Piazza pubblica zu adaptie-

Siert Eco die Wandlungen „institutionalisierter reli-

259

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

260

ren und dem Leser somit eine gleichermaßen lehrreiche wie unterhalt-

Diese Erkenntnis suchten auch viele marxistische Referenten ihren

same Lektüre zu ermöglichen.

Gesprächspartnern zu verdeutlichen, wobei der Beitrag der sowje-

tischen Referenten (Boris T. Grigorjan, Viktor I. Garadsha) besondere

Leipzig

Wilfried Engemann

Beachtung verdient. Dabei wurde auch auf den Erneuerungsprozeß in

sozialistischen Ländern als Stimulans des Dialogs hingewiesen. Bohu-

' Es sind die Schriften des Thomas von Aquin gewesen, an denen Eco im

mil Nemec (Prag) verwies aber auch auf die aus der Krise der Werte in

Rahmen einer Dissertation seine ersten (zunächst an der Ästhetik orientierten)

der Gegenwart sich ableitenden gemeinsamen Aufgaben. Sehr beden-

semiotischen Urteile exerzierte: // problema estetico in Tommaso d’Aquino,

Bompiani, Mailand 1970.

kenswert ist der Nachweis von Tadeusz M. Jaroszewski (Warschau),

wie sehr der Mensch im Denken von Marx das Zentrum aller Über-

? In Anbetracht der in den letzten Jahren etwas unauffälliger geführten

Debatte um die „Negative Theologie‘‘ ist an dieser Stelle zu bemerken, daß Eco

legungen darstellte. Mehrere marxistische Redner erörterten die dia-

den eben zitierten Essay („„Das Heilige ist keine Mode‘‘) im Original bereits

lektische Sicht des Menschen als Produkt und Produzent seiner mate-

1979 verfaßt hat.

riellen und geistigen Umwelt. Bewegend liest sich der Vortrag von Eva

Ancsel (Budapest) mit ihrem praktizierten Dialog im Hinblick auf

Moral, Ethos, Schuld und Konfliktsituationen mit einer Fülle beden-

Societä e Valori Etici cristiani e marxisti a confronto. Simposio di

kenswerter Aspekte.

Budapest, 8-10 ottobre 1986. Autori Vari. Rom: Citta Nuova

Editrice 1987. 348 S. 8°. Kart. Lire 40.000.

Auf katholischer Seite konnte Jordi Löpez Camps (Barcelona) in

einem ebenso eindrücklichen wie diskussionsbedürftigen Beitrag von

Im Oktober 1986 versammelten sich in Budapest drei Tage lang

praktizierter Kooperation in der kommunistischen Partei Katalo-

unter Federführung des Sekretariats für die Nichtglaubenden und der

niens berichten. Vorherrschend aber war auf katholischer Seite die

Ungarischen Akademie der Wissenschaften je 15 katholische und

Vorstellung der eigenen Begründung von Sittlichkeit. Nicht zufällig

marxistische Wissenschaftler aus 14 europäischen Ländern. Es war

spielte dabei in mehreren Referaten die katholische Naturrechtslehre

der zweite katholisch-marxistische Dialog nach einer Zusammen-

eine zentrale Rolle, und es wurde deutlich, welche Schwierigkeiten,

kunft in Ljubljana im März 1984 über „Wissenschaft und Glauben“‘.

aber auch Chancen diese nach wie vor auch zwischen den christlichen

Im Februar 1984 waren bei einem christlich-marxistischen Dialog in

Konfessionen zu erörternde Lehre für Dialog und Kooperation mit

Budapest auch evangelische Theologen, wenn auch eher am Rande,

Marxisten mit sich bringt. Es überwogen freilich hier noch die Zweifel

zugegen. Diesmal lautete das Thema „Gesellschaft und ethische

und Einwände, was m. E. einen gewissen Rückfall hinter Johan-

Werte‘“ und war somit vorzüglich geeignet, die jeweiligen geistigen

nes XXIII. und wohl auch Paul VI. bedeutet.

Grundlagen wie die aktuellen Erfordernisse ins Spiel zu bringen.

Rostock

Gert Wendelborn

Eröffnungsansprachen von Ivän T. Berend und Kard. Paul Poupard

als Vertreter der einladenden Institutionen, die Referate und einige

ausführliche Diskussionsbeiträge sind in diesem in ausschließlich ita-

Religionswissenschaft

lienischer Sprache erschienenen Berichtsband samt den Schluß-

erklärungen beider Seiten dokumentiert.

Jürß, Fritz: Vom Mythos der alten Griechen. Deutungen und Erzäh-

Der Ideengehalt dieser Beiträge ist groß, und es ist sehr begrüßens-

lungen. Leipzig: Reclam 1988. 212 S. m. Abb. 8°. = Reclams Uni-

wert, daß beide Seiten einander nicht als erratische Blöcke gegenüber-

versalbibliothek, 1230. Kart. M 2,50.

traten. Vielmehr trägt jedes Votum sein unverwechselbares Gepräge.

Daß fundamentale Unterschiede klar benannt wurden, ist gut. Jede

Seit geraumer Zeit finden Wesen und Inhalt des Mythos wieder ver”

Seite wahrte ihre Identität. Ob in allen katholischen Meinungs-

stärktes Interesse. Auch auf dem DDR-Büchermarkt liegt nun ein

äußerungen marxistische Theorie und Praxis adäquat wiedergegeben

bemerkenswerter Beitrag vor. Der Autor, Professor an der Akademie

der Wissenschaften der DDR, unternimmt es, ein breites Leser”

wurde, ist eine andere Frage. Unverkennbar ist jedenfalls, daß ein sol-

cher Dialog seine objektiven und subjektiven Schwierigkeiten hat, so

publikum zuverlässig und locker zugleich in die Welt des Mythos der

daß man auch vom Anfang eines Dialogs sprach. Wirklich dialogische

alten Griechen einzuführen. Die ersten essayistischen Kapitel bestim”

Beiträge standen neben eindrucksvollen oder auch problematischen

men die Eigenart des Mythos im Verhältnis zu Religion, Kultus,

Monologen.

Logos, Märchen, Sage und Geschichte. Wo der Mythos sein®

Die sechs Themen des Symposiums waren die marxistische und

ursprüngliche Funktion, „die gesellschaftliche Praxis angemessen zu

christliche Sicht des Menschen, das Verständnis der interpersonalen

repräsentieren‘, verliert, wandelt er sich zum Märchen und wir‘

Beziehungen, Autonomie und Verantwortlichkeit, ethische Werte,

Gegenstand einer üppig wuchernden Einbildungskraft (11). So in den

B

das Verständnis der Arbeit sowie Koexistenz und Kooperation. Auch

homerischen Göttersagen. Psychologisch beschreibt J. die mythisch®

Wissenschaftler aus der DDR meldeten sich auf beiden Seiten zu

Denkform als gleichzeitige „Subjektivierung der Umwelt und Objek-

Wort. Olof Klohr (Warnemünde) beschäftigte sich eingehend mit der

tivierung der Innenwelt des Menschen“‘ (18). Kritisch referiert er die

Gerechtigkeit, charakterisierte die sozialistische Gesellschaft als

strukturalistische und die tiefenpsychologische Interpretation deS

Gemeinschaftsform realer Gerechtigkeit, so indes, daß diese nicht als

Mythos. Trotz richtiger Teileinsichten krankt die erste an der Ver”

Zustand, sondern als langdauernder Prozeß mit wachsender Realisie-

nachlässigung der historischen, die zweite an der Vernachlässigung

rung begriffen wurde. Wolfgang Kliem (Berlin) begründete eingehend

der soziologischen Dimension. Für die aufgeklärte Vernunft artikU”

die marxistische Hochschätzung der Arbeit in Fortführung einer lan-

liert sich im Mythos „eine Art kollektiver Subjektivität‘*, in der sich

gen humanistischen Tradition, auf dem Ideal des aktiven, kreativen

„Typen menschlicher Grundbefindlichkeit, Muster von Verhaltens

Menschen aufbauend, das auch sonst in mehreren marxistischen

weisen und anderes mehr“‘ verdichten (40).

Referaten ausführlich dargestellt wurde. Stark beachtet wurden die

Nach einer knappen Übersicht über die Quellen geht J. dazu übe!

Ausführungen von Konrad Feiereis (Erfurt), der den komplizierter

die mythologischen Überlieferungen selbst nachzuzeichnen, begi”

Weg des Zueinanderfindens von Christen und Marxisten in der DDR

nend mit Hesiod, endend mit Homer. Das geschieht teils erzählen®

beschrieb. Als wohltuend an seinem Beitrag empfinde ich einmal die

teils reflektierend, durch literaturgeschichtliche und aktuelle Hin

wache Wahrnehmung einer differenzierteren marxistischen Sicht des

weise ergänzt, in einem nicht selten salopp-ironischen Stil von hohe!

christlichen Glaubens mit den darin auch für die Kooperation liegen-

sprachlicher Qualität und imponierender Geschlossenheit. Abschlie“

den Chancen und zum andern die klare Erkenntnis, daß heute die

ßend wendet sich J. gegen eine Restauration mythischer Weltsicht

gemeinsame Bewältigung der großen Weltprobleme Vorrang vor allen

plädiert aber zugleich für die Unentbehrlichkeit des Mythos, wenn ®

ideologischen Gegensätzen gewinnt.

um unser legitimes Bedürfnis nach dem Phantastischen, Wunder”

261

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr."4

262

baren und Poetischen geht. Weil Leben mehr ist als Vernunft und Ver-

Der Band ist T, P. van Baaren anläßlich seines 70. Geburtstages

Stand

» „Sollten wir soviel Vernunft besitzen, nicht alles von der Ver-

(13. 5. 1982) gewidmet und enthält außer einer Einleitung der Hgg.

Nunft zu erwarten‘‘ (188).

acht Beiträge, denen jeweils ein Literaturverzeichnis und ein Bildteil

angefügt ist.

Greifswald

Günter Haufe

Der erste Beitrag “A commemorable Baiga” von V. Arnoldus-

Sudb"“ck‚ Josef: Mystik. Selbsterfahrung — Kosmische Erfahrung —

Schröder befaßt sich mit den Baiga in Zentralindien und ihrer mytho-

logischen Gestalt Nanga Baiga, dem Ersten Baiga. Vf. beschreibt, wie

ottescrfahrung. Mainz: Grünewald; Stuttgart: Quell Verlag 1988:

sich mit dem Verlust typischer Lebensformen der Baiga-Gesellschaft

- 8° =Unterscheidung. Kart. DM 18,80.

im Gefolge der Akkulturation auch die Bedeutung und Funktion die-

_Religiöser Pluralismus zum Ende des 20. Jh., Neigung zum Para-

ser mythologischen Gestalt gewandelt hat. Die neuen Verhältnisse

'Smenwechsel nach dem Ende starken Vertrauens in Wissenschaft

berauben die Baiga ihrer Religion und ihres speziellen Lebensstils. In

Und Technik: am Ende des Jahrhunderts wird auch ernsthaft nach

diesem Kontext ist Nanga Baiga nicht mehr der Kulturheros, der fest-

Neuen We

8eN, nach uralt Bewährtem gesucht. „Mystik‘‘ ist keinesfalls

legt, wie man leben soll. Er hat heute einen mehr abstrakten Wert als

Aur bei

ausgesprochen religiösen Problemen gefragt, unversehens

das Gebot, im Gleichgewicht mit der Natur und in Achtung vor der

©8£gnet einem d

jeses Stichwort bei Physikern, Musikwissenschaft-

Mutter Erde zu leben! Der Artikel enthält eine Beschreibung der

<rn Biologen.

Baiga-Gottheiten und der Mythen über Nanga Baiga und untersucht,

Orliegendes Buch will klären, was das Wort Mystik im christlichen

wie die Mythen das Wertsystem und die soziale Struktur der Baiga-

en und Denken bedeutet und was es heute im Christlichen

Gesellschaft reflektieren. - P. van den Bosch behandelt ‘‘ Yama — the

“zeichnen sollte. Bei der Wahl des Titels der Reihe, in der dieses

God on the Black Buffalo” unter folgenden Aspekten: Das Vorkom-

li

\e Erscheint, stand Guardinis Titel „Unterscheidung des Christ-

men Yamas in der alten Texttradition (Veda, epische Sanskrit-

Chen“ Pate,

Tradition, nachepische Tradition; ikonographische Abhandlungen);

as Buch ist in einfacher, klarer Sprache geschrieben. Die Anmer-

Darstellung Yamas in der indischen religiösen Kunst; der Büffel als

un

l'egi

SN nennen einschlägige Literatur; ein Personen- und ein Sach-

Sinnbild des Yama. Im Blick auf die Verbindung Yamas mit dem Büf-

Stererschließen das Buch.

fel erörtert Vf. das Aufeinandertreffen und Zusammenwachsen unter-

Verst wird

geklärt, von welchen Ansätzen aus Mystik verstanden

schiedlicher gesellschaftlicher und kultureller Traditionen seit der

<rden kann,

Vf. zeigt, wie Mystik stets eingebettet ist in Sprache und

Eroberung Nordindiens mit seinen Agrariern durch das Hirtenvolk

Ultur,

Nen

»ES ist also geboten, sich der Mystik auf dem Boden der eige-

der Aryas im 2. Jt. v. Chr. Dabei kommt auch das Verhältnis von

laubens-

Überzeugung und mit der Inbrunst eines Menschen,

Kali-Durga und Büffel zur Sprache. Die Bibliographie enthält fast 70

ST Gotteserfa

hrung sucht, zu nähern. Wo es in verantworteter Form

Titel. —- “Sanctuaries and Social Safety. The Iconography of Divine

icht, ist

es wissenschaftlich berechtigt‘‘ (29). Fremder Erfahrung

Peace in Hellenistic Syria” von H. J. W. Drijvers befaßt sich mit der

© Man sic

hin Ehrfurcht, nicht nur Toleranz, öffnen.

Bedeutung der kolossalen Löwenstätue vom Allat-Heiligtum in Pal-

: Verweist auf den Christlichen Ursprung des Wortes „mystisch*‘.

myra, das heute vor dem Museum der syrischen Wüstenstadt steht.

Ystische bezieht sich bei Kirchenvätern auf das Geheimnis der

Die zwischen den Beinen des Löwen geschützt liegende Gazelle und

Lie

Pagite ;

Ottes zu uns und macht es für uns zugänglich (32). Der Areo-

die palmyrenische Inschrift auf dem linken Bein des Löwen („Allat

N seiner klassischen Bedeutung wird dargestellt. Dem folgt eine

wird jeden segnen, der im Heiligtum kein Blut vergießt‘“) sind Zeichen

Conge

Schichte in der Neuzeit. Hildegard von Bingen, Meister

des Friedens und lenken die Aufmerksamkeit des Forschers auf die

STl Teresa von Avila und Johannes vom Kreuz belegen dem Vf.

Asylfunktion, die der Allat-Tempel extra muros an der Grenze

fﬁe

1

zwischen Stadt und Wüste, und d. h. zwischen den Gesetzen der Seß-

Salt mystischer Erfahrung. Das Herz der Mystik sieht das Buch

“ Mystik des Selbst (Plotin), in kosmischer Mystik und in der

haften und der Beduinen hatte. Menschen, die aus Gründen der Blut-

SSMystik, die kosmische und Selbst-Mystik vollende. Im Vorfeld

rachefehde hierher flüchteten, fanden an dieser Stätte des „heiligen

YStik sieht Vf. Visionen und Auditionen, z. B. Marienerschei-

Friedens‘‘ Schutz und „soziale Sicherheit‘. Die Prozessionen vom

N; er

beurteilt diese Phänomene theologisch (mit K. Rahner)

Bel-Tempel zum Allät-Heiligtum können in diesem Zusammenhang

N

M

Da

In

Tapsychologisch. Sorgfältig geht das Buch dem Hesychasmus,

als Unternehmen zur Sicherung der Balance zwischen der Stadt- und

Wber, Annemarie Schimmels Sufismus-Deutung sowie

Beduinengesellschaft, repräsentiert durch Bel und Allaät, verstanden

88a0 A|

werden!

Nter q

$ Zen-Interpretation nach.

m Thema „Mystische Weltformel‘“ stellt Vf. Cap;'as

H. G. Kippenberg betitelt seinen Beitrag „Zu einem normativen

N der

©sprä,

Wendezeit dar und befragt sie kritisch. Stanislav Grof ist

Symbol Vorderasiens. Das gesattelte Pferd‘‘, Nach verschiedenen

CAsSpartner aus der Welt des New Age. Teilhard, Monchanin,

Berichten wurden beim schiitischen Ashura-Ritual zum Gedenken an

UX: ihr Denk

den Tod Husains ein oder mehrere reiterlose Pferde mitgeführt. Nach

Im

hluß

en und Leben wird dem Leser nahegebracht.

kapitel weicht Vf. der Frage nicht aus, was Mystik für die

diesen Berichten sind jedoch unterschiedliche Deutungen möglich

\yn°m]a en‘

enschen und „normalen‘“ Christen bedeute. Er wertet

(Husains Pferd Zülganäh, Alis Pferd Duldul, Pferd des Mahdi), und

Macht

Matische und das Psychische, grenzt es vom Mystischen ab, er

a

solange man von einer „Illustration zur Heilsgeschichte des Islam“

uf die Bilder aufmerksam, spricht von der „Dunklen Nacht‘“

ausgeht, bleibt diese Mehrdeutigkeit bestehen. Daher ist nach dem

Das B

»Suchen Gottes in allen Dingen“‘.

Symbolsinn zu fragen, durch den soziale Normen objektiviert werden,

Uch vermei

det auf seinem klärenden Wege sowohl die Herz-

denn es geht dabei vor allem um eine „Symbolisierung kollektiver

Osigkeit

d

©S Kopfes wie die Kopflosigkeit des Herzens. Der Leserkreis

Erfahrungen und Bedürfnisse‘. Um den Symbolsinn herauszufinden,

‚uch ist groß zu denken, freilich wird der betroffene Leser,

wendet sich K. dem Typus des „gesattelten Pferdes in antiken vorder-

er d;„ cs

asiatischen Darstellungen‘‘ im Kontext historischer Ereignisse zu. Der

irklie kı

Fstlichen Weg erproben will, die hier im Buch beschriebene

Sit im Leben der Gemeinde suchen.

letzte Abschnitt „Das Pferd der Trauer und des Kampfes‘“ bringt K.s

Rostock

Deutung: Husains Niederlage von Kerbela war zugleich sein „apoka-

Peter Heidrich

Iyptischer Sieg“ über seine Gegner und „das Leiden an sich schon die

[B‘Il'en,

Erlösung‘. Durch das Mitführen des reiterlosen Pferdes wird der

Dr. T

.

d

-P. van:] Commemorative Figures. Papers presented to

Van Baaren on the occasion of his seventieth birthday,

Aspekt des politischen Kampfes beim Trauerfest wachgehalten. - Der

y-33

‚ 1

Artikel “The Symbolism of the Body in Inuit Culture” von J.G.

VlSlb]e

982. Leiden: Brill 1982. IX, 174 S. m. zahlr. Abb. 4° =

72

eligion. Annual for Religious Iconography, I. Kart.

Oosten untersucht die Bedeutung der körperlichen Symbolik im allge-

meinen und in der Inuit-Kultur im besonderen, vor allem den

263

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

264

Symbolcharakter von Haar, Fingern und Augen. Die detaillierten

rend seiner Brautsuche. Auf ganz anderer Ebene korrespondieren

Ausführungen enthalten auch Kritik an bestimmten Deutungen: —

nach H. der Streit zwischen Aghat und Anat im ugaritischen Epos und

J.G. Platvoet befaßt sich in seinem Beitrag ‘“Commemoration

Jakobs Erschleichung des Erstgeborenen-Segens: In beiden Fällen

by Communication: Akan Funery Terracottas” mit der Literatur

seien die Bilder und Formulierungen transparent auf kultisch-rituelle

über die Bestattungsterrakotten nebst Riten bei den Akan in Ghana,

Zusammenhänge hin (bei Jakob die Bekleidung mit dem Fell des getö-

ihrer Verbreitung, Morphologie (Typen der Köpfe, kleinen mensch-

teten Tieres als eine Art Opfersymbolik [israelitische Belege?]). Noch

lichen Figuren usw.) und Deutung. Er kommt zu dem Schluß, daß es

mehr abstrahiert die Gegenüberstellung von Aghats Schwester Pgt im

nicht nur um das Gedächtnis an den Toten, sondern um Kommuni-

Aghat-Epos und Rahel im Jakobzyklus: Vergleichspunkt sind die

kation mit dem als gegenwärtig geglaubten Verstorbenen geht (vgl.

erzählerischen Symmetrien und Ironien, mithin Aspekte der jewei-

sn

Titel!). - H. te Velde widmet sich dem großen Thema **“Commemora-

ligen Darstellungskunst. Jakobs Gotteskampf am Jabbok wird u. @.

tion in Ancient Egypt”.als einem Hauptmerkmal der altägyptischen

neben den Kampf Gilgameschs mit Schamasch gestellt, das ungleiche

Kultur, ‘“for more than 90% of it is mortuary art, art for the dead”

Brüderpaar Jakob/ Esau als Repräsentanten der Polarität von „Kul-

(Pyramiden, ‘*‘commemorative temples”” usw.), und geht besonders

tur‘“ und „Natur‘“ neben Gilgamesch/Enkidu, Horus/Seth und

auf den Zweck von Totenkult und Bestattungskunst ein: Sie sind Pro-

Hypsuranios/Usoos. Schließlich findet H. Übereinstimmungen zwi-

test gegen Tod und Vergänglichkeit und sollen dem. Leben dienen.

schen der Jakobsgeschichte und den Anfängen Moses in Ex 2-4, die

Dabei wird das Ziel verfolgt, die Leben der Menschen und Tiere fort-

über schon immer beobachtete Einzelparallelen hinaus sich auf die

HOFE

bestehen zu lassen, festzuhalten, in Erinnerung zu halten, ‘“so that

ganze Sequenz beziehen: Ungewöhnliche Geburt — (fragwürdige)

they remain commemorated figures for relations and descendants and

jugendliche Tat — (daraufhin:) Flucht — göttliche Verheißung bzwW-

can continue weal, although they have died” (141). — Wie schon

Berufung an hl. Ort - Szene am Brunnen mit zukünftiger Frau —

andere Autoren dieses Bandes betont auch H. Witte in seiner Studie

Heirat und Nachkommen — Rückkehr —- Gefährliche Begegnung mit

“Fishes of the Earth. Mud-fish symbolism in Yoruba iconography”,

Gottheit — Begegnung mit Bruder, Heimkehr. Gerade die trotz diese$

2

daß das ikonographische Material nicht bloß als Illustration der

Schemas unübersehbare Verschiedenheit der Erzählungen läßt nach

Mythen, sondern zugleich als Ausdruck sozialer Ordnung und religiö-

H. auf ein ‘‘common episodic pattern” schließen, das in mündlicher

ser Ideale und Probleme zu betrachten ist. Die einzelnen Abschnitte

Überlieferung unterschiedlich entfaltet wurde. Die Quellenautoren

behandeln den mud-fish als Symbol der Erde, der Ogboni-Gesell-

des Pentateuch hätten im übrigen nicht mehr die Freiheit gehabt, den

schaft, des Königs Odudua, im Kultus des Flußgottes Erinle und des

ausgestalteten Erzählzyklen Wesentliches hinzuzufügen.

Ifa-Orakels, Mud-fish-Symbole beziehen sich auf Erdgeister im all-

Die meisten der in der Arbeit erörterten (außer)biblischen Ver-

gemeinen.

gleichstexte werden in der Literatur seit längerem diskutiert, nicht sel-

Die acht Beiträge enthalten eine Fülle von Material und Erkennt-

ten auch differenzierter. Manche behauptete Parallele wäre kritischer

zu hinterfragen (die göttliche Zusage eines Sohnes ist z. B. etwas

nissen, die nicht nur Religionshistoriker interessieren dürften. Es ist

ä;

ein großer Verdienst der Hgg., daß sie in der Forschungstradition von

anderes als Verheißungen der Volkswerdung in Gen). Auch das argu-

Gelehrten wie van der Leeuw, F. Sierksma und van Baaren die außer-

mentative Gefälle der aufgeführten Beispiele wird nicht ganz klar-.

ordentliche Bedeutung des Bildes und der visuellen Beziehungen in

Zielt es auf die Annahme einer mit Ugarit usw. unmittelbar zu ver-

der Religionsgeschichte so nachdrücklich herausstellen.

gleichenden (poetisch-) epischen Tradition in Israel (wofür aber über

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

die Berufung auf Cross hinaus die Belege fehlten) oder auf die — kaum

strittige — Existenz mündlicher Erzähltradition? Der Unterschied

zwischen mündlicher Prosaerzählung und Epos wird jedenfalls konse-

quent überspielt. Dabei wäre er auch im Blick auf die viel zitierten

an

Altes Testament

Untersuchungen von A, Parry und A. B. Lord zu den Bedingungen

epischen Erzählens zu bedenken. Immerhin behält H.s Insistieren al

der ausgeprägten, aus den kontingenten Vortragssituationen resultie”

Hendel, Ronald S.: The Epic of the Patriarch. The Jacob Cycle and

the Narrative Traditions of Canaan and Israel. Atlanta, GA: Scho-

renden Variabilität mündlicher Tradition (vgl. schon R.C. Culley

u. a.) ihr Recht gegenüber dem (noch) üblichen Konstrukt einer „iM

lars Press 1987. XIV, 194 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 42.

Lw.$13.95°

Wortlaut‘“ rekonstruierbaren mündlichen Überlieferungsgeschichte-

Mit seiner Frage nach dem zugrundeliegenden “pattern” dürfte frei-

Die Arbeit ist die überarbeitete Fassung einer bei F.M. Cross

lich auch H. mitunter einem Konstrukt nachlaufen — sozusagen einer

geschriebenen Dissertation. Eine ‘“History of Interpretation” der

Hypostase der vom Exegeten beobachteten Textgemeinsamkeiten-

Väterüberlieferung von Herder über Wellhausen, Gunkel, Noth,

Zumindest ergibt sich dabei das methodische Problem, wie bei der

Albright bis Thompson, Van Seters und Cross im ersten Teil sondiert

supponierten Flexibilität des Pattern dieses noch widerlegbar sein soll.

in groben Zügen, worauf der Vf. sich einlassen möchte und worauf

Vor allem aber wird von H. die Skala möglicher Zusammenhäng®

nicht. Verworfen werden (wohl zu Recht) das „primitivistische‘‘ Kon-

mündlicher/schriftlicher Traditionen von vornherein doch allzusehr

eingeengt. Unbeschadet dessen bleibt die Arbeit in den Einzel-

zept von der kindlichen Einfachheit früher Erzähler oder das Postulat

einer durch “external evidence” zu belegenden „Patriarchenzeit‘‘.

vergleichen und -interpretationen anregend.

Die traditionelle Quellenscheidung hingegen wird (unbefragt) voraus-

Heidelberg

Erhard Blum

gesetzt; ebenso Cross’ Hypothese einer frühisraelitischen Epik.

Die beiden (Haupt-) Teile II und III behandeln thematisch den

„Jakob-Zyklus‘‘ in der Genesis und suchen dessen Verwurzelung in

Webb, Barry G.: The Book of the Judges. An Integrated Reading-

einer breiten kanaanäischen und israelitischen epischen Überliefe-

Sheffield: JSOT Press 1987. 280 S. 8° = Journal for the Study of th®

rung zu erweisen. Danach repräsentiert die Episode von Jakobs

Old Testament, Suppl.Series, 46. Kart. £ 8.95; Lw. £ 21.-.

Geburt die individuelle Realisierung (“multiform”’) eines in Israel

(Isaak, Ismael, Joseph, Simson, Samuel) und Ugarit (Keret, Dänel)

Die Auffassung von der Entstehung des Richterbuches (Ri) hat iM

verbreiteten Erzählungstypus (“birth story”’; vgl. dazu schon D. Irvin,

Verlauf der letzten Jahrzehnte einen bemerkenswerten Wandel erfah-

ä

ren. Meinte O. Eißfeldt noch 1964, daß das Ri keinesfalls ein selbstän“

AOAT 32), dessen hohe Variabilität aus den Bedingungen mündlicher

Tradition resultiere. Zur Heiligtumskonzeption von Gen 28 werden

diges Buch darstelle, sondern zusammen mit Jos, Sam und Kön Teil

bekannte altorientalische Entsprechungen angeführt, zu Jakobs Ge-

eines größeren Zusammenhangs sei, dessen Grundbestand von den

lübde dasjenige von Keret gegenüber der Aschera von Tyrus wäh-

hier teilweise noch weiter laufenden Pentateuchquellen g0.‘.bild<’«t

265

266

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

Werde,' so. verstand M. Noth bereits seit 1943 das Ri ebenfalls als

Beyerlin, Walter: Bleilot, Brecheisen oder was sonst? Revision einer

Bestandteil einer größeren, schon von Dtn bis Könsreichenden Ein-

Amos-Vision. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen:

heit, ließ diese aber erst durch die Arbeit des Dtr.aus zunächst eigen-

Vandenhoeck & Ruprecht 1988.. 61 S. gr.8° = Orbis Biblicus et

Orientalis, 81. sFr 19.-.

S?ä"di8en Abschnitten entstanden sein.” An ihn anknüpfend setzte

Sich unter dem Einfluß der Untersuchungen von W. Richter? seit der

Wie der Titel schon andeutet, geht es in diesem Büchlein um die

Mitte der 60er Jahre jedoch immer mehr die Überzeugung durch, daß

dritte Amos-Vision, Am 7,7-8 (v. 9 ist nach B. redaktionell, S. 34),

die Entstehung des Ri in mehreren, z. T. noch vor den Dtr-Redaktio-

insbesondere um das Wort “nak. Die „opinio plurium“‘ (S. 12-17)

Nen liegenden Etappen verlaufen sei, wobei ein sog. Retterbuch die

versteht darunter „Blei‘‘, was aber aus folgenden Gründen recht pro-

Tundlage bildete. Demgegenüber geht die vorliegende Studie von der

blematisch ist: Zunächst muß das „Blei in Gottes Hand“* exegetisch zu

Wlassung aus, daß das Ri in seiner Endgestalt ein geschlossenes, klar

einem „Bleilot‘‘ verarbeitet werden. Danach muß die „Mauer aus

311_58°prägles Geschichtswerk mit seiner eigenständigen Struktur und

Blei‘* (sofern das „Blei‘‘ hier nicht einfach wegkonjiziert wird, wofür

Seinen eigenen Themen ist, das sich deutlich von dem, was ihm im

nichts in der Textüberlieferung spricht) als eine baufällige Mauer

4NO0N Vorangeht, wie von dem, was ihm im Kanon folgt, unterschei-

gedeutet werden, deren Zustand Jahwe eben mit dem „Bleilot‘ prüft,

<t. Deshalb interessiert den Vf. auch nicht die Frage nach der Abfas-

um die Baufälligkeit festzustellen. Selbstverständlich ist Israel die

SUNgszeit einz.

elner Teilstücke und deren jeweiliger . Tendenz. ‘What

Mauer, und diese muß natürlich abgerissen werden. Aber dann ist

t

© Teappraisal does seek to do is to understand the work as an integra-

nicht einsichtig, warum das Bleilot „mitten hinein‘ und nicht „am‘‘

ted whole. What it seeks to demonstrate is that the work in its final

Volk angelegt wird. Diese Schwierigkeiten lassen in der Tat berech-

SIM is a more meaningful narrative work than has generally been

tigte ZWweifel an der Übersetzung „Blei‘ aufkommen. Deswegen unter-

"COgnized.” (39) Damit folgt diese Arbeit einem sich in letzter Zeit

nimmt B. eine erneute Bedeutungsbestimmung von “näk (S. 18-22).

Verstärkt, zumal im

Dieses bedeute, wie die neueren Erkenntnisse zum Akkadischen

“°“°F literarkritischen Ansatz.

englischsprachigen Raum, ggltend machenden

anaku nahelegen (vgl. B. Landsberger, JNES 24, 1965, 285-296),

'© Ausführungen des Vf. sind in drei Hauptteile gegliedert, wobei

nicht „Blei‘‘ sondern „Zinn“‘ (wie schon von G. Brunet und W. Holla-

SOM Teil1 (Kap. 1-2) die Gründe für seine Ausgangsthese von der

day vertreten).

Sdeutung der Endgestalt des Ri darlegt, während Teil II (Kap. 6) die

Es folgt dann der eigentliche Hauptteil der Untersuchung, in dem B.

A Tsebnisse der Untersuchung zusammenfaßt. Teil II, in die 3 Kap.

die Vision neu interpretiert (S. 23-48). Zinn bedeute nicht, wie B.

Verture:

“Code:

k1-26”,

“ Variations:

3,7-16,31”

und

Landsberger

aufgrund metallurgischer

Eigenschaften

meinte,

7,l—2h25»‚

unterteilt, die zugleich der vom Vf. angenommenen

„Schwäche*‘, sondern genau das Gegenteil. Im Alten Orient wurde

inhaltlichen s

Iche

trukturierung des Ri entsprechen, ist somit das eigent-

nämlich „die Stärke, die der Legierung Bronze eignet, ... dem Zinn

auptstück der Arbeit, in dem versucht wird aufzuzeigen,

zugeschrieben‘‘ (S. 28). Die „Mauer aus Zinn“ i® eine unbezwing-

Tum die

Wwel

einzelnen Überlieferungen aufgenommen wurden und

bare, von Gott errichtete Umfassungsmauer, die zunächst Schutz für

<%e Funktion sie innerhalb des Ri als einer literarischen Einheit

das hinter ihr wohnende Volk repräsentiert. Gott selber steht auf

AUsüben, Der

Vf. erweist sich dabei mit der einschlägigen Literatur gut

dieser Mauer mit Zinn in seiner Hand, d. h. mit unwiderstehlicher

Vertraut, wie

sowohl die Bibliographie als auch ausführliche Anmer-

(Waffen-)Gewalt und Macht, die er zum Schutz seines Volkes vor

UNgen zeigen.

dessen Feinden einsetzt. Aber dann dreht er sich um und richtet eben

ie Studie erbringt drei Hauptergebnisse:

diese Macht gegen das eigene Volk, setzt sie „mitten hinein““ in die

© “Fundamental issue” des Ri ‘‘is the non-fulfilment of Yahweh’s

von der Mauer umfaßte Stadt. Diese Kehrtwende in der Haltung

Dat SWo:

Tn to the patriarchs”, Israel das ganze Land zu geben, da wei-

Gottes Israel gegenüber läßt sich auch sonst im Amosbuch beobach-

ter| in

Kanaanäer im Lande wohnen; 2. Themen, die auf diese

ten, was als ein weiteres Indiz für die Richtigkeit dieser Deutung ge-

‚' Undaussage bezogen sind, sind fortschreitend so entwickelt, daß sie

wertet werden darf (S. 49-55).

<r Erzähl

Srae]

ung von Simson, dessen Lebensweg die Geschichte

Mit dieser Studie hat B. ohne Zweifel einen wichtigen Beitrag zur

S in der Richterzeit rekapituliert, ihren thematischen Höhe-

Amosexegese geleistet. Über das schon Skizzierte hinaus sollte aber

Punk;

1ese

t Srreichen; 3, Die abschließenden Kap. 17-21 stimmen mit

auch seine positive Einstellung zu visionären Erfahrungen (vgl.

N Themen überein und stellen zusammen mit Elementen aus der

S. 26ff) hervorgehoben werden, eine Einstellung, die sicher auch bei

inl

e.itung 1,1-3,6 das Ri als eine abgerundete literarische Einheit dar

anderen alttestamentlichen Texten fruchtbare Anwendung finden

könnte. Was speziell die dritte Amos-Vision angeht, hofft B., die

Mit der Au

Wwe

ffassung, daß 1,1-3,6 als Einleitung anzusehen sei,

gegenwärtig herrschende „opinio plurium“‘ „aus dem Felde zu schla-

lCht der Vf v

on der üblichen Gliederung des Ri deutlich ab. Dabei

gen und durch ein adäquateres Verständnis des gewiß nicht unwichti-

st für ih

Jiftac

N vor allem. der Vergleich mit der eingangs analysierten

gen Texts zu ersetzen. Er ist gespannt, ob ihm das gelingt‘‘ (Vorwort).

-Erzählung maßgebend; wie diese in 10,6-16 eine Einleitung

Ich bin es auch. Mich hat er jedenfalls überzeugt.

at.

.

» SO bilden 1,1-3,6 im Ri als Ganzheit die Einleitung des ersten

Hamburg

Dwight R. Daniels

IC ters (81 X

S ist das V

erdienst des Vf., der als Lecturer in Hebrew and Old

SStament

am Moore Theological College in Sydney tätig ist, mit die-

Ser rb

Prinsloo, Willem S.: The Theology of the Book of Joel. Berlin (West) —

Bear| ei

eit die Aussage und die Bedeutung des Ri als Ganzes heraus-

New York: de Gruyter 1985. VIII, 136 S. gr.8° = BZAW, 163.Lw.

tet und hervorgehoben zu haben, nachdem lange Zeit die Frage

DM 74,-.

Einheit

cm Ntstehungsprozeß und den aufgenommenen kleineren

©N die Diskussion beherrscht hat.

Eine Untersuchung über die Theologie des Buches des Propheten

Joel kann an den Fragen der Einheitlichkeit des Buches und der darauf

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

beruhenden Problematik seiner Entstehungszeit nicht vorübergehen.

\

Die Sammler und Ordner des Dodekaprophetons, die dieses Büchlein

; O. Eißfeld

zwischen die

Propheten des 8. Jh. Hosea und Amos gestellt haben,

t, Einleitung in das Alte Testament, *1964, 322f.

mögen noch unkritisch seine ungefähr gleichzeitige Entstehung ange-

3 'N°_t

'Uber|ieferungsgcschichtlichc Studien, 1943,?1957, 3-18.

1

nommen haben. Dies könnte seinen Grund darin haben, daß

BB 18),

Chter, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch

Anklänge im Hosea- und Amosbuch, insbesondere die Erwähnung

eut€l’ono

1963, 21966; ders., Die Bearbeitungen des „Retterbuches‘“ in der

Mischen Epoche (BBB 21), 1964; ders., Die Überlieferungen um

des „Tages Jahwes‘‘, wie auch die Deutung der Heuschreckenplage als

J°Dhtah.

110

Bild für diev Bedrohung Israels durch ein fremdes Heer, vielleicht

—12,6, Bib. 47, 1966,485-556.

267

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

268

das der Assyrer, eine solche Zusammengehörigkeit haben vermuten

sind. Dafür müßten andere Ansätze gesucht werden. Die Autoren fin-

lassen, zumal andere unzweideutige Hinweise für eine Datierung

den sie im Rhythmus der politischen und sozialen Geschichte Palästi-

nicht gegeben sind. Eine solche Ansetzung wird in der modernen kriti-

nas vom Beginn der Bronzezeit bis zur Gegenwart, im Wechsel der

schen Prophetenforschung eigentlich nicht mehr geteilt. In der Regel

Siedlungsformen und im Einfluß des Handels auf die Gesamtentwick-

wird das Buch später, wohl in nachexilischer Zeit, angesetzt.

lung dieser Region. Ihren Entwurf bezeichnen sie als “ programmatic

Eine genauere Datierung ist jedoch davon abhängig zu machen, ob

essay”” (9); es handelt sich also nicht um eine durchgestaltete und auS-

an der Einheit der Teile Kap. 1-2 und Kap. 3-4 festzuhalten sei.

gefeilte Konzeption.

Während Kap. 1-2 an Bildern sachlich-geschichtlicher Vorgänge fest-

Das macht sich besonders am Anfang und Ende der Arbeit bemerk-

halten, gehen Kap. 3-4 gerade in der Behandlung des Tages Jahwes

bar, wenn die Vff. ihre Disqualifikation der atl. Texte als Geschichts-

quellen begründen. Hier steht Richtiges und Pauschales nebenein-

zur Verwendung poetisch-apokalyptischer Farben über, womit eine

Geschlossenheit des Buches und seines Propheten problematisch

ander. Daß die Entwicklung des Kanons in der Situation der nach-

wird.

exilischen Gemeinde gründet und daß die Komposition der Ge-

P. setzt sich aus diesem Grunde ausführlich mit der Forschung und

schichtsbücher (DtrG) den Bedürfnissen der Exilszeit zu verdanken

Auslegung des Joel-Buches auseinander (S. 2—-10), entscheidet sich

ist, trifft sicher zu, entbindet aber nicht von der überlieferungs”

jedoch für die Einheitlichkeit aller vier Kapitel des Buches und muß

geschichtlichen Rückfrage nach dem Quellenwert der Traditionen-

sich in der Datierung dann folgerichtig auf die jüngst erscheinenden

Die Vff. meinen, daß das biblische Bild von der Frühgeschichte Israel$

Äußerungen einlassen. Damit muß er aber diese bewußte und durch-

(bes. in den J-Texten) der Tendenz zur Legitimation der davidischen

dachte Komposition des Buches Joel und den Gedanken eines

Herrschaft entstammt, während die dtr. Texte den Idealkönig Josia in

geschlossenen Konzepts nicht nur inhaltlich, sondern auch formal

die Vergangenheit zurücktragen. Die Antwort auf die Frage, warum

erhärten. Dies versucht er sogar soweit, daß er den von H. H. Wolff

die Tradenten der Königszeit ihre Ahnen ausgerechnet in das noma-

(BKAT XIV/2, ’1975, z.St.) in 2,18 erkannten „entscheidenden

dische Milieu eingezeichnet haben, bleiben die Vff. allerdings schul-

Umschwung im Joel-Buch“‘ ablehnt (s. S. 63ff). Das ganze Buch ist

dig. Dem Gewicht der Exodus-Tradition wird die en passant hin-

eine geschlossene Einheit. Der Anfang nimmt in 1,1 mit seiner

geworfene Erklärung als „Polemik gegen ägyptische Fronarbeit“

bedrohlichen Schilderung der alles vernichtenden Heuschreckenplage

schwerlich gerecht. Auch wenn die Vff. immer wieder auf die Nol-

kontrapunktisch Bezug auf die in Aussicht gestellte paradiesische Zeit

wendigkeit der Weiterarbeit verweisen — so leichthändig sollte man

der letzten Perikope 4,18-21, wonach Jahwe Juda wiederherstellen

mit den atl. Überlieferungen nicht umgehen.

und dessen Feinde strafen wird. Innerhalb dieses so angenommenen

Der Neuansatz, den die Vff. in deutlichem, wenn auch nicht unkri-

Rahmens werden Schritt für Schritt die Stücke 1,2-14, der Heu-

tischem Anschluß an Mendenhall und Gottwald entwickeln, beru

schreckenplage, verklammert mit 1,15—-20, dem Gebet um Errettung;

sich einerseits auf die archäologischen Befunde, andererseits auf das i

beide haben in 2,1-11 ihre Fortsetzung in der Vision vom Tage des

der ganzen Geschichte Palästinas zu beobachtende Auf und Ab der

Jahwegerichts; sie münden in den liturgischen Aufruf zur Buße und

Siedlungs- und Bevölkerungsdichte. Perioden des Aufschwungs wie

Umkehr ein, in 2,12-17. Darauf ergeht Jahwes Antwort in 2,18—-27

FrBr 1-11, MBr II, E 1-II, die römisch-byzantinische Epoche und die

mit der Zusage des Endes der Geißelung und schließlichen Befreiung.

Neuzeit seit 1900 werden durch Zeitspannen des Niedergangs unter“

In 3,1-5 wird das Bild von der Begabung Israels mit dem göttlichen

brochen (FrBr III, FrBr IV/MBr I, SpBr, E IIl, ottomanische Zeit)-

Geist und in 4,1-17 die Kunde vom Gericht Jahwes über die feind-

K grl

Die Umstände des Werdens Israels gehören in dieses Schema hineil

liche Völkerwelt und Israels Erlösung aus.seinen Nöten gezeichnet.

und finden ihre engste Analogie im Übergang von der FrBr zur MBr

Dies ergibt dann einen verständlichen Zusammenhang und einen

der durch einen inneren wirtschaftlichen und sozialen Niedergang

überzeugenden Gedankengang.

und nicht durch äußere Einwirkung (amoritische Wanderung) veran”

Gott ist in seinem Zornhandeln nicht der Zerstörer seines Volkes,

laßt sei. Einen besonderen Einfluß auf Wirtschaft und Siedlung®

sondern dessen Retter, der Israels Feinden wehrt und sie überwindet.,

geschichte Palästinas übte der internationale Handel aus. Er stärkt®

Darum haben nun Gottes Volk, die Natur und die gesamte Tierwelt in

besonders die urbanen Kulturen in den Ebenen, die bei längerwähren”

den großen Jahwehymnus einzufallen. P. führt diese Vorstellung bis

der Störung der Verbindungen ihrem wirtschaftlichen Kollaps ent“

nahe an eine monotheistische Grundhaltung heran.

gegengingen. Dem drohenden Zusammenbruch entzogen sich viele

So gesehen, ein durchaus beeindruckendes Bild einer struktura-

Bewohner der Ebenen durch Rückzug in das Bergland oder in die

listischen Interpretation des Buches Joel. Leider werden die in dem

Randzonen des landwirtschaftlich nutzbaren Gebietes, wo sie ein®

Buche Joel dennoch vorhandenen Spannungen nicht ausgeräumt.

„Subsistenz-Ökonomie‘ entwickelten, die agrarischer oder auC

Sprachlich sind da doch einige Divergenzen anzumerken, die eben

pastoralnomadischer Art sein konnte.

doch zwischen Kap. 1-2 und den Kap. 3-4 Unterschiede markieren.

Als soziale Gruppen, die in diesem Zyklus eine komplizierte Inter“

Diese interpretierend so zu überspielen, sollte doch angefragt werden

aktion ausübten, nennen die Vff. die städtische Elite, die Nomade?

können. Man nimmt zwar etliche gute Anregungen aus den Darlegun-

und die Bauernschaft, aber auch das soziale Banditentum. In Auseil”

gen mit, fragt aber dennoch, ob die hier vertretene strukturelle, inhalt-

andersetzung mit anderen Auffassungen bekräftigen die Vff. unte!

lich schrittweise fortschreitende Geschlössenheit des Buches den

Verweis auf die Mari-Texte und die Informationen ägyptischer Quel-

Ursprung, den Endpunkt oder die gewollte Interpretation der litera-

len über die 3’$w, daß das Nomadentum eine immer in Syrien un

rischen Gestaltung widerspiegelt. Dennoch wird die künftige Joel-

Palästina vorhandene Größe war. In Zeiten der Schwächung der Zer“

Auslegung an dieser Darstellung nicht vorbeigehen, sondern hat sich

tralgewalt und großer sozialer Umwälzungen können Beduinen un

mit ihr auseinanderzusetzen.

Banditen zu großer Macht gelangen, und die ländlichen Siedlunge®

vermögen sich der Ausbeutung durch die städtische Eliteschicht Z

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

entziehen.

In diesen Prozeß beschreiben die Vff. die Entstehung der Größ®

Coote, Roi3ert B., and Keith W. Whitelam: The Emergence of Early

„Israel‘‘ ein: “Israel originated during the third and fourth quarters 9

Israel in historical Perspective. Sheffield: Almond Press 1987.

the thirteenth century with the shift in land use and settlement pat“

2125S. m. 2 Abb. u. 2 Ktn 8° = The Social World of Biblical Anti-

terns of the Palestinian highland and dry land margin. This shift . *

quity Series, 5. Kart. £ 10.50; Lw. £ 25.-.

occured mainly in response to changes in the economy of the easter?

Wie andere vergleichbare Werke der letzten Zeit geht diese Arbeit

Mediterranean area associated with a drop in trade during th®

von dem Eindruck aus, daß die biblischen Quellen von ihrer Eigenart

thirteenth century. ” (1 17) Um zu überleben, zogen sich die Bewohne!

her nicht für eine Rekonstruktion der Frühgeschichte Israels geeignet

der von dem wirtschaftlichen Kollaps besonders betroffenen Ebene?

269

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

270

in die Berggebiete und Randzonen zurück, wo in der E I Siedlungs-

Strobel, A.: Das jerusalemische Sündenbock-Ritual. Topographische und

dichte und Bevölkerungszahl beträchtlich zunahmen. Diese Expan-

landeskundliche Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte von Lev 16,10.21£

Sion “ was

(ZDPV 103, 1987, 141—168).

E

primarily a result ofinternal development ” (123), nicht des

inströmens fremder Elemente. Damit geraten die Vff. aber in die

Wächter, L.: Zur Lokalisierung des sichemitischen Baumheiligtums (ZDPV

103, 1987, 1-12).

ChWiefißkeit. das Anwachsen der Bevölkerungszahl im Gebirgs- und

Weippert, H.: Ahab el campeador? Redaktionsgeschichtliche Untersuchun-

\andgebiet nicht zureichend erklären zu können - schließlich waren

gen zu 1Kön 22 (Bibl. 69, 1988, 457-479).

Nı

f° Ebenen Ja nicht entvölkert, die urbanen Zentren verschwanden

Cht, sondern existierten weiter bzw. lebten nach Zerstörungen wie-

l

ST auf. Die aus den Stadtstaatengebieten abgezogenen und im Hoch-

Judaica

and durch ökonomische Prosperität und steigende Geburtenzahlen

ANgewachsene Bevölkerungsschicht bildete die Grundlage für

»ASTae]**;

Schäfer, Peter: Konkordanz zur Hekhalot-Literatur, hg. in Zusam-

“The settlement into villages in the hinterland was given

menarb. mit G. Reeg und unter Mitwirk. von K.Herrmann,

l?°“ﬁcal and incipient ethnic form in the loosely federated people cal-

C. Rohrbacher-Sticker, G. Weyer u. R. Otterbach. I: 3-). II: n-5.

INg themselves Israel. ” (136)

Tübingen: Mohr 1986/88. XII u. VI, 732 S. 4° = Texte und Studien

.Di° Entstehung des Königtums beurteilen die Vff. nicht als Bruch

zum Antiken Judentum 12, 13. Lw. DM 235,- u. DM 225,-.

mı

t der vorstaatlichen Ordnung, sondern als Ergebnis einer Entwick-

ung,

Wie sie sich unter den Bedingungen der “‘circumscription ” (R. L.

Im Vorwort zur 1981 erschienenen Synopse zur Hekhalot-Literatur

Arneiro), d h.

tad

des Einschlusses durch Steppe und.Wüste, durch

(vgl. dazu ThLZ 108, 1983, 422-424) hatte Hg. angekündigt, daß

istaaten, nomadische Einfälle und die Philister, ergab. Zudem

neben einer Übersetzung der Texte (als deren erster von geplanten vier

Uhrte schon die vorstaatliche Zeit, wie die Vff. mit Recht vermerken,

Teilen unterdessen 1987 Bd. II, enthaltend die $8 81—-334, heraus-

ZUr Ausbildun

gekommen ist) ‚eine Konkordanz zur Hekhalot-Literatur in Arbeit

g einer sozialen Schichtung, die auf politische Zentrali-

Sterung drängt

e:‘, ; . centralization can be seen as the means by which

befindlich ist. Mit den beiden hier anzuzeigenden Bänden liegt diese

4N emergent lande

nun vor. Zwar bemerkt Hg. im Vorwort zum ersten Band der Konkor-

d class attempted to preserve the power and privi-

Cge CTeated for them

by their increasing wealth. ” (162)

danz, gleichsam um Entschuldigung bittend, daß sich die Erarbeitung

1e hier Vorgestellte Konzeption steht der „evolutionären‘‘ Erklä-

des Werkes länger als geplant hingezogen habe‘ aber angesichts der zu

m

8 der Entstehun

g Israels (vgl. ThLZ 113, 1988, 401-410) nahe. Die

bewältigenden Probleme, vom Arbeitsaufwand gar nicht zu reden,

n

israeliten kam

en nicht von außen, etwa aus einem Bereich noma-

muß man Hg. und seinen Mitarbeitern sowie dem Verlag dafür

IScher Lebe

nsweise, in das Kulturland. Es waren vielmehr fast aus-

danken, daß sie diese immense Arbeit dennoch in vergleichsweise

SChließlich

Faktoren der inneren Entwicklung Palästinas, die die

kurzer Zeit gemeistert und die fertige Konkordanz nun also vorgelegt

„Israel‘ hervorbrachten, und zwar unter dem Einfluß des

haben. Möglich gemacht hat dies die elektronische Datenverarbei-

A

m

us’ der altorientalischen Geschichte und des mit ihm zusam-

tung. Angesichts der Tatsache jedoch, daß es sich bei dieser Konkor-

men än

genden Handels. Wie dann freilich der anti-kanaanäische

danz um ein präzedenzloses Werk handelt, genügten die vorhandenen

'_"DCIUS

1e

der atl. Traditionen zu erklären ist, bleibt ebenso offen wie

Textverarbeitungsprogramme nicht, so daß für manchen Schritt auf

inwirkun

g des Jahweglaubens, der in diesem Szenarium keinen

dem Wege zu ihrer Erstellung eigens neue Programme erst entwickelt

atZ findet.

werden mußten, und zuweilen mußten „maschinelle Arbeitsschritte‘‘

a

et i

%S Buch hinterläßt einen zweispältigen Eindruck. Durchgehend

sogar „manuell‘“ ergänzt oder korrigiert werden, wıe Hg. freimütig

hm der Charakter der bewußten Einseitigkeit an: An die Stelle

mitteilt.

T Te

T Tu

Xie tritt Theorielastigkeit; die Not der Textinterpretation wird

Wie in der Synopse Handschriften ediert worden sind, so stellt die

8end der Textabstinenz umgemünzt. Die dürre Theoriesprache

Konkordanz den Versuch dar, eine Konkordanz auf Handschriften-

acht

S1C| u

die Lektüre auf die Dauer unerfreulich. Andererseits handelt es

basis zu erstellen, was allerdings nicht bedeutet, daß alle Handschrif-

M eine

ten der Synopse nun auch komplett in die Konkordanz übernommen

Pünkte; die

n „tentativen‘‘ Entwurf. Man sollte diejenigen Gesichts-

i

n den gängigen Geschichtsrekonstruktionen weniger

worden sind. Vielmehr diente, um unnötige Belegdoppelungen zu ver-

Sachtet werdq

meiden und damit Platz zu sparen, wie bereits in der Synopse, so auch

en wie z. B, die Bedeutung des Handels für die Entwick-

‚Ng Palästin

as, in eine umfassendere Konzeption übernehmen, die

hier die MS New York 8121 als der „fiktive Grundtext‘“, d. h. ihr

i nep ihren

Textmaterial ist zur Gänze in der Konkordanz enthalten, während

Platz zuweist, der wohl bescheidener sein wird, als es die

JEUZt meinen.

aus den übrigen sechs Handschriften nur nach exakt festgelegten

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

Kriterien ausgewählte Varianten bzw. das Textmaterial, das in der

MS New York fehlt, in die Konkordanz aufgenommen worden ist

(S. VIa). Dieses vom Hg. plausibel begründete Verfahren sparte nicht

nur Platz ein, sondern ermöglichte zugleich, den nunmehr freigewor-

Bouridis,

al"S—|

Savas: Mythos — History - Theology (Analysis of Passages from

denen Platz mit weiterem Textmaterial zu füllen, also die Textbasis

f Genesis) (Deltio Biblikön Meletön 1988, 7, 5-20).

der Konkordanz zu verbreitern, indem solches Textmaterial ein-

ner, Walter: Jeremiah’s Poems of Lament. Transl. by D. E. Orton,

& b;"nlun

.

gearbeitet werden konnte, das in der Synopse (noch) nicht berücksich-

änd Interpre

t|

; Gunn, Sheffield: Almond Press 1988. 115 S. 8° = Historic Texts

ers in Biblical Scholarship. Kart. £ 6.95; Lw. £ 17.50.

tigt worden ist. Es sind dies zum einen die vom Hg. in einem gesonder-

ß er| .msa

el

on,

ten Band 1984 publizierten Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Litera-

Birger: De berättande maschalerna i de synoptiska evange-

36562). mf

Telse med samma textsort i Gamla testamentet (SEA 1988, 53,

zur (dieser wichtige Band hat der ThLZ bisher nicht zur Rezension

vorgelegen), die ihrer Bedeutung wegen — sie sind „durchweg einige

Ogen!

h°ﬁ'leld

&.

aven, Jesper: Problems and Prospects of Old Testament Theology.

hundert Jahre älter (. . .) als die in der Synopse edierten Handschrif-

Press 1988. 136 S. 8°=The Biblical Seminar, 6. Kart. £ 7,95.

ten‘“ und zudem „fast ausschließlich der nicht-aschkenasischen Text-

Mentlichen

> Sorbert: Fortschritt oder Wachstumskrise? Zur Lage der alttesta-

überlieferung zuzuordnen“ (I, S. Vb) - komplett eingearbeitet worden

issenschaft (EK 21, 1988, 638-641).

sind. Zum anderen sind dies drei weitere Handschriften, und zwar MS

PSalme

TBer,

Paul: Zur Problematik und Herkunft der sogenannten Fluch-

r

Florenz Plut. 44/13, MS Leiden Or. 4730 und MS Oxford Opp. 556,

2.97,1988, 183-216).

die freilich wie die anderen Handschriften auch nur in Auswahl

g Üqu°; et

‘_lrtin; Approches classiques de l’Ancien Testament: Techniques exe-

berücksichtigt wurden (I, S. Va-b). Über „Die einzelnen Schritte zur

Mplications theologiques (ETR 63, 1988, 337-360).

Erstellung der Konkordanz“ gibt Hg..in dem so betitelten Kapitel der

nd

ä Udwig: Jakob erschleicht sich den väterlichen Segen. Literarkritik

19n von Genesis 27,1-45 (ZAW 110, 1988, 159-183).

Einleitung (I, S. VIIbff) erschöpfend Auskunft.

d}

Z74

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

272

Als Lemmata figurieren in der Konkordanz (1) Verben, und zwar in

Lapide, Pinchas: Prophet wider Willen. Heinrich Heine zwischen Juden und

Christen (EK 21, 1988, 534-537).

Gestalt ihrer jeweiligen Wurzel, (2) Nomina, also alle Substantive,

Adjektive, Pronomina, Numeralia, Präpositionen, Konjunktionen,

Lichtenberger, Hermann: Literatur zum Antiken Judentum (VF 33, 1988,

2-19).

Adverbien, Partikeln (ohne die Relativpartikel, die Akkusativpartikel

Michel, Otto: Grundsätzliche Fragen zum jüdisch-christlichen Dialog (Theo-

zudem nur in suffigierter Form) und Interjektionen, und zwar nach

logische Beiträge 19, 1988, 251-256).

ihren jeweiligen Anfangsbuchstaben alphabetisch geordnet (also nicht

als Derivate unter der entsprechenden Wurzel zu finden), und (3) alle

—: Hebräisches Dcnke‘n (EvTh 48, 1988, 431-446).

„Namen*‘, wobei mit „Namen‘‘ hier „sowohl Engel- und Gottes-

namen wie auch nomina barbarum, Buchstabenpermutationen und

Neues Testament

unverständliche Buchstabenfolgen bezeichnet werden‘‘ (I, S. IXb

Anm. 42). Während bei den „Namen“‘ jede Form/Schreibweise ein

Taeger, Jens-W.: Der Mensch und sein Heil. Studien zum Bild des

eigenes Lemma bildet, werden Verben und Nomina nur unter einer,

Menschen und zur Sicht der Bekehrung bei Lukas. Gütersloh:

nämlich der überwiegend in den Texten belegten Form verzeichnet,

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 244 S. 8° = Studien zum

ohne Rücksicht auf Plene- oder Defektivschreibung oder graphische

Neuen Testament, 14. Kart. DM 84,-.

Varianten (wie $in für samekh u.ä.) (I, S. XIb). Ebenso werden

E. Schweizer hat in einer vom Vf. dieser neuen Lukasstudie zitier-

Personennamen unter einem Lemma jeweils zusammengefaßt.

Hebräische und aramäische Formen werden nur bei größeren Abwei-

ten Rezension konstatiert: „Eine wirkliche Theologiédes Lukas zu

chungen der Schreibweisen voneinander als je eigenes Lemma ver-

schreiben, ist heute eine Aufgabe, die noch unser aller Kräfte über-

el

bucht (I, S. XIa). Wie bei den Verben sodann jede flektierte Form, in

steigt.

Wenn somit die Aussicht gering ist, das einst von H. Conzel-

der üblichen Reihenfolge sortiert, ein eigenes Sublemma bildet, so

mann Gewagte nach fast drei Jahrzehnten” auf höherer Ebene wieder-

gelten bei den Nomina ebenfalls alle Deklinations- sowie mit Präposi-

holt zu sehen, gewinnen Untersuchungen zu Teilbereichen der luka-

tionen und/oder Suffixen zusammengesetzten Formen als eigene

nischen Theologie an Bedeutung. Man wird sie nicht zuletzt daran zU

Sublemmata.

messen haben, ob sie über jene Alternative, die Lukas in der Anklage

Schließlich wird in der Konkordanz jedes Belegwort nicht nur mit

oder Lukas in der Verteidigung der heutigen Theologie gegenüber-

dazugehöriger Referenz‘ (Synopsen-Paragraph), Siglum der Hand-

stellt,* ein Stück weit hinausführen. Jens-W. Taeger, der sich, angeregt

TEEF E

schrift, Folio und Zeile) notiert, sondern zugleich in und mit seinem

von G. Klein, dem bisher weniger beachteten Aspekt einer Anthro-

Kontext abgedruckt, wobei dies nicht im Sinne des per Computer

pologie des Lukas zuwendet, ist sich der Zeichen, die auf einen „Um-

mechanistisch vorgenommenen Key-Word-in-Context-Systems zu

schwung der Lukaskritik‘* (11) deuten, durchaus bewußt. Nicht zu-

verstehen ist, sondern Kontext bedeutet hier eine „manuell‘“ vor-

letzt deshalb hat er wohl dieses Thema gewählt, bei dem Profilgebung

genommene, nach Sinneinheiten fragende Textabgrenzung. Dies ist

möglich schien.

deshalb wichtig, da es für die Texte der Hekhalot-Literatur, die sämt-

Der Aufbau der Untersuchung erinnert deutlich an R. Bultmanns

lich nur unvokalisiert überliefert sind, bisher weder eine Grammatik

Präsentation der paulinischen Theologie in seinem Lehrbuch. Sie

noch ein Lexikon/Wörterbuch gibt, so daß es bislang an eindeutigen

setzt ein mit der „Charakterisierung des Menschen durch die anthro-

Kriterien für die Formenbestimmung fehlt, was zuweilen bei mehr-

pologischen Hauptbegriffe‘‘ (19-30), als welche psyche (= „Lebens-

fach lesbaren Formen zu Zuordnungen führen kann, die zwar nach

ausrichtung, individueller Lebensvollzug‘‘, „Lebenskraft‘‘) und kar-

dem inhaltlichen Verständnis des Kontextes möglich oder sogar wahr-

dia (= Ort der „Vielfalt menschlicher Empfindungen und Regungen“‘)

scheinlich sind, u. U. aber aufgrund neuer, bisher fehlender Formen-

gelten, während pneuma, söma, sarx zurücktreten. Zu Recht wird die

Nähe zum Alten Testament und die Distanz zu einer dualistischen

bestimmungskriterien revidiert werden können oder müssen, worauf

Hg. eigens aufmerksam macht (I, S. IXb).

Anthropologie betont (29), freilich auch auf den unsystematischen

Die Konkordanz ist, wie oben gesagt, ein präzedenzloses Werk, eine

Charakter des Wortgebrauchs verwiesen.

Pionierarbeit, von der viele mit großem Gewinn Gebrauch machen

Bei der Kennzeichnung des vorgläubigen Menschen (31-84) stehen

können/werden; so derjenige, der an den Inhalten der Hekhalot-

Aussagen über Sünder und Sünde voran. Hier rückt nach der Sicht des

Texte, an einzelnen Aussagen, an Motiven, an einzelnen Begriffen, an

Vf. die ethisch-moralische Seite, der schuldhafte Lebenswandel (sO

Gottes- oder Engelnamen und deren Bedeutungen interessiert ist — er

auch in 5,8; 15,24) in den Vordergrund. Folglich spezifizieren die

bekommt hiermit einen zuverlässigen Schlüssel an die Hand, mit dem

negativen Sätze über die genea (Lk 9,41; 11,29; Act 2,40) nicht die

Sicht des Menschen, sondern bestimmter Menschen; die „Söhne des

er sich den Zugang zu den Texten sicher eröffneh kann. Oder der

Philologe, der Hebraist und der Aramist vor allem — er findet dank der

Äons“ (Lk 16,8; 20,34) sind durch ihren Wandel von den Jüngern

unterschieden; die Bezeichnung als Gerechte (nicht „Gerechtfer-

sorgfältig vorgenommenen, wohlüberlegten minutiösen Sortierung

der Lemmata und der Sublemmata in den rund 97000 in der Konkor-

tigte‘) zeigt, daß es (einige) Menschen gibt, deren Verhalten zU

keinem Tadel Anlaß bietet. Die menschliche Verantwortung an

danz abgedruckten Belegen die wesentlichen und ebenso willkomme-

nen wie unverzichtbaren Vorarbeiten für alle vom Hg. als dringendes

gesichts der ergehenden Verkündigung tritt kräftig heraus (etWa

Lk 11,33—-36; 12,54-56); der Schritt vom vorchristlichen zum christ-

Desiderat angemeldete grammatische und lexikographische Bearbei-

tung der Hekhalot-Literatur. In summay Die Konkordanz ist eine

lichen Stand ist ein die agnota aufhebender Erkenntnisfortschritt

(Act 17,22fP).

Leistung zu nennen, die höchsten Respekt verdient, ein Werk, dessen

Wert und Nützlichkeit kaum überschätzt und nur von dem recht

Daß die Darstellung der christlichen Existenz den Menschen im

ermessen werden kann, der sich seiner bedient.

Zeichen der Bekehrung (105-224) sieht, erscheint nach allede&m an-

Berlin

Stefan Schreiner

gemessen. Zu den vom Vf. herausgehobenen Besonderheiten des

Lukas gehört es, daß er die Bekehrung mit Begriffen beschreibt, die die

Entscheidung des Menschen unterstreichen. Das gilt für das eingang$

Ebach, Jürgen: Des Treulosen Treue. Versuch über Jochanan ben Zakkai (In:

(106-122) entfaltete Verständnis von pistis/pisteuein als Glaubens-

annahme (wobei die von D.Lührmann herausgearbeitete früh-

Einwürfe, 5. S. 28-39).

Goldberg, Arnold: Das Martyrium des Rabbi Aqiva. Zur Komposition einer

jüdische Komponente etwas vernachlässigt erscheint), aber auch für

die den „Sinneswandel*‘ betonende lukanische Fassung des metanoid-

Märtyrererzählung (bBer 61 b) (FJB 1984, 12, 1-82).

A e e Saa

—: Die Schrift der rabbinischen Schriftausleger (FJB 1987, 15, 1-15).

Begriffs (130-141). Die Vorstellung weiterer Verben bzw. Wendun-

Grözinger, Karl Erich: Theosophie, Historiosophie und ‚Anthroposophie‘

gen, die die Entscheidung des Menschen, das Werk Gottes, die Taten

des Kabbalisten Azriel aus Gerona (13. Jh.)(FJB 1986, 14. 111-151).

der Missionare und das „„Wachstum“*‘ bezeichnen, möchte so etwas

273

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

274

Wie ein Panorama der lukanischen Missionsterminologie bieten“, geht

geschichte, zur Geschichte der urchristlichen Bewegungen sowie zur

jedoch kaum über das hinaus, was der Benutzer von Konkordanz und

Interpretation des Gesetzes (303-316). Abgerundet wird die Arbeit

durch eine Reihe von Thesen (317-323).

Wörterbuch selbst ohne Mühe zu entdecken vermag.

Dem Vf. war offenbar deutlich, daß mit solcher lexikographisch-

Methodisch 1äßt sich die Arbeit mit Hilfe zweier immer wieder-

kehrender Dreischritte charakterisieren:

1, Sämtliche Textunter-

df"skril)tiven Präsentation das Thema keineswegs ausgeschöpft ist. So

“8t er einen letzten Teil über die Darstellung individueller Bekehrun-

suchungen sind in Abschnitte zur literarischen Analyse, zur Tradition

Sen (188-219) an, wo auf knappem Raum neun Einheiten abgehan-

und zur Redaktion unterteilt. V. greift damit konsequent auf das

Ü elt werden. Am gelungensten ist die Bearbeitung von Lk 7,36-50, wo

Instrumentar und die Erkenntnisse der ‚„klassischen‘‘ form- und

redaktionsgeschichtlichen Exegese zurück. 2. Wo es um die Auswer-

IM lukanischer (Um-)Deutung” die pistis nicht Folge empfangener

Sltung, sondern deren Voraussetzung ist (191). Eindrücklich ist auch

tung der Texte geht, werden häufig kommunikationsanalytische, rhe-

ST Aufweis von Gemeinsamkeiten zwischen dieser Perikope und

torische und theologische Fragehinsichten unterschieden (besonders

19,1-10, wo durch die lukanische Redaktion der Anteil des Men-

gut greifbar in den Thesen 317ff). V. zeigt sich damit gegenüber der

Schen bei der Bekehrung herausgehoben wird (203).

Integration neuerer Fragestellungen und Ansätze durchaus aufge-

.Das alte Lied vom „Synergismus‘“ des Lukas? Jedenfalls sieht man

schlossen.

1e Akzente so gesetzt (oft schon durch die vom Vf. bevorzugten

Die Grundthese von V. geht dahin, daß Jesus die Gesetzesfrage als

1

Okabeln, etwa das häufige „ethisch-moralisch‘‘), daß diese Darstel-

solche kaum thematisiert und keine Gesetzeshermeneutik entwickelt

hat. Seine Logien wirken teils gesetzesverschärfend, teils gesetzes-

Ng der Anthropologie des Lukas in der Anklage erscheinen dürfte.

T ist es wirklich der ganze Lukas? Auffallend ist, daß eine auch

kritisch oder gar gesetzesaufhebend. Intendiert sei jedoch immer „‚das

ant TOpologisch bedeutsame und die Intention des Lukas wieder-

therapeutische Ereignis des befreienden Evangeliums, das den Willen

Sebende Passage wie Lk 4,1 8fausgespart blieb.° Und auch der Zusam-

Gottes bedingungslos wiederherstellt‘‘. Die (relativ wenigen) authenti-

schen Jesusworte hatten die Form „paradoxaler Kommunikation‘‘

Schauun

Menhang von Umkehr, Heil und Heilung, wie er Lk 17,11-19 zur An-

A

8 kommt, gehört doch wohl in das Zentrum der Darstellung.’

und „wirken als Moment der Befreiung vom Legalismus“. Ihre Art,

.

uf dem Wege zu einem neuen Gesamtbild der lukanischen Theolo-

sich auf das Gesetz zu beziehen, entspreche dem „usus theologicus‘“

8le Werden wir

uns vorerst mit einander ergänzenden und ergänzungs-

(317f). Die Frage der Gesetzesauslegung ist erst nachträglich entstan-

.

d

Üürftigen Vorarbeiten bescheiden müssen. Der Vf. hat — dies bleibt

den. Allerdings führen die meisten Rezeptionen der Stellung Jesu zur

se1n. erdienst — in den damit gesetzten Grenzen einen wichtigen Teil-

Thora in die „Katastrophe‘* (vgl. 310-316) und verkehren die ur-

Te]

Ch erstmalig neu vermessen.

sprüngliche Intention Jesu ins Gegenteil, und das ohne es zu wollen

Leipzig/Halle (Saale)

und trotz (bzw. wegen!) der Treue zur Tradition. Aus dem paradoxa-

Wolfgang Wiefel

len, befreienden Sprachgeschehen werden Verhaltensregeln, aus dem

o A A

Radikalismus entsteht ein pathogenes Sprachsystem, der Nachfolge-

; ThRv79, 1976, 373 (zu R. Glöckner).

ruf Jesu wird selbst Gesetz, die an ein universales Auditorium gerich-

e instruktive Übersicht bietet F. Bovon, Luc le theologien. Vingt-cinq

teten Worte werden Halacha für die Gemeinde. Zwei Theologen aber

an]s

© Techerches (1950- 1975), Neuchatel-Paris 1978.

werden von dieser unbeabsichtigten Fehlentwicklung ausgenommen:

4S Stichwort gab W. G. Kümmel (ZNW 64, 1972, 149). Danach hat

E

Paulus und Markus. Beide erhalten den „usus theologicus‘“ des Geset-

1

: Sräßer die obige Zweiteilung für einen Unterabschnitt seines Berichtes über

e Acı

zes aufrecht bzw. stellen ihn wieder her.

ta‘Fol'schung seit 1960 (ThR 41, 1976, 141-194. 259-290. 42, 1977,

! :68

)übernomm

en.

Meine kritischen Anfragen betreffen weniger die sehr klaren und

provokativen Schlußfolgerungen, als die Voraussetzungen, die solche

Ndererseits fra

gt man sich, was der langatmige Abschnitt zur „lukani-

SenR

eichsverkündigung“ (169—-174) für das Thema austrägt.

Zuspitzungen erst ermöglichen. V. hat einen Hang zur Schematisie-

.7

rung, der sich nachteilig auf das interessante Unternehmen auswirkt.

edaktion.

43. 47b gelten dabei als vorlukanisch, V. 44-47a. 48-50 als lukani-

Sc?e R

Das beginnt bei der Textauswahl: Die behandelten Texte darf man als

Wei Ge

„‚klassisches Repertoire‘‘ für die Behandlung der Gesetzesproblematik

8!e7bi

g _interp

retiert.

Eenbeispit;.le: Ac! 6,7 und 26,20 werden dagegen (mehrfach) aus-

bezeichnen. Meines Erachtens müßte es z.B. um Texte aus Q

er vo;

'© beiden Hinweise 110 und 188 (Anm. 780) haben lediglich den Charak-

(Lk 9,59f; 11,39ff; 16,16—18 par.), aber auch aus der Gleichnisüber-

n Randb*=merkungan.

lieferung (z. B. Lk 15; Mt 20,1-16) und zur anstößigen Praxis Jesu er-

weitert werden. Zu mechanisch wird auch die Zweiquellentheorie ge-

upa

,

Francois: Jesus et Ia Loi. Selon la tradition synoptique.

handhabt. Auch die Art, wie V. konsequent im Plural von den

Pr

fa

«christianismes primitivs» spricht, vier verschiedene Jesusbewegun-

<e E, Schweizer. Genf: Labor et Fides 1988. 331 S. gr. 8° = Le

Onde de ]a Bible.

gen unterscheidet und die verschiedenen Traditionen bzw. Überliefe-

rungsstadien auf diese Kreise verteilt, überzeugt nicht. Der gemein-

1

'as ANZUZeigende Buch ist die überarbeitete Fassung der 1985 von

same Ursprung und die gegenseitige Beeinflussung sowie Über-

enf Vorgelegten Dissertation, die unter der Leitung von

schneidungen zwischen den Traditionsbereichen werden zu wenig

*VD verfaßt wurde.

ernst genommen. Zu wenig differenziert sind schließlich die Vor-

stellungen, die V. sich von der frühjüdischen Thorafrömmigkeit

il * Werk enthält nach dem Vorwort von E. Schweizer, der sich von

macht. Hier haben offenbar überholte Differenzierungen (z. B.

©Sen der Arbeit distanziert, eine Zusammenfassung in fran-

zösi3€her

» deutscher und englischer Sprache (7-12), eine themätisch

palästinisch — hellenistisch) und dogmatische Prämissen einen be-

ac

trächtlichen Einfluß auf die Wahrnehmung (vgl. die Stichworte „„usus

(l3_2n

formalen Gesichtspunkten gegliederte Bibliographie

Uund eine Einleitung, die Angaben zur Vorgeschichte der

theologicus‘“ und „Dialektik von Gesetz und Evangelium*‘).

ntersu

Vermitt

Aung, aber auch eine erste Skizze der vertretenen Positionen

Anregend ist V.s Untersuchung für mich u.a. dort, wo sie den

elt

Kapitel 1, 29-33). Das zweite Kapitel analysiert die Dia-

Rahmen des Schematischen verläßt. Erhellend sind die kommunika-

Oß8e und

Bende

rien der hellenistischen Tradition. Behandelt werden fol-

tionsanalytischen Überlegungen zum Phänomen des Paradoxen

©xte: Mk 2,23-28 parr., Mk 12,1-8 par., Mk 3,1-6 parr.;

(275ff). Originell ist der Einbezug der mathematischen Katastro-

7l‘

Darr.

23 par., Mk 10,1-12 par., Mk 10,17-31 parr., Mk 12,28-34

phentheorie, die erklären kann, wie es in einer kontinuierlichen

Nalysen folgt eine synthetische Auswertung (35—-187). Das

Traditionsentwicklung zu qualitativen Sprüngen kommen kann

titte K:Dit

(310f). Jenseits des Schematischen und „Gewohnten“‘ liegt auch die

€l gilt den matthäischen Antithesen (Mt 5,17-48), die zu-

Nächst ejnz

Gesamtbeurteilung der Traditionsentwicklung. Gerade die Prägnanz,

9=301).

elp Untersucht und dann gesamthaft ausgewertet werden

mit der V. hier urteilt, lädt dazu ein, altbekannte Deutungsmuster zu

In viertes Kapitel enthält Schlußfolgerungen zur Literar-

275

276

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

überdenken. Großen Nutzen wird man schließlich aus den sehr detail-

folgerichtig und plausibel. Hier liegt zugleich das Problem dieser

lierten Einzelanalysen ziehen, auch wenn man V. nicht überall folgen

An n

Arbeit. De facto wird die Richtigkeit der Theorie G. Richters immer

kann. Leider sind gerade die Einzelanalysen weder durch ein Stellen-

vorausgesetzt, was den methodischen Zirkelschluß einer extensiven

noch durch ein Sach- oder Begriffsregister erschlossen.

Literarkritik überaus deutlich macht: Hält man die Annahme von

Rüschlikon

Daniel Kosch

drei bzw. vier Schichten zur Erklärung des Jetzttextes des Johannes-

|

evangeliums für notwendig, dann sind diese Schichten auch zu finden.

Zweifellos haben derartige Theorien auch Anhalt am Text, vieles 1äßt

sich aber auch in Joh 11,1-12,19 mit dem vom Vf. sehr schnell bei-

Wagner, Josef: Auferstehung und Leben. Joh 11,1-12,19 als Spiegel

seitegeschobenen Textmodell der traditions- und redaktionsge-

johanneischer Redaktions- und Theologiegeschichte. Regensburg:

Pustet 1988. 501 5S. 8° = Biblische Untersuchungen, 19. Kart.

schichtlichen Analyse überzeugender erklären; die das Werden und

DM 44,-.

Sosein des Textes ohne mehrstufige Schichtenmodelle in den Blick

nimmt. So’geht z. B. die Vorstellung der im Wunder offenbar werden-

Die vorliegende Ärbeit wurde im SS 1987 von der Philosophisch-

den Doxa Gottes bzw. Jesu in Joh 11,4bc.40 keineswegs auf die

theologischen Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt (M.) als Disser-

‚Grundschrift‘ zurück, sondern sie ‚gehört wie das Semeia-Konzept

tation angenommen. Ihr methodischer Ausgangspunkt ist die Johan-

insgesamt in das Zentrum der Christologie des Evangelisten (vgl. nur

nesinterpretation Georg Richters, der im 4. Evangelium mit drei (bzw.

Joh2,11; 4,54; 6,14; 9,16; 10,41; 11,47; 12,18; 20,30). Hinzu kom-

vier) literarischen Schichten rechnete (judenchristliche Grundschrift,

men grundsätzliche’Anfragen: Die vorausgesetzte ‚Grundschrift‘ 1äßt

Bearbeitung durch den Evangelisten, antidoketische Redaktion [spä-

sich weder literarkritisch noch formgeschichtlich rekonstruieren. Wie

tere Hinzufügungen]). Ziel der Arbeit ist es nun, die Bedeutung und

soll man sich die Vorgehensweise der einzelnen Bearbeiter vorstellen?

letztlich die Richtigkeit der Gesamttheorie Richters an einem zentra-

Stehen sie wirklich im Widerspruch zu ihren Traditionen, die sie

len Abschnitt des Johannesevangeliums (Kap. 11,1-12,19) zu erwei-

übernahmen, um sie zu korrigieren? Sie müssen exakte Schreibtisch-

sen

Zunächst

listet der Vf. die bekannten Probleme von

arbeit geleistet haben, indem sie.einzelne Wörter, Versteile und auch

Joh 11,1-12,19 auf (S. 29-42), um dann (S. 42-87) die ‚wichtigsten‘

umfangreiche Texte in ihre Vorlage einarbeiteten. Zudem wird ihnen

Lösungsversuche darzustellen (von E. Schwartz bis J. Kremer). Da

unterstellt, daß sie theologisch nur in völlig konsistenten Systemen

mehrere Exegeten bei Joh 11,1-12,19 mit vier (bzw. drei) literari-

dachten und somit jede sachliche ‚Unebenheit‘ sofort den Rückschluß

schen Schichten rechnen, folgert der Vf.: „Bei aller Differenz im

auf verschiedene literarische Schichten im Johannesevangelium und

Detail könnte dies ein Zeichen für die grundsätzliche Richtigkeit sol-

einzelne Gruppen bzw. Persönlichkeiten in der joh. Schule zuläßt.

cher Hypothesen sein“‘ (S. 88). Die eigene Analyse des Vf. vollzieht

Auch die geläufigen religionsgeschichtlichen Raster wie judenchrist-

sich „-— gleichsam archäologisch arbeitend —* (S. 95) als Schichten-

lich‘ oder ‚gnostisch‘ .sind zu unscharf, um ein Verstehen der joh-.

scheidung, die bei der jüngsten Schicht einsetzt, um dann zu ‚tieferen‘

Theologie zu fördern.

Schichten vorzudringen. Das Ergebnis: Als jüngste Schicht erweist

Erlangen

Udo Schnelle

sich die Bearbeitung des Redaktors, die im wesentlichen (alle folgen-

den Versangaben ohne Berücksichtigung von Versfragmenten bzw.

einzelnen Wörtern) Joh 11,2.5.13.16.25b.26a.33c.35-37.38b. 49 bis

Dupont, Jacques: Nouvelles etudes sur les Actes des Apötres. Paris:

52; 12,4-8.14-16 umfaßt haben soll. Voraus gehen eine Bearbeitung

Cerf 1984. 535 S. 8°= Lectio divina, 118. Kart. ffr 234.—

durch den

Evangelisten

(vor

allem Joh 11,4d.

7b-11a.

23-25a.26b-27.42.55a) und durch eine ‚Grundschrift‘ (im wesent-

Bereits 1967 erschien im selben Verlag der Sammelband «Etudes

lichen Joh 11,4bc.6.11b-12.14f.18.20-22.28—-30.31b. 33b.40.41bc.

sur les Acte&s des Apötres» _ mit 25 Aufsätzen D.s aus der Zeit von

46.54.55b-56; 12,1.2b.9-11.17-19. Als ältester Traditionsbestand

D

1950 bis 1965. Längst.ist jener Sammelband zu einem Klassiker der

und vierte Schicht ergibt sich dann: Joh 11,1.3.4a. 17.19.31acd.

Acta-Forschung geworden, und D. wurde vor allem als Acta-Forscher

32.33a.34.38ac.39.41a. 43-45.47.48.53.57; 12,2a.3.12.13): In der

weithin bekannt. Deshalb ist es zu begrüßen, daß der vorliegende

Aufnahme der These G. Richters betont der Vf. nun, daß es keine

Band 20 weitere Aufsätze D.s zur Apg aus der Zeit von 1967 bis 1982

eigenständige ‚Semeia-Quelle‘ gegeben habe, sondern die meisten joh.

vereint und gut zugänglich macht, waren doch einige von ihnen vor-

Wundergeschichten bereits Bestandteil der ‚Grundschrift‘

aren.

her an recht entlegenen Orten publiziert. In einer knappen Vorbemer-

Auch die Verbindung zwischen Wunder- und Passionstraditiön, so

kung (9f) sagt D. einiges zum Aufbau des neuen Bandes. Alle Aufsätze

wie sie in Joh 11,1-12,19 vorliegt (Beginn des traditionellen Passions-

sind neu gesetzt; außerdem sind dem Band Autoren- und Stellenregi“

berichtes Joh 11,47), gehe nicht auf den Evangelisten, sondern auf die

ster beigegeben. Leider fehlt im Neusatz jeder Hinweis auf die frühe-

‚Grundschrift‘ zurück. Es werden dann die Argumente für die

ren Seitenzahlen; auch erscheinen griechische Wörter nur noch in

Existenz

einer

‚Grundschrift‘

zusammenfassend

angeführt

Umschrift. Die Titel einiger Aufsätze sind gegenüber den Originalen

(S. 398—-409) und im Anschluß daran die theologischen Akzente der

gekürzt. Doch findet sich eine Liste (11f) mit den ursprünglichen

‚Grundschrift‘ (S. 409-439), des Evangelisten (S. 439-451) und der

Titeln und genauen Angaben zur Erstveröffentlichung für alle Auf-

Redaktion (S. 451—-456) aufgelistet: In der ‚Grundschrift‘ wird Jesus

sätze.

als Messias im Sinn eines eschatologischen Propheten dargestellt, wo-

Der Aufsatzband beginnt mit zwei Beiträgen zur Forschungssitua-

bei eine deutliche Nähe zu Mose und Elia charakteristisch ist. Der

tion, nämlich mit einer längeren Besprechung (13-23) des ausführ-

Evangelist hingegen vertritt eine hoheitliche Sohneschristologie, die

lichen Berichts über 25 Jahre Lukas-Forschung von Francois Bovon

ihn - mehr ungewollt als gewollt — zu einem Wegbereiter des christ-

und durch die Frage nach dem Aufbau der Apg. An Bovons Buch

lichen Gnostizismus macht. Die Redaktion schließlich ist anti-

(„Luc le theologien. Vingt-cinq ans de recherches [1950-1975]“

gnostisch bzw. antidoketisch orientiert. Abschließend versucht der

Neuchätel-Paris 1978; vgl. C. Burchard, ThLZ 106, 1981, 37ff.) lobt

Vf., die eruierten Schichten der Geschichte der joh. Gemeinde zu-

D. die durchsichtige Darstellungsweise und die Sicherheit, mit der

zuordnen, die durch einen judenchristlichen Anfang, das Trauma des

Bovon die großen Linien zur Geltung gebracht hat. Beim Aufbau der

Synagogenausschlusses, eine gnostische Periode und eine antignosti-

Apg zählt D. zunächst die verschiedenen Gliederungsvorschläge und

sche Redaktion gekennzeichnet ist.

ihre jeweiligen Vertreter auf und kommt dann selbst zu einer Vier-

Man wird dem Vf. zugestehen müssen, daß er sich sehr intensiv in

teilung (Apg 1-8,3; 8,4-15,35; 15,36-19; 20,1-28), und zwar mit

die Probleme von Joh 11,1-12,19 und die Literatur zu diesem Text-

Hilfe der Beobachtung, daß Lukas wahrscheinlich jener Regel folgt®,

abschnitt eingearbeitet hat. Innerhalb seiner bzw. G. Richters Prämis-

die Lukian später auf die Formel brachte: Der Historiker solle die ver“

sen sind die Argumentation und die Schlußfolgerungen durchaus

schiedenen Teile seines Werks so miteinander verknüpfen, daß das

e

277

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

278

Ganze Nicht abgehackt in viele nebeneinanderstehende Einzelerzäh-

Jerusalem sowie Judäa und Samaria beschränkte, nehme Paulus die

Ungen zerfällt.

Mission so universal wahr (Apg 26,20; 28,28), wie Lukas das zunächst

Die übrigen 18 Aufsätze sind nicht nach Themen geordnet, sondern

als Aufgabe der Apostel beschrieb (Lk 24,47f; Apg 1,8). In der Apg

Nach der Reihenfolge der Stellen in der Apg, auf die sie sich besonders

erscheine Paulus „gewissermaßen als das einzigartige Verbindungs-

Ziehen, wenigstens in etwa. Gleich der nächste Aufsatz über die

glied, durch das sich die Kirche in der Zeit nach den Aposteln an ihre

Christologische Bedeutung der Völkermission (Nr. 3; 37-57) gilt drei

Ursprünge bindet‘““ (456). — An diese eindrückliche Darstellung D.s

tellen (Lk 24,47; Apg 13,47; 26,23), und der ihm folgende Aufsatz

seien einige Fragen gerichtet. Spricht die Rolle des Paulus in der Apg

eschäftigt sich nicht nur mit den Petrusreden, sondern zugleich mit

nicht doch gegen eine zu einfache Identifikation von „Evangelium“

"rem Bezug auf Lk 24 (Nr. 4; 58-111). Zu Apg1 gehören die drei

und „apostolischer Tradition‘? Zwar stimmen in der Apg Auflirag

WSätze über das apostolische Amt (Nr. 5; 112-132), die Ämter in

und Botschaft der Apostel und des Paulus weithin überein, aber das

ST entstehenden Kirche (Nr. 6; 133-185) und die Ersetzung des

macht aus der Botschaft des Paulus im Sinne des Lukas noch nicht

Udas (Nr., 7; 186-192). Mit Apg 2 sind vier Aufsätze verbunden: zwei

eine „apostolische Tradition‘*. Berücksichtigt D. bei seiner Heran-

2

Tze zu Apg 2,1-11 (Nr. 8; 193-198) und Apg 2,33 (Nr. 9, 199 bis

ziehung von Apg 14,22f; 20,17-35 für das „Amt‘ der Presbyter aus-

, ein

recht ausführlicher zur Verwendung von Ps110,1 in

reichend, daß an diesen Stellen nicht die Apostel handeln, sondern

Apg 2,34

2ur Ge

—36 sowie im NT überhaupt (Nr. 10; 210-295) und einer

Paulus (und Barnabas)? Verbietet es nicht dieser Sachverhalt, im

4

Meinschaft zwischen den Christen nach Apg2,41-47;

Zusammenhang mit den Presbytern von „apostolischer Tradition‘“ zu

er35;5

zu A

‚12-16 (Nr. 11; 296-308). Es folgen vier knappe Aufsätze

reden? Läßt sich nicht auch dagegen einwenden, daß nach der Apg in

P8 10,34-38 (Nr. 12; 309-328), 12,1-11 (Nr. 13; 329-342),

Jerusalem Jakobus und die Presbyter an die Stelle der Apostel treten,

13,

-S2 (Nr. 14; 343-349) und 14,21-27 (Nr. 15; 350-357); an die

ohne daß irgendwie die Kontinuität zu den Aposteln hervorgehoben

Sic

£in über die Apg hinausgehender Aufsatz über das Leben nach

wird? D. selbst bemerkt dazu, „daß Lukas uns über den Ursprung die-

W

©M Tod im

lukanischen Doppelwerk (Nr. 16; 358-379) anschließt,

ser neuen Hierarchie keine Auskunft gibt‘* (163).

ei er für d

Was die beiden anderen Schwerpunkte und die übrigen Aufsätze

je Auslegung von Apg 14,22 nicht unwichtig ist. Den

Iuß bilden Aufsätze über vier große Reden des Paulus: auf dem

D.s betrifft, mögen einige allgemeine Bemerkungen genügen. Eins ist

"Opag in Apg 17,22-31 (Nr. 17; 380-423), vor den Ältesten von

für sie alle charakteristisch, nämlich die strenge Konzentration auf die

‚ PResus in A

pg 20,18-35 (Nr. 18; 424-445), vor dem König Agrippa

Texte selbst. Sie stehen für D. immer im Vordergrund, und er bemüht

R

In Apg26,2

—23 (Nr. 19; 446-456) und vor den Ersten der Juden

sich, zu erfassen, was die Texte (und deren Verfasser) sagen wollen.

OmsinA

Nur Hilfsmittel sind ihm dabei die verschiedenen Methoden der Ex-

Pg 28,17 bis 28 (Nr. 20; 457-511).

ütlich gibt es bei den 18 Aufsätzen bestimmte thematische

egese und die Sekundärliteratur, so souverän er erstere handhabt, und

Werpu„k‘e‘ auch wenn sich ihnen nicht alle Aufsätze zuordnen

so erstaunlich seine Kenntnis letzterer ist. Von D. als einem Meister

Chri

": das apostolische Amt sowie überhaupt die Ämter im frühen

der Exegese des NT läßt sich immer wieder sehr viel lernen. Ob man

stem„m (Nr.

3.5.6.7.14.19),

die Gestalt

der Gemeinde

seiner Auslegung zustimmt oder ihr widerspricht, man wird in jedem

r,8.1

Fall an die Texte selbst herangeführt. In diesem Sinne ist dem vor-

abe:

l'um

1.15) und die Christologie (Nr. 9.10.12). Nicht so deutlich,

SO bemerkenswerter ist, daß zwei Themenbereiche völlig

liegenden Sammelband zu wünschen, daß er ebensoviel Aufmerksam-

fehlen

» Nämlich Quellenfragen und Probleme der Chronologie; letzte-

keit erfährt wie sein Vorgänger.

S Waren im ersten Sammelband noch fünf Aufsätze gewidmet. Die-

Münster

Martin Rese

e

Shlen ist symptomatisch für D.s Arbeiten zur Apg nach dem

S °0 Sammelband. Immerhin vermerkt D. in-seiner Besprechung

Vons Buch mit Wohlwollen, jener habe sich auf die Forschun-

Munro, Winsome: Authority in Paul and Peter, The Identification ofa

Sen zu

Tagen der Theologie des lukanischen Doppelwerks konzen-

Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter. Cambridge —

trie un

London - New York - New Rochelle — Melbourne - Sydney: Cam-

d die zu literarischen und historischen Fragen beiseite ge-

ässen (]

4). Außerdem unterstreicht D. in einem Aufsatz von 1979

bridge University Press 1983, VII, 226 S. 8° = Society for New

Testament Studies. Monograph Series, 45. geb. £ 15.—.

h' Ausdrücklich, in der Quellenfrage sei jetzt ebensowenig wie vor

So

ci der Abfassung seines Buches zu diesem Problem (Les

Gegenüber dem bisher in der Forschung weitgehenden Konsens,

daß in den Paulusbriefen (einschl. Deuteropaulinen) und auch im

Sic

du Livre des Actes, 1960) irgendeine Lösung in Sicht. D. selbst

tatt

Mit diesem Problem auf jeden Fall nicht mehr beschäftigt.

1Petr u.a. Traditionsgut eingeflossen und besonders in den sog.

T mögliche Quellen zu spekulieren, wendet er seine volle

‚Haustafeln‘ traditionelles Gut verarbeitet ist, möchte W, Munro (im

Aufmer

folgenden: M.) eine ganz neue Sicht begründen. Sie erörtert zunächst

Mkeit den Texten selbst zu.

T das apostolische Amt und die Ämter im frühen Christentum

jene Abschnitte, die nach verbreiteter oder auch vereinzelter Ansicht

ä“ßen

sekundär in Paulusbriefe eingedrungen sind (z. B. 1Kor 11,2-16;

eiel" der

Sich Lukas, wie D. betont (vgl. Nr. 6), weder in Verbindung mit

l’lIac f“

Eucharistie noch mit der Vorstellung von einer „Voll-

14,33b-36), um von dieser Vermutung her, die sich ihr als gegebene

©

» die die Gültigkeit der Amtshandlung sichert; „die Optik des

Tatsache zeigt, die unter dem Namen des Paulus überlieferten Briefe

(und 1Petr) als eine Kompilation anzusehen. Darauf beruht ihre

f°f'f!1ul.i

e

+ (Sei eben) nicht die des Konzils von Trient“ (135). Lukas

Te vielmehr in freier Verwendung verschiedener Traditionen

These: Zumindest die Abschnitte, die Unterordnung unter eine Auto-

Inet e

Ologische Si

.

rität zum Ausdruck bringen und die, wie sich nachweisen lasse, in Stil

Nuität zw

cht der Ämter: Sie garantierten für ihn die Konti-

und Ausdrucksweise ähnlich seien, gehörten nicht einem früheren

Srichte.

'schen den einzelnen Etappen der Geschichte, über die er

ie Apostel seien nicht nur Auferstehungszeugen wie in der

Traditionsstadium an, sondern seien einem wesentlich späteren Sta-

‚Tadition

dium zuzuweisen. Wie im Untertitel der Untersuchung ‘‘ The Identifi-

1C Seien

» SOndern auch Zeugen des ganzen irdischen Wirkens Jesu;

%'So für die Kirche „die Garanten der evangelischen Tradi-

cation of a Pastoral Stratum in the Pauline Corpus and 1 Peter”

|(?n‚ ie

ie Kontinuität zwischen der Botschaft Jesu und der seiner

bewußt betont, gehöre diese Schicht in das Umfeld der Pastoralbriefe

Sic

Srstellten“ (185). Die Presbyter (und Bischöfe) seien dann

und könne im literarischen und historischen Kontext mit 1Klem,

tion“ P8 14,22f; 20,17-35 die „Wächter der apostolischen Tradi-

Ignatianen, Polycarp v. Smyrna gesehen werden. Aus und im Gefolge

der Situation nach dem zweiten jüdischen Krieg (132-135 n. Chr.) —

i ein

Amit „Garanten der evangelischen Tradition“ (183). Pau-

e

Onderfall (vgl. Nr. 5, 126f; Nr. 19), nämlich weder einer

nicht auszuschließen aber sei insgesamt der Zeitraum von 90-140

Sı

(S. 134) — habe sich für die Kirche, auch in der Abgrenzung zum

p95tel Noch von diesen abhängig (126f), hingegen genauso wie

Tistus 'ssion bestimmt, „aufgrund des Mandats, das er direkt von

Judentum, die Notwendigkeit ergeben, die an sich schon bekannten

“Mpfing‘“ (455). Doch während sich die Mission jener auf

und gesammelten 10 Paulusbriefe und den ‚Deuteropaulinen‘ 1Petr

Z

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

280

seitens der kirchlich ‚orthodoxen‘ Lehre durch ‚autoritatives‘ Material

spricht, daß die kanonsgeschichtlichen Ausführungen ebenfalls sehr

gegenüber ‚Häresien‘ (und Laxheit) zu überarbeiten. Auszunehmen

gesucht und konstruiert sind und daß die vermutete Spätansetzung

seien davon die Pastoralbriefe selbst, da diese in ihrer Gesamtgestalt

von 1Klem und auch der Pastoralbriefe erhebliche Schwierigkeiten

dieser späteren Bearbeitungsschicht, möglicherweise durch eine

hat, die teilweise unkritisch übergangen werden (vgl. z. B. M.s Beru-

‚Schule‘ — jedenfalls aber durch eine kirchliche Redaktion — in

fung auf C. Eggenberger, Die Quellen der politischen Ethik des

der Asia

minor

oder

ın

Rom durchgeführt,

entsprächen

1. Klemensbriefes, Zürich 1951 [bei M. S. 136.216.217]). Auch die

(S. 1fE.27ff.95ff.115ff.). Diese weitreichende Hypothese wird durch

Herausbildung des „Apostolos‘ wird zu sicher in den Quellenbelegen

eine nach M. vielfach stilistisch nachweisbare “ identification ofa later

für den werdenden Kanon eingeschätzt. So sind dieser von M. mit

stratum in the Pauline corpus and 1 Peter” gewonnen, wobei beson-

Engagement vertretenen These deutlich Grenzen gesetzt. Gegenüber

ders die formale Struktur der „antithetischen Parallele‘* auffalle

M.s Aufstellungen wird es sinnvoll weiter dabei bleiben, daß sorgfältig

(S. 27-94). Die z. T. minutiösen, aber nicht exegetisch-theologisch

Traditionen in den neutestamentlichen Briefen zu eruieren sind, daß

hinterfragten Untersuchungen zu Einzelstellen ergeben nach M., aus

Glossen und möglicherweise auch gelegentliche Zufügungen nicht

dem „Corpus paulinum“‘ als ‘“later stratum”” zu erheben: Röm

auszuschließen sind, daß Literarkritik und redaktionsgeschichtliche

1,19—-2,1; 12,8c.9-11a.12b-21; 13,1—7.8-10; 14,1-15,6; 1Kor (wahr-

Überlegungen ihr methodisches Recht behalten, daß aber nicht eine

scheinlich: 4,12.13a.14-21; 5,1-5.9-13; 16,15f.18b) 7,17.20.24; 8;

kirchlich veranlaßte spätere Schicht bes. in den ethischen Partien pau-

2Kor

10,23-11,1;

11,2-16.17-22.23-25.27-29.33f;

14,32-38;

linische Briefe und 1Petr geradezu umwandeln (die bei M. darüber

(wahrscheinlich:

10,6.8—-11;

13,1-10);

Eph 4,28f£.32c;

S1728

hinaus fehlende religionsgeschichtliche Einordnung des herangezoge-

15-18a; 5,21-6,9; Kol 3,18-4,1.5; IThess 1,5b.6a.7; 2,1-16;

nen Materials für ihr ‘““later stratum”” ist nicht gerechtfertigt und für

4,1—-12; 5,12-15.21b.22; 2Thess 2,15; 3,4.6-15; aus dem [/Petr:

ihre These auch belastend).

1,14-19.21c-23; 2,1—-3.8b.11-20.21c.22-25; 3,1-9.13-17.19-22a;

Bei aller notwendigen Kritik an der Durchführung und Begründung

4,1b.2.3c.4-6.7b.8f.11b—-16.19; 5,1-5b. Kaum je größere Ab-

von M.s These aber rückt die weiterführende Frage in den Blick: Wie

schnitte, sondern weitgestreut (bis hin zu Gedankensplittern und in

hat die Kirche in der ersten Hälfte des 2. Jh. die ihr bekannten aposto-

Halbverse aufgeteilt) wird nach vorliegender Untersuchung das Mate-

lischen Briefe im Umgang mit den „Häresien‘‘ und Anfechtungen der

rial der späten Schicht in die genannten Briefe eingebracht. ı

Zeit eingesetzt?

Die in fünf Kapiteln, mehreren erläuternden Appendices und

(Einige Versehen und Ungenauigkeiten sind hier nicht im einzel-

einem reichen Anmerkungsteil kenntnisreich und hypothesenfreudig

nen anzuführen. Daß M. Dibelius Röm 13,1-17 als sekundäre Inter-

zugleich vorgetragene Sicht von M. kann allerdings nur als nicht

polation angesehen habe [S. 18], trifft nicht; vgl. M. D., Botschaft und

verifizierbare Konstruktion gewertet werden. Eine hier nicht mög-

Geschichte II, Tübingen 1956, S. 181f. Auffallend ist die Nichtbenut-

liche Widerlegung im einzelnen könnte zeigen, daß die meisten der

zung einer Reihe von einschlägigen Untersuchungen.)

der späteren Schicht zugewiesenen Stücke in Wirklichkeit sprachlich

Otto Merk

und sachlich genuin paulinisch sind und im paulinischen Kontext

Erlangen

exegetisch-theologisch ihren ursprünglichen Ort haben (was entspre-

chend für 1Petr gilt). Gerade das formale Kriterium der parallelen

Antithetik ist von M. willkürlich angewandt, wie sich anhand der

Schnider, Franz: Der Jakobusbrief, übers. u.. erklärt. Regensburg:

nicht berücksichtigten Untersuchung von N. Schneider, Die rhetori-

Pustet 1987.

DM 38,-.

171 5S. 8° = Regensburger Neues Testament. FW—

sche Eigenart der paulinischen Antithese, HUTh 11, Tübingen 1970,

und im Zusammenhang der neueren Rhetorikforschung mühelos

zeigen ließe. Daß M. es unterläßt, nach Ausscheiden der späteren

Die hier anzuzeigende Auslegung des Jakobusbriefes durch FranZz

Schicht die verbleibenden bzw. nach ihrer Meinung ursprünglichen

Schnider ersetzt im Regensburger NT die ältere durch Johann Michl

Paulusbriefe (bzw. 1Petr.) auf evtl. theologische Stringenz und gegebe-

(1952,?1968). Sie setzt aber offenbar einen anderen Leserkreis vorau$,

nenfalls inneren, situativ bedingten Zusammenhang zu prüfen, ist auf-

der sich z. B. in der frühjüdischen Literatur ohne Erläuterungen auS-

fällig und methodisch nicht gerechtfertigt. So kann nur konstatiert

kennt (so werden z. B. die „Test XII“ — stets und nur mit dieser Abkür-

werden: zentrale paulinische Theologumena wie die Entfaltung der

zung - oft herangezogen; ihrem Dualismus ist sogar ein Exkurs gewid-

„Oikodome*‘, der „Syneidesis‘*, des Herrenmahls, der Unentschuld-

met: S. 104f), dem auch Abkürzungen wie ANRW, RAC, Bill. u. v. @-

barkeit auch der Heiden (Röm 1,19ff), die „Nachahmung Christi‘“

vertraut sind und der das EWNT zur Hand hat (das Standard-Abkür-

und weitere theologisch relevante Aussagen werden dem Apostel

zungsverzeichnis der Serie, S. 171, erläutert dagegen auch AT und NT

unbegründet abgesprochen. Entsprechendes gilt für die Deuteropau-

sowie alle biblischen Bücher; es ist für diesen Band völlig unzu-

linen 2Thess, Kol, Eph und für 1Petr. Willkürliche literarkritische

reichend; allenfalls das umfangreiche Stellenregister S. 145165 lei-

und redaktionelle Operationen stehen nebeneinander, ohne die ur-

stet da „erste Hilfe‘‘).

sprünglichen Schreiben verorten und die sekundäre Form nach Ein-

Schnider versteht den Jak eindeutig als pseudepigraphisches Schrei-

fügung der späteren Schicht plausibel machen zu können. Bis in

ben, ursprünglich griechisch und gegen Ende des 1. Jh. vielleicht iM

Einzelheiten hinein wird außerordentlich konstruiert, z. B.: Eph

Alexandrien verfaßt; der Autor ist ‚„wahrscheinlich ein Mann auUS

bezieht sich auf Kol, aber die Haustafel in Eph 5,21-6,9 sei ursprüng-

reichem Hause mit Sinn für die soziale Verantwortung des Reich-

licher und von Kol in 3,18-4,1 benutzt (S. 31); der heute fast aus-

tums‘ (paßt das wirklich zu 5,1-6 usw.?) und hat enge Beziehungen

nahmslos

als

sekundäre

Zufügung

angesehene

Abschnitt

zur „hellenistisch-judenchristlichen Tradition“ (S. 14). Der literari”

Röm 16,25-27 wird nicht der späteren Schicht zugeordnet (S. 162).

schen Gattung nach ist der Jak „ein Dokument der christlichen Par-

Die Wort-Analyse (S. 168ff) ist weithin widerlegbar. Die ständig

änese‘“‘ „mit einer allgemeinen Adresse‘“‘ (S. 13); der Autor verwendet

betonte sprachliche und sachliche Nähe des Wortschatzes der späte-

"„viel Traditionsmaterial aus den verschiedensten Quellen‘“ un

ren Schicht zu den Pastoralbriefen ist nicht gegeben, wie überhaupt

schöpft vor allem „aus dem AT und der frühjüdischen Tradition“

M. nicht eigentlich bedenkt, ob diese spätere Schicht theologisch in

(S. 14). In der Auslegung werden —- neben spät- und nachalttestament-

die dreißiger Jahre des 2. Jh. paßt (die Nachwirkung z. B. von Aus-

lichen Weisheitsschriften — besonders die Beziehungen zu den

sagen paulinischer Briefe in späterer Zeit ist damit natürlich nicht

Test XII, aber auch zu den Qumranschriften herausgestellt. Mit der

bestritten; vgl. das von M. nicht herangezogene Werk: A. Lindemann,

Gattung „allgemeine Paränese‘‘ hängt es auch zu$ammen, daß der

Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des Apostels und die Rezep-

Brief nicht erkennbar gegliedert ist; mit Recht werden phantasievo"°

tion der paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis

Versuche, einen geheimen Aufbau zu entdecken, abgewiesen

Marcion, BHTh 58, Tübingen 1979, bes. S. 72ff.173ff.). Dem ent-

(S. 11-13).

281

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

282

In der Auslegung des Textes geht Schn. sorgfältig, bisweilen fast

Die meisten der 18 Beiträge entstanden im’‘Zusammenhang des

Pedantisch, Wort für Wort bzw. Wendung für Wendung (des übersetz-

Utrechter Untersuchungsprogramms „Der literarische, gottesdienst-

ten Textes!) voran. Kleinere, nicht eigens gekennzeichnete Exkurse,

liche und weisheitliche Hintergrund des frühen Christentums‘‘. Bis

die einen Begriff oder eine Sache durch das ganze NT oder auch im

auf den ersten und letzten Aufsatz erschienen die Beiträge in (zumeist)

Weiteren Umfeld verfolgen, werden oft eingeschaltet, manchmal ohne

niederländischer Fassung in verschiedenen Zeitschriften zwischen

daß der Bezug auf die gerade auszulegende Stelle deutlich wird. Über-

1979 und 1987; die zeitliche Reihenfolge ist beibehalten. Der Vf. rich-

AUpt werden nicht selten verschiedene Möglichkeiten der Auslegung

tet sich an ein breiteres Publikum, um es mit bestimmten Aspekten

Ärgestellt, ohne daß eine eindeutige Entscheidung getroffen würde.

und Forschungén aus der Umwelt des NT bekannt. zu machen. Das

anchmal kann sie der Leser ohne Mühe selbst vollziehen (z. B. S. 63

ist ihm vorzüglich gelungen. Jeder Aufsatz beschäftigt sich mit einem

Zu_' Wendung „gemäß der Schrift‘‘), öfters wäre aber ausdrückliche

klar bestimmten Thema; oft handelt es sich um die ausführliche kriti-

ilfe Wichtig. Schn. zieht auch wenig genutztes Material heran, so

sche Würdigung von Publikationen. Jedem Aufsatz folgen recht ym-

63 zu der Wendung vom „königlichen Gesetz‘“ (2,8) einen von

fassende Anmerkungen. Den Abschluß bilden Register der genannten

- Deißmann beigebrachten epigraphischen Beleg (das „königliche

biblischen und außerbiblischen Schriftstellen sowie von Sachen und

Personen (nicht der Sekundärliteratur).

©Setz‘“ von Pergamon betrifft freilich nicht die „Astronomie‘, son-

ern die

„Astyonomie*‘, also die Stadtordnung). Auch ein neuer Inter-

Den Gesamttitel liefert der erste Aufsatz zu Apg 17,23; er behandelt

die Altarinschrift im Licht der antiken Gottesdienstgeschichte (9-36).

Dretationsvorschlag (von H. Neitzel, 1982) zu der schwierigen Stelle

»® wird aufgenommen. Die m. E. sachgerecht ausgewählte Biblio-

Der Vf. geht drei Fragen nach: Gab es überhaupt solch einen Altar?

Sraphie S, 139144 zeigt, daß Schn. die Literatur bis etwa 1984 ver-

Wenn ja, welche Bedeutung hatte solch eine Inschrift? Und welche

Abeitet hat (noch nicht bekannt war z. B. W. Popkes, Adressaten,

Funktion hat sie im lukanischen Bericht? Anders als Eduard Norden

!tuation und Form des Jakobusbriefes, Stuttgart 1986).

meinte, kann die Inschrift als dem griechischen Kulturraum zugehörig

Unter den Exkursen ragt die weitausgreifende Darstellung zum

gelten, sogar in der Singularform, obwohl der Plural die Regel zu sein

Ma „Arm und Reich ...“ (S. 115-126) heraus; hier wird auch

scheint. Gemeint kann ein bisher unbekannter Gottesname sein oder

die Verbindung zwischen einem Ereignis und einem Gott oder die

SPezielle Literatur aufgelistet. Dagegen ist der unentbehrliche Exkurs

ZU 2,14-26 mit dem Thema ‚„„Glaube und Werke bei Jakobus und

Vermeidung eines Gottesnamens. Am wahrscheinlichsten ist die Ab-

aulu8“

sicht, keinen Gott auszulassen. Lukas selber will die wahre Identität

(S. 76-80) weniger befriedigend. Schon bei der Auslegung des

SChnitts macht sich ein nicht geklärtes Schwanken des Vf. bemerk-

Gottes herausstellen.

a

T, Einerseit

Weitere vier Aufsätze befassen sich mit primär frühchristlichen

Nach

s möchte er wohl auf die Auffassung hinaus, daß auch

Jak das (im Gericht) Rettende der Glaube sei —- gewiß: nur wenn

Themen. Der Vf. äußert sich kritisch zum angeblichen „geheimen

SRn Werken bewährt und somit aufweisbar ist (S. 72, 74); es

Markusevangelium‘‘, das Morton Smith glaubt gefunden zu haben

Werde von J

ak „nur die Begrenzung und Isolierung des Glaubens

(37-64). Der Aufsatz „Jesus in der jüdischen Literatur des Altertums“

Abgewehrt“

(S. 74). Andererseits bleibt es bei der Feststellung, „daß

(65-75) nimmt auf die Arbeiten von S, Pines zu Josephus, J. Maier

der

zum Talmud und Z. E. Falk zu den Toledoth Jesu Bezug. Inhaltlich

ensch aus Werken gerechtfertigt wird‘““ (S. 74 unten; vgl. 75

Mitte

»auch 76 oben). Im Exkurs dazu wird dann m. R. zwischen einer

breiter behandelt wird das Thema „Das Christentum im Römischen

Reich im ersten Jahrhundert‘“ (175-188); verschiedene soziale und

a

'$torischen und einer wertenden Betrachtung der Differenz zwischen

\nd Paulus unterschieden. Aber die letztere Betrachtung bleibt im

gottesdienst-geschichtliche Aspekte werden aufgegriffen. „Das Pro-

blem des Krieges im Christentum der ersten drei Jahrhunderte“

C

"Unde ohne greifbares Ergebnis — es sei denn, man setzt voraus, daß

Z

„n seine Meinung mit der zuletzt dargestellten (W. Schrage) identi-

(210-228) wird aus der Perspektive des Unterschieds zwischen gelehr-

ter und gelebter Moral untersucht.

'STt; ausgesprochen wird das nicht (S. 797

.

Ine meth

Oodologische Überlegung zum Schluß: Nimmt man den

Das Verhältnis zwischen Judentum und Christentum beleuchten

»Orief“, q

er ja außer 1,1 keine wirklichen Briefmerkmale trägt, als

neben dem genannten Aufsatz über Jesus (65-75) zwei Beiträge zum

eine Para

Antisemitismus und einer über die birkat haminim. „„Der heidnische

Nese an „„die Gesamtheit der Christen“ (S. 13), dann müßte

N es sich

doch wohl versagen, immer wieder nach spezifischen

Antisemitismus im Altertum“‘ (137-147) befaßt sich mit John‘Gagers

1

These, der Antisemitismus sei eher christlichen als heidnischen

Vationen und akuten Verhaltensweisen (bzw. -mängeln) „der““

Tessat

©N Zu fragen bzw. davon auszugehen, daß der Autor solche im

Ursprungs. Der Vf. hält die These zwar für einseitig, aber auch für eine

lick h.

wichtige Korrektur am üblichen Bild. „Eine merkwürdige anti-jüdi-

ät. So sollte man z. B. nicht sagen, daß in 2,15 ein „Beispiel aus

OZialverhalten der Gemeinde‘“ (welcher? des Autors? „der““

sche Legende in einem mittelalterlichen Lexikon*“ (247-255) zeigt,

wie man den Juden Unredlichkeiten andichtete. Zum sog. „Ketzer-

“T*) geschildert werde (S. 70), sondern ein für die Argumentation

»Uen

rter Fall,

Auch sollte man (z. B. zu 4,3f) nicht immer wieder von

segen‘“ werden die Untersuchungen von R.Kimelman, J. Maier,

W. Horbury und L. H. Schiffman besprochen und kritisch gegenein-

» ie

dressaten“ ausgehen (S. 100: „Die Adressaten bitten .. .‘;

dressaten geben das Erbetene... aus...‘“; die Adressaten

ander abgewogen (229-239); der Vf. gibt sehr hilfreiche Problemüber-

Werden

Verfremdend ‚ihr Ehebrecher‘ genannt .. .). Das Verhältnis

sicht (237).

N gen

Sieben Aufsätze geben Einblick in verschiedene Gebiete des Früh-

e

Sreller Paränese zu konkreter Situation scheint mir bei sol-

0rmuliemngen nicht genügend bedacht zu sein.'

judentums. In einem Forschungsüberblick (116—126) werden Arbei-

ten von J. Maier, P. Schäfer und G. Stemberger vorgestellt. Das Pro-

Jena/Na"mb\"'ß (Saale)

Nikolaus Walter

blem des Antisemitismus kommt auch aus ägyptischer Sicht ins Bild:

„Chaeremon: Ägyptischer Priester und antisemitischer Stoiker aus

3 : törende Versehen, die mir auffielen: S. 58 Z. 21 und S. 167: H. Achelis —

e

der Zeit des Neuen Testaments““ (76—84). Dem jüdischen Dramatiker

s

.

Ming (statt D, H. Archelis — J. Flemig); S. 67 Z. 6: katakauchaomai;

Ezechiel Tragicus ist ein längerer Beitrag gewidmet (85—-103); inhalt-

* A (statt C

© * SOWie

- H.) Burchard, ebenso bei Donker; S. 116 Z. 9, S. 123 Z. 9

lich geht es um Exodus 1-15, also um Mose. Die jüdische Epik wird

Tichtig),

S$. 167: H. Kreißig (statt Kreissing); S. 168: Origenes (im Text jeweils

anhand von drei Autoren (Sosates, Philo Epicus und Theodotus Epi-

cus) untersucht (148-157); dabei zeigt sich, daß die Abweisung der

Hellenisierung nicht gleichbedeutend war mit der Ablehnung der

Sst, Pieter Willem van der: De onbekende God. Essays over de

gesamten griechischen Kultur. Der „Schriftgebrauch bei drei frühen

jüdisch-hellenistischen Historikern: Demetrius, Artapanus, Eupole-

Utresceh?;np

ellenistische achtergrond van het vroege christendom.

mus“ (158-174) zeigt, wie in der Auseinandersetzung mit dem Helle-

aculteit der Godgeleerdheid 1988. 285 S. 8° = Utrechtse

e0l()gis

Che Reeks, 2,. Kart. hfl 29.90.

nismus biblische Traditionen „in überraschend freier und in faszinie-

283

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

284

rend kreativer Weise‘* verwendet wurden (171). Die Historiker-Frag-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

mente sind übrigens durch Alexander Polyhistor aus dem 1.Jh.

v. Chr. überliefert. „Eine neue jüdische Inschrift aus dem alten

Bouman, Johan: Augustinus. Lebensweg und Theologie. Gießen-

Libyen‘“ (240-246, Untertitel) hat den Wortlaut „bo&theson, kyrie,

tou rabbi‘. Gegen den Herausgeber (S. Stucchi) hält der Vf. die In-

Basel: Brunnen-Verlag 1987. 349 S. 8° = TVG, Monographien und

Studienbücher, 333. Glaubenskrise — Glaubensgewißheit im Chri-

schrift für jüdisch, nicht christlich; „Rabbi‘‘ bezeichne nicht den

stentum und im Islam, 1. Kart. DM 42,-.

christlichen Bischof als Kirchenlehrer (gegen G. W. H. Lampe). In

mehrfacher Hinsicht interessant ist der Aufsatz „‚Die Rolle der Frau

Sicherlich gehört diese Arbeit von B., die sorgfältig untergliedert ist,

im Testamentum Hiob‘* (189-209), spricht doch das Testament fast

zu einer der bedeutungsvollen Neuerscheinungen auf dem Gebiet der

30mal soviel über Frauen wie das Hiobbuch im Alten Testament, und

Augustinus-Forschung, obwohl sie nach Auffassung des Rez. so man-

zwar in weithin positiver Weise! Das Testament bietet zudem mög-

che Unausgeglichenheiten aufweist und nicht selten Wiederholungen

licherweise Material für die Beheimatung der Glossolalie im Juden-

zeigt, die zumindest das-Interesse an der Lektüre mindern können.

tum (wie bereits. W. Bousset notierte). Die Einordnung der Schrift

Der „Confessiones‘* überschriebene Lebensweg (I) ist etwas knapp

bereitet jedoch nach wie vor Schwierigkeiten (205 f).

geraten und vielleicht theologisch überfrachtet (S. 22 bis 104). Dafür

In die hellenistische Antike führt der Lagebericht über die Arbeit

werden wichtige Exterieurs der Vita in vielen Fällen höchstens

am Corpus Hellenisticum des Neuen Testaments (256-266) mit Lite-

gestreift (so die einschneidende Auseinandersetzung mit den Dona-

raturliste, nach modernen Autoren gegliedert, bis 1988 durchgezogen.

tisten oder die letzten Lebensjahre, die doch voller äußerer wie inne-

Die Detailstudie zu den „Hieroglyphen in den Augen von Griechen

rer Spannung und Dramatik gewesen sind). B. erweist sich allenthal-

und Römern“ (127-136) wirft nicht nur Licht auf eine lange verbrei-

ben als gründlicher Philologe und systematischer Theologe, wenn er

tete, wohl absichtliche Fehldeutung der Hieroglyphen, sondern auch

die dem Lebensweg folgenden Hauptteile „De Trinitate‘“ (II), „Die

auf das Fremdsprachen-Lernen in der Antike. Der inhaltliche Span-

pelagianische Kontroverse: ‚doctor gratiae‘‘ (III) sowie „Die Präde-

nungsbogen der Beiträge reicht bis zur ausführlichen Vorstellung der

stinationslehre‘“ (IV) mit Hilfe der entsprechenden Originalschriften

„Korrespondenz von Hans Lietzmann‘‘, herausgegeben von.K. Aland

gründlich abhandelt. Freilich ist manches zu breit angelegt und

(104-115).

erschöpft sich gelegentlich in der gelehrten Paraphrase augustinischer

Der Raum für eine kritische Würdigung der Einzelbeiträge ist hier

Gedanken, die bis ins letzte Detail verfolgt werden, ohne daß (anders

nicht gegeben; sie ist auch weniger erforderlich, weil der Vf. seinerseits

als bei dem meist kritisch zitierten Einführungswerk von K. Flasch)

vielfach Forschungsbeiträge vorstellt und sorgfältig bilanzierend kom-

mehr als gelegentlich eine etwas neue Beleuchtung in der Auseinan-

mentiert. Eine Gesamtwürdigung kann nur als Gratulation an den Vf.

dersetzung mit der bisherigen Forschung erfolgt. * Ein Personen- und

formuliert werden.

Sachregister ist beigegeben, was wenigstens teilweise für das Fehlen

Hamburg

Wiard Popkes

eines Literaturverzeichnisses entschädigt.

B. versucht zu demonstrieren, wie konsequent Augustinus seine

dualistische, Platon und den Neuplatonismus nie verleugnende (das

Bickermaﬁn‚ Elias: Studies in Jewish and Christian History, II.

möchte B. weniger gern sagen) Theologie gestaltet. Dies stimmt, vor

Leiden: Brill 1986. XVI, 392 S., 1 Taf. gr. 8° = Arbeiten zur Ge-

allem wenn man stärker auf die Alterswerke zukommt, und gewiß hat

schichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 9. Lw. hfl.

Augustinus tiefer gegriffen als Pelagius, die Semipelagianer, die Dona-

220.-.

tisten oder auch viele der früheren Kirchenschriftsteller. Daß etwa

Die ersten beiden Bände der Studien von B. zur jüdischen (und

Augustins Lehre vom freien Willen tiefer greift als die des Pelagius,

dürfte zutreffen, eindeutiger ist sie keineswegs. Und B. zeigt selbst, daß

christlichen) Geschichte sind von G. Delling in ThLZ 103, 1978, 216f

und 107, 1982, 426-428 gewürdigt worden. Der abschließende dritte

Augustinus oft gezwungen war, seine Theologie in den Predigten vor

der Volksmenge in Hippo Regius stark zu vereinfachen, während er

Band konnte erst geraume Zeit nach dem Tode B. s im Jahre 1981

erscheinen; seine offenbar schwierige Edition — B. hatte die meisten

gleichzeitig die Lehre von der Erbsünde, der Gnade und der Prädesti-

Beiträge nicht mehr selbst durchgehend überarbeiten können - ist

nation im Zusammenhang mit der Untersuchung des freien Willens in

durch die Herausgeber der Reihe M. Hengel, P. Schäfer und M. Stern

den theologischen Schriften ständig vertiefte.

verantwortet. A, I. Baumgarten hat ein Vorwort beigesteuert, Morton

Hierzu wird vieles Wichtige gesagt. Bedauerlich ist, daß manche

wichtigen Begriffe, so der der „civitas Dei peregrinans‘, faktisch nicht

Smith eine knappe, eindrückliche Würdigung des großen, von den

Wirrnissen unseres Jh. besonders umhergetriebenen jüd. Gelehrten.

behandelt werden. Denn B. meint, im Sinne von De Civitate Dei XX,

7 (3) richtig, daß über einzelne Personen, die als „electi‘* zum Gottes-

Der so zum ‘“Memorial-Volume” gewordene Band enthält vor-

nehmlich Arbeiten zur christlichen Frühgeschichte. Die letzten Bei-

dienst gehören, nichts gesagt sei. Der Rez. glaubt jedoch Stellen wie

De Civitate Dei XIV, 13; XV, 1; XVII, 1 usw. entnehmen zu müssen,

träge freilich führen noch einmal zu Problemen des antiken Juden-

tums; hier sind auch Aufsätze geboten, die erst nach dem Erscheinen

daß einige Männer aus dem AT wie Abel, Noah, Abraham und Moses

zweifelsfrei bestimmt waren, das „summum bonum“, die „civitas

der vorangehenden Sammelbände gedruckt wurden. Die letzte, im

Todesjahr ihres Vf. in der Revue Biblique erschienene Arbeit behan-

Dei‘“ zu erreichen. Augustins komplizierte Problematik muß nicht

delt Texte aus beiden Testamenten, dazu aus der klassisch-grie-

unbedingt schlüssig sein, zumal beim Bezug auf ganz diffizile Einzel-

details, in denen er hin- und herschwanken mochte. Zitate wie „Natus

chischen Literatur!

Der mit gründlichen Indizes zu Sachen, Texten und Begriffen abgeschlossene

est igitur prior Cain ex illis duobus generis humani parentibus, perti-

nens ad hominum civitatem, posterior Abel, ad civitatem Dei‘“ (De

Band (der leider nirgends.die Seitenzahlen der Erstveröffentlichungen nennt)

bietet diese Titel: '4NAA4EIEIE, S. 1-6; Jean-Baptiste au Dösert, S. 7-21; Les

Civitate Dei XV, 1) oder „Quamvis enim et ipsum Noe patriarcham,

Herodiens, S. 22-33; Das Messiasgeheimnis und die Komposition des Markus-

in cuius diebus universa diluvio terra diluta est, et alios supra et infra

evangeliums, S. 34-52; Latens Deus, S. 53-69; Das leere. Grab, S. 70-81;

usque ad hoc tempus, quo reges in Dei populo esse coeperunt, propter

Utilitas crucis, S. 82-138; The Name of Christians, S. 139-151; Pliny, Trajan,

quaedam per €os futura sive quoquo modo significata sive praedicta,

Hadrian and the Christians, S. 152-171; Sur la version viex-russe de Flavius

quae pertinerent ad civitatem Dei regnumque caelorum, non inme-

Josephe, S. 172-195; Faux litteraires dans l’antiquite classique, S. 196-211; A

rito possumus aßellare prophetas, praesertim quia nonnullos eorum

propos de la phenomenologie religieuse, S. 212-224; Symbolism in the Dura

Synagogue, S. 225-244; Sur la theologie de l’art figuratif. A propos de l’ouv-

id expressius legimus nuncupatos, sicut Abraham, sicut Moysen“ (De

Civitate Dei XVII, 1) scheinen mir eindeutig zu sein. Immerhin hebt

rage de E.R. Goodenough, S.245-269; Anonymous Gods, S. 270-281;

bereits A. Schindler, wenngleich mehr andeutend; hervor, daß „mit

Nebuchadnezzar and Jerusalem, S.282-298; The Generation of Ezra and

Nehemiah, S. 299-326; En marge de P’Ecriture, S. 327-349.

T.H.

Kain und Abel... die beiden civitates erstmals in zwei Individuen

285

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

286

konkret“ Werden (TRE IV, Art: Augustin/Augustinismus, S. 680). Es

Pseudo-Dionysius Areopagita sind in ca. 150 Handschriften.aus dem

dürfte erforderlich sein, auch auf einige Exkurse hinzuweisen, die B. in

9.-18. Jh. überliefert, die unter sich weithin übereinstimmen. Die

Sein insgesamt verdienstvolles Werk einbringt. S. 85 bis 104 wird

syrische Tradition, die auf eine Übersetzung vor 708 zurückgeht,

»Augustinus und die. Musik“ behandelt, während an anderer Stelle

bringt „für die Textkonstitution nichts Neues‘‘ (27). Die lateinischen

fachübt!rgrc:ifend Probleme der modernen Physik und Prognostik

Übersetzungen des. Mittelalters sind ebenso „wertlos, weil bei den

Chandelt werden („De Trinitate und die moderne Physik“‘, S. 191 bis

älteren die griechische Vorlage identifiziert werden konnte, die jünge-

6)

„Das

Vorherwissen

als

wissenschaftliches

Problem‘“‘,

ren gegen die reiche, im 9. Jahrhundert beginnende griechische Tradi-

S.311-313).

tion kein Gewicht haben können. Der griechische Text schließt sich

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

keiner bestimmten Handschrift oder Handschriftengruppe an, son-

dern folgt der nach der Recensio für die jeweilige Stelle plausibleren

Lesart“ (27). Der Übersetzung der Himmlischen Hierarchie (28-71)

l>"°'i'do—Dion

ysius Areopagita: Über die himmlische Hierarchie. Über

und der der Kirchlichen Hierarchie (96-156) folgen jeweils Anmer-

d

ie kirchliche Hierarchie. Eingeleitet, übers. und mit Anmerkungen

kungen: Quellen- und Literaturverzeichnis sowie Register beschlie-

Versehen von G. Heil. Stuttgart: Hiersemann 1986. XI, 200 S. gr. 8°

ßen den gründlichen und nützlichen Band.

In Vorbereitung befinden sich u. a. das Panarion des Epiphanios

\ Bibli0täek der griechischen Literatur, 22: Abt. Patristik. geb.

und die Kirchengeschichte des Sokrates, also Werke, für die es bisher

Die Bibliothek der griechischen Literatur erscheint seit 1971 in drei

überhaupt noch keine Übersetzung in die deutsche Sprache gab. So

sieht man dem Fortgang der Reihe mit großer Erwartung entgegen.

teilungen. Neben der Byzantinistik und der klassischen Philologie

Steht die Abteilung Patristik, die bisher 1 1 Bände aufweist. Gregor von

Rostock

Gert Haendler

yssa: D:

ie große katechetische Rede (Bd. 1, 1971); Drei asketische

Sch

Tiften (Bd. 7, 1977); Dionysius von Alexandrien: Das erhaltene

erk (Bd.2,

1972); Basilius von Caesarea: Briefe (Teil2) (Bd. 3,

197

Les Constitutions Apostoliques. III: Livres VII et VIII. Introduction,

; Origenes: Das Gespräch mit Herakleides und dessen Bischofs-

texte critique, traduction et notes par M. Metzger. Paris: Cerf 1987.

‚llegen über Vater, Sohn und Seele; Die Aufforderung zum Marty-

360 S. 8° =Sources Chretiennes, 336. ffr 324.—.

Num (Bd. 5,

1974); Die griechisch erhaltenen Jeremiahomilien

(Bd. 10, 1980)

; Der Kommentar zum Evangelium nach Matthäus

Über Band I mit den Büchern I und II der apostolischen Konstitu-

A 18, 1983); Öregor von Nazianz: Briefe (Bd. 13, 1981); Johannes

tionen (SC 320) berichtete ThLZ 112, 1987, 315f, über Band II mit

VO!

den Büchern IHI-VI (SC 329) war in ThLZ 113, 1988, 35f eine Kurz-

“ Damaskos: Philosophische Kapitel (Bd. 15, 1982); Markus

Jet

“Temita: As

ketische und dogmatische Schriften (Bd. 19, 1985). Zum

anzeige erschienen. Dem Hg. Metzger ist zu danken, daß in so rascher

S Vorliegenden Band 22 erklärt Wilhelm Gessel, der Herausgeber

Folge die Edition zum Abschluß kam. Buch 7 erinnert in vielen

e

1

r Patristischen Abteilung, in einem Vorwort, daß A. M. Ritter in

Teilen an die Didache. Eine Bischofsliste in VII, 46 nennt hinter den

CM Späteren Bande „die Vita und die wichtigsten allgemeinen

Bischöfen von Jerusalem, Cäsarea, Antiochien und Alexandrien die

Bischöfe von Rom; die römische Liste beginnt mit Linos, der von Pau-

lc ragen zu Pseudo-Dionysius Areopagita behandeln‘“ werde

lus ordiniert worden sei, ihm folgte Klemens, der von Petrus ordiniert

s Für die beiden übersetzten Schriften bietet Günter Heil die notwen-

worden sei (108). Eindrucksvoll ist der kurze Gebetstext, der an das

'8en Angaben: D

e

er griechische Text ist bei Migne zu finden (PG 3),

biblische „Ehre sei Gott in der Höhe“‘ anschließt und in späteren Jahr-

Ortigen Zählungen der Spalten und Buchstaben werden in der

hunderten eine so große Nachwirkung haben sollte (112f); Büch VIII

hatte die Kirchenordnung Hippolyts zur Vorlage. Unter den Gebeten

deregetzung am Rande fortlaufend angegeben, so daß ein Benutzer

b

Srsetzung leicht den Urtext vergleichen kann. Einige Unge-

für eine Bischofsweihe findet sich ein Meßformular (VIII, 6—15); es ist

na}‚ig

eiten müssen sich ergeben aus der Tatsache, daß ‚der grie-

das älteste überhaupt erhaltene (150-215). Schließlich ist auf VIII, 47

Isch,

© Satzbau vom deutschen abweicht‘‘, so können mitunter ein-

hinzuweisen: Die 85 Apostolischen Kanones (274-309). Es geht um

zelne

Wahl und Weihe sowie die Aufgaben der Kleriker; es gibt Ähnlichkei-

Pite]

Orte oder Nebensätze in eine andere Zeile kommen. In den

ten zu Konzilsbeschlüssen des 4. Jh. Auf diese Kanones geht die Ein-

N II-VII der kirchlichen Hierarchie ist der Übersetzer von der

S Dite!

Unterteilung bei Migne abgewichen, „weil diese die klare

leitung näher ein (9-12). Zumal die Glosse zu Kanon 50 in der länge-

;sp

Ositio;

N des Autors verwischt“ (X1). Zitate aus dem AT beziehen

ren Fassung wird beachtet: Hier wird der Ausdruck „homousios“ für

'ch auf q

ie Septuaginta-Übersetzung. Der Hauptbegriff der beiden

den Heiligen Geist verwendet (10 bzw. 293, Anm.). Kanon 85 nennt

Crien

Wird erläutert: Hierarchie ist „„die Bezeichnung für ein allge-

die biblischen Bücher ohne die Offenbarung des Johannes, dafür mit

Meines

zwei Briefen und den Konstitutionen des Clemens (306—-309). Das

rdnung5pl'inlip und gleichzeitig für das allgemeine System

der Mani

festation Gottes in der Welt . . . Wie Hierarchie bei uns, der

umfangreiche Register von Bibelstellen (321-346) bezieht sich auf

Irche

.

» bei ihrem Bischof, dem Hierarchen endet und kulminiert, so

den ganzen Text der Apostolischen Konstitutionen, ebenso der Index

il'l1l

Niert jede Hierarchie in Jesus, dem Hierarchen schlechthin“‘ (3).

der Themen, die in der Einleitung oder den Anmerkungen erörtert

. Susführlicher Überblick über die Voraussetzungen des Hierar-

wurden, sowie der Index der wichtigsten griechischen Worte.

16

R

n

u

Mentwurfs beginnt bei den Vorsokratikern (4) und führt über Pla-

n

Nıs;

d i_° ältere Akademie zu Aristoteles, über den mittleren Plato-

ın

Ommt (17_

zum Neuplatonismus, dem besondere Bedeutung zu-

29).

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Aug ndlage für qi

e Übersetzung ist eine Textfassung, die G. Heil im

Ta

S

gel er Patristischen Kommission der Akademien der Wissen-

Kirchner, Hubert: Reformationsgeschichte von 1532-1555/1566.

en in d

er BRD hergestellt hat, die aber bisher noch nicht ver-

Offent!

icht w

orden ist. „Sie ist für die Kirchliche Hierarchie die erste

Festigung der Reformation. Calrin. Katholische Reform und Konzil

t°thn'

tisc e

von Trient. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 178 S. gr. 8° = Kir-

Sgab

Ausgabe überhaupt‘“ (26). Eine textkritisch gesicherte

chengeschichte in Einzeldarstellungen, 11/6. Pp. DDR _M 12,-;

© der Himmlischen Hierarchie hatte Heil bereits in der Reihe

Ausland DM 16,50.

OUI'Ce

.

Chretienn

es, Bd. 58 (Paris 1958) herausgebracht. Der dort

Stell

’eltete

Text „hat sich bei der Bearbeitung nur an ganz wenigen

Der Band, der dem vorliegenden vorausgeht, ist noch nicht erschie-

en un

nen. Er soll die deutsche Reformationsgeschichte von 1521 bis 1530

ngs"ﬂ'sue

Meist unwesentlich geändert, während die Stemmatisie-

he dort als überholt gelten müssen‘“ (26). Die Werke des

und diejenige der Zürcher Reformation bis 1532 enthalten. H. Kirch-

287

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

288

ner mußte also an etwas anknüpfen, was noch nicht vorliegt, so daß an

„die

vorreformatorischen Verhältnisse wieder eingeführt‘“ wur-

wenigen Stellen kurze Rückgriffe unvermeidlich waren. Aber daß ein

den, und weil nun eine breite Verfolgung all derer einsetzte, die für

eigener Band dem Abschnitt der Reformationsgeschichte von 1532 bis

täuferisch gehalten wurden. Lediglich in Hessen.machte man dabei

1555/1566 gewidmet ist, verschafft ihm mehr Aufmerksamkeit als

nicht mit, sondern wagte den Versuch, die Täufer durch Gespräche zu

gewöhnlich, wenn die Anfänge so ausführlich geschildert werden, daß

überzeugen. „Die Ära der Religionsgespräche‘“ umfaßt den Zeitraum

die Ausbauphase dann nur noch skizziert werden kann.

von 1530 bis 1541. Darauf folgt eine Darstellung der „Spannungen iM

Der Vf. stellt fest, daß er keine „Periode der Restauration‘‘ zu schil-

Schmalkaldischen Bund*‘‘, eine Skizze der „Politik des Kaisers

dern habe, sondern daß erst in diesem Zeitraum das ganze Maß der

1541—-1546“ sowie ein Bericht über den Schmalkaldischen Krieg und

Aufgaben deutlich geworden sei. Dabei sei man von den „grundsätz-

seine Folgen bis hin zum Augsburger Religionsfrieden. H. Kirchner

lichen Entscheidungen‘‘ der ersten Phase ausgegangen, habe diese

konstatiert, zu dessen Ergebnissen habe die „Zementierung des lan-

bejaht und habe sehen müssen, ob diese sich neu bewährten. Der Ein-

deskirchlichen Systems‘‘ gehört.

schnitt 1532 sei sinnvoll, weil seit dieser Zeit die „Spaltung der katho-

Ein eigenes Kapitel ist dem „Fortgang der Reformation in der

lischen Kirche‘‘ faktisch vollzogen sei. Wann die „Festigung der

Schweiz‘‘ gewidmet. Der Vf. schildert die Arbeit Heinrich Bullingers

Reformation‘ ende, sei allerdings unterschiedlich zu datieren: In

in Zürich und vor allem diejenige Johannes Calvins, der Gen

Deutschland sei 1555 ein sinnvolles Datum, für die katholische Kir-

bekanntlich zum zweitwichtigsten Mittelpunkt der Reformation

che sei das Ende des Konzils von Trient 1563 wichtig, für die Genfer

machte. Von hier aus förderte er das kirchliche Leben in weiten Teilen

Reformation dagegen 1566, nämlich die Fertigstellung der Confessio

Europas, so daß sich der Abschnitt über die „Ausbreitung der Refor-

Helvetica Posterior. Folgerichtig wird mehr thematisch als chronolo-

mation in Europa‘ an denjenigen über die Schweizer Reformation gut

gisch gegliedert, wobei auch die Darstellung der „Entstehung evange-

anschließt. Das letzte Kapitel ist der „katholische(n) Reform“‘ sowie

dem „Konzil von Trient“ vorbehalten. Dabei wird auch auf Ignatius

lischer Landeskirchen (ca. 1530-1580)“ ausgeklammert wird, weil sie

einem eigenen Band vorbehalten bleibt.

von Loyola, die Gesellschaft Jesu und die neuere Interpretation der

Aufgrund dieser Voraussetzungen stellt H. Kirchner zunächst „die

Begriffe „Reform“‘ und „Gegenreformation‘* hingewiesen. Die Arbeit

politischen Kräfte und Gruppierungen‘‘ dar. Er schildert den Nürn-

des Konzils von Trient wird skizziert, die nur deswegen für die Kirche

berger Anstand von 1532, den er allerdings für die Evangelischen

so wichtig werden konnte, weil sich die Päpste die gefaßten Beschlüss®

positiver deutet, als er gewesen ist: Der Kaiser verhandelte nicht

zu eigen machten und auch die ihnen von Konzil gestellten Aufgaben

direkt mit ihnen, so daß sie auf indirekte Zusagen angewiesen waren.

akzeptierten. Eine Zeittafel und ein Personenregister schließen den

Band ab, dem man nur eine baldige Ergänzung durch die übrigen vor-

Auch galt er nur für die damals protestantischen Stände. Als Luther

dennoch zur Annahme riet, wurde ihm deswegen von vielen seiner

gesehenen Werke wünschen kann.

Freunde widersprochen! Faktisch aber konnte diese vorsichtige Poli-

Wolfenbüttel

Gerhard Müller

tik des Kaisers den Übergang weiterer Reichsstände zur Reformation

nicht verhindern, wozu auch andere Rahmenbedingungen beitru-

gen, die der Vf. kurz benennt, etwa die Auseinandersetzungen des

Kaisers mit Frankreich.

Luther, Martin: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgab®-

Bd. 63: Personen- und Zitatenregister zur Abteilung Schriften

Der „weitere(n) Ausbreitung der Reformation in Deutschland‘‘ ist

das zweite Kapitel gewidmet. Der Vf. konstatiert: „Das Jahrzehnt von

Band 1-60. Weimar: Böhlau 1987. X, 697 S. 4°. geb. M 190,-.

1532 bis 1542 ist die Zeit der großen territorialen Ausbreitung der

Das Personen- und Zitatenregister zur Abt. Schriften der wA

Reformation‘‘. Etwa die Hälfte des Reichsgebietes war um 1545 evan-

gelisch. „Letzte Bollwerke‘“ waren vor allem die geistlichen Territo-

erschien in Jahresabstand zum Ortsregister (vgl. ThLZ 112, 1987,

117). Es ist in Anlage und Einleitung eng auf den Vorgängerban

rien, aber auch Bayern, Österreich und Böhmen. Auf „die innere

Struktur der reformatorischen Kirchentümer‘‘ geht H. Kirchner in

bezogen. Dem Hauptregister, das auch die anonymen Texte un

Werke betrifft, sind die Personenregister zu den Herausgebertexte?

einem dritten Kapitel ein. Mit Recht stellt er fest, daß es ursprünglich

um die Reformation der Kirche gegangen sei, so daß deswegen „orga-

und den Fremdtexten angefügt. Wie im Ortsregister angekündigt, ent”

hält Bd. 63 auch die von Ortsnamen abgeleiteten Personenname?

nisatorische Fragen zunächst nicht zur Debattge‘“ standen. Wo neue

Strukturen erforderlich wurden, war damit „noch keineswegs ... die

sowie die nach ethnographischen Bezeichnungen gebildeten Orden$“

namen. Einbezogen wurden auch Buchtitel, die ohne Verfasser zitiert

Spaltung der Kirche akzeptiert‘. Es wird auf die Visitation und die

werden, wie „Corpus iuris canonici‘“ und „Glossa interlinearis‘““ ode!

evangelischen Kirchenordnungen verwiesen, für die die Verantwor-

von denen der Autor seinerzeit unbekannt war, z. B. „Eulenspieg£"

tung bei den Landesherren bzw. den Behörden der Städte gelegen habe

Die Entscheidung bei Grenzfällen blieb den Registerbearbeitern nicht

— was für die rechtliche Seite zutrifft, während die theologische von

den Reformatoren übernommen wurde. Der Vf. erwähnt, daß sich

erspart, beispielsweise bei „Beelzebub‘“, das dem Personenregister

zugewiesen wird, weitere satanologische Bezeichnungen jedoch dem

der Kurfürst von Sachsen und der Landgraf von Hessen durch ihren

Vertrag mit dem Erzbischof von Mainz 1528 dazu legitimiert sehen

Sachregister vorbehalten bleiben. Die Zuordnung der personenbez0”

genen Scheltworte zum Personenregister, z. B. Große Hansen, Hans

konnten. Der landesherrliche Summepiskopat wurde allerdings da-

durch gefördert, obwohl auch kirchliche Eigenverantwortung durch

Wurst, Scharrhans, ist folgerichtig. Ein diesbezüglicher Hinweis in der

knapp gefaßten Einleitung wäre dennoch benutzerfreundlicher 8°

die Schaffung des Superintendentenamtes möglich war. Auf die Reste

bischöflicher Verfassung wird hingewiesen, die sich aber neben dem

wesen. Die Untergliederung der Stichworte gibt zuweilen Anlaß zU

Fragen, wie ein Blick auf den Artikel „Müntzer“ schnell vor Auge?

Einfluß der bald gebildeten staatlichen Konsistorien nicht zu behaup-

führt. Die Grenzen zwischen den Stellen bei den Untergliederunge?

ten vermochten. Luther sah die Gefahr, daß die Kirche, die unter dem

Papsttum die Politik mitbestimmte, nun von der Politik bedroht

I Leben und II Urteile, aber auch zu III Lehre sind teilweise recht flie“

ßend. Offenbar sind in diesem Fall auch einige auf Müntzer zielend®

wurde, vermochte dem aber nicht zu wehren.

Weitere Kapitel sind dem „Ringen um die Einheit der Reformation

Bezeichnungen übersehen worden, z. B. Geist (15, 211, 16; 212, 2.12.

16fu. ö.) oder,. Lügengeist (15, 215, 30; 216, 28f). Gleichfalls vermi t

Luthers‘“, dem Wirken Luthers „auf der Höhe seines Lebens‘“ und

dem ‚,Täufertum“ gewidmet. Auf recht knappem Raum wird das

wird ein Verweis auf PR Allstedt. Die Stichprobe verdeutlich, da

auch dieser Registerband nicht die eigene Arbeit mit den WA-Texten

Wesentliche zusammengefaßt. Im Hinblick auf die Täufer erfahren

die Vorgänge in Münster besondere Aufmerksamkeit, weil trotz der

ersetzt. Er bringt jedoch gemeinsam mit dem Ortsregister der kün!-

gemeinsamen Belagerung Münsters durch evangelische und katho-

tig’en Erschließuhg von Luthers Werk erhebliche Erleichterung.

lische Stände dennoch nicht verhindert werden konnte, daß dort

Ss.B.

289

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr.‘4

290

Ebeling‘ Gerhard: Das rechte Unterscheiden. Luthers Anleitung zu theolo-

Hand, ist nicht immer aI;f dem neuesten Stand der Forschung und läßt

8ischer Urteilskraft (ZThK 85, 1988, 219-258).

manchmal die wünschenswerte Differenzierung vermissen.

G'“'°CZ)'‚ Alexandre: The Young Calvin. Transl. by D. Foxgrover and

Das ändert sich glücklicherweise, nachdem der Gegenstand selbst

+ Provo, Edinburgh:"Clark 1988. 408 S. m. 2 Abb. gr. 8°. geb. £ 19.95. [Orig.

»“\Sg. bespr. ThLZ 93, 1968, 121].

erreicht ist. Die drei Kapitel über die Gründungsphase der deutschen

Garcia-

Bibelgesellschaften von 1804 bis 1824 bilden den Höhepunkt des

Mateo, Rogelio: Ignatius von ‚Loyola vor seiner Bekehrung. Die

deutung der Jugendzeit für seine Spiritualität (GuL 61, 1988, 242-257).

Buches. Ausgangspunkt sind meistens die lokalen Zentren der Chri-

Glenthoj, Jorgen: Johannes Bugenhagens Sendbrief an die dänische Kirche

stentumsgesellschaft. Während die Nürnberger Bibelgesellschaft

ZEvKR 32, 1987, 360-377).

sofort in Schwierigkeiten geriet, entstand in Basel 1804 bereits einmal

azlett, W. Ian P.: The Scots Confession 1560: Context, Compexion and

eine „Deutsche Bibelgesellschaft‘‘, die dann 1817 auch dazu aufrief,

Titique (ARG 78, 1987, 287-320).

hse, B

das Reformationsjubiläum als Bibelfest zu begehen. Frühe Gründun-

ernhard: Zwischen Reformation und Revolution (LM 27, 1988,

gen gab es außerdem in Berlin, Danzig und Königsberg. Der uner-

348-—349),

Müller‚ Gerhard: Ewangelische Marienverehrung. Luthers Ausleguné des

müdliche Motor für immer neue Gründungen, und das keineswegs

nur in Deutschland, war die Britische Gesellschaft, als deren Agenten

ägNificat (Luther 59, 1988, 2-13).

©sch, Otto Hermann: Im Angesicht des barmherzigen Richters. Lebenszeit,

Carl Friedrich Adolph Steinkopf, Pfarrer an der deutschen Savoy-

und Jüngster Tag in der Theologie Martin Luthers (Cath 42, 1988,

Kirche in London, Robert Pinkerton und Ebenezer Henderson auf

245

=273).

immer neuen Reisen tätig waren. Sie warben nicht nur für ihre Sache,

sch°"del. Eberhard: Martin Luther und „seine‘“ Deutschen (Theologische

sondern förderten sie jeweils mit beträchtlichen Geldmitteln und

sicherten der Britischen Gesellschaft so auch eine erhebliche Mit-

iträge 19, 1988, [54-162).

Tisc

taats, Reinhart: Augustins „De spiritu et littera‘ in Luthers reformato-

gestaltung. Insofern handelt es sich hier um ein bemerkenswertes

er Erkenntnis (ZKG 98, 1987, 28-47).

Kapitel europäischer Kirchengeschichte. Das Ergebnis war ein

Sen:

tupperich, Robert: Erasmus von Rotterdam in seiner persönlichen und wis-

qahezu flächendeckendes Netz von Bibelgesellschaften in den evan-

Schaftlichen Entwicklung (ZKG 99, 1988, 47-62).

gelischen Landeskirchen. Die Gesellschaften wurden so zu einem der

inay,

Valdo: La Riforma. Chiese et sette protestanti. (Estratto dalla „Storia

delle 1dee

gemeinsamen Strukturelemente in der deutschen Kirchengeschichte

Utet 1987

Politiche, economiche e sociali“ dir. da luigi Firpo. Vol. III. Torino:

des 19. Jh. Ihre Komitees waren vielfach hochrangig mit den Spitzen

„S.299-410).

der protestantischen Gesellschaft besetzt, in jedem Fall war der Anteil

der Laien groß. Während dieser gesellschaftliche Aspekt gut zum Vor-

Kirchengeschichte: Neuzeit

schein kommt, wüßte man gerne mehr über die Kreise der Empfänger

der Bibeln, die vielfach an „Arme*‘ verschenkt wurden. Über die All-

G'"'deﬂ‚ Wilhelm: Geschichte der deutschen Bibelgesellschaften im

gäuer Erweckungsbewegung erreichte der Gedanke der Bibelverbrei-

- Jahrhundert. Bielefeld: Luther-Verlag 1987. 4535. gr.8° =

<Xte und Arbeiten zur Bibel, 3. DM 65,-.

tung auch den deutschen Katholizismus. Neue Bibelübersetzungen

fanden, wieder mit englischer Unterstützung, guten Absatz, hatten

aber auch mit päpstlichen Verboten zu kämpfen. Jedenfalls hat das

.Es ist Srstaunlich, daß dieses iaedeutende Thema von der Forschung

. Sher nie Uumfassend behandelt worden ist. Die Ursache war mög-

Thema auch seine bemerkenswerte ökumenische Dimension.

Die Arbeitsweise der Bibelgesellschaften mit Tochtergesellschaften

® °f“’°iS€ die Vielzahl der deutschen Bibelgesellschaften. So ist es zu

n, daß der Zusammenschluß zu einer Deutschen Bibelgesell-

oder Hilfsvereinen, Bibelherstellung und -verbreitung, Jahresfesten

Scha

und -berichten wird, wenn auch knapp, beschrieben. Hier ist noch

Veräst,

e

in der Bundesrepublik nunmehr auch den Überblick über ihre

Ite Geschichte wenigstens im 19. Jh. veranlaßt hat. Der Vf.,

Raum für weitere Untersuchungen. Die Entscheidung der Britischen

Bibelgesellschaft, keine Bibeln mit Apokryphen zu unterstützen,

.

Ta

St kein professioneller Historiker, weist im Vorwort ausdrücklich

Ufhin, daß das Thema von ihm keineswegs ausgeschöpft worden

führte 1825 zur Verselbständigung der deutschen Gesellschaften. Die

Britische Gesellschaft betrieb ihre Aktivitäten in Deutschland durch

Archi

Nutzt wurden vor allem die gedruckten Berichte; weiteres

VMaterial ist vorhanden. Die Stärke des Buches besteht in der

eine eigene Agentur noch lange weiter. Von ihr wurde z, B. das Militär

mit Bibeln versorgt. Die Arbeit der deutschen Gesellschaften ver-

"Mmenfassung.

Tstellung beginnt mit dem Vorspiel der 1561 gegründeten,

netzte sich mit der paralleler Organisationen wie der Äußeren und

Wo!‚|e e

Tst

Inneren Mission oder der Gustav-Adolf-Stiftung für die Diaspora. Mit

Nachträglich so bezeichneten „Bibelanstalt‘““ in Urach

erg), die Bibelübersetzungen und Katechismen in slowe-

den gemeinsamen Konferenzen meldet sich die Nötigung zur Zusam-

nisä:t emb

menarbeit und Vereinigung. Eine der gemeinsamen Aufgaben war die

ST _und kroatischer Sprache herausbrachte und damit diese

Stej

Mitsprachen fi

xierte. Es wird dann übergegangen zur von Can-

Revision der Lutherbibel. Die Formen der Verbreitung wandelten

N:

Schen Bibelanstalt von 1710 als der ältesten Institution dieser

sich, eine davon war die Traubibel. Schulbibeln wurden benötigt und

> "erausg,

ewachsen aus dem Pietismus. Mit der Anwendung des

schließlich auch wissenschaftliche Ausgaben des Urtextes. Gerne

e.en

würde man etwas mehr über die durchaus unterschiedliche Größe und

©n Satzes (Stereotypie) gelang ihr ein Durchbruch in der Ver-

"8 Preiswerter Bibeln. Das letzte der einleitenden Kapitel

Bedeutung der einzelnen Gesellschaften, vor allem der „druckenden‘“‘,

. nde

erfahren, aber dies lag wohl nicht in der Intention dieser Unter-

h

It die Voraussetzungen für das Entstehen der Bibelgesell-

us,

©D Zu Beginn des 19. Jh. Als geistige Kräfte werden der Pietis-

suchung. Einen wertvollen Ersatz bieten die Bibliographie der

deutschen Bibelgesellschaften und die Kurzinformationen über nicht

Z)

» die Tweckungsbewegung und daneben auch die Aufklärung

CT Rationalismus aufgeführt. Obwohl es zutrifft, daß die Grün-

mehr bestehende Bibelgesellschaften am Schluß. Über seine mono-

u

graphische Abzweckung hinaus ruft Gunderts Buch den interessanten

Und Rar

Tufe teilweise in der Sprache der Aufklärung formuliert sind

el

.

M

ionalisten als Gründungsmitglieder erscheinen, sollte noch

und beachtlichen Anteil der Bibelgesellschaften an der Kirchen-

Ufklä, erprüft werden, ob hier nicht der damalige Pietismus die

geschichte des 19. Jh'. nachhaltig in Erinnerung.

liche Sung stärker überlagert als man heute annimmt. Der eigent-

Münster

Martin Brecht

Clr ; Urzelboden ist, jedenfalls hauptsächlich, die Basler Deutsche

Sgesellschaft und das, was als englische Erweckungsbewe-

ung £;“'“

- Jh. bezeichnet wird. Aus der älteren Religious Tract

Schleiermacher, Friedrich: Theologische Enzyklopädie (1831/32).

S9°i°ty ents;

tand 1804 die British and Foreign Bible Society. Ihren auf

Nachschrift David Friedrich Strauß. Hg. von W. Sachs. Mit einem

Vorwort von H.-J. Birkner. Berlin (West)-New York: de Gruyter

S9reitung des Reiches Gottes ausgerichteten Impetus konnte

“

£

1987. XL, 2565. gr. 8° = Schleiermacher-Archiv, 4. Lw. DM

ie D;:° Srrschaft Napoleons auf dem Kontinent nicht aufhalten

108,—.

"Stellung dieser Vorgeschichte schöpft durchweg aus zweiter

291

292

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

Zweimal gebraucht Hans-Joachim Birkner, international renom-

Schleiermacher hörte: Einleitung in das Neue Testament. Ob bei

mierter Schleiermacherforscher und Hauptherausgeber der KGA, im

Gelegenheit der Edition von Schleiermachers neutestamentlichen

Vorwort zu diesem Buch das Wort Glücksfall. Erster Glücksfall: Kein

Vorlesungen auch diese Nachschrift ans Licht der Öffentlichkeit tre-

ten kann?-

Geringerer als.D. F. Strauß ist es gewesen, der Schleiermachers Vor-

lesung über theologische Enzyklopädie vom Wintersemester 1831/32

Dem Rez, bleibt im Blick auf die vorliegende Edition nur übrig, die

aufgezeichnet hat. Strauß war für seine Aufgabe bestens gerüstet. Er

Feststellung Birkners zu unterstreichen: „ein Dokument, das für die

besaß nicht nur exzellente Qualitäten als Nachschreiber, er verfügte

Schleiermacherforschung und für das Schleiermacherstudium höchst

auch über die notwendige Kompetenz, dem gedanklichen und rheto-

bedeutsam und reizvoll ist‘* (VII).

rischen Höhenflug des Vortragenden mühelos zu folgen, Denn Strauß

Leipzig

Kurt Nowak

war nicht unvorbereitet in Schleiermachers Vorlesung gekommen.

Zweiter Glücksfall: „die Entzifferung des extrem schwierigen Manu-

skripts‘‘. Sie habe nur gelingen können, „weil der Herausgeber, dem

Schweitzer, Albert: Was sollen wir tun? 12 Predigten über ethische

Probleme. Aus dem Nachlaß hg. von M. Strege + u. L. Stiehm. 2.;

wir sie verdanken, in jahrelanger Beschäftigung mit dem Strauß-

Nachlaß aufs intimste mit dessen Handschrift und dessen Abkür-

verb. u. erg. Aufl. Heidelberg: Schneider 1986. 207 S. 8° = lambert

zungsgewohnheiten vertraut war‘‘ (X).

schneider taschenbücher. Pb. DM 19,80.

Schleiermacher kam mit seiner Vorlesung nicht ganz zu Ende. Das

Erst nach seinem Tode wurde Albert Schweitzer einer breiteren

Semö6ster schloß, als der Vortragende gerade bei der Einleitung zur

Öffentlichkeit als Prediger bekannt, durch die von Ulrich Neuen-

Praktischen Theologie und beim Abschnitt über den Kirchendienst

schwander herausgegebenen „Straßburger Predigten‘‘, 1966, 21986‚

angelangt war. Das fällt dem doppelten Glücksfall gegenüber kaum

die Predigten aus den Jahren 1900 bis 1919 umfassen, und durch den

ins Gewicht. Ohne den Verdacht der Euphorie zu scheuen, sollte man

von Martin Strege und Lothar Stiehm herausgegebenen Band, dessen

ruhig noch von einem dritten Glückfall sprechen. Die nunmehr ver-

zweite, verbesserte und ergänzte Auflage von 1986 hier zu besprechen

öffentliche Nachschrift von Strauß ist die bislang einzig bekannte zu

ist; die erste Auflage erschien 1974. Es handelt sich um einen

Schleiermachers Enzyklopädie-Vorlesung auf der Basis der zweiten

geschlossenen Predigtzyklus, aus -dem Zeitraum vom Februar bis

Ausgabe der „Kurzen Darstellung des theologischen Studiums‘‘ von

August 1919. Diese in der Straßburger Nicolai-Kirche gehaltenen

1830.

Predigten sind in doppelter Hinsicht von allergrößtem Interesse.

Die Aufzeichnungen von Strauß sind, auch wenn man die damals

Zunächst einmal entfaltet Albert Schweitzer in ihnen die später in

unvergleichlich höhere Qualität von Vorlesungsnachschriften ins

seiner Kulturethik ausgeführte Lehre von der „Ehrfurcht vor dem

Kalkül zieht, ein reifes Dokument geglückter Kommunikation zwi-

Leben“ erstmals vor der Öffentlichkeit. Gemäß seinem Predigtstil ist

schen Vortragendem und Hörer. Strauß hat die Aufgabe, Schleier-

manches noch konkreter, lebendiger, damit freilich auch ungeschütz-

machers Vortrag aufs Papier zu bannen, mit der Bemühung eines

ter dargelegt als später dann im Druck. Es hat einen eigentümlichen

Fotografen verglichen, der einen Tänzer „in voller Bewegung‘‘ fest-

Reiz, in diese Phase der ersten öffentlichen Entfaltung von Schweit-

zuhalten hat (XXX1IX). Bei der Bearbeitung des Manuskripts hat der

zers Gedanken hineinsehen zu können. Man spürt, daß er mit stärk-

Hg. sein Augenmerk darauf gerichtet, dessen philologische Authenti-

stem Engagement für ihn zentrale, ja für ihn schlechthin entschei-

zität zu erhalten. „Die Bearbeitung erfolgte nach der Maxime, den

dende Gedanken vor der Straßburger Nicolai-Gemeinde ausbreitet:

Ch_arakter der unter solchen Bedingungen entstandenen Nachschrift

„Es gilt um eure Seele. Wenn ich in diesen Worten, in denen ich das

insoweit zu bewahren, als es, ohne lästigér Mikrologie zu verfallen,

Innerste meiner Gedanken preisgebe, euch, die ihr jetzt hier seid,

möglich war‘‘ (ebd.). Nicht enthalten in der Edition ist der Text der

zwingen könnte, daß ihr den Trug, mit dem uns die Welt einschläfern

„Kurzen Darstellung‘ selbst. Schleiermacher setzte ihn bei seinen

will, zerreißt, daß keiner von euch mehr gedankenlos sein kann, da

Hörern voraus. Man muß also beim Studium der Strauß-Nachschrift

ihr nicht mehr davor erschauert, die Ehrfurcht vor dem Leben und das

eine Ausgabe der „Kurzen Darstellung‘* von 1830 neben sich liegen

große Miterleben kennenlernen zu müssen, euch darin zu verlieren:

haben. Die Erläuterungen des Hg. zum Text gelten überwiegend phi-

dann wäre ich zufrieden und würde meine Tätigkeit als gesegnet anse”

lologischen Aspekten. Sacherläuterungen bleiben gemäß dem Prin-

hen, auch wenn ich wüßte, daß mir morgen das Predigen verboten

zip, den Text nicht vorab zu manipulieren, nahezu gänzlich beiseite.

wird oder daß ich mit meinem Predigen bisher nichts ausgerichtet un

Soweit sich die Erläuterungen auf Personen beziehen — z. B. Abälard

hinfort nichts anderes mehr ausrichten könnte. Ich, der ich sonst wie

(214), Tertullian (196), Wegscheider (184), Heinrich VIII (175),

einer Angst habe, Einfluß auf Menschen auszuüben, wegen der Ver-

Bahrdt, H. E. G. Paulus (140) —, sind sie ein wenig dem Stil eines

antwortung, die man dabei übernimmt, möchte Gewalt besitzen, euC

populären Lexikons angeglichen.

zu verzaubern, daß ihr mitfühlend werdet, bis jeder von euch den

Bekanntermaßen stellt die zweite Ausgabe der „Kurzen Darstel-

Schmerz erlebt, von dem man nicht mehr loskommt, wissend werdet

lung“ eine erweiterte Fassung der extrem kondensierten Enzyklopädie

im Mitleiden; denn ich dürfte mir dann sagen, daß ihr auf dem Weg®

von 1811 dar. Daß die Erstfassung „sehr schwer verständlich“sei, hat

zum Guten seid und ihn nicht mehr verlieren könnt. Unser keiner lebt

Schleiermacher von sich aus gern zugegeben. Aber auch die zweite

sich selber: Möge uns das Wort verfolgen und nicht zur Ruhe kom”

Ausgabe hält mit ihren knappen 145 Seiten noch genügend Verständi-

men lassen, bis man uns ins Grab bettet‘“. So beschwört Albert

gungsprobleme und Nachfragen offen. Die von Strauß aufgezeichnete

Schweitzer am Ende seiner zweiten Predigt über die Ehrfurcht vor

Vorlesung begleitet und vertieft das Gedruckte. Zwei Folgewirkungen

dem Leben seine Gemeinde (38). Predigttext ist Röm 14,7.

für die Schleiermacherforschung lassen sich schon jetzt absehen. Zum

Zugleich lassen uns diese Predigten nicht nur in eine entscheidend®

einen werden die bislang vorliegenden Interpretationen der „Kurzen

Phase der Ausformung seiner Kulturphilosophie hineinsehen, son“

Darstellung‘ neu auf den Prüfstand gebracht. Zum anderen stellt die

dern sie verraten uns auch, wie gerne und mit welcher Leidenscha

Edition einen förderlichen Impuls dar, auf erweiterter Textbasis deren

Albert Schweitzer Prediger war. Weil es mit einem Verzicht auf die

Auslegung neuerlich zu beleben.

Predigttätigkeit verbunden gewesen wäre, hat Schweitzer ja auf die

Eigens hingewiesen sei auf die Einleitung von Walter Sachs: „David

ihm nahegelegte Habilitation als Philosoph verzichtet, obwohl €r

Friedrich Strauß im Winter 1831/32 in Berlin. Die Auseinanderset-

doch andererseits Philosophie und Theologie bzw. Religion so en£

zung mit Hegel und Schleiermacher‘‘ (XII-XXXVII). Sachs zeichnet

miteinander verflochten sieht, wie kaum ein anderer Theologe uns®“

in diesem forschungsrelevanten Beitrag die Haltung des jungen Strauß

res Jahrhunderts. Auch dafür sind diese Predigten ein eindrucksvolles

im theologischen wie philosophischen Pro und Kontra zwischen

Dokument. Vernunft und Herz stimmen für ihn im Letzten überein

Schleiermacher und Hegel nach. Er bezieht in den Zirkel seiner Be-

„Vernunft und Herz müssen miteinander, wirken“ (21). „Das letzt®

trachtungen auch die zweite große Vorlesung ein, die Strauß bei

E;'gebnis des Erkennens ist also dasselbe im Grunde, was-das Gebot

293

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

294

der Liebe uns gebeut. Herz und Vernunft stimmen zusammen, wenn

evangelischen Christenheit in Deutschland und Polen (EvDia 57, 1988,

Wir wollen und wagen, Menschen zu sein, die die Tiefe der Dinge zu

7-24).

Keller, Rudolf: Wilhelm Löhe im Spieéel seiner Briefe: zum Abschluß der

erfassen suchen!“ (25). Es sind ausgesprochen und ganz bewußt philo-

Sophische Predigten, von denen Lothar Stiem andererseits durchaus

Ausgabe von Löhes Gesammelten Werken (ZBKG 56, 1987, 26 1-283).

Mit Recht sagen kann,sie verdeutlichten, ;},wie stark und lebendig

1987, 145—178).

Krumwiede, Hans-Walter: Göttinger Theologif im Hitler-Staat (JGNKG 85,

hweitzers innere Verbindung zum Pietismus ist, bis in Sprachbilder

Mayer, Rainer: Was wollte Dietrich Bonhoeffer in Fanö? Zur aktuellen Dis-

Und auch den Sprachduktus hinein“. (181). Ohne die Begründung in

kussion um ein Friedenskonzil („Weltversammlung für Gerechtigkeit, Friede

Sner vernunftgemäßen Sittlichkeit, das wird von ihm in'‘der ersten

und Bewahrung der Schöpfung‘‘) (Theologische Beiträge 19, 1988, 73-90).

redigt deutlich ausgesprochen, hat das christliche Ethos nicht die

Meier, Kurt: Methodische Anmerkungen zum gegenwärtigen Stand der Kir-

chenkampfforschung: der Ertrag des Barmenjahres (JWKG 80,

1987,

ft, die Menschen wirklich zu ergreifen und zu bewegen.

Albert Schweitzer hat an diesen Predigten sehr gearbeitet, das

45-67).

—: Neuere Konzeptionen der Kirchenkampfhistoriographie (ZKG 99, 1988,

Machen seine Randnotizen und Eintragungen in die Manuskripte sehr

Sutlich, Es ist ein großer Vorzug dieses Predigtbandes, daß die Hgg.,

63-86).

Pöhlmann, Wolfgang: Apokalyptische Geschichtsdeutuäg und geistiger

©nen teilweise Originale zur Verfügung standen, die U. Neuen-

Widerstand (KuD 34, 1988, 60-75).

Schwander noch nicht zugänglich waren, diese Marginalien in Form

Prolingheuer, Hans: Wider die „Träume von einer besseren Vergangenheit‘‘,

On Anmerkungen dem Leser erschließen. Überhaupt hat Lothar

Antwort an Wolfgang Schweitzer (JK 49, 1988, 553—-560).

tiehm eine

hervorragende editorische Arbeit geleistet. Ein „Anhang‘“

Ritter, Adolf Martin: Die Bekenntnissynode zu Barmen: Epoche oder Epi-

177-204)

berichtet knapp und instruktiv über „Editorisches und

sode? (ZEvKR 32, 1987, 518-534).

Röhr, H.: Martin Buber und die Religiösen Sozialisten (In: Religiöser Sozia-

Chliches“‘, enthält zu jeder Predigt editorische Hinweise und kom-

Mentierende Bemerkungen, das „Nachwort zur Erstausgabe“ aus der

lismus, hg, vom Leonhard-Ragaz-Institut, 271-292),

©der des 1976 v

Schweitzer, Wolfgang: Legenden und Antilegenden zum Kirchenkampf

erstorbenen Pfarrers Martin Strege, ein Bibelstellen-

1933-1945 (JK 49, 1988, 253-262).

Tegister

und ein ausführliches und recht hilfreiches Sachregister

(19720

—: Der Kirchenkampf (1933—-1945) und das Darmstädter Wort (1947). Noch

4), in dem allerdings die für Schweitzers Denken charakteri-

einmal zum Fall Prolingheuer (JK 49, 1988, 613-619).

stischen

Stichworte „Geist, Geistiges‘““ (63, 128, 129, 141, 142, 153)

Stroup, John: Political Theology and Secularization Theory in Germany,

d Wahrheit (33, 37, 48, 60, 64, 78, 100, 103, 104, 125) fehlen, sowie

1918-1939: Emanuel Hirsch as a Phenomenon of his Time (HTR 80, 1987,

“amensverzeichnis.

321-368).

'°ses L. Schneider Taschenbuch ist für jeden, der sich für Albert

Teilhard de Chardin, Pierre‘ Briefe an Frauen. Ausgewählt und erläutert von

G. Schiwy. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988, 167 S. m. Abb. 8° = frauen-

1

“AWeitzer interessiert, eine unentbehrliche Quelle zum Verständnis

e

R

Ner Persönlichkeit und seines Denkens und ist darüber hinaus auch

forum. geb. DM 22,80.

hic'

Merkenswertes und einzigartiges Dokument zur Predigt-

hte des 20. Jahrhunderts.

Berlin

Hans Hinrich Jenssen

Kirchen- und Konfessionskunde

Aranda, Antonio, Yanguas, Jose Maria, Fuentes, Antonio, Juan

M'.l°'v Hans: Rev

olution und Kirche. Zur Frühgeschichte der Christ-

Belda: Dios y el hombre. VI Simposio internacional de teologia de

IcChen Demok

ratie, 5., neubearb. u. erw. Aufl. Freiburg-Basel-

la universidad de Navarra. Pamplona: Ediciones Universidad de

'en; Herder 1988. 352 S, 8°. geb. DM 42,-.

Navarra 1985. 816 S. gr. 8° ;Coleccién Teolögica, 43.

HS SChtzeitig zum 200. Jahrestag der Französischen Revolution legt

Die Theologen der „Universidad de Navarra‘* zu Pamplona ver-

n Srlag Herder eine Neubearbeitung des Standardwerkes von

öffentlichten 1985 die umfangreiche Dokumentation mit dem Ge-

*. 4er vor, Er hatte mit seiner Untersuchung vor 30 Jahren nicht

samttitel Dios y el hombre (= Gott und der Mensch). Papst

TZeigen Wollen, wie verschieden das Zeitalter der Revolutionen von

Joh. Paul II. hatte 1982 in Salamanca die Kirchen- und Universitäts-

< Kirche ist, welche Ursachen Ressentiments beider Seiten hat-

.en u

theologen Spaniens und zugleich der ganzen katholischen Christen-

nd haben, sondern auch wie beide aufeinander bezogen sind in

heit beauftragt, einige Teile der Verlautbarungen des Vaticanums II

Urzeln und Zielen.

weiter zu bearbeiten. Wie bei jedem Konzil seit eh und je werden in

ufdie Bedeutung dieser Arbeit auch für protestantische Theologie

den Akten Aufgaben für die nachkonziliare Phase der Kurie über-

445 .° Teits eingehend hingewiesen (ThLZ 86, 1961,211f; 91, 1966,

tragen. Ganz deutlich ist z. B. im Dekret über die Priesterausbildung

in Exkurs „Über revolutionäre Feste und Zeitrechnungen“

die Überprüfung festgelegt, die „stets‘‘ erfolgen solle. Es gibt auch

2692

9

9) wurde der 5. Aufl. beigefügt; Literaturangaben wurden

Ereignisse oder Entwicklungen, die erst nach 1967, dem Zeitpunkt der

-a‚ktual!'s

jert und der Text überarbeitet. Ein Nachwort (311-316) skiz-

Veröffentlichung der Akten, nach und nach sichtbar werden und ohne

1e seit 1959 verändcﬂe Forschungslage.

Säumnis von der Kirche aufzunehmen sind. Hier ist u. a. an die Ent-

R.M

wicklung in Mittel- und Südamerika zu denken. Die Universität von

.

Navarra übernahm es, hierzu ihr übliches Pfingst-Symposium einzu-

richten. Sie ist an den internationalen Beziehungen sehr interessiert.

kläre

Yer, Oswald:

.

Zeitgenosse im Widerspruch. Der Magnus Hamann als Auf-

T(EK21, 198

Deshalb werden wissenschaftliche Beiträge aus der ganzen Welt, von

8, 387-390).

her, Erich: Ludwig Hofacker. Wuppertal: Brockhaus 1988. 142 S. m.

Chile bis Polen, ausgeschrieben. Es ist aus der Dokumentation nicht

Zahlr, ":ut

ersichtlich, welche Beiträge als Vortrag im Symposium gehalten wur-

\ 1, 8° = Brockhaus Taschenbuch, 1102. Bildbi9;raphicn. Kart. DM

r'l

den und welche Aufsätze nur eingesandt und in spanischer Über-

zu

Daniel R.: Evangelischer Nationalismus in der Weimarer Republik bis

setzung der Dokumentation später eingefügt wurden. Das Gesamtbild

Jah

‚G

T 1927 (MEKGR 36, 1987, 249-259).

-

ist imponierend. Das gilt für die Geschlossenheit und Entschlossen-

1

8

Srhard: Der Gott der Väter. Eine Erinnerung an die Befreiungskriege

heit der katholischen Kirche, in einem Gesamtzeugnis ihre Stellung in

815 (ZdZ 42, 1988, 196-202).

der Welt und ihre Beurteilung der gegenwärtigen geistigen Situation

der Beken

t, Martin: Zwischen Widerspruch und Widerstand. Die Denkschrift

darzulegen. Der einzelne Verfasser tritt hinter dem Ganzen zurück,

Nenden Kirche an Hitler von 1936 (PTh 77, 1988, 406-424).

rms

Eine wenn auch nicht offizielle, so doch offiziöse „summa theologiae“

von heute fordert in ihrer Bedeutsamkeit zu eingehender Betrachtung

88. 9-_53“°11-: Schuld in der Geschichte. Zum „Historikerstreit“ (ZThK 35,

»

» Helmut: Versöhnte Gemeinschaft: über die Beziehungen zwischen der

und Überlegung.

295

296

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

Zunächst ist die Gewaltenteilung in der katholischen Kirche zu

dabei fällt auch der Name von Kepler, wird zwar nicht aufgerollt, aber

sehen. Man will auf jeden Fall den Alleingang eines Papstes; wie es

es wird mitgeteilt, der Papst habe-eine Kommission beauftragt, die

Pius XII. im Jahre 1950 tat, nicht wiederholen lassen. Aber es kommt

Fakten von damals nochmals zu ergründen, Die gesamte Diskussion

eben auf den Papst an, welchen Zuschnittes er ist. Joh. Paul II. hat

zur Geburtenregelung, Abtreibung, Gen-Technologie mit allen Kon-

schon als Professor in Lublin und als Kardinal in Krakau in den prae-

sequenzen, pro und contra, ist längst bedacht, als noch die Welt

konziliaren Jahren der kommenden Versammlung maßgebliche

behauptete, ein Priester habe von solchen Nöten keine Ahnung. Die

Impulse gegeben. Sie wirken bis heute nach. Der Papst wird als Karol

von Franz Kafka gesehene Konsequenz der Vereinsamung des ohne

Woityla etwa 20mal und als Joh. Paul II. etwa 120mal zitiert. Für

Transzendenz lebenden, bloß dem Experiment Chancen zur Findung

ihn ist auch 20 Jahre nach Abschluß des Konzils dieses nicht zu Ende

der Wahrheit zugestehenden Wissenschaftlers wird ausgebreitet. Die

gegangen. Das gilt besonders für sein von ihm maßgeblich eingebrach-

ganze Süd- und Mittelamerika-Problematik wird in gleicher Weise

tes Anliegen „Kirche und Welt‘*. Doch tritt die Person des Papstes

ganz offen durchgenommen. Das ist nicht alles, jedoch schon bei

Kinter dem von ihm verwalteten „höchsten Lehramt‘ (summum ma-

dieser ungefähren Aufstellung erschrickt man. Dahin führt die I{eisey

gisterium) durchaus zurück. So kann unbefangen die große Trias

wenn man behauptet:.,,,Gott und Mensch‘, — nein, kein Thema für

Johannes XXIII. (+1962), Paul VI. (+1978) und nun Joh. Paul II. min-

heute und für uns und besonders für mich.‘*

destens bis zum „discurso‘* von Salamanca von 1982 zitiert werden.

Am Ende ist kein Rezept zur Lösung dieses gordischen Knotens

Maßegeblich sind nur die geistliche Vollmacht und der Nachdruck, die

gegeben, außer der Entschlossenheit, die „cataquesis‘‘, also Lehre,

ihnen eignen. Fast mit Beschämung.muß der Protestant solches im

Lehrpredigt, Katechese nach oben gezeigten Einsichten auszurichten-

Vergleich feststellen (vgl. S. 125).

Bemerkenswert, weil offiziös damit auf das unterschwellig immer

Darum wundert es nicht, daß die einzelnen Vff. der Beiträge willig

noch existierende „cogite intrare‘* Augustins verzichtet wird.

die - Vorgaben des Konzils aufnehmen. Das gilt z. T. der Enzyclica

Solcher in sich geschlossenen Dokumentation dürfen außer dem

Redemptor hominis (S. 638) und Dignitatis humanae (S. 742). Aber

lebhaften Dank auch des Protestanten einige Bedenken entgegen-

weit voran steht, an Umgang schon als XIII. Verlautbarung des Kon-

gestellt werden. Typisch für die Argumentationen ist die Führung vo?

zils alle anderen Teile vielfach überragend, die Pastoral-Konstitution

Logik und Beweis auf S. 629 in den beiden Abschnitten am Ende-

„Gaudium et Spes‘“. Karl Rahner übersetzt treffend mit „Kirche und

Meint man wirklich, mit den Kategorien des Thomas dem Natur-

Welt‘. Der 23. Psalm gibt das Stichwort. Die dialektische Spannung

wissenschaftler und erst recht dem das Ganze nur zur Hälfte aufneh-

wird im Verhältnis von Hirt und Herde gesehen und kann nicht auf-

menden Mann von Straße und Büro auf diese Weise beikommen ZU

gehoben, sondern nur mit neuen, diese Spannung interpretierenden

können? Meint man wirklich, die Antwort sei ein Ja, dann darf man

Faktoren weitergeführt werden. So wird „Gott und Mensch‘‘ das not-

sich der Möglichkeit nicht verschließen, daß außer einer sehr hoch

wendige Teil moderner theologischer Arbeit. Und die Theologen des

angesiedelten Intelligenzschicht in der weißen Erdbevölkerung man

Symposiums stellten sich geschlossen, und auch gelehrt genug, dieser

schlicht abschaltet, schon beim Zuhören. Ferner muß grundlegen

Situation. Beleg für die weite Übersicht und intensive Forschung, bis

gefragt werden, ob nicht der Gegensatz zu Thomas, nämlich Roger

in Einzelheiten hinein, ist das umfangreiche Namensverzeichnis des

Bacon mit seiner Lehre, die Schöpfung Gottes müsse durch den den-

Bandes. Von Aristoteles: bis Moltmann fehlt nichts, was Rang und

kenden Menschen laufend vervollkommnet werden, einiger Aufmerk-

Gewicht hat. Natürlich steht Thomas v. Aquino als der Normal-

samkeit wert gewesen wäre. Bei Bacon beginnt der Weg oder der Ir“

theologe vor und über allen Denkern. In gleicher Weise sind die

weg der Technik. Und schließlich: Aus welchem Grunde beginnt die

Naturwissenschaften im Blickfeld. Von Demokrit über Descartes bis

Theologie erst nach Vollendung des Dogmas der Trinität? Ist nicht

zu Heisenberg und Einstein gibt es kaum eine Lücke, die entstanden

schon das Ringen um die Christologie bis hin zu Augustin bereits

wäre.

massivste Theologie?

Spricht die Pastoral-Konstitution eingehend von der menschlichen

Bremen

Walter Nagel

Person, ihren Rechten, den sozialen und gesellschaftlichen Umstän-

den, dem wirtschaftlichen Leben, den Prinzipien der politischen und

internationalen Beziehungen, so untersuchen die Vff, unserer Beiträge

Nichols, Aidan, O.P.: The Theology of Joseph Ratzinger. A Introduc

das Wesen des Menschen, der in dieser Welt gegen die Kirche handelt

tory Study. Edinburgh: Clark 1988. VII, 338 S, 8°. Kart. £ 9.95.

und lebt. Das heutige Bild ist geprägt durch die Methoden und die

Denkweise des naturwissenschaftlichen Zeitalters, spätestens seit der

Es hat schon gute Gründe, sich mit der Person Joseph Ratzinger$

Allein- und Allgemeingültigkeit der Mathematik und des Experi-

mit dem Theologen und mit seiner Theologie, etwas eingehender Z

ments. Die Naturwissenschaften beanspruchen das ausschließliche

befassen. Seit 1981 Präfekt der obersten Glaubensbehörde der

Recht, die Wahrheit allein in ihren eigenen Bereichen zu finden. Das

römisch-katholischen Kirche, der hl. Kongregation für die Glaubens

hat zur Folge, daß die Frage nach Gott und der christlichen Offen-

lehre, dem Gremium, dessen Aufgabe es ist, darüber zu wachen, d5.

barung an den Rand gedrängt wird. Die radikale Anthropologie endet

Lehre und Leben der Kirche rein und unverfälscht bewahrt und we!”

mit der Feststellung „„Dios a la vista‘‘ (wörtlich: Gott, auf Wieder-

tergegeben werden, steht er an einem Punkte, an dem viele Fäden zU-

sehen, - am liebsten nie!) (S. 33).

sammenlaufen, wo das theologische Spektrum der Kirche glei(:hsam

Um so deutlicher wird die Position der Kirche vorgestellt. Für sie ist

wieder gebündelt wird und zugleich in Reaktion darauf große Ent-

die Erschaffung der Welt und der Menschen eine Tat der Liebe Gottes

scheidungen fallen in Förderung oder Abwehr. Und der Präfekt hat -

wiewohl keineswegs alleinstehend — daran nicht gerade den geringslen

(S. 353), und es folgt daraus die Proklamierung der „Würde des Men-

schen‘“ nach Gen 1,27. Hier wird die Erklärung Nr. XVII des Vatic. II

Anteil. Über seine Person und seine Position näher orientieren Z

(S. 742) herangezogen. Was wird dadurch gewonnen? Das Fundament

wollen, liegt also auf der Hand. Hinter dem Buch steht ein begründet®®

des Thomismus wird abermals bestätigt. Und die Kirche kann dem

Anliegen.

argwöhnischen Menschen von heute deutlich machen, daß sie alle

Freilich bedarf es hierbei sogleich einer gewissen Korrektur. Eine

seine Probleme längst kennt und mehr oder minder im Griff hat. So

„Theologie‘‘ im Sinne eines nach systematischen Gesichtspunkter

darf, abgesehen von der nicht zu verkennenden Eleganz der Beweis-

entfalteten umfassenden Glaubensaufrisses ist das, was das Buch bie”

führung, der Rückzug vor der Welt nicht erwogen werden; die Welt

tet, keineswegs. Das bieten zu wollen, hätte sicher auch seine großen

verlangt das zwar. Aber nun geht die Kirche aufs Ganze. Etwa: Der

Schwierigkeiten. So geht es nicht so sehr um die Theologie Ratzinger®

Marxismus und die ihm zugrunde liegende Lehre von Marx, mit der

als vielmehr um den Theologen Ratzinger, d. h. geboten wird eine fast

die Welt nicht recht fertig wird, wird ausführlichst nach seinem

nach biographischen Gegebenheiten gegliederte Einführung in das

Wirken Ratzingers als Theologe nahezu im Sinne einer Vorstudie zu

Menschenbild befragt (S. 103 bis 123). Der Prozeß gegen Galilei, und

297

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

298

einer einmal zu schreibenden umfassenden Biographie. Es wird der

erstmals 1981 unter dem Titel ‘“ Thirty Years of Archaeology in Eretz«

©8 aufgewiesen, auf dem Ratzinger zu dem wurde, der er jetzt ist. Es

Israel, 1948—-1978” vorgelegten übersichtlichen und sehr instruktiven

Werden die Them

en benannt, mit denen er sich beschäftigte, die Pro-

Zusammenstellung der Erträge der archäologischen Arbeit in Israel

l

<Me,.wie er sie sah und zu lösen suchte, in ihrem inneren Zusam-

erschien, kam auch der vorliegende Sammelband mit neuen: Über-

menh3"8 und auch in ihrem Verflochtensein mit dem in der gegen-

legungen und Ergebnissen aus dem Bereich der biblischen Archäolo-

Wärtigen Kirche Notwendigen.

gie und ihrem Umfeld zur Veröffentlichung. Er vereint, dem Geden-

S beginnt — wirklich biographisch - mit einem Kaäpitel“‘ The Bava-

ken an den bedeutenden israelischen Archäologen Y. Yadin gewid-

ria

Nn Background” (S. 5-26). Dann folgen die ersten theologischen

met, 40 Beiträge von namhaften Fachgelehrten, die in 8 Sessionen

"beiten über Augustin (1954), Bonaventura (1959), die christliche

sowie in einer speziellen Session in der Knesset und in einer Ab-

Tüderlichkeit (1960). Eingangs der sechziger Jahre — es bedarf nicht

schluß-Session dieses internationalen Kongresses, der anläßlich des

er Aufzählung aller Schritte im einzelnen — schiebt sich dann die

70. Jahrestages der “ Israel Exploration Society”” durchgeführt wurde,

Matik des Konzils beherrschend in den Vordergrund. Ratzinger

zum Vortrag kamen. Fast allen Beiträgen ist eine Bibliographie aus-

Nahm teil als theologischer Berater des Kölner Erzbischofs, Joseph

gewählter einschlägiger Arbeiten angefügt; auf die Wiedergabe der

‚Sardinal Frings. Regelmäßig berichtete er in schmalen Bändchen

Referate, nach Sessionen zusammengestellt, folgen jeweils die von

er jede Sitzungsperiode, über den Fortgang der Arbeiten, die

mehreren ‘“‘Respondents””’ dazu gemachten Ausführungen sowie die in

men und Probleme, Spannungen und Hoffnungen. 1968 legte er

einer anschließenden Diskussion geäußerten Auffassungen. Mit dieser

V

ANN seine Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis

genauen und vollständigen inhaltlichen Wiedergabe des Tagungs-

a

Us;

Or, „Einﬁihrung in das Christentum“‘, hier in einem eigenen Kapitel

fü

ablaufs in den einzelnen Sessionen ist es auch dem nicht an dem Kon-

Ührlich gewürdigt (S. 104-132). Es

folgen ‘““more ecclesiological

greß beteiligt gewesenen Fachkollegen in einer einzigartig vollkom-

ESSaysn

©schatol

(S. 133-154) und darauf — auch ein großes Thema — “The

menen Weise ermöglicht worden, den Darlegungen und Erörterungen

92y theme” (S, 155-187). Extrabeiträge erhalten der Prediger

in den verschiedenen Sessionen zu folgen und sich ein eigenes Urteil

atZinger und auch seine liturgischen Arbeiten (darunter „Das Fest

von deren Überzeugungskraft zu bilden.

5 Glaubens‘““ —“ The Feast of Faith”, 198 1 bzw. 1986, s: ThLZ 113,

Der so repräsentative, von J. Amitai mustergültig edierte Band wird

Schl

$* 285f). Ein Blick auf fundamental-theologische Publikationen

1

neben zwei Listen, die die Institutionen nennen, die die Durchführung

eßt sich an, bis dann —- Kap. 12, S. 241-291 — “The Prefect” in

des Kongresses und die vorliegende Publikation ermöglichten sowie

en Mittel

Punkt tritt, aber auch dies nicht so sehr mit seiner Tätigkeit

als ‘“ Honorary Sponsors” auftraten, durch ein- Vorwort von A. Biran

IN seinem

Amt, sondern mit Arbeiten, die er seit seiner Berufung nach

und einen Überblick über die Geschichte der ‘“Israel Exploration

zu(im Vorgelegt hat, zur Ekklesiologie, zur politischen Ethik und nicht

Society” von J. Aviram eingeleitet. Daran schließt sich die Wieder-

<Zt zur ökumenischen Frage und zu Problemen von Einheit und

gabe der bei der Eröffnung des Kongresses gehaltenen Begrüßungs-

Ve°f30hiedenheit im christlichen Zeugnis. Eine knappe “Conclusion”

reden von A. Biran als Chairman des Organisationskomitees, von

O

"Sucht Zu bündeln. Ausgesprochen willkommen ist zur Vervoll-

M. Savidor als amtierendem Staatspräsidenten, von E. E. Urbach als

Mmnun

Präsidenten der israelischen Akademie der Wissenschaften und von

SClbständi

g des so zu gewinnenden Überblickes eine Bibliographie der

gen

Schriften

und kleineren

Beiträge

Ratzingers

T. Kollek als Oberbürgermeister von Jerusalem an. Den Band be-

schließen ein Überblick über Social Events, Exhibitions and Excur-

a

n ?7‘330) bis zum Jahre 1987. Dabei imponi

t

Z1

ert, wie viele Arbeiten

Ngers in andere Sprachen übersetzt worden sind (wahrscheinlich

sions in Verbindung mit dem Kongreß sowie ein Abkürzungsver-

zeichnis.

„ den nur die englischen Übersetzungen durchgehend notiert) bzw.

Thau

Pt in fremder Sprache erschienen. Ein Namenindex be-

Die Vorträge in Session I (Biblical Archaeology Today), die zu-

Schließt

das Buch.

S

gleich die gemeinsame Eröffnungssession bildete, wurden von

NN nicht angehen, zu den Referaten noch einmal Referate zu

F. M. Cross, B. Mazar und dem wenige Monate nach dem Kongreß

Nn.

verstorbenen Y. Yadin gehalten. Hier verteidigte Y. Yadin u.a. in

Nterstrichen sei deshalb nur weniges: Die Studie vermag

w.ifklic

8ut einzuführen in die theologischen Arbeiten und darüber

eindrücklicher Weise die Auffassung vom kriegerisch-erobernden

Maus ;

N das theologische Denken Ratzingers. Die Verbindungs-

Charakter der israelitischen Landnahme. Das Landnahmeproblem

lu len’ d

ie Ständig gezogen werden, zeigen die größeren Zusammen-

nahm danach auch in den Referaten und Diskussionen der Session II

Nge u

(Archaeology, History and Bible, The Israelite Settlement in Canaan:

Ungna

nd Perspektiven. Und auch die Diskussion, die manche Stel-

1

Me und die Position Ratzingers überhaupt ausgelöst hat, bis

A Case Study) eine zentrale Stellung ein. In den Vorträgen von

D. N. Freedman, N. K. Gottwald, S. Herrmann, M. Kochavi und

at.

Z

Zu dem Vorwurf, “there was no significant difference between

1

Ngers’s activities i

n the 1980s, and the papal enforcement of

A. Mazar, die durch Beiträge von 5 Respondents ergänzt wurden,

Omism

in the pontificats of Pius X. and Benedict XV. in the 1910s

kamen die unterschiedlichen Auffassungen, die z. Z. über den Land-

and 1208„

242), wird nicht übergangen.

nahmevorgang bestehen,

deutlich zum Awusdruck. Während

. e inst

M. Kochavi darlegte, daß die erste Phase israelitischer Ansiedlung

ruktive Einführung also, der man wünschen möchte, daß

m

Sle. nicht n

ur Vorstudie bleibt für Weiteres, sondern anregt, sich selber

friedlich in dem von kanaanäischen Städten freien Bergland erfolgt

atzi

sei, wobei die neuen Siedler das Gebirge Ephraim von NO nach SW

andel'zuSe

Nger und seinem bisherigen theologischen Werk ausein-

tzen.

besetzten, vertrat J. A. Callaway als Respondent die Auffassung, daß

die Neusiedler auf dem Gebirge ihren kulturellen Hintergrund ‘“in the

Schöneiche (bei Berlin)

Hubert Kirchner

Shephelah and coastal plain, instead of the fringes of the desert in the

east” hatten (S. 75). Und während A. Mazar auf einen archäologisch

deutlich nachweisbaren kulturellen Wandel aufmerksam machte, der

auf die Ansiedlung einer neuen ethnischen Gruppe, eben wohl von

Archäologie

Israeliten, hinweist, erneuerte N. K. Gottwald seine Auffassung, daß

Mitaj

“Israelites were themselves Canaanites, in the sense that they were

» Janet

[Ed.]: Biblical Archaeology Today. Proceedings of the

|nte

Tnation

those inhabitants of the land who took part in a broad-based move-

198

4

al Congress on Biblical Archaeology Jerusalem, April

ment from the underside of society, or from outside the circles of

Srusalem: Israel Exploration Society 1985. XVI, 5345.

M, Abb

«8r. 8° Lw. $ 30.—.

power, in order to create a new society”. (S. 37). Demgegenüber

wandte sich S. Herrmann. dann gegen eine Verallgemeinerung eines

h E 8leichen Jahr, in dem unter dem Titel “Recent Archaeology in

der drei Landnahmemodelle, nämlich ‘“conquest, immigration, and

Nd’of Israel” eine 2. Auflage der englischen Übersetzung der

revolt”, qnd stellte als entscheidende Frage heraus: ‘“ What is specifi-

299

300

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

cally Israelite in the process of growing Israel in its so-called formative

denen wiederum keiner Archäologe war. So gab es auch nur eın

period?” (S. 51)

deutschsprachiges Referat

In gleicher Weise ergaben die in Session II (Stratigraphy, Chrono-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

logy and Terminology) gebotenen Beiträge keine Übereinstimmung

der Auffassungen, hier im Hinblick auf eine neue chronologische

Klassifizierung der biblischen Archäologie. Bedenkt man jedoch, daß

Rast, Walter E. [Ed.]: Preliminary Reports of ASOR-Sponsored

es das Hauptanliegen des Kongresses war

to evaluate, discuss and

Excavations 1982-85. Ass. by M. Zeiger. Baltimore: John Hopkins

report on the present stage ofthe various studies which comprise bibli-

University Press for The American Schools of Oriental Research

cal archaeology”” (S. XI11), so darf das in keiner Weise als ein negatives

1988. V, 222 5S. m. zahlr. Abb. 4

Bulletin of the- American

Ergebnis des Kongresses verstanden werden

Schools ofOriental Research, Suppl. 25

Der Arbeit der Session IV (Israel’s Neighbours in the Iron Age in the

Light of Archaeological Research) lagen Referate von T. Dothan über

In der Reihe der Supplements zum Bulletin of the American

die Philister, von J. D. Muhly über die Phönizier, von D. B. Redford

Schools of Oriental Research liegt nunmehr bereits der dritte BerichtS-

über die Beziehungen zwischen Agypten und Israel sowie von

band für den kurzen Zeitraum zwischen 1980 und 1985 vor. Dies ist

ein eindrucksvolles Zeichen für den großen Umfang der gegenwärtig

J. A, Sauer über Ammön, Moab und Edom zugrunde. Bemerkenswert

ist hier die Feststellung von J. D. Muhly, daß “‘it is still not possible to

von den ASOR geförderten archäologischen Aktivitäten, wobei wäh-

reconstruct a mise en scene for Phoenicians in the Mediterranean

rend der letzten Jahre Jordanien merklich in den Vordergrund getre-

world prior to ca. 800 B. C. E.” (S. 187). Aber auch die Erläuterungen

ten ist. In den 25, Supplementband hat W. E. Rast, der Herausgeber

von D. B. Redford, warum das Verhalten Agyptens gegenüber Palä-

des BASOR, folgende Vorberichte aufgenommen

R. L. Hohlfeldt

The Explorations of the Ancient Harbors of Caesarca

stina in der Zeit zwischen etwa 1400 und 587 v. Chr. sehr wechselhaft

war und daß sich in diesem Zusammenhang die Landnahme und poli-

Maritima (1

12; vornehmlich den vorherodianisch/hellenistischen Anlagen

gewidmet); C. H. Greenewalt

Jr./N. D. Cahill/M. L. Rautman, The

tische Entwicklung Israels als bedeutungsvoll erwies, verdienen

Sardis Campaign of 1984 (13—-54); Dies., The‘ Sardis Campaign of 1985

besondere Beachtung. Hinsichtlich der immer wieder angenommenen

(55-92); G. O. Rollefson /A. H. Simmons, The Neolithic Village of ’AIn

engen Beziehungen Salomos zu Agypten aber empfahl er

one might

Ghazäl, Jordan: Preliminary Report on the 1985 Season (93-106; Notgrabung

be wise in withholding judgement

denn ‘“our confident belief in his

innerhalb der ausgedehnten Siedlung der Pre-Pottery B —- Phase, Radiocarbon-

reign

is an unconscious assumption based solely upon a tenden-

Datierung 7250-6200 v.Chr

Menschenfiguren aus Lehm bzw. Gips)

tious ‘reading’ ofthe ‘Sesostris-like’ traditions of 1 Kings.” (S. 200)

S.Richard/R.Boraas

The Early Bronze IV Fortified Site of Khirbet

Die in Session V (Cuneiform Archives from the Lands of the Bible)

Iskander.

Jordan

Third Preliminary Report

1984 Season (107-130);

vorgesehenen Referate waren auf A. Malamat (Mari), H. Cazelles

S. T. Parker, Preliminary Report on the 1985 Season of the Limes Arabicus

(Ugarit), D. O. Edzard (Amarna) und H. Tadmor (Ninive und Ka-

Project (131—-174; besonders berücksichtigt werden Lejjün, Qasr Bshirund

Qasr Abü Rukba); C. Meyer

Glass from the North Theatre Byzantine

lach) verteilt. Ihnen schlossen sich inhaltlich am ehesten die beiden

Church and Soundings at Jerash, Jordan, 1982—-1983 (175-222)

Vorträge an, die in einer besonderen Session in der Knesset von

K.-H. B

T. Jacobsen über den Tempel in der sumerischen Literatur und von

S. N. Kramer über sumerische Mythen vorgetragen wurden

Unter den Referaten der Session VI (Hebrew and Aramaic Epigra-

phy) dürften die Ausführungen von A. Lemaire und B. A, Levine, die

Systematische Theologie: Allgemeines

sich beide mit der Balaam-Inschrift von tell der-’allä beschäftigten

besondere Beachtung beanspruchen. Während Lemaire die Auffas-

sung vertritt, daß sie aramäisch abgefaßt sei, bestreitet das Levine, von

Viladesau, Richard: Answering for Faith. Christ and the Human

Search for Salvation. New York-Mahwah: Paulist Press 1987-

fast allen Respondents und stkussmnsrednerq unterstützt

XIV, 312 S. gr. 8°. Kart. $ 12.95

Die Session VII (The Dead Sea Scrolls) erörterte auf der Grundlage

von 5 Referaten spezielle Probleme der Qumran-Forschung. Dabei

R. Viladesau (= V.), römisch-katholischer Theologieprofessor 19

versuchten H. Stegemann von der Eschatologie her und D. Flusser

New York, legt in diesem Buch fundamentaltheologische Unter-

von 1QM aus eine Beziehung zur Verkündigung Jesu aufzuzeigen

suchungen zum Verhältnis des Christentums zu den außerchristlichen

Ein besonderes Gewicht kommt aber zweifellos den Vorträgen zu,

(Welt-)Religionen vor. Der Anspruch des Christentums, die abschlie-

die in Session VIII (Revealing Biblical Jerusalem) gehalten wurden

ßBende Offenbarung Gottes und das endgültige Heil des Menschen z

Gab hier mit A. D. Tushingham einer der engsten Mitarbeiter der ver-

repräsentieren, soll nicht einfach im Sinne dogmatischer Aussagen als

storbenen K. M. Kenyon einen kenntnisreichen Überblick über die

gegeben vorausgesetzt werden. Dieser Anspruch soll vielmehr au

Grabungen in Jerusalem von C. Warren bis K. M. Kenyon, so waren

zweifache Weise plausibel gemacht und begründet werden. Im An-

die Ausführungen von Y, Shiloh über die Davidsstadt, von B. Mazar

schluß an K. Rahner argumentiert V. einmal auf der Basis einer theo-

über den Tempelberg und von N. Avigad über die Oberstadt jeweils

logischen Anthropologie, so daß „transzentental‘‘ verstandene Aus-

sehr instruktive zusammenfassende Darstellungen des zuständigen

sagen über das Menschsein überhaupt und die Beziehung des Men-

leitenden Ausgräbers.

schen zu Gott den begrifflichen Rahmen bilden, innerhalb dessen die

Die gemeinsame Schlußsession brachte noch emmal zwei Vorträge:

Frage nach der göttlichen Offenbarung und dem ihr korrespondieren-

C. H. Gordon gab einen Überblick über 50 Jahre Ugarit-Forschung,

den menschlichen Heil beantwortet werden sollen (5-70). In den Ab-

und E.E. Urbach, selbst nicht Archäologe, sprach über das ge-

schnitten des 2. Hauptteils (71-195) fragt V. ein andermal, auf welcl'le

schichtsphilosophische Thema: “ The Search ofthe Past”

Weise das menschliche Personsein und seine Beziehung zur Heil

Man legt diesen imponierenden Band, der in der Spannweite der

schaffenden göttlichen Offenbarung in der Welt der Religionen ver-

Themen wie in den dargebotenen Forschungsergebnissen und Diskus-

wirklicht seien. Erst auf der Grundlage des phänomenologisch un

sionsbeiträgen einen ausgezeichneten Überblick über den derzeitigen

typologisch geleiteten Religionsvergleichs wendet sich V. in den be!”

Erkenntnisstand auf dem Gebiet der biblischen Archäologie vermit-

den letzten Abschnitten (196-251) der Explikation des spezifisc

telt, nur ungern wieder aus der Hand. In der Fülle seiner Informatio-

christlichen Anspruchs zu, aufgrund der letztgültigen Offenbarung des

nen macht er zugleich erneut deutlich, wie notwendxg eine Zusam-

Heils in Jesus dem Christus den definitiven Kulminationspunkt der

menarbeit zwischen Alttestamentlern und biblischen Archäologen ist

Rchyonsgesch1chtc darzustellen; diese christologischen Partien &I”

Mit Bedauern vermerkt man lediglich, daß unter den Referenten nur

schopfen sich allerdings weitgehend in einer Nachzeichnung un

drei Wissenschaftler aus dem deutschen Sprachbereich kamen, von

Inferpretation der „transzendentalen Christologie‘“ K. Rahners

301

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

302

\A behauptet zwar, die durch die „transzendentale‘“ Anthropologie

stande, eine definitive Auskunft zu geben. Freude und Verdruß

£Thobenen Aussagen über das menschliche Dasein verdankten sich

wechseln einander beim Lesen ab, aber Stil und Anordnung der

Nicht der Eigenart einer besonderen kulturellen Tradition, sondern

Gedanken (Argumente treten zurück) bleiben oft dunkel. Hier spricht

Seien als „transkulturelle‘‘ Aussagen (193) für das Menschsein über-

ein Enkel Heideggers, der mit Lust unlustige Substantive kreiert, und

Aupt gültig und verbindlich. Aber diese Behauptung dürfte sich in-

ein defensiver Konservativer, der aus dem geschlossenen Zirkel einer

Solern nicht aufrechterhalten lassen, als die „transzendentale‘‘

katholischen Philosophie heraus der gegenwärtigen Welt ihre Defizite

Ant""°Dologie auf einen solchen Menschen zielt, der als geistig-freies

bescheinigt.

Sbstbewußtsein immer schon für Gott aufgeschlossen und durch die

Ziel dieser losen Gedankenfolge ist Erfahrung der Gegenwart. Sie

Ole des Bösen und der Erlösung bestimmt sei. Folglich wird auch die

setzt voraus, daß jenseitige Gegenwart nicht verloren bleibt (12). Wie

Tage nach der göttlichen Heilsoffenbarung über das Problem des

gewinnt das gestaltlose Jenseitige Profil? Im ‚„„Licht des Unbedingten‘‘

N und der Sünde eingeführt. Das Basisprinzip der von K. Rahner

(Teil I)'soll zunächst der Mensch in seiner Existenz bestimmt werden,

?mlehnt€f\ „transzendentalen‘‘ Methode der Anthropologie, daß die

nicht im Nichts des Buddha als der absoluten Enthaltung (31), son-

\Treduzible Gegenwart des Geistes und das unthematische Bewußtsein

dern im „Prinzip der Lebendigkeit‘“ (32), im Ja des „Urvertr4uens“

©S Absoluten in jedem. wahren menschlichen Akt eingeschlossen sei

(37), das in der christlichen Botschaft als Befreiung zur Hoffnung ver-

9 ist immer schon in Anlehnung an Grundaussagen der euro-

standen werden kann (42). Rahners anonymer Glaube (75f) wird von

p.äisch-0hristlichen Tradition formuliert. Dieses Basisprinzip ist über-

Splett am Lebensvollzug (vor allem Philosophieren) identifiziert.

' auch für den den Buddhismus, den Hinduismus, den Zoroastris-

Kühn ist die Behauptung, die Berufung auf Gott sei der „einzige Weg,

Mus, das Judentum, den Islam und das Christentum einschließenden

den Protest gegen bestehende Zustände human bleiben zu lassen“‘ (79)

leitend

— als ob nicht erst die Berufung auf Gott kritisch zu klären wäre! Hat

p änomenologisch-typologischen

Religionsvergleich

1-183), so daß aus diesem Vergleich die Höchstgeltung des Chri-

nicht der Absolutismus moderner Totalitarismen Vorläufer im

Absolutismus von Kirchen, darunter besonders der einen?

Stentums und seiner Heilsoffenbarung zwangsläufig hervorgehen

Muß, V,

Stellt deshalb auch ausdrücklich fest, daß sein Resultat des

Der 2. Teil (II. Lebensbedingungen) soll die Geistesgegenwart am

Reli

8i0nsvergleichs mit dem Ergebnis der Absolutheitsschrift

Lebensvollzug darstellen. Der philosophisch angedachten Freiheit

Toeltschs übereinkomme (190—-195): Das Christentum stelle den

wird eine Freiheit im politischen und sozialen Leben zur Seite gestellt,

_Oe.

und Konvergenzpunkt der religiösen Entwicklung dar. Aber

die vor allem in der Abwehr Gestalt gewinnen soll: Seitenweise kann

N

*M Unterschied zu Troeltsch will V. zugleich an der objektiven Ab-

1

der Leser die polemisch gemeinten Adressaten entdecken: Propagan-

ütheit des Christentums festhalten. Durch die Berufung auf die

disten des Glücks durch Selbstverwirklichung (122f), einseitige Ver-

fechter des Wohlfahrtsstaats (131), liberale Verfassungstheoretiker,

“transZendentale“ Methode der Anthropologie und ihre vermeintlich

r»

transklllturelle

‘“ Geltung läßt sich diese behauptete Absolutheit

die Gesellschaft und Staat unterscheiden (131), protestantische Theo-

logen, die sexuelle Beliebigkeit gutheißen (138f), Menschen, die Insti-

“Coch nicht begründen. Denn diese Begründung bliebe zirkulär: Soll

\ Christentum als Höchstform der personalistischen Religionen

tutionen verachten (148 ff) oder die Differenzen der Geschlechter ein-

ten

» SO wird damit genau der Begriff des Menschseins zum Ziel-

ebnen wollen (159). Das Vorgehen des Vf. macht ungeduldig oder

Punkt

der Religionsgeschichte erklärt, der immer schon aufgrund der

zornig. Welchen Sinn hat es, den Bekämpften vorzuhalten, ihnen

V()mu

Sgesetzten Anthropologie für den Religionsvergleich leitend ist.

fehle die Transzendenz und das darin begründete Liebesethos? Der

Te

US dieser Einsicht hatte Troeltsch die Konsequenz gezogen, daß die

l

vom Vf. gesuchte Gottesbezug müßte in einer eigenständigen Sozial-

ative Höchstgeltung des Christentums nicht mit dessen objektiver

philosophie Gestalt gewinnen. Dem Rez. ist nicht deutlich geworden,

ob der Vf. nach der neukonservativen Maxime urteilen will, daß der

;Solutheit verwechselt werden dürfe. Genau diese Konsequenz will

a

„Nicht eingehen. Gleichwohl gelangen die Bemühungen der Schluß-

Veränderer die Beweislast habe — weil das Überlieferte und Be-

stehende im wesentlichen seine Normierungen kenne. Oder nähert er

1

Ssa;e„_ die Glaubwürdigkeit des christlichen Anspruchs auf Abso-

SI auf dem Boden einer „transzendentalen Christologie“ zu

sich einem wunden Punkt katholischer Soziallehre: Die Abneigung

STWeisen, ü

ber Behauptungen und Versicherungen nicht hinaus. Die-

gegen „Kollektivismus‘“ und „Liberalismus‘““ ließ sie nicht scharf

Se

ert

T Einwand

bedeutet jedoch nicht, das Unternehmen V.s für geschei-

genug sehen, wie ein nihilistischer Konservativismus zum Faschismus

%U erklären. Im Gegenteil, es ist nicht zu übersehen, daß römisch-

tendierte und Freiheit wie Wohlfahrt säkularer Gesellschaften angriff.

Diesem Nihilismus läßt sich nicht mit dem Nachweis, in jedem Leben

nu

Olische Theologen, durch die Weichenstellungen des II. Vatika-

MS beflü

gelt, Themenstellungen aufgreifen, die einmal für die pro-

und Lieben sei der Bezug auf Transzendenz mitgesetzt, aufhelfen.

est

Der Teil II: Zeitfragen, läßt den Gestus des abwehrenden Konser-

ntische Theologie in besonderer Weise signifikant gewesen sind.

Seschieht, von den diskutierten Einwänden abgesehen, auf eine

vatismus wieder spüren. Das cartesianische Problem, daß der Mensch

«maitre et possesseur du monde» sei (238) läßt sich nicht mit einer

"Chaus uUndogmatische und unvoreingenommene Weise. Immer

VOo!

N den gettoisierenden Folgen der „dialektischen“ Theologie

Polemik gegen jene, die das Problem spüren, aber nicht abarbeiten

8elähmt

können, bewältigen („moralische Remystifikation der Natur“‘“, mit

Nschl

» Muß die protestantische Theologie aufpassen, nicht den

ß

CO

45 an eine religionswissenschaftlich gewendete Fundamental-

.

Korff, 248). Die Überlegungen zum Frieden zielen dann an den struk-

°8ie und Religionsphilosophie zu verpassen.

turellen Problemen der „einen Welt‘“ vorbei auf wiederzuinstallie-

rende Werte und den Schutz der Mehrheit, damit sie gewissenhaft

Wien

Falk Wagner

handeln kann (gegenüber dem Schutz der Minderheit) (296). Wäre der

Autor ein Protestant. so wäre er hier (und an anderen Stellen) zu fra-

Dlett, Jör,

gen, ob er nicht ein protestantisches Mißverhältnis zur Demokratie

nthr°

8: Freiheits-Erfahrung. Vergegenwärtigungen christlicher

fortsetze.

‚3‘‚"th°°'°gie- Frankfurt (M.): Knecht 1986. 352 S. 8°. geb.

Die Überlegungen zum „trinitarischen Sinnraum“ (Teil IV) halten —

mit Rahner — die Wesenseinheit von Gottes- und Menschenliebe fest.

.

Tn Frankfurt am Main an der katholischen Hochschule

Wäre nur im Verlauf der Überlegungen die Gottesliebe „substantiell“

geworden (um einen Begriff des von Splett öfter zitierten Hegel aufzu-

rt

1

"COrgen lehrende Religionsphilosoph legt mit diesen „Vergegen-

.

SUNgen christlicher Anthropo-theologie‘“ ein Buch vor, dessen

greifen)! Der Vf. entläßt seinen Leser mit wichtigen Überlegungen zum

'Ch Schwer bestimmen 1äßt: Handelt es sich um eine wissen-

„Zwischen“ zwischen Ich und Du, einen seichten Personalismus korri-

1c

© Abhandlung, um eine Meditation oder um ein Selbst-

gierend, und zur Spiritualität der Ehe (wobei die Ehe so oft im Buch auf-

SCSpräch

» das sich um viele erinnerte Zitate und schmerzhafte Erfah-

taucht, daß ein Leser vermuten muß, daß hier die besonderen Befürch-

Ngen

tungen des Vf. angesichts der heutigen Gesellschaft liegen).

Mit der eigenen Epoche gruppiert? Der Rez. sieht sich außer-

303

304

Theologische Literaturzeitur_rgl 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

Spletts Überlegungen bleiben wohl für in sich geschlossene Grup-

Wesen. Damit ist die Krise der Moderne beschrieben. Teilaspekte der

pen mit ähnlichem Sprachverhalten und ähnlichen Ängsten in der

Wirklichkeit werden dann als das Ganze genommen, nicht als bloß

heutigen Zeit reserviert. Eine ansteckende Freiheit konnte der Rez.

Partielles erkannt. Es wird nicht wahrgenommen, daß die geschöpf'

nicht finden.

liche Wirklichkeit auch unsichtbare Dimensionen besitzt.

Bochum

Christofer Frey.

Ein Konzept der ratio vorzulegen, ist zwar nicht eigentlich eine

theologische Aufgabe, vielmehr eine philosophische. Aber hier ver-

schürzt sich die Theologie mit der Philosophie. Die Philosophie hat

die Wohnung zuzubereiten, in der der Glaube sich einnistet.

Ebensowenig wie man von der ratio nicht reden kann, ohne zU-

Systematische Theologig: Dogmatik

gleich von ihrer Funktion der Realitätswahrnehmung zu sprechen,

Siegwalt, Gerard: Dogmatique pour la catholicite evangelique.

ebensowenig kann man den „Glauben an und für sich‘“ analysieren,

Systeme mystagogique de la foi chretienne. I: Les Fondements de la

Foi. 1: La Qu6te des Fondements. 328 S. 2: RGealite et revelation.

ohne ihn als Erkenntnisorgan für Offenbarung zu beschreiben. Der

524 S. Paris: Cerf; Genf: Labor et Fides 1986 u. 1987. 8°. Kart.

Glaube bringt Erkenntnis, sofern sich der Mensch von der Offen-

ffr 148,—u. ffr 194.—.

barung determinieren läßt. Der Glaube ist der ratio nicht unähnlich:

Er gewinnt die Wirklichkeit in ihrer Totalität, von der die ratio immer

Der Professor für Systematik an der protestantischen Fakultät der

nur Teilaspekte gewinnen kann.

Universität Straßburg hat zu einer monumentalen Dogmatik an-

Dogmatische Entwürfe, wie sie Siegwalt vorlegt, werden nicht häu-

gesetzt, die den Weg zu einer „evangelischen Katholizität‘‘ bahnen

fig niedergeschrieben. Um seinen Gedanken Ausdruck zu verschaffen,

soll.

hat der Autor sprachliche Neuschöpfungen erfunden — eine Kunst an

Ähnlicä in der Zielstellung wie das Alterswerk von Edmund

gewendet, die mit dem französischen Sprachmaterial schwieriger ZU

Schlink gesteht sich Siegwalt ein, daß es unvermeidlich ist, einen Aus-

handhaben ist als mit der deutschen Sprache. Man fühlt sich gereizt,

gangspunkt für das Dogmatisieren zu wählen, also einen konfessionel-

manche Sätze, weil sie von einem Elsässer deutsch gedacht sind, mit

neu zu schaffenden deutschen Worten zu übersetzen.

len Ausgangspunkt. Aber ohne Angst vor etwaigem Verlust lutheri-

scher Identität wird in der Logik der Sache gedacht. Damit wird diese

Heidelberg

'Friedrich Heyer

Dogmatik partiell auch für katholische Denker akzeptabel, kann aber,

da die Geltung von Tradition und Sukzession in Siegwalts Werk

undeutlich bleibt, katholischen Ansprüchen nicht voll genügen. Doch

Leuze, Reinhard: Gotteslehre. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-

das Verlagshaus des französischen Do

Mainz: Kohlhammer 1988. 183 S. gr. 8°. Kart. DM 34,80.

das Werk mit heraus.

@inikanerordens — Cerf — gibt

Siegwalt führt auf das Feld des modernen Wirklichkeitsverständnis-

Der Titel „Gotteslehre‘‘ ist für dieses Buch eigentlich irreführend-

ses, dem ein Mißtrauen gegenüber Spekulationen über Hinterwelt-

Denn dem Vf. geht es nicht darum, eine Gotteslehre im Ganzen ZU

lichkeiten anhaftet. Daß sich die hier eingewurzelten Menschen der

entfalten und zu begründen. Sein Interesse gilt vielmehr zwei spezifi-

Offenbarung Gottes zuwenden, dazu bedarf es einer mystagogischen

schen, für ihn allerdings fundamentalen Fragen, nämlich einers®

s

Hinführung, einer initiation au mystere. Von vornherein sind in Sieg-

dem Sprachcharakter des Wortes „„Gott‘‘, das „Wirklichkeit formt

walts Ansatz die fertigen Christen, die keine Antwort mehr benötigen,

und gestaltet‘ (14), und andererseits der Gemeinsamkeit und Difle-

beiseite gelassen. Die Menschen — das sind für den Autor auch diejeni-

renz des Gottesverständnisses von „monotheistischen Religionen

gen, die von einer Philosophie aus oder vermittels anderer Hochreli-

(vgl. 23f).

gionen ihre Lebensdeutung suchen. Findet der Glaube auch in deren

In zwei einleitenden Kapiteln (11-17: „Die Lehre von Gott als

ratio eine Basis des Glaubens an die Offenbarung, oder klaffen ratio

Reflexion auf das Wort Gott‘‘; 18-25: „Der Status des Wortes Gott“

und Offenbarungsglauben auseinander? Nein, die beiden Schienen,

macht der Vf. in aller Kürze mit der Basis seiner Überlegungen v®'“

auf denen der Mensch die Wahrheit sucht, führen nicht zu Wider-

traut. Danach hat die Sprache ihr Wesen „im Überschreiten der Gre“

sprüchen, einfach weil der Gott der Offenbarung doch auch der Gott

zen‘“ der Welt (12). Sie erreicht darum „„‚mit dem Wort Gott ihre höch“

der irdischen Realität ist. Die Phänomene unserer Welt werden ab-

ste Entfaltungsmöglichkeit‘“ (20). Folglich ist dieses Wort „wed®

geklopft, ob sie Zeichen des kommenden Reiches Gottes seien oder

Eigenname noch Prädikator noch Synsemantikon noch Begriff““ (25)

nicht, ob die recapitulatio der Welt sie in die Verwandlung mit-

Es entzieht sich „jeder eindeutigen Bestimmung“ (ebd.) und weist 5°

nehmen kann oder abstoßen muß. In ratio und ihrer Realitätserfas-

ins Unsagbare, Unerkennbare und Undenkbare. Dennoch sagen r

„monotheistischen Religionen (die Religion Israels, das Christentum

sung sind Dimensionen angelegt, die zum Theologisieren führen. So

muß man von einer revelatio universalis sprechen. Was die prophe-

und der Islam) Gott mit bestimmten Namen aus, in denen er siC

tisch vermittelte Offenbarung anlangt, so liefert sie das Kriterium,

offenbart (vgl. Kap. III, 26-61: „Das Wort Gott und der Name Got-

mit dem die universale Offenbarung beurteiltvwerden muß. In sich

tes‘‘). Gott ist immer das namenlose Wesen und der Name, wie der Y“

einheitlich ist diese prophetische Offenbarung freilich keineswegs: Da

an der „Religion Israels‘““ (29ff) und dem Islam (43 ff) verdeutlicht. DIe

gibt es basisreligiöse Elemente, an Israel adressierte Offenbarung und

Gegensätzlichkeit und Zusammengehörigkeit der Wahrung des Ge-

das Christusereignis als Offenbarung. Der Autor bleibt bei der

heimnisses Gottes und der Offenbarung im Namen Gottes schf°i_

darum den Weg und die Struktur der Gotteslehre einer monotheist!”

Beschreibung der Konsequenzen, die das geschichtliche Faktum von

Gottes «attestation de soi-me&me» mit sich bringt. These ist, daß

schen Religion vor.

Glaube die einzig mögliche Form sei, die Selbstoffenbarung Gottes

In der „christlichen Religion‘“ (34ff) kommt es allerdings zu eil

er

anzunehmen. Daß der Kirche die «transmission» der «attestation

spezifischen Verschiebung dieser Struktur. Sie hat den Namen Gottes

fondatrice» aufgetragen ist, fordert sie selbst zu interpretativen Ant-

preisgegeben (vgl. 34). An seine Stelle tritt die Person des Menschen

worten auf Gottes «attestation» heraus. Damit entsteht Dogmatik.

Jesus: „der Name wird Gestalt‘“ (35). Da der Vf. die christol°ßischc

Die ekklesiale Credoformel zeigt an, daß jeder individuell Gläubige

Frage ausklammert, wie die Anwesenheit Gottes in einem Men“

vom Glauben der ganzen Kirche mitgetragen ist.

schen zu denken sei, scheint er sagen zu wollen, daß Gott in der Weis®

Die menschliche ratio, von Siegwalt als Fähigkeit zur Realitäts-

Mensch wird, daß er sich in einem Menschen „begrenzt‘“ (vgl. 1

wahrnehmung verstanden, ist von der vorgegebenen Realität abhän-

u. 6.), endlich macht (vgl. 56f) und weltlich „faßbar‘“ „vcrgegcnstän_ S

gig, ihr also unterworfen. Sie kann sich, da sie die Realität nie zur

licht‘“ (vgl. 51ff). Von einer Unterscheidung von Gott und Mensch I9

Jesus Christus ist jedenfalls nicht die Rede. Jesus ist als Mensch Gott,

Gänze erfaßt, nie in sich selbst abschließen. Tut sie das doch und setzt

sie sich absolut, so entfremdet sich die ratio ihrem eigentlichen

und insofern ist die „Endlichkeit oder Begrenztheit ein Moment Got-

305

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

306

th Selbst‘“ (56). Der Vf. meint auf diese Weise das Anliegen der kirch-

keiten „erwirbt‘‘, z. B. die „Fähigkeit zu reagieren‘“ (124) und damit

lichen Trinitätslehre, Endliches und Unendliches zusammenzuden-

„Eigenschaften der Reaktion‘*. Denn dem sich verendlichenden offen-

©N, aufnehmen zu können (56ff). Tatsächlich laufen seine Feststel-

baren Gott, der sich in dieser Verendlichung geradezu „konstituiert‘“

‘Ungen aber auf eine glatte Leugnung des Nicänum-Konstantino-

(vgl. 160), können solche Mangelmerkmale der Endlichkeit und

Begrenztheit nicht fremd sein. Der Vf. scheut darum Aussagen nicht,

Politanum hinaus. Zunächst wird nämlich festgestellt, daß der

»Yater‘‘, auf den sich Jesus bezieht, eine ganz andere „Person“ sei als

die Gott wie ein überraschtes, hilfloses Opfer seiner eigenen Schöp-

er in Jesus vergegenständlichte „„Sohn‘‘ (35f). Der Name des Vaters

fung erscheinen lassen. Je extremer hier geredet wird, um so mehr

Verweist in das „unsagbare göttliche Geheimnis‘, das gar nicht

zwingt das Wort Gott wiederum zum „Transzendieren“ aller dieser

»Personal‘‘ gedacht werden darf (vgl. die Erwägungen zu Luthers

Aussagen und damit zum neuen Gewinn der Einheit von Unend-

nterScheidung von deus absconditus und revelatus, 37ff). „Unein-

lichem und Endlichem, von „Sein und Nichts‘‘ (116). Dieses „„Trans-

Seschränkt

kann“ Personalität „nur dem Sohn zugesprochen wer-

zendieren“‘ ist legitimiert dadurch, daß Gott sich als aussprechbares

d

©n“, Sie ist „nichts anderes als . . . die Personalität des Menschen

Wort im Prozeß seiner Vergegenständlichung „selbst konstituiert‘‘

°SUSs von Nazareth‘“ (58). Das Homoousios von Nicäa ist darum zu

(162). Der Streit um die Existenz oder Nichtexistenz Gottes ist darum

treiten (ebd., 107). Das heißt auch: „„die Lehre von den drei Perso-

sinnlos (vgl. Kap. V, 144-163: „Die Frage nach der Existenz Got-

Nen der Trinität‘ ist eine „abstruse Feststellung‘ (58). Der Vater for-

tes*‘). Denn Gott wird Wort, das in seinem Tode alleine auf dem Plan

ert die

» Transzendierung‘“ der Personalität, und der Heilige Geist ist

bleibt. So „erhält der Mensch das Wort Gott zurück . . . Er wird nicht

tgicht

»Person‘‘, sondern die „„Kraft‘“, die „das unendliche, unbegreif-

hinausgehalten in die Leere des Schweigens, sondern wiedereingesetzt

IChe Geheimnis und die Gestalt Jesu Christi zusammen(schließt)‘“

in den rechtmäßigen Gebrauch des Wortes Gott‘“ (160).

"Nd zusammenhält (59).

Es mag hier dahingestellt bleiben, ob der Vf. mit dieser Konstruk-

‚Auf dieser kleinen Sammlung von der alten Kirche verworfener

tion der „Gotteslehre‘* tatsächlich einen tragfähigen Boden für den

u

Äresien baut der Vf. dann das eigentliche corpus seiner Gotteslehre

„Dialog mit den Religionen“ gewonnen hat, den er ja programmatisch

» Nämlich die Lehre von den „Eigenschaften Gottes‘“ (vgl. Kap. IV,

anstrebt. Denn was er über die „Vergegenständlichung‘“ Gottes sagt,

14

gerät ihm am Ende doch zum Adhortativ im Blick auf die Religionen

Leh

3: „Die Bedeutung des Wortes Gott‘“). Voraussetzung dieser

Te ist der alte metaphysische Grundsatz der Undefinierbarkeit

(vgl. 161). Was aber die theologische Beurteilung dieser „Gotteslehre‘*‘

Ottes (62f). Deshalb geht es bei den „Eigenschaften‘‘ Gottes im Sinne

im Rahmen der christlichen Theologie, der vergangenen und der

es

- auch gar nicht darum, „Prädikate Gottes nennen zu können‘““

gegenwärtigen (!), betrifft, so liegt das Problem in der sozusagen un-

66)

Vielmehr werden die klassischen „drei Wege‘‘ des (Pseudo-)

gehemmten Eigenwilligkeit, in der der Vf., ohne nach rechts und nach

S

ONysius Areopagita in Anspruch genommen, um „die Bedeutung

links zu blicken, sein Grundprinzip entfaltet. Es begegnet da viel

Ortes Gott“ zu erhellen (ebd.). Die via negationis wird als „Weg

Beherzigenswertes und Bejahbares, z. B. das Einüben von Gottes

„ \Tanszendierens‘“ verstanden (66ff). Hier kommt es zu Aussagen,

Geheimnis in seiner Offenbarung und die Bedeutung dessen für das

16 Gott

„als Negation von Welt‘“ (ebd.) zur Sprache bringen. Unter

menschliche Leben; aber auch die Kritik einer Theologie, die unter

er‘ USsage der „Selbstgenügsamkeit‘ wird Gott z. B. „ein Sein in der

Mißachtung des Wortcharakters der Offenbarung auf der Suche nach

E Ungslosigkeit‘‘ (70) zugesprochen. „Nicht-Relationalität‘““ (74)

Gott in „Tatsachen“ ist. Soweit es darum geht, zu verdeutlichen, daß

eigentlich göttliche Wesen, auf das sich die „großartige Utopie

wir an Gott nicht ohne das Wort, zu dem er wird, in ein Verhältnis tre-

es c

Tistlichen Glaubens‘“ (75) richtet. Die Unerfahrbarkeit (77) und

ten können, verfolgt diese Arbeit ein unabweisbares Ziel. Sogar über

m'“lf\\/t‘.isbarkeit Gottes (79) in der Welt wird darum vom Vf. ent-

eine Methode theologischen Denkens, die sich als Weg in den Gegen-

tl,m

OSsen gegen alle Versuche einer „Geschichtstheologie‘ zur Gel-

sätzen des Entzogenseins und der Zuwendung Gottes versteht, wird

8 gebracht. — Alle „Eigenschaften Gottes‘‘, die auf diesem Wege

man sich verständigen können. Sie ist ja auch als solche nicht neu.

Doch so wie der Vf. diesen Weg darstellt, bekommt man trotz seines

02

8t werden, tendieren auf ein „totale(s) Verschweigen‘‘ Gottes

‘ 7a aber „so radikal . . . keine Religion sein‘“ kann und dennoch

Redens von der „Einheit‘“ des Namenlosen und des Begrenzten eher

on

den Eindruck, man werde hier zu einer Dauerflucht von einer Aporie

Te

‚0l redet, schlägt an dieser Stelle der „Weg des Transzendie-

ın

den „Weg der Vergegenständlichung‘“ um, den der Vf. in

zur anderen eingeladen. Der undefinierbare, beziehungslose Gott ist

Teier Aq

so wenig der Gott, den das Neue Testament in Jesus Christus bezeugt,

and,

aption als „via causalitatis‘“ einerseits und „via eminentiae‘“

STerseits versteht (104ff). Via causalitatis wird „die Liebe als die

wie der Mensch Jesus, der am Ende nichts als ein Mensch ist. Ob die

Ze.n

Tale

göttliche Eigenschaft erkannt‘“ (116). Via eminentiae werden

Bewegung zwischen diesen beiden Extremen, die durch die spekula-

V0n

m „Wege ... der Überhöhung‘“ (124) weltlicher Eigenschaften

tive Theorie vom „Sich-Anders-Werden‘“ Gottes ermöglicht wird,

ott

»„Eigenschaften der Reaktion, die aus seiner Mitteilung der

den Christen und den Atheisten das Wort „Gott‘* zurückzugewinnen

Teiheit fı

(9)

Igen‘‘, prädiziert (124ff). Dazu gehören z. B. Gerechtigkeit

vermag, bleibt darum in jeder Hinsicht die Frage.

» Treue (132 f) und Heiligkeit (135fD).

Berlin

Wolf Krötke

folge

Tah Hegel geschulte Gedanke, der dies alles zusammenhält, ist

Nder: Der Gott, der sich in der Person Jesu offenbart, wird an des-

Ollenp,

a

UZ zum ohnmächtigen „Opfer der Geschichte‘“ (82). Der

Vorgrimler, Herbert: Sakramententheologie. Düsseldorf: Patmos

Te Gott ist letztlich „der tote Gott‘“ (1 15). Der Geist aber, der

1987. 355 S. 8° = Leitfaden Theologie, 17. Kart. DM 26,-.

©N tot

©N Gott mit Gottes unendlichem Wesen zusammenhält, lehrt

S Verstehen, daß diesem Geschick des offenbaren Gottes eine Selbst-

In der Reihe „„Leitfaden Theologie‘“ legt H. Vorgrimler den Band

°rer.uiemng Gottes zugrunde liegt, in der er aus seiner Freiheit her-

über die Sakramente vor. Bereits in der Einleitung werden als Grund-

'

»Mebe sein will“ (111). Aus diesem Grunde schafft er die Welt als

linien herausgestellt: 1. Die Sakramente sollen „nicht gleichsam

Ndere se

iner selbst‘“ (ebd.) und mit ihm das Böse „als Folge

‚rechtspositivistisch‘, als isolierte Stiftungen Gottes in Jesus Christus

Böttlie

h

in den Blick kommen*“‘, vielmehr will der Vf. davon ausgehen, daß

©T Liebe und . . . Ermöglichungsgrund menschlicher Freiheit“

„Gottes Umgang mit den Menschen gar nicht anders sein kann als

118 : Will Gott dieses Andere lieben, muß er sich ihm selbst mitteilen

‚sakramental‘“ (14). 2. Es soll die kritische protestantische Frage.stän-

(Wie de.

abei begibt er sich auf die „Suche nach der erfahrbaren Zeit“

- ganz besonders gerne und häufig sagt, 99f; 124 u. ö.), die

dig gegenwärtig bleiben, ob sich die katholische Kirche nicht doch

Mit dem

anmaße, „über Gottes Gnade zu verfügen‘‘. 3. Die Sakramententheo-

„

d endet. Darum dürfen wir „ohne Zögern das Endliche als

t ansprechen .. . Er ist derjenige, der zu seinem Selbstsein

logie soll nicht nur ökumenisch sein, sondern „auch im Hinblick auf

8elan

das Judentum offen und gesprächsbereit‘“. 4. Sie versteht sich „litur-

Nde

» Indem er stirbt“ (142). Darum ist es auch nicht‘ weiter ver-

Tlich, daß Gott aufder „Suche nach der erfahrenen Zeit“ Fähig-

gietheologisch“‘. 5. „Sie versucht in der Jesusmystik fundiert zu sein‘““

307

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

308

(15). Der Vf. bewältigt diese Aufgabe, indem er zunächst in fünf

das Verständnis ist der Bezug auf die Liturgie. Das Gleiche gilt für die

umfangreichen Kapiteln (einem Drittel des Buches) sich allgemein zur

ausführliche Darstellung der Entwicklung der Eucharistie-Theolog!e

Theologie der Sakramente äußert. Er setzt ein beim Offenbarungs-

in ihrem Zusammenhang mit philosophischen Einflüssen. Bei den

begriff: Gott teilt sich uns Menschen mit, er läßt sich „vernehmen

Einzelthemen Realpräsenz, Meßopfer, Kommunion sind dann auch

(17), freilich „nur vermittelt

„Gott wohnt Menschen oder Ereignis-

die ökumenischen Partner im Blick. Erneuerung der Eucharistle-

sen inne, um den Menschen in Liebe nahe zu sein‘‘. Das ist die „sakra-

Theologie wird vom Gedanken der Vergegenwärtigung erwartet. ES

mentale Struktur‘* oder das „sakramentale Prinzip‘‘. Es „durchwaltet

wird von zwei Höhepunkten der Eucharistiefeier gesprochen: verge-

die ganze Geschichte Gottes mit den Menschen“ (20). Noch mehr

genwärtigendes Gedächtnis und Communion (koinonia) (211). -

„Die ganze Wirklichkeit, der wir Menschen begegnen, (ist) von sym-

Auch das Kapitel über das Bußsakrament beginnt mit theologischen

bolischen oder sakramentalen Möglichkeiten durchprägt‘“ (22). Folg-

Vorfragen. Dabei wird leider die Problematik der Rechtfertigung nur

lich gibt es das Sakramentale nicht nur in der Kirche, sondern auch im

gestreift. Hier könnte Luther Wesentliches beitragen. Wohltuen

alttestamentlichen Gottesvolk, ja in der Natur schlechthin. Mit Bezug

(besonders für den evangelischen Leser) ist die Tendenz: weg von der

auf die Trinität wird der Gedankengang abgerundet: „Der Geist hält

Buße als richterlichem Akt, in dem der Priester die Stelle Gottes ver“

die Menschheit, die von. Anfang an Kirche ist, und die aus Israel

tritt, statt dessen Betonung des Bußsakraments als kirchlicher Liturgi®

erwachsene institutionell eingerichtete Kirche als ihren Vortrupp in

und als Fürbitte. Die traditionelle Neigung zu individualistischer Ver-

Bewegung‘‘ (32). Nach dieser (allzuweit gespannten) Erörterung wird

engung wird korrigiert. Es geht nicht nur um ein neues Verhältnis ZU

nach dem Ort der Sakramente im engeren Sinne gefragt: Sie sind „ein

Gott, sondern um die Gemeinschaft, die durch Sünde zerstört worden

wesentlicher Teil der Liturgie der Kirche‘‘ (33). Christus ist ihr aktuell

ist (243). - Die Krankensalbung soll sich wieder auf die Krankheit,

wirkendes Subjekt, die Kirche ihr „sekundäres‘*‘ Subjekt (36). An-

weniger auf das Lebensende beziehen. Das eigentliche Sterbesakra-

schließend wird das sakramentale Denken auf die Heilsökonomie

ment „ist und bleibt“ die Eucharistie. (Hier hat das zweite Vatikanum

angewendet: Schöpfung und Erwählung werden als Sakrament gedeu-

entscheidende Veränderung bewirkt.) So zeigt sich, „welche Gestal-

tet. Christus ist Ursakrament, die Kirche Grundsakrament. Die Ein-

tungsfreiheit bei den Sakramenten sich die katholische Kirche zuer“

zelsakramente gelten als aktualisierende Vollzüge des Grundsakra-

kennt“ (259). — Besonders ausführlich ist auch das Kapitel über das

ments. Im vierten Abschnitt kommen endlich die konkreten Sakra-

Weihesakrament. Sehr sorgfältig und für kritische Leser bestimmt

mente in den Blick. Wohltuend nüchtern der erste Satz: „Es gibt

wird die Notwendigkeit des kirchlichen Amtes begründet Vorgrimler

keinen zufriedenstellenden allgemeinen Begriff ‚Sakramente‘* (58)

räumt ein: „Es gibt konkrete Ausgestaltungen des Amtes, die diese?

Nun wird auch die in den späteren Abschnitten durchgängige Me-

innersten Sinn des Amtes verdunkeln‘‘: Dazu gehört z. B. „die fak-

thode angewendet: Bei biblischen Erörterungen einsetzend, über die

tische Teilung der Kirche in die zwei Klassen des Klerus und der

dogmengeschichtliche Entwicklung (wobei immer auch die Reforma-

Laien‘“ (265). Wichtig ist das Amt für die „Identität und K6ntinuität

toren ausdrücklich erwähnt werden) bis zu den amtlichen kirchlichen

des Glaubenszeugnisses‘* (263). Für Protestanten besonders zu beach

Lehrentscheidungen wird der jeweilige Gegenstand dargestellt. Frei-

ten der Satz: „Eine Gemeinschaft von Menschen als geschlchtllche

lich bevor die Erörterung der Einzelsakramente beginnt, kommt noch

Größe kann in ihrer Identität und Kontinuität durch eine so interpr®

einmal eine Beschreibung der „Grundzüge

Erörterung des Symbol-

tationsbedürftige Größe allein, wie es ein Buch (die Bibel) nun einm#

begriffs (mit Lob für P. Tillich), Bezug auf Christus und auf das Wort

ist, nicht begründet werden.“ (263) Der Abschnitt über die biblische®

(merkwürdigerweise ohne Auseinandersetzung mit Luther), Betonung

Befunde ist auch in diesem Kapitel überaus vorsichtig. Hilfreich ist die

des Zusammenhangs von Sakrament und Gebet. Hier kommt das

differenzierte Betrachtung der einzelnen Ämter, Bischof, Prieste®

ökumenische Gespräch mit der Ostkirche zum Tragen. Bedacht wird

Diakon. Bemerkenswert ist die Feststellung: „Für die ablehnende

in diesem Zusammenhang auch die Beziehung der Sakramente zum

Haltung (gegenüber einem Zugang der Frauen zum Priestertum) der

Glauben und zur Kirche. Die alten Fragen der Würdigkeit des Spen-

lateinischen Kirche gibt es keine zwmgenden theologischen Gründe”

ders und des Empfängers werden erörtert. Wohltuend ist das Bemü-

(299). Den Ausschlag gibt vielmehr die Rücksichtnahme auf die Ost-

der

hen, die juristischen und heilsindividualistischen Engführungen auf-

kirchen. Hier wird der ökumenische Impetus besonders spürbar,

zubrechen und die Sakramente als Vergegenwärtigung der Heils-

sich freilich gerade am Ende dieses Kapitels in der bitteren Festst®

geschichte in der Kirche als dem Leib Christi zu verstehen

lung äußert, „daß es in allen Kirchen einzelne Christen gibt, die aus

Bei der Darstellung der Einzelsakramente steht der Lehrbuchcha-

der Lust an der Trennung das Unterscheidende immer spitzfindige"

rakter im Vordergrund. An erster Stelle wird die Taufe behandelt

hervorheben“‘ (305). Ja, so ist es. - Als letztes der sieben Sakrament®

Eindrücklich ist die Bemühung des Vf. um die biblische Grundlegung

wird die Ehe behandelt. Vor dem Hintergrund des anfangs entwick®

Beschwerlich sind für den Lutheraner die von K. Rahner beeinflußten

ten universalen Sakramentsbegriffs ist es nicht schwierig, die Sakra

Aussagen über die Erbsünde: So liest man in dem Satz „„daß kraft der

mentalität der Ehe festzuhalten: Die „Beziehung von Mann und Fra

zuvorkommenden Gnade Gottes die Sünden vergeben sind‘“ die

ist ‚reales Symbol‘ Gottes‘“ (310). Darüber hinaus kann auch von der

Parenthese: „falls dieser Mensch ein Sünder ist‘“‘ (138)

Die Firmung

Gnadenwirkung des Ehesakraments gesprochen werden. Sie rich

tet

wird verstanden als „Fürbitte um ein besonderes Kommen und Wirk-

sich 1. auf das Kirchesein der Eheleute, 2. auf den lebenslangen wil-

samwerden des Geistes‘‘ (144). Sie ist weder „grundlegende Mitteilung

lensakt der Treue (339). Nützlich zu lesen sind die Erörterungen über

des Heiligen Geistes

noch „Sakrament des Laienapostolats

SoN-

die verwickelte Geschichte der kirchlichen Eheauffassung und d°

dern „sinnenfälliger Ausdruck des Angewiesenseins auf Gottes Heili-

Eherechts. (Wo erfährt man, daß nach Augustins Urteil „die eheli-

gen Geist‘“ (149). Im Gegensatz zur Taufe ist sie ein „kleines Sakra-

chen Akte grundsätzlich gut sind‘, und daß das Übel der Konku

ment‘“‘ (149), eine Unterscheidung, die geeignet ist, evangelische Ein-

piszenz nur durch die Ursünde zu diesem Gut hinzugetreten ist‘

wände gegenüber der Siebenzahl der Sakramente abzubauen. — Das

[320]) - Den Abschluß des Buches bildet ein kurzer Abschnitt über die

Kapitel über die Eucharistie ist mit Recht das Umfangreichste des

Sakramentalien. Einordnung in die Liturgie und Epiklese sind auC

ganzen Buches. Hier „berühren sich alle wesentlichen Glaubensleh-

hier die Schlüsselbegriffe

ren“ (151). Bereits in der Einführung wird über das Problem der

Das ist ein aus vielen Gründen nützliches Buch

s informiert

Gegenwart Gottes nachgedacht. Dabei dominieren pneumatologische

über die Sakramente, ihre Geschichte und vor allem die kirchliche”

Lehrentscheidungen bis zum zweiten Vatikanum. 2. Es ist bewegt von

Gedankengänge. Bei der neutestamentlichen Begründung wird beson-

dere Mühe auf die Darstellung der alttestamentlich-jüdischen Zusam-

den Impulsen dieses Konzils, indem es die Sakramente aus der Eng°

menhänge verwandt. In erstaunlicher Distanz zur Tradition wird die

kirchenrechtlicher Bestimmungen herausführt und sich öffnet “r

Frage erörtert, ob der Tod Jesu neben seiner Gottesverkündigung als

anthropologische, biblische und ökumenische Argumente. Dabei gibt

„zusätzliche Heilsbedingung‘“ zu verstehen sei (168f). Hilfreich für

der Rez. zu, daß er an manchen Stellen nun doch nicht mltgehen

309

310

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

kann: Im ersten, allgemeinen Teil erinnert manches an den „Pansa-

führen: Die eine lasse sich im „Raum der Meditation als Hinabgleiten

Tamentalismus‘, wie es ihn in der Berneuchener Bewegung gegeben

in eine Schale vom Rande zur Mitte und von der Oberfläche in die

at. Und es bleibt die Frage, wie sich solche Gedankengänge am Ende

Tiefe‘* des Gebetes hinab; die andere arbeite sich im „Raum der

Mit der so ausführlich dargestellten kirchlichen Tradition und dem

Reflexion‘ empor, bis die Predigt Gestalt gewonnen habe.

Beltenden Kirchenrecht vereinbaren lassen. Mitunter hat man den

Mit diesem Grundmodell verbindet Meyer zu Uptrup vier Grund-

indruck, als würde der Raum der alten Festlegungen verlassen, ohne

anliegen:

eine neue Ordnung oder wenigstens verläßliche Grundregeln in

1. Innerung: Der Prediger müsse in sich selber einen Punkt entdek-

Sicht wären. Das gilt um so mehr, als die biblische Argumentation

ken, wo er vom Text der Bibel her persönlich von Gott betroffen

Siner oft zufällig anmutenden Auswaähl neuerer Literatur überlassen

werde (88). Nur dann könne er glaubwürdig und anschaulich predi-

Wird, Aber damit soll das dankbare Bekenntnis nicht eingeschränkt

gen, indem er ein Bibelwort meditativ in sich wirken lasse und sich im

Werden, daß dies ein sehr belehrendes und anregendes Buch ist.

Gebet verankere. Vom Gottesdienst und voh der Frömmigkeit der

Brüder in Taize sei hier viel zu lernen (88-93).

Werdau

Friedrich JéC0b

2. Auslegung: Es komme auf ‚,Transformation‘* des biblischen

Textes an, um zur Vergegenwärtigung zu kommen. Die Struktur des

l

_Jnnsel, Eberhard: Leben aus Gerechtigkeit. Gottes Handeln und mensch-

Textes müsse dabei invariant bleiben, Struktur sei ein Beziehungsnetz

'ches Tun (EK 21, 1988, 696-701).

von Bestandteilen, den Gestalten, die zunächst in der Tiefe verborgen

— Empfangene Gerechtigkeit. Gottes Handeln und menschliches Tun (EK 22,

und meditativ zu erfassen seien, um dann an der Oberfläche des Tex-

989, 1, 36-38).

tes in Erscheinung zu treten. Die Auslegung hat die Tiefenstruktur,

Och, Kurt: Der Mensch und seine Mit-Welt als Schöpfungs-Ebenbild Gottes

das Geistige, das den Stoff formt und allem zugrunde liegt, zu erhellen

® höpfungstheologische Aspekte der menschlichen Verantwortung für die

und die Transformation zu leisten, indem sie nach den sich in der

atur (Cath 42, 1988, 28-55).

Geschichte durchhaltenden Strukturen fragt, die als bibelhaft-sym-

(Th

ühlen, Heribert: Das Herz Gottes. Neue Aspekte der Trinitätslehre

G178, 1988, 141-159).

bolische Einheiten „sprachmäßig‘‘ seien. Mit Claus Westermann

komme es darauf an, einen biblischen Text auf seinen „Sitz in der

Ordstokke, Kjell: Frigjoringskristologi (NTT 89, 1988, 133-140).

|löl’3‘|'lll. Walter: Auferstehung der Toten. Probleme der Eschatologie in

Gottesbeziehung‘‘ hin zu befragen.

ST Neueren ökumenischen Diskussion (MdKI 39, 1988, 67-71).

_ 3. Vergegenwärtigung: Aufgrund der Analyse der Problem- und

1988

bou6, Bernard: Le Christ illuminateur: le salut par revelation (NRTh 110,

Konfliktfälle der heutigen Gemeinde und der heutigen Welt sei der

»351-370).

Text unter Verwendung der Predigteinfälle und Meditationserfahrun-

gen zu vergegenwärtigen. Dazu wird eine „freie Vergegenwärtigung‘‘,

eine Paraphrase „unter Wahrung der Oberflächenstruktur‘“ des

\

Praktische Theologie: Homiletik

Textes vorgeschlagen.

4. Predigtgestaltung: Hier wird eine Predigttypologie entwickelt.

Das Interesse liegt aber vor allem bei der „erzählenden Predigt‘‘, weil

Me!°" zu Uptrup, Klaus: Gestalthomiletik. Wie wir heute predigen

Onnen. Hauptband 201 S., Werkstattheft 95 S. m. Abb. Stuttgart:

„wir mit begrifflichen Predigten nur schwer beim Hörer landen‘“‘

(146).

Alwer 1986, 8°. Kart. DM 24,80 u. DM 14,80.

Konkret sichtbare Gestalt gewinnt die Gestalthomiletik in einer

Fülle von Beispielpredigten und zeichnerischen Darstellungen von

_‘Der Begriff der „Gestalt‘ ist Klaus Meyer zu Uptrup, Dozent am

a„ 3°8ßch-Theologischen Zentrum in Stuttgart und außerplan-

homiletischen Ansätzen und Sinngehalten biblischer Texte, die sich

4Biger Professor an der Universität Heidelberg, zum „Leitstern“

z. T. in dem beigefügten „Werkstatth_eﬂ zur Gestalthomiletik‘“ fin-

“ner Homiletik geworden. Er wendet sich gegen den Irrtum, die Pre-

den

Es ist ein Verdienst dieser Gestalthomiletik, daß sie die unechte

18t entstehe einfach aus dem Weitersagen einer begrifflich formulier-

©D Christlichen Lehre, Vielmehr gewinne die Predigt ihre Gestalt in

Alternative von Verkündigungs- und Situationshomiletik zu überwin-

den versucht und die Schwächen beider Konzeptionen aufzeigt: Zu-

erzeugung der Verlaufsgestalt des Weges Christ in Mensch-

SeN, Kreuz und Auferstehung, die zugleich die Lebensgestalt des

wenig ist es, wenn der biblische Text auf einen kerygmatischen Satz

W

‚_"?tseins sei. Dies geschehe durch Innerung, Auslegung, Vergegen-

kondensiert wird, weil das zwangsläufig zu einer Predigt von Satz-

wahrheiten führt. Es ist auch zuwenig, ja noch weniger, wenn zwar

ärtigung und Gestaltung.

°yer zu Uptrup grenzt seinen homiletischen Ansatz zunächst

auf die Probleme der Hörer eingegangen wird, der biblische Text aber

{

bloß zum „„Problemlösungspotential‘““ verkommt. In beiden Fällen

gegenüber einer ‚Verkündigungshomiletik‘““ und einer

nSitUaüo

Nshomiletik“ ab. In der Verkündigungshomiletik werde der

kommt nicht genügend zur Geltung, was der biblische Text von sich

her dem Hörer in seine Situation hinein sagen könnte.

m

ati

Xt nur auf einen Skopus hin exegesiert und dann auf einen keryg-

Schen Satz gebracht, der in der Predigt entfaltet werde. Dabei

Kommt der biblische Text zur Geltung, wenn er mit dem Begriff der

e

© aber die Situation der Welt heute vernachlässigt und die soge-

„Gestalt‘““ erschlossen wird? Ich spüre zumindest bei Meyer zu Uptrup

Ante

»Predigtmeditation‘“ sei methodisch nicht reflektiert. Außer-

die große Leidenschaft für ein meditatives Hinhören und ein inneres

Schauen des Textes, um ihn nicht bloß zu einer dogmatischen Lehre

li SNtstehe auf diese Weise nur eine Predigt, die bei einer begriff-

werden zu lassen. Ich sehe auch das Bemühen um exegetische Arbeit

Ber

1

.e ® A"8“mentation verharre. Im Gegensatz dazu beziehe der Predi-

«

N der Situationshomiletik Text und Situation komplementär und

am Text ebenso wie das Verarbeiten der Hörersituation, Überhaupt

scheint es mir das andere große Verdienst dieser Gestalthomiletik zu

- rangig aufeinander. Er sei Anwalt des Textes gegenüber dem

"erund An

walt des Hörers gegenüber dem Text. In der Predigtvor-

sein, daß der Meditation zu ihrem Recht verholfen werden soll, und

Teitung ko

daß auf jenen oft so dunklen Abschnitt zwischen Text und Predigt,

mme es nun zur Abschreitung eines hermeneutischen

eßteh.enszi

rkels unter Einbeziehung und Anlehnung „an außer-

den man „„Predigtmeditation“ nennt, so weit wie möglich reflektieren-

des Licht gebracht wird.

Werd

°Bische Denkmodelle und Methoden des Lernens“ (24). Freilich

e d

ie Exegese dabei unterschätzt und das problemlösende Den-

Wenn ich dann jedoch die Predigtbeispiele lese, die Meyer zu

en Übe

Tschätzt

, und es komme zu einem „Winterschlußverl_muf der

Uptrup aus seiner Praxis hinzufügt, beginne ich. zu stutzen, weil ich

COlogie* (22)

.

sehe, wie hier der biblische Text zwar nicht zu einem Problemlösungs-

Mgegenüber lasse sich „Gestalthomiletik“ darstellen als ein

potential, aber doch zum Gestaltmaterial wird und nicht mehr sein

„Täu

eigenes Wort sagen darf. Vielleicht wirken diese Predigten mündlich

ema

N

Mliches Modell“ mit zwei einander spiegelbildlich verlaufenden,

d

'.'l‘ganz anders, und ich täusche mich. An ihrer isolierten schriftlichen

ST ergänzenden, komglemehtären Bewegungen, die zur Predigt

311

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

312

Gestalt aber fällt mir auf: Ständig fällt der Prediger seinem Text ins

erschwert haben: Sie bleiben weithin im Nacherzählen und fügen

Wort, mal mit Zeitungsausschnitten über die Judenvernichtung im

höchstens einige moralische Betrachtungen und Appelle ein — SI

Dritten Reich (3 1f),.dann wieder mit einem Linolschnitt, dann wieder

hängen ein meist künstliches Christuszeugnis an - und sie behaupten

mit einer gebastelten Geschichte aus der’Zeit der Urgemeinde (40f)

Dinge über (das nicht nur alttestamentliche) Israel, die zu zeigen

dann wieder mit einer erfundenen Geschichte vom Markt in Philippi

scheinen, daß der Vf. die leider nicht nur verbindende, sondern die

(178f) usw. Unversehens wurde mir, sicherlich gegen den Willen des

auch trennende Bedeutung des Jesus Christus innerhalb des christ-

Predigers, auf diese Weise der Predigttext mehr verstellt als erhellt. Bei

lich-jüdischen Dialogs nicht recht bedacht hat. Die Gestalt Jesu Chr!-

diesem gestaltenden Vorgehen lautet wohl die unausgesprochene

sti wächst nicht so bruchlos aus dem Alten Testament und seinem

Devise: Der biblische Text selbst bringt’s noch nicht; ihm muß erst

Zeugnis heraus, wie es hier einer Gemeinde aufzuzeigen versucht

aufgeholfen werden; er muß zurechtgestutzt und frisiert werden. Was

wurde. Anders gefragt: Reichen ein Nacherzählen alttestamentlicher

Dietrich Bonhoeffer in der Finkenwalder Homiletik die „Eigenbewe-

Texte, dem dann ein Christuszeugnis angehängt wird, das nicht den

gung‘‘ des Wortes nennt, die sich beim Hörer ihre eigenen Situationen

Texten selbst, sondern dem Blickwinkel des christlichen Predigers

schafft, kommt nicht zur Geltung, wenn aus Gestalthomiletik durch

entstammt, wirklich aus, hermeneutisch verantwortlich alttestament-

„Transformation“* eine Homiletik für Gestalter bzw. „Predigtdesig-

liche Texte zu predigen? Die Predigten eignen sich gut dazu, dies®

ner‘“ wird., Ist der Begriff „Gestalt‘‘ vielleicht doch nicht geeignet, um

Fragen zu diskutieren und sie dann vielleicht auch anders zu beant

das zu leisten, was Meyer zu Uptrup im Grunde will: einerseits dem

worten, als dies dem Rez. hier möglich war

Macher in mir Widerstand zu bieten, damit der Text von sich her zu

Neuendettelsau

Horst Dietrich Preuß

sprechen beginnt; andererseits gerade um des Hörers willen dem Text

sein eigenes Wort zu lassen, damit auf diese Weise Situationen in der

Gemeinde und im Hörer geschaffen werden, die der Prediger sich

nicht einmal zu erträumen wagt?

Praktische Theologie:

Katechetik/Religionspädagogik

Heidelberg

Christian Möller

Lindner; Herbert, u. Peter Morgenroth: Glauben mit Kindern erleber

Dürst, Fritz: Dein Gott ist mein Gott. Predigten über das Buch Ruth

Kinderbibelwochen — ein Weg zur Gemeinde. Gütersloh: Güters

Zürich: Theologischer Verlag 1988. 109 S. 8°. Kart. DM 22;-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. 156 S. m. Abb. 8°. Kart. D

24,80

Diese dem Text des Buches Ruth folgenden zehn Predigten wurden

zwischen Februar und Oktober 1987 im Berner Münster gehalten. Ein

Die Vf., ein Gemeindepfarrer und ein Pfarrer an einer Beratung$

knappes Vorwort nennt die Hilfsmittel (meist Kommentare), denen

und Fortbildungseinrichtung, halten es für eine der herausragenden

der Vf. sich verpflichtet weiß,; und dazu das Thema, unter dem er das

Aufgaben in einer volkskirchlichen Situation, „den Glauben der

Buch Ruth sieht und die Predigten stehen sollen: „„Israel, das Volk der

Väter und Mütter an die nächste Generation weiterzugeben und ihn

Erwählung, denkt nach über die Welt, über die ‚Gojim‘, die Völker

dabei weiterzuentwickeln“‘. Jahrelange Erfahrungen mit Kinderbibel-

welche vorerst außerhalb der. Erwählung stehen. Israel denkt nach

wochen als einem „neuen Zugang‘‘ zum Glauben und zur chnsthch£n

über uns, die ‚Heiden‘‘‘ (9)

Gemeinde neben den klassischen „Instanzen religiöser Sozialisation”

Zehn Textabschnitten (1,1—5; 1,6-14; 1,15-22; 2,1-16; 2,17-23

haben sie dazu veranlaßt, Einsichten und Überlegungen als Heraus“

3,1—-5;3,6—18; 4,1-10; 4,11-12; 4,13-22) werden thematische Über-

forderung und Anregung bereitzustellen. Dabei verstehen sie die KIN

schriften gegeben (etwa: Kein Brot in Bethlehem —- Unter seinen Flü-

derbibelwoche als „Instrument des Gemeindeaufbaus‘* und beschre!”

geln - Ruhestatt in Israel — Im Stadttor von Bethlehem —

und sie

ben ihren Ort „in einer Gemeindegeschichte und GemeindekonzeP”

gebar einen Sohn), während die.Predigten dann fast nur paraphrasie-

tion‘“. Die Gesamtüberschrift für den 1. Haupteil des Buches „Wach-

rend-nacherzählenden, ja zuweilen gar kommentierenden Charakter

sende Gemeinde im Ballungsraum‘‘ benennt den Bedingungsrahme-

haben, bis hin zur Erklärung hebräischer Verben, Begriffe und

in dem das Projekt „Kinderbibelwoche‘‘ dargestellt und kommentI!®

Namen. Wo diese.Nacherzählungen, die sich auch vor häufigen

wird. Grundsätzliche Erwägungen (Den Glauben weitergeben —

Wiederholungen des bereits früher Erzählten nicht scheuen, über das

Problem der nächsten Generation; Gemeinde im Aufbau) stehen am

Erzählen hinausgehen, da sind es zunächst meist eingestreute mora-

Anfang. Wesentlichen Einblick in Einzelfragen der Vorbereﬂuﬂ&

lische Wertungen, z. B. Familie, Volk, Ehe und Liebe damals und

Strukturierung und Durchführung der Kinderbibelwochen gewah

heute, Gott als Herrn des Lebens und der daraus folgenden Ehrfurcht

das 3. Kapitel „Kinderbibelwoche in Puchheim — Ein Uberbhck

vor dem Leben betreffend. Ferner wird den Predigten dann - man

Der 2. Hauptteil stellt drei Modelle vor (Mit Jesus unterwegs — Text€

kann es leider nicht anders formulieren — ein Christuszeugnis ange-

der Hoffnung; Noah

In der Arche ist noch Platz; Ich möcht’, da

hängt, ja eigentlich noch mehr aufgesetzt als angehängt. Was hat die

einer mit mir geht — Kinderbibelwoche zu Psalm 23). Der letzte Tel

Gemeinde z. B. davon, daß ihr gesagt wird, daß einmal in Bethlehem

der Veröffentlichung enthält Wesentliches der Erfahrungen, resüm1®

der Knecht Gottes (Christus) geboren werden wird, welcher das Bin-

und verallgemeinert (Ein Weg zur Bibel; Die Wirkung; Konzenträ

deglied (wirklich?) zwischen Israel und den Völkern sein wird, daß

tion und Kraft).

der Name Obed (= Knecht) eben auch auf den Gottesknecht Christus

Zu den Voraussetzungen für das Projekt gehört die Ausghedtﬂ'urlg

hinweist. Ruth gehe nach Israel, weil sie mit diesem seltsamen Volk

des Glaubensbereiches aus dem unmittelbaren Erzu:hungsgescht?“erl

Der umfassende gesellschaftliche Wandel verändert auch volksk"'°

der großen Heimsuchung Gottes durch den Christus entgegenharren

will. Dies aber hat die (möglicherweise historische) Ruth ganz sicher

liche Selbstverständlichkeiten. Religiöse Erziehung wird vorwiegen

nicht gewollt, der Erzähler hatte es auch nicht im Sinn, Israel auch

— wenn überhaupt noch — von der Kirche erwartet. Ursache ist auC

kaum, und was sagt es der Gemeinde? Daß die Völker Gottes Volk

„Unsicherheit in Fragen der religiösen Erziehung‘‘ bei Eltern W3hr

werden sollen, trifft da schon eher die Sache, aber was bedeutet es wie-

zunehmen ist die Chance des „miteinander Glauben Lernens“

in

derum, daß die Frauen der Erzählung auf den Goel, den Christus war-

einem generationenübergreifenden Prozeß, der ein gememsa"‘°

ten und uns einladen, dies mit ihnen zu tun? Oder: Ruth findet Ein-

Lernweg sein kann. Dieses Verständnis verändert den „Leﬂ"°rt

gang ins messianische Kinderkriegen (!81), und wir alle stehen am

Gemeinde, ist auf eine partnerschaftliche Einbettung der Kinder in

Stadttor von Bethlehem und warten, daß uns die Tür aufgeht, damit

das Gememdegeschehen bedacht, klärt die Frage nach Glauben

wir mit dem Abrahamsvolk dem Christus entgegengehen

heute‘““ schärfer als früher, strebt nicht vordergründig MethodenviC

Es sind drei Dinge, die dem Rez, den Zugang zu diesen Predigten

falt an, sondern fragt nach den wirklich relevanten Inhalten, den ihne”

313

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

314

Semäßen „ganzheitlichen‘ Gestaltungsformen und achtet auf das

Realitäten. Das erleichtert den Schülern den Zugang. In die gleiche

Partnerschaftliche Miteinander in der Gemeinde, insbesondere auf die

Richtung weist das Fehlen eines Happy-End‘* (16). Ohne drama-

itarbeit Ehrenamtlicher, die keine Ersatzfunktion ist. Entspre-

tischen Effekt verliert sich die Spur des Jeremia im Exil, im Elend.

Chende Aussagen und bestechende Formulierungen nötigen zur Aus-

„Jeremia lebt nicht nur in einem wichtigen Abschnitt der Weltge-

ei“andersetzung und eigenen Positionsklärung.

schichte, sondern diese ist auch für den heutigen Leser und Hörer von

Der Praktiker findet im 2. Hauptteil mit drei Modellen ein reich-

oft geradezu beängstigender Aktualität‘“ (16). Und den Vff. gelingt es —

und das ist für die Brauchbarkeit des Buches entscheidend —, diese

altiges Angebot unterschiedlichster Anregungen.

Das erste Modell (Mit Jesus unterwegs - Texte der Hoffnung) mutet

Aktualität in allen Abschnitten der Exegesen und der didaktisch-

methodischen Besinnung durchzuhalten und in den Unterrichtsmo-

©n Kindern fünf biblische Abschnitte zu (Mk 2,1-12; Lk 24,13-35;

MOr 12; Offb 21,1-5 u. 22,1-2; Lk 14,15-22). Damit wird nicht nur

dellen in den Erfahrungshorizont der Hörergruppe glaubhaft einzu-

Me wünschenswerte Kontinuität in der inhaltlichen Linienführung

zeichnen.

der Bibelwoche aufgegeben, sondern auch eine gründliche Auseinan-

In Kap. I „Begründungen und Ziele‘“ (9-25) werden die Ziele fach-

“Tsetzung und die Möglichkeit einer Begegnung der Erfahrungen in

spezifischer Kurse entfaltet und spezifiziert: „Der Schüler soll an

©N Texten mit den Erfahrungen der Kinder geradezu verhindert.

exemplarisch ausgewählten Stoffen ein elementares biblisches Grund-

Srspielt wird der in der Voraussetzung der Säkularisierung, die

wissen erhalten. Durch die Behandlung eines Textzusammenhanges

Auch in den Kindern präsent ist, gefundene Ansatz der Kinderbibel-

soll vermieden werden, die Bibel als Belegstellensammlung zu miß-

Woche, Die Art der Entfaltung der biblischen Texte gibt Einblick,

brauchen. Schließlich ist intendiert, didaktisch vermittelt anfangs-

Welche Funktion ihnen beigemessen wird. So wird zu Mk 2,1-12 eine

weise in die Frage- und Arbeitsweise der Exegese und Hermeneutik

ah“""«“erzählu‚ng von einem behinderten Kind mit der Zielrichtung

einzuführen“‘ (7).

Besetzt

Kap. II bringt „Überblicksinformationen für Lehrer‘“ (26-44). Die

„Kklarzustellen, daß innere Heilung auch bei weiterer Behinde-

Tung oder Krankheit möglich ist‘‘ (S. 43). Abgesehen von der Überfor-

sorgfältig ausgewählten historischen Aspekte und Analysen sind mit

“Tung der Kinder und der Klärung der Sachgemäßheit der impliziten

modernen geschichtswissenschaftlichen Kriterien erarbeitet, sachlich

Tagestellung bleibt die mit der biblischen Überlieferung gestellte

zutreffend und korrekt belegt: „1. Allgemeines über Propheten in

.‘}fgabe der sich gegenseitig herausfordernden Erfahrungsbegegnung,

Israel. 2. Die geschichtliche Lage zur Zeit Jeremias. 3. Das Buch Jere-

'© nicht nur eine didaktische, sondern eine grundlegend theologische

mia. 4. Jeremias Leben und Wirken.“‘

TMeneutische) ist, unbewältigt.

Kap. III „Exegesen exemplarischer Texte‘““ (45-104) behandelt 14

r in den Modellen erkennbare theologische und didaktische

Texte, die das historische und theologische Verständnis von Leben

Nsatz steht den prinzipiellen Überlegungen der Vf. entgegen. Die

und Werk des Jeremia erschließen und die damalige Frontenstellung

nachzeichnen.

Mention „Glauben weiterzugeben“ dominiert letztlich den aufgrund

er

Oraussetzungen angestrebten Weg des gemeinsamen „glauben

Kap. IV umfaßt den „Didaktisch-methodischen Teil‘“: 1. Begrün-

Tens“,

dung der Auswahl von Themen und Texten (105—-106). 2. Unterlagen

Eckhart Schwerin

für den Lehrer: Zusammenstellung von Textstellen, Daten, Stichwor-

sch.vverin

ten, Karten und Übersichten (107-129). 3. Unterrichtsentwürfe und

„skizzen der Einheit „Jeremia“‘ (129—178).

Sehr hilfreich ist die Literaturauswahl (179-190): 1. Propheten

Klages, Günther, u. Karl Heinemeyer: Prophetie im Unterricht, dar-

allgemein. 2. Jeremia. 3. Didaktisch-methodische Unterrichtsliteratur

zu den Propheten allgemein. 4. Didaktisch-methodische Literatur zu

Bestellt an Jeremia, Modell eines fachspezifischen Kurses. Hanno-

Ver

Utherhaus Verlag 1986. 190 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 28,-.

Jeremia. 5. Medien zu Jeremia.

Man merkt es den ausgewogenen und sprachlich griffigen Formulie-

Im Problemorientierten Religionsunterricht geraten die biblischen

rungen der Arbeits- und Denkimpulse, der Lehraussagen und Lern-

Sxte in die Gefahr, arı den Rand gedrängt zu werden. Die Aussagen

ziele an, daß sie jahrelang erprobt worden sind. Aber ohne diese

“Tden mehr oder weniger auf das reduziert, was man hören will oder

Bemühungen und Erfahrungen wird es keine Erschließung biblischer

as zu belegen ist, und so nahtlos in den — anderen - Zusammenhang

Texte und Bücher für die evangelische Unterweisung mehr geben. Das

< Problems

eingefügt, daß die ursprüngliche Intention des Textes

Buch setzt für den Religionsunterricht geschichtsmethodische, exege-

a

M noch zu erkennen ist. Solche umfunktionierten biblischen

tische und theologisch-didaktische Maßstäbe, hinter die man nicht

Sxte Werden bald uninteressant, wenn sie nur noch bestätigen sollen,

mehr zurückgehen sollte.

S

$ anderswo schon gesagt worden war. Für eine systematische Erar-

Erarbeitung und Lehraussagen sprechen für sich bzw. für „die

'tung Zusammenhängender biblischer Texte oder ganzer Schriften

Sache der Bibel‘“, jede zusätzliche Aktualisierung wirkt verkrampft.

D keine Zeit. Lehrbücher und Unterrichtshilfen boten in den letz-

Auf die gewiß auch im Religionsunterricht anstehenden Probleme in

©D Jahren Raunt noch Anregungen oder Material. Bei rapide abneh-

Südafrika u. a. kann man nicht in zwei Zeilen hinweisen, ohne ärger-

©ndem Bibelwissen besteht heute die Gefahr, daß das biblische

liche Mißverständnisse hervorzurufen.

1

Stail für das

Zentrale, das zitierte Fragment für das Ganze gehalten

Tatsächlich können hier Hörergruppen den zeitgeschichtlichen

as früher im problemorientierten Religionsunterricht als

selbStVe

Hintergrund und die religionsgeschichtliche Situation zur Zeit der

Tständlich vorausgesetzte Elementarwissen kann kaum noch

Propheten kennenlernen, Grundwissen von Zeit und Geschichte ihres

ärtet werden.

Volkes erwerben und vor allem zwischen politischen Ereignissen und

'Ser Situation schlagen G. Klages und K. Heinemeyer vor, den

theologischen Deutungen unterscheiden lernen. Hier erfahren sie, wie

Schül

STorientierten, den themenzentrierten und auch den problem-

zwischen Bild und Sache, Gesagtem und Gemeintem“ (23)

weit man ,,

1

. Mtierten Religionsunterricht nach der Kontextmethode (K. E.

zu differenzieren hat.

e

D °‘_V)durch fachspezifische Kurse mit biblischen Texten zu ergän-

Für Erwachsenenarbeit läßt sich hier auf dem Hintergrund des

STDrob

'© legen dazu bis in alle Einzelheiten ausgearbeitete und

Lebens und des Wirkens des Jeremia auch paradigmatisch die Ent-

tie“

te Modelle eines derartigen Kurses zum Problemfeld „Prophe-

stehungsgeschichte biblischer Schriften und ihr Sitz im Leben ermit-

in

°T, dargestellt am Buch Jeremia. Von der Quellenlage und dem

teln und vermitteln. Dem Anspruch, unter dem das Arbeitsbuch

We'itl.1

1a ;

istorisch gesicherten Umfeld her eignet sich das Buch Jere-

zusammengestellt wurde, sind die Autoren durchaus gerecht gewor-

©sonderer Weise für die biblische Unterweisung. „Reden und

ande

den

N, Glauben und Leben vollziehen sich ungeschminkt in einer

©N durch keine mirakulöse Überzuckerung versüßten Welt der

Greifswald

Günther Kehnscherper

315

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgäng-l 989 Nr. 4

316

In diesem Zusammenhang wird ein interessantes Plädoyer zugun-

Ökumeqik: Catholica

sten einer Überwindung des Laien-Ordinierte-Gegensatzes in der Ent-

faltung einer von Diensten/Ämtern strukturierten Gemeinschaft

O’Meara, Thomas Franklin: Theology of Ministry. New York-

vorgetragen. Eine ähnliche Ausweitung findet sich auch im abschlie-

Ramsey: Paulist Press 1983. VI,211 S. gr. 8°. Kart. $ 11.95.

ßenden siebten Kapitel - Sources of Ministry —, in dem es vor allem

Wer die unaufhörlich anschwellende Literatur zum Thema der

um das Verständnis der Ordination geht: „Ordination ist ein Sakra-

Dienste und Ämter in der Kirche auch nur in Auswahl verfolgt, wird

ment, nicht im Sinne einer Hervorbringung von Gnade ex nihilo, son-

nur zögernd zu einer neuen Publikation aus diesem Themenbereich

dern als ein Gebet um Gnade, als eine gemeinschaftliche Feier ver-

greifen. Ist nicht bereits alles gesagt worden? Doch schon ein erster

heißener und empfangener Gnade*“‘ (190). O’Meara tritt für eine AuS-

Blick in dieses Buch des Professors an der Notre Dame-Universität

weitung der Ordination und Beauftragung ein, denn: nicht Ordination

und Präsidenten der “Catholic Theological Society of America” reizt

führt zum Dienst, sondern die Realität vielfältiger und auch neuer

zum Weiterlesen. O’Mearas Stil ist lebendig und gespickt mit originel-

Formen des Dienstes fordert eine Überprüfung überk

len, geistreichen Formulierungen. Er verknüptf das zeichnet dieses

men der Ordination.

9mmener For

Buch in besonderer Weise aus, biblische und historische Forschungs-

Die ausführlichen Anmerkungen zu jedem Kapitel legen Zeugnis

ergebnisse mit systematischen und pastoral-theologischen Überlegun-

ab von einer profunden Kenntnis der römisch-katholischen wie prote-

gen, die wiederum in Beziehung gesetzt werden zur allgemeinen Kul-

stantischen Literatur in englischer, deutscher, französischer und spa-

turgeschichte und zu soziologischen und historischen Entwicklungen

nischer Sprache. O’Meara weiß sich der römisch-katholischen Tradi-

in der Christenheit. So werden die Ausführungen über die Dienste und

tion und Lehre verpflichtet, geht aber mit ihr kritisch und frei um. AM

Ämter in der Kirche eingeordnet in die sich ständig wandenInde und

einigen Stellen verweist er auf das reformatorische und freikirchlich®

komplexe Realität der Geschichte der Welt, in der und für die die Kir-

Amtsverständnis und sieht in ihm u. a. die Gefahr einer säkularisie-

che lebt und in die hinein sie gesandt ist als Zeichen und Sakrament

renden und bourgeoisen Reduktion. Die sehr intensive ökumenische

der neuen Welt Gottes.

Amtsdiskussion wird nicht einbezogen. Es ist aber keine Frage, da

Der Titel des Buches signalisiert bereits die Intention dieser Arbeit.

dieser Beitrag mit seiner so bemerkenswert weiten und offenen Sicht

Der englische Begriff “ministry”” hat im Kkirchlich-theologischen

des Verständnisses und der Praxis der Dienste/Ämter die ökume-

Sprachgebrauch den Vorzug, daß er weit genug ist, um beides, den

nische Diskussion bereichern und erleichtern könnte. Es wäre ZU

„Dienst‘“ der vielfältigen von Nicht-Ordinierten wie von Ordinierten

wünschen, daß dieses die Amtsdiskussion schöpferisch weiterfüh-

wahrgenommenen Dienste und Ämter und damit deren Zusammen-

rende Buch in einer deutschen Übersetzung erscheinen könnte.

gehörigkeit zu bezeichnen. Das erste Kapitel — Ministry between

Genf

Günther Gaßmann

Culture and Charism — geht von der gegenwärtigen Ausweitung und

Diversifikation der Dienste/Ämter in der Kirche des 20. Jh. aus und

endet mit der Forderung nach einer neuen „Fundamentaltheologie

Brunsman, Barry: . . . das darf der Mensch nicht trennen? Neue Hoff-

der Dienste/Ämter“‘. Diese wird im zweiten Kapitel - The Kingdom

nung für geschiedene Katholiken. Aus dem Amerik. von R. Ben?-

of God and its Ministry — in der Perspektive des Reiches Gottes und

Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1986. 223 5S. 8°. Kart. D

28,-.

der Kirche entwickelt: „Zielsetzung der Dienste/Ämter, wie auch der

Kirche, ist Dienst am Reich Gottes‘“ (30). Oder in der Terminologie

Das Buch, dem eine amerikanische Dissertation von l9484 zugru“"—‘e

eines weitgefaßten Verständnisses des Sakramentalen (‚„„Das Sakra-

liegt, verfolgt den Zweck, „die Tatsache deutlich zu machen, daß die

mentale ist das Wechselspiel und die Verbindung von menschlichen

Ausgrenzung Geschiedener oder Wiederverheirateter aus der vollen

Gemeinschaft mit Gott und dem kirchlichen Leben nur aus der fal-

und göttlichen Horizonten‘‘, 33f): Kirche und Dienste/Ämter sind

ein Sakrament des Reiches Gottes. Das dritte Kapitel - Beyond Reli-

schen Auslegung religiöser Begriffe entstanden ist, bzw. aus der Ten

gion: Spirit, Freedom, Charism and Ministry — entfaltet wesentliche

denz, Härte walten zu lassen, um Exempel zu statuieren‘“ (S. 13)-

neutestamentliche Einsichten in der Auseinandersetzung von christ-

Ausgehend von populären Mißverständnissen über Scheidung U‘}

lichem Glauben und allgemeiner Religiosität. Dabei wird die Verwur-

Wiederheirat im katholischen Kirchenrecht (1. Kap.), im Rückg!!

zelung aller Dienste/Ämter in Taufe und Charisma entfaltet: „Der

auf die tatsächliche Lehre der Schrift (2. Kap.) und in kritischer

Geist führt zum ‘ministry’‘““ (65). Die bekannte Debatte über Cha-

Durchsicht der immer gesetzlicher werdenden kirchlichen Traditio?

risma und Amt wird vom Vf. kritisch referiert, wobei er selbst die

(3. Kap.) begründet B. eine Position (4. Kap.), die auf das infarmiert®

beiden Pole miteinander verbindet: „Struktur ist die Brücke vom gött-

Gewissen der Betroffenen setzt (5. Kap.) und eine lebensnahe Pastora

lichen Charisma zum realen Dienst‘“ (68). Das vierte Kapitel — Primal

der Kirche (6. Kap.) ermöglicht.

Ministry — führt die neutestamentlichen Erwägungen ım Sinne der

Im Konflikt zwischen der offiziellen Kirchenlehre von der Un8“f'

Herausstellung von grundlegenden Eigenschaften und Funktionen der

löslichkeit der Ehe und der pastoralen Situation der Gc.aschiedﬂ‘{n

e

Dienste/Ämter weiter. “Ministry” ist kein sakrales Amt, sondern

und Wiederverheirateten plädiert B. für eine Lösung, die „@

Dienst am Reich Gottes, es ist Aktion, es ist universal (für alle und

gewöhnlichen Katholiken .. . als Teil . .. auch . . . der lehrenden Kir

gemeinsam) und vielgestaltig. Das faszinierend zu lesende fünfie Kapi-

che‘* stärken und die Erfahrung von Scheitern und Neuanfang als

tel - The Metamorphoses of Ministry — beschreibt die Entwicklungen

theologischen Ort ernst nehmen möchte (S. 186). Der Versuch, dem

und Wandlungen im Verständnis und in den Formen der Ämter in der

Problem mit einer Verfeinerung des Gesetzes, etwa der Vermehrunß

Geschichte der Kirche vom 2. bis zum 19. Jh.: von der Vielzahl der

der Ehenichtigkeitsgründe, zu begegnen, wird von B. mit Rec”

Dienste hin zur episkopalen Struktur und zum sazerdotalen Verständ-

zurückgewiesen: er wäre „ein Schritt nach vorn, aber leider ein Ju!”

nis in den ersten Jahrhunderten bis hin zur „Romantisierung‘ der

stischer“ (S. 106): Statt dessen gelte es, die Kirchengesetze entschlo$“

Ämter im 19. Jh. mit einer extrem ausgebildeten episkopalen Ekkle-

sen an der Theologie und an der Praxis Jesu zu orientieren; die Per!

siologie.

kope von der Begegnung Jesu mit der mehrfach verheirateten Samar!”

Das sechste Kapitel - Ministry and Ministers — geht zu einer theolo-

terin am Brunnen (Joh 4) verdiene es, gleichrangig neben den fün

gisch-praktischen Applikation über. ‘“ Ministry”” besteht darin, 1) im

neutestamentlichen Hauptstellen zum Thema zu stehen (S. 63f).

Namen einer christlichen Gemeinschaft, 2) in der Öffentlichkeit, 3)

Das absolute Verbot einer Wiederverheiratung und der Auss<:hluß

für das Herbeikommen des Reiches Gottes, 4) etwas zu tun, und zwar

von den Sakramenten läßt sich für B. weder aus der Bibel noch aus df‘

Rechtstradition der katholischen Kirche begründen. Er gruppiert di®

5) als eine im Glauben und in der Taufe und Ordination empfangene

Gabe, die 6) im Rahmen einer Vielfalt von Diensten/Ämtern aus-

Argumente für eine Duldung der Zweitehe zu vier Theorien, aufgruß‘

geübt wird.

deren „ein Mensch über seine frühere Ehe sell?st entscheiden und die

317

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 4

318

Kraft ihrer religiösen Bindung auflösen‘“ kann (S. 14.178). Sofern die

bestimmte Buch gibt hier eher eine gewünschte Richtung an, auf die

„Sündentheorie‘“ aber die in Zweitehe Lebenden nur unter der Bedin-

sein Vf. Kirchenrecht und Pastoral verpflichten möchte.

Sung der Verpflichtung zu sexueller Enthaltsamkeit zum Sakrament

Bensheim

Walter Schöpsdau

2uläßt, bedarfsie der Kritik: „Wenn die Ehe in erster Linie als sexuelle

verbindung gesehen wird, ist dieser Schluß logisch, für eine geistige

Ziehung ist er absurd“ (S. 115). Mehr Sympathie empfindet B. für

Brambilla, Franco Giulio: La parrocchia nella Chiesa, Riflessione fondamen-

die,, Todestheorie", die die Klausel „„bis der Tod euch scheidet‘““ nicht

tale (Teologia XIII, 1988, 18—44).

-

1oß aufden Körper bezieht, sondern auch den moralischen, den psy-

Döring, Heinrich: Taufe, Eucharistie und Amt im Kontext der Communio-

Ekklesiologie. Analysen zur offiziellen römischen Antwort auf das Lima-

Chischen und den politischen Tod einer menschlichen Beziehung

Dokument (Cath 42, 1988, 170—-194).

<ünt, Die fast ausschließlich in USA und Europa praktizierte, dem

Hardt, Michael: Papsttum und Ökumene. Über die Möglichkeiten eines

»Nach Gesetzmäßigkeit verlangenden westlichen Denken“ entgegen-

universalen Petrusdienstes (Cath 42, 1988, 304—-321).

Ommende „Annullierungstheorie‘‘ kann zwar im Einzelfall eine

Krämer, Peter: Kein neuer kirchlicher Verein? Kirchenrechtliche Erwägun-

Ülfe bedeuten, wenn sie eine unerträglich gewordene Beziehung auf

gen zur „Charismatischen Erneuerung‘ im Bereich der Deutschen Bischofs-

!tum oder Unreife zurückführt und offiziell beendet. Im Ganzen

konferenz (TThZ 97, 1988, 52—63).

® TWiegen aber die Nachteile, die das „Verfahren als Unmoral“‘

Löser, Werner: Das erste und das dritte Rom - Annäherungen im Dialog

“Tscheinen lassen: angesichts der ungeheuren Zahl gescheiterter Ehen

(Cath 42, 1988, 195—-208).

Maier, Hans: „Auf diffuse Weise gegenwärtig‘‘. Ein Statement Hans Maiers

e.i°he dieser Weg dem Versuch, einer Epidemie mit Heftpflaster zu

1

über Kirche, moderne Literatur und Kunst (HK 43, 1989, 36—40).

Zu rücken; die Rechtsvermutung zugunsten der Ehe (can. 1060)

Neufeld, Karl H.: Zur Mariologie Karl Rahners — Materialien und Grund-

Stelle im Zweifelsfall das Gesetz über den Menschen; das Verfahren

linien (ZKTh 109, 1987, 43 1-439).

Stlaube Partnern, denen soeben Eheunfähigkeit attestiert wurde, die

Riedel-Spangenberger, Ilona: Die Communio als Strukturprinzip der Kirche

‘Xeiteh€‚ Ohne zu fragen, ob sie zu ihr in höherem Maße befähigt

und ihre Rezeption im CIC/1983 (TThZ 97, 1988, 217-238).

Sel

©N (S, 128.144.149.173f). Streiten möchte man mit B. über die

Rom und der Norden. Symposion im Campo Santo Teutonico vom 14. bis

. AuUptung, das Annullierungsverfahren könne den einzelnen zur

16. September 1987 (RQ 83, 1988, 23-210).

Msicht darüber führen, „was er zu einer gelungenen ehelichen Bezie-

Ruh, Ulrich: Zeugnis geben, aber wie? Evangelische und katholische Über-

lln.g bedarf“ (S. 130). Faktisch läuft das Verfahren doch auf ein for-

legungen zur Glaubensweitergabe (HK 43, 1989, 32—36).

Schasching, Johannes N.: Das Subsidiaritätsprinzip in der Soziallehre der

lstisches Suchen nach Nichtigkeitsgründen hinaus, die mit dem

"Klichen Problem einer Ehe selten etwas zu tun hatten. Die 7heorie

Kirche. Reflexionen zu einer Anfrage (Gr. 69, 1988, 413—-433).

er G

Skowronek, Alfons: Katholische Prinzipien des Ökumenismus (Studia i

"undsatzentscheidung oder Güterabwägung‘“ hebt darauf ab,

daß

Dokumenty Ekumeniczne 4/20/87, 11-19).

©s Fälle gibt, in denen sowohl das Verlassen einer ungültigen

Weitehe wie das Verbleiben in ihr falsch sein kann. „Die Güter-

al

W

Te

; äg““ß vermittelt die erlösende Einsicht, daß ein Mensch, der in

18löser Hinsicht nicht ein noch «aus weiß, darauf vertrauen kann,

Von Personen

Ott jede seiner Entscheidungen gutheißen wird“ (S. 154).

legentlich wäre es gut gewesen, wenn B. das, was er als mögliche

Eva Oßwald zum 65. Geburtstag

t

t. Olische Position vertritt, deutlicher als seine persönliche Interpre-

am 8. März 1989

Tl

!On des Kirchenrechts gekennzeichnet hätte. Spätestens seit dem

Mischen Lehrverbot für Charles Curran bedarf die These, das Kon-

1' von Trient

Iner

habe nicht die Unauflöslichkeit der, Ehe feierlich zu

Sehr verehrte Frau Kollegin!

»Glaubenswahrheit‘“ erklären wollen (S. 161), einer Überprü-

Zu Ihrem 65. Geburtstag spreche ich Ihnen im Namen unserer

Ng. Daß

Katholiken auf der Grundlage der gehannten vier Theorien

Sektion herzliche Glück- und Segenswünsche aus. Sie haben auch

Selbst übe

r die Auflösung ihrer Ehe befinden und „dann nach dem

nach Ihrer Emeritierung im Jahr 1984 intensiv wissenschaftlich ge-

aus

1Z eine neue Ehe schließen“ können (S. 14), 1äßt sich schwerlich

arbeitet, insbesondere an der Kommentierung des Buches Exodus, das

Can. 111

6 begründen; denn der Umstand, daß ein Paar — nach

für das Verständnis der Frühgeschichte und Religion Israels von

Subj°ktiVer

at‘‘

Überzeugung‚ versteht sich — „„vor Gott das Recht zur Ehe

zentraler Bedeutung ist. Mögen Sie künftig weiterhin aktiv tätig sein

»‚aber

und noch manches Vorhaben verwirklichen können. Dazu wünschen

keinen Priester findet, der die Trauung zu vollziehen bereit

ist S. 167

), fällt nicht unter die in diesem Canon definierte Notlage.

wir Ihnen gesundheitliches Wohlbefinden und viel Kraft und Zuver-

Tdie

Zich

uffassung, ungültig Wiederverheiratete seien auch ohne Ver-

sicht.

tauf Sexuelle Beziehungen hicht von den Sakramenten ausge-

Ihr Geburtstag gibt uns erneut Anlaß, in Dankbarkeit der vielen

Schl

Ossen (S. 36f), stützt sich B. auf das Schreiben der Glaubenskon-

Jahre Ihres Dienstes an unserer Sektiön zu gedenken. Wir gedenken

; 8ation vom 11. 4. 1973 über die „bewährte Praxis der Kirche im

vor allem Ihrer Tätigkeit als Leiter des Fachbereiches Altes Testa-

erl

ä

n

Sten Bereich“ (probatam Ecclesiae praxim in foro interno) und das

ment und als Sektionsdirektor, die uns noch immer gegenwärtig ist.

“ernde Schreiben an.den Vorsitzenden der Bischofskonferenz der

Durch sie sind wir Ihnen bleibend verbunden. Das möchten wir Ihnen

STeinigten Sta

aten vom 2,1. 3. 1975 („Diese Paare dürfen die Sakra-

auch an diesem Tage bezeugen.

© un

Für die kommenden Jahre befehlen wir Sie der Gnade unseres

Spl‘echen

ter zwei Bedingungen empfangen: daß sie versuchen, ent-

d den Forderungen christlicher Moralprinzipien zu leben,

Gottes. Möge er Ihnen immer neue Kraft und neue Freude geben, und

Sie die Sakramente in Kirchen empfangen, in denen sie nicht

mögen Sie seiner Zuwendung stets gewiß sein.

i SONt Sind, so daß sie kein Ärgernis erregen‘‘). Die Auslegung dieser

Prof. Dr. Joachim Conrad

©8 Schreiben kann .aber seit „Familiaris consortio‘ (1981),

Sektionsdirektor der

Sektion Theologie der

°' »Nicht mehr als offen gelten. Direkt falsch ist die Gleichsetzung

Friedrich-Schiller-Universität Jena

Aufpate und Taufzeuge (gegen can. 874) auf S. 37.

: Seine Position nicht in Auseinandersetzung mit der kirchen-

ämtlic

©n Ausl

egung der dogmatischen und kanonistischen Tradition

Entwi c

ke

T

CZ

It, bleibt beim Leser Skepsis gegenüber dem Sicherheitsgrad

O8enen Folgerungen (S. 14.178) zurück. Das engagiert ße-

Sc h l‘ieb

ene

» hach amerikanischer Manier durch — manchmal zu

Teit erzä‘

lte — Stories aufgelockerte, für einen weiteren Leserkreis

319 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 4

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in der DDR

Eine ökumenische Bilanz aus evangelischer Sicht

Im Auftrag des Konfessionskundlichen Arbeits- und Forschungswerkes

herausgegeben von Hubert Kirchner

80 Seiten. Broschur. DDR 5,50 M; Ausland 9,- DM. ISBN 3-374-00860-7

Einheit der Kirche Jesu Christi

das ist nicht nur ein theologischer Lehrsatz oder eine ferne Zukunftshoffnung

Die Einheit der Kirche Jesu, Christi ist vielmehr Verpflichtung und Aufgabe für die Kirchen wie für jeden

einzelnen Christen. Das anläßlich des 100jährigen Bestehens des Evangelischen Bundes herausgegebene Buch

zieht aus evangelischer Sicht eine Bilanz des ökumenischen Prozesses innerhalb der DDR. Im Mittelpunkt

stehen dabei die Beziehungen der evangelischen Kirchen zur römisch-katholischen Kirche (Hans-Jochen

Kühne), die Gespräche mit den Freikirchen (Hubert Kirchner) sowie die unterschiedlichen Kontakte zu den

einzelnen Religionsgemeinschaften (Helmut Obst). Aber auch die „kleine Ökumene*“‘ in den evangelischen

Landeskirchen selbst, ihr Verhältnis zu den Gruppierungen in ihrem Innern, kommt in den Blick (Martin

Schwintek). Insgesamt berücksichtigt die „ökumenische Bilanz‘‘ sowohl die Ebene der offiziellen Konsens-

erklärungen auf der einen wie auch die der praktischen Ökumene ‚,vor Ort‘“ auf der anderen Seite. Trennendes

und Verbindendes werden deutlich benannt, anstehende Aufgaben umrissen und notwendige Schritte auf dem

weiteren Weg der Kirchen, Gemeinden und Gemeinschaften zu einem vertieften ökumenischen Miteinander

aufgezeigt

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

UZ

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

——

Nummer 5

114.Jahrgang

Mai 1989

Spalte

Spalte

Spalte

Das Gottesdienstverständnis

Martin

Kötting,

B., s. Reallexikon für Antike und

’

Siegert, F.: Argumentation bei Paulus gezeigt

üthers im ökumenischen Kontext.

Christentum

837

an Röm 9-11 (N. Walter)

350

9n H.-C, Schmidt-Lauber

321

Lessmann, T.: Rolle und Bedeutung des Hei-

Speyer, W., s. Reallexikon für Antike und

Bbeti, J. K West African Church History

ligen Geistes in der Theologie John Wesleys

Christentum

337

376

Sra S B E

373

391

(U. Gäbler)

renz‘ I

Explicatio Epistolae Pauli ad

Leuenberger, R.: Zeit in der Zeit (H. Schulz)

387

*Fhiel, W.;s. Mätthiae; K, RE

341

Locke, J.: A _ Paraphrase and Notes on the

Thompson, J. W.: The Beginnings of Chri-

Omanos,

1

Bearb.

von

S. Strohm

357

LE, Beintker)

373

Epistles of St. Paul to the Galatians, 1 and

stian Philosophy (H.-F. Weiß)

Broe:

r)

2 Corinthians, Romans, Ephesians, 1 and2,

Trilling, W.: Studien zur Jesusüberlieferung

L, u. J. Werbick [Hg.]: „Der Herr ist

342

(T. Holtz)

358

Wahrhaft auferstanden‘‘ (Lk 24,34) (R.

Ed. by A. W. Wainwright (W. Wiefel)

Lötzsch, F.: Was ist „Ökologie‘““? (G. Hornig)

373

Vitoria Cormenzana, F. J.: & Todavia la sal-

ärschner)

...........................

379

vaciön cristiana? (A. Gonzalez-Montes) . . .

376

Uchholz, J: Die Ältesten Israels im Deute-

MaclIntyre, A.: Der Verlust der Tugend.

Übers. von W. Rhiel (H. Kreß)

382

Wainwright, A Was LOa

342

"9Nomium (W, Thiel)

345

Männchen, J.: Gustaf Dalmans Leben und

Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike und

Olpe, C,

»S. Reallexikon für Antike und Chri-

337

Stemum

Wirken in der Brüdergemeine, für die Ju-

Christentum

..............................

337

denmission und an der Universität Leipzig

Werbick, J., s. Broer, I

379

Comblin, J

« Der Heilige Geist. Übers. von

366

18551902 (M. Trensky)

Wirth, G. [Hg.]: Beiträge zur Berliner Kir-

- Goldstein (E. Lessing)

...............

381

Martin, R. P.: The Spirit and the Congrega-

chengeschichte (G. Haendler)

371

aSsmann’ E,, s. Reallexikon für Antike und

352

Wittig, M. A.: Glaube in Rußland (H.-

tion (E. Reinmuth)

295

N

hfistenmm

..........................

ST

Matthiae, K., u. W. Thiel: Biblische Zeit-

D. Döpmann)

lhle‘ A.

»S. Reallexikon für Antike und Chri-

341

Wok Misin. 100 Jahre deutsche Mission in

Stentu

tafeln (H.-J. Zobel)

393

..............................

397

Moeller, B.: Reichsstadt und Reformation.

Papua Neuguinea (K. Poppitz)

Ussel, E,

Die Geschichte der Kirche in

Blaschke)

360

Wolbert, W.: Der Mensch als Mittel und

Neuausg. (K.

Zweck (J. Wiebering)

384

teinamerika. Übers. von H. Goldstein

Möller, C.: Gottesdienst als Gemeindeaufbau

© Wendelborn)

369

(F. Krause)

385

Orck, G.:

Kurzanzeigen:

Die Königsherrschaft Jesu Christi

Möller, H.: Alttestamentliche Bibelkunde

bei Luth

er. 2, Aufl. (G. Heintze)

..........

362

(K.-H. Bernhardt)

348

[Anderson,

BA W

Understanding

the

Word. Ed. by J. T. Butler, E. W. Conrad,

Teenspahn, F, E.

: Hapax Legomena in Bibli-

Müller, P.: Anfänge der Paulusschule (A. Lin-

al Hf:brew (J.

347

demann)

354

B. C. Ollenburger

340

Körner)

[Ellis, E. E.:] Tradition and Interpretation in

Teschat, M.,s. Kaiser, J.-C.

..............

368

Oberman, H. A.: Die Wirkung der Reforma-

the New Testament, Ed. by G. F. Haw-

unn€Weg‚

tion (S. Bräuer)

363

A. H. J.: Nehemia (V- Hirtb) ...

346

Reallexikon für Antike und Christentum, hg.

thorne with O. Betz

340

Cinz‘ A

Limouris,

G

and N.M. Vaporis [Ed.]:

(

> U, H. Rennings: Heute segnen

von T. Klauser, C. Colpe, E. Dassmann, A.

* 4 Friemel)

389

Dihle, B. Kötting, W. Speyer, J. H. Was-

Orthodox Perspectives on Baptism, Eucha-

“Mowski, H,

JRl

rist, and Ministry

395

Schaft (G

N. [Hg.]: Die kanalisierte Bot-

zink. Suppl.-Lfg. 1/2 u. 3 (H. Seidel)

- Kretzschmar)

388

Rennings, H.,s. Heinz, A, .......0000000004t

389

Aiser, J

Referate über theologische Disserta-

Caust

C., u M. Greschat [Hg.]: Der Holo-

Sauer, K. M.: Die Predigttätigkeit Johann

tionen in Maschinenschrift:

und die Protestanten (R. E. Heino-

Kaspar Lavaters (1741-1801) (P. Schicke-

De)

368

364

Bethge, H.-G.: „Der’Brief des Petrus an

KlauSe‘„ T

füNZ) cı v 0 T Kr

396

“ S. Reallexikon für Antike und

Schenke, L.: Das Markusevangelium (D.

Philippus““

398

Tisten

tum

Lührmann)

349

Jauss, H.: Tor der Hoffnung

..........................

Fa

Das Gottesdienstverständnis Martin Luthers

im ökumenischen Kontext *

Von Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Wien

Adolf Köberle und Otto Dietz zum 90. Geburtstag

Eislcll:eökumenischen Jahrhundert haben sich tiefgreifende theolo-

eine

m solchen Maße aufgenommen, daß — zumindest auf diesem

Gebiet — die herkömmlichen kontroverstheologischen Polarisierun-

Taschen Miwicklungen vollzogen, als deren Ergebnis sich über-

© Konvergenzen im Verständnis des Gottesdienstes abzeich-

gen ihre Gültigkeit verloren haben. Andererseits steht die evange-

lische Gottesdiensttheologie und Liturgiewissenschaft durch inter-

% Zweite Vatikanum hat die reformatorischen Anliegen in

disziplinäre Forschungen aus Exegese, Kirchen- bzw. Dogmenge-

d asw°"°‘“'"ß an den

‚Sektionen Theologie der Universitäten Greifswald

OStock sow,

schichte und Systematik vor Einsichten, die manche liturgischen Kon-

OVember 19

88,

je am Praktisch-theologischen Institut der Universität Berlin

ktetionen: der reförmatorischen Gottesdiensttheologie eher als Perpe-

v 82 Vı

‚

323

324

Theologische Literaturzeitung 1 l4/. Jahrgang 1989 Nr. 5

tuierung spätmittelalterlicher Engführung denn als Neubeginn

stärken‘'*, Als Ausdruck des testamentum-Gedankens, der zum

erscheinen lassen. Deutlichstes Beispiel ist das bereits im 4. Jh. einset-

Glauben an die Gabe auffordert, kann Luther auch die Elevation gut-

zende punktuelle Konsekrationsverständnis und die in der Reforma-

heißen.'! Die Kritik an Luthers testamentum-Gedanken, mit ihm se!

tion daraus gezogene Konsequenz der Isolierung der verba testamenti

die Messe in eine „legalistische Metapher, die die Bedeutung des

unter Preisgabe der in letzteren aufgetragenen jüdisch-urchristlichen

Opfertodes Christi nicht wiederzugeben vermag‘‘, gezwängt,'” trifft die

Sache kaum, denn in Luthers Auslegung erhält er „seine Prägung vom

Danksagung über den Gaben. Es ist eine kaum erklärbare Ironie der

Geschichte, daß der evangelische Gottesdienst trotz der wegweisen-

Bundesgedanken als einem Ausdruck der Glaubensgerechtigkeit“'-

den Wiederentdeckung des Evangeliums die letzte Konsequenz aus

Das ganze Evangelium ist „in uerbo testamenti comprehensum“ »

der abendländischen Fehlentwicklung ziehen mußte, während der

„den die prediget sol nit anders sein, den vorklerung der wort Christh

römischen Kirche dieses bei bedenklicher Theologie und noch frag-

da er sagt und die meß einsetzt ‚das ist mein leib, das ist mein blut etc.“

würdigerer Praxis aufgrund des Beharrungsvermögens der liturgischen

Was ist das gantz Evangelium anders, den ein vorklerung dieses testa“

Form erspart geblieben ist.

ments? Christus hatt das gantz Evangelium ynn eyner kurtzen summ*

Die Diskussion über die Aufhebung gegenseitiger Verwerfungen,

begriffen mit den worten dises testaments oder sacraments‘“', Alle

die im Bereich der reformatorischen Kirchen — etwa in der Leuen-

Verkündigung ist s</> ausgerichtet auf diese „Summe des Evang“

berger Konkordie — bereits konkrete Ergebnisse zeitigte' und im

liums“‘,

evangelisch/katholischen Dialog hoffnungsvoll begonnen hat”, kenn-

Endlich ist für Luther das pro vobis der verba testamenti entschel

zeichnet den Prozeß ökumenischer Annäherung, der auch durch die

dend'®. In ihm wird die in Gottes Dienst an uns erfahrene Zuwendung

gegenwärtigen retardierenden und restaurativen Tendenzen, vor

der göttlichen Barmherzigkeit zusammengefaßt. Vergebung der Sül“

allem im Vatikan, nicht ernstlich gefährdet werden kann. Es bleibt

den nimmt nicht nur das Negative hinweg, sondern schenkt positi

dabei den Historikern überlassen feétzustellen‚ wieweit frühere Ana-

„Leben und Seligkeit‘“!’. Dem steht die zentrale Bedeutung des h0°

themata den Gegner wirklich getroffen haben.

facite in der (vorkonziliaren) römischen Theologie gegenüber, das die

Wenn man von dem schwierigsten Problem des ökumenischen Dia-

priesterliche Konsekrationsvollmacht begründet und die Messe zum

logs - der Amtsfrage — absieht, ist das Verständnis des Gottesdienstes

Werk der Kirche macht. Luther legt dieses hoc facite „nicht als Befeh

heute nicht mehr kontrovers. Die Konvergenzen haben sich hier zu

zu einem menschlichen Tun vor Gott, sondern als Verkündigung des J

einem Grundkonsens verdichtet, so daß das Gottesdienstverständnis

Handelns Christi für uns‘“ aus und setzt dem scholastischen Begriff d®

und besonders das Eucharistieverständnis heute keine kirchentren-

opus operatum den des opus operantis entgegen'*, Der Bindung d“f';

'1

nenden Unterschiede aufweisen.? Dabei ist die reformatorische Theo-

Gnadenwirkung des Geistes an den bloßen Vollzug steht in der luth®

logie, besonders die Martin Luthers, unverkennbar von zentraler

rischen Theologie der rechte Gebrauch der Gaben Gottes gegenübef:

«19

Bedeufung.

„glaubstu, so hastu

.

Damit sind wir bei der anderen Seite des Gottesdienstverständniss®

I. Die Gottesdiensttheologie Martin Luthers

Luthers: Gottesdienst als Werk des Glaubens. Daß die Messe Gn

Gottesdienst ist für Luther das Werk Gottes an uns, durch das der

wirke ohne persönlichen Glauben, ist für Luther Ausdruck

Glaube erweckt, erhalten und vertieft wird. Damit widerspricht der

menschlichen Werkgerechtigkeit. Das Heil hängt an dem Vertraue®

Reformator der vorwiegend latreutischen Auffassung, in der im Sinne

auf den Christus pro me. Doch „solcher Glaube kommt nicht @

mittelalterlicher Tugendlehre Gottesdienst eine vom Menschen zu

menschlicher Kraft, sondern Gott schafft ihn in uns‘“”“, „Die Gn&

erbringende Leistung, ein Gott geschuldeter Dienst ist: Gottesdienst

ist bei Luther nicht als eine unabhängig von der Person wirken

ist Gottes Gabe (beneficium, donum, testamentum, sacramentum),

übernatürliche Kraft gedacht, sondern Gnade ist die Gemeinsch“

:

nicht Menschenwerk (sacrificium, opus bonum, meritum). Gott ist

die Gott mit dem Menschen aufrichtet, indem er in sein Leben eint!”

K

en5

ein barmherziger, nicht ein zorniger Gott, den der Mensch erst versöh-

und ihn vom Leben des Unglaubens zum Leben des Glaub

nen müßte. „Denn das heisst ein rechter Gott, der da gibt und nicht

umschafft‘‘.?! „Die zwey gehören zuhauffe, glaube und Gott. Wora

“f‘a

}

nimpt, der da hilfft und nicht jhm helffen lesst, . .. Summa, der alles

du nun dein hertz hengest und verlessest, das ist eygentlich dein Gott *

thut und gibt, und er niemands darff, und thut solchs alles umbsonst,

sagt Luther im Großen Katechismus.”” Damit ist die unausweichlic

2

aus lauter gnaden on verdienst, den unwirdigen und unverdieneten, ia

Alternative Glaube oder Aberglaube, Gott oder Abgott aufgezeigt. !”

Sn

den verdampten und verlornen, Solch gedechtnis, bekentnis und ehre

entkommt kein Mensch. Glaubensgerechtigkeit und Werkgerechti#”

wil er haben‘‘.* Die Messe ist deshalb „nit beneficium acceptum, sed

keit sind die unentrinnbaren Folgen. „Deus primum respicit pe1®?

datum, es nympt nit wolthat von uns, sondern bringt uns wolthat

«5

A

nam, antequam respicit opus‘“ heißt es in einer Predigt zum OP „

Mit seinem Kampf gegen das Meßopfer streitet Luther gegen das

Abels.?

schriftwidrige Gottesbild eines zornigen Richters („darum musse man

Ist der Gottesdienst Gottes Handeln in Wort und Sakrament an S°"

Maria und die verstorbenen Heiligen zu furbittern haben und durch

ner Gemeinde, so ergibt sich daraus die Verkündigung des Wer‘

die Opffer Messe Gott versonen

«6

). Für die Papisten, so Luther, ist

Christi und die Spendung der eucharistischen Gaben als Aufirag

Gott dem Menschen ferngerückt, und darum der Himmel verschlos-

seine Gemeinde. Es ist Christus, der durch ihr Amt handelnd g€$°'r

sen, während in Wahrheit der Mensch von Gott abgefallen und „im

wärtig ist und die Versöhnungsgabe darreicht: „Die ampt und Sacı#“

Aufruhr gegen einen liebevollen und gnädigen Gott‘“ befindlich sei.’

ment sind nicht unser sondern Christi, Denn er hat solchs all

Danksagung ist deshalb die einzige Gabe, die dem Schöpfer dar-

geordent und hindersich gelassen jnn der Kirchen, zu uben W

4

8

gebracht werden kann: „Danckopffer gibt mir meine Gottliche ehre,

gebrauchen bis an der welt ende, und leugnet und treuget uns nic

Es macht mich zum Gott und behelt mich zum Gott, Gleich wie

Darumb konnen wir auch nichts anders draus machen, Sondern M”

widderumb die Werckopffer nemen jhm seine Gottliche ehre und

sen seinem befelh nach thun und solchs halten‘.* Luther verwen®®

machen ihn zum Götzen und lassen jhn nicht Gott bleiben

8

.

dabei den Ausdruck cooperatio: Solus quidem operator ipse, sed P“

Der Gabecharakter des Gottesdienstes kommt auch in dem Begriff

nos

25.

Testament zum Ausdruck. „„Testamentum est ipsa promissio‘‘ heißt

Der eigentliche Gottesdienst aber ist der Glaube: „Das ist

f

es schon in der ersten Auslegung des Galaterbriefes von 1516/17°.

hawbtgottisdienst und das hohist stuck, den wyr nennen eynen

au

6

Christus hat uns mit der Einsetzung der Eucharistie, genauer in den

richtigen, Christlichen glawben und liebe tzu gott durch Christum‘

’

’

Einsetzungsworten, ein Vermächtnis hinterlassen und. mit seinem

die Messe folglich eine „offentliche reytzung zum glauben vnd ZU"

Sterben für uns in Kraft gesetzt, in dem die Verheißungen des alten

Christenthum“””, Im Glauben nimmt der Christ teil am Werk Gott®

wie des neuen Bundes und das sacramentum eingeschlossen sind. Die

hört sein Wort und empfängt sein Sakrament. Im Glauben nehm®

Verkündigung dieses Testaments soll „unsern Glauben wecken und

die Christen aber auch teil an dem einzigen Priestertum Jesu Chri

325

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

326

.

»OMnes in Christo sumus sacerdotes et reges, quicunque in Christum

lisch halten lassen, was aus heutiger Sicht dem Höhenflug refofma—

Credjmu5s.zu

‚ denn er will alles mit den an ihn Glaubenden teilen

torischer Schrifterkenntnis und theologischer Durchdringung kaum

!Petr2,9). Das „Mit-Christus-Priester-Sein‘‘ wird auch zum „Für-

zu entsprechen vermag. Spätmittelalterliche Trennung von Meßvoll-

<n-Nächsten-Priester-Sein‘“.? Bei aller Polemik gegen das Meßopfer

zug und Gemeindeandacht und vor allem der bis zur jüngsten Litur-

at Luther nie geleugnet, daß das Opfer zum allgemeinen Priestertum

giereform still gebetete Kanon haben den Zugang zur altkirchlichen

8ehört, allerdings nicht mehr als Aufgabe des kirchlichen Amtes, son-

Liturgietradition auch dem evangelischen Gottesdienst in einem

ST als Äufgabe des Gottes Gabe empfangenden Glaubens im Lob-

wichtigen Bereich lange verschlossen gehalten.

und Dankopfer‚ im Gebetsopfer und in der leiblichen Hingabe: „„Das

Zusammenfassend kann im Blick auf die Gegenwartsbedeutung des

Pfer ist ein Realisieren der Taufe . .. Der neue Mensch, der Mensch

Gottesdienstverständnisses Luthers im ökumenischen Dialog fest-

« 30

.

e.s Pfers, ist unter dem Töten des alten Menschen verborgen

gehalten werden:

IET Weitet sich der Gottesdienst als Werk des Glaubens in den Beruf

(1) Gottesdienst ist primär Gottes Werk, in dem das Heil(sgeschehen)

V

“nd Alltag hinein. Gustaf Wingren hat aufgezeigt, daß Luthers Lehre

gegenwärtig wird, dann aber auch Werk des Glaubens. Beides

OM Beruf eng mit dem Töten des alten und dem Leben des neuen

geschieht in Christus.

eNnschen zusammenhängt‘': „Beruf ist Werk des Glaubens, der Got-

(2) Im Gottesdienst vollzieht sich dialogisches Geschehen, bei dem

t

esd

1

«32

lenst im weltlichen Regiment

.

der katabatische Aspekt dominiert und den anabatischen ermög-

1de Seiten des Gottesdienstverständnisses Martin Luthers bilden

licht.

Cine

es

Einheit: „Der Gottesdienst als Werk Gottes er(weist) sich als Got-

(3) Gottesdienst ist Wortgeschehen in Verkündigung und Herren-

jenst an uns, mit dem er sich in Christus der Menschheit zuwen-

mahl, die aufeinander bezogen sind und den Christus pro nobis zum

et.

Inhalt haben.

i

; er Gottesdienst als Werk des Glaubens zeigt ( —- ) sich als der

©Nst des Menschen des Glaubens, in dem er in Christus im Glauben

(4) Gottesdienst ist Sache der ganzen Gemeinde, die durch die Nähe

Vvo:

" Gottes Angesichts lebt. In dieser Einheit von Gott und Glauben in

des ständig an ihr gnädig handelnden Gottes zur Gottesgemeinschaft

Tistus kann au

ch die Einheit der Theologie des Gottesdienstes

berufen wird.

Sewah

Tt bleiben: Christus ist Gottes Dienst an uns, und er ist auch

(5) Im Glauben nehmen die Christen teil am Werk Christi und üben

Unser

Gottesdienst im Glauben‘“‘.®

ihr „Mit-Christus-Priester-Sein‘‘ und „Für-den-Nächsten-Priester-

„ Uther hat i

n seiner Predigt zur Einweihung der Torgauer Schloß-

Sein‘“ aus.

irch

© 1544 den Gottesdienst als dialogisches Geschehen bezeichnet,

(6) Im Lob- und Dankopfer, im Gebetsopfer und in dem auch den

em

»Unser lieber Herr selbs mit uns rede(t) durch sein heiliges

Alltag (Beruf) umschließenden leiblichen Opfer werden Tauftod und

Ort un

4634

.

-leben realisiert.

d wir widerumb mit jm reden durch Gebet und Lobgesang

Ormulierung ist fast wörtlich in die Liturgiekonstitution des

(7) Die Wortgebundenheit der liturgischen Gestalt konkretisiert sich

Weit:

ten 1i

©n Vatikanums eingegangen.*® Luther hat sich auch zur konkre-

im Spannungsfeld von Freiheit und Liebe unter Beachtung von Ein-

Otte.

turgischen Gestalt geäußert: Kriterien für die Erstellung von

heit und Ordnung.

S

(8) Luthers eigene Ordnungen sind zeitgebundene Beispiele und zie-

e

d

d{ens'0’d"“"gen sind gemäß der Rechtfertigungslehre vor

1|

© beiden Begriffe Freiheit und Liebe. Die Freiheit wehrt um

len auf angemessene neue Gestaltgebung in theologischer Verant-

- Vangeliums willen aller Gesetzlichkeit. Sie hat ihre Grenze da,

wortung zwischen Tradition und Innovation.

— Sle sich zur

ır um

Willkür verkehrt und Ärgernis hervorruft, dann sind

<r Liebe willen „„wahrlich schuldig, die Freiheit einzu-

II. Konvergenzen der Gottesdiensttheologie in den Liturgischen

zlehen\.

In der

: Finheit in dem überschaubaren Raum und Ordnung, „damit

Bewegungen des zwanzigsten Jahrhunderts

Inzu 36

rche keine Unordnung oder wustes Wesen sei“, gesellen sich

Sowohl in der evangelischen wie in der römisch-katholischen Kir-

che haben in unserem Jahrhundert Liturgische Bewegungen zu einer

Aber der

Bedeutung seiner Gottesdiensttheologie entsprechen seine

neuen Konzeption der Theologie des Gottesdienstes

lBenen ö

zu Liturgiereformen geführt.

Jund nachfolgend

Sich aufgru

rschläge keineswegs. Die reformatorische Liturgik erwies

Nd der besonderen Bedingungen ihrer Zeit und des Mangels

1. Die römisch-katholische Liturgische Bewegung, deren Beginn

Ennt

gewöhnlich mit der Wiederbelebung der Gemeindekommunion unter

Unden

Nis des unter mittelalterlichen Entstellungen verborgenen

"“lrgi

fl'üthH'istlichen-altkirchlichen Erbes”, d. h. des Fehlens

Pius X. und dem Mechelner Kongreß 1909 angesetzt wird, war

°gesc

hichtlicher Einsichten, nicht in der Lage, zu einer ihrer

bestimmt durch einen Aufbruch zur Theologie der Liturgie.

theo]

Schen Erkenntnis entsprechenden Gestaltung des Gottesdien-

Nachdem Liturgik bis Anfang des 20.Jh. vornehmlich als Teil-

Urchzustoßen?

*. Die „pädagogisch-didaktische Wertung‘“ des

gebiet des Kirchenrechtes, befaßt mit der praktischen Anwendung der

IenStes nh3t

sich zeitweise verhängnisvoll in der Geschichte

Rubriken (Rubrizistik), und überdies als historische Disziplin begrif-

fes‘_3e9v ang°li.schen

Gottesdienstes ausgewirkt‘‘, stellt William Nagel

fen wurde, wies ihr Romano Guardini (1885-1968) mit einem bahn-

brechenden Aufsatz 1921 eine primär theologische Aufgabe zu.

desse

16 „Sorge um die Reinheit des Gottesdienstes hat auch zu

at den “Farmung geführt, (Die) Besessenheit vom gepredigten Wort

„‚Gegenstand der systematischen Liturgieforschung ist die lebendige,

44

’

didakt; Protestantischen Gottesdiensten zumeist einen trockenen,

SC

opfernde, betende, die Gnadengeheimnisse vollziehende Kirche

1 erG°e

©N Charakter auferlegt‘“ urteilt der methodistische Dogma-

nicht mehr-der einzelne liturgische Akt gemäß kirchlicher Gesetz-

gebung, auch nicht nur die historische Genese. Allerdings fehlt bei

ZWar die

cy Wainwright.” Fast tragisch ist die Tatsache, daß Luther

Sagens

Cutung des im Einsetzungsbericht zweimal erwähnten

ihm die kritische Reflexion des überkommenen Erbes, er erliegt einer

.

Idealisierung der Vergangenheit und äußert Abneigung gegen die

Srkannte, ihm aber wohl „deswegen keine größere Auf-

SI Zu(wandte), weil die in der Messe seiner Zeit auftreten-

ungeistige Welt de

r Neuzeit. Die im letzten Lebensabschnitt gestellte

.

be

:'° aufgrund des

Mangels einer Schrifttradition über Christi

Frage nach der Liturgiefähigkei

t des modernen Menschen,“ mit der

1

ha[tenu4|

e.r Einsetzung dennoch als menschliche Zusätze zu gelten

die Säkularisierungsdebatte eingeleitet wird, hat. er selbst im Grunde

deck

1e bloße Reduktion der Tradition ohne bibeltheologisch

schon längst positiv beantwortet: „Aus innerer Notwendigkeit wird

unsere Zeit reif zur Liturgie. Mehr: es gehört zu den letzten Entschei-

SVange isch:; Teativität legte sich lähmend auf die Entfaltung einer

&. lne u

iturgik. Luther fehlte ein kongenialer Liturgiker, der

dungen, die uns gestellt sind, ob jenes hervordrängende Leben sich zur

be

Takti.

e

Sche Art in diesem Bereich ausgleichen konnte.“ Seine

Liturgie erhöht . . . So ist das liturgische Problem, im rechten Rahmen

äg

Wtorität mußte sich, obwohl er seine eigenen Vor-

gesehen, eines der dringlichsten unserer geistlichen wie kulturellen

ma

Zukunft‘.‘ Die Sehnsucht nach dem Objektiven, nach Gemeinschaft

8€lisgher

"dem aufdrängen wollte‘®, so auf weite Strecken evan-

tes‘“‘"‘—°)Qeschichte lähmend auswirken und für evange-

und nach Transzendenz begründet diese Erwartung. So wird Guardini

327

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5

328

u47

zum „Wegbereiter und Wegbegleiter der liturgischen Erneuerung

Uniformitätsprinzip des nachtridentinischen Meßbuches Pius’ V

Athanasius Wintersig (1900-1942) ergänzt Guardinis hturgletheolo-

(1570) wird aufgegeben zugunsten regionaler Inkulturation. Dazi

gischen Ansatz durch die — bereits der Aufklärungszeit bekannte —

gehört die Muttersprache (8. 4. 37-40. 54)

Pastoralliturgik, in der gefragt wird, „ob und wie sich das liturgisch-

(7) Liturgie ist Wortgeschehen. Die Schrift hat ihre Sprache geprägt

priesterliche Gemeindeleben auferbauen und erhalten läßt‘“®. Damit

V.a. in Lesungen und Predigt — als Teil der Liturgie verstanden un

ist die neuzeitliche Liturgiewissenschaft begründet mit ihren drei

für jede Sonn- und Feiertagseucharistie verpflichtend — soll „jeneS

Zweigen, dem systematisch-theologischen, dem historischen und dem

innige und lebendige Ergriffensein von der Heiligen Schrift (gefördert

seelsorgwissenschaftlichen. Sie hat folglich systematisch, historisch-

werden), von dem die ehrwürdige Überlieferung östlicher und west-

kritisch und poimenisch zu arbeiten

licher Riten zeugt‘ (24. 35. 52)

Die Mysterientheologie Odo Casels (1886—-1948), lange umstritten

2. In der evangelischen Kirche unterscheidet man mit William

vor allem wegen ihrer religionsgeschichtlichen Kategorien, gibt die

Nagel® eine ältere Liturgische Bewegung, .die Schleiermachers

inhaltlich-theolögische Ausprägung des neuen Ansatzes: Die Liturgie

anthropozentrischem Ansatz folgt (Kultus als darstellende Mitteilung

eröffnet den „unmittelbaren Zugang zum Leben Jesu Christi‘.”” Ihr

des religiösen Bewußtseins, Gottesdienst als Fest und Feier) und kul-

Mittelpunkt ist „das heilige Pascha, der Übergang des für uns im Flei-

46 50

turprotestantischer Frömmigkeit verpflichtet ist (Friedrich Spitta,

sche der Sünde als Mensch erschienenen Gottessohnes zum Vater‘*‘,

Julius Smend, Friedrich Niebergall, Arper-Zillesen), und eine jüngere®

wobei nicht etwa die Inkarnation, sondern Golgatha „der Inhalt des

Liturgische Bewegung. Letztere erstrebt in den zwanziger Jahren ein€

wahren und einzigen Festes der Christen geworden (ist), denn die Ver-

theologische Neuorientierung. Sie zeigt zwar anfangs mit Rudolf Ott0

herrlichung kommt erst durch die Passion‘', Das Mysterium wird

(1869-1937) noch Nachwirkungen der älteren Liturgischen Bew®e-

das

definiert als „eine heilige Handlung, in der eine Heilstatsache unter

gung (das Wesen des „Heiligen

in der „Welt der Religion

dem Ritus Gegenwart wird; indem die Kultgemeinde diesen Ritus

„Sakrament des heiligen Schweigens‘“), entdeckt dann aber das refor-

vollzieht, nimmt sie an der Heilstat teil und erwirbt sich dadurch das

matorische Erbe und sucht zugleich Verbindung zur Alten Kirche, zur

Heil‘.°? Was Casel aus der Religionsgeschichte ableitete, hat zur glei-

Ökumene, zur Jugend- und zur Singebewegung: Alpirsbach ist von

chen Zeit die alt- und neutestamentliche Exegese als genuin jüdisch-

der Dialektischen Theologie geprägt und nimmt die Gregorianik als

urchristliche Denk- und Erfahrungskategorie in dem zakar-Anam-

den Text unverfälscht zur Geltung bringende Dienerin des Wortes al

(Friedrich Buchholz 1900-1967). Die Hochkirchliche Bewegung ver

nesis-Geschehen als für den christlichen Gottesdienst wahrscheinlich

wichtigste Neuentdeckung erkannt

Indem die Gemeinde gemäß

pflichtet sich aus Begegnungen mit der Anglikanischen und der

dem Anamnesenbefehl Christi (1Kor 11,24c.25c) seiner „gedenkt

Schwedischen Kirche, der orthodoxen Liturgie und der frühkatho-

wird er mit allem, was er für uns getan hat (repraesentatio) und was er

lischen Messe

„evangelischer

Katholizität‘‘

(Friedrich

Heiler

noch tun wird (anticipatio), in der Eucharistiefeier der Gemeinde

1892-1967). Berneuchen nimmt das jugendbewegte Drängen nach

wirkkräftig gegenwärtig.”* Es bedarf nicht des Rückgriffs auf die anti-

umfassender Erneuerung und Gestalthaftigkeit auf (Messe, Tagzeiten

ken Mysterienfeiern. Der einflußreiche Konzilstheologe Cyprian

gebet, Beichte, Michaelsbruderschaft: Wilhelm Stählin 1883 1975

Vaggagini hat Casels Ansatz aufgenommen”” und in die Liturgiekon-

Karl Bernhard Ritter 1890-1968 als der bedeutendste „Gestalter

«62

stitution von 1963 eingebracht. Und Joseph Ratzinger hält ihn für

moderner Gebetssprache

). Und die Singebewegung pflegt den

u55

„die vielleicht fruchtbarste theologische Idee unseres Jahrhunderts

reformatorischen Choral, das Gemeindesingen und neue Kirchen

Liturgietheologisch haben dann vor allem die Franzosen me

musik (Oskar Söhngen 1900—-1983)

Die Dialektische Theologie (Karl Barth, Eduard Thurneysen) ko?

Bouyer, Jean Danielou und Yves Congar Bedeutendes geleistet

Endlich ist Josef Andreas Jungmann (1889-1975) zu nennen, der

zentriert sich zunächst auf Inhalt und Vollmacht der Verkündigung I9

wie kaum ein anderer den Ertrag der historischen Erforschung der

Frontstellung sowohl gegen den neuprotestantischen Modernismu5

’

Liturgie unter dem Gesichtspunkt der Liturgie als Handeln des Got-

als auch gegen den sogenannten „„katholischen Sakramentalismus

tesvolkes zusammengefaßt”‘ und Wintersigs pastoralliturgischen An-

wendet sich dann aber, vor allem im Kirchenkampf, auch der Gotte5

satz weitergeführt hat. „Erneuerung aus dem Geiste der Seelsorge

diensttheologie und Liturgie zu (Barmen 1934, These 3, Asmussel-

war das Thema des 1. Pastoralliturgischen Kongresses 1956 in Assisi

Beckmann). Gleichzeitig erweckt die Lutherrenaissance neues Inter

der

„Seelsorge als

Schlüssel

Liturgiegeschichte

Jungmanns

esse an reformatorischer Gottesdiensttheologie und -praxis (AlthauS

These®

Dietz, Knolle).

konnte das

Die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanums

Zu Beginn der umfassenden Liturgiereform nach dem Zweitel

theologische Ergebnis der aufgezeigten Entwicklung fixieren. Ihr

Weltkrieg legt Peter Brunner (1900-1981) eine Goltevd:ensttheuloß"

Gottesdienstverständnis ist bestimmt durch

vor, die „bisher in unserem Jahrhundert einzigartig geblieben ist“

(1) das dialogische Konzept der Vergegenwärtigung des Heils durch

„Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu vc:rsammeltcn

Gott und der Antwort des Menschen in Dank und Bitte (SC 33; vgl

Gemeinde

«65

. Bereits der Titel gab als Erfrag der neutestamentliche?

Luthers Torgauer Formel)

Begriffsanalyse ein zentrales Stichwort ‚,Versammelte Gemeinde””

(2) Die Liturgie ist „„Vollzug des Priesteramtes Jesu Christi; durch sin-

das künftig in der Liturgiewissenschaft beider Kirchen eine wichtig®

nenfällige Zeichen (signa sensibilia = Symbole) wird in ihr die Heili-

Rolle spielt. Der Gottesdienst hat eine dreifache Ortsbestimmunßg‘

gung des Menschen bezeichnet und in je eigener Weise bewirkt‘‘ (7)

innerhalb der universalen Heilsökonomie Gottes, in der Existenz

(3) Liturgie ist Vergegenwärtigung des Pascha-Mysteriums Christi

einzelnen Gläubigen (anthropologischer Ort) und zwischen dem Got-

(5-7. 102f9). Er selbst ist in vielfacher Weise gegenwärtig: in der Ver-

teslob der außermenschlichen Kreatur und dem der Engel (kosmolo

sammlung der Gläubigen, in der ganzen Handlung, in den eucharisti-

gischer Ort). . Im Gottesdienst ereignet sich Heilsgeschehen, das in

schen Gestalten, in der Person des Vorstehers — und yor allem in sei-

Wortverkündigung und Abendmahl pneumatisch Ereignis wird. In

nem Wort (7).

der Wortverkündigung, die.mit dem „grundlegenden Wort‘“ die

(4) Liturgie ist nicht mehr isoliertes Handeln des Priesters, sondern

„Taufgrenze‘ zur Gemeinde hin überschreiten läßt und mit dem

Handeln des ganzen Volkes Gottes und darin zugleich Quelle und Ziel

„auferbauenden Wort“ die Gemeinde erinnert und erweckt, geschie t

alles Tuns der Kirche (10. 26-29)

„Chfistusanamnese*‘,

Diese ist zugleich - verbunden mit der Hand”

(5) Das Wesen der Liturgie fordert die „volle, bewußte und tätige

lung — als „effektive repraesentatio‘ des Christusgeschehens und als

Teilnahme*‘ aller Gläubigen (plena, conscia atque actuosa partici-

„anticipatio‘* (sic!) des noch Ausstehenden das Wesen des Mahles-

patio) unter Verweis auf 1 Petr 2,9 (14)

Die Konsekratiori, gedeutet als ‚„Identitätsverknüpfung‘‘, wird iM

(6) Der einen endzeitlichen Liturgie vor Gottes Angesicht ent-

Sinne der vornizänischen Kirche als Gehorsam gegenüber dem stil-

sprechen auf dieser Erde verschiedene teilkirchliche Liturgien. Das

tungswort verstanden. Dieser umfaßt nicht nur die Rezitation er

329

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

330

Herrenworte‚ sondern die ganze Abendmahlseulogie, obwohl erstere

— der Zeichencharakter der Liturgie und die Bedeutung von Ritual

"Se begründen‘, Nachdem die liturgische Konkretion schon ständig

und symbolischer Kommunikation wurden entdeckt. ®®

Mitbedacht word

en ist, schließt Brunner mit Erwägungen zur „Gestalt

(3) Bei weiterhin offener Amtsfrage können folgende Einzelpro-

©S Gottesdienstes‘‘: Dogmatische Begründung (Qnentrinnbarkcit der

bleme als weitgehend geklärt gelten:

(a) Die Bezeichnung des Gottesdienstes als Kultus, für Luther noch

Ormgebung, Wortgebundenheit, eschatologische Freiheit, Zeichen-

8 igkeit, konkrete Geschichtlichkeit und Unterwerfung unter die

unproblematisch, ist keineswegs sicheres Indiz für Bevorzugung des

lebe) und die gestaltenden Faktoren einschließlich des Problem-

latreutischen Aspektes der Liturgie’””, sondern Augustinischer Termi-

Teises Kunst führen zu einem Entwurf einer Abendmahlseulogie mit

nus, der durchaus den Bedeutungsgehalt des deutschen Begriffs Got-

Namnese und Epiklese. Wichtig für Gestaltung und Gebrauch von

tesdienst in sich bergen kann“®. Nachdem bereits Otto Haendler den

8enden ist

das Postulat der „„pneumatischen Angemessenheit des

Begriff Kultus für unentbehrlich erklärte,*' wird er heute als notwen-

Sichens“‘,

dige religionssoziologische und -psychologische Kategorie erachtet,

a

N°ben Brunners Arbeit verdient die gründliche Studie von Vilmos

„die Kommunikation mit den nichttheologischen Wissenschaften

«82

/a (geb. 1918), die uns schon bei Luthers Gottesdiensttheologie

und mit artikulierter Alltagserfahrung leistet

.

(b) Das In- und Miteinander von Gottes Handeln und mensch-

co

Segnete, Beachtung.” Unlängst hat die evangelische Gottesdienst-

l

Ogie einen neuen Impuls erhalten durch Geoffrey Wainwright

lichem Glaubensgehorsam, von Wort und Antwort, wird in der evan-

F'b' 1939), dessen Syste

matische Theologie ganz aus der Liturgie ent-

gelischen Theologie nur zögernd reflektiert: In.der Konzilsdefinition

WI

8

Ckelt wird: Doxology®

. Wainwright nimmt den alten Grundsatz des

„Liturgie als Vollzug des Priesteramtes Jesu Christi‘“ (SC 7) kommt

"OSper Aquitanus lex o

randi (supplicandi) — lex credendi auf,” wie

das reformatorische Anliegen durchaus zur Geltung: Gott handelt —

Vor ihm Casel und Vagga

gini, und entfaltet die klassischen loci der

aber er bedient sich dabei des Handelns der Gemeinde. Diese Aussage

<Vangelischen Dogmatik,

die Vermittlung der christlichen Botschaft

würde nur dann bedenklich sein, wenn sich das aufgetragene mensch-

SArift, Credo, Hymnen)

sowie kontextuelle Aspekte (Ökumenismus,

liche Handeln verselbständigt und Gott gegenüber als Leistung gel-

Meuerung,

Kultur und “Rewards”) in einer Weise, daß dieses Werk

tend macht. Einen solchen Verdacht der römisch-katholischen Theo-

Sowohl als q

Ogmatische Theologie aus liturgischer Perspektive wie

logie gegenüber kann man nach dem Zeiten Vatikanum unmöglich

auch Aals Got

tesdiensttheologie gelesen werden kann. Die fundamen-

mehr äußern.** Andererseits wird gerade eine solche Formulierung

. © Mterdependenz von

der evangelischen Theologie hilfreich sein können, weil sie die mit der

e

Theologie und Liturgie, die der „‚methodolo-

USgangspunkt von Doxology*‘“ ist,’” wird dann in weiteren

Aufnahme humanwissenschaftlicher Erkenntnisse und Methoden

Ufsätze

N entwickelt, unter denen sich „„Der Gottesdienst als ‚Locus

notwendige Absicherung des Handelns Gottes in unserem Handeln zu

5 e°'°ßicus‘ “

als für die neuere Gottesdiensttheologie und Liturgie-

gewährleisten vermag.““

Wl85en8ch aft e

minent ergiebig erweist.”'

(c) Endlich darf der Streit um das Opfer im Gottesdienst als

ie theolo

Wic

gische Bemühung um den Gottesdienst hat auf viele

geklärt bezeichnet werden. Kein katholischer Theologe vertritt (mehr)

tige inte

rdisziplinäre Beiträge aus der Exegese (Lohmeyer, Cull-

eine Theorie des Opferhandelns der Kirche im Unterschied zum

an

, Mowinckel

ann

‚ Reicke und Hahn), der Kirchengeschichte (Lietz-

EpdnaE des Kreuzesgeschehens. Die aus der Frühzeit der Liturgie

» Fendt, Gra

ff; Kunze, Mahrenholz, Dix und Kretschmar), der

herrührende Formel „offerimus tibi‘ bezeichnet nichts anderes als das

Ymno|l

Gegenwärtigwerden Christi und seines Opfers im zakar/dvauvnoıc-

h

Ogie (Gabriel, Ameln, Blankenburg) und der Dogmatik

au: e.

'© von Schlink) zurückgreifen können.

Geschehen des Gottesdienstes und somit seine Realpräsenz.®®

(4) Eine neue ökumenische Perspektive wurde durch die Lima-

Sungen © !heologischen Konvergenzen der beiden Liturgischen Bewe-

Uthers

und die zunehmende Bedeutung der Gottesdiensterkenntnis

Erklärungen 1982 zu (Taufe und) Eucharistie eröffent. Sie sind der

.

Sind nich

t zu übersehen.

Ertrag fünfzigjähriger multilateraler theologischer Arbeit am Gottes-

(

1e Onzilstheologie ermöglicht einen breiten Grundkonsens:

dienst und deuten die Eucharistie als „Sakrament der Gabe*‘ (2), die

Ottesdienst als

.

Heilsgeschehen (Casel/Brunner),

sich in fünf Aspekten (Danksagung, Anamnese, Epiklese, Communio

< laog

> Gott

'Scher Charakter unter Vorrang des katabatischen Aspektes,

und eschatologisches Mahl des Gottesreiches) entfaltet (3-26) und

esdienst als

„Versammlung‘“ des gemeinsam tätigen Gottes-

auf entsprechende liturgische Konkretion (27-33) mit Folgerungen

VOlkes

J“ngmann)‚

für das Leben der Christen (19ff) zielt. Die ihre Verabschiedung

\. „ ut

lichk

«87 +

1

Innv,

_eit

und Durchschaubarkeit liturgischer Vollzüge zum

begleitende sogenannte „Lima-Liturgie

st davon sorgsam zu unter-

Ollen Mitvo

Ilzug

“‚

scheiden. Sie will exemplarische Konkretion sein und nicht mehr. In

C nah

© juridischer Kategorien zugunsten einer „heilsge-

diesen Dokumenten wird man den heute erreichbaren Konsens zur

SchiChlliChen

‚b

Gottesdiensttheologie angezeigt finden können.

»der breite R.

iblischer Theologie verpflichtenden Begrifflichkeit‘‘,

aum, der dem Worte Gottes eingeräumt wird‘‘,””

Unser Durchgang durch die theologische Entwicklung der mit den

Z die gleiChe

Liturgischen Bewegungen begonnenen Erneuerung des Gottesdienst-

mel ;

Deﬁqitian von Liturgie (SC 33/Luthers Torgauer For-

verständnisses zeigte eine breite, zunehmende Konvergenz, in der das

S nel'kennu

reformatorische Erbe voll zur Geltung kommt. Das wird weniger als

eut3che e

sse’*),

"87‘def Vielfalt teilkirchlicher Riten (SC 4”°, Luthers

Frucht der Beschäftigung mit Luther und der Reformation, wie sie in

(2) AUfev

angelischer Seite ist hinzuweisen auf

der katholischen Theologie längst selbstverständlich‘ geworden ist,

— die wac

Sende Realisi

angesehen werden können, wohl aber als Rückbesinnung auf die

8?halten ®

nE

°

erung der im Bekenntnis schon immer fest-

iNheit von Wort und Sakrament. Die Gemeinden zeigen

Schrift und das gemeinsame Erbe im Gottesdienst geschenkter Gottes-

Sine neue al

gemeinschaft, aus denen beide Kirchen schöpfen. Karl-Heinrich Bie-

o Unikanten

Tamentsfreudigkeit. Von 1963 bis 1985 stieg die Kom-

,

1

zahl bei abn

ehmendem Mitgliederstand von 7,7 auf

ritz’ Reflexionen zu den „Chancen einer ökumenischen Liturgik“®®

Y

« Noch

aufschlußreicher ist das nahezu völlige Verschwinden

sind schon lange nicht mehr nur Visionen, sondern sich anbahnende

und zunehmend wahrgenommene Realitäten.

auf 14 °/(‚)7sl_mg von Predigt- und Abendmahlsgottesdienst (von 62 %

€iEmben a

IIIl. Gemeinsame neue Herausforderungen

hn

a

mahl (Kirchentage) und die in weniger als einem Jahr-

Beta

©Zu allen Landeskirchen ermöglichte Eingliederung der

Beide Kirchen haben als Konsequenz ihrer theologischen Bemü-

.

uﬂe.n n—

hungen um den Gottesdienst umfassende Liturgiereformen vorge-

le »inkl

Nder in die Mahlgemeinschaft der famila Dei,’®

Neu

Usive Christologie (von Bultmann bis Sölle)‘“ brachte „ein

nommen, die für die evangelischen Kirchen durch die Einführung der

er enken d

Agende I für den Hauptgottesdienst (VELKD 1955, EKU 1959, die

SSchehe

nd

er eigentlich eucharistischen Dimension im

es Abendmahles“‚”

meisten nicht gliedkirchlich föderierten Kirchen etwa zur gleichen

}

331

332

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5

Zeit) ihrenl Höhepunkt erreichten und Anfang der sechziger Jahre

Kommunikation, die deshalb auch die Liturgie betreffen: Es geht um

(Amtshandlungen, Lutherische Agende II_ 1962) zum Abschluß

den „symbolischen transitus‘“. Rituale verbürgen Ordnung und Sinn,

kamen.“” Die nachkonziliare römisch-katholische Liturgiereform kul-

vermitteln Tradition, Integration und . Vergewisserung.'® War der

minierte in der Herausgabe des Meßbuches Pauls VI. (1970, deutsch

römisch-katholischen Liturgiewissenschaft die Bedeutung des Zei-

1975) und war 1985 (Benedictionale und Caeremoniale Episcopo-

chens .iin Wort, Handlung, Element und Gemeinde schon immer

rum) praktisch zum Ziele gekommen ( nur das Martyrologium Roma-

gegenwärtig,'*“ so hat die evangelische Theologie der Semiotik be-

num steht noch aüs).”

durft,'® um die sich im Gottesdienst vollziehenden Zeichenprozess®

Man wird sich an dieser Stelle den Unterschied beider Traditionen

verstehen zu lernen. '° Unter Aufnahme der Erfahrungen des Sakralen

in der Entstehung und Geltung der liturgischen Bücher verdeutlichen

im „je und je Neuen“ (Gottesdienst als Fest des „ganz Neuen“, Heri-

müssen: In der römisch-katholischen Kirche ist Liturgie Gegenstand

bert Mühlen) hat Karl-Heinrich Bieritz für eine neue Zuordnung von

kirchlicher Gesetzgebung und unterliegt fortlaufender Regelung (für

„heilig‘“ und „„profan‘“‘ plädiert und diese seinen „Ansätzen zu einer

107

den Bereich des abendländischen Ritus) durch die Ritenkongregation

Theorie des Gottesdienstes‘“ zugrunde gelegt

.

(1588, seit 1969 Kongregation für den Gottesdienst). In den evange-

Die Begegnung mit den modernen Erfahrungswissenschaften hat

lischen Kirchen wird das jus liturgicum im Zusammenwirken aller

der Liturgiewissenschaft eine außerordentliche Ausweitung ihrer For-

Ebenen ausgeübt und ist an die Rezeption durch die Gemeinden ge-

schungsaufgaben gebracht. Psychologie (einschließlich Tiefen-, Lern-

bunden.” Doch handelt es sich kaum um einen prinzipiellen, sondern

und Pastoralpsychologie), Soziologie, Kommunikations-, Verhaltens-

nur um einen graduellen Unterschied: Auch der Papst entscheidet

und Symbolforschung, Semiotik, Linguistik, Institutions- und Infor-

nicht ohne Konsultation der Basis und kommissionelle Vorarbeit, wo-

mationslehre, ganz abgesehen von den schon immer theologiebezoge”

bei der teilkirchlichen Liturgie ein erheblicher Freiraum eingeräumt

nen Bereichen Religionswissenschaft, -pädagogik und Ästhetik, ver-

und die parochiale Praxis flexibel gehandhabt wird. Andererseits folgt

vielfachen ihre Methoden. Hinzu kommt die „kritische Funktion der

auch der evangelische Gottesdienst eingeführten Agenden, wenn-

Liturgiewissenschaft innerhalb der Theologie und im kirchlichen

gleich deren Verbindlichkeit unterschiedlich betrachtet wird.

Leben‘“'®_ Die Liste einschlägiger Literatur ist entsprechend lang-

Die Besonderheiten der liturgischen Bücher der beiden Liturgie-

Da mit dem Gottesdienst einerseits „die Frage nach Verwirklichung

reformen können bei dem gegebenen Thema ausgeklammert werden.

von Kirche schlechthin“ gestellt ist,''” andererseits aber gefragt wer”

Jedoch sei die Beurteilung der evangelischen Liturgiereform als

den muß, „ob der Themenkatalog (der mit dem Gottesdienst befaßten

Wissenschaft) noch den eigentlichen Fragestand trifft, die geschicht-

Restauration”” in Frage gestellt, mit der gleichen Argumentation

« M1

könnte die Reformation als Restauration bezeichnet werden. Wichti-

liche Situation der Menschen

’

ist die Erarbeitung einer Theologi®

ger für unsere Fragestellung ist die Tatsache, daß bald nach Verab-

wie Empirie umgreifenden Theorie des Gottesdienstes unausweich-

schiedung der evangelischen Agenden ein Unbehagen an den über-

lich. Denn „eine für die liturgische Forschung gefährliche Situation

kommenen Formen sich ausbreitete, das sich in neuen Experimenten,

tritt ein, wenn sich Neuerungen lediglich auf empirische Motive beru”

Alternativen und kontrapunktischen Modellen sowie in einer bis

fen, während die Verteidiger des Alten auf dogmatischen Entschei-

heute anhaltenden Flut von neuen Gebeten und Texten äußerte.”

dungen der Kirchengeschichte beharren‘‘.'!? „Erlösung und Problem“ ,

«« 113

.

Auch in der römisch-katholischen Kirche zeigten sich Schwierig-

lösung gehören zusammen

keiten bei der Rezeption der neuen Ordnungen” und eine allgemeine

Mit der Bewältigung des Problems Theologie und Erfahrenswissen”

„Phase des Wandels, der Unsicherheit und der Unklarheit‘““®. Der

schaften sind wir erst am Anfang, obwohl das Thema seit der Aufklä-

Liturgiewissenschaft wird sogar „eine tiefe Krise‘“ attestiert, „weil sie

rungsliturgik und Schleiermacher auf dem Tisch liegt und sich in der

unter den geänderten Verhältnissen noch nicht hinreichend ihre

liberalen Gottesdiensttheologie bis heute‘!* artikuliert hat. Pete'

Eigenart und ihre Funktion bestimmen konnte“, u. a. wegen Über-

Cornehl (geb. 1936) sucht die Lösung in einer Trennung von Theolo-

lastung durch die nachKonziliare Liturgiereform.”

gie und Theorie. In der Theorie wird Gottesdienst als „allgemeiﬂ

Ernst Lange (1927-1974) fragt nach der „Funktion des christlichen

menschliches Problem begriffen und mit Hilfe anthropologischef

Gottesdienstes in der Gegenwart‘“ und postuliert, Liturgie müsse in

religionstheoretischer und anderer humanwissenschaftlicher Erklä-

der „Örtlichen Gemeinde als Normalfall . . . Christusverheißung und

rungsmodelle systematisch rekonstruiert‘“. Die Theologie, die bei der

Weltwirklichkeit ineinander halten‘“. „Liturgie als Bundeserneue-

„biblischen und kirchlichen Überlieferung‘“ ansetzt, tritt im Sinne

rung‘“ ermächtige die Christen, „ihre alltägliche Wirklichkeit im

einer „auf Verständigung‘“ angelegten Begegnung hinzu. So erfährt die

Lichte der Verheißung wahrzunehmen und anzunehmen“‘. In seiner

Theorie „die kirchliche Gottesdienstlehre als ein wichtiges kritischf‘

Berliner Ladenkirche beginnt er, Gottesdienst als „Feier der Be-

Korrektiv“.!!5 Kann man aber bei der Theoriebildung die Theolog!®

freiung‘“ um der besonders in der Industriegesellschaft notwendigen

des Gottesdienstes ausklammern? „Eine Theorie, die sich auf anthr9”

Bewahrung der Humanität willen zu verwirklichen”. Karl-Ferdi-

pologische bzw. human- und sozialwissenschaftliche Untersuchunge®

'nand Müller (1911-1974) plädiert für Öffentlichkeit und Profanität

allein stützt, kann zum Grund der Feier, nämlich der Erlösungshan”

der Liturgie des „Gottesdienstes in einem säkularisierten Zeitalter“‘, in

lung Gottes in Jesus Christus und seiner wirkenden Offenbarunß

dem die „Transformation der gegebenen Inhalte“ erforderlich wird.”®

keine Aussagen machen“.''* Deshalb ist Karl-Heinrich Bieritz’ (g®

1936) Versuch, Theologie und Empirie in einer beide umschließen”

Und Charles Davis erklärt gar die Liturgie für einen „Zustand der

Abweichung von der Kultur der Gegenwart‘, der zur Alternative

den..Theorie zusammenzubinden, wohl angemessener, Darin we'

„Ghetto oder Wüste“ führt.” Damit ist eine wichtige Linie heutiger

die aus der Begegnung mit den Sozialwissenschaften gewonnenen Ein“

Theoriediskussion angedeutet, der sich Peter Cornehls Analyse des

sichten theologisch aufgearbeitet und auch die Inhalte spezifis“

dem Gottesdienst eignenden, in der Neuzeit aber abhandengekomme-

christlicher Gottesdiensterfahrung bedacht. So fordert er — mit Her

nen Öffentlichkeitscharakters einfügt'. Ob Rudolf Bohrens harte

bert Mühlen - die Umwandlung der Begriffe ‚profan‘ und ‚heilig‘ „aus

Kritik, „Wer mit der Wirklichkeit beginnt, kommt in ihr um“'” dem

Bezeichnungen für bestimmte Wirklichkeitsbereiche in ‚Beziehung®

begriffe‘“, die Ursprung und Inhalt des Glaubens zur Geltung brif”

Anliegen gerecht wird, mag dahin gestellt sein,

Gleichzeitig entwickelt die Kirchensoziologie ein Instrumentarium,

gen.'!” Die „synchrone Liturgik, die primär daran interessiert ist, W

mit dem empirische Fakten zum „Gottesdienst in einer rationalen

vorfindliche Strukturen ‚funktionieren‘‘“, wird ergänzt durch die „dia-

Welt“ erstmals wissenschaftlich verfügbar werden. '“ Die Debatte um

chrone Liturgik, die nach Entstehung und Entwicklung liturgisc

die Säkularisierung und die gängige These von der Aufhebung der

Gestalten und Strukturen fragt‘ und damit nach dem gestifteten U

nd

nicht aus dem Humanum ableitbaren Inhalt. Endlich wird das Pr9

Trennung von „heilig‘“ und „profan‘“ haben inzwischen neue Nuan-

cen erhalten durch‘ Forschungen zu Symbol und Ritual als tragenden

blem der Inkulturation der Liturgie nicht nur als Einfügung in die k‘fl'

anthropologischen Voraussetzungen und Elementen menschlicher

turelle Umwelt gesehen: Liturgie schafft und prägt auch ihrerse!

333

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

334

Kultur_ 4

* Zuletzt ist Angelus A. Häußling (geb. 1932) als der dritte in

rale, in der Aufklärung und von Schleiermacher begründete und in der

d.er gege

nwärtigen Theoriediskussion zum Gottesdienst maßgeb-

neueren Gottesdienstbewegung sowie von einigen Theologen (Cor-

Iche Autor zu nennen. Er kommt als römisch-katholischer Theologe

nehl, katholischerseits Zerfaß) wieder aufgenommene anthropozentri-

a‘fS der entgegengesetzten Position einer dogmatisch orientierten

1

sche Konzeption und die herkömmliche dogmatische Konzeption

turgiewissenschaft und vollzieht den Übergang zur integrativen

(Guardini/Casel/Jungmann und Peter Brunner/Wainwright). Sie

<thode. Bei der Begegnung mit der „gesellschaftlich konstruierten

}

können aber letztlich keine exklusiven Alternativen bleiben, weil sie

Tklichkeit‘“ gewinnt die in der Tradition der Kirche bereitgehaltene

beide Wahrheitsmomente enthalten, die einander zugeordnet werden

sollten (Bieritz und Häußling). Obwohl die römisch-katholische Got-

»“ANamnese des Heilswerkes“ eine große Bedeutung. Sie macht das

el

l

Sgeschichtliche Handeln Gottes „in der Gegenwart verifizierbar‘‘,

tesdiensttheologie und Liturgiewissenschaft letztere dominieren 1äßt,

°."“Öglicht „die Identität des b

erufenen Gottesvolkes‘““ und gibt „dem

vor allem wegen des zentralistischen Lehramtes, sind die beiden Kon-

“Nzelnen die Möglichkeit der

Identifikation‘‘. Überdies bietet sie eine

zeptionen nicht mehr einseitig zuzuordnen., Auch hier wird eine

Wi rksame

»„Kontrolle‘“ bei der Begegnung der Theologie mit der

gemeinsame Problemstellung und ein gemeinsames Lösungsangebot

\Manwissenschaftlich erschlossenen Wirklichkeit.!? „Objekt der

1

t

erkennbar, also eine ökumenische Liturgiewissenschaft.!?’

Urgie““ ist.nicht mehr nur die „betende Kirche (Guardini), sondern

Die beiden Wege westlicher Gottesdiensttradition haben überdies

Sn ©nsch, . .. insofern er . . ..den Sinn seiner Existenz zu ergründen

etwas Wichtiges gemeinsam: die Verwurzelung in der sich seit dem

Und darzustellen und somit zu

gewinnen sucht‘‘. „Liturgie ist mehr als

4. Jh. herausbildenden abendländischen Theologie des Wortes. Sie

Ort‘‘, Sie ist

„ein Gesamtgeschehen, ein actus humanus, eine Praxis

wird erkennbar, als der Westen gegen die östliche Epiklesentheologie

er Kirche

u'l20

als Moment und Mittel der Konsekration die Rezitation der Herren-

ge!

Ein kurzer Blick sei gestattet auf die Konsequenzen der Bemühun-

worte festlegt und damit die Einheit des Eucharistiegebetes gefährdet,

N umeinne

ues Gottesdienstverständnis, das die anthropologischen

welches dann in der Reformation konsequenterweise fast völlig verlo-

un

Situativen Bedingungen berücksichtigt. Mit dem „Struktur-

renging.'?® Peter Brunner hat diese Engführung vorsichtig angedeu-

Dapi

tet,'?® Schmidt-Lauber wurde mit der Forderung nach Rückkehr zur

au

er“ versuchte die Lutherische Liturgische Konferenz bereits 1974

ie neue

121

n Herausforderungen zu antworten.

Darin sollte Ver-

altkirchlichen Konzeption der Konsekration durch das Eucharistie-

Ständnis-

gebet bzw. die ganze Handlung deutlicher.'”” Es blieb aber dem

Ner Agen

und Erschließungshilfe zum flexiblen Gebrauch vorhande-

den geboten werden. Die gleiche Grundstruktur (Eröffnung —

methodistischen Systematiker Geoffrey Wainwright vorbehalten, die

Nrufun

8 — Verkündigung und Bekenntnis — Abendmahl - Sendung)

Schwäche der westlichen Worttheologie unüberhörbar aufzudecken:

Indet s;

ch in allen Liturgien. Variable „Ausf/ormungsvarianten erwei-

Die Schrifthermeneutik der Reformatoren war „zeitbedingt. Der

Sen die

Schmi

Nachdruck, den sie z. B. auf die eucharistischen Einsetzungsworte leg-

10n un

cgsamkeit der Liturgie‘“ und vermitteln zwischen Tradi-

d Innovation. Die feste Grundstruktur macht dabei „Ur-

ten, war gut christologisch begründet, aber blieb innerhalb der

sl-:’l'ungs

b

indung, Kontinuität und Identität des christlichen Gottes-

begrenzten Fragestellung des Mittelalters‘“.'”' Auch nach der römisch-

1Fnstes‘

1

“ bewußt.!? Der Begriff Struktur blieb nicht ohne Kritik: Er

katholischen Liturgiereform ist die westliche Engführung deutlich zu

»ZU qa

erkennen: In den neuen Eucharistiegebeten II-IV bleibt die wieder-

nen‘*.lll

Strakt, um.. .. liturgische Phänomene erfassen zu kön-

as Modell zeige überhaupt ‚, eine bedenkliche Unschärfe

gewonnene Epiklese den verba testamenti vorangestellt. Die „Lima-

der Verwe

Liturgie‘ macht den wenig überzeugenden Versuch einer Überbrük-

Und desha

ndeten Kategorien“.'?* Struktur sei „syntaktisch-formal“

Ib zur Absicherung vor Deformationen, die die Soteriologie

kung durch doppelte Gaben- und Gläubigenepiklesen,'” wodurch der

Scfährden

,

ursprüngliche trinitarische Aufbau des Eucharistiegebetes eben doch

<Vision d

unfähig."® Doch ermöglichte dieses Modell eine neue

<r Agende I, die 1980 von der VELK und der EKU der

nicht wiederhergestellt ist.

und der VEL

KD und der EKU der Bundesrepublik Deutsch-

Den beiden westlichen Wegen, die sich zudem durch knappe, prä-

and ;

d

ie Wege gel

eitet und 1988 mit der Fertigstellung des Entwur-

zise und zielstrebige verbale Gestaltung auszeichnen, steht die östliche

es einer

’

Gottesdiensttradition mit ihrer plerophoren, das Geheimnis immer

zeichnet En

‚“ neuerten Agende‘ zum Abschluß gebracht wurde. Er

e

Ch vor allem durch in den Ausformungsvarianten sehr flexi-

neu umkreisenden Redundanz gegenüber als ein dritter Weg. Das Pro-

rdnu

Ngen sowie durch eine

blem der Konsekration ist bereits früh aus der Engführung eines mit

Cen

©n Tex

n sprachlich wie inhaltlich breit gefä-

elt sic

°

teil aus. Viele neue Texte wurden aufgenommen. Es han-

der Epiklese gegebenen Momentes herausgeführt worden: Schon in

ler um eine Agende neuen Stils, die eigenes Arbeiten der

der Proskomidie wird das Brot (äuvoc) mit dem geopferten Christus-

arrer un

Gott€sdienstgruppen in den Gemeinden ermöglicht und

leib identifiziert und verehrt. In der Epiklese nach den verba testa-

Sigentlich a

uch erfordert.!?®

menti geschieht dann die Auferweckung, die ganze eucharistische

Handlung ist so eine dramatische Nachbildung des Pascha-Gesche-

7V Eindr itter Weg?- Ausblick

hens und umfaßt die „gestreckte Konsekration

u133.

deut

un

x GOttesdiensttheologie hat in der Gegenwart ökumenische

Westliche Theologie braucht nun.nicht östlich zu werden, Aber die

ökumenische Begegnung des Abendlandes mit dem anderen großen

nu“8. der

5 Bewonnen. Doch die neue Fragestellung aus der Begeg-

<ologie mit den Erfahrungswissenschaften erfordert ihre

Teil der Christenheit im Osten stellt die Gottesdiensttheologie vor die

fi

€ lndung

m

Frage einer neuen Begründung der Liturgie aus dem gottesdienst-

Olgende ﬁil' ä

it neuen Erkenntnissen. Festgehalten werden können

(

ie künftige Arbeit unverzichtbare Ergebnisse:

lichen Geschehen selbst: Orthodoxie ist erst in zweiter Linie Dogma-

Ottesdie

tik, in erster Linie aber im Gottesdienst geschenkte und gelebte Got-

und es

tags,

Nst ist Versammlung der Gemeinde im Kontext der Zeit

(2)-Im ®

tesgemeinschaft. Das ist eine auch für uns wichtige Erkenntnis.

ttesdienst ereignet sich Kommunikation: ein anthropolo-

Die Theologie des Wortes und die Theologie des Heiligen Geistes

Sischer

8riff, der

3)

mm

Zzum grundlegenden theologischen Prinzip wird.

müssen neu aufeinander abgestimmt werden. Dabei wird eine Über-

prüfung der westlichen Theologie des Wortes — auch die orthodoxe

Ysteriu

1T“ﬂ(ation vollzieht sich in Symbolen (Ritual, Sakrament,

) Di

Kirche hat eine solche - unumgänglich. Das ist die neue theologische

e Üüdis.ch

Herausforderung des „dritten Weges‘‘.

dlen t

-Christlich verwurzelte) Anamnese verbürgt Gottes-

€Z) ge.

.°"58680hehen und übt zugleich die Kontrolle des Welt-

ie trinitari

! Konkordie und Kirchengemeinschaft reformatorischer Kirchen im Eu-

änd

1

Sche Dimension des Gottesdienstes muß in der abend-

ropa der Gegenwart, hg. v. Andre Birmele, Frankfurt 1982.

<ologie neu realisiert werden.

2 Lehrverurteilungen — kirchentrennend? I Rechtfertigung, Sakramente

reu

STeN evangelischen Gottesdiensttheologie grenzen sich

und Amt im Zeitalter der Reformation und heute, hg. v. Karl Lehmann und

WEl Begens

Wolfhart Pannenberg, Freiburg/Göttingen 1986 ?1987; Ein Schritt zur Einheit

tZliche Konzeptionen deutlich voneinander ab: die libe-

335

336

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

ä

der Kirchen. Können die gegenseitigen Lehrverurteilungen aufgehoben wer-

tagen. Untersuchungen zur Kirchenagende 1,1, Gütersloh 1949, 70f; vgl. derS.,

den? Von Wolf D. Hauschild, Peter Hünermann, Karl Lehmann, Wolfhart

Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Gemeinde, In

Pannenberg, Ulrich Wilkens, Regensburg 1986

Leiturgia 1 (1954) 344. 347f.

? Vgl. Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche. Klärun-

*# William Nagel, Geschichte des christlichen Gottesdienstes, Berlin l970.

gen zum Opfercharakter des Herrenmahles, hg. v. Karl Lehmann, Eduard

125ff,

Schlink, Göttingen/Freiburg 1983, ?1986; Das Herrenmahl, hg. Gemeinsame

Geoffrey Wainwright, Der Gottesdienst als „Locus Theologicus‘“ —- oder

röm.-kath./ev.-luth. Kommission, Paderborn/Frankfurt 1978, ''1982; Taufe,

Der Gottesdienst als Quelle und Thema der Liturgie, KuD 28, 1982, 252

Eucharistie und Amt. Konvergenzerklärungen der Kommission für Glauben

%* Vajtaa. a. O.47f.

und Kirchenverfassung des ÖRK (Lima 1982). Frankfurt, Paderborn 1982

® Vgl. Rudolf Stählin, Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes, in

1985.

Leiturgia I (1954) 60; Hans-Christoph Schmidt-Lauber, War Luther Litur-

* Vermahnung zum Sacrament des Leibes und Blutes Christi 1530, WA 30

giker? PTh 72, 1983, 377ff.

% Deutsche Messe 1526, WA 19 72

Il603 12ff.

‘“ Romano Guardini, Über die systematische Methode in der Liturgie-

* Ein Sermon von dem Neuen Testament, d. i. von der heiligen Messe

wissenschaft, JLW 1, 1921, 104

1520, WA 6 364,19f.

% Ders., Der Kultakt und die gegenwärtige ‚Aufgabe der liturgischen Bil

® Das 14. und 15. Kapitel Johannis gepredigt und ausgelegt 1538, WA 40

dung. Ein Brief, LJ 14, 1964, 106

524,8f.

% Ders., Liturgische Bildung 1923, jetzt in: Liturgie und liturgische Bildung,

7 Vilmos Vajta, Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther, Göttingen

Würzburg 1966, 28

1952, 58; vgl. zum Ganzen 53 ff.

*” Arno Schilson, Romano Guardini

Wegbereiter und Wegbegleiter der

Vermahnung

1530, WA 30 II 602,30ff; vgl. Kirchenpostille 1522

liturgischen Erneuerung, LJ 36, 1986, 3. 18f.

WA 1011 38,15ff.

% Athanasius Wintersig, Pastoralliturgik. Ein Versuch über Wesen, Weß

? ZuGal 3,15, WA 2 519,6

Einteilung und Abgrenzung einer seelsorgswissenschaftlichen, Behandlung der

9 Theodor Knolle, Luthers Reform der Abendmahlsfeier in ihrer konstitu-

Liturgie, JLW 4, 1924, 153-167

tiven Bedeutung, in: Volkmar Herntrich/Theodor Knolle, Schrift und

49

Odo Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium, JLW 15, 1941,261

Bekenntnis, Hamburg 1950, 100; vgl. zum Ganzen Hans-Christoph Schmidt-

EL}

Ders., Das christliche Kultmysterium, Regensburg 1932, *1960, 29

Lauber, Die Eucharistie als Emfaltung der verba testamenti, Kassel 1957

Ders., Das Mysterium des Kreuzes, Paderborn 1954, 213f.

103ff.

52

53

Ders., Das christl. Kultmysterium a. a. O. 79

!! Deutsche Messe 1526, WA 19 99,17ff.

Schmidt-Lauber, Eucharistie a. a, O. (Anm. 10) 66 ff.

' Yngve Brilioth, Eucharistic Faith and Practice. Evangelical and Catholic

$ Cyprian Vaggagini, Il senso teologico della liturgia, Rom 1957, *1965

London 1953, 102; ähnlich schon Johannes Eck, vgl. Erwin Iserloh, Die Eucha-

deutsch: Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959

ristie in der Darstellung des Johannes Eck, Münster 1950, 169

5 Joseph Ratzinger, Die sakramentale Begründung christlicher ExistenZ;

” Vajtaa. a. O. 65

Meitingen-Freising *1973

!4 De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium 1520, WA 6 525,39

% Louis Bouyer, Le mystere pascal (Paschale Sacramentum). Meditation

!$ Ein Sermon von dem Neuen Testament

1520, WA 6 374,1 ff.

sur la liturgie des trois derniers jours de la semaine sainte, LO 1 Paris 1950. 7

'6 Vom Greul der Stillmesse 1525, WA 18 28,31; De abroganda missa pri-

Jean Danielou, Liturgie und Bibel. Die Symbolik der Sakramente bei den Kir

vata 1521, WA 8 442f.; Großer Katechismus 1529, WA 30 1 224,33ff; Kleiner

chenvätern, München 1963 (frz.: Bible et liturgie, Paris 1951); ders., Sacramen“

Katechismus 1529, WA 30 1317,20ff.

tum Futuri. Etudes sur les origines de la typologie biblique, Paris 1950. - Yv®

”7 Kleiner Katechismus 5. Hauptstück, Zum Anderen

Congar, Aufsätze, z. B. Die Idee der sacramenta maiora, Conc (D) 4, 1968 9ff.

® Vajtaa. a. O. 75 (D

57 Josef Andreas Jungmann, Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklä-

'9 Zahlreiche Belege bei Vajta a. a. O. 14 Anm. 38

rung der römischen Messe, Freiburg 1946 °1962; ders., Der Gottesdienst der

2 (Erste) Epistel S. Petri gepredigt und ausgelegt. Erste Bearbeitung 1523

Kirche auf dem Hintergrund seiner Geschichte, Innsbruck 1955, *1962

WA 12294

5 Ders., Seelsorge als Schlüssel der Liturgiegeschichte, in: Erneuerung der

2 Vajtaa. a. O. 81

Liturgie aus dem Geiste der Seelsorge, hg. Johannes Wagner, Trier 1957, 48 ff.

? WA 301133,1ff.

5 Annibale Bugnini, La riforma liturgica, Rom 1983, deutsch: Die Liturgie”

23 ZuGen 4,4; WA 14 160,9

reform 1948—-1975. Zeugnis und Testament, Freiburg 1988

%* Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe 1533, WA 38 240,28 ff.

% Schon 1903 hatte Pius X. zur „tätigen Teilnahme*‘ (actuosa communica

? Die Genesisvorlesung 1545 WA 44 648,31; vgl. Fastenpostille 1525 WA

tio) der Gläubigen aufgerufen, Motu Proprio Tra le sollecitudini

1711 179,23 ff.

% William Nagel, Geschichte des christlichen Gottesdienstes, Berlin 21970,

2% Kirchenpostille 1522, WA 10 I 1 675,12ff; vgl. Von der Beicht

1521

188ff.

62

WA 8 172,3

63

Ebd. 192

27 Deutsche Messe 1526, WA 19 75,2

Peter Cornehl, Art. Gottesdienst TRE 14 (1985) 73

2 Tractatus de libertate christiana 1520, WA 7 56,38f.

Nachruf in JLH 25, 1981, X

65

2 Vajtaa. a. O. 272

Leiturgia 1 (1954) 83—-364

© Vajtaa. a. O. 279.281

Vgl. Schmidt-Lauber, Eucharistie, a. a. O. (Anm. 10) 145f.

67

3 Gustaf Wingren, Luthers Lehre vom Beruf, München 1952, 46

S. o. Anm. 7

2 Vajtaa. a. O. 314

% Geoffrey Wainwright, Doxology. The Praise of God in Worship, Doctrine

— B0d. 331

and Llfe, New York 1980.

% Predigt vom 5. 10. 1544, WA 49 588

® (+ nach 455) DS 246.

083

7 Teresa Berger, Doxology, Jubilate, Liturgical Theology, ALW 28, 1986,

% Deutsche Messe 1526, WA 19 72f; vgl. Hans-Christoph Schmidt-Lauber.

249

Gottesdienst und Recht in der reformatorischen Tradition, LJ 33, 1983,47f,.

” S, o. Anm. 40

7 Karl-Heinrich Bieritz

Chancen

eıner

Öökumenischen

Liturgik

37 _ Erste Schicht‘, Joseph Pascher, Eucharistia. Gestalt und Vollzug, Mün-

ster/Freiburg 1947,?1953, 207.

ZKTh 100, 1978, 473

3 _ Es ist einfach eine Pflicht geschichtlicher Wahrhaﬂxgkent festzustellen,

” Vgl. dazu Balthasar Fischer, Liturgie oder Liturgien?, TThZ 90 1981

daß es den lutherischen Kirchen des sechzehnten Jahrhunderts nicht gegeben

265.

worden ist, die ‚Reformation‘ des Kanons so durchzuführen, daß die Verbin-

* WA 1972.

dung mit dem Beten der ältesten Christenheit gewahrt worden wäre

Es liegt

’ Für den Bereich der Bundesrepublik ABIEKD, Statistische Beilag®

auf der Hand, daß unsere Abendmahlsordnung hier eine große Verarmung an

Nr. 80/1987.

Gebet aufweist.“ Die Abendmahlsliturgie Hippolyts weist „eine durch Über-

’®% Vgl. Abendmahl mit Kindern, Dokumentation 1977-1982 (BRD und

lieferung bewirkte organische Verbindung mit der apostolischen Zeit auf (

DDR) Münster 1983

während bei der Abendmahlsliturgie der lutherischen Kirchen des sechzehnten

” Bieritza. a. O. (Anm. 72)474.

Jahrhunderts von einer solchen Verbindung kaum mehr die Rede sein kann

’% Werner Jetter, Symbol und Ritual. Anthropologische Elemente im Got-

schreibt kein Geringerer als Peter Brunner, in: Joachim Beckmann/Hans

tesdienst, Göttingen 1978, ?1986; Rainer Volp (Hg.), Zeichen, Semiotik in“

Theologie und Gottesdienst, München/Mainz 1982

Kulp/Peter Brunner/Walter Reindell, Der Gottesdienst an Sonn- und Feier-

L

337

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

338

Nisı

” S0 noch Philipp Harnoncourt, Liturgiewissenschaft nach dem II. Vatika-

19 SC2. 7. 33; vgl. Balthasar Fischer, Reform der Zeichensprache bei der

chen Konzil, in: Theologie im Dialog, Graz 1985, 151; Klemens Richter,

nachkonziliaren Erneuerung der kath. Liturgie. Verlust oder Gewinn? LJ 35,

i

© Litu

1985,45ff,

h

rgie, zentrales Thema der Theologie, in: Liturgie — ein vergessenes

105

.°„"'“ der Theologie? Freiburg 1986,?1987, 13.

Günther Schiwy, Strukturalismus und Zeichensysteme,

München

8l. Wainwright, Gottesdienst a. a. O. (Anm. 40) 250.

1973,

2

.

Otto Haendler, Grundriß der Praktischen Theologie, Berlin 1957, 144ff.

'% Rainer Volp (Hg.), Zeichen, Semiotik in Theologie und Gottesdienst,

München/Mainz 1982.

x Karl-Fritz Daiber,

19

Gottesdiéns{reform und Predigttheorie, JLH 18,

197 Karl-Heinrich Bieritz, Ansätze zu einer Theorie des Gottesdienstes,

13/74,47.

ThLZ 100, 1975, 721 ff, bes. 734.

Auch wenn es hier und da im Lande’solche Vorstellungen und entspre-

108

„Ideologiekritik‘‘, Angelus Häußling, Die kritische Funktion der Liturgie-

Chen

Arg

u

de Praxis noch geben sollte, könnte sie im ökumenischen Dialog kein

wissenschaft, in: Hans-Bernhard Meyer (Hg.), Liturgie und Gesellschaft, Inns-

Ment sein, denn die getrennten Kirchen haben sich in der Beurteilung der

bruck 1970, 117ff; vgl. Richtera. a. O. (Anm. 77) 117ff.

ltaxis des Gesprächspartners zurückzuhalten und an dessen Lehre zu halten.

19 Auf der Maur, Volp, Meyer zu Uptrup, Bieritz, Cornehl, Gärtner-Merz,

al

«

©S ist ein wic

htiger methodologischer Grundsatz für bi- und multilaterale

Häußling, Jeggle-Merz, Zerfaß u. v. a.

©Be. Die Sorge um Konformität von Lehre und Praxis ist in erster Linie bin-

!0 Michael B. Merz, Liturgiewissenschaft. Name und Sache über eineinhalb

“°n'}ircmiche und nicht zwischenkirchliche Aufgabe.

Jahrhunderte, ALW 27, 1985, 107.

gl.

Ulrich Kühn, Sakramente, HbSystTh 11, Güterloh * 1985,

!! Häußling, Liturgiewissenschaft a. a. O. (Anm. 94)8.

'"? Rainer Volp, Perspektiven der Liturgiewissenschaft. Forschungsergeb-

gen zı

%i Vgl. Das

Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche, Klärun-

nisse im Interesse eines erneuerten Gottesdienstes, JLH 18, 1973/74, 17.

Um Opfercharaker des Herrenmahles, hg. v. Karl Lehmann und Edmund

13 K]aus-Peter Jörns, Problemlösung oder Erlösung, DtPfrBl181, 1981,

|Hi

a Freiburg/Göttingen 1983‚ 21986; Kühna. a. O. (Anm. 82) 286-293.

413.

&7

- 0. Anm. 3,

'4 Vgl. z. B. Peter Cornehl, Aufgaben und Eigenart einer Theorie des Gottes-

13 Frieder Schulz, Die Lima-Liturgie, Kassel 1983.

dienstes. Zum Stand der Debatte, Pastoraltheologische Informationen 1981,

- 0. Anm., 70.

z

% Vgl. Alfred Niebergall, Agende TRE 2 (1978) 69 ff.

V

5 Ebd. 28ff.

”

8l. Bugnini a. a, O. (Anm. 57).

116 Michael Merz, Gottesdienst und Theorie. Zu fundamentalliturgischen

z SChmidt-Lauber, Gottesdienst und Recht a. a. O. (Anm. 35).

A So Zuletzt Peter Cornehl, Gottesdienst TRE 14 (1985) 77.

Beiträgen Peter Cornehls, ALW 25, 1983, 159.

17 Bieritz, Theorie a. a. O. (Anm. 105) 733f.

8l. Hﬁ"'ß‘»—Christoph Schmidt-Lauber, Die Zukunft des Gottesdienstes

"—g Z

„1977, 124ff.

118 Ders., Chancen a. a. O. (Anm. 72)477.482.

19 Angelus Häußling, Kosmische Dimension und gesellschaftliche Wirklich-

ü

/8l. Marcel Lefebvres Plädoyer für die tridentinische Messe, aber auch

keit. Zu einem Erfahrungswandel in der Liturgie, ALW 25, 1983, 5f.

den„R

Ckgang des Gottesdienstbesuches trotz der Reform.

eribert W, Gärtner/Michael B. Merz, Prolegomena für eine integrative

120 Ders., Liturgiewissenschaftliche Arbeiterfelder vor uns, LJ38, 1988,

100f.

Me£‚

Ode in der Liturgiewissenschaft, ALW 24, 1982, 165.

Nngelus Häußling, Liturgiewissenschaft zwei Jahrzehnte nach Konzils-

121 Versammelte Gemeinde. Struktur und Elemente des Gottesdienstes. Zur

beginn,

ALW24

Reform des Gottesdienstes und der Agende, hg. von der Luth. Lit. Konferenz,

del?L)

-

34, 198

: l;82‚ 6; vgl. Franz Kohlschein, Liturgiewissenschaft im Wan-

Hamburg 1974.

122 Gottesdienst als Gestaltungsaufgabe, hg. v. Herwarth von Schade und

}°&lien

Tnst Lange, Chancen des Alltags. Überlegungen zur Funktion des Got-

Frieder Schulz, reihe gottesdienst 10, Hamburg 1979, 10; vgl. Frieder Schulz,

1

Stes in der Gegenwart. Mit Nachwort von Peter Cornehl, München

- 138, 193,

353; ders., Erwachsenenbildung in der Freizeitgesellschaft,

Einheit und Vielfalt der Gottesdienste, WPKG 64, 1975, 457ff; ders., Die

PKG60,1971,6

9

Struktur der Liturgie, JLH 26, 1982, 78 ff.

123 Karl-Heinrich Bieritz, Struktur. Überlegungen zu den Implikationen

arl Ferdina

nd Müller, Gottesdienst in einem säkularisierten Zeitalter,

Kassel

23

Tier 1971, 3,

eines Begriffs im Blick auf künftige Funktionen liturgischer Bücher, JLH 23,

1979,37.

arles Davis, Ghetto or Desert: Liturgy in a Cultural Dilemma, StLi

3 12.19,

124 Cornehl, Aufgabe und Eigenart a. a. O. (Anm. 112)25,

125 Jörns, Problemlösung a. a. O. (Anm. 111)352.

keit, H

» HMa)

Ster Cornehl/ Hans-Eckehard Bahr (Hg.), Gottesdienst und Öffentlich-

101

Mburg 1970, 1 181f.

126 Vgl. Joachim Stalmann, Gottesdienst als Gestaltungsaufgabe. Vom Struk-

43)

ud°lfB°hfen‚ Die Differenz zwischen Meinen und Sagen, PTh 70, 1981,

turpapier zur Erneuerten Agende, PTh 77, 1984, 162 f.

127 Vgl. o. zu Anm. 86.

Fl:;bf Sihard SChmidl9hﬂl‚ Gottesdienst in einer rationalen Welt, Stuttgart/

12 S_ 9,5. 1. 5 (zu Anm. 40).

18 1973; v

29 Brunner, Gottesdienst a. a. O. (Anm. 63) 238 ff, 340ff.

G

gl. Wie stabil ist die Kirche? hg. v. Helmut Hild, Gelnhausen

130 Schmidt-Lauber, Eucharistie a. a. O. (Anm. 10) 145ff. 205 ff.

198

Srhard SChmidtchen. Zwischen Kirche und Gesellschaft, Freiburg

131 Wainwright, Gottesdienst als ‚Locus-Theologicus‘ a.a. O. (

Anm. 40?

H.let

ter, Symbol un

232

Ritua s

d Ritual a. a. O. (Anm. 76); vgl. Otto Seydel, Spiel und

PKG

60, 1971, S07ff. Peter Cornehl, Aufgaben und Eigenart einer

132 Schulz, Lima-Liturgie a. a. O. (Anm. 85) 16. 18.

Corie de3

13 Vgl. Schmidt-Lauber, Eucharistie a. a. O. (Anm. 10) 158f.

Gottesdienstes, Pastoraltheologische Informationen 1981, 12ff.

(JbAC 3, 1960), „Aeneas‘“ (88

_94) von I. Opelt (JbAC 4, 1961),

958), „Aischy-

Allgemeines, Festschriften

„Aethiopia“ (94-134) von G. Lanczkowski (JbAC 1, 1

Callexik,

los‘“ (248-257) von I.

Opelt (JbAC5S, 1962), „„Ambrosiaster““

On für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus-

61nand

ersetzun

(301-310) von A. Stuiber (

JbAC 13, 1970), „Amen“ (310-323) von

; Sauser,

8 des Christentums mit der antiken Welt. Hg. von

d „Anredeformen“‘ (465 ff) von H. Zillia-

. Colpe,

E. Dassmann,

A. Dihle,

B. Kötting,

A. Stuiber (JbAC 1, 1958) un

‘SPeyer, J. H

cus (JbAC 7, 1964).

en Sluttga

. Waszink. Suppl.-Lfg. 1/2 u. 3.: Aaron-Anrede-

DM

38!‘.

rt: Hiersemann 1984/85. 4805. 4°. DM 76,- u.

Dazu kommen neue Nachtragsartikel. Sie wurden notwendig, „da

für die Auseinandersetzung zwischen Antike und Christentum wich-

Di

8

< Benutzer de:

s RAC können das Erscheinen der ersten Lieferun-

tige Stichwörter übersehen worden oder erst durch die Forschungsent-

T ge

wicklung der letzten Jahrzehnte ins Blickfeld getreten sind‘“ (Heraus-

el

e

vanten Suppelementbände nur begrüßen. Es wurden Arti-

(6)

Mmen, die bereits im „Jahrbuch für Antike und Christen-

geber). Bereits der erste Artikel nimmt ein wichtiges Stichwort auf.

tum“ publi

Z

1

iert worden sind: „Abecedarius“ (1 1-13) von K. Thraede

G. Nickelsburg zeichnet für „Aaron“ (Sp. 1-11) verantwortlich. Es

339

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

340

werden zwei, Traditionslinien verfolgt: Aaron als einer der Führer

[Ellis, E. Earle:] Tradition and Interpretation in the New Testament.

Israels und. Aaron als Hoherpriester und priesterlicher Patriarch.

Essays in Honor of E.E. Ellis for his 60th Birthday. Ed. by

Schade, daß über das Verhältnis der aaronitischen Priesterschaft zu

G. F. Hawthorne with O, Betz. Grand Rapids: Eerdmans; Tübin-

den Leviten nur gesagt wird, daß es ein „verwickeltes historisches Pro-

gen: Mohr 1988. XXI, 369 S., 1 Porträt 8°. Lw. £ 25.25.

blem darstellt, das hier nicht erörtert werden kann‘““ (3). Es werden

Dem bedeutenden, weit über die Grenzen seines Landes hinaus ein-

weiter die deuterokanonische Literatur, die Qumranschriften,

flußreichen Neutestamentler E. Earle Ellis ist zu seinem 60. Geburts-

Josephus und die rabbin. Literatur durchgesehen. Im Bereich des

Christentums kann an Beispielen typologischer Exegese (Aarons Stab,

tag eine außerordentlich gehaltvolle Festschrift gewidmet worden.

Sowohl durch die Autoren als auch durch die von ihnen behandelten

Aaron-Jesus u. a.) eine interessante Wirkungsgeschichte der Aaron-

tradition aufgezeigt werden.

Themen darf der Band hohen Rang in Anspruch nehmen. Das Ver-

dienst, das E. E. Ellis zukommt, neutestamentliche Forschung in den

Als Ergänzung zu „Aegypten I‘“ (RAC I, 128-138) ist „Aegypten II

USA eigenständig mit der in Europa zu verbinden, erfährt durch dies®

(literaturgeschichtlich)‘‘ von M. Krause und K. Hoheisel angelegt

Festschrift als Ganze wie durch ihre einzelnen Beiträge eine sich sach-

(14-88). Der ausführliche Überblick reicht von Sprachen und litera-

risch bedeutsamen Orten in Ägypten, über demotische, griechische

lich ausweisende Würdigung.

Die Aufsätze sind in drei Teile geordnet, offenbar zunächst Studien,

und lateinische Literatur über Ägypten und jüdische Literatur bis zur

christlichen Literatur in Griechisch, Lateinisch und Koptisch.

die das Verständnis des Neuen Testaments insgesamt betreffen, SO-

dann solche zur Überlieferung in den Evangelien (und Apg), schließ-

In ähnlicher Weise wird „Africa I‘‘ (RACI, 173-179) durch

lich Arbeiten zur Briefliteratur. Register zu Bibelstellen und moder-

„Africa II (literaturgeschichtlich)‘*‘ ergänzt. Der relativ umfangreiche

nen Autoren runden das Werk ab, das durch ein Bild des Geehrten

Artikel (Sp. 134-228) ist auf fünf Autoren aufgeteilt: J. Fontaine hat

sowie bio- und bibliographische Aufschlüsse eingeleitet ist.

die „Einleitung‘ und die „Anfänge der christlichen Literatur‘“ über-

Inhalt:

nommen, S. Lancel den Bereich „Nichtchristlich‘‘, P. Lanlois „Africa

l. C. K. Barrett, Proclamation and Response, 3-15; - D.Daube,

unter den Wandalen‘‘ und ‚„Africa unter den Byzantinern“‘,

Example and Precept: From Sirach to R. Ishmael, 16-21; - R. N. Longen-

A. Mandouze „Die Jahre 313 bis 430‘*, während H. Brakmann vor

ecker, Three Ways of Understanding Relations between the Testaments -

allem als Übersetzer tätig ist.

Historically and Toddy, 22-32; - I. H. Marshall, Is Apocalyptic the Mother

Unter dem Stichwort „Afrika“‘‘ (228-239) behandelt J. Desanges die

of Christian Theology?,.33-42; - C. F. D. Moule, Jesus, Judaism and Paul,

Afrikakenntnisse der Antike im christlichen wie im nichtchristlichen

43-52; - G.Strecker, Gottes- und Menschenliebe im Neuen Testament,

Bereich.

53-67;

IL F F Bruce,

Paul’s Use of the Old. Testament in Acts, 71-792 B

Zum Stichwort „Agathangelos‘‘ (239-248) hat M. van Esbroeck die

P.Borgen, John and the Synoptics: Can Paul Offer Help?, 80-94; #

Informationen zusammengetragen. Sie betreffen die Person, das A.-

Buch sowie die heidnischen und christlichen Vorstellungen und

D. R. Catchpole, The Law and the Prophets in Q, 95-109; — J. A. FitZ-

myer, S. J., Aramaic Evidence Affecting the Interpretation of Hosanna in the

Überlieferungen. Vom selben Vf. stammt der Art. „Albanien (in Kau-

New Testament, 110-118; - G. F. Hawthorne, The Role of the Christian

kasien)‘‘, der Lage und Geschichte, heidnische Religion und Christen-

Prophets in the Gospel Tradition, 119-133; - S. Kim , Jesus - The Son of Go&

tum von der Zeit der Mission bis zum Ende behandelt.

the Stone, the Son of Man, and the Servant: The Role of Zechariah in the Sel!-

C. Gnilka liefert den Art. „Altersversorgung“ (289-301). Der Über-

Identification of Jesus, 134-148; - U.Luz, Die Wundergeschichten von

blick reicht von der Kindes- und Staatspflicht im griech.-röm. Bereich

Mt 8-9, 149-165; - D. M. Smith, John, the Synoptics, and the Canonica

Approach to Exegesis, 166-180;-G. N. Stanton, The Origin and Purpose o

bis zur Gründung von Altersheimen im 4.-5. Jh.

F. Witek beschäftigt sich mit den „Amazonen“‘ (289-301), mytho-

Matthew’s Sermon on the Mount, 181—-192;

‘

!‚

IIl. O. Betz, Der gekreuzigte Christus: unsere Weisheit und Gerechtigke

-

logischen Nachrichten und archäologischen Befunden, der morali-

(Der

alttestamentliche

Hintergrund

von

1Kor

1-2),

195-215;

schen Polemik im Christentum, antiker und moderner Deutung der

J.D.G.Dunn, “Righteousness from the Law” and “Righteousness from

Amazonensage und ihrem Fortleben in der Kunst.

Faith”: Paul’s Interpretation of Scripture in Rom 10:1-10, 216-228; 7

Dem Platoniker „Ammonios Sakkas‘‘ widmet sich M. Baltes

J.Dupont, «Le Seigneur de tous» (Ac 10:36; Rm 10:12), 229-236; 7

(323-332). Er beschreibt dessen Leben und Philosophenschule, die

L.Hartman, Code and Context: A Few Reflections on the Parenesis of CO

Schriften und Lehren und die nicht unerhebliche Wirkung. Über den

3:6-4:1, 237-247; - M. Hengel, Der Jakobsbrief als antipaulinische Pole-

mik, 248-278; - R. P. Martin, The Opponents of Paul in 2 Corinthians: An

Propheten Amos und das Amosbuch unterrichtet E. Dassmann im

Art. „Amos‘“ (333-350), der auch einen Überblick über die Wir-

Old Issue Revisited, 279-289; - W. A. Meeks, Judgment and the Brother*

Romans 14:1-15:13, 290-300; - P. Richardson, Gospel Traditions in the

kungsgeschichte im Frühjudentum, im Neuen Testament und in der

Church in Corinth (with Apologies to B. H. Streeter), 301-318; - W. RO!”

Patristik gibt. Es bleibt zu fragen, ob Amos unter eine Kapitelüber-

dorf, Nochmals: Paulusakten und Pastoralbriefe, 319-327; — P_Stuhl'

schrift „Jüdisch‘ gehört.

macher, The Hermeneutical Significance of 1Cor 2:6-16, 328-347.

T. Kramm bearbeitet das Stichwort „Amt‘“ (350-401). Die Gliede-

T.E

rung in Terminologie, Funktionen, Vollmacht und Bedingungen für

die Ämterzuteilung zeigt den mehr systematischen als historischen

Ansatz.

[Anderson, Bernhard W.:] Understanding the Word. Essays in Hon0!

Im Art. „Anfang‘ (401-448) überblickt H. Görgemanns die ver-

of Bernhard W. Anderson. Ed. by J. T. Butler, E. W. Conrad al

schiedenen Sachbereiche: Anfang der Welt, der Menschheit, der

B. C. Ollenburger. Sheffield: JSOT Press 1985. 391 S., 1 Taf. 8° 5

Geschichte und Kultur, der Epochen und die Fragen um den Anfang

Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 37. LW-

oder die Anfangslosigkeit Gottes und der Götter. Es ist schade, daß die

E£ZT:

außerkanonische Literatur”nur kurz zu Wort kommt, obwohl sich

z. B. 1Hen für den Themenkreis „Geschichte und Kultur‘‘ angeßoten

Bernhard Word Anderson, bislang Professor für Altes Testament

hätte und auch die Fragen um das Verhältnis von Anfang und Ende

am Princeton Theological Seminary, ist vor allem auf dem Gebiet

der

für diese Literaturgruppe von Bedeutung sind. Über die Stadt- und

theologischen Hermeneutik des Alten Testaments durch zahlreich®

Kulturgeschichte von „Ankyra“‘ informiert C. Foss (448-465).

Publikationen über den angelsächsischen Raum hinaus beka

nnt

Es ist erfreulich, daß eine solche Fülle von wichtigen Stichworten

geworden. Das gilt insbesondere von seinem 1957 erstmalig veröffent-

nachgereicht wird, und man kann der Arbeit an den Supplement-

lichten Standardwerk ‘“Understanding the Old Testament”, dessen

bänden nur wünschen, daß sie zügig vorangeht und bald weitere Liefe-

vierte Auflage in Vorbereitung ist. Seine Übersetzung von M. Noth$

rungen erscheinen.

„Überlieferungsgeschichte des Pentateuch“ (“A History of Pentateu”

Leipzig

Hans Seidel

chal Traditions”, 1972) erfreut sich gleichermaßen internationaler

/

341

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5

342

W°"$Chätzung. ‘“ Anderson’s translation of Noth’s tortuous German

Taf. 1 gibt einen Überblick über die Kulturepochen Palästinas, und

ltäins such clarity that some students in Germany are reported to pre-

die anderen Tafeln sind geschichtlich orientiert, von den großen und

!eT it to the original” (Foreword, S. 7). Das vorliegende Sammelwerk

kleinen Richtern und der Priesterfamilie der Eliden über den Stamm-

‘St Aus Anlaß. des Eintritts von B. W. Anderson in den Ruhestand

baum Sauls und die Anfänge des israelitischen Königtums bis zu den

“Derwiegend aus Beiträgen von Kollegen aus den USA zusammen-

Hohenpriestern in der persischen und ptolemäischen sowie in der

Sestellt worden. Zum Teil nehmen die Aufsätze wissenschaftliche An-

seleukidischen und römischen Zeit, der Stammtafel der Hasmonäer,

°8Ungen des zu Ehrenden auf, wie überhaupt der Band auf das

der Familie des Herodes und den Provinzen im Römischen Reich um

Nswerk Anderson’s ausgerichtet ist, dem der Jubilar hoffentlich

150 n. Chr. Während die meisten dieser Tafeln recht hilfreich sind,

Noch manches Kapitel hinzufügen kann. Die Verfasser und die Titel

bleibt der Wert der Taf. zu Gen 10 fraglich, wird sie doch: im

er Beltr'age

Geschichtsabriß des Einführungsheftes als einzige Tafel nicht er-

'Brueßgemann. lmaginatioi1 as a Mode of Fidelity (13-36);

wähnt. Will man sie beibehalten, sollte die Aussage, sie sei „aus ver-

'C'O„enburger‘

Biblical Theology: Situating the Discipline (37-62);

schiedenen Teilen zusammengewachsen‘“‘, erläutert und bei Anm. 10

H u

Tphy, O. Carm., The Song of Söngs: Critical Biblical-Scholarship

zur Einordnung Kanaans unter die Söhne Hams darauf hingewiesen

Vis-ä_.vi s

Exegetical Traditions (63-69); H. C. White, Reuben and Judah:

werden, daß der Noah-Segen (Gen 9,25ff) von Kanaan, Japhet und

APlicates or Complements? (73-97); E. W. Conrad, The Community as

Sem spricht-- Zur Taf. 6, Anm. 1 sollte der Satz, Jephta figuriere auch

Ing in Second Isaiah (99-111); G. W. Coats, Lot: A Foil in the Abraham

8a (113—

in der Richter-Liste, exakter gefaßt werden, weil als Richter-Liste

ms in

132); Katharine D. Saken feld, Theological and Redactional Pro-

Ri 10,1-5; 12,8-15 genannt wird, die Notiz über Jephta aber Ri 12,7

Numbers 20.2-13 (133-154); J.J.M. Roberts, Amos6.1-7

55 166);

M. L. Newman,

Rahab and

the

Conquest

(167-181);

steht. — Beim Eliden-Stammbaum wäre dessen Verbindung mit den

:D,Ha

Aron-Nachkommen (Ri 20,28) deshalb zu erwägen, weil der ägypti-

.

. est

Nson, Conflict in Ancient Israel and Its Resolution (185205);

tion

ermann, The Old Testament’s Understanding of History in Rela-

sche Name Pinhas in einer sich mit Aron vom Ägyptenaufenthalt her-

(

10 that of the Enlightenment (207-219); Phyllis Trible, the Other

leitenden Sippe ganz verständlich wäre,

Man: A Literary and Theological Study ofthe Hagar Narratives (221—246);

‘£immerli,

Der dritte Weg sind zehn ebenfalls im Einführungsheft (65-69) kurz

2

The ‚Land‘ in the Preexilic and Early Post-exilic Prophets

erläuterte Landkarten, die der synchronoptischen Darstellung in-

tions

47-262); D. L.

Migliore, Barth and Bloch on Job: A Conflict of Interpreta-

(265-279);

D. P. Niles, The Word of God and the People of Asia

sofern parallel laufen, als auch sie den Zeitraum von der zweiten

(

1-31

Hälfte des 2. Jt. v. Chr. bis zum Römischen Reich um 150 n. Chr.

3);J. P. Sample y, Romans and Galatians: Comparison and Contrast

berücksichtigen, dann aber doch stärker differenzieren. Man wird

15339

„C,Kee,

Messiah and the People of God (341-358);

w Scker, Paul’s Letter to the Romans as a Model for Biblical Theology:

diese Karten als nützliche Hilfen weithin sehr begrüßen. Daß Ebla

me Prehm„-.

zwar im Text (28; die Registerangabe 29 ist falsch) genannt wird, auf

er Zitierten

ary Observations (359-367). Bibliographie (369-375), Register

den Karten aber nicht hat eingesetzt werden können, ist bedauerlich.

1e Festschri

B.ibelstcllcn und der Autoren (376-389) ergänzen und erschließen

Das gilt ebenfalls für das Fehlen der im Text (67) genannten Kenisiter

K.-H. B

und Jerachmeeliter auf Karte IV.

Schließlich muß noch das schon erwähnte ‚„„Einführungsheft‘*

gewürdigt werden. Es enthält auf knapp 60 S. geschichtliche Abrisse

Bibelwissenschaft

einzelner Reiche, beginnend mit Israel und Juda und endend mit

Römer-, Parther- und Nabatäerreich. Diese Skizzen sind fast durch-

Matthiae,

weg meisterhaft gelungen. Warum die Exilspropheten Hes und Dt-Jes.

liche A

Karl, u. Winfried Thiel: Biblische Zeittafeln. Geschicht-

auf S. 12 nicht genannt werden, ist nicht einzusehen (vgl. 37). Was die

brisse, Chronologische Übersichten, Überblickstafeln und

ndka

Tten zur alt- und neutestamentlichen Zeit. Berlin: Evang.

Behistun-Inschrift so „berühmt‘“ macht (38), erfährt der Leser nicht.

erl

Die mitunter fehlenden Regierungsdaten (z. B. 49f: Herodes und seine

20

F

agsanstalt 1985,

875., 6 farb. Falttaf. (chronol. Übersichten),

®

alttaf. (Überblick

staf.), 10 Faltktn z. T. farb. gr. 8°. M 19,20.

Söhne) kann jeder selbst nachtragen.

. Insgesamt sind diese Arbeitshilfen gut gelungen. Siékönnen jedem,

Die v

der sich um die Bibel müht, empfohlen werden. So bleibt zu hoffen,

lichung

. der biblischen Zeittafeln wollen mit dieser Veröffent-

zu beitragen, „Aussagen der Bibel verständlicher zu

daß diese Zeittafeln eine weite Verbreitung finden mögen.

H!achen“

ibel stu

(5). Sie gehen dabei mit Recht davon aus, daß jeder, der die

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

'eren möchte, möglichst umfassende geschichtliche und

d

8eogra

D!li

Sche Vorkenntnisse besitzen sollte. Um diese in ansprechen-

eise

Sewählt.,

ZU vermitteln, haben die Vff. vier verschiedene Wege

Locke, John: A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul to the

Galatians, 1 and 2 Corinthians, -Romans, Ephesians. Ed. by

Gr Erste Weg besteht in sechs synchronoptischen Darstellungen

A. W. Wainwright. Vol. 1 and 2. Oxford: Clarendon Press 1987. IX,

2

-

©Schichte des Alten Vorderen Orients von der zweiten Hälfte des

VIIL, 833 S. 8° = The Clarendon Edition of the Works of John

S r') d

T. bis zu den Anfängen der christlichen Kirche um 150

Locke. Lw. £ 45.- and Lw. £ 40.-.

Wi

ie auf S, 62

—64 des Einführungsheftes jeweils kurz erläutert

Viele werden sich wundern, John Locke, den britischen Philo-

Bera:

T Verlauf der Geschichte wird exakt, wenn auch stark

wie.

©Tgegeben. Die Vff. lehnen sich bei der israelitischen

sophen, unter den Exegeten anzutreffen. Dennoch ist seine Position in

_Chl'0n

Ologl

der Anfangsgeschichte der kritischen Erforschung des Neuen Testa-

In der Ann

© eng an die Zeittafeln von A. Jepsen an, gehen aber doch

4lmMe einer „Einwanderung frühisraelitischer Sippen“ über

ments mit der seines großen Kontrahenten Baruch ‚Spinoza in der

n hin.

AUS, setzen diese in der Übersicht etwa ins 14. Jh. an, spre-

Geschichte der Arbeit am Alten Testament verglichen worden. In

de;

‚“Xtteil (6) wohl doch zutreffender vom 15. Jh. v. Chr. - In

einer Zeit, in der sich kritische Bibelforschung von vielen Seiten her

lIcht

„Die Zeit des davidisch-salomonischen Einheitsstaats

angefragt sieht, in der Selbstaufklärung der Aufklärung angesagt ist,

UNdder ,

n

Ciche Israel und Juda‘“ werden von den Propheten insgesamt

mag es reizvoll erscheinen, sich der Anfänge neuzeitlicher Exegese zu

vergewissern. Schon am Beginn des Jahrzehnts hat Henning Graf

S es(‘)de" und Hes aufgeführt. Hier wäre eine Ergänzung etwa um

Reventlow unter dem Titel Bibelautorität und Geist der Moderne

ST vielleicht auch um Amos und Hosea wünschenswert.

Oar

Weite Weg wird durch 20 Überblickstafeln mit Anmerkungen

(vgl. ThLZ 109, 1984, 209-214) eine Frühgeschichte der Bibelkritik

Ntlert, die

vorgelegt und in diesem Zusammenhang auf John Locke verwiesen.

Mitte]

„bibelkundliche und historische Einsichten““ ver-

fel

N wollen. Bi

belkundlich ausgerichtet sind die Taf. 2-5 (Völker-

Benutzer älterer Kommentare zu den Paulusbriefen finden seinen

Namen neben den von Grotius und John Lightfoot aufgeführt. Seine

S en'f'“ Ogie

Abrahams, Nachkommen Nahors und Abrahams).

344

343

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

(1, 287f). Die Interpretation zu Röm 2,26 spricht, dem Naturrechts-

Werke einzusehen, werden nur wenige Gelegenheit genommen haben,

zumal man bisher auf ältere Drucke zurückgreifen mußte.

denken folgend, von der natural and eternal rule of rectitude, die nicht

Hier ist nun Abhilfe geschaffen, da jetzt im Rahmen der in Oxford

einmal von Gott geändert werden könnte (2,501f). Die an 1Kor

erscheinenden Clarendon-Ausgabe der Werke Lockes auch die exe-

15,22-24 herangetragene Lehre von der doppelten Auferstehung gibt

getischen opera in moderner Edition vorliegen. Als Herausgeber

Gelegenheit, eine nur zeitlich begrenzte Verdammnis zu statuieren

konnte Arthur Wainwright vom Emory College gewonnen werden,

(1, 258f) und 2Kor 5,8 ermöglicht, über Seelenunsterblichkeit und

dem es selbst um die kritische Hinterfragung der Bibelkritik zu tun ist

Zwischenzustand zu reflektieren (1, 466-469). Doch sind solche Ex-

(vgl. seine Schrift Beyond Biblical Criticism, 1982) und der die

kurse eher die Ausnahme. Über weite Strecken sieht Locke zwischen

dankenswerte Aufgabe übernommen hat, den Möglichkeiten und

dem recht verstandenen Paulinismus und dem eigenen Konzept keine

Grenzen neuzeitlicher Exegese. gleichsam im Quellbereich nachzu-

Differenz und glaubt mit einer Hermeneutik des Einverständnisses

spüren.

dem Apostel auf der Spur zu bleiben. Kritisch heißt zumeist nicht

Daß sich die Kommentierung Lockes auf die wichtigsten Stücke:des

mehr als dogmenkritisch, wie etwa die den schroffen Praedestinatia-

Corpus Paulinum beschränkt, hat biographische Gründe. In seimer

nismus korrigierende Auslegung von Röm 9 (2, 565-570) zeigt.

apologetischen Schrift Reasonables of Christianity (1696) war er aus-

Die Einleitung des Herausgebers versucht eine theologische Orts-

schließlich auf die Evangelien und die Apostelgeschichte eingegangen.

bestimmung Lockes auf der Basis des Spätwerkes seiner Kommentare

Das hatte ihm Kritik eingetragen. Sie war ihm Anlaß, den anderen

mit Blick auf die zuvor erschienenen Hauptschriften. Den Extremen

Hauptteil des Neuen Testaments in einer neuen, das allgemeine Ver-

des damaligen theologischen Spektrums, dem praedestinatianischen

ständnis fördernden Weise zu präsentieren. Die daraus erwachsenen

Calvinismus und dem unitarischen Deismus erscheint er gleicher-

Kommentare bilden den Abschluß seiner wissenschaftlichen Lebens-

maßen fern. In seinem den Imputationsgedanken ablehnenden Recht-

arbeit und erschienen erst postum: 1705 zum Galaterbrief, 1706 zu

fertigungsverständnis steht er nahe bei den Arminianern, die den

den Korintherbriefen, 1707 zum Römer- und zum: Epheserbrief,

Sohnesgehorsam betonende=Christologie rückt ihn an die Sozianer

sowie das für Lockes Hermeneutik wichtige Vorwort.

heran. “On the theological map of his day he was somewhere between

Im Zusammenhang mit dieser Werkausgabe konnten die gedruck-

Socinianism and Arminianism ” (58),

ten Kommentare erstmalig anhand der (teilweise) erhaltenen Manu-

Die im Schlußkapitel der Einleitung skizzierte Wirkungsgeschicht®

(1, 59-73) greift hinüber in die kontinentaleuropäische, speziell die

skripte Lockes aus der Bodleian Library in Oxford überprüft und

durch die zahlreichen Eintragungen in eigene Bibelexemplare und

deutsche Theologie des 18. Jh. Joh. David Michaelis (1712-1791)

einer der Väter der kritischen Bibelforschung, hat Lockes Kommen-

Notizbücher ergänzt werden, die eine jahrzehntelange Beschäftigung

mit dem Neuen Testament dokumentieren. Dieses editionskritisch

tare bei den deutschen Lesern bekanntgemacht. (Paraphrastisch®

und biographisch interessante Material ist als Anhang den Auslegun-

Erklärungen und Anmerkungen über St. Pauli, Briefe an die Galater

gen der einzelnen Briefe jeweils beigegeben. In welchen gesellschaft-

Korinther, Römer und Epheser, Frankfurt a. M. 1768/69) und nach

diesem Vorbild eigene Auslegungen in Paraphrasenform veröffent-

lichen Kontext die Bibelauslegung des angesehenen Autors gehörte,

wird daran deutlich, daß — wie wir dem Briefwechsel Lockes entneh-

licht. In der Theologie der Lessingzeit war ihm so eine kurze Wirkung

men — kein Geringerer als Isaac Newton der erste Leser der noch

beschieden. Den von Herder und den Schülern Hegels inspirierten fol-

unveröffentlichten Manuskripte war.

genden Generationen vermochte Locke kaum noch Anregungen zu

Das Werk stellt einen für England neuen Typus der Auslegung dar,

geben. Rückschauend zeigt sich hier, wie sich die Wege neuzeitliche!

der Schule machen sollte und in der angelsächsischen Welt bis heute

Exegese trennen. Dort reason, hier Geist; bald tritt den historical facts

die begriffene Geschichte, schließlich der Psychologie das Selbstver“

Nachfolger fand. Die in Sinneinheiten von Perikopenlänge gegliederte

Präsentation bietet für jeden Schriftabschnitt zunächst eine Erörte-

ständnis gegenüber. Wer solcher Grunddifferenz ansichtig wurde, für

rung des Zusammenhangs, dann die Übersetzung, anschließend die

den ist der Gang durch Lockes Kommentare dann doch mehr als ein®

Paraphrase und schließlich die Notes. Dabei ist die Paraphrase das

bloße Museumsbesichtigung.

Herzstück, die eigentliche Kommentierung in Gestalt einer oft weit

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

ausholenden Umschreibung, während die Noten Erklärungen zu den

Realien und Erläuterungen theologischer Begriffe bringen.

_ Liest man das dem Gesamtwerk vorangestellte Vorwort Lockes (1,

Dhavamony, Mariasusai: The Lord’s Prayer in the Sanskrit Bible (Gr. 68,

101-116),so wird deutlich, daß zwischen dem Charakter seiner Kom-

1987, 639-670).

mentierung und dem geistesgeschichtlichen Ort seines Denkens im

Goldsworthy, Greame: Gospel and Wisdom. Israel’s wisdom literatur in the

Christian life. Exeter: Paternoster; Flemington Markets, NSW: Lancer 1987-

Vorhof der Aufklärung ein enger Zusammenhang besteht. Die Begeg-

nung mit dem biblischen Text soll den Leser von philosophischen und

2025. 8°.

Günther, Hartmut: Die Bibel der Christenheit. Erwägungen zur Diskussio®

theologischen Vorurteilen befreien. Drei Grundsätzen will die Ads-

legung folgen: Paulus selbst soll zu Wort kommen, nicht die Meinung

über neue ‚Biblische Theologie‘ seit Gerhard von Rad (LuThK 12, 1988

35-49).

seiner Ausleger. Der Autor soll als theologischer Denker ernst genom-

Jugendbibel. Hg. vom Deutschen Katecheten-Verein e. V., München. Text-

men werden, denn seine Befähigung zum Heidenapostel gründe in

auswahl und Kommentierung von F, Porsch u. A. Wuckelt unter Mitarb. von

seinem Vermögen, überzeugende Argumente zu bringen. Den Fehl-

H. Kloos u. R. Sauer. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 256 S. m. 14 Abb. 8°

deutungen, die sich aus punktueller Rezeption im Interesse dogma-

Kart. DM 12,80.

tisch gebundener Lehrmeinung ergeben, soll durch kontextbezogene

.

Merk, Otto: Gesamtbiblische Theologie. Zum Fortgang der Diskussion in

Exegese entgegen gewirkt werden. So kommt es zu dem von Locke

den 80er Jahren (VF 33, 1988, 19—-40).

Münchener Neues Testament. Studienübersetzung, erarb. vom Collegium

geradezu plakativ herausgestellten ‘“Understanding of St. Paul’s

Epistles by consulting St. Paul himself”” (102).

Biblicum München e. V; hg. von J. Hainz. Düsseldorf: Patmos Verlag 1988. xl

506 S. 8°. geb. DM 19,80.

Authentizität und Integrität der von ihm behandelten Paulusbriefe

stehen für den Kommentator noch außer Frage. Fundamentalkritik,

Pelletier, Anne-Marie: Ex6gese et histoire. Tirer du nouveau de l’ancieP

(NRTh 110, 1988, 641—-665).

wie sie Spinoza am Alten Testament übte, bleibt ihm fremd. Dem

Stolle, Volker: Tiefenpsychologische Schriftauslegung (LuThK 12, 1989

Zwang, Paulus das sagen zu lassen, was dem eigenen theologischen

16-28).

Weltbild entspricht, entgeht auch Locke nicht. Dies wird am deutlich-

Strandenaes, Thor: Principles of Chinese Bibel Translation as Expresscd i

sten dort erkennbar, wo einzelne Stellen einer ausführlichen, von der

Five Selected Versions of the New Testament and Exemplified by Mt 5: 11

traditionellen Norm abweichenden Auslegung gewürdigt werden. So

and Col 1. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1987, 166 S. gr. 8° = Coniec”

wird zu 2Kor 5,21 der Substitutionsgedanke entschieden abgelehnt

tdnea Biblica, New Testament Series, 19,

345

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

346

Rolle der Ältesten Israels im Dtn und ihre Idealisierung im DtrG

Altes Testament

erklären sich aus den Verhältnissen der frühen Exilszeit, in der die

Ältesten als Vorsteher der intakt gebliebenen Gentilverbände zum

B'i°hh0|z. Joachim: Die Ältesten Israels im Deuteronomium. Göttin-

Sen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 140 S. gr. 8°= Göttinger theo-

Hoffnungsträger für die Bewältigung der theologischen und existen-

tiellen Krise wurden. Vorgegeben waren dieser dtr Sicht von den Älte-

Ogische Arbeiten, 36. Kart. DM 28,-.

sten Israels nicht etwa Pentateuch-Überlieferungen, sondern die in der

P?S. anZzuzeigende Buch, die leicht überarbeitete Wiedergabe einer

Königszeit unangefochten gebliebenen lokalgerichtlichen und rituel-

Ottinger Di

ssertation von 1987, bietet mehr, als der Titel verspricht,

len Funktionen der Ältesten und ihre Vertrautheit mit dem israeliti-

Nämlich ein

e

Untersuchung zu Funktion und Beurteilung der Älte-

schen Recht. Die dtr Erwartungen an die Ältesten wurden wohl nicht

Sten in der Kö;

nigs-, der Exils- und der Nachexilszeit.

erfüllt. Spätdtr Texte ordnen sie ohne eine Prärogative in eine Institu-

‚” Konstatiert

eine im Dtn singuläre Rolle der Ältesten Insraels in

tionsvielfalt ein; die (erschlossene) Neuorganisation des Rechtswesens

tn3l)9_l

1*; In diesem dtr Text wird ihnen die Verwahrung und

in nachexilischer Zeit übergeht sie; ihre alten gentilen Funktionen

el'kündigu

ng des Gesetzes aufgetragen. Das steht im Gegensatz zu

geraten in Vergessenheit; schließlich verlieren sie ihre Bedeutung im

Spätdtr Tex

ten, die eine solche Funktion der Ältesten Israels nicht

öffentlichen Leben.

Mehr kennen

t

‚ diese vielmehr in eine institutionelle Vielfalt eingeord-

Es ist eine runde, geschlossene Konzeption, die vom Vf. zügig und

Zeigen (Din 5,23; 29,9: 31 ‚28; 33,5.21; Jos 23,2; 24,1). Hingegen

in knappen Strichen vorgetragen wird. Aber darin liegt wohl auch ihre

z

8t die Grundschicht des DtrG die offensichtliche Intention, die

Schwäche. Die Auseinandersetzung mit der Arbeit müßte vor allem

testen Isra

els vom Vorwurf der Beteiligung am Abfall Israels freizu-

ihre literarkritische Argumentation und ihre (manchmal kurzatmig

$Prechen, si

© im Gegenteil als Hüter des rechten Jahweglaubens und

wirkenden) Begründungen für die Datierung« der Texte ins Auge

a. N

Slere;

nde

©gbereiter des Königtums zu kennzeichnen. Diese nahezu ideali-

fassen. Diese exegetische Grundlage des ganzen Entwurfes scheint mir

‚Darstellung kontrastiert scharf der harten Kritik am Verhal-

manchen Bruch und manche Engführung aufzuweisen.

ten d

am

cr Ältesten Israels bei Ezechiel (8,11f; 14,3a), die der Teilhabe

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

fall des Volkes

(20,4) angeklagt werden.

’ usd

lesem Befund entwickelt B. die These, daß unter den Erforder-

m-Ssen d

©r frühexilischen Zeit eine Rehabilitation der Ältesten erfolgt

Gunneweg, Antonius H. J.: Nehemia. Mit einef Zeittafel von A. Jep-

Sel. S|e

sen u. einem Exkurs zur Topographie und Archäologie Jerusalems

ext

SPiegelt sich vor allem in dem dieser Epoche zuzurechnenden

X24,1a*.9_1 ] wider, der „allem Anschein nach direkt auf den

von M. Oeming. (Lizenzausg. des Gütersloher Verlagshauses Gerd

__OI'Wu

rfdes Ezechiel zu antworten scheint“ (38) und die Integrität der

Mohn, Gütersloh) Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 202 S., 12 S.

teste

Zeittaf, gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, XIX, 2. Lw.

N Israels sichern will,

n

43 die Bedeutung der Ältesten Israels sich aus der frühen Exilszeit

M 22,-.

nı

urc

Cht aus dem Vorbild älterer Überlieferungen herleitet, belegt B.

el

In der jetzt gültigen Reihe der Predigttexte kommt Esra gar nicht,

ne Untersuchung des Vorkommens dieser Gruppe in den

Nehemia nur ein einziges Mal vor (am „Gedenktag der Augsburgi-

alten

schen Konfession‘‘ in Reihe III: Neh 7,72; 8,1-2.5—6.9—-12). Insofern

8ehen.

radi!_ionen des Tetrateuch. Das Ergebnis ist ein fast durch-

s „Alte

Sstenschweigen‘‘. Lediglich in Ex 12,21 läßt sich die

stehen diese Bücher wie auch die Chronik am Rande des kirchlich-

“Anung d

praktischen Interesses. In dem Maße aber, wie „Biblische Theologie“

er Ältesten als ursprünglich halten. Dabei handelt es sich

al.l.el'dlngs

von Hause aus um die für die Durchführung des Ritus zu-

nicht nur ein Schlagwort sein soll, sondern ein die exegetische Arbeit

Ständigen

Sippenältesten‚ die erst von J oder einem noch Späteren zu

in großer Breite bestimmendes Programm, muß auch die die exilische

testen

Sra

Sraels umbenannt wurden. Ansonsten drangen die Ältesten

und nachexilische Zeit zum Thema habende Literatur des AT stärker

"St von der Exilszeit an in die Tetrateuch-Überlieferungen

beachtet werden. Darum ist es nur zu begrüßen und dem Autor zu

ein

.ese

danken, daß in der Reihe KAT dem Esra-Kommentar (1985, vgl.

Der Unte

ThLZ 111, 1986, 737f) so bald der Nehemia-Kommentar folgen

die FUnk

rsuc‘hu“8_ssang wendet sich dann der Königszeit zu, um

konnte.

cren

t_io

nen der Ältesten in dieser Epoche und ihr Verhältnis zu

Institutionellen Gruppen zu klären. Verschiedene Texte

Der Vf. betrachtet die Bücher Esra und Nehemia als eine Einheit

ezeugen

Quch im rit

ar die Kompetenz der Ältesten sowohl im rechtlichen als

(S. 28ff), so daß Neh 1-10 und 11-13 jeweils den 3. und 4, Hauptteil

vellen Bereich. Dabei handelt es sich um Sippen- bzw.

des Gesamtkommentars bilden. Einheitlichkeit bedeutet, daß eine

Stadt-A

Kapitelumstellung, etwa Neh 8 nach Esr 6, nicht erfolgt. Vielmehr

«testen,

teste, während Stammes-Älteste nicht nachweisbar sind. Die

Schaft als G

esamtvertretung Israels ist vollends eine dtr litera-

liegen-drei Akte zu je drei Szenen vor: Esr 1-6: Heimkehr zum

nsc}!e F

iktion.

Wiederaufbau, Widerstände, Tempelvollendung; Esr7-10: Esras

16 beso;

Entsteh

Nders aus 2Chr 19,5-11 erschlossene Vorstellung vom

Jerusalemreise, Gefährdung durch Mischehen, Vollendung der geläu-

en

terten Gemeinde; Neh 1-8: Nehemias Mission und Reise, Wider-

©n z

<mmer königlichen Beamtengerichtsbarkeit, durch die die

af“‘-‘ere Ec

Urückgedrängt wurden, wird von B. zurückgewiesen: Der

stände, Vollendung der Mauer und synagogaler Gottesdienst; ab

.

Stein jener These, Dtn 16,18ff, sei erst ein dtr Text, da er

Neh 9 Nachträge. Jeder der Akte endet mit einem von den Gedanken

le dtr

des Kultes und der Reinheit bestimmten Höhepunkt. Das fügt sich der

‚S-1

iCht der Richterzeit voraussetze; dtr bearbeitet sei auch

‚ dessen vordtr Kern 8-10a* nur die Konsequenz aus der

das Gottesdienstliche hervorhebenden Gesamttendenz von ChrG

Niralisatio,

zweifellos gut ein.

Nsforderung formuliert. Das in 2Chr 19,5-11 wider-

ge_s'>_iege{te

Srichtsverfassungssystem kann also nicht vorexilisch

Kern des Nehemiabuches ist die Nehemiadenkschrift (ND, vgl.

ıt

S. 176ff). Gunneweg schließt sich mit‘ dieser Bezeichnung bewußt

tn'19r‚n

Öniglichen „Richtern‘“ ist nicht zu technen. Auch

atbestä

.18; 25,1-3; Ex 18,13ff reflektieren keine vorexilischen

Mowinckel an. So deutlich und unbestreitbar die apologetische Inten-

©, sondern

tion dieser Schrift ist, so wenig läßt sie sich doch gattungsmäßig fest-

spätexilisc

h

Vielmehr eine Veränderung des Justizwesens in

"Nachexilischer Zeit, die wohl auf Initiative der Perser zu-

legen. Nehemia rechtfertigt sich damit weniger vor Menschen, schon

.

©Nsowenig wie die Existenz königlicher Richter sei

gar nicht vor der persischen Administration, als vielmehr vor Gott.

eine Richte

rtäti

Durch die Aufbewahrung im Tempel konnte sie zu einer der Quellen

“NZunehm

gkeit königlicher Beamter (nach Jes 1,23; Jer 26,10M

©N, In derst

.

aatlichen Zeit gab es keine Beeinträchtigung der

des ChrG werden, wobei der Chronist sie seinen Intentionen gemäß

“\ltesten ;

in den Zusammenhang einfügte. Ist das Schwergewicht der ND selbst

?Sten u

Ihrer Rechtskompetenz, sondern ein Nebeneinander von

önigsbeamten.

in der Verselbständigung Judas und der Absonderung von allem

INn Zusam

Fremdem zu sehen, so wird durch den Chronisten Nehemia mit Esra

Menfassender Abschnitt summiert die Ergebnisse: Die

347

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5

348

’

zusammengebracht und seine Tätigkeit in der Gesamtdarstellung der

im Gegensatz zu Wörtern, die ‘‘while appearing once only as a form‚

Restauration Jerusalems und Judas eingebettet

can easily be connected with other existing words” (12).

Gunneweg kennzeichnet Nehemia als Eiferer für ein strenges, von

Kap. 2 “Towards a Definition of Hapax Legomena” (17-29) wird

allem Ausländischen abgeschirmtes Judentum. Ob Nehemia davidi-

von der Definition im Oxford English Dictionary, S. 3984, her entfal-

scher Abstammun_g war, läßt er offen. Aufjeden Fall aber haben seine

tet, daß ein Hapax legomenon ein Wort oder eine Form ist, das nur

Maßnahmen messianische Kreise bestärken können (S. 95f; 180), was

einmal in bestimmter Literatur oder von einem bestimmten Autor

die Konflikte mit auslöste

verwendet ist

Dem Kommentar ist ein Exkurs zur Topographie und Archäologie

Kap. 3 “ The Distribution of Hapax Legomena in Light of Statist!-

Jerusalems von M. Oeming beigegeben. Nicht überall wird man

cal Stylistics” (31—-46). Neben den 289 absoluten Hapax legomena -

erwarten-können, daß die TRE mit ihren ausführlichen Erörterungen

vgl. dazu Appendix I - sind 1 179 nicht-absolute und 33 nicht eindeu-

zum Stichwort „Jerusalem‘‘ zur Verfügung steht. Insofern kommt

tige von insgesamt 1501 Hapax legomena — vgl. Appendix II -

einem solchen Exkurs in einem Kommentarwerk große Bedeutung als

aufgezählt. Das AT enthält ein Vokabularium von ungefähr 8000

Informationsquelle zu. Oeming leistet diesen Informationsdienst in

Wörtern. Die Häufigkeit oder Seltenheit oder Einmaligkeit von Wör-

bester Weise. Schade ist jedoch, daß er den Exkurs nur bis in die Zeit

tern im AT unterscheidet sich nicht von anderen Literaturen bzW

Nehemias führt. Gerade unter dem o. g. Aspekt wäre eine Weiterfüh-

Sprachen. Spezielle Ausdrücke wie zoologische oder atchitektonische

rung bis in die Gegenwart hilfreich gewesen

sind selten, dafür überwiegen aber im AT kultische oder liturgische

Die Einleitung zum Nehemia-Kommentar ist, abgesehen vom Lite-

Begriffe. Der Gebrauch der selteneren Wörter “constitute a stylist!C

raturverzeichnis, identisch mit der-zu Esra, was zunächst verwundern

criterion ” (45). Selbstverständlich enthält die Poesie mehr hapax leg0-

mag, aber den unbestreitbaren Vorteil hat, daß beide Kommentare

mena als die Prosa. Das ist der charakteristische Stil der Poesie, nicht

unabhängig voneinander Verwendung finden können. Den Abschluß

des Autors

bilden Register und die Zeittafel von A. Jepsen

Kap. 4 “The Treatment of Hapax Legomena in the Versions

Berlin

Volkmar Hirth

(45-60), Kap. 5 “The Treatment of Hapax Legomena in Rabbinic

Literature” (61-69), Kap. 6 “The Treatment of Hapax Legomena I9

the Middle Ages” (71-100), Kap. 7 “ The Treatment of Hapax Leg9

mena in Contemporary Scholarship” (101-169). Es geht um Inter

Greenspahn, Frederick E.: Hapax Legomena in Biblical Hebrew. A

Study of the Phenomenon and Its- Treatment since Antiquity with

pretationen, Vergleiche und Auswertungen bei insgesamt 140 heran“

gezogenen Hapax Legomena.

Special Reference to Verbal Forms. Chico, CA: Scholars Press

Kap. 8 “Summary and Conclusions” (171-181) faßt die Ergebniss®

1984. XIII, 2605. 8

SBL. Dissertation Series, 74, Lw. $ 16.50

Kart. $ 10.95

zusammen. Die verschiedenen Methoden machen die schwierig®

Behandlung und Interpretation deutlich. Sehr selten können Hapa*

Im Vorwort begründet Vf. die notwendige systematische Erfassung

legomena als korrupte Stellen ausgeschieden werden. Einen gültige?

und Bearbeitung der „Hapax Legomena*‘‘ im biblischen Hebräisch; es

Beweis zur Bewertung eines Hapax legomenon gibt es nicht. ‘ The

sind sehr selten oder meist nur einmal vorkommende Wörter. Eine

confirmation of hapax legomena would be in extrabiblical HebreW

sich mit dem Thema beschäftigende Dissertation ist auf den Penta-

texts from the biblical period. ” (176). Es ist dies das Hebräisch des Be?

teuch begrenzt, eine andere Dissertation legt den Nachdruck des

Sira oder von Qumran wie auch noch das tanaaitische Hebräisc

Befundes auf das Akkadische und Ugaritische. ‘“Such analysis requi-

“Hapax legomena are a fact of any body of language.” (181) “It h8$

‚res a great deal of philological treatment, the ultimate purpose is to

been quite adequately demonstrated on both empirical and theoret!'

treat these words as a class rather than separately in order to assess the

grounds that hapax legomena constitute the largest category of wOo

significance of their rareness and what qualities some or all of them

in ancient and modern texts of both formal and colloquial style

may have in common” (VII). Ein Wort, das ein einziges Mal vor-

(182).

kommt, bedeutet dem Exegeten ein schwieriges Problem für die Inter-

Quantitative Erkenntms der Sprachstatistik lehrt, daß seltene Od°‘

pretation, kommt es dagegen in verschiedenen Kontexten mehrmals

nur einmal vorkommende Wörter bzw. Wortformen den größten Tei

vor, so ist der Bedeutungsumfang leichter zu erkennen. Eine syn-

des Wortinventars des Hebräischen wie jeder anderen Sprache au

chronische und diachronische Untersuchung ist bei den „Hapax

machen; auch bei modernen Sprachen rechnet man mit etwa 60

Legomena‘‘ nicht möglich

Die qualitative Erkenntnis lehrt, daß ein seltenes Wort eindruck$

In sieben Kapiteln versucht Vf, mit guten Argumenten die Proble-

voller ist als ein sehr häufig gebrauchtes und damit abgenutztes WO

matik zu erhellen. Den Ertrag gibt er in einem abschließenden Kapitel

Sinn- und Bedeutungsfindung eines Hapax legomenons bleiben

an

schwieriges Unterfangen des Interpretierens. Der Kontext muß imm!

Dem Inhaltsverzeichnis (V) folgen Vorwort (VII-VIII) und Abkür-

die Richtung angeben, in der die Bedeutung zu finden ist, die Etym®

zungsverzeichnis (IX-XIII). Vier Appendizes sind den acht ausfüh-

logie hilft der genauen Determination des Interpretaments

renden Kapiteln angefügt. I. Absolute Hapax Legomena (183-186),

Dem Vf. sei sehr gedankt für die obwaltende Akribie in diesem

II. Non-absolute Hapax Legomena (187—-198), III. Chi-Square Test

Werk zu dem wichtigen Thema

for Distribution of Hapax Legomena (199-200), IV. Absolute Hapax

Jena

Jutta Körper

Legomena Verbs: Index and Glossary (201-208). Eine umfangreiche

\

Bibliographie (209-260) beschließt das Buch

Im 1. Kap. “The Phenomenon of Hapax Legomena: A Survey of

Previous Studies” (1-16), erläutert Vf. den griech. Begriff hapax lego-

Möller, Hans: Alttestamentliche Bibelkunde. Berlin: Evang. Verlaß”

anstalt 1986. 326 S, 8°. Kart. DDR M 15,80; Ausländ DM 20,-

menon, der zuerst von griechischen Grammatikern als Anmerkung

für einen einzigen Begriff in klassischen Werken oder von einem

Die von Hans Möller vorgelegte Bibelkunde ist für den Umerﬂ°"‘

Autor gebraucht worden ist. In der Bibel ist als ein Gegenstück in der

an den Ausbildungsstätten der Freien Evangelischen Gemeinden,

Masora marginalis das Zeichen / als Abkürzung für aramäisches

Gnadauer Gemeinschaftsverbandes und der Lutherischen Freikirch®

Iyt, das eine nicht wiederkehrende Form oder Konstruktion nennt.

bestimmt. Die Darstellung des Stoffes wird von der Überzeugun®

also ein Hapax legomenon im AT kennzeichnet. Ein Beispiel ist

getragen, daß der Inhalt der Bücher des hebräischen Kanons des Alten

Ez 19,14 (S. 1). Einen Konsens in der Unterscheidung von absoluten

Testaments jeweils einheitlich und historisch zuverlässig sowie !

und nicht-absoluten Hapax legomena gibt es nur, wie es von

allen Einzelheiten fehler- und widerspruchsfrei ist. Wenn unter”

I. M. Casanowicz formuliert ist als ‘‘absolutely new coinages of roots

schiedliche Angaben sich absolut nicht harmonisieren lassen, dan?

349

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

350

können allenfalls Versehen beim Abschreiben angenommen werden

spektive des Lesers in die Interpretation einbezogen ist. Hier zeigt sich

2.B. 120, 143, 154). Der Bekräftigung dieser Auffassung dient ein

der Neuansatz am deutlichsten: Das Mkev wird nicht mehr mit einer

beträchtli

cher Teil der Ausführungen. Eine solche Position be-

„historischen Beurteilung‘‘ versehen, sondern die in ihm erzählte

Schränkt die als legitim angesehene wissenschaftliche Arbeit am Alten

Geschichte Jesu und die Welt dieser Geschichte werden nachgezeich-

net

<Stament auf die Bestätigung der biblischen Aussagen.

Die‘ hinter .dieser Position stehende Glaubensüberzeugung wird

Daß ein solcher Neuansatz nicht rein formaler Art ist, zeigt der

Man res

Öffe

pektieren. Von einem wissenschaftlichen Ertrag der Ver-

dritte Teil „Die Botschaft des Mkev‘‘ (106-141) zur markinischen

©Ntlichung kann man allerdings kaum sprechen.

Christologie und zur Darstellung des Verkündigungswirkens Jesu.

Überraschend, aber konsequent ist, daß „Messiasgeheimnis‘“, das

N diesem Urteil ändern ’auch mehr oder weniger ausführliche

.eferate über Forschungsergebnisse der historisch-kritischen Bibel-

sonst die Literatur dominierende Stichwort, nicht mehr als Titel eines

Wissensch

aft nichts. M. geht dabei über Kenntnisnahme und freund-

Abschnitts, sondern eher beiläufig (122.124; schon 75f: auf die erste

hch‚

aber bestimmt formulierte Ablehnung nicht hinaus.

Hälfte des Mkev beschränkt) erscheint; für den Leser gibt es eben ein

ie Bibelkunde ist im einzelnen übersichtlich und mit pädagogi-

solches „Geheimnis‘“ nicht. Insgesamt scheint mir freilich Sch. seinen

©M Geschick gestaltet. Besonderes Gewicht legt der Vf. auf den

Ansatz in diesem Teil nicht konsequent durchzuführen. Obwohl er

fc weis von Beziehungen zwischen den alttestamentlichen

sich wiederholt gegen Vielhauers oft rezipierte Interpretation des

u

m

Chern, Gleichermaßen gründlich wird die Aufnahme der alttesta-

Titels „Sohn Gottes‘* wendet (z. B. 109. 111), hält er doch fest:

°'_‘Uichen Botschaft in die Verkündigung des Neuen Testaments

„Einzig der Titel ‚Sohn Gottes‘ umschreibt Jesu Würde gültig‘‘ (so 59,

Tü

n

.Ck5i°h‘ißt. Nützlich für den Unterricht ist die Zusammenstellung

vor allem $ 7). Rein statistisch überwiegt ja „Menschensohn“‘, und

»Merksprüchen‘‘.

damit meint Mk schwerlich „„die konkrete irdische Gestalt des Gottes-

Berlin

sohnes Jesus‘“ (so Sch. 112), und 14,61f erst ergibt als „Geständnis‘‘

Karl-Heinz Bernhardt

Jesu die ganze Christologie. Mir scheint auch, daß für Mk und seine

Leser die Christologie durchaus umstritten ist (im Gespräch mit jüdi-

schen Schriftgelehrten 9,11-13 12,35-37 wie gegenüber christlichen

Neues Testament

Propheten 13,5f.21f), ebenso wie die Konsequenzen für die Nach-

folge, wobei ich (gegenüber Sch. 133) bei Stellen wie 8,34f oder

10,17-31 aus dem Vergleich mit parallelen Q-Überlieferungen stär-

Sch°_!'ke‚ Lud

ger: Das Markusevangelium. Stuttgart-Berlin (West)-

‚Oln-Mai

nz: Kohlhammer 1988. 188 S. kl. 8° = Urban-Taschen-

ker eine Festlegung der Jesusüberlieferung durch Mk gegenüber kon-

ücher, 40

5. Kart. DM 24,-.

kurrierenden Überlieferungen sehen möchte.

Der „Zweck des Mkev“ (so der vierte Teil 142-174) scheint mir

L“d8€r Schenke legt mit diesem Buch eine Gesamtinterpretation

daher in der Vergewisserung über eine bestimmte Deutung der An-

fänge zu liegen, nicht so sehr in der Aufforderung zur Nachfolge —

a[Un

SV vor, die seine bekannten bisherigen Studien zusammen-

d weiterführt. Entscheidend ist dabei für ihn der „„qualitative

umstritten sind sowohl Christologie als auch konkrete Vollzüge der

« euan

Satz der Markusexegese“ (52)': „Nur wenn das Evangelium als

Nachfolge. So schön hier Einzelzüge des Mkev erhoben werden, wäre

teg

li

Tative Einheit, als ‚neue Komposition‘ verstanden wird, er-

vielleicht eine Nacherzählung dem Ansatz angemessener als der Ver-

.

eBßt sich sein Aussagegehalt

“ (ebd.), nicht schon durch die Unter-

such einer Systematisierung.

Sche

1

Ste

Ug Zwischen Tradition und Redaktion. Hinter seinem Buch

Ein Buch, das in das Mkev nicht nur einführt, auch nicht eine dezi-

©N jedoch n

icht an erster Stelle methodologische Erwägungen,

dierte Auffassung gegen alle anderen stellt, sondern Hilfen gibt, das

‚ern die pra

Gesamtwerk verstehend zu lesen. Ich meinerseits freue mich wie Sch.

Schwie

ktischen Erfahrungen seiner Vorlesungstätigkeit, wie

Bli

Tig es jst,

„bei aller Einzelanalyse das Ganze der Schrift im

„über die zahlreichen Übereinstimmungen, insbesondere in der

CX Zu behalten

“

Grundintention“ (10) mit meinem unabhängig von diesem Buch ab-

TS

(Vorwort).

te Hauptteil („Die Zeit des Mkev“ 11-48) ist den Fragen

geschlossenen Kommentar zum Mkev.

Nach rAeb

fa:

an and v

SSungszeit und Autor gewidmet. Sch. zeichnet zunächst

Marburg (Lahn)

Dieter Lührmann

on lan

gen instruktiven Josephus-Zitaten (leider als solche

Tücktech

Nisch nicht genügend vom Rahmentext abgehoben) die

geinu

„Zwi5c

nd um Palästina gegen Ende des Jüdischen Krieges, in den er

' Vgl. die in deutscher Sprache vorliegenden Beiträge in F, Hahn (Hg.), Der

©N 66 und 69“ 38) das Mkev datiert. Markus, vielleicht der

Erzähler des Evangeliums, SBS 118/119, 1985,.

{8) ann;

? Erwägungen zur Christologie des Markusevangeliums, in: Zeit und

ist aber

< Markus der Apg (29f), hat zwar keine genauen Kenntnisse,

Geschichte (FS R. Bultmann), 1964, 155—169 = ders., Aufsätze zum Neuen

v.vie Seine Leser von den Ereignissen betroffen durch christlich-

Prophe:

1

Testament, ThB 31, 1965, 199-2 14.

evd

Sche Deutungen des Geschehens. Zu lokalisieren ist das

aher am

ehesten in oder um Antiochien (47).

M umfa:

0

Ngreichsten (49-105) und wichtigsten zweiten Teil „Die

Siegert, Folker: Argumentation bei Paulus gezeigt an Röm 9-11.

©v“ kommt der Neuansatz am stärksten zum Tragen, der

Tübingen: Mohr 1985. VIlI, 320 8.. gr.8° = WUNT, 34. Lw.

aber auch sc

SV strikt

hon die Voranstellung von Teil I bedingte, durch den das

DM 98,-.

Chronise

auf eine bestimmte Zeit und Situation bezogen, also syn-

Strachtet wurde., Der zweite Teil setzt freilich, wenn auch

F. Siegert hat sich in der Fachwissenschaft längst einen guten

T Knapp,

£n; Sc

in mit der Frage nach den von Mk aufgenommenen Stof-

Namen gemacht, u. a. mit dem monographieartigen Aufsatz über

„Gottesfürchtige und Sympathisanten“‘ (JStJ 4, 1973, 109-164), mit

Ung, ist

.a Verzichtet also keineswegs auf die diachronische Betrach-

der ersten deutschen Übersetzung dreier nur in armenischer Version

lonen vo,

ST mit Recht skeptisch gegenüber wörtlichen Rekonstruk-

Orlagen, Anhand der üblichen Kriterien chronologischer

erhaltener Synagogalhomilien, die fälschlich unterPhilons Namen

Und 8€()ng

€l ung

,

ischer Verknüpfungen kommt Sch. dann zu einer Zwei-

gerieten (Tübingen 1980), und dem umfangreichen „Nag-Hammadi-

10,52 und 11,1-16,8. Ob Mk tatsächlich eine Symme-

Register“ (Tübingen 1982). So verwundert es fast, daß er erst 1984 mit

r4—

der vorliegenden Paulusarbeit - vom Pfarramt aus — in Tübingen pro-

Ufteilung a

Cile beabsichtigt hat, mag fraglich bleiben, ebenso diese

.

IS solche; doch zeigt Sch. auch abgesehen davon, wie stark

moviert wurde (vgl. Selbstanzeige ThLZ 109, 1984, 856f).

3S Mkev v

on Vor-

S. möchte am Beispiel von.Röm 9-11 (als einem deutlich in sich

MM der Tar

el

.

und Rückverweisen durchzogen ist. Es ergibt sich

n „Erzählgefälle‘“, Weiterführend sind die Fragen nach

geschlossenen Textabschnitt), aber nicht ohne breiten methodischen

„ l2ählStl'u

„Unterbau“‘, die Fruchtbarkeit rhetorischer, insbesondere argumen-

turen“ und nach den „Akteuren“, wobei jeweils die Per-

351

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5

352

tationsanalytischer. Fragestellungen für die Exegese aufzeigen. In

der Analyse der argumentativen Technik des Paulus, und hier zeigt S.,

einem knappen Überblick „Zur Forschungsgeschichte‘‘ (S. 5-15)

daß sich Paulus in Bahnen bewegt, die dem spätantiken Leser geläufig

weist er-darauf hin, daß dieser Gesichtspunkt in älterer Exegese (z. B

sind, also verständlich sein müssen

wird Melanchthon häufig zitiert) beachtet wurde, dann aber ziemlich

Kap. 4 stellt dieses Ergebnis auf eine breitere Basis (S. 181—-247),

verlorengegangen war; erst in neuester Zeit beginnt sich, besonders in

indem S. zu den einzelnen Argumentationsfiguren weitere Beispiele

den USA, das Interesse daran wieder zu melden, nicht ohne den

aus den paulinischen Briefen und auch aus anderen neutestament-

Vorlauf einer außertheologischen Rhetorikforschung und -theorie-

lichen. Texten bzw. aus der Jesustradition aufführt. Um der gebotenen

bildung. Daß S. den zu exegesierenden Text nicht durch methodische

Kürze willen kann auf dieses interessante Kapitel (mit aufschluß-

Formalisierung aus seiner eigenen geschichtlichen Situation heraus-

reichen Differenzierungen zwischen Paulus und Deuteropaulinen)

nehmen will (um ihn sozusagen als „Text an sich‘“ zu behandeln).

nur hingewiesen werden; es lohnt sich, das Bibelstellenregister (S. 284

zeigt sich schon an der Zielangabe, „diejenige Fähigkeit des Lesens zu

bis 297) zur Erschließung zu nutzen

erwerben, die Paulus bei seinen Adressaten voraussetzt‘“ (S. 1). Das

Fünf Exkurse gehen auf die Veränderungen hinsichtlich des kollek-

bedeutet konkret: in der Exegese nicht von modernen Argumenta-

tiv Geltenden, also argumentativ Ansprechenden von damals zUu

tionsweisen auszugehen (und darum Paulus oft als „ in sich wider-

heute an wichtigen Einzelpunkten nach. In Exkurs II (Zum pauli-

sprüchlich‘ oder „nicht überzeugend‘‘ zu empfinden), sondern zu-

nischen Schriftargument, S. 157-164)* stellt S. heraus, daß Paulus mit

nächst die zur Zeit des Paulus üblichen, ihm und seinen Lesern

„der Schrift‘‘ nicht nach einer Sondermethode umgeht sondern $O,

vertrauten Argumentationsweisen aufzuzeigen. S. tut das, indem er

wie auch andere (jüdisch-)hellenistische Zeitgenossen mit einem Ge-

sich eng an eine moderne Arbeit zur Argumentationsforschung (C

setzeskorpus (!) umgehen. Besonders die beiden pseudo-philonischen

Perelman und L. Olbrechts-Tyteca, Traite de l’argumentation, 1958

Predigten De Jona und De Sampsone (s. oben!) bieten hier manches

bzw. 1970) anlehnt und zu (fast).allen in 105 Paragraphen aufgeführ-

Verwandte. Im Exkurs II (Argumentationsanalyse und Hermeneutik,

ten Argumentationsmustern Beispiele aus der Septuaginta gibt

S. 176-180) fragt S. danach, wie sich die aus der Veränderung des

(S. 23-84). Damit orientiert er sich an einem Textkorpus, dessen

Interpretationsuniversums von damals zu heute leicht ergebenden

Kenntnis man bei Paulus - und bei jüdisch gebildeten Lesern unter

Mißverständnisse von Paulustexten vermeiden lassen

seinen Adressaten - zweifellos voraussetzen kann. So entsteht ein lan-

In Kap. 5 zieht S. unter dem Motto „Esprit und Pneuma*“‘ Bilanz

ger Katalog von Argumentationsweisen, die Paulus jedenfalls geläufig

(S. 248-254). Die Anstößigkeit des Christusevangeliums für Juden

gewesen sein dürften — ohne daß'’man voraussetzen möchte, er habe

stellt sich unter dem Gesichtspunkt der Argumentationsformen dar

die LXX unter diesem Gesichtspunkt studiert (wie S. andererseits

als „Verletzungen des jüdischen Interpretationsuniversums“ (S. 244),

natürlich auch nicht ausschließen will, daß Paulus in Tarsus oder

also dessen, was alle Juden als gültig und verbindlich ansehen. Das

anderswo auch nichtbiblische Rhetorik kennengelernt hat). Die An-

Gleiche könnte mutatis mutandis auch im Blick auf heidnische Leser

ordnung der Argumentationstopoi in den 105 $$ ist nicht immer ganz

gesagt werden (vgl. 1Kor 1,23). Das besagt aber gerade nicht, daß sıc

einleuchtend (vgl. S. selbst, S. 84); auch das eine oder andere der aus

Paulus in einer dem spätantiken Menschen fremden Weise des Argu-

der LXX dazu zitierten Beispiele scheint mir nicht unbedingt zu dem

mentierens bewegt; im Gegenteil! Was uns heute bei Paulus’ Argu“

jeweiligen Paragraphen zu passen. Aber insgesamt legt S. eine sehr

mentation befremdlich erscheint, ist durch unsere veränderte kultu-

nützliche Materialsammlung vor.

relle Situation bedingt (S. 245). Glaube ist kein sacrificium intellectu$

In Kap. 2 (S. 85-107) weist S. auf die „‚methodischen Anleihen aus

Das gilt trotz der von S. keineswegs übersehenen „„Rhetorik gegen die

Nachbarwissenschaften‘‘ hin: aus Philosophie und Logik, aus Rheto-

Rhetorik“ bei Paulus (S. 248; dazu dann S. 250). „Glauben und Ver-

rik und Kommunikationswissenschaft, aus der Linguistik und aus

stehen‘“ könnte auch Siegerts Losung sein (vgl. S. 252f). In der Sach®

Semiotik (bzw. Pragmatik) und Sprechakttheorie. So wird nochmals

zielt S. also auf das Konzept eines „kritischen Glaubens‘‘, d. h. eineS

klar, daß S. nicht bei einer ahistorischen, abstrakten Textanalyse

argumentierenden und Argumenten zugänglichen Glaubens (S. 247)

enden wird; sein Kommunikationsmodell lautet „Gesellschaft —

Es geht um die Überzeugungskraft des „auch in der Paradoxie Ein

Sprecher — Rede

Hörer“‘ (S. 108, vgl. S. 92). Dementsprechend setzt

sichtigen‘, des Evangeliums (S. 254).

auch Kap. 3 (S. 108—-180) die „Analyse von Röm 9-11* ganz bewußt

Das mit einer enormen Kenntnis der Literatur - zumal auch altereß

mit den historischen „Einleitungsfragen‘“ ein, um dann eine „Gliede-

sonst vergessener - geschriebene Buch ist so etwas wie ein Handbuch

rung des Römerbriefes“‘ (S. 112-119) zu versuchen, die sich vor allem

der neutestamentlichen Rhetorik diskursiver (nicht narrativer) Text®

auf Röm 1-11 und insbesondere auf Röm 9-11 bezieht. Seine Gliede-

geworden, das durch Register der Bibelstellen, der Namen? und vo

rung geht vor allem von der Beachtung der „Gliederungssignale‘* aus

allem der rhetorischen u. a. Stichworte (S. 284—-320) erschlossen W!

und S. kommt zu dem Ergebnis, daß die wichtigsten Einschnitte

und dem man nur wünschen kann, daß es nicht nur um der Kapit®

innerhalb Röm 9-11 tatsächlich mit 10,1 und 11,1, also der über-

Röm 9-11 willen zur Hand genommen wird

lieferten Kapiteleinteilung entsprechend, gegeben seien. So urteilen

Jena/Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

andere auch; die meisten Exegeten teilen freilich anders ein, etwa

9,1-5; 9,6-29; 9,30-11,10; 11,11-32; 11,33-36. Immerhin leuchtet

' Die meisten Exegeten sehen eine Beantwortung in drei Stufen, vgl. z. B G

die Abschnittsbildung hinter (statt vor) 9,30-33 ein (S. 140-144)

Lüdemann, Paulus und das Judentum, München 1983, 31—-34. Soweit ich sehen

Aber bei 11,1 muß man doch fragen, ob S. seiner Analyse, die’‘vor-

kann, geht S. auf diese Frage gar nicht ein.

rangig der Argumentationsweise gilt. nicht doch zu viel zutraut (das

? Dazu vgl. inzwischen auch H. Hübner, Gottes Ich und Israel. Zum Schrift-

Gliederungssignal /ego de ist in 11,11 dasselbe wie in 11,1!). Er gibt

gebrauch des Paulus in Römer 9-11, Göttingen 1984,

sich bzw. dem Leser am Ende der Analyse des jeweiligen Kapitels

? Eigenartig berührt es, wenn mitten unter den Namen zitierter Autoref auch

keine Rechenschaft, bei welcher Stufe der Beantwortung der Grund-

„Gott‘““ begegnet. - Etwas beschwerlich sind die „Zusätzlichen Anmerkungen“ f

frage von Röm 9-11 Paulus jeweils angekommen ist, sieht vielmehr

die als Kap. 6 angehängt sind (S. 255-262), da die jeweilige Bezugsstelle iM

Buch nicht angegeben wird, sondern nur mühsam oder durch Zufall aufgefuß

offenbar alles als einen Gedankengang. Die formale Analyse domi-

den werden kann

niert hier deutlich über die des Gedankengangs‘, womit natürlich eine

methodische Grundsatzfrage angesprochen ist: Kann man die Gliede-

rung eines Textes lediglich auf Grund der Gliederungssignale festlegen

Martin, Ralph P.: The Spirit and the Congregation. Studies !P

1 Corinthians 12-15. Grand Rapids

Eerdmans

1984. V

(S. 118f), ohne die Sachexegese vollzogen zu haben? Aber man sollte

168 S. 8°.

an die Lektüre von Siegerts Kap. 3 eben nicht mit der Frage nach den

inhaltlichen Aussagen von Röm 9-11 herangehen — dazu fallen nur

Dem Vf. geht es darum, zur gegenwärtigen Situation und zum Weg

(beachtenswerte!) Randbemerkungen an; das Hauptinteresse gilt eben

der Kirchen heute einen Beitrag aus paulinischer Sicht zu bieten. Er

353

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

354

Wurde dazu durch Vorträge am Golden Gate Baptist Seminary, Cali-

Für das Leben derKirchen in der Gegenwart betont Martin die not-

Ornia, und auf der Jahresversammlung der Society of Pentecostal

wendige Zuordnung des lebendigen Geistes zur Herrschaft Christi, die

tudies 1982 angeregt (VII). Martin stellt seinen Beitrag in einen

volle Partnerschaft aller Gläubigen untereinander, die verpflichtende

Weiten ökumenischen Bezug. Er geht davon aus, daß in den Kirchen

Verantwortung vor dem Evangelium, und schließlich die Bedeutung

allenthalben

l

nach Erneuerung und Verbesserung der gottesdienst-

der Liebe Gottes als wichtigstem Element christlichen Lebens, auf die

ichen und g

emeindlichen Praxis gefragt wird. Verbindliches Hören

sich alle Hoffnung gründen muß (144).

auf die Paulinische Argumentation in 1Kor 12-15 soll hier Anregung

Naumburg (Saale)

und Hilfe geben.

Eckart Rg-inmuth'

bei sind es vor allem die konkreten, von Paulus gegenüber der

©Meinde in Korinth angesprochenen Probleme, die Martin als aktu-

' Bisweilen wird der Ve£such eines direkten aktuellen Bezugs gewagt (vgl.

*

Slle kirchliche Probleme wiedererkennt: Der Anspruch von Pfingst-

45f; 53; 64b).

<m bzw. Charismatikern, das Reden in Zungen als Echtheitszeichen

? Die richtige Angabe des Herausgebers der Nachgelassenen Reden und Auf-

sätze von Julius Schniewind lautet: Ernst Kähler (vgl. Anm. 6 zu Kap. VI,

T ein authentisches Christentum zu bewerten, die Frage nach der

'°Meinschaft von Männern und Frauen in der vollen Wahrnehmung

Anm. 2 zu Kap. VIII, Literaturverzeichnis 161). Zitate aus zweiter Hand wer-

.

Irchlich

den in Anm. 5 und 6 zur Einführung, Anm. 8 zu Kap. II sowie Anm. 8 zu

lich,

er Verantwortung, die Frage nach Inhalt und Gestalt christ-

Kap. V geboten.

er Auferstehungshoffnung heute, und schließlich die durch 14,26

? Dies ist sicher überwiegend durch den knappen Charakter der Anmer-

AUSgelöste Frage nach der Beteiligung aller Gemeindeglieder an der

kungen zur Übersetzung begründet.

SStaltung des Gottesdienstes (VI-VII) - Fragen, hinter denem vor

a

* Martin geht davon aus, daß „Reden‘“ auch in 14,34 inspiriertes Reden

m:

1

SM die Frage nach der Lebendigkeit des Geistes im Zusammenhang

meine, welches die gottesdienstliche Ordnung bedrohen könnte. Er vermutet

t der Wirklichkeit der Gemeinde, nach einer Theologie des Gottes-

mit Blick auf 1Tim 2,8-15, daß die besondere Gefahr in diesem Falle auf dem

Hintergrund gnostischer Beeinflussung zu sehen sei und die vermeintlich mit

("stes und (im Blick auf die Autorität und die seelsorgerliche Rolle

S Apostels) nach Bedeutung des kirchl. Amtes heute steht (2-4).

der Taufe angeeignete ‘““realized eschatology”” zu einer Aufhebung der Ordnung

zwischen Männern und Frauen führte (85ff). Die Spannung zu 11,5 bleibt bei

© angeschnittenen Probleme sollen in der fortlaufenden Exegese

<T genannte

n Kapitel geklärt werden. Martin stellt den Abschnitten

dieser Deutung freilich ungelöst (vgl. 84f).

Seines Buch

* 90; vgl. dagegen F. Rehkopf, Grammatik des neutestamentlichen Grie-

es jeweils eine Übersetzung des behandelten Textes sowie

chisch, Göttingen '*‘1976,252, Anm. 1.

ei

13r Zugeord

nete Anmerkungen voran. Sein Buch ist offensichtlich an

Ne breite

Te, interessierte Leserschaft gerichtet. Ein kurzes Schluß-

faßt d

ie Ergebnisse im Überblick zusammen; Anmerkungen, ein

ltera

turve

Müller, Peter: Anfänge der Paulusschule. Dargestellt am zweiten

hrifts

Tzeichnis sowie Register zu Stichworten, Autoren und

Thessalonicherbrief und am Kolosserbrief. Zürich: Theologischer

tellen schließen sich an. Die Erklärung des Brieftextes ist

Verlag 1988. X, 346 S. 8° = Abhandlungen zur Theologie des Alten

lnst.x'u

Tüc|

tiv und engagiert geschrieben'; ihr dient auch die reiche

und Neuen Testaments, 74. Kart. DM 53,-.

ksichtig\lﬂß der Beziehungen zum Kontext und zur übrigen pau-

Iise

en bzw. bi

Bei dem anzuzeigenden Buch handelt es sich um eine Dissertation,

Tauch

blischen Literatur. Der überwiegend sparsame Ge-

der Sekundärliteratur” ermöglicht es bisweilen nicht, dem

die laut Vorwort über weite Strecken neben dem Pfarramt erarbeitet

worden ist; gewisse. Lücken in der Verarbeitung der jüngsten Diskus-

1e

TZitierte Entscheidungen plausibel zu machen”.

ktüre des Buches hinterläßt ein lebendiges Bild der geistigen

sion zum Thema, vor allem im nicht-deutschsprachigen Raum, sind

s_ituati0n

von daher verzeihlich, tragen gleichwohl aber mit zu dem Eindruck

Sl

©. An

der Gemeinde in Korinth und des Ringens des Apostels um

Manchen Stellen lädt Martins Exegese zur Auseinanderset-

bei, daß das Buch ähnlich auch schon vor etwa 15 Jahren hätte

ZUng ein

geschrieben worden sein können.

; So bleibt fraglich, ob das Stichwort „Gesetz“ in 14,34 in der

I‘Setzung mit “

ruling” (Verfügung, Anordnung) richtig wieder-

M. beginnt mit einer kurzen Problemanzeige zur unterschiedlichen

S°8eben ist (75), Di

Verwendung des Begriffs „(Paulus-)Schule‘““ in der Forschung. Sein

e Erläuterung stellt dazu fest (76), daß wegen eines

fehlenden alttesta

mentlichen Beleges zum Schweigen der Frau in der

Thema ist die Frage, wie sich der „Übergang von Paulus zu den nach-

emeinde‘,ersam

paulinischen Briefen . . . auf der theologischen und der literarischen

fnlung nur an ein Gesetz im übertragenen Sinne

Nannt werden

Röm 3,27; Gal 6,2), genaugenommen an das von

Ebene vollzieht“ (S. 3); dazu will er jeweils paulinische Texte mit

Ulus in

Aussagen des Kol und des 2Thess in detaillierten Exegesen verglei-

(vgl

.

der Autorität des Herrn Angeordnete (14,37) zu denken sei

s Schweigegebot wird m. E. zunächst auf die umfassende

chen (S. 4). In Kap. 2 weist M. knapp und ohne neue Aspekte die

Sisung an

Unechtheit der beiden s. E. ältesten pseudonymen Paulusbriefe nach,

die Frauen, sich unterzuordnen, zurückgeführt; diese

me:

Sisung abe

T ist durchaus schlüssig auf Gen 3,16 zu beziehen (so die

Für 2Thess hebt er einerseits die deutliche literarische Abhängigkeit

Sno

von 1Thess, andererseits den von diesem signifikant abweichenden

Del-

Mmentare). Darüber hinaus war es Frauen auch im Tem-

; °YNagogengottesdienst nicht gestattet, das Wort zu ergreifen;

sprachlichen Stil hervor; der Vergleich von 1Thess 4,13f mit

dies wir

2Thess 2,1ff zeige „eine weiterentwickelte Situation‘“ und 2Thess

an wi

Urch die jüdische Auslegungstradition des AT bestätigt.

'd dem Vf. zustimmen, wenn er generell den Zusammen-

2,5f; 3,6 fFließen erkennen, „daß Paulus offenbar als normative Größe

ANg zwi.

Schen der

der Vergangenheit gilt“ (S. 13). Auch für Kol bestätige sich im Stilver-

der Wir|

Auferstehungshoffnung (bzw. ihrer Leugnung) und

klichkeit

der Gemeinde feststellt und dies an den im Brief,

gleich und in der Theologie die nichtpaulinische Abfassung; die These

3nd

S!ten Probleme.

von einer „nebenpaulinischen Abfassung‘“ weist M. zurück, doch sei

_ Anlieg

e

n aufzeigt‘. Ob freilich die Übersetzung diesem

n in jedem Fal

] dienen kann, bleibt fraglich. Z. B. wird 15,19

Kol bald nach dem Tod des Paulus geschrieben worden (S. 18).

"M. wählt fünf aufeinander bezogene Themen für den Vergleich Zzwi-

Onl

F

° !in this life we are those who have set our hope in Christ

Nd als periphrastische Formulierung gedeutet*; die Wen-

schen Paulus und 2Thess bzw. Kol: Die eschatologischen Entwürfe,

Ug ist q

Taufe und Kosmologie, ethische Aussagen sowie das Apostel- und

Segen di

©ch aber auch bei Anschluß an die gängige Übersetzung als

5

»

S

< ugner der Auferstehungshoffnung gerichtet zu verstehen.

schließlich das Traditionsverständnis. Zur Eschatologie: Die Exegese

von 1Thess 4,13-5,11 ist eingehend (S. 21-41), bringt allerdings im

aptize 'C Übersetzt: For (otherwise), what will they achieve who are

°T their dying bodies? Ifthe (completely) dead are not raised,

Ganzen und im Detail wenig Neues. Ähnliches gilt auch für die Exe-

en

gese von 2Thess 2,1 —12: Die Probleme werden gesehen, aber durch-

artins

äre they baptized for themselves as dead persons? (107)

aum bestri

.

ttenes Anliegen, eine Leugnung künftiger Auf-

aus traditionell gelöst (S. 43: Die Aussage von 2,2 sei „als Ausdruck

eßtehun g

äußerster apokalyptischer Spannung anzusehen‘“‘, das Perfekt zeige

Tsetzu

'n Korinth nachzuweisen, wird durch diese ungesicherte

Ng nicht Üüberzeugender.

eine „enthusiastische Hochstimmung‘“ in Erwartung der Äonen-

333

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

356

wende. S. 44-47: Der ävvpwros TRS dvoulag sei der eschatologische

Im achten Kapitel behandelt M. sein Thema „Paulusschule‘‘. Hier

Gegenspieler, dessen traditionsgeschichtlicher Hintergrund in der

geht er kurz auf die Conzelmannsche These von der Existenz einesS

jüdischen Apokalyptik zu sehen sei. S. 48-52: tO xat£&xov meine Got-

von Paulus organisierten Schulbetriebes ein und weist sie — m. E. zu

tes Zeitplan und darin insbesondere die Parusieverzögerung; ö

Recht, aber ohne zureichende ‚Begründung („Daß sich etwa in

XaTtEXwV sei deren Repräsentant, aber nicht Gott selbst.). Von Paulus

1Kor 2,6ff; 11,2ffeine Schuldiskussion mit verschiedenen Voten nie-

unterscheide sich die Eschatologie des 2 Thess dadurch, daß die „Ter-

derschlage, ist ganz unwahrscheinlich‘‘, S. 270) - zurück. Ohne daß

minfrage‘“ zu einem eigenen Thema geworden sei, wobei es dem Vf. in

deutlich würde, warum M. den Begriff „Schule“ als sinnvoll ansieht,

„der Auseinandersetzung mit den Schwärmern . .. gerade auf retar-

erörtert er die im 2 Thess und im Kol vorhandenen theologischen Ent-

dierende Ereignisse‘‘ ankomme (S. 67). Diese Schwärmer seien aber

würfe (ob man von solchen sprechen kann, diskutiert er nicht): Ent-

keine ausgesprochenen Irrlehrer, und überhaupt sei „die Eschatologie

scheidend für-2 Thess sei der Zusammenhang von Eschatologie, Ethik

des Briefes . . . von der Situation (?) der Adressaten weit weniger ent-

und Apostelverständnis; trotz der literarischen Abhängigkeit vom

fernt; als es beim ersten Lesen scheint‘“ (ebd). Die Eschatologie des

1Thess kämen die eschatologischen Aussagen ohne einen Bezug zu

Kol entwickelt M. von 3,1-4 her; dieser Abschnitt sei eine Zusam-

diesem aus, und darin zeige sich „eine eklektische Methode im

menfassung der Theologie des Kol, während der Hymnus 1,15-20

Umgang mit 1 Thess‘“ (S. 276). Diese These ist insofern überraschend,

deren Basis sei (S. 80). Der Vf. des Kol stehe zwar „dem kolossischen

als die Eschatologie des 2Thess ja gerade eine bestimmte Rezeption

Weltbild nahe, interpretiert es aber durch sein zentrales Verständnis

der Eschatologie des 1Thess bei den Adressaten korrigieren will. (M-

vom geschaffenen Heil in Christus und gewinnt so gegen die Häresie

sieht zwar, daß sich 2Thess als „der Thess‘‘ gibt, fragt aber nicht,

der Freiheit von den Mächten‘“‘ (S. 82). Die ganz unterschiedlichen

wie der Vf. den paulinischen Brief eingeschätzt hat; 2,2.15 könnten

Ansätze der Eschatologie des 2Thess und des Kol resultieren nach

sich jedenfalls nicht auf 1 Thess beziehen [S. 157], 2Thess diene dazu,

M. aus der Situation der Adressaten und daraus, daß beide Vff. „ihre

eine durch die Mißdeutung von Aussagen wie 1Thess 4,17 beun-

Denkvoraussetzungen mit ihren Gegnern“ teilen; das schränke ihre

ruhigte Gemeinde zum richtigen Paulusverständnis zurückzuführen

Freiheit im Umgang mit Tradition ein, und darin liege ein wesent-

[S. 318]. M. fragt aber nicht nach dem zeitlichen Abstand zwischen

licher Unterschied zu Paulus (S. 86). Hier wäre m. E. jedoch zu fragen,

beiden Briefen, der doch selbst bei ‚„„Spätdatierung‘“ des 1Thes$

wie es zu den in Thessalonich (?) und in Kolossä (?) vertretenen Posi-

beträchtlich gewesen sein muß.) Zentrum der Theologie des Kol sei

tionen hat kommen können und warum sich Autoren der „Paulus-

derGedanke, daß der Getaufte „mit Christus gestorben und auferstan-

schule‘“ so weitgehend auf diese Positionen einlassen konnten —

den und ... keiner anderen Macht mehr unterworfen‘“‘ ist (S. 277);

zumal wenn, wie M. meint, beide Briefe zeitlich nicht weit von Paulus

dabei komme der Kosmologie die entscheidende Funktion in der

entfernt sind.

Deutung von Christologie, Ekklesiologie und Soteriologie ZzU

Der zweite Textvergleich zwischen Paulus und dem Kol zum The-

(S. 278f). Diese Differenzen machten es „ganz unmöglich, beide

ma Taufe und Kosmologie (S. 87-134) führt zu einem ähnlichen

Schreiben als Produkte einer Paulusschule anzusehen“‘ (S. 280). Da

Ergebnis und damit zur selben Frage: Wenn, wie M. m. R. festellt, bei

aber beide das Bild des für sein Amt leidenden Apostels ins Zentrum

Paulus „,die Taufe das Anfangsdatum“‘ bildet, das Sein mit.Christus

rückten und beide „die apostolische Verkündigung auf die Seite der

das Ziel ist und der Christ dazwischen „eine eschatologische Existenz

Offenbarung ziehen‘“ behalte die Rede von der Paulusschule doch

in Hoffnung‘“‘ lebt, während im Kol „die Taufe mit ihrer Auferste-

ihren Sinn (S. 280f). Wichtig sei auch, daß 2Thess und Kol, anders als

hungsaussage faktisch schon zur Beschreibung des Ziels‘“ gehört

die Apg, mit der Brieflichkeit der paulinischen Tradition vertraut sind,

(S. 134), dann muß doch gefragt werden, was diese Differenz, ja Dis-

auch wenn der Vf. des 2Thess vermutlich-nur 1Thess gekannt habe

krepanz theologiegeschichtlich bedeutet und wie sie theologisch zu

(S. 289). Im Blick auf das Corpus Paulinum stellt M. fest, 2Thess stehe

bewerten ist.

im Verbindung „mit der redaktionellen Überarbeitung von Paulusbrie-

In der Ethik folgen Paulus und Kol derselben Denkstruktur: Der

fen“ (Phil, 2Kor), Kol zeige den Austausch und damit ansatzweise die

Imperativ gründet im Indikativ (doch ist dieser anders gesehen als bei

Sammlung von Briefen (die „dezentral“‘ erfolgt sei; S. 305).

Paulus). 2Thess dagegen kenne keine. christologische Begründung

Abschließend erörtert M. das Problem der Pseudonymität neutesta-

der Paränese — „die Ethik erwächst nicht aus dem Heil, sondern führt

mentlicher Schriften. Für 2Thess und Kol übernimmt er den von +-

den Menschen. zum Heil“ (S. 189-unter Hinweis :auf 2,14); in der

Gnilka vorgeschlagenen Begriff der „„Deuteronymität‘ der deshalb

Ethik des 2 Thess nehme „der Apostel . . . die Stelle ein, die bei Paulus

sachgemäß sei, weil in beiden „der Paulusname gerade kein ‚Pseud05'

der Christologie zukommt‘“‘ (ebd). Im Verständnis des Apostolats liegt

ist. Im Brief der Späteren kommt Paulus selbst zu Wort“ (S. 318

nach M. eine Differenz zwischen Paulus und 2Thess darin, daß in die-

A. 254). Dabei orientiere sich 2Thess an der Retrospektive, Kol hin-

sem „eine apostolische Tätigkeit über die Gemeinde in Thessalonich

gegen denke perspektivisch (S. 320). Als „Ertrag‘““ notiert M.: 2Thes$

hinaus‘“ nicht zu erkennen sei und überhaupt der missionarische

und Kol verstehen sich als „Werke in der Nachfolge des Paulus“‘, und

Aspekt in den Hintergrund trete; im Kol dagegen habe der Apostel

dies „rechtfertigt den Begriff der Schule“‘ (S. 321). Bei allen Differen-

„für die weltweite Kirche . . . eine zentrale Bedeutung‘“‘ (S. 236). M. E.

zen liege der Einheitspunkt „in der paulinischen Theologie und in der

übersieht M. hier die Begrenztheit des mit der Abfassung des 2 Thess

Größe des Apostels Paulus selbst““ (S. 323), ferner in der Kontinuität

verfolgten Ziels: Thema und Absicht des 2Thess erfordern ein ausge-

von Form und Inhalt bestimmter Aspekte der Paulusüberlieferung

führtes Apostelverständnis nicht, während umgekehrt im Kol ein sol-

sowie in der Kontinuität der paulustreuen Gemeinden selbst (S. 324).

ches schon deshalb nötig ist, weil hier der Apostel mit einer nicht von

Der Ertrag erweist sich damit als doch verhältnismäßig schmal. E$

ihm gegründeten Gemeinde sekundär in Verbindung gebracht werden

wird in dem ganzen Buch im Grunde nicht deutlich, inwiefern sein

soll.

Titel gerechtfertigt ist, d. h. inwiefern die Untersuchung über ein®

Anhand der vorpaulinischen Formeln und Traditionsstücke sowie

Beschreibung des theologischen Gehalts beider Briefe in ihrem Ver-

der Verwendung des Alten Testaments zeigt M. schließlich, daß Pau-

hältnis zu Paulus hinausführt. Eher könnte man eigentlich den Schluß

lus „die Tradition als Basis der Kommunikation mit den Gemeinden“‘

ziehen, daß es sinnvoll wäre, vom Begriff „Paulusschule‘‘ endgültig

dient und dazu, „die Einheit des Evangeliums aufzuzeigen“‘ (S. 261).

Abschied zu nehmen, weil jedenfalls die Inhalte paulinischer Theolo-

Im 2Thess und im Kol werde, auf je unterschiedliche Weise, das

gie in außerordentlich differierender Weise von den beiden Autoren

apostolische Evangelium sachlich zu.einem Teil der Offenbarung und

weitergeführt (bzw. nicht weitergeführt) worden sind. M.s Ansatz, Vo?

gewinne so „den Akzent der wahren Botschaft und Lehre und damit

Tpxtvergleichep auszugehen, bewahrt ihn vor Spekulationen un

die Bedeutung des Ausgangspunktes für die Tradition‘‘; diese Ent-

kühnen Konstruktionen; aber da er keinen Versuch unternimmt,

wicklungslinie münde später ein ‚in die Entstehung eines ‚aposto-

2Thess und Kol in einen Gesamtentwurf der Kirchen- und Theologie-

lischen‘ Kanons“ (S. 269).

geschichte der nachpaulinischen Zeit einzuordnen, bleiben beide

357

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

358

Briefe und ihre theologischen Positionen eigenartig „abstrakt‘“, 10s-

Jedoch: Nicht nur um eine Zuweisung des Hebr an eine Geschichte

8elöst von der kirchlichen Realität. Nicht unbedingt neu, gleichwohl

des „christlichen Platoniums‘‘ geht es in dem vorliegenden Buch, son-

aber durchaus sinnvoll und zu begrüßen ist M.s Bemühen, den pseu-

dern vor allem darum, von solchem Ansatz her zu einem Gesamt-

Onymen (der Begriff „deuteronym‘‘ verschleiert m. E. den Sach-

verständnis des Hebr gerade im Blick auf sein theologisches Grund-

"?rhalt‚ daß die Schriften eben nicht von Paulus stammen, obwohl sie

anliegen zu gelangen. Sofern nämlich — wie in den einzelnen Kapiteln

lesen Anspruch erheben) Charakter der beiden Schriften zu erweisen

des Buches ausgeführt wird — der „metaphysische Dualismus‘ des

\nd ihnen gleichwohl einen. positiven theologischen Wert zuzuwei-

Hebr seinerseits verbunden ist mit den “categories of permanence and

SN, Insofern reiht sich die Untersuchung ein in eine Forschungs-

stability” (S. 13.52.139f.155), ist es gerade dieser „Platonismus“, der

lendenz, die d

er These vom „Niedergang‘“ der Theologie in der nach-

dem Autor des Hebr die Möglichkeit gewährt, sein paränetisches

4Postolischen Zeit widerspricht.

Grundanliegen im Blick auf die „Instabilität‘‘ des Glaubens seiner

Adressaten durchzuführen. Eben der Verweis auf die die ‚,himmlische

Bethel

Andreas Lindemann

Welt‘* bestimmende „Permanenz und Stabilität‘“ soll den Adressaten

dazu verhelfen, ihre gegenwärtige Glaubensanfechtung zu überwin-

Th°'“I>S<)n,

den und zur vollen Gewißheit des „ein für allemal‘‘ verbürgten Hei[s

Epistle of

James W.: The Beginninés of Christian Philosophy. The

zu gelangen. Ein „metaphysischer Dualismus‘“ (und im Zusammen-

the Hebrews. Washington: The Catholic Biblical Associa-

‚©N of America 1982. VI, 170 S. 8° = Catholic Biblical Quarterly.

hang mit ihm auch eine entsprechend „dualistische‘* Lesart des Alten

9“°mph Series, 13. Kart. $ 5.50.

Testaments) erscheint hier — im Hebr — ganz unmittelbar ausgerichtet

auf eine ganz konkrete Paränese (vgl. in diesem Sinne z. B. S. 139f zu

ın

I':' Seinem zentralen Teil stellt der vorliegende Band eine Sammlung

NI

Hebr 1,5-13 und S. 52 zu Hebr 12,18-29).

ch abgeschlossener Aufsätze zum Hebräerbrief dar, von denen die

Der Vf. des vorliegenden Buches hat in den einzelnen Kapiteln

Mei.

einen überzeugenden Nachweis für solche Grundrichtung der theolo-

V

Sten zuvor bereits in Zeitschriften erschienen sind (Vorwort,

IP). Theologische Grundthemen des Hebr. — wie das des „Glau-

gischen Argumentation im Hebr geführt, ohne damit — dies sei hier

ausdrücklich vermerkt — einer allzu einseitigen Sicht des im einzelnen

IS im Hebräerbrief“ (S. 53-80) oder “The Katapausis Motif in

Srews” (S, 81-102) - werden dabei ebenso erörtert wie einzelne

gewiß sehr komplexen religionsgeschichtlichen Problems des Hebr zu

‚apitel oder Texte des Hebr, so (in der Reihenfolge der Kapitel)

verfallen. Und wenn am Ende dann bei alledem doch noch Fragen

ebrews S: 11

-

14 and Greek Paideia” (S. 17-40), “ The Eschato-

bleiben, so richten sie sich weniger an ihn als vielmehr an den Hebr

8y f Hebrews.

A Study of 12: 18-29” (S. 41-52), “Hebrews 9 and

selbst — Fragen etwa im Sinne der Feststellung H. Brauns: „Wer der

SMenistic Conc

Metaphysik abhold ist, wird dem Inhalt der Gewißheit, wie sie im

epts of Sacrifice” (S. 103-115), ‘“The Conceptual

“Tc S Ound and

Purpose of the Midrash in Hebrews 7” (S. 116-127),

Hebräerbrief gefaßt ist, zurückhaltend gegenüberstehen‘“ (so in

Structure and Purpose of the Catena in Hebrews 1: 5-13”

ThLZ 96, 1971, 330). Ganz in diesem Sinne ist es übrigens auch kein

(S. 12

—140) sowie

“Outside the Camp: A Study of Hebrews 13:

Zufall, daß das vorliegende Buch durch eine Reflexion zum Thema

—l4n (S_ l4l_

151). Gleichwohl handelt es sich hier keineswegs nur

“Hebrews and the Canon” abgeschlossen wird (S. 160—-162). Fragen

eine mehr

stellen sich aber am Ende auch in dem Sinne, ob und inwieweit der

nd

oder weniger zufällige Aufsatzsammlung. Vielmehr

SSproc

<n alle Aufsätze je auf ihre Weise die im Titel des Bandes aus-

bewußte Einsatz von Kategdrien aus der platonischen Schultradition

©ne These, wonach der Hebräerbrief insgesamt als ein Doku-

für die Durchführung des theologischen Grundanliegens des Hebr

Ment de

T

möglicherweise doch zugleich eine Auslieferung urchristlicher Glau-

„Anfänge einer christlichen Philosophie‘ zu gelten hat, und

N Somit ein besti

mmtes Grundverständnis des Hebr, das in

benstradition an eine bestimmte philosophische Onotologie signali-

SOlcher

Kı

ONsequenz bisher noch nicht vertreten worden ist. Kenn-

siert — und somit auch eine gewisse Affinität zu einer „ideali-

Zeichnen

Teits

d für die Richtung, in die der Autor zu gehen beabsichtigt, ist

stischen‘“ Philosophie, die in der weiteren Geschichte des Christen-

erste Kapitel, überschrieben ‘““The Riddle of Hebrews”

tums alsbald noch weit über den Hebr hinaus rezipiert worden ist:

» l—l6).

eben als „christliche Philosophie“ (Justin, Clemens, Origenes usw.).

UNterschi,

Hier werden nacheinander die z. T. bis heute diskutierten

edlichen Modelle hinsichtlich der Bestimmung des religions-

Vom Hebr her — als Dokument der „Anfänge christlicher Philoso-

Seschicht

phie‘“ verstanden — zeichnen sich hier Grundfragen und Grundpro-

©n un

lichen Ortes des Hebr vorgeführt, jeweils der Kritik unter-

d damit zugleich die eigene These vorbereitet. Auch wenn

bleme der Theologiegeschichte insgesamt ab, Grundfragen nicht nur

T Auto

T des Hebr selbst noch keineswegs als ein „Philosoph‘“ zu

hinsichtlich der angemessenen Bestimmung des Verhältnisses zwi-

NZzeic|

schen Theologie und Philosophie, sondern auch hermeneutische

nen ist (S, 158-160), sind für ihn doch in jedem Falle

Stimmt

© “Mmetaphysical assumptions” charakteristisch, für die Art

Grundfragen hinsichtlich einer sachund situationsgerechten Weiter-

Sem„

Tg

gabe der urchristlichen Glaubenstradition. Die eigentümlich „plato-

6 13),

Di

Umentation sogar ‘“a constant metaphysical dualism”

©S alles verweist den Hebr in den Zusammenhang der

nisierende‘“ Weise, in der dies im Hebr geschehen ist, steht da ja nur

Sschicht,

paradigmatisch für solcherlei Grundfragen, die die Theologiege-

crum

© des spätantiken (mittleren) Platonismus, in den — jeweils

schichte bis zum heutigen Tage begleiten. Über all das hinaus, was in

Sis hin 2

aufihre Weise — auch Philo von Alexandrien und die Gno-

8chören (S, 16f). Im Sinne des Autors bedeutet solche Orts-

dem vorliegenden Buch im einzelnen für die Auslegung des Hebr

Weisu:

Ng keineswe

geleistet worden ist, ist es gewiß nicht das geringste Verdienst des

gs eine Entscheidung gegen die offensichtlichen

Menhän;

ge zwischen Hebr und jüdisch-urchristlicher Apoka-

Autors, solche und ähnliche Grundfragen am Beispiel des Hebr erneut

lyp_ti1?_l

U

und eindringlich ins Bewußtsein gerückt zu haben.

ZWisch,

Nter der Voraussetzu ng jedenfalls, daß im Hebr entsprechend

lelmeh

‚Tadition und Redaktion unterschieden wird (S. 13), besteht

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

Ba

1e Eigenart des Hebr gerade darin, daß er auf einer Entwick-

“n88

d

T Frühgeschichte des Christentums zu verstehen ist, auf

Studien zur Jesusüberlieferung. Stuttgart: Verläg

ie Stelle einer ursprünglich „apokalyptischen‘“ Weltsicht

Trilling, Wolfgang:

Zunehme

Kath. Bibelwerk 19

88. 368 S. 8° = Stuttgarter Biblische Aufsatz-

at0ni N

nd die Hinwendung zu den philosophischen Kategorien des

bände, 1. Kart. DM 39,--

Spi

US getreten ist (S. 153f sowie bereits S.15f). Dement-

wWerden im Schlußkapitel — unter der Überschrift “The

Der um die Bibelwissenschaft verdiente Verlag Katholisches Bibel-

Tansition

werk Stuttgart hat eine neue Reihe eröffnet, in der Biblische Aufsatz-

10 Christian Philosophy” (S. 152-162)- die Linien bis hin

d

. P10N des Hebr im „christlichen Platonismus“ eines Clemens

bände vorgelegt werden sollen. Das Urteil der Herausgeber Gerhard

Dautzenberg und Norbert Lohfink, daß „der eigentliche Fortschritt

CS gezogen: “Hebrews thus represents a preliminary stage

der wissenschaftlichen Erkenntnis ... weiterhin noch am ehesten

.in thech

“rch’s adoption ofa Platonic metaphysic” (S. 158; S.160).

399

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 5

360

durch Artikel und kurze Beiträge“ geschieht (S. 9), mag etwas über-

Barth, Gerhard: Taufe aufden Namen Jesu. Kurzbericht über den Stand neu-

testamentlicher Arbeiten. zum Verständnis der Taufe im Urchristentum

spitzt sein, markiert aber die Bedeutung, die Aufsatzsammlungen von

Autoren, die wirklich etwas zu sagen haben, zukommen kann. Das ist

(EvErz 40, 1988, 124-136).

Beauchamp, Paul: L’Evangile de Matthieu et !’heritage d’ Israel (RSR 76,

bei Wolfgang Trilling der Fall, die Eröffnung der Reihe mit ihm ein

1988, 5—38).

gelungener Auftakt. Auch künftig sollen in der Regel nur bereits ver-

Berger, Klaus: Neutestamentliche Theologien (ThR 53, 1988, 354—-370).

öffentlichte Arbeiten vorgelegt werden; um des spezifischen Charak-

Black, David Alan: New Testament Semitisms (BiTr 39, 1988, 215—-223).

ters der Reihe willen wäre es wohl gut, wenn ausschließlich Sammlun-

Bovon, Francois: The Synoptic Gospels and the Noncanonical Acts of the

gen jeweils nur eines Autors in ihr publiziert würden. Sie kann damit

Apostles (HThR 81, 1988, 19-36).

der Wissenschaft einen wichtigen Dienst tun.

Fischer, M.: Die Straßenstation von Hörvat Mesad (Hirbet el-Qasr). Ein

Die Beiträge werden im Originaltext wiedergegeben, höchstens kön-

Beitrag zur Geschichte des Weges von Jerusalem nach Emmaus (ZDPV 103,

1987, 117-136).

nen kleine Nachträge beigefügt werden (S. 9f). Die Seitenzählung der

Vorlagen wird deutlich und genau im Text angegeben (unter Vernach-

Hahn, Ferdinand: Heilsgewißheit angesichts irdischer Bedrohung: Endzeit-

erwartung im Neuen Testament (ZW 59, 1988, 193-206).

lässigung der Worttrennung), freilich nicht hinsichtlich der Anmer-

Hill, C. E.: Paul’s Understanding of Christ’s Kingdom in I Corinthians 15

kungen. Die Verweise innerhalb der Aufsätze gehen ebenfalls auf die

20-28 (NT 30, 1988, 297-320).

Seiten der Vorlagen, wobei aber die Markierung nicht konsequent

Hofius, Otfried: Herrenmahl und Herrenmahlspradosis. Erwägungen ZU

durchgeführt ist; auf den Abdruck eines Beitrags im vorgelegten Band

1Kor 11,23b-25 (ZThK 85, 1988, 371-408).

wird — mindestens z. T. (z. B. S. 359 A 75) — nicht verwiesen. Proble-

Lapide, Pinchas: Warum kommt er nicht? Jüdische Evangelienauslegung:

matisch ist, daß als Vorlage und damit auch als Verweisgrundlage

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. 122 S. 8° = GTB. Sie-

nicht allemal‘ die Erstveröffentlichung, sondern ein Nachdruck

benstern 1421. Kart. DM 14,80.

Pesch, Rudolf: Der Prozeß Jesu geht weiter. Freiburg-Basel-Wien: Herder

gedient hat, auch wenn das in diesem Falle besonders und gut begrün-

det ist.

1988. 126 S. k1.8°=Herderbücherei, 1507. Kart. DM 7,90.

Schnabel, Eckhard: Das Johannesevangelium und die Frage der Historizität:

Der Autor rechtfertigt in seinem Vorwort den Titel der Sammlung

„Studien zur Jesusüberlieferung‘‘, die tatsächlich nicht nur Arbeiten

Anmerkungen zur jüngsten Forschungslage (Jahrbuch für evangelikale Theolo-

gie 2, 1988, 49-84).

zur Tradition und Theologie der Evangelien enthält, sondern auch

Vollenweider, Samuel: Zeit und Gesetz. Erwägungen zur Bedeutung apoka-

solche zu spezifischen Problemen der neutestamentlichen Brieflitera-

lyptischer Denkformen bei Paulus (ThZ 44, 1988, 97-116).

tur und zu fundamentalen theologischen Fragen nach der Bedeutung

Vouga, Francois: The Johannine School: A Gnostic Tradition in Primi'ti"e

der Schrift im ökumenischen Horizont. Trilling ist in gar keiner Weise

Christianity? (Bibl 69, 1988, 371-385).

einer irgendwie gearteten anthropologischen Engführung der Christo-

—: Zur rhetorischen Gattung des Galaterbriefes (ZNW 79, 1988, 291 —292).

logie verfallen, auch wenn ein eigentlich christologisches Interesse

nicht bestimmend hervortritt; deshalb könnte der Titel ein Verständ-

nis provozieren, das dem Willen des Autors schwerlich entspricht.

Alle Beiträge zeigen ihren Vf. als Exegeten von hohem Rang und

Kirchengeschichtq: Reformationszeit '

sensiblen Theologen, der sich den methodischen und inhaltlichen

Moeller, Bernd: Reichsstadt und Reformation. Bearb. Neuausgabe-

Problemen von Theologie und Kirche in der Gegenwart in verantwor-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 119 S. Pp. DDR M 9,-; Aus-

tungsvoller Offenheit stellt. Die Verbindung von exegetischer Sorgfalt

land DM 14,-.

und geschärfter theologischer Fragestellung trägt die wichtigen Über-

legungen insbesondere zur Bedeutung von Schrift und Amt für die

Dieses in seinem Umfang bescheidene Buch hat ein Vierteljahrhun”

Kirche, die — neben den Aufsätzen zum Matthäusevangelium — den

dert reformationsgeschichtlicher Forschung wesentlich mitbestimml-

Schwerpunkt des Bandes darstellen. Sowohl in dieser Bestimmung sei-

Es ist 1962 erstmals in den Schriften des Vereins für Reformations“

nes Themas als auch in dessen Behandlung bleibt Trilling wesentlich

geschichte (H. 180) erschienen, daraufhin 1966 in Genf in franzö-

seiner Kirche verpflichtet; aber er ist das in einer ökumenischen

sischer, 1972 und 1982 in den USA in englischer Sprache. Seitdem hat

Offenheit, die seiner Arbeit wegweisenden Charakter für die Zukunft

es nichts an Wert und Aktualität eingebüßt, so daß es einem spür”

der Ökumene verleiht. Und das gilt nicht zuletzt deshalb, weil hier der

baren Bedürfnis entsprach, das längst vergriffene Werk dem deutsch-

Öökumenische Geist der eigenen Konfession zugewendet ist, die in der

sprachigen Leserkreis erneut zugänglich zu machen. Die Neuausgab®

Öffnung von der Schrift her nicht aufgehoben, sondern bereichert wer-

gibt den deutschen Text nach der französischen Übersetzung wieder

den soll.

und ist um ein umfangreiches Nachwort erweitert, das den gegenwär”

Der Band, der durch ein Stellenregister (in Auswahl) und ein Sach-

tigen Forschungsstand reflektiert und neue Einsichten des Vf. vermit-

register abgeschlossen wird, bietet diese Aufsätze:

telt. Das Literaturverzeichnis ist bis zum Jahre 1985 fortgeführt un

schließt somit die reichen Früchte des Luther-Jubiläumsjahres ein.

Beim Blick auf den Buchtitel entsteht die Frage, ob die Reichsstädt®

Geschichte und Ergebnisse der historisch-kritischen Jesusforschung, f3—4l.

— Die Täufertradition bei Matthäus, 45-65. - Der Einzug in Jeruslaem

als eine nach Größe, wirtschaftlicher Struktur und geschichtliche

Mt21,1-17, 67-75. — Amt und Amtsverständnis. bei Matthäus, 77-92. —

Bedeutung höchst diffuse Gruppe einen Bezugsgegenstand abgeber

Matthäus, das kirchliche Evangelium. Überlieferungsgeschichte und Theolo-

können, der eine geschlossene Darstellung rechtfertigt, werden doc

gie, 93-108. — Zum Petrusamt im Neuen Testament. Traditionsgeschichtliche

auf diese Weise reichsunmittelbare Zwergstädte mit behandelt, wäh-

Überlegungen anhand von Matthäus, 1Petrus und Johannes, 111-139. — Die

rend landsässige Städte von hohem Rang wie Görlitz, Halle, Leipzig

Wahrheit von Jesus-Worten in der Interpretation neutestamentlicher Autoren,

und Rostock mit starken reformatorischen Bewegungen unberück“

141-164. - „Implizite Ekklesiologie‘‘. Ein Vorschlag zum Thema ‚„Jesus und

sichtigt bleiben. Dieser mögliche Einwand verblaßt jedoch vor der

die Kirche‘“‘, 165-183, — Zur Entstehung des Zwölferkreises. Eine geschichts-

kritische Überlegung, 185-208. - Gegner Jesu — Widersacher der Gemeinde —

überzeugenden Feststellung, daß die Reichsfreiheit ein verbindendes

Qualitätsmerkmal war, das diese Städte verfassungsmäßig auszeich”

Repräsentanten der „Welt‘‘. Das Johannesevangelium und die Juden, 209-231.

— Literarische Paulusimitation im 2. Thessalonicherbrief, 233-243. — „Sola

nete, ihnen besondere Möglichkeiten zu freier konfessionspolitischer

Entwicklung bot, sie aber auch im Konfliktfalle vor schwere, folgen“

scriptura‘* und „Selbstauslegung der Schrift‘‘ im Lichte der Exegese, 247-275. —

Antichrist

und Papsttum. Reflexionen

zur

Wirkungsgeschichte

von

reiche Entscheidungen stellte. Wenn von 65 Reichsstädten nur fün

2Thess 2,1-10a, 277-301. — „Das Evangelium‘‘ in der Confessio Augustana

ausgesprochen kleine Städtchen keine Beziehungen Zur evangelische?

und bei Paulus, 303-331. — Zum „Amt‘‘ im Neuen Testament. Eine methodo-

Bewegung zeigen, so ist das ein Hinweis darauf, wie sich der bürge!”

logische Besinnung, 333-364.

lich-städtische Teil der Gesellschaft in Deutschland zur Reformatio®

‚Traugott Holtz

verhielt, wenn ihm keine Hindernisse von fürstlich-staatlicher Seit®

Halle (Saale)

*

361

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

362

bereitet wurden. M. hat damit den zwölf Jahre später von dem engli-

gewonnen. Es steht als ein Musterbeispiel der gegenwärtigen Refor-

Schen Historiker Dickens geprägten, inzwischen zum geflügelten

mationsgeschichtsschreibung da, der es um die Erforschung der Refor-

Ort gewordenen Satz vorweggenommen, die Reformation sei ‘“an

mation als der „weitestgehenden Verzahnung sozialer und ideeller

urban event” gewesen.

Bewegungen“‘ in der europäischen Geschichte geht. Für die weitere

Arbeit an der städtischen Reformationsgeschichte sind Grundlinien

In einfühlsamer Weise wird die Reichsstadt des späten Mittelalters

Nach dem Selbstverständnis ihrer Bürger als „sakrale Gemeinschaft‘“

gezogen und Maßstäbe gesetzt, an denen auch die Masse der ansässi-

und „Kollektivindividuum“ definiert, wobei trotz aller sozialen

gen Städte gemessen werden kann.

Pannungen und heftigen Zunft- und Bürgerkämpfen ein die Stadt-

Leipzig

Karlheinz Blaschke

evölkel'ung zusammenhaltender „Grundkonsens‘‘ fortbestand, der

Sich schon aus der ständischen Abgrenzung des Bürgers gegen den

Ndbewohner ergab. Als Einbruchstellen reformatorischer Gesin-

Forck, Gottfried: Die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luther. Mit

einem Beitrag von B. Lohse. 2., erw. Aufl. Berlin: Evang. Verlags-

Mung werden die Humanisten und die städtischen Unterschichten

anstalt 1988. 167 S. gr.8°. Kart. DDR M 12,80; Ausland DM 18,-.

Senannt, während die Stadträte; namentlich die patrizischen, als

Die Evangelische Verlagsanstalt Berlin hat dem jetzigen Bischof

Mmschuhe zu gelten haben. Die Beziehungen der religiösen Bewe-

8Ung zu den sozialen Fragen der Zeit werden hieran deutlich, doch

von Berlin-Brandenburg, Gottfried Forck, zu seinem 65. Geburtstag

am 6. 10. 1988 als Dank für seine langjährige Verbundenheit mit ihr

geı

Wgrde„ auch tiefere Beweggründe greifbar, in denen sich die größere

Stfge Beweglichkeit der Stadtbewohner und ihre tiefergehenden

als Gesellschafter und Autor seine seit langem vergriffene Unter-

suchung über die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luther unverän-

a

&“ dürfnisse nach neuen Formen.der Seelsorge und Verkündigung

ubern, woraus sich wiederum die Bilderstürme der Protestanten

dert neu gedruckt. Diese Untersuchung war in 1. Auflage im Jahre

Begen die reine Kultkirche erklären. Eine besondere Not bereitete die

1959 als Ergebnis der 1956 erfolgten Dissertation Forcks bei Edmund

8

e}

“frechterhaltung von Einigkeit und Geschlossenheit der Stadt-

Schlink (Heidelberg) gleichfalls bei der Evangelischen Verlagsanstalt

Meinden, die von altgläubigen Räten und neuen evangelischen

erschienen. Eine über 30 Jahre zurückliegende Untersuchung unver-

V

“Meinden in entgegengesetztem Sinne ausgelegt wurden; jede Seite

ändert neu aufzulegen, stellt ein Risiko dar. Die politischen wie die

em_'at ihre unteilbare Wahrheit.

kirchlichen Verhältnisse, die bei der seinerzeitigen Untersuchung den

© Frage, warum gerade die Städte von der reformatorischen

Hintergrund bildeten, haben sich gegenüber den 50er Jahren erheb-

Wegung so stark angesprochen wurden, wird mit der engen Bezie-

lich gewandelt. Und auch die theologische Diskussion über das da-

mals von Forck gewählte Thema ist in den Jahrzehnten seither weiter-

M

Ung des bürgerlichen Prinzips der Genossenschaft zu Luthers Lehre

©N der Gleichheit und Gleichberechtigung der Gläubigen beantwor-

geführt worden, nicht zuletzt durch Forcks eigene Beteiligung am

‘ ©M stand freilich die damals wohl kaum bewußt gewordene Tat-

Sechsten Internationalen Kongress für Lutherforschung in Erfurt im

‘E. S Segenüber, daß die auf Luther zurückgehende Vereinzelung des

Sommer 1983 mit einem Grundsatzreferat über „Luthers Auffassung

Aubigen

zu Gott hin die alte sakrale Einheit der Stadtgemeinde

vom fürstlichen Amt nach der Bergpredigt und Psalm 2 und 82“.

Befäh

als

u

&.

Tden mußte. In dieser Hinsicht haben Zwingli und Bucer, beide

Dennoch erweist sich die Wiederauflage der seinerzeitigen Disser-

.

TBer freier Städte, je in unterschiedlicher Weise die Zusammen-

tation Forcks als berechtigt. Das Grundproblem, wie sich politischer

Chö

und kirchlicher Bereich zueinander verhalten, ist trotz vieler Verän-

n

Tigkeit kirchlicher und politischer Ordnung betont. Von ihnen

Anderen an der

Reformation beteiligten Humanisten floß republi-

derungen im einzelnen bis heute gleich geblieben. Gerade in seinem

Nısch

Bischofsamt hat Forck ständig mit der Frage zu tun, in welcher Weise

estalt

©S Gedankengut von der publica utilitas in die praktische

Ung reformatorischer Theologie in die Städte ein, so daß die

sich die Kirche um ihres Grundauftrags der Verkündigung des Evan-

Nnde

geliums von Jesus Christus willen an drängenden gesellschaftlichen

nUng

Tart von Zwinglis und Bucers Theologie auch aus ihrer Begeg-

Mit der geistigen Welt der freien Stadt verstanden werden muß.

und politischen Problemen beteiligen muß, etwa was heute die Fragen

nach Förderung sozialer Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der

eIo

Orherrschen der schweizerischen gegenüber der lutherischen

"Mation in den Reichsstädten nach 1530 wird mit der größeren

Schöpfung anbelangt. Und der ergänzende Beitrag von Bernhard

TZeu,

Lohse über das Verhältnis von Zwei-Reiche-Lehre und Königsherr-

Sungskraft des zwinglischen Abendmahlsverständnisses, mit

schaft Christi behandelt die weitere theologische Diskussion dieser

Chnenden Haltung der Bürger gegen die Bilder, mit stammes-

R

&

<n Unterschieden und vor allem „aus der Begegnung der eigent-

Frage seit Forcks Heidelberger Dissertation bis zum Jahr 1986 und

lcs

dtischen geprägten Theologie Zwinglis und Bucers mit dem in

zeigt auf, wie sich Forcks Standpunkt in dieser Diskussion weitgehend

® rd

“Ulschland in besonderem Maße lebendigen genossenschaft-

durchgesetzt hat.

©N Geist‘“

erklärt.

Im Jahr 1956 war die Inanspruchnahme des Begriffs der Königs-

ese

lütezeit reformierten Kirchenwesens in den oberdeutschen

herrschaft Jesu Christi im lutherischen Bereich ungewöhnlich. Dieses

Sichsstä

Stichwort wurde damals hauptsächlich von Theologen gebraucht, die

dten endete mit dem Sieg des Kaisers 1547, denn nun brach

Wüter m

diegende Dilemma zwischen den politischen Interessen der

Karl Barth nahestanden. Forck weist aber in sorgfältiger Analyse

namentlich der Predigten Luthers nach, daß die sogenannte Zwei-

e

1'

‘C, die sie an den Kaiser banden, und ihrer reformatorischen Ent-

Entfre

ONg auf, die sie.dem Kaiser als ihrem natürlichen Schutzherrn

Reiche-Lehre von Luther gar nicht zeitlos dogmatisch entfaltet wurde,

k .

sondern seine diesbezüglichen Aussägen jeweils im Blick auf kon-

Mdet hatte. Das Interim zwang zu vorsichtigem, oft ängstlichem

e

anövrieren, der Augsburger Religionsfriede begünstigte

krete, zeitgeschichtliche Anlässe entstanden. Vor allem handelt es

NZ Massiv

die Einführung des lutherischen Kirchenwesens, wie es

sich bei Luthers Aussagen zur Zwei-Reiche-Lehre, wie Forck zutref-

NN bestehe

fend herausstellt, nicht um eine Isolierung zweier voneinander unab-

aC

Nblieb.

Wort zur Neuausgabe kann M. feststellen, daß das von ihm

hängiger Bereiche. Auch Gottes Herrschaft im weltlichen Bereich ist

letzten Endes nur christologisch zu verstehen. In meiner eigenen

. Mätigt

© Bild von der Forschung der letzten 25 Jahre „im ganzen

1|

‚ im einzelne

n aber ergänzt und differenziert, geklärt und ver-

ungefähr gleichzeitigen Dissertation über „Luthers Predigt von Gesetz

Orı en‘

und Evangelium“ bei Ernst Wolf (Göttingen) (1958 im Chr. Kaiser

te

ist. So unternimmt er es in genauer Anlehnung an die

Sre

liederun

8, in einer fruchtbaren Auseinandersetzung mit der seit-

Verlag München als Band XI, 10. Reihe, der Forschungen zur

TSchiene

Geschichte und Lehre des Protestantismus erschienen) bin ich in der

tisch

dure

zum

Nen, sehr umfangreichen Literatur sein eigenes Werk kri-

ustern, indem er Tatsachen unterstreicht, allzu gewagt

Beschäftigung mit Luthers Predigten zu entsprechenden Feststellun-

STschei

Nende

gen gelangt.

Nisse einb

a

Äußerungen zurücknimmt, neugewonnene Erkennt-

Die Unterschiedlichkeit des verborgenen und des im Evangelium

Ut und sich mit Gegenpositionen sachlich und lernbereit

USeinand

STsetzt. Das Buch hat dadurch einen noch größeren Wert

allein offenbaren Regimentes Gottes — auch Forck redet lieber von

363

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

364

Regimenten als von Reichen, obwohl bei Luther beide Begriffe nicht

gewesen und hätten selbst Geschichte gemacht. Das nur ein Viertel-

scharf getrennt werden — wird keineswegs nivelliert. Aber Forck weist

jahrhundert währende Intermezzo der zweiten Reformation in den

nach, wie bei Luther Christus auch im allgemeinen Weltregiment

Städten bot der Reformation das ge15t15-gexsthche Rüstzeug, zugleich

Gottes von Anbeginn in seiner menschlichen wie göttlichen Natur

aber „auch den politischen Raum, um mit jenen Neuordnungen zu

wirksam ist. Das Verfallensein der Welt an die Herrschaft von Gesetz

experimentieren‘“ (55), um einen neuen Lebensstil zu schaffen. Die

Sünde, Tod und Teufel kann letzten Endes nur vom Evangelium her

Wirkung der dritten Reformation, die der Refugies, weist zwei Ent-

erkannt werden. Freilich handelt es sich dabei nur um die dunkle

wicklungslinien auf: den zeitweiligen Siegeszug der Revolution der

Kehrseite des Evangeliums. Seine eigentliche Funktion ist die Bot-

Heiligen, die das „Königreich Christi errichteten und ausweiteten

schaft vom Sieg Christi über alle dunkle Gewalten und der Ruf unter

(56) und die neue Plattform für kirchenfreie Ethik und freiwillige

Christi universale, ewige Gnadenherrschaft. Die Erhaltung der Welt

„Basis-Gemeinschaften‘“ durch die einstigen Nikodemiten, die damit

mit Hilfe menschlicher Vernunft und weltlicher Ordnungen mit

„in der Neuzeit zu natürlichen Verbündeten des Sozialismus und

ihrem großen Maß von Eigenständigkeit geschieht nach Gottes Willen

Ökumenismus

wurden (56). Der Autor bietet die bei ihm zU

letzten Endes nicht als Selbstzweck, sondern nur um des von Anfang

erwartende Fülle von Durchblicken und Anregungen sowie einpräg-

an feststehenden Zieles der endgültigen Aufrichtung des Gnaden-

same Formulierungen. Seine Neigung, zu schematisieren (vgl. die drei

reiches Jesu-Christi willen

Reformationen), die Dinge auf den Begriff zu bringen (z. B. 57

Ausführlich geht Forck auch aufdie bei Luther namentlich in seiner

„Index, Inquisition und Infanterie bereiteten der Reformation in Ita-

Schrift „Von weltlicher Obrigkeit‘““ sich findende Unterscheidung von

lien, Frankreich und den habsburgischen Territorien das Ende.*‘‘) und

Einzelperson und Amtsperson ein. Aber auch hier geht es nach Forck

durch unverbrauchte Beispiele Zusammenhänge zu illustrieren (8 f: Ist

bei Luther nicht um die Trennung zweier Bereiche, die nichts mitein-

das Begriffspaar „Händel und Louff“ bei Bullinger wirklich tragfähig,

ander zu tun hätten, sondern um die Erfüllung des allgemein ver-

um den Unterschied zwischen Tat und Wirkung bzw. Ablauf zu

pflichtenden Doppelgebots der Liebe in allen Bereichen des Lebens

demonstrieren?) ist aber auch bei dieser Skizze der Probleme und Per-

Sowohl der Gehorsam gegenüber der jeweiligen Obrigkeit wie auch

spektiven unübersehbar

die Gehorsamsverweigerung bei eindeutigen Anordnungen der Obrig-

Berlin

Siegfried Bräuer

keit gegen das Doppelgebot der Liebe wird von daher begründet. Auch

in dieser Beziehung werden nach meinem Eindruck Luthers Auße-

rungen von Forck zutreffend interpretiert. Hier zeigt sich auch beson-

ders deutlich, weshalb Forcks Untersuchung aus dem Jahr 1956

Kirchengeschichte: Neuzeit

durchaus aktuelle Bedeutung für die sich heute stellenden Fragen

kirchlicher und christlicher Mitverantwortung im weltlichen, politi-

schen Bereich hat

Sauer, Klaus Martin: Die Predigttätigkeit Johann Kaspar Lavaters

(1741-1801). Darstellung und Quellengrundlage. Zürich: Theolo-

Namentlich am Schluß von Forcks Untersuchung wird herausge-

gischer Verlag 1988. 724 S. gr. 8°. geb. sFr 180.-

stellt, wie das Handeln im Gehorsam gegen das Doppelgebot der

Liebe immer nur als ungewisses Zeichen echter Zugehörigkeit zum

Wenn Kirchengeschichte nach G. Ebeling Auslegungsgeschicht®

Reiche Christi erscheint. Die Rechtfertigung des Gottlosen aus lauter

des Wortes Gottes ist, dann müßte Predigtgeschichte vor allem IM

göttlicher Barmherzigkeit ohne Anrechnung frommer menschlicher

protestantischen Raum mit größerem Nachdruck betrieben werden

Werke bleibt für alle Bereiche der Herrschaft Jesu Christi bestim-

Sauer orientiert sich für die Methodik seines Vorgehens an sechs

mend. Auch das entspricht Luthers durchgängiger theologischer

Untersuchungen zu Predigern, die gleichzeitig oder etwas später

Erkenntnis

gewirkt haben (31-34). Das ist mehr als nichts, aber angesichts der

Fülle von überlieferten Predigten zu wenig. Sauer gibt nun ein weite-

Stuttgart

Gerhard Heintze

res und überzeugendes Beispiel dafür, was bei intensiver Arbeit

herauskommen kann. Dazu gehört freilich nicht nur das oft mühsam®

Studium der handschriftlich überlieferten und gedruckten Predigten-

Oberman, Heiko Augustinus: Die Wirkung der Reformation. Pro-

bleme und Perspektiven. Stuttgart: Steiner 1987. 575$. 8° = In-

sondern auch die Erkundung des kirchlichen und zeitgeschichtlichen

stitut für europäische Geschichte Mainz, Vorträge, 80. Kart.

Umfeldes sowie die Wirkungsgeschichte der Predigttätigkeit in der

DM 12,80

Frömmigkeitsgeschichte der Gemeinde. Das sind sehr hohe Anforde-

In seinem Mainzer Vortrag vom 22. Mai 1986 geht es Oberman um

rungen an die kirchengeschichtliche Forschung.

Sauers Buch, eine überarbeitete Dissertation 1983/84 bei GustaV

das Problem der Wirkung der Reformation angesichts der Gefahren,

die er durch den Einfluß des Strukturalismus auf die heutige Reforma-

Adolph Benrath in Mainz, erfüllt solche hohen Erwartungen in positi-

tionsgeschichtsschreibung feststellt. Sein Anliegen heißt: Suche nach

ver Weise. Mit hohem Fleiß, wissenschaftlicher Präzision und den-

einer via media, nach einer ganzheitlichen Geschichtsschreibung

noch übersichtlich und verständlich wird Pionierarbeit geleistet. EI

anstelle „der alleinigen Analyse von Strukturen und dem alleinigen

wichtiger Meilenstein der Lavaterforschung ist damit gesetzt worden

Glauben an sogenannte ‚Leitideen‘“ (10). Auf der Suche nach diesem

Es wäre sehr zu wünschen, daß der Vf. Zeit und Gelegenheit hätte, da

Ziel mustert er gängige Thesen, Formulierungen und Auffassungen

von ihm selbst erneut festgestellte Forschungsdesiderat einer wissen”

kritisch und weist auf ihre Einseitigkeit und damit zugleich Un-

schaftlichen Biographie einzulösen; denn nach wie vor muß die

brauchbarkeit hin: Die These vom Scheitern der Reformation, die

Lavaterforschung auf die dreibändige Biographie seines Schwiege!“

Tendenzsprache der Sozialanalyse (das Verhältnis von Bauernkrieg

sohnes Georg Geßner 1801—-1803 zurückgreifen (41 Anm. 43).

und Reformation, die Reformation als Beute der habgierigen Fürsten

Zu Beginn wird der Stand der Lavaterforschung allgemein und die

Führungselite, soziale Kontrolle), das Wiedererstarken der Inquisi-

Berücksichtigung seiner Predigttätigkeit in der Forschung referiert-

tion (Analyse der Satire auf die Inquisition „Modus solemnis inqui-

Klar und präzise werden dann die Verfahren und das Ziel der Arbeit

rendi Contra Lutheranos‘“ 1553), die Nikodemiten als Vertreter einer

beschrieben (11—-42). Es folgt eine Zürcher Kirchengeschichte der

möglichen oder gar notwendigen Position (Ausharren statt Flucht

fraglichen Zeit, wobei bereits weitgehend auf Archivmaterial zurüc

z. B. bei Antoine Fumee), Luther als Apokalyptiker (Abwehr der

gegriffen wird. Dabei geht es keineswegs nur um die durch einzelne

Kritik B. Lohses und B. Moellers). Oberman plädiert dafür, die Frage

Pfarrer vertretenen Lehrmeinungen, sondern ebenfalls um die kon

nach der Wirkung der Reformation differenziert auszuloten und dabei

kreten Sitten und Gebräuche, Rechtsvorschriften und Instituti0”

sein Schema von den drei Reformationen im Ansatz zu bringen. In der

nen. Damit wird der reale gemeindliche und gesellschaftliche Hinter“

grund für Lavaters Tätigkeit als Pfarrer sehr deutlich (43-88). Der

ersten Reformation seien Luthers prophetische Träume maßgeblich

365

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

366

Hauptteil des Buches (89-342) schildert Lavaters Predigttätigkeit.

Waser (1742-1780)‘ (249) sind sicher nicht allen Lesern geläufig. Die

Nterteilt wird dies in seine Amtszeiten: Schul-, Studien- und Expek-

angegebenen offiziellen Verurteilungsgründe reichen nicht aus, La-

lantenzeit 1748-1769; Diakon und Pfarrer an der Waisenhauskirche

vaters darauf bezugnehmende Predigt besser zu verstehen.

69-

1778; Diakon an St. Peter 1778-1787; Pfarrer an St. Peter

Der Wert des Buches besteht neben der Aufarbeitung der Quellen

1787_

1801. Wert und Grenze dieser „schematischen‘“ Einteilung

für mich darin, daß Lavaters schwankendes Bild bei der Darstellung

<gründet Sauer sehr einleuchtend (37). Innerhalb des jeweiligen Ab-

seines Hauptberufes keineswegs schillernd ist. Sauer spricht von einer

Schnittes erfährt man zunächst über die Wahl Lavaters, die Funktio-

„großen Kontinuität‘ seiner Verkündigung. Es gäbe lediglich Akzent-

Nen des jeweiligen Amtes und die Gemeindeprobleme und sonstigen

verschiebungen, die Sauer vorsichtig in drei“ Phasen ansiedelt

(356-358). Lavater wollte Prediger in Zürich sein - Angebote von

Jepflogenheiten wichtige Einzelheiten. Dann werden die in der jewei-

u

'8en Zeit gehaltenen Predigten unter Einbeziehung der kirchlichen

außerhalb schlug er aus. Sauer bestätigt, was er aus einer niederländi-

.

Nd gesellschaftlich

en Probleme dargestellt. Wo Reaktionen greifbar

schen Dissertation von Antonie Johannes (Kampen 1976) zitiert:

Sın

» Werden auch diese referiert. Da Lavater, reformierten Traditio-

„Het merkwaardigste was wellicht de volkomen eenheid van de

“°'} folgend, fortlaufende Predigttexte hatte, lassen sich solche

prediker met zijn preek. Hij hield niet een preek, maar was zelf — in

e ©Npredigten leichter zusammenfassen. Trotzdem ist es eine

persoon - een en al prediking‘* (30). Lavater hat gern gepredigt und

ema“““Che Leistung, wie Sauer die Fülle der Predigten inhaltlich

meist seine Predigten vorbereitet. Das, was über seine Predigt-

Arstellt, Direkte Zitate vermitteln dabei einen unmittelbaren Ein-

Tuc|

konzeption (126f) und über seine Predigtpraxis (343-348) ausgeführt

‚ Ohne zu stören. Am Ende steht eine vorsichtige, aber vielleicht

wird, hat für die heutige homiletische Diskussion durchaus anspre-

8;md

chende Relevanz.

© deshalb sehr wichtige Zusammenfassung über Lavaters Pre-

letp

Taxis und seine Lehre. Lavater „blieb zeitlebens den gedank-

Potsdam

en Grundstrukturen aufklärerischer Art verhaftet, verknüpfte

Peier Sc]hicketanz

%er diese Ge

IC

isteshaltung mit einer persönlichen Frömmigkeit, die

auf den emotional rezipierten Offenbarungsinhalt der Bibel

Stütz!

t

Männchen, Julia: Gustaf Dalmans Leben und Wirken in der Brüder-

.

©. Dabei hing er einem dynamischen Spiritualismus an, der ihn

Ölteren zu wunderlichen Aktionen und schwer vermittelbaren

gemeine, für die Judenmission und an der Universität Leipzig

danken führte“

1855-1902. Wiesbaden: Harrassowitz i. Komm.1987, VII, 158 S.,

(365). Sauer verzichtet auf Einordnungen als Spät-

1 Taf. gr. 8°= Abhandlungen des Deutschen Palästinavereins. Kart.

Pietist oder Frühi

dealist. „„Den Zürcher Geistlichen in vorgeprägte

DM 68,-.

Cmata e

inzwängen zu wollen, muß zum Scheitern verurteilt

Sein.“ (366

Am Ende ihrer Greifswalder Dissertation von 1984 stellt Julia

Männchen fest, Gustaf Dalmans Leben und Werk bis zum Jahre 1902

Va

T zweite Teil des Buches (368—-724) ist eine Dokumentation zu

S

ters Predigten. Kernstück davon ist ein Predigtverzeichnis aller

wirke „nur wie ein Vorspiel, die Vorbereitung auf sein Hauptwerk“

(142f), die palästinawissenschaftliche Arbeit.

TE

e.r gefundenen 1783 Predigten bzw. Nachrichten über gehaltene

(

'8len (etwa 60 % davon sind nur handschriftlich überliefert)

Vorspiel, Vorbereitung auf das Hauptwerk ist die von H. J. Zobel

—658

betreute Arbeit keinesfalls, wenn sie von Vfn. auch als erster Teil einer

>

)., Sauer hat hier Vollständigkeit angestrebt, weiß aber

Eenau.

Dhi

Wie vorläufig solche Angaben sind (36 Anm. 16). Die Biblio-

Biographie Gustaf Dalmans angekündigt wird., Im Jahre 1902 einen

© der gedruckten Predigten (454-482) beruht vor allem auf dem

Einschnitt zu machen, ist naheliegend und auch nur deshalb bedauer-

Werd

98 der Zentralbibliothek Zürich, aber auch andere Fundorte

lich, weil die Spannung, die geweckt ist, nicht sogleich abgebaut wird

©n an

gegeben. Das anschließende Gesamtverzeichnis enthält

durch Fortsetzung; denn die verspricht ja Offenlegur'1g vieler Schätze,

lUm,

die im Dalman-Nachlaß an der Universität Greifswald noch verbor-

K°'“"'lent

xtgrundlage,-Thema und Fundstelle. Der dazugehörige

u

ar, in dem alle Abweichungen z. B. zwischen Manuskript

gen liegen.

Vfn. hat ihrer Arbeit eine klare Gliederung in zwei gleich gewichtige

R mC_k aufgeführt werden, findet sich bereits vorher (368-426).

Ischen abgedruckten. 16 Anlagen (427-452) enthalten vor-

und gleich umfängliche Hauptteile gegeben. Sie behandelt zunächst

mn8i8 Zu:

(S. 5-69) in-eher biographischer Manier Gustaf Dalmans Kindheit,

Darste]]

sammenhängende Quellentexte, die den Zusammenhang der

T,

u

UNg gestört hätten. Die beiden letzten Anlagen über Lavaters

Ausbildung, seine Dozenturen in Gnadenfeld und Leipzig sowie seine

che (die bisherige Annahme, daß Lavater an den Folgen

uß

Beziehung zu Franz Delitzsch und QCm Institutum Judaicum in

Siner $Ch

verletzung im September 1799 vier Monate später gestor-

Leipzig.

l

&N SEi, ist

.

W

Ohl zu k0rrigieren) und über eine angeblich gemeinschaft-

Dalman, am 9. Juni 1855 als Gustaf Herman Marx geboren, nahm

© Pre

erst 1886 den Mädchennamen seiner 1870 gestorbenen Mutter an.

Bere ußn

'8t von Lavater und Goethe hätten aber sehr wohl als län-

Ote in den laufenden Text aufgenommen werden können.

Einen besonders lesenswerten Abschnitt,der Arbeit bildet die Nach-

SUm

zeichnung von Dalmans Ausbildungsgang in der Ortsschule Niesky,

ANgreiche Literaturverzeichnis (30 Seiten!), Bibelstellen-,

„ STSOnenregister (das auch das Literaturverzeichnis um-

dann dem berühmten Pädagogium daselbst (seit 1868) und später am

faßt!).e

Theologischen Seminar der Brüdergemeine (Herbst 1874 bis Herbst

.

0Se

Nzen den Band. Ein besonderes Lob verdient das Begriffs-

N

t ister (1

iten), das vielleicht etwas zu gründlich gestaltet worden

1877) in Gnadenfeld. Die sorgfältigen Archivstudien im Archiv der

* Seine

Brüdergemeine vermitteln ein lebendiges Bild der Möglichkeiten

OBisc

r Hilfe ist es möglich, die dogmatischen und praktisch-

©Nn Probleme aufzufinden, die bei der dem historischen

und Begrenzungen, mit denen Dalman sich auseinanderzusetzen

€rlauffo

Senden Methode der Arbeit sonst leicht verlorengehen.

hatte.

‚$ fällt

Im Herbst 1887 beginnt für Dalman als Lehrer am von Franz

1|

Schwer, Kritikwürdiges zu finden: Bei Quellenarbeiten ist

W

<r Wiedergabe stets spannend. Sauer stellt lapidar fest, er

Delitzsch 1886 gegründeten Institutum Judaicum in Leipzig ein neuer

e

Abschnitt seiner Wirksamkeit.

» uChstabengetreu“ arbeiten (11). Dem stimme ich gern zu.

»N“ 4

er heißen, daß die liegenden Striche über den Buchstaben

Delitzsch ermöglicht ihm eine akademische Lehrtätigkeit auf dem

Gebiet der Judenmission sowie in. der Ausbildung von Juden-

Wer

»M“ als Kennze

ichnung von Doppelbuchstaben beibehalten

mla

Müssen?

Ebenfalls erscheint es mir überfüssig, die damalige

Missionaren. Mit ihm bleibt Dalman über die Licentiatenarbeit, die

Utsch reibu n

Promotion (1887) und die Arbeit am Institutum Judaicum ver-

e

8 durch hochgestelltes „e‘“ beizubehalten. Die

Stelle

NS Detailk

enntnis des Vf. verführt ihn mindestens an einer

bunden. Grund für seine spätere Tätigkeit legt eine Palästina-Syrien-

Reise 1899-1900, für die er ein Stipendium erhielt. Dalman heiratet

Ordern: \ den Nichtfachmann Zürcher Kirchengeschichte zu über-

endlich am 25. 9. 1902 und reist am selben Tage ab nach Jerusalem;

© „bekannten aufsehenerregenden Ereignisse um die Ver-

‘“'teilun.g Ü

n

zusammen mit seiner Frau Caroline Sophie geb. von Treskow,gım die

inrichtung des suspendierten Pfarrers Joh. Heinrich

367

368

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

Leitung des Deutschen Evangelischen Institutes für Altertumswissen-

nicht auf dem Gebiet des jüdisch-christlichen Dialogs. Man darf aber

schaft des Heiligen Landes zu übernehmen

gespannt sein auf die baldige Fortsetzung der gelungenen Dalman-

Für die Bestimmung von Dalmans damaliger theologischer Posi-

Biographie

tion kann Vfn. lediglich einen Vortrag aus dem Jahre 1896 „Das Alte

Hannover

Michael Trensky

Testament. Ein Wort Gottes‘“ heranziehen. Dalman greift damit in

den’durch die historisch-kritische Forschung bedingten Streit um die

autoritative Stellung der Heiligen Schrift und des Alten Testamentes

Kaiser, Jochen-Christoph, u. Martin Greschat [Hg.]: Der Holocaust

in ihrein

und die Protestanten. Analysen einer Verstrickung. Frankfurt/M.:

Im zweiten großen Hauptteil ihrer Arbeit widmet sich Vfn. „Gustaf

Athenäum 1988. XIII, 282 S. 8° = Konfession und Gesellschaft,

Dalmans wissenschaftliche(r) Leistung auf dem Gebiet des Judentums

1. Kart. DM 38,-

und der Judenmission“‘ (71-135), und bis zum Ende seiner Leipziger

Tätigkeit ist damit in der Tat das Hauptthema dieser Zeit im Leben

Es ist das Ziel der von J.-C. Kaiser und M. Greschat herausge“

gebenen Aufsatzsammlung „Der Holocaust und die Protestanten »

Dalmans angegeben

Ein erster Abschnitt erklärt die zeitgeschichtlichen Hintergründe

die Geschichte der Judenverfolgung in einem breiteren zeitgeschicht-

und weist besonders auf den im letzten Drittel des 19. Jh. sich aus-

lichen Rahmen zu beleuchten. Das Novum dieser Untersuchung liegt

breitenden Antisemitismus und damit zusammenhängend die Ent-

in der radikalen Aktualisierung des Holocaust-Problems. In dem e1n-

wicklung des zionistischen Gedankens hin.

leitenden Essay weist Eberhard Bethge darauf hin, wie „aus der ver-

Im zweiten Abschnitt referiert Vfn. Dalmans Schnﬁen zur Juden-

meintlichen ‚Judenfrage‘ der Väter schon lange die ‚Christusfrag®

mission, die Zeugnis geben von den vielfältigen Aufgaben und Ver-

geworden war und ist‘. Bethge zeigt die Stufen der Bewußtseinsver-

pflichtungen seiner Leipziger Zeit. Dalman hat, das führt die Vfn. sehr

änderung innerhalb der ev. Kirche von „Weissensee 1950“ bis „Ba‘

anschaulich vor, in seinen zahlreichen Veröffentlichungen zur Juden-

Neuenahr 1980*‘. „Für den Protestantismus in Deutschland bedurfte

es mehr als eines Menschenalters, bis die Schoah nicht mehr ver“

mission zumindest theoretisch all die schwierigen Fragen gestellt und

zu beantworten versucht, die bis heute in der Diskussion bestimmend

schwiegen wurde und wenigstens ihre Thematisierung erreichte

sind. Manchmal wünschte man sich daher, daß Vfn. nicht so zurück-

Dies läßt sich auch aus dem Literaturbericht von Kurt Meier heraus-

haltend wäre, die Linien bis in die Gegenwart auszuziehen. Auch in

lesen. Bethge macht aber gleichzeitig darauf aufmerksam, wie leicht

bezug auf die erschreckenden damaligen antisemitischen Außerun-

die Schulderklärungen der Kirchen zum „billigen Alibi“ gemad'lt

gen, die mitgeholfen haben, den Weg für die Vernichtungspolitik der

werden können, wenn das entscheidende, nämlich die Veränderung

Nationalsozialisten zu ebnen, wäre dies wichtig. Unvermittelt kommt

des theologischen Bewußtseins fehlt. Bethge versteht „„Holocaust als

es jedoch auch zu überraschenden Urteilen der Vfn., so, wenn sie über

Wendepunkt‘“ und baut darauf ein umfangreiches Programm aU

den Zionismus schreibt, er sei nur eine Utopie mit wenig Chancen zur

„Theologie nach Auschwitz

Realisierung und habe sich „in erschreckender Weise in sein Gegen-

Der Leser des ausgesprochen anregenden Bandes fragt sich nun, WIC

teil verkehrt: aus den einst Verfolgten sind Verfolger geworden, die in

weit die anderen Beiträge diese Herausforderung durch historisch-

grausamer Weise an Unschuldigen rächen, was andere ihnen und

systematische Analysen unterstützen

ihrem Volk angetan haben“‘. (91) So einfach ist es nun auch wieder

In

ihrem Aufsatz

„Protestantismus

und Antisemitismus

nicht

1930-1933“ erklärt Marikje Smid u. a. die zentralen Begriffe „Ant!

Im folgenden dritten Abschnitt gibt Vfn. Einblick in die Auseinan-

semitismus‘‘, „Antijudaismus‘““ und „Judenfeindschaft‘‘. Die um 18

verdankt sich ur

dersetzungen um den Antisemitismus einerseits und die jüdischen

auftauchende Wortschöpfung „Antisemitismus

Angriffe auf das Christentum andererseits. Dalman hatte sich mit bei-

sprünglich „dem Bedürfnis, die rassisch-ideologische Judenfeind-

den auseinanderzusetzen. Leider schließt dieser Unterabschnitt ohne

schaft gerade unter Verzicht auf die herkömmlichen religiösen Vor

eine Bewertung durch Vfn. Eine solche findet sich am ehesten in

behalte gegen das Judentum bezeichnen zu können

Anm. 179 auf S. 110, wo Vfn. die „wenig eindeutige(n) Position

Zwei Aspekte der Holocaust-Untersuchung kommen hier klar zum

Dalmans in der Frage des Antisemitismus“ feststellt

Ausdruck: das Schweigen der Kirchen als kirchenpolitisch-histor!

Im letzten großen Abschnitt des 2. Hauptteils referiert Vfn

sches Problem und die Entwicklung des Antijudaismus als theol0-

Dalmans „Schriften zur jüdischen Messiasvorstelluhg‘“ (115—-135). Es

gisch-ideengeschichtliche Frage

sind dies seine Arbeiten „Messias ben David, der ‚leidende‘ Messias

Nach Smid übte ein im Auftrag des EOK- und Kirchenpräsidente?

der Rabbinen“ (Diss. Leipzig 1887) und „Jesaja 53 — Das Propheten-

Hermann Kapler Anfang April 1933 entstandenes anonymes Arbeits

wort vom Sühneleiden des Heilsmittlers‘‘ (1890, 2. umgearbeitete

papier einen zentralen Einfluß aus bei der Entscheidung der pr

Aufl. 1914)

testantischen Kirchenführer, über die beginnende Entrechtung un

Mit den abschließenden wenigen Seiten (137-143) resümiert Vfn

Verfolgung der Juden zu schweigen. In seinem zusammenfassende?

Dabei tritt die Persönlichkeit Gustaf Dalmans deutlich hervor. Exakt-

Artikel behandelt auch Hans-Ulrich Thamer das vermutlich vo?

heit, Sammelleidenschaft, Fleiß, Akribie und eine große Sprachbe-

Walter Künneth verfaßte Papier aus theologisch-sozialethischer Pos!“

gabung zeichneten ihn aus. Wissenschaftliche Arbeit war für ihn nicht

tion heraus. Als theologische Begründung für das „schiedlic

Selbstzweck, seine Beschäftigung mit d&m Judentum Voraussetzung

friedliche Nebeneinander von Staat und Kirche“ galt für die prot®“

für die Judenmissionsarbeit, die er als Aufgabe der ganzen Kirche ver-

stantischen Kirchenführer die lutherische Zwei-Reiche-Lehre. Seit

steht. Sie hat den Vorrang vor den späteren landes- und volkskund-

Anfang April 1933 bemühte sich die ev. Kirche um eine Sonder“

lichen Interessen. Freilich war Dalman 1902 beruflich ohne große

stellung für ihre sog. ‚nichtarischen‘ Mitglieder zu besorgen. „Nur für

Perspektive, die neue Aufgabe am Deutschen Evangelischen Institut

die Judenchristen sei die Kirche verantwortlich, die übrigen Jude?

für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes kam wie gerufen

fielen in die Verantwortung des Staates‘‘, faßt Thamer diese Strategi®

Dalman widmet sich fortan der Palästinawissenschaft; das Thema

zusammen

Judenmission taucht bei ihm nach 1902 nicht mehr auf, Daß diese

Wie weitspannend die negative Einstellung zu Juden auch in der

freilich im 20. Jh. überhaupt kein Thema mehr sein soll, darin vermag

Kirche war, kommt zum Ausdruck in der Forderung dieses Papier®

man Vfn. nicht zuzustimmen. Richtig ist jedoch, daß Dalman sich der

den jüdischen Einfluß aus dem deutschen Volksleben auszuschalte?

Mühe unterzogen hat, „mit seinen Arbeiten der Kirche ein Stück

Verwirklicht wurde diese Forderung erst später von den Deutschel

rabbinische Theologie vorzuführen, Gemeinsamkeiten und Unter-

Christen durch die Gründung der „Bremer Bibelschule‘“ (1937) un

schiede aufzuzeigen und so zu einem differenzierteren Bild vom

des „Instituts zur‘Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflus

Judentum beizutragen‘“ (143). Die Interessen der Vfn. liegen wohl

ses auf das deutsche kirchliche Leben‘“ (1939). Leider wird dieser

369

370

'fheologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

Beitrag der Deutschen Christen zur Entwicklung des Antijudais-

den vielen anderen zur Kirchengeschichte wie zu den neuesten Pro-

Mus/Antisemitismus im Dritten Reich nicht in diesem Band berück-

zessen in der katholischen Kirche in Lateinamerika verfaßten Arbei-

Sichtigt.

ten, besonders dem grundlegenden Werk Hans-Jürgen Priens', wobei

Friedrich Wilhelm Graf hat in seiner Analyse über die Periodika

neben Unterschieden fundamentale Gemeinsamkeiten sichtbar wer-

den. Die Lektüre ist um so spannender, als sich hier der führende

»Protestantenblatt“ und „Christliche Welt“ gezeigt, wie die Situation

©r Juden in Deutschland von der Position des Liberalismus im Lande

lateinamerikanische Kirchenhistoriker im Umkreis der Befreiungs-

bhängig war. Wie hoffnungslos die Situation war, zeigt, daß es zu

theologie, Leiter des weitgespannten Unternehmens der „Allgemei-

Anfang der NS-Herrschaft auch in liberalen Kreisen antijudaistische,

nen Geschichte der Kirche in Lateinamerika‘‘ (HGIAL), zu Wort

Judenfeindliche Einstellungen gab, die unter dem Begriff „nordischer

meldet.

\beralismus‘“ zu fassen sind.

Der 1. Teil des Werkes ist bezeichnenderweise eine „Hermeneuti-

Zü den scheinbaren Inkonsequenzen der NS-Judenpolitik gehörte

sche Einleitung‘“, in der Vf. uns prinzipielle theologische Leitlinien

seines Kirchengeschichtsverständnisses vermittelt. Hier charakteri-

Bestehen der Judenmission bis zum Jahre 1941. Dies erklärt sich

Sr dadurch, daß die NS-Behörden in den Judenmissionsgesellschaf-

siert er das Nein zum andern in seiner Andersartigkeit in geistiger wie

. en

„ein geeignetes Instrument zur Kontrolle und Disziplinierung der

materieller Hinsicht als Ursünde mit politischen Implikaten, da das

zur Totalität tendierende Fixiertsein auf ein System als Selbstvergött-

Jüudenchristlichen Klientel‘ sahen. Im gleichen Jahr 1941 wurde auch

»Büro Grüber“ geschlossen, das bis Sommer 1939 bei 1130 Aus-

lichung stets die Schöpferwürde des andern verletzte, zumal wenn es

Wande"'“‘ßén und bis Anfang Oktober 1940 nochmals in 580 Fällen

noch, wie in der „abendländischen‘‘ Kirche, sakralisiert werde. So

atte behilflich sein können. Der Stellvertreter des Büroleiters, Pfarrer

dürfe auch die Erlösung nicht spiritualisierend und privatisierend

. “Mer Sylten, wurde verhaftet. Der Autor des Artikels „Evange-

mißverstanden werden, da sonst aus dem Glauben eine theologische

Ideologie werde. Seine Geschichtsbezogenheit begründet er mit der

l.sche Judenmission im Dritten Reich“ Jochen-Christoph Kaiser be-

Cchtet, daß Sylten in Dachau 1942 ermordet wurde (S. 206), wogegen

Feststellung, der Glaube erfülle sich-nur in der realen, weltlichen und

geschichtlichen Ordnung, die an der ganzen Komplexität des mensch-

urt Nowak meint, daß Sylten in der Vernichtungsanstalt Schloß

ärtheim ums Leben kam (S. 90).

lichen Lebens teilhat. In befreiender Praxis gelte es, Gottes Zeichen in

ür da

$ Ausland: konnte das Weiterbestehen der jüdischen Presse

der Geschichte zu entdecken. An späterer Stelle konkretisiert Vf., ein

1933_

einu

1938 als ein Zeichen der Bewegungsfreiheit gelten. Eine freie

eindeutiges Zeichen sei nur die subversive Prophetie zwischen mecha-

Ngsäußerung der Juden ermöglichte sie nach Herbert Freeden

nischer Gewaltfreiheit und Gewaltvergötzung, die in gründlicher

Umkehrung der bisherigen Machtverhältnisse Unterdrückte wie

zen:

"Nicht. Obwohl das Reichspropagandaministerium auf eine Vor-

Wei

Sur Verzichtete, gab es eine Nachzensur, die für die Redaktion

Unterdrücker vermenschliche und so aus Sklaven und Herren Brüder

taus gefäh rlicher war.

.

einer neuen historischen Menschheit mache.

M seinem Artikel „Nordisches Luthertum und Antisemitismus“

Naturgemäß unterscheidet auch Vf. drei Hauptphasen der Kirchen-

Ändelt Jens-Holger Schjorring die Situation der Juden in Däne-

geschichte Lateinamerikas: 1492-1808, 1808—-1962 und die 1962

a

E Orwegen und Schweden. Finnland ist leider nicht berücksich-

einsetzende Periode, so daß die Errichtung der. staatlichen Unab-

ti.gg

Worden, Trotz

der „ermutigenden Gegenbeispiele‘“ und sogar des

hängigkeit durch die einzelnen Republiken und das Aufkommen

»Im üb

Tigen ruhmvollen Wirkens einer lutherischen Volkskirche““ im

revolutionärer Strömungen in der jüngsten Vergangenheit die beiden

n(?rw

©gischen Kirchenkampf empfiehlt der Autor den nordischen

großen Zäsuren bilden. Innerhalb dieser drei Phasen unterscheidet er

rChen, in ei

nen „Lernprozess‘“ einzutreten. Wenn dieser Prozess in

zehn Etappen: 1. Die ersten Schritte (1492-1519), 2. Die Mission in

'© von Eber

Neuspanien und Peru (1519-1551), 3. Organisation und Absiche-

Wird die

hard Bethge angedeutete Richtung sich entwickeln wird,

»Judenfrage“ als „Christusfrage‘“ das Zentrum der lutheri-

rung der Kirche (1551-1620), 4. Die Konflikte zwischen der missio-

Schen Ide

Ntität treffen.

narischen Kirche und der hispanischen Zivilisation (1620-1700),

Nsgesa,

5. Der Abstieg der Bourbonen (1700-1808), 6. Die Krise der Unab-

Musf

Mt führt dieser zeitgeschichtliche Beitrag die Antisemitis-

Orschung in eine neue Phase, insofern er neue Fragestellungen

hängigkeitskriege (1808-1825), 7. Die Verschärfung der Krise

auf

Yeßchiedenen Bereichen der Geschichte der Judenverfolgungen

(1825-1850), 8. Der Bruch (1850-1930), 9. Das Projekt der Neuen

l'_m

Öglicht. D,

as Buch wird nicht nur für diejenigen unentbehrlich

Christenheit (1930-1962) und 10. Der Neubeginn (ab 1962).

1n, die sich

Auch Vf. geht mit der kolonialen Phase der Kirchengeschichte

Olocau

über die Stellung der protestantischen Kirchen gegen-

Lateinamerikas hart ins Gericht und deckt ihr Fehlverhalten und ihre

St fragen, sondern auch für diejenigen, die den Mut

Sitlßn ;

$ konfessionelle Erbe des Protestantismus in Bezug zum

Defizite schonungslos auf, doch er bleibt dabei relativ zurückhalten-

J: Udentu mk

der als etwa Prien, weil er als katholischer Theologe zu Gestaltung

ritisch überprüfen zu wollen.

Naantali

von Kirche und Mission im einzelnen andere Ansichten als der evan-

Reijo E. Heinonen

gelische Theologe Prien vertritt. Mit diesem aber hebt er die geistliche

Alternativ

e schon im 16. Jh. kräftig hervor und bemüht sich um den

Nachweis, daß es sich dabei nicht um bloße Einzelfälle handelte,

Territorialkirchengeschichte

obgleich er oft ihr Scheitern feststellen muß. Las Casas wird hier

ebenso gewürdigt wie Montesinos, Valdivieso und andere mittel-

amerikanische Bischöfe, der aus Salamanca stammende Theologe

Dllss_ze

de

l, Enri

que: Die Geschichte der Kirche in Lateinamerika. Aus

ns

Da

Juan del Valle, sein Nachfolger de 1a Coruna und Pablo de Torres.

Main :

N. Überarb. für die deutsche Ausgabe von H. Goldstein.

rü

&s

Ausführlich werden frühe Provinzialsynoden als zeitbedingter Ver-

such der Vertiefung des geistigen Lebens in ihren Diözesen und als

. DM 4

8

'jiwald 1988. 435 S. m. zahlr. Abb. u. Tabellen 8°.

Versuch der Abwehr.von Gefahren und Mißständen analysiert. Der

S ist se

These, die Laien seien von der Gestaltung kirchlicher Praxis lange

des 1934 in

"Zu begrüßen, daß die Kirchengeschichte Lateinamerikas

Argentinien geborenen Dussel, der jetzt an einer mexika-

ausgeschlossen

geblieben, wird unter Hinweis auf blühende Bruder-

Nischen

schaften und Dritte Orden widersprochen. Überhaupt wird das frühe

legt

Nlversität lehrt, nunmehr auch in deutscher Fassung vor-

faßp pa Sellte hier Ausarbeitungen zusammen, die er seit 1964 abge-

Evangelisierungswerk differenzierend bewertet. In Prinzipienfragen

© und ergänzte sie, da sie als solche nur noch die 60er Jahre

wurde zwar die Methode der Tabula rasa angewandt, im Bereich der

icks;

chti

Volksfrömmigkeit aber habe man sich weitherzig verhalten, was Vf.,

ang, w

S°N konnten, um einen kurzen bis 1984 reichenden

Odurch e

r auch die Entwicklung seines eigenen Denkens

aufs Ganze gesehen, positiv bewertet, wenn auch die Folge auf der

verdem li c

ht. Sı

Ebene der „Vermittlungen“ durch die Schaffung zahlreicher „Parali-

°h_f aufschlußreich ist der Vergleich dieses Werkes mit

371

372

Theologische Literaturzeitung 1 14, Jahrgang 1989 Nr. 5

turgien‘“ ein gewisser Ekletizismus gewesen sei. Für einen bewußt

1614 wurde „zum ersten Mal in einem größeren deutschen Territo-

gestalteten persönlichen Glauben an Christus hätten bei den India-

rium der Grundsatz des Augsburger Religionsfriedens, nach dem sich

nern lange Zeit die Voraussetzungen gefehlt, so daß man von einer erst

die Untertanen dem Bekenntnis des Landesherrn zu fügen hatten

beginnenden Evangelisierung aus vorwiegend objektiven Gründen

(cujus regio, ejus religio), durchbrochen“‘ (48). Um 1700 dürfte etwa

sprechen müsse.

jeder vierte Einwohner Berlins französischer Herkunft gewesen sein-

Vf. deckt das Ausmaß der Krise der Kirche angesichts des Endes der

Käte Gaede beschreibt „„Einflüsse des Pietismus unter den Königen

spanischen (und portugiesischen) Kolonialherrschaft und der Macht-

Friedrich I. und Friedrich Wilhelm 1.“ (63-86). Spener zählte auch

übernahme durch eine kreolische Führungsschicht auf und kenn-

Samuel Pufendorf zu seinen Predigthörern, setzte sich für Gottfried

zeichnet detailliert ihre Orientierungslosigkeit und fehlende Kraft zu

Arnolds Anstellung in Brandenburg ein, kümmerte sich um die

überzeugender Öffnung für die neue Situation, verhält sich aber auch

Armenfürsorge und um die Theologische Fakultät der neuen Univer-

hier differenzierend, indem er auch erste Zeichen der Erneuerung

sität Halle. 1693 gab es in Berlin acht Kirchen für 20000 Protestanten,

kenntlich macht. Die Situation in den einzelnen Staaten, die sich

1739 waren es 20 evangelische Kirchen für 85000 Einwohner.

zuweilen rasch wandelte, wird ebenso wie die Lage in den einzelnen

Wolfgang Gericke zieht eine Linie „Von Friedrich II. zu Wöllner“-

Jahrzehnten des 20.Jh. mit einer reichen Faktenfülle kenntlich

Friedrich legte Wert auf die Toleranz seiner Vorfahren, die auch

gemacht. Naturgemäß kann man über manche theologische und poli-

Katholiken nicht verfolgt hätten. 1770 hatte Berlin unter 133520 Einf

tische Urteile des Vf. streiten, doch insgesamt wird man ihm gern

wohnern etwa 10000 Katholiken (90). Christoph Friedrich Nicola!

zustimmen und ist erfreut über die Umsicht und Sachlichkeit seiner

wird liebevoll gewürdigt; Lessings Einsatz für die Menschenrecht®

Urteile. Die Rolle des Klerus in der Unabhängigkeitsbewegung wird

zeigte sich „auch in seiner Haltung gegenüber den Juden“ (95). Die

in Abhebung von der ambivalenten Haltung der Episkopate und der

Theologen Sack, Spalding und Teller öffneten sich der Aufklärung-

Kurie überzeugend gewürdigt. Gut katholisch urteilt Vf., über den

der Minister Wöllner versuchte sie 1788 einzudämmen (108 ).

Volkskatholizismus dürfe man nicht aus der Position der aristokrati-

Ilse Bertinetti überschreibt ihren Beitrag: Der „preußische“ Reli-

schen Elite oder einer europäisierenden Aufklärung die Nase

gionsphilosoph Immanuel Kant und die Berliner Theologen d‘fr

rümpfen, doch mußte auch er sich einer prophetischen Kritik unter-

ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts (106-128). Kants Philosophie

ziehen, um sich in Richtung auf eine neue Menschlichkeit bewegen zu

hatte theologische Relevanz, die sich u.a. auf Schleiermacher,

können.

Marheineke, de Wette und Neander auswirkte. Diese Wirkungslinic

Viel Aufschlußreiches erfährt der Leser zu der 1930 einsetzenden

wird durchgezogen ins 20. Jh. zu Julius Kaftan, „der als rein religion$-

DEn

Etappe. Negativ merkt Vf. an, daß hier noch der Glaube bewahrt, ver-

wissenschaftlich orientierter Dogmatiker methodisch an Kant an

teidigt und geschützt statt aktiv verbreitet werden sollte, daß also noch

knüpfte, und schließlich Rudolf Hermann, ein in seinem Denken al

eine narzißtische Selbstbezogenheit vorherrschte, was sich auch in der

Kant geschulter Lutheraner, der sich jedoch in seiner Ethik kritisch

politischen Grundhaltung, vermischt mit einem gewissen Triumpha-

mit dem Formalismus des kategorischen Imperativs auseinander”

lismus, ausdrückte. Andererseits begann man bereits mit der Frei-

setzte . . .“ (124). Klaus Wappler formuliert die Überschrift „Auf dem

setzung vieler neuer Kräfte und erwachte so aus der langen Lethargie.

Weg der Erneuerung im Zeitalter der Befreiungskriege: Die Stein-

Die Bündnisse mit dem Populismus, das Entstehen christdemokrati-

schen Reformen und die Kirchenunion von 1817“, Er stellt die Bew®“

scher Parteien, das Wirken der Katholischen Aktion und zahlreicher

gungen nacheinander dar, zwischen denen er Gemeinsamkeiten sieht‘

anderer konfessioneller Organisationen, Massenkongresse und Wall-

Große Ziele konnten nur teilweise verwirklicht werden (151). Hans-

fahren, die Gründung katholischer Universitäten, Zentren und Zeit-

Jürgen Gabriel untersucht Hengstenbergs Evangelische Kirchen-

schriften werden mit Recht in sauberer Abwägung bewertet, während

zeitung von 1830-1849 unter der Überschrift „Im Namen des Evan“

die Schaffung nationaler und kontinentaler Zusammenschlüsse volle

geliums gegen den Fortschritt‘‘. Sein Ergebnis lautet: „„In der Takti

Zustimmung erfährt. Zur geistlichen Erneuerung als Öffnung für die

flexibel, in der Grundausrichtung des unversönlichen Kampfes E°$eg

Armen und Mitwirkung an der Befreiung des Volkes mit starken poli-

jeglichen gesellschaftlichen Fortschritt keiner Wandlung fähig.::

tischen Elementen nimmt Vf. eine erfreulich positive Haltung ein,

(173f). Bernt Satlow erörtert „Die Revolution von 1848. Die Kirch®

was das kritische Sachgespräch mit einzelnen Positionen nicht aus-

und die soziale Frage‘“ (177-196). Die preußische Verfassung vVon

schließt, und der Leser wird über Ausmaß und Vielgestaltigkeit dieser

1850 war „immerhin ein Fortschritt im Vergleich zu den bisherig®?

praktizierten Neubesinnung, aber auch über die harten Widerstände

Gegebenheiten‘‘ (183). Nach 1871 gab es „für die Innenpolitik ein€

und Rückschläge bis hin zu zahlreichen Martyrien mit einer über-

liberale Phase‘“ (189), die auch eine Kirchgemeinde- und Sy"°da Ü

reichen Faktenfülle, länderspezifisch gegliedert, ausgezeichnet infor-

ordnung brachte, Es gab „viel treue Arbeit im einzelnen‘‘ (194), aber

miert.

keine grundlegende geistliche Erneuerung. Carl-Jürgen Kaltenb°"ns

Rostock

Gert Wendelborn

Beitrag „Kontroverstheologie zur Weltgestaltung. Adolf von Ha“

nacks Berliner Wirksamkeit‘ läßt in erfreulicher Ausﬁihrlich@lt

Harnack selbst zu Wort kommen (197-216). Joachim Rohdes „Stre!”

lichter aus der Berliner Kirchengeschichte von 1900-bis 1918“ nen?

' Vgl. meine Rez. in XhLZ 10T1, 1976, 221—26; 104, 1979, 270-73; 108;

1983, 53-56; DLZ 109, 1988, 433-36.

u.a. erschreckende Zahlen über den kümmerlichen. Gottesdienst”

besuch (220); in der Kirche stritten sich Positive und Liberale. DI®

Kriegszeit wird beleuchtet bis zur Einweihung des umstrittene?

Wirth, Günter [Hg.]: Beiträge zur Berliner Kirchengeschichte. Berlin:

Kriegerdenkmals durch Reinhold Seeberg mit seinem Nachspiel 19 C

Union Verlag 1987. 382 S: 8°. Kart. M 19,80.

(236f). Kurt Nowaks Skizze „Das evangelische Berlin 1918 bis 193

berichtet u. a. von Otto Dibelius und Ludwig Wessel, Troeltsch unf

Im ersten Aufsatz „Die Entwicklung Berlins bis zur Reformation‘‘

Harnack, Siegmund-Schultze und Rittelmeyer, Paul Tillich und Her“

erinnert Hans-Joachim Beeskow an Walter Wendlands Standardwerk

mann Kapler sowie schließlich von der Formierung der Deutsche?

„700 Jahre Kirchengeschichte Berlins‘“ (1930), über das er hinaus-

Christen und Dietrich Bonhoeffers Wirken in Berlin-1931—-1933.

führt durch Einarbeitung neuer archäologischer Forschungen sowie

Hartmut Ludwig schildert ‚„Die Entstehung der Bekennen ©

eine Interpretation des Bildes „Berliner Totentanz‘“ von 1483 (17).

Kirche in Berlin‘‘. Neben den bekannten Persönlichkeiten werde

n die

Hans-Ulrich Delius informiert über „Die Reformation in Berlin‘“ bis

Gemeinden Dahlem und Pankow hervorgehoben (273-275). Zzwel

zum Visitationsabschied für die Nicolai-, Marien- und Petrikirche

Zahlen seien übernommen: „Im Laufe der Jahre 1934 bis 1941 ha

von 1540 (23-43). Michael Beintker berichtet „Vom Konfessions-

Albertz ungefähr 450 Kandidaten von der Meldung zum ersten the0“

wechsel Johann Sigismunds bis zum Edikt von Potsdam*‘. Im Jahre

logischen Examen bis zur Einführung in ihr neues Amt betreut - **

373

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5 _

374

(289). »„Im Jahre 1937 waren 120 Berliner BK-Glieder in Haft‘“ (290).

den bedeute‘“‘, sei in der Kommentarfassung von 1538 „ungleich

Udwigs Untersuchung „Zur Geschichte des Büros Grüber“ wirkt

klarer zu erheben“ als aus späteren Auslegungen, „„‚wo absichernde

Scrade in ihren Details erschütternd. „Bis zum Kriegsbeginn hatte

Formeln‘‘ notwendig wurden.

as Büro 1138 Personen zur Auswanderung verholfen‘‘ (318).

Die reife Erfassung reformatorischer Theologie begründet Strohm

ristian Stappenbeck arbeitete über „Kirchliche Nachkriegsent-

durch die „Fülle reformatorischer Schrift- oder Römerbriefauslegun-

Wicklung in Berlin 1945 bis 1949“ Es geht um Spannungen zwischen

gen‘“, auf die Brenz 1538/1539 zurückblickte.‘ Sein Kommentar

1

m Bruderrat und „dem Bruderrats-Mitglied Dibelius‘“ (329) sowie

„besticht durch seine logische Durchgliederung‘“, damit übertrifft er

.

© damaligen kirchlichen Strömungen: Arbeitskreis religiöser Sozia-

Melanchthons „rhetorische Gliederung, vor allem aber durch seine

'sten, Lutherischer Arbeitskreis, Unterwegskreis sowie Laientag.

Aktualität für die Reformationsepoche*‘‘. Er sei „eine Summe der

uch beim Wi

ederaufbau der Theologischen Fakultät gab es ver-

Römerauslegung seiner Zeit‘‘; befähigt von Erasmus mit dem latei-

Sch

jedene Zielsetzungen (342-346). Herausgeber Günter Wirth geht

nischen Text, von Melanchthon mit der Auslegungsmethode, von

ln. einem Nachwort auf die Thesen „750 Jahre Berlin“ ein, die ein

Luther mit der theologischen „Grundentscheidung‘‘. Allerdings

'Storikerkollektiv 1985 verfaßt hat (351—-353). Zur Aufhellung der

bleibe er jedem auch etwas schuldig, besonders Luther in den theolo-

Tobleme der Nachkriegszeit wertet er Berichte jenes kirchlichen Bei-

gischen „Spitzenaussagen“‘. — Ob die etwas hochgestochenen Urteile

Tats aus, den Generaloberst Bersarin 1945 eingesetzt hatte (360-364).

die Reformationsforschung überzeugen, mag eine Detailforschung

ach 1950

gab es „Jahre einer kirchenpolitischen Konfrontation‘“

prüfen. Strohm selber regt sie mit Vorbehalt an, z. B. was die „knap-

(36

5), die ausgeblendet bleiben, um nicht alte Gräber aufzureißen

pen Merkworte zu jedem Kapitel‘‘ betrifft, von denen er Interpretatio-

65). Hinsichtlich der vorliegenden Beiträge sieht Wirth eine „starke

nen, die an Brenz „orientiert sein könnten“‘, herleitet. „Sollte diese

Ntuierung auf theologie- und geistesgeschichtliche Problemstel-

Beobachtung zu erhärten sein, dürfte Brenz der indirekte Mitautor der

un8en“

(369), die er für legitim hält angesichts der Bedeutung, die „die

bislang am weitesten und längsten verbreiteten Bibelsummarien

SOretische Reflexion für die protestantische Entscheidung heute

sein.‘‘ Für Luthers bahnbrechende Bibelinterpretation, die immer

R

(370). Der Band zeigt einmal mehr, wie aufschlußreich auch

Mitarbeiter wünschte, wird solche Beobachtung kaum etwas ver-

territori

.

al eng begrenzte Untersuchungen sein können.

ringern.

‘ Rostock

Der bemerkenswert gegliederte Auslegungstext (Explicatio) wurde

Gert Haendler

nach zwei Handschriften erstellt. Ein Fußnotenapparat gibt die

Varianten und einige Randbemerkungen wieder, auch einiges zu

.

handschriftlichen Textbesonderheiten, etwa zum Druck von 1564. Im

Anhang (S. 459-495) ist über Textgrundlage, Textgestalt, Ziel-

Dogmen- und Theologiegeschichte

setzung, Siglen und Apparat berichtet zum hier gedruckten lateini-

schen Text nach der Übersetzung von Erasmus. Ein Nachtrag (1986)

Brenz, Johannes:

Explicatio Epistolae Pauli ad Romanos. Bd. .

informiert zur schon 1975 abgeschlossenen Edition, deren Vorwort

- von S, Strohm. Tübingen: Mohr 1986. XVII, 498 S. gr. 8°

=

-

zu Beginn der Drucklegung 1983 verfaßt wurde, und ergänzt den im

Johan

Nes Brenz Werke. Schriftauslegung, 2. Lw. DM 296,-.

Vorwort ausgesprochenen Dank (S. 498 eine unvollständige Angabe:

„und der Vergleich“ gefolgt von Auslassungen „mit ?‘‘).

n

Die Beachtung reformatorischer Schriftauslegung bei den Theolo-

Man erkennt die heutigen Schwierigkeiten bei Editionen so wich-

und Pre,

digern der gleichsam zweiten Generation hat nach den

tiger Kommentare und ist erfreut über das Gelingen derart diffiziler

lu i..

der

(9)

s

©N der großen Bekenner sehr zugenommen. Eine Erschließung

Arbeiten. Möchte der Zugang zu diesen unvergleichlich konzentrier-

merbrieferklärung des süddeutschen Reformators Brenz gibt

ten und theologisch wie philosophisch einmaligen Väterzeugnissen

der

un

Orschung gute Grundlagen, Es handelt sich um die zweite Aus-

für eine etwas öffentlicher vor sich gehende Reformationsforschung

mit Fortsetzung der von Brecht und Schäfer herausgegebenen

S $ vom Herbst 1538. Sie wird aus handschriftlichen Vorlagen

r

Mals gedruckt. Eine erste Auslegung, die Brenz „als Kommentar

Studienausgabe erweitert werden.

Tedi

gten von 1527 lateinisch“ verfaßte, gilt als endgültig ver-

Schollen

Jena

Horst J. Eduard Beintker

8

> »Nachdem eine Abschrift im 18. Jahrhundert noch greifbar

n

‘“ sei; dagegen ist die vorliegende Edition die „erste Gestalt“

des 156

4

u. Ö, gedruckten recht bekannten Römerbriefkommentars,

Mlich ,

‚die eigene Druckbearbeitung‘“ des zweiten Kommentars

°“. Tenz

‚die er 1563 bis 1564 vollzog.'

! S. Strohm zeigt im „Vorwort des Herausgebers‘“ (S. VII-XVII) die Zusam-

leser

menhänge genau auf, belegt auch, daß „‚im Erstdruck von 1564 .. . Wiederab-

Vorliegende lateinische Text war auch eine Art Predigt-

.

Pt für die deutsch von Herbst 1538 bis Frühjahr 1539 in Schwä-

druck 1565 und in einer Übersetzung durch Jakob Gräter 1565 ... sowie im

a

Siebten Band der postumen Brenzschen Opera (1588)‘“ der Römerkommentar

TE (Wwie

der Gemeinde vorgetragenen Predigten zur evangelischen

erschien und dennoch weniger Beachtung fand als die Kommentare zu Lukas

die verschollene erste Auslegung). Doch er ist die interes-

V

Nte Orst

ufe, „vor dem Osiandrischen Streit, aber nach dem Umbau

und Johannes (S. VIIf). Seitenangaben im Text sind unterlassen, da die Zitate

sich mühelos im Vorwort finden und die Satzunterbrechung mit langen lat,

u

ta

Tenzens Rechtfertigungslehre im Gefolge der Confessio

Zahlen vermieden werden sollte.

s

8

"a, der Wittenberger Thesenreihen [Luthers] über die Recht-

? Vorwort S. VIII; diese „direkte Wirkung‘“ sei im Druck von 1564 unterge-

Jahr 15

uUnd dem sich darauf beziehenden Briefwechsel vom Früh-

gangen und habe so „das gemeinsame Geschick der Brenzschen Exegetica““ ge-

31

Zwisch,

teilt. Berichtet wird von Luthers Wertschätzung, dem Urteil Herders und

Schtfe

en Brenz und Philipp Melanchthon zur Neuordnung

15

Srtigungsverständnisses‘‘; „„Vorstufe“ zum Kommentar von

Lessings, vom Aufgehen der handschriftlichen Brenzkommentare überhaupt

°

»die ändernde Intention zu erkennen ist: Festhalten der

im Osiandrischen und im Weimarer Bibelwerk, an dem Johann Gerhard mitge-

Saché

d

u

arbeitet hat.

TCh einen im Streit notwendig gewordenen präzisierenden

pl'achse

b

3 Vorwort S. IX; die Summarien bestanden aus gliedernden Einführungen

NCordie

Tauch“‘, und „Vorstufe zur Rechtfertigungsdefinition der

und knappen Merkworten. Die Folio-Bibel bei Lazarus Zetzners Erben 1630 in

NiOormel*‘,

m

Straßburg zeige „in exegetischen Entscheidungen zum Römerbrief Interpreta-

al ; irkung des Kommentars von 1538 sieht Strohm als Hg. ein-

rü

tionsvorschläge, die an Brenz orientiert sein könnten‘. Dafür folgen Bei-

Traschenden Zahl von Abschriften‘, sodann durch die

spiele.

©

ummarienll

a;gen, Oekolam-

Tten

ie „theologiegeschichtliche Dimension“ der „trotz des

4 Vorwort S. X. Angeführt werden „Melanchthon, Bugenh

Illthe

Ortlauts charakteristisch verkürzt‘“ übernommenen

pad und Bullinger sowie Bucer, dazu [Einflüsse durch] die humanisı

Tischen

Arbeiten von Valla, Faber Stapulensis oder Erasmus‘‘ u. a.

ltischelﬂl

RcChtfertigungsauffassung‚‘daß sie „Vergebung der Sün-

373

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

376

Lötzsch, Frieder: Was ist „Ökologie‘“? Hermann Samuel Reimarus

Reimarus eine Sonderstellung im Zeitalter der Aufklärung gebührt,

Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des 18. Jahrhunderts. Albert

begründet der Vf. mit dem Hinweis auf die intellektuelle Redlichkeit,

Schweitzer in memoriam. Köln-Wien: Böhlau 1987

XXXVI

mit der Reimarus seine „Korrelation von Ethik, Logik und Theolo-

350S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 78,-

gie‘ (S. 250) vollzogen habe. Reimarus habe die Intention verfolgt

Zu den gegenwärtigen Bemühungen um eine sachgerechte Erfor-

das Buch der Bibel mit dem der Natur zu einer einstimmigen Lesbar-

schung der vielgestaltigen deutschen Aufklärung und der protestanti-

keit zu synchronisieren. Er habe „zuerst das Prinzip der Ökologie als

schen Aufklärungstheologie des 18. Jahrhunderts gehört die vor-

ein solches der Aufklärung zum Imperativ vernünftiger Religion

-

liegende Untersuchung. Sie ist, wie ihr Untertitel andeutet, im wesent-

gemacht (S. 287)

lichen eine Analyse der Probleme und Perspektiven, die sich aus den

Bochum

Gottfried Hornig

Werken des Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) ergeben. Sie

gliedert sich in vier Hauptteile, welche erstens das Ringen um die

Logik (S. 3-56), zweitens das Ringen um die Religion (S. 59-146),

Lessmann, Thomas: Rolle und Bedeutung des Heiligen Geistes in der

drittens die Religionsphilosophie (S. 149-276) und viertens das blei-

Theologie John Wesleys. Eine Darstellung. Hg. von der Studien-

bende Erbe des Reimarus (S. 279-329) behandeln. Hauptquellen sind

gemeinschaft für Geschichte der Evang.-method. Kirche. Stuttgart:

dabei „Die vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion

Christliches Verlagshaus 1987. 174 S. 8° = Beiträge zur Geschichte

(1754,2. Aufl: 1755), aber auch andere Werke dieses Hamburger Auf-

der Evang.-method. Kirche, 30

klärers.

Mit seinen theologischen und religionsphilosophischen Grund-

Im einleitenden Abschnitt betont der Vf., er lege „„nur eine Darstel-

lung“ (S. 9) der Pneumatologie Wesleys vor. In der Tat besteht seın

gedanken wird Reimarus in eine geistesgeschichtliche Entwicklung

eingezeichnet, die von Luther und der Lehrtradition der lutherischen

wesentliches Verdienst darin, Äußerungen Wesleys zum Wirken des

Orthodoxie (A. Calov) bis zu Moses Mendelssohn und Immanuel

Heiligen Geistes in systematischen Zusammenhang gebracht und pra-

Kant führt. Verbunden damit ist eine wirkungsgeschichtliche Be-

sentiert zu haben. Die „Darstellung‘“ kommt zum Schluß, Wesley$

trachtungsweise, die den von Reimarus ausgehenden Impulsen und

Geistlehre sei aufs engste mit der Gnadenlehre verknüpft, ja gehe 19

ihr teilweise auf. Als wissenschaftlicher Beitrag zur Wesleyinterpreta-

Motiven nachspürt und dabei bis zu Theologen und Philosophen

unseres Jh. vorstößt. Genannt werden hier vor allem Albert

tion kann das Buch nicht angesehen werden. Dazu fehlt sowohl die

methodisch verantwortete Benutzung der Quellen (beispielsweis®

Schweitzer als Ethiker der Ehrfurcht vor dem Leben, der Philosoph

Constantin Brunner sowie —- etwas überraschend — der schwedische

bleiben die seit 1975 erschienenen fünf Bände der Kritischen

Wesleyausgabe unberücksichtigt) als auch die notwendige Einord

Theologe, Religionsphilosoph und Bischof Anders Nygren. Von

letzterem wird behauptet, daß er mit seiner Deutung des Christentums

nung von Wesleys Anschauungen in den theologiegeschichtlichen

Kontext. Überhaupt wurde darauf verzichtet, von den Ergebnissen

durch das Agapemotiv in den Spuren geistiger Wahlverwandtschaft

mit A. Schweitzer wandelt.

der reich blühenden Wesleyforschung, insbesondere des englischen

Fraglich erscheint, ob der aktuell klingende Haupttitel (Was ist

Sprachgebiets, zu profitieren. Wegen dieser Schwächen ist zweifelhafl,

„Ökologie‘“?) glücklich gewählt ist, weil er Erwartungen weckt, die

ob das Buch sein erklärtes Ziel, Wesleys Pneumatologie für die heut1g®

vom Gang der Untersuchung kaum eingelöst werden. Denn weder

methodistische Theologie und ihre Stellung im ökumenischen Dialog

fruchtbar zu machen, wirklich erreicht

wird ein Beitrag zur gegenwärtigen Ökologiedebatte und ihrer schwie-

rigen Sachproblematik geboten noch eirie begriffsgeschichtliche

Amsterdam

Ulrich Gäbler

Untersuchung angestellt. Soweit der Ökologiebegriff Verwendung

findet, stellt er eher eine Rückübertragung dar und dient als Interpre-

tament, um das Schöpfungs- und Naturverständnis der lutherischen

Systematische Theologie: Dogmatik

Orthodoxie und des Reimarus zu charakterisieren. Bemerkenswert ist

die Metapher, deren sich der Vf. bedient: „Ökologie ist der Sinn-

Vitoria Cormenzana, F. Javier: 4Todavia la salvaciön cristiana? LO5

begriff, daß die Schöpfung wie ein Schiff, von einem ‚Steuermann

disefos soteriologicos de cuatro cristologias actuales: „Jesüs, ©

geführt, nicht die Fahrt

blinder Notwendigkeit‘ ist. Sie ist der

Cristo“‘, „El Dios crucificado*‘, „Cristologia desde America Latina‘

Transparenzbegriff für die göttliche Perspektive eines menschenwür-

y „„La Humanidad Nueva“. I/1I. Vitoria: Editorial ESET 1986. X®

digen Lebens, das unter dem ‚Trost‘ der ‚Vorsehung‘ steht““ (S. 65)

748 S. gr. 8°= Victoriensia, 48/49

Mittelpunkt für dieses ältere Verständnis von „Ökologie‘““ ist also

nicht der Mensch mit seinen Bemühungen um die Sicherung der

Das Werk will die schwierige und notwendige Analyse einiger neu®"

Lebensgrundlagen und dıe Erhaltung der bedrohten Natur, sondern

Christologien in Angriff nehmen, die die verlorene Einheit zwischen

Gott als weiser Haushalter seiner Schöpfung,

Christologie und Soteriologie wieder herstellen wollten. Diese ist nur

Aus den Darlegungen des Vf. ergeben sich an die Adresse der

teilweise in Ergebnis und Form einer Einseitigkeit des Protestant!s

theologiegeschichtlichen Forschung und speziell der Reimarus-

mus anzulasten, bedingt durch die Auflösung der Christologie ın

Forschung eine Reihe von Fragen. Kann noch von Christentum und

Soteriologie. Dafür hat Vf. eine Dissertation erarbeitet über die Wer 0

einem Festhalten an der christlichen Religion gesprochen werden

von W. Kasper, Jesus, der Christus (dt. 1974: sp. ‘1982) und J. Molt;

wenn nicht nur auf unterschiedliche Gestalten der Christologie

mann, Der gekreuzigte Gott (dt. 1972, sp. 1975) aus Mitteleuropa Un

sondern auf den Christusglauben verzichtet und die Reduktion auf

die Werke der spanischsprachigen Theologen J. Sobrino. Christologl®

einen Gott-Vater-Glauben vollzogen wird? Stellen die Bibelkritik des

aus Lateinamerika (Mexiko “1977) und J. I. Gonzälez Faus, Die neu€

Reimarus und sein Vorsehungsglaube originelle Gedanken dar, oder

Menschheit (Santander ”1984). Vf. berücksichtigt auch andere Werke

gehören sie eher zum Allgemeingut der damaligen Aufklärung und zu

dieser Theologen, mit Ausnahme deutschsprachiger Veröffentlichun“

den Grundüberzeugungen des englischen Deismus? Führt von

gen, wie er selbst schreibt

Luthers Verständnis der Freiheit und Dienstbarkeit des Christen-

Es ist wichtig, auch zu erwähnen, daß Vf. seine Diss. unter Leitunß

menschen wirklich eine direkte Linie zu den entscheidenden religiö-

eines der Autoren erarbeitet hat: nämlich bei Prof. Gonzälez Fau$

sen und ethischen Anliegen des Reimarus?

Ordinarius der Theologischen Fakultät von Cataluna. Dort hat

Der Vf. vertritt die These, daß man auf Luther zurückgehen müsse.

auch seine Thesen verteidigt. Diese ausgedehnte zweibändige Arb°“

um die in ihren entscheidenden Anliegen positiv einzuschätzende

ist gegliedert in zwei Teile, die sehr ungleich in Umfang und Behand”

Aufklärung des 18. Jh. in den von der Reformation geprägten prote-

lung sind. Teil 1 ist überschrieben „Formale Charakterisierung der

stantischen Ländern recht verstehen zu können. Das Urteil, wonach

Christologien und ihrer soteriologischen Konsequenzen‘* (Kap IM

377

378

Theqlogische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

2), der 2. 'i'eil trägt die Überschrift: „Materiale Charakterisierung der

Dimensionen derselben (theologisch, eschatologisch, anthropologisch

_Chfist010gien und ihrer soteriologischen Konsequenzen“, der die

und christologisch), danach 2. die Erwägung des Ostergeheimnisses

Übrigen Kapitel einnimmt. Diese sind geteilt in vier Abschnitte: der 1.

selbst, dessen zentrale Inhalte (Tod und Auferstehung Christi) Vf. als

Onzentriert sich auf die Frage der Historie Jesu, der 2. auf das Oster-

„definitive Krise und Fundament‘ der christlichen Soteriologie

betrachtet.

8eheimnis als Krise und definitives Fundament der christlichen

teriologie, der 3. auf den soteriologischen Inhalt des Ostergeheim-

Das Resultat der Analyse kann kein anderes sein, als Voraussetzun-

Nisses, der 4, schließlich auf die soteriologische Dimension des christ-

gen und Methodologie gestatten, mit denen sie durchgeführt wurde.

lichen Dogmas. Allen Kapiteln geht eine Einführung voran, in der die

Vf., der sich die angegebene Verifizierung vornimmt, fällt Urteile über

die einen und anderen christologischen Entwürfe von einer Erwägung

Tagen aufgeworfen werden, .die Vf. einander gegenüberstellen will,

S0 wie auch die Arbeitsweise und Methodenproblematik erörtert wird.

der Bedeutsamkeit der Praxis Jesu aus, die hervorgeht aus der Inter-

’as Werk schließt mit einem letzten Kap., das die „Orientierungen

pretation, die er selbst von der sozialen Emanzipation her als entschei-

T die Ausarbeitung eines soteriologischen Entwurfs, der signifikativ

dende Instanz der Selbstverwirklichung des Menschen ansieht.

.

Andererseits wertet Vf. die humanisierende Natur dieser sozialen

Ist“ angibt

f beansprucht, den Sprachtyp der erforschten Christologien und

Emanzipation mit dem philosophischen Instrument des dialektischen

den

Denkens; die epistemologischen Grenzen seiner Bewertung sind

Typder Glaubenspraxis, die sich als Praxis der Erlösung (1, 24) in

4Ng befindet, aufzudecken. Dafür will er Christologien sprechen las-

dieselben wie die der Philosophiegeschichte und erlauben vor allem,

die historische Erfahrung an diesem Typ des Denkens anzulegen. In

Sen und beabsichtigt, zu einer wechselseitigen Konfrontation der-

se. ©N Zu gelangen, um endlich seine eigene kritische Haltung auszu-

diesem Sinne ist die Bewertung mehr ideologisch als wissenschaftlich

bestimmt, die Vf. durchführt, um das ganze Ereignis Gottes in Chri-

Tücken, von deraus er seine analytische Arbeit durchführt. Sagen wir

Schon ein.

.

gangs, daß diese Haltung.des Vf. sehr nahesteht, wenn nicht

stus in das folgende dialektische Schema einzuschließen: 1. das, was

1dı

Jesus über das „sonderbar geöffnete“‘ (T’hese) Gottesreich sagt, 2. dar-

©Ntisch ist mit jener der Befreiungstheologie, wie sie sich im.christo-

°8ischen Werk von J. Sobrino ausgedrückt findet!

.

über, daß er das göttliche Reich „skandalös‘“ verschloß (Antithese),

und 3. die neue Negation, die zur Synthese führt, die durch seine Per-

‚ Yf. hat ein klares Ziel: die soteriologischen Motive zu verstehen

'© den Logos in den erforschten Werken mobilisieren. Das beabsich-

son repräsentiert wird (Aufhebung). Vf. wirft so Kasper vor, unfähig

ti

zu sein, die wahre Natur des „historischen Tuns des Jesus der Histo-

iet er Uunter der hermeneutischen Voraussetzung zu erörtern, daß es

"istologien gibt, die die Wahrheit daraus zu verifizieren gestatten

rie“ (I, 145-147) zu bestimmen.

Ich kann hier nicht in einen detaillierten Dialog mit dem Vf. ein-

N 1e. Tage nach der christlichen Erlösung muß richtig gestellt sein und

mn (1C Notwendige Christologie einmünden), während es auch Christo-

treten, aber man begegnet keinem andern Grund für seine radikale

Oßien gibt

Kritik an Kasper als der im epistemologischen Ausgangspunkt seiner

l

» die demgegenüber diese vorausgesetzte Wahrheit (I, 33) zu

Sifizieren gestatten. Diese hermeneutische Voraussetzung Poppers

Analyse gegebenen, von der her Vf. darauf besteht, sich der Praxis

Jesu anzunähern in einer von den Autoren des NT recht unterschied-

Schließt bekanntermaßen ein Moment des klaren epistemologischen

eZisio’lismus ein. In diesem Fall ist es nicht anderes als das der

lichen Form. Diese Evidenz mit argumentativem Nachdruck besitzt

präzise Kaspers Christologie. Die Analyse, die Vf. aus der Christolo-

M te“llination Korrespondierende, was wir zuvor durch Natur und

t der Erlösung erhalten haben. Dieses ist klar zu unterscheiden.

gie Kaspers und Moltmanns im besonderen gewinnt, ist für die euro-

päische Theologie im allgemeinen ähnlich inspirierend wie die Kritik

MSer Vf. scheint hiermit gerechnet zu haben und versichert dem

einiger Befreiungstheologen. Es ist dieselbe, die im Denken Sobrinos

", daß die Erlösung nur signifikant ist, wenn es ihr gelingt, sich

atmet, dem sich, nach Urteil des Vf., graduell verschieden die Christo-

Sute zu verifizieren in einem Kontext der als „kritischer Prozeß der

em„n

ft und historischer Prozeß der menschlichen Emanzipation““

logien von Moltmann und Gonzälez Faus annäherten, dem aber das

(L, 79

Werk des Theologen aus Tübingen substantiell fremd ist.

m

8) Verstandenen Moderne. Die Erfahrungen der Moderne haben

In dieser Diss. verwirklichte sich die Bemühung um die innere

Sind

n

: die Grenzen der Vernunfi gezeigt, die von größter Bedeutung

Analyse der behandelten Werke zu einer gewiß wertvollen Prüfung,

1e

> UM Zu einer vernunftsentsprechenden Kritik zu kommen und

Tise des kritischen Rationalismus selbst als philosophische Strö-

aber das Denken seiner Autoren wurde den Parametern einer theolo-

net

8 festzustellem die die moderne Wissenschaftstheorie kennzeich-

gischen Methode unterworfen, die in hohem Maße den theologischen

Diskurs in seiner Bedeutsamkeit für die soziale Praxis der Emanzipa-

Man hat

tion der Unterdrückten mit einer Hypothek belastet. Daraus resul-

nt

folglich die Reflexionen des Vf. als durch soteriologisches

tiert, daß die Bedeutsamkeit, die man dem Christentum beimessen

cf.

°TeSSe bestimmt anzusehen, das jede beliebige Christologie leite

>

2

will, in ihrer Koinzidenz mit der des sozialen Befreiungsprozesses

- Vf. glaubt, daß das Kriterium der Humanisierung, das

liege. Daher der Eifer des Vf. für eine Konzeption der christlichen

je<.ier Kam

Pf gegen die Unterdrückung der Armen der Erde mit sich

Soteriologie als vollständigem Inhalt der Christologie und der

enfi

.

; Seinen Inhalt empfängt vom Emanzipationswillen als Ort der

Zi6mn

8 der Bedeutsamkeit der christlichen Erlösung. Er schätzt

Ausschluß des Wissens und der Metaphysik des theol. Logos.

desha

b

Man braucht nicht das Bestreben zu bestreiten, die Bedeutsamkeit

ie kritische Exegese als Instrument der Annäherung an die

_"ﬂxis_ Je:

des heilbringenden christlichen Ereignisses als Inspiration für legitime

SUS und seine soteriologische Bedeutsamkeit, und er bemüht

Prozesse sozialer Emanzipation zu nutzen; was sich nicht aus der

> In jeder de

r Christologien, die er erforscht, die theologischen

S

Urlinien und d

theologischen Methodologie ergibt, ist — in philosophischer und

1e

en Ausgangspunkt, der sie nährt, zu bestimmen.

methodischer Hinsicht für das dialektische Denken — die Eingrenzung

Tn, im Ausg

angspunkt, muß man den hermeneutischen Schlüssel

en3 Vvo

des Inhalts der christlichen Erlösung (die durch den Vf. vollzogen

Verfolgt

m man zur Praxis Jesu gelangt, die durch die Exegese

wird) und ebensowenig die Funktionalisierung der Christologie zum

e

‚Wird: im Fall des Glaubensbekenntnisses der Gemeinde (in

Dienst an dieser Eingrenzung der Soteriologie.

er ı7

nd

MIStologie Kaspers), des Gekreuzigten (im Werk Moltmanns),

Die beiden kritischen Distanzierungen größeren Umfangs vollzieht

M Modus, Christologie als Geschichte Jesu zu erarbeiten

Ci Sob

Vf. angesichts der analysierten Werke in bezug auf Kasper, wie wir

°Zugn

Tino) oder im Ansatz beim historischen Jesus als genetischer

angegeben haben, und angesichts des Kreuzes- Verständnisses Molt-

aus),

ANme auf die nachösterliche Christologie (bei Gonzälez

manns. Bei letzterem hinterfragt er mit mehr theologischer Intention

cmäß

als bei Kasper vor allem die protestantische Befangenheit, mit der

diesem Entwurf will Vf. das durchdringen, was er die SySte-

mati5chen

nach ihm die angebliche Sicherheit negativ zur innergöttlichen Wirk-

Chtung d

Niwürfe der ausgewählten Christologien nennt, unter

lichkeit des trinitarischen Gottes stehe.

<r folgenden Einteilung der Analyse: 1. die soteriologi-

© Natur

Das Werk stellt eine bedeutsame kritische Arbeit dar, und es wäre

<r jesuanischen Praxis entsprechend den verschiedenen

379

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 5

380

viel gewonnen, wenn diese Lektüre durchgeführt worden wäre bei vor-

Vorgaben’ für den Osterglauben) die Widerieg(mg der Gottesreich-

hergehender Klärung der ideologischen Voraussetzungen der Episte-

Botschaft Jesu durch den Tod am Kreuz: Das sei historisch nicht

mologie, von der aus er die ausgewählten Werke analysieren will.

verifizierbar (24). Für die Ostererfahrungen bedeute dies, daß diese an

Methodologisch rigoros, liegen die Grenzen dieser Diss. deshalb nicht

den irdischen Jesus anknüpften und in ihrer interpretativen Funktion

in deren Entwicklung, sondern in der erfolgten Wahl des Vorgehens.

natürlich verschiedene Deutungsmöglichkeiten offen ließen.

Dies nicht, weil eine Wahl hier nicht legitim wäre, sondern weil man

Welche Bedeutung die Ostergeschehnisse angesichts der histo-

sie als solche beweisen muß, statt nur zu postulieren, daß sie episte-

rischen Kritik haben könnten, versucht I, Broer in seinem Beitrag

mologisch treffend ist. Dies vor allem, wenn ihm die genannte Option

(„Seid stets bereit jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der

beachtliche Schwierigkeiten. hinsichtlich der Verfahrensweise der

Hoffnung fragt, die euch erfüllt‘ 1Petr 3,15) zu zeigen. Die Unter-

neutestamentlichen Christologie bereitet, die Jesu Praxis in unter-

suchung der Grabestradition (bes. Mk 16) führt ihn zu dem Ergebnis,

schiedlicher Weise neu liest, d. h. wenn er eine Kennzeichnung vor-

daß man kaum auf einen historischen Kern schließen könne (45)

nimmt, die Rahner „regional‘ genannt hätte (in diesem Fall seinen

während die Erscheinungen des Auferstandenen als „Erschließungs-

sozialen Funktionalismus), um ihn in die Bedeutsamkeit einzufügen,

erfahrung‘“ zu beurteilen seien (47). Der Vergleich allerdings mit Er-

die immer größer ist und nicht voraussehbar für die Analyse, die wir

scheinungen anderer Verstorbener (wie sie auch durch die. ParapSY-

Menschen von der menschlichen Geschichte machen, die Gott ihr

chologie erforscht werden) belege, daß wir „mit den Mitteln der Ver-

beilegt und die uns im Glaubensbekenntnis der Kirche gegeben ist.

nunft und der historischen Kritik . . . keine Möglichkeit (haben), hier

Das Beste der Arbeit des Vf. kann man deshalb in dem Bemühen

zwischen gottgewirkten Erscheinungen und solchen, die nicht von

sehen, die christologische Dogmatik neu zu lesen, wobei seine Schlüs-

Gott gewirkt sind“ zu unterscheiden (56). Das heißt, „die historisch®

sel gegeben sind in einigen der behandelten und in anderen, nicht be-

Rekonstruktion kann die Oster-Erscheinungen also nicht als unbe-

handelten Autoren, die aber der Ansicht des Vf, dienen.

zweifelbare Grundlage des Osterglaubens sicherstellen‘“ (58), dies®

_Sein Verdienst ist die Intention der Systematisierung, obgleich seine

seien vielmehr als „Ausdruck für tiefgreifende Glaubenserfahrungen“

Weltsicht durch die beigebrachten Gründe starr erscheint. Anders

in einer „bestimmten kulturellen Situation“ (61) anzusehen.

wären die Resultate der abschließenden Schlußfolgerung gewesen,

Den Erscheinungsberichten ist auch der Beitrag von H. Verweyen

wenn Vf. den Weg theologisch entwickelt hätte, der vom.Osterglauben

(Die Sache mit den Ostererscheinungen) gewidmet. Ihm ist aber die

aktuelle Bedeutung wichtiger als die historische Dimension.

k

— der einen Teil des heilbringenden Ereignisses des Tuns Christi als

solchen bildet - zur Realität des historischen Jesus und seiner Praxis

kommt dabei zu einem überraschend negativen Ergebnis: Wenn G°‘j

führt, die allein dieser Glaube vollständig enthüllt. Ein Weg, der

tes letztgültige Selbstoffenbarung erst nach dem Tode Jesu erfolgte, S&

sicher den umgekehrten Prozeß einschließt, wenn denn die theologi-

Auferweckung nicht mehr als letzte Sinnerfahrung verstehbar, würd®

sche Methode erfordert, die Sicht nicht zu zerstören, so daß der

der Glaube an die Inkarnation unterhöhlt, gäbe es Jünger erster un

Gedankenablauf normativ durch den Osterglauben als Instanz des

zweiter Hand (70-74). „Nur im Mich-Einlassen auf die Kette der

kirchlichen Glaubens selbst bestimmt ist. Von dieser Form wäre der

Jesu todentmachtenden Tod in ihrem eigenen Hingang transparent

Gebrauch, den Vf. vom aktuellen kritischen Denken über Jesus und

machenden Zeugen werde ich ‚gleichzeitig‘ mit dem entscheidendel

seine Geschichte macht, bereichert worden, besonders bei den Aus-

Grund des Osterglaubens“‘. (74) Hinter diesen diffusen Formulieruß”

sagen über die behandelten Christologien. Von dieser Form wäre auch

gen verbirgt sich die Tendenz zur Relativierung der fundamentalen

dem komplementären Charakter der neutestamentlichen Traditionen

Bedeutsamkeit der Osterereignisse zugunsten einer Aufwertung der

mehr Gerechtigkeit widerfahren.

fundamentaltheologischen Funktion des irdischen Jesus.

Es ist klar, daß der pastorale Wille, der die Arbeit beseelt, sehr ver-

Der längste Aufsatz ist eine Untersuchung, die der Frage nachgeht,

dienstvoll ist, vor allem wenn man die verschiedenen Kontexte des

welche neuzeitliche Möglichkeit es gibt, von einem Handeln Gotte$

Konfliktes berücksichtigt, die dem Vf. stets gegenwärtig sind. Daraus

zu reden. Eine Klärung dieser Frage ist ja die logische Voraussetzung

ergibt sich sein Vorsatz der Verifizierung (entscheidendes Moment

wenn die „Auferweckung‘‘ als ein „Handeln Gottes‘“ beschrieben wer“

seines Projektes der Erforschung und Methode!) der ausgewählten

den soll. Folgerichtig setzt J. Werbick in seinen Ausführungen (Die

Christologien.

Auferweckung Jesu: Gottes „eschatologische Tat‘“?) mit einem Über-

Salamanca

Adolfo Gonzalez-Montes

blick ein, der bei Kant beginnt und bis Pannenberg reicht. W.s eigen®

Gedanken zielen auf die Entdeckung einer „christlichen Gottesintui-

-

tion‘“. Er versteht darunter „die Zustimmung zu und das Sich-Ver”

lassen auf das Drama der Solidarisierung Gottes mit den Menscher

Broer, Ingo, u. Jürgen Werbick [Hg.]: „Der Herr ist wahrhaft auf-

das Gewahrwerden eines göttlichen Handelns zum Heil der Mensche?

erstanden“ (Lk 24,34). Biblische und systematische Beiträge zur

und das Sich-Einbeziehen-Lassen in diesen Handlungszusamme?”

Entstehung des Osterglaubens. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1988.

hang‘“ (121). Das historisch Erkennbare am Handeln Gottes sei also

157 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien, 134. Kart. DM 31,80.

stets mit seiner Entdeckungsgeschichte verbunden. Daher sei Gott®®

Handeln in der Auferweckung Jesu sowohl als Bestätigung wie auC

Seit R. Peschs Vorschlag; die Entstehung des „Osterglaubens‘“ in

als Offenbarwerden zu verstehen (124), „da angesichts des Todes nuf

Gott selbst noch handeln kann“‘ (131).

die Zeit vor Kreuzigung und Auferweckung zu verlagern

(s. A. Vögtle/R. Pesch, Wie kam es zum Osterglauben? Düsseldorf

Den Abschluß bildet ein Artikel eines protestantischen Theologe?

1975), ist es im Bereich der katholischen Exegese zu einer ausgiebigen

G. Wenz, selbst Schüler Pannenbergs, stellt die Theologie der AU”

Diskussion zu den Fragen der Auferweckung Jesu Christi gekommen.

erweckung bei W. Pannenberg vor (Ostern als Urdatum des Christe?”

Davon wird die gesamte Thematik von der „Historizität‘“ der Oster-

tums). Diese Position (zuletzt dargestellt in: W. Pannenberg, Grund”

erscheinungen, des leeren Grabes bis zur Bedeutsamkeit der Auf-

züge der Christologie. Gütersloh °1976) ist gekennzeichnet durch de?

erweckung für die Christologie berührt. Dieser Problematik stellen

Terminus „eschatologische Antizipation‘“. Wenz’ pneumatologisch®

sich die fünf Aufsätze des von I. Broer und J. Werbick herausgegebe-

Interpretation wird hier leider nur angedeutet.

nen Bandes, die auf ein Siegener Kolloquium zurückgehen. Die Tat-

Die unterschiedliche Qualität wie auch der unterschiedliche AnsatZ

sache, daß sich zu diesem Zweck Systematiker und Exegeten zusam-

der abgedruckten Beiträge verdeutlichen erneut den fragmentarische®

mengefunden haben, dürfte einen nicht zu unterschätzenden Wert

Charakter unseres Bemühens um die Ostergeschehnisse. Eine grund”

darstellen.

»

sätzliche Neuorientierung durch die versuchte Relativierung der AU!”

Ausgehend von den bei den Jüngern vorauszusetzenden Heils-

erstehungszeugnisse ist nicht erreicht worden,

erwartungen bestreitet P. Fiedler im ersten Beitrag (Vorösterliche

Leipzig

Ralf Marschner

381

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

382

’

Comblin, Jose: Der Heilige Geist. Aus dem Portug. von H. Goldstein.

zu lassen. Dann ist es schwer, alte und neue Kirche gegeneinanderzu-

üsseldorf. Patmos 1988. 235 5S. 8° = Bibliothek Theologie der

setzen. Sollte nicht gerade die Besinnung auf den Geist unnötige Ent-

freiung: Gott der sein Volk befreit. Kart. DM 44,-.

gegensetzungen vermeiden helfen?

Münster

Eckhard Lessing

: Das zuerst in portugiesischer Sprache erschienene Buch des aus Bel-

Slen gebürtigen Theologen reiht sich unter die zahlreichen Arbeiten

e.in‚ die in den Jetzten Jahren zum Thema Heiliger Geist erschienen

Systematische Theologie: Ethik

Sın

d. Es geht von der charismatischen Erneuerung in Lateinamerika

Und versucht, diese in weitem Bogen theologisch zu deuten.

MaclIntyre, Alasdair: Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise

der Gegenwart. Aus dem Engl. von W. Rhiel. Frankfurt (M.)-New

‚Hi5t0ri5(:h ist die Einsicht-leitend, daß das II. Vaticanum die Türe

Teine Pneumatologische Neubesinnung wieder geöffnet hat (13). Vf.

York: Campus 1987. 381 S. gr. 8° = Theorie und Gesellschaft, 5.

Versteht di

Lw. DM 58,-.

ß

esen Anfang zunächst einmal traditionskritisch. Die west-

m‚'° Theologie (Katholizismus wie. Prötestantismus) sei durch eine

Der Buchtitel deutet bereité an,daß eine Krisen- und Verfallstheo-

rie zur neuzeitlichen Moral vorgetragen wird. In diesem Rahmen wer-

Weitgehende Geistvergessenheit gekennzeichnet. Demgegenüber gelte

$ von der Ostkirche zu lernen; in Sonderheit sei aber auf die Erfah-

den mehrere weitreichende Gedankengänge entfaltet.

1

In programmatischer Form betont MacIntyre den inneren

Tungen der Charismatischen Bewegungen in der Gegenwart zu achten.

itik wird an der Institutionalisierung, Klerikalisierung und Hier-

Zusammenhang von Moral und sozialer Kultur, konkretisiert diesen

al.rchi5iemng der Kirchen geübt. Sie hätten wesentlich zur Intellektua-

grundlegenden Gedanken jedoch ausschließlich in negativer Hinsicht.

18

1|

.e_ru"8 des Glaubens beigetragen und so den Atheismus mit herauf-

Auf der’moralischen Krise beruht ihm zufolge die umfassende Kultur-

rt

krise der Moderne überhaupt. Seine Sicht ist den kulturpessimisti-

schen Theorien zur Neuzeit als Verfallsepoche zuzurechnen. Die

Diese historische Sicht verdeutlicht bereits, wo das eigentliche

SYStematische Interesse des Vf. liegt: bei der „Zukunft jenseits des

Sprache der Moral sei „verwahrlost‘“ (15), die Moral insgesamt „„zer-

stört‘; die heutige Moraltheologie mit ihren philosophischen Voraus-

? eismus“ (16 Anm. 1), die nur durch eine von Grund auf erneuerte

"Che bewirkt werden kann. Den Weg dahin weisen die lateinameri-

setzungen in der Aufklärung sei „gescheitert‘“ (58, 61, 75ff, 89ffu. ö.).

anı

Das Wort „Scheitern‘“ ist ein Schlüsselbegriff des Buches. Aus dem

Schen Basisgemeinden,

ihre „Erfahrung von Handeln‘‘, „von

Nihei[“y

„des Wortes‘“‘, „von Gemeinde‘‘, „von Leben‘“‘ (38ff). Als

Scheitern‘ von Moral und Moraltheorie wird verständlich, daß in der

“NNZeichen für die hier wirksame Geisterfahrung werden die Ent-

pluralen Gegenwartsgesellschaft eine „moralische Übereinstim-

ec. Ung der Bibel, des Gebetes, der Feier genannt. Vf. betrachtet die

mung“ nicht mehr zu erwarten sei (336). Daher müssen durch Recht

»SPirituelle Exegese‘“ der Alten Kirche als Vorbild (seit dem Anbruch

und Gesetz die gesellschaftlichen Konflikte „unterdrückt‘‘ (!) werden

Sn „ CUzeit ging es mit der Exegese bergab“‘!! [29]).

(338). Weil ein moralischer Konsens in der Gesellschaft nicht mehr

16 Themen‚ die im einzelnen behandelt werden, sind die folgen-

erzielt werden kann, gilt gar: „Moderne Politik ist Bürgerkrieg mit

anderen Mitteln‘“ (337). Die. Menschenrechtsidee bleibe bloße Fiktion

ı

n

D: „Der Heilige Geist in der Welt“ (65fD), „in der Kirche“ (104f),

©N einzelnen Menschen“ (152fP), „die Sendung des Sohnes und des

(98f). Ferner: Der „Protest‘ als Erscheinungsform der modernen

Gesellschaft bilde eine selbstgerechte Anti-Haltung und stelle „ein

Elstes‘‘ (175 m

‚ „Gerst und Dreifaltigkeit‘“ (200ff).

zu

SWicht hat vor allem der ekklesiologische Abschnitt. Hier kommt

ausschließlich negatives Phänomen“‘ dar (100). MacIntyre’s Buch ist

durchweg von schroffem Kulturpessimismus geprägt.

M Zuge, was Vf. in zahlreichen Wiederholungen betont: daß die

„ TUNg des Geistes zuerst von den Armen gemacht wird, folglich

Doch auch wenn v. a. die Kritik an Bürokratie und Managertum

TChe v

berechtigte Aspekte enthält (118ff, 146ff), ist zu bezweifeln, ob die

Jetztlich

On „unten“‘, nicht von „oben“ (z. B. 115) entsteht. Kirche ist

ein „Weltumspannendes Netz‘“ (z. B. 122) von kleinen

einlinig negative Perspektive des Buches stichhaltig ist. Das in der

emeinscha&en‚ in

Gegenwart neu erwachende gesellschaftliche Wertbewußtsein — z. B.

nn

dem eine‚neue Spiritualität zu wachsen beginnt.

Besehen wird, ist es möglich, statt des lateinischen Schemas

bezogen auf Ökologie, Natur oder die Friedensfrage — wie auch ethi-

ater.soh

n-

Kirche wieder das patristische mit dem Ge

sche Denkansätze, die angesichts technologischer und bürokratischer

SIle zu geb

A

ist an dritter

Tendenzen der Moderne gegenläufige Wert- und Normorientierungen

1e

rauchen

tonung des „unten“ ermöglicht es, z. B. der Volksreligiosität

positiv entfalten, werden nicht erwähnt. Zum Beispiel lassen sich

einen b e

weder A. Schweitzers Natur- und Lebensethik noch M. Bubers dialo-

aé.htlichen Stellenwert zuzumessen. Vf. verurteilt deren Miß-

achtunB

In der christlichen Missionspraxis. „Das Christentum

gisch-humanes Denken dem Schema des moralischen Niedergangs

"aucht €

einordnen. Tendenzen in der Kultur und der Morallehre, die seiner

ine Religion, um die Kirche aufzubauen.“ (116) Theolo-

“8ründet wird dieser Gedanke mit dem universalen Wirken des

Verfallsthese nicht entsprechen, bleiben bei M. ausgeblendet.

eiSte

; Wir begegnen ihm auch außerhalb der Kirche.

2. Gleichwohl rückt das Buch einen für die Ethik fundamentalen

Wei

l alles Gewicht’auf der Wiederentdeckung des Geistes liegt, ist

Gedankengang ins Licht. Indem nämlich die Ethik und Kultur der

Gegenwart als „emotivistisch‘“ bezeichnet werden (39 u. ö.), wird die

m

“SOnderem Interesse, wie das Verhältnis von Christologie und

These vertreten, daß die Neuzeit aus der Vergangenheit zwar morali-

dCl' ä

at°'‚°8ie gesehen wird. Vf. entwickelt es letztlich wieder von

°Slologie aus. Er verfolgt einen spannungsvollen Gedanken.

sche Begriffe und Inhalte rezipiert-habe, daß diese vergangenen Epo-

eto:

chen entnommenen Begriffe der Moral in der Moderne jedoch ihren

b

“l auf der einen Seite die „Treue zu dem, was den Aposteln

€

8e_offen

arı

Wurde, andererseits „die geistgewirkte Struktur der

ursprünglichen Begründungshorizont bzw. ihre „rationale Rechtferti-

I'Che" (1

gung“ verloren hätten. Vor allem der aristotelische, dann aber auch

te

4). Aus dem ersten erwächst die Institution, aus dem zwei-

.aS pr0phe

tische Sein der Kirche (189). Zwar gibt es zwischen

der christlich-theistische Horizont von Moral sei verlorengegangen:

»Aris

Die Inhalte der Moral seien in der Moderne ihres ursprünglichen

Z\"-C

S und Geist . .‚ keinen Widerspruch“ (195). Aber die Treue

Ten

rist‘usoﬂenbarun

g bewirkt doch nur die Hierarchie als „regulie-

„Kontextes‘“ beraubt worden, so daß sie nur noch sprachliche „Über-

bleibsel‘“ (86f u. ö.) von eigentlich umfassenderen philosophischen

Wi "Inzip‘‘, während „das Leben‘“ vom Geist kommt (194). Es

Td Zu fra

e

8°n sein, ob in dieser Perspektive die Pneumatologie in die

bzw. religiösen Systemen darstellen. Tragend für MacIntyre’s Krisen-

theorie neuzeitlicher Moral ist zugleich die weitere These, daß die

erh eblli. Cße

':'%it‚ Sich allzu selbstäridig zu setzen. Comblin geht jedenfalls

Philosophie der Aufklärung als Ersatz eine neue, eigene Begründung

Uber d

ie Vermittlungsvorschläge Congars, dem er sich viel-

ha,

Verpfli

Chtet weiß, hinaus. Vielleicht darf in diesem Zusammen-

der Moral nicht habe bieten können: Weder die dezisionistische

„Wahl“ der ethischen Lebenseinstellung durch den einzelnen (Kier-

Schört

N erinnert werden, daß es doch auch zum Wesen des Geistes

» SClOst zurückzutreten ‘und den Vater und den Sohn herrschen

kegaard) noch die Konzeption einer normativ beliebig bleibenden

383

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

384

ethischen „Vernunft‘“ (Kant) vermöge Moral rational zu begründen

Wolbert, Werner: Der Mensch als Mittel und Zweck. Die Idee der’

(61—-70). Mithin: Die neuzeitliche Krise der Moral geht auf den Ver-

Menschenwürde in 'normativer Ethik und Metaethik. Münster/W.:

lust der klassischen, v. a. aristotelischen Auffassung von Moral sowie

Aschendorff 1987. V, 1575. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur

auf das Scheitern der eigenen Moralbegründungen der Neuzeit zu-

Theologie, 53. Kart. DM 44,-.

rück: Dieses Begründungsdefizit führe in der Gegenwart zum Intuitio-

Nicht um die Menschenrechte in ihrer speziellen Ausformung, son-

nismus und Emotivismus, also zur völligen Beliebigkeit der Moral.

dern um die ihnen zugrunde liegende Menschenwürde geht es in die-

Aus der Sicht theologischer Ethik verdient es besondere Beachtung,

ser knappen und gut lesbaren Monographie, die als Habilitations-

daß auf diese Weise, mit Hilfe einer prägnanten Kritik des Emotivis-

schrift von B. Schüller betreut worden ist. Der Vf. fragt, ob von der

mus, das Problem der philosophischen wie theologischen Begrün-

Menschenwürde so selbstverständlich ausgegangen werden könne,

dung von Moral neu beleuchtet wird. Denn es greift in der Tat zu

wie das allgemein üblich geworden ist. Ist das Bekenntnis zur

kurz, Begrüridungsfragen der Ethik z. B. strukturalistisch als „intel-

Menschenwürde „eine gemeinsame Plattform für Theisten und

lektuelles Spiel‘“ zu diskreditieren oder im Sinn des Kritischen Ratio-

Atheisten bzw. Agnostiker, für Glaubende und Nichtglaubende‘‘ oder

nalismus durch eine pragmatische Sozialtechnologie zu überspielen.

setzt es ein Bekenntnis zu Gott dem Schöpfer voraus? Wieso wird dem

Erst durch vertiefende Wertbegründungen bzw., mit MacIntyre for-

Menschen ein Vorrang vor den übrigen Lebewesen zugesprochen und

muliert, durch die philosophische „Rechtfertigung‘“ von Moral wird

die Gleichrangigkeit aller Menschen behauptet? Diese Fragen sucht

ethischen Aussagen überhaupt Überzeugungskraft verliehen und wird

der Vf. im Rückgriff auf Untersuchungen Kants und in Auseinander-

der Beliebigkeit, Manipulierbarkeit und Funktionalisierung von

setzung mit

metaethischen Argumentationsgängen

z.B. bei

R. M. Hare und G. E. Moore zu beantworten.

Moral gewehrt. Zur Reflexion einer Begründung ethischer Aussagen

ist gerade die Theologie herausgefordert. MacIntyres Buch weist in_

Nach Kant beruht die Menschenwürde auf der Fähigkeit zur Sitt-

dieser Hinsicht auf ein Desiderat hin.

lichkeit, dem „sittlichen Wert der Tugend, der sittlichen Gesinnung,

3. Fraglich erscheint indes, wie weit Maclntyfe’s eigene Position

dessen also, was die Moralität des Menschen ausmacht‘“ (19). Sie ist

trägt, die den angeblich ausnahmslos „gescheiterten‘‘ Ethikansätzen

deswegen ein unbedingter Wert, unabhängig davon, ob sie faktisch an-

der Neuzeit mit einer Rehabilitation des aristotelischen Tugend-

‚erkannt wird oder nicht. An der Rede vom Menschen als Mittel und

begriffs zu begegnen sucht (159f, 341ff). Geistesgeschichtlich instruk-

Zweck 1läßt sich der Unterschied von bedingtem und unbedingtem

tiv ist allerdings seine Entfaltung der unterschiedlichen Tugendver-

Wert, von nichtsittlichen und sittlichen Fähigkeiten erläutern. In-

ständnisse von den heroischen Gesellschaften bis zum Mittelalter

sofern kann durchaus auch vom Menschen als Mittel gesprochen wer“

(163-241). Hierbei werden z. B. die Bindung des klassischen Tugend-

den, wenn diese Differenzierung beachtet wird. Der Schluß auf das

begriffs an die Idee kosmischer Ordnung und an eine harmonische

sittlich Richtige ist aber mit der Behauptung der Menschenwürde als

Lebenswelt (191) sowie an die politische Gestaltungsform der polis

unbedingtem sittlichem Wert noch nicht vorgegeben. Am Beispiel der

(209, 218) sichtbar, ebenso wie die „metaphysische Biologie‘* (200),

aktiven und passiven Euthanasie wird erläutert, wie wenig die Beru-

d.h. das teleologische Verständnis der menschlichen Natur, als

fung auf die Menschenwürde für eine Normierung der Handlungen iM

gedanklicher Rahmen der Tugendlehre Aristoteles’ deutlich wird.

einzelnen austrägt. Wohl aber ergibt sich aus der Menschenwürde der

MaclIntyre’s eigene, Aristoteles modifiziert aufgreifende Position defi-

Anspruch auf Religionsfreiheit und auf Ni'chtbehinderung durch

niert die menschlichen „Tugenden‘* dann im Bezug auf das „„Telos

obrigkeitliche Bevormundung. Hier läßt sich der Vf. auch auf die

eines ganzen, als Einheit begriffenen Menschenlebens‘ (270): Dem

schwierige Frage der Differenzierung von innerer und äußerer Freiheit

einzelnen Menschen können die Tugenden dazu dienen, zum „guten

ein und plädiert für das Auseinanderhalten der Ebenen von MO

Leben“‘, zur persönlichen Identität des „Selbst‘‘ und zur Suche nach

und Recht. Wichtiger wäre aber wohl, wie weit etwa die Idee der Men-

schenwürde beide Ebenen miteinander verbinden kann. Das vermiss®

dem Telos des „eigenen Lebens‘‘ beizutragen (273-300).

Diese Deutung bekräftigt erneut die schon in älteren Tugend-

ich auch bei den Ausführungen über die Folter, die ebenfalls nicht

ethiken hervortretende, spezifisch individualethische Dimension des

vom Anspruch der Menschenwürde, sondern wegen ihrer Illegalität

Tugendbegriffs. Doch zugleich ergibt sich hierausdie Aporie der von

abgelehnt wird. Der Vf. verficht hier allzu eng die These, „daß die

MaclIntyre vertretenen Moralphilosophie, die den u.a. durch die

Berufung auf die Menschenwürde in Fragen normativer Ethik nor”

Bürokratie bedingten Niedergang von Kultur und Gesellschaft be-

malerweise nichts austrägt‘“ (108).

klagt, dieses sozialethische Thema dann jedoch nur mit Hilfe der

Als metaethische. Theorien diskutiert der Vf. die universalistisch®

individualethischen Kategorie des Tugendbegriffs zu erörtern weiß:

Theorie Hares und den Intuitionismus Moores. Von besonderem

Mit dieser Perspektive kann tatsächlich nur noch resignativ empfoh-

IUnteresse sind die Überlegungen zu der Aussage, die Welt sei „um des

len werden, den Verfall der Gesellschaft und das angebrochene ‚‚fin-

Menschen willen‘“ oder „auf den Menschen hin“ geschaffen. Diese au

stere Zeitalter‘ in „lokale(n) Formen von Gemeinschaft‘ zu über-

der biblisch-christlichen Tradition vertraute Aussage steht heut®

dauern (350), in denen sich die individuellen Tugenden kultivieren

unter dem Verdacht, die übrigen Lebewesen zum bloßen Mittel für die

lassen. Angesichts dieses wenig wegweisenden, quietistischen Fazits

Zwecke des Menschen zu erniedrigen. In einer sorgfältigen Analys®

vermag der programmatisch betonte Rückgriff auf die aristotelische

des Begriffes „gut an sich‘“ und des grundsätzlichen Charakters vo®

Tugendlehre schwerlich zu überzeugen. Die Tugendethik muß die

Wertaussagen kommt der Vf. dahin, daß etwas in sich gut ist im Hin-

Eigendynamik kultureller Degeneration faktisch akzeptieren. Jedoch

blick auf den Menschen und damit eine Empfehlung für das Handeln

hat im Kern schon F. Schleiermacher konzeptionell zwischen der

ausgesprochen wird. So verweist die Aussage, „die Dinge der welt

ethischen Tugend- und der Güterlehre unterschieden. Die erneut bei

seien zum Wohle des Menschen geschaffen, auf die grundlegender®

MaclIntyre zutage tretende Grenze einer individualethischen Tugend-

Aussage, die Welt sei auf den Menschen als sittliches Wesen bezog£“‘

lehre unterstreicht nur um so dringlicher die Aufgabenstellung einer

(138). Insofern ist die Welt bezogen auf den Menschen als Endzweck,

kulturphilosophisch orientierten Güterethik: Diese wäre jedenfalls im

ohne deswegen des Menschen Einheit mit der übrigen Schöpfung Z“

Blick auf eine pluralistische, von keiner einheitlichen Moral mehr ge-

leugnen, denn „er ist ja nicht nur Zweck, sondern zugleich Zweck un

tragene Gesellschaft, von der MacIntyre’s (freilich recht einseitige)

Mittel*‘ (144).

Verfalls-Theorie, neuzeitlicher Moral und Kultur ja ausgeht — als

Dem Vf. ist eine flüssig geschriebene und in sich stimmige Studie

sozialethischer Denkansatz zu entfalten, der gesellschaftliche Mög-

gelungen. Ob die Argumentation den Leser überzeugt, ist allerding®

lichkeiten des normativen ethischen Diskurses und des Wertkonsen-

davon abhängig, daß die von Kant her entwickelte Exklusivität des

ses herausarbeitet.

Sittlichen akzeptiert wird. Die rechtlichen und politischen Aspekt®

der Menschenwürde als eines neuzeitlichen Phänomens bleiben au$“

Hartmut Kreß

Wachtberg-Niederbachem

geblendet. Der theologische Hintergrund um die Komplexe der Gott-

x

385

386

Theologische L_iteraturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

t217‘€l'\bildlichkeit‚ der Sünde und der neuen Menschheit in Christus

Vf. gliedert seine Darstellung übersichtlich. In einer kurzen Einfüh-

Wird nur sehr knapp am Schluß der Studie angeleuchtet. Von diesem

rung wird das Anliegen mitgeteilt: Gottesdienst als Gemeindeaufbau:

inter8mnd her lassen sich vielleicht doch mehr Konkretionen einer

das meint eine ständige Gestaltungsaufgabe, die nur gelingen kann,

Normativen Ethik entwickeln, als es im Rahmen der Voraussetzungen

wenn sie aus Dankbarkeit dafür geschieht, daß Gott uns mit Wort und

Möglich ist, unter denen hier die Idee der Menschenwürde betrachtet

Sakrament dienen will, um Gemeinde als sein Werk zu bauen. (14f)

Wird.

\

In einem 1. Abschnitt (Wahrnehmungen) werden exemplarisch drei

Bereiche — aus der Ökumene, der äußeren Mission und den Frei-

Rostock

Joachim Wiebering

kirchen — auf dort gewachsene Erfahrungen mit Gemeindeaufbau in

den Blick ‘genommen. Neben kritischen Rückfragen werden gewich-

tige Gesichtspunkte für einen Bau von Gemeinde aus dem Evan-

Angelini, Giuseppe: Il trattato teologico di etica sociale. La sistematica e le

9estioni fondamentali (Teologia XIII, 1988, 167-182).

gelium hervorgehoben. Der Frage, inwieweit Gottesdienst in einem

Asheim, Ivar:

Hva annet enn etisk subjektivisme? (NTT 89,

1988,

ganzheitlichen Sinn als Oikodome verstanden werden kann, wendet

57-171).

sich der 2. Abschnitt zu (Dimensionen). Verschiedentlich sieht der Vf.

Auer, Alfons: Verantwortete Vermittlung. Bausteine einer medialen Ethik

das biblische Verständnis von Charisma nicht voll entfaltet, was sich

(I

n

[Moser, G.:] Zeitgespräch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988.

jeweils in der gottesdienstlichen Versammlung niederschlägt. So kann

N 63—84).

heute Gottesdienst durch eine thisierung in seiner Eigenart, durch

l'nmm

er, Vincent: Moral sensitivity and the free will defence (NZSTh 29,

1987, 86

Aktivierung eigener Potentiale in seiner Normalität oder durch Begei-

=100).

sterung für das Außerordentliche in seiner solidarischen Einheit

TOnemeyer, Reimer: Orthothanasie — Vorschläge für einen therapeutisch

Besi

bedroht sein. Dagegen formuliert Vf. Charisma als „Begeisterung für

Cherten Abgang aus dem Leben (Univ. 42, 1987, 187-196).

das Alltägliche‘“, eine Gabe, die sich verdankt, erfahrbar wird, wo

‚Onecker, Martin: Zeichen statt Argumente? Zeugnis und Begründung in der

Eth

IK(EK 22, 1989, 2, 31-34).

Unterbrechung des Alltags geschieht und erlebbar aus dem Wort Got-

Nermann, Peter: Das neuzeitliche Menschheitsethos und die Kirche: eine

tes als ein tägliches, erbauendes Geschehen, das „Sprachlosigkeiten“‘

“Ystematisch-theologische Reflexion (ThQ 167, 1987, 7-25).

aufbricht. Neben der charismatischen schließt Gemeindeaufbau aus

Toll,

e

Onas, Hans: Ist erlaubt, was machbar ist? Bemerkungen zur neuen Schöpfer-

dem Gottesdienst auch dessen evangelistische Dimension ein, die,

des Menschen (Univ. 42, 1987, 103-115).

nach einer biblischen Besinnung (Acta 8), auf den verschiedenen

‚0C]

» Traugott: „Sterbehilfe‘““ oder „Euthanasie‘“ als Thema der Ethik

(ZTh

Handlungsfeldern vorgeführt wird. Sie ragt in Diakonie, Jugendarbeit,

K 84, 1987, 87-117).

Seelsorge, Kasualpraxis am Grabe und Predigt hinein, insofern der

Pf, Hans-Georg: Gentechnik und Ethik (I u. II) (Standpunkt 16, 1988,

290_2

„„Mehrwert des einen Namens gegenüber allen menschlichen Namen“‘

92u. 327-329).

zur Eindeutigkeit verhilft und Gemeinde baut (79). Zuletzt nennt Vf.

üller, Bruno: Pluralismus in der Ethik. Zum Stil wissenschaftlicher

Shtroversen. Münster/W.: Aschendorff 1988. IV, 144 S. gr. 8°= Münsterische

die sabbatliche Dimension, die jene entlastende, festliche Ruhe um-

1

schließt, die aus einem liturgischen Gottesdienst als dem gemein-

träge zur Theologie, 55. Kart. DM 38,-.

tolle, Volker: Die ungeborenen Kinder in Gottes bedachten Händen

samen Fest des Auferstandenen in den „Gottesdienst im Alltag der

Welt‘“ hineinwächst.

MThK 12, 1988, 1-17).

l’|llhus‘ W

olfgang: Elementare Ethik (W. Marx, Ethos und Lebenswelt)

Im 3. Abschnitt (Entscheidungen) werden Grundentscheidungen

R

53, 1988, 306-311).

dargestellt, damit Gottesdienst und Oikodome wieder zusammen-

Fröh

ebering,

Joachim: Überlegungen aus der Sicht der theologischen Ethik (in:

finden. Dazu gehört ein neuer Umgang mit der Bibel als ein Lebens-

lich hel

fen 1988/2, 34-37).

akt, der „aus.dem gemeinsamen wie einsamen, sonntäglichen und all-

täglichen Zusammenhören“ gewonnen wird. Sodann geschieht ein-

ladender Gemeindeaufbau, wo das Amt des Wortes der Eigenbewe-

gung der Botschaft in Vollmacht dient (Lk 10,16) und nicht in „„kraft-

Praktische Theologie: Allgemeines

lose Demut“ flüchtet. Endlich gilt es den Sonntag als „Tag der Recht-

fertigung des Sünders allein aus Glauben“‘ zu entdecken, an dem „der

Mön°_"» Christian: Gottesdienst als Gemeimieaufbau. Ein Werkstatt-

Mensch um des Menschen willen bedacht (wird) und nicht um seiner

Ticht, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 235 S. gr. 8°.

4M 29,80.

Leistung willen“ (127).

ében sich

Aufgrund des Gemeindeaufbaus vom Gottesdienst hererg

Ein.we"k8tattbericht zieht Bilanz und versteht sich als Angebot, das

Folgen (4. Abschnitt). So gehen von nichtverzweckten, schönen Got-

tesdiensten (Ps 27) ungeplant und unvorhersehbar die „größten Wir-

ä m. der Erprobung steht und so zum anregenden Gespräch ein-

'© vorliegende Publikation basiert auf erfahrungsbezogenen

kungen auf den Gemeindeaufbau*“ aus (134). Unter der Überschrift:

emuc

„Aus der Taufe wachsen lassen‘ wird deren elementare Bedeutung für

Pro,

©N und ist darin wohltuend, daß der Vf. Anteile am eigenen

zeß mitteilt und damit glaubwürdig in eine Lerngemeinschaft

den Gemeindeaufbau überzeugend dargestellt. Nach Auseinander-

einbezi e

setzung mit einem Taufverständnis im Sinne eines objektivistischen

t. In anschaulichen Schilderungen aus persönlichem Er-

.

n, in

Vielfältigen Materialien (sie reichen vom Leserbrief über lite-

Sakramentalismus bzw. eines subjektiven Fideismus, wird die Taufe

© Texte, erprobte Modelle bis hin zu Vorträgen und Predigten)

als ein „lebenslängliches Hineinwachsen in Christus‘“ (Limapapier)

urc

timmen von Journalisten zur kirchlichen Praxis wird das

verstanden und als „weitgeöffnetes Tor*“ hin zur Gemeinde als Leib

Christi beschrieben. Die Tragkraft der Taufe besteht auf der Grund-

der bib Nliegen verdeutlicht. In Orientierung an „Kristalltexten“ wird

lage, daß „der Anfang in Christus schon gemacht ist‘““ und darin zum

'Sche, an den Gesprächen mit Luther der reformatorische und

Ausgangspu

nkt für Oikodome wird (160). Die darauf folgenden prak-

.

imee8p"ächen mit Bonhoeffer der jüngste kirchengeschichtliche

tischen Anregungen sind ein Bei

spiel dafür, wie sehr Theologie Praxis

Meing

Tund sichtbar, vor dem die in Teill der „Lehre vom Ge-

cau

au“ dem Leser vorgeführten zwei Fragen praxisnah beant-

fördert und Praxis Theologie auf Spuren bringt, die zu Entdeckungen

führen.

Noch immer leidet der Gottesdienst unter einer notvollen

n

Werden sollen: Wo gelangt die Kirche am intensivsten zu ihrer

°fß°ne

mf

Trennung, die es nicht zu einer Gemeinschaft der Generationen in

°18enmäch

ahmns? Wie fängt Gemeindeaufbau an, wenn er nicht auf

tiges Bauen von Gemeinden hinauslaufen soll? (ebd. 251

ihrer gegenseitigen Bereicherung kommen läßt. Für einen ganzheit-

lichen, die vielfältige Gemeinschaft vertiefenden Gottesdienst werden

c ;r %S .sdi°“5t als Gemeindeaufbau“ ist an vielen Stellen ein in glei-

Beispiele aus der Begegnung mit dem orthodoxen Gottesdienst, dem

Judentum, den afrikanischen und asiatischen Kirchen, der röm.-kath.

mschen

d

Cise von Leistungszwängen entlastendes und durch über-

Kirche und mit der reformatorischen Tradition angeﬁihn.

© Einsichten erhellgndes Buch.

387

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

388

x

Im letzten Abschnitt (Versuche) werden erprobte Versuche vor-

mitten der zerrinnenden Zeit darf man als ‚meditativ‘ bezeichnen“

gestellt, die an dem Prozeß teilnehmen lassen, wie er sich aus der

(181). Christliche Meditation hat zwischen den fast unzählig geworde-

Beziehung von Gottesdienst und Oikodome entfalten kann. Es geht

nen Angeboten aus Religion, Philosophie und Psychologie die Be-

darum, „immer tiefer und intensiver in den Kreislauf von litur-

sonderheit, den „Umweg‘“ über die Bindung an .die Bibel zU

‚gischem Gottesdienst und Gottesdienst im Alltag der Welt hineinzu-

nehmen.

kommen.“‘ (187) Diese Versuche werden zu einer Sehhilfe für den

VIII. Übergänge (223-254). Es gibt Sprache ohne Gebetsworte,

Reichtum, mit dem Gemeinden allerorts begabt sind. Dem Leser, der

Beten „ohne Gott‘* und Verstummen. Meist ungesehene Zusammen-

sich in dem Bericht einer Werkstatt zur kreativen Auseinandersetzung

hänge zwischen Gebet und psychotherapeutischem Prozeß, zwischen

eingeladen sieht, stellt sich eine Frage: Sind die postulierten drei

Gebet und schöpferischer Poesie (Paul Celan, 245-249) können Lern-

Dimensionen nicht zu ergänzen um jene „ordnende‘‘, die aus der

prozesse für das Beten auslösen. „Jede Mutter, jeder Vater, die mit

gottesdienstlichen Versammlung erwächst (1Kor 14,40) und so

ihren Kindern beten, sind Dichterinnen und Dichter‘*‘ (254).

Bedeutung für Gemeindeaufbau gewinnt? Zu denken ist an die der

IX. Über den Lobgesängen Israels (255-277). „Israel und die Kir-

Oikodome inhärente Agape, die „ent-scheidend‘ am Bau der sich

che sind die Heimat des christlichen Gebets‘“ (255). Gottesdienstliches

durch den Gottes-Dienst verdankenden Beziehungen mitgestaltet und

Beten, auch bei Kasualien, ist als „Wohltat des Selbstverständlichen“

auf ihre Weise regulierend wirkt. Das Buch, das mit einem einfühl-

verstehbar (256-262, 272-277). Ökumenische und interreligiös®

samen Brief an einen Pfarrer „vor Ort‘“ endet, regt einen Dialog an,

Erfahrungen, politische und feministische Spiritualität haben dem

der in der Gemeinde, im Konvent und im Seminar gleichermaßen auf-

Gebet heute neue Weite und Dynamik gebracht. „Die Kirche ist mehr

genommen werden sollte. Dies nicht allein aufgrund seines Inhalts-

als ein Produkt der Geschichte, sie ist der Raum eines Geschehens, das

reichtums, sondern wegen seines präzisen pnd zugleich zupackend-

vor zweitausend Jahren anfıng und das noch nie aufgehört hat anzU-

lebendigen Stils.

fangen‘“‘ (271).

X. Eucharistia (279-285). „Danksagen ist der Nerv des christlichen

Greifswald

Friedrich Krause

Gottesdienstes . . ., ein Danken für ein Leben, das durch den Tod hin-

durch gegangen ist‘“ (279f). So wird das ganze Leben sichtbar. Die

Leuenberger, Robert: Zeit in der Zeit. Über das Gebet. Zürich: Theo-

Bitte um das tägliche Brot - Mitte des Vaterunsers — macht zu Mahl-

logischer Verlag 1988. 300 S. 8°. geb. sFr 32,-.

genossen Jesu am Tisch in seinem Reich, das wie Brot und Wein

In zehn Kapiteln will der Vf. in einem „offenen Nachdenken‘“‘,

schon für alle Hungernden zubereitet ist.

nicht in einer Lehre oder Theologie des Gebets (12), Zugänge unter-

Klarheit der Darstellung, Weite und Offenheit des Dialogs. mit

suchen (I. Zugänge, 9-18). Die Einheit der vielen Aspekte des Gebets

modernem Denken und Konzentration auf das Wesentliche haben

— religiöse, psychologische, soziale, sprachliche, ästhetische — „liegt in

mir bei der Lektüre viel Freude gemacht. Ein überzeugend gute$

der Vielschichtigkeit des Lebens, so wie sie im Gebet zur Sprache

Buch, das für interessierte Leser und Leserinnen ebenso wie für Theo-

kommt‘“‘ (15).

logen und Theologinnen wichtige Anstöße vermittelt.

II. Gebet ist Religion (19—-42). Religion, Glaube, Gebet verdanken

Wittenberg

sich ältester menschheitlicher Traditionsweitergabe, Gewohnheit und

Hansjürgen Schulz

Erziehung. Simpelste, vergessene Fragmente von Gebetsworten

(„Hilfe!“, „O du mein Gott!“, „Gottseidank!‘‘) sind noch in unserer

Janowski, Hans Norbert [Hg.]: Die kanalisierte Botschaft. Religion in

säkularen Gegenwart „elementarste Regungen‘‘ in Konfliktzonen des

den Medien —- Medienreligion. Gütersloh: Gütersloher Verlagshau®

Lebens. Darum beten Kinder gern, darum gibt es die Klagemauer

Gerd Mohn 1987. 128 S. 8° = GTB Siebenstern, 556. Zeitzeichen,

Gebet überall.

2. Kart. DM 14,80.

HIT Jesus (43-61). Mit dem „Unser Vater‘“ und der Neuorientierung

Mehr als in der DDR werden in der BRD Kirchen, Weltreligione?-

des Gebets wird dies „di& dem Menschen gewährte Möglichkeit, sich

Frömmigkeitspraktiken religiöser Gruppen und Bewegungen, Heiler,

vor Gott in Freiheit auszusprechen“‘ (49). Jesu eigener Weg ins Leiden

Magier und Scharlatane Gegenstand der medialen Berichterstattung

ist der Weg seines Mündigwerdens im vollen Sichanvertrauen an den

und Interpretation. Zudem treten sie als Veranstalter von Funk- un

Vater.

Fernsehprogrammen auf.

IV. Gott (63—-103). „„Gott ‚ist‘ eine Person nicht außerhalb, sondern

Um so berechtigter ist es, wenn neun Autoren —- Theologen, Fern“

innerhalb der Beziehung zu ihm“‘ (82). Die Beziehung zum Vater Jesu

sehjournalisten, Sozial- und Kommunikationswissenschaftler — il

„zielt auf Mündigkeit‘“, nicht auf deren Verzicht (Regression). Glau-

zehn Beiträgen kritisch über „die kanalisierte Botschaft‘““ nachdenkef-

bens- und Gebetsunfähigkeit haben mit Phobien zu tun, die „zumeist

Heiner Michel tut dies einleitend mit einem „Wort zum Wort zum

auf einem eingewurzelten Mangel an Vertrauensfähigkeit‘‘ beruhen

Sonntag‘, in dem das Pro zu dieser Sendereihe, bei allem Für und

(87). Glaube und Gebet - „nie schon fertig da‘* (90) — sind Vertrauens-

Wider, was die Prediger und ihre Botschaft angeht, dominiert. Hilde-

akte, „verrückt‘“ vom nur wissenschaftlich-vernünftigen Standort.

gunde Wöller macht darauf aufmerksam, daß trotz weithin leerer Kif“

V. In den Worten ist Macht (105-141). Magisches Gebetsverhalten

chen das „religiöse Buch‘‘ zunehmend mehr Leser anzieht, und-die$

will Macht — auch über Gott. Christliches Gebet gibt Macht ab und

trotz elektronischer Medien. Hans Norbert Janowski reflektiert über

Ohnmacht zu, um vertrauensvoll konstruktiv zu bleiben —- auch in den

die „Telepräsenz‘‘ des „Medienpapstes‘‘ Johannnes Paul II. nicht

Ängsten um den Weltfrieden und die Weltzukunft. „Zeithaben mit

ohne den Hinweis: „Geld und Glauben, Mission und Werbung sind i?

Gott‘“ (118) 1läßt auch die Ängste vor Krankheit und Tod nicht herr-

diesem medialen Akt zu einem zweifelhaften ,Sendungsbewußtsei"‘

schen (123—-132). Das Gebet ist „Zeit des Wünschens‘‘ (132-141).

verschmolzen.‘“ (S. 29) Martin Greiffenhagen bricht eine Lanze für

VI. Sprache (143-175). „Die Folge von Ruf und Antwort (Gen 1)

das Wort, zumal sich Humanität auf Wortkultur gründe und über“

darf man als die konstitutive, als die innere Form, der biblischen Spra-

haupt das 2. Gebot im Zeitalter der Bilder näch wie vor in Geltung

che bezeichnen“ (144). Das Wort gewährt Leben und Vertrauen, stellt

bleibe. „Das Fernsehen ist der bisher schwerste Angriff auf die abend-

nicht nur Vorhandenes fest. Christliches Gebet ist Gespräch, Bitte

ländische Kültur des Wortes, der Rationalität, der geschichtlicher

und Antwort, Bekenntnis und „das Ja des Glaubens‘‘ (146). Symbol-

Verantwortung.‘““ (S. 38) Demgegenüber behauptet Wolfgang Tei-

und Körpersprache, Zungenreden, Schweigen — und die Beharrlich-

chert: „Es gibt nicht nur Bildmagie, sondern auch Wortfetischismu$“

keit des Gebets „nach Auschwitz‘* gehören ebenso dazu wie Wahr-

(S. 41). Sein Vorschlag lautet: „„Man muß auch ‚Bilder lesen lernen‘,

haftigkeit und die Gefährdung durch Unaufrichtigkeit.

damit man nicht ihrer suggestiven Wirkung verfällt . . .“ (S. 44). Hans-

VII. Gebet als Meditation (177-222). Das Wort Meditation ist

Eckehardt Bahr macht in einem eigenwilligen Beitrag darauf aufmerk”

heute „zu einem Signal der Umkehr geworden*‘ (182). „Zeit haben in-

sam, daß inmitten von ‘“bad news” Befreiungsgeschichten, Lebens“

b

389

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

390

°“'Würfé, die liebenswürdig sind und die zu einem größeren Reichtum

bewußten und tätigen Teilnahme der Gläubigen und in Hinblick auf

Lebens einladen, als “good news” im Fernsehspiel größeren

die Erfordernisse unserer Zeit überarbeitet werden sollen. Den kirch-

lichen und gemeindlichen Aspekt der Segnungen erläutert 7. Maas-

um gewinnen müßten. Jürgen Hilke berichtet aus den USA von

°—_leklronischen Gesundbetern und Tele-Evangelisten und stellt kri-

/Ewerd. K. Schlemmer geht der Frage nach, inwieweit die Sprache der

tische Fragen an die „elektronische Kirche“ (S. 80). Reinhart Hum-

Zeichen dem heutigen Menschen noch verständlich ist. Besonders für

Mel macht darauf aufmerksam, daß im BRD-Fernsehen Esoterik tele-

katholische Leser sind zwei evangelische liturgietheologische Beiträge

&en ist und okkulte Themen bei nicht wenigen Zuschauern „ankom-

wichtig: F. Schulz zeigt die evangelische Praxis der Segnungen, die

m

sich an 1Tim 4,4 orientiert. H.-C. Schmidt-Lauber betrachtet Seg-

i

©n““. „Die christliche Kanzel sollte sich nicht zu gut sein, sich auf

Te Weise der Herausforderung der neuen Kanzel zu stellen.‘“ (S. 93)

nungsfeiern unter ökumenischem Gesichtspunkt und wagt dabei, auf

£ Femsehjoumalist Rolf-Rüdiger Schmidt stellt sich in anspruchs-

einen in der Zukunft zu feiernden „Gottesdienst zur Versöhnung der

"_°Her Weise dem Problem der Medienreligion in der Kommunika-

Ämter“ zu blicken. B. Kleinheyer beschreibt die Aufgaben des sozu-

“°“%esellschaf‘t. ja er sieht in den elektronischen Medien ein Stück

sagen in amtlicher Eigenschaft Segnenden. W. von Arx zeigt die Mög-

lichkeiten der Laien, Benediktionsfeiern zu leiten. Die Bedeutung der

Neuer Religion, ein Instrument der Aufklärung und der Rückver-

Uberung in eine einst sakrale Welt. Parallel dazu diskutiert noch

Schriftlesung in Segnungsgottesdiensten untersucht E. Nübold. Die

Sinmal der Hg. die Frage, ob und inwieweit Religion in unterhalt-

Rolle von Gesang und Musik unterstreicht P. Harnoncourt. Mit dem

Samer Weise, wie in den USA, dargeboten werden kann, ja sich den

theologischen Ort der Heiligen beschäftigt sich H. J. Limburg. Der

°j“maßStäben des Showgeschäfts unterwerfen soll, gewissermaßen

erste Teil, den man eine allgemeine Benediktionenlehre nennen

könnte, zeigt - obgleich von vielen Autoren verfaßt — eine große Ein-

*Wischen Zerstreuung und Erbauung.

N ieses Buch ist lesens- und bedenkenswert. Es ist eine Art Kompen-

heitlichkeit in den Grundüberzeugungen; er ist aus der Natur der

!Um zum Themenkreis „Religion im Fernsehen“. Als Rez. aus der

Sache trockener als der spezielle und mehr konkrete zweite Teil.

weiß man dabei durchaus, daß hierzulande viele Einzelpro-

Die Vff. der Beiträge dieses zweiten Teiles gehen pastoralliturgisch,

<Me nicht existieren, obwohl auch die DDR-Kirchen sechsmal im

historisch, volkskundlich, kulturgeschichtlich, soziologisch und lite-

rarisch an die Sakramentalien heran; sie machen Vorschläge zur

Bi

% rim2., Programm in einer Viertelstundensendung „in Wort und

1

l

ld“ kommen. Da aber auch in andere Fernsehkanäle geschaut wird,

Gestaltung der Segensfeiern mit Fürbitt- und Predigtanregungen, sie

Ohnt sich ein kritisches Nachdenken über „die kanalisierte Bot-

denken die Angebote des Rituale weiter, machen Verbesserungsvor-

SC aﬂu‚

schläge und beurteilen das in der Agende Gebotene nicht kritiklos.

Die Segnungen sind eingeteilt in diejenigen, die mit dem Kreislauf des

N LeiDZig

Gottfried Kretzschmar

Jahres, und solche, die mit dem Menschenleben zu tun haben, danach

kommen Segnungen zu verschiedenen Anlässen zur Sprache — damit

gliedert das Werkbuch übrigens anders als das Benediktionale, wel-

Praktische Theologie:

ches nach Pfarrgemeinde, Familie und Öffentlichkeit unterscheidet.

Liturgiewissenschaft

Die Segnung des Adventskranzes wird von F. Schneider zum Anlaß

genommen, über das noch nicht alte vorweihnachtliche Symbol des

Heinz‚ Andreas, u. Heinrich Rennings: Heute segnen. Werkbuch zum

Adventskranzes in Kirche und Haus nachzudenken. Die Kinderseg-

Nediktionale. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 399 S. 8° =

nung zur Weihnachtszeit und ihre gottesdienstlichen Möglichkeiten

Sstoralliturgische Reihe in Verb. mit-der Zeitschrift „Gottes-

stellt 4. Waibel dar. Die Weinsegnung am Johannistag kommentiert

lenst“, geb, DM 38,-.

B. Schneider und bietet dazu Gestaltungshilfen. Segensbrauchtum an

1}

„Vierzig deut

schsprachige Liturgiewissenschaftler haben dem um

Epiphanie erläutert M. Eham. Kerzenweihe und damit zusammen-

Meuerung der Liturgie sehr verdienten Trierer Liturgiker Baltha-

hängend Lichtsymbolik und Lichtmeßbrauchtum einschließlich Bla-

T Fisch

siussegen erklärt K.-B. Müller. Der Kreuzverehrung und Kreuzseg-

Seiti

er eine Festgabe zum 75. Geburtstag überreicht. In gegen-

Ser Absprache und disziplinierter Zusammenarbeit liegt als

nung in Geschichte und Gegenwart widmet L. Bertsch eineh Beitrag.

Die Volksfrömmigkeit des Palmsonntags’und die Segnung der Zweige

<9Nis ein Werkbuch zum 1978 (in der DDR Leipzig 1979) etschie-

werden von A. Pomella untersucht. Mit den Wurzeln und der heuti-

lise

cn B€mediktionale‚ dem Buch der Sakramentalien der katho-

hen Ki

Tche im deutschen Sprachgebiet, vor. Das Rituale ist — nach

gen Gestaltung der österlichen Speisesegnung beschäftigt sich K. Rich-

Cinem W

ter. Die Kräutersegnung an „Mariä Himmelfahrt‘““ und ihre kultur-

Ort von Balthasar Fischer — das liturgische Buch, „das am

Unmittel

arsten auf den Gläubigen zukommt, das in seine Welt, in die

geschichtlichen Zusammenhänge zeigt R. Berger. Den „getauften““

heidnischen Brauch des Wettersegens und der Segnung der Fluren

S N Stunden seines Lebens, zuweilen sogar in sein Haus, in seine

UNe und in seinen Stall eintritt‘“.

stellt £. Nagel vor. Ein tieferes Verständnis des Tischsegens ermög-

licht T. Perler mit seinem Beitrag. M. Klöckner gibt einen Einblick in

Nale T das Werkbuch zur Hand nimmt, muß immer das Benediktio-

den Brauch der Gräbersegnung an Allerseelen.

mit.im Blick haben, womöglich auch die 1984 erschienene römi-

1tio typica „De Benedictionibus‘“, welcher die Aufmerksam-

Bei den Segnungen im. Laufe des menschlichen Lebens erklärt K.

Keit der

Küppers die Feier der Verlobung, A. Jilek analysiert das Formular

arbeiter des Werkbuches auch intensiv zugewendet wird.

für die Pra-

uch enthält einen allgemeinen Teil mit liturgietheologischen

eines Muttersegens vor der Geburt und macht Vorschläge

tzbei

xis. Den Zusammenhang von geweihtem Wasser und Taufe macht B.

Nediktion

trägen und einen speziellen, der sich den einzelnen

Neunhäuser deutlich. Auf die problematische Geschichte und heutige

©n zuwendet.

Orwort entwickeln die Herausgeber einige Leitsätze: Segnun-

Realisierung des Muttersegens nach der Geburt weist R. Schwarzen-

Ben sin

berger hin.

hat vo

TTa

d Gottesdienste und gehören in eine Gemeinde; der Lobpreis

Zusammenhang mit Ehejubiläen.

n8_ Vor der Bitte; Segnungen haben es mit der Gottbezogen-

M. Probst zeigt Segnungen im

Sit aller

Der in der katholischen Volksfrömmigkeit bedeutsame Primizsegen

3 edikthn

Nge zu tun; die Segensbitte gilt immer - auch bei Sach-

wird von H. B. Meyer, der Krankensegen von G. Duffrer dargestellt

©Nn — den Menschen; magische Vorstellungen müssen ver-

©D werden, Solche Grundsätze werden im ersten Teil entfaltet. A.

und in pastorale Zusammenhänge eingeordnet. Mit dem Pilgersegen

.er

ards

macht D: Eissing vertraut, während M. Marx Vorschläge für die

und H. Becker fragen danach, was Benediktionen theolo-

d

1

«SCh bede

üten, H. Hollerweger vergleicht das deutschsprachige Bene-

Gestaltung eines Reisesegens für Urlauber macht. Den Beitrag über

0

den Abendsegen weiten H. Becker und A. Gerhards zu einer Abhand-

Schen ja

© mit dem römischen Buch „De Benedictionibus‘‘; beide

7

auf den Auftrag der Liturgiekonstitution, Nummer 79, zu-

lung über die Segnung der Zeit.

*

k7 Wo

Mach die Sakramentalien im Sinne des Grundsatzes von der

Bei. den Segnung zu verschiedenen Anlässen bewhmibt W.

391

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

392

Hahne die Segnung eines neuen Hauses. Den Brauch, Tiere zu seg-

besonders wichtig war. Vf. schildert die Tätigkeit der von der Church

nen und damit die Verantwortung. des Menschen gegenüber allen

of England getragenen, bereits 1799 gegründeten Church Missionary

Lebewesen zu betonen, verdeutlich W. Glade. Fahrzeugsegnungen

Society in Sierra Leone, Gambia und Nigeria (Kap. 3 und 4), der

und ihre Verwirklichung in der Gemeinde zeigt H. Rennings. Die

Methodist Missionary Society (Kap. 5) und der Scottish Free Church

„typisch katholische‘“

Rosenkranzsegnung, bei

der nicht der

Missionary Society (Kap. 7). Doch findet auch die Baseler Missions-

Andachtsgegenstand, sondern der Betende gesegnet wird, untersucht

gesellschaft gebührende Beachtung (Kap. 6).

A. Heinz. Segnungen von Glocken beschreibt G. Fuchs. Endlich bie-

Die Norddeutsche (Bremer) Missionsgesellschaft - ihre Kennzeich-

ten N. Föhr und W. Oehms Erläuterungen und Vorschläge zur.Orgel-

nung als “Presbyterian organization”” (80) ist irreführend — wird be-

weihe.

treffs ihrer Arbeit in Westafrika in Kap. 8 verhältnismäßig eingehend

„Heute segnen“‘ ist auf den ersten Blick betrachtet ein in konfessio-

geschildert. Die Leistungen der Piöoniermissionare, z. B. die von

nellem Verständnis katholisches Buch. Es gibt Hilfen für die pastoral-

Lorenz Wolf, erfahren eine angemessene Würdigung, der Fortgang der

liturgische Praxis der Sakramentalien in den katholischen Gemein-

Arbeit eine auch die Schwierigkeiten aufzeigende, gut differenzie-

den. Bei einem zweiten und tieferen Blick, der nicht zuerst die Ziel-

rende Darstellung. Die Periode von 1855—-1893 betrachtet Vf. als er-

gruppe, katholische Gemeindeleiter, sondern die theologischen In-

folgreich für die Mission (90). Zu Anfang des 20. Jh. war es dann so-

halte und pastoralen Anregungen wahrnimmt, erscheint das Buch —

weit, „daß die ersten sieben afrikanischen Pastoren für die Bremer

ganz abgesehen von den beiden evangelischen Beiträgen — als ökume-

Mission ordiniert wurden‘‘ (91). Vf. unterstreicht, daß die Sendboten

nisches Buch. Auch in der evangelischen Kirche werden Glocken und

der Norddeutschen Missionsgesellschaft sehr viel für die Erhaltung

Orgeln gesegnet und ist „Einsegnung‘“ geläufig.

und Pflege der Kultur der Ewe getan, ihre Geschichte, ihre Mythen er-

Man wird nicht alle Anregungen des Buches begreifen wollen, denn

forscht und aufgezeichnet haben und daß dies alles heute „von größ-

dabei sind immer Ermessensfragen im Spiel. Natürlich gibt es eine

tem Interesse und Wert‘“‘ ist (92). Eindrucksvoll ist die Kontinuität der

ganze Reihe: von Verdoppelungen und Überschneidungen; so wird

Bemühungen um die Ewe-Sprache, beginnend mit Lorenz Wolf und

z.B. an vielen Stellen- darüber philosophiert, was „Segen‘* oder

ihre Höhepunkte erreichend mit Diedrich Westermann. und Paul

„segnen“‘ eigentlich meint; auch die Zurückweisung magischer Vor-

Wiegräbe.

stellungen wird immer wieder aufgenommen. In einem Sammelwerk

Dereerste, umfangreichste Teil des Buches schließt mit den Kapiteln

ist so etwas kaum zu vermeiden. Es wird durch eine Fülle von inter-

9 und 10, in denen die römisch-katholischen Missionsaktivitäten in

essanten volkskundlichen, kulturhistorischen und brauchtumsge-

Westafrika beschrieben werden, gekennzeichnet, wie überall, durch

schichtlichen Informationen ausgeglichen, die auch Nichttheologen

den planmäßigen Einsatz großer Missionsorden, etwa der Weißen

interessieren können. Die Autoren haben dem Altmeister der Litur-

Väter, und die im Vergleich zum Protestantismus weit höhere Ein-

giker im deutschen Sprachgebiet ein schönes Geschenk gemacht —

heitlichkeit in den Missionsmethoden und Zielsetzungen.

aber nicht nur ihm.

Teil 2 (Kap. 11-14) ist schon deshalb lesenswert, weil die amerika-

Stotternheim

Franz Georg Friemel

nischen Missionsaktivitäten im allgemeinen bei uns in Kontinental-

europa nicht die ihnen gebührende Beachtung erfahren.

Kap. 11 (Initiative from the American Colonisation Society) ist eine

Ökumenik: Missionswissenschaft

interessante Darstellung des Miteinanders von humanitären (Anti-

sklavereibewegung) und christlich-missionarischen Bemühungen,

zunächst auf Liberia orientiert, dann aber auf weitere Gebiete West-

Agbeti, J. Kofi: West African Church History. Christian Missions and

afrikas übergreifend, vor allem auf Sierra Leone, Ghana und Nigeria

Church Foundations: 1482—-1919. Leiden: Brill 1986. XI, 175 S.

(419).

gr. 8°. hfl 52.-.

Die baptistische Missionsarbeit (Southern Baptist Convention

Die Arbeit ist vor allem in ihrem Ansatz und ihrer Grundintention

Mission) und die bedeutende Rolle der Laienaktivitäten in West-

als einer historischen Studie beachtlich. Vf., Rev. Dr., Senior Lecturer

afrika, ganz besonders der Baptist Women’s Missionary Union, wer-

an der Abteilung für ReligionsWissenschaﬁen an der Universität von

den in Kap. 12 geschildert, ferner in Kap. 13 und 14 die missiona-

Cape Coast in Ghana, legt dar, daß die Befreiung Afrikas vom Kolo-

rischen Leistungen der amerikanischen Methodisten, nämlich die der

nialismus seit der Mitte unseres Jh. verständlicherweise einen kräfti-

United Brethren Methodist Mission und diejenigen der African

gen afrikanischen Nationalismus entfachte, und kritisiert (VIIf), daß

Methodist Episcopal Zion Mission. Im Jahre der Edinburgher Welt-

dieser Nationalismus auch die westafrikanische Missionsgeschichts-

missionskonferenz (1910) konnte der Methodistenbischof Walters die

schreibung auf Kosten der historischen Tatsachen allzu stark über-

erste Tagung der East Gold Coast Conference in ‚Keta durchführen

lagert habe. Er nimmt sogar zwei sehr bekannte, 1968 erschienene

(151). Zu diesem Zeitpunkt verfügten die methodistischen Gemein-

Werke von dieser Kritik npicht aus, nämlich C. G. Baötas “Christianity

den bereits über eigene ordinierte Geistliche und Diakone und eine

in Tropical Africa” sowie G. O. Oosthuizens Buch “Post-Christia-

eigene Lehrerschaft.

nity” (VIIN.

Im Schlußteil hebt Vf. in Kap. 15 (Christian Missions in Catastro-

Das dreiteilige Werk („Missionen aus Westeuropa‘‘, „Missionen

phe 1914-1919) die neuen Möglichkeiten hervor, die sich aus der

aus den Vereinigten Staaten von Amerika‘‘, „Schlußfolgerungen‘‘)

Bewährungszeit des ersten Weltkriegs ergaben, die Kirchen in West-

besteht aus 16 Kapiteln, einer nahezu 100 Titel umfassenden Biblio-

afrika nach 1919 von missionarischer Kontrolle weg- und hinzu-

graphie und einem Index.

führen zum Status autonomer afrikanischer Kirchen (159).

Der allgemeine kirchengeschichtliche Abriß über erfolglose Mis-

Kap. 16, „Bewertung‘‘, schließt mit der Forderung nach „einem

sionsversuche in Westafrika vom Ende des 15. bis Anfang des 19. Jh.

neuen Herangehen an afrikanisches soziales, spirituelles und reli-

(Kap. 1) sowie über die Wurzeln in Europa und Amerika (Kap. 2), aus

giöses Erbe‘“ als „‚der Herausforderung für die Zukunft‘“ (168).

denen seit den zwanziger Jahren des vorigen Jh. die Missionsarbeit in

Wenn es auch nicht Aufgabe des vorliegenden Buches sein konnte,

Westafrika erwachsen ist, fällt recht dürftig aus, was in gleicher Weise

diese Forderung näher zu entfalten, wäre es doch dringend erwünscht,

für die einleitenden Ausﬁihrudgen des Kap. 8 über die Norddeutsche

daß Vf. das, was er hier so global als ‘the challenge for the future”

Missionsgesellschaft festgestellt werden muß. So einseitig und kli-

bezeichnet, auf ökumenisch-theologisch relevante Weise präzisieren

scheehaft sollte man heute über das Missionsverständnis des Pro-

und konkretisieren würde,

testantismus,.vom 16. bis 18. Jh. nicht mehr reden. Im übrigen ist es

Leipzig

Siegfried Krügel

verständlich, daß das Interesse des Vf. vor allem den britischen und

US-amerikanischen Missionen gilt, deren Arbeit für Westafrika

$

393

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

394

Wok Misin. 100 Jahre deutsche Mission in Papua-Neuguinea. Doku-

Wobei die Begriffe „Käufer‘“ und „Verkäufer‘“ europäisch und nicht

mentation der Tagung vom 30. 4.—4, 5. 1986 in Neuendettelsau, hg.

zutreffend sind. Jäschke und die anderen verwenden sie daher nicht.

vom Missionskolleg. Neuendettelsau: Missionskolleg im Missions-

Man verpflichtet sich den anderen durch Ablassen von Tieren oder

werk der Evang.-Luth. Landeskirche in Bayern 1986. 214 S. 4°.

Gegenständen, weil der damit ein Stück des eigenen „Seelenstoffes‘‘,

Wok Misin ist eine Dokumentation, die nach einer Tagung des

Mana, bekommt. : Auf irgendeine Weise muß dieser Schwund voh

Missionskollegs erschien, die im April/Mai 1986 stattfand. Am

Mana wieder ausgeglichen werden. So hat die tiefe Verschuldung, die

12. Juli 1886 landete der erste Ilutherische Neuguineamissionar,

man in den Stämmen von Papua-Neuguinea findet, ihre tiefen Wur-

Johannes Flierl, im damaligen Kaiser-Wilhelms-Land.

zeln im Religiösen.

Mit dieser Tagung wollte das Missionskolleg des 100. Jahrestages

Interessant ist die Linie, die Jäschke auszieht: ‚Ist der Wieder-

jenes Ereignisses in würdiger Weise gedenken.

vergeltungskomplex nun Hilfe oder Hindernis bei der Verkündigung

Die Dokumentation umfaßt.eine Reihe von Beiträgen, die z. T. von

des Evangeliums?‘““ (S. 200ff) Jäschke kommt zu dem Schluß, er ist

ehemaligen Neuguineamissionaren gehalten worden sind. Auch

ein Hindernis. Bei der traditionellen Form der Wiedervergeltung, des

andere Fachleute kommen darin zur Sprache. Den meisten Artikeln

oben schon zitierten Kräfteausgleiches, der hinter allem steht, oder

liegen Erfahrungen zugrunde, die aus der eigenen Praxis stammen.

einem ausgewogenen Verteilen von „Mana‘*‘, geht es im letzten um

Einem Grußwort des Neuguineapfarrers Don Muhuyupe folgen elf

den eigenen Namen, der geehrt werden soll. In der Missionsarbeit aber

Beiträge, die sich mit der Problematik, aber auch mit den Chancen,

geht es nicht um den eigenen, „sondern Gottes Name soll geehrt

die das Land und die Kirche haben, aus unterschiedlicher Sicht

werden. Das ist das Gegenteil des melanesischen ‚peim bek‘‘

befassen. Dazwischen findet man die Kopie der Ehrenpromotions-

(S. 202).

uUrkunde von Dr. Wilhelm Bergmann, der ein Leben lang „in der

Wilhelm Fugmann, dessen Lebensarbeit die Gründung und der

Tradition der Gemeinderhission der ‘ werdenden Neuguinea-Kirche

Ausbau der kircheneigenen Handelsgesellschaft NAMASU war, führt

gestanden hat und der sich dessen immer bewußt war. Er hat die

in seinem Beitrag, der soziale Bindungen und wirtschaftliches Denken

unbändige Missionskraft der Neuguineagemeinden nie gering geach-

in Neuguinea behandelt, in das Denken und wirtschaftliche Gefüge

tet . . ., sondern sich bewußt in diese Tradition hineingestellt““ (S. 91).

der Neuguineer ein, das nicht vom religiösen Leben zu trennen ist.

Neben diesen und anderen nicht genannten Artikeln sind die Bei-

Er ist ein Beispiel dafür, die „falsche Alternative von Verkündigung

und Entwicklungsarbeit, oder das Vorurteil von der kulturzerstören-

träge empfehlenswert, die sich mit der Entwicklung innerhalb der

Kirche befassen. So steht hinter dem Vortrag von Hermann Lutsche-

den Mission auszuräumen‘‘ (S. 91).

Wie eng beide Polarisationspunkte, Verkündigung und Entwick-

witz die Frage, wohin sich die Ev.-Luth. Kirche in Papua-Neuguinea

entwickelt. Sie stellte sich uns - und tut das auch noch — als die Kirche

lungsarbeit, zusammengesehen werden müssen, zeigt u. a. auch Heinz

Schütte in seinem Beitrag „Methodistische Mission in Deutsch-

der Laienaktivitäten vor. Evangelisten übernahmen die missionari-

sche Aufgabe, das Evangelium ins Land zu tragen. An ihrer Seite

Neuguinea — Aspekte des Beitrages der Missionen zum Übergang in

Neue gesellschaftliche Formen‘‘ (S. 95ff). Nach seiner Sicht fordern

standen die Missionare.

Mit der Gründung und dem Ausbau eigener, theologischer Semi-

vier Punkte die lokale Bevölkerung zum Übergang in veränderte

gesellschaftliche Formen heraus: 1. die Mission selbst, 2. der Handel,

nare entstand ein Pfarrerstand, der bei den Evangelisten Verunsiche-

rungen und zum Teil auch Resignation hervorrief. Lutschewitz

3. Plantagen und Arbeiteranwerbung und 4. die Kolonialverwaltung

(S. 96f). Daß Mission „nicht nur Licht, sondern eben auch Waren“

schließt, nicht „einer ‚Pfarrkirche‘ im landläufigen Sinn das Wort zu

reden, sondern das ‚Priestertum aller Gläubigen‘ (1Petr 2,9-10) in

(S. 101) brachte, macht Schütte am Beispiel des Missionars George

Brown deutlich. Auf seinen Erkundigungsreisen nahm er Waren als

einer guten Spannung zu sehen zu dem Auftrag, Hirte der Gemeinde

zu sein (1 Petr 5,1—4)‘‘ (S. 31).

Gastgeschenke mit, wie es übrigens auch von vielen anderen bekannt

ist, die ihm Zugang zu der jeweiligen Gegend und den Menschen ver-

Zum Thema der Entwicklung innerhalb der Kirche gehört auch das

Mühen um das Suchen nach einer eigenen Antwort auf die Anrede des

Schafften. „Browns Informationsbesuche gingen immer Hand in Hand

mit dem Versuch der Pazifizierung sowie der Verteilung von

Evangeliums. Theodor Ahrens führt in seinem Artikel (S. 51ff) in das

Geschenken, was die führenden Männer veranlaßte, die Stationierung

Bemühen um ein eigenes Verständnis der biblischen Botschaft ein und

von Lehrern zu erbitten, um auf diese Weise den Fluß der neuen ... .

zieht die aufgeworfenen Fragen in den aktuellen ökumenischen Kon-

Güter sicherzustellen . . .‘ (S. 101). Auf diese Weise wurde nicht nur

text aus. Zum tieferen Verständnis dieser Seiten möchte ich auf sein

das Evangelium verbreitet, sondern man begann auch, die Bevölke-

Buch „Unterwegs nach der verlorenen Heimat — Studien zur Identi-

Tung in die ersten Schritte des Handels hineinzuziehen. Dabei bestand

tätsproblematik in Melanesien‘‘ (Erlangen 1986) hinweisen. Zu dieser

— und besteht in entlegenen Teilen Papua-Neuguineas immer noch —

Problematik zitiere ich ein Wort des emeritierten Hochlandbischofs

die Gefahr, daß der Missionar zu einem der angesehenen Männer,

Mambu, das Görner in seinem Beitrag über die Auseinandersetzung

zum Bigman, wird. Dies wird auch am Beispiel Brown’s aufgezeigt.

des Christentums mit der Polygamie anführt: „„Vielleicht kommt jetzt

Die weit größere. Gefahr ist aber, daß der eigentlich „motivierende

eine neue Zeit für die Kirche in Neuguinea . . . Vielleicht müssen wir

Faktor‘ nicht mehr die Botschaft blieb, sondern der Tauschartikel,

manchmal Neuerungen einführen. Die Verantwortung dafür könnt

der, in Europa gefertigt, den einheimischen Produkten (z. B. Stein-

ihr als Angehörige der Mutterkirche uns nicht abnehmen. Diese Ver-

Oder Stahlaxt!) weit überlegen war. Im Gefolge der materiellen Über-

antwortung müssen wir vor Gott selbst tragen‘‘ (S. 38). Und er

legenheit entstanden Abhängigkeiten, die man vorher nicht übersehen

schließt, daß die alte Kirche notwendigerweise das Gesetz bringen

konnte. Das mag daran gelegen haben, daß man sich nicht tief genug

mußte, um den Menschen ihre Sündhaftigkeit bewußtzumachen.

mit dem Denken der religiösen Vorstellungswelt der Neuguineer

Jetzt aber ist das Evangelium der Gnade die Richtschnur kirchlichen

beschäftigt hatte bzw. beschäftigen konnte.

Handelns.

Damit setzt sich der ehemalige Leipziger Neuguineamissionar Ernst

Der interessierte Leser findet nach jedem Beitrag eine Reihe von

Jäschke in seinem Artikel über den Mana-Glauben und seinen Ein-

Quellenangaben und Literaturhinweisen, die ihm bei der weiteren

fluß auf die melanesische Kultur und Gesellschaft (S. 185ff) ausein-

und vertieften Auseinandersetzung mit den angebotenen Themen —

ander. Er betont darın immer wieder das ganzheitliche Denken und

von denen nur einige rezensiert werden konnten - behilflich ist.

die alles umschließende Vorstellungswelt der Neuguineer. „Mana‘“‘ ist

Die Dokumentation ist eine Sammlung, die „zum Kennenlernen

ein Seelenstoff, der alle Dinge durchdringt. Nimmt man einen Teil

über Grenzen hinweg und zum Abbau von Vorurteilen durch Un-

einer Sache, hat man „im Teil immer zugleich auch das Ganze“

kenntnis“ (S. 10) verhelfen will. Dem Hg. gebührt dafür Dank.

(S. 185). Dies „funktioniert‘“ auch beim Handel. Der „Käufer‘‘

bekommt mit der Ware zugleich ein Stück des „Verkäufers‘“ mit.

Leipzig

Klaus Poppitz

396

395

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 5

Auala, Leonhard, u. Kirsti Ihamäki: Meßlatte und Bischofsstab. Ein Leben

auf dem Campus of Hellenic College der Holy Cross Orthodox School

für Namibia. Aus dem Finn. von M. L. Trillitzsch. Wuppertal: Verlag der

of Theology gehalten worden sind. Nach Grußworten und Grußadres-

VEM; Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1988. 232 S. 8° = Erlanger

sen finden'’sich folgende Sachbeiträge

Taschenbücher, 85. Kart. DM 19,80.

Gennadios Limouris, The Physiognomy of BEM after Lima in the Present

Balz, Heinrich: Hermeneutik und Mission (ZfM 14, 1988, 206 220).

Ecumenical Situation (S. 25-45); Nikos A, Nissiotis

The Meaning of

Castro, Emilio: Mission im pluralistischen Zeitalter (Studia i Dokumenty

Reception in Relation to the Results of Ecumenical Dialogue on the Basis of the

Ekumeniczne 2/18/1987, 9-20)

Faith and Order Document „Baptism, Eucharist and Ministry‘* (S. 47-74);

Epting, Karl-Christoph: Bemerkungen zur Gegenwart der Gemeinschaft von

Kirchen und Missionen im Evangelischen Missionswerk in Südwestdeutsch-

Archbishop Kirill, The Significance and Status of BEM in the Ecumenical

Movement (S. 79-95); Metropolitan Antonie Plamadeala, The BEM Docu-

lande. V. (EMS) (ZfM 14, 1988, 24-29)

ment in Romanian Orthodox Theology: The Present Stage of Discussions

Halbfass, Wilhelm: India and Europe. An Essay in Understanding. Albany,

(S. 97-103); Theodore Stylianopoulos, The Question of the Reception of

NY: State University of New York Press 1988. XV, 604 5. gr. 8°. $ 19.95; Lw.

BEM in the Orthodox Church in the Light of its Ecumenical Commitment

$ 60.50 (Orig. Ausg. bespr. in ThLZ 109, 1984, 181)

Jergensen, Torstein: Kristendommen i Afrika - noen perspektiver (TTK 59

(S. 105-128); Thomas Hopko, Tasks Facing the Orthodox in the ‘Reception

Process of BEM, (S. 135-147). Zu den Beiträgen von Nissiotis, Stylianopoulos

1988, 123-131),

und Hopko sind Responses abgedruckt. Ein Bericht über das Symposium

Junker, Johannes: Deutschland — Missionsland? (Missionsblatt ev.-luth

Freikirchen 1988, 8/9, 205-207).

beschließt den Band

M. P

Sihite, Wilmar H.‘ Theologische Ausbildung in ihrer Verbindung mit dem

Leben der Kirche (In: Becker, Mit Worten kocht man keinen Reis. Wuppertal

Verlag der VEM; Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1987. S. 141—-147).

Referate über theologische Dissertatio-

nen in Maschinenschrift

Ökumenik: Ostkirchen

Wittig, Michael Andreas: Glaube in Rußland. Die russisch-orthodoxe

Bethge, Hans-Gebhard: „Der Brief des Petrus an Philippus‘“. Ein

neutestamentliches Apokryphon aus dem Funde von Nag Ham-

Kirche. Würzburg: Augustinus-Verlag 1987. 139 S. m. zahlr. Abb

madi (NHC VIIL,2), herausgegeben, ubersetzt und kommentiert,

schw./weiß u. farb. kl. 8°. Kart. DM 12,80

Diss. (B), Berlin 1985. 205 S.

Zum Millennium der Taufe Rußlands will der Augustinerpater in

leicht faßlicher Weise einen breiten Leserkreis mit der Russischen

Der erst durch den Nag-Hammadi-Fund bekanntgewordene „Brief

des Petrus an Philippus‘“ (NHC VIII p. 132,10-140,27; Titel abge-

Orthodoxen Kirche bekannt machen. Teil I gibt einen Überblick über

die Geschichte von der Taufe und frühen Spuren des Christentums bis

kürzt: EpPt; deutsche Erstübersetzung: ThLZ 103, 1978, 161-170)

gehört. als ebenso wichtiges wie aufschlußreiches Dokument in den

zur Gegenwart, charakterisiert die einzelnen Entwicklungsepochen

größeren und komplexen Zusammenhang Neues Testament — frühes

einschließlich des Verhältnisses zur Kirche in Georgien. In recht sach-

Christentum — Gnosis. Wie andere Nag-Hammadi-Schriften läßt auch

licher Weise wird die Entwicklung im Sowjetstaat skizziert und auf die

EpPt als ein den neutestamentlichen Apokryphen zuzurechnender

heutigen kirchlichen Möglichkeiten eingegangen. Die Ausführungen

Text ein Stück Wirkungsgeschichte von Teilen des NT sichtbar wer-

über andere christliche Traditionen befassen sich mit dem Katholizis-

den, steht zugleich aber auch in der Tradition der Acta-Literatur des

mus sowie den Unierten, dem Protestantismus — allerdings ohne Er-

2.und3. Jh

wähnung der Evangeliumschristen-Baptisten — und der Armenischen

Die hier vorzustellende Arbeit will mit der letztlich auf einer

Kirche. Teil2 führt in die in der Tradition der Orthodoxie verwur-

zelte und doch zugleich national geprägte Spiritualität der ROK ein

Autopsie der Originale basierenden "kritischen Ausgabe des kopt!-

schen Textes samt Übersetzung, mit einem den gesamten Textbestand

Diese Kirche „heiligt und betet mehr, als daß sie lehrt und formuliert

bis in seine kleinsten Elemente erfassenden Register sowie mit auS-

(S. 74), kennt aber auch besonders im Mönchtum ‚,das aktive Aposto-

führlichem exegetischen Kommentar einen wichtigen Schritt zu

lat‘“ (S. 116). Eingegangen wird auf markante russische Theologen

einem gewissen Abschluß der Arbeit mit dieser wichtigen Schrift tun,

den Gottesdienst, Kirchengesang und Ikonenfrömmißkeit, Architek-

die von nicht geringem Interesse für die neutestamentliche Wissen-

turverständnis, Heilige, Märtyrer, Missionstätigkeit, Marienvereh-

schaft ist

rung,

önchtum und die heutigen ökumenischen Beziehungen zu

Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können, sollen doch ein18®

Katholizismus und Protestantismus. Es gelingt dem Vf., wesentliche

Resultate zusammenfassend vorgestellt werden

Momente orthodoxer Theologie und Frömmigkeit zu verdeutli-

1. Zum literarischen Charakter: EpPt hat in bezug auf den Rahmen

chen.

und dessen Handlung gewisse Ähnlichkeiten mit verschiedenen Tex-

In einer kurzen Gesamtdarstellung muß vieles ausgelassen, kann

ten, die von Begegnungen des auferstandenen Jesus Christus mit sel-

anderes nur angedeutet werden. Doch sei einiges richtiggestellt. Die

nen Jüngern handeln. Die bemerkenswerteste und für das Verständnis

Georgier proklamierten ihre Autokephalie bereits nach.der Februar-

mancher Partien der EpPt Wesentliches beitragende Parallele sind die

revolution 1917 (S.45). Die Wiedererrichtung des Patriarchats

bereits 1890 durch O. v. Lemm edierten Petersburger Fragmente von

erstrebte man schon vor dem Sturz des Zaren (S. 47). Es gibt heute ca

Philippus-Akten. Es handelt sich bei EpPt um eine Komposition aus

6800 orthodoxe Gemeinden, nicht ca. 5000 (S. 55). In der Pro-

mehreren Bestandteilen bzw. Quellen bzw. Traditionen, und zwar

skomidie wird das „Lamm“ nicht einer der von den Gläubigen dar-

weniger im Rahmen der Apg, sondern vielmehr im Rahmen nur noch

gebrachten Prosphoren entnommen (S. 88)

teilweise erhaltener Apostel-, möglicherweise Philippus-Akten. In der

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

vorliegenden Gestalt ist EpPt das Resultat eines mehrstufigen litera-

rischen Prozesses im Zeitraum vom Ende des 2. bis zum Anfang des

3. Jh., an dessen Anfang von der Gnosis nicht erkennbar geprägte Phi-

Limouris, Gennadios, and Nomikos Michael Vaporis [Ed.]: Orthodox

lippus- oder andere Apostel-Akten standen, in die einerseits zur ät10-

Perspectives on Baptism, Eucharist, and Ministry. Brookline, MA

logischen Erklärung einer zunehmenden Bedrohungssituation mit

Holy Cross Orthodox Press 1985. IX, 168 S. gr. 8° = The Greek

Hilfe u. a. eines gnostischen Mythos längere Passagen eines Lehr-

Orthodox Theological Review, Vol. 30,2. Faith and Order Papers.

gespräches (p. 134,18-137, 13 + 137,13-138,3) und andererseits zum

128. sFr 16.50

Zwecke der Bewältigung des Leidens unter Bezugnahme auf die Per-

son Jesu Christi eine aus einer christlich-gnostischen (?) Apostel-

In diesem Heft sind die Vorträge eines Inter-Orthodoxen Sympo-

siums über die sog. Lima-Papiere zusammengefaßt, die im Juni 1985

geschichte entnommene Partie (p. }39,9-140,1) eingeschaltet wur-

397

398

Théologiscﬁe Literaturzeitung 114. Jahrgang l98? Nr 5

den, bevor das Werk infolge von Bearbeitung, Kürzungen und Auslas-

erschaffenen Körper befindet sich der wesensmäßig zum Erlöser gehö-

sungen, vor allem am Anfang und am Schluß, den Charakter einer

rende innere Mensch ‘(p. 137,21f; vgl. p. 136,22f; 137,5f). Die stark

Epitome unter dem jetzigen Titel bekam und im wesentlichen in die-

verkürzte Anthropogonie, enthalten in der von einer ursprünglich

ser Form Verbreitung fand. Ein formal wie inhaltlich einheitliches

nichtchristlichen Gnosis geprägten Partie (p. 136,8-15) im Zusam-

Werk liegt daher mit EpPt nicht vor.

menhang mit der Beantwortung von Grundsatzfragen (p. 134,20 bis

2. Zur religionsgeschichtlichen Einordnung: Auf Grund der hete-

135,2; vgl. ExcTheod 78,2), basiert auf der auch in vergleichbaren

rogenen Traditionen, die in EpPt verarbeitet sind und diesen Text

Zeugnissen der Gnosis ausführlicher enthaltenen Uminterpretation

inhaltlich prägen, sowie des dominierenden Rahmens kann die Schrift

von Gen 1-2, ohne daß dies aber den Charakter einer aktuellen Aus-

einandersetzung bekommt.

trotz teilweise vorhandenen gnostischen Gedankengutes nicht als

genuin gnostisches Werk angesehen werden. Der an den Sophia-

An anderen inhaltlichen Sachverhalten, etwa an Fragen der Ethik

Mythos in einigen Zeugnissen der setnianischen Gnosis erinnernde

oder der Eschatologie sowie der Ekklesiologie, ist EpPt, wohl auch

fragmentarisch rekapitulierte Mythos innerhalb des Lehrgespräches

resultierend aus dem Epitome-Charakter, mehr indirekt und nur inso-

zeigt, daß nicht nur der Schöpfer von EpPt, sondern auch die Adres-

weit interessiert, als sie mit der Hauptproblematik im Zusammenhang

stehen.

Saten gnostische Inhalte und Akzente sicher nicht nur gekannt, son-

dern auch - ohne erkennbare Affinität zu einer Schulrichtung und nur

bis zu einem gewissen Grade, dabei nicht prägend und wirklich domi-

Nierend - anerkannt haben.

Jauss, Hannelore:

Tor der Hoffnung. Vergleichsformen und ihre

Funktion in der Sprache der Psalmen. Diss. Tübingen 1988.

3. Zu inhaltlichen Schwerpunkten: Das Leiden und auch die

3505.

Bedrohung der sich in EpPt artikulierenden Christen sind Anlaß und

zugleich zentrales Thema. Es besteht ein Wechselverhältnis zwischen

Im ersten Teil’ wird das Textmaterial auf den explizierten Ver-

erfahrenem und zu erwartendem Leid der sich in EpPt Äußernden

gleich beschränkt und unter Berücksichtigung der Psaltereinteilung

und der Adressaten. Bereits in Teilen der nicht von der Gnosis beein-

von Gese im Kontext der Klassischen Rhetorik (Lausberg), der

flußten Rahmenhandlung spielte der Sachverhalt des Leidens eine

Sprachgeschichte (Snell), der Hermeneutik (Riceeur), der Theologie

Rolle. Die aktuelle Verschärfung dieser Problematik bis hin zur

(Jüngel) und der Poetik (Stoffer-Heibel) unter dem Aspekt des Phäno-

mens, der Sprachform, der Textwelt, der Textrichtung und der Funk-

Tötungsabsicht namentlich nicht genannter Gegner — über nähere

Umstände, Ort und Zeitpunkt des Leidens schweigt EpPt - sollte mit

tion eingeordnet. Auf Grund statistisch nachweisbarer Bevorzugung

gewisser Vergleichs-Spender und ihrer Aspekte kann die grundsätz-

Hilfe der Einschübe bewältigt werden. Der Epitomator will mit der

Schließlichen Konzentration auf dieses Thema helfen, die Leidens-

liche Leistung des Vergleichs als Intensivierung der Gattungselemente

situation in richtiger Weise zu erkennen, zu erklären und durchzu-

bestimmt werden: Im situativen Kontext Jammern intensiviert er die

Stehen. Leiden und Verfolgung gehören, wie einerseits unter Berufung

Bitte, im situativen Kontext Jubeln das Lob, im situativen Kontext

auf neutestamentliche Aussagen hervorgehoben wird (p. 138,23 bis

Fluchen die Klage und im situativen Kontext Segnen das Ver-

trauen.

139,4), notwendigerweise zur christlichen Existenz. Andererseits wird

in den Passagen, durch deren Einfügung bereits der frühere, EpPt vor-

Imzweiten Teil wird anhand der wissenschaftlichen Metaphern-

diskussion das formale Verhältnis von Metapher und Vergleich (in

ausgehende Text inhaltliche Neuakzentuierungen erfuhr, das Leiden

zum einen als Folge des Sündenfalls der Eva (!) (p. 139,22f) und zum

Anlehnung an Abdalgahir) präzisiert, und als Konsequenz der nun

„einfach‘“ genannte „Vergleich“ (Vergleichs-Spender + Vergleichs-

anderen — unter Rückgriff auf Elemente eines Sophia-Mythos ein-

Schließlich Anthropogonie - letztlich als Werk der Archonten und als

Empfänger + Vergleichs-Partikel) dem ‚„„metaphorischen Vergleich‘“

anthropologische Grundbefindlichkeit angesehen (p. 136,8-15).

(Vergleichs-Spender + Vergleichs-Empfänger) und der ‚„Metapher‘“

Der Bewältigung von Leiden und Gefährdung dient auch die in kon-

(Vergleichs-Spender) zugeordnet, wobei sich das Textmaterial auf.die

zentrierter Form gebotene Bezugnahme auf die Passion Jesu

für den einfachen Vergleich eruierten Vergleichs-Spender beschränkt.

Aus einer dem ersten Teil der Arbeit entsprechenden Methode der

(p. 139,15-28). Er nahm das Leiden real auf sich, dabei aber nicht

Notwendigerweise, sondern um der Erlösung willen und vorbildlich

Einordnung und der Ermittlung von Bevorzugungen ergibt sich die

Funktionsbestimmung des metaphorischen Vergleichs und der Meta-

im Hinblick auf die Christen, also um ihrer-, nicht um seinetwillen

(p. 138,18) und dabei auch nicht als Sühne- oder stellvertretendes Lei-

pher: Im situativen Kontext Jammern wird die Macht Gottes, und im

situativen Kontext Jubeln wird die Furcht Gottes provoziert; im

den. Im Unterschied zu Jesus Christus (p. 139,21f) müssen die Chri-

situativen Kontext Fluchen wird Gottes Gericht, und im situativen

Sten notwendigerweise leiden (p. 138,19f). EpPt ist dabei nicht als ein

Werk anzusehen, das in einer theoretischen Auseinandersetzung

Kontext Segnen wird Gottes Nähe evoziert.

Im dritten Teil werden die im ‚Raster der Bevorzugung hängen-

Steht.

Die Soteriologie des EpPt ist im Hinblick auf die zu Erlösenden uni-

gebliebenen‘ acht Vergleichs-Spender (Licht und Schatten, Feuer und

Wasser, Berg und Staub, Pfeile und Schafe) zum Gegenstand einer

versalistisch ausgerichtet (p. 132,18f u. ö.) Das Heil ist im Einzelfall

mit dem Glauben an den Namen Jesu (p. 140,17ff) verbunden. Um

eigenen exegetischen Untersuchung, deren Aufgabe es ist, die Bilder-

sprache der Psalmen zu einem inneren Dialog herauszufordern, wie es

dies zu bewirken und zu fördern ist Missionsarbeit — Bestandteil der

Leidensüberwindung und Moment im antiarchontischen Kampf —

das grundsätzliche Phänomen der Übertragung notwendig macht:

erforderlich.

einer sprachlichen Übertragung, die den einfachen Vergleich, den

Die im Dienst der Soteriologie stehenden christologischen Aus-

metaphorischen Vergleich und die Metapher ursprünglich zuwege

Sagen sind neben dem inhaltlichen nicht entfalteten traditionellen

bringt, einer situativen Übertragung, die den eigenen Kontext Jam-

mern und Jubeln im Kontext Fluchen und Segnen auf das Gegenüber

Gebrauch von heterogenen christologischen Titeln vor allem durch

die Hervorhebung der Wirksamkeit des irdischen Jesus bestimmt

transponiert, und einer hermeneutischen Übertragung, die den ‚garsti-

(v. a. Verkündigung und Passion; vgl. 135,4-6; 138,2f.22-24;

gen Graben‘ überwindet, indem sie elementare menschliche Erfah-

139,11). In den von der Gnosis geprägten Passagen wird darüber hin-

rungen mit ganz elementaren Vergleichs-Spendern so zur Sprache

bringt, daß sie als Fremderfahrungen neu erkannt und neu bewältigt

aus eine christologische Konzeption sichtbar, wie sie auch in Zeugnis-

sen begegnet, die als Hintergrund des johanneischen Prologs gelten

werden können.

Im vierten Teil wird nach der Zusammenfassung und dem Desi-

dürfen, wobei an einigen Stellen eine Verchristlichung einer ursprüng-

lichen nichtchristlichen soteriologischen Konzeption sichtbar wird.

derat der Ertrag der Arbeit anhand von Psalm 23 konkretisiert. Dabei

wird der Gedankenreim des Parallelismus membrorum und die ihm

Die Individual-Anthropologie, in EpPt nur innerhalb des Lehr-

gespräches thematisiert, ist dualistisch: in dem von den Archonten

entsprechende ‚Sinn-Metrik‘ um eine in der Tradition komplexer

*

399 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 5

mythischer Denkweise stehende Metaphorik bereichert, die als eine

Art Parallelismus simulacrorum die ganze Lyrik des Psalters zum

metaphorischen Kontext erhebt

Missionsinsp. Pfarrer Klaus Poppitz, Mozartstr. 21a, Leipzig, DDR —- 7010

Doz. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR — 4800

Pfarrer

Dr

Peter

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J.-Dieckmann-Allee

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Potsdam,

Die Mitarbeiter dieses Heftes

DDR — 1560

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Doz. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, Markkleeberg, DDR - 7113

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D — 3550, Marburg 7

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr., 61, Berlin, DDR — 1110

Prof: Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, Berlin, DDR - 1115

OKR Dr. Michael Trensky, Reinholdstr. 23, D - 3000 Hannover I

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR — 4800

Prof. Dr. Franz Georg Friemel, Goethestr. 19, Stotternheim, DDR — 5104

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR —- 2500

Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Straat van Mozambique 28, NL —- 83 GS Amstelveen

Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, DDR —- 2520

Prof. Dr. Adolfo Gonzälez-Montes, Padre Cämara 18-20, 37003 Salamanca/

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche I

Rostock 1

Spanien

Proß. 5Dr.

Dr.

h;: c Gert.: Haendler,

Rostocker Str.

17, Bad Doberan

DDR —- 2500

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR — 4020

DDR —- 2560

Doz. Dr. Reijo E. Heinonen, Haapakatu 4, SF- 21 110 Naantali

Prof.

Dr.

Hans-Jürgen Zobel

Wilhelm-Pieck-Allee

93

Greifswald.

DDR —2200

Landesbischofi. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 110, D — 7000 Stuttgart 1

Doz. Dr. Volkmar Hirth, Kotikowplatz 5, Berlin, DDR

1034

Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR —- 4050

Prof. Dr. Gottfried Hornig, Aufdem Aspei 36, D —- 4630 Bochum I

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. sc. Jutta Körner, Geraer Str. 71, Jena, DDR — 6908

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

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NEUERSCHEINUNG

Der Theologe Thomas Müntzer

Untersuchungen zu seiner Entwicklung und Lehre

Herausgegeben von Siegfried Bräuer und Helmar Junghans

384 Seiten. Leinen. Lizenzausgabe bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

/

Thomas Müntzer als christlichen Theologen.zur Sprache zu bringen ist auch heute'durchaus etwas Ungewöhn-

liches. Von einigen unter Berufung auf Luther vorschnell als Häretiker verdammt, von anderen einseitig als

Revolutionär gefeiert, wurden dem Allstedter Pfarrer lange Zeit Rang und Würde eines christlichen Theologen

abgesprochen. Seine Theologie blieb unerforscht und in ihrer Funktion als Zentrum seines Denkens. und

Handelns weithin unberücksichtigt.

Die anlaßlxch des 500. Geburtstages von Thomas Müntzer erscheinende Aufsatzsammlung betritt damit in

vielen Punkten forschungsgeschichtliches Neuland und setzt Maßstäbe für die weitere Müntzerforschung. Sie

vereinigt in sich Arbeiten von fünfzehn international anerkannten Autoren — unter ihnen auch marxistische

Historiker —, die jeweils von unterschiedlicher Seite versuchen, bestimmte Aspekte der Theologie Müntzers

quellennah (u a. erstmalige Auswertung der Tertullianmarginalien) darzustellen und zu erschließen. Dabei

werden sowohl die für jede Theologie grundlegenden Topoi (z. B. Gotteslehre, Christologie usw.) angesprochen

als auch speziell für Müntzer bedeutsame Themen (etwa seine Obrigkeits- und Widerstandslehre) sowie der

geistesgeschichtliche Kontext der Müntzerschen Theologie (Humanismus, Mystik) berücksichtigt

Die einzelnen Untersuchungen repräsentieren auf ihrem Gebiet den gegenwärtigen Forschungsstand und

zeichnen, auch wenn kein Anspruch auf Vollständigkeit erhoben wird, insgesamt ein umfassendes und relativ

geschlossenes Bild der Theologie dieses ungewöhnlichen Theologen

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

‚Theologische L|teraturzeltung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schurer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

—

Nummer 6

114.Jahrgang

Juni 1989

Spalte

Spalte

Zur Edition von J. G. Herders Briefen

Frank, I. W.: Die Bettelordensstudia im Ge-

Spalte

lagen der evangelischen Religionspädago-

der Jahre 1788-1803,Von E, Pältz

HA0

401

füge des spätmittelalterlichen Universitäts-

gik (K Wegenast)

469

wesens (S. Bräuer)

439

Pluta, O [Hg.]: Die Phjlosophie im 14. und

Aejmelaeus

Frickel, J.: Hellenistische Erlösung in christ-

15. Jahrhundert (F. Hoffmann)

456

L.: Wachen. vor dem Ende

licher Deutung (K.-W. Tröger)

418

Porter, P. A.: Metaphors and Monsters (R.G

(T, Holtz)

429

”: Die Rezeption der Paulusbriefe in der

Frohnhofen, H.: Apatheia Tou Theou (K.-W

Kratz)

422

Tröger)

448

Rendtorff, R., u. H. H. Henrix [Hg.]: Die Kir-

Miletrede (Apg 20:18 35)(T. Holtz)

429

Geffre, C.: The Risk of Interpretation (M. J

Arnold, G.,s. Herder, J. G.

................

401

chen und das Judentum (C. Hinz)

400002004

426

Suda)

462

Riemann, A, D., s. Nicolai de Cusa

451

Aurelius, E.: Der Fürbitter lsraels (E. Oß-

Gomolka-Fuchs, G.,s. Winkelmann, F, .....

452

Ringeling, H.: Leben im Anspruch der Schöp-

Wald)

420

413

Häring, H., s. Wörterbuch des Christentums

fung (H. E. Tödt)

OR NTA SEL U

463

Baldermann, 1.: Einführung in die Bibel, 3

Henrix, H. H.,s. Rendtorff, R

426

van Roo, W. A.: Telling about God, I-I1I (J

Aufl. (G. Kehnscherper)

466

Herder, J. G.: Briefe

6-9. Bearb. von W

Roloff)

474

Bammel E.: Jesu Nachfolger (W. Vogler) . .

436

Dobbek + u. G. Arnold (E. Pältz)

401

Rudolph, H., s. Bucer, M

.................

441

Bfillmotte M., s. Wörterbuch des Chnsten—

Joss-Dubach, B.: Das Alter — Eine Herausfor-

Schmidt, H., s. Ohlemacher, J

.............

469

tums

413

467

derung für die Kirche (H. Seibert)

Siemers, H., s. Wörterbuch des Christentums 413

Bayer, 0. [Hg.]: Ehe (H. Ringeling)

465

Kloppenborg, J. S.: Q Parallels (J. K. Elliott)

428

Stupperich, R., s. Bucer, M

441

Betz, O.: Elementare Symbole (H. Timm). .

420

Korol, D.: Die frühchristlichen Wandmale-

Weigelt, H.: Lavater und die Stillen im Lande

Tmann, C., s. Nicolai de Cusa

451

reien aus den Grabbauten in Cimitile/Nola

(P. Schicketanz)

VDE R e dl W E

446

Bucer, M.: Deutsche Schriften, 6,1-3 Hg

(H. G. Thümmel).

454

Whitacre, R. A.: Johannine Polemic (H.-M

von R. Stupperich, M. de Kroon, H. Ru-

Kroon, M. de, s. Bucer, M

441

Schenke)

432

dolph (I. Dingel)

441

Kuschel, K.-J., s. Wörterbuch des Christen-

Winkelmann, F., u. G. Gomolka-Fuchs

tums

.00000000000000000000000000000008

413

Frühbyzantinische Kultur (G. Prinzing)

452

Dales, D.: Dunstan (G. Wendelborn)

437

Dionne, J. R.: The Papacy and the' Church

uhn, H.-J.: Christologie und Wunder (J

Wörterbuch des Christentums. Hg. von V

(H. Kirchner)

0000000000 0000080

477

Becker)

434

Drehsen, H. Häring, K.-J. Kuschel, H. Sie-

Lemche, N. P.: Ancient Israel (W. Thiel)

423

Dirks, W [Hg.]: Die Aufgabe der Christen für

mers, M. Baumotte (E.-H. Amberg)

.......

413

den Frieden — Max Josef Metzger und die

Link, H.-G. [Hg.]: Gemeinsam glauben und

Womer, J. L. [Ed. and Transl:]: Morality and

Christliche Friedensarbeit zwischen den

bekennen (H.-J. Kühne)

471

Ethics in Early Christianity (H. Opitz)

&0002

450

Weltkriegen (G. Haendler)

447

Nash, R. H.: Christianity and the Hellenistic

Dobbek, W. +,s. Herder, J. G

401

World (N. Walter)

.............“........>.

434

Kurzanzeigen:

Neuer, W.: Adolf Schlatter (H. Burkhardt)

416

Hauschild, W.-D.: Kirche — Staat - Politik

Drehsen, V.,s Wörterbuch des Christentums

413

417

Nicolai de Cusa: Opera Omnia, X,2b. Edide-

Kümmel, W. G.: Einleitung in das Neue

Ebert, K.: Thomas Müntzer (H.-J. Goertz)

439

runt C. Bormann et A. D. Riemann (K.-H

Testament. 21. Aufl

437

Fitzgerald, J. T.: Cracks in an Earthen Vessel

451

Kandler)

Metz, J. B. u. P. Rottländer [Hg.]: Latein-

(A. Lindemann)

431

Noppen, J.-P. van [Hg.]: Erinnern, um Neues

amerika und Europa

473

Fohrer, G.: Das Buch Hiob. 2. Aufl (C. We-

zu sagen (W. Krötke)

459

[Pesch, W.:] Studien zum Manhausevange-

Stermann)

423

Ohlemacher, J., u. H. Schmidt [Hg.]: Grund-

lium, hg. von L. Schenke

418

Zur Edition von J. G. Herders Briefen der Jahre 1788-1803*

Von Eberhard Pältz, Jena

M1t dem Erscheinen des Nachträge und Ergänzungen umfassenden

gerückt, daß Herausgeber und Bearbeiter während der Drucklegung

Supplement-Bandes IX ist die ursprünglich auf acht Bände geplante

die offizielle Information erhalten hatten, daß die während des Krie-

dition der Herder (H.)-Briefe, deren Konzeption und forschungs-

ges ausgelagerten Bestände der seit 1945 als verschollen geltenden und

Beschichtliche Bedeutung in der Rezension der Bände I bis V an-

trotz der unternommenen Versuche nicht zu ermittelnden Auto-

Besprochen wurden, zum vorläufigen Abschluß gebracht'; in Aussicht

graphensammlung und der Sammlung Varnhagen der Deutschen

Bestellt sind Kommentarbände und umfassende Register.

Staatsbibliothek in der Jagellionen-Bibliothek der Universität Kra

Bereits in dem 1982 vorgelegten siebenten Band war eine Notiz ein-

kow aufbewahrt werden (VII, S. 20). Diesem glücklichen Umstand ist

B

der neunte Band zu verdanken, der 512 Briefe enthält, von denen 384

* Frau Kollegin Eva Oßwald zum 65. Geburtstag und Herrn Koöllegen Man-

Briefe, die.in den bisher erschienenen Bänden der Ausgabe* nach älte-

ren Drucken (die z. T. Textauslassungen enthielten) oder nur in Form

fred Weise zum 65. Geburtstag mit besonderem Dank für ihr Wirken als Direk-

loren der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena gewid-

von Inhaltsangaben (so z. B. im Falle der verschollenen Briefe an

met

H. C.!Boje)! veröffentlicht worden sind, nunmehr nach den Hand-

Ü 1n')J

7

MS SE

403

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

404

schriften wiedergegeben, 128 völlig neue Briefe erstmals vorgelegt

mente, in denen sich H.s Kunst-, Natur- und Weltanschauung aus-

werden.* Auch Texte, die erst während der Drucklegung der Bände I

drückt. Auch die den Adressaten vermittelten spontanen und subjek-

bis VIII bekannt geworden, nachträglich ermittelt oder bisher nicht

tiven Impressionen über die Stationen der Reise — Bamberg, Nürn-

datiert werden konnten;-sind aufgenommen.‘ Nachträge, Ergänzun-

berg, Ansbach, Augsburg, Innsbruck, Bozen, Verona, Ancona,.Terni,

gen und Berichtigungen zu den Bänden I bis VIII und eine alphabeti-

Rom, Neapel und auf der Rückreise Florenz, Bologna, Venedig, Mai-

sches Verzeichnis aller Adressaten erweitern den Band.°

land — sind Ausdruck H.scher Weltsicht und Lebensanschauung-.

Dank der Erschließung der Krakower Bestände konnte nunmehr im

Immer berichtet H. als wacher Beobachter. Zu den bevorzugten Brief-

Band IX die für die Wissenschaftsgeschichte beachtenswerte Korre-

partnern zählt K. L. von Knebel, in dessen Interesse auch H. mit dem

spondenz H.s mit C. G. Heyne aus dem Zeitraum 1772-1803 und die

Herzog verhandelte (VI Nr. 124).

Korrespondenz mit seiner Ehefrau Karoline während seiner Italien-

Im Unterschied zu Goethe, der nach H.s Urteil in Rom „wie Künstler-

reise 1788/89° in authentischer Geschlossenheit nach den Hand-

bursche“ lebte (VI Nr. 28, S. 61), bleibt H., der der Gesellschaft als „Bischof“

schriften vorgelegt werden. Die von dem H.-Forscher Günter Arnold

vorgestellt wird (VI Nr. 27, S. 58), auch in Italien derselbe, als der er in Deutsch-

in Textgestaltung und Anmerkungen’ der Bände investierte und in

land lebte und wirkte, und die Eindrücke, die er empfängt, bestärken ihn darin:

einer resümierenden Rezension auch nicht annähernd zu beschrei-

„denn seit ich Italien kenne, bin ich sehr gern ein Deutscher‘‘ (VI Nr. 36,'S. 74).

bende immense L’eistung verdient Dank und Anerkennung.

Was ihn bewegt, sind nicht nur die „Gegenstände*‘‘, mit denen ‚,das älteste, alte,

mittlere und neue Rom“ ‚„vor die Seele‘‘ tritt, sondern die „Ideen‘‘, die es weckt,

„woher denn dies alles geworden? woher es gekommen? wohin und wozu e$

Obwohl in allen Briefäußerungen das Universalgenie H.* gegenwär-

gewirkt habe?“ (VI Nr. 36, S. 73) In diesem Sinne begreift er „die Gestalten der

tig wird —- die verhandelten Themen umfassen ein weites Spektrum,

alten Welt . . . als einen Codex der Humanität in den reinsten, ausgesuchtesten,

von der ‚Altertumskunde, klassischen Archäologie, Philologie, Kul-

harmonischen Formen‘‘ (VI Nr. 48, 5. 98).

turphilosophie und Ästhetik (einschließlich der speziellen Arbeits-

Sein Verhältnis zu Goethe schwankt zwischen Zuneigung (‚‚ich habe ihn lieb

vorhaben im H.schen Forschungsfeld „Weltliteratur‘“) und nicht zu-

wie einen Bruder‘*‘, VI Nr. 37, S. 79) und Distanz („‚ich sehe jetzt seine Existenz

letzt der Theologie bis zur Pädagogik und Psychologie —, dürfte der

heller als jemals. Er ist nur in sich und für sich; andern schadet er eher, als daß er

Zugang zu den in diesen Bänden enthaltenen H.-Briefen schwerer zu

ihnen helfe‘‘, VI Nr. 62, S. 116). Auf seine Unabhängigkeit bedacht (VI Nr. 65,

gewinnen sein als zu den Briefen aus den früheren Jahren: Eine durch

S. 122), betont er: „ich bin nicht Goethe, ich habe auf meirem Lebenswege nie

nach seinen Maximen handeln können‚ also kann ichs auch in Rom nicht“ (VI

die gesellschaftlichen Verhältnisse verstärkte resignative Stimmung,

Nr. 37, . 76).

die nicht nur in der Bewertung der Zeitverhältnisse zum Ausdruck

Die Briefe enthalten auch pointierte Charakterbilder über die Reisegenossen

kommt, ist unüberhörbar: ‚,...der Geist der Zeit drückt mich...

und über Persönlichkeiten der römischen Gesellschaft: Kardinäle, Künstler,

gewaltig nieder‘“ (VII Nr. 74, S. 91). Der Tod J. G. Hamanns hat H.

Mäzene, Maler und Diplomaten.'® Eine Summe seines römischen Aufenthaltes

tief betroffen, der Abbruch des Dialogs mit dem kongenialen Ge-

zieht H. in seinem Brief an Herzog Karl August (VI Nr. 44 v. 29. Nov. 1788:

sprächspartner bezeichnet eine Zäsur in seiner Biographie; die biogra-

„ . + Ich habe auf manchem Spaziergang von ein paar Stunden mehr gelernt, als

phische Phase des Aufbruchs scheint abgeschlossen (und auch durch

ich durch das Lesen von hundert Büchern je würde gelernt haben“‘ (S. 89)-ll

Auch der nach der Rückkehr in Weimar an W. K. Maximilian von Knebel

die Italienreise nicht erneuerungsfähig), der Lebenskreis begrenzt

(s. VI Nr. 139 an C. G. Heyne v. 11. 10. 1790, S. 214 Z. 10ff). Auch

gerichtete Brief v. 18. 9. 1789 (VI Nr. 103) reflektiert den Ertrag der Reise. Als

eine Lichtgestalt, deren Wesen H. eindringlich schildert (‚‚vielleicht die culti-

äußerer Zwang belastet ihn und grenzt ihn ein; bemerkenswert ist, daß

vierteste Frau in Europa‘, VI Nr. 69, S. 132), begegnete ihm die Malerin

er Psalm 39,1f zitiert im Hinblick auf den Verzicht offenherziger

Angelika Kaufmann; an sie werde er „zeitlebens mit der reinsten Liebe und

Äußerungen über Frankreich (VI Nr, 133 an K. L. v. Knebe_! v.20,5.

Freude denken“ (VI Nr. 68, S. 131).

1790,5S. 208).

In den Briefen an seine Söhne erteilt H. lebendigen Anschauungsunterricht in

Eine Überinterpretation seiner den psychischen Druck entlasten-

römischer Geschichte und Archäologie, verschweigt aber auch die sozialen

den brieflichen Klagen verbietet sich jedoch. Im gleichen Zeitraum

Mißstände des zeitgenössischen römischen gesellschaftlichen Lebens nicht (V!

konnte H. seine „Ideen zur Philosophie der Geschichte der Mensch-

Nr. 41, S. 86 f): „In ganz Rom ist alles voll Müßiggänger; die Familien, die Geld

haben, haben alles; die andern sind arm, und müssen sich nähren wie sie kön-

heit‘‘ 1791 abschließen und neue literarische Vorhaben wie die

„Briefe zur Beförderung der Humanität‘“ (1793-1797) und die

nen und mögen“ (ebd. S. 87). Kontrastierend zu den erhebenden Eindrücken,

von denen er berichten kann, stehen harte gesellschaftskritische Urteile: „O w'ie

„Christlichen Schriften“‘ (1794—-1798) beginnen und vollenden.

haben die Fürsten den Geist der deutschen Nation verkannt, unterdrückt, ver-

schlemmt und vergeudet‘‘ (VI Nr. 8, S, 26).

Der VI. Band des H.schen Briefcorpus: umfaßt den Zeitraum von

Auch von H.s Reizbarkeit und Empfindlichkeit gibt die gesamte Korrespon-

August 1788 bis Dezember 1792 und enthält die Briefe, in denen er

denz Kunde, wiederholt korrigiert er Eindrücke und Urteile, die augenblick-

die Adressaten seiner Korrespondenz, vor allem seine Frau Karoline,

licher Verstimmung entstammten. Auch von daher verbietet sich eine Verall-

gemeinerung der situationsbezogenen brieflichen Äußerungen H.s (z. B. „dies

an den Eindrücken und Erlebnissen, aber auch an den Enttäuschun-

gen seiner /talienreise (August 1788-Juli 1789) teilnehmen läßt. (Für

Rom drückt mich abscheulich‘‘, VI Nr. 65, S. 123). Auch H.s ausweichende

Reaktion auf die in Aussicht gestellte Göttinger Professur darf nicht für bare

die Briefe an Karoline sei auf den Abdruck aufgrund der Handschrif-

ten im IX. Band verwiesen.) In den lebendigen Schilderungen der

Münze genommen werden: „Mir ists jetzt so fremde, mich als Professor der

Lutherischen Theologie zu denken, als wenn ich künftigen Montag hier in Rom

Landschaft und Natur, der Stationen und Begegnungen kommt die

Kardinal werden sollte; zum letzten würde ich mich noch eher anschicken kön-

Sensitivität des Autors zum Ausdruck, dessen tiefe Verbundenheit mit

nen‘“ (VI Nr. 69,5. 132).

seiner Familie — auch die Briefe an seine Kinder geben davon bewe-

Die Weimarer Verhältnisse und seine Stellung in der Gesellschaft reflektiert

gend Zeugnis - seinen Mitteilungsdrang beflügelt hat. Auch die Briefe

er in seinen Briefen v. 4. und 8. April 1789 (Nr. 71 u. 72 und auch die folgenden

aus dieser Epoche lassen den auf Menschenbildung und Besserung der

Briefäußerungen) und benennt dabei Gründe, die für eine Annahme der Beru-

Verhältnisse bedachten Erzieher erkennen: kritische Vergleiche und

fung in die Göttinger Professur sprechen könnten (,....wie müde ich des

Reflexionen zur politisch-gesellschaftlichen Lebensumwelt bestätigen

Zusammenhangs mit Fürsten und Fürstinnen geworden bin, die immer unver-

ständige Kinder bleiben, deren unser Eines nicht lenken kann, mag ich dir nicht

die Scharfsichtigkeit des (bisweilen auch sarkastischen) Briefautors,

dem — auch wenn er die „Merkwürdigke';ten“ der Städte, die Statuen,

sagen‘, VI Nr. 71, S. 135; ‚... und überhaupt ist ja für uns eigentlich keine

Sphäre in Weimar. Wir sind einsam und werden es mit jedem Jahr mehr wer-

Museen, Kunstsammlungen, Kirchen und Bibliotheken, besichtigt —

den‘‘, ebd.).'? Der gleiche Autor schreibt jedoch an die Herzogin Luise Auguste

ein selbstgenügsames Genießen fernliegt.

von Sachsen-Weimar: „Was ich an Weimar verlöre, weiß ich selbst am besten““

Obwohl H.s Reisebriefe, denen unter den Briefen deutscher Italien-

(VI Nr. 93, S. 166). - Auch die weiteren Überlegungen und die Mitteilungen

reisender ein hoher Rang zukommt’, dem kulturgeschichtlichen

über Verhandlungen in der Berufungsangelegenheit, ebenso die für den endgül-

Interesse des Lesers reiche Informationen bieten, sind sie primär als

tigen Verbleib in Weimar entscheidenden Gründe werden in diesem Briefband

Teil seines Gesamtwerks biographisch-bildungsgeschichtliche Doku-

dokumentiert.'?

405

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

406

Unter den kirchengeschichtlich-relevanten Dokumenten hat — neben den

marer Belastungen stöhnende H. (VII Nr. 140), der sich nun wieder-

Schreiben, die in den Geschäftsbereich des Oberkonsistoriums gehören (Beru-

um nach der freieren Sphäre der Universität sehnt,“ bekennt am

fungs- und Schulangelegenheiten)'* H.s vertrauliche „Ephoral-Zusprache‘* an

die Geistlichkeit des Herzogtums Sachsen-Weimar v. 2. Okt. 1790 (VI Nr. 136)

23.3. 1795 Heyne: „Wie beneide ich Sie, daß Sie auf der Universität

leben! Zu unsern Zeiten ist das der glücklichste Ort. Die politische

besondere Bedeutung. Zur Interpretation dieses „Hirtenbriefes‘‘ ist zu beach-

ten, daß H. auch im kirchenleitenden Amt des Vizepräsidenten des Oberkonsi-

Wirtschaft, oder wie Hamlet sagt the time ist aus den Angeln; wer wird

Storiums (seit August 1789) dem pastoral-seelsorgerlichen Auftrag den Vorrang

sie so bald wieder einrücken‘“ (VII Nr. 136, S. 148; IX _Nr. 136,

S, 582).?

gibt. ' H. rät „bei der jetzigen unruhigen Zeit-Crisis einiger Länder‘“ den Amts-

|

trägern, „die die Lage der ihnen anvertrauten Gemeinden aufs beste kennen und

Die kontinuierliche Verbindung mit seinem Freundeskreis war für

l'o“=herzigcn“ (S. 210), die „Zuhörer nach der Lehre der Schrift zum Gehorsam,

H. ein wesentliches Element in seinem Leben und Schaffen; an

Zur Liebe, Dankbarkeit und Zutrauen gegen ihre Oberen allgemein zu ermah-

J. W. L. Gleim, der zum „Bund“‘ seiner Briefe gehörte, schrieb H. am

nen, ihnen die Notwendigkeit einer bürgerlichen Ordnung, den Nutzen, der da-

her auf sie fließet, die Wohlthaten und Vortheile, die sie derselben schuldig

17.4. 1793: „Ich bin ein uralter apostolischer Christ, u. glaube, bis

zum Aberglauben, eine Gemeine der Heiligen auf Erden, das ist eine

sind . . . väterlich oder brüderlich ans Herz zu legen‘‘ (S. 211). In diesem Zusam-

ménhang weist er die Vorzüge auf, die Justiz und Verwaltung des Großherzog-

Versammlung von Gemüthern, die im Innern sowohl, als in thätiger

tums Sachsen-Weimar auszeichnen und es verbieten, „unser Land nach Län-

Mitwirkung für u. mit einander Eins sind‘“ (VII Nr.12;-8: 35 wgl

Nr. 140 an J. G. Müller).

dern ganz andrer Verfaßung zu beurtheilen“ (S. 211); er rühmt „die väterliche

Sorge des Landesherrn‘*, die Lasten, die die Untertanen tragen müssen, zu

Seine Ehefrau Karoline, deren Teilhabe am Lebenswerk H.s die

erleichtern, und betont, daß allen öffentlichen und Privatbeschwerden, wo es

Briefbände in beeindruckender Weise bestätigen, hat dem unter seiner

Nur sein könne, aufs baldigste und glimpflichste abgeholfen werde, daß der Zu-

Kränklichkeit und den Belastungen der Verwaltungspflichten leiden-

tritt zum Landesherrn jedermann vergönnt sei. (S. 211) - Ein systemstabilisie-

den H. (VII Nr. 32; Nr. 338) verholfen, den brieflichen Austausch mit

Tender Mißbrauch des kirchlichen Amtes'® liegt H. fern, da er die „Ordnung“

seinen

geistesverwandten

Freunden,

bes.

mit

F. H. Jacobi,

funktional versteht und nachdrücklich den Aspekt der Humanisierung betont

J. W. L. Gleim und J. G. Müller aufrechtzuerhalten und die Verbin-

(S. 211,Z. 57-63).

dung mit Jean Paul zu vertiefen; auch die von Karoline H. im Auftrag

Zusätzlich zu den 209 Briefen, die von H. stammen oder von Karo-

H.s verfaßten Briefpartien und Briefe und die aus Karolines Korre-

line H. im Auftrag H.s geschrieben wurden, enthält der Band VI 23

spondenz ausgewählten weiteren Zeugnisse” sind profilierte, die

Z. T. erstmals publizierte Briefe Karoline H.s, die nach inhaltlichen

politisch-gesellschaftliche Situation, bes. den Mißbrauch der Macht,

Kriterien ausgewählt wurden. Auch die in diesem Band abgedruckten

kritisch bewertende Zeitzeugnisse (VII Nr.57, S.75; Nr.248;

Briefe Karoline H.s erweitern den Radius der in dem gesamten Brief-

Nr. 253; Nr. 414; vgl. auch VIII Nr. 136).” Der Sehnsucht nach Frie-

Corpus angesprochenen Kontakte zu Freunden und der fürsorglichen

den gibt sie bewegt Ausdruck: „Friede, göttlicher Friede komm und

Mühungen um Bedürftige (H.s’Schwester'’, Lenz). In einem Brief

schaffe die Unmenschen zu Menschen, die Könige u. ihre Rathgeber

an J. F, Hartknoch v. 21.8. 1788 wird H.s Schmerz über Hamanns

zu Vätern des Volkes um“‘ (VII Nr. 110, S. 125; vgl. Nr. 139). Es ist

Tod bekundet: „Hamanns Tod hat meinem Mann schmerzlich und

ihre feste Überzeugung: „Der Krieg gehört noch in die Barbarischen

Zeiten“ (VII Nr. 386, S. 373).

eml?if'mdlich wehe gethan‘“ (VI Nr. 10,S. 31).'®

Auch die Briefe aus diesen Jahren spiegeln das Schaffen und die

Der Band VII enthält dié Briefe des Zeitraums 1793 bis 1798. Trotz

wechselseitigen Beziehungen der hervorragenden Exponenten des gei-

Seines längere Zeit angegriffenen Gesundheitszustandes und der

stigeh und literarischen Deutschlands wider. Es wäre lohnend,

Lasten seines Amtes, über die H. in seinen Briefen klagt (VII Nr. 28,

Sprache und Stil als Indikatoren der Art und des durchaus unter-

S.51; Nr. 57,8. 75f), konnte er jährlich zwei Bände seiner Briefe zur

schiedlichen Grades der Intensität der Beziehungen, der natürlich

Beförderung der Humanität (1793-1797)', 1795/96 seine Übertra-

auch je nach Zeit und Stimmung variabel bleibt, zu analysieren: die

8ung der lateinischen Dichtungen von Jakob Balde Terpsichore und

natürliche, ungekünstelte, herzliche, aber bisweilen auch belehrende

von 1794 bis 1798 die sukzessiv erscheinenden Teile seiner Christ-

Aussprache mit J. G. Müller, der ehrerbietige Ton gegenüber Klop-

lichen Schriften vorlegen. Gleichzeitig wurden die Arbeiten an der

stock, die ironische Andeutung im brieflich fortgesetzten Dialog mit

Revision des Weimarischen Gesangbuchs (1795)” und des Katechis-

Goethe. Stete Begleiter sind der „Vater und Bruder‘ Gleim, dessen

Mus (1798) abgeschlossen.

Verdienste H. und Karoline rühmen (z. B. VII Nr. 91), der H. und sei-

Auch die Briefe aus diesem Zeitraum, die wiederholt Bezug auf

ner Familie nahe verbundene J. G. Müller, außerdem Knebel, Jacobi,

Seine Schriften nehmen, tragen zur Interpretation seines literarischen

Wieland und seit 1796 Jean Paul Friedrich Richter.

Werkes bei.

Die aus der H.-Biographie bekannten Phasen der Beziehung zwi-

Die intensive Korrespondenz mit dem Verleger J. F. Hartknoch jun.

schen H. und Goethe zeichnen sich auch in der Korrespondenz ab.

und dem für den Druck verantwortlichen J. F. Vieweg nimmt Bezug

Die überragende Bedeutung Goethes wird in den Briefbänden auch

auf literarische und editorische Pläne und Vorhaben sowie die Druck-

daran ersichtlich, daß Goethe nicht nur als Briefadressat, sondern

1°8\mg der Schriften H.s und vermittelt Einblicke in sein Schaffen.

auch als Autor und als einflußreicher Vertrauter des Herzogs begeg-

Die Enttäuschung über die politische Entwicklung wird in den Brie-

net. Die Bekundung der Nähe fehlt nicht, so schrieb Karoline H. an

fen offen ausgesprochen. H.s evolutionistischem Verständnis der

Goethe am 12. 7. 1793: „Wären Sie schon wieder bei uns. Gewiß,

Besellschaftlichen Veränderungen stand die Radikalisierung im

unsere Existenz ist näher aneinander geknüpft als wir uns sagen wol-

Tankreich der Revolution fern; aber auch die Politik der Kabinette

len, u. das ist‘ doch eine Sünde gegen den HlI. Geist so stumm zu

Uund deren Eroberungspläne im Zuge der Koalitionskriege waren ihm

seyn ... Kommen Sie nur bald damit das Uhrwerck der Gesellschaft

wieder in Ordnung kommt“ (VII Nr. 27). Aber auch tiefgreifende

Zuwider (VII Nr. 9; Nr. 12; Nr. 31, S. 55: „.... wollte Gott, daß alle

cere und Mächte wieder in ihre Löcher zögen‘“‘;

Gegensätze in Kunst- und Lebensauffassung kommen in den Briefen

Nr. 79).?!

er. SANK60;

zur Sprache, so in H.s kritischem Urteil über den ersten Teil von

Das Bewußtsein, in einer Zeit des Wandels zu leben, ist stark aus-

Goethes „Wilhelm Meisters Lehrjahre‘“‘ (VII Nr. 142). Von 1796 an

8geprägt; so schreibt H. an J. W. L. Gleim: „Wir werden noch manches

zeichnen sich in den Briefen Karoline H.s tiefgreifende Verstimmun-

erleben, an das wir noch nicht denken. Die Zeiten gleiten“ (VII Nr. 17

gen ab; verbittert beklagt sie sich Müller und Gleim gegenüber über

V. 17.5.1793). Das Jahr 1793 nennt er (im Brief an Knebel v.

Goethe (VII Nr. 254, S. 259f; Nr. 315, S. 306; vgl. VII Brief-Anhang

30. 11. 1793) „ein dunkles Jahr‘“ und fährt fort: „Ueberhaupt sind

Nr. 12; Nr. 14; Nr. 15; Nr. 17-21). Obwohl sie bereit ist, eigenes

Unrecht einzugestehen, verzichtet sie nicht darauf, bei Goethe die für

Jahre der dynamischen Scheidung; wohl dem, der nicht in Schlacken

aufgeht“ (VII Nr. 51, S. 72).”Auch in den Briefen an Heyne wird die

die Ausbildung der Kinder vom Herzog versprochenen Mittel einzu-

Politische Situation der Zeit wiederholt reflektiert. Der unter den Wei-

klagen (VII Brief-Anhang Nr. 45 u. 46,5. 476; Nr. 54).?

407

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6

408

H.s Briefe an Schiller nehmen Bezug auf die Mitarbeit an Schillers

der- Zeitschrift Adrastea, die er seit 1801 vierteljährlich erscheinen

„Horen‘* und am „Müusenalmanach für das Jahr 1796‘“ und sprechen

ließ, bürdete sich H. eine weitere Arbeitslast :auf, die, wie er selbst

ästhetische Themen an.

empfand, „über Menschenkräfte‘“ ging (VIII Nr. 303, S. 298 an Kne-

Auch die Briefe aus dieser Zeit artikulieren die Klaée über die amtlichen

bel). Die Beiträge, die Themen der Philosophie, Literatur, Geschichte,

Belastungen, das zeitraubende Aktenlesen und die langwierigen Sitzungen. An

Religion und Kunst behandeln, bestätigen erneut den Universalismus

J. G. Müller schreibt Karoline: „Mein Mann ist durch den Vicepräsident (sc.

seines Denkens.

das Amt des Vizepräsidenten) ein Lastthier geworden . ..‘ (VII Nr. 85 v.

Die diesem Zeitraum zugehörigen 646 Briefe H.s und seiner Ehe-

11.5. 1794; vgl. Nr. 102, S. 119; Nr. 113, S. 128; Nr. 115). „Mein Mann ist

frau, die in H.s letzten Lebensjahren einen großen Teil seiner Korre-

sehr fleißig. Das heißt, er erstiehlt sich die Stunden neben den Acten. Er predigt

spondenz führte, geben Kunde von den Lebensumständen H.s und

auch öfters . . .‘ (VII Nr. 285 v. 30. 12. 1796, S. 283; vgl. Nr. 437 über H.s

Pflichten und die Weimarer Zustände).

seiner Familienangehörigen,” von H.s Amtspflichten und seinen

Erkrankungen, aber auch von den vielfältigen und nicht konfliktlosen

Die familiären Beziehungen?’ und Verpflichtungen, bes. die Sorge um eine

ihren Gaben entsprechende Ausbildung der Söhne, werden in den Briefen des

Beziehungen innerhalb der Weimarer Gesellschaft. Stark ausgeprägt

ist der Gegensatz zum Jenaer Romantikerkreis.”“

Ehepaares H. an Gleim, J. G. Müller, Herzogin Anna Amalia und Goethe

angesprochen. In den Briefen an J. G. Müller kommt H. auch auf seine Amts-

Der Briefband läßt erkennen, daß nicht nur die Kontakte mit Ver-

aufgaben und auf theologisch-kirchengeschichtliche Themen (u. a. Autobiogra-

legern (bes. Hartknoch jun.) und der wechselseitige Austausch mit

phien, G. Arnold, Zinzendorf) zu sprechen (VII Nr. 28; Nr. 134; Nr. 140;

literarisch tätigen Kollegen und Partnern und die wissenschaftliche

Nr. 192).

Korrespondenz (u.a. J. G. Eichhorn), sondern vor allem auch die

H.s an den. Herzog unterbreitete Vorschläge über Stellenbesetzun-

engen Verbindungen mit treuen Freunden (J. G. Müller”, Gleim,

gen geben über sein Verständnis des geistlichen Amtes Aufschuß (VII

Knebel) andauern, bes. die Briefe an Jean Paul Friedrich Richter neh-

Nr. 363). Eine Anzahl Schreiben, die z. T. erstmals vorgelegt werden,

men eine hervorragende Stellung ein.® Ein schmerzlicher Verlust war

betreffen Pfarrstellenbesetzungen in H.s Amtsbereich. Bemerkens-

für H. der Tod des der Familie eng verbundenen ‚Vater‘“‘ Gleim.

wert sind H.s Äußerungen aus Anlaß der Überserfdung seines Kate-

Die Begegnung mit Jean Paul Friedrich Richter hat H.s letzte Schaffensjahre

chismus’®: „Meinen Katechismus sehen Sie nur als Erklärung des

entscheidend bereichert. Sowohl der VII. wie der VIII. Band der Briefe geben

Katechismus Luthers an: das ist sein Zweck . . .‘“ und in Hinsicht auf

darüber Aufschluß.” Von Jean Paul ist die Rede im Brief von Karoline H.an

seine „Christlichen Schriften‘“: „„Ich fürchte, ich predige tauben

Gleim vom 8.2. 1796 (VII Nr. 212, S. 212), dann wiederholt in begeisterten

Ohren“ (an J. G. Müller v. 8. 1. 1798 VIINr. 372).”

Worten (VII Nr. 217; Nr. 241,-Nr. 285, S. 238: „eine lebendige Quelle von

Einen instruktiven Einblick in H.s Verständnis vom Predigtauftrag

Geist, Seele und Gemüth“‘‘). H. urteilt über ihn: „Er ist ein eigner, genialischer

vermitteln seine Vorschläge .für eine Reform der Perikopenordnung,

und spiritualer Mann - letzteres im doppelten Sinne des Wortes‘“ (VII Nr. 243,

S. 241 an seinen Sohn August; vgl. Nr. 439 und Nr. 442 an Knebel). Und an

die den „biblischen Horizont‘“ der Lehrer und Zuhörer wiedertgewin-

>nen wollen (VII Nr. 403 v. 4. 5. 1798).

Jacobi schreibt er am 10. 12. 1798: „Mit Richter hat mir der Himmel einen

Schatz geschenkt, den ich weder verdient, noch selbst erwartet habe‘““ (VII

H.s Furchtlosigkeit, Gottvertrauen und Hilfsbereitschaft kommen in den

Briefen v. 12. u. 16. 2. 1798 (und in den folgenden Briefen)® zum Ausdruck, in

Nr. 448, S. 428). Seitdem ist Jean Paul nicht nur Adressat, sondern personifi-

ziertes Zentrum der Korrespondenz, besonders der VIII. Band vermittelt diesen

denen: H. dem vor der Helvetischen Revolution zur Flucht entschlossenen

Eindruck.® Im übrigen verhält sich H. distanziert zur zeitgenössischen literari-

J. G. Müller nahelegt zu bleiben: „Bildung junger Leute ist ein ewiger Dienst;

schen Avantgarde: „Gleim und Klopstock sind meine Götter; das übrige ist

keine Revolution kann ihn zerstören ... Das Entsetzen vorm Untergang des

meist alles junges Gewächs“ (VIII Nr. 116,5$. 129).

Christenthums verbannen Sie ganz; es ist das leerste von der Welt. Christen-

thum kann nicht untergehen . . . Die Klagen über den Untergang des Christen-

Die ökumenische Gesinnung des Protestanten H. kommt in einem in seel-

sorgerlicher Absicht verfaßten Brief zum Ausdruck, in dem er auf die für viele

thums durch die jetzige Zerrüttung dünken mir ganz sinnlos; eben diese Zerrüt-

Zeitgenossen befremdliche Konversion F. L. Stolbergs”” eingeht und u. a. aus-

tungen, der Antichrist selbst muß dem wahren u. einzigen Christenthum hel-

führt: „Das brüderliche Band endlich zwischen Ihm u. seinen Freunden ist gar

fen‘ (VII Nr. 380, S. 366; Nr. 381).

nicht aufgelöset; er hat ein anderes Stockwerck bezogen, wohnt aber mit ihnen

Das leidenschaftliche Engagement des Erziehers und pädagogischen Refor-

in demselben Hause. Denn auch der Katholicismus ist Christenthum; wer

mers H. kommt in vielen Briefen zum Ausdruck. Die in dem detaillierten

könnte dies, wenn er die Schriften Kempis, Taulers, u. so vieler andern

Bericht über den alle Lehrfächer umfassenden „Repetitions- und Applikations-

Mysticker, oder Francois de Sales, Fenelons, Palafox u. so fort lieset, läugnen.

kursus‘, den H. mit dem Prinzen durchgeführt hat, enthaltenen pädagogischen

Die harte Anmaßung einer allein seligmachenden Kirche ist dem Geist des

Vorschläge exemplifizieren die Erfahrung, die Autorität und die soziale Gesin-

ächten Protestantismus schnurstracks entgegen; wir lassen sie den Stolzen, die

nung des Erziehers H. (VII Nr. 364 v. 13. 12. 1797; Nr. 365; vgl. Nr. 366 u. VIII

sich mit ihr brüsten. Ich habe so redliche, trefliche Katholische gekannt, U-

Nr. 57). Nicht nur ein Dokument der Sozial- und Schulgeschichte, sondern ein

suche Manche davon gewiß noch in jener Welt auf‘* (VIII Nr. 153,5S. 168).

Zeugnis des Gerechtigkeitssinns und der Geradheit H.s ist das umfangreiche

Schreiben an den Herzog v. 23. 7. 1796 (VII Nr. 250), in dem H. hartnäckig, ja

Dieser durch einen umfangreichen Anhang von Briefen Karoline

H.s ergänzte Band stellt erneut die menschlichen und geistigen Quali-

aufsässig und bissig — die Verbitterung ist trotz der Stilisierung des Schreibens

nicht zu verkennen — mit detaillierter Begründung gegen die Kürzung der für

täten von H.s Ehefrau unter Beweis, verbirgt aber auch nicht ihre Nei-

den Freitisch von 12 Schülern bereitgestellten Summe Einspruch erhebt. (Zu-

gung zu impulsiven Überreaktionen; leidenschaftlich bekundet sie

gleich ein Exempel, welche kräftezehrenden Auseinandersetzungen mit H.s

Anteilnahme und Sympathie“ — aber auch Aversionen.“'

Amt verbunden waren und wie ernst er sich die auferlegten Pflichten angelegen

sein ließ.) Nach der Mitteilung Karolines, daß H. wußte, „daß der Herzog keine

H.s Augenleiden wird ihr zum Anlaß, auf eine Entlastung H.s von

den amtlichen Pflichten, bes. dem Aktenlesen, zu dringen (VIII Brief-

Vorstellung jemals angenommen hat, u. daß es auch dieser Vorstellung kein

Gehör geben wird‘“ (Anm. zu Nr. 250, S. 540), begreift der Leser deren Klage:

Anhang Nr. 214 v. 10. 7. 1803; Nr. 223). Ergreifend sind die Briefe an

die Freunde über die Verschlimmerung von H.s Krankheitszustand

„Es wird ihm (sc. H.) nur wohl, wenn er aus Weimar heraus ist, u. es vergeßen

kann“ (VII Nr. 140, S. 151).

und seinen Tod (VIII Brief-Anhang Nr. 228-237).

Die Briefe des VIII. Bandes entstammen derri Zeitraum von Januar

Die umfassende Auswertung der Briefe aus dem Zeitraum von 1788

bis 1803 für die Biographie H.s, die Erschließung seines literarischen

1799 bis November 1803 und geben Einblick in H.s Schaffen, seine

amtlichen Aufgabenbereiche (seit 1801 als Präsident des Oberkonsi-

Werkes, ‘ für H.s Beurteilung der politisch-sozialen Verhältnisse,

storiums) und seine Beurteilung von Literatur und Gesellschaft; ein

schließlich für die Erforschung der Weimarer Lebensumwelt“? und die

besonderes Gewicht haben die (durch die Aversion gegen die Philo-

Kulturgeschichte des Zeitalters der Klassik steht noch aus.

sophie des in Jena lehrenden J. G. Fichte verschärften) Auseinander-

Geschichtsmethodologische Vorüberlegungen über den Quellen-

setzungen mit der kantischen Philosophie (Verstand und Erfahrung

wert von Briefen“ sind jedoch unumgänglich. Da Briefe als adressat-

bzw. Teil 2 Vernunft und Sprache. Eine Metakritik zur Kritik der rei-

+bezogene und situationsgebundene, in einen spezifischen geschicht-

nen Vernunft. T. 1 u.2, 1799; Kalligone, 1800).? Mit der Herausgabe

lich-biographischen Kontext einbezogene Dokumente zu bewerten

-

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Theologische Literäturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

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das Ergehen und die Interessen der Großherzoglichen Familie; nahe steht ihm

S_ind‚ sind auch die in den Bänden VI 5is IX enthaltenen bﬁeﬂichen

Außerungen H.s als Ausdruck des Lebens, Denkens und Wirkens

die Herzogin Luise, bes. verbunden ist H. der Herzogin-Mutter Anna Amalia,

deren Reisegesellschaft er sich in Neapel angeschlossen hat. Die Briefe H.s

ihres Autors nicht generalisierbar. (Das gilt auch für die oft affekt-

betonten Mitteilungen Karoline H.s). Auch bei der Zitation brief-

zeichnen ein Bild ihrer Persönlichkeit und ihres Lebenskreises.

'? Dazu die Äußerungen vom April 1795 (VILNr. 140, S. 151) und Novem-

licher Äußerungen H.s ist die Beachtung des jeweiligen Kontextes

unentbehrlich.

4

ber 1798 (VII Nr. 439, S. 420 und Karoline H.s Brief: Nr. 437,S. 419). '

'3 Ein historisches Dokument ist H.s im Auftrag Karl Augusts verfaßter

Als kulturgeschichtliches Dokument, in dem sich das Spektrum

Bericht über seine Unterredung mit dem Großherzog von Toscana, dem späte-

einer Epoche abzeichnet, hat der H.-Briefwechsel seine Besonderheit

ren Deutschen Kaiser Leopold I1., der dessen aufgeklärte politische Grundsätze

darin, daß nicht nur Dichter und Künstler als Partner der geistigen

wiedergibt (VI Nr. 108).

Kommunikation begegnen, sondern auch Altertumswissenschaftler,

'“ Von grundsätzlicher Bedeutung sind das Votum H.s zur Besetzung der

Orientalisten, Philologen“ und Theologen, so daß die Briefbände für

Rektorenstelle des Weimarischen Gymnasiums (VI Nr. 143), der Berufungsvor-

die literaturgeschichtliche, bildungsgeschichtliche und wissenschafts-

schlag und die Berufungsverhandlungen (VI Nr. 150; Nr. 153; Nr. 154). Später

urteilt H. über den neuberufenen K. A. Böttiger, mit dem H. — wie die große

geschichtliche*® Forschung gleichermaßen von Bedeutung sind.“

Zahl der vorliegenden Briefe erweist — in kontinuierlichem wissenschaftlichen

K

Austausch stand, zeitweilig äußerst kritisch (VIITNr. 10,S. 36).

' H. erteilt nicht Weisung kraft seines Amtes; obwohl - wie G. Arnold, Die

; Herder, Johann Gottfried: Briefe. 6: August 1788 - Dezember 1792.

Widerspiegelung der Französischen Revolution in H.s Korrespondenz: Im-

Bearb. von W. Dobbek + u. G. Arnold. 366 S.; 7: Januar 1793 - Dezember

pulse. Aufsätze, Quellen, Berichte zur deutschen Klassik u. Romantik, hg. v.

1798, Bearb. von W. Dobbek + u. G. Arnold. 5965S.; 8: Januar 1799 -

W. Dietze u. P. Goldammer, Folge 3, Berlin u. Weimar 1980, S. 41-89 (Lit.)

S. 78 Anm. 10 ausführt - „Abfassung und Inhalt des Zirkularbriefes H. vor-

November 1803. Bearb. von W. Dobbek + u. G. Arnold. 712 S.; 9: Nachträge

und Ergänzungen 1763-1803. Bearb. von G. Arnold. 839 S. Weimar: Böhlau

geschrieben wurden“‘, hat H. die ihm erteilte amtliche Auflage auf seine Weise,

jedoch durchaus im Einklang mit Luthers Obrigkeitsverständnis, transformiert.

1981/1982/1984/1988. gr. 8° = Johann Gottfried Herder Briefe. Gesamtaus-

Babe 1763-1803.

Indem H. die Vorzüge von Justiz und Verwaltung benennt, wehrt er absolutisti-

Zur Edition der Briefe J. G. Herders: ThLZ 106, 1981, 545-552 (mit weite-

scher und bürokratischer Willkür, indem er das Appellationsrecht der Unter-

rer Lit.).

tanen festschreibt, betont er deren Rechtsstellung.

* Die in Krakow zugänglichen, aus den Herderiana der Autographensamm-

'® H. ist sich der Folgen des landesherrlichen Kirchenregiments deutlich

lung der ehemaligen Preußischen Staatsbibliothek stammenden Briefe des Zeit-

bewußt: „Wo ein Hof summus episcopus ist, da mags mit der Kirche mißlich

Taums 1799—1803 konnten schon für den Band VIII berücksichtigt werden.

stehen . . .‘“ (VIINr. 380, S. 366).

„Dennoch bleiben auch heute noch zahlreiche Briefe H.s und von den

!7 Die Fürsorge für H.s erkrankte und mitfellose_ Schwester bekunden die (in

Gegenbriefen die meisten derjenigen verschollen, die in der ehemaligen Berliner

den Briefanhang des IX. Bandes aufgenommenen) bisher ungedruckten Briefe

Utographensammlung unter den mit den Buchstaben H. bis K. beginnenden

Karolinesan S. F. Trescho (zu Band VI Nr. 9a und 12a: IX, S. 559ff).

Namen eingeordnet waren.‘ (Editorische Vorbemerkung, Bd. IX S. 21).

*® Aus Anlaß der Übersendung eines Manuskripts und von Briefen J. G. Ha-

* Der Seelsorger H. spricht in dem Brief an F. K. von Moser v. 15. 4. 1781

manns an J. G. Müller spricht H. davon, was der Briefwechsel mit Hamann für

\(zu Band IV Nr. 165a: IX, S. 302f). Über die Themen, über die H. im theologi-

ihn bedeutet hat: ‚. . . das kleinste Blatt und Blättchen ist mir lieb; also vertraue

Schen Kandidatenexamen geprüft hat: die Kirche und ihre Symbole, vor allem

ich Ihnen diesen Schatz wie ein Heiligthum an: denn für mich sind die Erinne-

das apostolische, und Fragen aus der Pastoraltheologie, gibt ein wahrscheinlich

rungen meines früheren Lebens an diesen Briefwechsel geknüpft. Er ist mir also

auf 1781 zu datierender Brief Aufschluß (zu Band IV Nr. 176a: 1X,S. 3119.

unschätzbar“‘ (VII Nr. 220, S. 219, vgl. Nr. 210, S. 211). Über Hamanns Philo-

* In der editorischen Vorbemerkung zum Band IX (S. 21) wird auch darauf‘

sophie urteilt er: „Seine Philosophie hat die Zeit als einen Propheten bewähret‘

hingewiesen. daß die in Krakow aufbewahrten, bisher ebenfalls als Kriegsver-

(VIINr. 288, S. 286).

!” Über die Drucke und Werkausgaben sämtlicher H.-Schriften orientiert die

lust geltenden zahlreichen Briefe an Herder Ergänzungen und Berichtigungen

der Anmerkungen erforderlich machten. G. Arnold hat in: Impulse, Aufsätze,

von G. Günther, A. A. Volgina und S, Seifert erarbeitete Herder-Bibliographie.

Quellen, Berichte zur deutschen Klassik und Romantik. Folge 10. Berlin u.

Berlin-Weimar 1978. Vgl. die Rezension in ThLZ 105, 1980, 612-614.

Weimar 1987, S. 274-323 aus diesen weit mehr als 1 500 Briefe und.Billette an

” S, auch K. Ameln, J. G. Herder als Gesangbuch-Herausgeber: JLH 23,

+ umfassenden Beständen „Briefe literarhistorischen Inhalts aus H‚s Nach-

1979, 132—144.

laß“‘, vor allem Briefe H. C, Boies und weitere für die Entstehungs-, Druck- und

? Vgl. die eingehende Darstellung der einzelnen Phasen in H.s Stellung zur

irkungsgeschichte von H.s Volkslieder-Sammlung wichtige Zeugnisse

Revolution im Zusammenhang der Zeitgeschichte in dem weitere ungedruckte

ediert.

Archivalien auswertenden Beitrag von G. Arnold, Die Widerspiegelung der

* Im VI. Band sind die Reisebriefe nach der Vorlage der (die Texte teilweise

Französischen Revolution in H.s Korrespondenz (s. o. Anm. 15). Das „gewal-

tige Thema‘“‘ „Französische Revolution‘* wird bereits im Brief an Luise Gräfin

Verkürzenden und negative Urteile über Bekannte und über Fürsten retuschie-

Tenden) Edition Heinrich Düntzers zum Abdruck gelangt: Herders Reise nach

von Stolberg-Stolberg v. 8. 11. 1790 angesprochen (VI Nr. 140). Dieses Zeugnis

ltalien. H.s Briefwechsel mit seiner Gattin, von August 1788 bis Juli 1789. Hg.

aus dem zweiten Jahr der Französischen Revolution verrät Anteilnahme und

von Heinrich Düntzer und Ferdinand Gottfried von Herder. Gießen 1859.

Skepsis. Er beklagt, daß von der‘konstituierenden Nationalversammlung „so

’ Für. weiterführende Forschungen, u.a. über die Beziehungen H.s zu

vieles gedacht, gesagt, beschloßen, u. so wenig eingerichtet und ausgeführt

itgenossen, sind die in den Anmerkungen angeführten Belege und Verweise

wird‘‘ (S. 216). Im einzelnen s. G. Arnold, a. a. O. S, 44f.

Unentbehrlich; auch die separaten Briefausgaben werden hier angeführt,

? DazuG. Arnold (s. o. Anm. 15), S. 50f.

?3 Im Oktober 1800 beurteilt H. die Situation an den Universitäten dagegen

©benso werden in den Anmerkungen die Besitzvermerke der H_andschriﬁen‚ die

Angabe über Drucke und Bezugs- und Antwortbriefe notiert und — soweit auf

äußerst negativ (VIII Nr. 161; Nr. 166,5S. 181).

2 Der Briefanhang des Bandes VII enthält 62 nach inhaltlichen Kriterien

H.s Schriften Bezug genommen wird — auf die Suphansche Ausgabe der Sämt-

lichen Werke (Berlin 1877-1913) verwiesen.

ausgewählte Briefe Karoline H.s, u. a. an Goethe; eine große Zahl davon wird

N Vgl. die den gegenwärtigen Forschungsstand zusammenfassende und ver-

erstmals veröffentlicht.

tiefende Gesamtdeutung von E. Herms, Herder, J. G.: TRE XV, 1986, 70-95

2 Karoline H.s praktischer Verstand äußert sich auch in Vorschlägen zu

(Lit.).

Reformen. Auch Ansätze zu politisch-sozialen Verbesserungen registriert sie

” Die von W. Dietze und E. Loeb besorgte Edition: J. G. Herder. Bloß für

mitAufmcrkgamkeit und Zustimmung. Vgl. VIIINr. 136; Nr. 144,5. 158.

dich geschrieben. Briefe und Aufzeichnungen über eine Reise nach Italien 1788,

% S, die abgewogene Darstellung und Beurteilung sowohl des Triumvirats

des Jahres 1795: Goethe, Herder und Schiller, der Grenzen der Freundschaft

rlin 1980, enthält auch die an H. gerichteten Briefe und - neben einem u. a.

das Wechselseitige Verhältnis zwischen H. und Goethe erhellenden Nachwort —-

und des Konflikts zwischen Goethe und Karoline H. im 2. Band der H.-Bio-

graphie von R. Haym (Berlin 1877-85. Neuausgabe Berlin 1954, ?1958) Buch

das Tagebuch-Fragment von H.s Italienreise (nach der Handschrift des Staats-

archivs Weimar).

VIL, Abschnitt 4.

* Auch weitere im IX. Band mitgeteilte Briefe, u. a. die ebenfalls in Krakow

? Bewegend ist die verständnisvolle, auf die Förderung der individuellen

befindliche Korrespondenz H.s mit Frau von Diede, bereichern die Kenntnisse

Anlagen und Begabungen bedachte Charakterisierung seiner Söhne (z. B. VII

Über H.s römischen Aufenthalt.

Nr. 115 an J. G. Müller) und H.s und Karolines Einfühlungsvermögen, aber

' Im Ganzen vermittelt die Korrespondenz eine Fülle von Eindrücken über

auch pädagogische Konsequenz, bes. in den Briefen an den Sohn Siegmund

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Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6

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August Wolfgang H. während dessen Entwicklungskrise (VII Nr. 223; Nr. 224;

3 J_ G. Müllers Charakter, Gaben und Bildung würdigt H. in einem für des-

Nr..227; Nr. 243). Auch H.s Erziehungsgrundsätze und sein Kenntnisreichtum

sen mögliche Berufung in eine Kieler Professur verfaßten Schreiben (VIII

in Bildungs- und Studienfragen kommen in den Briefen an seine Kinder zum

Nr. 145; Vgl. Nr. 146; Nr. 161).

Ausdruck (vgl. VII Nr. 238, S. 237; Nr. 261; Nr. 291; Nr. 297; Nr. 356). In

* Auch die nahe Verbindung mit J. D. Falk wird durch z. T. erstmals publi-

Anbetracht der zahlreichen, die Ausbildung der Kinder betreffenden Schreiben

zierte Briefe bestätigt; an Falk: VIII Nr. 97; Nr. 69; Nr. 403; über Falk: VII

des VIII. Bandes sei nur aufeinige Briefe verwiesen: VIII Nr. 30; Nr. 73; Nr. 76;

Nr. 371; VII Nr. 4, S. 30; Nr. 155, S. 171 (zu dessen Auseinandersetzung mit

Nr. 154 (u. a. über „die Majestät der Lateinischen Rechtssprache*‘).

F, Schlegel: „,Falk muß man . .. in seinem Kampf. .. gegen dieses Ungezücht

23 Luthers Katechismus, mit einer katechetischen Erklärung zum Gebrauch

aufmuntern u. ehren‘‘); Nr. 403.

der Schulen von J.G.Herder, 1798. S. H.-Bibliographie (s.o. Anm. 19)

3 Bereits im Brief-Anhang des VI. Bandes sind zwei Briefe Karoline H.s an

Nr. 1132—-1136; J. G. Herder, Sämtl. Werke, hg. v. B. Suphan u. a., Bd. 30,

Jean Paul aus den Jahren 1788/89 enthalten (VI Brief-Anhang Nr. 7 u. Nr. 12).

1889, S. 302-392. Über sein dialogisch-kommunikatives Verständnis des Kate-

Auch in den Brief-Anhang zu den Bänden VII und VIII sind zahlreiche in bio-

chismusunterrichts äußert sich H. (aus Anlaß der Vorlage eines Manuskriptent-

graphischer, literatur- und kulturgeschichtlicher Hinsicht bedeutsame Briefe

wurfs seines-Katechismus): „Katechese ist schon dem Namen nach lebendige

Karoline H.s an Jean Paul aufgenommen worden.

Uebung. In ihm muß Leben und Bewegung seyn, daß der Lehrer selbst aus dem

%* Von einer unkritischen Schwärmerei für Jean Paul Friedrich Richter ist H.

Katechisiren lerne, u. der Schüler ihn, zusammenhangend in Frag und Antwort,

jedoch frei. (Vgl. VIII Nr. 139). Mit Richters „Manier‘“ kann sich H. nicht ver-

als ein lebendiges Werk mit Liebe treibe‘“ (VII Nr. 323, S. 314). Zum Katechis-

tragen (VIII Nr. 213, S. 217); auch Karoline H. äußert Kritik (VIII Brief-

muss. auch VII Nr. 371 („besser als der Rochowsche‘*‘); Nr. 373 und die Bemer-

Anhang Nr. 225).

kung im Brief an Gleim: „Mein Katechismus wird in Preußen nicht eingeführt

” Das „lieblose Geschrei‘“ über Stolbergs Übertritt zum Katholizismus war

werden; dazu sind Eure Pröbste zu aufgeklärt‘““ (VII Nr. 387, S. 375). Über die

H. zuwider (VIII Nr. 161; Nr. 169 gegen Intoleranz). „Mich dauert Stolberg,

Aufnahme des Katechismus „mit Begierde und Freude*‘‘: VII Nr. 372, S. 359.

weiter kann ich nichts sagen; ich ahne den ganzen Gang seiner Seele. Finde er

In seinem Schreiben an den Herzog anläßlich der Überreichung des

Ruhe!“ (VIII Nr. 155,5$. 171).

„Weimarischen Gesangbuchs‘“ 1795 (VII Nr. 196, S. 197) ist es H. ein beson-

* So äußert sie bewegt ihre Freude über Goethes Wiedergenesung (an Knebel

deres Anliegen, „daß die Einführung dieses Gesangbuches niemanden eine

am21. 1. 1801): „Daß Goethe lebt, darüber wollen wir Gott danken. Es möchte

bedrückende Last werde‘‘, Die neu hinzugekommenen Lieder seien aus den

ohne ihn, nicht gut in Weimar werden, Er ist doch immer der, der Schranken

besten Gesangbüchern in ganz Deutschland gewählt, auch der Anhang von

setzet, wenn es zu bunt werden will!“ (VIII Brief-Anhang Nr. 95). Sie spricht

Gebeten und Andachten sei mit Fleiß und Sorgfalt bearbeitet.

aber auch Defizite in Goethes „großem Dichtertum‘‘ an (VIII Brief-Anhang

2# Die Übersendung des.4. und 5. Teils der Sammlung der „Christlichen

Nr. 117).

Schriften‘“ an die Gräfin zu Stolberg-Stolberg nimmt H. zum Anlaß, sein Ver-

* Die Subjektivität brieflicher Äußerungen wird ankarolincs Urteilen über

ständnis von kirchlich-theologischer Erneuerung anzusprechen: „Ich bin über-

Fichte (VIII Nr. 23, S. 46; Nr. 32, S. 55; Brief-Anhang Nr. 8, S. 406; Nr. 12;

zeugt, daß durch alles Feuer der Verachtung unsrer Zeit sich das Christenthum,

Nr. 13), Schleiermacher (VIII Nr. 101, S. 117) und Schelling (VIII Brief-

das auch unter uns viel Schlacken hat, läutre. Wenn auch diese Schriften dazu

Anhang Nr. 199, S, 537) ersichtlich. - Zu H.s Aversion gegen die Fichtesche

beitragen, bin ich sehr wohl gemuth‘‘ (VII Nr. 399, S. 386). Von diesen seinen

Philosophie: VIII Nr. 96; Nr. 153,5S. 168,

Schriften erhofft er, daß „sie etwas Gutes so nicht bewirken, so doch vorberei-

%2 Besondere Beachtung verdienen die in den Bänden z. T. erstmals publi-

ten‘“ (VIINr. 409, S. 397).

zierten amtlichen Schriften, Gutachten und Empfehlungsschreiben. Sie lassen

® Zur Interpretation im Rahmen der Zeitgeschichte vgl. G. Arnold (s. o.

die vielfältigen Tätigkeits- und Verantwortungsbereiche des Vizepräsidenten

Anm. 15),5. 64ff.

und späteren Präsidenten des Oberkonsistoriums erkennen und geben auch im

3# Zur Bewertung der Auseinandersetzung s. die Ausführungen „Der Kampf

Detail mannigfache Aufschlüsse über die kirchliche, schulische und soziale

gegen die Kantsche Philosophie‘* im 2. Band der H.-Biographie von R. Haym

Situation im Herzogtum Sachsen-Weimar. Die aus der H.-Biographie bekann-

(s. o. Anm. 26) Buch VII, Abschnitt 5. Auf die Entstehung und den unmittel-

ten Verdienste H.s um Erziehung und Volksbildung werden in den Briefen ein-

baren Anlaß der Schrift und die Ursachen für sein streitbares Vorgehen kommt

gehend belegt. H.s Einsatz für das gesamte Schulwesen des Weimarischen Terri-

H. wiederholt zu sprechen. Karoline H. zitiert H.s Äußerung: „Ich habe mit

toriums wird in zahlreichen (auch in weiteren, nachträglich ermittelten, im

Hamann viele Jahre über Kants Philosophie Briefe gewechselt. Meine Meta-

IX. Band mitgeteilten) Briefen ersichtlich. Auch die Widerstände, gegen die H.

kritick ist zwischen unsern beiden Köpfen entstanden‘“ (VIII Brief-Anhang

mutig vorging, bleiben nicht verborgen. In vielen Fällen tritt H. als Bittsteller

Nr. 72). „Mit meiner Metakritik habe ich in ein Wespennest, in eine Schlangen-

auf, um Notlagen zu lindern, unverdiente Zurücksetzung zu beheben und

höle gestört. Ich thats aber aus u. in reinem Muth, um dem Verderben der aka-

geordnete Amtsführung in Schule und Kirche zu gewährleisten. - Zu H.s (vom

demischen Erziehung zu steuren. Ich konnte nicht anders. Helfe mir Gott!“ (an

Herzog abgelehnten) Vorschlag der Einrichtung einer „Industrie-Schule‘““ s, das

J. G. Müller VIII Nr. 32, S. 55; vgl. VIII Nr. 61, S. 77 an Klopstock). Auch die

bisher ungedruckte amtliche Schreiben vom 13. 2. 1800 (VIII Nr. 108).

Rezeptionsgeschichte der „Metakritik‘“ spiegelt sich in den Briefen wider.

% Der hohe Rang der H.-Biographie von R. Haym (s. o. Anm. 26) erweist

Zur Abfassung seiner „Kalligone‘‘ schreibt H. an C.F. Ammon am

sich auch darin, daß Haym quellenkritischen Gesichtspunkten — auch im Hin-

11.6. 1800: „Ich mußte in dies Jugendfeld zurück, da ich den Garten der

weis auf die „Parteilichkeit‘“ der Briefschreiberin Karoline H. - Rechnung

Musen seit so vielen Jahren durch die Kritikloseste Kritik entweihet und zertre-

getragen hat.

ten sa A (VEAENE123,8.433)

Die kritische Anfrage, ob der Biograph und die Nachwelt das Recht haben,

2 Auch diese Sammlung von Aufsätzen, Betrachtungen und Gedichten (ein-

über nicht für die Öffentlichkeit bestimmte „private‘“ Äußerurgen ohne weite-

schließlich H.s Nachdichtung des spanischen Nationalepos „„Der Cid‘“) soll der

res zu verfügen, läßt sich allerdings nicht verschweigen. Historische Wahrheits-

„Anwendung der Wissenschaften auf die Cultur der Menschen‘“‘ dienen (VIII

findung muß bereit sein, Diskretion zu gewähren. „Briefe sind ein Privat-

Nr. 213,5$. 217).

N

gespräch zwischen zwei Freunden und Bekannten . . .‘ (VII Nr., 52, S, 72).

3 Der VIII. Band ist in biographischer Hinsicht besonders ergiebig; einen

*# Der wissenschaftliche Austausch mit C. G. Heyne und J. G. Eichhorn, die

Vorrang in den Berichten haben die Lebenswege der sieben Kinder der Familie

H. auch den Zugang zu den in Weimar nicht erreichbaren literarischen Werken

Herder. Ein eigenes Kapitel der H.-Biographie ist die — neue Spannungen zum

vermittelt haben, dauerte kontinuierlich an. (Auf den IX. Band, der die Korre-

Herzog heraufbeschwörende —- Bewerbung H.s um den bayrischen Adelstitel,

spondenz mit Heyne aufgrund der wiederentdeckten Handschriften enthält, sei

um seine „Söhne, ihren erwählten Ständen nach, anständig in die Welt zu brin-

auch hier erneut verwiesen.)

gen u. sie nicht andern - nachtreten zu lassen“ (VIII Nr. 238, S. 236). In zahlrei-

% Das gilt auch für die Universitätsgeschichtsschreibung, bes. für Jena und

chen Briefen kommt H. darauf zu sprechen, wobei er betont, daß er für sich

für die Jenaer Theologische Fakultät. Eine Anzahl bisher ungedruckter Voten

diese Auszeichnung weder suche noch für erforderlich halte, daß sie aber seinen

H.s werden in den Bänden erstmals veröffentlicht. - So bestätigt sein dem

Söhnen leider aus beruflichen Gründen nicht entbehrlich sei (die Zwangslage, in

Geheimen Conseil des Herzogtums erstattetes Votum vom 18. 6. 1779 (das aus

der sich sein Sohn Adelbert; der in Bayern ein Gut erworben hatte, befand, wird

den Geheimen Kanzlei-Akten des Staatsarchivs Weimar erstmals publiziert

anschaulich geschildert).

wird) H.s Kompetenz in Universitäts- und Fakultätsangelegenheiten. Da er die

Eine Anzahl bisher ungedruckter Briefe, u. a, an Frau von Diede, die im

notwendigen Sachentscheidungen den Personalfragen vorordnet, hält er im

IX. Band enthalten sind, erhellen weitere biographische Bezüge. Auch H.s Stel-

Unterschied zum Vorschlag der Jenaer Fakultät für notwendig, „daß nicht . . -

lungnahme zu den Bemühungen von F. L. Schröder um Reformen in Ritual

so wohl auf einen Professor, der predigen und Pastorsachen dociren könne,

und Geist der Freimaurer-Loge liegen im IX. Band vor.

nach dem jetzigen Stande der Universität gesehen werden müßte; sondern auf

*# Ein enger Kontakt bestand jedoch zu dem Physiker Ritter. Vgl. K. Richter,

einen, der Dogmatik mit gutem Beifall und Ruf lese. Hieran leidet die Universi-

tät jetzt am meisten, nicht blos durch Mangel, sondern selbst durch übles Vor-

Der Physiker Ritter und J.‘G. Herder: Impulse, Folge 3, 1980,S. 109-119.

413

Theologische Literaturzeitlmg 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

414

urtheil, da jetzt, nach der recipirten Meinung, keine eigentliche Luthersche

sicht auf die theologische Ausbildung: ‚,.

die jungen Leute lernen Manches,

Dogmatik darauf gehört werden kann u. es doch eine Luthersche Universität

nur gerade nicht was sie zu ihren Ämtern bedürfen“ (ebd.). Über H.s Urteil zum

seyn soll; diese zu hören, auch das Hauptstück der Studiosorum Theologiae ist

Einfluß der Kantischen Philosophie in der Theologie s. den Brief Karoline H.s:

und bleibet‘“ (zu Band IV Nr. 76a: IX,S. 277.

VIINr. 254,5. 258ff.

In einem erstmals veröffentlichten Gutachten über das von dem Jenaer

H.s Hilfsbereitschaft kommt in den zahlreichen, für die soziale Situation

Superintendenten Marezoll vorgeschlagene „Homiletische Institut“ trägt H. im

an den Universitäten bezeichnenden Empfehlungsschreiben zugunsten begab-

Oktober 1803 seine Vorstellungen vom Auftrag der Theologischen Fakultät

ter, aber mittelloser Studenten zum Ausdruck.

vor, „brauchbare Geistliche in Kirchen und Schulen, Bildner der Gemeine,

% Das Thema „H. als Leser‘“ wäre einer eigenen Untersuchung wert; die

Seelsorger“ zu bilden (VIII Nr. 404).

Briefbände bieten reichhaltige Informationen. Über seine Lektüre der Luther-

In seinem Votum an C. G, Voigt-v. 10. 5. 1798 zu einem Berufungsvor-

Briefe schreibt er an J. G. Müller: „Kennen Sie eine Übersetzung von Luthers

Schlag der Jenaer Fakultät stellt er den „Kantischen Philosoph‘“ Niethammer

bisher großen theils ungedruckten Briefen (Schützesche Sammlung) Leipzig, bei

Zurück, da er „an seiner Brauchbarkeit zu Bildung eines verständlichen, popu-

Wappler 1784, die mich in diesen Wochen sehr vergnügt hat... O wie der

laren, praktischen Vortrags, wie es künftigen Lehrern der Religion nöthig ist‘,

Mann ausdauret und festhält, fest im Leben u. Tode, in sich frei, in Kummer

fröhlich und hoffend, hoffend! O Luther, Luther!‘ (VII Nr. 141,$. 154).

valeiﬂe (VII Nr. 404, S. 392). Im gleichen Schreiben äußert er sich mit Rück-

Zur Durchführung des lexikalischen Programms stehen im WBC

Allgemeines, Festschriften

fünf Arten von Artikeln zur Verfügung: Sachartikel, Überblicksarti-

kel (z. B. Theologie und Philosophie), Personenartikel, Länderarti-

Wörterbuch des Christentums. Hg. von V. Drehsen, H. Häring, K.-J.

kel, Reihenartikel (z. B. „Jesus Christus‘*). Das ist gewiß benutzer-

Kuschel, H. Siemers in Zusammenarb. mit M. Baumotte. Güters-

freundlich, markiert wieder einen Unterschied zu anderen Lexika,

loh: Güthersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Züfich: Benziger 1988.

1439 S. gr. 8°. geb. DM 245,-.

macht aber zugleich (wie andere genannte prinzipielle Festlegungen

auch) deutlich, daß wir es im Blick auf das WBC mit einem sehr wei-

Wenn im deutschsprachigen Raum ein neues theologisches Lexi-

ten Verständnis sowohl von „Wörterbuch‘“ wie von „Christentum“ zu

kon erscheint, dann muß es sich möglichst von bereits vorhandenen

tun haben, denn das vorliegende Werk ist in vieler Hinsicht mehr als

Unterscheiden, und zwar nicht nur im Titel. Das vorliegende „Wörter-

ein Wörterbuch und informiert über mehr als das Christentum (letzte-

buch des Christentums‘“ (= WBC) sieht es nicht als sein Ziel an, „den

res wird in der Einführung auch ausgesprochen). Die Bezeichnung

Wissensstand von Fachlexika zu ergänzen oder zu überbieten. Leit-

„Wörterbuch“‘ wird allerdings an keiner Stelle erläutert, sondern nur

begriffe der Konzeption des WBC sind dagegen: Konzentration, Inte-

ganz selbstverständlich eingeführt (,, . . . Ssoweit dies im Rahmen eines

8ration und Innovation‘“ (8). Innovation meint nicht ‚„modische

Wörterbuches möglich und geboten ist . ..‘, 7). Wahrscheinlich ist

auch diese Wortwahl ein bewußtes Unterscheidungsmerkmal — wofür

Aktualität‘“ der berücksichtigten Sachverhalte; vielmehr sind diese

ausgewählt wegen ihrer „Kraft zur Selbstbehauptung und Zukunfts-

man Verständnis haben kann.

Offenheit des Christlichen“ (8).

In einem Wörterbuch sucht man üblicherweise keine Personenarti-

Es geht also nicht um „Modisches‘‘, wohl aber um Modernes: „Das

kel (abgesehen von Angaben der Schreibweise). Die inhaltliche Kon-

WBC ist auf das moderne Christentum in seiner historischen, empiri-

zeption des WBC erfordert aber Personenartikel. Sie geben m. E. zu

Schen und theologischen Vielfalt ausgerichtet‘““ (7). Wieder wird auf

einigen Rückfragen Anlaß. Allgemein wird gesagt: „Personenartikel

Unterschiede hingewiesen: das WBC „behandelt weder nur die gegen-

sind in der Regel kurz gefaßt‘““ (14). Das sieht aber dann z. B. so aus,

Wärtigen Erscheinungsformen des Christlichen noch auch nur - wie

daß Karl Barth weniger Zeilen bekommt als Monteverdi und nur

traditionelle theologische Lexika — die klassischen Themen christ-

etwas mehr als Machaut (franz. Komponist und Dichter des 14. Jh.).

licher Theologie‘ (7). Ob die Charakterisierung anderer Lexika

Natürlich lassen sich Disproportionen in Lexika nie völlig vermei-

(genannt werden an anderer Stelle unter dem Oberbegriff „gängige

den; aber unser Beispiel ist leider kein Einzelfall. Der Barth-Artikel ist

darüber hinaus auch inhaltlich nicht ohne Probleme, z. B. hinsichtlich

Lexika‘“: Theol. Realenzyklopädie, Lexikon für Theologie und

Kirche, Religion in Geschichte und Gegenwart, Ev. Kirchenlexikon

folgender Aussage: „Nach Kontroversen mit dem Nationalsozialis-

mus, in denen Barth maßgeblich an der Barmer Theol. Erklärung von

[15)) ganz zutreffend ist, kann jetzt vielleicht unerörtert bleiben. Auf

jeden Fall wird man für das WBC anerkennen müssen, daß hier in

1934 beteiligt war, aber auch mit der Bekennenden Kirche folgte B.

1935 einem Ruf nach Basel ...“ (125). Hier hat die Tendenz zur

beträchtlichem Maße eingelöst ist, was in der Einführung als Auf-

e

gabenstellung so beschrieben wird: Auskunft geben über „neue Reli-

Kürze wohl doch zur Verkürzung geführt.

8ionsformen und religiöse Bewegungen [z. B.' Civil religion, Neue

Im Zusammenhang. mit den Personenartikeln erfölgt noch eine

Religionen, New Age, Religionspsychologie, Yoga], über neue theolo-

Festlegung: „Lebende Personen werden in der Regel nicht behandelt“

Bische Strömungen [Befreiungstheologie, Empirische Theologie,

(14). Folgende Ausnahmen habe ich gefunden: F. Dürrenmatt,

I. Bergman, O. Messiaen, K. Penderecki. Welche Überlegungen im

Feministische Theologie, Evangelikal, Politische ‚Theologie] und

Fragen einer bedrohten gemeinsamen Zukunft [Friedensforschung,

einzelnen zur Entscheidung für diese vier Ausnahmen geführt haben,

über die Weltreligionen

vermag ein Außenstehender natürlich nicht zu erkennen. Man kann

kologie, Umwelt, Zukunft] sowie..

maha‘i-Religion, Islam, Koran, Sikhismus, Weltreligionen] ebenso

nur konstatieren, daß besonders (Dicht-)Kunst und Musik für das

WBC eine herausragende Bedeutung haben, wobei die Aufnahme von

Wwie über fundamentale anthropologische Gegebenheiten sozialer,

£thischer und philosophischer Art, sofern sie das Denken der Gegen-

Messiaen? schon fachlexikalisches Niveau beanspruchen kann.

Aufmerksamkeit verdient auch der ausführliche Artikel „Lyrik‘“‘

Wart bestimmen‘ [Evolution, Existentialismus, Genetik, Gesell-

Schaft, Logotherapie, Sozial]. Von dieser Zielstellung her ist es konse-

(754-761), im Text festgelegt auf Lyrik des 20. Jh. Zunächst werden

Juent, daß die Struktur des neuen Lexikons „interkonfessionell'“‚

drei Lyriker der ersten Jahrhunderthälfte behandelt: B. Brecht, R. M.

»Interdisziplinär‘“ und „interkulturell“ angelegt ist (8f). Für die Aus-

Rilke und G. Benn, wobei der Nachweis religiöser Motive im jeweili-

Wahl der ca. 1500 Stichwortartikel soll folgende Regel gelten: Es sind

gen Werk ebenso eine Rolle spielt wie die (unterschiedliche) kritische

Einstellung zum Christentum. Für das theologische Gespräch mit der

„Zentrale aktuelle, aber nur solche historische Sachverhalte erfaßt, die

eine erkennbare Wirkungsgeschichte für das heutige Christentum auf-

Lyrik dieses Zeitraumes wird empfohlen, es „sollte sich weniger auf

Inhalte der Aussagen als auf Fragen der Form und Struktur beziehen‘‘

Weisen oder die für das Verständnis des heutigen historisch gewachse-

Nen Christentums unabdingbar sind‘‘ (7).

(757) - das würde aber m. E, bedeuten, Theologie für dieses Gespräch

415

416

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

ebenfalls auf Form- und Strukturprobleme zu begrenzen, was mir

Abschließend: Das Wörterbuch des Christentums hat eigenes Profil

wenig sinnvoll zu sein scheint. Im weiteren Verlauf des Artikels finden

als ein neues Nachschlagewerk, das seinen Platz finden und behaup-

M. L. Kaschnitz, I. Bachmann, N. Sachs, R. Ausländer und P. Celan

ten wird. Sein Erscheinen als (Zwischen-)Bilanz der Lage kommt zur

Berücksichtigung (zusammengefaßt als Gegenwartsliteratur nach

rechten Zeit und will mit Recht (nach eigener Aussage) andere Fach-

1945 mit theologischer Wirkungsgeschichte). Zum Abschluß wird

lexika nicht überflüssig machen. Allen Beteiligten (nicht zuletzt den

neue religiöse Lyrik besprochen, vertreten u. a. durch G. von Le Fort,

beiden Verlagen), die im Vorwort so sympathisch ihre Schwierigkei-

R. A. Schröder und R. Schneider, die „letztlich unerschüttert Ver-

ten bei der Entstehung des WBC nicht verschweigen, ist für das bis-

4

kündigung des ‚Geheimnisses Gottes‘ betreiben

. Die seither einge-

herigei Ergebnis zu danken und für den weiteren Weg Erfolg zu wün-

tretenen Veränderungen werden durch Namen wie E. Zeller, D. Sölle

schen.

und K. Marti belegt. Abschließend wird P. K. Kurz mit seinem (m. E.

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

anfechtbaren) Satz zitiert: „Rel. Bewußtsein, christl. Bewußtsein, zei-

0

gen sich heute am stärksten im Gedicht‘“. Vermutlich ist der Umfang

des Artikels Lyrik Ergebnis einer verwandten Überzeugung. Aber:

‚ ! Die folgenden Beispiele sind vom Rez. ausgewählt.

Disproportionen gehören zum Wagnis einer Lexikon-Konzeption!

? Dies gilt für die Herausgeber, Autoren, Berater ebenso wie für die beiden

Im Rahmen unserer Zeitschrift wird man unbedingt Informationen

Verlage.

über die im engeren Sinne theologischen Artikel des WBC erwarten.

? Komponist u. Pädagoge,éeb. 1908.

Zunächst seien einige wichtige Artikel genannt, die nach ihrem

* Ein Verweis auf die veränderte Einstellung des späten R. Schneider findet

Umfang den Durchschnitt weit übertreffen: Abendmahl/Eucharistie,

sich nur im Artikel „R. Schneider“‘ (1 117).

Bibel, Christologie, Eschatologie, Gott (10 S.!), Jesus Christus, Litur-

gie, Rechtfertigung, Taufe. Näher eingehen wollen wir auf den Artikel

„

„Christologie‘* (214-219), dreigeteilt in: neutestamentlich, theologie-

Neuer, Werner: Adolf Schlatter. Wuppertal: Brockhaus 1988. 187 S.

geschichtlich, systematisch-theologisch. In dem NT-Teil’wird die

m. zahlr. Abb. kl. 8° = Brockhaus Taschenbuch, 1 101. Bildbiogra-

bleibende Vorordnung der Theologie vor der Christologie betont; die

phien. Kart. DM 16,80.

Anfänge der Christologie werden in der Geschichte Jesu selbst gese-

hen. Weiter heißt es: „Christus hat viele Namen, und das Bekenntnis

Anläßlich des 50. Todestages A. Schlatters im vergangenen Jahr

zu ihm braucht viele und verschiedene Ausdrucksformen.*‘ Der theo-

legte der junge Tübinger Theologe W. Neuer mit dem hier anzuzei-

logiegeschichtliche Teil fällt dadurch auf, daß die Reformation unter

genden Buch die erste Biographie dieses vielseitigen Theologen vor,

„Mittelalter‘“ eingestuft ist und auf die folgende Theologiegeschichte

dessen historische und exegetische Werke heute allgemeine Achtung

faktisch verzichtet wird. Dieser Mangel kann auch innerhalb der

genießen, der aber zunehmend auch in seiner Bedeutung als Systema-

systematisch-theologischen Erörterungen durch den Abschnitt „Neu-

tiker und Philosoph entdeckt zu werden scheint (vgl. W. Neuer, Der

zeitliches Erbe‘“ nicht wirklich ausgeglichen werden. Die Gegenwarts-

Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei A, Schlatter, 1986, dazu

lage erscheint in der Hauptsache durch die Fragestellung „Christolo-

die Rezension in ThLZ 113, 1988, 295-297; vgl. die vom gleichen

gie von unten?‘“ bestimmt. In diesem Zusammenhang wird auf die

Autor 1987 als Beiheft der ZThK erstmals herausgegebene „Meta-

Artikel „Jesus Christus‘“, „Präexistenz‘‘ und ‚„Trinität‘ verwiesen.

physik““ Schlatters).

Diese Ergänzung ist, besonders hinsichtlich des erstgenannten Arti-

Das Schwergewicht der Darstellung liegt mit den ersten sechs Kapi-

kels, unbedingt erforderlich. Ob die Zweiteilung „Jesus Christus‘* und

teln naturgemäß auf den ereignisreicheren Jahren des Werdens (das

„Christologie‘*‘ überhaupt sinnvoll ist, läßt sich bezweifeln. Vielleicht

von der Erweckungsbewegung geprägte Elternhaus, das eine auch in

hatte man Bedenken, die kunstgeschichtlichen bzw. literarischen

der tiefen Glaubenskrise der ersten Studiensemester :sich bewäh-

Schlußabschnitte des Artikels „Jesus Christus‘“ unter „Christologie‘‘

rende, an der Bibel orientierte, zugleich aber auch der Natur als

einzuordnen — was aber nicht der Fall zu sein braucht, wenn man

Schöpfung Gottes dankbar zugewandte persönliche Frömmigkeit ver-

unter Christologie alles versteht, das direkt oder indirekt Wirkung

mittelte; die die eigenen theologischen Grundlagen bleibend klärende

bzw. Konsequenz der Menschwerdung Jesu Christi ist und worüber

Begegnung mit dem großen Tübinger Biblizisten J. T. Beck; dann,

sich seine Gemeinde daher Rechenschaft zu geben hat. Man sieht: Das

bereits im Keßwiler Pfarramt, die fruchtbare Beschäftigung mit dem

WBC informiert nicht nur (einschließlich hilfreicher Literaturanga-

erweckten katholischen Philosophen F. v. Baader; schließlich die ver-

schiedenen Stadien der akademischen Laufbahn von der im Auftrag

ben) über das moderne Christentum und seinen Kontext, sondern regt

auch zu grundsätzlichem, auch kritischem Weiterfragen an. Das gilt

pietistischer Kreise mühsam erkämpften Stiftungsdozentur in Bern

natürlich nicht nur in bezug auf die Christologie, sondern ebenso z. B.

über Greifwald und Berlin bis zur Berufung nach Tübingen). Den

für ethische oder politisch-gesellschaftliche Zusammenhänge. Die

Tübinger Jahren (1898—-1938) ist dann, als dem Höhepunkt des Wir-

meisten in Frage kommenden Artikel beziehen sich ausschließlich auf

kens Schlatters nur noch das letzte (aber zugleich längste) Kapitel

die Verhältnisse in der BRD (so auch bei der Theologenausbildung).

gewidmet.

Über die DDR und den Bund der Ev. Kirchen in der DDR-wird knapp

Auffallend ist, wie Schlatter auf allen Stationen dieses Weges in

informiert. Artikel über EKU und VELKD berücksichtigen, wenn

Kampfsituationen mit der damaligen liberalen Theologie hineinge-

überhaupt, nur im Text neuere Entwicklungen.

stellt wurde und sich, ohne Rücksicht auf den ihm ganz fremden

Ein Lexikon wie das WBC mit ca. 1500 Artikeln auf 1439 Seiten

Karriere-Gedanken, dieser Auseinandersetzung stellte. Überall aber,

kann durch eine Rezension nur sehr begrenzt vorgestellt werden; es

und das ist wieder kennzeichnend für Schlatter, gelang das Erstaun-

erschließt sich im Grunde nur durch die Benutzung. Diese wird

liche, daß trotz bleibender sachlicher Gegensätze sich die anfängliche

erleichtert durch ein sorgfältig erarbeitetes Register im Umfang von

Gegnerschaft bald in menschliche und auch wissenschaftliche Ach-

49 Seiten (die Artikel mit Fettdruck gekennzeichnet). Daraus noch

tung, wenn nicht gar Freundschaft wandelte.

einige Beispiele (keine Artikel) für die Materialfülle: ABC-Waffen,

Das Geheimnis solcher Kommunikationsfähigkeit Schlatters dürfte

Bauhaus, Clausewitz, Dali, Frauenwahlrecht, Grillparzeﬁ Heiler,

nicht zuletzt in dem realistischen Grundzug seiner Theologie zu sehen

Moltmann-Wendel.,

sein, die er selbst gelegentlich als „‚empirisch‘“ charakterisieren konnte

Wer Lexika bespricht, hat zumeist eine Wunschliste für Artikel, die

(138). Dieser Grundzug bewährte sich in der Exegese („„Sehen, was da

noch Aufnahme finden sollten. Ich will mich sehr beschränken und

steht!“ 108) wie in der von der Annahme einer Offenbarung Gottes in

nenne nur zwei, die man wohl nicht ausdrücklich begründen muß:

Schöpfung und Geschichte ausgehenden Dogmatik (137ff) und der

durch Biblizität wie auffallende Konkretheit ausgezeichneten Ethik

Barmer Theol. Erklärung; Leuenberger Konkordie (Zusatzwunsch:

Arnoldshainer Abendmahlsthesen).

(140f).

417

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

418

Neben das vielfältige, die wissenschaftliche Arbeit Schlatters von'

- [Pesch, Wilhelm:] Studien zum Matthäusevangelium. Festschrift für

Anfang an begleitende Wirken im kirchlichen Raum (Bethel, CVJM,

W. Pesch. Hg. von L. Schenke, Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1988.

DCSV u. a.) trat in den 20er Jahren auch sein Eintreten für die gefähr-

317 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien, Kart. DM 39,-.

dete junge Demokratie in Deutschland, speziell für die aus Kreisen

Wilhelm Pesch ist einer der starken geistlichen Menschen, die

des landeskirchlichen und freikirchlichen Pietismus heraus entstan-

ihrem Leben auch dann noch, wenn es längst sein menschliches Ziel

dene Partei des Christlichen (später: Christlich-sozialen) Volksdien-

erreicht zu haben scheint, eine wirkliche Wende zu geben vermögen.

Stes und manche von ernster Sorge erfüllte private und auch öffent-

1980 trat er mit Konsequenz von seinen wissenschaftlichen Aufgaben

liche Warnung vor dem Ungeist des Nationalsozialismus (162ff).

zurück und vertauschte den neutestamentlichen Lehrstuhl am Fach-

Die gut lesbare Darstellung ist mit einer Vielzahl von Fotos und

zwei Faksimiles von Briefen Schlatters illustriert. Dankenswert ist

bereich Katholische Theologie in Mainz mit dem Amt eines Klinik-

seelsorgers am dortigen Universitätsklinikum. Daß sein vormaliger

auch die wenigstens in Auswahl gegebene Literaturliste (unveröffent-

Weg damit nicht ausgelöscht wurde, bekundet die Festschrift, die ihm

lichte Quellen des vom Vf. reichlich genutzten Schlatter-Archivs;

Freunde, Kollegen und Schüler zum 65. Geburtstag darbringen. Sie

Wichtige Veröffentlichungen Schlatters, die vielleicht besser in chro-

ist in Gestalt und Inhalt bemerkenswert eng an sein wissenschaftliches

Nologischer Folge hätten aufgeführt werden können; wichtigste

Sekundärliteratur).

Wirken gebunden; er hat die Reihe, in der sie erscheint, mitbegründet

An vielen Stellen wünschte man sicher größere Ausführlichkeit und

und 15 Jahre lang mitherausgegeben, sein hauptsächliches Arbeits-

feld, das Matthäusevangelium, ist Gegenstand aller Beiträge. So ist ein

genaueren Aufweis der historischen Zusammenhänge. Manche den

theologisch gebildeten Leser interessierende Frage (etwa nach dem

thematisch konzentrierter Band entstanden, der die wissenschaftliche

Arbeit am Mt Ev und seinem Umfeld in unterschiedlichen Bereichen

Verhältnis Schlatters zu seinem Tübinger Kollegen K. Heim) bleibt

ausgespart. Aber alles das wird sicher die vom Vf. in Aussicht

fördert. Es entspricht durchaus dem Anlaß, daß auch eine „Predigt-

meditation“‘‘ geboten wird.

gestellte, nach wie vor ein dringendes Desiderat darstellende wissen-

Schaftliche Biographie bringen können.

Nur ein Vorwort des Herausgebers begleitet die Studien, Register oder eine

Bibliographie fehlen.

Grenzach

Helmut Burkhardt

Inhalt:

Böcher, O., Matthäus und die Magie S. 13-24; Broer, I., Bemerkungen

zur Redaktion der Passionsgeschichte durch Matthäus S. 27-46; Dautzen-

berg, G., Mt 5,43c und die antike Tradition von der jüdischen Misanthropie

S.49-77; Giesen, H., Jesu Krankenheilungen im Verständnis des Mat-

Hauschild, Wolf-Dieier: Kirche — Staat — Politik. Gütersloh: Güters-

thäusevangeliums S. 81-106; Hahn, F., Die eschatologische Rede Matthäus

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1988. IX, 173 S. 8° = Kirchliches

24 und 25, S. 109-126; Hoffmann, P., Der Q-Text der Sprüche vom Sorgen.

Jahrbuch 1985. 112. Jg., Lfg. 2. Kart. DM 35,-.

Mt 6,25-33/Lk 12,22-31. Ein Rekonstruktionsversuch, S, 129-155; Knoch,

O., Kenntnis und Verwendung des Matthäus-Evangeliums bei den Aposto-

Auch Lieferung 2 des Kirchlichen Jahrbuches 1985 steht unter

lischen Vätern, S. 159-177; Lohfink, N., Der Messiaskönig und seine Armen

einem Thema, und zwar: Kirche — Staat — Politik. Vier Teile bilden

kommen zum Zion. Beobachtungen zu Mt 21,1-17, S. 181-200; Merklein,

H., Der Prozeß der Barmherzigkeit. Predigtmeditation zu Mt 18,21-35,

den Inhalt: I. 1945-85: Historische Besinnung als Standortbestim-

mung (6-24); II. Kirche und Demokratie als Grundsatzfrage (24-80);

S. 203-207; Mussner, F., Die Stellung zum Judentum in der „Reden-

quelle‘* und in ihrer Verarbeitung bei Matthäus, S. 211-225; Pesch, R., „Wo

»

IIl. Kirchliche Identitätskrise am Beispiel Nordelbiens (80-125); IV.

zwei oder drei versammelt sind auf meinen Namen hin . . .‘ (Mt 18,20) Zur

Der kirchliche Beitrag zu politischen Lebensfragen (125-173). Verfas-

Ekklesiologie eines Wortes Jesu, S. 229-243; Schenke, L., Die Interpretation

Ser des Ganzen ist Wolf-Dieter Hauschild.

der Parabel von den „Arbeitern im Weinberg‘“ (Mt 20,1-15) durch Matthäus

Die Umgestaltung des Jahrbuchs zu einem themenorientierten

S. 247-268;

Schnackenburg,

R.,

Großsein

im Gottesreich. Zu

Sammelband wird damit fortgesetzt. Doch enthält auch diese Liefe-

Mt 18,1-5, S.271-282; Schneider, G., „Im Himmel — auf Erden“, eine

Tung viel Material zur Dokumentation, allerdings nicht auf das im

Perspektive matthäischer Theologie, S. 285-297; Zeller, D., Jesus als voll-

mächtiger Lehrer (Mt 5-7) und der hellenistische Gesetzgeber, S. 301—-317.

Titel geführte Jahr beschränkt, sondern gemäß den behandelten The-

Men auch aufdie Zeit vor 1985 bezogen. Dies betrifft vor allem Teil II,

Tr

der mit einem Abschnitt „Schlaglichter zur Problematik 1981—-1985*‘

Eeinsetzt. Teil III wendet sich einem räumlich eingegrenzten Thema zu

(Nordelbien)‚ dessen Bedeutung für andere Kirchen aber ausdrücklich

betont wird (80). Das Aufeinandertreffen landeskirchlicher Konzep-

Religionswissenschaft _

tionen, parteipolitischer Einflußnahmen und kirchlicher Gruppen

Wird ausführlich dokumentiert 'und zurückhaltend kommentiert.

Mit besonderem Interesse liest man Teil IV, beginnend mit dem

Frickel, Josef: Hellenistische Erlösung in christlicher Deutung. Die

Abschnitt „Friedenssicherung und Abrüstung‘“ (125-144). Hier fin-

gnostische Naassenerschrift. Quellenkritische Studien — Struktur-

analyse — Schichtenscheidung — Rekonstruktion der Anthropos-

det man zahlreiche Texte zur Friedensfrage aus den Jahren

19841986 (), hauptsächlich aber von 1985. Verfasser sind Einzel-

Lehrschrift. Leiden: Brill 1984. IX, 279 S. gr. 8° = Nag Hammadi

Studies, XXX. Kart. hfl. 80.—.

Personen (E. Lohse, C. F. v. Weizsäcker, K. Stoll u. a.) oder Institutio-

nen (Kirchentag, Synoden u. a.). Der Vf. schließt diesen Abschnitt mit

Der Untertitel signalisiert, worum es in diesem Buch geht: um den

dem Hinweis auf die große Bereitschaft der evangelischen Christen,

„Versuch zur Lösung des Naassenerproblems, das Richard Reitzen-

»„ihren Beitrag zur politischen Verantwortung hinsichtlich des wich-

stein vor mehr als 75 Jahren in seiner Studie ‚Poimandres‘ aufgezeigt

tigsten Menschheitsproblems zu leisten . . .“ (144).

und zu lösen versucht hat, das aber nach wie vor aussteht‘ (Vorwort).

Weitere Einzelthemen in Teil IV sind „Umwelt und Lebenswelt“

Den ‚„„Versuch‘“ von W. Gogolin „Untersuchung zu den griechischen

(145—162) sowie „Arbeitslosigkeit und Verteitung der Arbeit“

Quellen der Naassenerpredigt‘“ (Diss. 1978 an der Berliner Hum-

(162-1 72). Hier überschreitet die Dokumentation einmal die Konfes-

boldt-Universität) hält Vf. für unzureichend, weil er „im wesent-

Sionsgrenze (Abdruck einer evangelisch-katholischen Stellung-

lichen“ auf Reitzensteins Quellenscheidung aufbaue und deshalb über

Nahme). Ein anderer die Grenze der EKD überschreitender Text ist

diesen nicht hinausführe. Es gelte daher, einen neuen Vorstoß zu

das gemeinsame Wort des Bundes Ev. Kirchen in der DDR und der

unternehmen. Warum ihm daran so viel liegt — und auch anderen

EKD zum 40. Jahrestag des Kriegsendes 1945 (10ff).

gelegen sein muß, erläutert F. im Vorwort: Ihm sei die Naassener-

E.-H. A

schrift „immer mehr zu einer zentralen Frage frühchristlicher Theolo-

419

420

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

gie geworden“‘, denn diese Schrift „ist ein großangelegter theolo-

Kapitel 4 enthält auf 40 Seiten eine detaillierte „Schichtenschei-

A

gischer und missionarischer Versuch, eine alle Kulte und alle Myste-

dung innerhalb der Anthropos-Lehrschrift‘‘. Dem folgt in Kapitel 5

rien der (hellenistischen) Welt umfassende Erlösungslehre im Lichte

ein Rekonstruktionsversuch dieses Textes.in Griechisch mit an-

der neuen christlichen Botschaft zu deuten und in ihrer Hinordnung

schließender deutscher Übersetzung, also der (zweite) Kommentar des

auf Christus durchsichtig zu machen . . .‘“ Das ist in der Tat eine Ein-

AGs unter Abzug der Überarbeitung des PGs. Zwei Exkurse (Kap. 6

schätzung des Naassenertextes, die zu erneuter Aufmerksamkeit für

und 7) beschließen den Band: I: Der Essenerbericht in H.s Refutatio

Hippolyts Bericht (Refutatio V 6,3ff) herausfordert. Am Schluß sei-

(Buch IX) und die Wiedergabe der Gnostiker-Berichte durch Hippo-

ner großen Strukturanalyse der Naassenerschrift (Kap. 3), welche die

lyt;II: Zur Anthropologie des AGs.

Hälfte des Buches. einnimmt, unterstreicht Vf. nochmals die große

Diese breit angelegten „Studien‘‘ zur Naassenerfrage erheben zwar,

Bedeutung, die er dieser Schrift beimißt: Sie ist „nicht nur das geist-

wie ihr Autor im Vorwort schreibt, „nicht den Anspruch auf Endgül-

vollste‘“* (in diesem Sinne schon H.-M. Schenke, Der Gott ‚Mensch‘ in

tigkeit‘‘, doch wird sich jeder, der sich künftig mit der Naassenerschrift

der Gnosis, Berlin 1962; die Tatsache ist erwähnt, der Titel fehlt in

beschäftigt, eingehend mit ihnen auseinandersetzen müssen.

der Bibliographie), „sondern vielleicht auch das theologisch bedeut-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

samste Lehrstück, das die christliche Gnosis des zweiten Jahrhunderts

hervorgebracht hat“‘ (170).

Zunächst wird „Die Naassenerfrage‘* behandelt und dabei Kritik an

Betz, Otto: Elementare Symbole. Zur tieferen Wahrnehmung des

Reitzensteins Methode geübt (Kap. 1). Dem folgen „Quellenkritische

Lebens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 1605S$. 8°. Kart.

Studien zur gnostischen Vorlage Hippolyts‘* (Kap. 2; hier u: a. Aus-

DM 16,80.

einandersetzung mit K. Koschorkes Untersuchung „Hippolyt’s Ket-

In der theologischen Wahrnehmung des Phänomens Religion wer-

zerbekämpfung und Polemik gegen die Gnostiker‘‘, 1975, im Blick auf

den neue Wege beschritten. Seine Anathematisierung seitens der

das Anliegen Hippolyts). Was den Umfang und die Beschaffenheit der

barthianischen Kirchendogmatik hat sich ebenso verbraucht wie das

Vorlagen Hippolyts und dessen Eingriffe in den Text betrifft, kommt

Konzept funktionalistischer Ableitungen aus der Bedürfnisstruktur

Vf. zu dem Schluß: H. hat die gnostische Vorlage in seinem Bericht

von Gesellschaft. So greift man zunächst einmal zürück auf liegen-

über die Naassener wörtlich und nahezu ungekürzt wiedergegeben,

gebliebene Theorieansätze der Vergangenheit. Unter anderem auf

ohne daß eine Exzerpist dazwischen geschaltet war. Die Abschreib-

den Symbolismus, wie er von C.G.Jung, E. Cassirer, P. Tillich,

arbeit besorgte ein Schreiber, dem H. die „meist polemisch gefärbten

R. Guardini etc. in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts ent-

Einleitungen, Übergänge und Abschlüsse diktierte“ (27). Die Aufgabe

wickelt worden ist. Zahlreiche Bücher sind in jüngster Vergangenheit

sei nun, den Text der gnostischen Vorlage wiederherzustellen und

darin enthaltene ältere Schichten aufzuspüren. Ihr widmet sich Vf. in

erschienen, die auf symbolistischen Einsichten weiterbauen, um nach

vollbrachter Religionskritik die Eigensprache religiöser Weltgestal-

Kapitel 3 mit dem Spürsinn eines Detektivs.

tung darzulegen. Das geschieht zumeist in einer Wissenschaft popula-

Das Ergebnis dieser Strukturanalyse lautet: Dem Ganzen zugrunde

risierenden Weise, die breitenwirksam zugänglich sein will und des-

liegt ein älterer „Attiskommentar‘* (7,10-9,9; Überleitung vom

halb auf dem preisgünstigen Taschenbuchmarkt angeboten wird. Zu

Rahmenthema des N in 7,9; das Apophasiszitat 9,5 geht auf N

ihnen zählt das anzuzeigende Buch von Otto Betz. Auf eigene Arbei-

zurück!), eine „allegorische Deutung des Attisliedes‘““ (9,8f), das auch

ten ähnlichen Inhalts rekurrierend, entfaltet es, nach einer theore-

bereits als „Ergebnis einer theologischen Reflexion‘“ zu verstehen ist

tischen Orientierung zu Beginn, der Reihe nach das Symbolsystem

(46, 42). Dieser erste Kommentar hat-.eine synkretistische Struktur. Er

unserer fünf Sinne (Gehör, Gesicht, Geschmack, Geruch, Getast), die

wurde durch den Naassener (N) oder (wie er vom Vf. dann genannt

wird) Anthropos-Gnostiker (AG), der in einem „jüdisch-christlichen

vier Naturelemente (Erde, Wasser, Feuer, Luft), die Zahlen, von Eins

bis Unendlich, den Kosmos der Farben zwischen Licht und Dunkel

Milieu anzusiedeln“‘ ist (87), im Geiste eines „sublimierten Pantheis-

und schließlich die Knotenpunkte der christlichen Heilsgeschichte,

mus und kultischen Universalismus doktrinell umgestaltet‘‘ (75).

wie sie von der Sakralkunst dargestellt worden sind. Alles mit liebe-

Diese „Erweiterung der doktrinellen Struktur‘“ des alten Attiskom-

voller und sicherer Hand prägnant behandelt, oft kurz und überkurz,

mentars ist der entscheidende Gesichtspunkt für das Verständnis der

weil der Leser seiner evozierten Tiefenresonanz übereignet wird. Auf-

Textbearbeitung. AG hat die heidnische Anthropologie und Soterio-

fällig, wie die Stimmen der Dichter und Denker sich brechungsfrei

logie verchristlicht. Ob er den Naassenerpsalm („„Gnosis-Psalm“‘)

aneinanderreihen. Der Vf. spricht allenthalben auch die therapeu-

selbst gedichtet oder übernommen hat, läßt Vf. offen (163f).

tische Dimension der Symbolkultur an, macht sie aber in tagesheller

Die „Lehrschrift ‚Über den Menschen*‘“ (6,4-10,2) des Anthropos-

Gnostikers ist dann nochmals vom Pneuma-Gnostiker (PG) über-

Sichtgestalt fest, um nicht in die nivellierende Archetypik des Traum-

lebens abzugleiten. Trotz der allgemeinmenschlichen Transparenz

arbeitet worden (= 3. Kommentar), und zwar von einer exklusiven

gnostischen Pneuma-Theologie her. Seinen „anthropologisch-sote-

arbeitet denn auch der (katholische) Theologe durchgängig das unter-

scheidend Christliche der Elementarsymbolik heraus. So kann dieses

riologischen Dualismus‘ hat der PG dem Johannesevangelium ent-

prätentionslos sachliche Büchlein eine gute Hilfe sein für den, der sich

nommen (129). Ihm geht es um „den neuen, aus Wasser und Geist

selbst einschlägig sensibilisieren möchte, und auch für den Pädagogen,

geborenen Menschen“‘ (157). Es folgen Einzelheiten über die Unter-

der anderen diese Lesekunst zu vermitteln hat.

schiede im Menschenbild von AG und PG (besonders hinsichtlich des

Heidelberg

Hermann Timm

Göttlichen im Menschen) und über die drei Menschenklassen und

Kirchen (heilstheologischer Dualismus, heilsökonomische Dreitei-

lung). Ein besonderer Abschnitt ist noch der antikirchlichen Polemik

des Pneuma-Gnostikers als Reaktion auf kirchliche Angriffe gewid-

Altes Testament

met. Schließlich wird die Frage erörtert, ob AG und PG Valentinianer

sind, was Vf. bejaht und im einzelnen begründet., Er setzt den Anthro-

Aurelius, Erik: Der Fürbitter Israels. Eine Studie zum Mosebild im

pos-Gnostiker um die Mitte des 2. Jh. an or 150) und charakterisiert

Alten Testament. Stockholm: Almquist & Wiksell Int. 1988. VII,

seine „gnostische Theologie als eine Vorform oder als eine Frühform

22458. 8° = Coniectanea Biblica. Old Testament Series, 27.

valentinianischer Gnosis‘““ (163). Der Pneuma-Gnostiker steht Valen-

SEK 167.-.

tinus „zeitlich und ideologisch‘“ nahe, geht aber über diesen hinaus

und berührt sich vielfach mit Herakleon. Die „dualistische Überarbei-

Bei der vorliegenden Arbeit, zu der der Vf. durch Jer 15,1 angeregt

tung der Anthropos-Lehrschrift‘“ ist daher zwischen 150 und 190

worden ist, handelt es sich um eine Lunder Dissertation, deren Ent-

anzusetzen (168f).

stehung von Tryggve N. D. Mettinger begleitet wurde. Durch sorgfäl-

421

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

422

tige Analysen von Dtn 9f, Ex 32-34, der zum Thema gehörenden

Dem Vf. gebührt Dank, daß er das Thema „Mose als Fürbitter“ ein-

Erzählungen über die Wüstenwanderung in Exodus und Numeri

mal gesondert behahdelt und dabei auch gelegentlich auf bisher wenig

Sowie von Ex 5, wobei nicht von einer Gesamtkonzeption hinsichtlich

Beachtetes aufmerksam gemacht hat. Es ist ihm gelungen, das Charak-

der Entstehung des Pentateuch ausgegangen wird, soll versucht wer-

teristische der verschiedenen Fürbittszenen herauszuarbeiten, wobei

den, Ursprung und Geschichte der Vorstellung von Mose als Fürbitter

ihm bewußt ist, daß es sich nicht bei allen herangezogenen Texten um

Sowie deren theologische Bedeutung zu klären.

Fürbitte im eigentlichen Sinn handelt. In methodischer Hinsicht

Der Vf. beginnt mit der Untersuchung von Dtn 9f, da die Fürbitte in

wäre wohl manches zu überdenken. Die Spätansetzung von Penta-

diesem Text das Hauptthema bildet. Als Grundschicht, die schwer-

teuchtexten, für die bisher meist frühere Entstehung angenommen

lich vor dem Exil anzusetzen ist, betrachtet er Dtn 9,1-7a.13f.26a*,

wurde, entspricht dem Trend der gegenwärtigen Forschung, doch

27(f); 10,11. Durch die Fürbitte soll, wie aus dem Iliterarischen

dürfte da_rüber noch nicht das letzte Wort gesprochen sein.

Zusammenhang hervorgeht, gezeigt werden, daß Jahwe Israel erhält,

Weimar

Eva Oßwald

weil die Verheißung an die Väter nach wie vor Gültigkeit hat

(Din 9,27a; 10,11 „Evangelium*‘‘). Auf diese Weise wird Israel auf das

deuteronomische „Gesetz‘“ vorbereitet.

‘Die in der Grundschicht geschilderten Vorgänge sind von Dtn 9,13

Porter, Paul A.: Metaphors and Monsters. A literary-critical study of

an zum Horeb verlegt worden, wie aus der in Ex 32,7f.10-14 einge-

Daniel 7 and 8. Toronto: P. A, Porter 1985. 128 S. 8°=Coniectanea

Schobenen Fürbittszene, bei der es sich um „eine selbständige und

Biblica, Old Testament Series, 20.

kontextbezogene Bearbeitung der Grundschicht von Dt 9f*“ handelt

(S. 43), hervorgeht. Aus Ex 32 sind dann der Berg, die Tafeln und das

In seiner Dissertation von 1983 (Uppsala), die hiermit ‚in zweiter

Kalb

in den Text

von Dtn9f gelangt (zuerst Zusätze in

Auflage erschienen ist, untersucht Vf. die Tiersymbolik in Dan 7 und

Din 9,[8],9.11f.15-17.21 .26.[28].29). Von einem weiteren Bearbeiter,

8. Auf die Frage, wie sich zu den eschatologischen Kernaussagen der

dessen Hauptinteresse dem Dekalog und vor allem der Fürbitte wegen

Visionen im zweiten Teil des Danielbuches (Dan 7-12), den Themen

aller Sünden gehört, stammen Dtn 9,10.18f.25; 10,1-5.10.

von Gericht und Neuem Tempel, die höchst absonderlichen Tier-

Danach wendet sich der Vf. noch einmal ausführlich Ex 32 zu, einer

gestalten verhalten, wird in dreierlei Hinsicht eine Antwort gesucht

besonderen Einheit, die älter ist als Ex 33f. Auf Grund seiner Analyse

(XIIIf): einmal hinsichtlich der Identifikation von Königen und Tie-

betrachtet er Ex 32,1-6.15a*.19f.30-34 (außer einigen Zusätzen)

ren als solcher im Rahmen der Visionsdeutung (Partl, Kap.l,

als’' wahrscheinlich vorexilische Grunderzählung, die sich an

S. 1-12), zum zweiten hinsichtlich der körperlichen Eigenschaften

Ex24,12-15a.1 8b; 31,18 anschließt und Juda Sünde und Untergang

(physical peculiarities) der Tiere (Part IIl, Kap.2, S.13-29) und

des Nordreichs warnend vor Augen halten will. Die Szene in

schließlich, zaım dritten, hinsichtlich der besonderen Eigenarten

Ex 32,30—-34, in der Mose anscheinend zum ersten Mal als Fürbitter

(functional characteristics) der Tiere (Part III, Kap. 3-5, S. 33 bis

dargestellt wird, der nicht mehr leben möchte, wenn sein Volk keine

120).

Um den Stellenwert der Tiersymbolik in den beiden behandelten

Vergebung erlangt (V. 32b), weist Beziehungen zu Gen 32 und S0

Sowie zu Amos und Hosea auf.

Visionsberichten hinreichend ermessen zu können, sieht sich Vf. im

Bei der Untersuchung der Komposition von Ex32-34 geht es

ersten Teil (Kap. 1, vgl. XIV) seiner Arbeit zunächst zur Klärung des

Zunächst um Gottes Reue in Ex 32,7f.10-14, einem besonders schö-

Verständnisses der Tierbilder als Metaphern veranlaßt und schließt

Nen Text, dessen Hintergrund außer Dtn 9f, Jer 26,19 und Am 7,3.6

sich —entgegen einer bloß ersetzenden (Metaphor as substitution) oder

bilden. Er stammt aus dem Jahrhundert nach dem Untergang Jerusa-

vergleichenden (M. as comparison) Deutung — der „Interaktions-

lems und soll deutlich machen, daß sich Not durch Beten bewältigen

-

Theorie‘“* von Max Black an. Außer literarischem und historischem

läßt.

Kontext sind Bild und Deutung danach als zwei eigenständige und

Als Kern von Ex 33 betrachtet der Vf. die sich eng an Ex 32,30-34

wechselseitig aufeinander einwirkende Subjekte, Informtions- oder

anschließenden Verse 12-17, die Gottes Gegehwart in seinem Volk

Assoziationsträger, zu berücksichtigen. Ein deutlicher Fall solcher

Interaktion zweier Subjekte liegt in Dan 7,7.23 und 8,25 vor, wo das

zum Thema haben. Wegen der literarischen Abhängigkeit von

2Sam 7 dürfte es sich um einen spätdeuteronomistischen, wohl nach-

Bild (2. Subjekt) in die Deutung (1. Subjekt) mit eingeht und diese

exilischen Gebetstext handeln, in dem Mose eine Sonderstellung vor

dominiert; das Übergewicht der Tier- und bes. der Hornsymbolik

Gott einnimmt.

wird auch sonst für das Verhältnis von Vision und Deutung geltend

Ex 34,1-28 ist nach Ansicht des Vf. durch planmäßige Komposi-

gemacht und führt zu dem Schluß, daß die verwendete Metaphorik

tion frühestens im 6. Jh. entstanden. Durch die Fürbitte in V. 9 wird

nicht nur Dekoration bzw. nur „Bildhälfte‘“, sondern integraler

deutlich, daß der neue Sinaibund auf Vergebung beruht.

Bestandteil der im Zusammenhang von Vision und Deutung gemach-

Schließlich behandelt der Vf. Texte in Exodus und Numeri, in

ten Aussage ist.

denen Mose nicht nur als Fürbitter, sondern zugleich als der, gegen

Folgerichtig stehen ab dem zweiten Teil (Kap. 2) die Bilder selbst

den Israel murrt, erscheint. Als älteste, nach dem Fall Jerusalems ent-

im Vordergrund, wobei zunächst die abnormen körperlichen Merk-

betrachtet

er

die

Maraerzählung

male der Tiere nach einer Erklärung verlangen. Porter findet diese im

Standene

Murrgeschichte

(Ex 15,22-25a), die einen Hilferuf, aber keine Fürbitte enthält. In der

Vergleich mit einer Sammlung mesopotamischer Geburts-Omina,

Nach dem Vorbild der Marageschichte gestalteten, wohl nachexi-

den Summa izbu-Texten, in denen körperliche Anomalien von

lischen Erzählung Ex 17,1-7 und in Num 11,4-35 fungiert Mose

Mensch und Tier zusammengestellt und auf zukünftige Ereignisse

Nicht mehr als Fürbitter, sondern erscheint als angeklagter und kla-

individueller oder politisch-historischer Art bezogerf sind. Die bei-

gebrachten Parallelen zu Dan 7,4-8.13.19.24f; 8,3.5.8.20f.23, aber

Bender Gottesknecht, wobei entsprechende Erfahrungen der Gerichts-

Propheten, besonders Jeremias, in die Mosezeit zurückverlegt worden

auch zu dem ägyptischen Bokchoris-Lamm; 1Hen 85—-90; TestJos 19

sind.

sowie ApkJoh 5,5f; 13,2 sind fast durchweg schlagend und zeigen, daß

Als Ergebnis wird herausgestellt, daß das Bild des Fürbitte leisten-

der „‚makkabäische‘‘ Verfasser, der für Dan 8 und jedenfalls für die

den Mose, von Ex 32,30ff abgesehen, „in die deuteronomistisch

Horn-Metaphorik in Dan 7 verantwortlich zeichnet, nicht auf seine

Phantasie angewiesen war, sondern auf breite Wissensstoffe zurück-

Beprägten Teile des Pentateuch“ gehört (S. 207). Theologisch bedeut-

Sam ist folgendes: „Durch das Bild des für Israel betenden Mose kön-

greifen konnte, um mit ihnen die politischen Konstellationen seiner

Nen die Sünde Israels, der Ernst des Gerichtes und die Größe der

Zeit und jüngsten Vergangenheit im (Tier-) Bild, dem Omen für die in

Barmherzigkeit Jahwes unter Wahrung des je eigenen theologischen

der Vision vorhergesehene historische Entwicklung, festzuhalten. Im

Gewichtes zusammengehalten werden.“ (S. 207).

Aufweis dieses Hintergrundes für viele Einzelzüge in der Tiersym-

423

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgan4g 1989 Nr. 6

424

bolik von Dan 7f sehe ich das interessanteste und wichtigste Ergebnis

401-410), folgt nun die (kürzere) Synthese, die englische Übersetzung

der Arbeit. Ob man damit allerdings der Notwendigkeit literarkri-

eines bereits in Dänisch erschienenen Buches („„Det Gamle Israel‘*‘,

tischer und historischer Differenzierung in Dan 7 enthoben ist (vgl. 6

Aarhus 1984). Absicht des Vf. ist es, ‘‘a fundamentally new approach

Anm. 13; 27f), muß bezweifelt werden.

to the study of Israelite history and religion” (7) zu versuchen, und

Im dritten Teil (Kap. 3-5) geht Porter schließlich den verschiede-

zwar unter Absehung von den atl. Quellen zur Frühgeschichte Israels

nen Funktionen der Tiere, ihren Handlungen und ihrem Schicksal, im

und unter Einbeziehung eines breiteren sozialgeschichtlichen Frage-

Rahmen der metaphorischen Rede nach. Entgegen älteren Erklärun-

horizontes. Daher gibt sich das Buch auch nicht als eine neue

gen, die die einzelnen Aussagen allein aus dem religionsgeschicht-

lichen Hintergrund und den jeweiligen Zeitumständen begründen,

Geschichte Israels, sondern als eine Daßtellgng seiner gesellschaft-

lichen Entwicklung.

entwirft Vf. — wieder im Anschluß an entsprechende literaturwissen-

Das Werk beginnt mit den üblichen Feststellungen zur Landes-

schaftliche Theorien - ein Modell: des Metaphern-Clusters, wonach

kunde und zur geopolitischen Situation, die Kleinräumigkeit, politi-

die Bereiche und Assoziationsfelder, in denen die Tierbilder erschei-

sche Zersplitterung und wirtschaftliche Schwäche bedingte, das Land

nen — differenziert wird in einen natürlichen..Bereich (Raubtiere,

zum Spielball der Umweltmächte bestimmte und die Entwicklung

gehörnte Tiere, Menschen), einen kulturellen (Könige/Reiche, Krie-

einer unabhängigen Landeskultur behinderte. Das nächste Kapitel

ger, Gesetz, Hofstaat, Wahrheit, Heiligtum) und einen kosmischen

“Text and History”’ bespricht die Eigenart der atl. Quellén, die klassi-

(Meer, Engel, Gott), vgl. 40f—, sämtlich auf eine Grundmetapher (root

schen und die neueren Methoden der Exegese sowie Texte der

metaphor) zurückzuführen seien (Kap. 3, S. 33—42). Diese Grund-

Umwelt und Resultate der Archäologie in ihremh Aussagewert für die

metapher, die die einzelnen Ausprägungen der Tiermetaphern — in

politische und soziale Geschichte Palästinas. Der Vf. bestätigt sein aus

Ansehung der Zeitumstände (41) —- evoziert haben soll, findet Vf. über

“Early Israel” bekanntes Verdikt über den Quellenwert der atl. Zeug-

den Vergleich mit der Tiersymbolik in 1Hen 85-90 im Bild des Hir-

nisse: ‘From a methodological and logical point of view it is impos-

ten (Kap. 4, S. 43-60). Indem das Tier als Leittier verstanden und so

sible to reconstruct the history of Israel and its religion in pre-exilic

die Brücke zum Hirten und König (der Herde von Menschen und Tie-

times. ” (32) (Warum gilt dieses Urteil, beschränkt auf den geschicht-

ren) geschlagen wird (69f), erscheint für Porter die Hirtenmetapher als

lichen Bereich, nicht auch für die so lückenhaft dokumentierte nach-

Mitte, die die nach den oben genannten Bereichen differenzierten

exilische Periode?) Die von ihm vorgelegte Synthese nennt L. denn

Aussagen über die Tiere in Dan 7 und 8, welche einem aus der Hirten-

auch bescheiden ‘‘a working hypothesis”” (32). Aus der Beurteilung

metapher entwickelten und mit Parallelen aus AO und AT reichlich

der atl. Literaturwerke sei nur herausgegriffen, daß L. J in die Exilszeit

belegten System von 12 Einzelmetaphern zugewiesen. werden

(etwa gleichzeitig mit der dtr. Literatur) datiert, E als eine redaktio-

(S. 61.119), miteinander verbindet und sie im Austausch der Attribute

nelle Bearbeitung von J bestimmt und P für identisch mit der End-

„interagieren‘ läßt (Kap. 5, S. 61-120). Die These des dritten Teils ist

redaktion des Pentateuch erklärt.

somit klar und übersichtlich durchgeführt, wenn auch gerade hier vie-

In dem Abschnitt über die vorstaatliche Zeit stellt L. zunächst die

les im Detail zu diskutieren und die Fülle der weitgehend nur zitierten

spätbronzezeitliche Gesellschaft Palästinas dar, aus der sich Israel

Parallelen analytisch zu befragen wäre.

herausentwickelt haben soll. Besondere Beachtung erfahren die

Abschließende Bemerkungen (S. 121) und ein Literaturverzeichnis

habiru, die von “refugees” zu ‘““outlaws”” wurden und im gebirgigen

(S. 122-128) runden die anregende und m. E. vor allem in ihrem

Norden und Zentrum des Landes Zuflucht fanden. Aus ihnen ent-

zweiten Teil weiterführende Arbeit ab.

stand als Resultat einer internen Entwicklung, die dem sozialökono-

Zürich

Reinhard G. Kratz

mischen Niedergang der kanaanäischen Gesellschaft entsprach, die

/

seßhafte israelitische Bauernschaft, deren soziale Struktur (family,

lineage, clan, tribe, tribe leadership) anschließend entfaltet wird. Die

atl. Traditionen über die Frühzeit Israels erklärt L. als historisch nicht

Fohrer, Georg: Das Buch Hiob. 2. Aufl, Berlin: Ev.ang. Verlagsanstalt

auswertbar: Ein geschichtlicher Hintergrund für die Exodustradition

1988. 573 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, 16. Lw.

sei nicht auszumachen; die Wüstenüberlieferungen spiegelten keines-

M 32;-.

falls eine vorgängige nomadische Lebensweise der Israeliten wider; die

Der Kommentar zum Hiobbuch von G. Fohrer ist von der Evange-

Landnahmetradition sei eine „Erfindung‘‘ der späteren Zeit, um den

Landbesitz Israels zu legitimieren oder um “the racial purity of the

lischen Verlagsanstalt, Berlin, in zweiter Auflage herausgegeben wor-

people of Israel” (114) zu demonstrieren; die Patriarchenüberliefe-

den, mit einem Vorwort zur 2. Auflage von G. Fohrer und einer

rung sei erst für die Mitte des 8. Jh. v. Chr. nachzuweisen. Hier wie

Ergänzung des Literaturverzeichnisses für die Jahre 1963-1986.

Bedingung für das Herausgeben einer zweiten Auflage war, daß der

auch an anderen Stellen, an denen L. den Geschichtswert der atl. Tra-

ditionen problematisiert, fällt auf, daß er oft ziemlich flächig argu-

Text des Buches unverändert blieb.

Ich habe das Buch in der ersten Auflage ausführlich rezensiert in

mentiert, sich auf den Endzustand der Texte oder sogar auf die (allge-

mein als spät. beurteilte) atl. Chronologie bezieht und die überliefe-

ThLZ92, 1967, 498-501, wo sie nachgelesen werden kann.

rungsgeschichtliche Rückfrage als zu subjektiv ablehnt.

Der Evangel. Verlagsanstalt in Berlin, die eine sehr erwünschte

Mit der Königszeit lenkt die Darstellung in vertrautere Bahnen ein.

zweite Auflage ermöglié:ht hat, sei hiermit ein besonderer Dank

Das, was sich L. für die vorstaatliche Periode versagt, die Hinterfra-

gesagt. Sie wird an vielen Stellen sehr willkommen sein und dankbar

gung der atl. Quellen auf ihren geschichtlichen Kern, das übt er nun

aufgenommen werden.

selbst hinsichtlich der Königszeit und der nachexilischen Epoche trotz

Claus Westermann

Heidelberg

der auch hier vorhandenen Problematik der Quellenlage (vgl. etwa die

Bemerkungen 133, 143 u. a.). Die Entstehung des Königtums wird auf

den Druck der Philister zurückgeführt, die Herrschaft Sauls als Kom-

promiß mit dem Stämmesystem beurteilt, die Aushöhlung der Stäm-

Lemche‚ Niels Peter: Ancient Israel. A _New History of Israelite

meordnung durch die neue Institution erst unter Salomo angesetzt. Da

Society. Sheffield: JSOT Press 1988. 276 S. 8° = The Biblical Semi-

nar, 5. Kart. £ 8.95.

es keine wirkliche Alternative zum zentralistischen Staat gab, blieb

das Nordreich auch nach der Reichsteilung eine Monarchie. Die

Nachdem der Vf. in seinem voluminösen Werk “Early Israel”

häufigen Herrschaftswechsel in Nordisrael führt L. nicht auf ein Wie-

(VT 37, Leiden 1985) die theoretischen Grundlagen und metho-

deraufleben alter demokratischer Traditionen zurück, sondern (wohl

dischen Leitgedanken seines Neuzuganges zur Geschichte Israels dar-

zutreffend) auf Umstürze seitens des Militärs, Wie die prophetische

gelegt hatte (vgl. die ausführliche Besprechung in ThLZ 113, 1988,

Kritik zeigt, brach in dieser Epoche die “tribal solidarity ” zusammen,

425

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

426

und ein ähnlicher Prozeß der sozialökonomischen Zersplitterung wie

Kaiser, Otto: Die Bedeutung des Alten Testaments für den christlichen Glau-

ben (ZThK 86, 1989, 1-17).

in der SpBr entstand. Im Auftreten der Propheten, vereinzelten Refor-

Mmern, die Jahwe als einzigen Gott Israels proklamierten, lag eine Wur-

Klopfenstein, Martin A.:- Alttestamentliche Themen in der neueren For-

schung (ThR 53, 1988, 331—-353).

zel für die Ausbildung der israelitisch-jüdischen Religion, die andere

in den mono-jahwistischen, antiköniglichen Vorstellungen, die sich

Knohl, Israel: The Priestly Torah Versus the Holiness School: Sabbath and

the Festivals (HUCA 58, 1987, 65-117).

an Heiligtümern wie Sichem bildeten. Die Deuteronomisten, die.diese

Koenen, K.: Textkritische Anmerkungen zu ‚schwierigen Stellen im Trito-

Ideen aufnahmen, waren Nachfolger von Nordreichflüchtlingen, die

jesajabuch (Bibl 69, 1988, 564-573).

Möglicherweise sogar der Priesterschaft von Sichem angehört hatten.

Kselman, John S., S.S.: Psalm 146 in Its Context (CBQ 50, 1988, 587-599).

Sie lieferten den ideologischen Hintergrund für die Reform Josias, ver-

414-417). -

Rendsburg, Gary A.: ‘The Mock of Baal in 1 Kings2 (CBQ 50, 1988,

loren ihren Einfluß aber nach dem Tod des Königs.

Bei der Darstellung der exilischen und nachexilischen Zeit über-

Stuhlmueller, Carroll: Rebuilding with Hope. A Commentary on the Books

of Haggai and Zechariah. Grand Rapids: Eerdman’s; Edinburgh: Handsel Press

Tascht, daß der sonst so quellenkritische Vf..den (chron.) Text

Esra 1,2-4 als Zeugnis für das Kyros-Edikt anführt. Die Zahl der

1988. X, 165 S. 8° =International Theological Commentary. Kart. £ 4.95.

Toorn, K. van der: Echoes of Judaean Necromancy in Isaiah 28,7-22 (ZWA

Deportierten schätzt er auf 10-20 % der Bevölkerung. Die Exilssitua-

100, 1988, 199-217).

tion bewirkte eine kulturelle Beeinflussung der Deportierten durch

ihre neue Umwelt und rief als Reaktion darauf bei ihnen das Bewußt-

Sein hervor, zu einem besonderen Volk zu gehören. In diesem Sinne

bestimmte die Golah dann auch die Entwicklung im Mutterland. Mit

Judaica

der Mehrheit der Exegeten setzt L. Nehemia vor Esra an. ‘“Ezra’s

Teform provided Nehemiah’s efforts with an ideological legitimation,

Rendtorff, Rolf, u. Hans Hermann Henrix [Hg.]: Die Kirchen und das

in that Ezra intensified the solidarity of Jewish society by isolating it

Judentum. Dokumente von 1945 bis 1985. Paderborn: Bonifatius

both religiously and physically with respect to the neighbouring pro-

Druckerei; München: Kaiser 1988, 746 S. gr. 8°. geb. DM 98,-.

Vinces, ” (194)

Ein Schlußabschnitt “Israelite Religion”” beschreibt zunächst die

1. Das Buch kann man nicht nur sachlich kühl vorstellen. Diese

kanaanäische Religion anhand der Texte aus Ugarit und wendet sich

Dokumentation ist selber Dokument einer schrittweise umkehrenden

dann der “Jlegalistic religion of the post-exilic period” (198) zu.

Kirche, die ihren Herrn neu wahrnimmt mit seinem Volk und im

Anschließend stellt L. in großen Umrissen die polytheistische vor-

Judentum heute dem jahrhundertelang nicht mehr gesehenen Bund

©xilische Religion. Israels und ihre zunehmende Umformung durch

Gottes mit Israel begegnet. „„Ich bin Josef, euer Bruder‘*, so begegnet

die Wirksamkeit der Propheten und der Deuteronomisten dar. Aus

Johannes XXIII. der jüdischen Delegation 1960 (S. 31) und segnet —

den — später im Sinne der Orthodoxie gereinigten — Texten geht noch

spontan auf der Straße anhaltend — die Juden, die am Sabbatmorgen

hervor, daß Jahwe mit Baal identifiziert und nicht selten dem Gott El

aus der Großen Synägoge kommen (zit. S. 107. 638). Umkehr bewahrt

Untergeordnet wurde; außerdem besaß er ein weibliches Gegenstück

die Hoffnung. Das Gedenkjahr 1988 ist akzidentiell. Das Erschrecken

(Aschera, Anat-Jahu). Der Gottesdienst Israels ist aber ebensowenig

über das, was jetzt den Palästinensern in Nah-Ost geschieht, die auch

Wie der der kanaanäischen Religion überhaupt als orgiastischer

„Brüder‘‘ sind, und die Sorge, welche Juden selber um die Selbstzer-

Fruchtbarkeitskult einzustufen. Schließlich sei die Prophetie kein

störung ihres Staates aktuell haben, belastet, hebt aber die Umkehr

Spezifisch israelitisches Phänomen, sondern eine Spielart des altvor-

nicht auf, ist Last der Bruderliebe.

derorientalischen Prophetismus. Dennoch waren es in erster Linie die

'’2. Die Sammlung geht durch ihren ökumenischen Horizont über

Pr°Dheten, die - vorhandene Ansätze radikalisierend —- die Verpflich-

Vorgänger hinaus (z. B. Klemens Richter [Hg.]: Die katholische

tung zur alleinigen Verehrung Jahwes forcierten. “ . . . the Deuterono-

Kirche und das Judentum, Dokumente von 1945-1982. Freiburg,

Mists created the opposition to Canaanite religion, in that they iden-

1982). Sie ist ... Ergebnis einer langjährigen gemeinsamen Arbeit

tified the fertility religion with the religion which had been present in

der Studienkommission Kirche und Judentum der Evangelischen

the Ccountry prior to the Israelite immigration, while they at the same

Kirche in Deutschland und der Arbeitsgruppe für Fragen des Juden-

time identified the ethical religion with the worship which the Israeli-

tums der Ökumene-Kommission der Deutschen Bischofskonferenz“

tes had brought with them into Palestine. ” (249)

(S. 23). Eine gemeinsame Arbeitsgruppe hatte in den Jahren 1978-82

Das ‘Buch ist anscheinend für weitere Leserkreise gedacht. Es

die Konzeption entwickelt. Es sollte ein möglichst vollständiger Über-

bedient sich oft bildhafter, plastischer Ausdrücke. Es besitzt auch kei-

blick über kirchliche Verlautbarungen zum Verhältnis der Kirche

Nen Anmerkungsapparat und bietet statt einer Bibliographie Lese-

zum Judentum seit 1945 gegeben werden. Dabei war eine Beschrän-

©mpfehlungen für den englischsprachigen Benutzer. Vielleicht liegt es

kung auf offizielle und offiziöse Verlautbarungen kirchlicher Gremien

an dieser weiten Abzweckung, daß das Buch nach dem großen theore-

und leitender Amtsträger notwendig (S. 24). Ein gemeinsames Vor-

wort von Bischof Scheele für die Ökumene-Kommission und Bischof

tischen Anlauf von “Early Israel” wenig aufregend und eher zurück-

haltend wirkt. Die zu jenem Buch geäußerten grundsätzlichen Beden-

Jung für den Rat der EKD bekräftigt den ökumenischen Charakter.

ken bleiben natürlich auch gegenüber der vorliegenden sythetischen

3. Der Band wird als „Ergebnis evangelisch/katholisch/jüdischer

Ausarbeitung bestehen.

Zusammenarbeit‘“‘ vorgestellt (Vorwort S. 21). Man fing an, mit Juden

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

zu reden, nicht ohne sie über sie. Dr. Ehrlich, Rabbiner, und Dr. Posen

waren bereits an der Konzeptionsfindung beteiligt, andere werden im

WE 56 R SA

Dank an Mitarbeiter genannt (S. 25/26). Dem entspricht die Gliede-

rung in vier Teile, katholische (K), evangelische (E), jüdische (J) und

gemeinsam verabschiedete Texte (CJ). Die beiden ersten Teile sind

Barre, Lloyd M.: The Rhetoric of Political Persuasion. The Narrative

die umfangreichsten, K: S. 29-320, E: 323-621. Beide sind parallel

Ttistry and Political Intentions of 2 Kings9-11. Washington, DC: The

aufgebaut und enthalten zuerst päpstliche bzw. vatikanische Verlaut-

Catholic Biblical Association of America 1988. IX, 161 S. 8° = The Catholic

barungen (K I) und evangelisch-ökumenische -bzw. internationale

Biblical Quarterly Monograph Series, 20. $ 5.-.

Fox, Michael V.: Qohelet’s Epistemology (HUCA 58, 1987, 137-155).

(E I). Dann folgen Texte von nichtdeutschen Kirchen (K II u. E IJ),

schließlich Dokumente aus Deutschland (K III u. E III). - Der jüdi-

Hirschfeld, Y.: The History and Town-Plan of Ancient Hammat Gäder

(ZDPV 103, 1987, 101-1 16).

sche Teil (J 1-8, S. 626-641) ist sehr schmal, einmal, weil eine Insti-

Johnstone, William: The Decalogue and the Redaktion of the Sinai Pericope

tution für Grundsatzentscheidungen fehlt, dann wegen der „Asymme-

in Exodus (ZWA 100, 1988, 361-385).

trie‘ des jüdischen Interesses am Dialog (S. 6?5). Er hat aber exempla-

427

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

428

rische Bedeutung. Die gemeinsam verabschiedeten Worte (CJ 1-12,

rede in der Großen Synagoge Roms (J 8) sagte Péofessor Saban zum

S. 646-706) sind erste Spuren einer neuen Beziehung.

Dekret Nostra aetate: „Es gewährt uns nicht nur, was uns jahrhunder-

Jedem größeren Abschnitt wird eine geschichtliche Einführung vor-

telang verweigert worden war. Es gibt uns auch die Würde zurück, auf

angestellt, jeder Einzeltext mit einer kommentierenden Erläuterung

deren Anerkennung wir stets ein Anrecht hatten“ (S. 637f). Die als

eröffnet. Dadurch wird ein Weg der Kirche erkennbar. Am Ende eines

gemeinsame Dokumente abgedruckten Texte sind christliche Be-

Textes sind die Quellen angegeben für den Originalwortlaut und die

schlüsse zur Erneuerung, welche Juden mitbeschlossen haben (CJ

Übersetzung. Das Namen- und Sachregister S. 707-746, in dem theo-

1—5), und Verlautbarungen regelmäßig wiederkehrender Begegnun-

logische Stichworte dominieren, ist eine Arbeitshilfe,

gen (CJ 6—-12). Voran steht auch hier der in einem Verbindungs-

4. Den katholischen Teil (K I-III) hat Hans Hermann Henrix bear-

komitee institutionalisierte jüdisch-katholische Dialog (CJ 6. 10).

beitet. Unter Paul VI. erfolgt 1965 die Konzilserklärung Nostra aetate

7. Ein starker Gesamteindruck bleibt. Die Arbeitshilfe wird unent-

Nr. 4 (K I, 8),.welche die „Richtlinien und Hinweise zur Durchfüh-

behrlich in Bibliotheken, aber auch in der Arbeitsbücherei von ein-

rung...‘“ (K I, 13) als „entscheidenden Wendepunkt in der Ge-

zelnen. Den Herausgebern und Mitarbeitern gebührt viel Dank für

schichte der Beziehungen . . .“ (S. 48) bezeichnen (Stichworte: Blei-

Zusammentragen der Texte und Kommentierung. Zu dem unter dem

bende Erwählung des jüdischen Volkes, keine Gesamtschuld der

Namen von Johannes XXIII. zitierten Gebet um Vergebung der

Juden am Tod Jesu, gelebter Dialog als Aufgabe). Dazu kommen die

Blindheit gegenüber Israel (EKU Votum, S.-601) könnte wegen der

Neufassung der Fürbitte für Juden, Karfreitagsliturgie (K I, 15),

theologischen Tragweite die Berichtigung der Herkunft vermerkt wer-

Ansprachen im Heiligen Land und vor jüdischen Vertretern (K I,

den, vgl. Klemens Richter, a. a. O.,S. 68.

3-5. 10-12. 16). Johannes Paul II. führt die Linie fort, aktualisiert

Die Linien dieser Dokumente zeigen, daß kein zukünftiger Weg

Nostra aetate auf Reisen (K I, 18-26. 28-30). Es folgen die „Hinweise

christlicher Ökumene mehr denkbar ist, der die gelebte Beziehung

für eine richtige Darstellung von Juden . . .“ (K I, 31) und sein Besuch

zum jüdischen Volk in seiner eigenen Erwählung nicht mit einbezieht.

in der Großen Synagoge von Rom (K I, 33). -.Die Beschlüsse in den

Eine Weiterführung der Dokumente durch Ergänzungsbände/hefte,

Ländern (K II, 1-31; III, 9-19) konkretisieren Nostra aetate Nr. 4 je

jeweils nach 10—-15 Jahren, wäre sehr zu wünschen!

für ihre Situation. Sie ist im Erbe der deutschen Schuldgeschichte

Magdeburg

Christoph Hinz

(K III, 8. 9. 15) sehr anders als dort, wo heute „die größte jüdische

Gemeinschaft der Welt lebt‘“ (K II, 30, USA), was neue Themen stellt

bis hin zur Mischehenfrage (K II, 24. 30 u. a.).

5. Den Abschnitt mit evangelischen Verlautbarungen (E I-111) ver-

Neues Testament

antwortet Rolf Rendtorff, dazu den mit jüdischen (J) und mit gemein-

samen Texten (CJ). Er hat auch die Gesamtredaktion. Eine Zentral-

entscheidung, vergleichbar Nostra aetate Nr. 4, fehlt. Der Anfang in

Kloppenborg, John S.: Q Parallels. Synopsis, critical Notes & Con-

cordance. Sonoma, CA: Polebridge Press 1988. XXXIII, 249 S.,

Amsterdam 1948 (E I, 2) ging in Evanston (E I, 3) nicht weiter.. Seit

2 Taf., 1 Kte gr. 8° = Foundations & Facets, Reference series. Pp.

Neu Delhi 1961 arbeitet ein Ausschuß (Konsultation s. S. 418 Anm.)

$ 19.95.

über die Kirche und das jüdische Volk (CCJP) intensiv an Empfehlun-

gen des ÖRK für die Kirchen (E I, 5. 10. 20). Entscheidungen für eine

Despite onslaughts from various quarters Q is alive and flourishing,

neue Beziehung traf der Lutherische Weltbund 1983/84 (E I, 21. 22),

as D. M. Scholer’s bibliography of 1986 reveals. Kloppenborg’s

vor allem treffen sie Einzelkirchen, voran die Niederländisch Refor-

synopsis is among the latest publications on this hypothetical docu-

mierte Kirche (E II, 8. 16. 19), der Schweizerische Kirchenbund (E II,

ment. His Hilfsmittel is designed to show the generally agreed parallels

13) und andere (E II, 6. 7). Im deutschen Protestantismus geht die

in Matthew and Luke that may have belonged to Q: its primary aim is

Evangelische Kirche des Rheinlandes (E III, 29) voran, Diskussion

to provide a visual display to aid those working on Q and related

auslösend, doch weitere folgen (E III, 35-38), so die Ev. Kirche der

questions for whom a standard full synopsis may obscure the original

Union (E III, 3 1). - In den evangelischen Texten treten auch ungleiche

order or alleged cohesion of the document. In addition some Sonder-

Lernschritte und gegensätzliche Auffassungen offen heraus, besonders

gut passages (e.g. Luke 9.61-62), for which plausible reasons for their

über die bleibende Erwählung des jüdischen Volkes neben der Kirche,

origin in Q have been advanced, are included. To arrive at his general

im ökumenischen Bericht (CCJP) in Bristol (E I, 10) exemplarisch be-

consensus of the contents of Q Kloppenborg has consulted the

nannt „Einige ... Andere .. .‘ (S. 356). Dem entsprechen verschie-

writings of over twenty-five scholars ranging from Hawkins and

dene Auffassungen vom christlichen Zeugnis vor Juden, vergröbert:

Harnack at the beginning of the century to the recent works by Zeller

von Judenmission (E I, 19; II, 14; III, 30), noch nach 1945 (E III,

and Polag. He has therefore selected his parallels and constructed his

5. 6. 9. 13), ausgesetzt und verwandelt im Ev. Luth. Zentralverein

synopsis by using those passages on which there is a near united or

(E IIl, 2. 28. 39). - Gegenüber stehen die Texte E II, 6. 8. 13 und konti-

sustained scholarly agreement: where differing views have been

nuierlich der Arbeitsausschuß des westdeutschen Kirchentages (E III,

expressed on either the contents of Q or on the alignment of certain

16), die Kirche des Rheinlandes E III, 29, weiter E III, 31. 35-38, In

parallels (e.g. the Mission Speech, or the Temptations) these disa-

der Studie „Christen und Juden‘“ der EKD (E III, 19) scheint der

greements are explained in a commendably concise way in the sub-

Gegensatz aufgehoben in „Begegnung und Zeugnis‘“ (S. 576).

joined critical notes that occur throughout the synopsis.

Es bedrückt den Rez. sehr, daß er aus Platzmangel die z. T. mühsam

The synopsis itself divides the material into sixty-eight pericopes

errungenen Erkenntnisschritte und Themen der „Umkehr“‘, die in

based on the likely original function in Q: these are generally cited by

den hier zusammengetragenen Dokumenten erscheinen, nicht nach-

the Lukan versification and order, although this is occasionally varied

zeichnen kann. Herkommend von der Vorstellung „Zeugen des Ge-

e.g. at Luke 17.33 which seems to be a Lukan dislocation. A few

richts‘, Schuld versäumter Nächstenliebe, Judensmission führen sie

instances of Matthaean Sondergut that may have come from Q are

zu Erwählungslehre Israel/Kirche, Christuszeugnis vor Juden, Her-

designated Q/Matt. Kloppenburg has not attempted to reconstruct Q

meneutik der hebräischen Bibel.

b\_1t he does provide means whereby the original form of the sayings

6. Das Kapitel mit jüdischen Texten (J)bringt Äußerungen anläß-

source may be recovered: a reconstruction is thus one step closer

lich repräsentativer Begegnungen zum Abdruck, so bei dem Besuch

because of this publication.

Papst Pauls VI. im Heiligen Land (J 1; J 2). Die Vollversammlung des

The Q material is displayed by means of varying typographical

jüdischen Weltkongresses begrüßt gemessen, zurückhaltend freund-

devices in order to distinguish verbatim or near-verbatim agreements

lich den Fortschritt der Beziehung zu den Kirchen, deutlich abgestuft,

from less precise agreements or from Sondergut. The layout is clearly

die katholische Kirche, den ÖRK, den LWB (J 7). In der Begrüßungs-

explained in the introductory pages.

429

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr‘. 6

430

The text of the gospels is from Nestle-Aland?®. A select apparatus of

Die frühere und kürzere Arbeit analysiert die Texte 1Thess 5,1-11

textual variants has been given whenever there are divergences be-

und Lk 21,34-36. 1Thess 5,1-11 stammt danach von Paulus selbst —

tween the texts of N-A?°, N-A?, Greeven’s revision of Huck’s Synopse

ist also weder ein übernommenes Traditionsstück noch eine sekun-

and occasionally UBS': one or two other entries in the äpparatus

däre Interpolation —, auch wenn der Text traditionelles Material ver-

Tefer to variants used by some scholars in their reconstructions of Q,

arbeitet; auch Lk 21,34-36 ist in der vorliegenden Form von Lukas

.g the Western reading at Luke 3.22, and Marcion’s text at Luke 11.2,

selbst gebildet, als Vorlage aber, die ihn leitete, hat 1Thess 5,1-11

and these are explained in the critical notes. The likely source of har-

gedient. Diesen Text, der vermutlich seinerseits aus einem Herren-

Monizing variants is given. For a fuller apparatus, especially of har-

wortblock geschöpft hat, hat Lukas — vielleicht unter Wahrnehmung

Monizing variants, we must however still turn to Huck-Greeven.

und Beachtung solcher Komponente seiner Entstehung — unter Ein-

. The sigla of textual witnesses is said to be from N-A?° and Aland’s

beziehung anderer Texte der LXX und der urchristlichen Literatur,

Synopsis. The Lake and Ferrar families are known by the symbols

besonders von Eph 6, zu einem abschließenden Wort für seine apoka-

employed in Aland’s Synopsis up to its twelfth edition (and not from

lyptische Jesusrede (anstelle von Mk 13,33-37) umgebildet.

the thirteenth edition included in the Bibliography). Although it is sta-

Der Vf. geht bei der Untersuchung gründlich und methodisch

ted (p. xvi) that witnesses are cited in the conventional sequence, 0Cca-

bedacht vor. Er setzt ein mit einer Wortfrequenzstatistik, die pauli-

SiOnally e.g. pp. 18, 54 reference to the Koine text-type interrupts the

nische bzw. lukanische Vorzugswörter in beiden Texten bloßlegen

list of uncials. Occasional inconsistencies are probably due to the

soll. Er ist sich der Problematik solcher Statistiken wohl bewußt;

author’s having assembled his apparatus from at least four different

gleichwohl ist es kühn, u&0n und ßıwrtıxög im Lukas-Text für „Pauli-

Sources, Spotchecking of the apparatus has as yet not revealed any

nismen“‘ zu halten (S. 11), Wörter, die je zweimal bei Paulus (freilich

Significant flaws.

sonst nicht im Neuen Testament) begegnen, zudem in ganz anderen

This synopsis is no mere printing in parallels of the material com-

Zusammenhängen. Beide Texte haben überhaupt nur vier signifikante

Mon to Matthew and Luke. Included alongside these parallels are

Wörter gemeinsam, und davon ist nur eines (£&g107ävaı) vielleicht ein

Parallels from the Old Testament, Mark, John, patristic writers, agra-

Vorzugswort — aber nicht des Paulus, sondern des Lukas.

Die traditionsgeschichtliche Analyse des Paulus-Textes erschließt

Pha, and apocryphal gospels. These are given in the original lan-

EuUages, so that for instance the gospel of Thomas is in Coptic, the Mas-

für seinen wesentlichen Teil als (gedächtnismäßige) Grundlage eine

Soretic Text in Hebrew, but all the texts also appear in English along-

Zusammenstellung eschatologischer Herrenworte, wie sie sich für

Side, (Matthew’s and Luke’s texts are also translated, generally on a

eine frühe Form von Q aus Mt 24 (30-31; für 1Thess 4,15—-18).37—-

different page, alongside the critical notes.) Biblical passages were

41.42 (Mk 13,33—-37).43f erheben läßt. Das Bild von Trunkenheit

translated by the author, other translations appear from the latest

und Nüchternheit kann durch &xzvov Mt 24,38 angeregt sein, das von

available editions: the translations of Pap. Oxy. 1, 654, 655 are based

der Waffenrüstung geht vermutlich unmittelbar auf Jes 59,17 zurück,

On an as yet unpublished version. All these parallels are cited not only

Paulus hat möglicherweise „kurz zuvor in der Synagoge oder Ge-

©Cause they may provide independent access to the text of Q or even

meinde als Text das Kapitel Js 59 gehört‘‘ (S.92). Hinsichtlich

Lk 21,34-36 urteilt Ae. zunächst, daß das Stück redaktionell sei, auch

Versions of sayings as old as Q but also to reveal post-canonical deve-

lopments of these’texts.

wenn es feste Wurzeln in der Tradition hat. E$ ersetzt bewußt

In addition to the synopsis, a concordance is provided of all vocabu-

Mk 13,33-37, dessen Spuren erkennbar bleiben. Den sichersten

larythat is likely to belong to Q. The results are then concorded (to use

Beweis dafür, daß Lukas bei der Gestaltung des Stückes 1Thess 5,1—

Oppenborg’s word) and show over fifty percent agreement between

11 als Vorlage gedient hat, sieht Ae. in der Parallelität der Strukturen

atthew and Luke in the Q pericopes: the statistics ignore the agree-

beider Texte, da‘die von 1Thess 5,1-11 erst auf die redaktionelle

Ment of close synonyms. The details of agreements between Matthew

Arbeit des Paulus zurückgeht. Dieses Argument entfällt aber, wenn

and Luke may be used in consultation with Part 2A of Neirynck and

man nicht den ganzen Paulus-Text, sondern nur V. (2)3 mit dem

Van Segbroeck, New Testament Vocabulary where differences may be

Lukas-Text als vergleichbar ansieht, wie es doch wohl allein richtig

ist. Auch bleibt (trotz der Einwände S. 120f) das Nebeneinander von

detected (see e.g. de) but these are generally due to differences in the

alignment of parallels.

„Wehe*‘ 1Thes 5,3 und „Schlinge‘““ Lk 21,35 ein starkes Argument für

A few minor slips have been noted. Uncial D contains all the

eine — ursprünglich semitische - gemeinsame (Herrenwort-) Tradi-

SOspels (p. xvii); the Old Latin Version is the Itala (p. xviii), but such

tion, die beide Texte jeweils redaktionell bearbeiten. Daß auch Lukas

Crrata are minor. The quality of production and presentation is first

überkommenes Gut nur bearbeitet, nicht aber einfach frei formu-

Tate, The introductory matter and the synopsis itself are clear and are

liert, ist ja auch die Überzeugung von Ae., nur daß er Paulus als

Ogically presented. It is an easy tool to use, and a valuable asset to

Quelle des Lukas ansieht. Die Überlegungen zur Entstehung des Pau-

lus-Textes sind denn auch überzeugender und weiterführender als die

ave on one’s reference shelves.

Leeds

J. K. Elliott

zu Lukas.

Die zweite Arbeit untersucht Apg 20,18-35 auf die Herkunft der

sprachlichen: und inhaltlichen Elemente. Sie ist umfassender als die

erste angelegt und bezieht ausführliche grundsätzliche .und metho-

Ae.imelaeus‚ Lars: Wachen vor dem Ende. Die traditionsgeschicht-

dische Überlegungen sowie eine Analyse der inhaltlichen Motive auf

lichen Wurzeln von 1. Thess 5:1-11 und Luk 21:34-36. Helsinki:

ihre Herkunft her ein. Besonders ausführlich ist die Erörterung der

Finnische Exegetische Gesellschaft 1985. IV, 157 S. 8° = Schriften

Frage, ob und in welcher Weise Lukas für seine Darstellung in Apg

der Finnischen Exegetischen Gesellschaft, 44.

Paulus-Briefe benutzt hat. Ae. wendet sich gegen das nach seinem

- Die Rezeption der Paulusbriefe in der Miletrede (Apg 20:18-35).

Urteil unbewiesene Axiom der modernen Apg-Forschung, daß Lukas

elsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1987. 297 S. gr. 8° = Anna-

die Paulus-Briefe nicht gekannt, jedenfalls nicht benutzt hat. Es spre-

les Academia Scientiarum Fennice, Sarja-Ser. B, 232'.

chen nach Ae. alle allgemeinen Überlegungen dafür, daß der Verfasser

Die beiden Bücher sind annähernd gleichzeitig bzw. unmittelbar

der Apostelgeschichte paulinische Briefe kannte und in seiner Dar-

intereinander entstanden. Sie sind denn auch in Voraussetzung und

stellung verwendete. „Dem Axiom der Nicht-Benutzung müssen wir

ethode miteinander verwandt und zielen auf ein gleiches Ergebnis.

jedenfalls den Abschied geben“ (S. 70). Daß diese Frage neu gestellt

Sie wollen die unmittelbare literarische Abhängigkeit des Lukas von

wird, bahnte sich in der jüngeren Diskussion bereits an; es ist ein Ver-

aulusbriefen nachweisen; und zwar ist es in besonderem Maße der

dienst der vorliegenden Arbeit, sie so entschieden zu behandeln.

1, Thessalonicher, von dem sich Lukas nach Ae. in zwei sehr verschie-

Den positiven Beweis für die Kenntnis von Paulus-Briefen durch

Lukas soll die Einzelanalyse der Abschiedsrede des Paulus in Milet

©nen Texten als literarisch bestimmt erweist.

431

432

Theologische Literaturzeitung 114. Jährgang 1989 Nr. 6

erbringen. Und zwar soll es näherhin der 1 Thess sein, aus dem Lukas

rakter des Menschen: Der. eine bricht unter ihrem Gewicht zusam-

vornehmlich das paulinische Material schöpft, daneben der Eph und

men, der andere wird durch sie auf dem Weg zur Tugend (als ein profi-

auch der Phil. Für 1 Thess gilt nach Ae., „daß Lukas von diesem Brief

ciens) gestärkt, so daß sie sich als Aspekt seiner Paideia erweisen; für

nicht nur eine allgemeine Kenntnis besaß, sondern daß er ihn auch bei

den dritten schließlich, den sapiens, liefern sie den Beweis, daß er sein

der Abfassung der Miletrede vor sich auf dem Tisch liegen hatte‘‘; fer-

Ziel bereits erreicht hat. Die Kataloge simd das rhetorische und lite-

ner „könnte man leicht darauf schließen, daß Lukas noch den Eph vor

rarische Mittel, dies zu illustrieren. Im Falle des Weisen beschreiben

sich hatte, während er den Phil nur aus dem Gedächtnis verwendete‘‘

und preisen die Kataloge „die Größe seiner unbesiegbaren Tugend,

(S. 189). Die Einzelnachweise für diese Annahmen sind — natürlich —

die Macht und Gelassenheit seines philosophisch gebildeten Verstan-

von unterschiedlichem Gewicht. Wirklich zwingend sind sie in kei-

des‘“ (S. 115), wobei gerade die Katalogform dazu diene, die Objektivi-

nem Fall, in einigen sogar sehr problematisch (so z. B. die Inbezie-

tät dieser Beschreibung zu unterstreichen. „So gehören die peristaseis

hungsetzung von ßapög Apg20,29 zu 1Thess2,7.9 &v ßäpeı und

des Weisen sowohl zur Pädagogik wie zur philosophischen Propa-

Emißapiioaı S. 147£, oder S. 134-136 die Analyse der Komposition

ganda‘“ (S. 116). Von dieser Voraussetzung her untersucht F. in

von Apg 20,28). Ae. sieht deutlich, daß kein einzelner seiner Belege

Kap. 4 (S. 117-201) die Peristasenkataloge in den Korintherbriefen.

notwendig zur Annahme der direkten Benutzung des 1Thess oder

1Kor 4,9-13 zeige in der Form, der Funktion und der Situation

eines anderen Paulus-Briefes durch Lukas führt; er vertraut aber auf

Parallelen zu den Katalogen bei Epiktet, mit denen dieser den

die kumulative Wirkung vieler Möglichkeiten. Indessen ist das in

idealen Kyniker beschreibe (S. 147); und die von Paulus eingesetzte

einem solchen Fall ein problematisches Unterfangen, die Fülle der

Ironie finde sich ähnlich z.B. bei Lukian. Die Kataloge von

Möglichkeiten kumuliert nicht notwendig zur Wirklichkeit.

2Kor 4,8-13; 6.3-10 sieht F. im Kontext von 2Kor 1-9 insgesamt

Die an sich auf die‘ Milet-Rede begrenzte Untersuchung faßt —

(warum die Kataloge in 11,23ff; 12,10 nicht gesondert untersucht

methodisch richtig - in einem Exkurs auch „das Verhältnis von

werden, wird nicht deutlich); in diesem Brief wolle Paulus eine

Apg 17:1 - 18:17 zum 1Thess‘“ in den Blick. Hier ist es indessen nur

Wechselseitigkeit des Stolzes für sich und die Korinther hervorrufen

(“ The purpose of 2Cor 1—-9 is therefore to effect a mutuality of pride

möglich nachzuweisen, daß die Apg-Darstellung die Bekanntschaft

ihres Verfassers mit 1 Thess nicht ausschließt. Angesichts der minutiö-

between Paul and the Corinthians”, S. 150), und er tue dies durch

sen Kenntnis und subtilen Verwendung von 1Thess, die Ae. sonst

den Hinweis auf die bewältigten Leidenssituationen. Generell dien-

Lukas zuschreiben zu können meint, ist solches Ergebnis freilich:

ten die Kataloge der Selbstdarstellung des Paulus; wie der ideale

kaum überzeugend.

hellenistische Weise, so akzeptiert auch Paulus die Widrigkeiten sei-

Insgesamt läßt sich von Apg 20,18-35 her sicher eher die Benut-

nes Lebens als gottgewollt, und deshalb kann er in 2Kor 12,10 sogar

zung des 1Thess wahrscheinlich machen als von Lk 21,34-36 her.

von der Freude über sein Leiden sprechen (S. 204). F. bemerkt ab-

Jedoch ist auch das kaum überzeugend gelungen. Gleichwohl sind

schließend, es sei nötig, auch andere paulinische, weitere urchrist-

beide Bücher in mancherlei Hinsicht anregend; insbesondere bedarf

liche und jüdische Peristasenkataloge in gleicher Weise zu unter-

die Frage nach dem Wissen des Verfassers der Apg um Paulus-Briefe

suchen, um zu einem vollständigen Bild zu gelangen (S. 207). Dem

gründlicher Überlegungen. Vielleicht führt doch die Annahme, er sei

Buch angefügt sind eine umfangreiche Bibliographie und sehr aus-

der Phlm 24; Kol 4,14 erwähnte Paulus-Begleiter, zur überzeugend-

führliche Indices der zahlreichen zitierten antiken Texte und der

sten Lösung dieses Problems.

modernen Autorennamen. Für jede weitere Beschäftigung mit den

Halle (Saale)

Traugott Holtz

neutestamentlichen Peristasenkatalogen wird F.s Untersuchung

wegen ihrer methodischen Präzision und wegen ihres großen Mate-

rialreichtums eine Fundgrube sein.

Bethel

Andreas Lindemann

Fitzgerald, John T.: Cracks in an Earthen Vessel. An Examination of

the Catalogues of Hardships in the Corinthian Correspondence.

Atlanta, GA: Scholars Press 1988. VII, 289 S. 8° = SBL. Disser-

.

tation Series, 99. Kart. $ 11.95.

Whitacre, Rodney A.: Johannine Polemic. The Role of Tradition and

Das Buch, eine bei A, Malherbe in Yale geschriebene Ph.D. Disser-

Theology. Chico, CA: Scholars Press 1982. XIV, 278 S. 8° = SBL,

tation, untersucht die Peristasenkataloge der Korintherbriefe vor dem

Dissertation Series, 67. Kart. $ 13.-.

Hintergrund entsprechender Texte in der griechischen bzw. helleni-

stischen Literatur; eine eingehende Untersuchung dieser literarischen

Mit der jetzt veröffentlicht vorliegenden Arbeit hat Whitacre 1980

Gattung hatte bislang gefehlt. Das Buch beginnt nach der Einleitung

in England, an der University of Cambridge, bei M. D. Hooker pro-

mit einer übersichtlichen Darstellung der Forschungsgeschichte

moviert.

(S. 7-31). F. setzt ein mit J. Weiß und G. Heinrici und behandelt dann

Wie fast alle Schriften des NT zeigen,-ist die Geschichte des frühen

eingehend R. Bultmann, der in seiner Dissertation von 1910 den Ter-

Christentums eine Geschichte von Auseinandersetzungen — nach

minus „Peristasenkataloge‘* eingeführt hatte. Die Darstellung erfaßt

außen und innen. Von dieser Vision fasziniert, aber nicht in der Lage,

die bis 1983 erschienene Spezialliteratur (die Arbeit wurde 1984 abge-

sie sogleich für das ganze NT darzustellen, sucht W. sie zunächst für

schlossen). F. notiert dabei nicht‘große Fehler in der bisherigen For-

den johanneischen Kreis an Hand des JohEv und des 1Joh program-

schung, betont aber, daß es nötig sei, die Analyse der paulinischen

matisch zu erfassen. Während aber nun die Fronten im 1Joh ziemlich

Texte auf eine breitere Basis antiker Literatur zu stellen. In Kap:2

klar sind — auch W. sieht hier die Tradition des joh. Christentums im

(S. 33-46) untersucht F. Vorkommen und Verwendung des (in

Konflikt mit einer in seinem eigenen Schoß entstandenen gnostisie-

urchristlicher Literatur nicht begegnenden) Substantivs z&epiotaglG.

renden Richtung, die in Christologie und Ethik zu abweichenden Auf-

Die sorgfältig belegte Beschreibung der Wortgeschichte zeigt, daß sich

fassungen gelangt ist —, ist ja für das JohEv nicht einmal klar, ob es in

aus einem ursprünglich neutralen Verständnis („Umstand‘‘) ein

ihm überhaupt um eine Kontroverse geht, und wenn.doch, so herrscht

Sprachgebrauch entwickelte, der die Leidens- oder Gefahrensituatio-

über die Front bzw. die Hauptfront, wenn es mehrere geben sollte,

nen kennzeichnet, denen der tugendhafte Weise in seinem Leben aus-

Unklarheit und Meinungsverschiedenheit. W. jedenfalls schließt sich

gesetzt ist; das daneben auch noch belegte positive Verständnis („gün-

derjenigen Auffassung an, die das JohEv in der Auseinandersetzung

stiger Umstand“‘) spiele in Anbetracht der paulinischen Peristasen-

mit dem nach 70 n. Chr. neuformierten und pharisäisch bestimmten

Judentum sieht.

kataloge keine Rolle. In Kap. 3 (S. 47-116) gibt F. eine systematisch

geordnete Übersicht über die unterschiedlichen Typen von Perista-

Die Durchführung des Anliegens erfolgt nach 1. einer kurzen “In-

senkatalogen. Die zepi07ÄOEIG gelten jeweils als Prüfstein für den Cha-

troduction ” (S. 1—-4) in drei (in sich vielfach unterteilten) großen Ab-

-

\

433

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

434

Schnitten, nämlich “2. Johannine Polemic: The Gospel” (S. 5-1 19.)‚

Kuhn, Hans-Jürgen: Chrisiologie und Wunder. Untersuchungen zu

“3. Johannine Polemic: The Letter” (S. 121-151) und “4. John and

Joh 1,35-51. Regensburg: Pustet 1988. XV, 679 S. 8° = Biblische

1John Compared” (S. 153-186). Die Anmerkungen, von 1 bis 309

Untersuchungen, 18. Kart. DM 48,-.

durchgezählt, finden sich dem Ganzen nachgestellt (S. 187-225).

Die von J. Eckert betreute Trierer Dissertation untersucht einen

Beschlossen wird der Band durch ein umfangreiches Literaturver-

zeichnis (S. 227-260) und einen — besonders nützlichen — Index der

Einzelabschnitt aus dem Joh — nämlich die Perikope 1,35-51 — in

einer methodisch klaren und besonders eindringlichen Weise, jedoch

Zitierten Autoren (S. 261-268) sowie einen Index der herangezogenen

Bibelstellen (S. 269-278). Das Buch wirkt fleißig und sorgfältig aus-

nicht einfach als isoliertes Textstück, sondern unter steter Berücksich-

tigung der Blickrichtung auf eine Gesamtanschauung des Joh. Dabei

8earbeitet und ist mit Engagement und flüssig geschrieben.

gelingt es K., sowohl die formalen wie die inhaltlichen Aspekte des

Es ist das besondere Anliegen von W., herauszustellen, was die

‚Textes präziser als seine Vorgänger zu beschreiben und seine oft ins

Polemik der beiden Schriftstücke, die ja in einen ganz verschiedenen

Filigrane gehenden Ausführungen so in sein Darstellungskonzept ein-

Kontext gehören, dennoch miteinander verbindet. “ The Gospel is tel-

zuordnen, daß man zugleich (unter Zurückstellung der Überlänge der

ling the story of Jesus for the benefit of Christians whose faith is sever-

Arbeit) von einer mustergültigen Dissertation sprechen darf.

€ly challenged by Jewish opponents, while the Letter is restating cer-

K. beginnt nach einem Überblick über die Forschungsgeschichte

tain basic themes of Johannine thought for the benefit of Johannine

seit dem Anfang des 18. Jh. (S. 3ff) mit der Literarkritik zur Perikope

disciples in order to assure them and warn them of a subtle erroneous

(S. 69ff). Unter besonderer Bevorzugung stilkritischer Beobachtungen

teaching that has arisen in their midst” (S. 154). Es geht beidemale

kommt er zu einem einfachen Ergebnis: Wenn man 1,43.51 heraus-

um die Tradition (hier das AT, dort die joh. Auffassung des Christen-

stellt, erhält man eine in drei Episoden gegliederte Einheit, die den im

tums), die jeweils beide Kontrahenten für sich in Anspruch nehmen

Joh verarbeiteten Wunderberichten sehr nahe steht und darum als

und aus der die Legitimität des eigenen Anspruchs abgeleitet werden

Einleitung der Semeiaquelle gelten kann (vgl. S. 160f).

muß, Und das jeweils letzte Argument dabei ist die rechte Auffassung

Nach diesem Arbeitsgang widmet sich K. der Bestimmung von

Vvon Gott, also die Theologie im engeren Sinne; nur da, wo von dem

Form und Gattung dieser Perikope (S. 162ff). Dabei fällt das Augen-

Gott die Rede ist, dessen gnädige Liebe den Menschen im Tode Jesu

merk auf die sprachliche Gestalt, auf den Vergleich mit Mk 1,16-20

Christi offenbar und zuteil wird, ist rechte Lehre.

parr., auf die formgeschichtlichen Verhältnisse innerhalb der Peri-

Was Einzelheiten des Inhalts anbelangt, so hat mir zum 1Joh die

kope und auf die dreimalige „Du bist‘“-Rede im Text. Das wichtigste

Ergebnis dieser Teiluntersuchung ist die Feststellung, daß die Einheit

Erwägung gefallen, daß die Position der Gegner von der des Verfassers

auf den ersten Blick kaum zu unterscheiden gewesen sein mochte

eine Kombination von „Präsentationslegende‘‘ (1,35—-39) und „chri-

stologischer Erweislegende‘“‘ (in doppelter Abf. 1,40-42.44-50) ist.

@.B;'S. 133), und der retardierende Selbsteinwand — den er aber

Schließlich doch glaubt als nichtig erweisen zu können —, ob nicht

Nun ist zweifellos der Text durch die christologischen Aussagen

geprägt, wäre also unzureichend behandelt, würde nicht sein christo-

etwa hinsichtlich der Offenheit gegenüber dem Neuen die Haltung des

logisches Gesicht nachgezeichnet. Dabei stehen sich bisher zwei ver-

1Joh derjenigen des JohEv geradezu entgegengesetzt ist: die Befreiten

schiedene Erklärungsmuster gegenüber: Einmal wird der Text und die

Sind zu Unterdrückern geworden (vgl. S. 176).

Semeiaquelle überhaupt von einer judenchristlichen Prophet-Chri-

Wenn schließlich auch noch Probleme des Buches angedeutet wer-

stologie her begriffen; zum anderen wird eine hellenistisch-jüdisch

den sollen, so sei dem Rez. schon im voraus zugute gehalten, daß er

gefärbte „Gottmensch“-Christologie postuliert. K. kennzeichnet

äus einer ganz anderen exegetischen Schule stammt und schon des-

beide Deutungen sehr präzise und erörtert dann ihre Tragfähigkeit

wegen manchem hier Gesagten mit staunender Fassungslosigkeit

(S. 270ff). Der erste Lösungsversuch wird mit bekannten bzw. z. T.

Begenübersteht. Wenn ich das in meinen Augen Wesentliche auf eine

neuen Gesichtspunkten als nicht einleuchtend zurückgewiesen

Formel bringen dürfte, so würde ich Käsemanns Schlagwort vom

(S. 294ff). Die zweite Position (S. 352ff) wird vom Sohn-Gottes-Titel,

Naiven Doketismus des JohEv (das W. natürlich kennt, aber für falsch

von der Funktion der Wunder und von dem Motiv des wunderbaren

hält) auf die in diesem Buch angewendete exegetische Methode über-

Wissens her untersucht mit dem Ergebnis, daß bei einer deutlichen

ragen: es ist alles irgendwie nicht wirklich! Weil W. exegetische Will-

Formalisierung der alttestamentlich-jüdischer Tradition entstam-

ür um jeden Preis vermeiden will, werden praktisch alle historisch-

menden Hoheitstitel in 1,35ff der Einfluß der (jüdisch-) hellenisti-

Titischen Fragen (Verfasser, Verhältnis zum Lieblingsjünger, Quel-

schen Vorstellung vom „göttlichen Menschen‘‘, mag der Begriff auch

entheorien, etc.), obgleich er sie nennt und für berechtigt erklärt,

eine gewisse Unschärfe enthalten, nicht geleugnet werden kann.

Offengelassen. W. will die Texte in der Gestalt behandeln, wie sie uns

Wenn die Besprechung einmal von Einzelheiten absieht, die unter

Nun einmal vorliegen. Das kann man ja machen; und es gibt Namen

Exegeten immer schon darum Sstrittig sind, weil der hypothetische

ür solches Vorgehen. Aber man darf dann auch nicht versuchen, da-

Charakter von Argumentationsgängen nie ausgeschlossen werden

Mit Antworten auf historische Fragestellungen zu bekommen. Beson-

kann, wird man feststellen, daß die methodische Durchführung, die

ders auffällig ist das Vorgehen im Kapitel über das JohEv. Da z. B. die

Ergebnisse im konzeptionellen Makrobereich und das Darstellungs-

Tage nach Tradition und Redaktion gar nicht auftaucht und auch der

konzept hohes Lob verdienen. K. zeigt nachhaltig, daß und wie es sich

achverhalt der Transparenz des in der Vergangenheit Erzählten für

lohnt, am Joh literarkritisch und formkritisch’zu arbeiten und die reli-

die Gegenwart des Evangelisten nicht zur Sprache kommt, wird nur —

gionsgeschichtliche Frage z. B. nach der Herkunft der christologi-

Unter verschiedenen Gesichtspunkten - nacherzählt, was im Ev über

schen Konzepte nicht einseitig und monokausal zu entscheiden. K.

le Auseinandersetzung Jesu mit den Juden geschrieben steht, und

hat den Weg, den Verbund dieser Frageweisen zu praktizieren, begeh-

barer und zuverlässiger gemacht. Darin liegt — von vielen guten Ein-

erfolgt die Auswertung für das Thema nur mittels rhetorischer Ein-

9 l'=ndungen. Auch in bezug auf die Literatur steht W. gewissermaßen

zelbeobachtungen abgesehen — das eigentliche Verdienst der Disserta-

tion.

über den Dingen. Er benutzt sie, wie man am Wege Blumen pﬂüclit -

Oder auch nicht pflückt. Andere Positionen kennt, ja würdigt er aus-

Kiel

Jürgen Becker

drücklich, aber ohne von ihnen irgendwie berührt zu werden. Man

55nnte sogar sagen, daß er eigentlich eine Untersuchung nur durchzu-

Uhren scheint. Einen wirklichen Unterschied zwischen Ergebnis und

Nash, Ronald H.: Christianity and the Hellenistic‘ World. Grand

‘Ausgangspunkt wird jedenfalls der kaum sehen, der schon weiß, was

Rapids: Zondervan Publ. House; Dallas, TX: Probe Ministries

m JohEv und im 1Joh geschriebgn steht.

International 1984. 318 S, 8° = Christian Free University Curricu-

Berlin

Hans-Martin Schenke

lum. Kart. £ 9.95.

435

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

436

Der Inhalt dieses Buches ist.nicht, wie es sein Titel zu versprechen

Geschichtslosigkeit attackieren. (Nur im Sinne der Abwehr hält N. so

scheint, eine Darstellung der Welt des spätantiken Hellenismus und

etwas wie eine Abhängigkeit von der außerbiblischen Welt für ver-

der Art und Weise, wie das junge Christentum in diese Welt vordringt

träglich mit der Inspiriertheit der neutestamentlichen Schriften.)

und auf sie eingeht. Vielmehr schildert Nash ein Stück Forschungs-

‚In Teil II (Chap. 7-11) behandelt N. die Mysterienreligionen und

geschichte des 20. Jh. (vor allem seiner ersten Jahrzehnte), mit dem

ihre möglichen bzw. vorgeblichen Beziehungen zum Urchristentum.

Ziel, die Haltlosigkeit der religionsgeschichtlichen Theorien über eine

Nach einer generellen Einführung (Chap. 7) führt er die wichtigsten in

Abhängigkeit bzw. Beeinflussung des Urchristentums von seiner reli-

Frage kommenden Mysterienreligionen vor (Chap. 8), jeweils zu-

giösen Umwelt zu erweisen, also die Sicht des Christentums als einer

gespitzt auf die möglichen Bezüge zum NT und unter besonderer Auf-

„synkretistischen Religion‘* zu widerlegen. Er tut das in drei Teilen

merksamkeit auf die chronologische Frage. Mit Recht liegt ihm daran,

(I: Hellenistic Philosophy; II: The Mystery Religions; III: Christia-

zu zeigen, daß die greifbaren Gestaltungen der Mysterienreligionen

nity and Gnostecism), in denen er das jeweilige philosophie- bzw. reli-

meist erst in das 2.—4. Jh. führen, also schon aus diesem Grunde für

gionsgeschichtliche Phänomen darstellt und dann auf die Hypothesen

eine Beeinflussung des Urchristentums nicht in Frage kommen. Das

eingeht, die das NT, insbesondere Paüulus und das IV. Evangelium,

wird in Chap. 9 an den urchristlichen Sakramenten Taufe und Her-

von diesen Größen abhängig sein lassen. Es ist Nash natürlich bewußt,

renmahl verdeutlicht und in Chap. 10 an anderen Glaubensvorstel-

daß die Positionen der Religionsgeschichtlichen Schule — bis auf das

lungen (essential beliefs) des Urchristentums, für die mysterientheo-

letzte Gebiet, den Gnostizismus — in der Fachwissenschaft längst über-

logischer Einfluß behauptet worden ist, durchgeführt (bes. ausführlich

holt sind; aber er findet sie in Nachbarwissenschaften wie Geschichte

an der Vorstellung von der Wiedergeburt), um zu zeigen, daß —- auch

und Philosophie immer noch vertreten (S.9-11; 57f; 117ff) und

abgesehen von der Chronologie — die Versuche, Parallelen bzw. Ein-

möchte deshalb mit seinem Buch vor allem Leser außerhalb der Zunft

flüsse auf das NT zu entdecken, meist auf einer ‘““inattention to detail””

der Bibelwissenschaftler erreichen; etwas anders liegt es, wie angedeu-

(S. 153) basieren. In Chap. 11 weist N. insbesomndere die Versuche

tet, im Teil IIL.

zurück, Kenntnis bzw. Einflüsse von Mysterien auf Paulus nachzu-

In der Introduction (Chap. 1) wird aus dem apologetischen Inter-

weisen; eher komme die Möglichkeit in Frage, daß Mysterienreligio-

esse, das ihn leitet, kein Hehl gemacht, und die Conclusion (Chap..17)

nen gewisse Einflüsse vom Urchristentum her aufgenommen hätten

nimmt diese Programmatik nochmals auf. Leider stellt sich ihm das

(S. 198f). Leider wird eine Stelle wie etwa 1Kor 10,14-22, in der Pau-

theologische Problem so dar, daß die Anerkennung von Abhängig-

lus von einer weitgehenden Analogie der Formen heidnischer Kult-

keiten (im strengeren Sinne) und Einflüssen auf wichtige Aussagen des

mahle und des urchristlichen Herrenmahles ausgeht, nicht bespro-

Urchristentums, vor allem seine Christologie, die Glaubwürdigkeit

chen (etwa aufS. 158f).

der neutestamentlichen Botschaft in Frage stellen würde: ‘My major

Das

in gewisser Weise spannendste Kapitel

ist

Teil

I

concern is with problems that appear to undermine the fundamental

(Chap. 12-16), .die Auseinandersetzung mit der Frage gnostischen

Christian conviction that the New Testament is a divinely inspired

Einflusses auf das NT. Hier setzt sich N. vor allem mit der Position

book” (S. 14; vgl. 18 und 263ff). Wer diese Logik als zwingend an-

R. Bultmanns auseinander, inhaltlich mit der Frage einer vorchrist-

sieht, für den muß natürlich alles daran liegen, Abhängigkeiten der

lichen Gnosis, besonders der Hypothese einer vorchristlichen gnosti-

neutestamentlichen Autoren von der außerbiblischen Welt auszu-

schen Erlöserfigur. Dabei nimmt er bisherige Ergebnisse der durch die

schließen. Es ist schade, daß der Autor dieser Scheinlogik anhängt;

Nag Hammadi-Schriften neu in Fluß gekommenen Forschung auf,

sollte es wirklich so sein, daß das NT als Gottes Botschaft an die

hier deutlicher als in den ersten Teilen in Abhängigkeit von anderen

Menschheit nur insoweit gelten kann, als seine Aussagen unbeeinflußt

Autoren. Leider scheint N. nicht verstanden zu haben, daß Bultmanns

von religiöser Sprache und Vorstellungen seiner Umwelt sind? N.

Exegese des Johannesevangeliums dieses nicht zu einer gnostischen

unterstellt den Vertretern der von ihm angegriffenen religions-

Schrift macht (so erst mehr oder weniger E. Käsemann oder L. Schott-

geschichtlichen Hypothesen —- im Blick auf den Anfang des 20. Jh.

roff, die beide nicht genannt werden), sondern die antignostische Auf-

gewiß z. T. zu recht — eine „naturalistische Weltanschauung‘‘, die

nahme gnostischer Anschauungen (etwa der „Offenbarungsreden-

„Wunder*“ ausschließt (dagegen N.: “If miracles are impossible, then

quelle‘‘) betont - wie es N. selbst gar nicht viel anders sehen kann (vgl.

neither the Incarnation nor the Resurrection is possible”, S. 265).

S. 229; 236; grotesk wird es, wenn N. auf S. 239 von Bultmanns ‘“own

Aber lassen wir diese apologetische Abzweckung des Buches, die zu-

personal aversion”” gegenüber der Theologie ‚des IV. Evangeliums

mal im aktuellsten Teil III die Argumentation merklich beeinflußt,

spricht). Im übrigen hat er natürlich recht mit der Zurückweisung der

zunächst ruhig beiseite.

w

These von der vorchristlichen gnostischen Erlösergestalt, mit der

In Teil I (Chap. 2-6) gibt N. einen gut lesbaren Überblick über

Infragestellung der Benutzung mandäischer Texte für die Rekonstruk-

Grundzüge der Geschichte der griechischen Philosophie, zunächst

tion einer vorchristlichen bzw. vorjohanneischen Gnosis und mit der

(Chap. 2) von Platon bis zum Mittleren Platonismus, da in Chap. 3

Feststellung, daß die Existenz von nichtchristlichen gnostischen

die Frage des Einflusses des Platonismus auf Paulus behandelt und

Schriften (das schöne Beispiel des Eugnostos-Briefes, NHC I11/3, und

m. R. kurz abgetan wird, Die Stoa kommt dann in Chap. 4 zu ihrem

seiner christlichen Erweiterung zur „Sophia Jesu Christi‘‘, NHC I1I1/4,

Recht; doch ist die Auseinandersetzung mit der These eines stoischen

enthält er dem Leser leider vor) noch nicht eine vorchristliche Gnosis

Einflusses auf das NT hier nicht so_ befriedigend, weil N. an dieser

belegt.

Stelle die jüdisch-hellenistische Adaption der Stoa noch ausklam-

Der Forschung auf diesem Gebiet Neues zu bringen, ist nicht Nash’s

mert, vielmehr vor allem die Frage nach eventuellen Beziehungen

Anspruch. Wären nicht die eingangs genannten „fundamentalisti-

zwischen Paulus und Seneca behandelt (Röm 1,18ff etwa kommt gar

schen‘‘ Elemente (die ja einen nichtchristlichen Leser wieder nur ver-

nicht in den Blick). Erst in Chap. 5 (“ The Christian Logos’”’) kommt

schrecken können), so würde man dem Buch noch lieber den Leser-

N. dann auf Philon zu sprechen, vor alfem um Beziehungen zwischen

kreis außerhalb der theologischen Fachwelt wünschen, den Nash

Philons Logos-Vorstellungen und Joh 1 zurückzuweisen zugunsten

ansprechen möchte.,

der Annahme eines gemeinsamen Hintergrundes in der Sophia-

Naumburg

Nikolaus Walter

Anschauung der Weisheitsliteratur (Prov 8; SapSal 7). In Chap. 6

trägt N. schließlich eine von ihm schon früher geäußerte, bedenkens-

Bammel, Emst:jesu Nachfolger. Nachfolgeüberlieferungen in der

werte Hypothese zum Hebräerbrief als ‚, Testfall‘‘ vor; dieser sei nicht

Zeit des frühen Christentums. Heidelberg: Schneider 1988. 96 5.

nur von jüdisch-hellenistischem Hintergrund abhängig, sondern stehe

gr. 8°=Studia Delitzschiana, 3. Folge, 1. Kart. DM 48,-.

zugleich in bewußter Kontroverse zu ihm: der Hebr wolle die Über-

legenKeit Christi über die Mittlergestalten, wie sie etwa Philon kennt,

In diesem relativ schmalen, jedoch überaus anregenden Band

werden zunächst die Nachfolgeordnungen der (jüdischen wie heidni-

aufzeigen und den jüdisch-hellenistischen Platonismus wegen seiner

437

438

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

Sschen) Antike und deren Bedeutung für ihre jeweiligen Gültigkeits-

D. Dales, Pfarrer der anglikanischen Kirche und Leiter der theolo-

bereiche aufgezeigt. Im Anschluß daran unternimmt der Vf. es, die

gischen Studien im Marlborough College, widmete diese Abhandlung

Einflüsse der in neutestamentlicher Zeit vorhandenen Nachfolgeord-

Dunstan (909-988) anläßlich seines 1000. Sterbetages. Bei uns nur

Nungen auf das frühe Christentum nachzuweisen. Dabei kommt er zu

wenig bekannt, war dieser die zentrale Gestalt der englischen Kirche

vor allem zwei bemerkenswerten Erkenntnissen

und Gesellschaft zwischen dem Tod König Alfreds 899 und der nor-

Der Herrenbruder Jakobus war - auf Grund des jüdischen Prinzips

mannischen Eroberung 1066. Mustergültig ordnet Vf, die z. T. nur

spärlichen biographischen Kenntnisse in die Gesamtentwicklung des

der Nachfolge - der natürliche Nachfolger Jesu. Als solcher war er

„Haupt der Gesamtkirche, nicht nur der Jerusalemer Mutter-

englischen Königtums und seiner Kirche in ihrer angelsächsischen

gemeinde‘‘ (42) und kannte demzufolge „keine Grenzen für die Aus-

Spätphase im Zeichen weithin durchgesetzter staatlicher Einheit

übung seiner Verantwortung‘“ (48). Anders Petrus. Mit ihm verband

unter den Königen von Wessex ein. Die vorangestellten Listen der

Sich eine im römischen Recht verankerte Nachfolgevorstellung

Könige von Wessex und ganz England von Alfred d. Gr. (871-899) bis

Danach war ihm bloß eine zeitlich begrenzte und nur auf bestimmte

zu Cnut (1016-1035) und der Erzbischöfe von Canterbury von Pleg-

Aufgaben beschränkte Beauftragung zuteil geworden. Der Gedanke

mund (890-923) bis Aethelnoth (1020—-1038) kennzeichnen den Um-

des Stellvertreters Christi stammt dagegen erst aus jüngerer Zeit. — Wie

fang seiner Untersuchung, die die historischen Voraussetzungen eben-

‚so wie Dunstans Vermächtnis einschließen:

Mmit Jakobus und Petrus, so haben sich damalige Nachfolgevorstellun-

gen auch noch mit anderen neutestamentlichen Gestalten verbunden

Die Gliederung der Biographie wertet mit Recht d1e Ernennung

Dunstans zum Erzbischof von Canterbury als entscheidende Zäsur

z. B. mit dem Lieblingsjünger Jesu. Dieser wurde nach Joh 19,26 - im

Sinn einer privatrechtlichen Regelung - „zum Erben eingesetzt, nicht

seines Lebens, übte er doch dieses Amt bis zu seinem Tode aus, so daß

Jedoch zum Führer der Jünger und Nachfolger Jesu“ (61)

sein faktischer Primat über die englische Kirche zu den längsten der

Im letzten Kapitel stellt B. die Frage nach einem „Testament“ Jesu

englischen Geschichte gehört, was um so folgenreicher war, als den oft

Sie ist begründet in der Annahme, daß Jesu Abschiedsreden und letzte

noch blutjungen Königen zu seinen Lebzeiten großenteils nur eine

Worte „nicht ohne eine Entsprechung im wirklichen Leben entstan-

kurze Regierungszeit beschieden war. Und doch war diese Ernennung

den sein‘‘ können (74). Außerdem waren „Testamente‘““ damals all-

nicht eigentlich eine Zäsur, sondern die folgerichtige Krönung der ca

gemein üblich. B. findet das „Testament‘“ Jesu in Lk22,27ff und

50 vorangehenden Lebensjahre, wenn diese auch nicht frei von Rück-

(modifiziert) in Joh 17,26. Diese damit in ältester wie jüngster Zeit des

schlägen waren

Urchristentums bewahrte Tradition aber bezeugt zugleich die Eigen-

Dunstan entstammte offenbar einer mit dem Königshaus entfernt

verwandten Adelsfamilie in der Nähe von Glastonbury, wo sich ein

art von Jesu „Testament‘“: „Das Erbe (wird) nicht vergeudet, son-

dern

[ungeteilt an die Glaubenden] weitergereicht

Daraus folgt

bis auf die Keltenzeit zurückreichendes Kloster befand, das sich des

„Das Prinzip der Nachfolge tritt an die Stelle des Amts des Nachfol-

königlichen Schutzes erfreute und unter Dunstans Leitung zum wohl-

gers‘‘ (82)

habendsten englischen Kloster und zum ausstrahlungsfreudigen Zen-

trum der Klosterreform wurde, aus dem (Erz-)Bischöfe und Äbte

Leipzig

Werner Vogler

anderer Konvente hervorgingen. Daß Dunstan in seinem Stellvertre-

ter Ethelwold und in Oswald Freunde und Mitarbeiter fand, die

Kümmel, Werner Georg: Einleitung in das Neue Testament. Unverän-

gleichfalls zu hohen kirchlichen Würden aufstiegen, prägte in der

derter Nachdruck d. 21., erneut erg. Aufl. (Lizenzausgabe des Ver-

lages Quelle & Meyer, He1delberg) Berlm Evang. Verlagsanstalt

Folgezeit weithin das kirchliche Leben Englands in Parallele zu den

von Lothringen ausgehenden Reformtendenzen auf dem Festland

1988. XIX, 593S 8°. Lw. M 35,-.

Dunstans zeitweiliges Exil im Kloster Blandinium in Gent, das von

Auch wenn es sich nur um den unveränderten Nachdruck der 10

dem mit dem englischen Königshaus verschwägerten Arnulf von

Flandern begünstigt wurde, und das Wirken von Mönchen aus dem

(21.) Auflage des Einleitungswerkes von W. G. Kümmel aus. dem

Jahre 1983 handelt, die ihrerseits den unveränderten Text der 6

Reformkloster Fleury einschließlich seines späteren Abtes Abbo för-

(17.) Auflage von 1972, erweitert um den Nachtrag der einschlägigen

derten diese Annäherung beträchtlich

Dieser Prozeß vollzog sich freilich nicht ohne Gegenwehr, denn der

Literatur bis März 1983, bietet, so ist das Erscheinen dieses klassisch

Zu nennenden Buches in der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin sehr

Versuch, Kanonikate schrittweise in Mönchsgemeinschaften umzu-

wandeln, fand auch hier naturgemäß unter dem betroffenen Klerus

Zzu begrüßen. Es stellt auch heute noch die große Einleitung in das

Neue Testament für unsere Zeit dar. Natürlich ist bedauerlich, daß die

wie unter dem Laienadel nicht nur Freunde, und Dunstan wußte sich

Neueste Literatur nicht genannt und eingearbeitet ist, zumal die sou-

aufdie staatskirchlichen Bedingungen stets einzustellen. Dales 1läßt an

keiner Stelle seines Buches, so sehr gr geistliche Züge des Abtes und

veräne Literaturbeherrschung zu den charakteristischen Stärken die-

Ser Einleitung gehört; doch wagt sich gegenwärtig wohl kaum jemand

Erzbischofs Dunstan hervorhebt, einen Zweifel am streng staatskirch-

lichen Charakter dieses Mannes gemäß den leitenden Vorstellungen

aus der jüngeren Generation an eine solche Aufgabe. Im übrigen aber

seiner Zeit, die bereits ein Jahrhundert später als anachronistisch

bleibt das Buch mit seinem abgewogenen, klaren und unbestechlichen

Urteil über alle einleitungswissenschaftlichen Fragen fundamental

galten. Dunstan war in gleichem Maße königlicher Berater wie Prälat.

und auch aktuell, da sich in der Regel die Diskussionslage nicht

ja er hatte nach seiner Rückkehr aus dem flandrischen Exil unter

8rundstürzend geändert hat. Nicht zuletzt liegt sefn Wert darin, das

König Edgar (959-975) faktisch das höchste Staatsamt inne und war

Bewußtsein dafür offen zu halten, daß die anstehenden Fragen im all-

deshalb auch an den Gesetzeskodifizierungen beteiligt, als die Verein-

gemeinen diffiziler sind als schnelle Lösungen erscheinen lassen, auch

heitlichung Englands ihren ersten Höhepunkt erreichte, die Könige

Wwenn es dadurch manchem mühselig zu lesen vorkommen will, Es ist

von Wessex auch nach Norden ausgriffen, die Dänen in ihrem Sied-

lungsbereich durch kluges Maßhalten an sich banden und auch die

dankenswert, daß für einen wichtigen Teilbereich der neutestament-

lichen Wissenschaft ein so verläßliches Handbuch zur Verfügung

kleinen keltischen Königtümer des Westens unter ihre Kontrolle

Steht

brachten, ja mit der Missionierung Skandinaviens begannen. Die

T

Schlußteile des Buches zeigen allerdings, daß dies nur eine Atempause

für die angelsächsische Herrschaft war, setzten doch schon in Dun-

stans letzten Lebensjahren die brutalen Überfälle der Wikinger von

‘

Kirchengeschichte: Mittelalter

neuem ein, die die folgenden Jahrzehnte für ganz England zu einer

ausgeprägten Leidenszeit machten

Dales Douglas: Dunstan, Saint and Statesman. Cambridge: Lutter-

Dales verdeutlicht, daß unter diesen Überfällen auch viele Kirchen

Wworth Press 1988. X11, 207 S. gr. 8°. geb. £ 15.95

und Konvente litten, wurde doch sogar Alphege, einer der Nachfolger

439

“Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

440

Dunstans, ermordet. Daß die Kirche als ganze indes an Einfluß eher

christlichem Handeln im Sinne einer Veränderung gesellschaftlicher

noch zunahm, schreibt er den vielen Schülern Dunstans, Ethelwolds

Verhältnisse‘“ (Theologie und politisches Handeln. Thomas Müntzer

und Oswalds zu, die bis 1038 den Prälatensitz in Canterbury und mit

als Modell. Stuttgart 1973 S. 7). Jetzt geht er dem Zusammenhang

ihm manche anderen Schlüsselpositionen in der englischen Kirche

von theologischem Denken und politischem Handeln noch einmal

innehatten, was diese Periode auch zu einer frühen Blütezeit engli-

nach und zeichnet ein wesentlich helleres Bild von Müntzer. Wurde

scher Kunst und Literatur im Rückgriff auf die karolingische Renais-

die eschatologische Sicht der gesellschaftlichen Verhältnisse einst als

sance werden ließ.

Unfähigkeit des Theologen gedeutet, „die politisch notwendigen

Rostock

Gert Wendelborn

Maßnahmen zu ergreifen‘‘ (S. 95), werden in den eschatologischen

Bildern jetzt Motive entdeckt, „die gerade eine authentische Erfah-

rung vom Sinn in der Geschichte freizusetzen vermögen und somit das

Frank, Isnard Wilhelm: Die "Bettelordensstudia im Gefüge des spät-

Subjekt politisch handlungsfähig machen‘‘ (Thomas Müntzer,

mittelalterlichen Universitätswesens. Stuttgart: Steiner 1988. 59 S.

S. 268). Müntzer erscheint als Repräsentant einer Geschichte, die von

8° = Institut für Europäische Geschichte Mainz, Vorträge, 83. Kart.

dem „Wahn‘‘ verdrängt wurde, „mittels technischer Rationalität die

DM 15,8Q.

grundlegenden Bedürfnisse der Menschen befriedigen zu können‘“‘

(S. 266f). Mit Müntzer meldet sich „Gegengeschichte‘‘ bzw. „Ge-

Über Bedeutung und At;lauf des Studiums für die Bettelorden infor-

schichte von unten‘“ zu Wort, eine Geschichte, wie Ebert meint, die

miert vorwiegend die Ordensspezialliteratur. Zusammenfassungen

allein den Sinn des Weltlaufs zu enthüllen vermag.

leiden notgedrungen unter Skizzenhaftigkeit (z. B. Lexikon des Mit-

Stärker als früher bemüht Ebert sich jetzt um die Biographie Münt-

telalters Bd. 1 Sp. 2091f) oder Vereinfachung. Nicht selten werden

zers. Sie ist das Kernstück dieses Buchs. Vorangestellt sind Abschnitte

alte Fehlurteile tradiert. Frank, in der Materie ausgewiesener Domini-

über die wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungen und über das

kanertheologe, konzentriert sich in seinem 1986 im Mainzer Institut

religiöse Leben am Vorabend der Reformation, wie es in der allgemei-

gehaltenen Vortrag auf die Frage nach der rechtlich-institutionellen

nen Volksfrömmigkeit und in der Neigung des gemeinen Mannes zu

Stellung der Bettelorden im spätmittelalterlichen Universitätsgefüge.

mystischer Einkehr und eschatologischer Erwartung seinen besonde-

Dadurch, daß er vor allem die Untersuchungen zur Ordens- und zur

ren Ausdruck fand. Abgeschlossen wird das Buch mit einem Kapitel

Universitätsgeschichte aus jüngster Zeit umfassend auswertet, kann er

zur Rezeptionsgeschichte und einem Epilog zur Aktualität Müntzers

die Entwicklung der Mendikantenstudien deutlicher und differenzier-

in der Gegenwart. Aufs angenehmste unterbrochen wird der Text von

ter als das in den meisten Überblicksdarstellungen geschehen ist, auf-

zahlreichen Abbildungen: Titelblättern, Stadtansichten, Porträts,

zeigen. Die prägende Position der Pariser Universität wird erneut

Faksimilewiedergaben von Müntzers Handschrift und Holzschnitten

sichtbar, aber auch die Rolle der Bettelorden bei der Verbreitung der

aus den Flugschriften.

Scholastik. Von Bedeutung ist vor allem Franks Hinweis, daß es frag-

Unverständlich ist, warum der sozialgeschichtliche Entwicklungs-

würdig sei, für Ende des 15. Jh. „noch von geschlossenen Schulen der

rahmen auf den Bauernkrieg eingeengt wird. Müntzer ist doch mehr

Mendikanten an den Universitäten des deutschsprachigen Raumes

eine Figur der frühen Reformation als des Bauernkriegs, und der

mit je ’eigener Ordens- und Schultheologie zu sprechen‘‘ (57f). Als

Begriff der „frühbürgerlichen Revolution‘‘, den Ebert ausführlich dis-

Ursache für die Erosion der Ordenstheologie bzw. zunehmende Präge-

kutiert, meint doch beides: Reformation und Bauernkrieg. Nur so

kraft der jeweiligen Fakultät auf das Mendikantenstudium macht er

erhält dieser Begriff einen Sinn. Unverständlich ist auch, daß Ebert

die seit der zweiten Hälfte des 15. Jh. feststellbare Regionalisierung

neben das Konzept der „frühbürgerlichen Revolution‘* die Deutung

und soziale Verwurzelung der Universität im jeweiligen Umland

des Bauernkriegs als „Sozialkonflikt‘ stellt, aber nicht so recht wahr-

namhaft: „Man muß Bewahrung wie Zersetzung von ‚Ordensschulen‘

nimmt, daß es sich dabei um ein alternatives Erklärungsmodell han-

im Zusammenhang sehen mit den Wandlungen der Universitäten

delt und die Interpretation Peter Blickles von der „Revolution des

zum neuen Typ von regionalisierten Landesuniversitäten‘‘ (57). In der

gemeinen Mannes*‘* oder der „Gemeindereformation‘* in der For-

Konsequenz dieses Ergebnisses erweist sich E. Kleineidams Erklä-

schung ein stärkeres Gewicht erlangt hat als dieses. Überhaupt enthal-

rungsmodell (Fehlen einer geschlossenen Ordensschule mit fester Tra-

ten diese Passagen zahlreiche Ungereimtheiten: Der Fürkauf wird mit

dition) für die Anfälligkeit der Erfurter Augustinereremiten für Nomi-

dem Verlagswesen verwechselt (S. 34), ältere und neuere Forschungs-

nalismus und Humanismus, das Frank zur Exposition seines Refera-

literatur wird gelegentlich ohne Bedacht miteinander gemischt, ins-

tes verwendet (das Zitat aus Kleineidam findet sich auch wörtlich in

gesamt: Das Forschungsangebot wird nicht zu einem Konzept ver-

der von Frank nicht verwendeten zweiten erweiterten Aufl. von 1983,

arbeitet, das einer Deutung Müntzers wirklich dienlich sein könnte.

S.270), als nicht tragfähig. Eine Reihe weiterer Korrekturen gängiger

Ähnlich verhält es sich mit den Beobachtungen zur Volksfrömmig-

Urteile bietet der reiche Anmerkungsteil des instruktiven Überblicks

keit, zu Mystik und Eschatologie. Vieles bleibt zu allgemein und un-

(die Anm.-Verweise sind in einigen Fällen korrekturbedürftig, z. B.

genau. Die Laienbruderschaften haben nichts mit Müntzers „Ver-

Anm. 34 und 36). Die auf die rechtlich-institutionelle Stellung des

bündnissen“ zu tun, Mystik und Apokalyptik werden nicht mitein-

Mendikantenstudiums eingegrenzte Fragerichtung hat sich als frucht-

ander verbunden, wie es für Müntzer doch kennzeichnend ist. Hier

bar erwiesen.

rächt sich, daß Ebert sich kaum um die einschlägige Forschungslitera-

Berlin

Siegfried Bräuer

tur bemüht hat. Was im sozialgeschichtlichen Abschnitt zuviel war,

ist hier zu wenig. Ebert bewegt sich auf historischem Feld recht un-

sicher.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Das zeigt sich.auf besonders ärgerliche Weise nun in den biographischen Pas-

sagen. Namen werden verwechselt: nicht Hans Zeiß, sondern Müntzer schrieb

Ebert, Klaus: Thomas Müntzer. Von Eigensinn und Widerspruch.

den zitierten Brief (S. 142), Johann Friedrich war nicht der Neffe, sondern der

Sohn Herzog Johanns (S. 132), andere Namen werden verschrieben: z. B.

Frankfurt/M.: Athenäum 1987. 291 S. m. Abb. 8°. Lw. DM 56,-.

Sangerhausen (S. 142), Weißenfels und Naumburg (S. 217), Hohnstein (S. 205)

Klaus Ebert ist früh gestartet: Er hat das erste Buch in der Reihe der

usw. Gelegentlich stimmen die Datierungen nicht: die Disputation zu Weimar

fand nicht 1523, sondern 1522 statt (S. 103), der Zug aufs Eichsfeld erfolgte

Publikationen vorgelegt, die zum 500. Geburtstag Thomas Müntzers

nicht am 19., sondern am 26. April (S. 205). Das sind übrigens nicht die einzi-

erschienen sind und noch erscheinen werden. Ebert knüpft an den

gen Male, daß Ebert mit der Chronologie leichtfertig umgeht: Wenn,man den

thematischen Aspekt an, den er bereits in seiner Dissertation unter-

Anspruch erhebt, die Entwicklung der theologischen Gedanken bei Müntzer zu

sucht hat. Im Anschluß an die Diskussion um die „Kkritische Theorie*‘

rekonstruieren, dann darf man den Brief an die Stolberger Brü9er nicht nach

suchte er damals nach Ansätzen „für eine politische Theorie von

dem „Gedichteten Glauben‘“ und der „Protestation‘* behandeln (S. 122f); im

*

/

441

442

Theologische Literatuneitgng 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

April 1525 ist Müntzer längst ın Mühlhausen, wo er den erwähnten Brief an die

pierung überlagert wird. Auch die Aüsgren2ung lateinischer Schriften

Allstedter schreibt (S. 180); das Deutsche Kirchenamt konnte kaum vor August

ist in den Bänden 6,1 und 6,2 aus Gründen themenzentrierter Ge-

1524 von den Beratern am Weimarer Hof gelesen worden sein (S. 150). Luther

schlossenheit nicht durchgehalten.Dieser Gesichtspunkt war letzten

fordert” die Fürsten erst nach der Fürstenpredigt auf, gegen Müntzer vorzu-

Endes ebenfalls ausschlaggebend dafür, daß man in Band 6,1 sinn-

gehen, zumindest an der Stelle, die Ebert zitiert. Außerdem kann Müntzer in

vollerweise auf die bisher stets respektierte Trennung von gedruckten

dem angeführten Brief (Nr. 52) Luthers Schreiben an die Fürsten noch nicht

und ungedrucktem Schriften verzichtete. Außerdem wurden Stücke

gekannt haben (S. 130, 132ff). Zu einer Verknüpfung von theologischem Argu-

ment und Endzeitbewußtsein kommt es nicht erstmals in Müntzers Brief an

aufgenommen, die der Benutzer ebensogut in der die Korrespondenz

Melanchthon im März 1522, sondern schon vorher. Das militärische Vorgehen

veröffentlichenden Reihe hätte vermuten können (z. B. Nr. 1, 19, 20

gegen Mühlhausen wird von Herzog Georg und Landgraf Philipp nicht vor, son-

u. 21). Zwar mag die Gesamtkonzeption einer Edition unter der hier

dern nach dem Tod Friedrichs des Weisen (S. 192) und erst nach der Belagerung

sich erneut deutlich bemerkbar machenden fehlenden Stringenz lei-

Salzas durch die Aufständischen geplant (S. 199). Auch sonst ist manches un-

den; wenn nicht sogar in Frage gestellt werden, worauf ja auch schon

genau: Müntzer wurde nicht in Mühlhausen, sondern vor den Toren der Stadt

früher wiederholt Hinweise erfolgt sind. Jedoch wird die Erschließung

hingerichtet (S. 226), ein schriftliches Hilfsangebot aus Mühlhausen wird nicht

des vielschichtigen Wirkens Martin Bucers durch die so gewahi*t_en

V0n_der Gemeinde, sondern vom Rat Salzas abgelehnt (S. 199).

Zusammenhänge dem Benutzer andererseits eindeutig erleichtert.

Manches hätte genauer gesagt werden können, wenn Ebert es nicht

Jedenfalls steht dies für die im ersten Teilband dokumentierte Vor-

versäumt hätte, auch die neueste Literatur zu Rate zu ziehen: die Bei-

und Nachgeschichte der Wittenberger Konkordie außer Zweifel.

träge von U. Bubenheimer zum Aufenthalt Müntzers in Braun-

In diesem Band wird unter 23 Nummern überwiegend handschrift-

Schweig, die Beobachtungen S. Bräuers zur Vorgeschichte der Für-

lich vorliegendes Material zugänglich gemacht. Etwas unglücklich ist,

Stenpredigt, die wohl alles andere als eine Probepredigt war, die Aus-

daß die Angaben darüber, ob es sich bei dem jeweiligen Dokument um

führungen Tom Scotts zu den Bündnissen in Allstedt und Mühl-

einen Druck oder eine Handschrift handelt, manchmal so dürftig oder

hausen. Ohne Beleg bleibt die Annahme, Müntzer habe schon in

unübersichtlich ausfallen, daß eine unmittelbare und schnelle Orien-

Leipzig sein Magisterexamen abgelegt (S. 78).

tierung für den Benutzer nicht unbedingt gewährleistet ist. Lediglich

Vieles bleibt unklar: das Verhältnis Müntzers zu Nikolaus Storch

die „Zehen hauptarticul Christlicher leere‘* (Nr. 5), die lateinischen

beispielsweise, und was wichtiger ist: die Verknüpfung von Mystik

„AXIOMATA APOLOGETICA“ (Nr.6) und das „Geleitwort

und Apokalyptik. Sie wird zwar registriert, nicht aber im Hinblick auf

Bucers zu Zwinglis und Oekolampads Briefwechsel‘* (Nr. 8) lagen in

den Aufbau der Th&ologie Müntzers genau herausgearbeitet. Auch

zeitgenössischen Drucken zur Edition vor. Man hätte übrigens die

nur nebenher und argumentativ nicht genügend entwickelt, biogra-

„Zehen hauptarticul Christlicher leere‘“ sowohl unter chronologi-

Phisch zudem nicht richtig plaziert, wird gesagt, daß man bei Müntzer

schem Aspekt als auch im Blick auf die Verortung des Textes ebenso-

„von Revolution im Sinne einer totalen Umwälzung‘ sprechen könne

gut in Band 6,2 erwarten können, der Bucers Augsburger Wirksamkeit

(S. 138). Der Zusammenhang zwischen den sozialgeschichtlichen

dokumentiert, allerdings in seiner Konzentration auf die Obrigkeits-

schriften diesen Text wi&derum auch nicht problemlos zugelassen

Erörterungen am Anfang und der Charakterisierung Müntzers als

Revolutionär wird aber nicht hergestellt. Solange diese Probleme

hätte. Insgesamt aber belegt Band 6,1 mit den um den Text der Wit-

Nicht in Angriff genommen werden, bleibt Müntzer noch recht

tenberger Konkordie (Nr. 10) gruppierten Schriften in beeindrucken-

blaß,

der Geschlossenheit die intensiven Bemühungen Bucers um eine end-

Ebert ist zu früh gestartet, mehr Sorgfalt, auch beim Erstellen der

gültige Beilegung der Abendmahlskontroverse, Sie zeigen den Straß-

Bibliographie, wäre vonnöten gewesen, nur dann hätte er auch einen

burger als einen unermüdlich um Verständigung ringenden, in seinen

guten Start erwischt.

Formulierungen behutsam auswählenden und zugleich äußerst ge-

Hans-Jürgen Goertz

schickt argumentierenden Theologen. Dies gilt sowohl für die in das

Hamburg

Vorfeld der Wittenberger Konkordie gehörenden Schriften als auch

für die die Nachgeschichte dokumentierenden, Die unbedingte Not-

wendigkeit einer Einigung.auch im Blick auf das für 1537 erwartete

Bucer, Martin: Deutsche Schriften. Bd. 6,1: Wittenberger Konkordie

(1534-1537). Bearb. von R.Stupperich, M.de Kroon, H. Ru-

Konzil und die Übereinstimmung des in der Konkordie festgehalte-

nen Abendmahlsverständnisses mit dem der Confessio Augustana

dolph. 423 S., 1988. geb. DM 180,-; Bd. 6,2: Zum Ius Reformatio-

nis: Obrigkeitsschriften aus dem Jahre 1535. Dokumente zur

und der Confessio Tetrapolitana sowie die unmittelbare Nähe des in

2. Straßburger Synode von 1539. Hg. von R. Stupperich. 267 5.,

der Konkordie formulierten Standpunktes zu den Grundanliegen

1984, Lw. DM 110,-; Bd. 6,3: Martin Bucers Katechismen aus den

Zwinglis und Oekolampads in dieser Frage sind Themen, die von

Jahren 1534, 1537, 1543. Hg. von R. Stupperich. 288 S., 1987. Lw.

Bucer immer wieder aufgegriffen und variiert werden, mit dem Ziel,

DM 110,-. Gütersloh: Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. gr. 8° =

sowohl die Stadt Konstanz als auch die unter der Confessio Helvetica

Martini Buceri Opera Omnia. Series I. Martin Bucers Deutsche

prior geeinten Schweizer doch noch für die Konkordie zu gewinnen,

Schriften.

In eindrücklicher Weise vermitteln die Texte unmittelbaren Einblick

in Bucers Überzeugung, daß die zwischen Schweizern und Witten-

Mit dem Erscheinen des ersten Teilbandes liegt nunmehr Band 6

der Deutschen Schriften Martin Bucers sieben Jahre nach der Ver-

bergern bestehenden Differenzen letzten Endes auf gegenseitigem

Mißverständnis beruhen, welches seinerseits sich aus dem unter-

Öffentlichung des 17. Bandes geschlossen vor. Bereits 1984 war jedoch

Band 6,2 der Öffentlichkeit zugänglich, und es folgte ihm 1987, in

schiedlichen Zugang zu den biblischen Abendmahlsworten und deren

verschieden durchgeführter Auslegungsweise herleite. Dies aber kann

einem seit Band 4 der Ausgabe inzwischen eingespielten Drei-Jahres-

Rhythmus, der dritte Teil. Band 6,1 erschien dann schon im Jahr dar-

und will Bucer nicht als Hindernis für ein gegenseitiges Einvernehmen

akzeptieren. Dazu sind besonders die von Bucer selbst übersetzten

auf. Nicht nur finanzielle Gründe, sondern auch die beachtliche

Menge der zur Edition vorgesehenen Schriften hatten eine Aufspal-

und als Nr. 23 edierten Retractationes aus dem Jahre 1537 inter-

essant, deren deutsche Version hier erstmals im Druck bereitgestellt

tung in drei-Teile notwendig gemacht. Der erst kürzlich erschienene,

die Schriften zur Wittenberger Konkordie veröffentlichende Teilband

wird. Die parallel zur lateinischen Vorlage gestalteten Wiedergabe

läßt erkennen, daß der Straßburger über seine lateinische und bei den

ist der letzte unter der Leitung von Robert Stupperich erarbeitete und

hefausgegebene Beitrag zur Edition von Martin Bucers Deutschen

Schweizern sehr umstrittene Vorlage hinaus erweiternd und akzen-

tuierend in den Text eingegriffen hat. Irreführend für den Benutzer ist

Schriften.

Die Bände 6,1-6,3 erfassen Schriften aus dem- Zeitraum von

dann allerdings, wenn der Paralleldruck inhaltlich nicht immer kor-

rekt durchgeführt wird, so daß auf den ersten Blick der Eindruck ent-

1534-1543, wobei hier allerdings das für die Edition gewählte chro-

Nologische Ordnungsprinzip durch eine thematisch orientierte Grup-

stehen kann, der Text sei im Deutschen unabhängig vom lateinischen

443

AA

Theologische Litgmtuneitßng 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

Äquivalent an einer Stelle weitergeschrieben worden, an der das gar

diae . ..‘ Neustadt a. H. 1580 und 1581, aufzuzeigen, daß die Wittenberger

nicht der Fall ist (S. 330—-333).

Konkordie keineswegs, wie Herdesian versucht nachzuweisen, eine Einigung

Besondere Beachtung verdient schließlich die als Nr. 11 edierte

auf bereits in der Confessio Tetrapolitana und in anderen Schriften Bucers vor-

geprägten Formeln und dessen Theologie sei, sondern daß im Gegenteil sich die

Schrift „An die fratres zubringen‘“ vom Juni 1536. Sie zählt ohne

lutherische Seite kompromißlos durchgesetzt habe. In dieser Kontroverse sind

Zweifel zu den interessantesten Stücken des Bandes, da hier ein Text

die Auskünfte Selneckers vermutlich ebenso polemisch gefärbt wie die des

zugänglich gemacht wird, von dem man bisher annahm, er sei 1870

Nürnberger Juristen, der übrigens in seiner „Historia Von der Augspurgischen

verbrannt. Es ist Martin Greschat, der ein Bruchstück des autographi-

Confession‘* ebenfalls einen Abdruck des Abendmahlsartikels der Wittenberger

schen Entwurfs Martin Bucers entdeckt hat, ebenso wie Hans-Georg

Konkordie bietet, in den freilich seine eigenen Kommentare hineingefächert

Rott, der die verloren geglaubte Abschrift dieses Entwurfs aufspürte,

sind. Dieser Titel wäre jedenfalls, da Selneckers Gegenschrift erwähnt wird, auf

zu danken, daß diese auch in anderen Fassungen erhaltene Schrift als

S. 119 von Band 6,1” nachzutragen. Auf Christoph Herdesianus geht übrigens

auf Bucer zurückgehend identifiziert werden konnte. Es handelt sich

auch die Veröffentlichung der auf S, 227 zitierten Acta Concordiae zurück, die

um einen protokollähnlichen Bericht über Ablauf und Themen der

in 1. Aufl. 1572, nicht - wie hier fälschlich angegeben - im Jahre 1752 erschie-

nen

Wittenberger Konkordienverhandlungen, der von Bernhard Alges-

heim für Frankfurt, Martin Frecht für Ulm und Johannes Zwick für

Gut, informativ und in angemessener Länge sind dagegen die Ein-

Konstanz im Blick auf die eigene Berichterstattung modifiziert wurde.

leitungen zu den einzelnen Schriften gehalten. Dies gilt insbesondere

Der textkritische Apparat dokumentiert diese Abweichungen und

auch für die Einleitung zum gesamten Band, der auf die einzelnen an-

druckt darüber hinaus den neuentdeckten Text des Bucerschen Ent-

schließend zum Abdruck gebrachten Schriften Bezug nimmt und sie

wurfs ab. Der Bericht selbst macht deutlich, daß die Wittenberger

in Bucers Wirken und den Rahmen der historischen Gegebenheiten

Konkordienverhandlungen sich keineswegs auf die Abendmahlsfrage

einordnet. Die zu Beginn jedes Bandes vorangestellte Chronologia

beschränkten, wenn diese auch eindeutig im Vordergrund steht.

Bucerana sowie die jeden Band abschließenden Register sind wichtige

Außerdem waren Taufe, Absolution, damit verbunden die Kirchen-

Hilfsmittel.

zucht, und katechetische Unterweisung weitere Themen der Eini-

Diese Bemerkungen zur Qualität der Edition gelten in gleicher

gungsgespräche. Auffallend ist allerdings, daß die ebenfalls stattgefun-

Weise für die Teilbände 6,2 und 6,3. Band 6,2 bietet in Bearbeitung

dene Debatte zur Frage des Ius Reformationis der Obrigkeit, der

durch den inzwischen verstorbenen Walter Delius zwei in Augsburg

Johannes Zwick in ergänzenden Notizen Rechnung trägt und in deren

gedruckte Schriften Martin Bucers zur Frage des Ius Reformationis

Zusammenhang ein anonymes lateinisches Gutachten steht, als des-

der weltlichen Obrigkeit sowie in einem zweiten Teil sechs un-

sen Autor Marijn de Kroon ebenfallis Martin Bucer nachweisen

gedruckte Schriften zur 2. Straßburger Synode von 1539, bearbeitet

konnte (vgl. ARG 77, 1986, 158-185), mit keiner Silbe in dem

von Marijn de Kroon und Hans-Georg Rott. Die hier zusammen-

Bericht Erwähnung findet. An diesem Punkt differierten die Meinun-

gestellten Dokumente gewähren Einblick in die Diskussion kirchen-

gen der Wittenberger und des Straßburgers, der sich soeben noch in

organisatorischer Fragen und veranschaulichen Bucers Bemühungen

seinen Augsburger Obrigkeitsschriften (Bd. 6,2) deutlich festgelegt

um Vereinheitlichung der Zeremonien und um Maßnahmen der Kir-

hatte.

chenzucht. Auch wenn dem insgesamt für Straßburg nur. mäßiger

Die Edition der hier vorliegenden Texte stellt ein unentbehrliches

Erfolg zukam, erfährt doch die stiefmütterliche Behandlung der

Hilfsmittel für Forschung und jede wissenschaftliche Beschäftigung

2. Straßburger Synode in der Literatur durch die Publizierung dieser

mit Bucers vielschichtigem Wirken und seiner Theologie bereit.

Schriften eine wesentliche Korrektur.

Schon allein die Tatsache, daß mit diesem Band neben dem Text der

Bei den Obrigkeitsschriften handelt es sich um Vorrede und Nach-

Wittenberger Konkordie bisher schwer erreichbare oder sogar ver-

wort zu dem von Wolfgang Musculus in Bucers Auftrag übersetzten

loren geglaubte Schriften Martin Bucers zugänglich gemacht werden,

Brief Augustins an den weströmischen Feldherrn Bonifacius sowie um

ist von nicht zu unterschätzendem Wert. Textkritische und erläu-

eine „Dialogi oder Gesprech“ betitelte Schrift, in der Bucer die in

ternde Apparate bieten die für Textrekonstruktion und Verständnis

Augsburg vertretenen verschiedenen kontroversen Gesinnungen und

wichtigen Informationen, wenn sie auch manchmal die für eine Edi-

Stellungnahmen in drei Gesprächspartnern Gestalt gewinnen läßt.

tion solchen Formats notwendige Sorgfalt vermissen lassen.

Diese in 9 Gespräche gegliederte „Dialogi‘‘ umfassen mehr als die

Hälfte des gesamten Bandes und bilden schon von daher sein Kern-

'Auf S. 71 beispielsweise sind die Anmerkungen 0) -o) und q) gegeneinander

vertauscht worden; auf S. 420 ist Anm. f) überflüssig; aufS. 123 hätte die von H

stück. Beide Schriften erörtern eine im Zusammenhang der Durchfüh-

rung der Reformation in Augsburg äußerst brisante Frage, die Bucer

gebotene Variante „zeiglij‘‘ mit w) -w) beziffert werden müssen; die letzte

Anm. c) auf S. 225 gehört eigentlich auf die nächste Seite; auf S. 229 hätte die

einerseits im Blick auf Parallelen in der Geschichte und andererseits

unter Hinweis auf die bereits im AT belegte umfassende Verantwor-

Anm. 18 in den textkritischen Apparat eingegliedert werden müssen; auf

S. 254, Z. 11 wurde versäumt, die Dittographie von „ist‘“ zu tilgen und im text-

tung jeder weltlichen Obrigkeit dahingehend beantwortet, daß auch

kritischen Apparat zu belegen, es sei denn, die Vorlage sei an dieser Stelle

die potestates inferiores für die ihnen anheimgegebenen Bereiche

fehlerhaft ediert worden. Auch die erläuternden Anmerkungen lassen hier und

Recht und Pflicht haben, in geistliche Belange steuernd einzugreifen.

da zu wünschen übrig. Abgesehen davon, daß manche Worterklärungen frag-

Da die Überlieferung beider Schriften durchweg einlinig ist, erübrigte

lich oder überflüssig erscheinen und man an anderer Stelle dagegen zusätzliche

sich eine textkritische Kommentierung.

Hilfe erwartet hätte, fällt auf, daß einzelne Anmerkungsziffern einfach falsch

plaziert wurden. AufS. 111 gehört Anm. 102 wohl 6 Zeilen höher, auf S, 185 ist

Um so mehr fällt dänn jedoch auf, wenn von den 16 Anmerkungen im text-

Anm. 18 an dieser Stelle unsinnig. Dasselbe gilt für Anm. 17 auf S. 229,

kritischen Apparat der „Dialogi‘, die die vorgenommenen Konjekturen be-

Anm. 50 auf S. 282 und Anm. 120 auf S. 288. Wenig benutzerfreundlich sind

legen sollen, allein 3 fehlerhaft sind (vgl. S. 49, Anm. a; S. 188, Anm. o; auf

S. 111 erscheint die Anm. g) zwar im Apparat, aber nicht im Text). Im übrigen

die Angaben gestaltet, die die Überlieferung der Texte erhellen sollen. Der

bloße Hinweis auf entsprechende im textkritischen Apparat ausgewiesene

ist ungut, daß die drei Teilbände für die Kenntlichmachung solcher Konjektu-

Varianten, ohne diese gleichzeitig durch eine Seitenangabe zu lokalisieren, ver-

ren nicht einheitlich vorgehen, Allein gelassen ist der Benutzer jedenfalls zu-

anlaßt zu mühsamer und langwieriger Suche (so besonders bei der Edition des

nächst, wenn die Anmerkung - wie in Bd. 6,2 - ohne jeglichen Hinweis auf das

Textes der Wittenberger Konkordie, s. S. 117, Anm. 6, 8,9, 10;S. 119, Anm. 3

Original lediglich die ersetzte Variante bietet. Die sachliche Kommentierung

und 4; S. 120, Anm. 5 und 6). Vereinzelt werden erläuternde Anmerkungen

dagegen ist, bis auf einzelnes, informativ und stellt die notwendigen Hilfen zum

auch mit Ausführungen überfrachtet, etwa S. 139, Anm. 17. Fragwürdig ist

Verständnis bereit. AufS. 175 allerdings wurde vergessen, die Anmerkung 832

außerdem die Qualität der in Anm.244, S. 172, nach Selneckers Schrift

auszuführen. Außerdem ist bedauerlich, daß man bei Verweisen auf das Corpus

„Forma Concordiae . . .‘“, gegebenen Informationen, die eigentlich so nichts

Iuris Canonici oder das Corpus luris Civilis durchgehend darauf verzichtet, den

austragen. Denn Selnecker ist ja gerade daran gelegen, in Antwort auf die von

Fundort in der entsprechenden gültigen Edition zu bezeichnen. Schwierigkeiten

Christoph Herdesianus unter dem Pseudonym Ambrosius Wolffius veröffent-

macht auch die Auflösung der verwendeten Siglen, wofür der Benutzer die fünf

lichte „Historia Von der Augspurgischen Confession ... Item Acta Concor-

verschiedenen Aufstellungen des blauen Beiblattes und die Liste der Archive

445

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

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und Bibliotheken am Ende des Bandes zu konsultieren hat. Um so ärgerlicher

Philippi, Paul: Wie lutherisch ist unsere Reformation? (Kirchliche Blätter 16,

ist dann, wenn das Siglum AMS (für Archives Municipales de Strasbourg) in

1988, 10, 6 und 11, 7).

Bd. 6,2 zwar benutzt, aber nirgends nachgewiesen wird.

Rhein, Stefan [Hg.]: Melanchthonpreis. Beiträge zur ersten Verleihung 1988.

Detailliert, gut gegliedert und ausgesprochen hilfreich sind die den

Sigmaringen: Thorbecke 1988. 106 S. m. Abb., 6 Taf. gr. 8° = Melanchthon-

Schriften der Stadt Bretten, 1. Pp. DM 24,-.

gedruckten und ungedruckten Schriften vorangestellten Einleitungen.

Sie bieten unentbehrliche Informationen zur historischen Verortung,

Ritter, Einhard: Wie die Reformation Freiheit versteht (LM-27, 1988,

544-546).

aber auch zur inhaltlich-theologischen Charakterisierung der edierten

Seebaß, Gottfried: Die Augsburger Kirchenordnung von 1537 in:ihrem

Stücke. Von daher geben sie dem Benutzer bisweilen sogar mehr

historischen und theologischen Zusammenhang (In: Schwarz, Die Augsburger

Informationen an die Hand, als eine kritische Edition eigentlich im

Kirchenordnung von 1537 und ihr Umfeld. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Strengen Sinne zu leisten hätte. Dies gilt besonders auch für die in

haus Gerd Mohn 1988. S. 33-58).

Bd. 6,3 gegebene ausgezeichnete Einleitung zu den Katechismen

Shaw, Duncan: Zwinglianische Einflüsse in der Schottischen Reformation

Bucers von 1534, 1537 und 1543. Alle drei, die umfangreiche „Kurtze

(Zwing. 17/5, 1988, 375—-400).

Schrifftliche erklärung“ von 1534, die diese ersetzende im Katechis-

Vercruysse, Jos E.: „Nous ne sommes point nostres . . .‘“ La spiritualite de

Mus von 1537 vorliegende Kurzfassung und vor allem der sich durch

Jean Calvin (Gr. 69, 1988, 279-297).

Volk, Ernst: Der andere Martin, Eine Erinnerung an den lutherischen Theo-

die Abschnitte zu ‚Kirchendienst‘ und ‚Kirchenübungen‘ auszeich-

nende „Kürtzer Catechismus‘‘ von 1543 dokumentieren Bucers Enga-

logen Martin Chemnitz. V. (Schluß). (LuThK 11, 1987, 16—23).

Wartenberg, Günther: Auslegung der Heiligen Schrift bei Thomas Müntzer

gement für lehrmäßige Vereinheitlichung und Einheit in Abgrenzung

und Martin Luther (Standpunkt 17, 1989, 79—-83).

gegen heterodoxe Strömungen sowie seinen Einsatz für Ordnung im

Gemeindeleben und im Leben des einzelnen. Interessant sind darüber

hinaus die im Anhang (S. 266-269) abgedruckten „Fragmente aus

Bucers Bearbeitung des Berner Katechismus‘““ von Kaspar Megander,

Kirchengeschichte: Neuzeit

die er im Anschluß an seine —- in Bd. 6,1 dokumentierten - Darlegun-

gen auf der Berner Synode 1537 vornehmen konnte. Sie sind ein

beredtes Zeugnis dafür, in welchem Maße Bucers Eintreten und Wer-

Weigelt, Horst: Lavater und die Stillen im Lande. Distanz und Nähe.

ben für ein rechtes Verständnis der Wittenberger Konkordie ansatz-

Die Beziehungen Lavaters zu Frömmigkeitsbewegungen im

18. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988.

weise auch bei den Eidgenossen auf Resonanz gestoßen ist.

Was das editorische und redaktionelle Profil dieses Bandes angeht,

2145. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 25. geb.

DM 46,-.

SO ergeben sich im Grunde dieselben Desiderata wie bisher. Die

Erstellung der textkritischen und erläuternden Anmerkungen hätte

Johann Kaspar Lavaters „Persönlichkeit ist von jeher umstritten

Noch größere Sorgfalt erfordert.

gewesen. Doch das liegt im Wesen seines Standpunktes.‘“ (E. Hirsch:

Jedenfalls vermißt der Benutzer Konjektur bzw. Anmerkungfu'r die Lesarten

Geschichte der Evangelischen Theologie Bd. IV, 186. Gütersloh 1949)

„Sü“, S, 91, Z. 16; „fruchbar‘, S. 120, Z. 3; „hermanungen“, S. 126, Z.22;

Der Streit um seine Person zeigt einmal mehr, wie unzureichend die

„Mit‘, S, 165, Z. 17. Auf S. 78 wurden die Anmerkungen 251 und 252 gegen-

herkömmlichen Kategorien: Pietist, Aufklärer, Erweckter usw. sind.

einander vertauscht; aufS. 12 l ist die Anmerkung 698 nicht ausgeführt.

Es zeichnet die neuere Forschung aus, daß sie aufgrund genauerer und

umfassenderer Arbeit an den Quellen zu differenzierten Urteilen

Ein Problem stellt außerdem nach wie vor die Verwendung d'es

Kursivdrucks für Bibelzitate dar (auf S. 65 wurde er fälschlich nicht

kommt. Darin liegt auch ein Vorzug des hier anzuzeigenden Buches

von Weigelt. Es bleibt in der Gesamtwertung bei den bisherigen

bis zur Anmerkung 107 durchgeführt). Besonders der Abdruck des

Unklarheiten. Das „und‘“ im Titel bleibt in Weigelts Interpretation

Katechismus von 1543 erhält bedingt durch die Kursive auf den

weithin unscharf. Weigelt kann sich aber auf Lavater selbst berufen:

ersten Seiten ein ausgesprochen unruhiges Schriftbild, was außerdem

Lavater „hat sich dezidiert gegen solche Versuche der Vereinnah-

den entsprechenden Passagen unbeabsichtigt und unbegründet Relief-

Stellung zukommen läßt. (S. 227-231).

mung verwahrt. Sein Verhältnis zu ihnen (sc. 'die Stillen im Lande)

war nämlich letztlich ambivalent, charakterisiert durch Distanz und

Über dem Hinweis auf die Schwächen der Ausgabe darf ein Blick

auf ihre unbestreitbaren Stärken nicht unterbleiben. Es werden mit

Nähe, wobei wohl im Theologischen die Distanz und in der Frömmig-

keit die Nähe dominiert‘“ (Letzte Sätze des Buches in der sehr knapp

der Edition des vielseitig orientierten und wirkungsgeschichtlich

’

edeutsamen Werkes Martin Bucers Schriften zugänglich gemacht,

ausgefallenen Zusammenfassung 180f).

Unter Forschungsgesichtspunkten freilich ist das Buch eine reife

die der Forschung Quellenmaterial von unschätzbarem Wert erschlie-

Frucht längerer und in Einzeluntersuchungen bereits dokumentierter

Ben. Allein schon.dieser Gesichtspunkt genügt, um dem Editionsvor-

Beschäftigung mit Lavater. Hier werden wichtige Ergebnisse zusam-

haben Kontinuität und für die weiteren geplanten Bände zügiges

Erscheinen zu wünschen.

mengetragen. Lavaters vielfältigen Verbindungen zu vielen wichtigen

und unwichtigeren Zeitgenossen ist natürlich von Anfang an gesehen

Heidelberg

Irene Dingel

und betont worden. Weigelt gelingt es aber, klare und historisch ver-

läßliche Nachrichten übersichtlich und kenntnisreich zusammenzu-

stellen. Vier Quellbereiche hat die Arbeit, die 26-29 kurz skizziert

Bornkamm, Karin: Umstrittener „spiegel eines Christlichen lebens“. Luthers

werden: 1. Gedruckte Schriften Lavaters; dabei geht es um keine ein-

schlägige thematische Abhandlung, sondern um Randbemerkungen;

Auslegung der Bergpredigt in seinen Wochenpredigten von 1530 bis 1532

(ZThK 85, 1988, 409-454).

2. die umfangreiche Korrespondenz; 3. die Reisetagebücher und

Brady, Thomas A., Jr.: Architect of Persecution: Jacob Sturm and the Fall of

4. Äußerungen seiner Zeitgenossen über ihn, „um die wechselseitigen

the Sects at Strasbourg (ARG 79, 1988, 262-280).

Beziehungen . . . umfassender in den Blick zu bekommen‘‘ (28). Die

Burchill, Christopher J.: Aristotle and the Trinity: The Case of Johann Hasler

Reisetagebücher erhalten dabei besondere Bedeutung, insbesondere

in Strasbourg 1574-1575 (ARG 79, 1988, 282-310).

das erste über seine Reise 1763/64 zu Johann Joachim Spalding nach

Friesen, Abraham: Thomas Müntzer and Martin Luther (ARG 79, 1988,

Barth in Pommern. Eine Ausgabe desselben wird von Weigelt vor-

59-80).

bereitet (10 Anm.’9).

Luther, Martin: Amen, Das weitere findet sich. Gelebtes Vaterunser. Aus-

8ewählt u. eingel. von H.-M. Barth. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 190 S,

Unter den „Stillen im Lande*“* faßt Weigelt verschiedene Frömmig-

kl. 8° = Herderbücherei. Texte zum Nachdenken, 1597. Kart. DM 10,90.

keitsbewegungen des zweiten Teils des 18. Jh. zusammen, wobei er

Martikainen, Eeva: Die finnische Lutherforschung seit 1934 (ThR 53, 1988,

die Grenze dieser Bezeichnung etwa für Oberlin selbst sieht (12). Das

371-387).

Buch gliedert sich dementsprechend:

447

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

448

1. die Beziehungen zum niederrheinischen, württembergischen

Metzgers hat das „schmerzliche Eingeständnis‘* zur Voraussetzung,

und fränkischen Spätpietismus (30—72)

„daß die Mehrheit der Christen ihren Auftrag vom Evangelium her

2. das Verhältnis zur Brüdergemeine (73-106), wobei es auch um

nicht erkannt hat

nur wenige einzelne widerstanden. Zu ihnen

die literarische Begegnung mit Zinzendorf geht, wie andererseits um

gehört Max Josef Metzger“ (35)

die Haltung der Brüdergemeine zu Lavater (nach den Protokollen der

Paulus Engelhard untersucht „Friedensidee und Friedensarbeit

Unitätsältestenkonferenz),

zwischen den Weltkriegen‘‘. Er vergleicht dabei auch Dietrich Bon-

3. die Kontakte zur Basler Christentumsgesellschaft (107—-138),

hoeffer mit Metzger (43-46). Der Abschnitt „Auf dem Weg zum Frie-

4. die Beziehungen zur Allgäuer Erweckungsbewegung, insbeson-

denskonzil“ stell fest: „Der prophetische Ruf von Dietrich Bonhoeffer

dere zu Johann Michael Sailer (139—-160), und

wird heute gehört. Der untrennbare Zusammenhang von Einheit der

5. Lavaters Einfluß auf die beginnende Erweckungsbewegung

Christen und glaubwürdigem und wirksamen Zeugnis des Friedens

(161-179). Hier geht es um Kontakte zu Jung-Stilling, von Krüdener.

wird von Metzger bezeugt. Ich glaube: Alle diese Elemente, besonders

Hamann und Oberlin

die von Bonhoeffer und Metzger, laufen heute zusammen

“ (54)

Innerhalb des jeweiligen Kapitels wird chronologisch vorgegangen

Gunther Wenz überschreibt seinen Beitrag „Pax vobiscum: Kirch-

Die Quellen stammen sehr oft aus handschriftlichem Material. (12

liche Verlautbarungen zur aktuellen Friedensdiskussion

Er ver-

Archive in der BRD, Schweiz und DDR wurden benutzt!) Es wird

gleicht die von der Kammer für Öffentliche Verantwortung des Rates

sehr präzise zitiert; über die angewandten Grundsätze gibt Weigelt 28

der EKD 1981 verfaßte Denkschrift „Frieden wahren, fördern und

Anm. 4 Rechenschaft. Die Darstellung selbst ist von vielerlei Zitaten

erneuern‘“ mit dem 1983 publizierten Wort der katholischen Bischöfe

durchzogen. Die überwiegende Menge der Zitate ist aber in den Fuß-

„Gerechtigkeit schafft Frieden‘‘ (61ff). Er stellt diesen Dokumenten

noten untergebracht, die dem Augenschein nach etwa ein Fünftel bis

das weitergehende Wort des Moderamens des Reformierten Bundes

ein Viertel des Umfanges einnehmen. Das umfangreiche Quellen- und

gegenüber „Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensverant-

Literaturverzeichnis (182-206) zeigt die Breite des herangezogenen

wortung der Kirche*“‘ (71ff). Walter Dirks berichtet über „Arbeit für

Materials. Weigelt bereitet die Herausgabe einer Bibliographie vor (26

den Frieden: Persönliche Entscheidungen und persönliche Konse-

Anm. 3). Ein Personen- und ein Ortsregister ermöglichen ein gutes

quenzen

Der zweite Weltkrieg wäre „uns erspart geblieben, wenn

nicht die schwarz-weiß-roten bürgerlichen Nationalisten einerseits,

Arbeiten mit dem Buch. Leider fehlt ein Sachregister. Die mitgeteilten

interessanten theologisch-dogmatischen Details werden deshalb zu

die Nazi-Volksbewegung andererseits, also zwei im übrigen äußerst

wenig genutzt werden; z. B. über die Jenseitsvorstellung 32f, die Chri-

verschiedene politische Kräfte, die einander verachteten, spätestens

stologie 98, die Anthropologie 104 oder die Stellung zur katholischen

seit 1930 durch eine große Emotion zusammengebracht worden

Kirche 159

wären: durch den Willen, den Ersten Weltkrieg ungeschehen machen

Das in der Forschung von Anfang an schillernde Bild des Zürcher

zu wollen. Es ist dieser Wille, der den Zweiten Weltkrieg erzeugt hat

Pfarrers wird durch diese Untersuchungen noch farbiger und bunter.

(82). Zur ökumenischen und pazifistischen Zielsetzung Metzgers sagt

Das „Genie der Freundschaft‘‘ (9) wird in der Vielfältigkeit seiner

Dirks; „Die doppelte Aufgabe fordert von uns Christen ebenso, daß

Kontakte und Freundschaften ein.Vertreter des enzyklopädischen

wir uns der einzigartigen Botschaft des Evangeliums bewußt werden,

Zeitalters. Gelten doch seine Interessen keineswegs nur theologischen

als auch, daß wir uns dem Frieden der Welt in einem Konsensus aller

Fragen, sondern vielen anderen Gebieten

produktiven Kräfte der Menschheit öffnen‘ (94). — Landesminister

Potsdam

Peter Schicketanz

Engler sprach für das Land Baden-Württemberg (96—99); der Predigt

des katholischen Weihbischofs Gnädiger (100-103) folgt eine des

evangelischen Prälaten Jutzler (104-107). Abgedruckt werden noch

zwei Vorträge, die bei anderer Gelegenheit gehalten wurden: Klaus

Dirks, Walter [Hg.]: Die Aufgabe der Christen für den Frieden — Max

Josef Metzger und die christliche Friedensarbeit zwischen den

Kienzler „Für den Frieden der Welt und für die Einheit der Kirche

144 5.,

sowie Marianne Möhring „Max Josef Metzger — Wegbereiter für die

Weltkriegen. München-Zürich: Schnell & Steiner 1987.

Einheit‘“ (133—-142)

1 Taf. 8° = Schriftenreihe der Kath. Akademie der Erzdiözese Frei-

"burg. Kart. DM 20,-.

Rostock

Gert Haendler

Zum 100 Geburtstag von Max Josef Metzger fand am 7. 2. 1987 in

seinem Geburtsort Schopfheim eine Gedenktagung der Katholischen

Akademie der Erzdiösese Freiburg statt. Im Vorwort sagt Walter

Dogmen- und Theologiegeschichte

Dirks: „Es ist vor allem die psychische Energie und geistige Leiden-

schaft Max Josef Metzgers, die ihn für uns unentbehrlich macht. Aber

Frohnhofen, Herbert: Apatheia Tou Theou. Über die Affektlosngkell

wir müssen über ihn hinauskommen, wenn es darum geht, die Gesin-

Gottes in der griechischen Antike und bei den gnech15chsprachngeﬂ

nung des Friedens und die Verantwortung für ihn in eine politische

Wir sind in der Mühe um eine mensch-

Kirchenvätern bis zu Gregorios Thaumaturgos. Frankfurt/M.-

Strateg1e umzusetzen

Bern-New York-Paris: Lang 1987. 251 S. 8° = Europäische Hoch-

lichere Welt solidarisch nicht nur mit den Christen, sondern mit allen

schulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 318. Kart. sFr 54.-

Menschen“‘ (9). In diesem Sinne hatte Metzger: „gezeigt, daß er als

Friedenskämpfer kein sektiererischer Pazifist gewesen ist, sondern die

In seiner Einleitung weist Vf. darauf hin, daß zur Frage der Leidens-

ganze Realität der Gesellschaft im Auge hatte‘“ (9). Rupert Feneberg

fähigkeit bzw. Leidensunfähigkeit Gottes bisher kaum historische

Arbeiten erschienen. Diese Lücke einer geschichtlichen Aufarbeitung

beginnt seinen Vortrag „Max Josef Metzger: Für den Frieden der Welt

und die Einheit der Kirche‘“ mit einer Erinnerung an Metzgers Hin-

will der vorliegende Band schließen. Nach einer kurzen „Orientie-

richtung am 17. 4, 1944 im Zuchthaus Brandenburg (11). Er zeigt aber

rung‘“ über das umstrittene Problem „Gott und Leiden“‘ (teils Identifi-

auch die Lage 1933, als der Freiburger Erzbischof sich nach Abschluß

zierung, teils Polarisierung) wird die Ausgangsproblematik mit einem

des Konkordates „restlos hinter die neue Regierung und das neue

Zitat aus dem Buch von J. Lang, Der Schmerz Gottes (1980) treffend

Charakterisiert: „Hat sich das Christentum

nicht allzurasch in die

Reich“ stellte und dasselbe auch von seinem Klerus verlangte (22).

Feneberg stellt fest, „daß die meisten derer, die 1933 diese Linie der

Spekulationen platonischer und stoischer Gotteslehre geflüchtet, um

Kirche nicht mitmachten, aus dem Friedensbund Deutscher Katho-

sich bei den Idealen der Ataraxia und der Apatheia von dem gewal-

liken kamen: Propst Lichtenberg, Bischof Sproll, Benedikt, Schmitt-

tigen Schock zu erholen, den das Kreuz Christi dem denkenden Glau-

mann, Walter Dirks, Gertrud Luckner, Franziskus Maria Stratmann

ben versetzt hat?‘‘ Da nun Jahwe „keineswegs apathisch“‘ ist, geriet

Josef Rossaint, Max Josef Metzger und andere*“ (31). Eine Rezeption

des frühe Christentum in erhebliche theologische Schwierigkeiten,

449

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

450

deren. mangelhafte Bewältigung nicht nur die Entstehung der „Son-

den“ um und versteht die Apatheia Gottes „im Sinne der Erhabenheit

derlehren‘“ des Ebionismus, Doketismus und christlichen Gnostizis-

über die Pathe, die sich jedoch dem menschlichen Leiden“ (aus gött-

mus begünstigte, sondern auch die späteren christologischen Kämpfe

licher Liebe!) „stellt und es hierdurch überwindet‘“ (219). In der latei-

letztlich mit verursachte. Nachdem Vf. „zwei Ansätze zur Lösung‘“

nischsprachigen Theologie hat Tertullian den Apatheia-Gedanken

(bei Gregorios Thaumaturgos und Laktanz) vorausschauend genannt

übernommen und auf die Gottheit Jesu Christi bezogen.

hat, geht er zunächst auf die Zielsetzung seines Buches ein (Unter-

Vf. hat in dieser für die Kirchen- und Dogmengeschichte wichtigen

Suchung der Apatheia in der griechischen Antike und in den ‚ersten

Untersuchung eindrucksvoll vorgeführt, welche schwerwiegenden

drei Jahrhunderten des Christentums), behandelt denn „Methodi-

Folgen die Übernahme der griechischen Apatheia-Vorstellung für das

Sches‘“ und den gegenwärtigen Forschungsstand (er ist im Blick auf die

frühe Christentum hatte. Er stellt am Schluß die Frage, ob man aufsie

Antike „denkbar schlecht‘“, hinsichtlich des Frühchristentums „nur

heute nicht weitgehend verzichten sollte, ohne die „Erhabenheit

wenig gühfstiger‘) und informiert über Besonderheiten der von ihm

Gottes über die Pathe‘“ im christlichen Gottesbild zu vernachlässigen.

verwendeten Terminologie.

Eine lohnenswerte Lektüre!

Der erste Hauptteil „Die Grundlagen des Gedankens der Apatheia

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Gottes‘“ umfaßt zwei Kapitel mit acht Paragraphen. In Kapitel I geht

es um den Begriff Apatheia in der griechischen Antike, wobei das

gesamte Wortfeld und begriffliche Umfeld gewissenhaft abgeschritten

Womer, Jan L. [Ed. and Transl.]: Morality and Ethics in Ea;'ly

wird. Auch die lateinische Übersetzung von Pathos (passio) wird

Christianity. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. VIII, 135 S. 8°

behandelt. Hervorgehoben hat Vf. die große Bedeutung, die das ethi-

=Sources of Early Christian Thought.

Sche Ideal der Apatheia im griechischen Einflußbereich hatte.

Kapitel II ist der Apatheia Gottes bei den Autoren der griechischen

Die Reihe bietet frühchristliche Texte (1.-5. Jh.) zu grundlegenden

Antike — von Homer über die Vorsokratiker, Sokrates, Platon, Aristo-

dogmatischen und ethischen Themen in moderner englischer Über-

teles, Epikur bis hin zu Plotin gewidmet. Es enthält 11 Unterab-

setzung. Sie ist gedacht für einen breiten Leserkreis, der an den öku-

Schnitte mit dem Ergebnis: „Durchweg erscheint der Gedanke einer

menischen Grundlagen heutiger christlicher Theologe interessiert ist.

Prinzipiellen Apatheia als konstitutives Element antiker griechisch-

Darüber hinaus ist es ihr besonderes Anliegen, anhand der Texte und

Philosophischer Gottesvorstellung . . .‘ (90). Auf Erwägungen über

eines Einführungskapitels aufzuweisen, wie von den neutestament-

die Apatheia Gottes bei den Lateinern (die Vorstellung vom Pathos

lichen Grundlagen her bei Wahrnehmung der Verantwortung für die

der Götter in der altrömischen Religion fällt bei der Übernahme grie-

Welt um die eigene Identität gerungen wurde, so, daß sie immer wie-

der neu zur Sprache kommt und zugleich für die Umwelt annehmbar

Chischer Vorstellungen weg!) folgen Abschnitte über das Alte Testa-

Mment und das nachbiblische Judentum (der Gedanke der Apatheia

wird. Die Vf. der Reihe wollen durch ihre Quellenauswahl und Inter-

Gottes findet sich dort nicht) und über den „ersten Versuch einer Har-

pretation auch dem heutigen Nachdenken in den Bereichen der Chri-

Monisierung‘“ zwischen griechischer und jüdischer Gottesvorstellung

stologie, der Trinitätslehre, der theologischen Anthropologie, des

bei Philon, der zugunsten eines apathischen Gottes ausfällt.

Verhältnisses Kirche-Staat, der frühchristlichen Bibelinterpretation,

Der zweite Hauptteil „Die Apatheia Gottes im frühen Christen-

der frühchristlichen Spiritualität und des Kirchenverständnisses neue

tum“ enthält drei Kapitel mit neun Paragraphen. Eingangs werden

Impulse geben.

apatheia und impassibilitas mit ihren Wortfeldern im Frühchristen-

Im Einleitungskapitel des Buches (S. 4-28) werden die Quellenaus-

tum untersucht. Die drei Kapitel enthalten dann Ausführungen über

schnitte der dann folgenden 10 Kapitel in ihren historischen, geogra-

die Apatheia Gottes in den Schriften des 1., 2. und 3. Jh. Erste Ver-

phischen und kultur- und geistesgeschichtlichen Kontext gestellt und

Suche, „die Gottheit und das Leiden Jesu Christi . . . wieder zu tren-

dann, ausgehend von ihrem neutestamentlichen ‘““background”,

nen“ (127), finden sich im „Doketismus und Doketentum“‘. Beide

befragt: Wie wird einerseits die Identität mit dem spezifisch Christ-

Wwerden vom Vf. mit Recht auseinandergehalten (vgl. 127ff). Es folgen

lichen gewahrt (= der Glaube an Jesus von Nazareth als den Messias,

Ausführungen über die „Apostolischen Väter‘. „Das Dilemma des

die sakramental begründete über-weltliche neue Existenz des Getauf-

Sowohl pathischen als auch apathischen christlichen Gottes‘“ wird

ten und sein eschatologisches Lebensziel), konkret etwa: „Warum

Zuerst bei Ignatius „deutlich erkennbar‘“, aber nicht gelöst (233). Im

sind Almosen, die ein Christ gibt, verschigden von denen, die ein

Nichtchrist gibt?‘“ (S. 2) Andererseits: wie wird ein positiver Stand-

2.Jh. (Kap. II) breitet sich die Vorstellung von der Apatheia Gottes

Nicht nur bei den christlichen Gnostikern, sondern auch bei den kirch-

punkt zur jeweiligen Zeit und Umwelt gefunden, mit dem man sich

nicht nur verständlich, sondern auch attraktiv machen kann? Wie

lichen Theologen aus. In den Auseinandersetzungen darüber geht es

Vor allem um die „gottmenschliche Person Jesu Christi‘“. Die

kommt es - jeweils neu — zum klaren Standpunkt gegenüber der Sünde

Lösungsversuche laufen fast alle auf eine vollständige Trennung von

ohne Lieblosigkeit gegenüber den Sündern, die ja mit der Zeit mehr

Menschheit und Gottheit Jesu Christi hinaus. Vf. behandelt das Pro-

und mehr auch aus den Gemeinden kommen? Wie können die ver-

blem bei den Apologeten (einerseits Übernahme der Apatheia Gottes,

schiedenen christlichen Stände - Laien, niederer und höherer Klerus,

andererseits Festhalten am wirklichen Leiden Jesu Christi; nur bei

Mönche - in ihrer Umwelt gleichzeitig ihre geistliche Identität und

Justin erkennbarer Ausweg durch den Logos-spermatikos-Gedanken)

ihre Position wahren? Wie wirkt sich der Anspruch und Zuspruch des

1. Gebotes für das Leben des Christen in einer Welt mit heidnischen

Uund bei den Gnostikern, deren verschiedenartige Ansätze - ausgehend

Von der Gottheit oder Menschheit Jesu Christi - vorgeführt werden.

Moralprinzipien und innerhalb des römischen Staates aus (Kaiser-

kult, Militärdienst)? Wie entsteht im Laufe der ersten fünf Jahrhun-

m diese zu trennen, entwickelten die Gnostiker außer doketistischen

Konzeptionen vor allem das Zwei-Naturen-Schema.

derte das im Neuen Testament noch nicht entfaltete Konzept für die

Für das 3. Jh. (Kap. III) werden die Lehren des Alexandriner (Kle-

christliche Transformierung der nichtchristlichen Gesellschaft (S. 6)?

Mens von Alexandrien und Origenes), Gregorios Thaumaturgos und

— Was diese Fragen anbetrifft, so kann män gerade in dem Ringen der

Tertuallian herangezogen. Die gnostischen Schriften des 3. Jh. wur-

frühen Christenheit die lehrreichen Anfänge heutiger geistlicher Aus-

den bereits im 2. Kap. mit behandelt (ein Hinweis darauf wäre gut).

einandersetzungen in der nicht mehr christlichen Umwelt sehen.

ei Klemens erreicht die Vorstellung der Apatheia Gottes ihren

Die dann folgenden Kapitel bieten Auszüge aus je einer Schrift,

so daß der gleiche Themenkreis durch jeweils andere Personen, Zeit

Höhepunkt; Origenes übernimmt sie auch, lehrt aber andererseits das

Wirkliche Leiden Gottes in Jesus Christus. Vf. deutet dieses Para-

und Umwelt immer wieder neu akzentuiert in bunter Vielfalt

erscheint: Didache, Apologie des Aristides von Athen, Clemens von

doxon als eine bewußt „„vermittelnde Position‘“ (205). Das Problem

der Apatheia Gottes hat schließlich Gregorios Thaumaturgos in der

Alexandrien: „Welcher Reiche wird gerettet werden?‘‘, Tertullian:

„Vom Götzendienst‘“ und Apologie, Cyprian von Carthago: „Von

Schrift „Ad Theopompum“ thematisiert. Er deutet den Begriff „„Lei-

\

451

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

452

den guten Werken und Almosen‘‘, Canones der Synode von Elvira

Kommentatoren übereinstimmend: „Was rede ich noch mit euch!‘‘,

(306), Basilius d. Gr.: Brief Nr. 22: Von der Vollkommenheit mona-

1984 seltsamerweise: „Zuerst das, was ich euch auch sage.‘‘). Für NvK

stischen Lebens, Ambrosius von Mailand: „Von den Pflichten der

aber ist jedenfalls mit dem Wort „principium“‘ das ihn stets beschäfti-

Kleriker‘*, Augustin von Hippo: Brief Nr. 189 und 220 an Bonifacius,

gende Thema von der Gotteserkenntnis gestellt.

Theodoret von Cyrrhus’ Heilung heidnischer Krankheiten.

Da über die Schrift schon Feigl-Koch, Klibansky und de Gandillac

Kritisch ist zu fragen: 1. tritt, gerade im Hinblick auf die ethische

geschrieben haben, brauchen die Editoren in der Praefatio nichts zu

Fragestellung, die bereits im Neuen Testament in’Gang befindliche

wiederholen. Sie halten sich an den Grundsatz, daß es Aufgabe der

Rezeption des Alten Testaments nicht zu wenig in Erscheinung — etwa

Editoren ist, alles aufzuzeigen, was NvK selbst rezipiert hat und was

im Hinblick auf die politische Existenz des Christen? Und 2. ist bei

seine eigenen Gedanken sind, sie brauchen aber keine Begriffsge-

den AVV der Tatsache Rechnung getragen, daß neben dem biblischen

schichte zu entwickeln. Was NvK selbst kennt und anführt, haben.sie

Gedankenfundament heidnische philosophische Elemente, etwa aus

notiert. Der Apparat ist, wie meist in den Opera omnia, dreigeteilt.

dem Bereich der Stoa, unbekümmert übernommen und fruchtbar

Zuerst werden die Textvarianten vermerkt, dann werden die Quellen

gemacht werden? Ein paar ausgewählte Literaturhinweise — auch für

aufgewiesen, aus denen NvK schöpft, und schließlich werden sparsam

den Nicht-Theologen gedacht — beschließen das Buch. Leider fehlt ein

die Parallelstellen in seinem Schrifttum angegeben. Auf Adnotationes

theologisches Stichwortregister.

können sie verzichten, dafür ist der zweite Apparat sehr umfangreich.

Potsdam

Vier Indices-beschließen die Edition (von NvK angeführte Namen

Helmut Opitz

und Verfasser; im zweiten Apparat angeführte Verfasser; Codices;

Wortregister).

Nicolai de Cusa: Opera omnia iussu et auctoritate academiae littera-

Dankbar wird die Cusanus-Forschung auch diese Edition immer

wieder zur Hand nehmen. Daß dem Handschriftenfund in Toledo und

rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. X: Opuscula II, Fasc.

2b. Ediderunt C. Bormann et A. D. Riemann. Hamburg: Meiner

der Veröffentlichung der Marginalien so zügig die Edition, folgt, ist

1988. XV, 88 S. 4°. DM 98,-.

bespnders anzuerkennen.

Erfreulich zügig geht die Edition der Opera omnia des Nikolaus von

Leipzig/Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Kues (NvK) voran. In den letzten sechs Jahren sind sieben Bände bzw.

Faszikel erschienen, davon zwei gründliche Neubearbeitungen. Der

' K. Reinhardt, Eine bisher unbekannte Handschrift mit Werken des Niko-

vorliegende Faszikel ist zwar auch keine Erstedition, kommt aber

einer solchen recht nahe, für die Opera omnia handelt es sich jeden-

laus von Kues in der Kapitelsbibliothek von Toledo, in: Mitteilungen und For-

schungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 17, Mainz 1986, 96-141, bes.

falls um eine solche. M. Feigl und J. Koch hatten in den „Schriften des

101—-104 (vgl. ThLZ, 112, 1987, 516-518).

Nikolaus von Kues‘“ 1949, ?1967 'eine deutsche Übersetzung vor-

‘

? Cusanus-Texte. III. Marginalien. 2. Proclus Latinus. Die Exzerpte und

gelegt, die sich allein auf eine Handschrift stützte. M. Feigl — H.

Randnoten des Nikolaus von Kues zu den lateinischen Übersetzungen der

Vaupel - P, Wilpert hatten 1960 in Padua eine Edition vorgelegt, die

Proclus-Schriften. 2.1 Theologia Platonis. Elementatio theologica. Hg. und erl.

sich auf zwei Handschriften stützte. Inzwischen hat K. Reinhardt in

von H. G. Senger; 2.2 Espositio in Parmenidem Platonis, Hg. von K, Bormann,

der Kapitelsbibliothek von Toledo eine bis dahin unbekannte Hand-

jeweils Heidelberg 1986.

schrift mit Werken von NvK aufgefunden, die auch „„De principio‘*

enthält.' Wenn auch K. Reinhardt (und dem stimmen die Editoren zu)

diese Handschrift in ihrer Qualität als „nicht besonders gut‘“ bezeich-

net, da der Kopist „ziemlich nachlässig‘‘ war und „an manchen Stel-

len den Text wohl falsch verstanden‘ hat, so kann die Edition sich

doch nun auf drei Handschriften stützen, die voneinander unabhängig

Christliche l$unst und Literatur

sein dürften. Möglicherweise steht die zuletzt bekannt gewordene

Winkelmann, Friedhelm, u. Gudrun Gomolka-Fuchs: Frühbyzanti-

Handschrift, wenigstens an einer Stelle, dem vermuteten ursprüng-

nische Kultur. Leipzig: Edition Leipzig 1987. 219 S. m. 166 Abb.,

lichen Text am nächsten. Auch die beiden Erstdrucke von l_514

4 Ktnz. T. farb. 4°. Lw. M 88,-.

(Paris) und 1565 (Basel) werden herangezogen.

' Neben dem Glücksumstand vom Fund der genannten Handschrift

Byzanz und seine Kultur sind leicht in Gefahr, einer im Geschichts-

kam der Edition zugute, daß 1986 die Marginalien des NvK zu den

bewußtsein der Mitteleuropäer weithin herrschenden Gleichgültig-

Proklos-Schriften Theologia Platonis, Elementatio theologica und vor

keit gegenüber vermeintlichen Randgebieten zum Opfer zu fallen. Es

allem zu seiner Expositio in Parmenidem Platonis herausgegeben

wäre daher bemerkenswert und sehr zu begrüßen, sollte tatsächlich

worden sind.” Die Bedeutung der Randnotizen kann kaum über-

die Zahl derjenigen im Ansteigen begriffen sein, die sich, angeregt

schätzt werden. Es lassen sich hier Einblicke in die Entstehung und

etwa durch die Betrachtung byzantinischer Exponate in Museen bzw.

Entwicklung mancher seiner Gedanken gewinnen, sie sind für die

Schatzkammern von Kirchen, Klöstern, Domen (z. B. Halberstadt)

Exegese seines Denkens unbédingt zu berücksichtigen. Vor allem der

und Schlössern oder durch Reiseeindrücke aus noch immer spürbar

Parmenides-Kommentar hat für die hier edierte Schrift erhebliche

vom orthodoxen Christentum geprägten Ländern und Regionen des

Bedeutung, denn NvK hat Proklos intensiv studiert. Ja, man kann

einstigen byzantinischen Macht- und Einflußbereiches, nun für die

sagen: ‚„Die Hauptquelle für De principio ist der Kommentar des

byzantinische Geschichte und Kultur näher zu interessieren begin-

Proklos zu Platons Parmenides.“*

nen

Aber das weite Gebiet dieser europäisch-mediterranen Kultur

Ob es sich bei der hier anzuzeigenden Schrift (in zwei Handschriften

ist sie datiert: 9. Juni 1459) um eine Predigt oder um eine Abhandlung

erschließt sich bekanntlich nicht gerade leicht dem Verständnis brei-

terer Kreise, zumal ja die Kenntnis des (Alt-)Griechischen rapide

handelt, ist schwer zu entscheiden. An sich ist sie ohne Titel überlie-

fert und wird auch mit der eingangs zitierten Bibelstelle Joh 8,25: „Tu

zurückgegangen ist und der Erwerb von Kenntnissen in den slawi-

qui. es‘“ bezeichnet. Sie knüpft an an dem Wort „principium‘‘, das

schen Sprachen diesen Verlust nur bedingt auszugleichen vermag. SO

zwar nach den neueren Kommentaren zum Johannesevangelium

wächst begreiflicherweise die Nachfrage nach einführenden, allge-

mein verständlichen Werken. Nicht selten freilich verstellen solche

nicht auf das uranfängliche Sein Christi zu beziehen ist, wie es NvK

mit den lateinischen Vätern getan hat (Luther übersetzte ursprünglich

Bücher - gerade beim Thema Byzanz — durch fragwürdige Akzentset-

die Antwort Jesu auf die Frage der Juden „Wer bist du?‘“: „Erstlich

zungen oder zu grobe Vereinfachungen den Zugang zum Gegenstand

der, der ich mit euch rede‘‘; in der Ausgabe von 1956 heißt es mit den

des Interesses eher, als daß sie ihn zu finden helfen,

453

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

454

Um so mehr Aufmerksamkeit verdient daher das Erscheinen des

menhängen von Welt-, Geschichts- und Menschenbild suchten‘“ und

Vorliegenden Buches zum einen, weil es seinen Lesern durch eine

c) „nach den Kristallisationspunkten, in denen die Selbstverwirk-

Wohlfundierte Darstellung, die behutsam mit Hilfe vieler, klug ausge-

lichung der Byzantiner am deutlichsten zum Ausdruck kommt“‘.

Wählter Quellenzitate und Abbildungen an die Probleme heranführt,

Diesen Fragen entsprechend gliedert sich der Textteil in die Kapitel

diesen Zugang zweifellos erleichtern und auch öffnen wird; und zum

„Grundlagen‘“ (11-41), „Leitbilder‘“ (75-103) sowie „Kristallisa-

anderen, weil es, entstanden aus der Zusammenarbeit zweier Fach-

tionspunkte‘“ (137-168) und schließt mit einem Epilog (201-204).

leute aus verschiedenen Disziplinen, in Konzeption, Ansatz und Auf-

Zwischen diese Textteile sind jeweils umfangreiche Teile mit farbigen

bau sowie in seiner Ausrichtung auf Frühbyzanz ein Novum inner-

und schwarzweißen Abbildungen von zumeist hoher Qualität, ver-

halb der Literatur zur byzantinischen Kultur darstellt. (Am ehesten

sehen mit kurzen Erläuterungen (von G.-F.), eingeschoben (43-74:

könnte man es mit dem Buch von A. P. Kashdan: Byzanz und seine

Abb. 8-17; 105-136: Abb. 61-102; 169-200: Abb. 115-166), wei-

Kultur, Berlin 1973, vergleichen, das sich jedoch überwiegend auf den

tere Abbildungen sowie einige Kartenskizzen sind auf diverse Seiten

Zeitraum des 10.-12. Jh. bezieht.)

der Textteile verteilt. Im Anhang (206-219) finden sich ein Literatur-

Konzipiert hat dieses Buch der Patristiker, Kirchenhistoriker und

verzeichnis, eine Zeittafel, ein kombiniertes Namens- und Sach-

register sowie der Bildnachweis.

Byzantinist F. Winkelmann (= W.), einer der besten Kenner der früh-

und mittelbyzantinischen Zeit, und von ihm stammt auch der kultur-

Eine erste Orientierung über den Inhalt der drei Hauptartikel, der

historische Text, der mit gut zwei Drittel des gesamten Textteils den

hier aus Platzmangel ieider nicht ausführlich referiert werden kann,

Hauptteil des Buches ausmacht. Das übrige Drittel blieb, verteilt auf

ermöglicht ihre weitere Einteilung in Unterkapitel und Abschnitte. So

entsprechende Abschnitte der einzelnen Kapitel, für die Kunstge-

setzt sich das erste Kapitel zusammen aus den Unterkapiteln „Basis

Schichte reserviert und wurde von der Kunsthistorikerin und Archäo-

der Kultur‘““ (mit den Abschnitten „Prägung durch den geogra-

login G. Gomolka-Fuchs (= G.-F.) verfaßt, die insbesondere durch

phischen Raum“‘, „Historische Zäsuren und Weichenstellungen‘“ und

die Ausgrabung des spätantik-frühbyzantinischen Limeskastells

„Vielfalt der Gesellschaft‘) und „Kulturelles Erbe‘“ (mit den

latrus/Krivina (an der unteren Donau) mit ihrem Gebiet bestens ver-

Abschnitten

„Christliches‘‘,

„Griechisches*“,

„Römisches‘““

und

traut ist.

„Orientalisches‘‘). Das zweite Kapitel hat die Unterkapitel „Theore-

Den Autoren geht es, wie schon angedeutet, nicht um eine hand-

tische Voraussetzungen‘“ (mit den Abschnitten „Byzantinisches

buchartige, umfassende Darstellung und Analyse, sondern um eine

Selbstverständnis‘‘ und „Das Weltbild in der Kunst“, letzterer verfaßt

Einführung, in der sie laienhaften, aber zum Mitdenken bereiten

von G.-F.) und „Leitvorstellungen menschlicher Existenz‘“ (mit den

Lesern ausgewählte „Wege zu einem Verständnis‘“ der Kultur des

Abschnitten „Theoretische und praktische Orientierungen‘“ und

frühen Byzanz — und damit ist hier der Zeitraum vom 4. bis zum

„Das Menschenbild in der Kunst‘‘, dieser wiederum verfaßt von

8./9. Jh., d. h. bis zum Ende der sog. dunklen Jahrhunderte und des

G.-F.). Im dritten hingegen finden sich nur Unterkapitel: „Architek-

Bilderstreits gemeint - zeigen möchten.

tur, bildende Kunst, Literatur und Musik‘“ (von G.-F. bzw. W.),

In der Einführung (8f) betont W. zu Recht, Westeuropa habe „erst.

„Öffentliches Leben‘“‘,

„Geistige Existenz‘

und

„Praktisches

in Renaissance und Humanismus seine griechischen Quellen wieder-

Leben*‘).

entdeckt‘, während man bei Byzanz „das kontinuierliche organische

Was aus dieser dürren Aufzählung nicht hervorgeht, ist die Vielfalt

Wachsen aus diesen Wurzeln‘“ beobachten könne. Die Frühphase der

der in den einzelnen Kapiteln einmal durch die Autoren selbst, dann

byz. Kultur sei — ähnlich wie die kindheitliche Eintwicklungsphase

aber auch durch die zumeist längeren Quellenzitate gebotenen Infor-

im Menschen — von entscheidender Bedeutung: In ihr könne man

mationen. Nach Möglichkeit wird vermieden, ausgetretene Pfade zu

klarer als in der Zeit der späteren „„vollen Entfaltung“ der byz. Kultur

begehen und komplizierte Sachverhalte zugunsten scheinbar leichte-

die verschiedenen mit- und gegeneinander konkurrierenden Einflüsse,

rer Verständlichkeit zu glätten; statt dessen wird klar gesagt, wo z. B.

Faktoren und Strukturen erkennen, die zur Herausbildung der spezi-

aufgrund mangelnder Quellenevidenz oder unzureichender For-

fischen Züge dieser Kultur geführt haben. Hierbei habe es sich um

schungstätigkeit noch viele Wissenslücken liegen und Fragezeichen

einen Prozeß gehandelt, bei dem im Gegensatz zur Entwicklung im

eher am Platz sind als kühne Hypothesen. Nicht zuletzt deshalb

Westen nicht so sehr Untergang und kultureller Neuanfang, als viel-

erweist sich die Lektüre dieses Buches auch für Fachleute als lohnend

Mehr Weiterführung und zugleich Neuansatz in einer Zeit des

und anregend.

Mmbruchs zur Debatte standen. Diese Voraussetzungen würden, wie

Wenn nun, wie zu erwarten und zu hoffen ist, das Buch mindestens

W. betont, Langeweile gar nicht erst aufkommen lassen, zumal die

noch eine (oder gar mehrere) Neuauflage(n) erleben wird, sollten —

Starken Impulse, die von den östlichen Provinzen, insbesondere

dies als kleine Bitte zum Schluß — einige wenige Versehen nach Mög-

Syrien, Palästina und Ägypten, vor ihrer arabischen Okkupation,

lichkeit berichtigt werden: S. 13 lies Synekdemos statt Synekdomos. —

ausgehen, der Beschäftigung mit der Kultur des frühen Byzanz einen

S. 99 lies Eirenaios statt Eireneios. — S. 182 Abb. 136 müßte die Über-

»besonderen Reiz“ verliehen.

setzung der Inschrift lauten: Ich bin gesund in Christo, statt: Einem,

Das dem Buch zugrunde gelegte Kulturverständnis definiert W.

der das Heil empfangen hat, stifte ich (dieses Becken). - S. 188 u. 189

ist irrtümlich statt der H. Sophia in Istanbul die Sultan Ahmet

Sehr differenziert „im Sinne der Gestaltungskräfte, Gestaltungsformen

und Gestaltungen, die der Mensch in materieller wie geistiger Weise

Moschee abgebildet. — S. 199 u. 200 ist in den Bildunterschriften (zu

findet, um die durch Natur, Zeit, Gesellschaft, kulturelles Erbe auf ihn

Abb. 165 u. 166) 1363 bzw. 1374 statt 1563 bzw. 1574 zu schreiben. —

Zukommenden Probleme zu bewältigen‘“‘. Kultur sieht er demnach als

S. 206flies Haussig statt Haussing undl Kitzinger statt Kizinger.

ein „Wechsel- und Spannungsverhältnis‘ an, das ebenso den Men-

Mainz

Günter Prinzing

Schen prägt, wie es ihn selbst prägend hervortreten läßt. Und da W.

hierüber die Einbindung des Individuums in die Gesellschaft seiner

Zeit, d. h. seine Rolle und Stellung in ihr, nicht vergißt, stellt sich ihm

Korol, Dieter: Die frühchristlichen Wandmalereien aus den Grab-

auch die Aufgabe, „möglichst viel von der Kultur der unteren Schich-

bauten in Cimitile/Nola. Zur Entstehung und Ikonographie alt-

ten zu erfassen‘“, trotz der hinderlichen engen Orientierung vieler

Quellen an den Herrschenden. Abschließend skizziert W. die zur

testamentlicher Darstellungen. Münster/W.: Aschendorff 1987.

195 S. m. 3 Tabellen, 34 S. Abb., 56 Taf. z. T. farb. 4° = Jahrbuch

Annäherung an das Thema gewählten Wege, und zwar mit Hilfe der

für Antike und Christentum, Erg.bd, 13. Kart. DM 138,-; Lw.

drei folgenden Fragen a) „nach dem Wechselverhältnis zwischen dem

DM 148,-.

enschen einerseits und geographischem Raum, Geschichte, Gesell-

Schaft, kulturellem Erbe andererseits‘“ b) „nach der Standortbestim-

In der Arbeit, der eine Bonner phil. Dissertation zugrunde .liegt‚

Mung, die diese Menschen des frühen Byzanz in den großen Zusam-

wird erstmals ein in Grabungen 1933-1935, 1954-1960 (u.

f

455

456

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6

1963-1967) aufgedecktes, aber nie umfassend publiziertes Denkmal

Philosophie, Religionsphilosophie

in wissenschaftlich einwandfreier Form vorgeführt, das inzwischen —

nicht zuletzt durch das Erdbeben von 1980 — völlig dem Verfall preis-

Pluta, Olaf [Hg.]: Die: Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert. In

gegeben ist. Da der Ausgräber bereits 1961 verstarb, gestaltete sich die

memoriam Konstanty Michalski (1879—-1947). Amsterdam: Grü-

Suche nach älteren Aufnahmen des Materials, Grabungstagebüchern

u. ä. zu einer „Ausgrabung‘“ eigener Art (vgl. S. 13 Anm. 44). So ist es

ner 1988. LX, 639 S., 1 Porträt gr. 8° = Bochumer Studien zur Phi-

losophie, 10. Lw. hfl 95.-.

gewiß nicht übertrieben, wenn man dem Vf. das Verdienst zuschreibt,

die Ergebnisse der Ausgrabungen über den Verfall der Denkmäler

Dieses Werk ist von mehrfacher Aktualität. Die Widmung an Kon-

hinweggerettet zu haben. (Leider ist der Fall einer Ausgrabung, die, da

stanty Michalski bedeutet einen Akt der Anerkennung, des Dankes

eine wissenschaftliche Publikation ausblieb, mehr zerstörte-als zutage

und einer Art geistiger. Wiedergutmachung für diesen großen pol-

förderte, kein Einzelfall.)

nischen Gelehrten, dessen Forschungen auf dem Gebiete der Philoso-

Es handelt sich um antike Grabbauten in der alten Nekropole von

phié und Theologie des 14. Jh. bahnbrechend waren und bis heute

Nola, die vor allem durch die Gedichte des Bichofs Paulinus bekannt-

nichts von ihrer Bedeutung für die Philosophiegeschichte eingebüßt

geworden sind, in denen er die von ihm über dem Felix-Grab errichte-

haben. Sie wurden in zynischer Form bald nach der Okkupation

ten Anlagen beschreibt. Im Hinblick auf die Malereien ist von den

Polens durch den Hitlerfaschismus 1939 abgebrochen (S. IXf).

Grabbauten besonders ein Komplex interessant, bei dem sich um

Michalski mußte in ein kleines Dorf, Sichöw bei Sandomierz, in Ver-

einen mittleren (und älteren) Grabbau (Raum 13) weitere Bauten als

bannung gehen, nachdem er vorher in strenger Haft gehalten wurde.

Anbauten (Räume 10-12.14) gruppieren. Dieser Komplex hat durch

Dies-war das Ende seiner wissenschaftlichen Arbeit. Die wenige Zeit,

den Ausbau zur Kirche S. Martiri mit der Kapelle S. Giacomo im

die ihm nach seiner Befreiung bis zu seinem Tode im Jahre 1947 noch

Mittelalter große Zerstörungen erfahren. Raum 13 ist nach der Unter-

blieb, erlaubte es ihm mit Rücksicht auf seine geschwächte Gesund-

suchung der architektonischen Reste durch K. möglicherweise noch

heit nicht, sein Werk zu Ende zu führen. Der Hauptteil seiner Lebens-

im 3. Jh., Raum 14 wohl im 4. Jh. entstanden.

arbeit war der spätscholastischen Philosophie und Theologie gewid-

In beiden Räumen haben sich Reste von Wandmalereien erhalten,

met. Er stand mit den führenden Forschern der mittelalterlichen Phi-

denen der Hauptteil der Arbeit gilt. In Raum 13 handelt es sich um

losophie in lebendigem geistigen Kontakt. Der gegenwärtige Papst

Sündenfall und Meerwurf des Jonas in zwei von sechs Arkosol-

Johannes Paul II. war einst einer seiner Hörer. Von Martin Grab-

Lünetten. Für Raum 14 erschließt K. eine zweizonige Wanddekora-

"mann, mit dem er persönlich befreundet war, empfing er wohl die

tion von ca. 27 Bildern, von denen 13 noch mit Details erkennbar

Anregung, besonders der Logik und Wissenschaftsmethodik nachzu-

sind. Mit einiger Sicherheit deutbar sind freilich nur ein dreiszeniger

gehen, deren Bedeutung für die Weiterentwicklung der Philosophie

Jonaszyklus, eine Adam-Eva-Szene, in der K. das „Hören des Ver-

und Theologie im 14. Jh. er bald erkannte. Die Ergebnisse, die er

botes Gottes“ sieht, der Jakobssegen und wohl eine weitere Szene die-

zumeist aus bis dahin kaum bekannten handschriftlichen Quellen

ses Kreises, die K. als „Josephs Schwur‘“ bestimmt. Das vorsichtige

gewann, veröffentlichte er in einer Anzahl von Artikeln, die von Kurt

Herangehen bei den Deutungen ist zu begrüßen. Die Diskussion der

Flasch erneut herausgegeben und eingeleitet wurden: La philosophie

ikonographischen Tradition ist-in jedem Falle gründlich, auch wenn

au XIVe siecle. Six etudes. Hg. u. eingel. von K. Flasch, Frankfurt

manchmal die Vergleichsbeispiele — mangels anderem — sehr weit her-

a. M. 1969 = Opuscula philosophica. Abhandlungen zur Philosophie

und ihrer Geschichte, Bd. 1. Diese Artikel sind bis heute für die Erfor-

geholt erscheinen. Zustimmen muß man dem Vf. in der Ablehnung

vorschnell angenommener Abhängigkeiten von Jüdisehem. Beson-

schung der spätscholastischen Philosophie unentbehrlich. Dies gilt

nun auch für den von Olaf Pluta herausgegebenen Band, in dem das

ders hervorgehoben zu werden verdient, daß auch die herangezogenen

Denkmiäler neu diskutiert werden und z. T. auch neues Material bei-

von Michalski angeregte Werk fortgesetzt wird.

gebracht wird (wie für die Synagoge von Dura Europos, S.111.

Von Michalski wurden drei kürzere Beiträge übernommen, deren

T. 42a). Zu fragen bleibt, inwieweit die Argumentation vom streng

Thematik wie ein Leitmotiv für diesen Band anmutet. 1. La lutte

exegesierten Bibeltext her schlüssig ist. Für die Adam-Eva-Szene in

autour de l’äme au XIV® et au XV® siecle. 2. L’influence d’Averroes

Raum 14 etwa würde ich eine Deutung im Sinne der (unbiblischen,

et d’Alexandre d’Aphrodisias dans la psychologie du XIV® siecle.

aber geläufigen) „Arbeitszuweisung an die Ureltern‘““ für möglich hal-

3. La lutte pour l’ame ä Oxford et ä Paris au XIV® siecle et sa repercu-

ten

sion a l’epoque de la Renaissance. Voraus geht eine Biographie von

Richtig hat K. erkannt, daß die Malereien in Raum 14 später ent-

Mieczystaw Markowski und eine Bibliographie, zusammengestellt

standen sind als die in Raum 13. Letztere datiert er mit aller Vorsicht

von Aleksander Usowicz, Kasimierz Ktosak + u. Franciszek Bima.

in die 2. Hälfte des 3. Jh., ich halte eine Datierung um 300 für ange-

Vor den zusammenfassenden Synthesen in der Darstellung der

messener. Die Malereien in Raum 14 setzt er in die ersten Jahrzehnte

Geschichte steht die mühevolle Einzelforschung. Auch können wir

des 5..Jh., doch scheint mir die 2. Hälfte des 4. Jh. als Entstehungszeit

nur auf diesem Wege von eingefahrenen Klischees loskommen. Die

auch möglich. Die Ausmalung könnte dann bald nach der Fertigstel-

vorliegenden Arbeiten geben uns Einblick in den neuesten Stand der

lung der Anlage erfolgt sein. Ein Zusammenhang mit der Bautätigkeit

mediävistischen Forschung. Mancher Artikel steht da als Vorgabe für

des Paulinus, wie ihn K. vermutet, braucht bei diesen privaten Anla-

weitere Veröffentlichungen. Die behandelte Epoche der Scholastik

gen nicht angenommen zu werden. Es bleibt das Dilemma, daß die

hielt Michalski vom Geist der Skepsis durchwaltet. Es ist aber auch

zum Vergleich herangezogenen Denkmäler in ihrer Datierung auch

eine Zeit des Aufbruchs zur Moderne. Beides bedingt einander. Neue

umstritten sind.

Interessengebiete treten in den Vordergrund und verlagern das

Etwas mehr Rücksicht hätte man sich gegenüber dém Leser

Schwergewicht der Forschung: Mathematik, Logik und Physik. Von

diesen Disziplinen aus erscheinen die Fragen der ‚klassischen‘ Meta-

gewünscht. Dieser muß sich die Situation der Darstellung innerhalb

der Grabbauten selbst zusammensuchen, um eine Vorstellung zu

physik und Theologie in einem anderen Licht. Ich verweise nun auf

erhalten. Eine Liste oder Skizze hätte hier das reiche Material klarer

die einzelnen Artikel.

gegliedert, zumal die Beschreibung der dargestellten Themen nicht

Für die Mathematik hat S. Wielgus die „Quaestiones in libros

nach den Räumen, sondern nach ihrer Reihenfolge im Bibeltext

Physicorum“ des Magisters Benedikt Hesse von Krakau (1389-1456)

geordnet ist. Auch im Abbildungs- und Tafelteil ist eine Ordnung

untersucht. Er verweist auf die Tatsache, daß die Mathematik damals

kaum zu erkennen, was sich um so mehr auswirkt, als ein Verzeichnis

noch nicht relevant für die Naturwissenschaft war, wohl aber von

Bedeutung für die Philosophie (S. 88f). Dies gilt sowohl. in formal-

fehlt. Dafür sind die Bildlf>eigaben reichlich und qualitätvoll.

methodischer Hinsicht wie für das Angehen sachlicher Probleme, wie

z. B. das der relativen und absoluten Unendlichkeit. Hesse ist aller-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

457

T-heologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6

458

dings vorerst an der Verselbständigung der Mathematik interessiert

logica modernorum (S. 241). Wie die Liste der Quästionen zeigt (S. 207-212 u

und hat damit zu ihrer Entwicklung in der Neuzeit einen Beitrag gelei-

213f), werden dabei die für Logik-Operationen relevanten Begriffe durch-

stet. Für die Philosophiegeschichte ist die Position dieses Magisters

gespielt. Von Michäalskis Studien angeregt, geht L. Kaczmarek dem Begriff

zur Theorie der ‚doppelten Wahrheit‘“ bemerkenswert. Er ist ein

Notitia‘“ bei Peter von Ailly, Sent. 1 q. 3 nach. auch hier werden Texte und

Erläuterungen geboten, worauf Vf. im Untertitel hinweist. Anmerkungen zu

Zeuge für die „heute immer mehr akzeptierte Meinung, daß sie in

Quellen und Textgestalt. Die Verfeinerung der Disputierkunst zeigte sich auch

Wirklichkeit niemals verkündet wurde“ (S. 100)

in einem kritischen Umgang der Magister mit den überlieferten Logikregeln

Hesse wird uns noch in dem Artikel von M. Markowski: Der Buri-

Einblick gibt hier der Artikel von I. Boh: John of Glogovia’s Rejection of Para-

danismus an der Krakauer Universität im Mittelalter, vorgestellt. Wie

doxical Entailment Rules. Vf. weist zugleich auf die Offenheit seines Magisters

für die Mathematik plädierte dieser Magister auch für die Verselbstän-

in Richtung der neuzeitlichen Logik hin

digung der Physik. Sie sollte von den „hemmenden Bindungen an die

Das Thema der Universalien wurde nicht ausgespart. Wo das Universale ifi

Metaphysik befreit werden“‘, ja sogar den von letzterer eingenomme-

der Geschichte der Philosophie auftaucht, steht es in dem Gegensatz zwischen

reiner Intentionalität und einer ontologisch begründbaren Seinsqualität — mit

nen Platz erhalten (S. 251). Der Vormarsch der Naturphilosophie

Vollzog sich in Krakau unter dem Einfluß Buridans, dessen Werke

einer Fülle von Schattierungen zwischen diesen beiden Polen. Die Verlegenheit

wächst bei der Analyse der Universalienlehre des Johannes Duns Scotus, weil

Man sich bei der Erneuerung des verfallenen Studium Generale 1400

hier noch die Schwierigkeit der Scotus-Deutung hinzukommt. M. M. Tweedale

aus Prag beschaffte (S. 245). Während Hesse die Mathematik als

hat sich ihr in seinem Beitrag gestellt: Does Scotus’ Doctrine on Universals

abstrakte Wissenschaft kennzeichnete — freilich mit den nötigen Dif-

Make any Sense?

ferenuerungen —, ist für ihn in der Physik das ens mobile und somit

Damit möchte ich zu den ontologischen Artikeln übergehen. Das 14. und

das konkret Seiende der eigentliche Gegenstand (S. 251f)

15. Jh. zeigt sich nun nicht nur von einer immer weiter entwickelten Logik, von

naturwissenschaftlichen und mathematischen Fortschritten bestimmt, auf

Die neue Physik zog eine Atmosphäre der Aufregung nach sich, in

der die klassischen Autoritäten, die sich in ihren Summen und Kom-

deren Boden Skepsis und Kritik gegenüber der Vergangenheit wachsen. Da

steht auch die überragende Gestalt des Nikolaus von Kues. Ihr hat S. Meier sei-

Mentaren nicht nur als Theologen, sondern auch als Philosophen und

Naturphﬂosophen auswiesen, auf ihre Legitimation neu befragt wur-

nen Artikel gewidmet: Von der Koinzidenz zur coincidentia oppositorum. Zum

philosophischen Hintergrund des Cusanischen Koinzidenzgedankens. Vf. zieht

den. Dies geschah auf dem indirekten Wege einer wachsenden Aristo-

Verbindungslinien zu Robert Holcot und dessen Begriff der logica fidei einer-

teleskritik. Unter dieser Perspektive sollte man den Artikel von

seits und zu Raymundus Lullus andererseits. Wir lernen dabei, mit scheinbaren

E;P Mahoney lesen: ‘“The Worst Natural Philosopher” (pessimus

oder vermuteten Parallelen kritisch umzugehen. Mit einem subtilen ontolo-

Naturalis) and “ The Worst Metaphysician” (pessimus metaphysicus)

gischen Thema werden wir — hier wiederum unter Vorlegung der Quelle - von

His Reputatio among Some Franciscan Philosophers (Bonaventura

L. Hödl vertraut gemacht: Die Seinsdifferenz des Möglichen im Quodlibet des

Jakob von Ascoli OM (Quaestio 5 - Einführung und Edition). Wir lernen aus

Francis of Meyronnes, Antonius Andreas and Joannes Canonicus)

and later Reactions. An Aristoteles entzündet sich der Streit um das

dieser Arbeit, wie in jenem Jahrhundert der Kritik zugleich wesentliche Begriffe

der klassischen Ontologie erneut durchdacht werden, hier der Begriffder poten-

Verhältnis von Glauben und Wissen, die Problematik um den Einsatz

Natürlicher Denkmittel in der Glaubensreflexion, die Frage um die

tia vor dem theologischen Hintergrund der Schöpfungslehre

Reichweite der natürlichen Erkenntnis bezüglich der ‚göttlichen

Mit Spannung habe ich den Beitrag von K. Flasch gelesen: Meister

Dinge‘, In solchen Problemen ist Aristoteles allerdings verbaliter et

Eckhart und die „„Deutsche Mystik‘ - Zur Kritik eines historiographi-

formaliter zugegen, auch wenn er inhaltlich bekämpft wird

schen Schemas. Gleich am Anfang des Artikels regte sich mein Wider-

spruch (im guten Sinne). Vf. fragt sich nach dem Platz seiner Eckhart-

Das verstärkte Interesse für Fragen der Logik und Erkenntnislehre

im 14. und 15. Jh. ist heute schon ein Allgemeinplatz der Forschung.

Analyse in einem Michalski-Gedenkband. Ich meine (wie j Ja auch er

Michalski war auf diesem Gebiet ein Wegbereiter. Die Mitarbeiter des

selbst andeutet, S. 439, 463), eine kritische Überprüfung standardi-

Vorliegenden Buches stehen geistig auch insofern in seiner Gefolg-

sierter Klischees dürfte durchaus dem kritischen Geschichtsbewußt-

sein Michalskis entsprechen. Dazu kommt ein weiteres, mehr forma-

Schaft, als sie Themen der ins einzelne gehenden Forschung vorlegen

®

So erörtert G. Nuchelmans in der Analyse eines Buridan-Textes Fra-

les Motiv: Kurt Flasch belegt seine These von „Eckhart als Philosoph

8en der Gültigkeit und Reichweite von allgemeinen Aussagen

des Chnstentums“ (S. 458) —- an Stelle von „Meister Eckhart der

„Appellatio Rationis‘“ in Buridan, „Sophismata“, IV,9-15. Gleich zu

Mystiker‘“ — mit überzeugendem Beweismaterial aus Eckharts Wer-

eginn des Artikels zieht er die Verbindung zu der modernen Frage-

ken und dem philosophiegeschichtlichen Umfeld und der philoso-

Stellung bei W. V. Quine in “Refrence and Modality” (1953) und

phischen Tradition. Man darf vermuten, daß mit diesem für den Rah-

Quantifiers and Propositional Attitudes” (1956). Bedeutung und

men eines Artikels gestrafften Hinweis das Thema für Flasch nicht

abgeschlossen ist. Kritische Einwände gegen einen naiv-vulgären, aus-

Ob]ektbezogenhen ändern sich beim Wechsel von einer Realaussage

zum ‚verbum intentionale‘. Die Regeln der Aussagetechnik werden

geweiteten Mystik-Begriff sind längst fällig. Der Hinweis, daß Meister

Eckardt selbst den Begriff „Mystik‘““ für seine Gedanken’ nicht

Mit den verschiedenen Weisen von appellatio, suppositio und signifi-

Catio durchgespielt. In vergleichbarer Weise werden die Sophismata

gebraucht (S. 459), 1äßt sich auch auf andere ‚mystische‘ Theologen

des Mittelalters ausweiten, wie auf Bonaventura und Nikolaus von

Buridans nochmals auf logische und aussagentechnische Regeln hin

analysiert in dem Beitrag von J. Biard: Le cheval de Buridan. Logique

Kues. „Mystisch‘‘ kommt dort nur zitationsweise vor, wenn etwa auf

€ philosophie du language dans l’analyse d’un verbe intentionnel. Ich

die „Mystische Theologie‘* des Ps, Dionysius verwiesen wird. Den-

Zitiere nur den Satz,’mit dem der Hauptteil des Artikels beginnt: «Les

noch sei dazu eine Bemerkung erlaubt, auch auf die Gefahr hin, daß

Sophismata de Jean Buridan contiennet un examen detaille de Debeo

sie als fromme Naivität gedeutet werden könnte. Ich meine, bei diesen

„Mystikern‘‘, einschließlich Meister Eckhart, müßte ein Wesens-

Ubi equum» (S. 120). Der Fachkundige weiß, worum es geht. Ich

Möchte mit dieser Rezension nur informieren und motivieren, das

merkmal ihres Umganges mit den-,,Res divinae‘‘ (um in der abstrak-

ten Ausdrucksweise der Scholastik zu bleiben) gesehen werden. Ich

Werk des Bochumer Philosophen-Teams und deren Mitarbeitern und

Freunden selbst in die Hand zu nehmen. Ich‘'nenne darum im folgen-

möchte die —- auch mißdeutbaren - Worte „Erlebnis‘“, „Unmittelbar-

keit‘“, „Intuition‘“ anwenden. Vielleicht paßt am besten der Begriff

den nur die Überschriften der Artikel, gegebenenfalls mit knappen

Inhaltlichen Hinweisen. Wir bleiben zunächst in der Logik

Erfahrung‘‘, wie ihn Bonaventura gebraucht und zuvor in einem

langen Prozeß theoretischer Reflexion und personalen Erlebens ent-

S. Knuuttilla u. M. Yrjönsuuri handelten über Norms and Action in Obliga-

wickelt hat. Natürlich wird man auch von manchem Philosophen und

tional Disputations. Die Vf. weisen hier auf Parallelen zwischen der schola-

Stischen Disputierkunst und modernen Logik-Operationen hin. Der folgende

wohl von vielen Theologen sagen können, daß sie „„Erfahrungen mit

Gott‘‘ im Gebet oder wie immer haben, wie die meisten Menschen

Artikel bringt handschriftliches Material zum Thema sophistria (das in dem

and auch anderswo angegangen wird) mit Erläuterungen: E. P. Bos: Two

Doch bei den „Mystikern‘‘ gehören solche integral zu ihrem Denkent-

wurf und zu ihrem geistigen Werk

Sophistria- Tracts from about 1400. Sophistria ist eine Sammlung von Topoi der

459

Theologische Literaturzeitung 114. Jahéang 1989 Nr. 6

460

Drei Artikel gegen Ende des Sammelbandes sind dem Begriff „Unsterblich-

diesem Band zu einem vertieften Verständnis kommt. Der Hg.

keit‘““ gewidmet: O. P/uta: Die Diskussion der Frage nach der Unsterblichkeit in

einer Leipziger Handschrift des frühen 15. Jahrhunderts. P, Zambelli: „„Aristo-

P, v. Noppen (Brüssel) ist wie die meisten Vff, „Theolinguist‘““ (13).

Gegenstand der „Theolinguistik‘“ aber ist „Gott als Wort, nicht als

telismo eclettico‘“ o polemiche clandestine? Immortalita dell’ anima e vicissitu-

dine della storia universale in Pomponazzi, Nifo e Tiberio Russilliano. B. Bur-

Wesen‘‘ (7). Die Metapher kann demnach als Möglichkeit gesehen

werden, „die engen Grenzen der eindeutigen Referenz zu überschrei-

richter — T. Dewender: Die Diskussion der Frage nach der Unsterblichkeit in

den „Quaestiones in libros De anima‘ des Benedikt Hesse von Krakau. Die

ten“ (17). Sie ist jedoch keinesfalls als Weise der menschlichen Spra-

Unsterblichkeit der Seele ist nicht erst seit heute eine brisantes Thema im

che zu verstehen, in der Gott sich selbst zur Sprache bringt. Das aber

Grenzgebiet von Theologie und Philosophie. Aristoteleskritik und Thomaskri-

ist gerade die These von Jüngel, die auch in dem eingangs zitierten

tik gehen dabei parallel oder sich gegenseitig ergänzend vor. Allerdings sollte die

Satz mitschwingt. Gott macht sich in einer von ihm unterschiedenen

thomasische Position auf eine breitere Grundlage gestellt werden, als es hier

menschlichen Wirklichkeit, Jesus Christus, als Wort der Anrede in

geschieht. (S. 502 A 14)

Freiheit für den Menschen sagbar und gibt so am Gewinn dieser Wirk-

Die übrigen Artikel kann ich nur noch anzeigen: D. P, Henry: Wiclif’s

Deviant Mereology. B. Mojsisch: Platon, Plotin, Ficino „Wichtigste Gattungen‘‘

lichkeit aktuell Anteil (vgl. 63.f).

Für van Noppen ist dieser Grundsatz einer „Theologie der Offen-

— eine Theorie aus Platons „Sophistes‘. D. Perler: Notwendigkeit und Kontin-

genz. Das Problem der ‚futura contingentia‘‘ bei Wilhelm von Ockham. Das

barung‘ gegen den „gesunden Menschenverstand“ (11). Sein einlei-

Thema der futura contingentia gehört zu den meisten erörterten der Spätschola-

tendes Referat verschiedener Metapherntheorien (7-51) hält als Ziel

stik. Durch diese Untersuchung können wir von Ockham her auf die Weiterent-

der vorgelegten Arbeiten fest, „den Menschen in den Mittelpunkt‘“ zu

wicklung dieser Thematik blicken. Mit einer aus vielen Untersuchungen

stellen „und menschliches Reden über Gott als in einem ungewöhn-

gewonnenen Kunst der Synthese legt uns M. de Gandillac seinen systemati-

lichen, d. h. nicht wortwörtlichen Sinne gebrauchte Sprache‘“ zu

schen Beitrag vor: Prodromes, cheminements et consequences d’une revolution

interpretieren, „die . . . so beschaffen ist, daß dieser Sinn auf der Basis

cosmologique. Anschließend daran zur Wende der „Neuzeit‘: C. Vasoli: Ficino

e il „De christiana religione‘“. Geschichtliche (literargeschichtliche) Gebiete

bereits festgelegter Sinndimensionen verstanden werden kann“ (39).

Gott bleibt so wesentlich unausgesprochen. Das Maß des in diesem

behandeln: J. F. Genest - P. Vignaux +: La bibliotheque anglaise de Jean de

Mirecourt: subtilitas ou plagiat? A, de Muralt: La metaphysique thomiste de la

Bande geführten Diskurses ist die menschliche Erfahrung.

Dementsprechend heißt es bei J. M. Soskice (Oxford) in ihrem Auf-

causalite divine. Pour comprendre la doctrine occamienne de la toute-puis-

sance divine. Z. Kaluza: Le Statut du 25 septembre 1339 et l’Ordonnance du

satz: „Metapher und Offenbarung‘““ (68-82): Gott „oflenbart . . . sich

2 septembre 1276. Z. Kuksewicz: On more Erfurt Averroistic Commentary?

unserem Intellekt in der Sprache — nicht weil dies seinem Wesen ent-

A. S. Mc Grade: Some Varieties of Skeptical Experience: Ockham’s Case. Den

spricht, sondern weil wir sprachgebunden sind“ (81). Unsere Sprach-

letzten Beitrag erhalten wir aus der Feder des bekannten Forschers der Spät-

gebundenheit aber impliziert Gemeinschaftlichkeit, so daß das Ver-

scholastik: W. J. Courtenay: Friedrich von Regensburg and Fribourg Cordeliers

26.

ständnis Gottes einen „stark von der Gemeinschaft geprägten Aspekt“

(81) erhält und alles Reden von Gott sich im Kontext gemeinschaft-

Den Abschluß des Bandes bilden mehrere Indices, die von F.-B. Stammkötter

in mühevoller, anzuerkennender Arbeit erstellt wurden. (Im Index Personarum

lichen Sprachgebahrens halten muß, um verstehbar zu sein. Inwiefern

diese Einsicht „zu einer weiteren Annäherung zwischen sogenannter

muß es S. 636 heißen: Hoffmann, E. 321. Darunter: Hoffmann, F. 324. Im Text

scheint mir S. 205 das Incipit zu fehlen.)

natürlicher und offenbarter (?) Theologie‘“ führen soll, wird dagegen

mangels Explikation nicht verstehbar.

Das Buch ist ein in jeder Hinsicht gelungenes Werk. Besonders her-

Der Schritt von der Überzeugung, daß Gott sprachlos sei, zu der,

vorgehoben seien der Nachweis handschriftlicher Quellen und die

daß er eventuell gar nicht ist, ist nicht weit. Die beiden Beiträge von

zahlreichen Hinweise auf Sekundärliteratur. Dies (wie auch die

Indices) macht den Band zu einem Arbeitsbuch im besten Sinne des

E. R. MacCormac (North Carolina) belegen das (vgl. 84-107: „Die

semantische und syntaktische Bedeutung von religiösen Metaphern“‘;

Wortes. Dem Herausgeber und seinen Mitarbeiter gebührt Dank und

149-175: „Religiöse Metaphern: Linguistischer Ausdruck kognitiver

Anerkennung, ebenso dem Verlag für die mustergültige Herstellung.

Prozesse*‘). „Die von religiösen Metaphern nahegelegten Dimensio-

Das Werk ist ein Zeugnis für die fruchtbare Forschungsarbeit der

längst arrivierten „Bochumer Schule‘“. Zum Schluß ein Wort in

nen der Realität ... sind spekulative Hypothesen‘‘, deren „Wahr-

heitswert‘ „unscharf‘“ ist (106). Als „Wurzelmetaphern“, d. h. als

eigener Sache: Es war nicht möglich, jeden Artikel im einzelnen zu

„grundlegende Annahmen über die Natur der menschlichen Existenz

besprechen. Doch war der Rez. mit ihnen in dauerndem geistigen

und der Welt“ (94) geben sie der Theologie zu „Vermutungen über die

Kontakt. Ich habe von jedem gelernt und hoffe, in weiteren Vorhaben

unbekannten Aspekte der menschlichen Existenz‘“ Anlaß (153). Sol-

davon Zeugnis geben zu können.

che Vermutungen sind durchaus nicht überfflüssig. Denn im Prozeß

Erfurt

Fritz Hoffmann

„biologischer und kultureller Evolution‘ kann religiöse Metaphern-

bildung durch den Verweis auf die Transzendenzdimension deutlich

machen, „daß wir nicht nur z. T. als Tiere existieren, sondern z. T.

auch in dem göttlichen Bereich der höchsten Bedeutung‘“ (174).

Systematische Theologie:

Ähnlich sieht es auch F. Ferre (Boston) (108-127: „Organisierende

Allgemeines

Bilder und wissenschaftliche Ideale . . .‘). Ihm kommt es darauf an,

daß heute überholte Modelle metaphorischen Redens (Patriarchalis-

mus, Fortschrittsglaube vgl. 121 ff) durch „das Modell von der unend-

Noppen, Jean-Pierre van [Hg.]: Erinnern, um Neues zu sagen. Die

Bedeutung der Metapher für die religiöse Sprache. Frankfurt/M.:

lich komplexen Interaktion zwischen symbiotischen Organismen

Athenäum 1988. 319 S. 8°. Kart. DM 58,-.

ersetzt‘‘ werden (124f). M. Hesse (Cambridge) (vgl. 128-148: „Die

kognitiven Ansprüche der Metapher*‘) ergänzt, daß metaphorische

„Metaphern rufen in Erinnerung, indem sie Neues sagen‘“. An die-

Sprache durch ihre Tendenz auf „mögliche Welten‘“, Fiktionen und

sen Satz E. Jüngels (55) lehnt sich der Titel des vorliegenden Bandes

Ideologien (vgl. 141f) nicht nur Sichtweisen, sondern auch das Han-

an. Denn Jüngels These, „daß der Glaubensdiskurs fundamental und

deln verändere.

inhärent metaphorisch sei‘*, soll als „Voraussetzung‘“ ‚aller hier

S. MacFague’s (Nashville) Beitrag (176-199: ‚„Metaphorische

gesammelten kleinen Beiträge zur Bedeutung der Metapher für

Theologie“) lenkt zur spezifisch theologischen Aufgabe des Redens

éie

religiöse Sprache gelten (vgl. 46). ,

von Gott zurück. Sie leitet daraus, daß ‚„„wir nach dem Bilde Gottes . . -

Diese Inanspruchnahme von . Jüngel bedeutet freilich nicht, daß da-

erschaffen‘‘ wurden und „Jesus als Modell‘‘ metaphorischer Rede

mit die theologische Qualifikation der Metapher, wie er sie in seinem

kennen, die „Berechtigung‘“‘ her, „uns Gott nach unserem Bilde ...

(auf 52-65 leider nur auszugsweise wiedergegebenen) Aufsatz („„Meta-

vorzustellen‘““ (183). Wichtig ist ihr dabei die Unterscheidung zwi-

phorische Wahrheit‘, EvTh Sonderheft l975) herausgearbeitet hat, in

schen Metapher, Modell und Konzept. Das Modell ist eine „dominie-

>

461

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

462

rende Metapher‘* (187), deren „Reichhaltigkeit und Vielschichtig-

Geffre, Claude: The Risk of Interpretation. On Being Faithful to the

keit‘“ im begrifflichen Konzept „der Präzision und Schlüssigkeit geop-

Christian Tradition in a Non-Christian Age. Transl. by D. Smith.

fert‘“ wird (191). Die „metaphorische Theologie‘‘ hat nun die Auf-

New York-Mahwah: Paulist Press 1987. VI, 298 S. gr. 8° Kart.

$ 12:95,

gabe, die Absolutsetzung nur eines Modells zu verhindern, „die Bezie

hungen zwischen Metapher, Modell und-Konzept‘“ zu erschließen

Im Nachwort ordnet sich der Autor selbst in den Strom der französi-

(195) „und nach Möglichkeiten für umgestaltende, revolutionäre

schen Theologie ein., Er beschreibt den Einfluß von Theologen wie

Modelle zu suchen“ (194). Der Vfn. stehen hier vor allem Modelle

M.-D. Chenu, F. Bouillard, H. de Lubac und Y.Congar auf den

Vvor Augen, die sich auf Erfahrungen von „Frauen, Schwarze(n)‘* und

katholischen Aufbruch, der zum II. Vatikanischen Konzil hinführte

»Menschen der Dritten Welt‘“ beziehen (195). Daß es sich dabei wirk-

und in den Konstitutionen „Lumen Gentium“ und „Dei Verbum

lich um Metaphern und nicht einfach um Paraphrasen von Meta-

gipfelte. Für-die Zeit nach dem II. Vatikanum spricht der Autor von

Phern oder um Interpretationen biblischer Bilder handeln kann, wird

„Sterilität‘“ der französischen Theologie (S. 255). Er selbst sieht sich

von D. Tracy (Chicago) vor allem anhand der Gleichnisse Jesu mit

als jemanden, der im Streit um Metaphysik, Dogmatik, marxistischen

Recht unterstrichen (vgl. 218-240: „Metapher und Religion am Bei-

Atheismus und Sprachkritik mit Energie für ein praxisorientiertes

Spiel christlicher Texte‘“‘)

Christentum eintritt und nicht zuletzt deshalb bestimmte hermeneuti-

Die Aufsätze von P. van Noppen (200-217: „,In‘ als theographische

sche Schritte zur Aneignung biblischer Inhalte „riskieren“ will. Was

Metapher‘‘)

M. S. Kjärgaard (Aarus) (241-257

„Metaphern

hiervon gelingt ihm?

Gleichnisse und ‚Ich bin Aussagen im Johannesevangelium“‘) und

Das Buch besteht aus 14 Kapiteln, die Aufsätze und Vorträge (da-

P.G. Kos Schaap (Amsterdam) (258-274: ‘*Metaphors We Live By”

von drei unveröffentlicht) Geffres z. T. in ergänzter Gestalt wieder-

Im Lukasevangelium 10-20) sind „Fallbeispiele‘“ (213) für das bisher

geben. Einige gedankliche Wiederholungen waren leider nicht zu ver-

Gesagte und führen- nicht grundsätzlich über das Gesagte hinaus

meiden. Trotzdem entstand jene einheitliche Linie, die der Gesamt-

Besonders geprägt sind dagegen die beiden letzten Aufsätze des vor-

titel andeutet: Theologie soll als Interpretation betrieben werden

liegenden Bandes. A. Morelli (Brüssel) ist Atheistin. Sie bietet einen

Und da sich eine These fast immer auch gegen etwas richtet, ist nach

kritischen Abriß der Entwicklung der feministischen Theologie (vgl

der von Geffre bekämpften Antithese zu fragen. Diese wird zwar

275-292: „Die alten Metaphern und die neue Frauentheologie‘‘). Am

passim erkennbar, am deutlichsten aber im 3. Kapitel, das den Titel

Ende ist es ein wahres Scherbengericht. Der Wegfall der Metapher des

„Dogmatik oder Hermeneutik‘* trägt. Der Autor entscheidet sich

»Vaters‘“ für Gott zugunsten der Vorstellung eines „verletzlichen

gegen die Dogmatik

Gottes‘“ verspreche ebenso wenig „Erfolg‘“‘ für die feministische Sache

Hier muß freilich eine Befragung des Autors einsetzen!

Nach

Wie die „Form des männlichen Diskurses‘, derer sich die femini-

einem längeren Anlauf, worunter ein Abschnitt über die „Pathologie

Stische Theologie bedient (vgl. 294). Feministin kann man eigentlich

dogmatischer Wahrheit“ figuriert (S. 57ff), kommt es zu der Kernaus-

Nur als Atheistin sein. - D. Crystal (Holyhead) verspricht dagegen eine

sage, daß „theologisches Wissen keinen Zusammenhang begrifflicher

»„Wiedergeburt von (theologischer) Sprache“ (312) aufgrund eines

Wahrheiten zum Objekt hat‘‘, dieses Objekt sei vielmehr „ein Myste-

Umfassenden Gebrauchs des - Lexikons (vgl. 297-314: „Das Generie-

rıum

nämlich Gottes Offenbarung in Jesus (S. 60). Wie ist das zu

Ten theologischer Sprache‘‘). Die Beschränkung der Theologie „auf

verstehen? Der Autor will begriffliche Wahrheit ausschließen und

traditionelle Methoden theographischer Performanz‘“ soll durch die

spricht deshalb von Mysterium. Trotzdem denkt er sich die Sache so

Analyse der „unbegrenzten Möglichkeiten der Kontextualisierung

daß das Mysterium Gottes in Jesus offenbar geworden sei, und daß

aufgehoben werden (311). Der Vf. entwirft darum ein Schema, in dem

dies wahr sei. Er hat also den Begriff einer nicht-begrifflichen Wahr-

alle Wörter des Lexikons mit dem Wort „Gott‘“ kombiniert werden

heit, nur gibt er sich selbst gegenüber nicht zu, daß er begrifflich vor-

können, so. daß „Tausende von möglichen theologischen Sätzen

geht. Wenn er etwas später noch sagt, daß die Theologie an eine

©ntstehen (307). Man findet sich auf diese Weise eingeladen über Sätze

x

Wahrheit gebunden ist, die sie nicht frei zur Verfügung hat (ebd.)

Nachzusinnen wie „Gott ist Schotter‘“ oder „Gott ist Makkaroni

dann entzieht er in demselben Selbstmißverständnis die Wahrheit

(ebd.), und das ist eigentlich ein trauriger Abschluß dieses Bandes

Gottes nur scheinbar der Theologie und sagt weder etwas gegen Wahr-

Aber vielleicht ist es auch gut, daß der Leser auf diese Weise nach-

heit noch gegen begriffliche Rede noch gegen Dogmatik. Denn was

drücklich bemerken kann, daß die Entdeckung der Bedeutung der

sollte sonst die Aufgabe von Dogmatik sein, als die vorausgesetzte

Melapher für die religiöse Sprache nicht identisch mit der Wahr-

Wahrheit Gottes in die Klarheit des Denkens einzuholen und damit

Nahme theologischer Verantwortung ist.

zu verstehen? M. a. W.: Das Gegeneinander-Ausspielen von Dogma-

tik und Hermeneutik kann dem Autor schon allein deshalb nicht

Die theologische Zufälligkeit scheint ja überhaupt das Problem

siner „Theolinguistik‘‘ zu sein, die das Wort „Gott‘“

allein am

gelingen, weil er sich der begrifflichen Mittel begibt, die ihn zum Ziel

führen könnten. Bei solchen Beispielen beginnt man sich 'nach den

Menschlichen Sprachvollzug sich zu messen getraut. Daß dabei viele

Wichtige Einsichten zutage treten, ist keine Frage. Allem voran ist

französischen rationalistischen Traditionen, ja auch nach der Tradi-

hier aufdie Rechtfertigung „religiöser Sprache‘“ durch den metaphori-

tion des Thomismus zu sehnen

Schen Grundzug derSprache überhaupt zu verweisen. Indem sich die

Trotz dieser Kritik ist das Buch anregend und lehrreich. Die Aus-

Theolmgu1st1k aber letztlich als unzuständig für die Wahrheitsfrage

einandersetzung mit Ernst Blochs atheistischer Hermeneutik im

im Blick auf Gott erklärt, ist es möglich, daß sie im Sinne des christ-

6. Kapitel zeigt die Weite und Dialogfähigkeit von Geffres Theologie

lichen Glaubens auch zur Beförderin der Unwahrheit zu werden ver-

Freilich leitet er die behauptete Identität Gottes mit seinem Reich von

den Blochschen, nicht aber, wie er meint, von biblischen Voraus-

Mag, z. B. der Unwahrheit; daß Gott nicht selber Wort sei. Gegen

diese Unwahrheit hilft nicht der Schatz religiöser Möglichkeiten des

setzungen ab. (S. 109). Dafür gelingt es ihm, der Christologie mit Hilfe

Menschen, sondern Gott selbst, wie er durch das Reden, das Jesus

des Blochschen Ausdruckes „homo absconditus‘‘ jene Spannung ab-

Christus ist begegnet. Es ist verwunderlich, daß die Momente der

zugewinnen, ohne die jede Rede von.Christus tatsächlich im (schlech-

ten) Dogmatismus verkommt: Christus steht für jenen verborgenen

Selbstaufhebung von christlicher Theologie, die dann relevant wer-

den, wenn Gott nur noch als eine Funktion menschlicher Sprach-

neuen Menschen, der trotz überhandnehmender Inhumanität und

fähigkeit begriffen wird, in diesem Band noch nicht einmal als Fragen

trotz unverbindlichen Humanitätsgefasels erst noch ans Licht treten

soll

Wahrgenommen werden. Theologische Selbstkritik wird sich auch die

Theolmgmst1k nicht ersparen können, wenn sie denn den Anspruch

Im besten Sinne „wegweisend“‘ scheint mir;jedoch das 12. Kapitel

£rhebt, in der Theo-Logie einen Ort einzunehmen

(Christentum als Weg) zu sein. Aus der B&mühung um das Verständ-

nis der chinesischen: Kultur entstanden, bietet dieser Aufsatz Geffres

Berlin

Wolf Krötke

alle interpretatorische Intuition auf, um das Christentum im Ver-

463

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

464

gleich mit dem chinesischen Tao, der jüdischen Halacha und dem

Deutungen des Todes. Der Text istnicht mit Anmerkungen über-

Blochschen Exodus-Prinzip nicht nur als einen Weg zu verstehen, den

frachtet, gibt aber wichtige Hinweise auf jeweils einschlägige, überwie-

wir gehen können (ein bloßes Angebot) oder gehen müssen (Christus-

gend theologisch-ethische Literatur. „Daß die Grundlagen der Ethik

Nachfolge als asketischer Zwang), sondern der stets gegangen wurde

selbst brüchig geworden sind und es notwendig ist, nach elementaren

und den auch wir gehen, sofern Christentum je als Religion der Liebe

Prinzipien menschlicher und christlicher Sittlichkeit zu fragen und

gelebt wurde und wird. Der in diesem Zusammenhang wie selbstver-

eben auch nach der Verbindlichkeit, die in den Hinweisen von Natur

ständlich auftauchende Ausdruck „Orthopraxis‘* erscheint bei Geffre

und Schöpfung erkennbar wird‘‘, ist die Prämisse des Vf. (S. 7)

nicht als altes oder neues Gesetz, sondern als jene Wirklichkeit, die

Das erstere ist ein seit hundert Jahren ständig wiederkehrendes

allein das Leben von uns Christen ausmacht, sofern wir uns selbst

Urteil, das letztere - die Achtsamkeit auf die Hinweise von Natur und

richtig verstehen.

Schöpfung — ist das, was die Verwurzelung des Buches in der theologi-

schen Ethik des letzten Jahrzehntes deutlich anzeigt. Dem Leser wer-

Wien

Max J. Suda

&

7 En

den in gut lesbarer Form Überlegungen präsentiert, die offensichtlich

aus langjähriger Befassung mit dem Themenkreis hervorgegangen

Andresen, Dieter: Karl Barth und die Kultur (PTh 77, 1988, 220-240).

sind.

Barth, Hans-Martin: Den fremden Jesus entdecken. Christusglaube zwischen

Die im zweiten Teil dargelegten „lebensethischen Konkretionen“‘

Sehnsucht und Verlegenheit (PTh 77, 1988, 205-216).

beginnen in der Regel mit einem straffen Aufweis des jeweiligen Pro-

Bayer, Oswald: Metakritik in nuce. Hamanns Antwort auf Kants „Kritik der

reinen Vernunft‘“ (NZSTh 30, 1988, 305—3 14).

blems in seinem Problemfeld, abgeklärt in‘der kritischen Bezugnahme

auf neuere Literatur; in der zweiten Hälfte findet man Ansätze zur

Beinert, Wolfgang: Maria in der Feministischen Theologie. Kevelaer: But-

zon & Bercker 1988, 38 S. kl. 8° = Kleine Schriften des Internationalen Mario-

Problemlösung und/oder zur sittlichen Bewertung. Die Bezugnahmen

auf die schöpfungstheologischen Maßstäbe kann man als ungezwun-

logischen Arbeitskreises Kevelaer. Geh. DM 6,-.

Daecke, Sigurd Martin: Gott in der Natur (PTh 77, 1988, 29-43).

gen selektiv empfinden, eher fern von allen Versuchen, zwischen dog-

Frye, Roland Mushat: Language for God and Feminist Language. A Literary

matischen -und ethischen Überlegungen ein striktes, argumentatiV

and Rhetorical Analysis (Interpr. 43, 1989, 45—57).

ausgeführtes Verhältnis herzustellen. Aber es gibt Kernüberlegungen,

Grote, Heiner: Heilige Schrift und heilige Überlieferung. Am Beispiel der

so zum Beispiel Formulierungen im Anschluß an Stefan Niklaus

Enzyklika „Redemptoris Mater‘‘, „„Die Mutter des Erlösers‘‘ (MDKI 39, 1988,

Bosshard: Wer heute „Schöpfung‘‘ sage, der assoziiere kaum mehr

43-49).

Yanowski, J. Christine: Theologischer Femirismus. Eine historisch-systema-

göttliche Eingriffe, welche die Naturordnung durchbrechen. Man gebe

statt dessen einer einsinnigen kreativen Veränderungsbewegung den

tische Rekonstruktion seiner Grundprobleme (Berliner Theologische Zeit-

schrift 5, 1988, 28-47).

Vorzug, der Vorstellung eines weitgesteckten göttlichen Schöpfungs-

planes. „Damit wird die Schöpfungstat vielmehr zu einem kontinuier-

Küng, Hans: Wohin geht die Christenheit? (ZdZ 42, 1988, 14—-20).

Lochman, Jan Milic: Christ and Prometheus? A Quest for Theological Iden-

lichen, mit unableitbaren Möglichkeiten angereicherten Freiheits-

tity. Genf: WCC Publications 1988. IX, 105 S. 8°. Kart. sFr 12.50.

geschehen, das den Evolutionsgedanken integriert und unter die

Mohaupt, Lutz: Vertrauen führt weiter als Angst. Christlicher Glaube und

Macht Gottes stellt.“ (S. 29) Schöpfung also als fortdauerndes Frei-

der apokalyptische Zeitgeist (LM 27, 1988, 171-174).

heitsgeschehen!

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Männlich und weiblich schuf Gott sie. Femi-

Es seien in erster Linie „die‘‘ Naturwissenschaften, die dieses Ver-

nistische Theologie und menschliche Identität (In: Moltmann-Wendel, E.:

Weiblichkeit in der Theologie. Gütersloh: Gütersloh:

ständnis erschlössen. Von Theologen —- wie Karl Rahner - kann dann

Fr Verlagshaus Gerd

die Selbstorganisation der Materie als Prozeß immer neuer Selbst-

Mohn 1988, S. 9-30).

Osmer, Richard R.: The Study of Scripture in the Congregation. Old Pro-

überschreitungen zu einem „Mehr an Freiheit‘“ ausgelegt werden, bei

dem man mit den „Gesetzen des Daseins‘“ konstruktiv umzugehen

blems and New Programs (Interpr. 42, 1988, 254—-267).

Slenczka, Reinhard: Fundamentaltheologie nach Vaticanum I und II

vermag. (S. 31) „Daß der Mensch über sich selbst hinausgehen muß,

(ThR 53, 1988, 277-291).

um Verantwortung im Dienst des Lebens zu übernehmen, ist der rote

Scherer, Robert: Dimensionen des Menschseins. Themen des Lebens., Frei-

Faden, der sich durch alle Kapitel hindurchzieht.‘“ (S. 7)

burg-Basel-Wien: Herder 1988. 144 S. 8°. geb. DM 28,-.

Aber solche Selbsttranszendenz des Menschen führt Ringeling

Schilling, Alfred: „Verstehst du auch, was du liest?‘‘ Vom rechten Umgang

nicht auf die Bahnen von zukunftsträchtigen Fortschrittsutopien. Er

mit der Bibel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 1575$. kl. 8° = Herder

Taschenbuch, 1585. Kart. DM 12,90.

verweist wiederholt auf gefährliche Grenzüberschreitungen: ‚„Das

Ziel pränataler Diagnostik besteht darin, Eltern die Möglichkeit zu

Vries, H. de: Theologie en moderniteit, rationaliteit en skepsis (NedThT 42,

1988, 21-41).

geben, bestimmte genetische Defekte oder teratologische Schädigun-

gen des Fötus auszuschließen.‘‘ (Claude Bachmann) Eine solche

scheinbar neutrale Formulierung enthält Potentiale, auf die man ach-

ten muß — und der Hinweis auf solche Implikationen ist eine der Stär-

ken in der Gedankenführung des Vf. Hinter dem erweiterten Angeböt

Systematlséhe Theologie: Ethik

(Ausschluß der Geburt geschädigter Kinder) lauert ein höchst proble-

matischer ‚„Markt‘‘, alle Kinder mit Abweichungen gegenüber

Ringeling, Hermann: Leben im Anspruch der Schöpfung. Beiträge zur

Fundamental- und Lebensethik. Freiburg/Schweiz: Universitäts-

Wunschnormen auszusieben, also auf eugenische Praktiken zu ver-

fallen oder allen ökonomisch-sozialen Lasten aus dem Weg zu

verlag; Freiburg-Wien: Herder 1988. 163 S. 8° = Studien zur theo-

logischen’Ethik, 24. Kart. sFr 22.50.

gehen.

Ein Kind, von dem man weiß, daß es behindert sein wird, zur Welt

Alle Kapitel dieses Buches sind aus einführenden Vorträgen für

zu bringen, stellt eine künftige Leidzumutung für die Eltern und oft

gebildete Hörer, die weder Theologen, noch vielleicht auch Christen

auch für das Kind dar. Mit einem ‚„alles oder nichts‘“ ist es hier weder

waren, entstanden. Sie sind geschickt zu einem Buch zusammen-

im Recht — mit seinen begrenzenden Normen — noch in der Ethik

gefügt. Im ersten Teil findet sich eine „fundamentalethische Orientie-

getan, und die Forschung wird sich darauf nicht einlassen.

rung“, gipfelnd in schöpfungstheologischen Maßstäben: „Ehrfurcht

Es geht um schwerwiegende Abwägungen, zum Beispiel hinsicht-

vor dem Leben“‘.

lich der Zumutbarkeit von Leid. Ringelings ethische Tendenz schlägt

Im zweiten Teil geht es unter Orientierung an diesen Maßstäben um

sich im folgenden Adhortativ nieder: „Was wir zu stärken und durch

„lebensethische Konkretionen‘‘: Künstliche Befruchtung und Fort-

gesellschaftliche Einrichtungen zu stützen haben, ist die Bereitschaft

pflanzung, pränatale Diagnostik, Gentechnologie, Ehe und nightehe-

und Fähigkeit, die Last fremden und eigenen Leidens zu tragen, Men-

liche Lebensgemeinschaften, Medizin und Menschenbild, schließlich

schen das Leben zu ermöglichen, die nicht den Wunschbildern und

465

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 6

466

Normvorstellungen entsprechen, eine Haltung, wie sie christlich und

tung, Stuttgart: Kohlhammer 1988. Schade, daß soviel Polemik die

humanistisch geboten ist.‘“ (S. 116f) Christlicher Glaube und Huma-

Vermittlung einer wirklich (von O. Bayer intendierten, S. 11) „seel-

Nismus können in Ringelings Konzept kaum in Konflikt miteinander

sorgerlichen Ethik‘* in die Erfahrungswelt heutiger Menschen behin-

dert

geraten

Heidelberg

Heinz Eduard Tödt

Bern

Hermann Ringeling

Bayer, Oswald [Hg.]: Ehe. Zeit zur Antwort. Neukirchen-Vluyn

Neukirchener Verlag 1988. 123 S. 8°. Kart. DM 19,80

Praktische Theologie: Allgemeines

„Zeit zur Antwort“, das ist nach O. Bayers Vorwort und Beitrag ein

Stichwort, das die „wahrhaft freie Lebensform“ der Ehe als Gleichnis

Baldermann, Ingo: Einführung in die Bibel. 3., neubearb. Aufl. von

„Die Bibel

Buch des Lernens

Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

der Treue Gottes von Gesinnungen und Gestaltungen einer nach-

recht 1988. 291 S. 8°=UTB für Wissenschaft: Uni-Taschenbücher

Tomantischen Liebe abheben soll, die nur den Augenblick gelten läßt

1486. Kart. DM 27,80

und nur befristet gewährt wird. Der Titel bezeichnet, mit anderen

Worten, eine Verteidigungsschrift, mit der die Vff. der bis in liturgi-

Der Autor legt mit neuem Titel die 3., neubearbeitete Auflage sei-

nes Buches „Die Bibel

Sche Handlungen hinein sichtbar werdenden Verachtung der Ehe als

Buch des Lernens“ vor, zuerst 1980 erschie-

Institution dauerhafter und verläßlicher Gemeinschaft entgegen-

nen (ThLZ 106, 1981, 774-776) und seitdem in mehreren Neu- und

treten. Als ein Kompaß (H. G. Pöhlmann), der in einer Zeit des Glau-

Lizenzauflagen verbreitet. Neue Erfahrungen mit der Bibel und ein

bensschwundes, einer tiefgreifenden Krise des modernen Säkularis-

unerwartetes Interesse der Öffentlichkeit erforderten eine Erweiterung

Mus, in welcher der christliche und der gesellschaftliche Wertekanon

des Textes. „Heute braucht nur das Stichwort ‚Schöpfung‘ zu fallen

auseinanderfallen, die Richtung angeben kann, gilt die inhaltliche

und alle hören dann den Hinweis auf die

[immer schwieriger zu

Autor1tat des Wortes Gottes, wie sie von der 1. These der Barmer

handhabenden] Grundlagen unseres Lebens und deren drohende Zer-

Erklärung proklamiert wird.

störung‘“ (9). Feindesliebe „galt noch vor gar nicht so langer Zeit als

Die absolute Position, die damit bezogen wird und die die gegebene

eine überzogene Forderung einer selbstquälerischen Ethik, die schon

Techtlich-bürgerliche Institution der Ehe als in Gottes Ordnung

im persönlichen Bereich kaum zu realisieren sei, geschweige denn in

begründet legitimieren soll, läßt Argumentation oder auch nur Situa-

der Politik. Heute ist nicht nur Christen deutlich, daß mit dem Gebot

tionsanalysen nicht zu, am ehesten noch in den Ausführungen

der Feindesliebe aus der Bergpredigt die einzig mögliche Überlebens-

Eibachs zur Eheberatung. Das betrifft besonders die nichtehelichen

strategie für eine Menschheit beschrieben ist, die sich durch eine aber-

Lebensgemeinschaften, deren sozialgeschichtliche .Ursachen nicht

witzige Anhäufung von Vernichtungswaffen wechselseitig‘“ unter

Zzum Thema werden (S. 14), es scheinbar nicht zu werden brauchen

Druck setzt (9)

Weil freie Lebensgemeinschaften (so H. G. Pöhlmann S, 50) im dia-

Ähnlich sind die warnenden Worte der Turmbaugeschichte im Zu-

Metralen Widerspruch zur neutestamentlichen Kardia-Ehe stehen

sammenhang mit gewaltigen technischen Vorhaben der Menschen

Sollen; sie trennten die Agape von Sexus und Eros ab. Die breite Lite-

nicht nur im Bereich der Gentechnik und Weltraumforschung ins

Tatur, die dem Leser zumindest zu einem besseren Verständnis etwa

helle Licht öffentlicher Diskussion geraten. Biblische Visionen in den

für den Entscheidungsdruck angesichts der Frage, wie sich (vor allem

Büchern Micha und Jesaja wurden weltweit zu Symbolen der Hoff-

für Frauen) Ehe und Beruf angemessen miteinander vereinbaren las-

nung auf eine Abkehr von tödlicher Rüstungseskalation. „Heute

Sen, hätte verhelfen können, wird nicht beachtet. H. G. Pöhlmann

erleben wir, daß sich die Bibel über den Abstand der Jahrtausende

hinweg neu Gehör verschafft. Das uralte Buch erweist sich als erstaun-

hält offenbar von der Sache her den theologischen und soziologischen

Diskussionsstand vor über zwanzig Jahren für ausreichend. Das böse

lich lebendig und bestürzend verständlich‘‘ (10)

Wort des Rates der EKD (1964), wir seien unter die „Diktatur der Un-

Die Untertitel der Erweiterungskapitel machen deutlich, wohin die

anständigkeit‘“ geraten, scheint die Lage noch immer zu treffen (S. 33);

Bemühungen des Autors zielen: nicht etwa durch neue Methoden

und M. Seitz schließt sich an eine erste, Verständnis für nichteheliche

die Bibel wieder zum Reden zu bringen, sondern möglicherweise ver-

Lebensgememschaf‘ten bekundende Stellungnahme der Zürcher refor-

stellte Blickrichtungen wieder freizugeben, daß nämlich die Bibel ‚in

Mierten Kirche an. Dies ist (wie die meisten anderen Beiträge), ein

den großen Menschheitsfragen mit solchem Nachdruck und so ein-

Wlederabdruck was dem in sich gut geschlossenen Büchlein nicht

deutig‘ redet, daß sie auch ohne methodische Exegese darin verstan-

Schadet, nur daß es auch ausgereiftere Handre1chungen der Kirchen

den wird, und zwar weltweit (11). Aber gerade deshalb bekommt

methodische Reflexion einen neuen Stellenwert und neue Dringlich-

Zu diesem Thema gibt, sei es die der EKD (Familienrechtskommis-

Ston) oder der reformierten Kirche Bern-Jura, beide ebenfalls von

keit. Überschriften, wie Neue Erfahrungen mit der Bibel/Unerwartete

Öffentlichkeit/Eine Sprache für die Sprachlosen/Verständliches

1985, Keine der genannten kirchlichen Äußerungen macht übrigens

den Fehler, den H. G. Pöhlmann mir (als „Sltuatlonsethlker *) unter-

Reden von Gott/Ein Buch der Hoffnung/Ökumenisches Lernen und

Stellt (S. 52), daß sie sich nämlich an der Normativität des faktischen

(10. 4.) „Die Bibel

das letzte Wort?‘*, umreißEn die Problemkreise.

berzeugungswandels schlichtweg orientierten; sie begnügen sich

die seit dem Erscheinen der ersten Auflage dringlich geworden sind. In

Vielmehr nur nicht mit dem bloßen Appell an das Verhalten, sondern

ihrer knappen und klaren Darstellung überzeugen die Ausführungen

und stellen eine wesentliche Bereicherung der bisherigen „Grundzüge

Nehmen den Wandel der Sitte zum Anlaß, kritisch auf andere, nicht

lelchtferug gemeinte Lebensentwürfe einzugehen

biblischer Didaktik“ (Kap. 2-10) dar

Es hat sich als hilfreich und theologisch richtig erwiesen, die Ein-

Wie auch immer, es ist ja richtig, daß es „höchste Zeit zur Ehe*“ ist

(O Bayer, S. 8), Zeit, ihr das Wort (und durchaus also: Gottes Wort)

sichten historisch-kritischer Arbeit am Text der Bibel weiterhin auf-

zunehmen und weiterzuführen. In der neuen Fassung wird der ganz-

ZU reden, und richtig wird auch die Diagnose des vorherrschenden

Zeltgetstes als Hedonismus sein, Es lassen sich auch sehr gute Gründe

heitliche Ansatz vor allem bei den übergreifenden Themen der Bibel

deutlicher als bisher. Für einen weiten Leserkreis ist es hilfreich, daß

dafür beibringen (so in den Beiträgen von G. Hennig und M. Seitz), ım

Taugottesdienst die Vorbehaltlosigkeit und Verbindlichkeit des Ver-

das Buch vom ersten Einstieg in den wissenschaftlich-methodischen

Sprechens zum Ausdruck zu bringen — aber es gibt eben auch gute

Umgang mit der Bibel schrittweise zur Bewährung des Erarbeiteten in

Gründe, dies kontrovers zu diskutieren (und nicht nur hilflose Revi-

Gesprächsgruppen, Unterricht, Predigt und gelegentlich auch Seel-

Slonsversuche zu karikieren, S. 112ff), z. B. in dem Buch meines Ber-

sorge führt. Ein weiter Spannungsbogen wird geschlagen und durch-

gehalten

Ner Kollegen T. Müller, Konfirmation - Hochzeit — Taufe — Bestat-

467

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

468

Leitthemen, wie Schöpfung (9. 1.), Auferstehung (9. 3.), Gleichnisse

eine spürbare „Beruhigung‘‘ in der gerontologischen Gesprächssitua-

Jesu (7. 4.) und Gedanken zur Wunderfrage (6. 1. und 8. 4.), erleich-

tion eingetreten: kaum erst artikuliert, sind die „radikalen‘“ Appelle

tern die Orientierung und eigene Standortfindung.

der frühen achtziger Jahre (z. B. K. Hummel: Öffnet die Altersheime!,

Nun ist aber im theologischen Denken seit 1980 ein Paradigma-

1982) schon wieder verklungen, Appelle, in denen sich ein berechtig-

wechsel unverkennbar und auch wohl unüberhörbar geworden. „Die

tes Unbehagen an dem gesellschaftlich rollenlosen Raum des Alterns

Bibel ist kein religiöses Buch‘“ (5. 5.), und Passagen im Exkurs „Die

und das Dilemma von altersgerechter Versorgung und Ausgrenzung

‚Feinde‘ in den Psalmen*“‘ (4. 5.) etwa überging die Kritik 1980 freund-

artikulierten. Eingezogen ist zwischenzeitlich ein neuer Pragmatis-

lich. Für eine Neubearbeitung 1988 hätte man sich für ein sonst so

mus, dem es weniger um die Abschaffung der Einrichtungen der

„im weiten Feld‘* didaktisch geschickt aufgebautes Buch doch ein

Altenhilfe o. ä. geht, als vielmehr um deren Verbesserung. Auch Joss-

Überdenken im religions-pädagogischen Ansatz gewünscht. Religiöse

Dubach leistet insgesamt einen gewichtigen Beitrag zur Humanisie-

Erfahrung, die Religion der Bibel und ihre religiöse Sprache und Vor-

rung des Altenbildes und der Altenhilfe, und zwar hinter kirchlichem

stellungswelt. mit Mythos, Symbol und Zeichen sind Bereiche, in

Vorzeichen und unter dem Anspruch ganzheitlichen Verständnisses.

denen man heute vor allem junge, im religiösen Erfahrungsbereich

— Schließlich hatte die gerontologische Fachdiskussion des letzten

verarmte Menschen beim Bibelstudium nicht allein lassen sollte.

Jahrzehnts gezeigt, daß Grundprobleme des Altwerdens gesellschaft-

Einige fast siebzig Jahre alte Zitate auf wenigen Seiten wirken in ihrem

lich verdrängt sind: insbesondere die „Sinnfrage‘‘. Alternswissen-

Religionsverständnis anachronistisch, lösen die heute neu aufgebro-

schaften hatten die typischen Sinn- und Rechtfertigungsfragen alter

chenen Fragen des Bibellesers jedenfalls nicht. Ohne einer einseitigen

Menschen (z. B. „Wozu bin ich noch nütze?‘“ u. v. ä.) oft überhört

Symboldidaktik zu verfallen, wäre es doch wünschenswert, im Regi-

bzw. von ihrem jeweiligen Forschungsansatz her außer Betracht gelas-

ster eines so wichtigen religionspädagogischen Sach- und Arbeits-

sen. Joss-Dubach arbeitet diesbezüglich erheblich weiterführend;

buches Stichworte wie Mythos, Symbol, Zeichen und Religion aufzu-

sinnerfülltes Altern im Rahmen gemeindlich-gemeinschaftlicher

nehmen und in die Überlegungen einzubeziehen.

Strukturen: Darum geht es ihm in den wesentlichen Passagen seiner

Arbeit. Der Stellenwert, des Buches von Joss-Dubach innerhalb der

Greifswald

Günther Kehnscherper

allgemeinen gerontologischen Diskussion ist also deutlich.

AD E

Noch bedeutender ist das Buch für die theologische, vor allem die

Alles hat Seine Zeit. Zeit-Zeugnisse. Ein Lesebuch zum Kirchentag 1989.

praktisch-i.260logische Reflexion und Praxis. Fast jedes Kapitel ist

Zum Einlesen, Meditieren, Vorbereiten. Hg. von der Arbeitsstelle der Evang.

eine Defizitanzeige und versucht die Auffüllung des’theologischen

Kirche von Westfalen für den Kirchentag Ruhrgebiet 1991, durch S. Berndsen

und kirchlichen Theorie- und Praxisdefizits. Dabei ist der Gesamtauf-

u. A. Buß. Bielefeld: Evang. Presseverband für Westfalen und Lippe 1988.

riß noch vergleichsweise herkömmlich: Zuerst die Darstellung der

144 S. m. Abb. 8°. Brosch. DM 8,90.

Bours, Johannes: Wer es mit Gott zu tun bekommt. Schritte geistlicher Ein-

wichtigsten human- und sozialwissenschaftlichen Standards (Demo-

graphisches, Alternsmedizin, -soziologie, -psychologie), danach die

übung in biblische Gotteserfahrungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987.

236 S. 8°. geb. DM 26,80.

biblisch-exegetischen Grundlagen einer alt- und neutestamentlich

Drehsen, Volker: Die angesonnene Vorbildlichkeit des Pfarrers. Geschicht-

begründeten „Theologie des Alters‘‘, anschließend soll in die systema-

liche Reminiszenzen und pastoralethische Überlegungen (PTh 78, 1989,

tische Reflexion all dies Vorausgehende einfließen, und der praktisch-

88—109).

theologische Schlußteil will alles „umsetzen“ (den im Prinzip glei-

Greiner, Friedemann: In einem Kraftfeld der Liebe. Volkskirche zwischen

chen Aufriß hatte z. B. schon die 1978 vom Diakonischen Werk der

Anpassung und Wagnis (LM 28, 1989, 22-26).

Evangelischen Kirche in Deutschland herausgegebene Grundsatz-

Haustein, Manfred: Zum Kirche-Welt-Verständnis. Erir}nemd und perspek-

studie „Der diakonische Auftrag am alten Menschen aus theologisch-

tivisch (Standpunkt 17, 1989, 36—-41).

humanwissenschaftlicher Sicht‘‘). Wie fast immer bei diesem Arbeits-

Hertzsch, Klaus-Peter: „Das Evangelium eröffnet Zukunft‘* (ZdZ 43, 1989,

verfahren (und noch risikoverstärkt durch die großen Mengen zusam-

1—6).

King, Martin Luther (+): Der unchristliche Christ (ZdZ 43, 1989, 17-19). “

mengetragenen und zuzuordnenden Materials), so bleibt auch bei

Niemann, Raul [Hg.]: Unsere Zeit in Gottes Händen, Kirchentag 1989 Berlin.

Joss-Dubach einiges an human- und sozialwissenschaftlichen und

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1989, 127 S. 8° = GTB/Sie-

biblisch-theologischen Details auf der Strecke, geht sozusagen verlo-

benstern, 1 104. Kart. DM 10,80.

ren auf dem Weg zur praktisch-theologischen Umsetzung; irgendwie

Ratzmann, Wolfgang: Überlegungen und Materialien zu Taufhandlung und

ist der Weg bis dahin zu lang, zu verzweigt; mal treffen sich Human-

Taufgespräch (Die Christenlehre 40, 1987, 11—-17).

wissenschaften und Theologie, mal verfehlen sie sich. Wo sie sich tref-

Röckle, Gerhard: Volkskirche im Umbruch (DtPfrBI 88, 1988, 187-189).

fen, ist der Dialog freilich hochinteressant, horizonterweiternd, die

Wanke, Joachim: Laienfrömmigkeit und Weltheiligung. Zur Sendung der

Handlungsperspektiven der Kirche weit öffnend.

Laien der DDR in Kirche und Welt (GuL 61, 1988, 205-216).

\

Grundsätzlich gilt für Joss-Dubach: „Es gibt aus der hier vertrete-

nen Sicht kein Zurück hinter den Weg, der vom religiösen Sozialismus

und der dialektischen Theologie zu der sozialethischen Diskussion in

der Ökumene, zur Rezeption der. Humanwissenschaften und zur Aus-

Praktische Theologie:

einandersetzung mit dem Marxismus und dem atheistischen Huma-

Seelsorge/Psychologie

nismus geführt hat‘‘ (222). In gewisser Weise geschieht in diesem An-

satz die diakonische Aktualisierung K. Barths und ihm nahestehender

Positionen.

Joss-Dubach, Bernhard: Das Alter — Eine Herausforderung für <iie

Die Defizitanzeige, die den exegetischen und systematischen Teil

Kirche. Ein theologischer Beitrag zur Auseinandersetzung mit den

des Buches begründet, lautet im wesentlichen, daß es zwar viele Ein-

Fragen des dritten und vierten Lebensabschnitts, Zürich: Theologi-

scher Verlag 1987. 451 S. 8°. Kart. sFr 48.-.

zeluntersuchungen, aber kaum Ansätze zu einer Gesamtschau gibt;

Joss-Dubach versucht den selbstgestellten Anspruch durch eine um-

Die neuere gerontologische Literatur (besonders im westlichen

fassende theologisch-anthropologische Disposition mit besonderer

deutschsprachigen Raum) ist in ihrer Fülle im Grunde kaum mehr

gerontologischer Akzentuierung zu erfüllen; so gewinnt zweifellos

überschaubar. B. Joss-Dubach verarbeitet rund 200 speziell geronto-

eine biblische „Theologie des Alters‘“ Konturen —- ohne die Verkür-

logische Titel (die alterspastoralen eingeschlossen). Die Dissertation

zungen anderer Genitivtheologien. Die Fülle alt- und neutestament-

des Baseler Pfarrers hat von daher - neben allem anderen — eine inter-

lichen Materials, erstmalig in solcher Ausführlichkeit und beabsich-

tigter Zusammenschau zusammengestellt, ist imposant. Darstellungs-

essengeieitete Orientierungs- und Überblicksfunktion. — Inhaltlich ist

in den letzten Jahren trotz der steigenden Veröffentlichungszahlen

gegenstand sind alle altersrelevanten Passagen in AT und NT, z. T.

469

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 6

470

eher kompendienhaft, z. T. in akribischen Einzeluntersuchungen,

gionsunterrichts, wie es an nicht wenigen Stellen zu beobachten ist,

keinesfalls gleichfärmig (m. E. ragen die rechtstheologischen Ab-

wesentlich unterbieten würden, aber man denkt auch an eine Basis für

Schnitte heraus, während z. B. die schöpfungstheologische Reflexion

eine angemessene Verantwortung des Evangeliums in den religions-

recht knapp ist usw.). Kirche und Theologie werden durch Joss-

pädagogisch zu verantwortenden Handlungsfeldern von Kirche und

Dubach mit ihrem eigenen Anspruch der Schriftorientierung kon-

Gesellschaft. Im Hinterkopf hat man dabei auch kritische Rückfragen,

frontiert — und des Defizits überführt. Unter dem Aspekt der Sorge um

ob solche „Grundlagen‘“ angesichts eines pluralistischen Christen-

den alten Menschen werden u. a. folgende Defizite (durch soziale

tums z. B. der Religionslehrerschaft im Grunde doch nur utopisches

Analyse erweitert) benannt: Diakonie, Lebensformen der Christen-

Wunschdenken repräsentieren könnten. Oder kann man etwa durch

gemeinde, Mission und Evangelisation. Mit Nachdruck wird fest-

Beschluß das kaum konfessionell geprägte private Christsein von Leh-

gestellt: „„Es fehlt an Vorstellungen, wie Christengemeinden ihren dia-

rern und Schülern in erworbene Kirchenzugehörigkeit verwandeln?

konischen Auftrag im Verhältnis zum Sozialstaat und zur Fürsorge/

Mit solchen Fragen, Erwartungen und Bedenken begann ich die

Sozialarbeit der Bürgergemeinden phantasievoll, kreativ und hilfreich

Lektüre des Büchleins, das auf wenigen Seiten viel vorhat:

gestalten können . . . All diese Fragen brechen in und mit der Alters-

Die Klärung des Verhältnisses von Refigionsunterricht (RU) und staatlicher

frage auf . . .“ (222fD).

Schule (K. Fikenscher)

Folgerichtig thematisiert Joss-Dubach die im Buchtitel genannten

Eine angemessene Verhältnisbestimmung zwischen Religionspädagogik und

„Herausforderungen“ für die Kirche folgendermaßen: 1. als Heraus-

Exegese (W. Pöhlmann)

forderung an organisationstheoretische Reflexion und struktur-

Die Feststellung des Theologiebedarfs von Religionslehrern (G. Kruhöffer)

bedachte Handlungsformen der Kirche (Fragestellung z. B.: Wie muß

Die Beantwortung der F|"age nach der Funktion von „Moden“‘ in der Reli-

Gemeinde/Kirche aussehen, die eine gesellschaftlich relevante Inte-

gionspädagogik (R. Lachmann)

grationsbasis für ältere Menschen sein will?), 2. als Herausforderung

Die Diskussion der Beziehungen zwischen Theologie und Religionswissen-

schaft (F. Stolz).

an die religionspädagogische Kompetenz der Kirche zur Erwachse-

Nenbildungsarbeit mit älteren Menschen, zur kirchlichen „Alters-

Die Hgg. selbst haben den Eindruck, daß es ein hoher Anspruch ist,

bildung“, 3, als Herausforderung zur poimenischen/pastoral-

den der Titel des Buches signalisiert, und sie wissen auch um hier

Psychologischen Profilierung (in diesem Kapitel arbeitet Joss-Dubach

mögliche Mißverständnisse und Unzeitgemäßheiten.

Mit dem Stilmittel des sog. Lesehinweises: in den laufenden Text inte-

Immerhin zeigen Hgg. und Autoren da Flagge, wo es um eine Ab-

grierte ausführliche Rezensionen wichtiger Veröffentlichungen, vor

grenzung von Religion geht und von sich darunter formierenden

allem aus dem Bereich der verschiedenen gerontopsychiatrischen u. ä.

Bewegungen wie New Age, die den Sinn von Welt und Mensch ebenso

Therapieansätze; außerdem behandelt er die fünf häufigsten Alters-

zu kennen vorgeben, wie sie Identitäshilfe verheißen. Allen Autoren

Trankheiten und deren Bedeutung für die Seelsorge), 4. als Heraus-

geht es darüber hinaus um eine verstehbare und griffige Kennzeich-

forderung an diakonisches Handeln (hier entfaltet Joss-Dubach Kon-

nung des Profils von Evangelium angesichts der eher unübersicht-

Zepte gemeinwesenorientierter Altersdiakonie, soziale Netzwerke

lichen Situation religionspädagogischer Theorie und Praxis. Daß die

u. ä.) und 5. als Herausforderung an die liturgische und homiletische

Hgg. dann auch noch die’Unfähigkeit der sog. Humanwissenschaften

Ompetenz der Kirche, an die generationenintegrierende gottes-

beschwören, z. B. als integrierende Kraft in der gegenwärtigen Situa-

dienstliche Kommunikation.

tion von Kultur, Bildung und Erziehung zu dienen, ist Geschmacks-

Damit endet der Textteil (es folgt der 140 S. umfassende Anhang)

sache angesichts einer ähnlichen Gesamtanlage der Theologie.

eines überaus bemerkenswerten Buches. Nicht alles aus dem Bereich

Immerhin haben uns die Humanwissenschaften kräftig dabei gehol-

der Veranschaulichung ist übertragbar: Altersversorgungsmuster und

fen, dem illusionären Wunschdenken früherer Katechetik und Reli-

überhaupt Sozialstaatlichkeit haben in der Schweiz ihr eigenes Ge-

gionspädagogik den Abschied zu geben, und darüber hinaus Möglich-

Präge, sind offenbar generell eher kantonal-gemeindlich strukturiert

keiten eröffnet, wieder zu verstehen, was es um eine „Fleisch-

als in den Nachbarländern, sind damit aber auch — und das ist für die

werdung‘‘ des Evangeliums angesichts einer veränderten Welt _auf sich

Gesamtaussage des Buches wichtig - genuin näher an Methoden der

haben könnte.

Sozialen Netzwerkbildung und der Gemeinwesenorientierung dran,

Aber wie immer, hören wir auf einige Signale des hier zu bespre-

chenden Büchleins!

ermöglichen pionierhaft neue Ansätze kirchlicher Altenarbeit. Diese

Sind freilich angesichts der demographischen Entwicklungen — und

Interessant W. Pöhlmanns Plädoyer für eine dialogische Zusam-

aNgesichts des biblischen Auftrags! - auch überall sonst in den Indu-

menarbeit zwischen Exegese und Religionspädagogik, in der die Exe-

Strieländern vonnöten.

gese sich gezwungen sehe, ihre musealen Interessen durch hermeneu-

tische Bemühungen um heutiges Fragen und Denken zu ergänzen,

Darmstadt

Horst Seibert

und in der die Religionspädagogen dazu veranlaßt werden, die Lern-

erfahrungen der Bibel angesichts sich rasch verändernder didaktischer

Situationen ins Kalkül aufzunehmen.

Wichtig auch die von K. Fikenscher betonte Funktionsbestimmung

eines nach seiner Meinung notwendig konfessionellen RU, einem all-

mählichen Aufbau der Kompetenzen zu dienen, die ein zukünftiger

Praktische Theologie:

Laie braucht, um in christlichem Verständnis mit der Wirklichkeit

Katechetik:Religionspädagogik

von Welt und Mensch umgehen zu können. (68)

Probleme habe ich mit dem Beitrag von G. Ringshausen „Reli-

gionspädagogik und die Suche nach dem Ganzen“ (127ff), in dem sich

Ohlemacher, Jörg4 u. Heinz Schmidt [Hg.]: Grundlagen der evangeli-

der Autor mit ungefähr allem anlegt, was in irgendeiner Weise nach

Schen Religionspädagogik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1988. 225 S. 8°. Kart. DM 32,-.

Aufklärung „riecht‘“, angefangen bei Adolf Diesterwegs Forderung

nach einem überkonfessionellen Unterricht über Religion über die

Es gibt wieder „Grundlagen der evangelischen Religionspädago-

liberale Religionspädagogik vom Beginn unseres Jahrhunderts und

8ik“! Bei einem solchen Titel stellen sich für den Leser nicht nur ganz

das aktuelle Konzept ökumenischen Lernens bis hin zu Gert Otto und

Peter Biehl, die für die Sicht Ringhausens den Glauben mit Hilfe der

bestimmte Erwartungen, sondern auch Befürchtungen ein. Man denkt

SO z. B. an primär kirchliche Zubringerdienste für verengte Vorstel-

Vernunft nicht nur zum Zuge bringen wollen, sondern auch determi-

nieren.

Ungen von Gemeindeaufbau, die hier Urstände feiern könnten und

die das kritische, dialogische und argumentative Niveau des Reli-

Der Amoklauf geht noch weiter! Auch K. E. Nipkow und R. Preul,

471

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

472

die sich in verschiedenen Anläufen um eine Wiedergewinnung eines

lagen‘* werden die drei altkirchlichen Bekenntnisse und Bekenntnis-

theologisch verantworteten Bildungsbegriffes bemüht haben, verfallen

bildungen des 16. und 17. Jh. wiedergegeben. Das Schwergewicht liegt

harscher Kritik und Ablehnung.

auf Teil B „Ökumenische Bewegung des zwanzigsten Jahrhunderts‘“,

Inzwischen fragt auch der geneigte Leser, was es nun denn sein soll

der auszugsweise die Hauptkonferenzen von „Glaube und Kirchen-

mit Religiornispädagogik und RU. Eine Antwort auf diese Frage

verfassung‘“ und einzelne Sektionsberichte der ÖRK-Vollversamm-

erscheint mir auch nach mehrmaliger Lektüre des Beitrags nicht mög-

lungen sowie verschiedene kirchliche Dokumente (u.a. Barmer

lich. Denn was sollen das Zitaten-Potpourri aus Jüngel, Bonhoeffer,

Erklärung, Offenbarungskonstitution des II. Vaticanums, Leuenber-

O. Bayer u. a. unter dem gemeinsamen Nenner eines universalen

ger Konkordie, Vorlagen der Gemeinsamen Arbeitsgruppe der Röm.-

Anspruchs Jesu Christi und die emphatische Behauptung, daß der

kath. Kirche und des ÖRK, Abschlußbericht zur Studie über die Ver-

Glaube alles Gott verdanke, in der gegenwärtigen Situation religions-

werfungen des 16. Jh. wiedergibt, um dann die ersten Ergebnisse des

pädagogischer Arbeit konkret für eine Grundlagentheorie austragen?

Studienprojekts selbst zu dokumentieren (u. a. Klingenthal-Memo-

Hier ist alles unklar und verworren.

randum 1979 zum Filioque, Odessa-Bericht 1981 zur ökumenischen

Abgesehen davon, sind die wichtigen Stimmen von Martin Stall-

Bedeutung des Nizäno-Konstantinopolitanums, Lima-Bericht 1982:

mann, Hans Stock und vielen anderen, die eine Religionspädagogik

Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Ausdruck des apostolischen

im Horizont eines glaubenden Verstehens formiert haben, vergessen,

Glaubens heute, Rom-Bericht 1983: Der apostolische Glaube in der

der Jugendliche in seinem grundständigen Fragen ist verdrängt und

Schrift und in der Alten Kirche). Ein knapper Teil C bietet u. a. Vor-

die vielen ehrlichen Bemühungen von unzähligen Religionslehrerin-

schläge und Fragen für Arbeitsgruppen und einige Hinweise auf

nen und Religionslehrern, welche die in der Bibel aufgehobenen

neuere Veröffentlichungen der Kommission zum Thema.

Erfahrungen mit heutiger Erfahrung zu konfrontieren und daraus

Das Handbuch leistet den Dienst, den Stellenwert der Bekenntnisse

Zuspruch und Weisung für heute zu gewinnen suchen, durch dürre

und des Bekennens für die ökumenische Bewegung und für die Einheit

der Kirche neu bewußt zu machen. Es vermittelt nicht nur ökumeni-

Behauptungen eskamotiert. So geht das nicht!

Ich möchte nicht mit dieser scharfen Abrechnung mit durchaus

sche Geschichte, sondern legt Zeugnis ab von der geistlichen Mitte

ungeklärten theologischen Fragmenten enden, sondern auch noch

ökumenischen Ringens.

darauf verweisen, daß in dem Band auch Erwägenswertes für die

Viele Texte machen betroffen. Wie lange dauert es, bis Impulse auf-

Praxis zu finden ist. Ich denke an die sorgfältige Gegeneinanderstel-

genommen werden? Liest man z. B. den Sektionsbericht von Edin-

lung von Jugendarbeit und RU zum Zwecke einer Kooperation von

burgh 1937 zum Thema „Gnade*“‘, der bereits damals feststellte, „daß

R. Schinzer, an H. G. Ulrichs Beitrag zur „Ethik im Religionsunter-

die Fragen dieses Verhandlungsgegenstandes keinen Grund bieten, die

richt‘“, der mit der Feststellung endet, daß die ethische Lebensform als

Scheidung zwischen den Kirchen aufrecht zu erhalten‘‘ (S. 99), oder

Diskurs und Erprobung Sache des.RU sei, dem es darum gehe, durch

die Aussagen von Uppsala 1968 zum Wirken des Heiligen Geistes in

die Erneuerung des Sinnes Veränderungen heraufzuführen. Daß da

den getrennten Kirchen und der daraus resultierenden neuen Einsicht

dann wieder abstrakt vom „Wort‘“ die Rede ist, ertrage ich, weil vor-

in die Katholizität der Kirche, wird man nachdenklich. Was ver-

her Konkretes gesagt wurde.

mögen ökumenische Texte? Die Kirchen sind die Mitglieder im Öku-

Es ist nicht möglich und auch nicht notwendig, alles Revue passie-

menischen Rat. Sie haben sich auf einen Prozeß eingelassen. Ist aber,

ren zu lassen. Wenn mich einer fragt, ob das nun „Grundlagen‘‘

was bis jetzt in der Ökumene geschehen ist, nicht doch nur ein Dialog

waren, möchte ich sagen: Versuche in dieser Richtung habe ich in

von „Ökumenikern‘“ und noch nicht von Kirchen? Die von Schlink

Ansätzen gesehen, aber Gelungenes entdeckte ich nur wenig.

geforderte „kopernikanische Wende*‘‘ der Kirchen steht noch bevor -

Bern

Klaus Wegenast

und ist doch der Sache nach bereits 1952 in Lund erkannt worden:

„Wir können noch nicht wissen, was sich uns alles erschließen wird,

wenn wir zusammen auf ihn, das Haupt des Leibes, schauen. Es fällt

uns leicht, in unseren verschiedenen Kirchen darüber nachzudenken,

was unsere getrennten Brüder noch lernen müssen. Die Liebe Christi

Ökumenik: Allgemeines

wird uns bereiter machen zu lernen, was er uns durch sie lehren kann“

(S. 107). Ohne diese „kopernikanische Wende‘‘, ohne eine ökumeni-

sche Spiritualität der Kirchen ist der Weg zu einem gemeinsamen Aus-

Link, Hans-Georg [Hg.]: Gemeinsam glauben und bekennen. Hand-

druck des apostolischen Glaubens nicht zu beschreiten.

buch zum Apostolischen Glauben. Neukirchen-Vluyn: Neukir-

chener Verlag; Paderborn: Bonifatius 1987. 363 5S. gr. 8°. Kart.

Neben dieser Frage an die eigentlichen Träger der ökumenischen

Bewegung auf Grund der hier vorgelegten Dokumente steht die andere

DM 26,80.

zum Inhalt des Handbuchs und damit zum Profil der Studie über-

Die‘ Kommission für „Glaube und Kirchenverfassung‘ hatte auf

haupt. Man wollte mit der Auswahl „die drei Hauptbeteiligten an der

ihrer Tagung 1978 in Bangalore neben den Bemühungen um eine

multilateralen Verständigung über den christlichen Glauben gebüh-

gegenseitige Anerkennung von Taufe, Eucharistie und Amt sowie um

rend zu Wort kommen‘‘ lassen: die Bewegung für Glaube und

verbindliches Lehren und Entscheiden das Ringen um einen „Kon-

Kirchenverfassung, den ÖRK und die Röm.-kath. Kirche (S. 31f).

sensus im apostolischen Glauben“‘ als wesentlichen Beitrag auf dem

Erscheint an sich schon die Abhebung von „Glaube und Kirchenver-

Weg zur Einheit der Kirchen herausgestellt. Ein vorläufiges Ergebnis

fassung‘“ vom ÖRK problematisch, so ist es die sich durch die genann-

des Studienprojektes ;,Auf dem Wege zu einem gemeinsamen Aus-

ten Auswahlkriterien ergebende Reduzierung auf Texte rein dogmati-

schen Charakters auf alle Fälle. Geschieht Glauben und Bekennen

druck des apostolischen Glaubens heute‘“ liegt mit dem Studiendoku-

ment „Den einen Glauben bekennen“‘ (Faith and Order Paper

heute nicht angesichts sehr konkreter Herausforderungen? Sind die

No. 140) inzwischen vor. Innerhalb des Studienprozesses wurde 1985

ökumenischen Stellungnahmen (und Programme) gegen Rassismus,

ein Handbuch veröffentlicht: Apostolic Faith Today (Faith and Order

für Gerechtigkeit und Frieden, die Option für die Armen auf Grund

des Evangeliums und all die im Handbuch nicht tangierten Berichte

?’aper No. 124), dessen deutsche Herausgabe H.-G. Link zu danken

ist

und Erklärungen z.B. der ÖRK-Vollversammlungen nicht auch

Das Handbuch „ist mit der Absicht zusammengestellt worden, in

Zeugnisse, in denen sich zumindest das Ringen um Glauben und

erster Linie die wichtigsten inhaltlichen multilateralen Texte zum

Bekennen widerspiegeln? Doch der gesamte, einst durch die Bewe-

Thema ‚gemeinsamer christlicher Glaube heute‘ von den Anfängen

gung für Praktisches Christentum vertretene und in die Ökumene ein-

der neueren ökumenischen Bewegung bis zur Gegenwart zu doku-

gebrachte Bereich ist hier ebenso ausgeblendet wie Zeugnisse aus den

Kirchen der Dritten Welt und Ergebnisse der Weltmissionskonferen-

mentieren:‘ (S. 31). Es gliedert sich in drei Teile. Im Teil A „Grund-

473

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

474

(146-156). Den Band beschließen Statements (von E. Schillebeeckx, J. Molt-

zen. Diese Engführung findet man nicht nur bei der Textauswahl, son-

dern auch in der Einführung von Link.

mann, J. .Terän-Dutari, M. Siegle und Kardinal Arns) sowie ein Mitarbeiter-

verzeichnis.

Ein. gemeinsamer Ausdruck des apostohschen Glaubens auf der

Grundlage des Nizänums kann nicht von den heute anstehenden und

R.M

die Kirchen ja bewegenden Fragen absehen. Gerade ein gkumenisches

Handbuch zum Apostolischen Glauben hätte auf die ganz andere

‘

Sprache und damit den anderen Ansatz z.B. der Vertreter der

Asendorf, Ulrich: Schritte überGrenzen, Lutheraner und Orthodoxe in Finn-

land (LM 28, 1989, 63-66)

Befreiungstheologie oder der Verfasser des Kairos-Dokuments auf-

Merksam machen müssen. Ökumenisches Bemühen ist seit 1927 ein

Barth, Hans-Martin: Wort und Bild. Ein Beitrag zum Gespräch zwischen

Orthodoxie und Luthertum (KuD 35, 1989, 34—-53),

gutes Stück vorangekommen, davon gibt das Handbuch Kenntnis

Benedict, Hans-Jürgen: Zu Martin Luther Kings aktueller Bedeutung

Gerade die Ökumene lehrt uns aber, daß Glauben und Bekennen

(PTh 78, 1989, 78-81)

ganzheitlicher zu fassen ist, als es in der Tradition von „Glauben und

Castro, Emilio: Bund der Solidarität (Standpunkt 16, 1988, 199-201).

Kirchenverfassung‘“ vorgegeben ist. Der bloße Verweis auf zeitgenös-

Haarbeck, Ako: 100 Jahre Kurs gehalten. Zum Jubiläum der Deutschen

Sische Bekenntnisse in der Reihe ‘““Confessing our Faith around the

Gemeinschaftsbewegung (ÖR 37, 1988, 176-184).

World” (S. 33) genügt für ein solches Handbuch keineswegs

Herms, Eilert: Einigkeit im Fundamentalen. Probleme einer okumemschen

Gewiß hätte eine umfassendere Auswahl für die Studie viele Pro-

Programmformel (ÖR 37, 1988, 46-66)

Hintzen, Georg, Klein, Aloys, u. Hans Jörg Urban: Zum Thema ‚„Lehrver-

bleme aufgeworfen. Wäre damit jedoch dem Ansatz des Projekts, sich

„auf die Einheit im Glauben mit der Alten Kirche‘“ und zugleich „auf

urteilungen - kirchentrennend?‘“ Eine katholische Lesehilfe. Paderborn: Verlag

der Bonifatius Druckerei 1988. 134 5S. 8°

Handreichung für Erwachsenen-

die Einheit in der Sendung mit der Kirche der Zukunft‘“ zuzubewegen

bildung, Religionsunterricht und Seelsorge „Zum Thema*‘. Kart. DM 14,80

(S. 281), nicht stärker entsprochen worden? Mißt man das Handbuch

Lohse, Eduard, u: Rolf Koppe: Offene Türen. Begegnungen mit Christen in

und die nun vorliegende Fassung des Studiendokuments an den nach-

China. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1986. 94 S. m. 17 Abb

folgenden Sätzen aus der Projektbeschreibung von 1982, sind sie beide

u 1 Ktekl. 8°=GTB/Siebenstern, 1090. Kart. DM 9,80

Nur, wenn auch wichtige, Vorlagen „auf dem Weg

„Ein gemein-

Ökumenisches Denken und Handeln. Gespräch Karl Hennings mit Dr. Emi-

sames Bekennen des apostolischen Glaubens heute wird zeigen, daß

lio Castro. Generalsekretär des Weltkirchenrates (Standpunkt 16

1988

das Credo als Zusammenfassung der apostolischen Lehre die Erfah-

41—42),

Tungen der Christen und ihrer Kirchen in einer säkularisierten Welt

Peters *, Albrecht: Einheit in der Wahrheit? Zur Verständigung im Streit um

und im besonderen Kontext ihrer verschiedenen Kulturen zu erhellen

ökumenische Konvergenz und innerevangelischen Dissens (In: Apostolizität

und Ökumene. Hannover: Luth. Verlagshaus 1987. S. 50-100)

vermag. Es wird dazu beitragen, diese Erfahrungen durch die Kraft des

Potter, Philip A.: WCC and the World of Religions and Cultures (ER 41

Leben spendenden Geistes zu verwandeln, indem es auf die Heraus-

1989,4-12),

forderungen der Zeit eingeht und so das christliche Gewissen der

Schmidt, Ludwig [Hg.]: Abendmahlsgebete ökumenisch. Göttingen: Vanden-

Wahrheit des apostolischen Glaubens vergewissert‘ (S. 292)

hoeck & Ruprecht 1988. 164 S. 8°=Dienst am Wort, 47. Kart. DM 19,80

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

Seils, Michael: Lutherische Konvergenz? Analyse der lutherischen Stellung-

nahmen zu den Konvergenzerklärungen „Taufe, Eucharistie und Amt‘“ der

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der

Kirchen. 174 S. (LWB-Report 25, 1988),

Ulrich, Lothar: Die ekklesiologische Provokation ökumenischer Erneuerung

Metz, Johann Baptist, u. Peter Rottländer [Hg.]: Lateinamerika und

(ÖR 36, 1987, 157-183),

Europa. Dialog der Theologen. München: Kaiser; Mainz: Grüne-

Wainwright, Geoffrey: The Ecumenical Moment. Crisis and Opportunity for

Wald 1988. 170 5S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Forum poli-

the Church. Grand Rapids: Eerdmans 1983, VII, 263 S. 8°. Kart. $ 8.95 (Kor-

tische Theologie, 8. Kart. DM 22,80

rektur zur Titelangabe ThLZ 112, 1987, 855).

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Aufklärung und Religion im Dialog. Über

Die immer wieder gestellten Fragen, welche Bedeutung die latein-

Friede, Gerechtigkeit u. Bewahrung der Schöpfung (EK 22, 1989, 3, 19-22),.

amerikanische Theologie der Befreiung für europäische Theologie

—: Durchbruch der Vernunft (Interview) (EK 21, 1988, 31—-34).

Wenz, Gunther: Eine evangelische Stimme zu Roms Antwort auf Lima

hat, welche gesellschaftliche Funktion Religion in verschiedenen Kul-

turkreisen hat, waren Thema eines Kongresses (Europa und Latein-

(ÖR 38, 1989, 30-46)

Wohin steuert der Lutherische Weltbund? Aktuelle Ereignisse und Tenden-

amerika im Dialog), der im Herbst 1987 in Münster veranstaltet

zen im LWB [I] (Kirchliche Blätter 16 [54], 1988, 6),

Wurde, Sämtliche Beiträge dieser viel beachteten Tagung (s. z. B. HK

41, 1987, 547 551) werden hier veröffentlicht. Den Leitgedanken for-

Muliert J. B. Metz in seinem einleitenden Rückblick auf den Kongreß

So: „Die Theologie ist in der heutigen Weltsituätiori schon um ihrer

Ökumenik: Catholica

Selbst willen darauf angewiesen, nationale und kontinentale Be-

Schränkungen zu überwinden und ihre Begriffe in interkultureller

\

Aufmerksamkeit und Lernbereitschaft zu formulieren.‘“ (9) Schwer-

van Roo, William A., S. J.: Telling about God. I: Promise and Fulfill-

Punkte des Dialogs waren dabei Freiheit und Befreiung, Theorie und

ment. 375 S. Lire 50.000; II: Experience. XI, 345 S. Lire 40.000

Erfahrung‚ Religion und Gesellschaft, Gemeinde und Theologie, Uni-

III: Understanding. XII, 351 S. Lire 43.000. Rom: Editrice Ponti-

Versalität und Nationalität sowie Kirche und Menschenrechte

ficia Universita Gregoriana 1986/87. gr. 8° = Analalecta Grego-

Die Referate: L. Boff: Europäische Freiheitstraditionen und lateinamerika-

riana, 242, 244

Nisches Befreiungsdenken (23-47); G. Gutierrez: Theorie und Erfahrung im

K°ﬂZept der Theologie der Befreiung (48-60); J. S. Scannone: Die Rolle des

Ein an heutige theologische Denkformen, Forschungsweisen und

Volkskatholizismus in Lateinamerika (61-74); F.-X. Kaufmann: Die Rolle

Literaturgattungen gewöhnter Leser gerät bei der Lektüre dieses

der Religion in mitteleuropäischen Gesellschaften (75-90); R. de Almeida

monumentalen dreibändigen Werkes in Orientierungsschwierigkei-

Cunha: Prozesse der Gemeindebildung in der Perspektive der brasilianischen

ten. Bereits der Versuch, es einer bestimmten Gattung theologischer

Al'belter-pastoral (91-106); H. Steinkamp: Prozesse der Gemeindebildung

Literatur zuzuordnen, erweist sich als vergeblich. Geht man an den

Ex=mplansche Schwierigkeiten in der Bundesrepublik (107-120); E. D ussel

ersten Band noch in der durch die Thematik genährten Erwartung

thnische Fragen und die Campesinofrage im Rahmen eines kulturell polyzen-

heran, auf einen Beitrag zur Biblischen Theologie zu stoßen, so wird

trischen Weltchristentums (121-134); ,A. Wagua: Erfahrungen im Dialog

man alsbald durch die spekulative Darstellungsweise eines anderen

Zwischen dem Christentum und der einheimischen Religion der Kuna

(135—145); K.P.E. Arns

Kirche und Menschenrechte in Lateinamerika

belehrt. Band II gibt unter dem Stichwort „Erfahrung‘‘ eine sichtlich

475

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

476

von der spezifischen spirituellen Tradition des Jesuitenordens ge-

spinnt sich der Vf. hier völlig in sein eigenes Gedankengeflecht ein

prägte Anleitung zur Entwicklung und Gestaltung individuellen geist-

und vermeidet jeden Dialog mit der ntl. Forschung. So gibt er eine

lichen Lebens, während Band III sich in die abstrakten Höhen philo-

Auslegung des paulinischen Glaubensbegriffs, die nahezu aus Lehr-

sophisch-metaphysischer Gotteslehre erhebt. Ebenso eigenwillig wie

büchern scholastischer Theologie abgeschrieben sein könnte (1,340f),

die Anlage des Werkes ist seine Durchführung. Der Vf. verzichtet fast

und was er über „Gerechtigkeit‘““ (von ihm bezeichnenderweise mit

durchweg auf eine argumentative Entfaltung seiner Thesen im

“rightness” wiedergegeben) schreibt, klingt, als ob es die exegetische

Gespräch und Auseinandersetzung mit anderen, dem Leser vertrau-

Debatte der letzten 100 Jahre über diesen Begriff nie gegeben hätte (1,

ten Positionen, um sich statt dessen auf die Darstellung seiner eigenen

341). Der Band schließt mit summarischen Bemerkungen über 1Petr,

Gedanken und Erfahrungen zu beschränken. Er erwartet vom Leser

Hebr und Offb.

die Bereitschaft, ihm geduldig und widerspruchslos auf dem langen

Das sich an die Schrift anschließende Zeugnis der Christen bedarf,

Weg, den er ihn führt, zu folgen. So wird er nicht müde zu betonen,

um überzeugend zu-wirken, der lebendigen Gotteserfahrung. Wege zu

daß nur der ihn verstehen könne, der sein Werk in seiner Gesamtheit

ihr zu zeigen ist das Ziel von Bd. II (“Experience””). Erfahrung ist da-

kenne und akzeptiere: und das heißt, nicht nur die vorliegende Trilo-

bei verstanden als ein ganzheitlicher, Verstand, Willen und Gefühl

gie, sondern auch seine vorangegangenen drei Werke (The Mystery,

umfassender Prozeß. Ihn will der Vf. im Sinn einer Phänomenologie

Rom 1971; Man the Symbolizer, Rom 1981; Basics of a Roman

beschreiben, um so Anleitung zu geben zu einem Nachvollzug durch

Catholic Theology, Rom 1982). Man wird hier also mit dem hohen

den Leser; es geht um ‘“a sort of ‘Do-it-yourself” manual” (II, 22).

Anspruch eine_s theologisch-spirituellen Gesamtsystems konfron-

Seine Überlegungen sind dabei, einer Ellipse gleich, an zwei Brenn-

tiert.

punkten orientiert: einerseits am Zeugnis von herausragenden Gestal-

Der Obertitel “ Telling About God” ist insofern programmatisch,

ten der Heilsgeschichte, wie Jeremia, Maria, Johannes und Paulus,

als er den Gesamtprozeß umschreiben soll, in den die Christen durch

andererseits an seinen eigenen Erfahrungen (II, 23 f). Orientierung für

das Heilswerk Gottes hineingestellt sind (1, 2): Gemeint ist damit

dieses Verfahren bietet die Tradition der Exerzitien des Ignatius von

weder der bloße erzählende Bericht von Gott, noch die Demonstra-

Loyola. Am Anfang des methodischen Erfahrungsweges stehen Re-

tion seines Daseins und seiner Wahrheit, sondern das existentielle

flexionen über Gotteserfahrung im Universum (Kap. I) und in der

Zeugnis. Es geht also um das Zeugnis von Gott in seiner kerygmati-

Geschichte (Kap. II). Von da aus geht der Blick auf die menschliche

schen Struktur, wobei Vf. allerdings seltsamerweise die Begriffe

Situation, die durch Schwachheit (Kap. IV) und die Erfahrung der

„Kerygma“‘‘ und „kerygmatisch‘“ konsequent vermeidet. Dieses exi-

Abwesenheit Gottes (Kap. VI) gekennzeichnet ist. Eine zentrale Sta-

stentielle Zeugnis empfängt seinen tragenden Impuls durch das Wort

tion im Prozeß der Erfahrung ist dabei der absolute Nullpunkt, an den

der Heiligen Schrift, als dessen Grundstruktur in Bd. I die Dialektik

wir durch Eingeständnis unserer'Sündigkeit und inneren Leere gera-

von Verheißung und Erfüllung (1, 50) herausgestellt wird. Der Vf.

ten (II, 172). Wer ihn erreicht hat, kann sich öffnen für die positive

arbeitet mit einem Schriftverständnis, für das die geschichtliche und

Kraft der Heilsbotschaft, die ihm als Gnade, Vergebung und Macht

die theologische Ebene merkwürdig getrennt nebeneinander, ja fast als

entgegenkommt (Kap. VIII), ihm ein Leben in Christus (Kap. IX) und

zwei Stockwerke übereinander liegen: Die Schrift ist einerseits Men-

im Geist (Kap. X) ermöglicht und ihn zur Liebe (Kap. XIII) und Hoff-

schenwort, geschrieben durch Menschen, die von Gott bewegt waren,

nung (Kap. XIV) befreit.

andererseits aber ist Gott selbst ihr Autor (1, 17), wobei das, was er zu

Der abschließende Band III will, gemäß dem leitenden anselmi-

sagen hat, über das Verständnis und die Intention der individuellen

schen Grundsatz „fides quaerens intellectunt‘“, jenes Verstehen nach-

menschlichen Verfasser hinausgeht, um sich dem gläubigen, die

zeichnen, das sich als Frucht christlicher Erfahrung erschließt. Diese

Schrift in und mit der Kirche lesenden Menschen zu erschließen:

Erkenntnis ist Erkenntnis des dreieinigen Gottes, die sich in mehreren

“Reading the Bible in this way, Christians in the Church come to a

Stufen vollzieht. Am Anfang steht die Aussage „Er ist‘‘, bzw. „Sie

(d. h. die drei Personen der Trinität) sind‘; letztes Ziel ist jedoch die

deepening insight and a deepening of their full response to the divine

word, bearer of the divine grace.” (ebd.). Erst im christlichen 'Leser

personhafte Hinwendung zu Gott in dem bekennend-anredenden

kommt so die Heilsgeschichte zu ihrem Ziel.

„Du bist‘‘. Obwohl der Vf. diese beiden zentralen Aspekte —- Gott als

Dieser Ansatz erlaubt eine vom ursprünglichen geschichtlichen

der Seiende und als personhaftes Gegenüber - durchweg mit Ex 3,14

Bezug fast völlig absehende systematisierende Zusammenordnung

in Bezug zu setzen sucht, kommt es nirgends zu einem tiefergehenden

biblischer Belege. Zunächst einige atl. Zeugnisse zum Thema „Ver-

Gespräch mit biblischen Gottesaussagen. Statt deren Struktur reflek-

heißung“

zusammengestellt, darunter die Abrahamsgeschichte

tierend nachzuzeichnen und in moderne theologische Sprache zu

Gen 15-22, der mosaische Bund Ex 23, die Natansweissagung 2Sam 7

übersetzen, begnügt er sich damit, den biblischen Belegen dicta pro-

sowie einige prophetische und apokalyptische Zukunftsentwürfe,

bantia zur Ausgestaltung seines scholastischen Schemas zu entneh-

wobei man keinerlei Hinweise auf methodische Kriterien der Aus-

men (Kap. II). Wie denn überhaupt die Gotteslehre des Thomas

wahl und Anordnung erhält (Kap. II). Der ungleich umfangreichere

Aquinas den eigentlichen Gegenstand seiner Interpretation darstellt.

ntl. Teil wird eröffnet durch den Blick auf “ Prologues and Flashes”

Es hat ganz den Anschein, als sei für den Vf. in der theologischen

(Kap. III), worunter der Vf. — wiederum recht subjektiv — solche Texte

Metaphysik.des Thomas die Aufgabe eines christlichen Verstehens

versteht, ‘which contribute most to our understanding of the remin-

Gottes endgültig und abschließend gelöst, denn es genügt ihm, das

der ofthe New Testament, and of the whole Bible” (I, 121), nämlich

System des Thomas .interpretierend zu wiederholen. Davon, daß

den Johannesprolog, die johanneischen Ich-Bin-Worte, das Ab-

gerade auch. die philosophische Erörterung der Gottesfrage seither

schiedsgebet Jesu aus Joh 17, die hymnischen Stücke Eph 1,3-14 und

weitergegangen ist, läßt dieses Buch kaum etwas erkennen. An den

Hebr 1,1-4,13, ferner Lk 1-2; Mk 9,2-10; Lk 10,21—24. Bei der

wenigen Stellen, wo neuere Problemstellungen in den Blick kommen,

Behandlung weiterer ntl. Schriften legt der Vf. ein in hohem Maße

werden sie gleichsam im Vorbeigehen als belanglos und verfehlt bei-

gekünsteltes Schema zugrunde: “first fulfillment, then further

seite gewischt (z. B. IT, 87 zur Frage einer Gott-ist-tot-Theologie).

Im Kontext heutiger katholischer Theologie, die in Bewegung gera-

promise. Within each I shall further divide as follows: regarding Jesus

and regarding us. ” (121). Die Reihe wird von der Apg eröffnet, weil sie

ten ist und die Bereitschaft zeigt, sich neuen Fragen zu öffnen, wirkt

dieses monumentale Werk als nostalgische Beschwörung einer Ver-

einen Bericht über die älteste apostolische Predigt und das Leben der

ersten Christen enthält (I, 122). Es folgen Matthäus (Kap. V), Johan-

gangenheit, in der Theologie sich noch als Verwalterin ewiger, unver-

nes (Kap. VI) und — am weitesten ausgreifend — (Paulus Kap. VII).

änderbarer Wahrheiten verstehen konnte. Aber in diese Vergangen-

Trotz seiner Ausführlichkeit ist das Paulus-Kapitel das unbefriedi-

heit führt wohl kein Weg mehr zurück.

gendste. Denn während in den vorhergehenden Abschnitten wenig-

stens eklektisch Einsichten moderner Exegese aufgenommen wurden,

Erlangen

Jürgen Roloff

477

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrymé 1989 Nr. 6

478

Dionne, J. Robert: The Papacy and the Church. Study of Praxis and

Vatican Council was largely positive.” (52). Der Autor zeigt das ein-

Reception in Ecumenical Perspective. New York: Philosophical

mal an zwei Texten des II. Vatikanischen Konzils, die freilich nicht

Library 1987. 524 S. gr. 8°. Lw. $ 29.95.

zum Abschluß gelangten, und dann anhand von zwei Einzelberei-

chen, an der sozialen Frage und der der Kollegialität der Bischöfe.

Es ist ein altes Thema im Nachdenken über die Kirche, über ihr

Teil 2, “‘But when Cephas came to Antioch’... (Gal. 2:11)”

Dasein und über ihren Weg durch die Zeiten, aber in dieser Welt:

(Kap. 2-6, S. 83-282), der eigentliche Hauptteil der Untersuchung,

verfolgt dann anhand einer Reihe von einzelnen zentralen Themen

Welche Gestalt ist ihr angewiesen, ihr gemäß und vielleicht sogar vor-

gegeben? Darauf antwortend, verweist die römisch-katholische

der kirchlichen Lehre den Weg der Rezeption päpstlichen Lehrens

durch das Konzil: Katholizismus und nichtchristliche Religionen,

Kirche sehr schnell auf den Papst. An ihm entscheidet sich so gut wie

alles,

Staat und Kirche, Religionsfreiheit, Identifikationsmöglichkeit der

Freilich, in Théorie und Praxis war es lange Zeit so klar keineswegs.

(römischen) Kirche mit dem Corpus Christi mysticum. Kap. 6 zeich-

Eigentlich sorgte erst das I. Vatikanische Konzil als Gipfelpunkt

net, diesen Teil abschließend, den Weg noch einmal im Hinblick auf

bestimmter konvergierender gesellschaftspolitischer wie theologi-

schon vor dem II. Vatikanischen Konzil erfolgende Rezeption.

Scher Bestrebungen für letzte Eindeutigkeiten. In den von ihm formu-

Teil 3 (= Kap. 7), “ The Church as koinonia on the level of word”

lierten Dogmen von der universalen Jurisdiktion des Papstes und

(S. 285-297), zieht gleichsam ein Zwischenergebnis, indem die Struk-

Seiner Unfehlbarkeit in Glaubens- und Sittenangelegenheiten in

turen der innerkirchlichen Gemeinschaft und die Bewegungsrichtun-

Wahrnehmung seiner obersten Lehrautorität fielen Entscheidungen,

gen in ihnen analysiert werden.

Teil 4 (= Kap. 8), ‘“‘Universitas fidelium in credendo’”

die schon lange in der Luft lagen, aber immer wieder zurückgestellt

Worden waren. Nun aber war es für viele klar: „Der Papst ist die Kir-

(S. 301—-344), behandelt in einem weiteren Schritt nach vorn nun das

Che“, oder wie der Konzilspapst Pius IX. selber in der Hitze der Aus-

außerordentliche Lehramt des Papstes besonders im Hinblick auf die

einandersetzungen auf dem Konzil behaupten konnte: „Die Tradi-

Mariendogmen (Immaculata Conceptio und Assumptio), an denen es

tion, das bin ich.‘“

in seiner faktischen Begründung in der Gemeinschaft des Glaubens

Allerdings waren damit eigentlich fast mehr Fragen gestellt und

besonders dargestellt werden kann.

Probleme aufgeworfen als ausgeräumt und beantwortet. Schon seiner-

_ Teil 5 (= Kap. 9), “And . ... the head [cannot say] to the feet, I have

Zeit gab es Stimmen, die nicht nur solchen Spitzenäußerungen, son-

no need of you’ (1.Cor. 12:21)”, (S. 347-366) bringt schließlich

dern dem neuen Glaubenssatz überhaupt kräftig widersprachen. Die

“Concluding assessments and wider reflections”” und das als Über-

Oppositionsbischöfe zwar unterwarfen sich alle. Aber viele Theolo-

schrift herausgestellte biblische Bild (wie ja auch schon andere Über-

gen, die bei ihrem Veto verblieben, wurden ausgeschlossen. Die mei-

schriften und besonders der Hinweis auf die „koinonia‘*) zeigt dann

Sten fanden sich in der Alt-Katholischen Kirche wieder zusammen.

auch, in welchef Richtung der Autor sein Ergebnis zieht und insofern

Und doch war das Thema damit nicht erledigt, auch innerhalb der

auch jene einleitenden Fragen beantwortet sehen möchte: Er ist der

Tömisch-katholischen Kirche noch nicht. Hier begann das Ringen um

Meinung, nachgewiesen zu haben, daß das ordentliche wie das außer-

die richtige Interpretation. Und Hans Küng war es, der die Frage 100

ordentliche Lehramt des Papstes sich sowohl praktisch wie vom

Jahre nach dem I. Vatikanischen Konzil noch einmal neu zur Diskus-

ekklesiologischen Ansatz her derart in die Gemeinschaft der Kirche

Sion stellte. Das Echo, das seine „Anfrage‘“ erfuhr, zeigt die latente

eingebunden findet, daß die herkömmlichen Interpretationen der

Spannung.

vatikanischen Dogmen eigentlich am Kern vorbeigehen, womit dann

aber auch zugleich die Hürde im ökumenischen Cespräch wesentlich

Und damit stehen wir — man entschuldige den etwas weiten An-

Marsch — an dem Punkt, an dem sich das hier anzuzeigende Buch

an Höhe verloren hätte.

Das Buch vermag zu imponieren. Es besticht durch die Akribie der

befindet, bei seiner F rage und der Situation der Erörterung, in der der

Autor, Jg. 1929, Professor of Catholic Studies in der Case Western

Untersuchung bis hin in sprachtheoretische und stilistische Detail-

eserve University, eine eigene Antwort versucht. Er tut dies, in dem

analysen. In seinem vorgegebenen Rahmen vermag es auch zu über-

er den Weg der katholischen Lehrentwicklung seit der Zeit Pius’ IX.

zeugen. Es ist schon interessant zu sehen, wie sich das Verhältnis

(sehr zurecht einsetzend also schon vor dem I. Vatikanischen Konzil)

Papst - Gesamtkirche in den verschiedenen aufgewiesenen Bereichen

bis zum Abschluß des II. Vatikanischen Konzils nachzeichnet und die

gestaltete. Hier kann nur pauschal darauf hingewiesen werden. Es

einzelnen Schritte analysiert. Es ist das alte Problem von Kirche als

lohnt sich aber, die Wege im einzelnen zu verfolgen. Und insofern ver-

mag das Buch gewiß auch manches voreilige Urteil abzubauen.

Institution und Kirche als Gemeinschaft, dem er nachgeht, und dazu

den Konsequenzen, die sich daraus auch für die Frage nach der Ein-

Nur: Eine wirklich auch nach außen hin überzeugende Antwort auf

die eingangs sogleich zu stellenden Fragen kann nur gelingen, wenn

heit der Christen ergeben.

Seine Thesen seien vorweg sogleich deutlich benannt: “ The way

sich die Argumentation — und die ökumenische Dimension wird ja

expressis verbis angesprochen - bewußt auch auf die weitergehenden

doctrine has developed within the Catholic Church . . . requires a Cor-

Tection of the understanding of how the ordinary papal ministerium

Fragen einläßt, die von dort kommen, und d. h. nicht nur historisch-

Nctions within Catholicism. ” (40) Und: “ Associative elements pre-

ekklesiologisch bleibt, sondern biblisch-theologisch wird. Insofern

erhält man zwar durchaus Antworten, aber doch nur für Teil-

Sent in the process that culminated in the definition of the dogmas of

the Immaculate Conception and the Assumption may provide a par-

bereiche.

Die Lektüre erfordert einige Geduld (vom Sprachlichen ganz ab-

tial solution to the ecumenical impasse brought about by the common

Understanding of as-called papal infallibility. ” (40f)

gesehen). Es ist nicht immer ganz einfach, die Stringenz der Unter-:

suchung zu durchschauen. Die Gliederung ordnet den Stoff sehr lok-

Die Frage ist: Wie ist eine solche Korrektur möglich? Und: Ist ein

Solches gemeinsames Verständnis überhaupt denkbar? Dem nachden-

ker. So ist es hilfreich, von Zeit zu Zeit durch Überblicke gleichsam an

kend‚ vollzieht der Autor fünf verschiedene Schritte, indem er seine

die Hand genommen zu werden, Sehr willkommen sind ein Glossa-

rium am Anfang (S. 17-25), das die wesentlichsten Fachtermini erläu-

Ntersuchung in fünf Teile gliedert. Die originalen Überschriften

Sind, da zumeist auch biblische Zitate, nicht in jedem Falle sehr aus-

tert, und auch eine recht ausführliche ‘““selected Bibliography”

Sagekräftig. Daher seien die Inhalte sogleich knapp umschrieben:

(S. 475-511), die sich nicht nur auf englischsprachige Literatur

Teil 1, “Roma Locuta”, umfaßt nur das erste Kapitel (S. 51-80)

beschränkt, sondern auch viele Titel aus dem französischen, spani-

“The teaching of the ordinary papal magisterum: Positive modalities

schen und deutschen Sprachraum verzeichnet. Ein Personenir_ldex

Of reception.” Eine “positive modality” ist zunächst nichts anderes

beschließt das Opus.

als die einfache Feststellung, daß “ within Catholicism reception of

Papal teaching from the time of Pius IX. up to the end of the Second

Schöneiche (bei Berlin)

. Hubert Kirchner

479 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 6

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Doz. Dr. Wolf Krötke, Borsigstr. 5, Berlin, DDR - 1040

Konsistorialrat Dr. Hans-Jochen Kühne, Kirchstr. 13, Kamenz, DDR - 8290

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

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NEUERSCHEINUNG

Wilfried Engemann

Persönlichkeitsstruktur und Predigt

Homiletik aus transaktionsanalytischer Sicht

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft)

104 Seiten. Broschur. DDR 4,50 M; Ausland 8,- DM

ISBN 3-374-00868-—-2

Was vollzxeht sich zwischen 'Pred1ger und Hörer, wenn gepredigt wird? Warum versteht ein Predigthörer die

Predigt mitunter völlig anders, als sie gemeint war? Entsprechend dieser Fragestellung analysiert Wilfried

Engemann, wiss. Assistent am Theol. Seminar in Leipzig, das Predigtgeschehen anhand konkreter Predigt-

beispiele. Unter der Voraussetzung, daß auch das Predigtgeschehen den Gesetzmäßigkeiten menschlicher

Kommunikation folgt, bedient er sich dabei des kommunikationstheoretischen Modells der „„Transaktions-

analyse‘‘ (Eric Berne, Thomas A. Harris u. a.). Nach einer kurzen Einführung in dieses Modell geht es um die

Bedeutung der wrsch1edenen Arten von Transaktion für das Predigtgeschehen: Die Kommumkatnonspartner

„Prediger‘“ und „Hörer‘‘ bringen zur „Predigt‘“ die Erfahrungen aus vergangenen Transaktionen (Kindheit) mit

(passive Transaktion), nehmen in der Predigt an einem aktuellen Transaktionsgeschehen teil (interpersonale

Transaktion) und haben beide die Möglichkeit, destruktive Kommunikations- bzw. Predigtspiele zu erkennen

und gegen sie zu intervenieren (therapeutische' Transaktion). Auf diese Weise wird die Predigt als Kommunika-

tionsgeschehen präziser erfaßbar. Vor allem treten die Gründe deutlicher hervor, die für das kommunikative

Scheitern bzw. Gelingen einer Predigt verantwortlich sind. Dabei liefert sich die Untersuchung keineswegs der

Methode der Transaktionsanalyse kritiklos aus, sondern hält sich bewußt offen auch für andere Modelle, mit

deren Hilfe die eigenen Ergebnisse überprüft werden können (etwa F. Riemann, Grundformen der Angst)

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

innn

ISSN 0040-5671

114.Jahrgang

Nummer 7

Juli 1989

Spalte

Spalte

Spalte

Die Berufung Johannes Bugenhagens i

n

Göggelmann, W.: Christliche Weltverantwor-

Afrikanische Spiritualität und christlicher

das Wittenberger Stadtpfarramt. Von

tung zwischen Sozialer Frage und National-

H.-G. Leder

Glaube (J. Althausen)

553

....... 0000000000000008

481

staat (A. Grözinger)

0000 0000000000000000

531

Neckebrouck, V.: La Tierce Eglise devant le

Bader, G.: Symbolik des Todes Jesu (W.

Gö62dz, K.: Jesus Christus als Sinn der Ge-

probleme de la Culture (S. Krügel)

554

Schüßler)

0000000000 000 000 ........

540

schichte bei Wolfhart Pannenberg (G.

Niewöhner, F.: Maimonides (P. Heidrich) ...

314

Baumann‚ A. H., u U, Schwemer [Hg.]: Pre-

Wenz)

539

Pesch, O. H., s. Lohse, B.

..................

503

digten in Israels Gegenwart, 2 C 2 i

545

Gn E S E er E

503

Ridick, S. J., s. Rulla, L. M

04800 008006820008

543

Beck, N.: The Doctrine of Faith (M. Seils) ...

534

Groß, W.: Die Pendenskonstruktion im Bibli-

Rulla, L. M., Imoda, F., and S. J. Ridick: Psy-

Carrez, M.: La deuxieme €pitre de Saint Paul

schen Hebräisch (H. Schweizer)

506

aux Corinthiens (C. Wolff)

0000000000000

521

chological Structure and Vocation (M.

Herlyn, O.: Theologie der Gottesdienstgestal-

Klessmann)

VLE ETV ET EFE

543

Carroll‚ J. T.: Response to the End of History

tung (K.-H. Bieritz)

549

Schweizer, E.: Jesus Christ. Ed. by H. Gloer

(M. Rese)

.. . .0000000000000000000080

518

Da O P PE

543

(T. Holtz)

&CR ELTK FEA EELFIT

524

Chelius, K. H.,s. Verheijen, L.

.............

505

Jagersma, H.: Israels Geschichte, II. Übers.

Schwemer, U., s. Baumann, A. H.

..........

545

Cherix, P.: Le concept de Notre Grande Puis-

von F. Thiele (D. Conrad)

...............

514

Sance (CG V1,4) (H.-M. Schenke)

523

[Verheijen, L.:] Homo Spiritalis, hg. von C.

Kröger, H.: Dat Licht lücht in der Nacht (C.

Mayer u. K. H. Chelius (G. Haendler)

505

bertz, M. N.: Das Charisma des Gekreuzig-

.

Bunners)

546

Via, D. O.: The Ethics of Mark’s Gospel (P.

ten (G. Baumbach)

0000000000000 0 00000n

556

Krusche, G.: Bekenntnis und Weltverantwor-

Pokorny)

525

Eskenazi, T, C.: In an Age of Prose (A. H. J.

tung (W. Huber)

91

Watson, D. F.: Invention, Arrangement, and

Gunneweg)

0CC HEHWTUCCCCCHCCCLCC

511

Levine, E.: The Aramaic Version ofthe Bible

Style (T. Fornberg)

S

523

älschungen im Mittelalter, I-V (G. Haend-

(R. Macuch)

508

ler)

Wollasch, H.-J. [Bearb.]: Militärseelsorge im

WE RET N RE TTT '

528

Lohse, B.: Evangelium in der Geschichte, Hg.

Ersten Weltkrieg (G. Graf)

..0000000000008

533

Franck, E.: Revelation Taught (H. Hübner) ...

319

von L. Grane, B. Moeller, O. H. Pesch (J.

Frick, F, S.: The Formation of the State in

Rogge)

.000000000000000000000000000008

503

Ancient Israel (H. M. Niemann)

510

Marquardt, F.-W.: Von Elend und Heim-

Kurzanzeigen:

Friedrich, M.: Zwischen Abwehr und Bekeh-

suchung der Theologie (F. Mildenberger) . .

S

Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel .. 506

;

Stuhlhofer, F.: Symbol oder Realität?

.......

545

rung (E. Koch)

526

Martin-Achard, R.: La mort en face (L.

Gerstenberger‚ E. S.: Jahwe - ein patriarcha-

Wächter)

............................

515

Vincon, H.: Spuren des Wortes

548

516

505

ler Gott? (W. Herrmann)

Mayer; C s VerNeHen; L, e VE

Glauben heute (E.-H. Amberg)

542

Möeliet B, LOM6 Br FE REEET

503

Von Personen:

Gloer, H.,s. Schweizer, E

524

Mulago gwa Cikala Mushgrhamin]a [Hg.]:

Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf)

558

Die Berufung Johannes Bugenhagens in das Wittenberger Stadtpfarramt

Von Hans-Günter Leder, Greifswald

Ernst Kähler zum 75., Gert Haendler zum 65. Geburtstag'

Johannes Bugenhagens Berufung in das Wittenberger Stadtpfarramt

Stadtpfarramt für Weg und Werk Bugenhagens erlangen sollte,

erscheint es als überraschend und zugleich bezeichnend für die Situa-

im Herbst 1523? bezeichnet ohne Frage eine Schlüsselposition in

Seiner Biographie und ist für weite Bereiche seines reformatorischen

tion in der bisherigen Bugenhagenforschung,* daß der in mancher

irkens von grundlegender Bedeutung gewesen. Dieses Wittenberger

Hinsicht interessante Vorgang, in dessen Vollzug Bugenhagen Stadt-

Stadtpfarramt wurde, wie E. Kähler mit Recht formuliert hat, zur

pfarrer von Wittenberg wurde, bislang keiner detaillierten Unter-

»Keimzelle des Werkes Bugenhagens‘“. „Hier wurde der kirchliche

suchung unterzogen worden ist.

Neubau und Wiederaufbau nach den Wirren der Wittenberger Bewe-

Das gilt umso mehr, als das einschlägige Quellenmaterial bereits

Bung beispielgebend durchgeführt; hier hat Bugenhagen wichtige

seit 1915 in gewissermaßen aufbereiteter Form greifbar war® und auf

Tfahrungen gesammelt, das Neue mit so einsichtigem Erfolg erprobt,

den Vorgang als solchen verschiedentlich in der Literatur hingewiesen

daß die gewonnenen Ergebnisse für den protestantischen Norden

worden ist.° Dabei zog vor allem die Handlungsweise Luthers das

Deutschlands und darüber hinaus maßgebend wurden.‘“” Angesichts

Interesse auf sich, allerdings vielfach offenbar ohne quellenmäßige

der in der Tat fundamentalen Bedeutung, die das Wittenberger

Verifizierung.’ Im folgenden soll daher der Versuch unternommen

n

Ul! li:;_.'

La

483

484

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

werden, das bisher Unterlassene nachzuholen und den Vorgang der

ordentlich gefalle

Als sich die Aktionen zur Umgestaltung des

Berufung Bugenhagens zum Wittenberger Stadtpfarrer unter Berück-

kirchlichen Lebens in Wittenberg dann aber zunehmend radikalisier-

sichtigung der einschlägigen Quellen insoweit zu rekonstruieren, wie

ten, unverkennbare Tendenzen zur Gesetzlichkeit aufwiesen und

das von daher möglich erscheint

keiner der Wittenberger Kollegen und Freunde sich in der Lage zeigte,

der wachsenden Unruhe und Verunsicherung und der mit ihnen ein-

I

hergehenden Tumulte Herr zu werden, sah er sich im März 1522

Bugenhagens Berufung erfolgte in einer Zeit, die, jedenfalls in Wit-

genötigt, gegen den Willen des auch seinerseits zutiefst verunsicherten

tenberg und Umgebung, durch den allmählichen Übergang von der

Kurfürsten

der ihn zwar um Rat gebeten, aber keineswegs zurück-

spontanen reformatorischen Bewegung zur beginnenden Gestaltung

gerufen hatte, die Wartburg zu verlassen. Er kam nach Wittenberg

reformatorischen Kirchenwesens gekennzeichnet ist. Damit kam es

mit der festen Absicht, „die Führung der reformatorischen Bewegung

notwendigerweise auch zu ersten Neuansätzen in rechtstheologischen

wieder selbst in die Hände zu nehmen, die spontanen Neugestaltun-

bzw. kirchenrechtlichen Fragen.” Daß in dieser Hinsicht keine allge-

gen zu bestätigen und zu fördern, einen Aufruhr zu verhindern, Rück-

meingültigen zeitlichen Phasenabgrenzungen möglich erscheinen

sicht auf die Schwachen zu verlangen und deren Glauben auf unum-

zumal sich, wenn man die allgemeine reformationsgeschichtliche Ent-

stößliche Schriftstellen zu gründen sowie allen gesetzlichen Bestre-

wicklung im Reich betrachtet, weithin noch erst vollzog, was Franz

bungen entgegenzutreten‘‘.'” Das geschah bekanntlich mittels der mit

Lau mit einer vielleicht nicht unproblematischen Begrifflichkeit als

Nachdruck gehaltenen Invokavitpredigten und den daraus resultieren-

„Anbruch und Wildwuchs*“‘ der Reformation bezeichnet hat,” liegt auf

den Bemühungen Luthers um die Wiederherstellung von Ruhe und

der Hand. In Wittenberg war man in dieser Entwicklung um einige

Ordnung,

Nachdem die Überspitzungen rückgängig gemacht

Schritte voraus, nachdem die Reformation in der ‚„„Wittenberger

worden waren, wobei Luther bemerkenswert weit zurückging und sich

Bewegung‘‘ zu Aktionen mit einschneidenden Veränderungen der bis-

vor allem gegen eine neue Gesetzlichkeit wandte, wurden Reformen

herigen kirchlichen Ordnung gekommen war. Luther, der sich auf der

fortan von ihm nur mit äußerster Behutsamkeit und Sorgfalt ange-

Wartburg befand, stand nun vor der Herausforderung, zu der Art und

packt. In seiner Predigt vom Donnerstag nach Invokavit (13. März

Weise Stellung zu nehmen, in der seine Anhänger in Wittenberg Fol-

1522) verlieh er der künftigen Grundmaxime für praktische Reformen

des kirchlichen Lebens

«6 17

gerungen aus seinen reformatorischen Gedanken gezogen hatten

also seinem „Reformationsprinzip“‘‘,

Dabei erfolgten Weichenstellungen, wurden Teilfundamente für das

unmißverständlichen Ausdruck: „Darumb soll man keyn neüwkeyt

künftige evangelische Kirchenwesen gelegt, deren Tragfähigkeit sich

auffrichten / das Eua(n)gelium sey dan(n) durch vnd durch geprediget

dann aber erst erweisen mußte

vnd erkant“.'* Hier setzte er seine ganze Hoffnung auf die von ihm

Mit Luthers reformatorischen Programmschriften der Jahre 1519

geradezu leidenschaftlich vertretene Überzeugung von der Selbstwirk-

und 1520 war deutlich zutagegetreten, daß sich das ursprüngliche

samkeit des gepredigten Wortes. ,

Anliegen einer durchgreifenden Reform der bestehenden Kirche mehr

Diese Wittenberger Vorgänge, auf die hier nicht weiter emzugehen

und mehr in Richtung auf einen weitreichenden Neuansatz kirch-

ist, sind ohne Frage unter einem Doppelaspekt zu betrachten: Einmal

licher Ordnung und Gestaltung gewandelt hatte. Dabei fiel entschei-

sind sie Ausdruck und Wirkung der von Luther verkündeten reforma-

dend ins Gewicht, daß der Versuch, die Repräsentanten der

torischen Gedanken und signalisieren ihrerseits, daß damals offenbar

römischen Kirche auf den Weg solcher Reformen zu bringen, ergeb-

die Zeit gekommen war, in der praktische Konsequenzen aus der re-

nislos blieb. Daß Luther jedoch noch nahezu ein Jahrzehnt später

formatorischen Predigt gezogen werden mußten. Andererseits bedeu-

diesen Gedanken keineswegs aus dem Blick verloren hatte, zeigt ein-

teten die Wittenberger Unruhen durch die Art und Weise, in der hier

drücklich seine 1530 als Begleitschrift für die Verhandlungen auf dem

praktische Reformen durchgeführt wurden, zumindest aus der Sicht

Reichstag in Augsburg entstandene „„Vermahnung an die Geistlichen

Luthers eine bedenkliche Gefährdung der Reformation. Unbeschadet

versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg‘“.'! Unter dem Druck

dessen unterstrichen sie jedoch die Dringlichkeit, von der reformato-

der Umstände trieb jedoch die angestrebte Reform etwa seit 1520

rischen Predigt zu ihr gemäßen Gestaltungsformen eyangelischen

unausweichlich und unaufhaltsam der Reformation entgegen. In der

Gemeindelebens fortzuschreiten. Luther sah sich also genötigt, auf der

Konsequenz dessen waren allmählich, und zwar je nach den prak-

Basis seiner reformatorischen Schriften nun auch seinerseits prak-

tischen Erfordernissen, Grundlagen für ein neues, evangelisches Kir-

tische Konkretionen ins Auge zu fassen. Zweifellos kam es ihm beı

chenwesen zu schaffen, das den theologischen Grundpositionen refor-

seiner theologischen Grundhaltung und zumal nach den durch die

matorischen Denkens und reformatorischer Predigt entsprach. So

„Wittenberger Bewegung‘‘ beschworenen Gefahren einer neuen Ge-

drängte sich in zunehmendem Maße die Notwendigkeit auf, Über-

setzlichkeit entgegen, daß im Zuge der fortschreitenden reformato-

legungen und erste Schritte in dieser Richtung einzuleiten und, soweit

rischen Bewegung an verschiedenen Orten in Kursachsen relativ rasch

möglich, Formen evangelischen Kirchenwesens zu entwickeln, die als

Fragen heranreiften, auf die alsbald reagiert werden mußte. So war er

Basis für die nun offenbar unvermeidbare reformatorische Kirche

nicht genötigt, sofort eine umfassende, prinzipielle Konzeption für die

dienen konnten. Dies mußte notwendigerweise in Konflikte mit der

künftige Gestaltung reformatorischen Kirchenwesens zu entwickeln

bestehenden Kirchenstruktur und deren rechtlicher Ab51cherung

Vielmehr konnte er auf der Basis des reformatorischen Evangeliums

führen.

und namentlich seiner Lehre vom allgemeinen Priestertum von Fall

zu Fall entscheiden bzw. raten. Dabei erwies sich die Thematik des

Die erzwungene Handlungspause nach dem Wormser Reichstag

aufder Wartburg hinderte Luther zunächst daran, seinerseits konkrete

Verhältnisses von Gemeinde und Amt immer wieder als eine zentrale

Schritte zur Neugestaltung des kirchlichen Lebens zu unternehmen

Frage.'” So wurde Luther in den Jahren 1522-24 wiederholt mit Pro-

Umso mehr lieferte er jedoch mit den auf der Wartburg verfaßten

blemen konfrontiert, die an verschiedenen Orten in der näheren und

Schriften, die in „ununterbrochenem Schreiben“‘‘ entstanden

neben

weiteren Umgebung Wittenbergs aufbrachen und ihn vor die Notwen-

der Auseinandersetzung mit seinen katholischen Gegnern eine Reihe

digkeit stellten, ratend und orientierend zur künftigen Gestaltung des

von theologisch sorgfältig reflektierten Begründungen für die in Wit-

kirchlichen Lebens Stellung zu nehmen. Vordringlich ging es dabe1

tenberg von seinen Anhängern eingeleiteten Schritte zu Reformen

um die Wahl evangelischer Prediger und Pfarrer. In diesen Kontext

Priesterehe, Klosteraustritt und Meßreform fanden seine lebhafte und

gehört auch seine Predigtreise etwa vom 25. April bis 6. Mai 1522, die

freudige Förderung und wurden von ihm theologisch untermauert

ihn nach Borna, Altenburg, Zwickau und Torgau führte, ebenso seine

Seine Eindrücke, die er während eines kurzen, vor der Öffentlichkeit

Reise nach Eilenburg am 11. und 12. Mai.”” M. Brecht hat mit Recht

verborgenen Aufenthaltes in Wittenberg Anfang Dezember 1521 von

festgestellt, daß Luther namentlich mit seiner Predigtreise von Ende

der Situation in der Stadt gewann, faßte er bekanntlich dahingehend

April/Anfang Mai 1522 „eine eigenartige, über Wittenberg hinaus-

zusammen, daß ihm alles, was er gesehen und gehört habe, außer-

gehende Aufgabe zur Stabilisierung der Reformation‘* wahrgenom-

485

Theologische I.iteraturzeätung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

486

zog, der also von vornherein starken Einfluß auf das Kapitel ausüben konnte.

men habe.?! Diesen Gesichtspunkt wird man mit Fug und Recht äuch

Aufgabe der Stiftsherren waren vorwiegend gottesdienstliche Verpflichtungen,

auf seine weiteren derartigen Aktionen ausdehnen dürfen. Jedenfalls

speziell das Lesen der Messen für verstorbene Angehörige des Herzogshauses zu

Wwird daran sichtbar, welche große Bedeutung Luther der Lösung der

deren jeweiligem Jahresgedächtnis und dergleichen mehr. Herzog Rudolf I. war

hier andringenden Probleme tatsächlich beigemessen hat. Dement-

es dann sehr bald gelungen, sich nicht nur die Kurwürde zu verschaffen, son-

Sprechend erschien eigener Einsatz außerhalb Wittenbergs als durch-

dern auch vom Papst Privilegien für das Allerheiligenstift zu erwerben. Im Jahre

aus angemesserf. Eben diese Einstellung veranlaßte ihn dann Ende

1346 wurde das Allerheiligenstift direkt dem Papst unterstellt. Damit wurde es

der rechtlichen Aufsicht des für das Territorium zuständigen Bischofs von Bran-

September, einer Einladung nach Leisnig Folge zu leisten und dort

aktiv beratend auf die Entwicklung der kirchlichen Verhältnisse Ein-

denburg entzogen. Diese Regelung bedeutete u. a., daß das Stift praktisch in die

Hände des Herzogs gelangte. Die weitere Entwicklung, von den Askaniern ziel-

fluß zu nehmen. Im Zuge der wiederholten konkreten Beschäftigung

Mit derartigen Fragen gewannen Luthers Gedanken zur Neuordnung

strebig verfolgt, führte schließlich dazu, daß auch die Stadtkirche dem Stift

unterstellt wurde. Die entsprechende Inkorporation wurde im Jahre 1400 in

der kirchlichen Verhältnisse allmählich deutlichere Konturen. So

aller Form durch Papst Bonifatius IX. bestätigt. Damit war auch die Stadtkirche

Wurde die Leisniger Problematik, zumal nachdem Ende Januar 1523

der Aufsicht des Bischofs entzogen. Fortan lag folgerichtigerweise das Patro-

Von dort die Bitte um einen schriftlichen Ratschlag an Luther heran-

natsrecht für die Stadtkirche beim Allerheiligenstift. Mit der Inkorporation der

getragen wurde,”? zum Auslöser für drei einschlägige Schriften, in

Stadtkirche hatte das Stiftskapitel bestimmenden Einfluß auf das gesamte kirch-

denen er seine Gedanken fixierte und damit eine klare schriftliche

liche Leben in Wittenberg erlangt. Friedrich der Weise erweiterte dann seiner-

Grundlage für die Beantwortung derartiger Fragen schuf: „Daß eine

seits das Allerheiligenstift beträchtlich. Die Anzahl der Stiftsherren wurde ver-

doppelt, die Gesamtzahl der Insassen wurde erheblich vergrößert. Gleichzeitig

Christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe alle

Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen, Grund

wurde eine enge Beziehung zur Universität geschaffen. Die Stiftsherren über-

«« 24

nahmen einen wesentlichen Anteil wichtiger Vorlesungen an der Leucorea. So

und Ursach aus der Schrift‘‘,?* „Ordnung eines gemeinen Kastens’,

und „Von Ordnung Gottesdiensts in der Gemeine‘

«25

.

bildete das Allerheiligenstift gewissermaßen den archimedischen Punkt für das

gesamte kirchliche und geistige Leben in Wittenberg. Bekanntlich gelang es

I

Friedrich im Rahmen seiner vielfältigen Bemühungen um den Ausbau Witten-

bergs zu einem kursächsischen Zentrum dann auch, die im Zuge der großzügi-

Angesichts dessen, daß an anderen Orten zielstrebig und unter z. T.

gen Baumaßnahmen errichtete Schloßkirche zu einem bedeutenden, mit zahl-

Persönlicher Beteiligung Luthers Schritte zur reformatorischen Neu-

reichen Privilegien ausgestatteten Reliquien- und Ablaßzentrum zu entwickeln.

Im Jahre 1520 war die Reliquiensammlung auf nicht weniger als 19013 Parti-

gestaltung des’kirchlichen Lebens getan wurden, mußte die Situation

in Wittenberg von Tag zu Tag als unbefriedigender empfunden wer-

keln angewachsen. Ständig erweitert wurden die Ablaßprivilegien. Für Luther

und die reformatorischen Kräfte mußte es nachgerade wie eine Provokation

den. Während in der engeren und weiteren Umgebung der Stadt einige

Gemeinden, geführt von reformatorischen Predigern oder Pfarrern,

ersten Ranges wirken, als 1520 sogar die Ablässe noch einmal aktiviert wurden.

Nicht minder als Heräusforderung wirkte die Beibehaltung des umfänglichen

das Heft des Handelns zunehmend fester in die Hand nahmen, wurde

Meßwesens, das am Allerheiligenstift eine regelrechte Massenproduktion auf-

das Wittenberger Stadtpfarramt in der Person des Simon Heins aus

wies. Nach einer Veranschlagung Spalatins betrug die Anzahl der gesungenen

Brück, eines Bruders des kursächsischen Kanzlers, von einem Mann

Messen 1 242, der gelesenen Messen 7856 pro Jahr.*

geführt, der weder dazu in der Lage noch gewillt war, sich energisch

für die Sache der Reformation zu engagieren.”® Zwar stand Heins der

Angesichts des Angedeuteten erscheint es verständlich, daß das

Reformation nicht ablehnend gegenüber, aber seine schwächliche

Allerheiligenstift für die reformatorische Entwicklung in Wittenberg

Natur und sein sich altersbedingt verschlechternder Gesundheits-

zu einem Problem von beträchtlicher Brisanz werden mußte. Mit dem

zustand bewirkten, daß er sehr zurückhaltend auftrat und seinerseits

Fortschreiten der Reformation entstand dann auch ein hier nicht im

einzelnen darzustellender und zu betrachtender zäher Kleinkrieg um

jedenfalls keine Initiativen entfaltete. Daß Luther in der Stadtkirche

die Kanzel für die Verkündigung des reformatorischen Evangeliums

die von den reformatorischen Kräften angestrebte Reform des Stifts.”?

Nutzen konnte, war offenkundig nicht sein „Verdienst‘‘. Gegen eine

Die Führung in diesem Kampf um das Stift lag eindeutig bei Luther

selber. Sein eigentlicher Widerpart war sein Landesherr Friedrich der

derartige Auffassung spricht eindeutig die Tatsache, daß an der Stadt-

6633

.

kirche bereits seit dem 15. Jh. neben dem Pfarrer ein weiterer Prediger

Weise, „dessen Lieblingskind das Stift seit je gewesen war

Nachweisbar ist?’ und Luther diesen Predigtauftrag bereits mehrere

Zwar war im Juni 1521 mit dem Erfurter Humanisten Justus Jonas, der sich

Jahre vor seinem reformatorischen - Auftreten (wahrscheinlich ab

gelegentlich der Wormsreise des Reformators voll zu Luther bekannt hatte, ein

1514) übernommen hatte.?® Anders verhält es sich mit der im Zuge der

proreformatorisch eingestellter Mann in das Amt des Stiftspropstes gelangt.

„Wittenberger Bewegung“ von Karlstadt beabsichtigten und durch-

Dies resultierte jedoch keineswegs etwa aus entsprechenden Bemühungen der

geführten spektakulären Abendmahlsfeier am Weihnachtstag 1521 in

reformatorischen Kräfte in Wittenberg, sondern war vielmehr das Ergebnis

einer von Spalatin auf Anregung des Kurfürsten praktizierten Personalpolitik,

er Stadtkirche. Diese gestattete Heins offenbar nicht nur ohne ernst-

liche Gegenwehr, sondern er beteiligte sich sogar an der-Austeilung

bei der offenbar das Interesse Friedrichs an der weiteren Erhöhung der Attrakti-

vität der Leucorea eine wesentliche Rolle spielte. Jonas kam in dieses Amt in

der Abendmahlselemente.”” Gleichwohl bestand hier ein Problem,

der Nachfolge des am 21. Januar 1521- verstorbenen Stiftspropstes Henning

das bei Lebzeiten des Stadtpfarrers schlechterdings nicht lösbar

Goede, der in Wittenberg zugleich die Professur für kanonisches Recht innege-

erschien, so stark auch immer der Wunsch Luthers und seiner Anhän-

habt hatte. Empfohlen worden war er von Spalatin, und zwar noch bevor er

8er sein mochte, in Wittenberg nicht nur das reformatorische Evange-

Luther nach Worms begleitete.”* Zum Zeitpunkt - der Verhandlungen über die

ijum ständig zu predigen, sondern auch das Stadtpfarramt als solches

Nachfolge im Amt des Stiftspropstes konnte Jonas also noch keineswegs als

Mit einem entschiedenen und vor allem tatkräftigen Vertreter der

dezidierter Anhänger Luthers gelten, so gewiß zumindest für Eingeweihte deut-

lich war, daß er mehr und mehr eine deutliche Zuneigung für Luther empfand.

Reformation zu besetzen, der von Amts wegen die reformatorische

Ge8taltung des kirchlichen Lebens in der Stadt in seine Hände

Dessen außerordentlich herzliche Grüße an ihn in einem Brief vom April 1519

an seinen Ordensbruder Johann Lang in Erfurt‘® deuten ihrerseits darauf, daß

Nehmen-konnte. Dies erschien umso dringlicher, nachdem durch die

ittenberger Unruhen das Gemeindeleben total in Unordnung gera-

hier bereits 1519 gewisse Beziehungen bestanden. Über ihren Ursprung läßt

sich jedoch nichts Genaues ermitteln.’° Daß Spalatin Jonas für die Nachfolge

ten, ja weithin zerstört worden war.

Goedes empfahl; dürfte vor allem auf seinem ausgezeichneten Ruf als Erfurter

Humanist, Jurist und Theologe beruht haben.”” Außerdem wird auch ihre

Konnte Wittenberg, obwohl eigentliches Zentrum der Reformation, bereits

bereits aus Erfurt datierende und dann in Wittenberg während der Studienzeit

hin8ichtlich der Situation im Stadtpfarramt keineswegs etwa als Vorbild für

von Jonas (1511-1514) erneuerte Bekanntschaft, ja wahrscheinlich sogar

ändere Gemeinden gelten, so wurde das in der Stadt bestehende Defizit durch

Freundschaft dafür nicht bedeutungslos gewesen sein. Daß der Kurfürst

die Problematik des Allerheiligenstifts noch in äußerst empfindlicher Weise

Vergrößert. Das an der Schloßkirche bestehende Stiftskapitel”® war bereits im

bestimmte personalpolitische Interessen bei der Wiederbesetzung des Propst-

amtes und vor allem der damit verbundenen Kirchenrechtsprofessur verfolgte,

4. Jh, geschaffen worden. Ihm gehörten ursprünglich sechs Stiftsherren an. Die

itung des Kapitels lag beim Stiftspropst. Besetzt wurde das Kapitel vom Her-

wird vollends daran ablesbar, daß er nicht sogleich Spalatins Vorschlag akzep-

487

488

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nä. 7

tierte, sondern sich zunächst um: den ‚hochangesehenen Erfurter (Gothaer)

men dürfen, ‚ daß die Nominierung von Amsdorffs etwa um den

Humanisten Mutian bemühte.® Dieser jedoch lehnte seinerseits dankend ab

20. September herum erfolgt war. Das Stiftskapitel bestätigte seiner-

und erstattete sodann auf Friedrichs Bitte ein außerordentlich positives Gutach-

seits in einem Schreiben an den Kurfürsten vom 29. September, daß

ten über Jonas, in dem er dessen Fähigkeiten über die Maßen hoch lobte.” Es

das Stadtpfarramt „dem licentiaten Amsdorff auf ein jar commendirt‘“

liegt also auf der Hand, daß die Berufung von Justus Jonas in das Propstamt am

Allerheiligenstift, zumal zu einem Zeitpunkt, zu dem in Wittenberg niemand

worden sei*’ und übersandte ihm den von ihm erbetenen Artikel über

den Stadtpfarrer aus den Statuten der Schloßkirche.“® Über die Einzel-

daran dachte, eine etwaige Reform des”Stifts anzustreben, für den Kurfürsten

und das Stiftskapitel noch nicht unter dem Blickwinkel möglicherweise daraus

heiten der Nominierung von Amsdorffs ist aus den zur Verfügung

stehenden Quellen außer der Bemerkung des Kapitels, man habe in

resultierender Gefährdung .ihrer Interessen betrachtet werden konnte. Daß es

für die reformatorischen Kräfte in Wittenberg dann de facto bedeutsam war, in

diesen Zeitläuften keine bessere Regelung gewußt,‘” nichts Näheres zu

der Person des Stiftspropstes einen Anhänger Luthers im Stiftskapitel zu haben,

erfahren. So bleibt zunächst unklar, ob die Befristung auf ein Jahr

wurde jedoch bald sichtbar.“

einem Wunsch des Kandidaten entsprach oder ob das Stiftskapitel

Der ‚eigentliche Streit um das Allerheiligenstift begann nach

seinerseits von einer längerfristigen Bestallung Abstand genommen

mancherlei Vorstufen Anfang 1523 nach dem Tode des Stiftsdekans

hatte. Denkbar erschiene zwar durchaus, daß von Amsdorff auf eine

Lorenz Schlamann, der als der einflußreichste Gegner Luthers und

derartige-Befristung Wert gelegt hatte, wahrscheinlicher ist jedoch,

der Reformation am Stift galt,*' führte jedoch nicht zu baldigen Ergeb-

daß sie vom Stiftskapitel ins Auge gefaßt worden war, um eine defini-

nissen. Vielmehr ergab sich ein mühsamer Stellungskrieg, in dem die

tive Regelung auf längere Zeit vorerst zu vermeiden.”” Angesichts der

durch Jonas, v. Amsdorff und Karlstadt gebildete reformatorische

Gesamtlage in der Frage der lutherischen Ketzerei bot es sich ja

Minderheit im Stiftskapitel sich nicht durchzusetzen vermochte,

geradezu an, zumindest Hintertüren offenzuhalten.

zumal der Kurfürst selber sich mit der Mehrheit der Stiftsherren

So gut wie sicher erscheint, daß diese erste Runde der Bemühungen

beharrlich gegen die.von Luther in Briefen an das Kapitel wie dann

um die Wiederbesetzung des Stadtpfarramts (daß es sich um eine erste

auch in öffentlicher Vermahnung in Predigten geforderte Reform des

Runde handelte, sollte bald deutlich werden) ganz und garnach den

Allerheiligenstifts sträubte.‘ Wiederholte Attacken Luthers, der dem

geltenden kirchenrechtlichen Bestimmungen abgelaufen war. Das

Stiftspropst Jonas den Rücken stärkte, eine scharfe direkte Konfronta-

Allerheiligenstift hatte sein Patronatsrecht uneingeschränkt wahrge-

tion mit seinem Landesherrn, der ihn vor der Auslieferung nach Rom

nommen und seinerseits den in Frage kommenden Kandidaten nomi-

bewahrt hatte, aber vorerst offenbar zu vermeiden trachtete, vermoch-

niert, augenscheinlich auch ohne irgendeine vorhergehende Rück-

ten an der bestehenden Konstellation nichts zu ändern. Bis zum Jah-

frage-bei Friedrich. Sachlich bedeutete. die Wahl von‘ Amsdorffs

resende 1524 blieb das Allerheiligenstift durch das Fortbestehen der

jedoch“zweifellos ein Zugeständnis. 'Zwar gehörte er seit 1508 dem

altgläubigen Kirchenpraxis (Meßwesen) und auch durch die Ärgernis

Stiftskapitel an, das Kapitel hatte alsoeines seiner Mitglieder zum

erregende ‚„Lebensweise‘“ vieler Stiftsherren‘? ein Stein ständigen

Nachfolger des Stadtpfarrers auserkoren, aber seit 1517 ‚stand der

Anstoßes im kirchlichen Leben der Stadt, ja ein „Pfahl im Fleische“

scharfsinnige, von kühlem Verstand geprägte und nach dem Erwerb

im Zentrum der Reformation.

zahlreicher akademischer Grade als Universitätslehrer an der

Leucorea tätige von Amsdorff auf der Seite Luthers. Man-hatte also

HL:

einen eindeutig den reformatorischen Kräften angehörenden Vertre-

Im i-lerbst 1523 gewann der Kl

einkrieg um das Allerheiligenstift für

ter gewählt, auch wenn dieser sich bisher nicht*übermäßig exponiert

einige Wochen einen besonderen Akzent. Im Frühherbst starb der

hatte. In Wittenberg und über die Grenzen der Stadt hinaus (Beglei-

Inhaber des Stadtpfarramts; Simon Heins. Sicherlich bildete die sich

tung Luthers zur Leipziger Disputation und nach Worms) lag jedoch

in der Folgezeit entwickelnde Kontroverse um die Wiederbesetzung

auf mancherlei Weise offen zutage, daß von Amsdorff seinen Stand-

des Stadtpfarramts nur eine Episode am Rande.der Auseinanderset-

punkt seit Jahren bei Luther bezogen hatte.‘' In dieser Hinsicht hatte

zungen um die Stiftsreform, zumal sie mit dieser selber nicht unmittel-

sich das Kapitel ganz gewiß keinerlei Illusionen hingegeben. Anschei-

bar zu tun hatte. Die besondere Bedeutung dieser Episode liegt jedoch

nend war seine Nominierung in Anbetracht der in Wittenberg beste-

in ihrem Gewicht und ihren Folgen für die Stellung des Stifts in den

henden Konstellation geschehen, wobei die bereits zitierte Bemer-

kirchlichen Strukturen ‚der Stadt und für deren weitere reformato-

kung im Schreiben des Stiftskapitels vom 29. September an den Kur-

rische Entwicklung. Die Inkorporation der Stadtkirche in das Aller-

fürsten (s. oben Anm. 49) deutlich den Eindruck vermittelt, daß man

heiligenstift und das damit: verbundene Patronatsrecht wurden aufge-

sich sehr wohl dessen bewußt war, keine eigentlich optimale Wahl

hoben. Außerdem hatte dieser Vorgang zweifellos nicht nur lokale

getroffen, sondern vielmehr den gegebenen Verhältnissen Tribut

Bedeutung, sondern konnte u. U. zu einer Art Modellfall werden. Für

gezollt zu haben. Angesichts des Entwicklungsstandes der Reforma-

die reformatorischen Kräfte in Wittenberg besaß die Frage der Pfarr-

tion in der Stadt hatte es das Kapitel augenscheinlich nicht mehr

amtsbesetzung an der Stadtkirche ohne Zweifel beträchtliche Bedeu-

gewagt, rundweg einen Altgläubigen für das Stadtpfarramt vorzu-

tung, denn mit der im September eintretenden Vakanz tat sich nun

schlagen; dies umso weniger, als zur gleichen Zeit Luther mit erneuten

eine echte Chance auf, wenigstens dort die Regie vollkommen in die

energischen Bemühungen um die Stiftsreform begonnen hatte und

eigenen Hände zu überführen. Ihr Interesse mußte sich also ganz dar-

sich das Kapitel — u. a. auch im Blick auf die von Luther angekündig-

aufrichten, daß das Stadtpfarramt mit einem Mann besetzt wurde, der

ten Maßnahmen sowie auf die zu befürchtende Verärgerung im Volk -

die Gemeinde in Wittenberg auf rechtlich geordneter Basis zu einer

zu einigen, allerdings minimalen Zugeständnissen“ bereitfand.” In

evangelischen Gemeinde umgestalten konnte und vor allem dazu

dieser Situation wäre die Nominierung eines Altgläubigen für das

befähigt war, die kirchliche Führungsposition in der Stadt zu überneh-

Stadtpfarramt einer kapitalen Herausforderung Luthers und des

men

„Volkes‘“ von Wittenberg gleichgekommen. Aber man hatte mit der

Simon Heins muß etwa in def ersten Septemberhälfte 1523 gestor-

Befristung auf ein Jahr doch ein Hintertürchen für den Eventualfall

ben sein. Das genaue Todesdatum ist nicht bekannt.‘“ Am 25. Sep-

offengelassen.

tember war dem in seiner Residenz in Torgau weilenden Kurfürsten

Angesichts dessen, daß-in der Person von Amsdorffs ein Parteigän-

bereits bekannt, daß das Kapitel des Allerheiligenstifts Nikolaus von

ger Luthers nominiert worden war, erscheint verständlich, daß refor-

Amsdorffals Nachfolger des verstorbenen Stadtpfarrers vorgeschlagen

matorischerseits zunächst offenbar keinerlei Einwände oder Beden-

hatte. Das geht aus einem Schreiben hervor, das der Kurfürst unter

ken gegen die vom Allerheiligenstift kraft seines Patronatsrechtes ins

dem genannten Datum an das Stiftskapitel richtete.‘” Offenkundig

Auge gefaßte Nachfolgeregelung für Sımon Heins laut wurden. Zwar

hatte Friedrich jedoch noch keine ‚offizielle Mitteilung über diesen

hatte Luther sich bezüglich der Pfarrerwahlprobleme in Altenburg,

Vorgang erhalten. So bat er um Bestätigung des ihm zu Ohren

Leisnig und verwandten Fällen eindeutig zu den Fragen der Inkorpo-

Gekommenen.“ Man wird auf Grund der einschlägigen Daten anneh-

ration und des Patronatsrechtes geäußert,“ entscheidend war für ihn

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Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

490

»

jedoch vor allen anderen Fragen, ob einer Gemeinde das Evangelium

Auffassung der Gemeinde zukamen. Verständlicherweise werden sich

die Bürgermeister bei ihrem Gespräch mit dem Kapitel aber aus-

versagt wurde. Ein solcher Fall war mit der Nominierung von Ams-

drücklich auf Luthers Autorität berufen haben. Festzuhalten ist hier,

dorffs in Wittenberg nicht gegeben. Sie entsprach als solche unter

diesem Gesichtspunkt vielmehr durchaus den Interessen der reforma-

daß Luther und der Rat zu diesem Zeitpunkt offenkundig bereits fest

entschlossen waren, weitere Ausweichmanöver oder Verzögerungen

torischen Kräfte in der Stadt. Mit dieser Nominierung, zu der von

Amsdorff selber bemerkenswerterweise zunächst sein Einverständnis

nicht mehr hinzunehmen und nach Ablauf der gesetzten Frist (der

nach der Darstellung des Kapitels „engen Zeit‘‘) das Patronatsrecht

bekundet hatte, hätte die Akte „Wiederbesetzung des Pfarramts an der

des Allerheiligenstifts über die Stadtkirche und die aus der Inkorpora-

Stadtkirche“ relativ rasch geschlossen werden können.“ Etwa vier-

zehn Tage später stellte sich die Situation indes vollkommen

tion resultierenden Ansprüche rundweg zu ignorieren.

verändert dar. Unter dem Datum des 13. Oktober teilte das Stiftskapi-

Leider erfahren wir aus den Quellen nicht, welche Argumente Luther bzw.

tel dem Kurfürsten mit, von Amsdorff, der bereits dem Rat präsentiert

der Rat für das angedrohte Vorgehen in Anspruch genommen hatten. Es er-

Worden sei, habe seine Zusage zurückgezogen.‘® Die Gründe, die ihn

scheint jedoch so gut wie sicher, daß Luther nun auch für Wittenberg auf Ge-

danken zurückgegriffen hatte, mit denen er bereits seit über einem Jahr umge-

dazu bewogen hatten, werden nicht einmal angedeutet, waren dem

gangen war und denen er auf dem Hintergrund konkreter Erfahrungen an ver-

Kapitel also.offenbar entweder nicht bekannt oder wurden von diesem

schiedenen kursächsischen Orten in seiner etwa vor dem 10. Mai 1523 in

bewußt verschwiegen. Auch in einem Schreiben des Rates von Wit-

Wittenberg publizierten Schrift „Daß eine christliche Versammlung oder Ge-

tenberg an den Kurfürsten vom 2. November werden keinerlei

meine Recht und Macht habe . . .“ klaren Ausdruck verliehen hatte. Im Zu-

Gründe für von Amsdorffs Entscheidung benannt. Dort findet sich

sammenhang der Bemühungen in verschiedenen kursächsischen Gemeinden,

lediglich der reichlich unpräzise Hinweis, er habe seine Zusage zwei-

für vorhandene oder erwünschte reformatorische Prediger feste Anstellungsver-

fellos „nicht one bewegende ursachen“ zurückgenommen.”” Ange-

hältnisse zu schaffen, war er mit dem im Spätmittelalter weit verbreiteten und

nun zum Problem werdenden Phänomen der Inkorporation von Pfarr- und

Sichts dieser etwas seltsam wirkenden Geheimnistuerei bleibt man in

dieser Frage lediglich auf Vermutungen angewiesen. Am naheliegend-

Predigerstellen in Klöster, Stifter oder Universitäten und dem damit verbunde-

nen Patronatsrecht solcher Institutionen wiederholt konfrontiert worden.® Vor

sten erscheint die Annahme, daß die vom Stiftskapitel ausgespro-

allem finanzielle bzw. materielle Gesichtspunkte (wirtschaftliche Stützung ent-

Chene Befristung auf ein Jahr inzwischen für Luther und seine

sprechender Einrichtungen aus den Pfründeneinkünften) hatten zu dieser häufi-

Freunde zum Stein des Anstoßes geworden war, da sie ein offenbar

gen Praxis geführt. Luther hatte sich zu dieser Problematik zum ersten Mal im

Von taktischen Erwägungen diktiertes Ausweichmanöver darstellte

Frühjahr 1522 in Altenburg äußern müssen. Dort waren 1214 sämtliche

und eine Lösung des Problems auf Dauer zu verhindern trachtete.

Kirchen und Kapellen der Stadt durch Kaiser Friedrich II. dem „Stift Unserer

Insofern lag sie dann doch nicht im wahren Interesse der Gemeinde,

lieben Frauen auf dem Berge‘* geschenkt worden. In Altenburg hatte sich nun

ein Streit entwickelt zwischen dem Rat der Stadt, der unter dem Einfluß evange-

die einer dauerhaften Gestaltung zu einer evangelischen Gemeinde

bedurfte. So spricht große Wahrscheinlichkeit dafür, daß Luther auf

lisch eingestellter Bürger das Besetzungsrecht für eine im 15. Jh, gestiftete Predi-

gerpfründe zu übernehmen versucht hatte, und dem Stift, das dieses Recht

von Amsdorff‘ entsprechenden Einfluß genommen und ihn zur

Zurücknahme seiner bereits gegebenen Zusage veranlaßt hat.”*

seinerseits nach wie vor beanspruchte.® Bereits bei dieser Gelegenheit hatte

Luther während eines Aufenthaltes in der Stadt Ende April sowie in mehreren

Kommt diese Annahme dem wahren Sachverhalt nahe, wäre dann

Schriftstücken” das Grundrecht der Gemeinde auf eigene Pfarrerwahl gegen

auch erklärlich, daß man reformatorischerseits sorgfältig vermied,

das formale historische Recht verfochten. Er hatte eindeutig seine Überzeugung

eindeutige Auskünfte über die Begründung für von Amsdorffs Ver-

bekundet, daß es der Gemeinde nicht verwehrt werden könne, ihrerseits dafür

zicht zu erteilen. Damit hätte man sich möglicherweise neue Schwie-

zu sorgen, daß sie eine dem Evangelium gemäße Verkündigung erhalte. Allen

Tigkeiten eingehandelt und hätte dem Vorwurf willkürlichen Han-

Christen sämtlich und sonderlich sei aufgetragen, sich vor den falschen Prophe-

delns kaum entgehen können.

ten zu hüten und rechte Prediger zu bestellen.® Entscheidend war für ihn vor

allem anderen die Gewährleistung ungehinderter Predigt des Evangeliums.

IV

Luther empfand dabei keinerlei Schwierigkeiten, dem reformatorisch ein-

gestellten Rat der Stadt entsprechende Handlungsbefugnis einzuräumen. Wenn

Mit von Amsdorffs Absage wurde die Frage nach der Nachfolgere-

gelung im Stadtpfarramt nun zu einem handfesten Problem und zu

sich der Rat der Sache annahm, so handelte er nach Luthers Auffassung als Teil

und Organ der Gemeinde. Bürgerliche und kirchliche Gemeinde fielen hier

einer Kraftprobe zwischen den Beteiligten. Wie aus dem Schreiben

noch nicht auseinander. Der Rat fungierte für Luther demzufolge gewisser-

des Kapitels vom 13. Oktober zu ersehen ist, begannen Luther und

maßen als der Mund der Gemeinde. Hinter dieser Auffassung steht deutlich

der Rat, nunmehr die Angelegenheit ihrerseits energisch zu betrei-

seine Lehre vom allgemeinen Priestertum. Dieses Recht der Gemeinde, ihren

n. Der eigentliche spiritus rector scheint dabei Luther gewesen zu

Gottesdienst und ihr Leben zu ordnen, einschließlich der Berufung geeigneter,

d. h. das Evangelium verkündigender Prediger, geht nach Luther allem ent-

sein.°” Zunächst verständigte er sich, wie wir aus dem Schreiben des

Rates vom 2. November erfahren, angesichts der entstandenen Situa-

gegenstehenden Recht vor.” Wo Obrigkeit gegen das Evangelium handelt, hat

Gott selbst alle derartige Obrigkeit und Gewalt aufgehoben.’”° Damit waren be-

tion mit dem der Reformation anhängenden Rat über das weitere Vor-

stehende Rechtsverhältnisse, soweit sie sich in Spannung oder gar im Wider-

gehen. Daraufhin wurden die drei Bürgermeister der Stadt” „zu obge-

spruch zum Recht der Gemeinde auf das Evangelium befanden, grundsätzlich

dachten herren des capitels abgefertigt‘, um „mit ien des pfarners

in Frage gestellt.

halben zu handeln‘“.* Es blieb jedoch nicht bei mehr oder weniger

Wenig später wurde Luther in Leisnig mit dem gleichen Rechtsproblem

Unverbindlichen Verhandlungen im Sinne eines Gedankenaus-

erneut befaßt.”! Dort hatten sich die Bewohner relativ früh der reformatorischen

tausches. Augenscheinlich auf Empfehlung Luthers, der hier nun aber

Lehre angeschlossen. Nun ergab sich der begreifliche Wunsch, von der bloßen

tunlichst im Hintergrund blieb, setzten die Bürgermeister das Kapitel

reformatorischen Verkündigung zu geordnetem Gemeindeaufbau unter refor-

matorischen Gesichtspunkten fortzuschreiten. Luther besuchte die Gemeinde

uUnter Druck und benannten diesem einen Termin, bis zu dem die

Gemeinde mit einem „christlichen pastorn und sehelwarter‘“ versorgt

Ende September 1522 und klärte mit ihr offenbar bereits alle wesentlichen

Fragen. Kirchenrechtliche Schwierigkeiten ergaben sich auch dort um die

Sein müsse.“ Diese Forderung wurde - nach der Darstellung des Stifts-

Besetzung der Pfarrstelle mit einem evangelischen Prediger. Patronatsrechtlich

kapitels — dann noch insofern ultimativ verschärft, als die drei Bürger-

war Leisnig dem in der Nähe liegenden Zisterzienserkloster Buch inkorporiert.

Meister in ihrem Gespräch mit den Stiftsherren unmißverständlich

Die Gemeinde stützte sich zwar — Luther wird sie bei seinem Besuch entspre-

Zzum Ausdruck brachten, anderenfalls würden Luther und der Rat

chend instruiert haben — auf das von Christus stammende Recht, Prediger zu

einen Pfarrer „ihres Gefallens‘“ einsetzen und ordnen und die bislang

berufen oder abzusetzen, doch gelangte sie damit offenbar vorerst nicht ans Ziel.

dem Stift auf Grund der Inkorporation zufallende „Pension‘‘ aus den

So wandten sich Ende Januar 1523 zwei autorisierte Gemeindevertreter an

Luther mit der Bitte, er möge der Leisniger Gemeinde ‚,. . . das Pfarr-Ambt . . .

Pfründeneinkünften der Pfarrstelle „davontun“.“ Zweifellos ist diese

Vom Stiftskapitel gegebene Darstellung nicht ganz exakt ausgefallen,

befestigen mit Schrift‘‘.”? Diese Bitte wurde nun für ihn zum Anlaß, seine Schrift

„„Daß eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe . . .“

denn es dürfte kaum anzunehmen sein, daß Luther selber in dieser

zu verfassen.’? Es ist keine Frage, daß die Leisniger Probleme deren Hintergrund

Angelegenheit Rechte an sich ziehen wollte, die nachgeiner erklärten

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Theologische Literatürzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

bilden. Luther hat jedoch seine Gedanken bewußt in allécmeine Form gefaßt und

soll keyn Bischoff yemand einsetzen on der gemeyn \;val will vnd

seiner Stellungnahme damit grundsätzlichen Charakter verliehen. Seine Schrift

‚beruffen . . .‘. Dem folgt dann der schon angeführte Hinweis auf

konnte daher künftig in allen ähnlich gelagerten Fällen als Argumentationsarse-

Titus, Timotheus und Paulus, die niemals einen Priester*” ohne Beru-

nal verwendet werden. Hier führte er nun vieles von dem aus, was er bereits in sei-

nen Programmschriften vor allem des Jahres 1 520 angesprochen hatte,

fung und Erwählung durch die Gemeinde eingesetzt hätten.“ Deut-

licher und klarer kann dieses Grundrecht der Gemeinde kaum ausge-

sagt werden. Daß Luther, vor allem auch im Blick auf den biblischen

Eindeutig wird das Recht der Gemeinde auf Prüfung und Berufung

ihrer Prediger und Lehrer dem Recht des Papstes und Bischofsamtes

Befund, offenbar durchaus daran gelegen war, die Berufung durch die

entgegengestellt. Die Gemeinden haben nicht nur das Recht, sondern

Gemeinde durch eine bischöfliche oder wie immer sonst geartete

nachgerade die Pflicht, zwischen wahren und falschen Propheten zu

kirchenobrigkeitliche Bestätigung zu komplettieren, ist davon klar zu

unterscheiden.”* Das wird mit Belegstellen aus dem Neuen Testa-

unterscheiden. Sie war jedoch eben auf Grund der Notsituation man-

ment, vor allem mit Mt 7,15, 1Thess 5,21, Mt 20,25ff und 24,4f

gelnder geistlicher Qualifikation des bestehenden geistlichen Regi-

untermauert. ® Das Kennzeichen einer wahren christlichen Gemeinde

ments nicht realisierbar und blieb noch für längere Zeit eine offene

ist die Predigt des lauteren Evangeliums. Wo das Evangelium aber

Frage. Auch mit der späteren Einführung evangelischer Ordinationen

nicht „gehet‘“, wo also Menschenlehre verfolgt wird, da sind keine

war sie noch keineswegs zureichend beantwortet. Unbeschadet des-

sen, ob eine Notsituation besteht oder nicht, muß die Gemeinde nach

Christen, sondern Heiden. Bischöfe, Stifter und Klöster basieren auf

Menschenlehre. Was dort getrieben wird, kann nicht beanspruchen,

Luther in jedem Falle ihr Vokationsrecht wahrnehmen. Eben dies war

christlich zu sein und dem Evangelium zu dienen. Die christliche

im Blick auf die patronatsrechtliche Problematik die Kernfrage. Die

Gemeinde jedoch, in der das lautere Evangelium „gehet‘“, kümmert

Akzentsetzung bei Luther liegt eindeutig darauf, die Vokation als

sich nicht um menschliches Recht, um Herkömmliches, Brauch oder

unveräußerliches Grundrecht der Gemeinde zu sichern. Dem stand

Gewohnheit. Sie hat nach der Schrift und göttlichem Wort zu han-

das Patronatsrecht, wie es sich auf Grund der Inkorporationen erge-

deln, d. h. nach göttlichem Recht.’® Wo eine christliche Gemeinde ist,

ben hatte und bei dem die Gemeinde nicht einmal die Möglichkeit der

also das Evangelium herrscht, besitzt diese nicht nur Recht und

Mitwirkung besaß, als unbiblisch, als Menschenlehre, unevangelisch,

Macht, sondern sie ist es um der Seelen Seligkeit willen schuldig,”

ja heidnisch entgegen. Exakt auf dieser Grundlage scheinen sich,

soweit wir sehen können, die weiteren Ereignisse in Wittenberg voll-

sich der noch bestehenden kirchlichen Obrigkeit, also Bischöfen,

Äbten, Klöstern, Stiftern und dergleichen zu entziehen, sie abzu-

zogen zu haben, die dann zur Wahl Johannes Bugenhagens zum

Stadtpfarrer führten.

setzen, sie und ihre Entscheidungen nicht mehr anzuerkennen,’® denn

dort wird gegen Gott und sein Wort gelehrt und regiert. Andererseits

kann und darf aber eine christliche Gemeinde nicht ohne Gottes Wort

V

sein. Sie bedarf der Lehrer und Prediger, die das Wort treiben. Solche

Bereits einen Tag nach der Mitteilung über die Absage von Ams-

Lehrer und Prediger zu sein, können die gegenwärtigen Bischöfe und

dorffs und das Vorgehen des Rates, also am 14, Oktober, wandte sich

das gesamte bestehende geistliche Regiment nicht beanspruchen.

der Kurfürst in einem Schreiben aus Lochau an das Stiftskapitel.”®

Daraus folgt, daß die Gemeinde sich nach der Schrift halten und selber

Auffällig erscheint, daß er darin — offenbar wohlweislich — alle heiklen

diejenigen zu Lehrern und Predigern berufen und setzen muß, die

Fragen sorgfältig umging. Zu dem Ultimatum (Luthers und) des Rates

man zu dieser Aufgabe geschickt findet und die Gott mit Gaben und

sowie der in aller Deutlichkeit angekündigten Ignorierung des Patro-

natsrechts unterließ er jede Bemerkung. Lediglich das Verhalten von

Eignung dazu versehen hat.”” Das wird dann im folgenden, gegründet

auf den Gedanken, daß ein jeglicher Christ Gottes Wort habe, also

Amsdorffs wurde mit einer Rüge bedacht und als „befrömdlich‘‘

basierend auf Luthers Lehre vom allgemeinen Priestertum, an Hand

bezeichnet. Alles Übrige wird in seinem Schreiben ohne Kommentie-

einschlägiger Schriftstellen ausgeführt. Wiederholt betont Luther in

rung gewissermaßen lediglich „referiert‘. Friedrich schließt mit der

seiner Schrift, daß die Gemeinde in jedem Falle die entscheidende

Versicherung, er sei davon überzeugt, daß die Mitglieder des Kapitels

Instanz sei, ohne deren Willen, Erwählen und Berufen keine Prediger

aus der beträchtlichen Anzahl von Gelehrten am Stift und an der

Universität „wol ainen ... finden‘‘ würden, „der solcher pfarr vor-

und Lehrer eingesetzt werden sollen. Weder Titus noch Timotheus

noch Paulus hätten jemals einen Priester eingesetzt ohne der Ge-

stehen kunn“.” Aus dieser bemerkenswerten Zurückhaltung des

meinde Erwählen und Berufen. Das wird mit Tit1,6-9 und

Kurfürsten spricht möglicherweise die Einsicht, daß ein Kompromiß,

1Tim 3,8-13 aus der Schrift begründet.”

ja ein Nachgeben unvermeidbar sein würde. Offenbar wollte er das

Vorher konzediert Luther, einen möglichen Einwand angesichts des

Kapitel seinerseits nicht durch irgendwelche Wünsche oder Forde-

Befundes im Titus- und im Timotheus-Brief sowie im Blick auf

rungen binden. Wenn man dort von Friedrich Hilfestellung erwartet

Apg 14,23 aufnehmend, es bedürfte eigentlich der Bestätigung erfolg-

hatte, so war man allerdings arg enttäuscht worden.

Weitere vierzehn Tage später, am 28, Oktober, mittlerweile war

ter Berufungen durch Bischöfe, Äbte oder andere Prälaten. Dies

könne aber nur gelten, wenn die fraglichen Amtsinhaber an der

also mehr als ein Monat seit der Nominierung von Amsdorffs ergeb-

Apostel Statt säßen, d. h. das Evangelium lehrten. Eben dies sei indes

nislos verstrichen, teilte das Stiftskapitel dem Kurfürsten mit, es habe

nicht gegeben. Vielmehr säßen sie an des Teufels Statt und lehrten

nach dem Scheitern der Berufun; von Amsdorffs, obwohl dazu in

nicht das Evangelium. Sicherlich bezeichnet dieser Sachverhalt eine

keiner Weise verpflichtet, dem Rat das freundliche Anerbieten unter-

Notsituation,®* ermangeln doch die fraglichen gegenwärtigen Inhaber

breitet, er möge seinerseits einen ihm genehmen Kandidaten benen-

geistlicher Ämter der entscheidenden geistlichen Qualifikation. Es ist

nen. Dieser sollte dann, falls tauglich, vom Kapitel ernannt und ver-

ordnet werden.*” Damit war seitens des Kapitels die Bereitschaft zu

jedoch nicht die bestehende Notsituation, die das Recht der Gemeinde

begründet, ihrerseits Prediger und Lehrer zu berufen. Es handelt sich

einem Kompromiß bekundet, freilich ohne das Patronatsrecht und

bei diesem Recht vielmehr um ein Grundrecht, das vollkommen

die damit verbundenen materiellen Ansprüche etwa preiszugeben.

unabhängig vom Bestehen einer Notsituation der wahren christlichen

Weiter berichtet das Kapitel, und hier kann man mit H. Bornkamm in

der Tat von „aussichtslosen Berufungen“. sprechen,*® habe man das

Gemeinde eignet. Auch wenn die fraglichen Inhaber geistlicher Ämter

„rechtschaffene‘“ Bischöfe wären, die das Evangelium haben und

Pfarramt Luther angetragen und danach, als dieser abgelehnt habe

rechtschaffene Prediger einsetzen wollten, so sollte dies nicht gesche-

(„als er sichs beswert befunden*‘‘), Doctor Wenzeslaus Link vorge-

hen „on der gemeyne willen, erwelen vnd beruffen‘“, ausgenommen

schlagen.” Link, ehemaliger Generalvikar des Augustinerordens, war

die Not erzwinge ein derartiges Verfahren ohne Beteiligung der

zur fraglichen Zeit bereits wohlbestallter Prediger in Altenburg.”

Gemeinde.*? Noch deutlicher wird dieses elementare Recht der

Diese Versuche des Kapitels, das Problem unter formaler Wahrung

Gemeinde wenig später ausgedrückt: „Sonst wo nicht solch Nott da

seines Patronatsrechtes und der Sicherung der aus der Inkorporation

ist, vnd furhanden sind, die recht vnd macht vnd gnad haben zu leren,

folgenden materiellen Ansprüche zu lösen,”' hatten offenkundig das

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Ohnehin bestehende Mißvergnügen Luthers, des Rates und der Ge-

die Begegnung mit Luthers Schrift „De captivitate Babylonica ecclesiae

praeludium‘* aus seiner bibelhumanistischen Position für die Reformation

meinde über die bereits eingetretenen Verzögerungen und das stän-

dige Taktieren des Stiftskapitels nur noch vermehrt und sie schließlich

gewonnen wurde. '“ Treptow/Belbuck wurde dann in den Folgemonaten durch

sein Wirken zum Zentrum der frühen reformatorischen Predigtbewegung im

zum Handeln veranlaßt. Auf Halbheiten wollte man sich nun nicht

Herzogtum Pommern.'” Nach Wittenberg war Bugenhagen, inzwischen

mehr einlassen. Die vom Rat gesetzte Frist für die Wiederbesetzung

35jährig, aufgebrochen, um dort tiefer in die reformatorische Theologie einzu-

der Pfarrstelle war inzwischen also. ohne Ergebnis verstrichen.”” In

dringen, sich also weiterführenden Studien an der Leucorea zu widmen. Inner-

seinem Schreiben an den Kurfürsten vom 2. November verwies der

halb weniger Monate vollzog sich dann jedoch, für ihn in dieser Weise sicherlich

Rat darauf, daß es nicht als Entschuldigung für die beträchtliche Frist-

unerwartet, seine Integration in den Kreis der reformatorischen Führungskräfte

in Wittenberg. Bereits im November 1521 begann er, u. a. auch von Melanch-

überschreitung habe gelten können, daß man das Pfarramt Luther und

Link angetragen habe. Bei beiden Berufungsvorschlägen habe das

thon darum gebeten, mit einer zunächst unvergüteten Lehrtätigkeit an der

Universität, an der er sich als reformatorischer Schriftausleger bald einen

Kapitel ganz gewiß über deren Aussichtslosigkeit gewußt.”” In diesem

Zusammenhang fallen dann auch Begriffe wie „säumig‘“ und „nach-

Namen machte. Schon nach wenigen Monaten erfreute er sich in Wittenberg

und in der Folgezeit auch über die Grenzen der Stadt hinaus hohen Ansehens.

lessig‘“ im Blick auf die Handlungsweise des Kapitels” und deuten

Rasch mit Melanchthon befreundet, in dessen Haus er zunächst wohnte, u. a.

ihrerseits unmißverständlich an, unter welchen Aspekten diese seitens

auch von Spalatin hochgeschätzt, erwarb er nach Luthers Rückkehr von der

des Rates und der Gemeinde betrachtet worden war. Die Gemeinde,

Wartburg offenkundig bald auch dessen herzliche Freundschaft, zumal er sich,

so bemerkt der Rat in seinem Schreiben geflissentlich, habe derweil

nach Melanchthons Zeugnis, während der Wittenberger Unruhen ausgespro-

große Beschwernis getragen, und man habe, um Aufruhr zu vermei-

chen besonnen verhalten hatte. Seine Charaktereigenschaften, seine Lebens-

und Berufserfahrung, seine Vertrauen erweckende Persönlichkeit und sein

den (eine doch wohl etwas hoch gegriffene Begründung!), zum Han-

deln fortschreiten müssen.

Auftreten in Wittenberg haben offensichtlich dazu geführt, daß sich die Blicke

aufihn richteten, als nach den gescheiterten Projekten das Pfarramt an der

Über den weiteren Gang der Dinge berichten beide Schreiben, das

Stadtkirche mit einem „christlichen pastorn und sehelwarter‘‘ besetzt werden

des Kapitels wie das des Rates an den Kurfürsten, übereinstimmend,

sollte.'** Daß Bugenhagen im Herbst 1523, also zweieinhalb Jahre nach

aber begreiflicherweise mit unterschiedlicher Akzentsetzung. Nach

seinem Eintreffen in Wittenberg, auch in der Stadt, d. h. über den engeren

dem Bericht des Rates hätten nach den aussichtslosen Vorschlägen die

Rahmen seiner akademischen Tätigkeit hinaus, kein Unbekannter mehr war,

Gemeinde und der Rat”® „nach der evangelischen Lere Sancti Pauli““

wird man mit Fug und Recht annehmen dürfen.'” Zweifellos wird es aber vor-

Herrn Johan Pommer, Priester,” zum Pfarrer „erwelet“.” In der Dar-

nehmlich Luther und anderen einflußreichen Persönlichkeiten der Wittenberger

Stellung des Stiftskapitels nimmt sich das so aus: „„In des haben die

Gemeinde zu verdanken sein, daß die Wahl dann tatsächlich aufihn fiel. Daß sie

sichalsein „Glücksfall‘ erweisen sollte, hat M. Brecht mit Recht betont.'®

Vom rath hinter uns (Sperrung vom Vf.) Johan Pomer erwelt, den

Selben Doctor Martino angezeigt, der inen weiter dem volk fur einen

Obwohl dem Historiker Spekulationen versagt sind, wird man an

dieser Stelle die Frage aufwerfen dürfen, welche Gestalt und Bedeu-

Pfarner vorkundigt‘.”® Der Kern der Dinge liegt klar. Augenschein-

lich fand in Wittenberg etwa um den 20. Oktober herum eine Pfarrer-

tung das Wittenberger Stadtpfarramt für die weitere Reformations-

Wahl statt, in deren Vollzug Bugenhagen zum Pfarrer an der Stadt-

geschichte erlangt hätte, wenn der ursprünglich — vom Stiftskapitel —

kirche gewählt wurde. Der ausdrückliche Hinweis auf die „evange-

nominierte Nikolaus von Amsdorff Wittenberger Stadtpfarrer ge-

lische Lere Sancti Paul]i“ 1äßt es als so gut wie sicher erscheinen, daß

worden wäre. Daß man nach Lage der Dinge auf ihn jetzt nicht hatte

Luthers einschlägige Schrift vom Mai des Jahres die Basis für diesen

zurückgreifen können, erscheint verständlich. Doch entsteht im

Wahlakt gebildet hatte. Über die Einzelheiten dieses Vorganges ent-

Hintergrund die vielleicht nicht vollkommen abwegige Frage, ob

halten die fraglichen Schriftstücke keinerlei Angaben. Nach der Dar-

Luther möglicherweise von vornherein Bugenhagen präsentieren

Stellung des Rates wurde Bugenhagen von der Gemeinde und dem Rat

wollte, weil er diesen trotz.der außerordentlichen Wertschätzung, die

er für von Amsdorff empfand, als für das Stadtpfarramt in Wittenberg

gewählt. Nach der Wittenberger Kirchenordnung von 1533 jedoch,

die sich ausdrücklich auf das mit Bugenhagens Berufung zum Stadt-

geeigneter hielt. Wie dem auch sei, unbezweifelbar erscheint, daß von

Amsdorff in Wittenberg in der Nachfolgefrage für das Stadtpfarramt

Pfarrer praktizierte Verfahren beruft, müßte er, wenn die dort fixier-

ten Angaben als Beschreibung des tatsächlichen Herganges zu ver-

übergeordneten Interessen „geopfert‘‘ worden war. Auf diesem

Hintergrund wird verständlich, daß Luther, obwohl er damit einen

Stehen sind, von Repräsentanten der Universität (Rektor, Senioren,

Reformatoren) sowie von zehn Vertretern.des Rates und der Ge-

bewährten Freund für die unmittelbare Zusammenarbeit in Wit-

Meinde zum Pfarrer gewählt worden sein.” Mit an Sicherheit grenzen-

tenberg verlor, als gewissermaßen Entschädigung für das ihm abver-

der Wahrscheinlichkeit wird man vermuten dürfen, daß Luther auch

langte Opfer die Berufung von Amsdorffs als Pfarrerund Superinten-

in diesem Teil des Verfahrens sorgfältig Regie geführt hat. Doch wird

dent nach Magdeburg energisch betrieb. Bereits im September 1524

er das Heft des Handelns nicht vollkommen an sich gerissen haben. Da-

nahm er dort seine Tätigkeit auf. Daß er in den Folgejahren wieder-

Mit hätte er seinen eigenen, erst vor wenigen Monaten veröffentlichten

holt zu wesentlichen Entscheidungen der Wittenberger Theologen

herangezogen wurde, zeigt deutlich, wie sehr Luther daran lag, ihm

Gedanken zuwidergehandelt. Zumindest als Ratgeber wird er jedoch

aufden Gang der Dinge zielstrebig Einfluß genommen haben. Auch die

seine eigentliche Zugehörigkeit zum engeren Freundes- und Mit-

arbeiterkreis in Wittenberg immer wieder bewußt zu machen und dies

Ominierung Bugenhagens, dessen bisherige Tätigkeit in Wittenberg

er bereits schätzengelernt hatte, wird auf seinen Einfluß zurückgegan-

öffentlich und unmißverständlich zu dokumentieren.

Bugenhagen selber stand seiner Wahl zum Wittenberger Stadt-

gen sein, dürfte sich aber breiter Zustimmungerfreut haben.

pfarrer, wie wir aus dem Schreiben des Rates vom 2. November erfah-

Der Pommer Johannes Bugenhagen,' der einzige Norddeutsche im Kreis

ren, zunächst sehr reserviert gegenüber und erbat sich eine Bedenk-

der Wittenberger Freunde und Mitarbeiter Luthers, war Ende März 1521 nach

frist. Vor allem bewegten ihn Zweifel hinsichtlich seiner Eignung „zu

i“=nbcrg gekommen, unmittelbar vor Luthers Aufbruch nach Worms. Gebo-

solch hohen stenden‘“.'” Dazu traten die vom Rat in seinem Schrei-

Ten am 24. Juni 1485 in Wollin, im Herzogtum Pommern, war er nach etwa

Zweieinhalbjährigem Studium an der Artistenfakultät in Greifswald'” im

ben angeführten finanziellen Probleme, die nach dessen Auskunft

Herbst 1504 in Treptow an der Rega zum Rektor der dortigen Stadtschule beru-

eine angemessene Abdeckung des mit den Obliegenheiten des Pfarr-

©n worden, für die das der Stadt nahegelegene Prämonstratenserkloster

amts gegebenen Aufwandes in Frage stellten. Die vorhandenen Mittel

Belbuck das Präsentationsrecht besaß. Diese Schule hatte sich dann unter seiner

reichten dafür auch nicht annähernd aus. Eben zu diesem Zeitpunkt

itung zu einer humanistisch geprägten Bildungsstätte überregionalen Ranges

griff nun Luther kraft seiner Autorität direkt in das Geschehen ein.

©Ntwickelt und Bugenhagen über die Landesgrenzen hinaus bekannt gemacht.

Angesichts dessen, daß das Stiftskapitel durch die von Gemeinde, Rat

1509 zum Priester geweiht, 1517 zum Lektor für Bibelauslegung an die Ordens-

und Universität unter Berufung auf das Neue Testament vorgenom-

Schule am Prämonstratenserkloster Belbuck berufen, blickte er auf eine sech-

mene Pfarrerwahl ausgeschaltet, sein Patronatsrecht damit also aufge-

zehnjährige erfolgreiche, in den Überlieferunger hochgelobte Tätigkeit im

Schul- und Kirchendienst in Pommern zurück, als er im Spätherbst 1520 durch

hoben war, ergriff er die Gelegenheit beim Schopfe und kündigte der

495

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

496

Gemeinde von der Kanzel herab Bugenhagen als geeigneten und

lischen Recht der Gemeinde weichen müssen, ohne daß, soweit

gewählten Pfarrer ab. Das geschah aller Wahrscheinlichkeit nach am

erkennbar, von altgläubiger Seite die kirchenrechtliche Problematik

Sonntag, dem ‘25. Oktober.'® Im Schreiben des Rates wird diese

auch nur irgendwie angesprochen worden wäre. Man hatte sich wohl

Aktion Luthers folgendermaßen dargestellt: „Und ehr solche frist (die

oder übel ohne Diskussion der Rechtsfragen den Gegebenheiten fügen

von Bugenhagen erbetene Bedenkzeit) verfloßen, hat Doctor Martinus

müssen. Dieser Vorgang hatte sich, abgesehen von der ersten Runde

ane unser anzeigung des pfarners und sunder unser zuthun denselben

des Besetzungsverfahrens, auf dem Hintergrund der von Luther im

erwelten pfarner auf der canzel als erwelten, zu solchem ampt tuchtig,

Mai veröffentlichten Schrift über die Prüfung und Wahl von Predigern

promovirt, proclamirt und in craft des heiligen evangelion confirmirt

und Lehrern durch die Gemeinde vollzogen. Ähnlich war man, von

und bestetigt‘.'® Die gehäuften Formulierungen zeigen, welches Ge-

Luther beraten, vorher zwar bereits anderenorts verfahren. Insofern

wicht der Rat, dem gegenüber dem Kurfürsten offenkundig daran lag,

bildete die Pfarrerwahl in Wittenberg keineswegs einen im strengen

für diesen Teil des Verfahrens nicht haftbar gemacht zu werden, dieser

Sinne Präzedenzfall. Daß nun aber auch in Wittenberg nach dem

Aktion Luthers beilegte und wie wohl er sich der Ungewöhnlichkeit

neuen, evangelischen Recht gehandelt worden war, hatte nicht nur

des Vorganges bewußt war.

konkrete Folgen für die Stadt selber, sondern besaß über deren

Mit seinem Eingreifen löste Luther die immer noch anstehenden

Mauern hinaus in gewisser Weise auch prinzipielle Bedeutung. Die

Probleme in beiden Richtungen. Das Stiftskapitel mußte sich durch

Vorgänge in Wittenberg, im Zentrum der Reformation, wurden von

diese öffentliche Abkündigung und Bekräftigung der Wahl nun end-

den der Reformation anhängenden Kräften im Reich begreiflicher-

gültig davon überzeugen, daß sein Besetzungsrecht durch die inzwi-

weise besonders aufmerksam verfolgt. Nach Lage der Dinge wäre es

schen geschaffenen Tatsachen gegenstandslos geworden war und

zweifellos als zumindest inkonsequent empfunden worden, wenn sich

nahm dies augenscheinlich auch ohne weiteres zur Kenntnis. Nicht

Luther und die Wittenberger in dieser Frage das Gesetz des Handelns

ausgeschlossen erscheint, daß Luther sich zu diesem Schritt entschlos-

von altgläubiger Seite hätten diktieren lassen, nachdem bereits. in

sen hatte, weil sich nicht mit Sicherheit abschätzen ließ, ob nicht

anderen Gemeinden nach dem neuen, evangelischen Recht verfahren

worden war und Luther sich im Mai 1523 in schriftlicher Form ein-

seitens des Kapitels, gegebenenfalls mit Unterstützung des Kurfür-

sten, doch noch ein letzter Versuch zu erwarten war, seine alten

deutig zu dieser Problematik geäußert hatte. Aus dieser Optik

Rechte einzuklagen. Bezeichnenderweise klagte dann jedoch das

betrachtet, war es bei der Pfarrerwahl in Wittenberg keineswegs nur

Kapitel, nachdem sich die Angelegenheit derartig entwickelt hatte,

um ein lokales Problem gegangen. Zwar existieren offenbar keine

mit keinem Wort beim Kurfürsten gegen die Mißachtung seines

regelrechten Belege dafür, daß man sich an anderen Orten auf die Wit-

Patronatsrechtes als solchen. Klage geführt wurde vielmehr lediglich

tenberger Praxis berufen hätte. Daß man sie jedoch überall dort sorg-

im Blick auf aus der bisherigen Inkorporation der Stadtkirche resultie-

fältig registriert haben dürfte, wo ähnliche Fragen zur Lösung heran-

rende finanzielle Fragen, die sich im Zusammenhang mit dem Neu-

reiften, ist mehr als wahrscheinlich.

bau des Pfarrhauses und einem dafür zugesagten Baukostenzuschuß

Mit diesem verhältnismäßig undramatisch verlaufenen Vorgang

110

ergaben.

Auf der anderen Seite „zerstreute‘‘ Luther mit seinem

war in Wittenberg ein entscheidender Schritt zur geordneten refor-

öffentlichen Eingreifen noch vor Ablauf der von Bugenhagen erbete-

matorischen Umgestaltung der kirchlichen Verhältnisse getan.

nen Bedenkzeit dessen Einwände und stellte ihn gleichfalls vor vollen-

Zugleich war damit, jedenfalls für die Stadt selber, für die Folgezeit

dete Tatsachen, allerdings ohne damit bei diesem sofort eine uneinge-

das Vorbild hinsichtlich der Pfarrerwahl geschaffen.'!® Die Wittenber-

11

Ähnlich war Luther bereits am

schränkte Zusage zu erreichen.

ger Kirchenordnung des Jahres 1533 berief sich dann auch ausdrück-

12. April des gleichen Jahres vorgegangen, als er Johann Agricolas

lich auf die Pfarrerwahl, „wie sie mit Herrn Johann Bugenhagen ange-

Zögern, sich für die theologisch-kirchliche Laufbahn zu entscheiden,

fangen‘“.''? Sie vollzog damit eine Festschreibung im Sinne neuen,

112

ebenfalls mit einer Kanzelabkündigung überwunden hatte

.

evangelischen Kirchenrechts. Ärgerlich genug blieb für Luther und

Durch Luthers Eingreifen war die Frage der Wiederbesetzung des

seine Freunde, daß man in der Stiftsreform vorerst nicht vorankam.

Stadtpfarramts praktisch entschieden. Das Stiftskapitel verzichtete,

Hier bedurfte es noch erheblicher Anstrengungen, bis dann zum

wie bereits bemerkt, auf eine regelrechte Beschwerde und teilte dem

Jahresende 1524 dieses die Reformatoren und zumal Luther immer

Kurfürsten in seinem Schreiben vom 28. Oktober, wenn auch mit

wieder herausfordernde und die Situation in der Stadt belastende Pro-

unüberhörbarem Mißvergnügen, lediglich die Fakten mit, verwies

blem seiner Lösung zugeführt werden konnte.

aber ausdrücklich auf die möglichen finanziellen Konsequenzen

Bugenhagens Wahl in das Wittenberger Stadtpfarramt stellt im

dieser Pfarrerwahl.‘!? Friedrichs Antwortschreiben vom 30. Oktober

Ganzen der Reformationsgeschichte ganz gewiß nur eine Episode dar.

macht sichtbar, daß er nicht willens war, irgendwelche Schritte gegen

Ihre Bedeutung erschöpft sich jedoch nicht nur in ihrem Gewicht für

die vollzogene Pfarrerwahl zu unternehmen. Mit Bedauern verwies er

die Anfänge evangelischer Kirchenrechtspraxis. Sie markiert gleich-

darauf, daß seine Erwartung, das Kapitel würde doch noch einen

zeitig eine bedeutsame Station in der Reformationsgeschichte der

114

geeigneten Kandidaten nominieren können, unerfüllt geblieben sei.

Stadt Wittenberg wie in der Biographie Bugenhagens. Dieser stand als

Lediglich in der angesprochenen Finanzproblematik sagte er Bemü-

Stadtpfarrer von Wittenberg nun vor der Aufgabe, das nach den

hungen beim Rat der Stadt zu.''* Eine entsprechende Anfrage erging

Wirren der zurückliegenden Jahre weithin in Unordnung geratene, ja

dann auch unter dem gleichen Datum an diesen.''® Der Rat antwor-

teilweise zerstörte kirchliche Leben einem gründlichen und zielstrebi-

tete bereits am 2. November mit dem bereits wiederholt herangezoge-

gen Wieder- und Neuaufbau nach evangelischen Prinzipien zu unter-

nen längeren Schreiben, in dem er eine genaue Schilderung der Vor-

ziehen. Das Stadtpfarramt in Wittenberg, das er in den folgenden

gänge aus seiner Sicht gab und kurz zu dem aufgeworfenen Problem

Jahren zunehmend schätzen lernte und das er später als ein wahrhaft

des Pfarrhauses und der damit verbundenen Finanzfrage Stellung

bischöfliches Amt bezeichnet hat,'”® brachte ihm zugleich die unein-

nahm. Offenkundig betrachteten alle Beteiligten fortan die Angele-

geschränkte Integration in den Kreis der Wittenberger Theologen.

genheit als abgeschlossen. Die finanziellen Fragen wurden am

Auf dieser Basis konnte er in der Folgezeit seine reichen Gaben und

26. November, offenbar zur Zufriedenheit der Beteiligten, vertraglich

Fähigkeiten als Gemeindepfarrer und Reformator in beiden eng auf-

117

geregelt.

einander bezogenen Tätigkeitsbereichen, die durch den Lehrauftrag

VI

an der Universität ergänzt und theologisch verklammert wurden, in

‚Mit der nach evangelischem Verständnis rechtmäßig vollzogenen

einer beeindruckenden Lebensleistung voll entfalten.

Wahl Bugenhagens zum Stadtpfarrer von Wittenberg war das Patro-

natsrecht des Allerheiligenstifts auf der Strecke geblieben, zugleich die

' Es ist dem Vf. ein herzliches Bedürfnis, beide Jubilare aus gegebenem An-

Inkorporation der Pfarrstelle in das Stift de facto aufgehoben worden.

laß in dankbarer Verbundenheit zu grüßen. Beide haben in je besonderer Weise

Das alte, formale Recht hatte dem aus der Schrift begründeten evange-

seinen Weg in die akademische Lehrtätigkeit fördernd begleitet und waren

497

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

498

danach in kollegial-freundschaftlicher Zuwendung Weggefährten und Partner

' Vgl. H. Junghans: Freiheit und Ordnung bei Luther währefd der Witten-

in der kirchengeschichtlichen Arbeit. Beide haben ihrerseits an bestimmten

berger Bewegung und der Visitationen, ThLZ 97, 1972, 95 ff. J. hat dort, 97, fest-

Stellen ihrer eigenen Tätigkeit als Kirchenhistoriker ihr Interesse an der Gestalt

gestellt, „daß Luther für die Vorgänge der Wittenberger Bewegung selbst den

und dem Werk Bugenhagens bekundet. So erscheint es naheliegend, daß der Vf.

Grund gelegt und die meisten Änderungen vorher selbst für wünschenswert

beiden Jubilaren mit einem Beitrag aus dem Schwerpunktbereich seiner eigenen

erklärt hatte‘*; vgl. ders.: StA 2,520f; ebenso G. Haendler: Amt und Gemeinde

bei Luther im Kontext der Kirchengeschichte, AVThR 72, Berlin 1979, S. 28

Forschungstätigkeit seinen Dank für vieles zum Ausdruck bringt. - Hoch-

geschätzt und gern zitiert werden nach wie vor die beiden, Wesentliches zum

.. ist klar festzustellen, daß diese Anderungen sich auf Luther stützen konn-

ten

“

Verständnis Bugenhagens beitragenden Aufsätze von E. Kähler: Bugenhagen

und Luther. Stücke aus ihrem gegenseitigen Verhältnis, in: Johann Bugen-

'l StA 4,318ff; zur Entstehung, Wirkung und Bedeutung der Schrift s. die

hagen. Beiträge zu seinem 400. Todestag, hg. von W. Rautenberg, Berlin 1958

Einleitung von G. Wartenberg, dort S. 318-321

S. 108-122, sowie: Die Wirklichkeit Gottes und die Wirklichkeit der Welt im

'? Zur Wartburgzeit s. M. Brecht, Luther, Bd. 2, . 11 ff.

Werk Johann Bugenhagens, EvTh 1959, S. 453-469. - G. Haendler hat sich

* WABr2,410,18: „Omnia vehementer placent, qu(a)e video (et) audio‘“

Bugenhagen vor allem im Umkreis seiner Mitarbeit im J.-Bugenhagen-Komitee

'* S, dazu H. Bornkamm, Martin Luther, S. 68f.

der Ev. Landeskirche Greifswald stärker zugewandt. Literarisch einschlägig ist

'5 H. Junghans, StA 2,523

hier sein Aufsatz: Die Ausbreitung der Reformation in den Ostseeraum und

'° S. zu den Invokavitpredigten‘ M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 66ff; vgl. auch

Johannes Bugenhagen, in: Kyrkohistorisk ärsskrift 1983, S. 30-41, der auf

G. Haendler, Amt und Gemeinde, S, 28 fff, sowie die wichtigen Hinweise von

einer in Uppsala gehaltenen Gastvorlesung beruht

U. Bubenheimer, Scandalum, S. 326 ff.

Zur genaueren Datierung s. unten nach Anm. 98 u. bei Anm. 108

”” So H. Bornkamm, Martin Luther, S, 76

E. Kähler: Die Wirklichkeit, S. 459

® StA2,550,2-4

Zur Situation in der Bugenhagenforschung s. H.-G. Leder: Zum Stand und

'” $. zum folgenden M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 73ff; vgl. zur Sache auch

zur Kritik der Bugenhagenforschung, HerChr 1977/78, S. 65-100; ders.: Zum

G. Haendler, Amt und Gemeinde, S. 35ff. Stark hervorgehoben hat H. Born-

gegenwärtigen Stand der Bugenhagenforschung, in: De Kennung, Zeitschrift für

kamm, Martin Luther, S. 114ff, daß für Luther das Recht, ihren Gottesdienst

Plattdeutsche Gemeindearbeit 8, 1985, Heft 1/2, S. 21-45

und ihr Leben zu ordnen sowie geeignete Verkündiger zu berufen, bei der

K, Pallas: Urkunden das Allerheiligenstift zu Wittenberg betreffend, 1522

Gemeinde lag. Vgl. auch M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 74, der sich mit Recht

bis 1526, aus dem Nachlasse von N. Müller, I. II., ARG 12, 1915, S. 1-46

gegen die mit Luthers Sistierung der Karlstadtschen Reformen begründete

81-131

Unterstellung wendet, er sei ein Gegner der von den Gemeinden ausgehenden

In den älteren biographischen Darstellungen Bugenhagens (K. A. T. Vogt

Reformation gewesen

Johannes Bugenhagen Pomeranus. Leben und ausgew. Schriften, LASLK IV

® S, dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 73f.

Elberfeld 1867; H. Hering: Doktor Pomeranus, Johannes Bugenhagen, SVRG

2 M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 73.

22, Halle 1888) ist der Vorgang bei Vogt, S. 61, ungenau dargestellt, wenn dort

? M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 75, macht darauf aufmerksam daß die An-

davon die Rede ist, der Senat der Universität und der Rat der Stadt Wittenberg

frage aus Leisnig bereits „derart den Vorstellungen Luthers‘“ entsprach, „daß

hätten Bugenhagen einstimmig zum Nachfolger des verstorbenen‘ bisherigen

sie vermutlich aufgrund der Erörterungen bei seinem Besuch in Leisnig formu-

Stadtpfarrers Simon Heinsius von Brück gewählt. Hier fehlt die Beteiligung der

liert wurde‘

Gemeinde. Siehe dazu unten bei Anm. 99. Wesentlich quellennäher wirkt die

23 StA 3,72ff. Zur Sache, zugleich zu den konkreten Fällen, die hinter dieser

Darstellung bei Hering, S. 20f, doch kannte auch er natürlich noch nicht das

Schrift gewissermaßen als Erfahrungshorizont Luthers stehen, s. K. Müller

erst 1915 von Pallas veröffentlichte Quellenmaterial in seinem ganzen Umfang

Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach Luther, Tübingen 1910, S. 103 ff; weiter

E. Kähler, Bugenhagen und Luther, S. 116f, bezieht sich nicht auf Pallas

G. Haendler, Amt und Gemeinde, S. 35ff („„Luthers Ermutigung für aktive

Für ihn ist die Regelwidrigkeit des Verfahrens „nur zum geringsten Teile auf

Gemeinden‘‘); vgl. auch H. Bornkamm, Martin Luther, S. 118f, und jetzt

M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 75f.

Luther“ zurückzuführen. Summarisch interpretierend spricht er in: Die Wirk-

lichkeit, S. 459, von der „Signatur geistgewirkter Irregularität‘‘, die Bugen-

2# Dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2, S.76.

?3 Dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 126.

hagens Berufung in das Wittenberger Stadtpfarramt getragen habe und verweist

auf das von Luther geschaffene „fait accompli‘. Entscheidend erscheint hier

% Zu Heins s. N. Müller: Die Wittenberger Bewegung 1521 und 1522, Leip-

zig’1911,S. 279-284.

Jedoch, was unter „Regelwidrigkeit‘“ bzw. „Irregularität‘“ zu verstehen ist. —

Auch der katholische Autor J. H. Bergsma: Die Reform der Meßliturgie durch

?7 S, N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 63f, Anm. 4

Johannes Bugenhagen (1485-1558), Kevelaer/Hildesheim 1966, bezieht sich

% S, M. Brecht: Martin Luther, Sein Weg zur Reformation 1483-1521

In seinem durchaus bemerkenswerten Überblick über Bugenhagens Leben

Stuttgart 1981, S. 150, bei und mit Anm., 5; vgl. zur Sache auch N. Müller,

(S 1-35), S. 13, nicht auf die von Pallas veröffentlichten Aktenstücke und legt

Wittenberger Bewegung, S. 283, der sich mit Recht gegen die in der älteren

Seinerseits den Ton auf Luthers Eingreifen. H. Bornkamm: Martin Luther in

Lutherforschung vertretene Auffassung wendet, Heins habe dafür gesorgt, daß

der Mitte seines Lebens. Aus dem Nachlaß hg. v. K. Bornkamm, Göttingen

Luther regelmäßig in der Stadtkirche predigte

2 N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 136: Brief des Felix Ulscenius an

1979, , 244f, geht - im Rahmen einer Lutherbiographie - verhältnismäßig aus-

führlich auf den Vorgang ein, bietet dort aber ebenfalls keinen Hinweis auf

Capito vom 1. 1. 1522; vgl. auch dort S. 283

Pallas.

griff

» Zum folgenden s. H. Junghans: Wittenberg als Lutherstadt, Berlin 1979

Im Vordergrund steht auch hier Luthers Verhalten (,,.

schließlich zur Selbsthilfe‘‘; ,,

löste die verfahrene Situation durch einen

S. 138

M S_ K, Pallas, Urkunden, S. 26, Anm. 2; vgl. auch S. 29, Anm. 1

Gewaltstre1ch“) Inhaltlich unausgeglichen steht daneben die kurze Darstellung

auf S. 121f, die nicht ganz exakt ausgefallen ist. Hier werden zwar die von Pallas

32 Eine zusammenfassende Darstellung dieser Auseinandersetzungen fehlt

veröffentlichten Quellen anmerkungsweise erwähnt, aber ausschließlich für den

noch immer. Einen instruktiven Überblick vermittelt H. Bornkamm, Martin

Luther, S. 122ff; vgl. auch M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 129ff.

Streit mit dem Allerheiligenstift als solchen. - Auch bei M. Brecht: Martin

Luther, Bd. 2 Ordnung und Abgrenzung der Reformation 1521-1532, Stutt-

3 H. Bornkamm, Martin Luther, S. 122

M S, W. Delius: Justus Jonas 1493-1555, Berlin 1952, S. 26f.

Bart 1986, S. 77f, steht im Rahmen der Biographie Luthers sachgemäßerweise

dessen Verhalten im Blickpunkt. Die knappe Schilderung des Vorganges ist hier

» WABr 1,370,95f.

% H. Bornkamm, Martin Luther, S. 249, bei Anm. 94, vermutet, es sei

Nun aber, der sorgfältigen Arbeitsweise Brechts entsprechend an den ausdrück-

lich genannten Quellen orientiert.

bereits während des Wittenberger Studienaufenthaltes von Jonas (1511-1514)

*S: dazu im Blick auf die „Wittenberger Bewegung“ die hochinteressanten

zu einer freundschaftlichen Beziehung zwischen beiden gekommen. Anders

W. Delius, Justus Jonas, S. 15, doch sind alle diesbezüglichen Vermutungen

Studien von U. Bubenheimer: Scandalum et ius divinum. Theologische und

Techtstheologische Probleme der ersten reformatorischen Innovationen in

eben nur Vermutungen ohne benennbare Indizien und insofern nicht wirklich

weiterführend. Daß Jonas im Frühjahr 1519 mit dem Auftrag betraut wurde,

Wlttenberg 1521/22, ZSavRG, Kan. Abt. 90, 1973, S. 263-342. B. beklagt mit

R°Cht daß über „dieses brisante Kapitel der Reformationsgeschichte bisher

einen Brief Luthers und, ein Schreiben des Kurfürsten an Erasmus zu über-

bringen, macht deutlich, daß man bei Hofe auf den Erfurter Humanisten auf-

eine neuere und zulängliche Gesamtdarstellung‘“ vorliege. Seine Unter-

Suchungen verstehen sich „als eine — vielfach noch ergänzungsbedürftige —

merksam geworden war und ihn als für diese aufeine Annäherung zwischen bei-

den zielende Mission geeignet betrachtete

V0rstud1e“ unter einem herausgegriffenen und im Querschnitt verfolgten Teil-

aspekt, wirken aber außerordentlich erhellend

” S, das Empfehlungsschreiben Spalatins: „ein jung man und frummer

F, Lau/E. Bizer: Reformationsgeschichte Deutschlands bis 1555 KIG

gelahrter priester, und in beder sprach, lateinischer und teutscher wunder wol

beredt, auch ein feiner junger Jurist

3, Lfg. K, Göttingen 1964,5. 17 ff.

liset auch in theologie und predigt“ —

499

.

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

500

G. Kawerau (Hg.): Der Briefwechsel des Justus Jonas, Geschichtsquellen der

fehlt diese Androhung, sicherlich mit Bedacht, konnte doch hier allzu leicht

Provinz Sachsen 17, I.II, Halle 1884/85, Bd. I,S. 48f.

dem Vorwurfeines von vornherein unrechtmäßigen Vorgehens Vorschub gelei-

3# S. W. Delius, Justus Jonas, S. 26f.

stet werden. Dem Rat mußte in seiner Darstellung gegenüber dem Kurfürsten

®_ $. W. Delius, Justus Jonas, S. 27

daran liegen, sein eigenes Vorgehen zu entlasten und für die Entwicklung der

% S, W. Delius, Justus Jonas, S. 35 ff.

Angelegenheit möglichst das Stiftskapitel verantwortlich zu machen

%* Zu Lorenz Schlamann s. N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 313ff.

% StA 3,72 f'(Bearb.: J. Rogge)

Schlamann starb am 11. Februar 1523 (Müller, S. 319). Luther äußerte zwei

® Zur „Inkorporation“ s. S, Reicke: Art, Inkorporation, EKL, Bd. 2,S. 321f

Tage vor Schlamanns Tod in einem Brief an Spalatin den Wunsch, er möchte

sowie D. Lindner: Art. Inkorporation, ’LThK, Bd. V, S. 680ff, beide mit Lit.-

Hinweisen.

dafür sorgen, daß nicht ein neuer Dekan ähnlicher Denkungsart gewählt werde

-WABr3,28,6-8

% Detaillierte Darstellung bei K. Müller, Kirche, S. 103ff; vgl. G. Haendler

® S, zu den „Vorgefechten‘“ N. Müller, Wittenberger Bewegung, passim

Amt und Gemeinde, S, 35f; M. Brecht, Luther, Bd. 2,5. 74

zum Streit ab März 1523 K. Pallas, Urkunden, S. 13ff; H. Bornkamm, Martin

° Der Altenburg betreffende Briefwechsel in WABr 2,504-524

Luther, S. 122ff; M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 129 ff.

% WABr2,507,20-508,47; vgl. 520,15-35

% Deren sittliches Verhalten veranlaßte Luther dazu, den Begriff „Bordell‘*

® WABr2,508,39-47.

für das Allerheiligenstift zu gebrauchen: s. dazu M. Brecht, Luther, Bd. 2

” WABr2,508,57-72; vgl. 520,18- 23

S. 130, bei und mit Anm. 39

”' S, dazu K. Müller, Kirche, S. 111f; G. Haendler, Amt und Gemeinde,

# N. Müller, Wittenberger Bewegung, S. 284, vermutet: „im August oder

36ff; M. Brecht, Luther, Bd. 2,S. 75f.

September'

Es ist jedoch kaum anzunehmen, daß das Stiftskapitel allzuviel

n

WABr3,23,9-11; vgl. StA 3,72f(J. Rogge)

73

Zeit bis zur Benennung eines Nachfolgers hat verstreichen lassen. Rechnet man

StA 3,72 ff.

von der allerdings nicht genau datierbaren Nominierung von Amsdorffs (um

74

StA 3,77f.

75

Ebda

den 20. September) zurück, wird man die erste Septemberhälfte für das Todes-

76

datum ins Auge fassen können

StA 3,76. Auf das „göttliche Recht‘“ pochte auch bereits Karlstadt in sei-

%* K. Pallas, Urkunden, S. 30f, dort S. 31

ner Schrift vom 27. Januar 1522 „Von abtuhung der Bilder‘‘; s. dazu U. Buben-

% Ebda

heimer, Scandalum, S. 272 ff, doch sind die deutlichen Unterschiede zu beach-

*# K, Pallas, Urkunden, S. 35

ten, die im Verständnis des göttlichen Rechts zwischen Karlstadt und Luther

% Ebda

bestanden; s. dort S. 287 ff.

%# K. Pallas, Urkunden, S. 35: ,,

(haben) die (scil.: die Pfarre) sonderlich

”' J. Rogge, StA 3,78, Anm. 40, vermerkt mit Recht, daß Luther mit derarti-

in diesen leuften nit besser wissen zu bestellen

gen prägnanten Formulierungen noch-,,über die im Schrifttitel enthaltene

© So M. Brecht, Luther; Bd. 2, S. 77: „.

. wohl um mit einer Zwischen-

These*‘ hinausging,

lösung Zeit zu gewinnen‘“‘.

® StA 3,78,26-34

. ME

5 $. J. Rogge: Art. Amsdorff, Nikolaus von, TRE 2, S. 487ff, vor allem

S. 489f.

® StA 3,81,27-82,2. Unzutreffend erscheint die Behauptung von H. Lie-

%2 S, K. Pallas, Urkunden, S. 27-31; Briefe des Kurfürsten an das Stifts-

berg: Amt und Ordination bei Luther und Melanchthon, Berlin 1962, S. 151,

kapitel vom 27. 8., 4. 9. und 25. 9.; Schreiben des Kapitels an den Kurfürsten

Luther spreche von der Vokation unmittelbar durch die Gemeinde immer da,

vom 23. 9. Gegenstand der fraglichen Schreiben sind die Seelenmessen (Re-

„wo..ihm die Notlage vor Augen steht, daß die rechtmäßigen römischen

quiem) und Vigilien. Am 23, 9. teilten die Stiftsherren dem Kurfürsten mit, daß

Bischöfe die Vokation und Einsetzung rechter evangelischer Prediger verwei-

Luther sie derweil bereits zum dritten Mal an seine diesbezüglichen beiden

gerten‘‘. Das Recht der Gemeinde, Prediger zu berufen, werde zwar als ein

Schreiben und die öffentliche Vermahnung habe „verinnern lassen‘‘ und sie

„Grundrecht und nicht lediglich als ein Notstandsrecht gelehrt‘‘, doch werde

hinsichtlich einer Antwort „heftig angereg

habe mit der Warnung, &r werde

die praktische Anwendung dieses Rechts in Gestalt der Laienvokation von

nicht länger verziehen, sondern werde ihnen am nächsten Sonntag „den christ-

Luther da nur im Hinblick auf den Notstand gefordert. Aufgenommen ist diese

lichen nahmen auszihen und in banne offentlich thun“‘ (S. 29).

Fehlinterpretation auch von D. Kurze: Pfarrerwahlen im Mittelalter, FKRG 6

%3 Befürchtet wurde vom Stiftskapitel, daß im Gefolge der von Luther an-

Köln/Graz 1966, S. 19, Anm. 1. Liebergs Darstellung, die zu stark von syste-

gekündigten Maßnahmen (s. Anm. 52) „ein merklicher unlust, ergerung, wid-

matisierenden Interessen getragen ist, den jeweiligen historischen Hintergrund

der will des volks uff uns daraus erwachsen möcht‘‘, was sie bereits nach der

der Außerungen Luthers ungenügend berücksichtigt und darüber hinaus einige

ersten Predigt Luthers „gnugsam gespurt‘“ hätten - K. Pallas, Urkunden, S. 29

Unschärfen aufweist, scheitert für die Schrift „Daß eine christliche Versamm-

(Schreiben des Kapitels vom 23. 9.).

lung

am eindeutigen Textbefund. S. dazu das Folgende. Vgl. zur Sache

*' S, dazu K. Müller: Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach Luther, Tübin-

auch G. Haendler, Amt und Gemeinde, S, 40f. Einschlägig ist hier auch die

gen 1910, S. 103ff; G. Haendler, Amt und Gemeinde, S, 35ff; H. Bornkamm,

Feststellung von M. Brecht, Luther, Bd. 2,5. 74: „Normalerweise sollte die Ein-

Martin Luther, S. 115ff; M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 73 ff.

setzung evangelischer Prediger und Pfarrer nach Luthers Vorstellungen durch

5 Unzureichend, weil zu pauschal (die Nominierung von Amsdorffs ist

die Wahl der Gemeinden erfolgen

— Daß Luther sich später und in anderen

nicht berücksichtigt) ist die Darstellung bei H. Bornkamm, Martin Luther,

Zusammenhängen anders geäußert hat, soll damit nicht bestritten werden; doch

S. 121, das 'Stift habe angesichts seines schwachen Standes gegenüber der

muß man sich zunächst um ein adäquates historisches Verständnis seiner Hal-

geschlossenen Front: von Rat, Universität und Gemeinde, offenbar um Zeit-

tung in dieser Frage bemühen, bevor'dann weitergehende Folgerungen abgelei-

gewinnes willen, aussichtslose Berufungen ergehen lassen. Dies trifft erst für die

tet werden. Luthers Haltung in dieser Frage weist in den Jahren 1522-1523 eine

weitere Entwicklung der Angelegenheit zu, nicht aber für die erste Runde der

weitreichende Geschlossenheit auf. Seine Schrift vom Herbst 1523 an die Utra-

Bemühungen um die Wiederbesetzung des Stadtpfarramts

quisten in Böhmen „De instituendis ministris‘‘ stellt auf Grund der bei den

% K, Pallas, Urkunden, S. 45

Adressaten gegebenen Verhältnisse einen Sonderfall dar, macht aber unbescha-

5 K, Pallas, Urkunden, S. 84

det dessen sichtbar, daß Luther „aus derselben theologischen Konzeption von

%® Vgl. auch M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 77: „Vermutlich auf Betreiben

Kirche für die Böhmen ein zweites Modell entwickelt(e), das einen gewählten

Luthers zog Amsdorffseine ursprüngliche Zusage zurück.‘“

kirchenleitenden Bischof vorsah‘‘. Entscheidend war, daß das Wort Gottes die

59 Es besteht kein Anlaß, die entsprechende Darstellung des Kapitels in sei-

Norm blieb: Brecht, S. 80

nem Schreiben vom 13. Oktober in Zweifel zu ziehen. Auch nach Darstellung

%! Von einer Notsituation spricht Luther in seiner Schrift lediglich im Blick

des Rates — in einem Schreiben vom 2. November an den Kurfürsten: K. Pallas

auf die - an sich wünschenswerte — Bestätigung erfolgter Berufungen durch

Urkunden, S. 84ff, dort S. 84 — erscheint Luther als die eigentlich treibende

übergeordnete geistliche Personen oder Instanzen, nirgends im Blick auf die

Kraft für die folgenden Aktionen, allerdings in einer sorgfältig auf Differenzie-

Berufung durch die Gemeinde

rung achtenden Weise

® StA 3,81,12-16

© S, dazu K. Pallas, Urkunden, S. 84, Anm. 3

%_ Der hier gebrauchte Priesterbegriff ist nach J. Rogge, StA 3,81, Anm. 64

$ K. Pallas, Urkunden, S. 84. In der Darstellung des Kapitels (Pallas, S. 45f)

am neutestamentlichen Presbyterbegriff orientiert.

-

fehlt dieser Zug.

% StA 3,81,23-31

® K, Pallas, Urkunden, S. 84; vgl. S. 45f: Hier wird die Terminsetzung vom

%5 K, Pallas, Urkunden, S. 81

% Ebda

Kapitel zweimal ausdrücklich als „enge*‘‘, also sehr knapp bemessene Zeit cha-

rakterisiert

7 K, Pallas, Urkunden, S. 82

% K, Pallas, Urkunden, S. 46. In der Darstellung des Rates (Pallas, S. 84f)

% Vgl. oben Anm. 55

501

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

502

* K. Pallas, Urkunden, S. 82.

' S, dazu H.-G. Leder: Martin Luther und die Anfänge der Reformation in

” Vgl. dazu das Schreiben des Rates vom 2. November: „dan sie (die Stifts-

Pommern, WZ der E.-M.-Arndt-Univ, Greifswaid, Ges,- und sprachwiss. Reihe

XXXII, 1983, 1-2,S. 41—48.

herren) gewieß gewust, das . . . Wentzeßlaus zu Aldenburg vorhaftet und hocher

besoldet, von < dem sie auch selber apgestanden‘“ — K. Pallas, Urkunden,

'% Schreiben des Rates vom 2. November - K. Pallas, Urkunden, S. 84.

S, 84.

15 Bugenhagens Schreiben an die Universität Wittenberg betreffs der Stifts-

* Daß offenbar nicht das bloße Recht der geistlichen Einflußnahme auf die

reform (0. Vogt [Hg.}: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Stettin 1888,

Slellcnbcsetzung. sondern vielmehr die mit der Inkorporation verbundenen

Reprograph, Neudruck Hildesheim 1966, S. 10-14) gehört nicht in die Zeit vor

Materiellen Ansprüche das Stift bei seinem Versuch bestimmten, das an-

seiner Berufung in das Stadtpfarramt. Das Schreiben ist von Vogt offenkundig

Bestammte Recht zu bewahren, wird im Briefwechsel mit dem Kurfürsten deut-

falsch datiert; übernommen ist diese Datierung auch bei M. Brecht, Luther,

lich sichtbar, In seinem Schreiben vom 13. Oktober machte das Stiftskapitel

Bd. 2,5S. 77. - Bugenhagen bezeichnet sich am Anfang des Schreibens ausdrück-

ausdrücklich auf die Androhung Luthers und des Rates aufmerksam, die „Pen-

lich als „Pastor‘“. Das war im August 1523, also vor seiner Berufung zum

sion*“, die sich offenbar auf 80 Gulden jährlich belief, davon-zu-tun (s. oben bei

Stadtpfarrer, schlechterdings unmöglich. Auch die sachliche Logik spricht da-

Anm. 63). In seiner Antwort vom 14. Oktober gab Friedrich, der sich sonst

für, daß er sich in die Bemühungen um die Stiftsreform erst einschaltete, nach-

außerordentlich zurückhaltend äußerte, seiner sicheren Erwartung Ausdruck,

dem er über eine entsprechende Legitimation verfügte. Vor seiner Berufung war

daß ein‘/vom Kapitel aus dessen Kreis bzw. aus der Universität nominierter

Bugenhagen im Grunde nur „Privatdozent‘ an der Universität. Das fragliche

Stadtpfarrer „sich mit der pension . . . alsdan auch geburlich erzeigen‘“ werde —

Schreiben muß aus späterer Zeit stammen. W. Schulz: Das Abendmahlssakra-

K. Pallas, Urkunden, S. 81. Im späteren Briefwechsel verschwindet dann aller-

ment in Aussagen Johannes Bugenhagens 1521 bis Sommer 1525. Studien zur

dings dieser Gesichtspunkt zugunsten der Bemühungen des Kapitels, wenig-

Ausprägung seiner lutherischen Abendmahlsposition, Diss., Greifswald 1987,

Stens keinen finanziellen Schaden im Blick auf den gewährten Baukosten-

S. 72ff, plädiert für die Datierung des Schreibens in die Zeit von November/

ZUS‘_.‘hUB für den von Simon Heins begonnenen Pfarrhaus-Neubau zu leiden.

Dezember 1524. Wirkliche Sicherheit läßt sich in der Datierungsfrage jedoch

Siehe dazu und zur Höhe der „Pension‘ die bei K. Pallas, Urkunden, S. 82f,

nicht erreichen.

Anm. 4 abgedruckte diesbezügliche Urkunde der Bürgermeister und Rats-

'% M. Brecht, Luther, Bd. 2, S. 78.

Männer der drei Räte zu Wittenberg vom 26. November 1523.

' K, Pallas, Urkunden, S. 85. Ob Bugenhagen, wie in pommerscher Über-

EK Pallas, Urkunden, S. 84: „Haben angesatzte frist weit ubergangen.““

lieferung behauptet worden ist (s. dazu K, 4. T. Vogt, Johannes Bugenhagen,

” Siehe das Schreiben des Rates vom 2. November: den Stiftsherren sei ge-

S. 61, bei und mit Anm. 1), unter seinen Bedenken auch aufseine „‚pommersche

Wiß bekannt gewesen, „‚das Doctor Martinus mit andern gescheften beladen“

Sprache** (Niederdeutsch) verwiesen hat, erscheint keineswegs sicher.

und Link im Besitz einer gut dotierten Anstellung in Altenburg gewesen sci —

'% 6_ dazu K. Pallas, Urkunden, S. 82, Anm. 2.

K. Pallas, Urkunden, S. 84; vgl. auch oben Anm. 90.

' K, Pallas, Urkunden, S. 85.

Da Pallas, Urkunden, S. 84; vgl. die Urkunde der Bürgermeister und Rats-

9 K Pallas, Urkunden, S. 82 f.

Mmänner, dort S. 82f, Anm. 4, die in den einschlägigen Formulierungen deutlich

!! Siehe das Schreiben des Rates vom 2. November: „Wir haben ern Johan

am Schreiben des Rates vom 2. November ausgerichtet ist.

Pommer schwerlichen auch hernach (nach Luthers Kanzelabkündigung) hirzu

SR Pallas, Urkunden, S. 84. Die Gemeinsamkeit von Gemeinde und Rat

vermocht, das er solchs ampt angenohmmen . . .‘“ - K, Pallas, Urkunden, S. 85.

kommt deutlich zum Ausdruck: „ + . haben wir neben der gemein . . .“.

'!? Sjehe dazu J. Rogge: Johann Agricolas Lutherverständnis, unter besonde-

% Die Formulierung bezieht sich offenkundig darauf, daß Bugenhagen (seii

rer Berücksichtigung des Antinomismus, Berlin 1960,S. 15—-17,

'3 K, Pallas, Urkunden, S. 82f.

1509) geweihter Priester war, und wird mit Bedacht so gewählt worden sein.

1

14

” K. Pallas, Urkunden, S. 84.

K, Pallas, Urkunden, S. 83.

S Pallas, Urkunden, S. 82.

$ K, Pallas, Urkunden, S. 83f.

1

1

Nn Kirchenordnung für die Stadt Wittenberg, 1533 - E. Schling: Die evange-

1

1

7

S. dazu K. Pallas, Urkunden, S. 84, Anm. 1.

lischen Kirchenordnungen des "XVI. Jahrhunderts 1,1, Leipzig 1902, S. 700.

S. oben Anm. 91 (Schluß).

18

Val. auch H. Bornkamm, Martin Luther, S. 121f. Die umfänglichen Unter-

In Bugenhagens Kirchenordnungen ist diese Verfahrensweise nur teil-

Suchungen von D. Kurze, Pfarrerwahlen (oben, Anm. 80), bieten keinerlei

weise übernommen worden. Dabei kann man eine durchaus demokratisch wir-

Gesichtspunkte zum Verständnis bzw. zur Beurteilung der Wittenberger Pfar-

kende Ordnungsstruktur des Verfahrens beobachten. Nach der Braunschweiger

B

h

Terwahl, da sie sich auf das Mittelalter konzentrieren und außerdem konse-

Kirchenordnung (H. Lietzmann: Joh

5

5'

Braunschweiger Kir-

Juenterweise alle Pfarrbesetzungen ausblenden, bei denen Bischöfe oder kirch-

chenordnung 1528, KI. Texte 88, Bonn 1912, S. 39) waren für die. Nominierung

liche Institutionen über die Zuständigkeit verfügten. Das war in Westeuropa

eines Predigers der (gewählte) Rat und (gewählte) Verordnete der Gemeinde (die

Nahezu ausnahmslos der Fall (S. 4899), im mitteleuropäischen Raum weithin

Schatzkastenherren) verantwortlich. Dem folgte ein geistlich-theologisches

die Regel, jedoch mit einer beträchtlichen Anzahl von Ausnahmen. Bemer-

„Verhör‘* durch den Superattendenten und dessen Koadjutor, deren Entschei-

enswert erscheint im Blick auf die Reformation, daß sich, wie Kurze nach-

dung durch Rat und Gemeinde autorisiert werden mußte, Ein derartiges „Ver-

8ewiesen hat, im 15. Jh. bis zum Beginn der Reformation ein Aufschwung des

hör“ forderte auch der kursächsische „Unterricht der Visitatoren‘“ von 1528 —

StA 3,456,6-20. Nach der Hamburger KO (Johannes Bugenhagen: Der Ehr-

X ﬁlﬂ'<:rwahlgezjankens vollzogen hat (S. 446 ff).

Für die Biographie Bugenhagens bleibt man vorerst noch auf die aller-

baren Stadt Hamburg Christliche Ordnung 1529. Unter Mitarbeit von A. Hüb-

dings in vieler Hinsicht unbefriedigenden älteren Darstellungen von

ner hg. und übersetzt von H. Wenn, AKGH 13, Hamburg 1976, S. 68/69;

K. A. T. Vogt und H. Hering (oben Anm. 6) angewiesen. Der Vf. hat vor allem

70/71) waren die Kirchspielherren und die Diakone des Kirchspiels neben 24

im Umfeld des 500. Geburtstages Bugenhagens mehrere Lebensbilder ver-

Gemeindevertretern unter Gegenwart und Rat des Superattendenten und seines

Adjutors für die Wahl und Annahme des Kandidaten zuständig. Ähnlich liegen

Öffentlicht: H.-G. Leder: Johannes Bugenhagen, in: Gestalten der Kirchen-

Beschichte,

Reformationszeit 1,

hg. von M.Greschat,

Stuttgart

1981,

die Dinge in der Lübecker KO (Lübecker Kirchenordnung von Johannes

S. 233-246; ders.: Johannes Bugenhagen Pomeranus, Leben und Wirken, in:

Bugenhagen 1531, hg. von W.-D. Hauschild, Lübeck 1981, S. 94/94*f), doch

ist dort der Kreis derjenigen, die für die Auswahl verantwortlich sind, nicht

Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wirkung, hg. von H.-G. Leder, Berlin 1984,

$.8-37; ders.: Leben und Werk des Reformators Johannes Bugenhagen, in:

identisch mit jenen, die die Einstellung vollziehen, Die pommersche KO (Die

H.-G. Leder/N. Buske: Reform und Ordnung aus dem Wort, Johannes Bugen-

pommersche Kirchenordnung von Johannes Bugenhagen 1535, hg. von

N. Buske, Berlin 1985, S. 92f/171f) kennt kein regelrechtes Wahl- oder Nomi-

agen und die Reformation im Herzogtum Pommern, Berlin 1985, S. 9-45; ab-

Bedruckt auch in: Kirchenreform als Gottesdienst, Hg. K. Stoll, Hannover

nierungsverfahren, betont.aber die Prüfung der theologischen Eignung der Kan-

didaten durch Examinatoren (vgl. das „„Verhör‘* in der Braunschweiger KO).

1985, S. 12-42. — Das Manuskript der in Arbeit befindlichen Bugenhagenbio-

Sraphie des Vf. soll, bei planmäßigem Verlauf, Anfang 1990 vorliegen.

Nach erfolgreicher Prüfung sollte dann auf Grund des schriftlich zu erteilenden

* Zum Studium Bugenhagens in Greifswald s. H.-G. Leder: Bugenhagen

Zeugnisses der Examinatoren die Annahme (Einstellung) erfolgen. Daß die

Und die „aurora doctrinarum‘. Zum Studium Bugenhagens in Greifswald, in:

pommersche KO darüber hinaus vorsah, den angenommenen Prediger dem

G, Leder (Hg.): Johannes Bugenhagen. Gestalt und Wirkung (oben

Bischof zu präsentieren, beruhte darauf, daß zum Zeitpunkt ihrer Abfassung

noch damit gerechnet wurde, daß der Bischof von Cammin, dem Wunsch der

Anm. 100), S. 38-86.

® Zur Historizität der entsprechenden Überlieferung s. H.-G. Leder: Bugen-

pommerschen Herzöge folgend, sich der Reformation nicht verschließen und

hägens „reformatorische Wende“ - seine Begegnung mit Luthers Schrift „„De

die reformatorische Kirchenordnung annehmen würde, - Die Hamburger und

die Lübecker KO kennen die Einrichtung einer derartigen Examination nicht. —

Captivitate Babylonica ecclesiae praeludium“, in: Territorialkirchengeschichte.

Ntwicklung — Aufgaben — Beispiele. E.-M.-Arndt-Univ. Greifswald, Sekt.

Der hier nur grob skizzierte Befund macht sichtbar, daß offenbar nach den

jeweiligen Gegebenheiten unterschiedlich verfahren worden ist, die Witten-

heologie, Fachbereich Kirchengeschichte, Greifswald 1984, S. 59-91.

503

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

504

berger Regelung also verständlicherweise nicht zum allgemeinverbindlichen

An de ehrentrike stadt Hamborch‘‘, Wittemberch MDXXVI, Bl. ZijiV - ajiV

Muster für Pfarramtsberufungen geworden war. Unverkennbar hat sie jedoch in

(benutzt ist eine Kopie des im Staatsarchiv Hamburg vorh. Exemplars); vgl. im

ihrer Grundintention in einigen der Kirchenordnungen Bugenhagens nach-

Abdruck der Schrift bei K. A. T. Vogt, Johannes Bugenhagen, S. 246-250.

gewirkt. Das entspricht der Behandlung des Pfarrerwahlverfahrens in der seinen

” E, Sehling, Kirchenordnungen (oben Anm. 99), S. 700.

Kirchenordnungen vorausgehenden Schrift Bugenhagens von 1526 „Vom

120 Bugenhagens Schreiben vom 31. Juli 1544 an die pommerschen Gesand-

christlichen Glauben und rechten guten Werken . . .‘“, in der wiederholt deut-

ten, in dem er die ihm angetragene Übernahme des Bistums in Cammin ab-

lich zum Ausdruck kommt, daß ohne den Willen der Gemeinde kein Prediger

lehnte: „Den disses Pfarrampt, ob wol de Nhame geringer ist, so ists doch ein

eingesetzt werden soll, im Detail jedoch nach den jeweils gegebenen Verhältnis-

recht warhaftig bischoflich Ampt...‘“ —- O.Vogt,

Briefwechsel (oben

sen zu verfahren sei: „„Van dem Christen louen vnde rechten guden wercken . . .

Anm. 105), S. 289.

Da der Jubilar im Einvernehmen mit den Hgg. selbst „„die Liste der

Allgemeines, Festschriften

aufzunehmenden Beiträge aufgestellt‘‘ (9) hat, wird der Leser gewiß

sein dürfen, hier etwas Repräsentatives vor sich zu haben, das zum

Lohse, Bernhard: Evangelium in der Geschichte. Studien zu Luther

und der Reformation. Zum 60. Geburtstag des Autors hg. von

Kennenlernen des Autors und der Beweggründe seines Arbeitens die-

L. Grane, B. Moeller u. O. H. Pesch. Göttingen: Vandenhoeck &

nen kann. In fünf Themenkomplexen, die allerdings nicht gleich-

Ruprecht 1988. 446 S. gr.8°. Kart. DM 68,-.

mäßig extensiv ausgestattet sind, legt Lohse sein Schaffen vor: I. Der

junge Luther; II. Luther und andere Reformatoren; III. Luthers Bibel-

Festschriften können vielgestaltig angelegt werden. Die drei in der

verständnis; IV. Luthers Theologie und ihre Wirkung;:V. Luthers

reformationsgeschichtlichen Forschung wohl bekannten und schon

bleibende Bedeutung. (Die Besprechung von A. Grillmeiers Werk

über Jesus den Christus im Glauben der Kirche hat der Rez. im vor-

deshalb dem Jubilar verbundenen Herausgeber haben sich dazu ent-

schlossen, ausschließlich Lohse selbst - abgesehen vom Vorwort —

liegenden Band vergeblich gesucht.)

aufs neue vorzustellen. Wer Bernhard Lohses Rang in der Luther- und

Es ist aussichtslos, in einer platzmäßig sehr eingeschränkten Rezen-

Reformationsgeschichtsforschung kennt, wird das keineswegs einfalls-

sion auch nur andeutungsweise den Reichtum vorzustellen, den man

los finden können; denn die 22 abgedruckten Aufsätze und Vorträge,

hier findet. Es kann lediglich im klassischen Sinne nachgesprochen

verfaßt bzw. vorgetragen in den Jahren zwischen 1960 und 1988,

werden: „Nimm und lies‘‘, Wer in Luther eingeführt sein will, hat hier

geben nicht nur in schöner Zusammenfassung die wichtigsten kleine-

Verläßliches vor sich, das auch zu jeder Art wissenschaftlieher Wei-

ren Förschungsbeiträge Lohses wieder, sondern vermitteln einen glän-

terarbeit instand setzt.

zenden Überblick über die wissenschaftliche Arbeit an Luther in den

Nachstehend kann nur stichwortartig vorgezeigt werden, was den

zurückliegenden drei Jahrzehnten. Der reiche Anmerkungsapparat

Leser erwartet: Die Abteilung I. geht auf Augustins Bedeutung für

dient in vielen Fällen dazu, das Bedenken oder Zustimmung äußernde

Luther, Luthers früheste Psalmenexegese (Ps 71 (72), 1 +2) und die

Gespräch mit fast allen zu führen, die sich zu Luther und der luthe-

Begegnung zwischen Cajetan und Luther ein. Der Komplex II behan-

rischen Reformation zu Wort gemeldet haben. Schon dieses ist eine

delt Hus, Melanchthon (im Rahmen der Kritik am Mönchtum),

Leistung, für die Lohse ein herzlicher Dank gebührt.

Müntzer, Erasmus und die CA und bietet einen Vortrag über „Luthers

Eine Rezension ist gewiß nicht dazu da, der laudatio von seiten der

Selbsteinschätzung‘‘. Die III. Abteilung widmet sich Luthers Bibel-

Hgg. eine weitere hinzuzufügen, aber die Wiedergabe der Gründe für

übersetzung, seinen darin zum Ausdruck kommenden hermeneuti-

das Vorgehen der Editoren scheint angemessen zu sein. Zu Recht her-

schen Prinzipien und Kriterien der Kanonsbildung. Der Themen-

vorgehoben wird die Detailtreue und Präzision des engagierten Quel-

komplex IV ist mit neun Beiträgen der ausführlichste und handelt

über Darstellungsprobleme der Theologie Luthers, geht auf den

lenarbeiters Lohse, seine. zur heilsamen Ernüchterung führende

Nüchternheit in der Findung seiner Forschungsergebnisse (7) und

Reformator als Disputator ein und nimmt Sachfragen seiner Theolo-

„seine zugleich überzeugte und dennoch niemals unkritische kirch-

gie auf: Gewissen und Autorität, Christologie im Ablaßstreit, Einheit

liche Bindung“ (8).

der Kirche, Verständnis des leitenden Amtes, Privatberichte, Gesetz,

Der Buchtitel „Evangelium in der Geschichte*“ ist vollauf gerecht-

Tod und Sünde in der Exegese des 90. Psalms. In der V. Abteilung gibt

fertigt, weil Lohse mit den oben genannten Kriterien das Evangelium

es nur einen Aufsatz, der schon vom Thema her signalisiert, daß

Lohse in Luther auch für die Zukunft der Kirche und der Theologie

in der Geschichte der Reformation aufsucht, und zwar unter Beach-

tung multikausaler Zusammenhänge unter Verwendung der Vorge-

den bevollmächtigten Christuszeugen sieht.

Für Lohse ist Luther kein unhinterfragbarer Meinungspapst. Zu

schichte, der Kontexte und der Wirkungsgeschichte.

Der Band enthält eine vollständige Bibliographie aller wissenschaft-

Fragen an ihn bedient er sich sogar der Begriffsbildung wichtiger

insgesamt

391

römisch-katholischer Reformationshistoriker (z. B. J. Lortz). Zu her-

lichen Veröffentlichungen Bernhard Lohses,

(412—-430), wobei die Ersterscheinungen der hier aufgenommenen

meneutisch relevanten Bibelübersetzungsfragen bei Luther meint

Beiträge besonders gekennzeichnet sind. Ein sehr ausführliches Perso-

Lohse: „Schließlich, auch diese Frage muß erwogen werden, ob nicht

nenregister, das ebenso die Namen der in Lohses Forschungsarbeit

mit der Zuspitzung des gesamten biblischen Zeugnisses auf Themen

wie Gott, Glaube, Gericht, Heil eine gewisse Engführung in Richtung

begegnenden Personen wie die moderner Verfasser enthält, ist nicht

minder hilfreich als ein sorgfältig abgestuftes Sachregister, das den

auf einen Heilsindividualismus vorgenommen worden ist. Gewiß ist

Gebrauchswert des Bandes zum Stichwort „Reformatorische Theolo-

es Luther auf diese Weise gelungen, angesichts der Fragen seiner Zeit

gie‘“ weiter erhöht.

eine außerordentlich tiefe und treffende Interpretation der Bibel zu

Dadurch, daß sich die Hgg. auf Arbeiten zu Luther und zur Refor-

geben, die ganz sicher auch von bleibender Bedeutung sein dürfte. Es

mation „beschränkt‘‘ haben, ist der Leser in die Lage versetzt worden,

stellt sich aber doch die Frage, ob der kaum je auszulotende Inhalt der

Bibel in Luthers Übersetzung, auch wenn diese die bislang tiefste sein

trotz und wegen der vielen Einzelbeiträge einen geschlossenen Band

vorzufinden, der die wichtigsten Probleme der Lutherforschung heute

mag, erschöpfend wiedergegeben worden ist.‘“ (210)

Gleichgewichtig zeigt aber der Schlußabschnitt der Studie zu

und auch wesentliche Teile der auf Luther bezogenen sonstigen Refor-

mationsgeschichte erschließt. Dabei weiß jeder Kirchenhistoriker,

Luthers Ekklesiologie, daß der ökumenisch aufgeschlossene Theologe

Bernhard Lohse doch auch der dem Evangelium gehorsame Schüler

daß Lohses Forschen nicht nur Gegenstände des 16. Jh. anvisiert hat.

Davon zeugt schon allein die stattliche Reihe von Lexikon-Artikeln

Luthers sein und bleiben möchte: Luthers „im ganzen konservative

(415f,412%).

Haltung gegenüber der kirchlichen Tradition, verbunden jedoch mit

505

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

506

chisme €gyptien (240-258); G. Bonner, Augustin’s Attitude to Women and

der notwendigen kritischen Autorität des Evangeliums; sein Bemühen

„Amicitia‘“ (259-274); G. P. Lawless, An Augustine Glossary of Monastic

um Beibehaltung bewährter und sinnvoller Überliefgerungen, denen

Terms (276-294); A. Zumkeller, „Propositum“‘ in seinem spezifisch christ-

gegenüber jedoch niemals absoluter Gehorsm verlangt und geleistet

lichen und theologischen Verständnis bei Augustinus (295-310); A.G

Werden darf; seine Betonung des geistlichen, die Grenzen der Konfes-

Hamman, Les origines du monachisme chretien au cours des deux premiers

sionalität überschreitenden Charakters der einen, wahren Kirche, die

siecles (311-326); W. Gerrlings, Römisches Recht und Gnadentheologie

doch immer zugleich leiblich-konkret.existiert: dies sind Momente

Eine typologische Skizze (357-377); J. Doignon, L’extrait du fragment 10

von bleibender Bedeutung. Zugleich können wir, gerade indem wir

(Müller) de la Consolation de Ciceron chez Augustin, Cite de Dieu 22,20. Sa

hier Schüler Luthers sind, die Schärfen und Einseitigkeiten, die

Transmission par Lactance (400-410); A. Gabillon, Sur quelques passages

damals vielleicht unvermeidlich gewesen sind, die aber heute So nicht

du livre 7 des Confessions (440-445); E. Dekkers

Sur la diffusion au

moyen äge des oeuvres moins connues de saint Augustin (446—-459)

Wiederholt werden dürfen, überwinden.‘‘ (314)

Rostock

Gert Haendler

Görlitz

Joachim Rogge

[Verheijen, Luc:] Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen zu sei-

Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel: Theologie. Frankfurter

nem 70. Geburtstag, hg. von C. Mayer u. K. H. Chelius. Würzburg:

Ausgabe Nr. 19/7. März 1989. S. 673-2382.4°

Augustinus 1987. XXXVI, 459 S.,

1 Taf. 8° = Cassiciacum, 38.

Kart. DM 118,-

Alljährlich, in zeitlicher Nähe zur Frühjahrs-Buch-Messe in Frank-

furt (Main), erscheint das „Börsenblatt für den Deutschen Buch-

Der Holländer Lucas Martinus Johannes Verheijen trat 1935 mit

handel‘‘ mit dem Schwerpunkt Theologie. Geboten werden hier nicht

18 Jahren in den Augustinerorden ein. 1949 promovierte er in Nim-

nur zahlreiche Verlagsanzeigen theologischer Novitäten sowie eine

Wwegen mit einer Arbeit über den Stil der Konfessionen Augustins

Fülle von Annotationen, sondern auch Referate zu ausgewählten

Seitdem hat er sich ständig mit Augustin beschäftigt, seit 1953 als Pro-

Themen, die Vorstellung von Autoren, Verlagen, Buchhandlungen

fessor am Katholischen Institut Paris. Sein Ordens-Provinzial Eugene

Roebroeck zitiert eine Äußerung Verheijens: „Je besser man Augusti-

oder Reihen aus dem Bereich der Theologie. Grund genug, daß diese

Publikation nicht nur bei Buchhändlern, sondern auch bei Theologen

Nus kennt, um so sympathischer wird er“ (XII). Die Festgabe enthält

geschätzt wird.

26 Beiträge, d1e in vier Abteilungen gegliedert sind: Augustinische

Der Selektionsprozeß bei Tendenzanalysen kann zu Verkürzungen

Spmtuahtat Augustinusregel und Monastica, Patristische Umwelt

führen. Das wird auch hier sichtbar. Allerdings ist die deutliche

Sowie endlich Edition und Textgeschichte. 15 Beiträge sind in franzö-

Dominanz katholischer Beiträge damit noch nicht erklärt. Gerade

Sischer, fünf in deutscher, drei in englischer, zwei in spanischer und

aber, um in die sich stetig verändernde Verlagslandschaft Licht zu

einer in italienischer Sprache geschrieben. Lobende Worte kommen

bringen, sind übersichtliche Informationsvorgaben unverzichtbar

Nicht nur von Ordensbrüdern, sondern auch von Kardinal Henri de

Dem entsprechen auch die durchweg sachkundig verfaßten Artikel

Lubac SJ, der „grande admiration‘“ vor der Person und der wissen-

dieser Ausgabe. Der Nutzwert könnte durch ein Autorenregister noch

Schaftlichen Leistung Verheijens zum Ausdruck bringt (XIII):

wesentlich erhöht werden

Eindrucksvoll ist die Bibliographie des Jubilars. Er begründete 1976

Übersichten

Folgende Beiträge verdienen besondere Aufmerksamkeit

die Reihe „Catalogus verborum quae in operibus Sancti Augustini

D. Weber, Gentechnologie und Kirche, 700-707; B. Schimmelpfennig, Ge-

Inveniuntur“, die bisher bis zu Band 8 (1985) gedieh. Die letzte Edi-

schichte der Päpste - Geschichte des Papsttums, 718-723; G. Adler, Phänome-

730-735. Porträts: W.Teichert, Heinz Zahrnt, 786-787

tion der Confessiones im Corpus Christianorum stammt von ihm

ologie Engel

(Turnholt 1981, CCL 27). Das neue Augustinuslexikon bringt in Lie-

G. Fuchs, Hans Urs von Balthasar, 788—-791.

Verlage: M. Menzel, Piper —

Abteilung Theologie, 832=833; H. Cremer, Neukirchener Verlag, 834- 836

<rung 1 einen Artikel „Actiocontemplatio‘“ von O’Daly und Ver-

heijen (1986, S. 58-63). Die größte‘ Forschungsleistung ‘des Jubilars

A. Buhrfeind, Athenaum theologßches Programm, 837-839.

etrifft die Augustinusregel. 1967 erschien sein Zzweibändiges Werk

E.-H. A./R.M

»La Regle de saint Augustin, I: Tradition manusecrite; II Recherches

hlstonques“ 1980 wurden 22 Arbeiten zusammengefaßt in dem Band

»„Nouvelle approche de la Regle de saint Augustin‘“. Die Ergebnisse

Seiner Forschung haben sich offenbar durchgesetzt; jedenfalls sind sie

Üübernommen von A.Zumkeller im Artikel „Augustinusregel‘“

Bibelwissenschaft

TRE IV, 1979, $S. 745—748. Danach geht die Augustinusregel für

änner - das „praeceptum“ — auf den Kirchenvater selbst zurück und

Groß, Walter: Die Pendenskonstruktion im Biblischen Hebräisch

ist wahrscheinlich noch vor 400 entstanden; es konnte in drei unab-

Studien zum althebräischen Satz I. St. Ottilien: EOS Verlag 1987

hanßlgen Stämmen handschriftlicher Überlieferung nachgewiesen

XVIL.2298, &.

Münchener Universitätsschriften. Arbeiten zu

Werden, es ist älter als die für Frauen geschriebene „Regularis infor-

Text und Sprache im Alten Testament, 27. Kart. DM 37,-

Matio‘‘, Dagegen fällt die Tatsache, daß es in Augustins Retractatio-

Nen ebenso fehlt wie 1m Indiculus des Possidius, weniger ins Gewicht.

An über 1000 Belegen wird ein im literarischen Hebräisch wichti-

Freilich hat es nicht seit Augustin kontinuierlich Augustinermönche

ges Stilmittel untersucht, das allerdings regelmäßig in Übersetzungen

8egeben. Es geht der Augustinerregel so wie der Benediktinerregel, die

ignoriert wird. Vf. versteht „unter Pendentia Wortgruppen, nominale

auch erst Jahrhunderte nach Benedikt voll wirksam wurde

oder pronominale Elemente, die im folgenden Satz syntaktisch oder

zumindest semantisch die Rolle eines Syntagmas oder des Teils eines

Folgende Beiträge seien genannt: C. Mayer, Augustins Lehre vom „homo

Spiritalis‘“ (3-60); E. Feldmann, Sinn-Suche in der Konkurrenz der Ange-

Syntagmas spielen, von diesem Satz aber isoliert sind, insofern in die-

sem Satz eine pronominale Kopie von ihnen vorhanden und/oder zu

bote von Ph1losophlen und Religionen. Exemplarische Darstellung ihrer Pro-

lematik beim jungen Augustinus (100-117); M. Testard, La „superbia“‘

Beginn dieses folgenden Satzes durch w‘ =/wa =, Konjunktion, Frage-

dans les Confessions de saint Augustin (136-170); T. G. Ring, Die pastorale

pronomen oder Satzdeiktikon eine Satzgrenze angezeigt ist‘“ (2). Mit

I""muon Augustins in „Ad Simplicianum de diversis quaestionibus‘“

dieser präzisen Definition ist das Problem der Satzgrenzen angespro-

(I71—184) T.J. van Bavel, “And honour God in one another” (Rule of

chen. Hier zu mehr Klarheit zu kommen wird als Hauptinteresse der

Ugustine 1,8) (195-206); M.-F. Berrouard, La premiere communaute de

Arbeit bezeichnet. Altmann folgend werden „Linksversetzung‘“ (im

Srusalem comme image de l’unite de la Trinite. Une des exege6ses augustinien-

Hebräischen müßte es heißen: „Rechtsversetzung‘‘) und „Freies The-

Nes d’Act 4,32a (207-224); G. Madec, Le communisme spirituel (225-239);

ma‘‘ unterschieden. Im ersten Fall steht nach dem Pendens und an

‚de Vogüeg, L’horaire de 1’Ordo monasterii. Ses rapports avcc le mona-

507

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

508

1. Position im anschließenden Satz (bei Verb an 2. Position) ein Pro-

des Element vollständig sei, z. B die Verbindung von 1 mit finitem

nomen, das referenzidentisch mit dem Pendens ist. Das „Freie

Verb ist das sicherste Indiz für den Beginn einer Äußerungs-

Thema‘‘ dagegen unterliegt nicht derartig restriktiven Bedingungen.

einheit (= ÄE, in meiner Terminologie). Wer es aufgibt, nur um in

Vf. sieht dann aber klar und schneil (vgl. S, 8) die Schwierigkeiten,

anderen methodischen Bereichen (z. B. casus-pendens-Problematik)

diese Unterscheidung (mit weiteren Präzisierungen) auf das Hebrä-

Lösungsmodelle beibehalten zu können, die noch vergleichsweise

ische anzuwenden. Sein Vorgehen reduziert sich auf die Beachtung

unreflektiert von „Sätzen‘“ sprachen, begeht einen folgenschweren

markierter bzw. nicht-markierter Pendentia. Und eine unerläuterte

Schritt, Bevor er getan wird, müßten weitere Fragen diskutiert wer-

Vorentscheidung bleibt bestimmend: „Die unmarkierten Pendentia

den: Setze ich voraus, daß Äußerungen immer satzhaft geschehen?

werden jedoch nurselten als . . . Freies Thema angesehen“‘.

Finden sich nicht in jeder Kommunikation auch Äußerungen, die

Abgesehen davon, daß Vf. dann doch nicht die methodischen

nicht in ein Satzschema zu pressen sind? Für eine Lösung des casus-

Impulse Altmanns übernimmt bzw. übernehmen kann, wäre doch ein

pendens-Problems in anderer Weise (pragmatisch, im Kontext von

kritischer Hinweis angebracht gewesen, daß mit Termini wie „Links-

„Thema-Rhema*“‘, mit Abtrennung des Themas als eigener ÄE) vgl.

versetzung“ bzw. „Freies Thema‘“ Äpfel und Birnen als gleichwertig

Schweizer, Metaphorisché Grammatik, 1981, 33 f.302. Nichts anderes

behandelt werden: (a) Es ist eine Sache, die textliche Realisierung zu

meint Andersens Charakterisierung als “fresh topicalization”; ähn-

befragen (Stellungseigenschaften, morphologische Markierung, Into-

liches hatten wohl die Masoreten im Sinn, die vor dem folgenden Verb

nation). (b) Eine andere ist es, die kommunikative Funktion eines sol-

einen Trenner gesetzt haben. Zitat und Hinweis bei Groß 11f, dessen

chen Phänomens anzugeben. Hierzu sagt ein Terminus wie „Links-

eigene Position bei solchen Befunden besonders prekär wird. Man

versetzung‘“ nichts. Auch das Referat von Groß gibt hierzu keinerlei

sollte bei dieser Debatte noch hinzufügen, daß sich nach neuester

Hinweis. Der Terminus „Freies Thema“ 1äßt eher ahnen, was damit

sprachwissenschaftlicher Diskussion der Versuch einer Satzdefinition

kommunikativ erreicht werden kann (wenngleich die Ausführungen

über die „Prädikation‘ (Frage nach Satzgliedern wie Subjekt, Objekt

hierzu dürftig bleiben). Auf dieser Basis bleibt die tendenzielle Vor-

usw.) als zu eng erwiesen hat. Dieser Blickwinkel kennzeichnet die

abentscheidung gegen das „Freie Thema‘* methodisch unreflektiert.

herkömmliche Grammatik, d. h., er geht zu sehr von sachlogischen

Zudem wird nicht gesagt, wofür sich Vf. entscheidet. Der Terminus

Bedingungen aus. Mag diese Fragestellung im Blick auf ein gramma-

„Pendens‘“ — ob markiert oder nicht - gehört in die Kategorie (a); was

tisches System (langue) zu rechtfertigen sein, so kann sie den konkret

damit kommunikativ erreicht werden kann (b) —, ist dadurch nicht eco

vorliegen Äußerungen (parole) nicht gerechtwerden, weil sich aktuelle

ipso auch schon gesagt. Hier bleiben also Theorie-Defizite.

Rede oft genug nicht explizit und sklavisch an die Sachlogik hält. Die-

Die große Stärke des Buches liegt in der sorgfältigen Erfassung der

sem „illokutiven‘“ Aspekt der Sprachverwendung wollen „Äuße-

Flut von Textbelegen. Schr übersichtlich wird gefragt nach pendieren-

rungseinheiten“ gerecht werden. Sie sind - im sachlogischen Sinn —

dem direktem Objekt, Zeitangabe, Ortsangabe, Wortgruppe (in

nicht eine verkappte Satzdefinition; vgl. den Verweis auf Literatur in

unterschiedlicher Funktion im nachfolgenden Satz), Subjekt, Prädi-

Schweizer, Biblische Texte verstehen, 1986, 38 f.

kat, inneres Objekt, Pendens als nomen rectum, zwei oder mehr Pen-

Die Frage, was eine ÄE systemhaft, sachlogisch darstellt, wieviele

dentia. Schließlich werden Elemente vor dem Pendens besprochen

ÄEen u. U. zusammengenommen werden müssen, damit ein Satz (=

(z. B. Textdeiktikon w’ = ’'atta). Die Belege werden danach sortiert, ob

eine logiseh vollständige Prädikation) entsteht, ist eine nachgeordnete

die syntaktische Funktion des Pendens markiert ist oder nicht. Die

Fragestellung, die sich von der aktuellen Äußerung schon einen

Bündelung in Satzmodellen einerseits, die Zusammenfassung der

Schritt weg, hin zum grammatischen System, bewegt hat.

Belege in gleichartigen Gruppen andererseits, machen den Stoff gut

Harald Sc.hweizer

zugänglich. Grammatikterminologie und Transkription der Belege

Tübingen

orientieren sich „im wesentlichen“ (9) an Richter, Weitere grafische

Symbole strukturieren die Ausführungen, z. B. zeigt: // die Trenn-

Levine, Etan: The Aramaic Version of the Bible. Contents and Con-

stelle zwischen Pendens und dazugehörigem Satz an. Die verschiede-

text. Berlin (West)-New York: de Gruyter 1988, XIV, 258 S. gr.8°=

nen Satzbaupläne (mit M + Ziffer erfaßt) werden in Schemata (mit

BZAW, 174. Lw. DM 118,-.

S + Ziffer) gebündelt (vgl. S. 15 u. ö.; laut Abkürzungsverzeichnis ist

„S‘“ auf „Subjekt‘““ festgelegt).

‚Der Vf. ist durch seine Editionen der Targume der Büéher Ruth

Zu B3 wird Gen 13,15 gerechnet: k7 ’at kull ha= 'ars’a$r ’atta rö’a

(1973), Jonah (1975), Klagelieder (1976) und Qohelet (1978) sowie

l = ka '’ittin-an = {hla . .

Studien zum Targum Neophyti I und Problemen der jüdisch-

. (vgl. l3?; diese Beleggruppe repräsentiert

Satzbauplan M 4:

aramäischen und sogar der syrischen biblischen Übersetzungsliteratur

N-Gr(.

bekannt. In seinem vortiegenden, in zwei Sektionen eingeteilten

(..)'at+

PP

} // PV+V+(’at)+ePP[O*](. .).

Buch: (a) Introductory Essays und (b) The Aramaic Version of the

Bible hat er versucht, eine kritische, sowohl formale als auch inhalt-

Diese Notation ist zwar gewöhnungsbedürftig, letztlich aber doch

liche Analyse des gesamten jüdisch-targumischen Erbes in seinen

sehr klar. Auf die beigegebenen grammatisch-stilistischen Beschrei-

theologischen, angeologisch-dämonologischen, traditionsgeschicht-

bungen ist Verlaß. Insofern leistet das Buch einen wichtigen Beitrag

lichen, moralisch-theoretischen und praktischen, exegetisch-herme-

zur Beschreibung hebräischer Äußerungen.

neutischen, harmonisierenden und kontradiktorischen, historischen

Hinsichtlich seines „Satzverständnisses‘*‘ sind Reserven anzumel-

und historiographischen, polemischen (anti-christlichen und anti-

den: Es bleibt ein Geheimnis des Vf., daß er je das pendierende Ele-

islamischen) sowie messianisch und eschatologisch bedingten Aspek-

ment grafisch mit zwei Schrägstrichen deutlich abtrennt, auch biswei-

ten darzustellen. Die Topoi zeigen deutlich eine umfangreiche inhalt-

len gut die eigenständige stilistische Wirkung dieses vorangestellten

liche Komplexität der jüdischen Targumim, deren Wichtigkeit weit

Giliedes beschreiben kann (vgl. 190-192), andererseits sich doch wei-

über rein philologische Probleme und Interessen hinausgeht.

gert, aus beidem die Konsequenz zu ziehen und das pendierende Glied

Obwohl die Probleme des kritischen Studiums des hebräischen

als eigenständige Größe zu werten. Statt dessen bevorzugt Groß

Bibeltextes und der Targum-Literatur gewisse Parallelitäten aufwei-

logisch unhaltbare Auskünfte: ein Pendenssatz habe zwei betonte

sen, haben sich Gelehrte durch die Schwierigkeiten des ersteren nicht

Anfänge (vgl. 191); weil ein Satzglied doppelt vorhanden ist (Refe-

abschrecken lassen, während das letztere kaum noch ansatzweise

renzidentität) muß eine Sondersatzform (Pendenssatz) postuliert wer-

durchgeführt wurde., Es ist klar, daß die aramäischen Targumim kein

den, die genau das zur Regel erhebt, was in allen sonstigen Sätzen ver-

einheitliches Corpus, sondern einen Komplex von jahrhundertelan-

boten ist: die Verdoppelung (nicht: Erweiterung!) eines Satzgliedes

gen Zuwächsen darstellen, und die brennendsten Fragen nach ihren

(vgl. 187). Wiederholt wird zugestanden, daß der Satz ohne pendieren-

Autoren und Abschreibern, deren Lebenszeiten und -umständen

509

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

510

sowie spezifischen interpretatorischen und interpolatorischen Zielset-

schen erschienenen Richtigstellungen ergänzt werden sollen z. B. zu

J. Rabinowitz, Did Jesus speak Hebrew?, ZNW 53, 1962, 229-238

zungen und der gesamten Jliterarisch-geschichtlichen Überlieferung

Meistens nur versuchsweise beantwortet werden können. Zahlreiche

(S. 8 A. 2), dessen verkehrte Argumentation in seinem weiteren Auf-

satz: Eppava (Mark VI. 34): Certainly Hebrew, not Aramaic, JSS 16,

Forscher haben zwar versucht, verschiedene Einzelprobleme klarzu-

stellen, und Ergebnisse ihrer Bemühungen sind auch in diesem Band,

1971, 151-156, ad absurdum getrieben wurde, s. S. Morag, ’Eowpadd

(Mark VII. 34): Certainly Hebrew, not Aramaic?, JSS 17, 1972,

der als erste systematische Einführung in die bunte Targum-Proble-

matik dienen soll, eingearbeitet; es bleibt aber auf diesem Gebiet viel

198-222; zu M. Gaster’s unmöglichen Datierungen der spätsamarita-

nischen Legenden Asatir (S. 29 A. 32) s. die Richtigstelhungen Z. Ben

mehr zuttun, als bisher geleistet wurde.

Der Vf. hat recht, daß das Auftauchen und die paraphrastisch-inter-

Hayyims in: Tarbiz 14, 1943, 104ff; zu beiden vgl. meine Grammatik

des samaritanischen Aramäisch (1982), S.64 A.6 zum ersteren,

Pretatorische Entwicklung des Targum mit einem inneren Umbruch

im Judentum des Zweiten Tempels und der darauf folgenden Jahr-

S. LXII zum letzteren.

hunderte zusammenhängen (S. 18, Abs. 1). Der Umstand, daß das

Berlin (West)

Rudolf Macuch

Hebräische vom Volk nicht mehr ausreichend verstanden wurde, war

zwar sicher eines der wichtigsten Momente für die Einführung der

Übersetzungspraxis im synagogalen Gottesdienst. Dieses Moment

Teicht aber bei weitem nicht aus, um Abweichungen vom heiligen

Altes Testament

Text sowie Einfügungen haggadischer und halakhischer Erweiterun-

gen, ja sogar Anachronismen (S. 32, Abs. 3) und dem hebräischen

Frick, Frank S.: The1 F ormaiion of the State in Ancient Israel. A Sur-

Wortlaut widersprechender Tendenzen (S. 33, Abs. 2f) in der aramä-

vey of Models and Theories. Decatur: Almond Press; Sheffield:

ischen Übersetzung zu erklären und zu rechtfertigen. Schon zur Zeit

Sheffield Academic Press 1985. 219 S. 8° = The Social World of

des zweiten Tempels, vor allem aber nach seiner Zerstörung, entstand

Biblical Antiquity Series, 4. Kart. £ 10.50; Lw. £ 23.50.

eine neue geistig-kulturelle Atmosphäre, deren wachsende Tradition

Ausdruck in verschiedenen Targum-Versionen suchte. Dies ist vor

Dér Untertitel deutet. den hauptsächlichen neuen Impuls dieses

allem aus Uminterpretationen der Anthropomorphismen und

Buches zum alten Problemkomplex des Obertitels an. Mit Hilfe einer

Anthropopathismen (S. 54f), metaphorischen Umdeutungen der spä-

kritischen Zusammenschau von Modellen und Daten aus Archäolo-

ter für moralisch anstößig gehaltenen Stellen (S. 100f) und Allegori-

gie, Vergleichender Ethnologie, Anthropologie und biblischen Texten

Sierungen vor allem in den oft angeführten Hagiographa (s. bes. Index

versucht der Vf., Grundlinien des Bildes der soziopolitischen Prozesse

zu Ecclesiastes) ersichtlich. Es wäre zu bemerken, daß bei den Samari-

zu gewinnen, durch die das frühe Israel den Weg von einer „segmentä-

tern ähnliche und andere spätere Ansichten durch geringfügige und

ren Gesellschaft‘“ des 12./11. Jh. v. Chr. über die Gesellschaftsform

wenig auffällige Textveränderungen schon in ihrem hebräischen Pen-

eines “chiefdoms”” (Saul- und frühe David-Zeit) bis zur Phase des

tateuchtext, die meisten — falls nicht alle — aber erst in der aram.

Staates (spätere David- und Salomozeit) genommen hat. Wer nun

Sprachperiode, zum Ausdruck gebracht wurden.

dazu einwenden sollte, diese Entwicklung sei, vielleicht abgesehen

Trotz dieses neuen Geistes sind aber in den Targumim auch man-

von der Terminologie, nichts grundstürzend Neues, dem wird man

Che altertümliche Elemente vorhanden. Einige prä-mischnaische Tra-

nach der Lektüre entgegenhalten müssen, daß dieser Entwicklungs-

ditionen scheinen im Palästinischen Targum enthalten zu sein, aber

weg durch das Heranziehen vor allem der vergleichenden Ethnologie

auch andere inoffizielle Targume verraten gelegentlich antirabbi-

und der soziologischen und sozioökonomischen Vergleichsdaten aus

Nische Halakhah aus der vorchr. Zeit (S. 164f). Auch kann manche

dem Bereich rezenter, kulturell und ökologisch vergleichbarer Grup-

textuelle Variante inoffizieller Targume auf vormasoretische Lesun-

pen und Ethnien auf eine wissenschaftlich neu verantwortete und

gen zurückgehen, wie z. B. Dt. 31, N(eophyti I): zie/ yat „du sollst

nachprüfbare Basis gestellt worden ist. Damit aber geht das Buch über

(dieses Volk) bringen‘‘, was dem samaritanisch-hebr. Text zby’ * (Abi

die meisten vergleichbaren bisherigen Studien auf der Basis allein der

it) besser entspricht als dem masoretischen (abö’ ’et „du sollst mit (die-

biblischen, wesentlich Glaubenszeugnisse darstellenden Texte, die

Sem Volk) gehen‘‘ (s. 32).

nur ‚recht begrenzt historiographisch auswertbar sind, weil nicht in

Dem inhaltlichen Reichtum des Buches kann keine Besprechung

diesem Sinne konzipiert, einen wichtigen Schritt hinaus.

Bgerecht werden. Es ist jedoch schade, daß der Vf. die targumischen

Das Buch ist folgendermaßen gegliedert: Kap. 1 (*The Cultural Evolutionary

Zitate nur in englischer Übersetzung und nicht im Original anführt,

Hypothesis and the Origin of the Israelite State: Anthropology and History”)

Obwohl er sich dieses Mangel bewußt war (vgl. den von ihm selbst

gibt einen sozialwissenschaftlichen Hypothesenüberblick und sichtet “State

Formation Studies and the Problem of Comparability””. Kap. 2 analysiert das

Zitierten Spruch „traduttori traditori“, S. VII). Trotz allgemeiner Zu-

Verlässigkeit seiner Übersetzungen ist dieses Verfahren in einem Buch,

frühe Israel unter der Modellvorstellung einer ‘“Segmentary Society”, Kap. 3

unter derjenigen eines ‘“Chiefdom”. Kap.4 widmet sich “ Agriculture and

das nicht für Laien, sondern für Spezialisten, die den Originaltext in

Social Change in Early Israel””, indem es als Voraussetzung zunächst ‘“The

Verschiedenen Editionen suchen müssen, bestimmt ist, wenig leser-

Agricultural Environment of the Palestinian Hill Country” vor allem nach den

freundlich. Das Anbringen von Originalzitaten hätte zwar den Satz

Gesichtspunkten der ‘“Meteorological variables”” und der “Soil fertility” dar-

erschwert und den Umfang des Bandes vergrößert und dadurch auch

stellt. Es folgt “ Agricultural Technology and Social Change in Early Israel” mit

en Ladenpreis gesteigert. Es wäre aber der Mühe wert gewesen.

den Problembereichen der landwirtschaftlichen Terrassen, der Produktivität,

Da sich das Buch auf den besonderen Beitrag der jüdischen Targu-

‚

Demographie und der “settlement patterns”. Hauptanwendungsbeispiel ist der

Tel Masos mit seinen Grabungsergebnissen. Auf Kap. 5: ‘“ The Path to State-

Mim zur Auffassung der Bibel in der aramäischen Sprachperiode

beschränkt, wurde darin das samaritanische Targum, das jetzt in der

hood: A Synthesis ” folgen Bibliographie und Indices.

Der holistische diachrone Ansatz des Vf. beruht auf der Vorausset-

kritischen Edition von A. Tal (1980-1983) vorliegt, völlig außer Acht

zung, daß in Alt-Israel “as in other preindustrial agricultural societies,

Belassen, obwohl es in palästinischen Traditionen wurzelt und zahl-

socioeconomic organization, subsistence and settlements are in turn

Teiche Auffassungen nicht nur mit den palästinischen Targumim, son-

dern auch mit Onkelos teilt, vgl. jetzt Roger le Deaut, Manuscrits du

influenced by a wide range of symbolic and aesthetic values, ceremo-

nial expressions, and social stimuli. These affect most realms ofactivi-

targum samaritain et targums juifs, in: J.-P. Rotschild et G. D. Six-

denier (£d), Etudes samaritaines, Louvain-Paris 1988, S. 109-121,

ty through ideological interpretation, resource perception, environ-

mental attitudes, scheduling flexibility, and receptiveness to new

und A, Tal, L’ex6gese samaritaine ä travers les manuscrits du tar-

80um, ebda., S. 139-148.

information and technology” (191f. Seine Analyse zielt auf die

“dynamics” der frühisraelitischen Gesellschaft, wobei ‘“dynamics”

*In den Fußnoten hätten einige veraltete und irreführende Veröffent-

lichlmgen entweder überhaupt nicht angeführt oder durch die inzwi-

mehr als ‘““the speed, or degree, or direction of change”, nämlich “the

311

2

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

intrinsic nature of the interactive processes” einschließt (192). Die

Der auf den ersten Blick etwas befremdliche Titel des hier anzuzei-

Gesellschaftsformen ‚„segmentäre Gesellschaft‘‘, ‘““chiefdom” und

genden Buches erklärt sich aus seiner Intention, das Esra-Nehemia-

“state” stellen, vom “chiefdom” an wachsend differenziert und

Buch (hier: EN) literaturwissenschaftlich zu untersuchen und seine

hierarchisch gegliedert, jeweils ein ‘“adaptive system which was sub-

geschlossene Einheit als ein Prosawerk nachzuzeichnen. Dieser

ject to both external and internal inputs ” (194) dar mit überlebensnot-

methodische Ansatz beruht auf der Überzeugung, daß EN typisches

wendigen und die gesellschaftliche Entwicklung vorantreibenden

Erzeugnis einer nach-prophetischen und nach-poetischen Epoche ist.

Adaptionsstrategien gegenüber den ökologischen Gegebenheiten, so

Für eine solche Epocheneinteilung beruft sich Vfn. einleitend auf

daß “the new cultural entity of Israel” durch ‘“adaptive modifica-

Hegel sowie darauf, daß Esra 1,1 selbst den Abschluß der Prophetie

tion” (K. Butzer) zur “political entity of the state” wird (193). Basis

ausdrücklich und an betonter Stelle hervorhebt. Da somit dieses

der sozioökonomischen und -politischen Adaption und Entwicklung

biblische Buch selbst Prosa sein wolle, könne auch nur eine literatur-

ist die Landwirtschaft mit Determinanten wie z. B. Siedlungsstreuung,

wissenschaftliche Untersuchung seinem literarischen Genre gerecht

Bevölkerungswachstum, Redistribution, Vorratshaltung, Produk-

werden und zu einem angemessenen Verständnis führen.

tionsintensivierung in Verbindung mit

Technologie-Entwicklung

Das ist gewiß ein eigenwilliger Ansatz, gegen den sich leicht einwen-

(Terrassierung, Bodenbehandlung, Entwicklung der Arbeitsmittel

den läßt: Meint Esra 1,1 wirklich nur das Ende (closure) der Prophetie

und -prozesse [‘“timing”]) und wachsender Arbeitsteilung sowie

oder nicht doch, ohne alle Reflexion über Prosa oder Poesie, deren

Arbeitskraftoptimierung, alles angesichts der spezifischen Landes-

Erfüllung? Und ist die literaturwissenschaftlich-holistische Methode —

struktur (‘*micro-environments””) und der Umweltprobleme, beson-

im englischen Sprachraum ja auch als Poetics bezeichnet! (vgl. S. 3f) -

ders des Niederschlags und der allgemeinen Wasserversorgung sowie

nur als Prosa anwendbar? Solche Einwände, die sich dem Leser schon

der Knappheit verfügbarer Arbeitskraft.

bei den ersten Seiten aufdrängen, sollten ihn indessen nicht von der

Am Ende dieses Buches, das zur Erhellung der umstrittenen Früh-

weiteren Lektüre abhalten; er brächte sich sonst um einen erheblichen

geschichte Israels einen sachlich und methodisch weiterführenden

Erkenntnisgewinn! Tatsächlich geht-es der Vfn. nämlich darum,

Beitrag leistet, weist der Vf. mit Recht auf die trotz der gewonnenen

methodisch sauber zwischen der historischen Frage nach dem, was

größeren soziopolitischen und -ökonomischen Transparenz bleiben-

wirklich geschehen ist, und der literarischen Frage, wie der zu unter-

den ‘‘many unknowns regarding the character of hierarchical organi-

suchende Text strukturiert ist und was er selbst aussagen will, zu

zation ... in the period of the chiefs/judges” (203). Das ist bei einem

unterscheiden. Dabei weiß Vfn. um die Schwierigkeit einer solcherf

relativ neuen Ansatz weder ein Wunder noch ein Manko. Man wird

Unterscheidung, da historische und literarische Urteile sich gegen-

nun über die Aufgabenstellung des Buches hinaus, aber in seinen Bah-

seitig beeinflussen. Gerade deshalb ist es wichtig und richtig, die histo-

nen, den Fragen der weiteren gesellschaftlichen Entwicklung in der

rischen Fragen zunächst möglichst noch offenzulassen und die

Eisen-II-Zeit besondere Aufmerksamkeit widmen müssen. Rez.

Neugierde auf das, was geschehen ist, vorerst zu zähmen und vorab die

scheint dabei Vorsicht und Sorgfalt geboten gegenüber einer allzu ein-

Struktur des Textes selbst freizulegen: ‘“One looks at how the story is

fachen geradlinigen Vorstellung weiterentwickelter chiefdom- und/

told in order to understand what is being conveyed. ” Dieses Desiderat

oder Staats-Modelle in der Königszeit angesichts der verschiedenartig

ist hinsichtlich EN in besonderem Maße berechtigt. Die Ansicht, die

fortschreitenden Entwicklung im Süd- bzw. Nordreich nach Salomo.

vorliegende Gestalt beider Bücher könne unmöglich ursprünglich und

Vielleicht muß man im Nordreich zwischen Jerobeam I. und Simri

müsse das Fehlprodukt nachträglicher Umstellungen, Bearbeitungen

die Entwicklung soziopolitisch sogar als partiell rückläufig bezeich-

und Zuwächse sein, war ja schon communis opinio geworden. Schon

nen

ein Blick in den als klassisch geltenden Kommentar von W. Rudolph

Die theologische Intention der alttestamentlichen Texte wird durch

(HAT 1,20, 1949) genügt hier. Das Urteil aber, EN sei das Ergebnis

die mit diesem Buch markierte, sözialwissenschaftliche Analysen ein-

einer Konfusion, ist selbst Folge einer methodischen Vermischung

beziehende Forschungstendenz keinesfalls beeinträchtigt, vielmehr in

von historisehen und literarkritischen Fragehinsichten. Dies erkannt

ihrer Eigenbedeutung bestätigt. Die Texte bekommen ihre theolo-

und ausgesprochen zu haben, ist das besondere Verdienst dieser

gische Bedeutung verstärkt zurück, werden sie doch davon entlastet,

Studie, auch schon ganz abgesehen von deren eigenen Ergebnissen.

historischen Urteilen ständig als Primärquelle dienen zu sollen.

Nach dem Einführungskapitel 1 mit methodologischen Überlegun-

Gemeinsam vermögen beide, die theologische Exegese des AT und die

gen geht es im 2. Kap. um den Nachweis der Einheit und Eigenstän-

mit sozialwissenschaftlichen Modellen arbeitende Analyse der Sozial-

digkeit von EN in der vorliegenden Gestalt. Viel, ja allzu viel ist Vfn.

geschichte Israels, in weiterführender Weise zu einem qualitativ

daran gelegen, den Zusammenhang mit den Chronikbüchern zu zer-

neuen, ganzheitlichen Bild Israels beizutragen. Für seinen Beitrag

schneiden. Die Diskussion, ob 1-2 Chr und EN das Werk eines einzi-

dazu ist dem Vf. zu danken.

gen Verfassers sind — so seit der einschlägigen Studie von L. Zunz

(1832) lange Zeit die übliche und fast unangefochtene Auffassung —

Rostock

Hermann Michael Niemann

oder ob es sich um je selbständige Schriften handelt, wird ausführlich

referiert und das Für und Wider dargelegt. Nun ist es für die Beurtei-

' „Segmentäre Gesellschaft‘‘ muß heute nicht mehr erklärt werden; “chief-

lung dieser ganzen Diskussion wichtig, die sie jeweils leitenden Inter-

dom” sei immerhin (verkürzt) beschrieben als hierarchisch (mit einem chief an

essen zu beachten: Wenn Sara Japhet (vgl. insbes. The Supposed

der Spitze) organisierte Gesellschaftsform, der ein bedeutender Administra-

Common Authorship of Chronicles and Ezra-Nehemiah Investigated

tionsapparat noch fehlt. Sie hat vor allem drei Kennzeichen: 1. Eine zentral

Anew. VT 18, 1968, 330-371), auf die sich Vfn. in diesem Zusam-

koordinierte Redistribution durch den chief als “intensifier-redistributor-

menhang häufig beruft, die Zugehörigkeit von EN zum chr Werk

warrior” (M. Harris); 2. Berufung auf “religious sanctions’” (zwecks Herr-

bestreitet, so verfolgt sie dabei die Intention, sowohl der größeren

schaftslegitimation und Ausgleichs der strukturellen Schwächen sowie der Her-

historischen Zuverlässigkeit dieser Bücher im Vergleich zu Chr zur

ausbildung eines ‘“sense of common identity””); 3. Bildung einer Klientel des

chiefs mit Teil-Delegation seiner Autorität, verbunden mit gesellschaftlicher

Anerkennung zu verhelfen als auch das engherzige Israelverständnis,

Differenzierung und einer Prestigewirtschaft des chiefs (vgl. umfassender

das sich in EN ausspricht, von den, wie sie meint, liberaleren Auffas-

S. 74ff).

sungen des Chr abzusetzen. Indessen widerspricht allein schon die

sogenannte ‚„Genealogische Vorhalle‘‘ (1Chr 1—9), die ebenfalls

gleichsam

trichterförmig

auf Juda-Benjamin-Jerusalem-Tempel-

Tempelpersonal zuläuft, und darin dem Israelverständnis von EN voll

hierzu:

Manfred

Eskenazi, Tamara Cohn: In an Age of Prose. A Literary Approach to

entspricht, einer solchen

Interpretation (vgl.

Ezra-Nehemia. Atlanta, GA: Scholars Press 1988, VIM, 211 5S.

Oeming: Das wahre Israel, 1989). Einer Berufung auf S. Japhet hätte

es aber gar nicht bedurft, denn Vfn, läßt sich von einem ganz anderen

gr. 8°=SBL. Monograph Series, 36. Kart. $ 19.95; Lw. $ 29.95.

513

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

514

Interesse leiten: Die literarische Geschlossenheit von EN soll aufge-

teten Maßnahmen, sondern nur als ausführendes Organ von Beschlüs-

Wwiesen und nachgezeichnet werden, und deshalb kann bzw. darf EN

sen, die ohne sein Zutun zustande gekommen waren — eine Darstel-

nicht bloß Teil eines umfassenderen Werkes sein — als ob nicht auch

lung, die natürlich nicht mit den Nehemiamemoiren selbst überein-

ein Teilstück solche Qualität haben könnte! Nun verliert diese zum

stimmt. Wer also, wie oft vorgeschlagen, hier in die” vorliegende

Teil mit Heftigkeit geführte Debatte sehr an Gewicht, wenn man unter

Gestalt von EN eingreife, verbaue sich die Möglichkeit eines angemes-

»„dem Chronisten“ nicht eine Einzelperson, sondern eine Schule ver-

senen Verstehens.

Steht. Dann erklären sich die Unterschiede wie die ja auch nicht zu

Das 5. Kap. vergleicht EN mit 3, Esra: Dieses als eigenständige

leugnenden, am Tage liegenden Übereinstimmungen zwanglos

Kompilation betrachtete Buch feiere, ganz anders, einen Helden

Aber nicht in diesen wenig originellen Ausführungen, sondern in

nämlich Serubbabel, den Davididen, der die Fundamente des zweiten

dem Kap. 3 über Strukturen und Themen von EN liegt die Bedeutung

Tempels legte. Der Vergleich beleuchtet noch einmal die ganz anders-

der Monographie. In Kap. 3 weist Vfn. überzeugend nach, daß das

artige Struktur und Intention von EN

gewiß ungemein komplexe und insofern auch uneinheitliche Buch

Wer des Rez. eigene Arbeit über EN, die der Vfn. nur teilweise

gleichwohl eine sinnvolle und so beabsichtigte literarische Einheit

zugänglich waren, kennt, wird sich nicht über seine freudige Zustim-

darstellt. Die Komplexität ist keine Konfusion! Läßt sich die Exegese

mung zu dem methodischen Ansatz, der hier mit großem Erfolg

erprobt wurde, wundern. Der grundsätzliche Konsens schließt Kritik

Nicht durch voreilig gestellte historische Fragen verwirren, kann fol-

gende planvolle Gliederung nachgezeichnet werden: I E 1,1-4 Kyros-

wie schon anfangs geäußert, nicht aus. Hier nur die Hauptsache: Die

erlaß als Exposition für alles Folgende; II Die Ausführung in drei

struktural-holistische Methode wird überzogen. Deshalb wird auch

Phasen (movements) 1,7-6,22 Tempelbau; 7,1-10,44 Esramemoi-

nach der Eigenart der verarbeiteten Quellen nicht gefragt und ledig-

ren

N 1,1-7,5

Nehemias

Entsendung

und

Mauerbau

lich deren Funktion im vorliegenden EN-Buch beachtet. Die Folge ist

HIN 8,1-13,31 Gemeinde feiert die Vollendung des Tempelbaus

der Verlust der Tiefendimension, und die dadurch bedingte flächen-

gemäß der Tora. Die Wiederholung der Heimkehrerliste E2 in N 7

hafte Sicht schadet auch der strukturalen Betrachtungsweise wieder.

beruht nicht, wie meistens angenommen, auf Irrtum, Umstellung

Wer etwa die Frage nach der Echtheit der Esramemoiren einfach bei-

0. ä., sondern hat literarisch-strukturierende Funktion. Das zwischen

seiteschiebt und für die ursprüngliche Eigenart der Nehemiaschrift

E2 und N 7,5 Erzählte wird formal zu einer Einheit zusammenge-

kein Wort übrig hat, begibt sich selbst einer wichtigen Möglichkeit;

Schmiedet, und diese formale Geschlossenheit besagt inhaltlich, daß

deren Verhältnis und Funktion im vorliegenden EN zutreffend zu

nur die Heimgekehrten nunmehr das wahre Israel sind, das laut N 8ff

bestimmen. Diese Schwäche ist nicht Folge der Methode, sondern der

die Weihe des Gotteshauses begeht; die Heimgelehrten von E 2 sind

unnötigen Einseitigkeit, mit der sie angewandt wird. Gleichwohl

die Feiernden von N 8ff. Bei dieser Begehung handelt es sich auch

dieses Defizit ist, gemessen am Fazit, das hier erreicht wurde und in

Nicht nur um einen festlichen Abschluß nach gelungener Heimkehr.

einer kurzen Rezension nur ganz unvollständig skizziert werden kann

Diese ist ja keine bloße Repatriierung, sondern von allem Anfang an

gering: Ein Buch, das aus der Fülle der neueren Literatur zu EN her-

(E 1,1ff) eine Rückkehr, deren allein wichtige Intention der Wieder-

ausragt!

aufbau des Tempels und die Konstituierung der wahren Gemeinde

Bonn

Antonius H. J. Gunneweg

Israel in Erfüllung der Tora ist. Vfn. vertritt dabei die Ansicht, daß

Nicht nur der Tempel im engeren Sinne, sondern Jerusalem insgesamt

als Haus Gottes gilt. Diese Erweiterung der Tempelheiligkeit auf die

Jagersma, Hendrik: Israels Geschichte. II: Von der hellenistischen bis

ganze Stadt sei der eigentliche Sinn der Nehemiaerzählung, wie sie

zur römischen Zeit. Aus dem Niederländ. übertr. von F. Thiele

hier verwendet wird

Konstanz: Christliche Verlagsanstalt 1987. 279 S. kl. 8° = Bibel-

Diese in sich geschlossene Erzählung mit einheitlicher Thematik

Kirche-Gemeinde, 27. Kart. DM 24,50

verarbeitet indessen sehr kunstvoll eine Fülle verschiedenartigster

Jetzt liegt auch der zweite und abschließende Band der Geschichte

Dokumente: Erlasse, Listen, Briefe, Memoiren. Auch das Subjekt des

Geschehens ist ein einheitliches, nämlich das Volk, wie es E 2//N 7

Israels von H. Jagersma, ursprünglich auf Niederländisch geschrieben

Verzeichnet steht. Esra und Nehemia sind nur dessen Repräsentanten

(Geschiedenis van Israel, Bd. II, Kampen 1985), in deutscher Überset-

aber keine Helden der Erzählung.

zung als Taschenbuchausgabe vor. Wie beim ersten Band (vgl

Nun steht jede Methode in der Gefahr, zum Methodenzwang zu

ThLZ 106, 1981, 478-480; 107, 1982, 727) hat nur die niederlän-

dische Fassung einen Anmerkungsapparat, während die deutsche —- da

werden. Dieser Gefahr ist auch Vfn. nicht entgangen. Schon das Buß-

gebet N 9 mit seiner ganz anderen, negativen Einschätzung der frem-

sie sich an ein breiteres Lesepublikum in den Gemeinden wendet —

den Obrigkeit und dann erst recht das Listenmaterial in N 11-12, das

diesen weggelassen und nur wenige Hinweise in den Text eingearbei-

Weit über das zentral wichtige Verzeichnis E 2//N 7 hinausführt

tet hat. Dafür findet sich im Schlußkapitel auf neunundzwanzig Seiten

lassen sich nicht als ursprüngliche Teile der vermeintlichen Einheit

ein Literaturverzeichnis, das die wesentliche Literatur von beiden

Bänden alphabetisch geordnet aufführt

Vvon EN, sondern nur als Fortschreibungen interpretieren. Sie spren-

gen die ursprüngliche Konzeption.- die Heimgekehrten von E 2//N Z

Es ist eigentlich selbstverständlich, daß dieser zweite Band in der

und nur sie sind das wahre Israel

auf. Da Vfn. dies nicht erkennt, ist

Anlage und in der Art der Darstellung völlig dem ersten entspricht. Im

Einleitungskapitel werden die vorhandenen Quellen für die zu behan-

die Behandlung dieser Texte dürftig und ohne Verständnis der hier

begegnenden Widersprüche. Schade, denn die - durch den Zwang der

delnden Geschichtsperioden vorgestellt und bewertet, der historische

Methode verhinderte — Einsicht, daß hier Erweiterungen vorliegen,

Raum und die handelnden Bevölkerungsgruppen benannt, grundsätz-

Stellt die Grundthese der Studie gar nicht in Frage! Insofern ist die

liche Bemerkungen über die kritische Verwertung der Quellen wie-

Arbeit ein typisches Beispiel für die Stärke, aber auch für die gefähr-

derholt. Es wird auch betont, daß man sich beim Rekonstruieren der

Geschichte Israels nicht aufdie politischen Fakten beschränken dürfe,

iche Schwäche literaturwissenschaftlich-holistischer Untersuchun-

gen

sondern das religiöse Leben ebenso zu beachten habe wie andere Strö-

mungen jener Zeit ‚einschließlich kultureller und gesellschaftlicher

Das 4. Kap. geht auf die Charakterisierung der drei Hauptakteure

Esra, Nehemia und das Volk sowie auf das Verhältnis, in dem sie hier

Aspekte. „Ausdrücklich sind auch ökonomische Hintergründe zu

erscheinen, ein. Esra werde als der zuverlässige Zeuge dargestellt, mit

berücksichtigen, denn häufig haben gerade sie ausschlaggebende

dessen Standpunkt sich der Erzähler identifiziert, während Nehemia

Bedeutung für den Ablauf der Geschichte und für wesentliche Ereig-

Zwar auch selbst zu Worte kommt, aber so, daß er Esra untergeordnet

nisse, die sich ihr abspielen“‘ (16).

In den Kapiteln zwei bis achtzehn wird nun d1e Geschichte Israels

Wird, Dies erreiche der Erzähler einfach durch die Anordnung der

Stoffe: In N 13 erscheint Nehemia nicht als Initiator der hier berich-

von 330 v. Chr. bis 135 n. Chr. dargestellt, gegliedert nach den übli-

S15

”i‘heologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

516

chen Epochen: Diadochenzeit, ptolemäische und éeleuki}lische Herr-

alten Orient, wobei auf Ägypten mit seiner Pluralität der Annschauun-

schaft, Makkabäer und Hasmonäer, Herodes:und seine Nachfolger,

gen und Mesopotamien mit seinen düsteren Vorstellungen vom

erster Jüdischer Krieg und Aufstand von Bar Kochba. In einem

Totenreich und vom Zustand nach dem Tode eingegangen wird.

eigenen Kapitel wird die Entstehung und Entwicklung einiger wichti-

Kap. 3 kommt dann auf das Hauptthema, die Einstellung des alt-

ger Gruppen des Judentums beschrieben wie Sadduzäer, Pharisäer,

testamentlichen Menschen zum Tode, zu sprechen. Erörtert wird, ob

Essener und die Qumran-Gemeinde (105-119) sowie später noch

es in Altisrael einen Totenkult gegeben habe, in welchem Verhältnis

Zeloten (151-154) und Herodianer (166f). Aber auch die Veränderun-

Tod und Sünde zueinander stehen, wann von einem „guten Tod‘‘ (bei

gen in den religiösen Institutionen werden gesondert behandelt

Erfüllung der Tage) und wann von einem „bösen Tod““ (durch Gewalt

(178—-182, 215-219) sowie das Auftreten Jesu und der Urgemeinde

bzw. vor der Zeit) gesprochen werden kann. Da ein „guter Tod‘“ nur

(182-187, 196-199). Recht gut lesbare Zeittafeln, ein Bibelstellen-

bei einem ordentlichen Begräbnis gewährleistet ist, wird auf Trauer-

register, drei Karten sowie das schon erwähnte Literaturverzeichnis

bräuche, Begräbnisriten und auf das Los der Toten, die unbegraben

folgen am Schluß des Buches.

und unbeklagt bleiben, eingegangen; denn «le sort du defunt depend

Charakteristisch für die Art der Darstellung H. Jagermas ist, daß die

de ce qui arrive ä sa depouille» (S. 71). Es folgt ein Abschnitt über die

einzelnen Kapitel wie schon im. ersten Band sehr stark durch

Totenwelt (Scheol) und über den Zustand nach dem Tode, der als

Zwischentitel unterteilt sind. So entstehen recht kurze Textabschnitte

geschwächte Existenz, ohne Verbindung mit Gott, aufgefaßt wurde.

— ganz selten sind diese zwei Seiten lang oder länger — in denen Pro-

Kap. 4 behandelt Aussagen des Alten Testaments über den Sieg

bleme und Besonderheiten der jeweiligen Zeit dargestellt werden. Der

des Gottes Israels über den Tod. Aufgenommen werden dabei auch

umfangreiche Stoff wird so in kleinen Happen dargeboten, für die

die Totenerweckungslegenden

1Kön 17,17-24;

2Kön 4,31—-37;

anvisierte Zielgruppe sicher von Vorteil, was dann aber doch zu

13,29.Ausführlicher wird eingegangen auf Hos 6,1-3, einen Text, der

manch unnötiger Redundanz führt. Wieder gilt: dieses Buch ist kein

nicht von individueller Auferstehung, sondern von politischer Wie-

großer literarisch-ästhetischer Entwurf einer Geschichte Israels und

dererstarkung spricht, Ez 37,1-14, die Bildrede von der Auferwek-

der Entstehung des Judentums, aber ein Buch mit sympathischen

kung der Totengebeine, sowie Jes 53,10-12, ein vielfach deutbares

pädagogischen Zügen, das kurz und knapp über die Fakten und die

Stück aus dem 4. Knechtgotteslied. Es folgen die Textstellen, die von

auftretenden Probleme unterrichtet. Nach den im ersten Kapitel auf-

einer Entrückung berichten: 2Kön2,1.11ff (Elija) und Gen 5,24

(Henoch). Dem schließen sich diejenigen Psalmstellen an, für welche

gestellten Grundsätzen werden: für die einzelnen Epochen immer

wieder die sozialen, ökonomischen und religiösen Probleme darge-

vielfach die gleiche-Vorstellung angenommen. wird;, 49,16; 73,23f

stellt. Dabei fällt auf, wie wenig Konkretes in den jeweiligen Abschnit-

(vgl. 16,9-11). Am Ende der Ausführungen steht der Auferstehungs-

ten gesagt wird. Da im Unterschied zur älteren Geschichte Israels,

glaube, der.im Alten Testament nur durch Jes 26,19 und Dan 12,1-3

etwa der Königszeit, hier doch viel.mehr bekannt ist (vgl. M. Stern,

bezeugt ist;nicht aber schon im Buche Hiob (19,25-26).

S. Safrai, in: H. H. Ben-Sasson [Hg.], Geschichte des jüdischen

Das Buch ist flüssig geschrieben und allgemein verständlich gehal-

Volkes, Bd. I, München 1978), ist es schade, daß diese Informationen

ten, um einen breiteren Leserkreis zu erreichen. Das hatte den Ver-

der gedrängten Darstellung zum Opfer gefallen zu sein scheinen. Das

zicht auf Anmerkungen. und genaue Belege zur Folge, selbst wenn

alphabetisch geordnete Literaturverzeichnis am Schluß gibt Rechen-

Zitate gebracht wurden. Dem Laien erleichtert dies das Lesen, und der

schaft über die benutzte Literatur. Ob es in dieser Form der gedachten

Fachmann findet sich ohnehin zurecht. Ein solches Vorgehen kann

Zielgruppe aber nützlich ist, bleibt mir fraglich. Dafür wäre es m. E.

nur jemand wagen, der voll mit der Materie vertraut ist; und das ist bei

besser gewesen, die jewe

R. Martin-Achard der Fall, ist doch schon sein erstes Buch — De la

zuzuordnen.

«

ilige Literatur den einzelnen. Kapiteln

Mort ä la Resurrection, 1956 - dem gleichen Problemkreis gewidmet,

Größere Versehen sind mir keine aufgefallen, außer vielleicht der

und er hat sich mit ihm, wie zahlreiche Aufsätze beweisen, seitdem in

diskussionswürdigen Frage, ob der biblische Kalender sich (wie Ägyp-

vielfältiger Weise beschäftigt.

ten) nach einem Sonnenjahr richtete (129) oder ob er nicht doch eher

Durchweg ist das wissenschaftliche Urteil besonnen. Auch abwei-

ein lunar-solarer Kalender war (vgl. J.B. Segal, VT 7, 1957,

chende Meinungen werden referiert, und dem Leser wird immer

250-307). Andere Ungenauigkeiten und Unklarheiten mögen Druck-

wieder deutlich gemacht, wo Fragen weiterhin offen sind, schon

fehler sein (44, 63, 64) oder auf Kosten der Übersetzung gehen (135,

dadurch, daß bei entscheidenden Texten voneinander abweichende

142, 148, 209). Ein-sinnentstellender Übersetzungsfehler findet sich

Übersetzungen nebeneinander gestellt werden.

159: der Palast (oder.doch besser die Zitadelle) des Herodes hat nicht

Dem Buch ist, da es in anschaulicher Weise wesentliche Erkennt-

drei Tore, sondern drei Türme (= ndl. toren).

nisse vermittelt, eine weite Verbreitung zu wünschen.

Das Erscheinen des zweiten Bandes von H. Jagersmas Geschichte

Berlin

Ludwig Wächter

Israels in deutscher Übersetzung ist sehr zu begrüßen, und man

wünscht dem Bändchen in der angesprochenen Zielgruppe eine

weitere Verbreitung, um dadurch der Unkenntnis und den (daraus ent-

stehenden) Vorurteilen von Christen über das frühe Judentum ein

wenig zu steuern.

Gerstenberger, Erhard S.: Jahwe — ein patriarchaler Gott? Traditio-

nelles Gottesbild und feministische Theologie. Stuttgart — Berlin

Marburg

Diethelm Conrad

(West) - Köln - Mainz: Kohlhammer 1988. 171 S. kl. 8°. Kart. DM

20,-.

Wenn der Wert eines Buches darin liegt, daß es beunruhigt, zu —

Martin-Achard, Robert: La mort en face selon la Bible hebraique.

teilweise heftigem — Widerspruch bzw. Zustimmung, aber auch zu

Genf: Labor et Fides 1988. 136 S. 8°= Essais Bibliques, 15.

Überlegungen und abweichenden Urteilen Anlaß gibt, dann muß man

vorliegender Publikation Anerkennung zollen. Sie ist auf der einen

Das Buch behandelt das Verhältnis des alttestamentlichen Men-

Seite ruhig abwägend und auf der anderen mit feurigem Engagement

schen zum Tode und geht dabei auf eine Fülle von Aspekten ein. Da

geschrieben.

Der Vf. äußert sich kenntnisreich und zutreffend zu den Problem-

die Einstellung zum Tode eng mit der zum Leben zusammenhängt,

beginnt die Darstellung (Kap. 1) mit der Wertung des Lebens, das als

bereichen des Alten Testaments, zu archäologischen Erkenntnissen

ein hohes Gut angesehen wurde, und verbindet damit einen Einblick

und vor allem auch den religiösen Verhältnissen im Israel der

in die wichtigsten Züge der biblischen Anthropologie.

geschichtlichen Zeit (Kap. 1=6), da er die Frage nach dem maskulinen

Gottesbild, die heute vielfach, nicht zuletzt von feministischer Warte

I$ap. 2 bringt einen kurzen Überblick über Tod und Jenseits im

517

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

518

aus forciert, die Gemüter bewegt, mit dem biblischen, in erster Linie

gaben, auch einer Handschrift mit Tilgungsspuren, sind beigefügt.

alttestamentlichen Befund konfrontiert.

Vf, lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers bald auf die Frage, wie M.

Das folgende Kapitel („„Der patriarchale Gott‘“) steht m. E. in einem

über die Welt beim Erscheinen des Messias denkt — da geschähen

Unausgeglighenen Gegensatz dazu, denn die nachexilische Zeit kannte

keine Wunder, zähle kein Charisma, nur der Erfolg legitimiere den

keinesfalls generell die Verachtung und Entmündigung der Frau unter

Messias, Jesus könne also nicht Messias gewesen sein, aber er und

den Juden, die nach Auffassung des Vf. im 6. Jh. mit der Monotheisie-

Mohammed seien Wegbereiter des Messias, keine Betrüger gewe-

rung des Glaubens und der Durchsetzung der Priesterherrschaft

sen. Wenn der Messias kommt, werde die Welt einer großen Akade-

begonnen habe.

mie gleichen. Vf. korrigiert die verbreitete Meinung, im „Führer‘“

Die letzten drei Kapitel wenden sich der neuzeitlichen Problematik

gehe es um die Frage Philosophie-Glauben — daß das keine jüdische

ausdrücklich zu. Es wird zunächst die heutige Situation der Frau

Alternative sei, zeigten schon H. u. M. Simon 1984 - dieses Buch

behandelt, wie sie die Industrialisierung im Gefolge hatte. Der Vf. geht

ziele nicht zufällig auf imitatio dei. Wie Vf. darin des M. Antwort

dabei selbstverständlich von Europa aus. Seine Überlegungen bekom-

auf die Frage nach der Toleranz begründet sieht, bieibe der Lektüre

men aber zunehmend globale Dimensionen. Danach schildert er die

überlassen.

Unzureichende Position der Frau in der Kirche und stellt im Gegen-

Ein Anhang bringt auf 12 Facsimile-Seiten die erste dt. Übersetzung

über zum biblischen Gottesbild seiner Meinung nach Relevantes zur

der beiden letzten Kapitel der Mischneh Torah von David Fried-

gegenwärtigen Orientierung heraus, und zwar die menschliche Seite

rich Megerlin aus dem Jahre 1751; sie zu lesen ist Gewinn für die

Gottes, seine Transzendenz und Universalität, sein Wirksamwerden

Kenntnis auch des 18. Jh., zumal der Vf, damit ein „Rarissimum“

als Liebe und sein befreiendes Handeln, das in Rettung aus Bedräng-

aus der Württ. Landesbibliothek präsentiert.

Nissen und dem Schutz minderprivilegierter Personen besteht. Hier

Rostock

Peter Heidrich

Münden seine Gedankengänge wieder in das angeschlagene Thema

der „sexistischen Verfremdung Gottes“ (S. 10) und die „Befreiung

aller, die unter patriarchalen Herrschaftsansprüchen zu leiden haben““

(S. 15).

Neues Testament

Zum Beschluß findet man noch einen Abschnitt über „Bibelexegese und

biblische Theologie angesichts feministischer Kritik“ vor.

Man entdeckt eine Menge Ausführungen, denen beizupflichten ist,

Carroll, John T.: Response to the End of History. Eschatology and

wie z. B., wenn es heißt, die „dualistische Gegenüberstellung von

Situation in Luke-Acts. Atlanta, GA: Scholars Press 1988. VII,

Weiblicher Spiritualität und männlich selbstzerstörerischem All-

208 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 92. Kart. $ 12.95,

Machtswahn“‘ sei falsch (S. 130). Der Vf. wendet sich überdies mit

Recht gegen verfehlte Hypothesen (vgl. z. B. S. 33-35 zu Jer 44 und

Als 1950 die Diskussion über die Theologie des Lukas begann und

der Theorie eines uranfänglichen Matriarchats). Vieles ist freilich auf

das lukanische Doppelwerk für zwei Jahrzehnte zu einem „Sturm-

seine Richtigkeit hin anzufragen. Man stößt auf Einseitigkeiten, Über-

zentrum“ ntl. Arbeit machte, da spielte auch die Eschatologie eine

zeichnungen und unerlaubte Verkürzungen. Sind Erbarmen und

wichtige Rolle. In den fünfziger Jahren meinte man zunächst weithin,

Lukas habe das Problem des Ausbleibens der Parusie Jesu so gelöst,

Geist weibliche Züge Jahwes (S. 96. 135)? Sind geschlechterspezifisch

Wirklich nur allein die biologischen Vorgänge um Zeugung und

daß er die urchristliche Naherwartung des Endes durch einen heilsge-

Geburt und die Stimmenverteilung beim Chorgesang (S. 114)?

schichtlichen Entwurf ersetzte. Vielen galt das als Abfall vom Urchri-

So ließe sich weiter mancherlei nennen, was Zustimmung finden

stentum und besonders von Paulus sowie als Anfang des Frühkatholi-

kann oder aber hinterfragt werden mag, bis hin zu einzelnem Exege-

zismus im NT, und nur wenige werteten das damals positiv. Seit den

tischen. Aufalle Fälle dient das Büchlein in mehrfacher Hinsicht der

sechziger Jahren wurde dann die Eschatologie des Lukas (wie auch an-

Klärung. Es spricht auch in der Bibel, der Theologie bzw. der alttesta-

dere Aspekte seiner Theologie) nicht mehr nur unterschiedlich beur-

Mentlichen Wissenschaft nicht Bewanderte an. Wird män dem Vf.

teilt, sondern auch sehr verschieden bestimmt. Neben die Sicht der

gewiß nicht bis zuletzt folgen wollen, so muß der angeschnittene Fra-

fünfziger Jahre traten neue Vorschläge, sei es, daß einige bei Lukas ein

Benkreis dennoch bedacht werden.

Neben- oder Ineinander von Geschichte und Eschatologie, von Paru-

sieverzögerung und Naherwartung fanden, sei es, daß andere das Vor-

S. 58 Z. 7 v. u. meint offenbar Befriedung statt Befriedigung.

Leipzig

Wolfram Herrmann

handensein einer individuellen Eschatologie hervorhoben und weitere

gar in Lukas einen Verteidiger der Naherwartung entdeckten. Zu

einem Konsens in der Frage der Eschatologie des Lukas ist es bis heute

nicht gekommen. Deshalb überrascht es nicht, wenn diese Frage

immer wieder einmal erneut behandelt wird, natürlich jeweils mit der

Judaica

Absicht, einen bisher vernachlässigten Gesichtspunkt zu betonen und

womöglich auch eine Lösung vorzuschlagen, die allgemein anerkannt

Niewöhner, Friedrich: Maimonides. Aufklärung und Toleranz im

werden wird,

Mittelalter. Wolfenbüttel: Lessing-Akademie; Heidelberg: Schnei-

Genau dies will auch der Vf. der vorliegenden Arbeit, die 1986 in

der 1988. 60 S. m. 16 Faks. gr. 8°= Kleine Schriften zur Aufklärung,

Princeton als Dissertation angenommen wurde. Vernachlässigt wor-

1.DM29,-.

den sei bisher, so meint C., “the correlation between Luke’s eschatolo-'

gical perspective and the situation to which his eschatological message

Eine gediegene Arbeit, in literarisch wie buchtechnisch ansprechen-

was addressed” (2). Das sei auch der Grund dafür, daß es so viele ver-

er Form dargeboten. Sie ist für breitere Kreise gedacht, jedoch

anspruchsvoll. Mit der Wahl des Themas ehrt sich die Lessing-

schiedene Deutungen der lukanischen Eschatologie gibt — am Schluß

seines thematisch und nicht chronologisch aufgebauten Forschungs-

Akademie selbst bei der Eröffnung dieser Reihe. Von Moses bis

Oses (Maimonides) kein Größerer als Moses (M.), sagte man im

überblicks (Kap. 1, S. 1-30) nennt C. zu Recht noch einen weiteren,

recht einfachen Grund, nämlich, die lukanische Eschatologie habe

Judentum; die Scholastik las den „Führer“, auch der „christliche

hwärmer Meister Eckhart‘““ (28); Lessings Gedankenwelt wird

eben verschiedene Dimensionen. C. fragt dann in zwei Kapiteln nach

Präsent, nicht nur, weil er ihn im Jg. Gelehrten nennt; vielleicht gibt

der Beziehung zwischen „Eschatologie und Situation‘“ in LkEv

(S. 37-119) und Apg (S. 121-164), indem er konsequent komposi-

e8 Beziehungen Bacons zu M.: im Dialog der Religionen wird die

Relevanz von „Aufklärung und Toleranz“ aktuell.

tionsgeschichtlich (vgl. die Bemerkungen zur Methode, Kap.1,

S. 30-36) neun Textabschnitte untersucht: Lk1-2; 12,35-48:;

Vf. skiziert Lebensgang und Werk des M., Facsimilia seltener Aus-

319

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

520

17,20-18,8; 19,11-27; 21,5-36; Apg 1,3-11; 2,17-21; 3,19-26;

nicht. 2. “ The farewell-discourse ”; diese Dimension sieht F. durch die

28,17-31.

formgeschichtliche Untersuchung von U. B. Müller (ZThK 71, 1974,

C.s Ergebnis: Für Lukas stehe in seiner Zeit Jesu Rückkehr und

31{f) bestätigt, in der dieser jüd. Abschiedsreden bzw. Abschiedssitua-

damit das Endgericht über Glaube und Unglaube unmittelbar bevor.

tionen in formaler Analogie zu den P-Sprüchen der joh Abschieds-

Er betone, niemand außer Gott wisse, wann die Parusie sein wird,

reden zu erkennen meint. 3. “ The didactic dimension”; in Annähe-

gewiß aber sei, daß sie stattfindet, und zwar bald. Denn für Lukas

rung des joh zapdxAintog an — nichtjoh! — zapaxaleiv/ rapdXAnoIG-

seien die Verzögerung der Parusie und die Dauer.der Zeit der Kirche

Aussagen kommt F. zum Teilergebnis (S. 36): ‘“The functions

bereits Fakten der Historie, die um der Mission bis an die „Enden der

ascribed to the P elucidated by the way zapaxaleiv-zapd Xahnoıc are

Erde‘“ willen notwendig waren, zugleich jedoch auch zu einem christ-

used above, places the P within a didactic field of associations within

lichen Leben ohne Enderwartung führten, in dem der Eifer für die

the conceptual framework of the Early Church.” So sieht er sich

Mission und das Bewußtsein für ein zu verantwortendes christliches

berechtigt, P mit „Lehrer‘*“ oder „Prediger‘“ zu übersetzen.

Lebens fehlten. Angesichts dessen unterstreiche Lukas, daß der

Im folgenden Kap. konstruiert F. eine „didaktische Trias‘‘: Jesus,

Glaube jetzt in der Gegenwart zu bewähren sei, um beim nahen Ende

den P und den Lieblingsjünger, wobei er die beiden letzten funktional

bestehen zu können. Lukas weise also auf die Parusieverzögerung

einander stark annähert. Das nächste Kap., in dem der Vf. die Herme-

nicht hin, um die Naherwartung aufzuheben, sondern um sie zu stüt-

neutik des synagogalen Midrasch und des NT, vor allem natürlich

zen

auch des Joh, behandelt, kommt zum Ergebnis (S. 124): P ‘“can be

In seinem kurzen Schluß (Kap. 4, S. 165-167) nennt C. fast nur

seen as a preacher with prophetic features who interprets and

Stellen aus dem LkEv und enthüllt so unbewußt, wo die eigentliche

actualizes the Scriptures within a concrete‘ field of activity: the

Schwäche seiner Deutung der Eschatologie des Lukas liegt. Sie kann

service”, Dies wird dann im letzten Kap. in sehr eigenartiger Weise

sich nur auf eschatologische Aussagen im LkEv berufen, nicht aber

konkretisiert: Der religionsgeschichtliche Hintergrund für die Gestalt

auf solche in der Apg. Denn auch wenn C. zu Recht hervorhebt, daß

des P. und des Lieblingsjüngers ist der Methurgeman, also der Über-

Lukas in der Apg Ereignisse aus einer Zeit beschreibt, die für ihn

setzer des hebräischen Bibeltextes ins Aramäische im synagogalen

schon Vergangenheit ist, nach Anzeichen für eine lebendige Naher-

Gottesdienst (S. 144): ‘ The P is Jesus’ permanent M, whereas the BD

wartung wird man in der Apg vergeblich suchen. Daß Lukas aber. in

(= Beloved Disciple) functioned as an occasional one. The notion that

LkEv und Apg mit dem Kommen Jesu am Ende der Zeit gerechnet

the GJ (= Joh) was the first concrete result ofthe P’s activity also fits in

hat, das meinte z. B. auch Conzelmann, der bekanntlich der Parusie-

well against the pattern ofthe M-institution. ”

verzögerung bei Lukas eine völlig andere Rolle als C, zumißt. Darauf

Zu diesem Entwurf, der dadurch imponiert, daß er in sich geschlos-

weist C. ausdrücklich hin (S. 166), während er trotz seines For-

sen und in sich stimmig ist, muß allerdings einiges in kritischer Sicht

schungsüberblicks am Anfang seine eigene Sicht leider nicht zu den

gesagt werden, wobei diese Kritik essentielle Punkte trifft. Das zen-

weiteren Deutungen der Eschatologie des Lukas in Beziehung setzt.

trale Anliegen F. s ist es, in dem von ihm konstruierten „multidimen-

Dadurch droht seine Arbeit nur zu einem anderen Anti-Conzelmann-

sionalen Modell‘“ der didaktischen Dimension einen besonders hohen

Buch zu werden, und er fällt hinter den Ertrag seiner eigenen sorgfälti-

Stellenwert zu geben. Nun läßt sich nicht bestreiten, daß in den

gen Textuntersuchungen zurück. In ihnen und nicht in seiner,

P-Sprüchen diese Dimension stark hervortritt; schon allein die Ver-

ben öıödoxeıv und drouWyOXEIV in Joh 14,26 zeigen dies unüberseh-

Gesamtdeutung der Eschatologie des Lukas liegt der Gewinn seiner

Arbeit für die Lukas-Forschung.

bar. Man wird also sicherlich dem Autor zugeben können, daß die

überall sich meldende forensische Dimension mit der didaktischen

Münster

Martin Rese

Dimension „verwoben‘‘ ist. Und des weiteren wird man begrüßen,

daß F. den formgeschichtlichen Ansatz U. B. Müllers für die Interpre-

Franck, Eskil: Revelation Taught. The Paraclete in the Gospel of

tation der joh Abschiedsreden fruchtbar zu machen versucht; denn in

John. Lund: Gleerup 1985. 168 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica,

der Tat bestehen unübersehbare formale Parallelen. Trotzdem bin ich

New Testament Series, 14.

mehr als skeptisch gegen den erneuten, auf Müller sich berufenden

Versuch, das Wort zapdxintog semantisch von mapaxaleiv/

Wird das Problem des Parakleten (P) bei Joh trotz seiner häufigen

xapdxAnoıG zu deuten. Die völlige Absenz dieser beiden Worte im Joh

Behandlung in der Forschung erneut Gegenstand einer ausführlichen

ist zumindest ein recht starkes Indiz (natürlich kein Beweis) gegen eine

Erörterung, so erwartet man, wenn sich der Aufwand lohnen und

solche Deutung. M. E: hat Schnackenburg den Sachverhalt richtig

nicht noch einmal längst bekannte Positionen vorgeführt werden

gedeutet: Der Evangelist bzw. sein Kreis hat den vorgefundenen Aus-

sollen, einen entscheiden neuen Aspekt, der zumindest den Anspruch

druck P aufgegriffen und ihn mit neuem und reicherem Inhalt gefüllt —

auf Diskussionswürdigkeit erheben kann. Einen solchen neuen Hori-

ein Vorgang, der sich im linquistischen Bereich oft genug vollzieht

zont will F, in seiner Dissertation (Uppsala 1985) aufzeigen. Nun sieht

(op. cit. 159).

sich jede neuere Untersuchung über Fragen des Joh der schwierigen

Schwerer wiegen Desiderate im Blick auf den eigentlich exege-

literarkritischen Situation konfrontiert, in der sich die Joh-Forschung

tischen Teil. Ich verdeutliche dies an zwei symptomatischen Sachver-

heute befindet — man denke nur an die literarkritische Pionierarbeit

halten.

Jürgen Beckers, die sich vor allem in seinem Joh-Kommentar (ÖTK)

1. Bekanntlich ist eine crux interpretum, daß nach 14,26 der Vater den P

dokumentiert, oder an die größere Öffnung gegenüber der literarkri-

sendet, nach 15,26; 16,7 jedoch dies Jesus tut. Man mag darüber diskutieren, ob

tischen Methode, die Rudolf Schnackenburg im Verlauf seines Kom-

Beckers Analyse der Abschiedsrede, nach der in Kap 15f drei redaktionelle

mentars (HThK), des wohl bedeutendsten Joh-Kommentars nach

Nachträge vorliegen, zutrifft - immerhin sind auch nach Schnackenburg

Rudolf Bultmann, vollzog (s. Bd. III, S. 463f). So ist man allerdings

Kap 15f „‚doch eher anderen Mitgliedern des joh Kreises als dem Evangelisten

schon zu Beginn der Lektüre von.F. s Diss. etwas skeptisch, wenn er

zuzuschreiben“‘ (ib. 463). Von all diesen Bemühungen bei F, keine Spur! Seine

sie dem Leser als „primär synchronische*“‘ Studie offeriert.

synchronische Sicht läßt solche, für die Interpretation des P erheblichen Pro-

Er beabsichtigt zunächst zu zeigen, daß den P-Sprüchen ihr Platz

bleme nicht als erheblich gelten. Die Mißachtung der für Joh 13 ff vorliegenden

literarkritischen Bemühungen ist leider offenkundig.

innerhalb eines „multidimensionalen Modells‘* eingeräumt werden

müßte, um dem mehrdeutigen Charakter des Joh gerecht zu werden

2.Die Exegese von 16,7-11 konzentriert sich vor.allem auf die Bedeutung

von &)&yEeı, wobei den Rahmen wieder das „multidimensionale Modell‘‘ abgibt.

(S. 15). Als sich überlappende Dimensionen stellt er heraus: 1. “The

Mit der nicht einsichtigen Behauptung, man müsse die Bestrafung der Welt als

overall forensic dimension””; diese ’sei im Rahmen des (juristischen)

ein von dieser erfahrbares Geschehen voraussetzen, wenn man “the P’s

Prozesses - einmal gesehen als Prozeß gegen Jesus, dann als Prozeß

function ” im Sinne des juristischen Prozesses verstehen wolle, gelangt F. zum

Resultat, daß diese Funktion ein Predigen impliziere, wodurch die Welt die

Gottes gegen die Welt — zu verstehen, sie dominiere jedoch das Joh

521

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

522

”

Gelegenheit habe, ihr Verhalter'i zu ändern. Das ist Verl£armlosung des in 16,8 ff

In dem relativ ausführlichen Einleitungsteil werden sowohl die Ent-

Gesagten. F. gibt zu, daß in diesem P-Spruch die forensische Dimension mehr

stehungsfragen des 2Kor als auch die theologischen Akzente dieses

als in den anderen P-Sprüchen dominiere; aber ihm liegt vor allem daran, die

Schreibens erörtert. C. versteht den 2Kor als das Ergebnis einer

didaktische Dimension als die eigentliche Funktion (real function) herauszu-

Zusammenstellung von vier Einzelbriefen: 1-7 Apologie, 8 Kollek-

Stellen (S. 62). Daß an anderer Stelle des NT, z. B. Mt 18,15 oder 1Kor 14,24

SA&yxeıv in dem für F.s These günstigen Sinne steht, besagt nichts für Joh 16,8.

tenbillett nach Korinth, 9 Kollektenbillett nach Achaja, 10-13

Tränenbrief. Interessanterweise wird nach der Behandlung der Lite-

Becker (op. cit. 495) beschreibt zu Recht das Wirken des P als einen vor Gott

geführten kosmisch-geschichtlichen Rechtsstreit, in dem der P zugunsten der

rarkritik ein Strukturmodell vorgelegt, wonach der gesamte 2Kor aus

drei Hauptteilen besteht (1,12-7,16; 8,1-9,15; 10,1-13,10), die

Gemeinde die Welt als Ankläger bei ihrer Sündhaftigkeit behaftet, wobei diese

Von dem Prozeß gegen sie gerade nichts erfährt.

jeweils ein deutliches Gliederungsprinzip aufweisen.

Der schwache Punkt in der sog. didaktischen Trias ist das Verständ-

Die Kommentierung ist fortlaufend in insgesamt 51 Abschnitte

Nis des Lieblingsjüngers; denn hier überinterpretiert F. Sicherlich

unterteilt, die gelegentlich nur wenige Verse umfassen (z. B. Nr. 21:

liegt im Sinne des Evangelisten ein Bezug von 13,23 auf 1,18 vor,

5,14-17; Nr. 22: 5,18f; Nr. 23: 5,20f; Nr. 24: 6,1f). Hier droht des

Nämlich das xöAroc-Motiv, wodurch die Vertrautheit einerseits Jesu

öfteren der gedankliche Zusammenhang verlorenzugehen; denn auf

Mit seinem Vater und andererseits des Lieblingsjüngers mit Jesus zum

die Einteilung in größere Sinneinheiten (mit den entsprechenden

Ausdruck gebracht wird. Aber es ist doch Eisegese, deshalb 13,23 so

Überschriften) ist jetzt verzichtet worden (man findet sie nur im Ein-

Zu deuten, als werde dem Lieblingsjünger ein gleiches (similar) Wissen

leitungsteil S. 18-20), und häufig fehlen zu Beginn eines Abschnitts

um den Vater wie Jesus zugeschrieben (S. 88). Und ebenfalls über-

einführende Hinweise auf den Kontext. Besonders wirkt sich das auf

interpretiert ist die Aussage, daß er nach 19,25-27 Jesu Stelle über-

11,1-12,13 aus, wo die sog. Narrenrede nicht als eigene Größe deut-

Nehme (S. 89). Wie immer man auch die so umstrittene Stelle auslegt,

lich wird. Gerade für ein stellenbezogenes Nachschlagen, dem ein

SO bleibt doch, daß er nicht als Sohn Gottes, sondern als Sohn Marias

Kommentar primär dient, dürfte das beschwerlich sein.

ezeichnet wird. Es ist eine Überinterpretation, wenn F, erklärt

Die Einzelauslegung zeichnet sich einmal durch eine gründliche

(S. 89): “Jesus gives the BD his place in the community . . .’”” Denn

Berücksichtigung der für das Verständnis aufschlußreichen gramma-

Seinen theologischen Ort in dieser Gemeinschaft hat.Jesus. doch

tischen Phänomene des griechischen Textes aus. Vor allem wird auf

Primär als der ewige Sohn des Vaters, nicht aber als der menschliche

den wechselnden Gebrauch der ersten Person Singular und der ersten

Sohn Marias! Doch von seiner Hypothese aus kann F. dann auch fol-

gende Beziehung P - Lieblingsjünger herstellen: Letzterer ist die Kon-

Person Plural geachtet. Anknüpfend an seinen Aufsatz in NTS 26,

1980, 474-486,.kann C. durch den ganzen 2Kor hindurch diesen

Tetion des P, dieser hingegen legitimiert jenen (S. 95). Also (S. 96):

“When this mission (sc. the mission of Jesus) has come to an end,

Wechsel zwischen persönlichem Ich und apostolischem Wir in ein-

sichtiger Weise auswerten. Zum anderen wird der im 2Kor zentrale,

Jesus appointsthe P and (!) the BD to replace and represent him. ”

verkündigende Charakter der apostolischen Existenz jeweils in prä-

Im Höchstmaß problematisch ist der Versuch F.s, den Methurge-

gnanter Weise herausgearbeitet (vgl. z. B. S. 116 zu 4,10: «Son corps,

Man zur Deutung des P und des Lieblingsjünges heranzuziehen.

sa personne est une predication en acte»). Schließlich wird durch-

Si<:herlich, die Parallelen, die er anführt, sind von seinen Vorausset-

gehend auf die neuere und neueste Paulusforschung zurückgegriffen

ZUungen aus interessant, vielleicht sogar frappierend. Aber die von ihm

und diese dem Leser vermittelt. - C. suggeriert nicht den Eindruck,

erangezogenen Talmudstellen werden als dicta probantia zitiert,

alle Probleme des 2Kor gelöst zu haben; er setzt vielmehr hinter viele

Ohne daß sie auf ihre chronologische Tragfähigkeit hin untersucht

Überlegungen ein Fragezeichen und leitet dadurch zum Weiter-

Werden. Gerade darin zeigt sich eine erhebliche methodische

denken an.

Schwäche. Mit diesen kritischen Bemerkungen ist sicherlich nicht die

These F,s widerlegt. Und sie soll damit auch nicht widerlegt sein. Der

Aus der Einzelauslegung seien nur einige Beispiele angeführt. Den l-'linter-

f. müßte sie aber erneut mit besserer methodischer Fundierug und

grund von 1,8f bestimmt C. anhand einer interessanten Kombination von

Mit erheblich größerem judaistischen Aufwand begründen. Man muß

Apg19,31.38 mit Tacitus, Ann. XII,1. - 2.Kor 2,15f deutet C. (wie bereits in

seinem Aufsatz RHPhR 64, 1984, 135—-142) nicht als Chiasmus, sondern als

allerdings zugunsten des Vf. darauf hinweisen, daß dieser mehrfach

strikten Parallelismus membrorum, so daß von einer Erkenntnis des (Heils-)

auf.das Hypothetische seiner Schlußfolgerungen aufmerksam macht.

Todes Christi bei den Geretteten und von einer Erkenntnis de Auferstehungs-

er argumentiert er nicht S. 141 zu stark mit dem argumentum e

lebens Christi bei den (noch) Verlorenen die Rede ist; dieser Interpretation

Silentio? Ich bin nicht überzeugt, wenn er als Fazit seiner Darlegungen

widerspricht jedoch 4,3f, wo den Verlorenen die Möglichkeit einer Annahme

erklärt (S. 144): “ This chapter has argued, for the first time, that the M

des Evangeliums bestritten ist. — Im Zusammenhang mit der Auslegung von

Can provide a concrete background figure for the P, and that it enjoys a

5,21 wird eine instruktive Disküssion über das Verständnis des Todes Jesu

Teasonable phenomenological and historical claim as such. ”

geführt. - Der umstrittene Abschnitt 6,14-7,1 wird als integraler Bestandteil

Eine kurze Bemerkung zum Formalen: Ist es wirklich nötig, so viel

des Briefes angesehen, und zwar als ein von Paulus schon früher verfaßter

und für die korinthische Situation überarbeiteter Text, der die Gemeinde vor

mit ungewohnten Abkürzungen zu operieren? Warum OI ür

die Entscheidung zwischen Paulus und seinen Gegnern stellen will. Mit dieser

»Gospel of John““ und nicht einfach Joh? Warum muß „Beloved

Interpretation fügt sich der Passus in der Tat gut in den Zusammenhang. —

isciple“ mit BD abgekürzt werden (zum ersten Mal auf S. 15, aber

Am Schluß der Auslegung der Kollektenkapitel 8 und 9 werden die Aspekte

Srst auf S. 79 erklärt!), warum muß für die wenigen Male, an denen

des paulinischen Verständnisses der Geldsammlung übersichtlich zusammen-

s Wort Methurgeman vorkommt, das Sigel M stehen? Dem Buch ist

gestellt. - Für 11,7 wird gut der christologische Hintergrund des apostolischen

£in Verzeichnis von recht vielen Druckfehlern beigegeben, doch sind

Geldverzichts aufgezeigt. - Der Deutung von 12,7 auf gefährliche Opposition,

!n ihm noch nicht alle verzeichnet.

der Paulus ausgesetzt sei, steht freilich entgegen, daß in 12,7-9 Charakte-

ristika einer Heilungswundergeschichte enthalten sind (Leiden V. 7b, Bitte

Hans Hübner

G{Sttingen

V.8, Reaktion des Wundertäters V.9a, Rühmung V. 9b), so daß doch eher

an eine Krankheit zu denken sein dürfte.

C""'el‚ Maurice: La deuxieme €pitre de Saint Paul aux Corinthiens.

Insgesamt‘ ist der von C. vorgelegte Kommentar zum 2Kor in

eneve: Labor et Fides 1986. 2605S. gr. 8° = Commentaire du

hohem Maße informativ und anregend zugleich; er entspricht somit

Ouveau Testament, deuxieme serie, VII.

vollauf dem Doppelprogramm des Commentaire du Nouveau Testa-

ment, einen eigenständigen wissenschaftlichen Beitrag zur gegenwär-

Der an der Protestantischen Theologischen Fakultät in Paris leh-

tigen Exegese des Neuen Testaments zu leisten und an der exege-

Tende Vf. ist durch bedeutsame Paulusstudien bekannt. Sein Kom-

tischen Bildung von Theologen und Laien mitzuwirken,

Mentar zum 2Kor, der den 1958 im CNT erschienenen, von J. Hering

Christian Wolff

Verfaßten ablöst, stellt eine Krönung seines bisherigen Schaffens dar.

Berlin

523

Theologische Literaturzeitung I 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

524

Watson, Duane Frederick: Invention, Arrangement, and Style

und überhaupt Sinn und Rahmen des Ganzen noch rätselhaft sind

Rhetorical Criticism of Jude and 2 Peter. Atlanta, GA: Scholars

Deswegen nun verdient es unsere Aufmerksamkeit, daß Ch. eine

Press 1988, XII, 214 5. 8° = SBL. Dissertation Series, 104. Kart

regelrechte Gliederung der Schrift versucht (S. 7-9). Danach besteht

SA39S

sie, abgesehen von einer Einleitung (p. 36,3-27), aus zwei großen

The Epistles of Jude and 2 Peter are seldom treated by scholars.

Abschnitten (p. 36,27-43,2 und 43,3-48,13), deren jeder mit einer

Gruppe von Fragen beginnt, auf welche in jedem Abschnitt wiederum

Especially Jude has been next to neglected, while 2 Peter at least was

in zwei Abteilungen geantwortet wird, die jeweils im Schema der zwei

treated in length in two theses in 1977, by Jerome Neyrey and myself.

Aonen gehalten sind, wobei erst der fleischliche dem psychischen Aon

Thus time is ripe for a new thesis on the two texts, now from the pers-

gegenübersteht, dann der psychische dem zukünftigen Aon

pective of rhetorical criticism, a method used only during the last

decade or so, e. g. in the commentary on Galatians by Hans Dieter

2. In der Gesamteinschätzung des Textes ist Ch. entsprechend er-

heblich weniger skeptisch als wir. Nach ihm ist No&ma eine ganz und

Betz (1979)

gar in sich geschlossene didaktische Darlegung (S. 4). Zwar gebe es ein-

Watson gives an extensive introduction about the history ofmodern

rhetorical criticism in Biblical studies and explains the methodology

zelne Unvollkommenheiten und seien bestimmte Sätze schwerfällig;

aber nichts würde die Behauptung rechtfertigen, daß wir es mit einem

in detail with terminology and references, Not least for this reason, the

aus Quellen zusammengesetzten Text zu tun hätten (S. 4 Anm. 3)

book deserves a wide circulation — most New Testament scholars are

not (yet) experts in the field, and Watson has produced an excellent

3. Noema und die Anhomöer. Noema p. 40,5—9 heißt es: „Laßt ab

von bösen Begierden und den Gelüsten und dem, was eurem Wesen

introduction

nicht entspricht (kopt

[mit griech. Lehnwort]: nianhomoion)!

This is followed by a very careful analysis of Jude and 2 Peter.

which shows how consciously the authors have worked; probably

Schlechte Spaltungen (kopt. [mit griech. Lehnwort]: henmntheresis),

die keinen Bestand haben.‘“ Mit Bezug auf diese Stelle übt Ch. gesunde

without any formal training (at least not Jude) they have written

Kritik an F. Wisses voreiliger Auffassung, die in dem „nianhomoion

according to the rhetorical rules in vogue in their time

(p. 40,7) eine Anspielung aufdie christliche Sekte der Anhomöer sieht

The implications of the rhetorical analysis for the questions of.the

und dies dann auch noch für eine späte Datierung der Schrift aus-

literary integrity of 2 Peter and for the relationship between Jude and

2 Peter are then spelled out. In one way this part can be looked upon

wertet (S. 27 Anm. 56; vgl. auch schon S. 6).

4. Die 1468 Jahre. Nach Noema p. 46,27-29 dauert der Weltbrand

as an anticlimax; the broad consensus of redaction critical scholars is

1468 Jahre (man könnte sagen: eine Sothis-Periode + 8 Jahre). Diese

supported: Jude is the source of 2 Peter, and 2 Peter is an original

literary unity. It will now be tempting to test the new method on texts

seltsame Zahl von Jahren für die Dauer des Weltbrandes findet sich

sonst nur noch in einigen (späten) manichäischen Schriften (vgl. Die

like 2 Corinthians and Philippians and see in which way these letters

Gnosis, Bd. III: Der Manichäismus, von A. Böhlig, Die Bibliothek der

stand up as rhetorical units.

When this new method is combined with the traditional historical-

Alten Welt, Zürich und München 1980, S. 35, 149. 155f. 239. 325

[Anm. 105]). Ch. hebt das damit gegebene religionsgeschichtliche

critical methods, we will no doubt get several interesting new books

Problem der Beziehung zwischen diesen Texten ins Bewußtsein und

and articles to work our way through. Until then a certain onesided-

nimmt selbst eine begrüßenswert vorsichtige Stellung dazu ein, indem

ness is inevitable. Watson does not give any real hints about the histo-

er vor allzu schneller Ableitung dieses in No&ma sich findenden

rical situation in which our two authors and their readers were at

Motivs aus dem Manichäismus warnt (S. 29f Anm., 106)

home, and thus his thesis seems to me to hang somewhat in the air

.

Berlin

Hans-Martin Schenke

Combined with other methods, however, the rhetorical-critical

method will be most important in the future, and I strongly recom-

mend all Biblical scholars to read Watsons book carefully and then

Schweizer, Eduard: Jesus Christ. The Man from Nazareth and the

enrich his/her own scholarship with its learning,

Exalted Lord. Ed. by H. Gloer, The 1984 Sizemore Lectures ın

Biblical Studies at Midwestern Baptist Theological Seminary.

Uppsala

Tord Fornberg

Macon, GA: Mercer University Press 1987. VII, 96 S. gr.8°. Kart

$9.95;Lw. $ 18.95

Cherix, Pierre: Le concept de Notre Grande Puissance (CG V1,4)

Texte, remarques philologiques, traduction et notes. Fribourg

Das Buch gibt Vorlesungen wieder, die 1984 in Kansas City gehal-

ten wurden, erweitert um das 5, Kapitel “En route with my Teachers

Universitaires; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. XIHM

93 S. gr.8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 47

(S. 57-91), einer erweiterten Neufassung des Aufsatzes „Unterwegs

mit meinen Lehrern‘*, EvTh 45, 1985, 322-337. Die Sizemore Lectu-

Die Nag-Hammadi-Schrift, um die es in diesem Werk eines schr

res sind in Verbindung mit dem großen Artikel des Vf. „„Jesus Christus

tüchtigen jungen Schweizer Koptologen geht, ist dem Leser dieser

I. Neues Testament‘“, TRE XVI, 671-726, erarbeitet worden. Sie stel-

Zeitschrift seit geraumer Zeit durch die Übersetzung von K.M

len so die englische Fassung dieses gewichtigen Beitrags dar, in der

Fischer bekannt (98, 1973, 169-176). Der Berliner Arbeitskreis für

Form zwar durchgreifend entlastet von der Fülle der Literaturangaben

koptisch-gnostische Schriften benutzt als Kurztitel für sie die Bezeich-

und der (impliziten) Auseinandersetzung mit ihr, wie sie der TRE-

nung „No&ma“‘, Aber auch der Autor des hier zu besprechenden

Artikel enthält, im Aufbau, Inhalt und theologischen Urteil ihn indes-

Buches ist anläßlich einer früheren Arbeit von ihm in der ThLZ schon

sen voll repräsentierend. Auch hier setzt Schw. ein mit einer krit!-

vorgestellt worden (vgl. 107, 1982, 836-838). Es handelt sich bei

schen Darstellung moderner Versuche, das in dem Doppelnamen

seinem neuen Buch nun um eine rein philologische Ausgabe dieses

„Jesus Christus‘“ beschlossene theologische Problem, die Frage nach

koptischen Textes. Und was die linguistische Qualität anbelangt, so

der christologischen Bedeutung des geschichtlichen Jesus, zu bewäl-

darf ich mich vielleicht auf die Versicherung beschränken, daß sie

tigen. Dieser klare, die entscheidenden Probleme sicher herausstel-

ganz vorzüglich, ja beispielhaft ist, neue Maßstäbe setzt und die For-

lende Abschnitt ist in sich selbst eine Bestätigung des grundlegenden

schung ein erhebliches Stück weitergebracht hat

Satzes, daß die Geschichte und ihr Bezug auf den, der sie — synchron

Theologie- und religionsgeschichtliche Aspekte kommen verständ-

wie diachron - erfährt, zusammengehören. Deutlich gibt sich die

licherweise nur am Rande vor. Aber unter diesen „Randnotizen“ sind

theologische Bestimmtheit des Vf. zu erkennen, zugleich aber auch

doch vier, die es verdienen, dem Leser unterbreitet zu werden

die engagierte Offenheit seines Urteils. Das abschließende Kapitel

Die Schrift No&ma bietet ja so etwas wie den Abriß einer univer-

zeigt das dann ausdrücklich bei einem Gang durch seine Lebensarbeit,

die in dem Glauben an den sich in Jesus Christus erschließenden Gott

salen gnostischen Heilsgeschichte, deren Einzelsätze und Einzel-

stücke zwar einigermaßen klar sind, während aber ihre Anordnung

ihre tragende Mitte hat

525

526

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

Der Mittelteil des Buches faßt zunächst das Verständnis des Chri-

schichtsbild entsteht nur, wenn sich das erkennende Subjekt für einen

Stus Jesus in den ältesten Bekenntnissen und Hymnen sowie deren

Sinn interessiert und engagiert. Das Subjekt, das die objektive Wirk-

Aufnahme bei Paulus und Johannes in den Blick, sodann die Darstel-

lichkeit gestaltet (u. a. indem es einen Text generiert), gehört jedoch

lung Jesu als des Christus in der evangelischen Überlieferung, ange-

auch zu der Wirklichkeit, und der von ihm gestaltete Text kann nicht

nur als ein Epiphenomenon betrachtet werden.

fangen mit „Q‘“ über die vormarkinische Jesusüberlieferung bis zum

JohEv; man kann freilich fragen, ob nicht die Existenz einer frühen,

Diese Position steht in formaler Hinsicht der (etwa durch H. G.

Gadamer vermittelten) Hegelschen Dialektik nahe. Wenn auch die

Telativ geschlossenen vormarkinischen Passionsgeschichte mit größe-

Ter Sicherheit vorausgesetzt werden kann als „Q“ oder frühe Samm-

Behandlung dieses Problems zu kurz gefaßt ist, machen die diesbezüg-

lungen von Wundergeschichten.

lichen Überlegungen von V. das Anliegen der ganzen Arbeit deutlich.

Erst danach stellt Schw. dar, was die durchweg christologisch

Der Vf. versucht, aufgrund der literarischen Untersuchung die ethi-

8eprägte Jesus-Überlieferung von dem geschichtlichen Jesus erkennen

schen Implikationen von Mk 10 zu bestimmen (Teil II). Der Text des

äßt. Indessen ist das nicht ein eigentlich nebensächlicher Anhang, der

Markusevangeliums vertritt danach sowohl in der Frage der Ehe als

Sich nur historischem Interesse verdankt. Vielmehr geht s um die

auch in der Perikope über die Segnung der Kinder und über die

Wahrheit des Anspruchs, den die nachösterliche Verkündigung

Gefahr des Reichtums zweierlei Anliegen: Auf der einen Seite wird

erhebt, daß in Jesus aus Nazaret der rettende Gott der Welt entgegen-

ein idealer Zustand geschildert, der dem eschatologischen Horizont

tritt; so ist an seiner Geschichte das Heilshandeln Gottes weltbezogen

entspricht, durch die Verkündigung in diese Zeit einbricht und einen

erfahrbar. Freilich gilt, “that a Jesus of Nazareth who is not seen in the

Neuanfang inmitten dieser Welt (das Kind-Sein, die Wiedergeburt)

Sense ofthe post-Easter kerygma as the Christ of God is not Jesus of

bedeutet. Auf der anderen Seite werden die damit verbundenen radi-

Nazareth at all” (56).

kalen Forderungen („absolute‘‘ Ehe, Gütergemeinschaft) als etwas

Das konzentriert und engagiert geschriebene Buch bietet einen

nicht Selbstverständliches betrachtet und in der praktischen Durch-

8länzenden Einblick in die christologisch fundierte Theologie des Vf.,

führung relativiert. Die markinische Ethik ist also eine Ethik zwischen

inter der spürbar erlebter Glaube steht. Man kann natürlich an man-

den Zeiten, die dialektisch die Offenbarung und gleichzeitig ihre Ver-

Chen Punkten andere Akzente setzen, auch in traditionsgeschicht-

borgenheit widerspiegelt. Offenbar ist die Offenbarung, weil sie schon

lichen Fragen anders urteilen, im ganzen aber bietet Schw. eine in

verkündigt wird und als Kerygma weitergeht, verborgen, weil sie nur

Ansatz und Durchführung überzeugende Darstellung des neutesta-

durch den Glauben aufgenommen und d. h. von vielen auch abge-

Mentlichen Bildes von Jesus Christus. Die besondere Bedeutung

lehnt wird. Der christologische Hintergrund dieser Spannung ist in der

hw.s liegt in seiner Fähigkeit der Integration differierender Sicht-

Leidens- und Auferstehungsverkündigung Jesu (10,32—-34) angedeu-

Weisen, die die vorangehende Analyse nicht überspringt, sondern von

tet. Aufgrund dieser Auffassung versucht V. auch das Motiv des

Sinem offenen Begreifen des jeweils unterschiedlich gesehenen Gegen-

Messiasgeheimnisses im Markusevangelium zu deuten (Conclusion).

Standes getragen ist. Dadurch hält er diesen Gegenstand und zugleich

Im Unterschied zu Vias früheren Arbeiten, die in ihrem Gedanken-

ije Diskussion um ihn in so bewundernswerter Weise offen, ohne ihn

gang einlinig waren, ist der vorliegende Beitrag bemüht, mehrere

2U verlieren. Was Verstehen wirklich bedeutet, wird an diesem Buch

Fragen zu berühren und breitere Zusammenhänge zu berücksichtigen.

ın überzeugender Weise deutlich.

V. führt hier, wie er selbst andeutet, einen Zweifrontenkrieg: Gegen

Halle (Saale)

Traugott Holtz

die Unterschätzung der literarischen Untersuchung des Neuen Testa-

ments und gegen ihre autonome Anwendung.' Das ist zu begrüßen,

und dieses Buch ist wirklich auch weniger einseitig als Vias frühere

Via, Dan O., Jr.: The Ethics of Mark’s Gospel. In the Middle of Time.

Beiträge. Nur bietet die phänomenologische Hermeneutik, von der V.

ausgeht, leider eine zu schmale Basis für solche Art theologischer

Philadelphia, PA: Fortress Press 1985. IX, 242 S. gr.8°.

Kriegführung. Die nützlichen exegetischen Beobachtungen und die

Der Vf. ist durch sein Buch über die Gleichnisse Jesu (1967, deutsch

Erkenntnisse zur Gestaltung der markinischen Gemeinde entbehren

eines breiteren Rahmens, weil die von V. vertretene Hermeneutik das

1970) und durch seine Untersuchung zur literarischen Gestalt der

Vangelien (Kerygma and comedy in the New Testament, 1975)

individuelle Existenzverständnis zwar mit dem Text konfrontiert, aber

die Frage nach der Wirklichkeit, die hinter dem Text liegt, nicht beant-

_ekannt geworden. Das Problem der Beziehung zwischen der Struktur

Sines Textes und seiner aktuellen ‘Wirkung im Existenzverständnis

wortet. Die referierende Funktion des Texts kommt zu kurz. Das hat

einige unangenehme Folgen: Unterschätzung der historisch-kritischen

Seiner Leser (Hörer) verbindet das ‚Anliegen der eben erwähnten

Tbeiten mit dem vorliegenden Buch. Das 10. Kapitel des Markus-

Methode, mit deren Hilfe vieles einfacher zu lösen wäre,‚und die man-

Svangeliums dient als Muster, auf dem die mögliche Lösung des Pro-

gelnde Erkenntis der Diachronie in der Gestaltung des Markusevange-

ms demonstriert wird. Deutlich wird dies Anliegen erst, nachdem

liums, das die Zeit Jesu, trotz aller transparenten Züge, von der Zeit des

Man die zwei Appendices (S. 197-225) gelesen hat, in denen der Vf.

Verfassers gerade durch das Ostergeschehen deutlich trennt.

Die kritischen Bemerkungen sollen nicht verdecken, daß es sich um

Zwei bedeutende theologische und methodologische Probleme der

Vangelienexegese behandelt: das Problem der persönlichen Zueig-

ein Buch handelt, das außerordentlich anregend ist und nicht nur für

die Markusforschung und für die Methode der Exegese, sondern auch

Nung des Textes (App. I.) und der Rolle des Textes bei der Gestaltung

©S Geschichtsbildes (App. I1.).

für die Grundprobleme theologischer Reflexion von Bedeutung ist.

as erste Problem löst V. durch die Einordnung der literarischen

Prag

Petr Pokorny

tl'\lkturanalyse in den Prozess des Dialogs mit dem Text, der die

p än0menologische Hermeneutik als hermeneutischen Zirkel

' S. dazu die Rez. von J. Becker von V. K. Robbins, Jesus the teacher. A

Jeschreibt. Die Behandlung des Textes als einer autonomen Einheit

'St nur als eine Etappe eben dieses Prozesses sinnvoll. Nur in der Kon-

socjorhetorical Interpretation of Mark, 1984, in ThLZ 111, 1986, 107-109.,

TOntation mit dem Subjekt des Lesers gewinnt der Text seine wahre

deutung. Unter dieser Bedingung wird der literarische Zugang zu

M Text mit der phänomenologischen Hermeneutik kongruent

Kirchengeschichte: Allgemeines

(

- 19.42. 199f.

as zweite Problem (the problem ofthe truth value of plotted time —

Friedrich, Martin: Zwischen Abwehr und Bekehrung. Die Stellung

Pp. II.) betrifft im Grunde die Dialektik der Subjekt-Objekt-

der deutschen evangelischen Theologie zum Judentum im 17. Jahr-

hundert. Tübingen: Mohr 1988,. VII, 222 S. gr.8° = Beiträge zur

Ziehung in der Geschichte. Die Geschichte als Summe alles

historischen Theologie, 72. Lw. DM 118,-.

Veschehens ist chaotisch und unstrukturiert; ein gestaltetes Ge-

527

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

528

Diese Arbeit stellt sich selbst in den Zusammenhang der Diskussio-

Schicksal Israels oft herangezogener alttestamentlicher Belege einen

nen um die christliche Mission unter Juden, die in den letzten Jahren

breiten Rahmen hat, da diese Stelle zusammen mit weiteren alttesta-

erneut in Gang gekommen sind. Sie bezeichnet das Verhältnis von

mentlichen Zitaten zum Belegekanon der Weihnachtspredigt im 16.

historischer Objektivität und theologischer Bewertung als „besonders

und 17. Jh. gehört hat.

heikle Gratwanderung‘‘ (S. 3), denn auch eine historische Arbeit setzt

Besonders wertvoll für die weitere Forschung sind mehrere Exkurse

sich in der mehrfach belasteten Diskussion um den Anteil der Chri-

bzw. Anhänge. Sie betreffen eine Übersicht über Judentaufen zwi-

stenheit am Schicksal der Juden in Europa schnell dem Verdacht aus,

schen 1590 und 1710, obrigkeitliche Bekehrungsmaßnahmen (Juden-

Argumente für die eine oder die andere Seite zu liefern. F. stellt fest:

[zwangs]predigten, Disputationen, die Bekehrung von Gefangenen

„Gerade wenn wir Christen uns der eigenen Tradition gegenüber

und zum Tode Verurteilten, das Problem der Zwangstaufe) und ein

kritisch entgegenstellen wollen, muß diese zuerst klar herausgearbei-

umfangreiches Quellenverzeichnis. Ein Nachtrag befaßt sich mit dem

tet werden, damit man dann abwägen kann, welche Traditionen über-

während der Drucklegung erschienenen Werk von Paul Gerhard

wundern werden müssen und an welche — vielleicht verschüttete, erst

Aring: Christen und Juden heute - und die „Judenmission‘“‘?, Frank-

furt/Main 1987.

wieder freizulegende — heute neu angeknüpft werden kann‘“‘ (S. 4).

Methodisch stellt sich die Arbeit in strenger Weise diesem An-

Einige Zitate mögen die Ergebnisse des Buches festhalten: „Daher

spruch., Sie legt ihr Schwergewicht auf die möglichst weiträumige und

wird man die Haltung von Orthodoxie und Pietismus zum Judentum

genaue Untersuchung von Texten. Ausgangspunkt ist die in der For-

auch nicht kurzschlüssig als durch und durch antijudaistisch verdam-

schung mehrfach vertretene These, daß mit Philipp Jakob Spener und

men können, sondern muß anerkennen, wie die Hoffnung auf eine

dem Pietismus eine neue Wertung des Verhältnisses zu den Juden ein-

Bekehrung der Juden schon in der Orthodoxie partiell zu größerem

gesetzt habe. Diese These gehört zu den wichtigsten von F. über-

Interesse am Judentum und zu eingeschränkter Toleranzbereitschaft

führte. Zum Antisemitismus des 19./20. Jh., der nicht von einem

prüften Standpunkten. Die Zeit bis zum Dreißigjährigen Krieg erhält

auch deshalb in der Untersuchung besonderes Gewicht, wie über-

theologischen Gegensatz ausging, sondern vor allem mit wirtschaft-

haupt F. chronologisch vorgeht und die Zeit vor dem Dreißigjährigen

lichen und rassischen Gesichtspunkten arbeitete, gibt es m. E. von den

Krieg, die Zeit des Dreißigjährigen Krieges, die Zeit nach dem Krieg

orthodoxen und pietistischen Theologen keine geradlinige Verbin-

(bis ca. 1680) nacheinander darstellt (Kap. 2-4) und je ein Kapitel

dung. Besonders charakteristisch scheint mir, daß zwar ab und zu

über Esdras Edzard und Philipp Jakob Spener sowie einen Ausblick

mittelalterliche Vorwürfe aufgegriffen werden; bis hin zur bei Prote-

(Spätorthodoxie, das Ehepaar Petersen und Johann Christoph Wagen-

stanten unerwarteten Beschuldigung des Hostienfrevels; dagegen

seil) folgen läßt (Kap. 5—-7). Die Kapitel 2 bis 6 untersuchen —- in

spielt der angebliche christliche Standardvorwurf des Christusmordes

unterschiedlicher Differenzierung —- einen festen Themenbestaänd:

gar keine Rolle... Der moderne Antisemitismus arbeitete so mit

Hoffnung auf die Bekehrung der Juden, Auseinandersetzung mit dem

einer Beschuldigung, durch die alle Juden kollektiv zu treffen waren;

Judentum, die Judentaufe, Stellung (und Selbstverständnis) der Kon-

die orthodoxen und pietistischen Theologen hatten dägegen nur das

vertiten. Die Stellung der Juden in der Gesellschaft ist immer wieder

aktuelle jüdische Verhalten der Ablehnung des Christentums ver-

im Blick (vgl. z. B. S. 146), wird aber nirgendwo eigens thematisiert.

dammt, den umkehrwilligen Juden aber gefördert - eine Haltung, die

Die Arbeit kommt zu einer Reihe von bemerkenswerten Ergebnis-

nicht mehr die unsere sein kann, der aber dennoch ein gewisser

sen, von denen einige wichtige genannt werden sollen: 1. Obwohl es

Respekt nicht ganz verwehrt werden kann“‘ (S. 148f.).

bis hin zu Esdras Edzard in Hamburg (1629-1708) kaum Formen

Leipzig

Ernst Koch

planmäßiger Judenmission gab, war in der (lutherischen) Theologie

vom Anfang des 17. Jh. an die Hoffnung auf Bekehrung der Juden

unumstritten. 2. Diese Hoffnung geriet an verschiedenen Stellen deut-

lich in Konflikt mit volkstümlicher Judenfeindschaft. 3. Bereits sehr

Kirchengeschichte: Mittelalter

früh (Elias Schadäus [1592] u. a.) gab es theoretische Ansätze zu einer

dialogorientierten Judenmission, während die Gesamttendenzen der

Fälschungen im Mittelalter. Internationaler Kongreß der Monu-

menta Germaniae Historica München, 16.-19. September 1986. I:

Theologie im Rahmen der Überzeugung von der selbstverschuldeten

Verstockung der Juden als Gesamtheit verblieb und darum bekehrte

Kongreßdaten und Festvorträge. Literatur und Fälschung. 780 S-

Juden die Ausnahme blieben. 4. Es ist zunehmend eine Gegenbewe-

m. 10 Abb.; II: Gefälschte Rechtstexte. Der bestrafte Fälscher.

748 S. m. 2 Abb.; III: Diplomatische Fälschungen (I). 726 S. m.

gung zwischen einer Verstärkung der Hoffnung auf eine endzeitliche

Bekehrung Israels und der Verstärkung einer apologetisch-skepti-

5 Abb.; IV: Diplomatische Fälschungen (II). 724 S. m. 18 Abb.; V:

Fingierte Briefe. Frömmigkeit und Fälschung. Realienfälschungen-

schen Tendenz festzustellen. 5. „Speners Neuansatz im Verhältnis zu

752 S. Hannover: Hahnsche Buchhandlung Verlag 1988. gr.8° =

den Juden ist ... bisher überschätzt worden“‘ (S. 139). Die Verbin-

Monumente Germaniae Historica. Schriften. Bd. 33, I-V. Lw-.

dung der Bekehrung der Juden mit der Hoffnung besserer Zeiten für

DM je 98,-.

die Kirche findet sich bereits vor ihm, und seine Haltung den Juden

gegenüber ist durchaus nicht freundlicher als die des 17.Jh. vor

Im Vorwort spricht Horst Fuhrmann vom „Risiko der Uferlosig-

ihm.

keit‘““ des Themas. Die.mehr als 150 Beiträge unterstreichen die Viel-

Hinzu kommen eine Reihe von wichtigen Einzelerkenntnissen, die

falt der Möglichkeiten. Aber Fälschungen sind tatsächlich „ein durch

F. vorlegt. Zu ihnen gehören die Bedeutung Georg Calixts auch für die

alle Quellengattungen gehendes und durch seine Buntheit und Ver-

Wandlung der Stellung der Theologie zu den Juden (S. 65f), die Erfor-

schiedenartigkeit anziehendes Phänomen“‘‘, so daß die Themenwahl

schung der Sonderrolle Esdras Edzards für die Judenmission (S. 113ff)

bestens begründet ist. Viele Beiträge bemühen sich auch um eine

und der Hinweis auf die „Musterkatechese‘“ des Christoph Crisenius

Grundtendenz, die vorgegeben war, nämlich „auf Bewußtseinsinhalte

(1616) (S. 37f) und auf die Rolle Luthers (S. 50, 148), aber auch der

zu achten“ (5). In seinem Festvortrag „Von der Wahrheit der Fäl-

Hinweis auf eine Forschungslegende (das Institutum Judaicum in

scher‘“ nannte Horst Fuhrmann ein subjektives Rechtsgefühl als Vor-

Straßburg scheint nie bestanden zu haben, S. 96) und auf nach wie vor

aussetzung dafür, daß man das empfundene Recht durch ein von

bestehende Forschungslücken (die christliche

Hebraistik des

eigener Hand gefertigtes Dokument sichern wollte (84). Fuhrmann

16./17. Jh., S. 67, die Entwicklung des Chiliasmus auf dem europäi-

wählte seine Beispiele aus der Kirchengeschichte. Er setzt ein mit der

schen Festland, S. 57).

Frage: „Was zählt zum biblischen Kanon - Was ist echt?“ (85) Die

Die Arbeit F.s bietet viele Anregungen zu weiteren Fragen und

Spätschriften des NT „ordnen sich, verschiedene Aussagen ergän-

Studien. So ist zu vermuten, daß auslegungsgeschichtlich die Deutung

zend, dem neutestamentlichen Kern zu und mögen ihren Ursprung in

von Gen 49,10 und anderer im Zusammenhang der Frage nach dem

dem Wunsch der Glaubensorientierung und Glaubensstabilisierung

529

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

530

haben“ (85). Auch der Verfasser des 2. Petrusbriefes handelte aus

handlung oder Ermordung von Geistlichen zu befassen gehabt hätte“

Suter Absicht; sein Motiv „war gewiß moralisch höherstehend als das

(107). Man ’erfand strenge Strafbestimmungen, die zurückdatiert

jener Fälscher, die aus der Sucht nach Gewinn, Macht oder Ehre ihr

wurden. Wilfried Hartmann erörtert das Thema „Fälschungsverdacht

Handwerk betrieben (W. Speyer)“ (86). Das Decretum Gelasiani aus

und Fälschungsnachweis im frühen Mittelalter‘‘. Im Streit zwischen

dem 6.Jh. wurde dem Papst Gelasius (+496) zugeschrieben, um

Ebo und Hinkmar von Reims hatte Papst Nikolaus I. damit zu rech-

Schädliches Schrifttum von der Kirche fernzuhalten und um „dem

nen, „daß ihm interpolierte Synodalakten zur Bestätigung vorgelegt

Tömischen Bischof die Kompetenz zuzuerkennen, über Echt und

wurden und daß auf seinen Namen Briefe und Privilegien gefälscht

Unecht für die Gesamtkirche bindend zu entscheiden“ (87). Spätere

wurden. Der Papst reagierte im allgemeinen mit Vorsicht und einem

FälSChungen — zumal die Pseudoisidorischen Dekretalen - haben

gewissen Mißtrauen““ (II, 121). Wolfgang Stürner untersucht „Das

Zunächst kaum gewirkt. Erst in einer veränderten Umwelt wurden sie

Papstwahldekret von 1059 und seine Verfälschung“ (157-190). Das

Wirksam: „Der sich herausbildende Zentralismus des Papsttums hatte

gefälschte Dokument dürfte aus dem Kreis der zu Wibert übergegan-

die Fälschungen nicht nötig; wohl aber hatten die Fälschungen für

genen Kardinäle stammen; es wäre dann „Ausdruck des Bemühens

ihren Erfolg den Zentralismus des Papsttums nötig“ (91). Das Decre-

eines Beteiligten und Betroffenen, Klarheit über die rechte Ordnung

tum Gratiani hatte „rund 20 % Fälschungen aus früheren Zeiten mit-

der Kirche und die eigene Stellung in ihr zu gewinnen“ (II, 190). Uta-

8enommen‘‘; in den späteren Teilen des Corpus Juris Canonici finden

Renate B/umenthal informiert über „Fälschungen bei Kanonisten der

Sich so gut wie keine Falsifikate. „Der Fälscher hatte ausgedient“ (93).

Kirchenreform des 1 1. Jahrhunderts‘““ (241-262). Die Kanonessamm-

Seit dem 15.Jh. werden Fälschungen zunehmend erkannt. „Die

lung des Kardinals Deusdedit stellt häufig Petrus und Paulus neben-

18LIbensspaltung schärfte den kritischen Sinn, wobei beachtet wer-

einander und übernimmt sogar Cyprians Auslegung von Gal. 2, nach

den sollte, daß die kritische Haltung vielfach sekundär ist, der Anstoß

der sich Petrus von Paulus belehren ließ (249). Betont wird die

Ommt vom Glauben“ (98).

„Sancta Romana Ecclesia als Körperschaft, die von den Kardinal-

Die meisten Beiträge haben Beziehungen zur Kirchengeschichte,

presbytern und Kardinaldiakonen mit dem aus ihren Reihen hervor-

Aur ein kleiner Teil kann genannt werden. Hans-Werner Goetz geht

gegangenen und von ihen gewählten Papst repräsentiert wird“ (II,

Unter der Überschrift „Fälschung und Verfälschung der Vergangen-

251). Auch die „Kanones und Einrichtungen der ehrwürdigen Väter

eit‘“ auf Gregor VII. ein, der Heinrich IV. gebannt und für abgesetzt

und Konzilien“ sind gültig und schränken eine zu einseitige Voll-

erklärt hatte. „Gegen den Vorwurf, daß damit etwas Ungeheuerliches

macht des Papstes ein, dem Deusdedit aber auch nach 1084 treu blieb.

und völlig Neues geschehen sei, sahen sich Gregor und seine Anhän-

Hermann Diener führt nach Avignon mit seinem Aufsatz „Strafvoll-

Ber gezwungen, die päpstlichen Maßnahmen zu rechtfertigen, indem

zug an der päpstlichen Kurie im 14, Jahrhundert - Aus den Registern

Sie auf frühere Präzedenzfälle . . . verwiesen“. (167) Ambrosius sollte

des päpstlichen Kerkermeisters und des Großpönitentiars‘“ (II,

Kaiser Theodosius gebannt haben; dafür gab es immerhin eine alte

607-626). Ein Register der Jahre 1344—-1356 nennt ca. 600 Gefan-

A“—°“°8üngstradition. In späteren Fällen „glaubte man offenbar, viel-

gene, darunter 90 Fälscher. Drei Fälscher hatten an der Kurie

Sicht besten Gewissens, häretische Kaiser... als exkommuniziert

gefälschte päpstliche Genehmigungsvermerke erteilt. „Das Aufkom-

änsehen und Mahnschreiben der Päpste ... im Sinne eines Bannes

men dieser Art von Fälschungen hat sicher mit der Häufung der päpst-

deuten zu dürfen. Damit war der historischen Überlieferung grund-

lichen Reservationen und den daraufhin an den Papst gerichteten

vielen Tausenden von Bittgesuchen zu tun, die unter Clemens VI.

Sätzlich Gewalt angetan“ (171). Das relativ beste Beispiel war die

Setzung des letzten Merowingers 751; wenn gregoriansche Histo-

bereits mehrere Registerbände füllen‘‘ (II, 621).

Tiker „die Absetzung dem Papst zuschrieben, so wich eine solche Deu-

Die Bände IIl und IV über gefälschte Urkunden betreffen Einzel-

t}"‘8 zwar von den Primärquellen ab, konnte sich aber auf eine Tradi-

heiten bestimmter Dokumente oder Personen; einige Beiträge sind

on stützen, die bereits auf Einhards Vita Karoli zurückging“ (175).

territorialgeschichtlich bemerkenswert, zwei davon seien genannt:

Bei den anderen Beispielen handelt es sich um Verfälschungen.

Karl Heinrich Krüger untersucht „Corveys Anspruch auf Rügen im

Teilich gab es auf beiden Seiten „eine ganze Reihe bewußter histori-

12. Jahrhundert“‘. Seit jeher spielt die Umdeutung des heidnischen

Scher (Ver-)Fälschungen, die auf einen willkürlichen Eingriff in die

Gottes Swantewitt in den Sankt Vitus eine Rolle. Dazu vermutet der

Orlage zurückgingen‘“ (187). Michael Borgolte geht auf Verdun ein

Autor „einen Übersetzungsfehler, der aus Arkona, wo ein Swantewitt-

Unter dem Titel „Fiktive Gräber in der Historiographie“ (205-240).

bild verehrt wurde, vielleicht über arx (?) Conae eine urbs oder eben

Civitas Corbeia werden ließ‘““ (III, 383). Helmold erwähnt in seiner

Stimmte Fiktionen sollten dazu dienen, „die während des Investi-

turstreites zerbrechende Weltordnung des frühen Mittelalters im

Slawenchronik 108 die fama, Ludwig, Karls Sohn „olim terram

Okalen Rahmen zu restituieren“ (236). Probleme um Gräber gab es

Rugianorum obtulisse beato Vito in Corbeia ... (389). Saxo Gram-

Auch in Konstantinopel und Rom (236-238). - Peter Feige äußert

maticus gestaltete diese Vorstellung weiter aus (III, 391 unter Hinweis

Sich (Zum Primat der Erzbischöfe von Toledo über Spanien“

auf die Gesta Danorum). In Band IV äußert sich Kazimierz Bobowski

„Zur Frage der Echtheit westpommerscher Urkunden bis zum Ende

(675—714). Im 13. Jh. schrieb man dem Westgotenkönig Kindaswinth

(7.Jh.) eine entscheidende Rolle dafür zu, daß Toledo — und nicht

des 13. Jahrhunderts‘“. Er bedauert den „Hyperkritizismus‘“ einiger

Villa — den Primat über die Kirche Spaniens haben sollte. Jenes

Editoren im 19. Jh. und will „etwa 26 Urkunden, die von der bisheri-

»Toledaner Primatsbuch“ von 1253 enthält „Entstellungen in Wort

gen Forschung unter die Fälschungen gezählt worden sind, mit ziem-

und Bild‘; durch zu hohe Ansprüche brachten sich die Verfasser

licher Wahrscheinlichkeit für echt halten“ (IV, 530). In Band V

bezweifeln drei Beiträge die Echtheit der Historia Calamitatum

»Selbst um den Erfolg ihrer geistvollen und fleißigen und ästhetisch

Schönen Arbeit“ (713).

(V 95-200). Drei übergreifende Themen seien genannt: Fälschungen

nd II beginnt mit einer Übersicht von Peter Landau „Gefälschtes

im Gewand der Frömmigkeit (Frantisek Graus, 26 1-282); Die Verfäl-

Scht in den Rechtssammlungen bis Gratian“. Für das kirchliche

schung der Wirklichkeit — Hagiographie und Historizität (Georg

<cht vor dem 9. Jh. hatten Fälschungen wenig Bedeutung, um so

Scheibelreiter, 283-320); Religiöse Betrüger — Falsche göttliche

Menschen und Heilige in Antike und Christentum (Wolfgang Speyer,

Mehr dann bei Pseudo-Isidor und bei Burchard von Worms. Dabei

ätte vergleichsweise Burchard „die weniger skrupellose Feder“ (32).

321-344). Zwei Beiträge betreffen den Ablaß. Bernhard Schimmel-

pfennig erörtert „Römische Ablaßfälschungen aus der Mitte des

Tatian hat vermutlich keine apokryphen Texte erstellt, er hat Texte

14. Jahrhunderts‘“ (V, 637-658). Ein um 1360 geschriebenes Stutt-

ZUsammengezogen und redigiert, „aber kaum interpoliert‘“ (46).

SPäter wurde „der Fälscher nicht mehr gebraucht ... an seine Stelle

garter Manuskript, „ein frühes Exemplar eines neues Typs von Rom-

führer‘, bringt eine Ablaßliste, Reliquien und Wunder waren weniger

är der geschulte Jurist‘“ (49). In seinem Aufsatz „Die Waffe der Fäl-

Schung zum Schutz der Bedrängten?“ führt Gerhard Schmitz in das 9,

bedeutsam, wichtiger war die jeweilige Höhe des Ablasses. In den

Ablaßlisten kam „die mündliche oder schriftliche Heilspropaganda

und 10, Jh.: Es gab ‚„kaum eine Synode, die sich nicht mit der Miß-

531

532

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

römischer Kirchen‘“ zum Ausdruck (V, 647). Hartmut Boockmann

zugleich zeigt, daß diesen kein hinréichendes analytisches Instrumen-

informiert über „Ablaßfälschungen im 15. Jahrhundert‘“. Der Erfur-

tarium zur Verfügung stand, die gesellschaftlichen und politischen

ter Theologe Johann von Paltz bestätigte dem Kurfürsten Friedrich

Veränderungen, kurz das, was die „Soziale Frage‘‘ genannt wurde,

dem Weisen, daß man Gottes Gnade durch Ablaß erwerben könne (V,

wirklich zu begreifen. An diesem Defizit entzündete sich die theore-

659). Paltz berief sich dabei fälschlich auf Papst Gregor I. Ablaßfäl-

tische Leidenschaft Naumanns. Kap. II (65-116) stellt die ersten Ver-

schungen waren „im ausgehenden Mittelalter außerordentlich selten‘“

suche Naumanns dar, einen denkerischen Ansatz zum Begreifen der

(662). Boockmann nennt drei auf den Namen des Nicolaus Cusanus

sozialen Wirklichkeit zu gewinnen: Reich-Gottes-Gedanke und

gefälschte Ablaßurkunden (663f). Verdächtig waren mitunter Ablässe

Innere Mission sowie ein Aufnehmen von Elementen der Theologien

vom Deutschen Orden. Die jüngere Wiener Tafel des Deutschen

Schleiermachers und Ritschls seien dafür kennzeichnend, wobei Nau-

Ordens enthält folgenden Ablaß: Papst Julius II. versprach „für drei

mann an einem harmonischen Ideal der Integration von Gegensätzen

Gebete, für die ein Nikolaus von Cues bestenfalls zehn Tage Ablaß

orientiert sei. Kap. III (117-171) analysiert die voll entwickelte

gegeben hätte, dreißigtausend Jahre, und dieser Ablaß war gewiß

„Christlich-soziale Weltanschauung‘‘ Naumanns. Immer deutlicher

trete nun die Differenz zwischen Staat und Gesellschaft in das Blick-

ebenso echt wie die eingangs erwähnten fast zwei Millionen Jahre

Ablaß in Wittenberg. Der Ablaß im mittelalterlichen Sinne ist nicht

feld Naumanns. Er erkenne zunehmend, daß die sozialen Realitäten

an den Ablaß-Fälschungen zugrunde gegangen, sondern an seiner

nicht mehr länger von einem konservativen Staatsgedanken aus zu

Inflationierung . . .“ (V, 667).

gestalten seien. An die Stelle des abstrakten Reich-Gottes-Gedankens

trete die historische Figur des (vor allem synoptischen) Jesus als

Rostock

Gert Haendler

„Typus des Christlich-Sozialen‘“ (128), wobei Naumann zweifellos in

die Gestalt Jesu seine eigenen Erfahrungen eingezeichnet habe.

Immerhin gelinge es Naumann, „die soziale Frage als Arbeiterfrage

und somit als Strukturfrage der Gesellschaft‘‘ (170) zu begreifen.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Kap IV (173-224) macht anschaulich, wie sich ab 1895 der christlich-

soziale Gedanke bei Naumann allmählich zu zersetzen beginnt. Bei

Göggelmann, Walter: Christliche Weltverantwortung zwischen Sozia-

ler Frage und Nationalstaat. Zur Entwicklung Friedrich Naumanns

dieser Analyse setzt sich der Vf. am deutlichsten von der Interpreta-

tion Timms ab, der die Krise in Naumanns Denken hervorgerufen

1860-1903. Baden-Baden: Nomos 1987. 352 S. gr. 8° = Schriften

sieht durch die Konfrontation mit M. Weber und R. Sohm, die ihm

der Friedrich-Naumann-Stiftung. Wissenschaftl. Reihe. Kart.

DM 86,-.

quasi von außen einen „theologischen Widerruf“‘ (Timm) abnötigen.

Demgegenüber behauptet der Vfl., es stelle „sich der Abbau der

Der Vf. versteht seine Untersuchung, die eine leicht veränderte Fas-

Christlich-sozialen Weltanschauung als ein Prozeß der endogenen

sung seiner Tübinger Dissertation aus dem Jahre 1984 darstellt, als

Selbstzersetzung in verschiedenen Schüben dar, in denen an verschie-

einen „Beitrag zur Geschichte der evangelischen Ethik an der Wende

denen Punkten exogene Impulse von Weber und Sohm klärend, korri-

vom 19. zum 20. Jahrhundert‘‘ (19). Daß dies am Beispiel von Fried-

gierend und weiterführend — eine Art Katalysatorfunktion ausübend —

rich Naumann versucht wird, erweist sich als höchst fruchtbar. Zum

eingreifen“ (173) - und führt für seine These überzeugende Belege und

einen ist für den angesprochenen Zeitraum Naumann einer der profi-

Argumente an. Kap. V (225-334) rückt die national-soziale Phase

liertesten Denker am Schnittpunkt von Theologie und Politik. Zum

Naumanns in den Mittelpunkt, die markiert ist durch die Wendung

anderen nötigt dessen an Selbstkorrekturen und Spannungen reiches

weg vom Pfarrberuf und hin zum (Partei-) Politiker. Zentraler BezugS-

Denken jeder Generation eine eigenständige Auseinandersetzung ab.

punkt im Denken Naumanns wird —- von M. Weber aktiv unterstützt

Nicht von ungefähr grenzt sich der Vf. gleich zu Beginn gegen einige

und gedrängt gleichermaßen — der Gedanke der nationalen Macht-

geläufige Naumann-Interpretationen ab. In Karl Barths Aufsatz „„Ver-

politik, d. h. konkret: Naumann macht das Deutsche Reich in seiner

gangenheit und Zukunft‘“ (1919) sieht er das Verständnis für die

imperialistischen Ausprägung zur unhinterfragbaren Grundlage sei-

authentische Problemsituation Naumanns hinter dem Pathos eines

ner politischen Theorie und Praxis. Die Theologie, die —- so der Vf.

theologischen Neuaufbruchs verschwinden. Die Naumann-Biogra-

— gleichwohl nicht vollständig verlorengehe, könne nur noch in der

phie von Theodor Heuss (1937) versuche die Theologie als schnell

Spannung zu den politischen Notwendigkeiten ausformuliert werden.

abgestoßene Eierschalen der Frühzeit Naumanns zu bagatellisieren.

Das abschließende Kapitel VI (335-343) versucht kurz —- wohl allzu

Dies sei auch in Werner Conzes Naumann-Essay (1950) der Fall.

kurz! - so etwas wie eine Gesamtdeutung Naumanns. Der Vf. versteht

Naumanns Denken als einen „„der letzten großen Versuche . . ., einem

Gewichtigstes Gegenüber im Pro und Contra ist dem Vf. jedoch die

Studie von Hermann Timm aus dem Jahre 1967 „Friedrich Nau-

ganz Mitteleuropa umfassenden, fast alle Lebensgebiete umgreifenden

manns theologischer Widerruf‘““ (TEH NS 141). Timms Studie

inneren Auflösungsprozeß durch neue Synthesen entgegenzuwirken“

komme einerseits das Verdienst zu, Naumann der Theologie wieder-

(335). Daran ist Naumann gescheitert, und daran mußte er wohl

gewonnen zu haben. Auf der anderen Seite wird kritisiert, daß Timm

scheitern — so die These des Vf., der der Rez. nur zustimmen kann.

Naumanns Denken einseitig aus der /deengeschichte des 19.Jh.

Gerade in seinem Scheitern sei jedoch von Naumann zu lernen. Der

heraus verstehe. Dem setzt der Vf. eine pointierte These entgegen:

eindeutige Imperativ, der aus der Analyse von. Naumanns Denken

„Der ‚Sitz im Leben‘ von Naumanns theologisch-ethischer Reflexion

folge, laute: „So kann nur die Entwicklung ethischer Modelle mit zeit-

bleibt die ständig unter den Anforderungen der Praxis stehende

lich begrenzter Tragfähigkeit und einer entsprechenden Entwick-

soziale und politische Verantwortung. Das aber muß sich auch in der

lungsfähigkeit die Verpflichtung der christlichen Ethik gegenüber

inneren Struktur dieser Reflexion selbst ausprägen.‘ (30) Damit hat

Staat und Gesellschaft einlösen‘“ (342). Wohl wahr! Doch ist hier der

Vf. nicht zu optimistisch? Haben wir wirklich unsere Lektion aus dem

der Vf. zugleich auch über den methodischen Ansatz seiner Nau-

mann-Interpretation Auskunft gegeben. Wie’sieht diese Analyse nun

Scheitern Naumanns schon gelernt? Der Rez. hat da seine Zweifel.

im einzelnen aus?

Vielleicht rächt es sich an dieser Stelle, daß der Vf. seine Analyse mit

Der Vf. verfolgt einen in der Naumann-Forschung gerne beschrit-

dem Jahre 1903 enden läßt und so die Entwicklung von Naumanns

tenen und bewährten Weg der Darstellung: nämlich das Abschreiten

ästhetisch-individualistischer Innerlichkeits-Religion nur am Rande

des biographischen Horizontes, der die Zäsuren auch des Denkens

in den Blick bekommt. Gerade diese von Naumann publikumswirk-

von Naumann eindeutig markiert. Von hier aus erfährt die Interpreta-

sam formulierte Form der Religion war ja ein wesentlicher Bestandteil

tion ihre innere und äußere Gliederung. Kap. I (45-64) skizziert die

der von Thomas Mann so benannten „machtgeschützten Innerlich-

Naumann vorausgehende Evangelisch-Soziale Bewegung anhand

keit‘, die in die Katastrophe des Ersten Weltkriegs hineingeführt hat-

ihrer Hauptvertreter Wichern, Todt und Stöcker, wobei der Vf.

Und erleben wir gegenwärtig in unserer Welt an der Schnittstelle von

533

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

534

Neo-Konservativismus und Postmodernismus nicht eine zwar verän-

zumindest für den Rez. - diese Erscheinung völlig verliert, so ist dies

derte, aktualisierte, aber nichtsdestotrotz eine Reprise solcher religiö-

das besondere Verdienst des Editors. Zunächst liefert er ein mehr als

Sen Unterfütterung von Gesellschaft und Politik? Sind nicht die Sinn-

60 Seiten langes Vorwort, das zuerst im Überblick Kreutz als Feld-

vermittler wieder gefragt, die Ästheten, die „Seelenbeweger‘“ und-die

geistlichen 1915 bis 1918 vorstellt und einordnet, sodann die biogra-

»Rhythmiker der Innerlichkeiten‘“ (dies alles Begriffe von Nau-

phischen Nachwirkungen des Kriegserlebnisses bei Kreutz verfolgt

Mmann!)? Vielleicht müssen wir unsere Lektion aus dem Scheitern

und schließlich noch gerafft die katholische Militärseelsorge bei dem

Naumanns heute erst wieder neu lernen, Die hier vorliegende Analyse

preußischen Herr (dem das badensische eingegliedert war) während

von Naumanns Denken ist ein hilfreicher Beitrag zu diesem Lern-

des ersten Weltkrieges behandelt. Wohltuend ist die sachliche Art der

Prozeß,

Ausführungen, die einmal mehr bescheinigt, daß zunehmend aus

Wiesbaden

Albrecht Grözinger

deutscher Sicht sine ira et studio über unbequeme Fakten gesprochen

werden kann. Die andere Verstehenshilfe dagegen resultiert aus der

editorischen Leistung bei der Kommentierung des Tagebuches selbst.

Wollasch, Hans-Josef [Bearb.]; Militärseelsorge im Ersten Weltkrieg.

Sie ist beeindruckend: Die Entschlüsselung der Gabeisberger Kurz-

Das Kriegstagebuch des katholischen Feldgeistlichen Benedict

schrift, die sorgfältige Identifizierung von Personen und vielerlei

Kreutz. Mainz: Grünewald 1987. XCII, 210S., 1 Taf. gr. 8°= Ver-

Öffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte, Reihe A,

Details bis hin zu topographischen Spezifika der Kriegsschauplätze —

Quellen, Bd. 40. Lw. DM 62;,-.

eben diese nach Hunderten Anmerkungen zählende Lektüre eröffnet

ein gewisses Nacherleben, das den historischen Abstand aufhebt, olıne

Oft schon länger als eine Generation liegt es inzwischen zurück, daß

die Grausamkeit des kriegerischen Geschehens zu verharmlosen. Ver-

Beteiligte uns noch mündlich berichten konnten, in welcher Weise sie

anschaulicht wird die aufgewendete minutiöse Vorarbeit durch den

am Ereignis des ersten Weltkrieges teilhatten. Vieles davon, und zwar

im Vorwort abgestatteten Dank an viele Einzelpersonen, sowie durch

Weit zahlreicher im protestantischen Raum, ist zu verschiedenen Zei-

die lange Liste von Archiven unterschiedlichster Provinienz (darunter

ten auch Schrift geworden: teils sehr bald nach dem erlebten großen

auch solche französischer Herkunft).

ieg, hier jedoch häufig verflochten mit der inneren Abwehr gegen-

Unbefriedigt blieb dem Rez. allein die Erklärung des „Schmollis‘“

über dem Gefühl der Niederlage, teils wesentlich später als Abschnitt

als „heimatliche Umgangssprache . . . für das Schließen der Duzbrü-

der Autobiographie, aber dann geglättet durch den Ausfall bzw. die

derschaft‘“ (Anm. 473). Handelt es sich hier nicht um klassischen

I““"'Dl'étation einer verblassenden Erinnerung. Insofern beanspru-

studentischen Sprachgebrauch bzw. den der „Alten Herren‘“? Kreutz

Chen persönliche Notizen aus dem ersten Weltkrieg, zumal wenn ihre

war Farbenstudent (Anm. 428).

};ekanntgabe nicht im Blick war, heute verstärktes Interesse. Dem

Noch zu erwähnen ist die illustrative Funktion zu der Monographie

Ommt auch die vorliegende Publikation nach, die in mehrfacher

von A. Vogt, Religion im Militär, 1984 (vgl. ThLZ 113, 1988,

insicht einen nachdenkenswerten Beitrag zur Erforschung dieser

530-532). Nunmehr wird durch das Kriegstagebuch sowie durch

Zeit bringt.

etliche weitere angefügte Dokumente aus der Tätigkeit von Kreutz im

Sicher ist es zutreffend, wenn es im Klappentext bezüglich des

Krieg am Exempel gezeigt, was Vogt notgedrungen summarisch

agebuches heißt, daß es ‚}in literarischer und intellektueller Hinsicht

abhandeln mußte.

eine herausragende, sondern eine durchschnittliche Leistung dar-

Die Publikation vermittelt sowohl durch ihre Sachinformation als

Stellt‘‘, Aber dieses Urteil tut der Bedeutung des Tagebuches keines-

auch durch ihre editorische Qualität Maßstäbe für die weitere For-

alls Abbruch. Benedict Kreutz (1879-1949), Badenser, war nach

schung auf diesem Gebiet. Unterstrichen wird diese Tatsache durch

Naturell ein Mann der Praxis (auch deshalb wohl später Präsident des

ein ausgewogenes Literaturverzeichnis und durch ein praktikables

itas-Verbandes), und zudem sollte man bei seinen Aufzeichnun-

kombiniertes Personen-, Orts- und Sachregister.

en die Konzession der Übermüdung und überhaupt Erschöpfung

Leipzig

Gerhard Graf

Machen. Jedenfalls war Kreutz ein aufgeschlossener Geist, der auf

Wechselnden Kriegsschauplätzen (Elsaß, Galizien, Finnland) Land

Und Leute, Eindrücke von Etappe, Front, Casino, auch die Begegnung

Mit Amtsträgern anderer Konfessionen nüchtern und knapp festhält.

Systematische Theologie: Allgemelnés

Orwaltend ist bei seinen Notizen ein ausgeprägt poimenischer Aus-

Sangsort. Dies ist dann auch nicht über Passagen zu vergessen, die von

Beck, Nestor: The Doctrine of Faith, A Study ofthe Augsburg (£onfes-

Nationaler Gesinnung zeugen, wobei auffällt, daß Kreutz nicht mehr

sion and Contemporary Ecumenical Documents. St. Louis: Con-

am Erbe des Kulturkampfes krankt, sondern Bismarck zitiert, den

cordia Publishing House 1987. 222 S. gr. 8°.

iser verehrt und gegen falsche Anschuldigungen seitens des fran-

Zösischen Katholizismus Stellung bezieht. Persönlich tapfer (EK I

Die Arbeit von Nestor Beck, einem brasilianischen Theologen, ent-

“_nd Weitere Dekorationen), vermittelnd, als Prediger anziehend über

stammt der Auseinandersetzung um die mögliche Anerkennung der

Confessio Augustana (CA) durch die katholische Kirche, die rund um

16 eigene Konfession hinaus, ein treuer Seelsorger angesichts des

Odes, der Vertreter eines versachlichenden Patriotismus in Feld und

das Augustana-Jubiläum 1980 geführt wurde. Sie ist, ohne daß das

eimat (auch als Schrifttum greifbar) - das alles macht klar, wenn

ausdrücklich hervortritt, weithin eine Auseinandersetzung mit dem

Buch von Vinzenz Pfnür („„Einig in der Rechtfertigungslehre?‘“), das

\reutz schließlieh in das wichtige Amt eines Referenten für Seelsorge

Sinrückt.

1970 erschien, und den Folgen der von Pfnür vertretenen Interpreta-

_ Von Interesse aus evangelischer Sicht ist u. a. die offenbar zusätz-

tion von CA IV in den katholisch-lutherischen Einigungsgesprächen.

Becks Arbeit geht aber in dieser Primäreinbettung nicht auf. Sie will

!'°he Physische und psychische Belastung katholischer Feldgeistlicher

ım Krieg. Neben den üblichen Gottesdiensten hinter der Front und

darüber hinaus Grundlegendes zur Auslegung von CA IV und den

der Seelsorge im Umfeld des Lazaretts wurde die Spendung des Ster-

Erfordernissen katholisch-lutherischer Einigungen zur Sprache brin-

gen.

kramentes auch in unmittelbarer Nähe des Kampfgeschehens

STwartet. Hinzu trat bei dem Vollzug der Meßfeier das Gebot der

Beck behandelt zunächst in vier Kapiteln die Bedeutung, die

Absicht und die Quellen der CA sowie die „Lehre vom Glauben“ in

ü0htemheit, das bei den oft langen Wegen, und veranlaßt durch die

der zeitgenössischen katholischen Polemik. Sodann sind weitere vier

lebration an verschiedenem Ort, bis weit in den Tag Geltung haben

Nnte,

Kapitel der Interpretation von CA IV im Zusammenhang von CA IlI

einerseits und CA V, VI und XX andererseits gewidmet. Drei folgende

Bedingt durch den Charakter der Intimität, haftet Tagebüchern

leicht etwas Verfremdetes an. Wenn sich im vorliegenden Fall —

Kapitel wenden das zu CA IV gewonnene Interpretationsergebnis auf

335

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

536

ökumenische Dokumente an, und zwar auf das Rechtfertigungspapier

nur als partiale Auslegung der Mitte des Evangeliums verstanden

von Helsinki 1963, die Leuenberger Konkordie von 1973 sowie die

wissen. wollten. Schließlich, weil nichts Befriedigendes über das

katholisch-lutherischen Einigungsdokumente „Das Evangelium und

„Wie*“‘ der Rechtfertigung gesagt wird, nämlich, daß sie eine Rechtfer-

die Kirche‘ (Malta-Bericht) von 1972, „Alle unter einem Christus‘“*

tigung durch den Glauben im Sinne von Becks Auslegung von CA IV

(Augustana-Jubiläum) von 1980 und „Martin Luther, Zeuge Jesu

ist. Alles dies wird als bedenklicher gedanklicher Hintergrund auch

Christi‘‘ (Luther-Jubiläum) von 1983. Das letzte Kapitel enthält

des Dokumentes „Alle unter einem Christus‘“ namhaft gemacht. Beck

„Rückblick und Ausblick“‘.

widmet hier aber seine Aufmerksamkeit besonders der Wendung

Die kenntnisreich gearbeiteten einleitenden Kapitel können hier

„Allein aus Gnade und im Glauben an die Heilstat Christi . . . werden

zurücktreten. Nach Durchmusterung der zeitgenössischen katho-

wir von Gott angenommen“ aus der Konsensformulierung in Nr. 14

lischen Polemik gegen die lutherische Rechtfertigungsauffassung

des Dokumentes und zeigt, daß hinter dem “in faith”” dieses Satzes die

meint Beck die Ansicht derjenigen entschieden in Frage stellen zu

Interpretation des „Gemeinsamen Kommentars‘* zur CA von 1980

können, die behaupten, „daß die Unterschiede zwischen der Confuta-

steht, die das „durch den Glauben‘‘ von CA IV effektiv im Sinne der

tio und der CA eher verbaler Natur seien und nicht die Sache der

Lehre von der gratia gratum faciens verstanden hatte. Beck stellt dem-

Rechtfertigung selber betreffen‘“ (S. 45).

zufolge fest, daß der Konsens von 1980 ‘is based on a rather particular

Becks Analysen von CA IV in den Aussagezusammenhängen der

interpretation ofthe CA ” (S. 164). Auch das letzte untersuchte Doku-

CA gehen sowohl den grammatischen Bezügen und Verklammerun-

ment, die katholisch-lutherische Erklärung von 1983 „Martin Luther,

gen als auch den sachlichen Aussageintentionen sorgfältig nach. Sie

Zeuge Jesu Christi‘, hält Beck für “deficient in its view of faith”, weil

werden vorwiegend durch Rückgriffe auf vorhergehende und nachfol-

es „nicht mit Luther und Melanchthon die rechtfertigende Funktion

gende Aussagen Melanchthons ergänzt. Beck legt zunächst einen

des Glaubens bestätigt, die im Ergreifen und Ansehen Christi als unse-

starken Akzent auf den christologischen Bezug der Rechtfertigung,

rer einzigen Gerechtigkeit besteht‘‘ (S. 169). Zusammenfassend stellt

also die Relation von CA IV und III, weil seiner Ansicht nach die

Beck fest, daß die ‘“doctrine of faith”” der CA in den behandelten

Rechtfertigungslehre der CA.ihren Grundbezug in einem Geschehen

Dokumenten keinen sachentsprechenden Ausdruck gefunden habe

im „„Forum“‘ Gottes hat: „Christus allein ist die Gegenleistung, die

(S. 177) und daß die lutherischen Kirchen endlich dazu kommen

den Vater bewegt, denen zu vergeben und sie in Gnade aufzunehmen,

müßten, ihr in der CA vorfindliches Christusbekenntnis zurückzuge-

die glauben, daß ihnen vergeben ist und sie angenommen sind um

winnen (S. 180). Wenn es gelänge, eine gemeinsame Basis in der Chri-

Christi willen‘* (S. 49). Damit ist auch die Interpretationsrichtung

stologie zu finden, könne und solle es zu einer tieferen Übereinkunft

schon angedeutet, in der nach Becks Ansicht CA IV verstanden

in der Lehre von der Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben

werden muß: die hier beschriebene Rechtfertigung ist „coram Deo*‘

um Christi willen kommen (S. 181).

im Sinne von „außerhalb unserer selbst‘“ vollzogen, sie beinhaltet die

Es hat nicht wiedergegeben werden können, mit welcher fast schola-

Aufnahme in die Gnade und die Sündenvergebung um Christi willen,

stischen Sorgfalt Beck die CA und die besprochenen ökumenischen

und sie wird ausschließlich durch den Christus annehmenden Glau-

Dokumente analysiert hat und mit welcher Bedachtsamkeit er auch

ben zugeeignet. Beck insistiert auf der forensischen Grundlage der

die jeweils situationelle Zuordnung der ökumenischen Texte zu

Rechtfertigung und auf der exklusiven Korrespondenz Christi und des

beachten sucht, stets darum bemüht, die Verfasser der Dokumente

Glaubens im Vollzug der Rechtfertigung. Nur Glaube ist Rechtferti-

fair zu behandeln. Es läßt sich auch kaum das Moment sowohl gewis-

gung, aber nicht der Glaube in sich selber, sondern der Glaube

senhafter als auch leidenschaftlicher Verantwortung wiedergeben, das

“because of its correlation and exchange of attributes with Christ”

die Ausführungen Becks durchzieht. Spürbar wird auch, daß diese

(S. 83). Nachdem Beck auch CA V, VI und XX analysiert hat, stellt er

Verantwortung zu einer positiven ökumenischen Grundeinstellung

hindrängt.

(zu CA V) fest: „Die Konfrontation ist total, weil die Parteien mit

divergierenden Vorstellungen von Christi Werk, vom Evangelium

Trotzdem bleiben Fragen. Die eine richtet sich darauf, daß Beck

und vom Glauben arbeiten. Folglich arbeiten sie auch mit abweichen-

eine geschichtliche Einordnung der CA (und das ist noch etwas ande-

den Ansichten von der Funktion und der Absicht guter Werke‘“‘

res als ihre historische Einbettung) nicht zu akzeptieren scheint und

(S. 105).

deshalb allen Gedanken eine Absage erteilt, die das Problem einer

Mit diesem Ergebnis zu den kontroverstheologischen Aspekten der

geschichtlichen Distanz zwischen dem Evangelium und der Formulie-

CA geht Beck an die Musterung der fünf „ökumenischen“‘“ Gegen-

rung seines zentralen Gehaltes in der CA einschließlich der inhalt-

wartsdokumente heran. Zu Helsinki

1963 findet er, daß das

lichen Fragen, die damit verbunden sind, aufzugreifen suchen. Die

Dokument „eindeutig nicht den Standards der CA entspricht‘“ und

andere ergibt sich daraus, Beck hält im Grunde die Soteriologie für

daß, wenn es den Mitgliedskirchen des LWB nicht gelang, das luthe-

den springenden Punkt der Auseinandersetzung, also eben das, was

rische Erbe zurückzugewinnen, fraglich sei, wie sie es dann mit den

„propter Christum per fidem‘“ zugeeignet wird, aber er blendet die

anderen Christen teilen können (S. 129). Dies zeigt sich nach Beck

Problemfrage völlig aus, ob die in den lutherischen Grunddokumen-

schon an der Leuenberger Konkordie. Ihren Grundfehler sieht er in

ten enthaltene anselmianische Soteriologie exklusiv als die neutesta-

der Unterscheidung zwischen dem Evangelium und der reformato-

mentliche Soteriologie betrachtet werden kann. Der Rez. ist mit Beck

rischen Rechtfertigungslehre als „subjektivem“‘* Verständnis des

— der sich dessen auch bewußt ist — einig darin, daß katholisch-luthe-

„objektiven‘“ Evangeliums (so Beck) und in der Tatsache, daß der

rische Konsense nicht auf der Basis von Behauptungen über die Aus-

Aussage über den rechtfertigenden Glauben zu wenig Raum gegeben

sagen der CA gewonnen werden dürfen, die der Aussageabsicht und

wird. Bei der Untersuchung der drei lutherisch-katholischen Eini-

dem Aussagewortlaut der CA nicht entsprechen, und leider ist dies

gungsdokumente legt Beck verständlicherweise den Hauptakzent auf

rund um das CA-Jubiläum in der Tat häufig geschehen. Aber man

das Dokument „Alle unter einem Christus‘“ von 1980, weil es in ihm

darf die Konsensdokumente nicht kritisieren, weil sie die von ihnen

um die CA in deren 450. Jubiläumsjahr geht. Das Malta-Dokument

ernst genommene geschichtliche Distanz zwischen dem apostolischen

von 1972 wird vor allem herangezogen, weil es in dem Text von 1980

Evangelium und der CA ins Auge fassen und zu bewältigen suchen.

Es bleibt schließlich auch noch eine dritte Frage. Auch Beck sieht,

ausdrücklich vorausgesetzt ist. Dieses Dokument bekommt ziemlich

schlechte Noten. Und zwar zunächst, weil es das Evangelium als eine

wenn man will, eine „effektive‘* Komponente im Rechtfertigungsver-

Botschaft versteht, die die apostolischen Kirche auf der Basis der Auf-

ständnis der CA, er sieht, „daß Christus zusammen mit seinen Gaben

erstehungszeugnisse formulierte, während die Reformatoren das

— einschließlich des Heiligen Geistes selber — durch den Glauben, der

Evangelium als die ‘‘very own message” des auferstandenen Christus

ihn ergreift und umfaßt, angeeignet und sozusagen verschluckt wird“

angesehen haben (S. 144). Dann, weil unklar bleibt, ob die Gesprächs-

(S. 90). Unter dem durchaus notwendigen Bemühen, dies von der

gratia gratum faciens abgegrenzt zu halten, scheint dieser Christus ein

partner die Rechtfertigungslehre als Hauptartikel des Glaubens oder

537

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

538

eigenartig unselbständiges Objekt einerseits des zueignenden Geistes

These verweist er auf Verantwortung und Schuld gerade auch im

und andererseits des ergreifenden Glaubens zu werden. Er scheint sich

Zusammenhang von Wissenschaft und Denken, erst recht im Blick

Nicht selber zu geben, natürlich in und mit dem zueignenden Wirken

auf die Theologie. Kirchliche und theologische Sprachmuster und

des Heiligen Geistes. Er scheint gegeben und ergriffen zu werden. Das

Aussagen, die sich mit dem Judentum befassen, werden vorgeführt

ist bei Luther doch wohl anders. Und die Auslegung der CA müßte

und kritisiert. Philosophische Stimmen, die auf die Schuld der Theo-

hier wohl — wenn nicht anders über Melanchthon hinaus — eine Orien-

logie hinweisen, werden vorgebracht. Gefordert wird ein Denken aus

tierung_ auch an Luthers Gedanken suchen.

der Umkehr heraus. Ein erstes Gebot wäre hier das „Nie wieder*‘, ein

Beck hat sein Buch, soweit man weiß, im Institut für Europäische

Gebot, das uns vorerst nur behafte und beschuldige. Die Folgerung ist

Geschichte Mainz, Abt. Religionsgeschichte, geschrieben, und er hat

dann, daß nach den Begriffen der Theologie nicht zu fragen ist. „Erst

©s im Verlag der Missouri-Lutheraner veröffentlicht. Da könnte man

muß sie ihre Wege finden, ehe sie Sorge um ihre Formen tragen

an eine ungewollt sich herstellende Koalition repräsentativer Inten-

kann.“*

tionen denken. Aber das wäre sicher in jeder Hinsicht unberechtigt.

Dem dient Teil II. „Wie kommt Theologie auf ihre Gedanken?‘“

Becks Arbeit bringt eine Stimme zu Gehör, die sich selber als selbstän-

Dabei geht es nun zunächst um „Lebensverbindlichkeit und Denken‘‘

dig, bewegend, informiert und beachtenswert bezeugt und die zur

($4). Hier wird gegenüber einem Ideal reinen, wissenschaftlichen

Kenntnis zu nehmen trotz der gewissen einseitigen Beharrlichkeit, mit

Denkens auf das Leben in seiner Leibhaftigkeit und Gemeinschafts-

der sie sich äußert, für Lutheraner und Nichtlutheraner lohnend ist.

bezogenheit verwiesen. Aus neuen Lebensverbindlichkeiten des Glau-

Ein für den Rez. unauflösbares Rätsel ist es, warum Beck Wilhelm Maurers

bens könnte die Theologie dann auch auf neue Gedanken kommen.

beide 1976 und 1978 erschienene-Bände des „Historischen Kommentars zur

Dazu soll es nun dienen, „Prolegomena zur Dogmatik als Evange-

Confessio Augustana“ nicht kennt, jedenfalls nicht heranzieht.

lische Halacha“ ($ 5) zu entwerfen. Theologische Gedanken sollen

sich nicht von den Wegen des Lebens trennen, auf die uns Gott ruft.

Jena

Martin Seils

Das 1äßt sich bei jüdischer Theologie lernen, wobei die Verhältnis-

bestimmung von Halacha und Haggada als Herausforderung an evan-

gelische Theologie zu verstehen sei. Hermeneutisch wie ontologisch

lasse sich von „Halacha‘ Entscheidendes lernen: Die Schrift sei zu

Systematische Theologie: Dogmatik ı

befragen nach dem, was heute zu tun ist, als ihrem historischen Sinn.

Und es.gehe darum, vom Tun aus zum Verstehen zu kommen,

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Von Elend und Heimsuchung der

eologie. Prolegomena zur Dogmatik. München: Kaiser 1988.

Lebensverbindlichkeiten als Anlaß theologischer Gedanken zu erfas-

_ 468 S. gr. 8°. Lw. DM 89,-.

sen. Darum aber ist schon in den Prolegomena über die Berufung zu

handeln ($ 6): „Abraham, unser Vater: Über die Berufung“‘. Es geht

Veränderung tut not, eine grundlegende Veränderung in der Kir-

hier um die Berufung in die offene Geschichte der Begegnung, die den

Che, erst recht eine Veränderung der Theologie, wie sie an unseren

Bruch auch ontologisch nachzudenken nötigt, der mit dem Heraus-

/Niversitäten gelehrt und literarisch vertreten wird: Das ist der dring-

gehen des Berufenen gesetzt ist. Dabei geht es um die durch Gott ange-

liche Appell des Buches, das hier anzuzeigen ist. Der erste Teil

wiesenen Orte des verbindlichen Lebens, wobei Vf. drei solche Orte

ründet die Notwendigkeit einer solchen Veränderung mit: dem

nennt: Die Lebensbeziehung zum jüdischen Volk, die Teilung des

ufweis dessen, was die Zeit bestimmt, in der wir unsere Theologie

Lebens mit den Armen und die Bewährung der Humanität in der Gat-

treiben, Und der zweite Teil zeigt dann den Weg hin zu solcher Verän-

tung Mensch. Die Bindekraft jener Lebensverbindlichkeiten, in die

Crung,

wir uns berufen hören, sei Gottes Treue inmitten der moralischen,

»Christus omnium magister. Soll und kann es überhaupt Theologie

ideologischen, politischen, wirtschaftlichen Ansprüche, die uns von

8eben?“ — so ist der erste Teil überschrieben. Zunächst wird dabei

diesen Orten her affizieren. Abgeschlossen wird dieser zweite Teil der

„Zur Begrenzungsevangelischer Theologie‘““ ($ 1) auf die Distinktion

Prolegomena zur Dogmatik durch einen Abschnitt: „Wie redet christ-

von theologia archetypos und theologia ektypos hingewiesen. Sie wird

liche Theologie von Israel?‘* ($ 7). Insbesondere werden hier kirch-

in ausgelegt, daß Gott in seinem Willen zur Gemeinschaft mit den

liche Äußerungen besprochen, die Judenerklärung des 2. Vatika-

nischen Konzils, die Studie des Rats der EKiD von 1975 und die

©Nschen diese in.sein Fragen nach sich selbst mit hineingezogen

abe, Seine Entscheidung, „Gott mit uns‘“ zu sein, begründe einen

Synodalerklärung der Rheinischen Landeskirche von 1980. Die

Problematischen Mitspielraum des Menschen an Gottes Geschick

akademische Theologie befinde sich hier in einer ungewohnten Lage:

Und Wesen, an Selbsterkenntnis und Selbstverständnis Gottes. „„Vom

Sie sei in diesem Fall nicht verbindlichem kirchlichem Sprechen vor-

aus, sondern habe ihm nachzudenken. In Auslegungen neutestament-

Tund evangelischer Theologie“ ($ 2) wird in Auslegung zweier Verse

©S Liedes „Gottes Sohn ist kommen‘ (EKG 2,1.2) gehandelt; Vf. hat

licher Texte sucht Marquardt hier Möglichkeiten eines erneuerten

'eses Lied der Böhmischen Brüder gewählt, weil er der Meinung ist,

Sprechens anzubieten.

Sich sozial wie theologisch gesehen heute die Kirchen der

Die Gattung „Prolegomena zur Dogmatik‘“, in welche der Unter-

Umene in der Welt der „ersten Reformation‘“ besser wiederfinden

titel dieses Buch einordnet, ist hier so stark verfremdet, daß es nicht

leicht fällt, die üblichen Themen, ihre Einordnung und ihre verän-

Als in der Bürger- und Akademikerwelt im Hintergrund der zweiten

Sformation. Die begründende Geschichte des Glaubens begründe

derte Bestimmung wiederzuerkennen. Gewiß ist diese Verfremdung

beabsichtigt, will traditionelles dogmatisches Denken provozieren.

äuch eine Geschichte des Verstehens; darauf komme es an, daß wir

©intreten lernen in das Lehren Jesu. Den weitaus größten Raum aber

Doch muß gefragt werden, ob das noch als „Dogmatik“ gelten kann,

was hier als Position herausgearbeitet wird. Ich setze dabei voraus,

Aimmt in diesem ersten Teil die Behandlung der „Fraglichkeit der

‚„"eologie“ ($ 3) ein, in der nun erst recht auf die Zeitbestimmtheit

daß Dogmatik die kirchliche Lehrtradition, und dies gegenwärtig eben

eln‚gega“ßen wird, in der wir Theologie treiben. Über vorläufige Hin-

auch in einer bestimmten konfessionellen Gestalt, aufnimmt und dar-

©ise zur Fraglichkeit der Theologie angesichts des Theorie-Praxis-

stellt. Und ich setzte weiter voraus, daß dabei ein Denken vorliegt, das

Ve.rhältnisses. des Zusammenhangs von Glauben und Denken und des

auf einen kirchlichen Konsens ausgeht. Dazu aber muß, um Schleier-

machers Begrifflichkeit aufzunehmen, Orthodoxes und Heterodoxes

SXistentiellen Einsatzes, den Theologie fordere, führt Vf. hin zu dem,

%s für ihn die radikale Fraglichkeit von Theologie ausmacht: „Die

so miteinander verbunden sein, daß die traditionelle Lehr- und Glau-

bensgestalt identifizierbar bleibt. Dagegen aber setzt sich Marquardt

udenmorde unseres Jahrhunderts und ihre von Theologie und Kir-

Che zu verantwortenden Voraussetzungen und Folgen sind die Zei-

bewußt ab, sucht in der Situation der radikalen Fraglichkeit der Theo-

logie die radikale Veränderung auch des Denkens. Ich will mit meiner

Chen unserer Zeit, die jede Theologie in bisher unbekannter Weise

"adikal fraglich machen.“ In der Ausführung und Begründung dieser

Anfrage nicht bestreiten, daß er notwendige Anstöße gibt, die auch die

539

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

540

Dogmatik zu beachten hat. Doch zeigt sich hier das Problem, das

Christus als Sinn der Individualgeschichte . . . den einzigen und gan-

schon die Kirchliche Dogmatik Barths kennzeichnete — exemplarisch

zen, universalen und endgültigen Sinn des menschlichen Daseins, der

menschlichen Existenz und der menschlichen Geschichte in ihrer

etwa die Tauflehre in IV,4 -: Dogmatik als radikale Kirchen- und

Theologiekritik ist ein in sich widersprüchliches Unternehmen.

Totalität‘“ (144) ausdrückt. Dabei wird der Mensch als das historische

Wesen gekennzeichnet (105ff), dessen Personalität auf die Geschichte

Erlangen

Friedrich Mildenberger

Jesu hin offen ist, um in der schließlichen Konvergenz mit dieser ihre

Erfüllung zu finden (121 ff). Indes sei solche Erfüllung unter Absehung

Gözdz, Krzysztof: Jesus Christus als Sinn d„er Geschichte bei

von der gesellschaftsgeschichtlichen Perspektive nicht faßbar. Ein

Woifhart Pannenberg. Regensburg: Pustet 1988. 2845S. gr. 8° =

weiteres Kapitel (147-198) ist folgerichtig „Christus und Gesell-

schaftsgeschichte‘“ überschrieben und handelt von der Gemein-

Eichstätter Studien, N. F. 25. Kart. DM 68,—.

schaftsbestimmung des Individuums (148f), von den, wie es heißt,

In einer bis heute lesenswerten Rezension der ersten Auflage des

fundamentalen sozialisierenden Werten Jesu Christi (160ff) sowie von

Römerbriefkommentars von Karl Barth hatte Adolf Jülicher einst

der gesellschaftsgeschichtlich-politischen Funktion der Kirche im

seinen Gesamteindruck in der hellsichtigen Diagnose zusammenge-

Horizont der Reich-Gottes-Hoffnung (176ff). Ein viertes und letztes

faßt, es sei kultur- und theologiegeschichtlich mit einer unhistorisch

Kapitel (199-240) charakterisiert Christus schließlich als Sinnmitte

gestimmten Periode zu rechnen (Ein moderner Paulusausleger, in:

der Universalgeschichte (200ff), insofern in ihm sowohl das heilbrin-

Christliche Welt 34, 1920, 453—-457). In der Tat hatte die durch Barth

gend-sinngebende Wort des Vaters an das Universum (213ff) als auch

initiierte ‚Theologie der Krise‘ auf ihre Weise teil an dem, was man die

das Wort der Schöpfung an den Vater im Heiligen Geist (222 ff) ergan-

antihistorische Revolution der Jahrhundertwende bzw. des Jahrhun-

gen sei. Ein Rückblick (241—-249) faßt den Ertrag der Studie zusam-

dertbeginns zu nennen pflegt. Vergegenwärtigt man Ssich diesen

men und skizziert noch einmal die verschiedenen Aspekte der erörter-

Zusammenhang, so wird deutlich, daß bereits im Titel der von

te1'1 Frage, in welcher Weise Jesus Christus der Sinn der Geschichte

W. Pannenberg im Jahre 1961 herausgegebenen Programmschrift

sel

„Offenbarung als Geschichte‘‘ ein theologischer Neuansatz sich

Die Leistung von G6Zdz verdient Respekt. In der Tat versteht es

ankündigte. Der antihistoristische Glaubensdezisionismus, der nach

sich, wie W. Pannenberg in seinem Vorwort schreibt, „nicht von

Pannenbergs Urteil die verschiedenen Formen der sog. Dialektischen

selbst, daß ein polnischer Priester das Denken eines deutschen evan-

Theologie kennzeichnete, sollte durch eine universalgeschichtlich

gelischen Theologen zum Gegenstand seiner Dissertation wählt“ (7)-

orientierte Offenbarungstheologie überwunden werden. Deren chri-

Auch trifft es zu, daß G6Zdz Pannenbergs System nicht nur reprodu-

stologische Fundierung und Explikation erbrachten die 1964 erstmals

zierend darstellt, sondern eine produktive „Aneignung in den Zusam-

erschienenen „Grundzüge der Christologie‘*. Eine ihrer Zentralthesen

menhang der ihn von Hause aus begleitenden Fragestellungen und

lautete, daß sich in der österlichen Auferweckung Jesu durch Gott das

Sachhorizonte“ (7) versucht. Ein besonderes Anliegen ist ihm dabei

eschatologische Ende der Geschichte und die Zukunft der Welt antizi-

„die gesellschaftliche und die ekklesiologische Sinnlehre“ (147) und

patorisch und ‚proleptisch vorweg ereignet haben. Flankiert wurde

der auch von Pannenberg betonte Sozialbezug der Christologie, den er

dieses Konzept sowohl durch allgemeine philosophisch-wissen-

in der evangelischen Theologie in der Regel nicht ausreichend wahr-

schaftstheoretische Erwägungen, wie sie vor allem in dem 1973 publi-

genommen und bearbeitet findet (147). In ihrer Undifferenziertheit

zierten Werk „Wissenschaftstheorie und Theologie‘ vorliegen, als

nicht haltbar dürfte in diesem Zusammenhang allerdings G62dz’ Aus-

auch und im besonderen durch anthropologische Reflexionen: Schon

gangsthese sein, „daß die Individualgeschichte in der Gesellschafts-

in dem Büchlein „Was ist der Mensch?‘ von 1962 erkannte Pannen-

geschichte ihre Erfüllung findet wie das Individuum in der Gesell-

berg der Anthropologie die Funktion gewissermaßen einer Einlei-

schaft‘“ (148). Zwar wird diese Annahme im Kontext differenziert; ©&

tungswissenschaft in die Dogmatik zu, indem er Religion als ein mit

geschieht dies jedoch in einer begrifflichen Unschärfe, die charakte-

dem Menschsein des Menschen notwendig gegebenes anthropolo-

ristisch ist für weite Passagen des Buches: „Letztendlich‘“, so heißt eS;

gisches Universale zu erweisen suchte; die 1983 veröffentlichte

„sind diese beiden Sinnaspekte —- der Individualgeschichte und Gesell-

umfängliche „Anthropologie in theologischer Perspektive‘* hat diesen

schaftsgeschichte - sehr eng miteinander verbunden. Sie ergänzen und

Ansatz. beibehalten und humanwissenschaftlich detailliert unter-

bedingen sich gegenseitig. Manchmal stehen sie jedoch in einer gewiS-

mauert.

sen dialektischen Spannung.‘“ (147) Zur mangelnden Strenge des

Gö2Zdz’ Studie, die von der Katholisch-Theologischen Fakultät der

Begriffs gesellen sich ferner eine Reihe von theologie- bzw. philoso-

Katholischen Universität Eichstätt im Wintersemester 1986/87 als

phiegeschichtlichen Pauschalurteilen, wie überhaupt die gering®

Inauguraldissertation angenommen wurde, stellt sich die ehrgeizige

historische Tiefenschärfe einer explizit geschichtstheologischen Fra-

Aufgabe, das Thema der christologischen Sinngebung der Geschichte

gestellungen gewidmeten Arbeit bedenklich ist. So weiß man sic

aus dem skizzierten Gesamtzusammenhang Pannenbergscher Theo-

zuletzt von der Interpretation an das in jeder Hinsicht ungleich

logie zu entwickeln. Dabei sollen nicht weniger als alle in den Jahren

präzisere Original zurückverwiesen. Aber es mag ja sein, daß sic

1953-1986 publizierten Arbeiten Pannenbergs berücksichtigt wer-

gerade darin Sinn und Zweck von Sekundärliteratur erfüllt.

den, also neben den erwähnten Monographien auch die überaus zahl-

Augsburg

Gunther Wenz

reichen Artikel, Aufsätze und Einzelstudien, wie sie ein umfangrei-

cher bibliographischer Anhang im einzelnen dokumentiert (250-268;

269-276 wird Sekundärliteratur aufgelistet. Anzumerken ist, daß der

1988 erschienene erste Band der „Systematischen Theologie‘“ als der

Bader, Günter: Symbolik des Todes Jesu. Tübingen: Mohr 1988. X;

Summe Pannenbergschen Denkens GöZdzZ noch nicht vorlag.) Die

258 S. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, 25-

Untersuchung gliedert sich in vier Hauptkapitel, deren erstes

geb. DM 89,-.

(19-103) den allgemeinen Rahmenbedingungen des zu erörternden

Systementwurfs gewidmet ist, wobei dem eschatologischen Ge-

Ausgehend von Anselms - immer auch schon ökonomischer -

schichtsverständnis, dem Problem der Strittigkeit Gottes, der Oster-

Frage: Cur deus homo? (2) versucht B. in dem vorliegenden Werk mit

frage sowie der Verfassung des Sinnbegriffs besondere Aufmerk-

Hilfe einer Symbolik des Todes Jesu, Christologie zu begründen,

samkeit zukommt. Aufdieser Basis wird sodann die — wie Gö2dzZ sagt —

wobei er unter Symbolik die Reflexion auf das Symbolische, d. h. die

mikro-, makro- und megageschichtliche Relevanz der Christologie

ganze Bandbreite des mehr oder weniger Sprachlichen (10), versteht.

erörtert. Zunächst soll unter dem Titel „Christus und Individual-

Das Buch bietet also wesentlich mehr, als sein Titel andeutet.

geschichte‘““ (104-146) aufgezeigt werden, daß und inwiefern „„Jesus

Konstitutiv für Symbolik, und hierin folgt B. vornehmlich der sym-

541

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

542

bolischen Theologie eines Pseudo-Dionysius (17ff, 151), sind zwei

wegungen: Die Symbolik durchläuft. einmal eine Bewegung des

Praktische Theologie: Allgemeines

Abstiegs, die bis ins Archaische reicht, sodann eine des Aufstiegs, die

bis ins Sublime reicht (22. 27). Erstere nennt B. innerhalb seiner

Glauben heute. Christ werden — Christ bleiben. Texte zum Schwer-

punkt - Thema der Synodentagung. EKD-Synode in Bad Wildun-

Schrift „Symbolik A“, letztere „Symbolik B“. Damit ist auch schon

die Gliederung des Buches gegeben. In der „Symbolik A“ (35-212)

gen, 3. Frankfurt/M.: Evang. Pressedienst 1988. 57 S. 4° = EPD

Dokumentation, 49/88.

Ordnet B. die Symbole nach dem Grad ihrer zunehmenden Fremdheit

und depersonalisierenden Bewußtlosigkeit (wobei aber der absteigen-

Glauben heute, Christ werden — Christ bleiben. Synode der Evange-

den Symbolizität immer bereits eine in einem bestimmten Maß auf-

lischen Kirche in Deutschland. Mit einem „Brief an alle, denen der

Glaube und die Kirche am Herzen liegen‘‘ und dem Vortrag „Die

Steigende entgegenkommt): Der Weg führt von der Sprache zum Ding,

Entdeckung des Glaubens im Neuen Testament‘“ von H. Weder.

also ins Unheil. Ausgehend vom Kreuz als dem charakteristischsten

Hg. vom Kirchenamt der EKD. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Symbol des Todes Jesu (35-69) geht der Weg weiter zum Wort von

haus Gerd Mohn 1988. 64 S. kl. 8°. Kart. DM 2,80.

der Versöhnung (70-104), von der Versöhnung zum Tausch

(105-1 35), vom Tausch zum Geld (136-177), vom Geld zum Opfer

In der bisherigen Diskussion über das vorliegende Papier hat man

(l78—2l2), wobei B. bei seinen Darlegungen nicht nur den neutesta-

gelegentlich seinen Umfang sowie die komplizierte Sprache kritisiert.

Mentlichen Bestand der Bildworte von der Heilsbedeutung des Todes

Was den ersten Einwand betrifft, so lassen sich gewiß Kürzungen

Jesu erfaßt, sondern darüber hinaus auch biblische, völkerkundliche,

denken (z. B. hinsichtlich der „Biographische(n) Schlaglichter“

Teligionswissenschaftliche und sogar philosophische Quellen heran-

S. 7-10). Die Kritik an der Sprache aber wiederholt sich fast bei jedem

Zieht. (B. beschränkt sich bewußt auf eine geringe Anzahl von soterio-

veröffentlichten Text überall im kirchlichen Bereich. Ich kann ihr für

logischen Elementarsymbolen, die sich auf Jesu Kreuzestod bezie-

dieses Dokument nicht zustimmen; man darf überhaupt die sprach-

hen.) „Das Opfer bildet . . . die Peripetie der Symbolik. Denn Opfer ist

lichen Anforderungen an den Leser heute nicht zu gering ansetzen.

£'Nste sprachlose Zone menschlichen Lebens“ (32. 181). Damit sind

Gewichtiger ist schon die Frage nach den inhaltlichen Vorausset-

Wir im Abstieg auf letzten Grund gesunken. Opfer bringt aber nicht

zungen. Das Thema „Glauben heute‘‘ setzt ja von vornherein einen

Nur Absinken der Sprache zum Ding zu einem Ende, sondern von hier

unmißverständlichen Akzent: Es geht, wie es im Vorwort von Präses

AUs wird auch der Weg frei zu einem Aufstieg, der die „Symbolik B“

Schmude heißt, um eine „Neubesinnung auf den Glauben, aus der

(215-247).erst ermöglicht: „Der Weg Jesu ans Kreuz und in den Tod

sich neue Orientierung und Ermutigung ergeben kann“ (2, Seiten-

ist ein Weg von Sprache zu Ding... Aber;indem Jesu Mund ver-

angabe nach EPD Dokumentation). Noch anspruchsvoller ist die

Stummt, beginnt er als dieser Verstummte zu reden. Und dies Entste-

Aussage von der „Erneuerung der Kirche aus dem Glauben‘‘ (ebd.).

CN einer zweiten Sprache nach Untergang der ersten . . . ist die sote-

Das ist - theologisch höchst aufschlußreich - der Ansatz im Zentrum,

MOlogische Wende in Jesu Kreuz“ (219). Bewegung B erweist sich so

also keine oberflächliche Situationstheologie. Die notwendige Bezug-

a A eine Bewegung zur Mitteilung von Heil (28): Der Weg führt vom

nahme zur Situation bleibt aber dabei keineswegs aus: Immer wieder

‚ng zur Sprache. Diese Dingsprache erweist sich als das schon

wird auf die Schwierigkeiten der Christen im Blick auf Glauben und

!Mmer gesuchte Wort vom Kreuz. Opfer an sich ist'noch nicht Heil,

Leben hingewiesen, so bereits in Teil I, einer Art Einführung unter der

Überschrift „Anspruch und Wirklichkeit‘“ (5-10).

©Nn Opfer ist überall (236). Einzigartigkeit des Todes Jesu erwächst

aus anderem, in der Wandlung des Opfers zu Sprache, zu Gebet, im

Teil II („Unser gemeinsamer Glaube*‘) bringt eine Entfaltung des

flfgang medialen Wortes im Untergang des instrumentellen (240).

christlichen Glaubens auf trinitarischer Grundlage (11—-13). Beach-

lese Sprache ist Dingsprache, und Dingsprache ist unfehlbar Gottes

tung verdienen wohl besonders jene Aussagen, die über traditionelle

Prache in der Sprache der Menschen (241). Heilsmitteilung geschieht

Inhalte hinausgehen; z. B. im 1. Artikel die Erwähnung der naturwis-

senschaftlichen Forschung und ihrer Probleme, im 2. Artikel die Aus-

4S Dingsprache (177. 247). Durch den Nachweis, daß Jesu Kreuz

Zugleich Sprache ist, ist Theologie als Soteriologie möglich geworden.

sage: „Jesus von Nazareth, der aus dem Volk Israel stammt‘‘, im

Nn „nur wenn Jesu Kreuz zugleich Sprache ist, ist es von allen

3. Artikel die Formulierung „„Töchter und Söhne Gottes‘‘. Teil IIl

a'?d°ren Kreuzen heilsam unterschieden“ (67). Von der Symbolik her

(13-40) ist das Hauptstück des Ganzen: „Wie werden wir Christen?

Wl.rd Somit deutlich, daß Heil weder etwas rein Dingliches noch etwas

Wie bleiben wir Christen?‘‘, Ausgangspunkt ist die unbefriedigende

TIn Sprachliches sein kann. Weder die naturalistische noch die supra-

volkskirchliche Situation:.„„Für viele hat der Glaube keine prägende

Naturalistische Auffassung hat recht.

.

Kraft‘*; sie „suchen.deshalb nach neuen religiösen Erfahrungen und

Gemeinschaften‘‘ (13). Dann werden folgende Themen behandelt (die

Die Begründung der Christologie mit Hilfe einer Symbolik des

.0des Jesu wirkt überzeugend, wenn auch manche Übergänge von

gewählte Reihenfolge ist nicht recht einsichtig): Luthers Beschreibung

des Glaubens im Großen Katechismus, Die Schwierigkeit zu glauben,

Sinem Symbol zum anderen nicht immer so zwingend erscheinen, wie

Wege zum Glauben, An Jesus Christus glauben. Als glaubenserschwe-

; dies gerne sähe, ja sie erwecken zuweilen den Anschein eines Kon-

Struktes, Rez., stellt sich auch die Frage, ob es ausreicht, auf das

rend heute wird angesehen die Rolle des Menschen (statt Gottes) „als

Ursache von Heil und Unheil“‘, weiter der Zustand der Christenheit,

Ymbolverständnis eines Pseudo-Areopagita und Augustinus zu

“kurrieren, um Symbolik zu begründen. Moderne protestantische

aber auch die Gottesbilder der Bibel (einschließlich der „betont

männlichen Elemente‘*‘), schließlich das Verhältnis von Wissenschaft

heologie befaßt sich doch auch eingehend mit Symboltheorie (ich

und Glaube (14-16) — alles Fragen, die eigentlich ausführlich disku-

©Nke dabei an Paul Tillich). Zudem ist Rez. nicht davon überzeugt,

aß die Meinung, es gelte, die alten Symbole durch neue zu ersetzen,

tiert werden müßten, wozu das vorliegende Papier hoffentlich

anregt!

e zulehnen sei, weil pseudohermeneutisch; zumindest hätte B. sein

Srständnis von Hermeneutik näher klären müssen. Doch diese

Als Wege zum Glauben werden vor allem Beten und Hören auf

; nn1erkungen dürfen nicht den Blick verstellen für ein faszinierendes,

Gottes Wort genannt; zugleich wird auf den Prozeßcharakter des

Glaubens verwiesen und auf die durch Menschen vermittelten

Ja Beradezu spannendes Buch, das den Leser mit auf den Weg des Ab-

und Aufstiegs der Symbole nimmt, mit wortgewaltiger — wenn auch

Anstöße zum Glauben (15). Mit Luther wird die zentrale Stellung des

Christusglaubens bekannt. In diesem Zusammenhang werden Schwie-

Ul manchen Strecken etwas schwieriger - Sprache.

Dankbar ist der Leser auch für ein Autoren- und Begriffsregister,

rigkeiten der Glaubensbekenntnisse (vielleicht zu undifferenziert)

aufgezählt: Jungfrauengeburt, Gottessohnschaft, Sühnopfer Jesu,

3S Zzwischen griechischen, lateinischen und deutschen Begriffen

UNterscheidet.

Schöpfung der Welt, Rede vom Handeln Gottes, Auferstehung Jesu,

Endgericht (17). Ansätze zum Neuverständnis z. B. des Opfertodes

Trier

Jesu lauten dann u.a. folgendermaßen: ‚In unserer modernen

Werner Schüßler

543

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

544

Leistungsgesellschaft gilt der Mensch nur so viel, wie er leisten kann.

Im Jahre 1972 stellte der Jesuitengeneral Arrupe fest: „Jede Woche

Unser Selbstwertgefühl darf sich jedoch nicht auf das gründen, was wir

treten in die Gesellschaft Jesu sechs Menschen ein, sieben sterben und

aus uns machen, sonst überfordern wir uns ständig. Die biblische Zu-

zwanzig verlassen sie.‘ (117) Vor dem Hintergrund solcher Zahlen,

sage, daß Christus für uns gestorben ist, befreit uns von der Angst und

die auch für andere Bereiche der katholischen Kirche repräsentativ

Sorge um den Wert des eigenen Lebens“ (1,8). Was wir bis jetzt aus Teil

sind, versucht diese Studie, die zuerst 1978 erschien und nun 10 Jahre

II berichteten, steht in II.1: „Heute glauben können‘‘ - gewiß Kern-

später unverändert neu aufgelegt wurde, auf der Basis empirischer

stellen des Ganzen. Daraus werden dann - vereinfacht gesagt —- kirch-

Forschung Einsichten zu gewinnen in die Prozesse, die Menschen

liche und ethische Konsequenzen gezogen: „In Gemeinschaft glau-

bewegen, einen „religiösen Beruf‘ zu ergreifen, diesen Beruf auszu-

ben“ (III.2) und „Den Glauben leben“‘ (II1.3). Ausgangspunkt von I11.2

üben oder irgendwann abzubrechen und auszusteigen. Also zweifellos

ist wieder die Volkskirche. Weitere Themen sind u. a.: Taufe, Konfir-

eine interessante Thematik, zu der es bislang viele Impressionen, aber

mation, Erwachsenenbildung, Kirchenmusik, Gottesdienst, Diakonie

wenig gesicherte Ergebnisse gab.

(innerhalb der Gottesdienstthematik die Predigt). In Teil III.3 muß an-

Wer zu dieser Thematik nun schnelle und übersichtliche Einsichten

gesichts der Fülle von Problemen z. T. recht summarisch geredet wer-

ewanet, wird enttäuscht werden; die Lektüre dieser Studie ist schwie-

den; dafür nur ein Beispiel: „Der Frieden ist ungesichert. Christen müs-

ng

sen alles daran setzen, Kriege zu verhindern. Das Rüstungsdenken muß

Der erste Teil stellt den theoretischen und methodologischen Hin-

überwunden werden. Der Friede ist politisch zu sichern. Konfrontation

tergrund dar: Die Autoren gehen davon aus, daß es fünf Werte gibt,

muß durch Kooperation überwunden werden. Das erfordert ein Um-

die die Grundlage für einen religiösen Beruf darstellen, nämlich Ver-

denken im politischen wie im wirtschaftlichen Leben“‘ (37).

einigung mit Gott, Nachfolge Jesu, Armut, Keuschheit und Gehor-

Abschließend werden „Aufgaben‘ (Teil IV) genannt, und zwar

unter fünf Schwerpunkten (40—-45), die insofern eine Auswahl darstel-

sam. Diesen Werten, die einerseits von der Institution, andererseits

vom Ideal-Selbst des einzelnen vertreten werden, stehen sieben Be-

len, als nach Überzeugung der EKD „die Erneuerung der Kirche

durch eine Besinnung auf den Glauben sich praktisch auf alle Be-

dürfnisse (nach Murray) gegenüber, die teils mit den Werten überein-

stimmen, teils ihnen widersprechen. So kommt es zu verschiedenen

reiche kirchlicher Arbeit auswirken muß*“‘ (40):

spannungsvollen Beziehungen zwischen Institution und Individuum

1. Bibel: Sie soll als die „leuchtende Grundlage unseres Glaubens‘“

einerseits und zwischen der bewußten und der unbewußten Ebene im

in den Mittelpunkt gestellt werden (41). Ermuntert wird zu einem

Individuum andererseits.

Leben mit der Bibel.

Die Autoren versuchen nun, mit Hilfe empirisch-statistischer

2. Einladende Kirche — Einladende Gemeinden: Merkmale sind:

Gleichberechtigtes Zusammenleben von Frauen und Männern, von

Methoden (Tests, Tiefeninterviews etc.) diese Probleme genauer zU

erforschen. Einige Ergebnisse seien hier kurz referiert:

Gruppen; ökumenische Partnerschaft; Öffnung der Gemeinde auch

für Kirchenferne und Zweifelnde (42).

Der Eintritt in einen religiösen Beruf basiert in der Regel auf per-

3. Weitergabe der Glaubensbotschaft: Betont wird besonders mit

sönlichen Idealen, und auch die Institution wird idealisiert wahrge-

nommen.

Recht die Weitergabe an die nachwachsende Generation sowie die

Gesellschaft (43).

Dieser Tendenz zur Idealisierung widersprechen deutlich unbe-

4. Diakonie: Hinweis auf das Aufeinanderangewiesensein von

wußte Bedürfnisse, die der Abwehr zugrundeliegender biographischer

Gemeindediakonie und überörtlichen diakonischen Einrichtungen.

Konflikte bzw. der Selbstgratifikation dienen.

Die Weite des zugrundeliegenden Diakonieverständnisses zeigt sich

Diese die bewußte Motivation störenden zugrundeliegenden‘ Kon-

darin, daß hier auch der Konziliare Prozeß und die politische Ver-

flikte waren bei 60-80 % der an der Studie beteiligten befragten Perso-

antwortung Erwähnung finden.

nen festzustellen; eine berufliche Reife wird dadurch nach Meinung

5. Gottesdienst: Als „Fest des Glaubens‘“ bezeichnet, erhält der

der Autoren entscheidend verhindert. Und auch die vierjährige

Gottesdienst am Schluß des Papiers noch einmal einen für das Ganze

Berufsausbildung, etwa im Priesterseminar, ändert an solchen zugrun-

entscheidenden Stellenwert. Die Vielfalt der Möglichkeiten wird her-

deliegenden Konflikten kaum etwas.

ausgestellt: Familiengottesdienst, Ökumenischer Gottesdienst, Fest-

Die entscheidende Schlußfolgerung aus diesen und weiteren Ergeb-

gottesdienst. Erneuerte Agende und Neues Gesangbuch werden hoff-

nissen ist, daß die ausschließliche Berücksichtigung bewußter Motiva-

nungsvoll erwähnt, ebenso die sog. Kasualien.

tion beim Eintritt in eine religiöse Institution nicht ausreicht. Viel-

„Glauben heute‘“ — ein Überblick über den Inhalt dieses Doku-

mehr muß gerade in der Ausbildungsphase genigend Raum sein, der

ments hat wohl zeigen können, daß der Ansatz beim Glauben (ebenso

den einzelnen eine freie Auseinandersetzung mit religiösen Werten

wie die intensive Beziehung zum Gottesdienst) entscheidende Ein-

und Einstellungen ermöglicht, bevor sie bestimmte Berufsrollen über-

sichten ermöglichen, ohne daß eine wirklichkeitsferne Sicht von

nehmen müssen. Geistliches und psychologisches Wachstum müssen

Kirche und Welt entsteht. Wie Glaube mit Tun zusammenhängt,

Hand in Hand gehen und dürfen nicht, wie bisher, auseinanderfallen.

hätte vielleicht an einer Stelle einmal theologisch-anthropologisch

Wie das allerdings konkret geschehen kann, darüber geben die Auto-

bedacht werden müssen; da sind die Übergänge manchmal zu glatt (32

ren keine weitere Auskunft.

u. ö.). Wichtige Anregungen enthalten das Referat von Prof. Dr. Hans

Weder („Die Entdeckung des Glaubens im Neuen Testament‘‘

Das entscheidende Problem dieser Studie scheint mir zu sein, daß

die zugrundeliegenden theologischen Zielvorstellungen in anschei-

46-53) sowie das Interview mit Bischof Dr. Kruse (54-56). In beiden

Texten finden sich u. a. wichtige Bemerkungen zum Thema: mensch-

nend ganz unkritischer Weise bestimmt worden sind. So fassen die

Autoren die o. g. fünf religiösen Werte auch als die „selbsttranszendie-

liche Entscheidung.

.

Es bleibt zu wünschen, daß innerhalb und außerhalb der EKD wei-

renden Werte der religiösen Verpflichtung‘“ zusammen (150) und

erläutern sie etwa mit der Zielvorstellung „sich selbst zu verlieren in

ter über „Glauben heute‘“ diskutiert wird, und zwar nicht nur von

Theologen.

der selbstlosen Aufgabe der Liebe‘‘. Dann müssen natürlich aggressive

Impulse oder das Bedürfnis nach Erotik und Sexualität als störend

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

empfunden werden, und es kommt zu den oben erwähnten Spannun-

gen. Aber jene fünf religiösen Werte scheinen mir sowohl theologisch

als auch psychologisch höchst fragwürdig. Eine differenziertere theo-

Rulla, L. M., Imoda, F., and S. J. Ridick: Psychological Structure and

logische Diskussion würde auch die psychologischen Ergebnisse in

Vocation. A Study of the Motivations for entering and leaving the

einem anderen Licht erscheinen lassen.

religious Life. Rom: Gregorian University Press; Dublin: Villa

Books 1988. X11,255 S. 8°. Kart. £. 17.000.

Bielefeld

Michael Klessmann

545

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

546

Stuhlhofer, Franz: Symbol oder Realität? — Taufe und Abendmahl.

Einen jüdischen Beitrag schrieb Edna Brocke zu Lk 1,67-80

Berneck: Schwengeler 1988. 1105S. kl.8° = Telos, 543, Kart.

E

(S. 124-130). Zum gleichen Text hatte Jörgen Sontag bereits die

Exegese-Meditation geschrieben (S. 11-18), aber im Buch wird die

Taufe und Abendmahl interpretiert der Vf. symbolisch. Schon_im

Beziehung zwischen beiden nicht hergestellt. Unausgesprochen bleibt

es eine Herausforderung für den Leser, die Spannung zwischen der

itel und durchweg versteht er Realität als Gegensatz zum Symbol. Er

christlichen und jüdischen Auslegung zu deuten und zu verarbeiten.

Scheint anzunehmen, man könne nur so den biblischen Befunden

Serecht werden, und den Zusammenhang von Glauben und Sakra-

Edna Brocke zeigt uns, daß jüdische Auslegung „den Text vom

TaNaCh her ohne neutestamentliche Erwartungen oder gar Gewiß-

Mentspraxis wahren. Die Taufe ist „Symbol für einen inneren Vor-

Sang‘‘, und dieser ist Voraussetzung für die Taufe. Damit ist die Säug-

heiten liest und ihn somit nicht messianisch, sondern prophetisch ver-

steht‘“. (S. 125) Dabei wird exemplarisch deutlich, daß wir als

lingstaufe abgelehnt, das Interesse des Vf. zielt auf die Gläubigenthufe.

Gemeinde von Nichtjuden ihn so nicht lesen können, im Horizont des

- Die Ausführungen zum Abendmahl richten sich gegen die Trans-

Substantionslehre und das altprotestantische Verständnis der Realprä-

christlich-jüdischen Gesprächs also auch der Bezugshorizont der

Schriftauslegung thematisch wird. Das „Zeuge sein voreinander“

Senz. Nach einigen biblischen Zitaten werden jeweils markante Posi-

tionen aus der Alten Kirche und aus der (überwiegend katholischen)

(Rheinischer Synodalbeschluß 1980) erfordert auch, vor Juden über

unsere Hermeneutik der hebräischen Bibel Auskunft zu geben, die wir

Ogmatik skizziert. Eine Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen

gmatik findet nur andeutungsweise im Vorwort von Lutz E. v.

Christen als die Bibel Jesu lesen, sozusagen „aus seiner Hand‘“ emp-

Padberg statt. Ein großer Teil der Kritik richtet sich gegen Fragestel-

fangen. Daß sie zugleich die Bibel der Juden bleibt, hindert uns, sie

ausschließlich als Reservoir christologischer Belegstellen zu verein-

Ungen und Behauptungen der Scholastik und der altprotestantischen

Ogmatik (z. B. ob Leib und Blut Christi von einer Maus verzehrt

nahmen, auch und gerade, wenn Er, der Lebendige sie uns erschließt

(Lk 24,45 vgl. 1Kor 15,3f), uns, der Kirche aus den Völkern. Im

Werden können). Theologisch wenig informierte Leser müssen da-

Urch ein merkwürdiges Bild von der Theologie erhalten.

Dialog wird auch das christologische Dogma angefragt; was dann

zählt, ist persönliches Zeugnis.

E.W.

Dem begonnenen Unternehmen dieser Meditationsbände sind wei-

tere Fortsetzungen zu wünschen. Die Korrektur antijudaistischer Tra-

ditionen dringt langsam in breiteres Bewußtsein. Es wäre wünschens-

wert, bei einer Weiterführung dieser Meditationsbände auch den neu

Praktische Theologie: Homiletik :

aufbrechenden Fragestellungen Aufmerksamkeit zu schenken, z. B.

der biblischen Hermeneutik im Horizont des christlich-jüdischen

Baumann, Arnulf H., u. Ulrich Schwemer [Hg.]: Predigen in Israels

enwart, 2. Predigtmeditationen im Horizont des christlich-

Gesprächs.

Jüdi

Magdeburg

Schen Gesprächs. Hg. im Auftrag der Studienkommission

Christoph Hinz

»„Kirche und Judentum“ der Evangelischen Kirche in Deutschland.

ütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

rt. DM 26,80.

'Mohn 1988. 141 S. 8°.

Kröger, Heinrich: Dat Licht lücht in de Nacht. Plattdüütsche Predig-

ten, sammelt un rutgeben. Leer: Schuster 1986. 3575, gr.8° =

T

Ein erster Band „Predigen in Israels Gegenwart“ wurde in

Schriften des Instituts für niederdeutsche Sprache. Reihe: Kirche, 4.

h

12 112, 1987, 502-505 ausführlich vorgestellt. Der vorliegende

geb. DM 32,80.

Nd 2 führt das Anliegen weiter, auch mit dem formalen Spezifikum,

jeder Meditation ein eigener Abschnitt „Beiträge aus der,Begeg-

Der repräsentative Band vereint 95 Predigten von 47 Predigerinnen

Nung mit dem Judentum“ eingefügt wird. Für den 2. Band wurden 16

und Predigern. Herausgegeben von dem verdienstvollen, langjährigen

©xte aus der 5. Perikopenreihe genommen, ausgewählt unter den

Vorsitzenden der Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in

itfmgen: „1. Welche Texte enthalten eine besondere Aussage zum

Niedersachsen, handelt es sich in der Mehrzahl um Predigten aus den

<rhältnis von Christen und Juden? 2. Welche Texte bergen die

Jahren 1982—85 (alle Predigten haben Zeit- und Ortsangaben). Ent-

efahr, in der Predigt antijüdisch ausgelegt zu werden oder haben

standen ist so etwas wie eine Dokumentation der plattdeutschen Pre-

STeits eine antijüdische Auslegungstradition?“ (S. 7)

digt in den 80er Jahren, nachdem der ein Jahrzehnt zuvor vom glei-

S ie Mitarbeiter kommen aus dem Pfarrdienst, dem kirchlichen

chen Hg. edierte Band „Plattdütsche Predigten ut us’ Tied‘“, Leer

'enst und dem Lehramt. In manchen Beiträgen ist die Israelfrage und

1977, die Jahre davor dokumentiert hat. Auch im Norden der DDR

4S respektierte Jüdische Gegenüber bereits in der Exegese und syste-

nahm inzwischen die praktische kirchliche Arbeit im Sprachmedium

Matisch-homiletischen Überlegung voll präsent. - In den reichhal-

des Niederdeutschen zu. Das wird in dem jetzigen Band durch 17 Pre-

lgen Absc

hnitten „Beiträge aus der Begegnung mit dem Judentum“

digten von 5 Verfassern aus der Mecklenburgischen und aus der

Aben die jüdischen Stimmen aus der Gegenwart erfreulich zugenom-

Greifswalder Landeskirche angezeigt. Als Verfasser erscheinen auch

©n. Daß es in der Mehrzahl literarische Funde sind, spiegelt

mehrere Laienprediger(innen). Autoren aus der Ruhestandsgenera-

d

SUtsche Situatiön — weithin nicht mehr vorhandene, erlebbare Syn-

tion sind mit dem Anteil von einem Viertel relativ stark vertreten. Die

agogengemeinde. Kommt es zu persönlichen Erlebnisberichten

den Predigten zugrunde gelegten biblischen Texte entstammen zu-

meist der geltenden Predigttextordnung und werden nach unter-

- 52;84f; 1 12), werden sie am ersten in die Predigt eingehen.

ie Einleitung, Baumann/Schwemer S. 7-10, regt die Gemeinde-

schiedlichen plattdeutschen Übersetzern geboten.

‚°“ an, jüdische Wurzeln und Traditionen in Gottesdienst und

Die Abfolge der Predigten ist vom Hg. nach dem Kirchenjahr ange-

Nrchenjahr behutsam bewußt zu machen, Pesach, Schawuot u. a. Da

legt worden. Die Beiträge für die Zeit zwischen Advent und Pfingsten

'© noch heute im Judentum leben, wird in ihnen die Gegenwart

(55) überwiegen diejenigen für die Trinitatiszeit (35). Damit dürfte

signalisiert werden, daß plattdeutsche Gottesdienste in den Festzeiten

STaels berührt. Bei der Verwendung jüdischer Gebete wird empfoh-

M, sorgfältig die Subjekte zu unterscheiden. „Wer ist mit ‚wir‘

häufiger gehalten werden, daß sie aber verteilt über das ganze Kir-

chenjahr vorkommen können. Die meisten Predigten für einen Zeit-

»”

“Meint, wer mit Gottes Volk?“ (S. 8), und es wird nahegelegt,

G

bete als jüdische Texte zu kennzeichnen und eine vorschnelle

punkt des Kirchenjahres bringt der Band für Erntedank (7) und Silve-

. Ntifizierung des christlichen Hörers . . . zu vermeiden“ (S. 8). Frei-

ster (6). Von Predigten für besondere Anlässe (5) seien eine zum silber-

Tauchen wir für unser Beten der Psalmen, welche die Juden ja

nen Ehe- und Dienstjubiläum sowie eine zum Bugenhagen-Jubiläum

a_us ihrer hebräischen Bibel beten, noch eine tiefergehende Rezep-

genannt. Auch für Sonntagspredigten scheinen Jubiläen (eines Dorfes,

der Feuerwehr u. ä.) häufiger den Wunsch gerade nach plattdeutscher

l(’“shel'meneutik, die ohne implizite Christologie nicht auskommt.

547

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

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Predigt zu wecken. In vier Fällen fungieren statt eines Bibeltextes ein

anlangt, so fällt auf, daß thematisch gegliederte Predigtverläufe relativ

Thema, ein Bild oder ein Gedicht als Vorgaben. Für die Bonhoeffer-

selten vorkommen. Hier vorgelegte Beispiele weisen zwar aus, daß

Wirkungsgeschichte ist hinzuweisen auf eine Silvesterpredigt über

diese homiletische Kompositionsform auch mit Plattdeutsch mei-

Bonhoeffers „groot Gloobensgedicht‘* von der Jahreswende 1944/45

sterhaft gefüllt zu werden vermag. Jedoch überwiegen Predigten,

mit dem Versuch einer Übertragung ins Niederdeutsche (S. 92f; vgl.

deren Abläufe nach einem lockeren Reihungsprinzip gebaut sind.

auchS. 86 u. 277).

Solch assoziativ-reihendes Verfahren ist ein Prinzip, dem auch sonst

Plattdeutsch als Bibel- und Predigtsprache? Bei seiner verstärkten

das Redeverhalten in schlichten und beziehungsnahen Kommunika-

kirchlichen Renaissance seit etwa zwanzig Jahren kann das Nieder-

tionszusammenhängen folgt. Die Formverläufe in den Predigten

deutsche sich nicht mehr — wie berechtigterweise noch im 19. Jh. —-

dieses Bandes zeigen die Tendenz plattdeutscher Verkündigung,

dadurch legitimieren, daß einzig mittels seines Gebrauches das Evan-

Hörernähe und leichte Verstehbarkeit anzuzielen.

Einschränkend ist freilich im Blick auf einige Predigten des Bandes

gelium bestimmten Gemeinden oder Menschengruppen in ihnen

nahegebracht werden könne. Dieser 'sozial-hermeneutische Impuls

anzumerken, daß das Reihungsprinzip auch derart auszuufern ver-

niederdeutscher Predigttätigkeit ward überholt, seitdem für alle

mag, daß wichtige Aussagen der zugrunde gelegten biblischen Texte

Gemeindeglieder —- dies mindestens seit der Dominanz elektronischer

überdeckt oder zerfasert werden. Ein ebensolches Für und Wider

Medien — das Hochdeutsche zu einem allgemein genutzten Kommu-

betrifft auch narrativ angelegte Predigten. Das Narrative darf als ein

nikationsmittel geworden ist. Der Gebrauch des Plattdeutschen in

Proprium plattdeutschen Sprechverhaltens betrachtet werden. Es gibt

niederdeutsch geprägten Kirchgemeinden kann also heute nur als Teil

in diesem Band Predigten, in deren narrativem Verlauf kerygmatische

einer sprachlichen Doppelstrategie begründet und praktiziert wer-

Inhalte eindrucksvoll umgesetzt sind, einige andere zwar auch, die viel

den

vom Leben, aber dabei wenig von der Bibel erzählen. Freilich sind

Für eine kritische Analyse plattdeutscher Predigten lassen sich zwei

solche Eingeschränktheiten nicht nur gegenüber plattdeutschen Pre-

Leitfragen stellen: 1. Wird das plattdeutsche Sprachmedium in einer

digten anzumelden, können sie doch überall auftreten, wo das Wagnis

solchen Weise verwendet, daß es in Predigtprozesse der Gegenwart

des Predigens unternommen wird. Für die plattdeutsche Homiletik,

eigene Töne einbringt, spezifische Elemente, durch die das Platt-

der eine zusammenfassende Theoriebildung u. W. noch fehlt, wäre zu

deutsche sich, linguistisch und soziolinguistisch gesehen, von der

wünschen, daß sie die Spezifika plattdeutschen Sprechverhaltens

Hochsprache zu unterscheiden vermag? 2. In welchem Verhältnis

reflektieren und zu deren rhetorischem Einsatz anleiten würde.

stehen solche möglicherweise positiven Elemente sprachlicher Regio-

Was insgesamt an diesen plattdeutschen Predigten äuffällt, ist der

nalisierung zur allgemeinen Urbanisierung des Lebens, wie verhalten

gegenüber dem Hochdeutschen meist höhere Grad an menschlicher

sich Heimat und Horizont zueinander, wie ‚Feldwege‘ zu ‚Welt-

Nähe, emotionaler Beziehung und seelsorgerlicher Direktheit. For-

wegen‘? Denn so berechtigt die Erfahrungen von Geborgenheit und

mal wird das bereits in den überwiegend gebrauchten Anredeformen

tröstender Nähe geistlich gesehen sind, so anstrebenswert darum die

deutlich, die das „Du‘‘ und das „Ihr‘“ nicht scheuen. Letztlich folgt die

Verwendung des Plattdeutschen.als Kirchensprache sein kann, so sehr

Verringerung der Distanz zwischen Prediger und Hörer aus der

ist andererseits zu warnen vor einer.abseitigen oder sich flüchtenden

Sprachnatur des Plattdeutschen selbst. Dessen Güte und Grenzen als

Predigtsprache hat Jörg Wangerin in einer Predigt folgendermaßen

Heimatlichkeit, erst recht vor einer neuen Ideologie der Intimität, der-

zufolge modern-technische Entwicklungen, Rationalität oder poli-

benannt: „De Wetenschap, de Technik, de moderne Weertschap, de

hebben sik up Hoochdüütsch rutemaakt; int Plattdüütsche is nich SO

tisch-kultureller Liberalismus als verderbenbringende Mächte zu

perhorreszieren wären.

vel dacht worden; so is dat wat eng bleben, un.so hett dat man blot de

Was zunächst die zweite Fragestellung anlangt, so gibt es in diesem

Wüürd un den Snack för dat Handfaste, dat Kloore, dat Einfache un

Predigtband zwar gelegentlich ungebrochene Plädoyers für Heimat

nich för de Theorie, da heit, för all dat Spekulieren un Spintisieren. SO

und Brauchtum, es gibt je einmal auch eine klischeehaft-konservative

moet ok ein Prediger sik kloor un einfach utdrücken, ob hei dat will

Rede über die Friedensbewegung bzw. die Kommunisten, es gibt

oder nich. Hei kann nich so dröög snacken, as ein dat lesen oder in de

einige Male Optionen für die beständigen gegenüber den veränderba-

Bäuker schrieben deit. Un dat is doch wol gaud, wenn ein de kloore un

ren irdischen Werten. Beherrschend jedoch sind solche Äußerungen

einfache Wohrheit ok kloor un einfach graad rut snacken deit.“

nicht. Durchgehend werden vielmehr zusammen mit Fragen des indi-

(S. 98)

viduellen Bereichs Zeitnöte als offene Problemlagen und Zukunfts-

Berlin

_Christian Bunners

aufgaben skizziert, die anzugehen und zu bearbeiten plattdeutsche

Predigt ermutigen möchte. Das betrifft u. a. Arbeitslosigkeit, Drogen-

sucht, Umweltkrise, Welthungerprobleme. Besonders häufig werden

Fragen von Frieden und Abrüstung angesprochen. Neofaschismus

Vincon, Herbert: Spuren des Wortes. Biblische Stoffe in der Literatur.

Materialien für Predigt, Religionsunterricht und Erwachsenenbil-

und Antisemitismus werden abgewiesen. Namen von aktuellen Politi-

dung. 1: Matthäus — Markus — Lukas. Stuttgart: Steinkopf 1988.

kern tauchen ebenso auf wie solche von modernen Literaten. Kon-

560 S. 8°. geb. DM 58,-.

tentanalytisch geurteilt, findet also der Vorwurf einer nostalgischen

Kirchlichkeit oder eines sprachlichen Regressionsverhaltens an die-

Der Band enthält literarische Texte zu den Predigttexten aus den

sen Predigten schwerlich Anhalt. Einige Male wird in ihnen auch

Synoptikern, die in den Perikopenreihen (PTO) von 1978 enthalten

direkt und .dezidiert die Meinung abgewiesen, es gäbe eine „heele

sind. Rund 150 Autoren von Thomas von.Celano bis zur Gegenwart

sind berücksichtigt. Am häufigsten kommen Annette von Droste-

Plattdüütsch-Welt‘“ (S. 142).

Biblisch-theologisch gesehen, ist das Spektrum breit. Eine gewisse

Hülshoff, Luise Rinser, Matthias Claudius und Reinhold Schneider

Bevorzugung der Predigt des Gottvertrauens läßt sich bemerken —

zu Wort, aber auch kritische Stimmen wie die von Gottfried Benn,

möglicherweise ist sie mit hervorgerufen durch die Einstellung auf

Tilmann Moser oder Arno Schmidt finden Gehör. Manche Texte sind

schlichte Hörer, in deren Glaubensverständnis das Gottvertrauen eine

eher Antitexte als positive Aufnahme biblischer Aussagen. Kritische

betonte Rolle einzunehmen scheint (vgl. Horst Albrecht, Predigen,

Anfragen.an biblische Inhalte enthalten besonders die Zitate von Josef

1985, S. 27). Auffällig selten ist eine konfrontative Verkündigung, was

Popper-Lynkeus. Der Herausgeber möchte die Texte nicht nur unter

aber weniger in gesuchter Hörernähe seinen Grund haben dürfte als

dem Gesichtspunkt der Verwertbarkeit und des Nutzens für Gemein-

vielmehr in einer Gesamtrichtung gegenwärtiger kirchlicher Arbeit

depfarrer und Religionspädagogen, sondern auch zur Unterhaltung

überhaupt, die die Entsprechung zwischen Glaubensbotschaften und

und Erbauung verstanden wissen. Er findet selber einiges „ärgerlich,

Menschen gegenüber dem Widersprechen bevorzugt.

anstößig, störend, provozierend, vieles überraschend, bedenkenswert,

unverbraucht‘“. Den Lesern wird es ähnlich ergehen. Sie sollen ermu-

Was nun die Frage spezifischer sprachlicher Vermittlungsweisen

549

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

550

tigt werden, „von dem und an dem zu lernen, was andere in ihrer

was die Anwesenden erwarten und vermögen. Die Folge: Einsamkeit,

egnung mit der Bibel erfahren haben“‘, Vielleicht regt das Buch

Enttäuschung, Belanglosigkeit . . . Das zweite Bild: Der Gottesdienst,

Manchen Praktiker an, sich selber eine Sammlung von „Spuren des

der den theologischen Kriterien des Vf. entspricht. „Es ist Sonntag

Wortes“ in der Belletristik anzulegen. Der 2. Band soll den übrigen

morgen, kurz nach neun . . .“ (167). Ein Traum von einem (von dem')

Büchern des Neuen Testamentes, der 3. Band dem Alten Testament

Gottesdienst: Man holt einander ab, trifft sich im Vorraum, nimmt

Bewidmet sein.

dann an Tischen Platz, begrüßt sich freundlich, lernt neue Lieder,

E.W.

schlägt seine Bibel auf, bringt konkrete Erfahrungen, Nöte, Hoffnun-

gen ins Gespräch, reicht einander Brot und Kelch, später dann Kaffee,

E An

Tee oder Wein ... Keine Distanz mehr, sondern Gemeinschaft und

Drehsen, Volker: Theologia Popularis. Notizen zur Geschichte und Bedeu-

Nähe., Partizipation. Solidarität. Engagement.

tung einer praktisch-theologischen Gattung (PTh 77, 1988, 2-20).

In den Bildern ist vieles von dem enthalten, ‚was in den letzten

Ebert, Andreas [Hg.]: Angeschlagen. Zettel von der Gebetswand in St.

Jahren und Jahrzehnten über den Gottesdienst theoretisiert wurde:

Lorenz, Nürnberg, hg. u. eingeleitet, mit einem Vorwort von H, Bauer und Bil-

Die Spannung von Institution und Ereignis, Amt und Charisma, Tra-

dern von L. Wolf. München: Claudius 1988, 95 S. m. Abb. gr. 8°. Kart. DM

dition und Situation, Distanz und Nähe . . . Freilich erweckt der Vf.

14,80,

Gräb, Wilhelm: Dogmatik als Stück der Praktischen Theologie. Das norma-

mutwillig den Anschein, als habe er nichts, aber auch gar nichts von

tive Grundproblem in der

praklisch:theologischen Theoriebildung (ZThK 85,

dem zur Kenntnis genommen, was im Laufe der genannten theore-

1988, 474-495).

tischen Bemühungen über die soziokulturellen und psychosozialen

Graf, Friedrich Wilhelm: Innerlichkeit und Institution. Ist eine empirische

Bedingungen gottesdienstlicher „Kommunikation des Evangeliums‘“

Ekklesiologie möglich? (PTh 77, 1988, 382—-394).

(E. Lange) ans Licht befördert wurde. Könnte er sonst die positiven

Greinacher, Norbert: Praktische Theologie als kritische Theorie kirchlicher

Leistungen des veranstalteten Gottesdienstes (,,. . . eine sinnvolle und

Praxis in der Gesellschaft (ThQ 168, 1988, 283-298).

notwendige Praxis des Evangeliums‘‘, M. Josuttis) so einfach über-

we, Hartmut: Kirche in.der Kultur. Zerfall der religiösen Grundstruktur?

gehen? Würde er sonst nicht spüren, wie seine Vision totaler gottes-

(EK 22, 1989, 1,27-29).

dienstlicher Nähe - Angst auszulösen vermag?

Mehlhausen. Joachim: Kirchenpolitik. Erwägungen zu einenrT undeutlichen

Ort(ZThK 88, 1988, 275-302).

Der Vf. hat recht, wenn er auf /heologischen Kriterien für die Got-

tesdienstgestaltung besteht: „Wir halten . . . dafür, daß eine erneuerte

Philippi, Paul: Baptizatus Sum — ich bin eingetaucht (Kirchliche Blät-

ter 16,1988, 1-2).

Praxis der Gottesdienstgestaltung nicht möglich ist ohne ein erneuer-

Reimer, Hans-Diether: Die charismatische Bewegung. Wesenszüge - Form-

tes Verständnis derselben‘‘ (24). Freilich: Werden nicht-theologische

Teise — Spannungsfelder (PT'h 77, 1988, 498-509).

Faktoren zu rasch als irrelevant, ja, als irreführend abgewiesen,

Ruhbach, Gerhard: Frömmigkeit und Religiosität im ausgehenden 20. Jahr-

braucht man sich nicht zu wundern, wenn dann im Ergebnis ein Got-

hundert (VF 33, 1988, 43-71).

tesdienst konstruiert wird, der überdeutlich die Züge partikulärer Tra-

Schäfer, Rolf: Ist die Entscheidung der Reformation für Kindertaufe und

ditionen und Frömmigkeitsstile an sich trägt und gerade in seinem

Volkskirche noch gültig? (Luther 59, 1988, 75-88).

absoluten theologischen Anspruch seine eigene Irrelevanz kundtut.

S€Veso. Bruno: La teologia pastorale nella letteratura teologica (Theologia

XIl, 1987 309-332).

Denn: Wo bleibt hier die Ökumene? Kann ich im Ernst einem ortho-

doxen, einem katholischen Christen das zweite Bild als Maß aller

Slenczka, Reinhard: Taufe - Tauferneuerung - Wiedertaufe (KuD 34, 1988,

105—121).

liturgischen Dinge vor Augen halten? Kann ich es ihnen überhaupt

vermitteln?

Stenger, Hermann [Hg.]: Eignung für die Berufe der Kirche. Klärung —

Tatung — Begleitung. Unter Mitarb: von K. Berkel, K. Schaupp u. F. Wulf

Doch nun zur theologischen Begründung: Sie wiederholt zunächst

8. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988, 286 S. 8°. Kart. DM 29,80.

die bekannten Theologumena — Gottesdienst ist in erster Linie Gottes

sudbrack. Josef: Die Wahrheit der Sakramente. Kraft und Geist der Kir-

Werk und darin „Wort‘‘, in zweiter Linie geistgewirkte „Antwort‘ der

Che — Wege des Menschen zu Gott. Ostfildern: Schwabenverlag 1988. 64 S. 8° =

Nstöße,

versammelten Gemeinde (wobei der Seitenhieb gegen die von

P. Brunner behauptete „Durchdringung‘‘ von Wort und Antwort

Tllkenberger. Wolf-Dietrich: Bibelwoche und Gemeindeaufbau I u. II

Standpunkt 15, 1987, 289292 u. 331-332).

überflüssig ist, da der Vf. genau jene „Durchdringung‘‘ dann selber

vorführt, 30ff). Auch die Überlegungen zum Verhältnis von „Sonn-

Track, Joachim: Kinder- oder Erwachsenentaufe? Zur Auseinandersetzung

Mit Kar] Barths Taufverständnis (EvErz 40, 1988, 136—-155).

tag‘ und „Alltag‘““ (38 ff) sowie zum Versammlungscharakter des Got-

.“ Volkskirche - quo vadis? Überlegungen zu Auftrag und Gestalt der Kirche

tesdienstes folgen vertrauten Denkfiguren; etwas weiter führen die

N unserer Zeit (PTh 77, 1988, 148-161).

Überlegungen zur „ethischen Dimension des Gottesdienstes‘““ (46 ff),

erbindlichkeit im Glauben (Themenheft Glaube und Lernen 3, 1988,

die den tertius usus legis für die Gottesdienstgestaltung bemühen:

eft 2): Verbindlichkeit im Glauben (M. Beintker) (94-104) - Verbindliches

„Von der Rechtfertigung herkommend stellt sich das auch und gerade

eden von Gott in der Verkündigung des Propheten Hosea (M. Köckert)

für den Gottesdienst Gebotene als das ‚unter der Gnade‘ Mögliche dar

105—119) — Verbindlichkeit als Lehre? (G. Sauter) (120-130) - Verbindliche

und gerade als solches nicht als-das Beliebige, sondern als das - freilich

hre (H. Stoevesandt) (130—-143) — „Verbindlichkeit‘““ - eine Grundfrage des

in neuer Weise —- Verbindliche*‘ (55f); ein guter Satz, über den weite-

ligionsunterrichts (G. Ringshausen) (144 — 160).

res Nachdenken lohnt.

Deutliche Position bezieht der Vf. in dem Kapitel „Vom Predigt-

amt aller‘‘ (58 ff). Es geht ihm darum; das „Verkündigungsmonopol*‘

Praktische Theologie:

des Pfarramtes zu brechen, die in der Tat fragwürdige Unterscheidung

Liturgiewissenschaft

von „Öffentlicher‘“ und „privater‘‘ Evangeliumsverkündigung zu

überwinden, der versammelten Gemeinde ihr „Auslegungscharisma‘‘

H°"Iyn‚ Okko: Theologie der Gottesdienstgestaltung. Neukirchen-

(78f) zu bestätigen und sich mit dieser Gemeinde auf den durchaus

uyn: Neukirchener Verlag 1988. 176 S. 8°. PG. DM 24,80.

sympathischen (und biblisch gut begründeten) Weg nach „Solenti-

name‘‘ zu begeben (79ff). Predigt-nach- und -vorgespräch, Gottes-

_Zwei Bilder rahmen das Buch: Das erste schildert frustriert

"Wonisch den „veranstalteten“ (10) Gottesdienst. „„Es ist Sonntag mor-

dienstvorbereitungsgruppe, Gespräch im Gottesdienst als Verwirk-

lichung „solidarischer Auslegung‘““ (85) sind bedenkenswerte Mög-

8en, kurz vor zehn . . .“ (9). Die Perspektive ist fiktiv;: Man nimmt

M homiletisch-liturgischen Insider seinen naiven Blick nicht ab.

lichkeiten, die er in diesem Zusammenhang erörtert.

Ergebnis: Der „veranstaltete‘““ Gottesdienst krankt an „Distanz‘“

Im nächsten Kapitel geht es um die „Möglichkeit der gottesdienst-

lichen Gemeinde, ihre eigene Sprache zu finden“ (89). Das Schlüssel-

’» 11, 14). Distanz der „Gäste‘““ untereinander, zwischen den „Dar-

"etenden‘ und ihrem Publikum, zwischen den Abläufen und dem,

wort lautet „authentisch‘“; es wird als Gegenbegriff zu einem „drama-

551

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 7

552

turgisch‘* verstandenen und gestalteten Gottesdienst entwickelt — eine

schichte Gottes mit den Menschen und welche Rolle hat sie zu spie-

Vokabel, die der Vf. in einem Aufsatz des Rez. aufgespießt hat und die

len“?

er nun mit dem Odium „des Unechten, des bloß ‚Gespielten‘, viel-

Diesen Zusammenhang entfaltet der Vf. in drei Schritten. Der erste

leicht sogar Entfremdeten‘‘ (91) belädt. Die hier aufgebaute Alter-

Teil stellt den Entwicklungsgang der sozialethischen Debatte im Öku-

native ist — mit Verlaub gesagt - wenig reflektiert; sie niımmt wiederum

menischen Rat der Kirchen seit der Ersten Vollversammlung 1948 bis

nichts von dem zur Kenntnis, was je zu dieser sehr ernsthaften, lebens-

zur Wende von den siebziger zu den achtziger Jahren dar (S. 17-87).

notwendigen Beschäftigung des homo ludens gesagt wurde. Hier (wie

Aufknappem Raum gelingt Krusche eine konzentrierte und anschauli-

auch bei der Auseinandersetzung mit der Vorstellung vom Gottes-

che Analyse der wichtigsten Diskussionsphasen von der „verantwort-

dienst als „Kultdrama*‘‘) rächt sich, daß die Reflexionsebenen nicht

lichen Gesellschaft‘‘ über die „verantwortliche Weltgesellschaft‘“ bis

deutlich unterschieden werden; wird alles auf einer (vorgeblich theo-

zur ‘‘just. participatory and sustainable society”. In all diesen Etappen

logischen) Ebene verhandelt, wird alles schief — auch die Theologie.

begegnet immer wieder die Frage nach dem Selbstverständnis der Kir-

Das alles ist kein Einwand gegen das Ziel, der Gemeinde zum „Selber

che in ihrem Verhältnis zur gesellschaftlichen Entwicklung.

sagen“‘ (96), das heißt, zu authentischer Rede zu verhelfen. Falsch sind

Der zweite Teil schildert die Ekklesiologiestudie des Lutherischen

wieder nur die Alternativen, die aufgebaut werden, zum Beispiel

Weltbundes als Beitrag zu einer öÖkumenischen Sozialethik

Ästhetik versus Authentizität (97).

(S. 88-129). Die von der Studienkommission des LWB zwischen den

Im Kapitel „Leib in Sicht‘“ (102ff) zeichnet sich dann schon deut-

Vollversammlungen 1970 in Evian und 1977 in Daressalam verant-

lich jener eingangs beschriebene Traum-Gottesdienst ab; es geht um

wortete Studie über ‘“ The Identity of the Church and its Service to the

die „Möglichkeit der gottesdienstlichen Gemeinde, ihrer Gemein-

Whole Human,Being” arbeitete heraus, daß die Identität der Kirche

schaft Gestalt zu geben‘‘. Agendenkritische Überlegungen zur Gottes-

nicht abseits ihrer Weltverantwortung definiert und bewahrt werden

dienstordnung („„Plädoyer für eine offene Agende‘‘, 123 ff) schließen

kann. Diese Einsicht mußte insbesondere angesichts der Herausforde-

sich an, bringen bedenkenswerte Anregungen, übergehen aber wieder

rung durch die Apartheid in Südafrika mitsamt ihren innerkirch-

zu rasch psychosoziale Einwände (zum Beispiel das „Bedürfnis nach

lichen Auswirkungen bewährt werden; die Erklärung der Apartheid

Wiederholung“‘, Ritualität als anthropologische Kategorie usw., 128)

zum status confessionis durch die Vollversammlung 1977 wird des-

mit dem supranaturalistisch eingefärbten Hinweis auf das Wirken des

halb im Zusammenhang mit der Ekklesiologiestudie dargestellt.

Der dritte Teil schließlich konkretisiert den Zusammenhang

Heiligen Geistes. Kann und darf man so mit den grundlegenden Be-

stimmungen der conditio humana (hier: der. zyklischen Struktur der

zwischen der Identität der Kirche und ihrer Verantwortung im poli-

Zeiterfahrung, 129) umgehen?

tisch-gesellschaftlichen Zusammenhang am Beispiel der Friedensver-

Das letzte Kapitel bestimmt den Gottesdienst als das „Herz der

antwortung der Kirche. Das wird an der Diskussion zwischen 1979

Gemeinde‘“‘ (143ff), das jenen „Hin- und Rückstrom“‘ (152) in Gang

und 1983 veranschaulicht; der Vf. berücksichtigt insbesondere die Pro-

zesse der. kirchlichen Urteilsbildung im Ökumenischen Rat der Kir-

hält (der Vf. beruft sich ausdrücklich auf E. Lange, 152f), in dem

„gottesdienstorientierter Gemeindeaufbau‘‘ (162) geschieht. Auch

chen, im Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR und in der Evan-

hier ist der Zugriff auf den einzelnen total: Das „angebliche Bedürfnis

gelischen Kirche in Deutschland. Ein 1985 geschriebener Ausblick

mancher Gemeindeglieder nach einem Alleinsein im Gottesdienst‘“

erörtert die Hoffnungen aufein ökumenisches Konzil des Friedens.

wird als „Krankheit‘“ denunziert, die zu bekämpfen und zu heilen ist

Dieser dritte Teil ist deshalb von besonderem Gewicht, weil er,

(161). „Theologie der Gottesdiens@estaltung“: Was ist das für eine

ausgehend von den Erfahrungen im Feld der kirchlichen Friedensver-

Theologie, die so das Gespür für lebensnotwendige Spannungen (und

antwortung, manche Ergebnisse weiter differenziert und präzisiert, die

Entspannungen) und damit verbundene Dialektik vermissen läßt?

sich aus der Ekklesiologiestudie des LWB ergeben haben. Bemerkens-

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

wert ist die Zurückhaltung, mit der Krusche auf den Begriff des s/atus

confessionis reagiert. Seine Unschärfe und seine inflationäre Verwen-

dung sind Anlaß zu dieser Zurückhaltung. In deutlicher Parallele zu

gleichzeitig auch in der Bundesrepublik Deutschland angestellten

Ökumenik: Allgemeines

Überlegungen formuliert Krusche als Ergebnis: „Daher ist die Frie-

densverantwortung der Kirche nicht mit der punktuellen Ausrufung

Krusche, Günter: Bekenntnis und Weltverantwortung. Die Ekklesio-

des status confessionis abgegolten. Sie bedarf eines permanenten

logiestudie des Lutherischen Weltbundes — Ein Beitrag zur ökume-

nischen Sozialethik. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 254 S.

Prozesses des Bekennens“‘ (S. 167).

gr. 8°. Kart. DDR M 17,-; Ausland DM 22,-.

Ähnliche Differenzierungen ergeben sich auch im Blick auf die

Ekklesiologie. Krusche knüpft an diejenigen Überlegungen an, die

In vielen Hinsichten handelt es sich bei dieser Veröffentlichung um

zwischen vier elementaren Gestalten der Kirche unterscheiden: der

ein ungewöhnliches Buch. Der Vf. hat es in eben der Zeit als Promo-

Universalkirche bzw. kirchlichen Föderation, der Regionalkirche, der

tionsarbeit an der Leipziger Theologischen Fakultät eingereicht, als er

Ortsgemeinde, der Gruppe. Doch er warnt davor, den Gruppen in der

von der Aufgabe eines Dozenten für Praktische Theologie im Berliner

Kirche einen ekklesiologischen Sonderstatus als „Nachfolgegruppen“

Sprachenkonvikt in das Amt des Generalsuperintendenten für Berlin

zu geben, in denen sich Anspruch und Wirklichkeit der Nachfolge

wechselte. Er beschreibt den Zusammenhang zwischen ökumenischer

Jesu reiner verwirklichen als in anderen Gestalten der Kirche. Hier

Sozialethik und Ekklesiologie im Blick auf Entwicklungen und Stu-

wie an anderen Stellen bewährt sich die Absicht des Vf., die Aufmerk-

dienprojekte der siebziger und frühen achtziger Jahre, an denen er

samkeit für die empirische Realität der Kirche und die komplexen

selbst an herausgehobener Stelle beteiligt war. Und er widmet dieses

Bedingungen, unter denen sie lebt, unverkürzt im theologischen

Buch den beiden Generalsekretären des Ökumenischen Rates der Kir-

Urteil zur Geltung kommen zu lassen.

chen und des Lutherischen Weltbundes, die in eben jener Phase der

Insgesamt handelt es sich um ein ermutigendes Buch. Es zeigt, daß

ökumenischen Entwicklung unmittelbare Verantwortung trugen:

die Zuwendung zu den Problemen und Nöten der politisch-ge8°“‘

Philip Potter und Carl Mau. Es handelt sich um ein zugleich engagier-

schaftlichen Entwicklung nicht auf Kosten theologischer Intensität ZU

tes und kompetentes, ein informatives und nachdenkliches Buch.

gehen braucht, sondern daß sich im gelungenen Fall beides zu einer

Krusches Hauptthese heißt: Die Entwicklung der ökumenischen

überzeugenden Einheit verbindet. Es zeigt zugleich, daß die ökume-

Sozialethik wirft notwendigerweise die Rückfrage nach dem Auftrag

nische Diskussion der letzten beiden Jahrzehnte hinsichtlich des Ver-

der Kirche in der Welt auf. Ökumenische Sozialethik und Ekklesiolo-

hältnisses von Sozialethik und Ekklesiologie zu Klärungen geführt

gie lassen sich nicht voneinander trennen. Die ekklesiologische

hat, an denen weiterzuarbeiten sich lohnt.

Es handelt sich zugleich um ein besonnenes Buch. Krusche urteilt

Schlüsselfrage heißt: „Welche 3olle spielt die Kirche in der Ge-

553

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

554

klar, zugleich aber auch unaufgeregt. Von übersteigerten Verurteilun-

turation zurückführen, ebenfalls ihre Ursache in mangelnder Inner-

8en hält er sich zurück. Er hat selbst Wesentliches dazu beigetragen,

lichkeit haben, die mit dem äußeren Leben in Einklang steht.‘“ (144)

ß Teile des europäischen Luthertums den Weg aus Positionen des

Im Grunde zeigt S. Zinga, daß die Inkulturation auch den unvermeid-

erharrens und der ideologischen Verbrämung des status quo gefun-

lichen Ausbruch des Christen aus dem traditionellen religiös-kultu-

den haben: Diesen —

noch immer nicht ungefährdeten - Lernprozeß

rellen Zusammenhang bedeuten muß.

Vyill er nicht durch massive Frontbildungen aufs Spiel setzen. Deshalb

1

Die in dem Sammelband durchgängig aufgenommene Definition

©8t ihm offenbar mehr daran, positive Ansätze zu stärken, als proble-

von Spiritualität gibt Bischof Sanon aus Obervolta: „Unter spirituell

Maätische Positionen bloßzustellen. Gerade dadurch leistet er dem

verstehen wir die Suche nach innerer Einheit im Zusammenhang mit

Fortgang der ökumenischen Diskussion einen wichtigen Dienst. Für

der Gesamtheit des Seins im Verhältnis zum Geist; sie ist der Aufbau

äalle, die an der Jüngsten Entwicklung wie an der Weiterentwicklung

des äußeren Menschen von innen her; sie ist der Primat des Geistes

<r ökumenischen Sozialethik Interesse haben, sollte dieses unge-

sowohl über das Reale wie auch im Realen des Daseins.“ (13) Der

Wöhnliche Buch deshalb eine Pflichtlektüre sein.

griechische Kontext dieser Definition ist unverkennbar. Welche

Heidelberg

Wolfgang Huber

Inkulturation findet hier eigentlich statt? Von Christus spricht das

Johannesevangelium, wenn es feststellt: Nur wo das Weizenkorn

stirbt, wächst ein neuer Halm (nach Joh 12,24). Christus ist der Voll-

Ökumenik: Missionswissenschaft

ender aller Religionen insofern, als er diese wie andere menschliche

Grundbefindlichkeiten durch Gericht und Gnade erneuert. Das vor-

sichtige Schlußwort des erfahrenen und in Afrika als sehr eigenständig

Mulago gwa Cikala Musharhamina [Hg.]: Afrikanische Spiritualität

und christlicher Glaube. Erfahrungen der Inkulturation. Freiburg-

und Rom gegenüber kritisch bekannten Kardinals Malula/ Kinshasa

asel-Wien: Herder 1986. 198 S. 8° = Theologie der Dritten Welt,

führt die Standpunkte näher zueinander. Es klingt fast reformatorisch,

- Kart. DM 34,-.

wenn er sagt: „Die Wiederentdeckung des Wortes Gottes, das zum

Mittelpunkt unserer Versammlungen geworden ist, wird unsere Spi-

Wer von Inkulturation spricht, muß sich mit der Frömmigkeits-

ritualität und Frömmigkeit wieder ins Gleichgewicht bringen. Von

8eschichte der jungen Kirchen beschäftigen. Das ist so ausdrücklich

nun an können wir, wenn wir hungrig sind, afı zwei Tischen essen: an

isher wenig geschehen. Sicher liegt das daran, daß sich nur die Betrof-

dem des Brotes und an dem des Wortes, und wir werden nicht mehr

“nen selber dazu richtig äußern können, wofür sie vor allem’erst

ungesättigt bleiben.‘“ (1 98)'; n

r

©igene Kriterien erarbeiten müssen: Der Sammelband macht der

Berlin

deutschen Diskussion Beiträge zugänglich, die hier erste Ansätze bie-

R

Johannes Althausen

ten. Es sind Vorträge, die zum Thema „Afrika und die Formen seines

SPirituellen Lebens“ 1983 bei einem Internationalen Kolloquium im

Neckebrouck, Valeer: La Tierce Eglise devant le probleme de 1la

Culture. Immensee: Nouvelle Revue de Science Missionaire 1987.

tudienzentrum für afrikanische Religionen an der Katholischen

.h60103ischen Fakultät in Kinshasa gehalten wurden. Man erfährt

Kart. sfr 24.—.

164 S. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissen5qhaﬂ‚ Suppl. 36.

-

Viel Interessantes. „New Age“ greift auch nach Afrika. Religions-

Mischungen und neue religiöse Angebote finden dort erstaunlich viel

Vf. veröffentlicht Texte, die er, wie’erin einer Voréae'merkung mit-

©. Ob das auch mit den religiösen Traditionen dieses Kontinents

teilt, 1985 in Louvain im Rahmen des Collegium pro America Latina

zusammenhängt? Fragen kommen einem aber besonders, wenn der

vorgetragen hat. Wollte man daraus schließen, daß die Studie sich spe-

SOnst gut renommierte Prof. Hebga aus Douala auf die Adaption des

ziell mit Vorgängen in Lateinamerika befaßt, so kann man bereits

N und des Yoga im Westen verweist, um daraus die These abzulei-

dem Literaturverzeichnis entnehmen, daß dies durchaus nicht der

©N: „Genauso können wir verfahren im Hinblick auf unsere Initia-

Fall ist. Denn Vf. beruft sich nahezu ausschließlich auf französisch-

lOnsriten, die den Zyklus von Tod und Auferstehung'und die heilige

und englischschreibende Autoren, darunter nicht wenige Afrikaner

Ssenheit enthalten.“ (49) Ist da vielleicht im Grundsatz der Inkul-

und auch Asiaten, besonders Inder. Spanische und portugiesische,

UWration etwas vergessen? Einige Beiträge behandeln das Gebet als

somit auch lateinamerikanische Literatur fehlt ebenso wie italie-

©ld der Inkulturation des Evangeliums’‘in Afrika. Auch da gibt es

nische, niederländische und skandinavische; auch deutschsprachige

lese Fragen. Auch die genannten und kommentierten Beispiele

Publikationen finden sich nur ganz vereinzelt. Trotzdem kann man

Scheinen mir nicht zu zeigen, daß das afrikanische Gebet „Substrat

nicht von einem verengten «point de vue» des Vf. sprechen.

°S Gebetes des afrikanischen Christen“ ist (94).

Wenn Vf. im Titel des Buches von einer « Tierce Eglise» spricht, so

$ gibt auch vorsichtigere und sogar recht selbstkritische Töne. Das

ist es mit vollem Bedacht geschehen. Erste Kirche ist fürihn natürlich

©n in Ordengemeinschaften ist naturgemäß bei der Behandlung

die römisch-katholische, zweite Kirche wohl ein Sammelbegriff für

Tö

Mmigkeitsgeschichtlicher Phänomene von exemplarischer Bedeu-

die übrigen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften. Die Kirchen

‘f"& und das nicht nur in katholischen Theologenkreisen. Besonders

der Dritten Welt aber können nicht als Teile der ersten oder zweiten

'lfreich ist hier der Beitrag von Engelbert Mveng SJ, dem als Kultur-

begriffen werden, sondern stellen eine Größe sui generis dar. Fragt

Istoriker, Künstler, Ordensstifter und Theologe bekanntgewordenen

man nach dem Hintergrund dieses Verständnisses, so zögert Vf. nicht,

°_“°mlsekretär der afrikanischen ökumenischen Vereinigung für

klar zu antworten, freilich mit einer Aussage, die sachlich außer-

mte—Welt-Theologen‚ aus Kamerun. Das geweihte Leben des Afri-

ordentlich schwerwiegend und problemgeladen ist. Er sagt — erster

Aners beginne in der Initiation. Was da geschehe, könne wie eine

Satz des Buches —: „Vom Standpunkt der Anthropologie aus ist die

Orbereitung des Weges der Christen zu ihrem Leben mit Christus

Religion nur eine Teilkomponente der Kultur“ (9). Dieser Eingangs-

Verstanden w

erden. Denn die folgenden Schritte seien dabei zurück-

satz legt die Vermutung nahe, daß das Buch nach Ansatz und Tendenz

z

"‚eßen: Berufung, Konversion, Askese, Erlöser-Vorbild, kosmische

weniger einer theologisch fundierten Missionswissenschaft als jener

"Mension, Kunst, Gebet. Indem die Konversion als unaufgebbarer

breit gefächerten Kulturphilosophie zuzurechnen sein könnte, die im

Standteil eingefügt ist, ist so auch u. E. die christliche Initiation

Europa des 19. und 20. Jh. und gerade auch wieder in der Gegehwart

Sütlich von der traditionellen unterschieden, eine Tatsache, der übri-

namhafte Vertreter aufzuweisen, jedoch, Albert Schweitzer nicht

8

NS die Praxis des von Mveng initiierten Ordens entspricht. Sympa-

ausgenommen, den Kirchen und der Theologie im Grunde wenig

'Sch ist in diesem Sinne auch der Beitrag von S. Bwanga Zinga/Zaire

echte Impulse vermittelt hat.

» Tagen an das Ordensleben in Afrika‘. Es fällt im Kontext des

Indes ist eine solche kulturphilosophische Einordnung des Vf. nur

uc ©S auf, wı

enn die Autorin sagt: „Persönlich sind wir der Überzeu-

sehr bedingt möglich. Er hat den Mut zu.neuen Fragestellungen, bleibt

Sung,

daß eine ganze Reihe von Problemen, die wir auf Nicht-Inkul-

sich dabei aber missionstheologischer Verantwortung stets bewußt.

385

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

556

’

Das Buch umfaßt zehn Kapitel: I. Introduction: uhe carte

nachweist, und der beeindruckenden Unvoreingenommenheit in der

elementaire. II. Acculturation. III. Adaptation. IV Incarnation. V.

Darstellung der Situation kann man nur wünschen, daß Vf. die Arbeit

Contextualisation. VI. Culture et liberation. VII. Explication. VII.

an dieser Thematik, die im kommenden Jahrtausend ohne Frage eines

Religion et culture. IX. Sainte indifference. X. Conclusion: le defi

der Schlüsselprobleme der Kirche sein wird, zielstrebig fortsetzt.

post-colonial.

Leipzig

Siegfried Krügel

Hieraus wird deutlich, daß es das Anliegen des Vf. ist, Strategien zu

skizzieren, wie sie „von den abendländischen Missionaren gegenüber

den einheimischen Kulturen der Völker und der Stämme‘‘ angewandt

Religions- und Kirchensoziologie

wurden und werden, „deren Teile zum Christentum konvertiert sind

und heute die Dritte Kirche bilden‘“‘ (15). Zunächst (Kap. II) gilt das

Ebertz, Michael N.: Das Charisma des Gekreuzigten. Zur Soziologie

Augenmerk einer «strategie d’acculturation» (34), wie sie etwa für

der Jesusbewegung. Tübingen: Mohr 1987. XI, 308 S. gr. 8° =

Lateinamerika in der Epoche der „conquista‘“ zu konstatieren ist. Das

WUNT , 45. Lw. DM 148,-.

heutige Urteil über die dort stattgehabte Christianisierung ist im allge-

meinen sehr negativ: Die Einheimischen übernahmen „christliche

Diese von der Sozialwissenschaftlichen Fakultät der Universität

Bilder oder Vokabeln“‘ (35) usw., aber unter den neuen Formen lebte

Konstanz angenommene Dissertation greift auf das von Max Weber

die alte heidnische Religion weiter. Vf. bezweifelt die durchgängige

entwickelte Konzept der „charismatischen Bewegung‘“ zurück und

Richtigkeit dieses Urteils. Man dürfte sich nicht weigern, auch diese

will - zugleich als „Gegengewicht‘“ gegen G. Theißens Arbeiten — „in

Glaubensprägungen als „authentisch christliche (Formen) der kultu-

das theologische, religionswissenschaftlich und zeitgeschichtlich vor-

rellen Inkarnationen des Christentums‘‘ zu akzeptieren (36). Jeden-

interpretierte Quellenmaterial vorwiegend der synoptischen Evange-

falls dürfe die abendländische Form nicht als „alleinige Norm“ und

lien als einen gleichsam erkenntnisleitenden Magneten das . . . Kon-

„alleiniger Garant der Authentizität‘“ (ebd.) christlicher Glaubens-

zept der ‚charismatischen Bewegung‘‘“ hineintragen (11). Dabei

gestaltung zu gelten beanspruchen.

bedient sich Vf. des folgenden Aufbaus:

In den Kap. II-V stellt Vf. Modelle des 20. Jh., besonders der

Nach einer Einleitung, die sich mit der Thematik und Problematik

2. Hälfte desselben, für eine bessere Indigenisierung des Evangeliums

einer Soziologie der Jesusbewegung befaßt (1-14), bietet er in Teil I

in der Dritten Welt vor, ausgehend von der Kritik und den Vorschlä-

eine Skizze der Entstehung und Rezeption des Konzepts der charis-

gen des belgischen Franziskanermissionars P. Tempels, der von 1933

matischen Herrschaft (15-51). „Charisma‘“ wird hier als „ein herr-

bis 1962 in der Provinz Katanga der damaligen Kolonie Belgisch-

schaftliches Beziehungsphänomen“‘ (17f), als „ein persönliches Bezie-

hungsphänomen‘“‘ (18f) und als „ein ‚Negativ‘-Phänomen‘‘ (20ff)

Kongo tätig war (37ff). Auf einzelnes kann hier nicht eingegangen

werden; das Bemerkenswerte ist jedenfalls, daß Vf. an den Schluß

begriffen, das die „Ablehnung der Bindungen aller äußeren Ordnung“

dieser immerhin fast 40seitigen instruktiven Übersicht ein Zitat des

und die „innere Unterwerfung der Beherrschten‘“ inkludiert (23)-

afrikanischen Theologen und Religionswissenschaftlers V. Mulago

Dieser „negativen Bestimmung des Charismabegriffs‘‘ entsprechen

setzt, in dem dieser auf der Überzeugung beharrt, daß das Christentum

„auf der Handlungsebene . . . Satzung und Tradition ignorierende und

allen gutgemeinten Bemühungen zum Trotz zu den Menschen der

nihilisierende Einstellungen, Intentionen und Aktivitäten‘“ (23f). Da

Dritten Welt in Formen gebraucht werde, die man nach wie vor als

es um ausschließliche Bindung an eine konkrete Führerperson geht,

«europeo-americains» bezeichnen müsse (73f).

hängt die Akzeptanz eines solchen charismatischen Führers von

In Kap. VI wird der Blick des Lesers besonders nachdrücklich auf

seinem „Erfolg‘“, der meist in Wundern, Zeichen und Wohlergehen

die Dritte Welt in ihrer Gesamtheit — Lateinamerika, Afrika und

gesehen wird (24), sowie von seiner Vorbildwirkung (26) bzw. von

Asien - gelenkt. Vf. gelangt zu dem Ergebnis, daß Übereinstimmung

seiner Autorität äls Prophet (27) ab. Eine so geleitete Gruppe kann

in der Nichtübereinstimmung zu konstatieren ist, was die Sicht des

nur als eine - nicht auf Dauer angelegte — Bewegung begriffen werden,

Verhältnisses von «culture populaire et liberation» (100) angeht.

die ihre charismatische Bestimmung durch Preisgabe der Stabilitas

Einerseits gewinne man den Eindruck, die Auffassungen seien

Loci, durch Ausbruch aus den gewohnten Sozialbindungen und der

«irrevocablement incompatibles» (ebd.), andererseits aber, es gebe

ökonomischen Vorsorge zum Ausdruck bringt.

eine Tendenz zu «syntheses et consensus» (ebd.). So wird das sehr vor-

Dieses Charisma-Konzept Webers verbindet Vf. mit den devianz-

sichtige Resümee verständlich: „Es ist schwer vorherzusagen, in

soziologischen Thesen von W. Lipp, die den Zusammenhang von

welche Richtung die Problematik sich in Zukunft entwickelt“

„Stigma‘ und „Charisma*‘‘ betonen, sowie der Stigma-Theorie von

(ebd.).

E. Goffman, um dann diese Vorgaben in Kap. II zur Erhellung der

In Kap. VIII wagt Vf. die These, eine „christliche Theologie der

„Binnen- und Außenstruktur der charismatischen Gruppe um Jesus

von Nazareth‘“ (53-110) anzuwenden. Eine zentrale Feststellung

Religionen, erarbeitet aus der Perspektive des Theozentrismus‘‘, sei

durchaus in der Lage, auf förderliche Weise „in Relation zum Kultur-

lautet: „Nicht im Thema und Ziel der charismatischen Verkündi-

problem der Dritten Kirche‘“ zu treten (127). In Anbetracht der

gung, sondern in alternativen Mitteln und Wegen der Zielerreichung

Unschärfe des Begriffs „Theozentrismus‘“ läßt diese These in Wahr-

und darin im Gegensatz zu und im Bruch mit der Täuferbewegung

heit nicht viel erhoffen. Dagegen ist dem Vf. nachdrücklich beizu-

manifestierte und konstituierte sich ein entscheidendes Element der

pflichten, wenn er am Schluß des Kap. geradezu leidenschaftlich zu

kollektiven Identität der entstehenden Jesusbewegung, einschließlich

einem „authentischen interreligiösen Dialog‘“ aufruft (128).

der neuen Identität des Jesus als prophetischer Führer‘“ (70). In den

Im Schlußkapitel kann Vf. guten Gewissens sagen: „Unser Zweck

Unterabschnitten dieses Kapitels kommt Vf. auf die „charismatische

war rein informativ‘“ (142). Man spürt allenthalben auf wohltuende

Rekrutierung der Jesusjünger‘“ — ausgewählt wurden „solche Perso-

Weise „Sorge um Objektivität und Neutralität‘“ (ebd.). Die Studie

nen, für die die kollektive Marginalitätserfahrung der galiläischen

erreicht gerade auf diese Weise, dem Leser zu verdeutlichen, wie unge-

Juden mit Marginalitätserfahrungen ihrer persönlichen Lebenssitua-

tion zusammentraf‘‘, so daß „die spezifisch charismatische Rekrutie-

heuer bedrängend und erregend die hier aufgeworfenen Fragen sind.

Vf. schließt mit dem Aufruf an die Theologie, den Problemen weiter-

rung selbst ... eine Stigmatisierung dar[stellte]‘‘ (83.85) — auf die

hin ebenso beharrlich wie geduldig nachzugehen. Die durch die Inkul-

„charismatische Binnenstruktur“ — „Aufrechterhaltung einer dicho-

turationsproblematik gegebene Herausforderung könne anderfalls zu

tomen, autokratischen ... Struktur‘“ als „soziale Konkretisierung

einer Polarisierung von solcher Schärfe führen, daß im Vergleich

einer . .. ‚theokratischen‘ Wertbindung‘“ (93) — auf die „charisma-

damit die gegenwärtige Diskussion um die Theologie der Befreiung

tischen Binnen- und Folgeprobleme‘“ sowie auf die mäzenatische

lediglich „ein bescheidener Heuschnupfen“ sei (143).

Konstellation und die Publikums-Konstellation zu sprechen und

In Anbetracht der großen Sachkenntnis, die das Buch überzeugend

erblickt in den „ortsansässigen mäzenatischen Jesus-Sympathisan-

387

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 7

558

ten“ die Kreise, die aus ihrem Vermögen die Versorgung der charis-

treten, Verkündigung, Jüngerwahl und Opfertod darstellt. Allerdings

Matischen Gruppe sicherstellten (105).

muß folgendes kritisch angemerkt werden:

' In den Kapiteln III-V (111-253) geht es Vf. darum, „die von Jesus

1. Vf. sieht Jesus betont unter antipharisäischem Aspekt (vgl.

von Nazareth entfachte charismatische Bewegung und die von ihm

229ff), wobei er die Pharisäer ganz im Sinne der Evangelien und der

Verkündete charismatische Botschaft ... in ihrem zeitgenössischen

deutschen exegetischen Tradition als den dunklen Hintergrund für

Besellschaftlichen Kommunikations- und Handlungszusammenhang

Jesu Verhalten und Botschaft wertet. Bezeichnenderweise schreibt er

.ZU verorten“‘ (110) mit der Unterscheidung einer politischen, sozio-

mehrfach „pharisäisch-rabbinisch‘“ und bringt damit zum Ausdruck,

Skonomischen und sozioreligiösen Sphäre. Angesichts der Macht-

daß er den Pharisäismus z. Z. Jesu ganz im Sinne der späteren rabbi-

und Herrschaftskonflikte in Judäa sowie der politischen Marginalisie-

nischen Tradition als „normatives Judentum“‘ versteht. „„Das ist nicht

Tung und Stigmatisierung Galiläas vertrat die Jesusbewegung eine weit

nur ein Anachronismus, sondern dazu ein Anachronismus mit einem

Tadikalere theokratische Position als der Zelotismus, „insofern sie die

ganz bestimmten polemisch-apologetischen Ziel. Er muß aufgegeben

©wertung des Steuerzahlens und damit auch die Vergeltung der

werden‘“‘, so bemerkt der von E. völlig unberücksichtigt gebliebene

x Temdstigmatisierung kompromißlos dem sich nahenden göttlichen

jüdische Formgeschichtler J. Neusner (Das pharisäische und talmu-

errschaftsangriff . .

überließ‘““ (136). Durch Selbststigmatisierung

dische Judentum, 1984, 97). Es ist darum sehr zu bedauern, daß E. die

(vgl. Mt 5,39ff) sollte die politische Entstigmatisierung erreicht und so

neuere jüdische Literatur, die ein sehr differenziertes Bild vom Phari-

»die zur Passivität genötigte Lage der Mehrheit der jüdisch-palästi-

säismus und Jesu Stellung dazu (vgl. z. B. M. J. Cook, in: JES 15,

Nischen Bevölkerung . . . in freiwilliges und aktives Handeln‘‘ (141)

1978, 454, mit dem Fazit: „I feel the problem of Jesus and the Phari-

Umgeformt werden. Eine Folge des theokratischen Grundthemas von

sees is at present insoluble‘‘) bietet, nicht herangezogen hat.

©sus Verkündigung'ist auch in der Nihilisierung des Geldes zu sehen,

2. Vf. bietet seine außerordentlich anregenden soziologischen

als „Mammon*“ im Blick auf die Institution des Tempels und des

Untersuchungen in einer Form, die die Lektüre zur Qual macht:

Synedriums zu einem „Negativ-Symbol der ‚offiziellen‘ Seite der zeit-

Bandwurmsätze mit mehr als einer Halbseite Umfang sind keine Sel-

Benössischen jüdischen Religion‘“ (170) und des „jüdisch-hierokra-

tenheit, die Verschachtelung der Sätze überschreitet jedes akzeptable

tischen Kompromisses mit den Trägern der Fremdherrschaft‘““ (171)

Maß, die sich betont wissenschaftlich gebärdende Ausdrucksweise

Wurde, Diese Form „einer delegitimierenden: Herausforderung

erschwert zusätzlich und unnötigerweise das Verstehen. Es ist Rez.

beider . . . Gruppierungen wurde vermutlich zum Anlaß ... Koope-

absolut unverständlich, daß der Verlag nicht auf eine sprachliche

Tation mit . . . der römischen Fremdherrschaft bei der physischen Ver-

Überarbeitung des Manuskripts gedrungen hat, die dem Buch sehr

Nichtung Jesu“ (187).

zugute gekommen wäre. So bleibt nur die Hoffnung, daß bei der sicher

Im Kap. V: „Der sozioreligiöse Kommunikations- und Handlungs-

erforderlich werdenden Neuauflage das Versäumte nachgeholt wird.

ZUusammenhang“ (197-253) behandelt Vf. die einzelnen jüdischen

Berlin

Günther Baumbach

Tuppen und folgert aus ihrer „uneinheitlichen Integration oder

gitimierung der Todeserfahrung‘“ ein „Defizit der jüdischen Sinn-

Welt“‘ (209); denn „eine der wichtigsten Aufgaben symbolischer Sinn-

Von Personen

Welten, durch die kognitive Integration der Todeserfahrung dem ein-

zelnen die ärgste Bedrohung für die Gewißheit der Wirklichkeiten des

Bibliographie Gottfried Voigt

Iltagslebens zu nehmen.. . ., blieb . . . in der jüdischen Bevölkerung

Weitgehend ungelöst“ (209). Bedingt durch römische Fremdherrschaft

Zum 75. Geburtstag am 13. Juli 1989

"_nd Scharfe Machtkämpfe untereinander ergab sich bei den Phari-

Säern eine Verschärfung der Normen, der normativen Kontrolle und

Forts. von ThLZ 99, 1974, 874—-880; 104, 1979, 622—624 und 109, 1984, 558

(Zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig)

der Sanktionsbereitschaft. „Entsprechend ging dieser ‚strukturellen

NKonsistenz‘ . . . ein Stigmatisierungsprozeß einher, mit dem sie alle

I. Selbständige Veröffentlichungen

/. Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe II.

Sich ihren Vorschriften Entziehenden ‚geistlich‘ sanktionierten‘‘

18f). Demgegenüber war es Jesu Anliegen, „dem pharisäisch-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [= EVA], und Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht [= V & R],?1985.494 S.

Tabbinischen Aussonderungsdruck entgegenzutreten und die beschä-

2. Die geliebte Welt. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe III.

8te jüdische Identität des galiläischen ’am hä-'äres zu bewältigen“

Berlin: EVA; Göttingen: V & R,’1986.491 S.

26) und diejenigen Kreise zu delegitimieren, „die sich der Normlei-

3. Die himmlische Berufung. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

Ung jener Ritualgesetze verpflichtet wußten‘“ (233). Die von ihm

Reihe IV. Berlin: EVA; Göttingen: V & R,*1987.472 S.

»Zur herrschaftskritischen Gegennorm auf- und ausgebaute radikal-

4. Die bessere Gerechtigkeit. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

SOkratische Handlungsalternative‘“ (Mt 22,37-39par) sollte „die

Reihe V. Berlin: EVA; Göttingen: V & R,’1988.476 S.

Pharisäisch-rabbinische Heilsnorm der rituellen Korrektheit auf der

5. Die lebendigen Steine. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reih_e

3sis der religiösen Bildung begrenzen und revidieren“ (239). Durch

VI. Berlin: EVA; Göttingen: V & R,?1989. 456 S.

666

6. Paulus an die Korinther I. Bibelauslegung für die Gemeinde. Berlin: EVA,

Seinen . „ostentativen Sozialkontakt mit ‚Zöllnern und Sündern

etwa 136 S. (im Druck).

Q4s) wollte er „‚die religiösen Herrschaftsverhältnisse antizipatorisch

II. Aufsätze - Beiträge - Meditation

und radikal auf den Kopf stellen‘“ und „die kollektive Moral der

7. Eucharistie in den Limatexten — Herausforderung an unsere Abendmahls-

JudisCh-palästinischen Gesellschaft . . . als Verkehrung der jüdischen

theologie und -praxis (FuH 28, 1984, 9-30).

Srtbindung“ (246) angreifen.

8. Hoffnung aus der Auferstehung Christi (FuH 29, 1986,47-65).

M letzten Kapitel: „Kontercharismatische Prozesse‘“ (255-262)

9. ‚... daß man Exempel nehme*‘‘. Zu Hugo Hahns 100. Geburtstag (Der

Sonntag41, 1986, Nr. 38).

TMmuliert E, im Blick auf Jesu Prozeß und Tod: „Der stigmatisie-

Nde moralische Druck, von dem Jesus entlasten wollte, fiel .. . voll

10. Bibelarbeit über 2Kor 5,16.17 (Gnadauer Akzente 5, 1986, 9-14).

11. Umwelt und Entwicklung als Thema der Predigt (Deutsches Pfarrerblatt

4Ufihn zurück und . . . erdrückte ihn. Er wurde Opfer von Konflikten,

88, 1988 , 403-405).

M die er eingriff und die er anheizte, ohne sie unter Kontrolle zu

12. Die Dimension des Gottesdienstes, in: Erosion oder Aufbruch. Lamberti-

aben“ (262).

Gespräche, Oldenburg 1988, 25-33.

Diese sozioplogische Studie kann durchaus als ein hilfreicher

III. Rezensionen

»SINgriff in eine Domäne der Theologie‘“ (VII) eingeschätzt werden.

/3. H.-J. Klauck: 1. Korintherbrief. Würzburg 1984 (ThLZ 111, 1986,

S.ist Vf. gelungen, Webers Konzept der „charismatischen Bewe-

111-112).

Sung“ unter Heranziehung moderner soziologischer Literatur so Wei-

/4. A. Beutel, V. Drehsen, u. H. M. Müller [Hg.]: Homiletisches Lesebuch.

elzllentwickeln, daß es eine wertvolle Verstehenshilfe für Jesu Auf-

Texte zur heutigen Predigtlehre, Tübingen 1986 (ThLZ 112, 1987,921-923).

559 Theologische Literaturzeitung 114. Jahréang 1989 Nr. 7

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NEUERSCHEINUNG

Matthias Petzold

Gottmensch und Gattung Mensch

Studien zur Christologie und Christologiekritik Ludwig Feuerbachs

(Theologische Arbeiten, Band XLVII)

Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner und Eberhard Winkler

‚ 184 Seiten. Broschur. DDR 13,50 M; Ausland 17,- DM. ISBN 3-374-00866-6

Die Philosophie LudWig Feuerbachs (1804-1872) ist in ihrer theologie- und religionskritischen Entschieden-

heit eine auch noch heute nicht achtlos zu übergehende Auseinandersetzung mit dem Christentum. So hat die

theologische Forschung stärker wieder ein Interesse daran, Feuerbachs Kritik und Interpretation theologischer

Zusammenhänge von den derzeitigen differenzierteren Voraussetzungen und Definitionen aus zu diskutieren.

Die Publikation des Leipziger Dozenten, Teil und Resümee einer größeren Spezialuntersuchung, unternimmt

in drei thematisch miteinander verbundenen Studien den Versuch theologischer Orientierung für das Gespräch

mit Feuerbach durch Analysen seiner christologischen und christologiekritischen Aussagen. Feuerbachs

Stellung zur christologischen Überlieferung und zur Frage nach dem historischen Jesus führt dabei auf die

entscheidenden Unterschiede zum Selbstverständnis christlichen Glaubens. Doch auch in diesen Differenzen

und im philosophisch begründeten Verwerfen christologisch-dogmatischer Sätze erweisen sich Kraft und

Eigenständigkeit des Feuerbachschen Denkens, das von theologischen Anfängen herkommt und sich durch die

Systeme spekulativer Philosophie und rationalistischer Theologie der Hegel- und Nach-Hegel-Zeit hindurch

seine Probleme stellt. Im klar gegliederten Durchdringen des Gegenstandes seiner Arbeit legt der Verfasser dar,

daß die Debatte mit Feuerbach gerade von der Christologie her neue, tragfähige Ansatzpunkte zur eigenen theo-

logischen Standortbestimmung und -vergewisserung finden kann.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

Nummer 8

114.Jahrgang

August 1989

Spalte

Spalte

u-

Spalte

Die frühen Katechismuspredigten A

Hoffmann, .P. [Hg.]: Zur neutestamentlichen

Schweitzer, F.: Lebensgeschichte und Reli-

gust Hermann Franckes 1693 bis

Überlieferung von der Auferstehung Jesu

gion (R. Mokrosch)

Yıa or& 000 f eaa ar

624

1695, VonE. Peschke

561

(R. Marschner)

600

Stauffer, R., s. Leuba, J.-L.

................

581

Halıein- Hs Lgelers) .. s k O 604

Thönissen, W.: Das Geschenk der Freiheit

Adnös, P.,s. Lecler, J.

....................

604

Hman Kı-3. .. Heingnen, RE E

626

(H. Kreß)

615

Ann, S.,s. Betz, H. D.

....................

598

Kirchliche Zeitgeschichte. 1. Jg. Heft1 u.

Thurian, M. [Ed.]: Churches respsmd to BEM,

ASendort”‚ U.: Die Theologie Martin Luthers

2/1988 (E.-H. Amberg)

608

IV=-VHC:Hinz) 4, ,7

...................

629

Nach seinen Predigten (E. W. Gritsch)

602

Klimkeit, H.-J., s. Heissig, W

582

Tigay, J. H. [Ed.]: Empirical Model; for Bibli-

ßeasley-Murray‚ G. R.: Jesus and the King-

Koch, K.: Deuterokanonische Zusätze zum

cal Criticism (H.-J. Zobel)

590

dom of God (G. Haufe)

599

Danielbuch, I/II (H. Graf Reventlow)

....

589

Becker, T.: Geist und Materie in den ersten

Lecler, J., Holstein, H., Adnes, P., u. C.

Tödt, H. E.: Perspektiven theologischer

Ethik (J. Wiebering)

DL SE E

617

Schriften Pierre Teilhard de Chardins (S

Lefebvre: Trient II. Übers. von F. Kolbe.

Toivanen, A.,s. Heinonen R. E

626

Daecke)

612

Überarb. von H.-J. Sieben (H. Kirchner) ... .

604

Volk, H.: Erneuert euren Geist und Sinn (G.

Betz, H. D.: Der Galaterbrief, bearb. von S.

LefebvreiC.,s;Lealer,3. ... AA

604

Wolff)

TE PRERTTEEEENLEE ELEF

619

Ann(H. Hübner)

598

[Leuba, J.-L.:] In Necessariis Unitas, ed. par

Werner, W.: Studien zur alttestamentlichen

Bexell, O.: Liturgins Teologi hos U. L. Ull-

R. Stauffer (G. Hammann)

581

Vorstellung vom Plan Jahwes (L. Wächter)

585

man (O, Andren)

621

—: Etudes Barthiennes (G. Hammann) ......

581

Bock, E.,s. Schlatter, A.

..................

579

Limbeck, M.: Matthäus-Evangelium (U.

Kurzanzeigen:

Bruce, F. F.: The Book of the Acts. Rev. Ed.

Luz)

592

Kirchliches Jahrbuch für die Evang. Kir-

(G. Schille)

00000000000000000000000000

S97

McFague, S.: Models of God (J. Langer)

613

che in Deutschland 1985, Lfg. 3

620

Crises and Perspectives (H. Ringgren)

585

Meier, K.: Evangelische Kirche in Gesell-

Soisalon-Soininen, 1I.: Studien zur Septua-

Feldmeier, R,.: Die Krisis des Gotte:

ssphnes

schaft, Staat und Politik 1918-1945, hg.

ginta-Syntax, hg. von A. Aejmelaeus u. R.

(A. Suhl)

00000000000000000000000000000

S93

von K. Nowak (F. W. Graf)

606

Sollamo

VE ET

582

Tanz, E.: Das Opfersein Christi und das

Nicholson, G. C.: Death as Departure (H.-F.

Vanhoye, A. [Hg.]: Apötre Paul

601

Opfersein der Kirche (G. Wenz)

627

Weiß)

000000000000000000000000000000688

S95

arijo-Guembe, M. M.: Gemeinschaft der

Niehr, H.: Herrschen und Richten (G. Sauer)

587

Referate über theologische Dissertatio-

Heiligen (W. Huber)

632

Nowak, K.,s. Meier, K

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nen in Maschinenschrift:

Grewel, H.: Brennende Fragen christlicher

Papst Johannes Paul II.: Solidarität - die Ant-

Rieckmann, W.: Der Beitrag Gustaf Dalmans

Ethik (U. Gerber)

618

wort auf das Elend in der heutigen Welt (H.

zur Topographie des Ostjordanlandes

634

einonen, R. E., Illman, K.-J., u. A. Toiva-

Kirchner)

610

Tiemann, H.-H.: „Wesen und Wert“ als reli-

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Richter, K.: Was die sakramentalen Zeichen

gionsphilosophische Grundrelation bei

Zwischen Judentum und Christentum (G.

bedeuten (K.-H. Bieritz)

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Schleiermacher, Troeltsch und Süskind ...

635

Kehnscherper)

......................

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Sabugal, S.: La Iglesia Sierva de Dios (W.

Wi, H.-Y.: Die Taufe als ökumenisches Sa-

0000000000080000800000800000000

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krament

eissig, W., u. H.-J. Klimkeit [Hg.]: Sy;1-

Nagel)

Csasb T ET E

636

kretismus in den Religionen Zentralasiens

Schasching, J.: In Sorge um Entwicklung und

(K.-W, Tröger)

582

Frieden (H. Kirchner)

610

Zeitschriftenschau:

Hock, K.: Gott und Magie im Swahili-Islam

[Schlatter, A.:] Adolf-Schlatter-Archiv. Er-

Mitropolia Banatului 37, 1987 (P. Z

636

(R, Kirste)

583

stellt von E. Bock (W. Neuer)

579

Theologiai Szemle 30, 1987 (P. Ziehe)

637

.

Die frühen Katechismuspredigten August Hermann Franckes 1693-1695'

Von Erhard Peschke, Halle (Saale)

Gert Haendler zum 65. Geburtstag

I

Zum Verständnis der damaligen sozialen und sittlichen Verhält-

Am7. Januar 1692 ist August Hermann Francke in Halle eingetrof-

nisse in Glaucha ist erstens zu erwähnen, daß die Einwohner, vor-

©n, um das Predigtamt in Glaucha und eine Professur graecae et

wiegend Bornknechte, Tagelöhner, Hausdienste u. a., den ärmeren

Orientalium linguarum an der Philosophischen Fakultät der im Ent-

Schichten angehörten. Die Handwerker, weitgehend innungsmäßig

Stehen begriffenen Universität Halle zu übernehmen.? Am 24. Januar

organisiert, waren, von Ausnahmen abgesehen, darauf angewiesen,

at er seine Probepredigt in Glaucha gehalten,* am 7. Februar seine

ihre Produkte aufdem Glauchaer Markt abzusetzen.”

Nzugspredigt‘ und am 10. Februar seine erste Bußpredigt gehalten.°

Bezeichnend für die sittlichen Verhältnisse in Glaucha ist zweitens

m 19, März konnteerindie Pfarrwohnung zu Glaucha einziehen.‘

die Tatsache, daß die Trunksucht im Ort verbreitet war. Bei Amts-

Glaucha vor Halle, 1562 zur Amtsstadt erhoben, gehörte bis 1817

antritt Franckes soll Glaucha „40 Gasthöfe und schlimme Puff-

46 10

Nicht zur Stadt Halle.7 Die Einwohnerzahl des Ortes dürfte im Jahr

kelle

P

nach anderer Angabe „bei 200 Häusern 37 Schank- und

1691 ca. 1200 betragen haben. Genaue Bürgerlisten fehlen.*

Wirtshäuser‘“ gehabt haben,'! bedingt durch das verbriefte Recht,

UB LULINYeEN

30 AUG. 1589

” / mm

563

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

564

„Schenckhäuser anzurichten. und allerhand fremde Biere zu ver-

entstanden und im Kreis der Erfurter evangelischen Geistlichen} ver*"

zapfen‘“.'? Für die Jugend begüterter Hallenser bildete der Ort somit

mutlich von Johann Lange, zusammengestellt worden sind.”“

einen beliebten Anziehungspunkt. Ihr Treiben dürfte dazu beigetra-

gen haben, die Glauchaer zu demoralisieren

II

Drittens ist die Pest zu nennen, die 1681/82 in Halle und seinen

Die frühen Katechismuspredigten Franckes vermitteln uns einen

Vorstädten Glaucha und Neumarkt wütete. Von zuvor 13000 Ein-

umfassenden Einblick in seine katechetischen Grundsätze zu Beginn

wohnern starben 5681 Menschen, davon in Glaucha, das zuvor 1200

seiner Wirksamkeit in Glaucha und Halle

Einwohner zählte, allein 744.'* Aus der Tatsache, daß oft beide

In seiner einleitenden Predigt über den Katechismus erklärt

Elternteile starben, erklärt sich gewiß die Tatsache, daß es so viele

Francke, was die Katechismuslehre sei, „ein kurtzer Begrieff alles

deßen was von unserer Seeligkeit in der heil. Schrifft verfaßet“ i

35

Waisen im Ort gab

Viertens ist für die kirchliche Situation der Stadt bezeichnend, daß

Ein rechter Katechismus müsse mit der Heiligen Schrift überein-

stimmen.’® In der Bibel finde man die christliche Lehre nicht in

der Vorgänger Franckes, Magister Johann Richter, einer der tüchtig-

sten Zecher des Ortes, seine Gemeinde vernachlässigt und jede Ach-

solcher Ordnung, im Katechismus aber könne man es „kürtzlich

deutlich und ordentlich‘* beisammen haben. Er ist eine Richtschnur

tung verloren hätte. Seit 1682 im Amt, ist er am 19. September 1691

angeblich wegen Ehebruchs, im Beichtstuhl verhaftet worden

für Alte und Junge, Verständige und Einfältige

Die /utherischen Lehren 'des Kleinen Katechismus sind das un-

Obwohl das Vergehen nicht bewiesen werden konnte, hat die Bürger-

schaft seine Wiedereinsetzung als Diakon abgelehnt

antastbare Gerüst der Katechismuspredigten Franckes, Er kommt in

ihnen auf diese Lehren zu sprechen, hat aber nicht die Absicht; seinen

Als Francke seine Tätigkeit in Glaucha begann, war sein religiös-

Hörern dogmatische Kenntnisse zu vermitteln. Er will ihnen vielmehr

ethischer Standpunkt klar umrissen. Das Fundament seiner Theolo-

Zudem hatte er

deutlich machen, wie man sich die Glaubensartikel des Katechismus

gie und Frömmigkeit war sein Bekehrungserlebnis.

am besten, durch andächtiges, beständiges Hören und Wiederholen,

in Hamburg,

Leipzig'” und Erfurt”” katechetische Erfahrungen

durch Selbstprüfung und Gebet, aneignen kann, um zur Bekehrung zu

gesammelt. Nun sah er sich mit einer religiös gleichgültigen und sitt-

gelangen

lich verwahrlosten Gemeinde konfrontiert, in der die Jugend ganz

unzureichend katechetisch unterrichtet wurde

Unter diesem Aspekt fordert er immer wieder, daß es zur rechten

Anwendung oder Applikation, modern formuliert: zur existentiellen

In seinem Glauchischen Gedenkbüchlein 1693 hat Francke seine

Wir sollen sie uns

Aneignung der Glaubensartikel, kommen müsse

Erfahrungen in der Gemeinde geschildert und die Grundzüge einer

zu Nutze machen, sie zur Anwendung und zum rechten Gebrauch

umfassenden Gemeindereform dargelegt.”? Sie bilden den Rahmen

bringen

Erst in der persönlichen Erfahrung bekommen sie für uns

seiner Katechismuspredigten in den Jahren 1693 bis 95.”

einen realen Wert.“' Erst im lebendigen Glauben wird Gott unser

Nach Überwindung der ersten Störversuche seiner Gegner

gelang

Gott.” Daß ein Gott sei, glauben auch die Teufel! Wir müssen unser

es Francke, seine katechetischen Pläne zu verwirklichen, die eng mit

Vertrauen auf denselben unseren Gott setzen

einer Reform des gottesdienstlichen Lebens verbunden sind.“” Neben

Diesem Ziel dient auch die in der Theologie Franckes so häufige

den üblichen Sonntagspredigten sind zweitens die Nachmittags-

Unterscheidung zwischen dem Wirken auf seiten Gottes und auf sei-

predigten zu nennen, die als Katechismuspredigten jeden Sonntag

ten des Menschen

Die auf seiten Gottes gemachten Verheißungen

Nachmittag stattfanden.‘“® Daneben fanden drittens Wochenpredigten

sind gegebene objektive Realitäten, die auf seiten des Menschen

statt, die an jedem Freitag nachmittags gehalten wurden. In einem

subjektiv im Glauben ergriffen werden müssen

Unser Heil wird

ersten Turnus dieser Predigten hat Francke über die Kinderzucht, in

zwar allein durch Gottes Gnade bewirkt, jedes Verdienst, jede Lohn-

dem darauf folgenden über Arnds Wahres Christentum gepredigt

gerechtigkeit des Menschen ist ausgeschlossen.“® Aber durch die Kraft

Viertens sind die Betstunden zu nennen, die in endgültiger Fassung

und die Gaben des Heiligen Geistes werden wir befähigt, geheiligte

täglich, ausgenommen bei vorgesehener Predigt, früh und abends vor

Wohnungen Gottes zu werden

Wir dürfen nur seinem heiligen

den Abendmahlzeiten in der Kirche stattfanden.”® Fünftens fand ein

Wirken nicht widerstreben.

Katechismusexamen statt, das täglich in den Betstunden und nach der

Wenn man zu einer realen Applikation der Glaubenswahrhenteﬂ

Nachmittagspredigt am Sonntag abgehalten wurde.”” Im Glauchi-

kommen will, darf man nicht bei einem hbloß historischen Wissen der

schen Gedenkbuchlem hat Francke das „Absehen der Catech15mus-

Glaubenswahrheiten beharren. Man darf sich nicht mit einem äußer-

Pred1gten dargelegt.”

lichen Auswendiglernen oder einem äußeren Bekenntnis der Glau-

Von den Katechismuspredigten, die Francke in einem ersten

bensartikel zufrieden geben.“ Wer ihre Wahrheit nicht innerlich im

Turnus 1692/93 in Glaucha gehalten hat, besitzen wir keine Auf-

Herzen erfährt, fällt einem Wahn, einer Einbildung zum Opfer.” Nur

zeichnungen. Die Katechismuspredigten der Jahre 1693 bis 1695 sind

im lebendigen Glauben des Herzens, durch eine ernsthafte Be-

uns in Nachschriften der Studenten erhalten, die nach einer zuvor

kehrung, nicht durch eine bloß rationale Kenntnisnahme oder Zu-

abgesprochenen Methode unter der Kanzel aufgezeichnet wurden

stimmung des Verstandes kommt der Mensch zum wahren Christen-

51

I

Francke hat sich nicht darauf beschränkt, über die im Katechismus

tum

Luthers vorgegebenen Glaubensstücke je eine Predigt zu halten, son-

Dabei ist zu beachten, daß die Bekehrung kein isolierter Vorgang

dern hat den Zyklus der Predigten erheblich erweitert. Er ergänzte ihn

im Innern des Menschen ist. Was im Grunde des Herzens geschieht

durch zusammenfassende Predigten über den Katechismus, das

bricht mit Notwendigkeit nach außen durch und wird an deutlichen

Gesetz, die Dreieinigkeit, das Vaterunser und die Sakramente ins-

Kennzeichen offenbar

Es bewegt den ganzen Menschen und wirkt

gemein. Zudem hat er über den zweiten Artikel drei, über den dritten

sich auf allen Gebieten seines religiösen und sittlichen Handelns aus

Artikel, die Taufe und das Abendmahl je zwei Predigten, ferner über

Der Gerechtigkeit des Glaubens, d. h. der Rechtfertigung in der Be-

den Beschluß aller Gebote und das Amen je eine Predigt gehalten. Es

kehrung, folgt notwendig die Gerechtigkeit des Lebens, die Heili-

folgten neun Predigten über die Fragstucke In diesem Zyklus fehlen

gung.”* Christus ist uns nicht zur Heiligkeit, sondern zur Heiligung

Predxgten über das zweite Gebot*” und über die zweite Bitte des Vater-

gemacht

Das Heilsgeschehen erschöpft sich nicht in einer nur inner-

UHSCI'S

lichen subjektiven Erfahrung, sondern führt zu praktischen Werken

Die „Christlichen Fragstücke für die so zum Sakrament gehen

der Nächstenliebe

Alle diese Gedanken über eine persönliche Applikation der Glau-

wollen*‘ sind teils als Einzeldruck, teils im Anhang späterer Ausgaben

des Kleinen Katechismus Luthers veröffentlicht worden. Es ist wahr-

benswahrheiten sind mit christologischen bzw. christozentrischen

scheinlich, daß Luther nicht der Verfasser der Fragstücke gewesen ist

Aussagen, Bildern und Gleichnissen verbunden., Jesus Christus selbst

57

Es ist zu vermuten, daß sie später in Anlehnung an Luthers Schriften

die ewige Weisheit,‘® das Brot des Lebens

unser König, Hoher-

565

566

Theologische{Literaturz'eitüng 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

Priester und Prophet,°* hat aus Liebe zu uns die menschliche Natur

Kindern Gottes und den Kindern der Welt hat ein verschiedenes

angenommen und durch sein eigen Blut die Erlösung für uns er-

Wachstum, hier zum Guten,” dort zum Bösen, zur Folge.'” Das

Worben.”

Wachstum vollzieht sich gelegentlich in Stufen. !®

In mannigfaltigen Wendungen zeigt nun Francke, daß wir in die

Dieses dreigestaltige, fundamentale Gedankengefüge bildet dié

Gerechtigkeit mit Christus hineingenommen werden müssen. Sein

Grundlage auch der frühen Katechismuspredigten und ist in ihnen,

Ebenbild muß in uns verklärt werden.‘ Wir müssen dem Ebenbild

mehr oder weniger ausgeführt, gelegentlich auch nur angedeutet,

Christi ähnlich werden, sowohl in seiner Erniedrigung als auch in sei-

nachweisbar. Wir gehen im folgenden bei der Analyse der einzelnen

ner Erhöhung.“' Wir müssen in das Ebenbild Christi verkleidet wer-

Predigten nur dann darauf ein, wenn eins dieser Elemente über-

den,°” Christum anziehen‘? und ihm nachfolgen.“ Wir müssen unsere

gewichtig in Erscheinung tritt.

Herzen in die Liebe Jesu senken,® Christus ganz annehmen“® und

IV.

seinen Sinn haben.” Unser Leben muß ein Absterben des alten und

Seinen Predigten über das erste Hauptstück hat Francke eine pro-

ein Auferstehen des neuen Menschen sein, wie es die Taufe sinnbild-

grammatische Predigt über das Gesetz vorangestellt.'” Die dann fol-

lich anzeigt.®

genden Predigten über die einzelnen Gebote enthalten die praktisch-

IN

konkrete Auswertung seiner religiös-ethischen Grundsätze. Sie sind

1. Im Mittelpunkt der Theologie Franckes, auch seiner Katechis-

zugleich ein Spiegel der zerrütteten kirchlich-sittlichen Zustände in

Muspredigten, steht seine Lehre von der Ordnung Gottes. Gott hat

Glaucha. Francke begnügt sich also nicht damit, allgemeine Maßstäbe

beschlossen, die Menschen durch seine Ordnung, eine reale Bekeh-

69

zu setzen, sondern geht konkret auf alle Mißstände in der Gemeinde

Tung, wiederzugewinnen.

Dieses Bekehrungserlebnis stellt sich

ein. Überall ist es zur Abkehr von den Geboten Gottes, zum Verfall

Francke in dreifacher.Gestalt dar.”

gekommen.'® Dieser Verfall beschränkt sich nicht auf äußere Hand-

In den Katechismuspredigten, insbesondere in den Predigten über

lungen, sondern erstreckt sich auf den ganzen Menschen, ja vor allem

das erste Hauptstück, überwiegt der Gedanke eines Zusammen-

auf seine inneren sündhaften Begierden.'“ Nur eine Minorität hält die

Wirkens von Gesetz und Evangelium. Beide reichen einander die

Gebote Gottes und folgt dem schmalen Weg, die meisten wandeln auf

Hand, haben aber jeweils ihre besondere Aufgabe.’' Das Gesetz als

dem breiten Weg, der zur Verdammnis führt.'®

Spiegel unserer Sünden”? bringt uns unser Sündenleben zum Bewußt-

Der Thematik der einzelnenm Gebote entsprechend ist auch den ein-

sein.’* Es gibt uns aber nicht die Kraft, Gottes Gebote zu halten.’“ Das

zelnen Predigten des ersten Hauptstücks ein unterschiedliches Ge-

vermag allein das Evangelium, das die Wirksamkeit des Gesetzes vor-

präge eigen, was dazu veranlaßt, charakteristisches Eigengut zu

aussetzt und seine Kraft erst entfaltet, wenn das Gesetz sein Werk

würdigen.

getan hat. ’°

In seiner Predigt über das erste Gebot'® stellt Francke der heutigen

Daneben klingt zweitens bei der Schilderung. des Bekehrungs-

subtilen Abgötterei, die im Geiz und in der Liebe zu den irdischen

Prozesses immer wieder die Gedankenfolge Tod - Auferstehung an.

Dingen ihren Grund hat,'” die Selbstprüfung im Spiegel des Ge-

Wie bei Christus der Erniedrigung die Erhöhung folgt, so verläuft auch

setzes'® und die uneingeschränkte Liebe zu Christus entgegen.'®

beim Menschen die Bekehrung durch die Tiefen des Kreuzes zu den

Auf die Entheiligung der Sonn- und Feiertage antwortet Francke

mit seiner Predigt über das dritte Gebot.'” Sie ist von der Idee des

Höhen eines neuen Lebens.’® Wie die natürliche Geburt, so ist auch

die Wiedergeburt ein schmerzvolles Geschehen.”’ Erst nach dem völ-

Wachstums beseelt.'"' In keiner anderen Katechismuspredigt tritt die-

ligen Bruch des Willens kommt es zu einer Vereinigung mit dem

ser Gedanke so stark hervor. Wiederholt ist von Stufen die Rede,''?

Willen Gottes.’® Die Buße geht dem Glauben voran.”” Nur dem, der

immer wieder begegnen uns Komperative im Wachstumsprozeß.!!?

£in erschrockenes Gewissen hatte, kann Trost zuteil werden.”

Die Heiligung soll sich zunächst über den ganzen Sonntag,'!* dann

115

Gelegentlich hat Francke drittens den Bekehrungsprozeß auch auf-

über die ganze Woche,

schließlich über das ganze Leben'!® eines

Gläubigen erstrecken, so daß er von seinem eigenen Willen ruhet und

Begliedert und als eine allmähliche, oft schmerzvolle Entwicklung

117

dargestellt.”” Dabei wird der Mensch von Anfechtungen bedrängt.

den Vorgeschmack des ewigen Ruhetages empfindet.

ereinzelt, „aus Heiligem Rath‘‘, 1äßt Gott den Menschen lange in

An der Predigt über das vierte Gebot''* wird besonders deutlich, wie

diesem Zustand.®? Er endet, wenn das Licht des Evangeliums den

stark Francke der patriarchalisch-feudalistischen Gesellschaftsord-

Menschen erleuchtet.®

nung verhaftet ist. Es gehört zur Ordnung Gottes, daß einer dem

2. Mit dem Ordnungsgedanken ist die Idee eines Gegensatzes unter

andern willig untertan ist, Röm. 13.''” Zum Zeichen dessen hat Gott

den Menschen verbunden.* In harten Konturen zeichnet Francke den

der Obrigkeit und den Eltern „sein Bildt angehanget‘“, damit sie der

120

Ontrast zwischen den Kindern Gottes und den Kindern der Welt,”®

Ordnung Gottes wegen mehr geehrt werden.

Diese Ordnung muß

auf allen Ebenen des gesellschaftlichen Lebens eingehalten werden.

die sich durch ihre Stellung zur Ordnung Gottes voneinander unter-

n

Scheiden.

Sie tritt nur dann außer Kraft, wenn die Oberen gegen die Ehre Gottes

verstoßen.

121

Die Kinder Gottes leben in der Nachfolge Christi. Sie halten Gottes

Gebote, wenn es ihnen auch nicht gelingt, sie vollkommen zu halten

Dem Gehorsam der Untertanen gegen die Obrigkeit, auch gegen die

Oder zu erfüllen.®® Ihre Sünden sind keine Todsünden, sondern

niedere Obrigkeit, entsprechen deren Pflichten gegen die Unter-

Schwachheitssünden.*” Ihre Nachfolge Christi vollzieht sich unter

tanen.'? Sie ist für Ordnung und Erziehung, Frömmigkeit und Sitt-

lichkeit verantwortlich.'?® Sie muß darauf achten, daß die Gebote

dem Kreuz.® Sie empfinden-Freudigkeit im Leiden®” und danken Gott

124

dafür, daß er sie der Malzeichen Christi für würdig erachtet.” Gott

Gottes befolgt werden.

erhört ihre Gebete.”!

Dem Gehorsam der Kinder entsprechen die Pflichten der Eltern,

Die Kinder der Welt leben mit einem nur historischen Wissen der

Paten und Vormünder gegen die Kinder.'?® Sie müssen sie zur Kirche

und Schule anhalten. Sie sollen ein gutes Vorbild für sie sein.

126

Glaubensartikel und in einer eingebildeten Scheinfrömmigkeit.”? Sie

haupten, man könne und brauche Gottes Gebote nicht zu halten.”®

In der Predigt über das fünfie Gebot'” wird die Bindung Franckes an

die Grundsätze der Bergpredigt besonders deutlich. Man darf keinen

ie Jassen ihren sündigen Begierden freien Lauf.” Ihre Sünden sind

Odsünden.”° Ihre Gebete werden nicht erhört.”®

Wertunterschied zwischen großen und kleinen, äußeren und inneren

Sünden, Tat- und Gedankensünden machen.'”® So wie die Sünde die

Die Idee des Gegensatzes hat sich auch formal mehr oder weniger

auf die Gliederung und Gestaltung der Predigten ausgewirkt. Der

ganze Natur des Menschen verderbt hat, unterliegt auch das ganze,

innere und äußere Verhalten der Menschen dem Urteil Gottes.'?

bertretung der Gebote Gottes im ersten Teil einer Predigt wird die

Sfolgung im zweiten Teil gegenübergestellt.””

Dabei muß man zwischen der Ausübung des Strafrechts durch die

3. Schließlich ist auf die Wachstumsidee zu verweisen, die uns in

Obrigkeit und dem persönlichen Handeln des einzelnen, zwischen

Verschiedenen Versionen. begegnet.”® Der Gegensatz zwischen den

Amt und Person unterscheiden. ‘”° Das fünfte Gebot kann nur dann

567

568

Theologische L‘iteraturzeitung 114. Jahrggng 1989 Nr. 8

‘

176

recht gehalten werden, wenn wir uns täglich iﬁ der Liebe zu Gott und

wunderbar offenbart,

un.1 schließlich davon zu sprechen, daß Gott

unseren Nächsten üben.

131

177

Dabei müsse

den Menschen zu seinem Ebenbild geschaffen hat.

178

Auch im Verständnis des sechsten Gebotes'* folgt Francke den For-

man unterscheiden zwischen den Kräften des Leibes und der Seele,

derungen des Evangeliums, das sich nicht nur auf die.äußere Tat des

bzw. zwischen dem Leib, der Seele und dem Geist.

179

Ehebruchs, sondern auch auf die sündigen Begierden bezieht.' Im

Dann würdigt er, und das ist sein eigentliches Anliegen in dieser

Ehestand ist Keuschheit notwendig.'* Er ist eine heilige Ordnung und

Predigt, die gnädige Hinwendung Gottes zum Menschen.

180

Unter

muß der Ehre Gottes dienen.'* Ebenso muß im außerehelichen

diesem Aspekt spricht er von einer dreifachen Vaterschaft Gottes.

Leben Keuschheit eingehalten werden.'”® Die sündigen Begierden

Gott ist erstens Vater, weil er seinen Sohn Christus gezeugt hat,

181

137

139

müssen durch Mäßigkeit

und Nüchternheit,'* Bescheidenheit

zweitens, weil er, der allmächtige Schöpfer der ganzen Welt, sich in

und Arbeit'“ überwunden werden. Dabei geht Francke unter dem

seiner Erhaltungskraft auch um die kleinen Dinge unseres Lebens

Eindruck mystisch-asketischer und stoischer Ideen weit über die

sorgt und darin seine väterliche Fürsorge beweist.'*” Dabei müssen wir

ethisch-sexuellen Vorstellungen Luthers hinaus.

uns stets als seiner Gnadengaben unwürdig und als Bettler er-

141

Seine Predigt über das siebente Gebot

hat Francke, bestimmt von

kennen.'® Gott hat sich drittens durch das Werk der zweiten Schöp-

der Idee des Gegensatzes, besonders sorgfältig gegliedert. Im Geiz, in

fung als unser Vater bezeugt. Erst durch die Wiedergeburt als neue

der Begierde nach irdischen Dingen sieht er die Ursache aller Ver-

142

Kreatur in Christo Jesu vermag der Mensch, die erste Schöpfung

184

gehen gegen das siebente Gebot.

Die Predigt enthält einen reich-

recht zu erkennen und Gott als Vater zu ehren.

haltigen Katalog von Verbrechen gegen die Gesellschaft, der uns an

Im christologischen Lehrbereich des zweiten Artikels begegnen uns

Luthers Schrift vom Wucher erinnert.'“ Francke nennt u. a. Straßen-

die Glaubensaussagen von den beiden Naturen Christi und ihrer per-

raub,'“ Falschmünzerei,

145

Veruntreuung öffentlichen Eigentums'“®

sönlichen Vereinigung im Gottmenschen Jesus Christus,

185

von den

186

und Kirchenraub,'*” Menschendiebstahl'*® und Zwang zum Kriegs-

Ständen der Erniedrigung und der Erhöhung,

von den drei Ämtern

dienst, '“ Fälschung von Waren, Vermischung von Wein und Bier mit

Christi, dem königlichen, hohenpriesterlichen und prophetischen

188

Wasser,'”® Übervorteilung beim Handel oder Betrug durch falsche

152

Amt,'®’ und dem Werk der Erlösung.

Rechnungen'” und Zinswucher.

Zur Überwindung dieser Sünden

Francke wendet sich in den Predigten über den zweiten Artikel vor-

kommt es nur dadurch, daß man die zeitlichen Dinge zur Wohltätig-

nehmlich der Menschheit Christi zu. In der ersten Predigt über die

keit und zum gemeinen Besten verwendet und sich dadurch einen

Person Christi'®* betont er, daß sich Christus unserer Natur teilhaftig

153

gemacht habe, damit auch wir der göttlichen Natur teilhaftig wür-

Schatz für die Ewigkeit sammelt.

Im Rahmen dieser Predigt kommt Francke auch auf den Wert des

den.'” Darin zeige sich die große Güte Gottes, darauf beruhe das

Berufs zu sprechen. Diejenigen, die keinen rechten Beruf haben, sind

ganze Werk der Erlösung.'” Er hat uns durch sein Blut erlöst. Es ist

Diebe. Jeder Mensch muß einen ordentlichen Beruf haben.'*“ „Glücks-

das Blut des Menschen Jesus. Gott hat Kein Blut.'”? Deshalb dürfen

töpffer, Comoedianten und dergleichen Zeug‘‘ sind Tagediebe.

155

wir unsere Natur, dieselbe menschliche Natur, nicht beflecken. Wir

In seiner Predigt über das achte Gebot'® ist Francke bemüht, das

müssen daran denken, daß unsere Glieder Christi Glieder sind,'”® und

Rechtsbewußtsein der Gemeinde zu stärken. Die Rechtsprechung

danach streben, daß das Ebenbild Christi in uns verklärt werde.'”*

muß von Betrug und Fahrlässigkeit freibleiben.'”” Maßgebend ist das

In seiner zweiten Predigt über den zweiten Artikel'”® geht Francke

Urteil des Gewissens, nicht der äußere Befund einer Sache.'* Man

auf den zweifachen Namen Jesus Christus ein.'”° Daraus werde deut-

197

Denn der

darf nie vergessen, daß vor Gott auch die verborgenen Dinge offenbar

lich, daß sein ganzes Amt zum Heil der Menschen diene.

sind.'”

Name Jesus besage, daß er unser Helfer, Heiland, Erlöser und Selig-

In der Predigt über das neunte und zehnte Gebot‘” werden noch

macher ist.'” Aus dem Namen Christus wiederum ist zu erkennen,

einmal alle sündlichen Begierden verurteilt, und in der letzten Predigt

daß er als König,'” Hoherpriester” und Prophet?” das Mittler- und

über den Beschluß der zehn Gebote wird in bedrängender Weise zur

Erlöseramt innehat. Darum müssen auch wir ihn in unser Herz auf-

161

202

Umkehr aufgerufen.

nehmen.

V

Die dritte Predigt über den zweiten Artikel ist der Lehre vom zwei-

Uhter den Predigten über das zweite Hauptstüék nimmt die Predigt

fachen Stand Christi, von seiner Erniedrigung und Erhöhung, ge-

203

über die Trinität eine Sonderstellung ein.'®” Francke hat sie nicht

widmet.

Bei der Betrachtung der Emiedriguhg dürfen wir nicht nur

seinen Predigten über das zweite Hauptstück im Jahr 1694 voran-

auf die Historie sehen, sondern müssen daraus ‘vor allem Kraft zur

gestellt, sondern eigentümlicherweise, gleichsam als Nachtrag, erst im

Erbauung und zum Trost schöpfen.““ Wir müssen uns alle Zeit

Jahr 1695 im Rahmen seiner Predigten über die Fragstücke gehalten.

163

Christi Erniedrigung und Erhöhung vor Alıgen stellen, damit wir sei-

205

Die Hörer werden über die altchristlichen Dogmen, über Einheit,

nem Ebenbild ähnlich werden.

Wesen, Namen und Eigenschaften Gottes'* sowie über die Besonder-

In der fünften Predigt über die Fragstücke”® hat Francke diese Ge-

heit der drei göttlichen Personen'® belehrt.

danken noch einmal aufgegriffen. Wir sollen uns zwar die Erniedri-

Bemerkenswert sind in diesem Rahmen die neuplatonisch-mystisch

gung Christi zu Herzen nehmen, dürfen aber nicht dabei beharren,

gefärbten Wendungen über den Kreislauf aller Dinge'® und die For-

sondern müssen uns dann auch seiner Herrlichkeit zuwenden.”” Wie

derung einer Abstraktion der Sinne von allen weltlichen Dingen'” bis

die Braut der Güter des Bräutigams teilhaftig wird, sollen auch wir an

168

hin zur Hinkehr zur ewigen Ruhe in Gott.

Dabei verblassen die

der Herrlichkeit Christi teilhaben.”®

Unterschiede zwischen der Sünde und der Zerstreuung der Sinne in

In den Predigten über den dritten Artikel ist Francke darum-

die irdischen Dinge.'® Die drei Personen der Gottheit dürfen

bemüht, den hohen Wert der Heiligung für unsere Seligkeit deutlich

nicht als unterschiedene Götter voneinander gesondert werden, son-

zu machen. Deshalb betont er in der ersten Predigt den unlösbaren

dern müssen in unseren Herzen appliziert und miteinander verknüpft

Zusammenhang aller drei Glaubensartikel.”” An den zweiten Artikel

werden.'’® In Anlehnung an die Bildersprache des Kapitels Jes 6

von der Erlösung würden die Menschen gern glauben und sich damit

begnügen, daß Christus ja für ihre Sünden gestorben sei.”'” Aber eben-

fordert Francke dazu auf, die Heiligkeit des dreieinigen Gottes zu

171

211

ehren und sich seinem Willen demütig zu unterwerfen.

so lieb wie die Erlösung muß uns auch die Heiligung sein.

Denn

In seiner Predigt über den ersten Artikel‘” schildert Francke in an-

wenn nicht unser Herz durch das Wirken des Heiligen Geistes ver-

schaulicher Weise die allmächtige Majestät und Schöpferkraft Got-

ändert wird, erliegt man einer verhängnisvollen Einbildung.?'? Man

tes.'’? Er preist den Reichtum und die Vielfalt der von ihm geschaffe-

muß sich deshalb auch den Artikel von der Heiligung zu eigen

nen Dinge.'”* Ausführlich geht er auf die Scharen der Engel und die

machen und zu einer realen tätigen Frömmigkeit gelangen.?!* Wir

Aufgaben ein, die Gott ihnen zuweist.'’” Dann wendet er sich dem

müssen durch den Heiligen Geist aktiv in unseren Heilsprozeß ein-

214

bezogen werden und zur Heiligung kommen.

Lauf des Himmels und der Sterne zu, in dem sich die Majestä_t Gottes

i

569

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 8

570

Diese Gedanken werden von Francke:weiter ausgestaltet. Kraft des

Im Vaterunser bitten wir aber darum, daß Gott uns vor der Ver-

215

Heiligen Geistes müssen wir erkennen, daß Gott unser Gott ist.

suchung zum Bösen bewahren möge. Die sechste Bitte richtet sich

Durch sein Zeugnis müssen wir unserer Gotteskindschaft gewiß wer-

gegen die Versuchungen durch den Teufel,” die Welt?® und unser

den‘2l6

Wer behauptet, es wäre nicht möglich, zu dieser Gewißheit zu

eigen Fleisch und Blut.?” Sie ist notwendig, weil wir uns ständig in

gelangen‚ gibt damit nur kund, daß er das Zeugnis des Heiligen Geistes

Gefahr befinden.”* Man sollte sich deshalb auch vor sog. indifferenten

In seinem Herzen noch nicht erfahren hat.?” Zu dieser Erfahrung

Dingen hüten.”* Auch die Gläubigen müssen jede Gelegenheit

kommt es aber nur, wenn wir dem Wirken des Heiligen Geistes nicht

zur Sünde meiden, weil sie niemals vor Versuchungen sicher

sind;?®

Widerstreben.”'* Wir müssen ihm, der durch das konkrete Wort

Gottes an uns wirken will, Raum geben.?” Wir dürfen uns auf unse-

In der Predigt über die siebente Bitte erörtert Francke Fragen der

Theodicee.

256

rem Weg zu Gott:auch dann nicht beirren lassen, wenn er uns eine

Dann zeigt er, wie verschieden die Kinder Gottes und

Zeit lang in der Dürre läßt.??

die Kinder der Welt auf das Übel reagieren.””’ Die siebente Bitte gebe

Auch in der zweiten Predigt, über das Werk des Heiligen Geistes,

uns den allergrößten Trost, indem sie uns in unseren Nöten auf „eine

258

betönt Francke den Zusammenhang aller drei Artikel und den hohen

gänzliche Erlösung‘‘ hoffen lasse.

Wert der Heiligung.”! Nur durch den Heiligen Geist kann es zu einer

In der abschließenden Predigt über das Wörtlein Amen ist Francke

Tealen Veränderung des Menschen kommen.” Er muß sich durch

bemüht, seinen Hörern den tiefen Sinn dieses Wortes nahezubringen.

den Heiligen Geist im Herzen heiligen lassen und zu seiner Woh-

224

In ihm sei ein Wunsch enthalten, es sei aber auch ein Glaubens- und

nung,”* zu einem heiligen Tempel Gottes werden.

Bekräftigungswort, das man andächtig, mit kindlichem Geist und mit

gläubiger Gewißheit aussprechen müsse.”” Dabei gibt Francke zu

VI

bedenken, daß Gebete von Kindern der Welt nicht erhört werden.

Seine Predigten über das dritte Hauptstück beginnt Francke mit

Wer der Erhörung seines Gebetes sicher sein will, muß sich wenigstens

einer besonderen, zusammenfassenden Predigt über das Vater-

auf dem Weg der Bekehrung befinden. Wenn die Kinder Gottes von

Unser.”> Er beklagt, daß das ganze Gebetsleben in Verfall geraten

Zweifeln bedrängt werden, können sie doch dessen gewiß sein, daß

Sei_226

Man gebe sich mit auswendig gelernten Morgen-, Tisch- und

ihre Bitte im selben Augenblick, in dem sie ausgesprochen wird,

Abendgebeten zufrieden, die man auf heidnische Art daherplap-

gehört und dann auch, wenn man im Beten nicht nachläßt, zur rech-

Pere.””” Man bete das Vaterunser ohne Andacht, nicht mit dem

ten Stunde erhört wird

.260

Herzen.??8

VII

Francke will nicht schlechthin den Gebrauch formulierter Gebete

Dem vierten und fünften Hauptstück hat Francke eine eigene

©Ntwerten. Im Vaterunser sieht er geradezu das Muster eines rechten

Predigt über die Sakramente insgemein vorangestellt.? Er bewegt

Gebetes.” Auch gute Gebetbücher haben ihren Wert als Anleitungen

sich dabei weitgehend in lutherischen Bahnen. Durch die Ein-

ZUm rechten Beten.?”® Ebenso darf man auch das Kirchengebet nicht

setzungsworte zu einer heiligen Handlung erhoben, unterscheidet sich

Verachten.””" Allerdings muß jedes Gebet im Namen Jesu, andächtig

das Sakrament von anderen gewöhnlichen Handlungen.” Anläßlich

232.

und mit ehrerbietigen Gebärden verrichtet werden.

sichtbarer Zeichen werden uns unsichtbare Gnadengaben darge-

263

Das Gebet muß unser ganzes Leben, auch unser Berufsleben besee-

reicht.

Die Verheißungen, die Gott durch sein Wort insgemein an

©n. Es ist nicht ortsgebunden.”” Ein Gebet ohne Unterlaß ist das

alle bußfertigen Sünder richtet, werden im Sakrament jedem einzel-

Techte Mittel der Frömmigkeit.?“* Jeden Tag sollte sich der Mensch

nen besonders zugeeignet.‘** Während die Sakramente des Alten

235

Das Herz des

ein Stündlein nehmen, um mit Gott zu sprechen.

Testaments, Beschneidung und Osterlamm, auf den künftigen Mes-

Menschen gleicht dem Wasser, das von Natur kalt ist und deshalb

sias weisen, stärken die im Evangelium begründeten Sakramente des

!Mmer wieder auf Feuer gesetzt werden muß.?”

Neuen Testaments den Glauben an den gegenwärtigen Christus.?®

Auch in den Predigten über die einzelnen Bitten des Vaterunsers

. Bei der Interpretation des Wortes Sakrament nähert sich Francke

findet sich manches erwähnenswerte Sondergut. In der Predigt über

theologischen Wendungen Zwinglis, ohne allerdings den Realismus

die erste Bitte?” steht der Gedanke im Vordergrund, daß der Name

der lutherischen Lehre aufzugeben. Das lateinische Wort sacramen-

238

tum habe bei den Römern den Eid bedeutet, den geworbene Soldaten

Gottes, der an sich selbst heilig sei, auch bei uns heilig werden müsse.

Das geschieht durch den Heiligen Geist 'und unser ernsthaftes

ihrem Fähnlein schwuren. In der lateinischen Kirche wurde das Wort

Gebet‚“"

dann für heilige Handlungen gebraucht, weil sie einem Eidschwur

Die Predigt über die dritte Bitte stößt in die Tiefen des Bekehrungs-

gleichkamen, den die Christen ihrem Herrn leisteten.”® Das Wort

Prozesses vor.”° Erst wenn unser Eigenwille ganz gebrochen und

selbst sei zwar in der Schrift nicht zu finden, es genüge aber, daß es der

267

abgestorben ist, kommt es zur Vereinigung mit dem Willen Gottes

Sache nach in ihr begründet sei.

In den weiteren Ausführungen Franckes über den Nutzen des

Und zur rechten Nachfolge Christi.?*'

Mit der vierten Bitte sollen wir vor allem um das geistliche Brot

Sakraments wird deutlich, daß es ihm vor allem darauf ankommt,

bitten.?® Wir dürfen in unser Gebet auch die Bitte um unsere leiblichen

Christus den Treueid, den Bund zu halten. Der Sakramentsempfang

dürfnisse einschließen.?* Wir sollten sie aber in aller Genügsamkeit

setzt eine würdige Vorbereitung voraus.”® Der Verheißung seitens

Gottes muß der Glaube seitens des Menschen entsprechen. Ein Sakra-

Aufden heutigen Tag begrenzen und nicht um den kommenden besorgt

269

Sein.“‘

Alle Menschen, arme und reiche, müssen al$ Bettler vor Gott

mentsgenuß ohne Glauben ist ohne Nutzen.

Das besondere Anliegen der ersten Predigt über die Taufe” ist die

intreten und sind aufseine Barmherzigkeit angewiesen.”®

‚ Inder Predigt über die fünfie Bitte wird der Hörer gleich anfangs mit

rechte Applikation der im Mittleramt Christi begründeten Taufgnade

durch Bewahrung des Taufbundes in der Nachfolge Christi.

271

d_°l' Feststellung konfrontiert, daß in der Sündenvergebung alles wie in

272

Sinem Mittelpunkt zusammenfließe, indem hier gleichsam Gott und

In der zweiten Predigt, über die Kraft und Bedeutung der Taufe,

246

zeigt Francke in ihrem ersten Teil, daß Taufe und Glaube, die Ver-

©nsch miteinander vereinigt werden.

In der Predigt über die sechste Bitte dominiert der Gedanke, daß

heißung seitens Gottes und der Glaube seitens des Menschen, zusam-

mengehören.”’* Der Gläubige darf niemals vergessen, daß er in der

Man zwischen der Versuchung zum Guten durch Gott und der Ver-

Suchung zum Bösen durch den Satan unterscheiden müsse.”“” Gott

Taufe dem Teufel und allen seinen Werken entsagt ha

t.274

Durch zwei Vergleiche biblischer Herkunft erläutert Francke den

Versucht seine Kinder durch Kreuz und Trübsal, um sie zur rechten

Geduld zu führen, ihnen die Welt zu verleiden, ihren Glauben zu stär-

Sinn der Taufe. Wie Jakob das Kleid seines Bruders anzog und darin

den Segen des Vaters empfing, so werden auch wir durch den Glauben

©N und ihren Blick auf die Ewigkeit zu lenken.““ Er tut es auch um

Seiner Ehre willen und um die Menschen zu einem Leben in guten

an Christus gleichsam in das Ebenbild Christi verkleidet, legen den

249

alten Menschen ab und ziehen Christus, den neuen Menschen, an.?”5

erken zu erwecken.

571

Theologische Literäturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

572

Im zweiten Teil dieser zweiten Predigt über die Taufe bringt

der Gläubigen,** die allerdings eine tätige Buße sein muß.*'* Beim

Francke einen weiteren Vergleich. Wie Christus gestorben und wieder

Geschäft des Glaubens brauchte ein Gläubiger nicht an der Sünden-

auferstanden ist, so wird in der Taufe das Sterben des alten und das

vergebung zu zweifeln. Er darf getrost das Pfand des Abendmahls ent-

Auferstehen des neuen Menschen abgebildet. Um die Vollkommen-

gegennehmen.*!” Dabei kommt es Francke, der zwar die Realpräsenz

heit dieses Sterbens und Auferstehens darzustellen, habe man die

bestätigt,

318

vornehmlich auf das Gedächtnis Christi an.?'” Im Ge-

Menschen früher ganz in das Wasser getaucht, wegen der Kälte in

schäft der Liebe wendet sich dann der Gläubige dankbar Christus und

diesen Ländern sei aber der Brauch geändert worden.

276

dem Nächsten zu.

320

321

Bemerkenswert in dieser Predigt ist ferner die Warnung vor aber-

Die neunte Predigt

handelt von der Liebe Jesu zu seinem Vater

gläubischen Mißbräuchen bei der Taufe. Das Mittaufen bestimmter

und zu uns, sodann von den Wirkungen dieser Liebe, von unserer

322

Gegenstände bestätige, daß in solchen Fällen kein rechter Glaube vor-

Liebe zu Gott und dem Nächsten in der Nachfolge Jesu.

handen sei. Wer sich solches Aberglaubens schuldig mache, verfalle

der Macht des Satans.?”

IX

In der ersten Predigt über das Abendmah

[278

vergleicht Francke

Im Jahr 7726 hat Francke einen Oktavband Katechismuspredigten

ähnlich wie Zwingli das Sakrament mit dem soldatischen Treueid,?””

280

herausgegeben, die er in den Jahren zwischen 1715 und 1723 gehalten

hält aber an Realpräsenz fest.

Durch Erklärung der verschiedenen

hat.* Es ist seine letzte Predigtsammlung. Die damals in Nachschrif-

Namen des Abendmahls sucht er den Hörern den tiefen Sinn dieses

ten vorliegenden Predigten hat sein Sohn in der vorgesehenen Folge

Sakraments nahezubringen.”' Es komme alles darauf an, daß die

für den Druck vorbereitet und dann einzeln seinem Vater übergeben.

Gläubigen beim Empfang des Abendmahls in die Gemeinschaft mit

Francke hat in seinem Tagebuch jeweils das Datum des Empfangs ver-

282

Christus und seinen Jüngern hineingezogen werden.

merkt und notiert, wann er die von seinem Sohn durchgesehene

324

In seiner zweiten Predigt über das Abendmah

[283

nennt Francke

Predigt revidiert hat.

Die Nachschriften dieser Predigten sind, von

ebenso wie einst Zwingli Joh 6.’** Jesus rede dort zwar nicht vom

einer Ausnahme abgesehen, nicht mehr vorhanden.”” Am 15. 5. 1726

Abendmahl, das ja damals.noch nicht eingesetzt war, doch könne

lesen wir abschließend im Tagebuch Franckes: „Die catechismus Pre-

man seine Worte von der geistlichen Speise mit Recht auf das Abend-

285

digten sind aus der Preße kommen*‘.”* Aus den Jahren 1715 bis 1723

mahl beziehen.

Wer zum Abendmahl geht, muß bereits im Besitz

sind uns noch weitere ungedruckte Katechismuspredigten in Nach-

schrift überliefert, die Francke sämtlich in der Marktkirche gehalten

der Sündenvergebung sein. Er empfängt sie nicht erst im Abendmahl,

das vielmehr zur Stärkung des schon vorhandenen Glaubens ein-

Kat:??

gesetzt wurde.

286

Die von seiten Gottes gemachte Verheißung der

Die Edition von 1726 umfaßt 16 Predigten. Mit dem Turnus der

Sündenvergebung muß auf seiten des Menschen im rechten Glauben

Jahre 1693 bis 1695 verglichen fehlen zusammenfassende Predigten

ergriffen werden.’®’ Ein: Empfang ex opere operato ist ohne jeden

über den Katechismus, das Gesetz, die Dreieinigkeit, das Vaterunser

288

Nutzen.

und die Sakramente. Über die drei Artikel hat Francke 1726 jeweils

VIL

nur eine Predigt gehalten. Es fehlen ferner gesonderte Predigten über

Die letzten neun Predigten dieses Turnus sind den Fragstücken ge-

den Beschluß aller Gebote und über das Wörtlein Amen. Den Be-

widmet. Sie behandeln in mancherlei Variationen das Heilsgesche-

schluß aller Gebote hat Francke 1726 der Predigt über das neunte und

hen, das sich zwischen dem Stand der Natur und dem Stand der

289

zehnte Gebot zugeordnet und sowohl die Vorrede mit den drei ersten

Gnaden vollzieht.

Bitten als auch die vier letzten Bitten mit dem Beschluß des Vater-

In der ersten Predigt werden äußeres Wissen und tätiges Christen-

unsers jeweils in einer Predigt behandelt.

tum,” Kinder Gottes und Kinder des Teufels,”” Sündenerkenntnis

Der formale Unterschied hinsichtlich der Zahl und Länge der Pre-

durch das Licht der Natur und durch das Gesetz,’” das Halten der

digten ist offenbar teils dadurch bedingt, daß sich Francke in der

Gebote und ihre Erfüllung,””® die Anfänge und das Wachstum der

Marktkirche zeitlich beschränken mußte, teils aber auch dadurch, daß

Frömmigkeit

294

einander gegenübergestellt.

er die Predigten für die Publikation straffer gefaßt hat. Offen bleibt,

«« 295

Die zweite Predigt über die „Bereuung der Sünden

’

ihre

inwieweit 1726 bereits sein Sohn an der Kürzung der Nachschrift

„Beschaffenheit

«« 296

’

„Notwendigkeit

46297

und „Nutzbarkeit

4298

geht

beteiligt war. Es fehlt in den späten Predigten die ausführliche Auf-

aufden ganzen Bereich der Buße, der „göttlichen Traurigkeit‘‘, ein.

46299 +

zählung und Verurteilung der verschiedenen Gebotsübertretungen,

In der dritten Predigt „‚vom Herzen der Gläubigen

1

st von theo-

die in den Predigten der Frühzeit Franckes Nähe zum Glauchaschen

logischem Gewicht, was Francke über die mehrstufige Entwicklung

Elend bezeugen und seine Erfahrung mit den realen Verhältnissen in

vom Zustand ohne Gesetz bis zur wah_ren Gerechtigkeit des Glaubens

der Gemeinde erkennen lassen. Die drängend, oft quälend bestür-

zu berichten weiß.”

301

mende evangelisatorische Predigt der Frühzeit wird in den späten Pre-

Die vierte Predigt

handelt im Anschluß an Spr 3,18 und Johann

digten von einer gemessen, erbaulichen Verkündigung abgelöst, die

Arnds Wahres Christentum vom „Ursprung

« 302

’

von der „Herrlich-

jedoch unverändert seine warmherzige, auf eine reale Bekehrung aus-

keit‘“”® und den „Früchten‘““ des Baumes Jesus Christus, dem Sohn

gerichtete Frömmigkeit bezeugt.

Gottes und Davids, der uns den Weg zum ewigen Leben gebahnt

Martin Schmidt hat in einem Aufsatz diese späten Katechismus-

ar

predigten Franckes (1726) untersucht und sie einzeln in der im Kate-

Nach der bereits erwähnt2’.n fünfien Predigt über die Trinität”® folgt

chismus vorgesehenen Folge beurteilt.”® Die in Nachschrift über-

an sechster Stelle eine Predigt vom Verdienst Christi.”” Im Anschluß

lieferten frühen Katechismuspredigten (1693-1695) waren ihm nicht

an Hebr 9,12 zeigt Francke in vierfacher Weise, daß Christus als unser

bekannt.

Hoherpriester durch das Opfer seines eigenen Lebens viel herrlicher

Schmidt hat mit Recht darauf hingewiesen, daß sich an vielen Stel-

als der Hohepriester des Alten Testaments ist. ‘®

len der Predigten die Verwandtschaft mit existentialtheologischer,

In der siebenten Predigt® führt Francke aus, daß der Erkenntnis

311

zentral anthropologischer Orientierung geradezu greifbar anbiete. Bei

der Gnade die Erkenntnis der Sünde,*'* dem Trost die Betrübnis,

Francke lasse sich die von Spener begonnene Umsetzung mystischer

Werte in ethische am klarsten beobachten.?”” Das trifft auch auf die

dem Evangelium das Gesetz vorangehen muß. Erst dann könne durch

das Wort des Evangeliums und das Pfand des Abendmahls der Glaube

frühen Katechismuspredigten zu.

gestärkt und die Gnade vermehrt werden.

312

Dagegen ist der Behauptung Schmidts zu widersprechen, daß der

Die achte Predigt handelt von einem dreifachen Geschäft des Her-

Wiedergeburt wie bei Spener auch bei Francke zentrale Bedeutung

zens beim Abendmahl, dem Geschäft der Buße, des Glaubens und der

zukomme. Dabei hat er den Begriff der Wiedergeburt in sehr weiter

Liebe.?!? Beim Geschäft der Buße?'* unterscheidet Francke zwischen

Fassung dem Begriff der Bekehrung übergeordnet bzw. gleichge-

der poenitentia lapsorum und der poenitentia stantium, d. h. der Buße

setzt.?”” Nun gehört die Wiedergeburt zwar zu den Grundbegriffen der

573

574

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nri 8

Theologie- Franckes und ist allenthalben nachweisbar. Sie wird

chen“.*” Danach sollten sich Lehrer und Prediger die Katechismus-

jedoch, sowohl in den frühen als auch in den späten Predigten, als

predigten vor allem angelegen sein lassen. Der Katechismus Luthers

Passives Geschehen verstanden. Der zentrale Begriff der Bekehrung

soll „durchs gantze Jahr‘“ behandelt und examiniert werden, und zwar

dagegen bringt zum Ausdruck, daß es nach und neben dem Wirken

„alle Sonntage Nachmittage / oder an einem Tage in der Wochen“‘.

Gottes auf das ernsthafte Mitwirken des Menschen ankommt, das ihn

Die Prediger sollen ihn einheitlich, „und zwar auffs allereinfältigste

über die Wiedergeburt zu einem ethisch hochwertigen Leben in der

und verständigste / ohne weite Ausschweiffung‘“ auslegen. Die Eltern

331

Nachfolge Christi, über die Rechtfertigung zur Heiligung führt.

sollen ihre Kinder und ihr Gesinde zur Unterweisung in die Kirche

schicken und sie danach zu Hause darüber befragen. Jeder Hausvater

X

soll sich eine Bibel anschaffen. Zum guten Exempel sollen die Eltern

Die historischen und theologiegeschichtlichen Voraussetzungen der

auch selbst bei den Katechismuspredigten zugegen sein. Der „gantze

katechetischen Wirksamkeit Franckes sind vielfältiger Art. Das Fun-

Actus“ soll möglichst in einer Stunde durchgeführt werden.?

dament seiner Theologie und Frömmigkeit ist der Kleine Katechis-

Erwähnung verdient ferner eine Notiz in den Annales Hallenses

Mus Luthers, der seit der Reformation das wichtigste Band der luthe-

ecclesiastict: (S. 1) „Anno 1689 D. 3 Junii ist auf Churfl. Verordnung

Tischen Gemeinden bildete.

der Anfang, in specie in der Marien-Kirche zu Halle gemacht worden

Die Anfänge der pädagogischen Versuche Franckes reichen bis zu

mit dem Catechismus examine der Mägde, Knechte, Lehr-Jungen

Seinem Aufenthalt in Hamburg zurück. Hier hat er in seiner unmittel-

etc. Dienstags in der Ulrichs Kirche, und Donnerstags in der Moritz-

baren Umgebung mannigfache Anregungen für seine katechetische

332

Kirche. Dergleichen soll hinfort durchs gantze Land gehalten wer-

Arbeit empfangen.

Der Hauptpastor Johann Winkler,*? der ehe-

den

.“35.

Malige Pfarrer Eberhard Zeller,?* Nikolaus Lange? und der Orienta-

Die Katechismuspredigten Franckes sind in erster Linie von

list Esdras Edzardus,*® mit denen Francke in persönlicher Verbin-

Luther, Kortholt, Spener und der lutherischen Kirchenordnung her

dung stand, haben sich katechetisch betätigt.

zu verstehen. Darüber hinaus haben aber auch mystisch-spritualisti-

Ferner ist auf die Schriften der /utherischen Reformtheologen hin-

sche Ideen sein Denken geprägt. Unter dem Eindruck der Schriften

Zuweisen, die Francke bereits vor und während seines Hamburger

Johann Arnds und Michael de Molinos war es zu seiner Bekehrung

Aufenthaltes kennengelernt habe dürfte. Hier sind neben den Trak-

gekommen.*”” Arnd wird von ihm ire den Katechismuspredigten

taten Theophil Großgebauers (+ 1661)*” vornehmlich die Schriften

mehrmals erwähnt,

353 &s

u

ber sein Wahres Christentum hat er 1693 eine

Christian Kortholts (+ 1694 zu nennen, dessen Schüler und Haus-

Reihe Predigten gehalten.”“* Wir werden in den Katechismuspredig-

Benosse Francke „fast völlig 3 Jahr nemlich von Michaelis 1679 biß

ten immer wieder mit Begriffen und Wendungen konfrontiert, die

Pfingsten oder Trinit. 1682“ gewesen ist.”” Kortholts praktisch-

einst im mystischen Ideenbereich beheimatet waren, wie Abwendung,

theologische Schriften „Theologische Zu Befoderung der Gottseelig-

Absterben, Brechung, Gelassenheit, Wachstum, Stufen, Ebenbild,

keit angesehene Tractätlein‘, Kiel 1679, und die „Vorbereitung zu

Nachfolge, Dürre usw., aber ihren ursprünglichen Charakter verloren

Ewigkeit / Oder / Gründliche Anweisung / Wie ein Mensch recht

haben.

8lauben / Christlich leben / und seelig sterben solle‘*, Kiel 1679, ent-

Bei allen diesen zunächst mystisch-spiritualistisch verstandenen,

halten mannigfaltige pädagogische Reformgedanken, die uns auch in

aber bereits von Arnd ethisch geformten Ideen ist es bei Francke zu

den Predigten Franckes begegnen. ° Überzeugt vom Verfall der luthe-

einem produktiven Mißverstehen und zu einer weiteren ethischen

Tischen Kirche verurteilt Kortholt die weit verbreitete laxe Sünden-

Umdeutung gekommen. Geblieben ist eine gewisse mystische Prä-

auffassung, die intellektualistische Rechtfertigungslehre, die Schein-

gung der Sprache. Francke war kein Mystiker. Er war auch in seinen

jüngeren Jahren kein Spiritualist. Er war stets ein gläubiger Realist,

uße, die Mißachtung der Kirchenzucht und die Entheiligung des

Sonntags.*! Das beste Mittel zur Überwindung des kirchlichen Ver-

erfüllt von einem aktiven, glühenden Reformeifer, Es ist jedoch kein

falls und der allgemeinen Unwissenheit sieht er im Katechismusunter-

Zweifel, daß es unter dem Einfluß mystischer Ideen zu einer Verinner-

Ticht. Wenn man den Unterricht in Frage und Antwort erteile, werde

lichung seiner lutherischen Kirchlichkeit, zugleich auch zu einer

den Kindern alles viel klarer als durch förmlich abgefaßte Predig-

asketisch-herben Strenge seiner pädagogischen Forderungen ge-

1ön:+2 Präceptoren und Eltern sollten zudem durch ihr gutes Beispiel

kommen ist.

Zur Förderung der Frömmigkeit beitragen. Sie sollen nicht nur auf

das Wissen bedacht sein, sondern die Kinder vor allem zur rechten

Gottesfurcht anhalten.?

' Archiv der Franckeschen Stiftungen zu Halle (Saale) (= AFSt; im folgen-

Ferner ist die weitreichende Bedeutung Speners für die Entwicklung

den nur M)M 21a, M 21b, M 23.

der katechetischen Unterweisung zu beachten, mit dem Francke seit

? Gustav Kramer, Beiträge zur Geschichte August Hermann Franckes,

1686 persönlich und brieflich in Verbindung stand.*“ Spener hatte

Halle 1861 (= BGF) 166; Kurt Aland, !(irchengeschichtliche Entwü_rfe, Güters-

loh 1960 (= Aland) 600.

Teits 1666 in Frankfurt die pädagogischen Reformideen des dor-

? BGF 173; Aland 601.

tigen Predigerministeriums kennengelernt und sich-.dann auch selbst

4

BGF 175; Aland 600.

aM Jugendunterricht beteiligt.”*” 1677 war seine „Einfältige Erklärung

* BGF 176.

der Christlichen Lehr nach der Ordnung deß kleinen Catechismi deß

° BGF 181.

Uheuren Manns Gottes Lutheri“ erschienen, 1683 folgten „Tabulae

7

Erich Neuß, Das Glauchaische Elend 1692, in: August Hermann

Catecheticae“ und 1689 „Kurze Katechismuspredigten“. ®

Francke, Das humanistische Erbe des großen Erziehers, Halle 1965 (= Neuß)

19

Spener war der Meinung, daß die Katechismuspredigten den glei-

Chen Wert wie die öffentlichen Predigten haben. Als Ziel seiner kate-

* Neuß21.

? Ebd:

Chetischen Arbeit betrachtete er die praktische Anwendung des dar-

© Neuß22.

Bebotenen Stoffs, der nicht auswendig gelernt, sondern der Sache nach

Meditiert und verstanden werden solle. Nur Bibelsprüche sind aus-

!! Gustav Kramer, August Hermann Francke I/Il, Halle 1880/1882

(= Kramer) I, 106; Neuß 24; Klaus Deppermann, Der hallesche Pietismus

Wendig zu lernen. Die Kinder müssen mit der Bibel vertraut werden

Und lernen, den Gehalt der Katechesen aus dem Neuen Testament zu

und der preußische Staat unter Friedrich III. (I.), Göttingen 1961 (= Depper-

A

mann) 72.

elegen. 347

12 Neuß20.

Francke zitiert in seinem Glauchischen Gedenkbüchlein die

1

3

Neuß 22.

Ü

4

Agdeburgische Kirchenordnung, die 1685 in Halle im Druck er-

Neuß 23; Deppermann 71f.

1

5

Neuß 23; Aland 599.

Schienen war.”* Das 9. Kapitel der Kirchenordnung handelt in 16

16

bschnitten „Von der Lehre und Ubung des Catechismi in der Kir-

Deppermann 72.

575

576

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

73

Z August Hermann Francke, Werke in Auswahl, hg. von Erhard Peschke,

M21a, 502f.

Berlin 1969 (= FWA) 26ff.

M21a,451f.

75

1® Friedrich de Boor, A. H. Franckes Hamburger Aufenthalt im Jahre 1688

Ebd.

als Beginn seiner pädagogischen Wirksamkeit, August Hermann Francke

M2l1a, 33f.

1663-1727, MLU Wiss. Beiträge 1977/37 (A 39), Halle (Saale) 1977 (=de

M21a, 57f.

Boor) 24 ff, 27.

M 21b, 50ff.

” TGPI/1, 62; vgl. Register: Information.

M21a, 35 ff.

® BGF 83ff.

M 21a, 39ff.

2 BGF 184f; vgl. Glauchisches // Gedenck-Büchlein / // Oder // Einfältiger

M21b, 848 ff.

Unterricht // Für die Christliche Gemeinde // zu // Glaucha an Halle / //

M21b, 866f.

...Zur Erbauung und Besserung // wohlmeynend dargereichet // von //

M21b, 876f.

M. August Herm. Francken / // Graec. & Or. Lingg. P. P. Hallens. // & Past.

M21a, 680f, b 764 ff.

Glauch. // Leipzig und Halle/ // Zu finden bey Caspar Würdigen, 1693.

M 21b, 236, 240f, 272 ff, 765f, 820f.

(HB 22 I 14) (= GGB) 4b*f.

M21b, 816ff.

2 GGBIff.

M21b, 147f.

23 Vgl. die Nachschriften dieser Predigten in den Bänden M 21a, M 21b und

M21b, 56ff.

M 23.

M21b, 77.

% KramerT, 117f; Aland 602f.

M2I1b, 78.

?$ Vgl. Franckes Brief an Spener vom 17. 2. 1693, BGF 290; vgl. GGB 268 ff,

M21b, 325.

9

Ebd

($ 101 .

% GGB 152ff($855).

M21a, 464f.

2 GGB268ff(8 101 .

M 21a, 247 ff, 465.

® GGB277ff($ 105); 282 ff ($ 109f); vgl. 182 (8°69).

M21b, 147.

?” GGB152ff($ 55); 317 ($ 115).

M21b, 325.

% Ebd.

M21a, 239, 301, 339f, 408.

3 Katalog der in der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt zu

M21a, 107ff, 521f. Vgl. Studien I, 64, 104ff, 135 ff.

Halle (Saale) vorhandenen handschriftlichen und gedruckten Predigten August

M21b, 825f. Vgl. Studien I, 104ff.

100

Hermann Franckes., In Verbindung mit Friedrich de Boor bearbeitet von Erhard

M21a, 302ff. Vgl. Studien I, 135 ff.

Peschke, Halle (Saale) 1972 (= PK)S. 5f.

10

M21a, 199f, 302 ff. Vgl. Studien I, 105, 107, 111, 137.

10

%2 Vgl. dazu TGP II/9, 78 ff; BGF 285, 307 und de Boor, LP Register II, S. 7,

10:

M21a, 75 ff.

Nr. 54/56 (11.-25. 1. 1694).

M21a, 132f, 463 ff, 482f, 551f, 941, 946 ff 954ff; b 340, 824f.

3 Es ist nur die Nachschrift der Vormittagspredigt erhalten, vgl. PK Nr. 85.

104

M21a, 80f, 85.

10

*# Vgl. Otto Albrecht, Neue Katechismusstudien, Theol. Studien und Kriti-

M21a, 482f; b 768 ff.

ken, 1909, S. 592 ff.

106

M21a, 91 ff

10

3 M21a, 3.

108

M21a, 91f.

% Ebd.

M21a, 93.

3 Ebd.

109

M2la, 94f.

M1

% M21a, 7f.

M21a, 99ff.

» Vgl. insbesondere Schlußteil u. -gebet der Predigten, M 21a u. b.

ır

M21a, 106ff,

40

u

4

M2la, 849.

u

M21a, 107f, 112, 116f.

M21la, 914f.

M21a, 107f, 112, 123.

4:

M2l1a, 912f.

11

M21a, 111 ff.

4

115

M2l1a, 913.

M2la, 123.

44

M 21b, 366, 368 f, 624f.

1

M2l1a, 128. Vgl. Luther, Von den guten Werken, WA 6, 204ff.

u

M21b, 338, 624f.

!

M2Ila, 128.

M21a, 870, 872f.

M2I1a, 141 ff.

M21a, 879f, 900.

119

M2la, 146f.

120

M21a, 926f.

M21a, 144 ff.

M2I1a, 12f, 469f, 667f, b, 754ff, a, 811f, 841, 849, 856f, 968 ff.

12

M2la, 178.

12

M2l1a, 872f.

123

M21a, 161 ff.

M21a, 474ff.

Ebd.

M21b, 816f.

124

Ebd

125

MA2l1a, 751ff.

Ebd.

Ebd

126

Ebd.

12

M21a, 751ff.

128

M2l1a, 187ff.

M2la, 717f.

M21a,214ff.

M21b, 93ff..

129

M21a, 193f.

130

M21a, 706ff, b 388 f.

M21la, 192 ff.

M21b, 909, 928, 935f, 939f.

13

M21a, 208 ff.

13

M2la, 825; b 1023f.

13:;

M21a, 235ff.

M21a, 840, 847f; b 79, 267, 467f.

M 21a, 240ff.

M21b, 431.

134

M 21a, 259ff.

13;

M21b, 434.

M21a,261f.

M 21b, 407 ff.

136

M21a, 266f.

137

M2l1a, 845.

138

M21a, 268.

M21a, 776.

Ebd

139

Ebd

M21a, 850.

140

M 21b, 465f.

M21a, 268f.

69

14

M21a, 299ff.

Vgl. Erhard Peschke, Studien zur Theologie August Hermann Franckes,

142

Berlin 1964/66 (= Studien) I, 18ff.

M21a, 300f.

143

WA 6,36ff.

7 Vgl. Studien I, 38 ff.

144

7 Vgl. Studien 1, 25f.

M 21a, 307.

” M21a,441.

145

Ebd

577

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

578

146

21

s

29;

Ebd.

M21a, 927f.

29:

M21b, 776 ff, 803 ff.

147

Ebd

22

s

M21a, 933f.

M21b, 816ff.

148

22

-

294

M21b, 825f.

149

M213,}08.

M21a, 867ff, 895, 897.

29

Ebd

22

S

M21a, 879ff.

M21a, 9ff.

150

22

S

296

M21a, 25ff.

151

M21a, 309f.

224

M21a, 900.

29

Ebd

M21a, 898 ff.

298

M21a, 35 ff.

152

M21a, 318f.

22:

S

M21a, 937ff.

M21a, 54ff.

15

226

299

M21b, 841 ff;

154

M2la, 317ff.

M21a, 941f.

M2l1a, 314f.

22

S

M21a, 945 ff, 950f.

M21b, 848 ff.

15

228

30

M 21b, 1003 ff.

15

M2la, 315.

22

s

M21a, 963 ff, 966f.

M21a, 335ff.

M21a, 969f.

M21b, 1014f.

15

M2l1a, 341 ff.

230

MA21a, 971f.

M21b, 1020ff.

15ı

23

S

304

M21b, 1025ff.

159

M21a, 343 ff.

M21a, 977f.

30:

M21a, 338f, 344 f.

23:

S

M21a, 1002f.

M21b, 1027f.

160

23

s

306

M21a, 539ff.

16

M 21a, 403 ff.

23

®

M21a, 996f, 998f.

M21a, 463 ff.

M21a, 1009.

M 21b, 907ff.

162

M21a, 539ff.

23:

b

M2I1a, 1018f.

M21b, 922 ff.

16

236

309

M21b, 501 ff.

164

M21a, 540, 544.

M2la, 1011f.

31

M21a, 546f.

23

}

M21b, I ff.

M 21b, 508f.

165

234

=

31

M21b, 514ff.

166

M21a, 554f.

239

M21b, 17.

31

M 21b, 524ff.

M21a, 548 ff.

M21b, 33f.

31

16

M21a, 549f.

240

M21b, 49ff.

M 21b, 649 ff.

168

24

-

314

M21b, 673ff.

169

M21a, 549ff.

M 21b, 50ff.

31

Ebd.

242

M21b, 85ff.

M21b, 674f.

170

24

b

31

M21b, 678 ff.

17

M21a, 566f.

244

M21b, 92,99.

31

M21a, 545 f.

M21b, 110f.

31

M 21b, 700ff.

17

M21a, 585 ff.

24

b

M21b, 103ff; vgl. M 21a, 320f.

M21b, 652f.

17

246

31

M21b, 652 ff.

17

M21a, 586ff.

M21b, 141f.

320

M21a, 600f.

24

S

M21b, 209f.

M 21b, 709ff.

17:

24

5

321 M 23, 625 ff.

176

M21a, 604ff.

24

s

M21b, 212f.

M21a, 617ff.

M 21b, 210ff.

322 M 23, 630ff, 645 ff.

17

M21a, 625 ff.

250

M21b, 215ff.

323 August Hermann Francke, Catechismus-Predigten, Halle 1726 (HB 26

178

25

=

G 5), vgl. PK, S. 131, Register.

179

M21a, 632 ff.

M21b, 218 ff.

Ebd

25

S

M21b, 220ff.

24 AFSt A 180, 1; vgl. die Eintragungen vom 19. 1. bis zum 15. 3. 1726.

180

25

b

325 Vgl.PK Nr. 1281.

18

M21a, 643 ff.

254

M21b, 215ff, 224ff.

M21a, 593.

M21b, 229.

26 AFSt A 180, 1.

182

M21a, 645 ff.

25

ba

M21b, 229f.

327 Vgl. PK,S. 131, Register (Katechismuspredigten).

18:

256

28 AGPZ E

184

M21a, 658 ff.

259

M21b, 233 ff, 246 ff.

M21a, 661ff.

M21b, 274ff.

M IRGPE2IT

18:

258

M21b, 284f.

30 AGP2,217,222.

186

M21a, 791 ff.

259

31 AGP15,114.

M21a, 839ff.

M 21b, 309ff.

18

M21a, 706 ff.

260

M21b, 324f, 333.

332 de Boor, 24ff.

188

26

—

33 de Boor, 28 ff.

189

M21a, 807, 814f.

S

M21b, 337ff.

M21a, 791 ff.

26;

M21b, 352 ff.

334 de Boor, 28f.

190

26

b

M 21b, 361ff.

»6 EB

19

M21a, 817ff.

264

36 de Boor, 28.

M21a, 804f, 807.

M21b, 363f.

192

M21a, 814f.

26:

b

M21b, 374ff.

37 Vgl. Hans Leube, Die Reformideen der deutschen lutherischen Kirche im

19:

266

Zeitalter der Orthodoxie, 1924, 74ff, RGG? II, Sp. 1884f; AGP 13, 76f, 115.

194

M21a, 822 ff.

S

M 21b, 344f.

M21a, 825.

26

M 21b, 345f.

38 AGP15,41ff.

19:

268

M21b, 366 ff.

39 FWA, 11.

196

M21a, 679ff.

269

30 AGP15,41f, SOff.

M21a, 687ff.

M21b, 369f.

19

M21a, 688f.

20

s

M21b, 381ff.

M1 Ebd. 42ff.

19

27

s

*2 Ebd. 58f.

199

M21a, 691 ff.

M21b, 407ff, 416ff. *

%3 Ebd. 59f.

M21a, 706.

27

S

M 21b, 427 ff.

27

S

M21b, 446f.

4 EWA, 18f.

M21a, 708f.

27

z

*5 Vgl. Johannes Wallmann, Philipp Jakob Spener und die Anfänge des

M21a, 709f,

M21b, 409ff.

202

M21a, 779f.

27

D

M 21b, 430f.

Pietismus, Tübingen *1986 (= Wallmann) 215 ff.

20

S

>6 Vgl. Wallmann, 217f.

M21a, 839ff.

M 21b, 465f.

M21a, 841.

27

b{

M21b, 458 ff.

37 Vgl. Wallmann, 218.

205

21

=

8 GGB 127ff($ 50M.

M21a, 840.

279

M21b, 475ff.

39 Chur-Fürstliche // Brandenburgische // Im Hertzogthum Magdeburg //

s

M21b, 1003ff,

M21b, 480f.

M21b, 1021f.

280

M21b; 486.

publicirte // Kirchen Ordnung. // Anno 1685. // HALLE // Gedruckt und ver-

28

=

legt von Christoph Salfelds / Königl. // Preuß. Hof- und Regierungs-Buchdr.

M21b, 1036f.

M21b, 481 ff.

des Hertzogth. // Magdeb. nachgelassene Wittwe. 1708 (HB 71 K.1), 50ff.

M21a, 907ff.

28

S

M21b, 488.

210

28

S

350 Ebd. 50-56.

M21a, 907f.

28

z

M21b, 577ff.

351 Aland, 598.

1

' M21a, 908.

M 21b, 579.

* M21a,907f.

28:

b

M21b, 585f.

352 FWA, 20ff.

286

33 M21a, 624, 1018; b 757, 1004f.

* M21a, 908f.

M 21b, 597ff.

34 GGB273ff($ 103 f).

* M21a,912f.

28

S

M 21b, 624f.

288

* M21a,912f.

M21b, 631f, 640.

'"*.M21a,923;

289

Vgl. Studien I 18-65.

290

M21a, 924.

M 21b, 753 ff.

* M21a, 926ff.

291

M 21b, 765 ff.

579

580

Theologische Literaturzeitung 1 14, Jahrgang 1989 Nr. 8

Allgemeines, Festschriften

erstaunlichen Umfang.

und Theologiegeschichte bzw. zu Franz von Baader haben einen ganz°

[Schlatter, Adolf:] Adolf-Schlatter-Archiv. Inventar. Erstellt von E.

Außer den genannten Sammlungen und Studien enthält der Teil L,B

des Inventarverzeichnisses ca. 30 nichtedierte Vorlesungsmanu-

Bock. Als Manuskript gedruckt. Stuttgart: Landeskirchliches

Archiv/Adolf-Schlatter-Archiv 1988. XXI, 248 S. 4° = Landes-

skripte, die zum größten Teil Autographen, zum kleineren Teil Mit-

kirchliches Archiv Stuttgart. Bestand D 40.

schriften vom Hörern sind. Besonders interessant, weil die Frühzeit

seines theologischen Schaffens erhellend, sind dabei Schlatters Berner

Auf den Monat genau 50 Jahre nach Adolf Schlatters Tod erschien

Vorlesungen (z. B. seine Vorlesungen zur Genesis, zu Franz von

das vorliegende Inventarverzeichnis des Adolf-Schlatter-Archivs. Das

Baader, zur Geschichte der reformierten Theologie in der Schweiz bis

Verzeichnis ist die Frucht der 10jährigen archivarischen Arbeit von

1750, zur Geschichte der spekulativen Theologie seit Cartesius, zur

Pfarrer i. R. Ernst Bock (Korntal), der im Auftrag des Evangelischen

Christologie und Soteriologie und zu Wesen und Quellen der Gottes-

Oberkirchenrats der württembergischen Landeskirche seit 1978 nicht

erkenntnis). Aber auch spätere Vorlesungen (z. B. sein ca. 2000 Seiten

nur den von der Familie zur Verfügung gestellten Nachlaß Schlatters

umfassendes Vorlesungsmanuskript zum ‚„„Leben Jesu‘* oder seine

ordnete, sondern auch durch Suchanzeigen in Zeitschriften, einen

Einführung in die Theologie) sind geeignet, neue Einblicke in bislang

umfangreichen Sehriftwechsel und mehrere Reisen eine Fülle neuen

unbekannte Aspekte von Schlatters Lebenswerk zu ermöglichen. Das

Materials sicherstellen konnte.

gleiche gilt auch für die in Teil 1,‚B gesammelten zahlreichen unver-

Das etwa. 1400 Nummern umfassende Inventarverzeichnis gliedert

öffentlichten Reden zu exegetischen, kirchengeschichtlichen und

sich in drei Teile: Nach dem Geleitwort von Archivdirektor D. Dr.

systematischen Themen (z. B. die Habilitationsvorlesung und die für

Gerhard Schäfer (II),-der die Arbeit des Archivars von Anfang an

seine theologische Entwicklung wichtige Rede zu Contarini), und die

begleitet hat, und der Einleitung Ernst Bocks (IV-XXI) erfolgt die

— ebenfalls alle Bereiche der Theologie berührenden - Abhandlungen

Darstellung des ZInventars (1-141), die durch einen ausführlichen

(z. B. zum Zelotismus, zum Einfluß des Hellenismus auf die Ge-

Anhang(142-248) ergänzt wird.

schichte Jesu, zum Donatismus und Montanismus, zum Apostolikum

Das Geleitwort und die Einleitung enthalten nicht nur eine kurze

und zu Pascal), unter denen sich auch Schlatters frühestes Werk, eine

Würdigung der Bedeutung Adolf Schlatters für Theologie und Kirche,

zu Beginn seines Studiums (im Herbst 1871) verfaßte Studie über

sondern geben auch einen Überblick über die Geschichte und Vor-

Augustins „„De utilitate credendi“ (Nr. 220), sein erster (abgebroche-

geschichte der Archivarbeit und damit über die Entstehung des Inven-

ner) Dissertationsentwurf „De lege divina‘‘ (Nr. 176), seine acht

tarverzeichnisses. Der Rechenschaftsbericht des Archivars vermittelt

Klausurarbeiten zur Lizentiatenprüfung in Bern (Nr. 177) und eine

wenigstens einen kleinen Eindruck von der immensen Arbeit, die in

größere Arbeit über die Entwicklung des Glaubensverständnisses in

den 10 Jahren archivarischer Tätigkeit geleistet wurde. Besondere

der Kirchengeschichte (Nr. 235: Glaube und Unglaube in der Chri-

Hervorhebung verdienen in diesem Zusammenhang die Reisen Bocks

stenheit) befinden. Auch die im gleichen Teil gesammelten Predigten

nach St. Gallen, Zürich, Keßwil, Bern, Bethel, Berlin und Tübingen,

aus Schlatters Schweizer Zeit (Neumünster, Keßwil, Bern) und eine

die durch den Besuch der dortigen Bibliotheken und Archive recht

Reihe von Andachten (für die DCSV, den CVJM u. a.) helfen zu

ertragreich waren.

einem besseren Verständnis von Schlatters Wirksamkeit.

Der Teil C schließlich birgt - neben Bildmaterial - den größten Teil

Der Hauptteil des Bandes, das eigentliche Inventarverzeichnis, ist in

drei Teile gegliedert: Teil I gibt einen Überblick über den von der

von Schlatters riesigem Briefwechsel. Unter den ca. 6800 Briefen

Familie übernommenen Bestand (5-69), Teil II über die Neuzugänge

dieses Teils befinden sich über 1100 Briefe Adolf Schlatters an

ab Januar 1979 (70-130) und Teil II über die Handakten des Archi-

Familienangehörige, Professoren und Pfarrer. Von den Briefen an

vars (131—-141).”

Schlatter verdienen besondere Hervorhebung die 664 Briefe seines

Der von der Familie übernommene Bestand umfaßt in Teil A die

ältesten Sohnes Theodor (Nr. 430), jene beinahe 900 Briefe, die über-

von Schlatter hinterlassenen „Bücher und Druckschriften‘‘ (d. h. vor

wiegend von Professoren und Dozenten stammen (Nr. 425-428), und

allem Veröffentlichungen Schlatters), in Teil B „Dokumente und

die 247 Briefe Wilhelm Lütgerts (Nr. 429). Zu den etwa 200 Absen-

Manuskripte‘“ und in Teil C Schlatters Briefwechsel, Die Teile B und

dern der Professorenbriefe zählen u. a. P. Althaus, Kı. und F. Barth,

C sind für die Schlatter-Forschung von besonderem Interesse, da sie

H. Bornkamm, H. Cremer, A, v. Harnack, M. Kähler, G. und H. Kit-

zum beträchtlichen Teil bislang unveröffentlichtes Material enthalten.

tel, A, Köberle, K. H. Rengstorf, J. Schniewind, E. Schürer, W. Trill-

Die in Teil B gesammelten Quellen zur Person Schlatters (Urkun-

haas, H. E. Weber, A, Wischmann und T. Zahr3.

Der die Neuzugänge umfassende Teil IT ist in der gleichen Weise

den, amtliche Schreiben, Kasualreden, drei Reisetagebücher von

Schlatters Palästinareise im Jahre 1891, Aufzeichnungen von Freun-

dreigeteilt wie Teil I. Es verdient Bewunderung, wieviel neues Mate-

den und Verwandten) sind in autobiographischer und biographischer

rial der Archivar dem von der Familie übernommenen Bestand noch

Hinsicht außerordentlich aufschlußreich. Besonders wertvoll sind

hinzufügen konnte. Unter Mithilfe der Nachkommen und vieler

hierbei jene Dokumente und Manuskripte, die Schlatters politische

Hörer Schlatters konnten noch nahezu 100 Bücher von und über

Haltung vor und nach der nationalsozialistischen Machtergreifung

Schlatter (Teil A), über 400 Druckschriften und Manuskripte (Teil B),

(einschließlich seiner Stellung zum christlich-sozialen Volksdienst

beinahe 700 Briefe Schlatters und weiteres Bildmaterial (Teil C) hin-

und zum Kirchenkampf) verdeutlichen (42 f).

zugefügt werden.

Die in Teil B befindlichen wissenschafilichen Manuskripte beste-

Der Teil B enthält sehr verschiedenartiges Quellenmaterial: Neben

hen zum größten Teil aus umfangreichen Sammlungen von Exzerp-

weiteren Sammlungen Schlatters zur Topographie Palästinas, zu

ten und philologischen bzw. historischen Studien zur Judaistik, ‚zur

Josephus, zum Neuen Testament, zur Kirchengeschichte und zur

Geographie Palästinas, zum Alten und Neuen Testament, zur Alten

systematischen Theologie finden sich darin unveröffentlichte Vor-

Kirche, zur Dogmen- und Theologiegeschichte und zu Franz von

träge, Abhandlungen (z. B. ein 460seitiges Manuskript zur „Dekapo-

Baader. Diese ca. 150 Bände umfassenden Sammlungen sind zum

lis‘, dessen Original sich noch bei K. H. Rengstorf befindet), Kolleg-

großen Teil Vorarbeiten zu Schlatters judaistischen und neutesta-

mitschriften des Studenten Schlatter, Gutachten zu Lizentiatsarbeiten,

mentlichen Veröffentlichungen und vermitteln einen Eindruck von

Kollegmitschrifien von Schlatter-Hörern, Dokumente und Aufsätze zu

der riesigen Arbeitsleistung, die hinter Schlatters Publikationen steht.

Schlatters Leben und Werk und eine Fülle von veröffentlichten und

Beispielsweise hat Schlatter zum eigenen Gebrauch ein zweibändiges

unveröffentlichen Schlatter-Erinnerungen. All diese Materialien sind

griechisches Wörterbuch und ein dreibändiges Wörterbuch zum grie-

in der Reihenfolge des chronologischen Eingangs geordnet, was für

chischen Neuen Testament verfaßt und allein 17 Bände mit Studien

den Benutzer zwar sehr unübersichtlich ist, aber für den Archivar die

zu Josephus gefüllt! Aberaqch die Exzerptsammlungen zur Dogmen-

ohnehin kaum zu bewältigende Arbeit erleichtert hat.

581

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 8

582

Von den neu zugegangenen Briefen in Teil C sind die 108 Briefe

welche die Lima-Texte indirekt beeinflußte). Doch leidet schließlich

Schlatters an W. Lütgert und seine 404 Briefe an Sohn Theodor von

solch eine Festschrift auch an ihrer Vielfältigkeit und Vielsprachig-

besonderer biegraphischer Bedeutung.

keit, die an den Leser polyglotte Ansprüche stellen.

Die Benutzung des Inventarverzeichnisses wird sehr erleichtert

In den «Etudes barthiennes» veröffentlicht L., anläßlich des hun-

durch seinen Anhang: In ihm hat der Archivar eine nach Sachgruppen

dertsten Geburtstags Karl Barths, verschiedene Aufsätze, hauptsäch-

geordnete Liste der Inedita (1), ein alphabetisches Register der Profes-

lich zu Fragen mit ekklesiologischen Ansätzen, u. a.: «Le probleme de

Sorenbriefe an Schlatter (II), eine aufschlußreiche hiographische

l’Eglise chez Karl Barth», «Schleiermacher selon Karl Barth»,

Skizze über Schlatter mit einer Reihe von Beobachtungen aus dem

«Platonisme et Barthisme», «Mystique et Barthisme». L. greift hier

bislang unveröffentlichten Material (IIl) und einen Stammbaum der

die Frage wieder auf, inwiefern Barths Kirchenbegriff für die prak-

Familie Schlatter (IV) erstellt.

tische Existenz der Kirche ausreiche. Weil eben bei Barth die Kirche

Das Inventarverzeichnis verdeutlicht, daß das Schlatter-Archiv

niemals „ist

6

, sondern immer nur „wird‘“ oder „im Werden‘“ ist,

eine Fundgrube zur weiteren Erschließung von Leben und Werk

könne man auch nicht von einer durchgreifenden Ekklesiologie bei

Adolf Schlatters darstellt. Darüber hinaus bietet es zahlreiche wert-

Barth sprechen, meint L. In ökumenischer Sicht stelle sich einem

Volle Quellen zu einem wichtigen Abschnitt deutscher Theologie- und

solchen protestantischen und

„vertikalen“‘

Kirchenverständnis

Kirchengeschichte (gerade auch zu den Jahren 1933-1938!). Eine

immer wieder die Frage der Kontinuität auch in der Horizontale. Eine

Edition wenigstens der wichtigsten Quellen des Archives wäre daher

kontinuierliche, aus der Reformation hervorgehende Ekklesiologie

Nicht nur für die Schlatter-Forschung, sondern auch unter kirchen-

müsse unbedingt erarbeitet werden, damit die evangelischen Kirchen

historischen Gesichtspunkten sehr zu begrüßen. Falls es je zu einer

im ökumenischen Dialognicht mit leeren Begriffen mitreden wollen.

Weiteren Auflage des Verzeichnisses kommen sollte, wäre ein

Wenn auch die Beiträge dieser beiden Veröffentlichungen Probleme

Namens- und Sachregister am Schluß des Bandes hilfreich.

ansprechen, die seit mehreren Jahrzehnten bekannt sind, so tragen sie

Gomaringen

Werner Neuer

dennoch zur Kenntnis der theologischen Tendenzen und kirchlichen

Strömungen bei, die in der Westschweiz und dem französischen Prote-

stantismus bedeutend waren und noch sind.

[Leuba, Jean-Louis:] In Necessariis Unitas. Melanges offerts ä Jean-

Neuchätel

Gottfried Hammann

Louis Leuba, €dites par R. Stauffer. Paris: Cerf 1984. 457 S. 8°, ffr

57.-.

Leuba, Jean-Louis: Etudes Barthiennes. Genf: Labor et Fides 1986.

Soisalon-Soininen, I!lmari: Studien zur Septuaginta-Syntax. Zu

seinem 70. Geburtstag am 4. Juni 1987 hg. von A. Aejmelaeus u. R.

160 . 8° = Publications de la Facult& de Theologie de l’Universite

Sollamo. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1987. 224 S., 1

de Neuchätel, II.

Taf. gr. 8° = Annales Academiae Scientiarum Fennicae, Sarja-Ser.

Im französischsprechenden Raum der systematischen Theologie

B, Nide-Tom. 237.

War Jean-Louis Leuba während seiner über zwanzigjährigen Amtszeit

Neben seinen Untersuchungen zum Werdegang und Textbestand

als Pfarrer und Ordinarius an der Universität Neuchätel (West-

der Septuaginta' hat sich I. Soisalon-Soininen — besonders während

Schweiz) eine führende Gestalt. Seine 1950 erschienene Habilitations-

der letzten Jahre — der Erörterung und Klärung syntaktischer Fragen

Schrift «L’Institution et l’Evenement» wurde damals weit verbreitet

der griechischen Bibelübersetzung gewidmet. Seinen 70. Geburtstag

Und mehrfach übersetzt. Seit 1982 emeritiert, arbeitet der Neuchäteler

nahmen seine Schülerinnen A.Aejmelaeus und R.Sollamo zum

heologe weiter an den ekklesiologischen Fragen, die ihn im Zuge

Anlaß, sechzehn zwischen 1965 und 1985 erschienene einschlägige

arthianischer Theologie und über diese hinweg seit langem auf refor-

Arbeiten des Septuaginta-Forschers gesammelt herauszugeben. Die

Mierter wie auch ökumenischer Ebene beschäftigen.

Aufsätze wurden von ihrem Autor selbst noch einmal durchgesehen

Die beiden erwähnten Veröffentlichungen betonen einmal mehr die

und überarbeitet. Ein liebenswürdiges Vorwort haben die beiden Her-

Von L. gesetzten, ekklesiologischen Akzente. Die von dem Pariser

ausgeberinnen vorangestellt.

Kirchenhistoriker Richard Stauffer herausgegebene Festschrift „In

Aufmerksam gemacht sei auf eine siebzehnte, bislang noch nicht an

Necessariis unitas‘“ gibt schon in ihrem Titel an, wie entscheidend für

anderer Stelle veröffentlichte Studie über „Methodologische Fragen

- die Einheit der Kirche in nachbarthianischer Perspektive sein

der Erforschung der Septuaginta-Syntax‘“ (40-52; Vortrag auf dem

Sollte, Diese Festschrift zeigt durch die Beiträge ihrer zahlreichen Mit-

VI. Kongreß der International Organization for Septuagint and Cog-

äarbeiter, wie vielseitig L.s Einfluß war, im Hinblick auf Interdiszipli-

nate Studies, Jerusalem 1986). Dieser jJüngste Beitrag bietet einerseits

Narität wie auch auf kirchlicher Ebene. Ostkirchliche Theologen wie

eine Zusammenfassung der Erfahrungen des Jubilars, andererseits

B(_>fis Bobrinskoy, Ion Bria und Nikos Nissiotis, römisch-katholische

auch Hinweise zu Aufgaben und Möglichkeiten zukünftiger Arbeit.

Tchenmänner wie Bischof Jeröme Hamer («L’Eglise particuliere,

K.-H. B.

Presence locale de l’Eglise universelle»), oder der wohlbekannte

Minikaner Yves Congar (mit einem Beitrag über «Christ —

Ucharistie — Eglise. Coherence de leurs representations. Sa validite et

! Verwiesen sei hier auf die beiden Monographien „Die Textform der

Septuaginta-Übersetzung des Richterbuches‘“ (1951) und „Der Charakter der

Ses limites»); bekannte evangelische Theologen wie Gerhard Ebeling

»Zum Religionsverständnis Feuerbachs‘‘), Oscar Cullmann («Diver-

asterisierten Zusätze in der Septuaginta‘ (1959).

Sit& des charismes — le m&me Esprit. Pour une theologie de l’unite dans

a diversit&»), Harding Meyer („„Schriftautorität und Überlieferungs-

Ynamik als transkonfessionelles theologisches Problem“‘), oder auch

Religionswissenschaft

_einhard Slenczka („„Zum ökumenischen Gespräch über das kirch-

Heissig, Walther, u. Hans-Joachim Klimkeit [Hg.]: Synkretismus in

liche Amt zwischen evangelischer und ostkirchlicher Theologie‘‘) —

den Religionen Zentralasiens. Ergebnisse eines Kolloquiums vom

9°"°" Arbeiten geben u.a. der Festschrift ihre theologische und

24. 5. bis 26. 5. 1983 in St. Augustin bei Bonn. Wiesbaden: Harras-

Okumenische Vielfarbigkeit. Im ganzen 32 Beiträge, die verständlich

sowitz 1987. VIII, 226 S. gr. 8° = Studies in Oriental Religions, 13.

Kart. DM 90,-.

Machen, weshalb in der Westschweiz, durch einige Theologen wie L.,

Sne ökumenische Bewegung so umgreifend wirken konnte, daß sie

Mit dem Begriff „Synkretismus‘ wird viel Mißbrauch getrieben —

Sich in verschiedenen Bereichen niederschlug, wie z. B. in der Grün-

Ung der Taize-Gemeinschaft, den Arbeiten von «Eglise et Liturgie»

nicht nur in der Theologie, wo er weithin noch als Negativbegriff zur

Bezeichnung einer wirklichen oder vermeintlichen Überfremdu_ng des

Oder der «Groupe des Dombes» (einer interkonfessionellen Gruppe,

583

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

584

christlichen Glaubens gebraucht wird, sondern auch in der Religions-

vorlag und angenommen wurde, Als Bd. 8 in derselben Reihe, die

geschichte, wo oft nicht klar wird, um welchen Sachverhalt es dabei

von den Religionswissenschaftlern Michaell Klöcker und Udo

eigentlich geht. Es ist daher sehr zu begrüßen, wenn sich ein interna-

Tworuschka verantwortet wird, war 1986 seine Dissertation, Der

tionales Kolloquium diesem Thema zuwendet. In St. Augustin sollte

Islam im Spiegel westlicher Theologie, erschienen.

es darum gehen, „vor allem jene Formen der Begegnung von Volks-

Die Magisterschrift führt uns nun in den Swahili-Islam ein, macht

und Weltreligionen ins Licht zu rücken, die religiöse Weiterentwick-

also eine Begegnung mit dem Islam der afrikanischen Ostküste (den

lungen in der Zone des Kontaktes spiegeln und die gemeinhin unter

„Suaheli‘‘) möglich. Dies geschieht im Sinne der Herausarbeitung reli-

dem Schlagwort ‚Synkretismus‘ zusammengefaßt werden‘‘ (Vorwort

giöser Inhalte, die kulturell transformiert werden. Der Vf. beschränkt

von H.-J. Klimkeit, VII). Dabei hat man sich auf das „türkische und

sich dabei aufdie Gottesvorstellungen und magische Praktiken.

mongolische Zentralasien‘‘ beschränkt, wo eine solche Begegnung der

Um es vorweg zu sagen: Der Leser lernt hier konkret kennen, was

Weltreligionen Buddhismus, Manichäismus und Christentum (nesto-

mit den Begriffen Inkulturation und Kontextualität im Blick auf den

rianischer Prägung) mit den Volksreligionen stattgefunden hat. Leider

Islam in Ostafrika gemeint ist, weil dieser auf traditionale Gesellschaf-

konnte der Islam aus eben diesem Grunde nur am Rande berücksich-

ten und Religionen stößt. (Der Autor vermeidet zu Recht den Begriff

tigt werden, doch zahlt sich diese geographische und zeitliche Ein-

„Stammesreligionen“‘, 6.)

grenzung zweifellos aus.

<

In sorgfältiger Quellenarbeit (an allerdings im Deutschen leicht

Der Band enthält 16 Beiträge (manche mit kurzer, zwei - die von U.

zugänglichen Quellen) geht er zuerst daran zu erläutern, was Swahili

Johansen und K. Uray-Köhalmi —- mit umfangreicher Bibliographie)

ist; ob als Kriterien die gemeinsamen kulturellen Basiskomponenten

und ein ausführliches Register. Im ersten Artikel (Allgemeines)

ausreichen (35), bleibe einmal dahiﬁgestellt. Damit ist er schon mitten

widmet sich R. J. Zwi Werblowsky der sachlichen und begrifflichen

im /. Kapitel. Immerhin bekommt der Leser einen recht guten Über-

Klärung von „Synkretismus‘‘. „Synkretismus findet statt, wo immer

blick über den Islam an der Swahili-Küste, und zwar unter Zugrunde-

(und einerlei auf welche Weise) Kulturkontakt stattfindet‘‘ (2). Das

legung aller entscheidenden geschichtlichen Faktoren von der vorisla-

gilt in besonderer Weise für Zentralasien, wo sich Völker, Kulturen

mischen Besiedlung bis hin zur Unabhängigkeit der ostafrikanischen

und Religionen vielfach begegneten, einander ablösten, überlagerten,

Staaten. Auch die verschiedenen in Ostafrika neben den Swahili

vermischten (vgl. 207). Auch der Begriff „Schamanismus‘“ wird oft

lebenden Völker werden benannt, um eine Differenzierung zu ermög-

recht willkürlich gebraucht und auf alle möglichen Phänomene ange-

lichen.

wendet. In ihrem Beitrag „Zur Geschichte des Schamanismus*‘ stellt

Im 2. Kapitel (49ff) stellt Hock die Gotteskonzeption im Swahili-

U. Johansen klar, daß Sch. keine Religion ist, sondern „„‚das Wirken

Islam vor, besser würde man eigentlich von ‘Konzeptionen reden,

von Schamanen‘‘ bezeichnet, „das in verschiedenen Religionen vor-

zumal der zweite Teil dieses Kapitels sich der Frage von Transforma-

kommen kann‘‘ .(8). Die Studie von A. von Gabain „Maitreya und

tionen überhaupt zuwendet (79ff). Als besonders wichtig stellt sich die

Buddha*‘ untersucht den möglichen „Einfluß der iranischen Bewun-

Verbindung des arabischen Gottesnamens (Allah)- mit dem swahi-

derung für Mithra“ aufdie Verehrung des Buddha-Maitreya (3 1).

lischen (Mungu) dar (50ff, 52ff). Sie ermöglicht auch das eigenstän-

Die weiteren Beiträge können hier nur genannt werden, Kapitel II „Das

dige swahili-islamische Gottesverständnis, das sich in den verschie-

türkische und chinesische Zentralasien‘‘ enthält die folgenden vier Aufsätze: A

densten magischen Praktiken zeigt, die auch die sog. Passageriten wie

Röna-Tas, Materialien zur alten Religion der Türken; W. Hage, Das Chri-

Geburt und Tod umfassen (89ff, 95ff, 99ff). Die Fortsetzung liegt in

stentum der Turfan-Oase. Zur Begegnung der Religionen in Zentralasien; H.-J

den magischen Riten auch des Alltags.

:

Klimkeit,

Buddhistische Übernahmen im iranischen und türkischen

Manichäismus; H. Schmidt-Glintzer, Das buddhistische Gewand des

Gewisse Schwierigkeiten gibt es — und das muß bereits hier gesagt

werden -, wenn man wie Hock von magisch-religiösen Praktiken

Manichäismus. Zur buddhistischen Terminologie in den chinesischen Mani-

chaica. — Sieben Beiträge behandeln in Kapitel III „Das mongolische Zentral-

spricht. Sehr früh (6) erläutert Hock zwar schon seine gewählte Be-

asien‘“: R. Hamayon, Abuse of the Father, Abuse of the Husband. A

grifflichkeit, um später noch einmal darauf zurückzukommen (143f);

comparative analysis of two Buryat myths of ethnic origin; D. Dumas, Die

trotzdem bleibt sie zu unbestimmt. Dies hat der Vf. e‘1gentlich nicht zu

„Feuergottheiten‘‘ der Mongolen; A. Särközi, A Bon Funeral Rite in Lamaist

verantworten, weil in der Wissenschaft die Abgrenzung von Magie zu

Mongolia; K. Uray-Köhalmi, Synkretismus im Staatskult der frühen

Religion überhaupt strittig ist (vgl. RGG* IV, 595-601); gerade aber

Dschingisiden; W. Heissig, Padmasambhava in der mongolischen Volksreli-

von Hocks Ansatz her wirkt das Wort „nragisch-religiös‘‘ wie eine

gion (P. war der erste Reformator des tibetanischen Buddhismus); R

Verdoppelung der Intention, die er herausstellt, nämlich daß Magie

Kaschewsky, Zur sprachlichen Neuformulierung buddhistischer Aussagen

im Mongolischen; C. R. Bawden, Shamans, Lamas and Evangelicals in Early

zur Religion gehört (vgl. grundlegend in dieser Richtung M. Eliade,

aber auch E. Dammann). Hier läßt sich auch gut ein Hinweis auf die

Nineteenth Century Transbaikalia. — Im Kapitel IV „Das tibetische Zentral-

asien‘ äußert sich G. Uray ‚„Zu den Spuren des Nestorianismus und des

Reserve Hocks gegenüber europäischen Gotteskonzeptionen vermer-

Manichäismus im alten Tibet‘* (8.-10. Jh.). Der letzte Beitrag (= Kap. V)

ken, die in Hochgottvorstellungen münden und entsprechende Trans-

„Synkretismus in Zentralasien — eine Zwischenbilanz‘‘ stammt von H.+J

formationen in den Gottesvorstellungen der Völker sehen (79ff, bes.

Klimkeit, der abschließend die Erkenntnisse des Kolloquiums über das

82).

Zusammentreffen der genannten Religionen in Zentralasien unter den wechsel-

Im 3. Teil des 2. Kapitels konzentriert sich Hock auf die magischen

vollen politischen bzw. gesellschäftlichen Verhältnissen in diesem Raum analy-

Spezialisten (131ff), um im 4. Teil schließlich nach dem theolo-

siert.

gischen Ort von Gotteskonzeption einerseits und magischer Praxis

Wer sich mit Zenfralasien beschäftigt, sollte diese Publikation nicht

andererseits im Swahili-Islam zu fragen. Die dort entwickelte Defini-

übersehen. Erfreulich, daß sich mehrere Frauen unter den Autoren

tion einer Theorie des Bösen für die Magie wirkt bestechend (145f).

finden.

Im 3. Kapitel schließlich bündelt der Vf. das bisher Gesagte unter den

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Aspekten von Kompatibilität und Souveränität Gottes (153). Dabei

kommen ganz konkret die Fragen der Ausbreitung des Islam noch ein-

mal unter dem Aspekt islamischer Mission zur Sprache (159ff, vgl.

Hock, Klaus: Gott und Magie im Swahili-Islam. Zur Transformation

schon oben S. 27 die dort genannten vier Phasen der Ausbreitung); der

religiöser Inhalte am Beispiel von Gottesvorstellung und magischen

Zusammenhang von Christentum und Islam in ideologischer Span-

Praktiken. Köln-Wien: Böhlau 1987. VII, 2145., 1 Taf. 8° =

nung und dialogischer Begegnung im Kontext der Kolonisation von

Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 12. Kart. DM

48 —.

Europa aus eröffnet einige Ausblicke in die gegenwärtige Situation.

Schließlich muß Hock auch noch die Verbindung Politik, National-

Mit dem vorliegenden Buch stellt Klaus Hock seine Magisterschrift

staatlichkeit und ‚,Islamismus‘*, also die Fragen der (Re-)Isla-

HE

vor, die dem Fachbereich Ev. Theologie an der Universität München

misierung ansprechen. Dies geschieht allerdings erstaunlich kurz.

585

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 8

586

Die vorgelegte Arbeit bietet auch dem wichtige Einblicke, der sich

Die vorliegende Arbeit ist die gekürzte und überarbeitete Fassung

weniger mit dem Swahili-Islam als Fachmann, dafür ‚mehr mit den

einer Habilitationsschrift, die im Sommersemester 1986 von der

Fragen interreligiöser Begegnung, der Inkulturation und (islamischer)

Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Augsburg ange-

Glaubenspraxis und Theologie im Kontext (nicht nur Ostafrikas)

nommen wurde.

beschäftigt. Bei aller sorgfältigen Recherche des Vf. mußten natürlich

Geht man vor der Überschrift des Buches aus, so merkt man beim

Manche Aspekte verkürzt werden oder unberücksichtigt bleiben, auch

Lesen bald, daß es auf der einen Seite weniger als das Erwartete bringt,

Sind manche Daten überholt, zumal die Zahlen von 1978 z. B. bei der

auf der anderen bedeutend mehr.

Zahl der Muslime weltweit angegeben wurden (inzwischen etwa I

Es wird nicht primär von der Sache, Gottes Plan, ausgegangen, son-

Milliarde statt 720 Mill.). Das gilt nicht nur für die Einführungspas-

dern von den Stellen, an denen das Verbum jä’as oder das Nomen

Sagen (z. B. 37ff), sondern auch für die Behandlung der gegenwärtigen

'esäh in Aussagen über Gottes Planen begegnen. Dadurch werden

Situation, hier hätte sich der Vf. zeitlich beschränken sollen, weil die

andere Termini für „Plan‘“ mehr oder weniger ausgeblendet, zwar

letzten 20 Jahre islamischer Entwicklung von den Quellen her kaum

nicht söd, das in Amos 3,7 den göttlichen Plan meint, wohl aber

berücksichtigt sind und Hock leider auch nicht eigene Erfahrungen

m°zimmäh (Jer 23,20; 30,24; 51,11) und mah“Säbäh. Nun kann

und Begegnüngen in Ostafrika einbringen kann. Auch wichtige

zwar mah“$äbäh auch „Gedanke*“ heißen, aber eine gleiche termino-

Research Papers” aus der leicht zugänglichen englischsprachigen

logische Schwierigkeit besteht auch bei ja ’as, das auch „beraten“, und

Literatur fehlen (z. B.. das Afrika-Bulletin der Selly Oak Colleges

bei 'esäh, das auch „Rat‘“ bedeuten kann. W. behandelt zutreffender-

Birmingham, das in den letzten Jahren mehrfach Übersichten über die

weise nur die Stellen, an denen die Bedeutung „planen“‘, „Plan‘* vor-

Verbindung von Islam und traditionalen Religionen brachte). *

liegt, und das gleiche Verfahren wäre auch bei h$b/mah“Säbäh mög-

So kann man eigentlich nur wünschen, daß Hocks Arbeit auf den

lich gewesen. Immerhin kommt mah“Säbäh, wenn es Parallelaus-

Neuesten Stand gebracht würde, daß noch mehr - wenigstens englisch-

druck zu 'esäah ist, gebührend zur Geltung: Jer 49,20; 50,45; Mi 4,12.

Sprachige - Quellen aus Ostafrika oder aus Großbritannien herange-

Anders steht es — mit Ausnahme von Jes 55,8f—, wo ’esäh als Parallel-

Zogen würden und die Aktualisierung so geschähe, daß die Situation

ausdruck fehlt: Jer 18,11; 29,11; 51,29. Weniger ins Gewicht fällt,

des Islam an der Swahili-Küste auch unter den Gesichtspunkten poli-

daß auf die Heranziehung von einschlägigen Stellen des Psalters weit-

tischer Wirksamkeit vertieft würde. Denn die politischen Wirkungen

gehend verzichtet wird.

des Islam sind umfassender, als die herangezogenen Materialien

Worin das Buch über das Erwartete hinausgeht, ist die umfassende

Hocks zeigen (vgl. bes. 166fD).

und ausführliche Berücksichtigung des Kontextes. Es wird jeweils

Diese kritischen Anmerkungen schmälern jedoch nicht das Ge-

nicht nur der Satz, in dem der Terminus 'esah bzw. jäa'as steht,

Samtkonzept eines stringent ausgearbeiteten und historisch abge-

besprochen, sondern die gesamte Perikope. Immer wird dabei in glei-

Sicherten kontextgeleiteten Gottesverständnisses, wie es sich an den

cher Weise verfahren: Zuerst wird die Perikope übersetzt und mit den

Küsten Ostafrikas durch die Begegnung von originaler und Einwan-

Mitteln der Literarkritik und der Redaktionskritik ausgelegt. Wichtig

derungskultur entwickelte.

ist hierbei die Frage, zu welcher redaktionellen Schicht das Wort vom

göttlichen Plan gehört. Dann kommt ein Abschnitt, der die Vorstel-

Nachrodt-Wiblingwerde

Reinhard Kir_ste

lung von Gottes Plan innerhalb der untersuchten Perikope darstellt.

Das Buch ist in fünf Kapitel gegliedert. Kapitel 1, Der Plan Jahwes

Crises and Perspectives. Studies in Ancient Near Eastern Polytheism,

im Buch des Protojesaja (Jes 1—39), behandelt Jes 5,11-17.18f;

Biblical Theology, Palestinian Archaeology-and Intertestamental

14,24-27; 19,1-15.16f; 23,1—14; 28,23-29; 30,1-5. Bemerkenswert

Literature. Papers Read at the Joint British-Dutch Old Testament

ist die Einstufung aller dieser Texte als „nachexilische Dichtungen“‘,

Conference held at Cambridge, U. K. 1985. Leiden: Brill 1986. V,

die der redaktionellen Arbeit an den einzelnen Teilen des Buches zu

l49_S. m. 1 Abb. gr. 8°=Oudtestamentische Studiöen, XXIV. Lw. hfl

verdanken sind (S. 95). Das trifft selbst auf Jes 5,11—19 zu, abgesehen

von den Weherufen 5,11 + 18. Die Sätze von Jahwes Plan (V. 19) und

Das Buch enthält die Vorträge, die auféiner britisch-holländischen

Tun (V. 12) sind bedeutend spätere Interpretation, wobei an das 4./3.

Jahrhundert zu denken sei (S. 31f). Auch bei Jes 30,1-5 plädiert W.

Alttestamentlertagung in Cambridge 1985 gehalten wurden. Wie oft

für spätere Entstehung, was ausführlich begründet wird.

in solchen Fällen, wird der Titel dem verschiedenartigen Inhalt nicht

Berecht.

Das 2. Kapitel, Der Plan Jahwes im Buch des Deuterojesaja:

(Jes 40-55), zieht folgende Stücke heran: Jes 40,12-17; 44,24-28;

J. J. Mulder meint nachweisen zu können, daß die ugaritischen

Texte von einem gewissen Zerfall der Religion zeugen, ähnlich wie die

46,8-11. Als authentisches Wort des Propheten wird nur 46,9-11

gewertet. In allen Belegen aber „‚ist der Plan Jahwes zu verstehen als

Respektlosigkeit den Göttern gegenüber im Gilgameschepos. N. Poul-

der göttliche Geschichtsplan, der gefaßt worden ist, um für Israel Heil

Sen analysiert in etwas dunkler Sprache Gen 5 und findet in V. 29

einen Wendepunkt. G.I. Davies untersucht den archäologischen

zu setzen“‘ (S. 131).

Die Jesaja-Apokalypse (Jes 24-27) war aus Jes 1—-39 ausgeklam-

Befund für Megiddo in der Richterzeit. E. W. Nicholson schildert die

Geschichte der Forschung über den alttestamentlichen Bundesbegriff

mert worden und wird für sich als Kapitel 3 untersucht; der einzige

Text ist Jes 25,1-5.

Seit Wellhausen. L. Dequeker liefert gute Argumente für die Ur-

Das 4. Kapitel ist überschrieben: „Die Vorstellung vom göttlichen

Sprünglichkeit von Jes 36-37 im Jesajabuch; die Kapitel sind dem-

Nach nicht aus 2Kön übernommen. J. D. Martin analysiert messia-

Planen in weiteren prophetischen und prophetentheologischen Tex-

ten‘‘. Untersucht werden Jer32,16-25, das vom Deuteronomisten

Nische Elemente im Lob der Väter bei Sir. Schließlich behandelt

formulierte Gebet vor dem Ackerkauf - bei dem für die Thematik

T‚- Rajak die Geschichtsauffassung der jüdischen intertestamentlichen

wichtigen V. 19 nimmt W. eine nachdtr. Interpolation an (S. 155) —.

lteratur.

Jer 49,19-22, der Abschnitt der Dichtung gegen Edom, welcher auch

Uppsala

Helmer Ringgren

in der umfangreichen Babeldichtung überliefert ist (50,44-46), Amos

3,3-8, wo das Wort über Jahwes Plan (V. 7) als Glosse erwiesen wird,

Micha 4,11—-13, eine eschatologische nachexilische Dichtung, und

Altes Testament

2Chron 25,1-28, ein Text, in dem durch einen Propheten dem König

der göttliche Vernichtungsbeschluß mitgeteilt wird (V. 16).

Werner‚ Wolfgang: Studien zur alttestamentlichen Vorstellung vom

Einen gründlichen Forschungsbeitrag bringt das 5. Kapitel: „Das

göttliche Geschichtshandeln in der sog. Thronfolge-Erzählung

lan Jahwes. Berlin (West) — New York: de Gruyter 1988. XI,

334 S, gr. 8'=BZAW, 173. Lw. DM 140,—.

(2Sam 9-20; 1Kön 1—-2)‘*. Die Untersuchung konzentriert sich auf die

587

588

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

von v.Rad herausgestellten geschichtstheologischen Deutestellen

Ergebnisse. Diese siﬁd nun so feich und diﬂ“erenzieri, daß sie unmög-

2Sam 11,27b; 12,15b; 12,24b25 und 17,14b. Um diese- richtig

lich hier in extenso vorgetragen werden können. Nur soviel: Bei den

einordnen und werten zu können, wird zunächst ein Überblick über

vermutlich ältesten Texten aus Mari steht „der Vollzug eines autorita-

die Forschungsgeschichte gebracht, von L. Rost bis zur Gegenwart, in

tiven Aktes‘‘ im Vordergrund. „Eine Beschränkung nur auf den foren-

der die Frage nach der Intention neu gestellt worden ist und von der

sischen Bereich läßt sich für die Verwendung der spt-Derivate dabei

Redaktionskritik aus nach Lösungen gesucht wird. Dann werden die

nicht rechtfertigen‘‘. (S. 40f) Des weiteren werden die altbabylonische

Erzählungskomplexe, innerhalb derer die Aussagen über Jahwes Ge-

Zeit, die eblaitischen Texte, die aramäischen, die phönizisch-puni-

schichtslenkung stehen - 2Sam 11-12 und 2Sam 16,15-17,23 —,

schen und die südwestsemitischen Texte behandelt.

gründlich untersucht. Die Ergebnisse gehen über bisher Erforschtes

Bei der Behandlung der alttestamentlichen Belegstellen beschreitet

hinaus. Dieser Teil der Arbeit von W. Werner, die im übrigen auch

der Vf. einen interessanten Weg. Er versucht nämlich von vornherein,

sonst manches Beachtenswerte bietet, ist eine abgerundete Leistung.

die Bezeugungen Chronologisch zu gliedern. Im Zuge dieses Ansatzes

teilt er die Texte ein in solche, die der Zeit entstammen, die mit den

Berlin

Ludwig Wächter

Königen Israels beginnt und bis zum Ende des Nordreichs reicht. Der

zweite Zeitraum umfaßt die Periode zwischen dem Ende des Nord-

Niehr, Herbert: Herrschen und Richten. Die Wurzel $Spt im Alten

Orient und im Alten Testament. Würzburg: Echter 1986. XII,

reiches und dem Exil, der dritte Abschnitt. behandelt die exilischen

Texte und der vierte demzufolge die nachexilische Zeit. Eine Tabelle

458 S. gr. 8°=Forschung zur Bibel, 54. Kart. DM 56,-.

auf den Seiten 79-83 gibt darüber nähere Auskunft. Vom Verbum im

Das anzuzeigende Werk ist die im Druck vorliegende Dissertation

Grundstamm ausgehend, werden alle weiteren Derivate aufgeführt

des Vf. aus dem WS 1984/85, die unter der Leitung von Josef Schrei-

und extensiv behandelt. Das Ergebnis wird bei jedem Untersuchungs-

ner und mit dem Korreferat von H. F. Fuhs von der Katholisch-theo-

gang einzeln vorgetragen. Hier wird deutlich, daß das Alte Testament

logischen Fakultät der Universität Würzburg angenommen worden

in den ältesten Texten, also z. B. 1Sam 7,16, teilhat an der Erkenntnis,

war. Das Forschungsvorhaben ging von der Fragestellung aus, das

die aus den Bezeugungen von Mari gewonnen werden konnten. Im

Richteramt Gottes im Alten Testament näher beschreiben zu wollen.

weiteren Verlauf der Geschichte wird aber immer mehr an differen-

Der heutigen Forschungslage entspricht es, daß dadurch eine umfang-

zierten Anschauungen in die Bedeutungsgrundlage eingetragen, so

reiche Untersuchung zustande kam, die die Wurzel $p7 in ihrer weit-

daß mancherlei Schlußfolgerungen im Hinblick auf die Verwendung

verzweigten Verwendung und Bedeutung betrachtet. Unsere Zeit

im forensischen und im sakralen Bereich gezogen werden können.

neigt dazu, die vielen Materialien der vergangenen Jahrzehnte aufzu-

Der dritte große Hauptteil unterzieht die gewonnenen Ergebnisse

arbeiten. Es genügt oft ein einziger Begriff, eine weit ausladende

einer Überprüfung, indem ‚Kontextanalysen‘“ geboten werden

Untersuchung reichlich mit Fakten zu versorgen. Daß die vorliegende

(S. 338-395). Hier wird die Wurzel $pr im Kontext der me$arum-

Arbeit nicht nur sprachgeschichtliche Ergebnisse aufweist, sondern

Institution behandelt (S. 338—-351), sodann im Kontext der Ordnungs-

auch historische, geistesgeschichtliche und theologische, liegt an der

vorstellung (S. 352—-372), im theologischen Kontext (S. 373-386) und

Durchführung der Dissertation und an dem Wort selbst, das unter-

als Element in den Personennamen (S. 387-395). Auch hier werden

sucht wurde.

umfangreiche Einzelergebnisse gewonnen, die die ganze Bedeutungs-

Der Gang der Darlegungen entspricht bester wissenschaftlicher

schwere des untersuchten Begriffes vorführen. Auf den Seiten

Tradition. Der Abriß der Forschungsgeschichte (S. 1—-18) wird so dar-

396-400 wird dann noch einmal eine Gesamtzusammenfassung ge-

geboten, daß daraus neue Gesichtspunkte abgeleitet werden können,

boten, wobei das Versprechen eingelöst wird, die semantische Ent-

die den Gang der Arbeit im voraus skizzieren. Diese Gesichtspunkte

wicklung der Wurzel $pr im Alten Orient und im Alten Testament

sind: 1. die Frage nach der Etymologie, 2. die semantische Unterschei-

nun sowohl in synchroner Weise (S. 396ff.), als auch in diachroner

Weise (S. 397-400) darzustellen. Auch hier würde es zu weit führen,

dung der Aspekte „Bedeutung‘‘ und „Bezeichnung‘‘, 3. die Betonung

der Wichtigkeit der synchronen und diachronen Darstellung, 4. die

einzelnes darstellen zu wollen. Es sei nur die Feststellung erlaubt, daß

reichhaltige Berücksichtigung des außerbiblischen Materials und 5.

das Ergebnis der synchronen Darstellung in einem gewissen Umfange

das Eingehen auf die unterschiedlichen thematischen Kontexte

auch der diachronen Betrachtung entspricht. Wenn der Vf. davon aus-

(S. 14f). Dem entspricht nun auch die Anlage der Arbeit.

geht, daß „eine immer weitergehende Ausdifferenzierung des foren-

Am Anfang steht die Frage nach der Etymologie. Im Unterschied zu

sischen Verwendungsbereiches der $ptz-Derivate fest(zu)stellen‘‘ sei

früheren Forschungstendenzen wird nun wieder Wert auf die Erhe-

(S. 396), dann entspricht dies auch dem diachronen Aspekt, durch den

bung dieses Sachverhalts gelegt. Sicher ist bei der Verwendung eines

diese Entwicklung aufgrund der bekannten Texte deutlich belegt wer-

Wortes stets der Kontext von Bedeutung, man hat aber einsehen

den kann.

gelernt, daß die etymologische Ableitung nicht unerheblich ist. Es

Das Literaturverzeichnis ist äußerst reichhaltig, wie es für eine

ergibt sich daraus immerhin die Erkenntnis, „daß in den Wurzeln Spt

Untersuchung dieser Art nicht anders zu erwarten war (S, 401-446).

und spd und swd Elemente einer gemeinsamen Wortfamilie zugrunde

Ihm folgt ein kurzes Abkürzungsverzeichnis (S. 447-448), um. die

liegen, die den Bereich des Redens und Sprechens zum Ausdruck

über das ThWAT hinausgehenden Abkürzungen aufzulösen, Sehr

bringt‘ (S. 24). Es handele sich um ein verbum dicendi. „Die mehr-

verdienstvoll ist das abschließende Stellenregister (S. 449—-458).

fach für $pt angenommenen Grundbedeutungen ‚richten‘ und ‚herr-

Den besonnen vorgetragenen Ergebnissen läßt sich wenig hinzufü-

schen‘ stellen demgegenüber schon Differenzierungen der Grundbe-

gen. Solide Untersuchungen ermöglichen solide Ergebnisse. Eine

deutung aufgrund einer semantischen Entwicklung der Wurzel,

Grundsatzfrage sei aber gestattet: Die Darbietung des. Materials,

sowohl des aus dem Alten Orient stammenden als auch des alttesta-

bedingt durch ihre Verwendung in unterschiedlichen Kontexten,

dar‘““ (ebd.). Ein weiteres Ergebnis dieses ersten Untersuchungsganges

mentlichen, geschieht in chronologischer Reihenfolge. Der Vf. ist sich

ist, daß auf die westsemitische Provenienz der Wurzel $p7 zu schließen

der Schwierigkeiten sicher bewußt. Für den alttestamentlichen

sei (S. 19).

Bereich ergibt sich daraus die Notwendigkeit, umfangreiche lite-

Im folgenden großen zweiten Hauptteil werden philologisch-

rarkritische Beobachtungen und Überlegungen zusammenzutragen,

semantische Analysen geboten (S. 25-337). Es steht die Behandlung

ehe man zu einer Auswertung schreiten kann. Gerade hier aber ließen

des Sachverhalts im Alten Orient am Anfang (S. 25-78), gefolgt von

sich Fragen anmelden. Wenn auch die genannten vier Zeiträume ein-

deutig voneinander geschieden werden können, gibt es doch oft genug

der umfangreichen Darbietung des Stoffes aus dem Alten Testament

(S. 79-312) und in der Qumranliteratur (S. 313-337). Die Unter-

Unklarheiten. Wie stark in der heutigen Zeit die Literarkritik wieder

suchung wird stets übersichtlich und klar vorgetragen. Am Ende eines

neu in Fluß gekommen ist, dürfte bekannt sein. Es sei nur an die

jeden Abschnittes steht eine übersichtliche Zusammenfassung der

Datierung der Pentateuchquellen, der jesajanischen Überlieferung

589

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

590

und der Psalmen erinnert. Gerade in diesen drei Bereichen hätte der

lichen Handbuch für alle weitere Arbeit an diesen Stücken machen.

Rez, einige Fragen anzumelden, die hier aber nicht näher diskutiert

Daß er immer wieder auch aufihre inhaltliche Bedeutung hinweist, ist

werden können. Es sei nur auf das kleine Beispiel von Jes 1,21-26

verständlich.

hingewiesen, ein Text, der auf S. 195 und dann wieder auf S. 271 sehr

Außer dem einleitenden forschungsgeschichtlichen und metho-

dezidiert behandelt wird. Nicht in jedem Falle wird man den gebote-

dischen Teil (I, 7-61) und der Synopse enthält Bd. I noch fünf An-

nen Schlußfolgerungen zustimmen können.

Eine Liste kleinerer Druckfehler und Versehen könnte zur Verfü-

lagen, darunter ein Faksimile von MS Bod. Oxf. heb. d..11. p. 7274

(des Gastertextes), eine Synopse der Drachenlegende in hebräischer

8ung gestellt werden.

und aramäischer Fassung und einen Synoptischen Vergleich von

Wien

Georg Sauer

Dan 6,17-28 und 14,30-42 (I, 188ff), außerdem Literatur- und

Abkürzungsverzeichnis. Die sechste Anlage findet sich am Ende von

Koch, Klaus: Deuterokanonische Zusätze zum Danielbuch. Ent-

Bd. II (206ff) und bringt eine Rekonstruktion der vermuteten ara-

mäischen Urfassung mit deutscher Übersetzung. Sie ist selbstver-

Stehung und Textgeschichte. I

Forschungsstand, Programm,

Polyglottensynopse. II: Exegetische Erläuterungen. Kevelaer:

ständlich hypothetisch. Doch zeichnet sich die Arbeit in ihren text-

Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987.

lichen Einzelbeobachtungen durch eine klare Gedankenführung aus,

216 S. u. 214 S. 4° = Alter Orient und Altes Testament, 38, 1/2.

die in Richtung auf eine möglichst weitgehende Objektivierung (I, 45 —

aber ist das ein angemessenes Ziel?) ihre Überlegungen im allge-

Die in der unter der Leitung des Vf. stehenden „Arbeitsstelle zur Er-

meinen gut nachvollziehbar erscheinen läßt.

f0rschung der profetischen und apokalyptischen Literatur“ an der

Es gibt nur kleine Korrekturwünsche: S. 34, Z. 7 muß es wohl heißen: EB 2.

Universität Hamburg erarbeitete Untersuchung befaßt sich mit den

1;S.38,Z. 3 v. u.erg. „im2. Jh. v. Chr.“; S, 40: Moore schrieb den Kommentar

deuterokanonischen Zusätzen im Danielbuch. An ihnen will sie

in diesem Jahrhundert; S, 45, Z.15: vorlegen. Anderes versteht sich‘ von

selbst.

xemplarisch das Wachstum apokalyptischer Literatur verfolgen

(1,3).

Bochum

Henning Graf Reventlow

Den Schwerpunkt der Arbeit bildet die textkritische Untersuchung

der fraglichen Abschnitte anhand der alten Versionen. Eine besondere

' M. Gaster, The Unknown Aramaic Original of Theodotion’s Additions to

Rolle spielt dabei die aramäische Version der Gesänge im Feuerofen

the Book of Daniel: PSBA 16 (1894), 280-317; 17, 1895, 75-91 =ders., Studies

und der Legende vom Drachen, die M. Gaster' in der mittelalterlichen

and Texts in Folklore, Magic, Mediaval Romance, Hebrew Apocrypha and

Jüdischen Chronik Jerachmeel entdeckte und für den Urtext hielt (vgl.

Samaritan Archeology (1928/1971), Vol. III, S. 16ff.

1, 19-39). Nach dem Ergebnis der Untersuchung trifft dies tatsächlich

? Vgl. bes. K. Koch unter Mitarbeiter von T. Niewisch und J. Tubach, Das

für die Vorlage der — allerdings eine verwilderte Abschrift darstellen-

Buch Daniel (EdF 144), Darmstadt 1980; K. Koch, Daniel (BK XXII), Neu-

den — Stücke zu (vgl. II, 29f. 67f. 133f. 199ff. 203); doch ist die

kirchen 1986 ff.

Sprache (gegen Gaster) nicht biblisch-aramäisch, sondern (wie in

Uumran) mittelaramäisch.

Tigay, Jeffrey H. [Ed.]: Empirical Models for Biblical Criticism.

Die Aufteilung in zwei Bände entspricht dem methodischen Pro-

Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press 1985. XV,

Sramm einer Trennung von analytischer Bestandsaufnahme der Texte

307 S., 8 S. Abb. gr. 8°. Lw. $ 37.50.

(Bd. I) und exegetischen Erläuterungen (Bd. II) mit der Vorlage neuer

Tgebnisse (vgl. I, 45 ff). Bd I besteht deshalb zur Hauptsache aus einer

. Zum Verständnis des AT und seiner Phänomene sind Hilfen von

Ynopse der Versionen (I, 63-181 [-187]); in den Parallelspalten

außen seitens der Alttestamentler stets mit Interesse aufgenommen

Werden dabei, aufgeteilt auf Einzelbögen (EB), jeweils der Jerachmeel-

worden, ganz gleich, ob das den Informations- und Erkenntnisgewinn

Text (AM), S, 6, G und V abgedruckt. Zu den einzelnen deuterokano-

auf den Feldern von Lexikologie, Grammatik und Exegese oder auf

denen der Profan- und Religionsgeschichte betraf. Die Geschichte der

Nischen Stücken folgen jeweils Kompositionsbogen (KB) mit Be-

°baChtungen zum Textganzen und schließlich je ein Gesamtkomposi-

Alttestamentlichen Wissenschaft in unserem Jahrhundert ist reich an

ti0nsbogen (GKB) zu Kap. 3 insgesamt (I, 128f) und Kap. 14 (I, 186f).

solchen Beispielen. In anderen Bereichen freilich ist von einer solchen

©gt man die Synopse der Versionen in Bd. I auf die eine Seite, den

Absicherung der Hypothesen durch Verweis auf empirische Modelle

Ommentar in Bd. II auf die andere, kann man die Analyse im einzel-

nichts zu sehen. Hierzu gehört auch die Pentateuchkritik, wie denn

Nen sehr schön verfolgen.

jüngst K. Koch ein solches Defizit aufzeigen und den Wunsch äußern

Dem Vf. und seinen Mitarbeitern gelingt es in einem detaillierten

konnte, es müsse zur Erhellung der literarischen Form der Priester-

textkritischen Vergleich der Versionen, ihre These einleuchtend zu

schrift des Pentateuch eine vergleichende Untersuchung altorienta-

©gründen, daß der Jerachmeel-Text der ursprüngliche ist. Die ihm

lischer Texte vorgenommen werden (VT 37, 1987, 454f). In eine

Zugrunde liegende aramäische Urfassung bildete vermutlich die Vor-

ähnliche Richtung nun stößt dieser Sammelband vor und betritt inso-

?8° für die Peschitto und für eine zu postulierende griechische Ver-

fern literarisches Neuland, als er die Richtigkeit der literarkritischen

Modelle für die Entstehung des Pentateuchs durch empirische Unter-

Slon, aus der sich @ und G unabhängig voneinander entwickelten. S

Nimmt dabei eine Zwischenstellung zwischen AM* und © ein (vgl. zu

suchungen an literarischen Kompositionen aus dem alten Mesopota-

©n Ergebnissen II, 203 ff).

mien und dem nachexilischen Israel zu erweisen versucht. Dabei

; Aus den (relativ stark zurücktretenden, vgl. I, 45) form- und redak-

handelt es sich stets um solche Kompositionen, die in mehreren Ver-

NOnsgeschichtlichen Erwägungen zu den Texten (vgl. bes. II, 32ff.

sionen aus unterschiedlichen Zeiten vorliegen.

Öff. 134ff. 152f. 194ff) ergibt sich eine eigenständige Traditions-

Die Idee zu diesem Unternehmen hatte Jeffrey H. Tigay, Associate

Beschichte der deuterokanonischen Stücke gegenüber dem kanoni-

Professor of Hebrew and Semitic Languages and Literatures an der

University of Pennsylvania und Autor des bekannten Buches “ The

SChen Danielbuch (bes. im Vergleich der Prosaumrahmung 3,25.

6-50 mit 3,1f und von 14,23ff mit Kap. 6, vgl. IL, 32. 194ff). Ein

Evolution ofthe Gilgamesh Epic” von 1982. Er selbst hat außer Intro-

duction (1-20) und Summary and Conclusions (239-241) drei grund-

Suffälliges Zeichen dafür ist der Gebrauch der hebräischen Namen

änanja, Mischael und Asarja in 3,24-90 gegenüber den Fremd-

legende Aufsätze beigesteuert und vier israelische Kollegen zur Betei-

ligung an diesem Unternehmen gewonnen: Mordechai Cogan von der

Namen Sadrach, Meschach und Abednego in 3,1-23.91ff.

©m Vf. ist es sehr zu danken, daß er sich — im Rahmen seiner Ge-

Ben-Gurion-Universität in Beer-sheba sowie Alexander Rofe,

Emanuel Tov und Yair Zakovitch von der Hebrew University in Jeru-

“mtbemühungen um das Danielbuch? - um die bisher stark vernach-

“Ssigte deuterokanonische Tradition gekümmert hat. Allein schon

salem.

Tigay geht von dem methodischen Grundsatz aus, daß der Analo-

- P"')’Elotten-8ynopse in Bd. I wird sein Werk zu einem unentbehr-

591

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 8

592

gieschluß ein wesentliches Element der historischen Kritik des AT ist.

Tov wendet sich “ The Literary History of the Book of Jeremiah in

Für dieses Programm ist der erste Aufsatz grundlegend: “ The Evolu-

the_ Light of Its Textual History” (211-237) zu. Auf Grund der Über-

tion ofthe Pentateuchal Narratives in the Light ofthe Evolution ofthe

zeugung, daß der kürzere, auch in Qumran bezeugte LXX-Text von

Gilgamesh Epic” (21-52). Eine kurze Darstellung der Geschichte der

Jer der ursprüngliche ist, wird die längere MT-Version als Edition II

Pentateuchkritik führt zu der grundsätzlichen Frage: Entsteht auf

verstanden und in einem sorgfältigen Vergleich ihre ‘““Editorial

diese Weise altorientalische Literatur? Zur Beantwortung dieser Frage

Aspects” erhoben.

bietet sich für T. das Gilgamesch-Epos deshalb an, weil es als

Mit ‘“Summary and Conclusions” schließt Tigay diesen Band ab.

“heroepic” mit dem Abraham- oder Mose-Erzählungskreis vergleich-

Er faßt noch einmal die Hinweise der verschiedenen Beiträge zu-

bar sei. Der Werdegang aber des Gilgamesch-Epos zeige, daß die Er-

sammen und wertet sie als Bestätigung der wichtigsten Hypothesen

gebnisse der Literarkritik realistisch sind. Denn sein Überlieferungs-

der bisherigen literarkritischen Arbeit am AT. Das gilt sowohl für die

prozeß lasse deutlich die Verarbeitung literarischer Quellen erkennen,

Urkunden- als auch für die Ergänzungshypothese; aber auch die Assi-

wobei in älterer Zeit mit diesen Quellen viel freier umgegangen wird

milation wird als eigenständiges Modell erhärtet. Dabei liegt alles Ge-

als.auf der jüngeren und jüngsten Überlieferungsstufe, wo die Texte

wicht auf der Tatsache, daß es in den Literaturen des alten Vorderen

schon fester verformt waren. Hierbei wachse die Zahl stilistischer und

Orients empirische Modelle für die Hypothesen der Literarkritik gibt

inhaltlicher Spannungen, die aus der Verschiedenheit der verarbeite-

und alle Literarkritiker ermutigt werden, nach solchen Analogien

ten literarischen Quellen einleuchtend erklärt werden könne. T. selbst

Ausschau zu halten, um daraus zu lernen. Zugleich wird durch diese

sieht den Wert dieses Vergleichs mit Eißfeldt (Einleitung *‘1976, 320)

kritische Textanalyse die Arbeit des Redaktors oder der Redaktoren

darin, daß „die Gesamtbetrachtung‘‘ der Entstehung des Pentateuchs

viel durchsichtiger, kann doch sein bzw. ihr Werk als ‘“a new

durch das Werden und Wachsen des Gilgamesch-Epos bestätigt wird.

creation ”” bezeichnet werden.

Im zweiten Aufsatz geht Tigay der “Conflation as a Redactional

Anhangsweise ist dem Buch der Aufsatz von George Foot Moore

Technique” (53-95) nach. Zu den Redaktionstechniken im Penta-

“ Tatian’s Diatessaron and the Analysis ofthe Pentateuch”” (243-256)

teuch, wie sie eben auch die Urkundenhypothese voraussetzt, gehört

aus JBL 1890 beigegeben. Abkürzungs- und Literaturverzeichnis so-

auch die „Kombinationsmethode*‘‘ verschiedener Texte durch Ein-

wie Indices beschließen diesen Band.

schmelzung, wofür beispielhaft auf Gen 6,5-8,17 verwiesen wird. Die

Das ausführliche Referat ist veranlaßt durch den ungemein an-

empirischen Modelle hierfür sind: das Sabbatgebot in 4 QDeut”

regenden Gehalt dieses Sammelbandes. Er weist nachhaltig auf eine

5,12-15, eine Dublette in der LXX des Esther-Buches, Ex 18 u. 20 im

Lücke der bisherigen literarkritischen Arbeit hin, zeigt den Weg zu

Samaritanus und Beispiele aus der nachbiblischen und der modernen

ihrer Schließung und geht auf ihm erste Schritte voran. Gewiß sind die

Literatur. Aus allen Texten ist zu ersehen, daß Unausgeglichenheiten

verschiedenen Aspekte der hier angestellten Vergleiche unterschied-

auf eine solche Verschmelzung verschiedener Texte zurückgehen

lich gewichtig. Durch Bemerkungen des Hg., die dem jeweiligen Bei-

können.

trag vorangestellt sind, wird eine Integration.der Einzelbeiträge in das

Der dritte Beitrag kommt aus der Feder von Tov: ‘“ The Composi-

Gesamtkonzept herbeigeführt. Aufs Ganze gesehen, ist somit ein er-

tion of 1 Samuel 18 in the Light ofthe Septuagint ” (97-130). Er zeigt

staunlich geschlossenes Werk entstanden, das der nun schon längere

an Hand des kürzeren und deshalb eine frühe Textgestalt bezeugen-

Zeit anhaltenden Pentateuch-Debatte — aber nicht nur dieser — neue

den LXX-Textes, daß 1Sam 16,17-18,30 aus zweivoneinander unab-

Impulse zu verleihen vermag. Denn wenn es gelungen ist, wie der Hg.

zuversichlich urteilt, die Grundsätze der Literarkritik empirisch er-

hängigen Erzählungsversionen komponiert wurde. Dieser Nachweis

stützt die Vermutung, Texte der Sam-}3ücher mit ähnlichen Merk-

härtet und somit dieser Methode durch die Analogie etwas von ihrer

malen ebenso zu interpretieren.

Hypothetik genommen zu haben, so wäre das ein gewaltiger Schritt

nach vorn. Und das räumt dem Buch einen vorderen Platz in der alt-

Rofe illustriert an ‘““‘Joshua 20” die ‘*Historico-Literary Criticism”

(131-147). Die Richtigkeit der bisherigen literarkritischen Analyse

testamentlichen Wissenschaft ein.

von Jos 20 ergibt sich aus Vergleichen mit Num 34 und Deut 4; 19,

Corrigendum: Die Tafel auf S. 130 steht kopf.

Sie führen zu der Vermutung, daß eine noch vollständig erhaltene

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Grunderzählung der P durch Dtr ergänzt wurde, weil in LXX

v.4-5.6* fehlen. Daraus wird gefolgert, daß der P-Text in

Num 35,9-15 vorliegt und daß v..16—-24 und v. 25—-34 spätere Zu-

Neues Testament

sätze sind.

Der nächste Beitrag stamrﬁt wieder von Tigay: ‘“The stylistic

Limbeck, Meinrad: Matthäus-Evﬂngelium. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

Criterion of Source Criticism in the Light of Ancient Near Eastern

1986. 312 S. 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar — Neues Testa-

and Postbiblical Literature” (149—173). In steter Auseinandersetzung

ment I —, Kart. DM 24,-.

mit den “Harmonizers” und unter sorgfältiger Auswertung altorienta-

lischer und talmudischer Textbeispiele wird zusammenfassend fest-

Ein so langes Evangelium wie das Matthäusevangelium in einer

gestellt: Stilistische Auffälligkeiten sind als alleiniges Kriterium für die

Reihe wie dieser zu kommentieren ist keine leichte Aufgabe. Allge-

Pentateuch-Kritik zu schwach; treten sie aber zusammen mit anderen

meinverständlich, und das heißt: den Informationsstand „Null-plus‘‘,

Anzeichen auf, stellen sie wertvolle Hilfen für den Kritiker dar.

den der durchschnittliche heutige Laien-Bibelleser mitbringt, voraus-

Zakovitch geht der ‘“ Assimilation in Biblical Narratives” (175 bis

setzend, und wirklich kurz muß ein solcher Kommentar in dieser

196) nach. Er bezeichnet damit den Vorgang, daß die Ähnlichkeit

Reihe sein. Was beides bedeutet, kann man erst ermessen, wenn man

zweier Erzählungen durch sekundäre Entlehnungen noch vergrößert

bedenkt, wie sich die Gattung Kommentar in den letzten fünfzig

wird, Dieses kann an biblischen Stoffen beobachtet werden, die in der

Jahren entwickelt hat: Die Kommentare werden immer länger, zu-

Wiedergabe durch die LXX, die Apokryphen und Josephus eine der-

nehmend mehrbändig. Die traditionell

allgmeinverständlichen

artige Ausgestaltung erfahren haben. Schließlich führt Z. eine Reihe

Kommentare werden immer professioneller, weil die Fachexegeten,

fraglicher Texte vor, deren stilistische Eigenheiten darauf hindeuten,

die sie schreiben, ihr Vorwissen beim Leser schlicht voraussetzen. So

daß auch hier Assimilation vorliegt.

ist z. B. der traditionelle Laienkommentar „Das Neue Testament

Cogan stellt ‘*“The Chronicler’s Use of Chronology as Illuminated

Deutsch‘ zum typischen Theologiestudentenkommentar geworden.

by Neo-Assyriah Royal Insciptions” (197-209) dar und zeigt auf, daß

In dieser Situation ist ein wirklich „Kleiner Kommentar‘““ zugleich ein

Datierungen und die Abfolge von Ereignissen in verschiedenen

mutiges und nötiges Unternehmen.

Chron-Texten literarische Ausdrucksmittel sind, die keine historische

Limbecks Grundproblem war also nicht so sehr ein theologisches,

Ausdeutung zulassen.

sondern ein didaktisches, Wie hat er es gelöst? Er hat sich dafür ent-

593

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

594

Schieden, das Matthäusevangelium selektiv-ausführlich zu kommen-

Die Arbeit gehört zweifellos zu den seltenen Perlen unter den exege-

tieren. Zu manchen Texten, etwa zur Geburtsanzeige Jesu (1,18-25)

tischen Untersuchungen, auch wenn man nicht jeder Einzelheit vor-

Oder zum Unservater steht recht viel. Zu anderen Abschnitten, etwa

behaltlos zustimmen kann. Es gelingt dem Vf., in einer sprachlich und

zu Mt 12 oder zu Mt 19,1-22,33; 24-Schluß steht fast nichts. Das ist

gedanklich beglückend klaren Argumentation ein überzeugendes Ver-

m. E. eine unausweichliche und auch richtige Entscheidung. Er hat

ständnis der Gethsemaneerzählung aus alttestamentlich-jüdischen

Sich weiter dafür entschieden, relativ ausführlich jüdische Parallel-

Voraussetzungen zu erarbeiten, das. alle literarkritischen Zerstücke-

texte ;zu zitieren, weil er sich mit Recht sagte, daß beim Nicht-

lungsversuche als absurd und unnötig erweist. Darüber hinaus werden

Theologen hier jedes Vorwissen fehlt. Er hat schließlich die über-

immer wieder in sehr erhellender Weise die Bezüge zur ganzen

Sichtlich durch besondere Seitenfärbung herausgehobenen Exkurse

Passionsgeschichte und darüber hinaus zum Markusevangelium ins-

(z.B. über jüdische Bibelauslegung z.Z. Jesu, Gottesherrschaft,

gesamt aufgezeigt. Vf. vermittelt so ein geradezu bewegendes Bild vom

Gerechtigkeit, Judas Iskariot etc.) bewußt ausführlich gehalten. Auch

in die Krise geratenen Gottessohn, der in dieser Szene vor dem

das ist m. E. im Blick auf das fehlende Vorwissen der angesprochenen

schweigenden Gott seine Dahingabe an Gottes Zorn akzeptiert.

Leser/innen gut. Schließlich versuchte er, bei Schlüsseltexten die

Es handelt sich bei dieser hervorragenden Arbeit um eine Tübinger

Auslegung auf Grundfragen und auch auf vermutete Leserfragen und

Dissertation, die von M. Hengel betreut wurde. Sie liefert in ihrem

Lesereinwände zuzuspitzen. Zum Beispiel zu 11,25f lautet die Grund-

1. Hauptteil (Mk 14,32-42 und seine Parallelen im NT) in $1

(S. 9-38) einen sehr überzeugenden synoptischen Vergleich.

frage: „Wird hier nicht die eigene Unfähigkeit, zu überzeugen, ideolo-

Zisch kaschiert?“ (160). Die Auslegung der Passionsgeschichte wird

Angesichts der tiefgreifenden Veränderungen, die Mt und Lk an der

Mk-Vorlage vorgenommen haben, wird mir freilich die Sicherheit fragwürdig,

auf Judas Iskariot und das Problem des Unglaubens Israels hin kon-

zentriert. Bei der Auslegung der Kindheitsgeschichten geht es ihm um

mit der Vf. gleichwohl bei Mk einen historisch zutreffenden Bericht meint nach-

weisen zu können.

die Spannung zwischen realer Geschichte und dem von Ostern ge-

Prägten „Geschichtsbild“, das sie vermitteln wollen, also hier nicht

$ 2 (S. 39-49) untersucht die Anspielungen auf „Gethsemene“ bei

Joh und macht mit guten Gründen wahrscheinlich, daß Joh eine mit

um eine Leserfrage, sondern um das eigene Anliegen, in diesem Ab-

Schnitt die biologisch verstandene Jungfrauengeburt mit Hilfe vieler

der markinischen Perikope zwar nicht identische, wohl aber eng ver-

wandte Tradition kannte und diese bewußt korrigiert, während sich

Paralleltexte (und eines langen Zitats von „kein(em) Geringere(n) als

nach $ 3 (S. 50-63) die vielleicht hinter Hebr 5,7 stehende Tradition

Kardinal Joseph Ratzinger‘“) (36) ehrlich kerygmatisch zu interpretie-

nicht mehr ausmachen läßt.

ren. Auch das ist dem Vf. m. E. überzeugend gelungen. Der Fach-

Der zweite Hauptteil (Literarkritik und Formgeschichte von

theologe wird diesem „Kleinen Kommentar“ immer wieder Hinweise

darauf entnehmen, wo und wie man für heutige Leser Bibeltexte

Mk 14,32-42) bietet nach einer Übersetzung ($ 4;*S, 67-69) mit $5

(Diskussion der bisherigen literarkritischen Analysen, S, 70-112) eine

elementarisieren kann und muß. Was ich mir gewünscht hätte, wäre,

daß die Leser und ihre Fragen, bzw. die heutigen Probleme, die der

sehr umsichtige und sorgfältige Widerlegung aller bisherigen Tei-

lungshypothesen.

Text z. B. im Umgang mit traditioneller Kirchenlehre oder gesell-

Schaftlichen Grundfragen unserer Zeit, expliziter thematisiert worden

Vf. konnte unmöglich alle Rekonstruktionsversuche in ihren jeweiligen

Argumentationszusammenhängen vorführen und geht darum versweise vor. Zu

Wären. Daß sie fast immer nur implizit vorkommen und die. Aus-

Recht legitimiert er dieses Vorgehen damit, daß jede Einzelbeobachtung für sich

legung leiten, vermindert die Klarheit und die Orientierungsmöglich-

gewürdigt werden muß, und er weist nach, wie oft fragwürdige Einzelbeobach-

eiten für den Leser. Der Kommentar liest sich zwar gut; aber es wird

tungen durch einen noch fragwürdigeren Argumentationszusammenhang in

dem Leser oft erst im Laufe der Lektüre deutlich, was der Vf. wirklich

völlig unangemessener Weise aufgewertet werden. Dieser Abschnitt ist zwar

Will.

eine etwas anstrengende, aber jedem übereifrigen Literarkritiker dringend zu

empfehlende Lektüre, zumal Vf. überzeugend ‚die weithin übliche Gleich-

Das alles bringt natürlich auch einen Nachteil mit sich — unver-

Meidlicherweise, wie man fairerweise zugeben muß. Nämlich: Wenn

setzung von redaktioneller Gestaltung und markinischer Neuschöpfung‘“ ver-

wirft und strikt „zwischen der literarischen Einheitlichkeit des Textes und der

Man eine einzelne Matthäusperikope erklärt haben möchte, kommt

historischen Plausibilität des jeweils Berichteten‘‘ unterscheidet (S. 72f).

Man nur selten auf seine Rechnung, ja, manı hat oft Mühe, überhaupt

Die Form der Perikope wird in $6 (Form und Struktur der Er-

Zu finden, wo etwas dazu gesagt ist. Der Kommentar erklärt nicht

Einzelperikopen, sondern größere Abschnitte, z. B. ganze Kapitel

zählung, S. 113-140) bestimmt als „berichtende Erzählung“, die trotz

ihrer relativen Geschlossenheit über sich hinausweist und sich als Teil

Oder Kapitelgruppen. Er hilft also eher dem, der das Evangelium in

einem Zuge fortlaufend lesen möchte, als dem, der sich in Einzeltexte

der Passionsgeschichte zu erkennen gibt: ‚„In dem dreifachen Hin-

und Herirren Jesu zwischen zwei Mauern des Schweigens (d. h.

Vertieft. Auch das könnte ein Gewinn sein. Aber - und hier möchte

ich meinen zweiten Punkt formulieren, wo mich Limbecks Kommen-

zwischen Gott und den Jüngern) vollzieht sich sichtbar der Umschlag

von seinem vollmächtigen Leben aus Gottes Gegenwart zu seinem

tar nicht ganz befriedigt hat - der Kommentar ist nun doch wieder zu

ohnmächtigen, gottverlassenen Sterben“‘ (S. 126).

Wenig entschlossen am Makrotext des Evangeliums orientiert, also am

Sehr überzeugend wird gegen jede Literarkritik auch die sich extrem ver-

ang der Erzählung, am Ganzen der matthäischen Geschichte, Er ist

kürzende Darstellung des Betens Jesu für die Einheit der Perikope geltend ge-

8erade kein Pendant zu dem Büchlein vom Genre “Matthew’s Story

macht: ‚... nachdem sich die erste Hälfte (V. 32-36) von der Ankündigung

Of Jesus”', Das ist eigentlich schade. Denn als Kommentar zum

(V. 32) bis zur doppelten Wiedergabe (V. 35f) auf Jesu Bewegung hin zum

akrotext, zur Story, für Leser, die das ganze ’Buch des Matthäus

Gebet um das Vorübergehen der ‚Stunde‘ konzentriert und darin ihren Höhe-

durchlesen wollen, könnte man wirklich einen überzeugenden „Klei-

punkt gefunden hat, tritt nun zunehmend der /nhalt des (nicht erhörten)

Nen Kommentar“ schreiben. Ein solcher steht noch aus und ist ein

Gebetes in den Vordergrund; die ‚Stunde‘ als Preisgabe des Menschensohnes

iderat.

kommt und ist am Ende gekommen. Konsequent verlagert sich daher auch das

Gewicht der Erzählung von Jesu Gebet auf die ‚Antwort‘ des Vaters, wird aus

Ulrich Luz

Laupen

dem Rückzug zum Vertrautesten Preisgabe und Verlassenheit‘‘ (S. 125). Ange-

©

sichts der vielen subtilen Einzelerkenntnisse, die Vf. vermittelt, hat mich aller-

dings irritiert, daß bei der mit sichtlichem Engagement vorgeführten Erörterung

“ Vgl. R. A. Edwards, Matthew’s Story of Jesus, Philadelphia 1985. Das

der Argumente für und gegen die Historizität der Erzählung (bei der freilich

Büchlein ist hier um seines Titels, nicht um seiner überzeugenden Qualität

auch manches Erwägenswerte zugunsten der Historizität gesagt wird) nicht

Willen genannt.

davor zurückschreckt, den Jüngerschlaf unter Hinweis auf die mindestens vier

Becher Wein beim vorangegangenen Passamahl für „gut vorstellbar‘ zu er-

F eldmeier, Reinhard: Die Krisis des Gottessohnes. Die Gethsemane-

klären (S. 137)!

Der 3. Hauptteil (Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der

erzählung als Schlüssel der Markuspassion. Tübingen: Mohr 1987.

markinischen Gethsemaneerzählung, S. 143-229)

untersucht in

X11,299 . gr. 8°= WUNT, 2. Reihe, 21. Kart. DM 78,-.

D

395

Theologische Litératurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

596

$ 7-13 in beeindruckender Gründlichkeit jedes einzelne der hier vor-

Diese im Rahmen des Neuen Testaments gänzlich eigenartige,

kommenden Motive.

spezifisch johanneische Sicht vom Tod Jesu gewinnt der Vf. aus einer

Vf. beschränkt sich bei seinem intensiven Eingehen auf das-AT keineswegs

im einleitenden Kapitel I (S. 1-19) begründeten „synchronen“‘ Be-

auf ein Referat der Forschungsergebnisse anderer, ‚sondern leistet teilweise

trachtung (vgl. dazu bes. S. 13ff), unter der Voraussetzung also, daß

durchaus eigenständige und sehr erhellende Beiträge, und da, wo er „nur‘‘ refe-

die Kapitel 1-20 des Joh-Ev eine einheitliche, in sich konsistente

riert, geschieht das mit einer hilfreichen Profilierung des Wesentlichen. Es ge-

Textebene darstellen, auf deren Grundlage allein eine sachgemäße

lingt ihm sö der Nachweis eines einheitlichen Verstehenshintergrundes für alle

Antwort auf die anstehende Frage gegeben werden kann (S. 13:‘*This

Einzelzüge dieser Erzählung, die er zuvor als literarische Einheit nachgewiesen

study proceeds on the basis of the hypothesis that Jn. 1-20, in its

hatte. Für das rätselhafte dx&xeı V. 41a wird dabei (S. 209-215) nachgewiesen,

daß es sich um Jesu Erkenntnis nach seinem Gebet handelt: „Er (scil. Gott) ist

entirety and in its present order, is the composition ofthe Evangelist ”;

fern

“

vgl. S. 6f). Entgegen einem für die gegenwärtige Auslegung be-

Den Abschluß bildet ein 4. Hauptteil (Zusammenfassende Aus-

stimmenden Trend wird also im Joh-Ev nicht zwischen Tradition,

Interpretation und Redaktion unterschieden und dementsprechend

legung), der $ 14 auf den Ort der Perikope im Evangelium eingeht

(S. 233-236) und $ 15 abschließend bündelt unter dem‘ Thema „Die

auch die religionsgeschichtliche Frage, wie. sie sich besonders im

deutschsprachigen Raum mit dem (gnostischen?) Schema vom „Ab-

Krisis des Gottessohnes - Theologische Deutung von Mk 14,32-42‘*

(S. 237-252). Hier scheint mir (auch im Genus der Rede) nicht ge-

stieg und Aufstieg des Erlösers‘‘ verbunden hat, bewußt ausgeblendet.

Demgegenüber gilt vielmehr der Grundsatz: ‘“the text is selfcontained

nügend berücksichtigt zu sein, daß die Markuspassion eine Deutung

neben der der anderen Evangelien ist.

and must . . . be allowed to interpret itself” (S. 18). Dementsprechend

wird in den folgenden Kapiteln verfahren, die die bereits genannte

Unverkennbar ist das Bemühen des Vf., an der Gethsemane-

erzählung als einer im wesentlichen tatsächliche Geschichte deuten-

Grundthese des Buches im einzelnen ausführen und begründen. Zen-

trale Bedeutung dafür haben vor allem die Kapitel II und III: Kap. II

den Erzählung festzuhalten. Dazu muß er auch den Menschensohn-

(S. 21-74), indem hier die grundlegehde Bedeutung des. DAS für

titel V.41 als historisch im Munde Jesu möglich erweisen. Seine

Christologie (S. 51ff) und Glaubensverständnis (S. 63ff) im: Joh-Ev

Argumente reichen hier jedoch nicht aus.

Er bemerkt S. 139 lediglich: „Es kann hier nicht das Menschensohnproblem

aufgewiesen und zugleich dargelegt wird, daß sich von diesem Schema

her ein Zugang zur literarischen Struktur dieses Evangeliums ergibt

verhandelt werden. Es erscheint mir jedoch kaum glaublich, daß man die atl.

Bannformel sekundär auf das Verhältnis von Vater und Sohn anzuwenden

(S. 23ff). Kap. III (S. 75-144), indem hier die sogen. “Lifting Up

wagte.‘‘ Entsprechend beschränkt Vf. sich S. 225 ff auf eine Analyse der Bedeu-

Sayings”, d.h. die Erhöhungsaussagen in Joh3,14; .8,28 und

tung des Titels „Menschensohn‘‘ im Markusevangelium. Nicht von ungefähr

12,32-34, untersucht und ihrerseits wiederum dem zuvor entfalteten

dürfte die Studie von Paul Hoffmann (Mk 8,31. Zur Herkunft und marki-

DAS zugeordnet werden. Das Kapitel IV (S. 145—-160), das unter der

nischen Rezeption einer alten Überlieferung (in: ders. [Hg.]: Orientierung an

Überschrift “Some Related Issues” die johanneische Redeweise von

Jesus. Zur Theologie der Synoptiker. FS J. Schmid. Freiburg/Basel/Wien 1973,

der „„Stunde“ Jesu und von seiner „Verherrlichung‘“ sowie das Logion

S. 170-204) trotz der im übrigen vorbildlichen Berücksichtigung der Sekundär-

literatur nicht erwähnt sein. Sie hätte es Vf. schwerlich ermöglicht, nur seiner

vom „Weizenkorn“ (Joh 12,24) erörtert, hat demgegenüber nur noch

einen ergänzenden bzw. das im übrigen eindeutige Gesamtbild ab-

theologischen Neigung entsprechend so unkritisch Historizität zu behaupten.

Das berührt freilich die fundamentaltheologische Frage, wie wir in Glaubens-

rundenden Charakter. Kapitel V (S. 161—-168) schließlich bringt

dingen von Wirklichkeit sprechen können, ohne diese in fataler Weise mit

“Summary, Conclusions, Projections’”” und betont noch einmal nach-

‘

historischer Faktizität in eins zu setzen.

drücklich, in welchem Maße sich in dem Verständnis des Todes Jesu

Mein positives Urteil über die Arbeit gilt jedoch, abgesehen von

im Rahmen des DAS im Joh-Ev ein Prozeß der Kommunikation

diesen m. E. verfehlten Bemühungen des Vf., uneingeschränkt seiner

zwischen dem Evangelisten und bestimmten Fragestellungen der

hervorragenden Leistung auf der literarischen Ebene, und hier insbe-

johanneischen Gemeinde darstellt: ‘““Our investigation of the DAS

sondere im Blick auf die markinische Redaktion. Fragen möchte ich

showed that this schema is used by the Evangelist to create, or rein-

nur, ob der Todesschrei Jesu Mk 15,34 wirklich meint, daß Jesus

force, the distinctive beliefs of the johannine community, over against

allem Preisgegebensein zum Trotz „dennoch an dem ihn verlassenden

Weltanschauung that is represented by the characters in the story

Gott als ‚mein Gott, mein Gott‘ festhält‘“ (S. 140 u. ö.). Ich empfinde

called ‘the Jews’” (S. 162).

diese Deutung als Fremdkörper gerade auch in der übrigen so über-

Aufs Ganze gesehen ist die in dieser Studie vorgetragene Sicht der

zeugenden Analyse der Krisis des Gottessohnes, die wir dem Vf. ver-

Einbeziehung des Todes Jesu in ein bestimmtes christologisches

danken. Oder stehen auch bei der Interpretation dieser exegetischen

Grundschema in sich stimmig und überzeugend, als solche — was

Einzelheit wieder fundamentale Glaubensfragen auf dem Spiel?

jedenfalls ihre Grundrichtung betrifft — freilich auch nicht gänzlich

Münster

Alfred Suhl

neu; neuartig ist allenfalls die Konsequenz, mit der hier vermittels

einer synchronen Betrachtungsweise die Eigenart gler johanneischen

Sichtweise vom Tod Jesu ans Licht gerückt wird. Wenn dann freilich

abschließend die Vermutung geäußert wird, ‘“that the johannine

Nicholson, Godfrey C.: Death as Departure. The Johannine Descent-

Ascent Schema. Chico, CA: Scholars Press 1983. XVII, 231 S. 8°=

epistles will show evidence of the collapse of the grand design of the

Fourth Evangelist: within a generation or two of its writing, the

SBL Dissertation Series, 63. Kart. $ 10.50.

Fourth Evangelist’s Gospel had been misunderstood and had become

the focal point of the fragmentation of his community”” (S. 167f),

Seit Ernst Käsemann im Jahr 1966 in seiner Studie „Jesu letzter

Wille nach Johannes 17‘* erneut die Frage nach dem Stellenwert des

kommt schließlich auch wieder die sonst in diesem Buch gänzlich aus-

Todes Jesu im Rahmen der Christologie des Johannes-Evangeliums

geblendete „diachrone‘“ Betrachtungsweise zu ihrem Recht, und dies

(Joh-Ev) zur Diskussion gestellt hat, ist der Streit um die Eigenart der

nicht nur im Blick auf das Verhältnis zwischen Joh-Ev und Johannes-

johanneischen „Kreuzestheologie‘* nicht zur Ruhe gekommen. Auch

briefen, sondern auch hinsichtlich des Verhältnisses der eigentümlich

das vorliegende Buch, eine philosophische Dissertation der Vander-

johanneischen Sichtweise und den im übrigen urchristlichen Schrift-

bilt University vom Jahr 1980, ist dieser Fragestellung gewidmet und

tum vorgetragenen ganz andersartigen Sichtweisen vom Tode Jesu

gibt — wie bereits der Titel erkennen läßt — in dieser Hinsicht eine ein-

(S. 168). So gesehen wirft die in diesem Buch begründete These ihrer-

deutige Antwort: ‘‘Death as Departure”, d. h.: Der Tod Jesu wird im

seits wiederum weitergehende Fragen auf. Wenn es aber hier nach der

Joh-Ev als ein intergrierender Bestandteil der Rückkehr Jesu zum

erkärten Absicht des Vf. zunächst allein darum ging, das Joh-Ev selbst

Vater verstanden (S. 8) und damit zugleich ganz in den Rahmen des

mit seiner eigenen Stimme zu Wort kommen zu lassen (S. 9 und

für die johanneische Christologie grundlegenden „Descent-Ascent

S. 16), so hat die vorliegende Studie ihren Zweck ohne Frage erfüllt.

Schema*“‘ (DAS) eingezeichnet.

Rostock

- Hans-Friedrich Weiß

597

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

598

Bruce, F, F.: The Book: of the Acts. Revised ‚Edition. Grand

Aus der Frage nach den Quellen erklärt sich auch-die Suche nach

Rapids, MI: Eerdmans 1988, XXI1I, 541 S. gr. 8° =/The New Inter-

Informanten. War Philippus einer? (121 Anm. 9 und besonders 400,

national Commentary.on the‘New Testament. Lw. £ 19.50,

wo der Wir-Stil von Apg21,8 auf persönliche Kenntnis ausgelegt

wird). Die Tradition vom Arzt Lukas spielt S. 500 eine Rolle. Lukas

Für den New International Commentary on the N. T. hatte Bruce,

zeigt nach Bruce (121) ein “special interest”” für das syrische Antio-

Professor für Bibelkritik und Exegese in Manchester, 1954 die

chia (Grund: Apg 6,5 nennt einen der Sieben „einen antiochenischen

Apostelgeschichte bearbeitet. Inzwischen. zum Gesamtherausgeber

Proselyten“); denn er ‘*was a native of Syrian Antioch” (230 unter

der Reihe geworden, hat er auch die Kommentare zu Kol, Phlim und

Verweis auf die anti-marcionitischen Prologe). So gilt auch der

Eph in dieser Reihe betreut. Jetzt legt er eine revidierte Fassung des

Wir-Stil als Beleg für die Beteiligung des Lukas (308: im „wir“ stecke

Acla-l(ommentayrys vor. Die Übersetzung ist neuerdings eigenständig.

das „ich‘‘ der beiden lukanischen Prologe). So wird die Miletrede zum

Der Einleitung (3-17)-folgt eine Bibliographie (17-27), am Schluß

“farewell speech”. ‘*Luke may well have heard it; if so, he could be

Stehen Sach-, Autoren- und Stellenregister, am Anfang (xix-xxiil) ein

reproducing its gist from memory” (388). Aus gleichem Grund gehört

Abkürzungsverzeichnis, Der Übersetzung folgt die versweise Aus-

Agabus zu den historisch wertvollen Personen (401), und die letzte

legung, und nur gelegentlich werden dieser Überlegungen zu beson-

Seereise (476f) läßt Schlüsse über Lukas zu, für Caesarea und Ron_1

deren, Problemen vorangestellt. Bei gehalten, konservativer Art ist

(503).

Bruce aufgeschlossen für neuere Anstöße. Er informiert über Text-

Im allgemeinen ‘ vermittelt Bruce jedoch ein zuverlässiges Bild.

probleme und abweichende Thesen, hier besonders im englisch-

Lukas schreibt für Jerusalem ‘an ideal pictures of this new

sprachigen Raum, und ist so eine solide Informatinsquelle, Bisweilen

community” (73 zu Apg 2,42), ‘‘no doubt idealized, but it is not over-

spürt man den Fortschritt über W. M. Ramsay und The Beginnings of

idealized”” (104 zu Apg 5 Vorbemerkung). Zu Apg 3,22f macht Bruce

Christianity 1933 (F, J. Foakes-Jackson und K. Lake) hinaus; An-

auf drei dort verwertete Christologien aufmerksam (Davidsohn,

regungen besonders von M. Dibelius, H. Conzelmann, E. Käsemann,

“Servant”” und Elia); sie seien verschiedener Art, aber nicht not-

E. Haenchen, W. C. van Unnik und J. Munck werden aufgenommen.

Die jüngsten Kommentare sind wenigstens noch im Literaturver-

wendig aus verschiedenen Gruppen übernommen. Daß Petrus, wie

die Tübinger Schule meinte, judaisiert habe, hat (mit K. Lake: 290)

zeichnis aufgeführt worden. Sie konnten aber nicht mehr berücksich-

keine Basis. Apg 15 und die paulinische Darstellung des Apostel-

tigt werden (Vorwort xvi).

konvents ‘“were not the same” (284). Auch wenn ‘“some such

Einleitungsfragen stehen ‚nicht. im Vordergrund. Über die Ab-

intention is rightly traced in Stephen’s language here”, so besteht doch

fassungszeit heißt es S. 12: ‘“ within the Flavian period (A. D. 69-96),

kein Zweifel, daß Lukas damit auf die Heidenmission vorbereiten

Possibly ‚about the middle of the. period”. Die.alten Säulen der

wollte (149 und 157). Die “more common” Position, wonach die

Christenheit, Paulus, Petrus und Jakobus von Jerusalem waren bereits

Petrus- und Paulusreden der Acta ‘“are Lukan composition” (261),

tot (S. 12). Der Abstand zwischen Paulus und dem Paulusbild ist spür-

gilt nicht als endgültig. Bruce (etwa 213 zu Apg 10,36f) zielt lieber

bar: “ Paul no doubt is Luke’s hero. And this fact goes far to explain

(Begründung: mehr Aramaismen als sonst in Petrusreden des Lukas)

the differences between the impression which Luke gives of Paul’s

auf das Ergebnis, ‘“that the speech is not Luke’s free invention, but a

Personality and that which we receive from Paul’s own letters” (15).

rather literal reproduction of what he found in his source”. Unter Ver-

Namen werden, wenn möglich, erklärt und mit altkirchlichen Hin-

weis auf M. Dibelius (342) wird die hellenistische * presentation” der

weisen konfrontiert (z. B. 40 Anm. 47 zu Alphäus und Klopas; 497

Athen-Rede hervorgehoben (341); deren ‘“essential content... is

biblical”.

Melita/Malta = “ refuge”). Streitfragen (41 f;: Waren Jesu Brüder Stief-

brüder?) werden anhand der nötigen Texte erläutert. Das geschieht im

Im ganzen handelt es sich um eine gute Zusammenfassung dessen,

Paulusbericht öfter durch die Zusammenstellung mit _ paulinischen

was im anglikanischen Raum gegenwärtig zur Apostelgeschichte ge-

Zitaten. Gelegentlich (z. B. 498 bei Malta) denkt B. an luk. Humor.

sagt wird. Redaktions- und gar Traditionsgeschichte stehen noch

Manchmal fühlt man sich an die Zeit der Quellenkritik erinnert,

außerhalb des Gesichtsfeldes.

weil der Autor dem Text historisches Gewicht beimißt, wo man das

Gottfried Schille

Nicht erwartet. S. 57 hält er für möglich, ‘“that the Roman church,

Bofsdqrf

Whose origins are so obscure, may go back to some of those” (gemeint

Betz, Hans Dieter: Der Galaterbrief, Ein Kommentar zum Brief des

Sind die Apg 2 aufgelisteten Besucher der Gottesstadt aus Rom). Die

Apostels Paulus an die Gemeinden in Galatien. Aus dem Amerik.

Hörer könnten ja das Evangelium in ihre Heimatstadt mitgenommen

übers. und für die deutsche Ausgabe redaktionell bearb. von S. Ann.

haben! (Aber Apg 2 nimmt eher einen Katalog auf, der mehr über die

München: Kaiser 1988. VI, 596 S. gr. 8°

s

-

ein Hermeneia-

Kommentar. Lw. DM 148,-.

Arbeitsgebiete der Christenheit zur Zeit eines Lukas verrät als über die

Anfänge.) Aus der Stefanusverfolgung sollen später genannte Gemein-

Der Galaterbriefkommentar von Betz in der amerikanischen

den entstanden sein: “ The nucleus of this community was doubtless

formed of fugitives from the persecution in Jerusalem” (197 für

Hermeneia-Reihe schien mir von so großem methodologischem Ge-

wicht, daß ich in ThLZ 109, 1984; 241 ff nicht nur eine Rezension von

Lydda; 398 für Thyrus). Auch die Gemeinde in Damaskus bestand

Nach S. 181 aus “refugees from Jerusalem, not native Damascene

normalem Umfang geschrieben, sondern diesem Werke einen länge-

disciples”. Hier wird also ein lukanischer, redaktioneller Gedanke zur

ren Aufsatz gewidmet habe. Das Verdienst des Autors besteht ja darin,

den Gal nach den Grundregeln der antiken Rhetorik ausgelegt und als

historischen Faktizität. Nur selten führt die Paraphrase zu roman-

haften Steigerungen, etwa bei Apg 16 (317): Der Gefängniswärter

apologetischen Brief im Sinne des genus iudiciale bestimmt zu haben.

Sicherlich bleiben in diesem Zusammenhang Fragen an den Autor;

kann in der Finsternis innen nichts erkennen, während die Gefange-

Nen von innen her “see his figure silhouetted in the doorway and could

aber in grundsätzlicher Hinsicht habe ich ihm damals zugestimmt.

Und ich bin seither, je länger ich mich mit dieser Materie beschäftige,

See what he was about to do”. Paulus und Silas waren nicht nur selbst

Noch da, “they had apparently restrained the other prisoners also”;

nur um so sicherer in dieser Zustimmung geworden. Freilich bleibt

sein Ergebnis in der gegenwärtigen exegetischen Diskussion um-

und so sperrt der Wärter diese anderen Gefangenen rasch wieder ein,

£he er sich den Missionaren widmet. In Wirklichkeit interessiert sich

stritten. Erfreulich ist, daß nun eine deutsche Übersetzung vorliegt,

angefertigt von Sibylle Ann. Diese Übertragung ins Deutsche ist so-

die alte volkstümliche Erzählung, anders als gewisse moderne Leser,

wohl in sachlicher als auch in sprachlicher Hinsicht eine ausgezeich-

für die nebensächlichen Gefangenen nicht. Oder Demetrius Apg 19,

“a prominent member of the guild of silversmiths” heißt “probably

nete Leistung, wie ich anhand von ausgewählten Stichproben, bei

denen ich das amerikanische Original und die deutsche Übersetzung

their president” (375). Wieso probably? Lösen Ressortleiter Revolten

aus?

sehr genau miteinander verglichen habe, feststellen konnte.

N

599

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

600

Gegenüber dem amerikanischen Original bringt die deutsche Über-

Die Anlage der Untersuchung bringt es mit sich, daß der Leser mit

setzung ein ergänztes Literaturverzeichnis, einen Anhang mit Rezen-

einer Fülle von Einzelexegesen konfrontiert wird. Auf Details daraus

sionen des Originals, die dem Autor wichtig erschienen, und vor allem

näher einzugehen ist hier unmöglich. Doch sei betont, daß sich der

ein eigenes Vorwort, in dem er auf kritische Einwände in diesen

Vf. in der exegetischen Literatur zu den behandelten Texten und

Rezensionen eingeht.

Themen gründlich umgesehen hat und auch von ihm abgelehnte Posi-

Dem, was in diesem Vorwort steht, möchte ich weitesthin zu-

tionen ausdrücklich zu Worte kommen läßt. Die jeweils der Exegese

stimmen. Aus ihm seien einige Sätze kommentarlos zur Information

vorangestellte überlieferungsgeschichtliche Analyse der Texte zielt

zitiert (S. 2f): „Als eine der Hauptfragen im Blick auf die literarische

durchweg auf den Nachweis der Authentizität der synoptischen

Einordnung des Galaterbriefes hat sich die nach der literarischen

Jesus-Überlieferung. Gilt gelegentlich, wie etwa bei den Abendmahls-

Briefgattung erwiesen. Handelt es sich um einen ‚apologetischen‘ oder

texten, der Wortlaut als unsicher, so doch nicht der Aussagegehalt der

um einen „beratenden‘ Brief? ... Im Blick auf den Galaterbrief sei

Texte. Zwei Exkurse sind christologischen Problemen gewidmet.

wenigstens so viel gesagt, daß das Genre des apologetischen Briefes

Exkurs 1 fragt nach der Entstehungszeit der Bilderreden des Henoch-

Elemente beratender Funktion keineswegs ausschließt. Es ist ein Miß-

buches und gelangt zu dem Ergebnis, daß sie erst um die Mitte des

verständnis zu meinen, man müsse sich ganz für das eine oder für das

1.Jh. n. Chr. anzusetzen ist. Der Menschensohn des Henochbuches

andere entscheiden. Die Frage kann daher nur sein, welche Kategorie

und der Menschensohn der Jesustradition repräsentieren zwei von-

auf den Galaterbrief in erster Linie zutrifft.‘ „Meine Bemerkung . . .,

einander unabhängige Gedankenbewegungen, die beide von Dan 7

daß in den rhetorischen Handbüchern von Paränese kaum die Rede

herkommen (68). Gerade Dän 7 aber sind nach Auffassung von B.-M.

ist, wurde teilweise so mißverstanden, als sei damit die ganze Analyse

Menschensohn und Königsherrschaft Gottes schon ähnlich eng ver-

hinfällig geworden.. Mein Hinweis sollte auf ein wissenschaftliches

bunden wie dann bei Jesus. Exkurs 2 fragt nach der Beziehung Jesu

Problem aufmerksam machen und nicht etwa einen Selbstwider-

zum gegenwärtigen Reich Gottes. Ergebnis: Jesus ist sein Initiator,

spruch eingestehen. Das Problem besteht ja nicht nur im Blick auf den

Instrument, Repräsentant, Mittler und Offenbarer (145f). Auch

Galaterbrief. Vielmehr ist der Ursprung der ethischen Paränese sowie

wenn Jesus den Messiastitel nicht beanspruchte, beanspruchte er fak-

auch seine Beziehungen zur Rhetorik immer noch ungeklärt. Es

tisch doch die Funktion des Messias, freilich in einer spezifischen

fehlen klärende Vorarbeiten von seiten der Philosophiegeschichte . . .

Weise, die in jüdischer Literatur kein Vorbild hat (146). Mit dem an

Trotz der hier noch zu leistenden Arbeit kann jedoch schon jetzt ge-

sich mehrdeutigen aramäischen bar nasha — häufig eine Umschrei-

sagt werden, daß die Paränese des Galaterbriefes nicht im grundsätz-

bung für „Ich‘“ — umschreibt Jesus eben diese seine singuläre Bezie-

lichen Widerspruch zur apologetischen Rhetorik steht.‘‘ Betz macht

hung zum gegenwärtigen und zukünftigen Reich Gottes. Nicht nur in

seinem Reden und Tun, auch in seinem Kreuz und seiner Aufer-

in diesem Vorwort auch auf das Thema einer Entwicklung des pauli-

nischen Denkens aufmerksam. In seinem Kommentar wird immer

stehung und in der noch ausstehenden Vollendung (Parusie) will er als

wieder deutlich, daß er sensibel für diese Frage ist.

der Mittler der erlösenden Gottesherrschaft verstanden sein (344).

Es ist nun zu hoffen, daß dieser hervorragende Kommentar auf-

Der Vf. entwirft ein eindrucksvolles, in sich geschlossenes Bild von

grund seiner deutschen Übersetzung im deutschsprachigen Gebiet

der Verkündigung Jesu, für das der „garstige Graben‘‘ hermeneu-

von vielen gelesen wird - trotz seines horrenden Preises!

tischer Differenz zwischen vor- und nachösterlicher Verkündigung

nicht mehr existiert. Grundsätzlich möchte man gern zustimmen, daß

Göttingen

Hans Hübner

Jesu Funktion im Kommen des Reiches Gottes das Fundament aller

Christologie sein sollte. Historisch aber steht noch immer die m. E.

Beasley-Murray, G. R.: Jesus and the‘ Kingdom of God. Grand

von B.-M. nicht genügend bedachte Frage ins Haus, warum kein einzi-

Rapids, MI: Eerdmans; Exeter: Paternoster Press 1986. X, 446 S.

ges Menschensohnwort ausdrücklich vom Reich Gottes redet.

gr. 8°. Kart. £ 12.95.

Greifswald

Günter Haufe

Die breit angelegte Darstellung behandelt nicht nur die Reich-

Gottes-Botschaft ‚ Jesu, sondern ebenso die gesamte synoptische

Hoffmann, Paul [Hg‘]: Zur neutestam@ntlichen Überlieferung von der

Menschensohnthematik. Ja, Vorwort und Schluß zeigen, daß das den

Auferstehung Jesu. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

Vf. eigentlich leitende Interesse ein christologisches ist: das nament-

1988. VII, 499 S.:8°= Wege der Forschung, 522. Lw. DM 74,—.

lich durch Bultmanns Arbeit historisch wie theologisch kritisch

demontierte Menschensohnbewußtsein Jesu soll durch betonte Inte-

Das bewährte Konzept der „Wege der Forschung‘‘ hat auch in sei-

gration in die nicht strittige Reich-Gottes-Botschaft Jesu als plausibel

nem neuesten Band (der nun doch erst 1988, statt 1986 erschienen ist)

und für christliche Parusieerwartung fundamental dargetan werden.

ein Produkt von erstaunlicher Informationsdichte geliefert. Denn die

Der Aufbau der Arbeit ist einfach und klar. Auf zwei einleitende

Problematik der neutestamentlichen Auferstehungstradition ist so

Teile über das Kommen Gottes im Alten Testament (3-35) und in

vielfältig diskutiert. worden, daß die Darstellung in einem Band der

den Schriften des Frühjudentums (39-68) folgt der Hauptteil über das

Quadratur des Zirkels gleicht. Hg. schreibt selbst: „Angesichts der

Kommen Gottes in der Lehre Jesu (71-344; 345-446 bringen An-

Komplexität und.der Breite der Diskussion kann dies nur punktuell

merkungen, Bibliographie und Indices). Ein erstes Kapitel analysiert

anhand einiger Beiträge geschehen, die in der Forschung innovierend

und exegesiert Worte Jesu über das Kommen des Reiches Gottes in

gewirkt haben oder aber Einblick in den Diskussionsstand vermit-

der Gegenwart, ein zweites Kapitel Jesu Gleichnisse zum gleichen

teln.“ (1)

Thema. Weiterezwei Kapitel wenden sich dem Kommen des Reiches

In den einführenden Überlegungen erläutert Hg. den Aufbau des

Gottes in der Zukunft zu, wieder zuerst in den Worten, dann in den

Bandes, wie auch eine zeitliche und systematische Einordnung der

e Bn kiabn n n“ me

Gleichnissen Jesu. Das umfänglichste Kapitel (219-312) behandelt

vorgestellten Positionen ermöglicht wird. Diskussionsschwerpunkte

Jesusworte über den Menschensohn und das Reich Gottes, ein

und zentrale Problemstellen werden angezeigt: die Relation von For-

Schlußkapitel die Parusiereden in Q (Lk 17,22-37) und Mk 13. Wie

mel- und Evangelientradition, die Verhältnisbestimmung des Irdi-

weit dabei der Vf. den Bogen spannt, zeigt sich daran, daß er sachlich

schen zum Erhöhten sowie die wiederentdeckte Bedeutung des Got-

auch solche Texte aufgreift, die weder vom Reich Gottes noch vom

tesbezuges der Ostergeschehnisse. Ich kann Hoffmann nur zustim-

Menschensohn unmittelbar reden. Unter den Reich-Gottes-Texten

men, wenn er formuliert: „der Glaube an den von Jesus verkündigten

erscheinen auch Lk 4,16-30; Mk 3,27; Lk 15,4-32; Mk 2,18-22;

Gott Israels erweist sich so als die Brücke, die — über den ‚Ostergraben‘

Lk 16,1-8; 18,1—-8; Mt24,43f, unter den Menschensohn-Texten

hinweg - die Erfahrung der Jünger mit dem Irdischen und ihre solchen

Lk 12,49f; Mk 14,22-25parr; Mt 23,37-39.

Glauben neu ermöglichende Ostererfahrung verbindet . .. Die Oster-

601

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

602

frage verweist also im umfassenden Sinne auf die Gottesfrage und läßt

Theologie Gegenstand solcher Kolloquien gewesen. Dieses Mal kon-

Sich nur von dort her theologisch-systematisch lösen“ (12f). Eine rein

zentrierte sich das Interesse auf die Persönlichkeit des Apostels und

historische Betrachtungsweise kann nur zu partiellen Erkenntnissen

.

seinen Stil (bei deutlicher Vorordnung des Letzten! „La personnalite

führen und ist daher unzureichend (9).

d’un auteur s’exprime dans son style‘‘, begründet A. Vanhoye S. IX)

Um die Verbindungslinien der Fragestellungen des 20. Jh. mit dem

sowie auf das Verständnis seines Dienstes. Diesen Themen sind die

18./19. Jh. sichtbar zu machen, stellt Hoffmann dem Ganzen einen

beiden ersten Teile des anzuzeigenden Bandes gewidmet. Der dritte

kurzen Überblick voran (Die historisch-kritische Osterdiskussion von

Teil („Problemes particuliers“) vereinigt Studien und Fragen, die kei-

H. S, Reimarus bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts, 15-67). Bahn-

nen unmittelbaren Bezug auf den thematischen Schwerpunkt auf-

brechend waren bekanntermaßen H. S. Reimarus, der mit seinen

weisen. Einige Beiträge des Kolloquiums konnten aus unterschied-

»Fragmenten‘“ (1777) den historisch-kritischen Zweifel am NT und

lichen Gründen nicht in den Band aufgenommen werden, obwohl sie

besonders

an den Auferstehungszeugnissen begründete,

und

offenbar deutlich auf das Thema bezogen waren (J. Giblet, Gloire et

D, F, Strauß’ „Leben Jesu‘“ (1835), wo erstmalig die subjektive

souffrance de l’apötre dans 2 Co; A.-B. du Toit, Relational Sayings in

Visionshypothese vorgestellt wurde. Dieser Überblick reicht dann

Romans; W. R. Farmer, Onesimus and Paul’s Asian Süpport System;

weiter von H. C. Weiße, F. C. Baur, C. Holstein bis zu P. W. Schmie-

V. Peterca, L’hymanisme de S. Paul dans sa pastorale).

del und A. Meyer. Als Beitrag zur Theologiegeschichte zu knapp (die

Gerahmt durch eine Einführung des Herausgebers und Indices (von

Wirkungen auf die Systematik sind nicht erfaßt — Schleiermacher,

G. Berenye) zu zitierten Autoren und Stellen werden geboten:

Ritschl, Beck und Harnack), als Problemdarstellung:zu wenig syste-

I. A. Vanhoye, Personnalite de Paul et exegese paulinienne, 3-15. - H. D.

Matisch (die vielen Quer- und Rückverweise) ist dieser Artikel aber als

Betz, The Problem of Rhetoric and Theology according to the Apostle Paul,

Einstieg in den Band bestens geeignet.

16-48. - W. Wuellner, Paul as Pastor. The Function of Rhetorical Question

in First Corinthians, 49-77. — B. Standaert, La rhetorique ancienne dans

I. Zur Entstehung des Glaubens an die Auferweckung Jesu — die älteste For-

Melüberlieferung: C. Weizsäcker: Der Anfang (1902) 71-88; A. von Har-

saint Paul, 78-92. — J. H.Roberts, Pauline Transitions to the Letter Body,

93-99.

Nack: Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (I. Kor. 15,3ff)

und die beiden Christusvisionen des Petrus (1922) 89-117; R. Bultmann:

II. W. Schrage, Das Apostolische Amt des Paulus nach 1Kor 4,14-17,

103-119. - J. Lambrecht, The nekrösis of Jesus. Ministry and Suffering in

Die Auferstehungsgeschichten und der christliche Glaube (1940) 118-125;

2Cor 4,7-17, 120-143. - W. Radl, Alle Mühe umsonst? Paulus und der

B.M. Metzger: Ein Vorschlag zur Bedeutung von 1Kor15,4b (1957)

126—l32; S. MacLean Gilmour: Die Christophanie vor mehr als fünf-

Gottesknecht, 144-149. - G. Dautzenberg, Motive der Selbstdarstellung

des Paulus in 2Kor 2,14-7,4, 150-162.-M. Carrez, Realite christologique et

hundert Brüdern (1961) 133-138; U. Wilckens: Der Ursprung der Überlie-

ferung der Erscheinungen des “Auferstandenen (1963) 139-193; H. K. Mc-

reference apostolique de l’apötre Paul en presence d’une 6&glise divisee

(2Cor 10-13), 163-183. - K. Kertelge, Der Ort des Amtes in der Ekklesiolo-

Arthur: „Am dritten Tag‘“ (1971/72) 194-202; J. Becker: Das Gottesbild

gie des Paulus, 184-202. - N. Baumert, Charisma und Amt bei Paulus,

Jesu und die älteste Auslegung von Ostern (1975) 203-227; R. Pesch: Zur

Entstehung des Glaubens an die Auferstehung Jesu (1983) 228-255.

203-228. - J.-N. Aletti, L’autorite apostolique de Paul. Theorie et pratique,

229-246. - P. Vassiliadis, ZTAYPOXZ: Centre of the Pauline Soteriology

II. Die Ostergeschichten der Evangelien: M. Albertz: Zur Formgeschichte

der Auferstehungsberichte (1922) 259-270; E. Bickermann: Das leere Grab

and Apostolic Ministry, 247-253. - J. Ponthot, L’expression cultuelle du

(1924) 271-284; J.” Leipoldt: Zu den Auferstehungs-Geschichten (1948)

ministere paulinien solon Rom 15,16,254-262. -

II. F. Neirynck, Paul and the Sayings of Jesus, 265-321. - A. Men, The

285-296;C. H. Dodd: Die Erscheinungen des auferstandenen Christus (1957)

297—330; P. Schubert: Struktur und Bedeutung von Lukas 24 (1954)

Messianic Eschatology of St Paul in connexion with the Primitive Preaching of

the Gospel, 322-323. - C. J. Roetzel, Theodidaktoi and Handwork in Philo

331-359: P. Benoit: Maria Magdalena und die Jünger am Grabe nach

and I Thessalonians, 324-331. - W. Kirchschläger, Zu Herkunft und Aus-

Joh 20,1-18 (1960) 360-376; H. Paulsen: Mk XVI 1-8 (1980) 377-415; P

H°ﬂ'mann: Das Zeichen für-Israel (1986) 416-452. Die wichtigen Beiträge

sage von Gal 1,4, 332-339. -G. Berenyi, Gal. 2,20: A Pre-Pauline or a Pau-

line Text?, 340-344. - C.M. Tuckett, Deuteronomy 21,23(!) and Paul’s

Vvon Metzger, Gilmour, McArthur, Dodd und Benoit liegen erstmals in deut-

Scher Übersetzung vor.

Conversion, 345-350. - N. Walter, Paulus und die Gegner des Christus-

evangeliums in Galatien, 351-356. - J.C. O’Neill, 1 Corinthians 7,14 and

Der letzte Aufsatz aus der Feder des Hg. geht der redaktions-

Infant Baptism, 357-361. - A. J. M. Wedderburn, Paul’s Use ofthe Phrases

Beschichtlichen Bedeutung des „Jona-Zeichens‘““ (Mt 12,40) für die

‘in Christ’ and ‘with Christ’, 362. - C. K, Barrett, Boasting (xavxaoVaı, xtA.)

Mt Osterdatierung „drei Tage‘“ (Mt 27,63) nach. Ihm kommt es dabei

in the Pauline Epistles, 363-368. - J. Delobel, 1Cor 11,2-16: Towards a

Nicht nur darauf an, eine Querverbindung beider Stellen nachzuwei-

Coherent Interpretation, 369-389. — R. Penna, L’evolution de l’attitude de

Sen, sondern auch die heilsgeschichtliche Relevanz im mt Gesamt-

Paul envers les Juifs, 390-421. - M. Rese, Die Rettung der Juden nach

Römer 11,422-430.

SOnzept herauszuarbeiten. Mt 27,63 ist demnach die Schlüsselstelle,

In der die Verheißung Israels den Völkern verliehen wird, denn Jesu

T

Auferstehung sei-als. Erfüllung des verheißenen Jona-Zeichens (423)

ZU sehen und „„indem sich Israel dem Zeichen verweigert, verspielt es

Seine Praerogative“ (451).

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Dieser gelungene Band, der entscheidene Positionen in der Auf-

STstehungsdiskussion unseres Jh. repräsentiert, ist eine wahre Fund-

Asendorf, Ulrich: Die Theologie Martin Luthers nach seinen Predig-

Srube (wie auch die beigefügte Auswahlbibliographie 1777-1986) für

ten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 434 S. gr.8°. Kart.

©Nn interessierten Einsteiger. Dem Spezialisten ist er eine wertvolle

_ DM 64,-.

TinnerUng an die geschichtliche Dimension der historischen Arbeit

Mit den Ostertexten des NT.

'Mit diesem Buch will der Vf. eine Lücke in der Lutherforschung fül-

len, indem er die Predigten Luthers dem anderen Schrifttum als eben-

Leipzig 4

Ralf Marschner

bürtiges Werk zur Seite stellt. Er weist darauf hin, daß die etwa dreißig

Predigtbände der Weimarana noch nicht zusammenfassend bearbeitet

vanlgoye‚ A. [Hg.]: Apötre Paul, Personnalite Style et Conception du

worden sind, weil, wie der Vf. andeutet, hochrangige methodische

inistere. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1986. XI1I,

474 S. gr.8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien-

Probleme die systematische Lutherdeutung belasten. Dazu kommt

das Problem der Überlieferung der Predigttexte. Der Vf. räumt ein,

Sium, 73. Kart. BF 2.600.

daß er dieses Problem mit einer gewissen Sorglosigkeit betrachtet

hätte, weil die Fülle des zu bewältigenden Stoffes praktisch keine

Das 34. Colloquium Biblicum Lovaniense beschäftige sich vom

;-29, August 1984 erneut mit dem Apostel Paulus. Schon 1952

andere Möglichkeit zuließe. So gesehen sei das Buch zu einem etwas

umfänglichen geratenen Traktat über die Methode in Luthers Theolo-

War, unter der Leitung von J. Coppens, die Christologie des Paulus,

59‚ unter Leitung von A. Descamps, die paulinische Literatur und

gie geraten. Daher soll das Buch nur ein erster wichtiger Schritt in der

603

Theologische Literaturzeitung 1 14-Jahrgang 1989 Nr 8

604

systematischen. Bearbeitung der Predigten Luthers sein. Andere

Eine linear operierende loci-Methode würde Luthers Theologie nicht

Lutherforscher. hätten:zwar Teile der Predigten Luthers ausgewertet

gerecht, - da ;seine Theologie den Charakter einer Flächenstruktüur

(G. Ebeling u. a.), doch bedürften alle überlieferungsgeschichtlichen

habe. Sie ist „eine Theologie wechselseitiger Verschränktheiten‘‘ und

Einzelfragen einer umfassenden Weiterarbeit, die jedoch außerhalb

„eine Verschmelzung verschiedenster Elemente, wobei das Ganze in

des in diesem Buche zu Leistenden liege, Der Vf. benutzt ganze Pre-

seinen Teilen ständig präsent ist.‘“

digten als Grundgerüst seiner Quellen, aber nicht alle- Predigten

Im Schlußwort des Buches vergleicht der Vf. das Neue an seiner

Luthers,

Methode mit der Geschichte der Physik. Das zu Leistende sei mit dem

Der Vf. entfaltet die Prédigttheologie Luthers in sechs Kapiteln, die

zu vergleichen, was der Quantenmechanik: in der Physik abverlangt

die wichtigsten systematischen Grundanliegen Luthers anzeigen sol-

wurde, um ihr Anliegen der klassischen. :Mechanik gegenüber zu

len: die Dreieinigkeit Gottes, die Schöpfung, Jesus Christus, der

begründen. Es wäre genau so verfehlt, Luthers Theologie mit den Mit-

Heilige Geist, das Wort Gottes und die Anthropologie. In jedem Kapi-

teln der aristotelischen Logik darzustellen wie"die Quantenmechanik

tel geht der Vf. von Predigttexten aus, die sich auf diese Grundan-

mit den Mitteln der klassischen Mechanik. Daher müßte die Luther-

liegen beziehen lassen. Das Thema „der dreieinige Gott‘ wird auf

forschung ganz neue Wege gehen, um die Theologie Luthers systema-

Grund von Predigten am Trinitatisfest entfaltet, mit besonderer Beto-

tisch zu erfassen. Seine Predigten, so meint der Vf,, weisen den Weg zu

nung des Schriftbeweises, z. B. das Verhältnis von Gen 1 und Joh 1.

einer solchen Erfassung.

Das-Buch ist ein hilfreicher Beitra

Dazu werden auch Predigten herangezogen,.die die Trinitätslehre aus

é zur Lutherforschung, weil es

der Taufe heraus entfalten. Schlußbemerkungen oder Zusammenfas-

zum ersten Mal eine zusammenfassende Darstellung der Predigttheo-

sungen werden am Ende der Kapitel angeboten.:Zum Thema „Schöp-

logie Luthers bietet. Ob diese Predigttheologie der beste Einstieg in die

fung‘‘ verwendet der.Vf. Predigten, die sich mit der Unterscheidung

Theologie Luthers ist, ist eine Frage, die erst sicher beantwortet wer-

der beiden Regimente befassen. Das Kapitel „JesusChristus‘‘ bearbei-

den kann, ‘wenn die Situationsbeziehung und Überlieferungsge-

tet Predigten des Kirchenjahres: Advent, Weihnachten, Passion, Auf-

schichte aller Predigten einer kritischen Analyse unterzogen worden

erstehung, Himmelfahrt, Jüngster Tag. Der theologische Ertrag

sind. Ob alle Predigten Luthers sich auf die vom Vf. angezeigten her-

beschränkt sich auf die Zweinaturenlehre, die communicatio idioma-

meneutischen Nenner bringen lassen, bleibt fraglich angesichts der

tum und das Amt Christi, mit einer Zusammenfassung der Christolo-

vielfältigen seelsorgerlichen und zeitlichen Situationen, die Luthers

gie Luthers im Rahmen der Tradition. Das Thema „Heiliger Geist‘“

Predigten bestimmen. Alle noch so schöpferischen hermeneutischen

beruht auf Predigten über die Herrschaft Christi durch den Geist, über

Versuche, Luthers Theologie in ein von modernen Gesichtspunkten

Rechtfertigung und Wiedergeburt, über die Kirche, über das all-

bestimmtes Schema einzuordnen, müssen sich vor der alten Weisheit

gemeine Priestertum und das besondere kirchliche Amt und über die

der historischen Forschung beugen, daß es darauf ankommt, die Texte

Sakramente. Das Kapitel über „„das Wort Gottes‘* konzentriert sich

sprechen zu lassen, um von ihrer Sache her die Kriterien zu erfassen,

auf das erste Gebot, Gesetz und Evangelium, und die Autorität der

die ihren Inhalt bestimmen. Der Vf. hat gezeigt, wie wichtig es ist, die

Schrift. Die Arbeit an den Predigten zum Thema „Anthropologie‘“‘ er-

Predigten Luthers in eine systematische Sicht seiner Theologie ein-

gibt Schlußfolgerungen über die Bedeutung des Glaubens, besonders

zuordnen. Die damit verbundenen methodischen Fragen und Ant-

des rechtfertigenden Glaubens, über das Gebet und über die Liebe.

worten sollten in der Lutherforschung lebhaft erörtert werden.

Im Eingangskapitel über „Aufgabe und Methode*“ offeriert der Vf.

Gettysburg

Eric W. Gritsch

Überlegungen darüber, warum und wie er die Predigten als Grund-

quellen der Theologie Luthers betrachtet, warum Luthers Theologie

„Predigt im eminenten Sinne“‘ sei. Es sei ein wesentliches Defizit der

Lecler, Joseph, Holstein, Henri, Adnöes, Pierre, u. Charles Lefebvre:

bisherigen Lutherforschung, daß man sich vornehmlich an die initia

Trient II. Aus dem Franz. von F. Kolbe, Überarb. u. Übers. d.

Luthers hielt und das Besondere seiner Theologie von dieser Sicht her

Texte im Anh. von H.-J. Sieben. Mainz: Grünewald 1987. 770 S. 8°

hermeneutisch zu erfassen versuchte (wie z. B. E. Bizer und G. Ebe-

=Geschichte der ökumenischen Konzilien, 11.

ling es getan haben). Dies aber sei nur eine Möglichkeit, sich der

Theologie Luthers zu nähern. Eine andere, bessere Möglichkeit sei

Ganze neun Jahre nach dem Erscheinen des ersten Teiles der Dar-

eine im Ansatz der sprachanalytischen Philosophie verankerte Dar-

stellung des Konzils von Trient in der Reihe „‚Geschichte der ökume-

stellung, im Gegensatz zu einer Darstellung, die einer durch Dilthey,

nischen Konzilien‘“ liegt nun auch der zweite Teil vor. Allerdings sei

Heidegger und Gadamer vorgegebenen Philosophie verhaftet ist. Der

sogleich hinzugefügt, daß die französische Originalausgabe bereits

Vf. beschreibt diesen sprachanalytischen Ansatz im Sinne von

1981 erschien. Der große Abstand geht also in erster Linie auf das

Nygrens „logischer Voraussetzungsanalyse‘“ als „eine Methode der

Konto dieser Übersetzung.

Querverbindungen“‘. Luther sei im Sinne Kants von einer „intuiti-

Die Verfasser sind (die Gesamtübersicht über die Reihe auf der

ven‘‘ (im Gegensatz zu einer „„diskursiven‘‘) Urteilskraft her zu ver-

hinteren Umschlagklappe bringt immer noch die Uraltinformation:

stehen, die vom Synthetisch-Allgemeinen zum Besonderen geht, d. h.,

„Trient [2. Teil] von A. Duval OP*““!) dieselben: Joseph Lecler; Henri

vom Ganzen zu den Teilen..„„Das Wahre ist das Ganze‘‘ (Hegel). So

Holstein und Charles Lefebvre, dazu tritt jetzt noch Pierre Adnes. Nur

gesehen sei es klar, daß Luthers Theologie wesentlich vom trinita-

eine knappe Übersicht auf der Titelrückseite verrät, wer für welchen

rischen Thema her bestimmt sei. Luthers Theologie sei ein Bezugs-

Teil des Buches die Verantwortung trägt. Danach stammt über die

system mit mehreren Variablen, wobei der Bezug zur Heiligen

Hälfte des Textes von Joseph Lecler. Die besonderen kirchenrecht-

lichen Passagen schrieben Henri Holstein und Pierre Adnes, während

Schrift die Hauptvariable sei. Jede einzelne Predigt enthalte die ganze

Schrift in nuce, und die ganze heilige Schrift sei in der Ausrichtung der

Charles Lefebvre die Kapitel lieferte, die die Reform der Kirche

Auslegung auf das solus Christus zu verstehen. Der Vf. meint, daß

betreffen. Obwohl der Text somit aus vielen Einzelteilen zusammen-

Luthers Predigten so aufgebaut sind, wie es J. S. Bach in der „Kunst

gesetzt wurde („„Gesamtkoordination‘‘ von Gervais Dumeige), er-

der Fuge‘“ dargestellt hatte. „„So ist das Ganze unter den trinitarischen

scheint er durchaus einheitlich. Nur gelegentlich merkt man der Art

Voraussetzungen immer mit seinen charakteristischen Querverbin-

der Bearbeitung an, daß verschiedene Hirne und Hände am Werke

dungen präsent, die bei Luther die diskursive Entwicklung der Gedan-

waren.

ken auch in den Predigten als ein sozusagen querlaufendes Muster

Das Werk setzt ein bei dem Ereignis, das die Wiederaufnahme des

durchdringen und so das Ganze in den Teilen immer präsent sein las-

Konzils — nach dessen Verlegung von Trient nach Bologna im März

sen.‘“. So gesehen sind Luthers Predigten das Summarium seiner

1547 und der Auflösung des dort weiterarbeitenden Restkonzils im

gesamten Theologie und können nicht als eine von der systematischen

Herbst 1548 — überhaupt erst möglich machte: bei der Wahl des frühe-

A

Theologie abgesonderte „„praktische. Theologie‘‘ betrachtet werden.

ren Konzilslegaten Del Monte zum Papst (Julius II.) im Februar

605

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

606

1550. Das erste Kapitel (S. 17-50) behandelt die überaus schwierige

am liebsten ganz genau, und vor allem, was die Hintergründe angeht,

Wahl sowie die dann einsetzenden Komplikationen bei der Einberu-

welche theologischen Kräfte sich schließlich durchsetzten und

fung des Konzils und bei der Wiedereröffnung bis zur 12. Session

warum, ob und wie tatsächlich mit der Reformation gerungen wurde

(1.9. 1551). Kapitel 2 (S. 51-91) stellt die Dekrete zu Glaubenslehre

usw. Hier bleibt nun doch noch manche Frage offen, zugunsten einer

und Reform der Kirche vor, die die 13. Session verabschiedete

Materialfülle, über deren Einzelheiten sich der interessierte Benutzer

(1I1. 10. 1551), vor allen Dingen die Beschlüsse über die Eucharistie

aber eigentlich leicht in den vorhandenen Quelleneditionen informie-

Sowie über die pastorale Autorität der Bischöfe. Kapitel 3 (S. 92-157)

ren könnte, auf die er bei weiterem Arbeiten ja ohnehin angewiesen

bringt die Dekrete der 14. Session (25. 11. 1551): Buße und Kranken-

bleibt. Empfindlich ist. dieser Mangel besonders im Hinblick auf die

Salbung, Weihe der Kleriker und das Benefizienwesen.

sachliche Auseinandersetzung mit den Thesen der Reformation. Hier

Kapitel 4 (S. 158-222) „Vor der Unterbrechung des Konzils“ schil-

wäre es doch angezeigt gewesen, nicht nur auf die Differenzen hinzu-

dert die wichtige Periode des Winters 1551/52. Sie ist erfüllt nicht nur

weisen — und gelegentlich geschieht schon das ausgesprochen verkürzt

Mit wichtigen Debatten über weitere theologische Topoi (Messe, Prie-

—, sondern sie wirklich greifbar zu machen, in ihrer jeweiligen theolo-

Sterweihe), sie bringt vor allem die Ankunft protestantischer Gesand-

gischen Stringenz aufzuweisen und damit deutlich zu machen, inwie-

ter auf dem Konzil und ist gekennzeichnet durch erhebliche innere

weit das Konzil tatsächlich eine Antwort auf die Reformation war,

Spannungen sowie schließlich durch die zweite Unterbrechung

e

oder eben u. U. die wirkliche Antwort schuldig blieb.

infolge der „Fürstenrevolution“‘* unter Moritz von Sachsen. Drei Jahre

Und noch eine Anmerkung sei erlaubt: Viele Themen, denen sich

Später stirbt der Papst, ohne das Konzil wieder zusammengerufen zu

haben.

das Konzil zu stellen hatte, konnten nicht im ersten Anlauf bewältigt

werden. Erste Entwürfe blieben liegen. Manchmal wurde das Thema

Das kürzeste Kapitel 5 (S. 223—i42) schildert den längsten Zeit-

erst nach Jahren erneut aufgegriffen und dann möglicherweise ganz

raum „Von Paul IV. zur Pius IV.: Die Reform ohne Konzil“, eine

von vorn angegangen. Probleme begleiteten das Konzil bis zur Zer-

Spanne von sechs Jahren (1555—-1560), bestimmt besonders durch die

reißprobe (Residenzpflicht der Bischöfe!). Andere Themen begegnen

Enttäuschung durch das Pontifikat Papst Pauls IV., Carafa, der — als

sowohl in den Lehrdekreten wie in denen der Reform. Eine derartige

Beförderer der Reform eigentlich mit ziemlichen Erwartungen

Fülle von Details erschließt sich nicht über ein Inhaltsverzeichnis,

begrüßt — dann ein Schreckensregime ausübte, vor dem selbst Ignatius

und sei es auch noch so ausführlich (S. 5-16). Wer darauf aus ist, ein

Von Loyola zitterte.

bestimmtes Thema in seiner Behandlung durch das Konzil zu verfol-

Die Kapitel 6-12 sind dann — ein zwischengeschaltetes leeres Blatt

gen, braucht einen langen Atem, bis er die u. U. verschlungenen Wege

lediglich mit dem Titel ‚„Das Konzil unter Pius IV.‘, aber ohne wei-

abgeschritten hat. Hier wäre ein Sachregister doch sehr hilfreich, oder

tere Hinweise, markiert zumindest einen großen Einschnitt und teilt

aber und vielleicht besser noch eine Arbeitsweise, die deutlicher von

das ganze Opus in zwei Teile —- der dritten Konzilsperiode gewidmet

den Sachentscheidungen bestimmt ist als von chronistischen Interes-

(1561-1663). Waren die Darstellungen der einzelnen Phasen, Debat-

sen. Denn — und die Art und Weise, wie hier gearbeitet worden ist,

Fen und die Analysen der Dekrete und schon der Entwürfe dazu schon

macht das ja immerhin schon ziemlich deutlich — es geht ja nicht nur

!M ersten Teil zuweilen ausgesprochen breit, so durchbricht die Schil-

um Geschichte, um Hintergründe, Abläufe und Zusammenhänge. Die

Geschichte des Trienter Konzils ist nicht nur eine Phase der

derung jetzt fast alle gebotenen Begrenzungen. Denn nach dem Kapi-

tel 6, „Die Fortsetzung des Konzils‘“ (S. 245—315), das das Geschehen

Geschichte der Kirche. Sondern es geht um sehr substantielle theolo-

Von der 17. bis zur 20. Session verfolgt (4. 6. 1562), wird den Lehr-

gische Topoi, um Lehrentscheidungen, die ihre eigenen Hintergründe

und Reformdekreten der folgenden fünf Sessionen jeweils ein volles

und Zusammenhänge aufweisen. Wenn dem auch in der Wahl der

apitel (Kap. 7, 8, 10, 11 und 12) gewidmet, unterbrochen von einem

Methode noch stärker hätte Rechnung getragen werden können, hätte

Weiteren, das speziell die „Gegensätze auf dem Konzil wegen Priester-

das Ganze sicher noch.an Profil gewonnen.

Weihe und Residenz“ (S. 391 —440) behandelt, dazu das Eintreffen der

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Tanzösischen Bischofsdelegation und die große Krise. Ein abschlie-

endes 13, Kapitel (S. 639-704) würdigt „Leistung und Bedeutung

des Trienter Konzils‘‘, Ein Anhang (S. 707-730) bringt eine Reihe

Kirchengeschichte: Néuzeit

Vvon Quellenstücken (in deutscher Übersetzung) zu den Beratungen

Üüber die Eucharistie und die Messe, die Rede des sächsischen Gesand-

Meie'r, Kurt: Evangelische Kirche in Gesellschaft, Staat und Politik

ten Badhorn vom 24. Januar 1552 sowie Berichte über die Gesandt-

Schaft des Kardinals Morone beim Kaiser (April/Mai 1563). Eine aus-

1918-1945. Aufsätze zur kirchlichen Zeitgeschichte, hg. u. eingel.

von K, Nowak. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 160 . gr.8°.

führliche Zeittafel (S. 731-751), bibliographische Hinweise (S. 752

Kart. DDR 12,80 M; Ausland DM 17,50.

bis 767) und ein Verzeichnis der Sigel und Abkürzungen (S. 768 bis

770) beschließen den voluminösen Band.

Nahezu gleichzeitig mit einer Sammlung von Aufsätzen Klaus

_ Angesichts der Fülle des Gebotenen ist es nicht leicht, dem Ganzen

Scholders ist eine repräsentative Auswahl aus den zahlreichen Auf-

In der hier angezeigten Kürze gerecht zu werden. Es ist schon eine

sätzen zur kirchlichen Zeitgeschichte erschienen, die der Leipziger

Scwaltige Leistung, die Menge des Stoffes in den Griff zu bekommen.

Ordinarius für Kirchengeschichte Kurt Meier seit seiner bahn-

brechenden, 1964 im Druck erschienenen Dissertation über die

ie Entstehung der verschiedenen Dekrete wird, wenigstens teilweise,

Minutiös verfolgt mit ausführlicher Berücksichtigung schon der Vor-

„Deutschen Christen‘““ veröffentlicht hat. Der Herausgeber Kurt

Ntwürfe. Zuweilen werden in weitem Ausholen die einzelnen Ent-

Nowak, ein Schüler Meiers, hat die acht Aufsätze, die 1965 bis 1984

Scheidungen aus den Vorarbeiten schon in der ersten Sitzungsperiode

entstanden sind und mit einer Ausnahme bereits im Druck vorliegen,

'n Trient.,bzw. dann in Bologna hergeleitet, wodurch — aber sicher bei

nicht chronologisch, sondern thematisch geordnet. So wird die innere

Kontinuität in Meiers Sicht des deutschen Protestantismus seit dem

©r Anlage des Werkes kaum vermeidbar — weite Rückblenden ent-

Stehen. Die kirchenpolitischen Auswirkungen, die innerkirchlichen

Ende des landesherrlichen Kirchenregiments 1918/19 deutlich.

Pannungen und nicht zuletzt natürlich auch die vielfältigen politi-

Für diese Sicht ist eine historiographische Grundentscheidung zen-

Schen Einwirkungen, die sich zuweilen als regelrechte Konzilspartner

tral: eine programmatische Absage an theologisch positionelle Kon-

zeptionen kirchlicher Zeitgeschichte, die die Gesellschafts- und Kir-

rstellten (Franzosen, „Kaiserliche‘“), werden ausführlich geschil-

£'t. Man hat wirklich alles zusammen.

chengeschichte des neueren Protestantismus auf den Kirchenkampf

nach 1933 hin reduzieren und die ekklesiologischen wie politischen

Die Fülle des Stoffes, der Umfang des Werkes ist aber nun doch

4Uch das Problem. Wenn schon so ausführlich auf Einzelheiten einge-

Auseinandersetzungen im Protestantismus der dreißiger Jahre primär

nur von Barmen her bzw. auf Barmen hin wahrnehmen. Im Gegensatz

Bängen werden muß, wie es hier geschieht, dann wüßte man es schon

607

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

608

zu solchem dogmatischen, zumeist mit einer affırmativen Partei-

Bezugsrahmen Meier die ihm vorschwebende stärkere Vernetzung

nahme für die theologischen wie kirchenpolitischen Entscheidungen

kirchlicher Zeitgeschichtshistoriographie mit „gesellschaftsgeschicht-

K. Barths verbundenen Reduktionismus weiß sich Meier, wie Nowak

lichen‘“ Fragestellungen überhaupt zu vollziehen sucht. Weder orien-

in einem instruktiven einleitenden Überblick über die theologische

tiert er sich einfach an einem klassisch marxistischen Paradigma noch

Biographie und das breite zeithistorische (Euvre seines Lehrers zeigt

auch an einer modernisierungstheoretischen Perspektive, wie sie ins-

(7-15), einem „Pathos der Empirie‘* (11) verpflichtet. Anstelle der

besondere im Gefolge M. Webers entwickelt worden ist. Gerade für

suggestiven Eindeutigkeit dogmatisch klarer Freund-Feind-Verhält-

Meiers zentrales Thema, die unterschiedlichen Reaktionen konkur-

nisse suche Meier „die realen geschichtlichen Sachverhalte in ihrer

rierender protestantischer Milieus auf Krisenphänomene gesellschaft-

nicht selten widersprüchlichen Komplexität wahrzunehmen und sein

licher Modernisierung, dürfte die Aufnahme modernisierungstheore-

Urteil Schritt für Schritt am Material zu bewähren‘“‘ (1 1).

tischer Problemstellungen produktiv sein. Denn dann können unter-

Diese Offenheit für die Phänomene kennzeichnet ausnahmslos

schiedliche Kirchenbilder miteinander systematisch verglichen wer-

auch die von Nowak zusammengestellten Aufsätze, die instruktive

den, ohne einen normativ vorausgesetzten Kirchenbegriff dogmatisch

Ergänzungen zu Meiers dreibändigem opus magnum „Der evange-

zu privilegieren.

lische Kirchenkampf‘* bieten. Die Aufsätze dokumentieren vier

Friedrich Wilhelm Graf

Augsburg

Schwerpunkte von Meiers Arbeit: das Interesse am Thema Volks-

kirche und an der Frage, inwieweit die konfessorischen Kirchenbilder

Kirchliche Zeitgeschichte (KZG). Internationale Halbjahresschrift für

der verschiedenen BK-Gruppierungen eine prinzipielle, freikirch-

Theologie und Geschichtswissenschaft. 1. Jahrgang. Heft 1/1988.

lichen Vergemeinschaftungsformen verpflichtete Volkskirchenkritik

Themenschwerpunkt: Der Widerstand von Kirchen und Christen

implizieren; die Wahrnehmung des gesellschaftsgeschichtlichen Kon-

gegen den Nationalsozialismus. 208 S. Heft2/1988. Themen-

textes des Kirchenkampfes, insbesondere der widersprüchlichen Reli-

schwerpunkt: Theologie und Politik. S. 209-431. Göttingen: Van-

gions- und Kirchenpolitik der NSDAP; das Bemühen um eine strikt

denhoeck & Ruprecht 1988. gr.8°. Jahresabbonement DM 68,-.

zeitgeschichtliche, gegenüber metahistorisch dogmatischen Aktuali-

sierungen kritische Deutung der „Theologischen Erklärung‘‘ von Bar-

Es entspricht der Bedeutung der kirchlichen Zeitgeschichte, daß ihr

men und der heftigen Auseinandersetzung, die über ihren Bekenntnis-

ein eigenes Organ zur Verfügung steht. Dies ist nun seit 1988 der Fall;

Charakter in den dreißiger Jahren sowie nach 1945 geführt worden

inzwischen sind zwei Hefte der neuen Internationalen Halbjahres-

schrift für Theologie und Geschichtswissenschaft „„Kirchliche Zeit-

sind; schließlich den Versuch, zwischen der weithin noch von theolo-

gischen Grabenkämpfen beherrschten protestantischen Kirchen-

geschichte‘‘ (KZG) im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht erschienen.

kampfhistoriographie und der neueren allgemeinhistorischen Debatte

Der Herausgeberkreis zeigt ein breites Spektrum in wissenschaft-

um Resistenz und Widerstand Brücken zu schlagen.

licher, kirchlicher und geographischer Hinsicht. Ob für alle wichtigen

Dabei ist entscheidend, wie Meier diese Themen eng miteinander

Stimmen heutiger kirchlicher Zeitgeschichtsforschung Raum sein

verknüpft. Indem er den Kirchenkampf nicht nur innen, etwa in einer

wird, kann erst die weitere Entwicklung zeigen. Die bisherigen Bei-

rein BK-zentrierten Perspektive, sondern auch von außen, etwa von

träge lassen bereits erkennen, daß in dieser Forschungsarbeit ein

höherer Grad wechselseitiger Herausforderung zu erwarten ist als auf

der Wahrnehmung damaliger Eliten her thematisiert, sucht er den

Nachweis zu führen, daß selbst das breite Spektrum von volkskirch-

anderen historischen Feldern. Das entspricht eben dem besonderen

lich orientierten, um Integration der heterogenen kirchenpolitischen

Gegenstapd „Kirchliche Zeitgeschichte‘‘, erhöht aber zugleich auch

Kräfte bemühten Mittelgruppen im Protestantismus zu einem wichti-

die Verantwortung auf allen Seiten.

gen Faktor praktischer Resistenz gegenüber den Totalitätsansprüchen

Heft 1, 1988, ist dem Verleger Günther Ruprecht zum 90. Geburts-

des Nationalsozialismus geworden ist. Meier will sich methodische

tag gewidmet — ein glücklicher Gedanke, der zugleich den verlegeri-

Distanz zum geschichtlichen Gegenstand verschaffen, indem er die

schen Einsatz von Vandenhoeck & Ruprecht für dieses neue Zeit-

Resistenz protestantischer Milieus mit Resistenz und Widerstands-

schriftenprojekt in dieser Zeit unterstreicht. Die bisher erschienenen

handeln anderer gesellschaftlicher Kräfte wie insbesondere der orga-

Hefte haben jeweils einen Themenschwerpunkt. Damit wird eine bei

Zeitschriften häufiger werdende Praxis auch für die KZG übernom-

nisierten Arbeiterbewegung kritisch vergleicht. Das ist ein Akt der

Aufklärung, den man nur begrüßen kann, auch wenn man das

men. Auf jeden Fall ist dieses Verfahren leserfreundlich; ob es stets

im _ Protestantismus

einschätzt.

den Fortgang der Forschung direkt fördert, wird sich zeigen. In Kauf

Z

Resistenzpotential

skeptischer

Meiers konsequent historisierende Barmen-Deutung führt zu kriti-

genommen werden muß, daß auch einmal ein Beitrag erscheint, der in

scher Abgrenzung von verbreiteten innerprotestantischen Wider-

strengem Sinne nicht zum Thema gehört.

—_-

standsideologien, denen zufolge der theologisch-kirchenpolitische

Heft 1, 1988, hat den Themenschwerpunkt: „Der Widerstand von Kirchen

Kampf der BK-Gruppen gegen deutschchristliche Überfremdung der

und Christen gegen den Nationalsozialismus‘‘. Dazu gibt es sechs Aufsätze:

Volkskirche und gegen die Reichskirche der Intention nach gleich-

K. von Klemperer: Reflections and Reconsiderations on the German

bedeutend mit politischem Widerstand gegen den nationalsozialisti-

Resistance (13-28); P. Steinbach: Widerstandsdiskussion und Widerstands-

forschung.im Spannungsfeld politischer Entwicklungen (29-49); G. Besier:

schen Staat gewesen sei. Schon in seiner Dissertation erwies sich

Widerstand im Dritten Reich - ein kompatibler Forschungsgegenstand für

für Meier „die politische Vorstellungswelt von Deutschen Christen

gegenseitige Verständigung heute? Anfragen aus historisch-theologischer Per-

und nicht weniger Glieder der Bekennenden Kirche . . ., unbeschadet

spektive (50-67); R. P. Ericksen: Widerstand als ambivalenter Gegenstand

der divergierenden theologischen Positionen, nicht selten als

historischer Forschung: Am Beispiel der evangelisch-theologischen Fakultät

deckungsgleich‘‘ (8).

der Universität Göttingen (68-78); T. Austad: Der Widerstand der Kirche

Wer so deutlich wie Meier die politischen Schwächen weiter Kreise

gegen den nationalsozialistischen Staat in Norwegen 1940-1945 (79-93); E.-A.

der „Bekennenden Kirche‘* benennt und zugleich das strukturelle

Scharffenorth: Die Aufgabe der Kirche in Kriegszeiten. Der Einsatz von

Resistenzpotential auch solcher volkskirchlicher Milieus hervorhebt,

George Bell und Gerhard Leibholz für eine konstruktive Deutschlandpolitik

Großbritanniens 1941—-1943 (94—115).

die die „deutsche Revolution‘‘ der Nationalsozialisten zunächst

unterstützt haben, steht leicht im Verdacht, mit der Zerstörung der

Außerdem gibt es folgende Sparten: Zur Diskussion, Essay, Miszellen, Doku-

mentation (G. Besier [Hg.]: Ökumenische Mission in Nachkriegsdeutschland.

bekenntniskirchlichen Widerstandslegenden nur einer Legitimations-

Die Berichte von Stewart W. Herman über die Verhältnisse in der evange-

historiographie der Volkskirche Vorschub leisten zu wollen. Wichti-

lischen Kirche 1945/46. 1. Teil), Forschungsberichte, Buchbesprechungen,

ger als eine solche innertheologische Problematisierung seines For-

Hochschulschriften, Nachrichten, Vorschau.

schungsansatzes dürfte aufgrund seines Interesses, dogmatische Eng-

Der Themenschwerpunkt von Heft 2, 1988, lautet: Theologie und Politik.

führungen in der kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung zu über-

Diesmal gibt es drei Aufsätze:

winden, jedoch die Klärung der Frage sein, in welchem theoretischen

G.Ringshausen: Die lutherische „Zweireichelehre‘“ und der Widerstand

609

610

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

im Dritten Reich. Zu D. Bonhoeffers Aufsatz „Die Kirche vor der Judenfrage*‘,

Werte zu leisten. S. zählt auf: Dienst an der menschlichen Gemein-

15, April 1933 (215-244); C. Strohm: „Zweireichelehre‘ und antiliberales

schaft schlechthin, also nicht bloß den Christen, das Privateigentum,

Rechtsverständnis bei Bonhoeffer? Zu G. Ringshausens Interpretation des Auf-

Arbeitsleistung, Kulturleben, die Arbeit der Medien, der wissen-

satzes „Die Kirche vor der Judenfrage“ (245-266); J. Tuchel: Weltanschau-

schaftliche Fortschritt, das politische Weltkonzert und die ökono-

liche Motivationen in der Harnack-Schulze-Boysen-Organisation („Rote

Kapelle‘‘) (267-292).

’

mischen Entwicklungen. Das ist ein furchtlos vorgetragenes Konzept

zur Humanisierung einer gottlosen Welt, ohne daß Argumente aus

Der letztgenannte Beitrag zeigt, wie umfassend und weitgreifend der

Aristoteles und Thomas geholt wären. Durch die Bereitschaft eines

Gegenstand „Kirchliche Zeitgeschichte“ bestimmt wird. Dem ent-

jeden Gläubigen zum freiwilligen Opfer der eigenen Person wird am

Spricht auch die Aufgabenstellung in der „Einführung der Heraus-

Ende doch die Kirche die Herrin („‚la sefora‘‘, 2. J. 1 s. S.91, S. 100

geber“ (Heft 1 S. 6), wonach im Unterschied zu einer „Provinzialisie-

u, ö.)sein.

rung auf nationaler Ebene“ es als sehr viel aussichtsreicher angesehen

Dem Vf. gebührt ein aufrichtiger Dank für sein lückenloses, aber

wird, „Kirchliche Zeitgeschichte in nationaler und ideologischer Ent-

vielleicht doch als visionär zu bezeichnendes Konzept. Kritische

Schränkung zı betreiben, also den historischen Forschungshorizont

Fragen stehen an. Sie betreffen den Mittelpunkt seiner Beweise. Die

über Grenzen, Konfessionen und Weltanschauungen — auch unter

Einschluß der marxistisch-leninistischen - hinweg zu spannen“‘.

Vokabelreihe Sklave, Knecht, Diener, Hausgenosse und Knabe ist

vom Hebräischen über das Griechische zum Lateinischen und endlich

Heft 2, 1988, enthält darüber hinaus zwei neue Sparten: Konferenz-

zum Spanischen, vom Deutschen ganz zu schweigen, diffus und nicht

bericht und Bibliographie. In der Vorschau werden die Themen-

beweiskräftig. Das Verhältnis Gott und Mensch ist durch eine heroi-

Schwerpunkte für Heft 1, 1989, genannt: „Die Kirchen Europas in der

sche Unterordnung des Menschen kaum beschreibbar, eher durch das

Nachkriegszeit (1944-48)“ einschließlich der vorgesehenen Beiträge

Paradigma Abba, lieber Vater. Die Exegese wird ohnehin zu der Wer-

Sowie für Heft 2, 1989: „‚Quousque tandem . . .?‘. Zum evangelischen

tung biblischer Belege triftige Einwände vorbringen. Und endlich ist

Kirchenverständnis in diesem Jahrhundert“ — zwei Schwerpunkte, die

die immer wiederholte Zitierung Augustins dem Vf. als Augustiner

Präziser sind als der von Heft 2, 1988, der eigentlich eine Art Fortfüh-

zuzubilligen, aber dieser hat sich kaum um die Betonung eines all-

Tung des Themas von Heft 1, 1988;-in sich vereinigt.

gemeinen Heilswillens Gottes auch der gefallenen Menschheit gegen-

Man sieht den nächsten Heften von KZG mit großem Interesse ent-

über bemüht.

gegen.

Bremen

Walter Nagel

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Papst Johannes Paul II.: Solidarität — die Antwort auf das Elend in der

Kirchen- und Konfessionskhnde

heutigen Welt. Enzyklika „Sollicitudo rei socialis‘“ Papst Johannes

Pauls II. Kommentar von W. Korffu. A. Baumgartner. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1988. 138 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Sabugal, Santos: La Iglesia Sierva de Dios. Hacia una eclesiologia ser-

Schasching, Johannes: In Sorge um Entwicklung und Frieden. Kom-

vicial. Zamora: Ediciones Monte Casino 1987. 171 S. 8°.

mentar zur Enzyklika „Sollicitudo rei socialis‘* von Papst Johannes

Paul II. Mit dem Text der Enzyklika in überarb. deutscher Überset-

Die Brisanz des spanischen Original-Titels ist in der wörtlichen

zung. Wien-Zürich: Europaverlag; Düsseldorf: Patmos 1988. 192

deutschen Übersetzung „Die Kirche, eine Magd Gottes. Hinführung

S. 8°=Soziale Brennpunkte. Kart. DM 24,-.

zur Lehre von der Kirche in dienstbarer Gesinnung‘““ kaum erkennbar.

S. ist Angehöriger des zu strenger Observanz geneigten Schulordens

Sieben Jahre nach seiner ersten Sozialenzyklika („Laborem exer-

cens‘“, 1981) veröffentlichte Papst Johannes Paul II. am 19. Februar

der Augustiner. Deshalb bejaht S. zunächst alle Constitutionen des

Vaticanum II und besonders „Lumen gentium“ und „Spes et gau-

1988 sein zweites Lehrschreiben zur Sache: „Sollicitudo rei socialis‘ —

die soziale Sorge der Kirche, seine insgesamt siebente Enzyklika. Sie

dium‘‘, Aber bei der Durchsicht dieser Texte und vor allem der fast

unübersehbar dazu bislang ergangenen Literatur (ein erstaunlicher

trägt allerdings das Datum schon vom 30. Dezember 1987, und das

hat seinen guten Grund. Damit erfüllt sie nämlich den wesentlichen

berblick!) kommt er um die Feststellung nicht herum, daß eine

Zweck, 20 Jahre nach dem Erscheinen der großen Entwicklungs-

böse Lücke (laguna) in allem klaffe (S. 22). So übt er eine verhaltene

Kritik — vielleicht der Grund, auf das „Imprimatur““ zu verzichten?

enzyklika von Papst Paul VI. „Populorum progressio““ (26. März

1967) eine Brücke zu dieser zu schlagen, und es wird die Möglichkeit

Durch sein ihm als Augustiner naheliegendes Studium des Kirchen-

Vaters lernte er es, auf die Formel „Servus Dei, ecclesia Dei‘“ zu

offengehalten, bewußt an jenes Thema anzuknüpfen und es in neuer

Weise weiter zu.entfalten.

achten, sowie auf die bei dieser stereotypen Briefunterschrift „Diener

der Diener Christi‘‘, wobei eben auch dem Wortlaut nach der

’

Es ist ja eine schon längere Zeit geübte Praxis gerade in der Erschei-

nungsfolge der päpstlichen Sozialenzykliken, runde Jahrestage vor-

S_klave" zu lesen war, vgl. S. 22 Anm. 15. In einer weitgespannten

bersicht über alle Bücher des AT und NT findet S. den „Knecht“ als

hergehender Verlautbarungen mit einer neuen Kundgabe besonders

zu würdigen: 1891 setze Leo XIII. mit „Rerum novarum“ gleichsam

Würde- und Pflichtbezeichnung von Mose an bis zu den Aposteln.

ein Urdatum. Darauf folgten: „Quadragesimo anno‘‘ (Pius XI.) 1931;

Dabei ist ihm der Knecht Gottes von Jes 53, aber auch die Magd des

„La solennita‘“ (Ansprache Pius’ XIL) 1941; „Mater et magistra‘“

Herm‚ d. h. der Maria (Lk 1,38) Richtpunkt aller Erörterung. Diese

(Johannes XXIII.) 1961; „Octogesima adveniens‘“ (Paul VI.) 1971

endet im Satz, daß folglich die Kirche eine Magd zu sein habe, und

Zwar nach dem Grundmodell (modelo fontal) des Jesus der Berg-

und schließlich „„Laborem exercens‘“ (Johannes Paul II.) 1981. Wie-

wohl nun keineswegs behauptet werden kann und soll, daß mit der

Predigt und nach dem Paradigma Maria. Die Wahrnehmung der

sülndardaufgaben der Kirche reicht nicht mehr aus. S. nimmt hierfür

Folge „Populorum progressio“ (1967) — „Sollicitudo rei socialis‘“

(1987) gleichsam eine zweite derartige Serie begonnen worden ist, ist

ie gesamte Hierarchie der Kirche in Pflicht, angefangen vom Papst

es doch kein müßiges Spiel, sich solcher Reihungen zu erinnern.

is hin zu der Gesamtheit der Gläubigen. Und er teilt nicht einzelnen

Unterstreicht sie doch das besondere Anliegen des päpstlichen Lehr-

Gl'\11'>pierungen der Kirche die Pflichten zu, etwa die theologische

amtes, gerade im Hinblick auf die Soziallehre Kontinuität zu wahren

Orschung den Universitätslehrern, aber die Dienstleistungen nur den

und sich in regelmäßiger Folge den immer wieder neuen Herausforde-

hierfür mit Gelübden festgelegten Orden (S. 24, S. 112, S. 115). Diese

rungen auf dem sozialen Gebiete zu stellen, d. h. die hier stärker als

Di€nstleistung für Gott wird anhand der Beispiele von Salz und Licht,

auerteig und Weizenkorn bis zum Verlust des eigenen Lebens nötig

anderswo notwendige Fortschreibung der Lehre nicht nur tatsächlich

vorzunehmen, sondern auch deutlich zu machen.

Sein, und das wird auch erwartet (S. 142). Das Ziel ist, solche Anstren-

8ung zumi Nutzen der irdischen Realitäten und der menschlichen

Dieses geschieht nun mit „Sollicitudo rei socialis‘ in der Tat, indem

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Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

programmatisch das Thema von „Populorum progressio‘*‘ wieder auf-

mit direkten Überschriften versehen, sondern zur leichteren Orientie-

genommen wird: die Entwicklung der Menschheit, jetzt aber in neuen

rung werden die wichtigsten Gedanken noch einmal als Marginalien

Dimensionen, denn seit jener Zeit hat sich die Welt vielfach gewan-

herausgehoben. Schon in solchen äußeren Dingen bemerkt man

delt. Die Konflikte haben sich verschärft. Die Spannungen haben sich

befriedigt den Unterschied.

nicht nur global ausgeweitet. Sie haben auch längst den Rahmen des

Und dieser bestätigt sich, wenn man dann versucht, sich die Enzy-

klika tatsächlich mit Hilfe des Kommentars zu erarbeiten. Er ist nicht

Ökonomischenv überschritten. Insofern bedarf es eines ganz neuen

Herangehens, eines neuen Konzeptes von Entwicklung als einer

nur um vieles ausführlicher, er bietet auch das Material, was man

Dimension der gesamten menschheitlichen Existenz, die die Ökono-

erwarten möchte. Nur bedingt am Gedankenfortschritt der Enzyklika

mie ebenso einschließt wie die Menschenrechte, die Identitiät jedes

orientiert, werden verstärkt Sachfragen herausgestellt: Die Botschaft

einzelnen Volkes wie seine Freiheit und die Solidarität mit allen, die

von „Populorum progressio‘‘ — Das Bild der heutigen Welt — Was

um ihres Menschseins willen auf Solidariät angewiesen sind. Johannes

heißt Entwicklung? — Die theologische Analyse — Bausteine und

Paul II. macht keine konkreten Vorschläge. Nur an einer Stelle setzt er

Wesge, so lauten die Überschriften der Kapitel, hinzu tritt ein weiterer

sich gezielt für Reformen ein. Er nennt das internationale Handels-

Abschnitt, der die einzelnen „Grundfragen‘‘ noch einmal für sich

system, das Welt-Währungs- und -Finanzsystem, die Frage des Trans-

behandelt (Die Wirklichkeit deuten - Der Schrei in das Gewissen - Ist

fers von Technologie sowie die Überprüfung der Struktur der be-

eine Kultur der Solidarität möglich?) sowie quasi als Anhang ein

stehenden internationalen Organisationen. Im übrigen aber be-

Pressebericht, der nicht nur die „begeisterte Aufnahme‘‘ der Enzy-

schränkt er sich auf die Analyse und vor allem auf den Bereich, der der

klika schildert, sondern auch Anfragen und Kritik an ihren Aussagen

Kirche als eigentliche Aufgabe gewiesen ist: die Verkündigung und die

aus den verschiedenen Lagern deutlich macht.

Schärfung der Gewissen. Denn das Hauptziel der kirchlichen Sozial-

Ausgesprochen hilfreich erweisen sich zwei Momente: Zum einen

lehre sei es nicht, einen dritten Weg „zwischen liberalistischem Kapi-

der ständige Versuch, die Einzelaussagen des Papstes immer wieder

talismus und marxistischem Kollektivismus‘“ aufzuweisen, sondern

auf „Kernfragen‘‘, „Kerngedanken‘“ oder „Kernstücke‘ bzw. auf

die Wirklichkeit im „Licht des Glaubens und der kirchlichen Überlie-

‚„Grundelemente*‘ oder „Grundvorstellungen‘“ zurückzuführen. Auf

ferung . . .zu deuten‘“ und den „Christen eine Orientierung zu geben.‘“

diese Weise bleibt stets der rote Faden sichtbar, die eigentliche Ziel-

Es kann hier nicht darum gehen, eine weitere Interpretation oder

richtung gerät nie aus dem Blick. Und damit ist auch schon eine wich-

vielleicht sogar kritische Einschätzung der Enzyklika zu geben. Das

tige Voraussetzung für das andere geschaffen, worauf hier ausdrück-

ist mancherorts bereits geschehen, weil es einfach auch notwendig ist,

lich hingewiesen sei. Der Kommentar bemüht sich durchweg, die

damit die einzelnen Aussagen in ihrer Tragweite auch tatsächlich

Aussagen der Enzyklika mit denen früherer amtlicher Kundgaben der

erkannt werden. Die vorliegende Ausgabe bietet denn auch neben

römisch-katholischen Kirche, eigentlich von „Quadragesimo anno“*

dem Text der Enzyklika (S. 9-104) einen Kommentar aus der Feder

an, zu verklammern, wobei nicht nur die einschlägigen päpstlichen

von W. Korf/ (Professor an der Universität München) und A. Baum-

Enzykliken herangezogen werden, sondern auch noch weitere Doku-

gartner (Mitarbeiter an demselben sozialethischen Institut) (S. 107 bis

mente des kirchlichen Lehramtes, vor allem die Verlautbarungen der

138). Allerdings handelt es sich dabei nicht so ganz um einen Kom-

Päpstlichen Kommission Justitia et Pax. Auf diese Weise werden An-

mentar. Im Umschlagtext wird zwar betont, daß er „den Text Ab-

satz und Fortschreiten der kirchlichen Soziallehre hinlänglich deut-

schnitt für Abschnitt im Kontext der heutigen Diskussion analysiert,

lich gemacht wie andererseits sowohl das Konstante als auch das Neue

den Zusammenhang mit der Soziallehre der Kirche untersucht und

in diesem Lehrschreiben entsprechend aufgewiesen, beides in gleicher

die zukunftsweisenden Perspektiven eindrucksvoll herausarbeitet‘‘.

Weise von Belang.

Was tatsächlich geboten wird, ist jedoch im großen und ganzen nicht

Eines scheint gewiß! Zur gegenwärtigen weltweiten Anstrengung

viel mehr als eine Paraphrase des Textes, eine Zusammenfassung

um Entwicklung und Frieden ist diese Enzyklika ein wichtiger Bei-

unter Konzentration auf die Hauptlinien, insofern eine Lesehilfe. Von

trag. Und für jedes Mittel, das dazu hilft, ihn entsprechend aufzuneh-

einem wirklichen Kommentar möchte man doch etwas mehr an

men, sollte man dankbar sein.

Informationen und wirklichem Aufschluß erwarten. Völlig unver-

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

ständlich ist, wie das Inhaltsverzeichnis (S. 5f) derart verunglücken

konnte. Es ist insofern wichtig, als die Enzyklika selbst als Texteintei-

lung nur eine durchlaufende Numerierung größerer Abschnitte auf-

weist, Zwischenüberschriften, die den Text gliedern und weitere

Systematische Theologie: Allgemeines

Zusammenhänge herausstellen, also schon Zusätze des jeweiligen

Herausgebers sind, für den Leser aber nicht zu entbehren. Aber nicht

Becker, Thomas: Geist und Materie in den ersten Schriften Pierre

einmal die Hälfte aller Seitenangaben ist hier korrekt; z. T. differieren

Teilhard de Chardins. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 240 S.

die Angaben von der Wirklichkeit um mehr als sechs Seiten!

gr. 8°=FThSt, 134. Kart. DM 48,-.

So merkt man der Ausgabe also leider schon auf den ersten Seiten

und dann in verschiedener Hinsicht die Eile an, das Interesse, mög-

Diese Freiburger Dissertation füllt eine Lücke in der sonst so um-

lichst schnell auf dem Markte zu sein. Der Sache dienlich sind solche

fangreichen Teilhard-Literatur: Sie untersucht die ersten vier theolo-

Prioritäten nicht so ganz. So schnell werden die Aussagen des Papstes,

gisch relevanten Veröffentlichungen des damals noch unbekannten

seine Analyse ebenso wie seine Warnungen und Mahnungen, nicht

jungen Jesuiten Teilhard de Chardin aus der Zeit seines Studiums und

veralten.

fragt, ob und wieweit sich darin bereits die bekannten Gedanken des

Einen ganz anderen Eindruck dagegen macht die Arbeit von Johan-

späteren Teilhard zum Problem „Geist und Materie“ finden. Über-

nes Schasching SJ, Professor für katholische Soziallehre und Soziolo-

raschend ist, daß diese Lücke erst nach rund einem Vierteljahrhundert

gie an der päpstlichen Universität Gregoriana in Rom.

intensiver Teilhard-Forschung entdeckt worden ist, und noch dazu

von einem deutschen Theologen und Biologen. Es ist ein großes Ver-

Auch hier werden der Text der Enzyklika und der Kommentar mit-

einander verbunden: S. 7-110 Kommentar, S. 113-187 Enzyklika.

dienst dieser Arbeit, den wirklich „jungen‘ Teilhard überhaupt ent-

Hinzu treten ein kurzes Quellen- und Abkürzungsverzeichnis

deckt und vorgestellt sowie bewußtgemacht zu haben, daß die be-

(S. 188f). Ganz wichtig ist das abschließende Register (S. 190-192),

kannten sogenannten „frühen Schriften‘“ Teilhards aus den Jahren

das auch den Kommentar mit einschließt und das Arbeiten mit dem

des Ersten Weltkrieges bereits die zweite Schaffensperiode Teilhards

Text erheblich erleichtert. Und die Angaben sind verläßlich. Der Text

darstellen, der damals schon Mitte bis Ende Dreißig war.

der Enzyklika wird ganz ähnlich gegliedert wie in der Ausgabe von

Mit der Vorstellung und Analyse der Schriften des Studenten Teil-

Korff-Baumgartner, doch werden hier nicht nur die Hauptabschnitte

hard aus den Jahren 1905 bis 1912 hat Thomas Becker wirklich etwas

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TheologischeFiteraturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

Neues und Unbekanntes erforscht und lso das Teilhard+Bild deutlich

tion sind nach Darlegung von McFague die Kategorien einer Theolo-

ergänzt und erweitert. Seine Arbeit erfaßt und erhellt auch das nicht

gie für die heutige Zeit, um die es der Autorin geht. Das bedeute

leicht zugängliche biographische und literarische Umfeld Teilhards in

lebendige. Beziehung zwischen allem Seienden anstelle mechanisti-

den Jahren vor dem Ersten Weltkrieg und korrigiert dabei manche

scher Separation. Das schließt auch Verantwortung für Schwächeres

Aussagen und Urteile der maßgeblichen Biographen Cuenot und

und Verwundbareres, als es die Menschen sind, entsprechend mit ein.

Schiwy. Erst die detaillierte Kenntnis-der von Teilhard vorausgesetz-

Die Sprache enthülle das jeweilige Verhalten: Will man z. B. Berge

ten oder mit seinen Schriften kontrastierenden Literatur erlaubt, die

bezwingen oder sich mit ihnen befreunden? (9) Diese neue Sensibilität

Mehr oder weniger ausgeprägte Eigenständigkeit und Originalität des

gegenüber.der Welt insgesamt ist es, die den nuklearen Holocaust ver-

hindert. Unzureichend ist das augustinische „Deum et animam scire

Jungen Teilhard zu dieser Zeit zu beurteilen.

Es war bewundernswert mutig, sich dieser Aufgabe zu stellen. Denn

cupio. Nihilne plus? Nihil omnino.“ Aufgrund seiner Verantwortung

erstens steht. Teilhard in diesen Jahren — wie Becker es auch mehrfach

für die Beziehung alles Seienden wurde der Mensch zu einer. Art

etont — noch vor der „Synthese‘“, vor der Überwindung des Dualis-

co-creator, der sich die Integrität der Schöpfung als Leib Gottes an-

Mus, vor der Entdeckung der Evolution und vor den umwälzenden

gelegen sein läßt.

Neuen Erkenntnisssen; er ist erst auf dem Wege dorthin. Und selbst wo

Dieser Entwurf will eine hierarchisch formulierte Theologie über-

Teilhard das Neue schon ahnt, hat er es zweitens doch nicht oder nur

winden durch das Konzept einer metaphorischen Theologie, die zu-

indirekt und verschleiert geschrieben, da es sich bei den vier unter-

gleich heuristisch ist. Als Aufgabe wird gesehen, in Zusammenhang

Suchten Schriften ja um Auftragsarbeiten, um Veröffentlichungen —

von Tradition und Gegenwart adäquate Bilder zu entwerfen. Bilder-

im Gegensatz zu den späteren Manuskripten aus der Zeit des Publika-

stürmerei ist also nicht angesagt. Denn auch der eigene Entwurf steht

tionsverbots — handelt, bei denen Teilhard das, was er vielleicht sogar

ja in Beziehung zu anderen und will nicht eine absolute Herrschaft

Schon wußte und dachte, auf keinen Fall schreiben durfte. Becker

aufrichten. Daher werden auch Vorbehalte gegenüber einem theologi-

Zzeigt in seinen scharfsinnigen Analysen immer wieder, wie selbst die

schen Konstruktivismus angemeldet, als dessen Vertreter Schleier-

Vorsichtigsten Formulierungen Teilhards eigentlich schon ’über das

macher, Tillich u. Gordon Kaufmann exemplarisch benannt werden.

inausgehen‚ was er riskieren durfte. Und drittens rechnet er damit,

Nein, ein metaphorisches, heuristisches Konzept will sich anders

ß die untersuchten Schriften von der Zensur überarbeitet und ent-

verstehen; unabgeschlossen, sich nicht zu ernst nehmend — gerade weil

Schärft sind, so daß dasjenige, was Teilhard vielleicht sogar geschrie-

es um letzten Ernst geht, vor dem Theologie sich im Dienst ständigen

ben hat, noch gestrichen oder geändert worden sein könnte.

Mühens um angemessenen Ausdruck zu bescheiden hat. Der eigene

Unter diesen drei Voraussetzungen dürften die Spuren des Kom-

Versuch wird als ergänzungsbedürftiges Experiment eingestuft, dem

Menden und sich im Denken Teilhards Entwickelnden, die Schritte

der kritische Leser eine Chance geben möge. Gleichsam in der krea-

Zur Synthese von Geist und Materie, eigentlich gar nicht zu finden

tiven Lücke zwischen Poesie und Philosophie muß die Theologie in

Sein. Diese geringe Wahrscheinlichkeit, zu den erwarteten Funden zu

ihrer Zeit die Sprache für das finden, was nicht direkt auszusagen ist.

Ommen, muß man sich vor Augen halten, wenn man bei der Lektüre

Etwa von Gott als „Mutter‘“ zu sprechen, bedeutet laut McFague

der Vorliegenden Untersuchung über die Ergebnisse der Spurensuche

keine Identifikation, sondern eine Metaphorik des Verhältnisses von

Vielleicht etwas enttäuscht ist. Trotzdem ist es ein großes Verdienst

Gott und Welt, die dem Beziehungscharakter besser entspricht als das

ckers, als erster eine genaue Analyse dert frühesten Schriften Teil-

weithin mißverstandene Vater-Bild, dem die Autorin in nichtpatriar-

ards vorgenommen und damit gezeigt zu haben, daß im Denken

chalischer Interpretation übrigens gerecht zu werden sich vollauf

eilhards nicht 1916 plötzlich ein Bruch auftritt und ohne Vorberei-

!3emüht‚ insbesondere da sie den Eltern-Aspekt zu integrieren gewillt

tung, gleichsam als eine Erleuchtung, das Neue da ist. Die Arbeit

1st.

Zeichnet einen Entwicklungsprozeß im Denken Teilhards nach, der

Wie bei den Theologien im Kontext von realen Befreiungen sieht

Sich seit der ersten Schrift von 1905 in jeder Veröffentlichung auf-

McFague auch in ihrem Entwurf den Zusammenhang zwischen einer

Zeigen läßt, wenn auch mit den genannten Einschränkungen.

bestimmten Erfahrung und dem Anspruch auf Universalität. Wenn

die Vertreter von Befreiungstheologien ihre Identität als Christen

Die ganz leisen neuen Töne sind nur vor dem Hintergrund der vom

f. kenntnisreich recherchierten anderen Literatur, die Teilhard gele-

durchhalten wollen, ist eine veränderte Interpretation der christlichen

Sen hatte, wahrzunehmen - einerseits der Bücher und Aufsätze der

Überlieferung für sie unabdingbar. Angesichts der Drohungen durch

ertreter des Transformismus und des philosophischen Evolutionis-

einen ökologischen Kollaps und nuklearen Holocaust ist es für heu-

tige Theologie notwendig, den christlichen Glauben so zu formulie-

Mus, andererseits derjenigen der traditionsverpflichteten Evolutions-

Titik und des philosophischen Dualismus. Von der einen Seite ist

ren, daß dessen Verantwortlichkeit für die Erhaltung der Schöpfung

eilhard beeinflußt, wenn auch mit kritischer Distanz, von der ande-

deutlich wird: „Wenn wir nicht lernen, gemeinsam zu leben, werden

Ten hebt er sich jedoch schon deutlich ab, obwohl er es eigentlich nicht

wir gemeinsam sterben.‘“ (53)

ürfte, So hat Becker das gängige Bild des jungen Teilhard korrigiert

Vfn. will die Theologie heute keine geringere Aufgabe wahrnehmen

Und in ein neues Licht gesetzt. Dem Bild der Entwicklung von Teil-

lassen, als diese durch Paulus und Johannes zu ihrer Zeit wahrgenom-

ards Denken hat er das Anfangstück hinzugefügt, das uns bisher

men worden ist. Die gemeinsame Tradition ist die materiale Norm,

die Jesus-Überlieferung, die konventionelle Erwartungen und welt-

Sefehlt hat. Die Entfaltung von Teilhards Entwurf ist dadurch klarer

Beworden.

liche Standards in Frage stellt, die Außenseiter mit im Blick hat,

nichthierarchisch und antitriumphalistisch in der Vision einer Erfül-

Aachen

Sigurd Martin Daecke

lung für die gesamte Schöpfung ist. Vfn. drückt es biblisch aus: Jesu

Verhalten in seinen Gleichnissen, in Tischgemeinschaft und auf dem

MQF‘8“e‚ Sallie: Models öf God. Theology for an Ecological, Nuclear

Wege zum Kreuz stellt ein Paradigma von Gottes Verhältnis zur Welt

dar.

ge. Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. XV, 224 S, 8°.

Diese Relation bildet das Kernstück der Darlegungen. Die Welt

Sallie McFague, Theologieprofessorin in Nashville, Tennessee

wird nicht als Wirkungsbereich des göttlichen Herrschers inter-

pretiert, sondern metaphorisch aufgefaßt als Leib Gottes. Damit soll

anderbilt Divinity School), entwickelt ein Konzept, das die

hichtlichkeit der Theologie außerordentlich ernst nimmt. Sie

die innige Beziehung zwischen Gott und Schöpfung ausgesagt werden,

und zwar nach aller Betonung des Metaphorischen nun ausdrücklich

Tagt beharrlich danach, wie das christliche Anliegen erfüllter

©Nschlichkeit auch in modernen Paradigmen über die Anthropolo-

auch noch im Sinne eines Als-Ob verstanden. (70) Weder Pantheis-

mus noch Reduktion auf den Evolutionsprozeß seien gemeint, son-

&IC hinaus wirksam werden kann für die Welt in ihrer Gesamtheit.

Ommunikation und Interdependenz, Wechsel und Transforma-

dern eben jenes liebevolle Interesse Gottes an der Welt.

615

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

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Abgeschlossen wird der Band mit Imaginationen Gottes als Mutter,

kens von I. Kant entfaltet wird. Kant stehe einer „„theologische(n)

Liebender und Freund. Diese Mataphern werden durch die je unter-

Inanspruchnahme‘*‘ (162), nämlich der Deutung durch ein christologi-

schiedlichen Aspekte der Liebe verbunden (Agape, Eros, Philia).

sches Personverständnis, offen.

Ebenso werden jeweils spezifische Züge des Handelns und der Ethik

Im Anschluß an diese Sicht Kants beschäftigt sich der 3. Teil des

für jede der drei Metaphern entfaltet.

Buches mit dem eigentlichen systematischen Anliegen, der dogmati-

Trotz der Distanz, die die Autorin gegenüber der hermeneutischen

schen Begründung von Moraltheologie: ;,Gnade und Person. Versuch

Theologie an den Tag legt, leistet sie letztlich selbst einen Beitrag

einer Bestimmung des Verhältnisses von Dogmatik und Ethik im

dazu, wie es ihr Bemühen, sich mit der Tradition auseinanderzuset-

Horizont einer Theologie der Freiheit‘ (165-321). Unter Rückgriff

zen, nicht anders erwarten läßt. Die Dringlichkeit der Herausforde-

auf H. Krings’ „reduktiv-analytische‘‘ Untersuchung von Freiheit

rungen unseres Zeitalters hat sie im Horizont ihrer Erfahrungen — „Ich

(168ff) wird endliche Freiheit als verwiesen auf Gott bzw. Gott als

bin Weiße, gehöre zum Mittelstand und schreibe für die breite christ-

unbedingte und vollkommene Freiheit interpretiert. Ebenfalls mit

liche Mitte.‘“ (XIII) - zu einem Gedankenversuch veranlaßt, der jen-

Hilfe der transzendental-logischen Analytik wird die dialogische

seits von Prä- oder Postmodernismen in der Diskussion jedenfalls

Struktur des Menschseins erörtert. Die Klassiker dialogischen. Den-

über die Rekonstruktion christlicher Bildsprache angesichts gewach-

kens, etwa M. Buber oder F. Rosenzweig, werden freilich nur beiläufig

sener ethischer Verantwortung gehört werden sollte als ein auch in der

oder gar nicht erwähnt. Zu Buber wird die (verkürzende, sehr einsei-

Verbindung von theologischem Feminismus und Prozeßtheologie

tige!) geistesgeschichtliche Deutung M. Theunissens rezipiert, die

bemerkenswerter Beitrag. So werden neben G. Kaufmann und ande-

Bubers Dialogik nur als bloße Antithese und als Gegenentwurf zur

ren auch Rosemary R. Ruether und J. B. Cobb jr. dankbar als

Transzendentalphilosophie versteht (263). Demgegenüber betont der

Gesprächspartner genannt.

Autor, J. Heinrichs u. a. folgend, die Vermittelbarkeit von dialogi-

schem und transzendentalem Denken (264f, 215ff). Dies führt ihn zu

Rostock

Jens Langer

einem Verständnis der zwischenmenschlichen Beziehung als „Mitein-

ander von Freiheiten‘‘ (219). Insofern sich — so die theologische Zu-

spitzung - menschliche Freiheit und die zwischenmenschliche Rela-

Systematische Theologie: Ethik

tion letztlich göttlicher Gnade verdanken (223{ff, 268ff), lassen sich

Freiheit und Dialogik theologisch in der Gottes- und Gnadenlehre

begründen, ebenso wie der dialogische Personbegriff auf die Trinitäts-

Thönissen, Wolfgang: Das Geschenk der Freiheit. Untersuchungen

zum Verhältnis von Dogmatik und Ethik. Mainz: Grünewald 1988.

lehre (289f) und Christologie (3 16 f) zurückgeführt wird.

341 S. gr. 8°= Tübinger theologische Studien, 30. Kart. DM 48,-.

Die Leitgedanken des Buches bestehen mithin darin, mit Hilfe des

neuzeitlichen dialogischen Personbegriffs die überzeitlich-ontologi-

Schon A. Schopenhauer betonte: „Moral predigen ist leicht, Moral

sche Naturrechtslehre der Neuscholastik (278 ff) zu überwinden, hier-

begründen ist schwer.‘ Die Aufgabe einer Begründung von Ethik hat

durch eine Öffnung katholischer Morallehre zur Neuzeit zu doku-

die neuzeitliche Philosophie und Theologie durchgängig begleitet,

mentieren, zugleich aber auch eine erneute dogmatische (Letzt-)

wobei auch die Theologie sich dem Denkhorizont einer säkularisier-

Begründung der Ethik zu formulieren. An die Lehre von Natur und

ten, nach-aufgeklärten Gesellschaft zu stellen hat. Die vorliegende

Gnade anknüpfend, werden Ethik und Dogmatik im Analogiemodell

Tübinger kath.-theol. Diss. erörtert die ethische Begründungsthema-

einander zugeordnet. Moralische Aussagen, u. a. zur Freiheit und zum

tik in theologiegeschichtlicher wie in systematischer Hinsicht, und

Personsein des Merschen, sind reflexiv-reduktiv bzw. in einer trans-

zwar anhand der theologischen Grundlagenfrage nach dem Verhältnis

zendentalen theologischen Reflexion auf die „christologische (.) Be-

von Dogmatik und Ethik.

stimmung menschlicher Personalität‘‘ (320f) zurückzubeziehen. -

In einem 1. Teil (19-129) stellt der Autor theologiegeschichtliche

Ungeachtet instruktiver Einzeldarstellungen zur Theologiegeschichte

Aspekte sowie die gegenwärtige Diskussion zum Dogmatik-Ethik-

und zu heutigen Denkansätzen fordert die Studie freilich insgesamt zu

Problem dar, wobei er umfassend auf katholische wie evangelische

Anfragen heraus.

Positionen eingeht. Für die evangelische Theologie wird der Gegen-

1. Die vom Autor rezipierte reflexiv-reduktive Methode (z. B. 198f,

satz zwischen kulturprotestantisch bzw. liberal geprägter Sicht (u. a.

314f) sucht die neuzeitliche Ethik der Freiheit, des Personseins und

Schleiermacher, Troeltsch, Rendtorff) und K. Barth betont. Die für

der Menschenrechte begründend auf sinnstiftende dogmatische Aus-

das evangelische Verständnis von Dogmatik und Ethik ebenfalls wich-

sagen (Gnade, trinitarischer Personbegriff, Christologie) zurückzufüh-

tige Debatte zur Zweireichelehre bleibt hingegen beiseite. Im Blick auf

ren. Jedoch: Welches sind die Kritirien und die Grenzen für eine

die katholische Theologie wird, in interessanter Weise, die nach-

solche Methode theologischer „Reduktion‘‘, d. h. theonomer Fun-

thomanische Kasuistik und Verrechtlichung der Morallehre als Ab-

dierung neuzeitlicher Begriffe? Sicherlich ist ein deduktives Verständ-

lösung der Ethik von der Dogmatik dargestellt; die Tübinger Schule

nis der Ethik gegenüber der Dogmatik nicht aufrechtzuerhalten (mit

des 19, Jh. (v. a. J. M. Sailer, J. B. Hirscher, später: F. X. Linsenmann)

Recht kritisch hierzu 319f u. ö.). Aber das „reflexiv-reduktive‘‘ Prin-

mit ihrer Forderung nach einer „„Theologisierung der Moraltheolo-

zip mutet seinerseits wie ein apologetisches Verfahren an, das philoso-

gie‘“ (48f) wird hiervon positiv abgehoben. Die Intention, die Moral-

phische Aussagen jeweils nachträglich theologisch nachvollzieht und

lehre theologisch bzw. dogmatisch zu begründen, macht sich der

legitimiert. Überdies: Insofern eine „theologische Inanspruchnahme“‘

Autor zu. eigen. Daher lehnt er die in der heutigen evangelischen

(162) und „Kompatibilität‘‘ zwischen neuzeitlicher Philosophie und

Theologie seines Erachtens vorherrschende „Tendenz zur Verselb-

Theologie angestrebt wird, wird das ja auch spannungsreiche Verhält-

ständigung der Ethik gegenüber der Dogmatik‘‘ (76) ab. Er verweist

nis von Philosophie und Theologie von vornherein unter ein harmo-

negativ auf das von E. Troeltsch vertretene Anliegen, Ethik szatt

nisierendes Vorzeichen gestellt: zu Ungunsten wechselseitiger kriti-

scher Akzente. Wenn der Autor z. B. - an sich einleuchtend! —- den

Dogmatik als Grundlagendisziplin neuzeitlicher Theologie zu begrei-

fen, und greift den Troeltsch rezipierenden Ethik-Entwurf Trutz

neuzeitlichen dialogischen Personbegriff mit dem personalen christ-

Rendtorffs an, der den Gottesgedanken funktionalisiere und die Theo-

lichen Gottesgedanken verknüpft, wären auch die erkenntnis- und

logie preisgebe (94). Die überpointierte Kritik an Rendtorffs ethischer

religionskritischen Einwände gegen ein personales Gottesverständnis

Theologie hätte freilich nähere Belege erfordert. Ihrerseis fragt die

(J. G. Fichte, L. Feuerbach; vgl. auch G. Simmel) mit aufzuarbeiten

Studie danach, an welcher Stelle die theologische Ethik mit neuzeit-

gewesen. Überhaupt werden Religionskritik, Nihilismus und Atheis-

lichem Denken „kompatibel‘ sei: Dies sei beim neuzeitlichen Auto-

mus in der vorliegenden Studie, die doch die Theologie in den Kon-

nomie- und Freiheitsbegriff der Fall (z. B. 124), der, im 2. Teil des

text der Neuzeit einzustellen sucht, ausgeklammert. Zum Untertitel

Buches (131-164), anhand des Freiheits- und Menschenrechtsden-

des Buches („„Verhältnis von Dogmatik und Ethik‘‘) fällt auf, daß das

617

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

618

unverkennbare Dilemma der „Krise der Dogmatik in der Neuzeit“

vor allem das erste und das vierte Moment bedeutsam zu sein, weil in

(G. Ebeling) nicht eigens thematisiert wird.

ihnen die wichtigsten Entscheidungen fallen.

2. Bezogen auf die ethische Perspektive des Buches, ist der Einwand

Die Wahrnehmung eines Problems als eines sittlichen ist der erste

thematischer Engführung zu erheben. Läßt sich die Deutung der Neu-

Schritt, um die Urteilsbildung in Gang zu setzen. Die sittliche Dimen-

Zeit und ihrer Menschenrechtsethik tatsächlich alkein auf den Autono-

sion wird erst entdeckt, „sobald der Urteilende wahrnimmt, daß mit

Mie- und Freiheitsbegriff abstellen (132, 159, 284, 308), um diesen

diesem Problem ihm etwas vorgelegt wird, was ihn in seinem Verhal-

dann dogmatisch zu überhöhen (vgl. den Buchtitel: „Das Geschenk

ten unbedingt angeht“‘ (30). So gerät das Sittliche in große Nähe zum

der Freiheit‘)? Die Postulate sozialer Gerechtigkeit, Gleichheit u. a.

Religiösen, denn „die Erfahrung von etwas, was den Menschen un-

bleiben hierbei unbeachtet. Ferner: Gerade angesichts moderner,

bedingt angeht, verweist auf eine letzte Sinnerfahrung, der das reli-

technologischer und ökologischer Probleme reicht es nicht aus, nur

giöse Reden von Gott zu entsprechen sucht“ (29). Das wirkt sich im

die Freiheit ermöglichende „personale Liebe“ zum „Schlüsselbegriff“

vierten Sachmoment, der Normenprüfung, so aus, daß „„die Bezug-

der Ethik zu erklären(285, 317). Hier scheint für die theologische

nahme auf ein Letztes, das uns schlechthin angeht, . . . den Ausschlag

Grundlegung einer zeitgemäßen Ethik eine breitere begriffliche Basis

zu geben vermag für die Bevorzugung einer speziellen Norm, welche

Vonnöten.

die Entscheidung zwischen möglichen Handlungsalternativen herbei-

Wachtberg-Niederbachem

Hartmut Kreß

führt‘“ (39). Im Beitrag zur Picht-Gedenkschrift (1984) bezeichnet

Tödt die Zukunftsdimension als die entscheidende im Zusammen-

spiel der Zeitmodi beim Sich-Verhalten. Verantwortung kann nur

Tödt, Heinz Eduard: Perspektiven theologischer Ethik. München:

wahrgenommen werden, wenn jede Gegenwartsentscheidung auf das

Kaiser 1988. 285 S, 8°. Kart. DM 48,-.

künftige Offenbarwerden vor dem Richterstuhl Gottes ausgerichtet

ist. Der theologische Charakter der ethischen Theorie Tödts ist hier

In diesem Band sind Arbeiten des emeritiertenheidelberger Profes-

unübersehbar.

Sors für Systematische Theologie und Sozialethik aus den letzten zehn

Im zweiten Teil des Bandes sind Artikel abgedruckt, die Tödt für

Jahren gesammelt, um anläßlich seines 70. Geburtstages auf seine

die TRE, das EKL.und ESL sowie die Enzyklopädische Bibliothek im

ethische Konzeption wieder aufmerksam zu machen. Wolfgang

Herder-Verlag verfaßt hat. Sie befassen sich mit Grundbegriffen der

Huber weist im Vorwort darauf hin, daß Tödt während seiner Lehr-

politischen Ethik, denen die Aufmerksamkeit des Autors schon in sei-

tätigkeit kein zusammenfassendes Lehrbuch geschrieben, sondern

nen Büchern über „Frieden im wissenschaftlich-technischen Zeit-

Seine Auffassung im Dialog mit den Studierenden und der sich wan-

alter‘““ (1966) und über „Menschenrechte*‘ (1977) galt”Entsprechend

delnden Situation entwickelt habe.

der Aufgabe solcher Artikel überwiegen historisches Material und

Ein „Lehrbuch“ ist auch dieser Band nicht; vielmehr ist der Leser

Darstellung anderer Positionen, während die eigene Sicht nur kurz

Wie bei den meisten solcher Aufsatzbände darauf angewiesen, selb-

entfaltet werden kann. Vor allem bedingt die Anlage von Nach-

Ständig weiterzudenken und aus den vorliegenden Anstößen Konse-

schlagewerken, daß es nicht zu einer Konkretisierung des vom Autor

Quenzen zu entdecken. Es kommt hinzu, daß der Band aus zwei recht

entwickelten Schemas mit seinen Sachmomenten kommen kann.

divergenten Teilen zusammengesetzt ist. Unter dem Titel „Sittliche

Etwa im Beitrag „Frieden“‘ ist im Sinne einer Situationsanalyse aus-

Ufteilsﬁndung“ geht es um Studien zu Grundsätzen und Methode

führlich von „Indikatoren“ friedensfördernder und friedenshemmen-

£iner ethischen Theorie, unter dem Titel „Ethische Grundbegriffe‘‘

der Prozesse die Rede, doch weder die Prüfung von Verhaltensoptio-

Um Stichwörter politischer Ethik, die ursprünglich für Lexika verfaßt

nen (Gleichgewicht der Rüstung — kalkulierte einseitige Abrüstung)

Worden sind. Das ergibt natürlich kräftige Unterschiede im Argumen-

noch die der bisher geltenden Normen im völkerrechtlichen und im

tationsstil zwischen beiden Teilen, und für das im Vorwort genannte

theologischen Bereich kann im Rahmen eines solchen Artikels disku-

Ziel, die ethische Konzeption des Autors vorzustellen, trägt eigentlich

tiert und ausgearbeitet werden. So findet der Leser nur kurze Bemer-

Nur dererste Teil etwas aus.

kungen zum biblischen Material und zu kirchlichen Verlautbarungen

Tödt sieht die Ethik wie die Dogmatik einer Wirklichkeit gegen-

in der Ökumene und der katholischen Kirche, die zur eigenen Urteils-

bildung zu blaß bleiben.

Über, die „der kritischen-Interpretation und Entschlüsselung vom

Glauben her bedarf, wobei nur die Fragehinsichten in der Dogmatik

So stellt sich doch die Frage, ob das Buch durch den Abdruck der

(Wahrheit) und der Ethik (das im Blick auf das Gute zu Verantwor-

Artikel im zweiten Teil wirklich gewonnen hat. Dabei zeigt die Biblio-

tende) verschieden sind“ (13). Die Ethik kann nicht von einer all-

graphie am Ende des Bandes, in welchem Maße Tödt sich aufspezielle

8emeinen Evidenz des Sittlichen ausgehen —- und hätte dann nur die

Fragen der kirchlichen, gesellschaftlichen und weltpolitischen Situa-

Motivation zu klären —, sondern sie muß jeweils ein inhaltliches Urteil

tion eingelassen hat und ihnen in einer Fülle von Beiträgen nach-

fällen, das sich für Christen „aus der mehr oder weniger bewußten

gegangen ist. Darin wird auch die unmittelbare Wirkung und Ermuti-

Rückfrage an Perspektiven und Intentionen .des Glaubens ergibt“

gung faßbar, die von Tödt bis heute ausgegangen ist. Dem siebzigjähri-

(17). Wenn das sittliche Urteil wissenschaftlich reflektiert wird,

gen Autor ist zu wünschen, daß er noch weiterhin ermutigend und

Ommt es zur ethischen Theorie. In ihr werden die Relationen analy-

orientierend seine Stimme in die kirchlichen und gesellschaftlichen

Siert, in denen ein Mensch existiert und die sich in drei Aspekte bün-

Diskussionen einbringen kann.

deln lassen: Handeln, wenn es um die Wirkung nach außen geht, Lei-

Rostock

Joachim Wiebering

d_°n‚ wenn die Entwicklung vornehmlich von außen her erfolgt, Iden-

Ntät, wenn es ım die Bestimmtheit des Selbst geht. Indem ein Mensch

Sich zu anderen Menschen, zur Geschichte und zur natürlichen Um-

Grewel, Hans: Brennende Fragen christlicher Ethik. Göttingen: Van-

Welt verhält, wird er zu einem sittlichen Urteil genötigt. „Er ist nicht

denhoeck & Ruprecht 1988. X, 220 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Nur ein Betroffener, sondern auch einer, der seine Integrität in seiner

“Ntscheidung aufs Spiel ‚setzt‘““ (54). Dieser existentielle Bezug sitt-

Dieses Panorama ethischer Gegenwartsprobleme, vornehmlich aus

dem Bereich der Bundesrepublik, klärt in einem einführenden Teil

Icher Urteile wird von Tödt stark betont.

Erstmals hat Tödt 1977 in der ZEE den „Versuch zu einer Theorie

das Verständnis von Ethik als eines Dialoges über verantwortliches

Handeln, die Frage nach dem Christlichen, das es nur als Handeln und

Sthischer Urteilsfindung“ veröffentlicht (ZEE 21, 1977, 81fD. Bei der

ahrestagung der Societas Ethica 1979 hat er das modifiziert und

Denken im/aus Glauben in der Nachfolge Jesu gibt, und über den

„roten Faden“ der „neutestamentlichen Überlieferung von Botschaft

SrWeitert. Dieser „zweite Versuch“ ist in unserem Band abgedruckt,

Wobei nun die sechs Sachmomente breit entfaltet werden, die bei einer

und Beispiel des Jesus von Nazareth‘‘ (4f).

Die ersten vier Kapitel behandeln das Gottes-Problem als Frage

Sthischen Urteilsfindung zu beachten sind. Unter ihnen scheinen mir

619

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

620

nach Sinnstiftung für menschliches Leben in der Vergegenwärtigung

sche Befund im AT und NT ist sorgfältig zusammengestellt und

Jesu als des grundlegenden..Sinn-Bildes (6ff). Dann wird nach der

erschließt dem Laien Begründungen und Zusammenhänge. Auch die

Begründung dieses christlich-jesuanischen Sinnentwurfes gefragt

sich anschließenden Ausführungen sind bibelbezogen.

(23ff), was gleichzeitig die Rückfrage an die alten Normen einschließt

Weitere Quellen sind Konzilskonstitutionen und die Meßliturgie.

(44 ff) und zur Diskussion des Menschen-Bildes führt (61 fP).

Im Kapitel von der Kirche bildet die Konstitution des Vatikanum II

In Kap. 5 bis 9 werden konkrete Brennpunkte erörtert: Schöpfung

den wesentlichen Inhalt. Unmißverständlich wird daran erinnert, daß

als das Feld ethischer Entscheidungen (85ff); Gentechnologie (109ff);

es sich um die Kirche handelt, die vom Nachfolger Petri geleitet wird.

Sexualität (126ff); Tod als Lebens-Frage (150ff); Aids (172 fD).

Die Betonung des sakramentalen Charakters der Kirche fügt sich ein

Da wir täglich versagen, überfordert werden, Verantwortung ab-

in die Herausarbeitung der sakramentalen Bezüge der jeweiligen The-

schieben, schuldlos leben wollen, müssen wir mit unserem Schuldig-

men. Es ist eine lebendige Sakramentsunterweisung, die ein vertieftes

werden leben: „Ehrfurcht vor dem Leben‘ als Ambivalenz von

Verständnis von Taufe, Firmung, Ehe, Priesterweihe und Salbung

Schuld und Vergebung, von Versagen und Heilung in unserem Leben

vermitteln möchte.

(184ff). Ist dieses Bewußtsein bei Politikern wach? An fünf Fällen

Die Ausführlichkeit des Inhaltsverzeichnisses ist beabsichtigt. Bis

(Niedersachsen-Wahl 1975; Ostverträge; Kalkar-Abstimmung; Im-

zu 16 Unterthemen einer Betrachtung enthält die Gliederung. Dies

peratives Mandat für Studentenvertreter; Wahlkampf 1976) zeigt Vf.,

hilft bei einer Einordnung des Buches. Denn der Titel allein weckt

daß Politiker die „Mündigkeit des Bürgers‘* als Grundlage unserer

gewiß Erwartungen, die so nicht erfüllt werden. Es ist sicher kein

Demokratie zu wenig achten. Acht Thesen zur Diskussion über das

Exerzitienbuch. Dafür sind die einzelnen Vorträge viel zu umfang-

Gewissen von Politikern schließen diesen Rundgang ab (212f).

reich und zu dogmatischzsapologetisch. Ebensowenig will es eine Aus-

‚Am Ende war ich doch ein wenig enttäuscht, daß wichtige bren-

legung des Epheserbriefs sein. Dazu treten dessen Zitate hinter der

nende Fragen fehlen: z.B. Arbeit als einerseits ausgehende und

Fülle anderer biblischer Belegstellen zurück. Es ist vielmehr eine Art

andererseits Spezialisten/innen bis zum 65. Lebensjahr fordernde

Gemeindekatechismus, verbunden mit pastoralen Impulsen, die aus

Leistungspflicht dem „System‘‘ gegenüber; z. B. Informationstechno-

langen Erfahrungen erwachsen sind. Allerdings ist auch unüberseh-

logie, die binnen einiger Jahre unsere Gesellschaft, die Organisation

bar, daß der Vf. lange Zeit Dogmatiker war und ebensolang Mitglied

unserer Produktion, Verteilung und des Konsumierens und unseren

und Vorsitzender in Glaubenskongregationen und Kommissionen.

völlig privatisierten Lebensstil grundlegend verändern wird; z. B. eine

Die Vorzüge der klaren Gliederung und dogmatischen Schlüssigkeit

Diskussion mit den wichtigsten Anliegen feministischer Emanzipa-

sind aber zugleich auch Grenzen seiner Anwendbarkeit. Sicher müs-

tionsbewegung (Stellung der Frauen in unserer „dualistischen‘‘

sen Exerzitien klare Lehrüberzeugungen zugrunde liegen. Doch er-

örtert werden sie nicht dort. Was sollte auch ein Teilnehmer mit

Gesellschaft, $ 218, In-Vitro-Fertilisation usw.); z. B. die für Kirchen

wichtige Frage nach der Homosexualität und der Einstellung von les-

„überethischer Qualifikation der Urstandsgnade‘*‘ anfangen? Kaum

bischen Pfarrerinnen und schwulen Pfarrern in den Gemeindedienst;

ein anderer Exerzitienbegleiter wird die Zweinaturenlehre ausführlich

z. B. die theologische Frage nach dem Verständnis von Natur, nach

darlegen. Natürlich bietet die „Theorie des Gebetes‘‘ die Möglichkeit,

der Schöpfung als unserer Aufgabe „als ob es Gott nicht gäbe‘‘, nach

über Sprachenwunder und Heiligenverehrung zu sprechen, doch

dem Verhältnis von Schöpfung, Christologie und Eschatologie usw.

sollte das Gebet in Exerzitien nicht so sehr dogmatischen Reflexionen

Manches hat der Vf. zweifellos kurz angerissen; ich hätte mir dabei

ausgesetzt werden, die dann der Kürze wegen mehr Fragen auslösen

auch allgemeinverständliche Diskussionen mit den Anliegen etwa

als beantworten. Werden alle zustimmen, daß das Wirken der Priester

von H. Jonas, U. Beck (Risiko-Gesellschaft) bzw. mit Gesellschafts-

Gemeinde ermöglicht, und ein Gleichheitszeichen zwischen den Hei-

theoretikern und sei es Max Webers Sicht der Moderne bzw. J. Molt-

ligen und der katholischen Kirche sehen? Ist für alle die Fürbitte der

mann, E. Moltmann-Wendel, R. Ruether u. a. gewünscht. Ich will

Heiligen daraus abzuleiten, daß Heiligkeit im Gegensatz zur Sünde

hiermit lediglich andeuten, daß Benutzer/innen dieses Buches in

Offenheit nach überall hin ist? Ist die Logik zwingend, daß die An-

Schule, Studium, Gemeindearbeit Zuspitzungen vornehmen sollten.

betung Christi stärker ist als die Marienverehrung, wenn am Marien-

Die von H. Grewel klar gestellte und in Teilgebieten entfaltete Auf-

altar viel mehr Kerzen brennen, die Anbetung aber strengeren Maß-

gabe einer „neuen Ethik‘“ müssen wir gemeinsam weiterführen.

stäben folgt?

Die pastoralen Impulse sind deutlich und bewegend, die Mahnung,

Darmstadt

Uwe Gerber

in einem Sakramentalismus nicht persönliches Gebet zu kurz kom-

men zu lassen, die Ermutigung zu Ganzheitsentscheidungen, die

Furcht, daß lauer Glaube nicht mehr lange Bestand haben wird.

Praktische Theologie: Allgemeines

Sicher ist vieles in den Exerzitien persönlicher gesagt worden als im

Volk, Hermann Kardinal: Erneuert euren Geist und Sinn. Exerzitien

Buch, in dem manches unerwartet blaß formuliert ist. Der Hinweis:

„immer christlicher zu werden‘“ muß ja gerade in Exerzitien präziser

nach dem Epheserbrief. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988.

288 S. 8°. geb. DM 24,80.

gefaßt sein. Demgegenüber könnten etliche dogmatische Ausführun-

gen weit kürzer gefaßt werden. Den Wechsel von gut verständlichen

Das Buch ist aus Niederschriften von Exerzitien entstanden, die der

schlichten Gedankengängen für Laien mit komplizierten Spezial-

Kardinal gehalten hat. Das Vorwort schrieb er wenige Wochen vor

erörterungen kann man nicht immer leicht nachvollziehen.

seinem Tod im Juli 1988. Manches ist offensichtlich wörtliche Nach-

In dem Buch wird der katholische Leser eine ausführliche Darstel-

schrift, einiges sicher nachträglich erweitert, vor allem die dogmati-

lung der modernen kirchlichen Lehre finden, in die Vielfalt der bibli-

schen Abhandlungen. In zehn Kapiteln werden Grundwahrheiten des

schen Zusammenhänge eingeführt werden und pastoralen Rat eines

Glaubens behandelt, zu deren Auswahl der Vf. vom Epheserbrief

Bischofs erfahren, der den Herausforderungen der Zeit mit ungebro-

angeregt worden ist. Entsprechend beginnt er mit dem Dank, es folgen

chener Überzeugung gegenübersteht.

in der Betrachtungsreihe Schöpfung, Sünde, Erlösung, Geistmit-

Möser

Gottfried Wolff

teilung. Diesen Stadien des Heilsweges wird noch eine Theologie des

Gebetes angefügt. Das Thema der Schlußbetrachtungen sind die

sakramentalen Mysterien von Kirche und Ehe.

Bromm, Gerhard, in Zusammenarb. mit U. Baumann: Die Arbeit der

Die Besonderheit des Buches liegt in seinen überaus zahlreichen

Kammer der EKD für Bildung und Erziehung von 1979 bis 1985.

biblischen Zitaten. Sie sind alle im Wortlaut ausgedruckt, bis zur

Hauschild, Wolf-Dieter: Kirchliches Leben. Nicolaisen, Carsten:

Hälfte einer Seite jeweils. Das erleichtert dem Leser den Gebrauch

Bibliographie zur kirchlichen Zeitgeschichte. Braun, Hannelore:

und lädt zu eigener Exegese und Zuordnung ein, Der jeweilige bibli-

Personen und Ereignisse, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

621

Theologische Litératurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

622

Gerd Mohn 1988. V, 186 . gr. 8° = Kirchliches Jahrbuch für die

Evangelische Kirche in Deutschland 1985, : Lfg: —3 Kantı

über die Liturgie ist nicht eine Zeremonienhistorik. Statt dessen fängt

DM 43,-.

das Buch mit einer grundlegenden Theorie des Kultus an. Der nächste

Abschnitt behandelt die äußeren Mittel der Liturgie: Wort und Hand-

In der 3, Lieferung des Kirchlichen Jahrbuches von 1985 sind zwei

lung, Kunst, Raum und Zeit. Drittens werden die „Bestandteile‘ des

Kultus erörtert: Bibellesung, Predigt, Sakramente usw. Erst im vierten

Arbeiten enthalten, die Tätigkeiten der EKD beschreiben. Der große

Bereich der religionspädagogischen bzw. katechetischen Aktivitäten

und letzten Abschnitt kommen „Die kirchlichen Kultakte“ zur Spra-

der dafür zuständigen Kammer der EKD wird nach einer kurzen

che. Der Einfluß von T. Harnacks Lehre und die Übereinstimmung

mit dessen Praktischer Theologie sind auffallend (1877).

Einﬁihrung von Gerhard Bromm und Ulrike Baumann anschaulich

dokumentiert. Der Beitrag von Wolf-Dieter Hauschild zum kirch-

Es ist deshalb natürlich, daß der Hauptteil der Abhandlüng den

lichen Leben befaßt sich mit den Strukturdiskussionen (z. B. auch mit

Hauptabschnitten der Liturgik folgt. Vier Begriffe von Wichtigkeit für

den „Parallelstrukturen‘“) sowie mit den ekklesiologischen Fragen

das Verständnis von Ullmans Liturgieauffassung werden hervor-

gehoben: die Ekklesiologie, die Gnadenmitteltheologie, die Amts-

Konkreter Kirchlichkeit und deren Perspektiven.

Eine von Carsten Nicolaisen erstellte „Bibliographie zur kirch-

auffassung und die übergreifende Gottesdiensttheologie. Sie werden,

ausgehend von einigen übergreifenden Problemkreisen seiner Theolo-

lichen Zeitgeschichte“, in diesem Jahrgang erstmalig, soll hinfort über

den jährlichen Publikationsstand dieses Bereiches informieren. Ein

gie, analysiert: dem Organismusgedanken, dem Verhältnis Äußeres/

Nekrolog und eine Datenliste, die Hannelore Braun zusammenstellte,

Inneres und sacramentum/sacrificium.

Ullman schließt sich einer im konfessionellen Luthertum üblichen

Sowie weitere Register komplettieren diesen Jahrgang.

R.M

Verbindung der Organologie der Romantik mit der biblischen Meta-

pher von der Kirche als corpus Christi an. Die einzelnen Teile der

Kirche sind nur mit dem Ganzen vereint möglich, und die Existenz

und Aufgabe der Kirche läßt sich einzig in der Relation zu dem großen

Praktische Theologie:

Organismus der Menschheit erklären. Der Gottesdienst der örtlichen

Liturgiewissenschaft

Gemeinde ist immer eine Manifestation der gesamten weltweiten

Kirche.

Bexell, Oloph: Liturgins Teologi hos U. L. Ullman. Stockholm: Alm-

Die Relation Äußeres/Inneres sieht er auf eine christologische

quist & Wiksell Intern. 1987. 4505., 1 Taf. gr. 8° = Bibliotheca

Weise: Christus ist sowohl Gott als Mensch mit der communicatio

Theologicae Practicae, 42. SEK 237.-.

idiomatum. Die Kirche ist zugleich sichtbar und unsichtbar. Ihre ‚not-

Der Bischof der Diözese Strängnäs in Schweden U.L. Ullman

wendige‘ Ausdrucksform ist der Gottesdienst.

(1837—l930) ist in der heutigen schwedischen Kirche ziemlich un-

Unter Einfluß von Kliefoth legt Ullman ein großes Gewicht auf die

bekannt. Das hindert nicht, daß man noch heute die Früchte seiner

Begriffe sacramentum/sacrificium. Das sacramentum ist das Primäre

Tätigkeit genießt. Er war nämlich führend im Erneuerungsprozeß des

.

und die Voraussetzung für das sacrificium. Durch Christus ist es dem

Ottesdienstlebens der schwedischen Kirche.

Menschen möglich, Gott zu begegnen, und in Christus werden beide

Die schwedische Kirche hatte 1811 eine neue Agende bekommen,

Pole vereinigt. Durch die Gnadenmittel und die Kirche begegnet Gott

die von der Theologie der Aufklärung stark geprägt und dadurch sehr

der Menschheit. Die Kirche wendet sich an Gott in Bekenntnis, Gebet

und Lobgesang. Gottesdienst, Kultus, entsteht, wenn diese sakramen-

dürftig war. Ullman hatte einen großen Einfluß in dem Komitee, das

eine neue Agende vorbereiten sollte. Diese wurde 1894 angenommen

talen bzw. sakrifiziellen Faktoren zusammenwirken und sich begeg-

\fnd bedeutete u. a. eine entscheidende Erneuerung der Abendmahls-

nen

ltllrgie‚

Ullman distanziert sich sowohl von einer calvinistisch/zwingliani-

Ullmans größte Arbeit war E vangelisk-luthersk liturgik med särs-

schen wie von einer römisch-katholischen Sakramentstheologie (wie

Üd hänsyn till den svenska kyrkans förhällanden (Evangelisch-

er sie aufgefaßt hat). Beide hätten das sacramentum auf verschiedene

lutherische Liturgik unter besonderer Berücksichtigung der in der

Weise entstellt; das Luthertum hätte „„die rechte Mitte*‘.

Das Ziel des konkreten Gottesdienstes ist nicht bloß, „erbaulich‘“ zu

Schwedischen Kirche herrschenden Verhältnisse). Elf Jahre lang,

l874—1885‚ hat er an diesem Buch gearbeitet, das liturgisches Lehr-

sein; er ist vielmehr identisch mit der in der Schöpfung gegebenen

Bestimmung der ganzen Menschheit, er soll den ewigen Gottesdienst

Uuch für alle schwedischen Theologen bis 1923 gewesen ist.

Ullman war bedeutender Vertreter der Erlanger Theologie in

im Himmel antizipieren. Um diesen Lobgesang zu ermöglichen, ist

Schweden. Aus gesundheitlichen Gründen hatte er in Süddeutschland

Gott in Christus Mensch geworden. Sein großes sacramentum in der

Studiert und ist auf diese Weise nach Erlangen gekommen, wo er

Inkarnation zielt auf jenes himmlische sacrificium der Kirche, das er

heodosius Harnack getroffen hat. Er hat auch Neuendettelsau auf-

in den Worten „Deo gloria in excelsis‘“ zusammengefaßt.

8e8ucht, um Wilhelm Löhe kennenzulernen. Die Erlanger Theologie

Ullman hat also die Erlanger Theologie der Liturgik nach Schwe-

ät er völlig rezipiert. Er muß sie als eine Befreiung erlebt haben: Sie

den überführt, und sie ist ihm immer wieder ein Werkzeug für seine

War weder rationalistisch noch repristinierende Orthodoxie, aber eine

pastorale und liturgische Erneuerungsarbeit gewesen. Sein Einfluß ist

©ologie, wo er echte christliche. Tradition erkennen konnte. Des-

noch spürbar. Ich meine, daß Bexells Untersuchung gezeigt hat, daß es

auch heute ergiebig ist, Ullman in liturgischen Dingen zu befragen. Er

alb hat er mit den Methoden der Erlanger Schule selbständig arbei-

ten können.

will in der lebendigen theologischen und liturgischen Tradition der

Kirche stehen.

»Das vorliegende Buch untersucht Ullmans theologische Grund-

ONZeption und zeigt auf, wie derselbe in seiner liturgischen Erneue-

Die deutsche Zusammenfassung gibt eine gute Einführung in die

Tüngsarbeit zum-Ausdruck kam. Auch beleuchtet es den Zusammen-

Theologie der Liturgik bei Ullman.

4Ng zwischen Theologie und Praxis der Liturgie‘“, heißt es in der

Uppsala

Olof Andren

„utschen Zusammenfassung. Diese Untersuchung ist in einer viel-

Jährigen Arbeit mit ‚großer Genauigkeit entstanden. Die Erlanger

©ologie ist heute fast nur noch ein Name in der Geschichte der

Richter, Klemens: Was die sakramentalen Zeichen bedeuten. Zu Fra-

©ologie. Deshalb gibt der Vf:eine Schilderung einiger repräsentati-

gen aus der Gemeinde von heute. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Ver Vertreter deutscher, konfessionell bewußt lutherischer Liturgik

1988. 158 S. 8°=Gemeinde im Gottesdienst. Kart. DM 18,80.

Um die Mitte des 19. Jh.

Der Hauptteil des Buches behandelt die theoretischen Vorausset-

Dies ist eine vorzügliche kleine Liturgik, die am Gegenstand der

„sinnfälligen Zeichen“ (Liturgiekonstitution, Art. 7) in den katholi-

Zungen von Ullmans praktisch-liturgischer Tätigkeit. Seine Arbeit

623

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

624

schen Gottesdienst einführt und zugleich die nachkonziliare Liturgie-

„Hochzeits-Berakha*‘) eine das Ehesakrament konstituierende Bedeu-

reform gegen Mißverständnisse, auch gegen Anwürfe aus dem tradi-

tung zugeschrieben wissen möchte (74f).

tionalistischen Lager in Schutz nimmt. Aus Einzelbeiträgen für die

Zeichen müssen sich wandeln, weil sie an „raum-zeitliche Ge-

Zeitschrift „Christ in der Gegenwart‘* entstanden, ist der Adressat

gebenheiten, damit aber an die Geschichte‘* gebunden sind (37). Weil

nicht der säkularisierte und dennoch interessierte Zeitgenosse

der Vf. hiervon überzeugt ist, enthält sein Buch darum eine Reihe

schlechthin —- für ihn müßte man alles sehr viel elementarer erläutern!

beachtenswerter Anregungen für eine Weiterentwicklung der Litur-

—, sondern der mit seiner Kirche und ihrem Gottesdienst lebende, mit-

gie, die auch evangelische Liturgik aufmerksam zur Kenntnis nehmen

denkende Katholik. Das heißt: Es ist zugleich ein anspruchsvolles

sollte; das gilt besonders für das Kapitel, das sich mit der Feier der

Buch, das dem Leser liturgietheologische Bemühungen keineswegs

„Österlichen drei Tage‘“ beschäftigt (91ff). Das Buch ist ganz und gar

erspart. Schon das Vorwort (5f) liefert eine sehr dichte Summe katho-

auf die katholische Liturgie hin entworfen; auf die reformatorischen

Kirchen und ihren Gottesdienst wird nur hier und da am Rande (und

lischen Liturgieverständnisses, die dann im ersten Teil („Liturgie als

Ausdrucks- und Zeichenhandlung‘‘, 11-51) entfaltet wird: Christus

dann nicht immer zutreffend: die Frage der liturgischen Gewänder ist

als „Bild Gottes‘* das Ursakrament, die Kirche (mit ihren „Grundauf-

sehr viel differenzierter zu behandeln, 152) Bezug genommen. Und

gaben‘‘ Martyria, Liturgia, Diakonia) „Grundzeichen‘‘ göttlichen

doch möchte man jedem evangelischen Liturgen, der sich um die

Heilswillens; Liturgie als ganze wie in allen ihren Vorzügen „sakra-

Gestaltung eines Osternachtgottesdienstes bemüht (ein Brauch, der

mentales Handeln unter Zeichen‘‘, in Zeichen gefaßter „Dialog zwi-

sich zunehmend ökumenisch verbreitet), die entsprechenden Ab-

schen Gott und Mensch“‘, Solche Zeichenhaftigkeit wird anthropolo-

schnitte (92-98, 136ff) zur Lektüre empfehlen. Mit Gewinn sind auch

gisch begründet („„Kommunikation ist auch zwischen Menschen nur

die abschließenden Kapitel über „Ausdruckshandlungen des Kör-

unter Zeichen möglich‘‘, 14), zugleich aber mit einem „realistischen“‘,

pers‘“ (107ff; hier vor allem die Abschnitte zum Friedensgruß, zum

sich auf antikes Denken berufenden Zeichenbegriff verknüpft: „So

„liturgischen Kuß““, zu „Spiel und Tanz‘“ als „leibhafte(n) Zeichen

kann von der Liturgie als Zeichen gesagt werden, daß es nicht wie

des Glaubens“‘), „Orte gottesdienstlichen Handelns“ (121 ff) und „Ele-

jedes Zeichen nur auf etwas anderes verweist, sondern daß es eine

mentare Zeichen im Gottesdienst‘“ (135ff; hier über Kerzen, Weih-

rauch, liturgische Bücher, Hungertuch, liturgische Kleidung und Far-

Wirklichkeit gegenwärtig setzt‘““ (13). Genau dies bedürfte jedoch —

besonders im Zusammenhang der „Frage nach der Zeichen und Sym-

bolfähigkeit des modernen Menschen‘“‘ (17) - noch genauerer Refle-

ben, das „Zeichen der Asche*‘) zu les_en.

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

xion, die auch Erkenntnisse einer allgemeinen Zeichentheorie

(Semiotik) zu berücksichtigen hätte. Was soll man sich unter einer

„real zeichenhafte(n) Vermittlungsweise‘“ (13; T. Schneider) vorstel-

len, wo doch gilt: „Zeichen ohne Glauben“‘ (und das heißt doch wohl:

Praktische Theologie:

ohne Verständnis für, ohne Verständigung über das, was sie vermit-

Katechetik/Religionspädagogik

teln) „sind unwirksam“‘? (23) Daß zwischen Zeichen- bzw. Symbol-

fähigkeit und Gemeinschaftsfähigkeit (18; man könnte ergänzen: der

Schweitzer, Friedrich: Lebensgeschichte und Religion. Religiöse Ent-

sozialen Dichte in Gruppen und Gesellschaften) eine positive Korre-

wicklung und Erziehung im Kindes- und Jugendalter. München:

lation besteht, läßt sich auch soziologisch erhärten; dem entspricht es,

Kaiser 1987. 264 S. 8°. Kart. DM 35,-.

wenn die Gemeinde selbst als „das grundlegende sakramentale Zei-

chen“ herausgestellt wird (35f).

Die ev. Religionspädagogik wird seit ihrer Wende der empirischen

Mit Recht besteht der Vf. darauf, daß „Zeichen erlernt werden“

Wende und seit ihrem Symboldidgktikboom mit einer neuen Thema-

(21); mißverständlich ist darum die Unterscheidung von „naturalen‘‘

tik konfrontiert: mit den kognitiv-strukturellen Konzepten religiöser

und „geschichtlichen‘“‘ Zeichen (21f), zumal er im Anschluß an

Entwicklung von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen. Kaum

P. Hünermann darauf hinweist, daß „Zeichen nur aus dem Kontext

ein Universitäts-Seminar, kaum eine Religionslehrer-AG und kaum

der kommunikativen Handlung heraus verstanden werden können, in

ein Fort- oder Weiterbildungskurs, in denen nicht die transatlanti-

der sie gebraucht werden‘‘, und keinesfalls von ihrer „,natürlichen‘

schen Theorien Fowlers und (mit schweizerischem Akzent) Osers/

Symbolik‘‘ her erschließbar sind (59). Auch hier könnte ein Rückgriff

Gemünders im Gefolge der Piaget-, Kohlberg- und Goldmann-

aufsemiotische Einsichten von erhellender Wirkung sein.

Schulen euphorisch rezipiert oder brüsk abgelehnt würden.

Die Gemüter erhitzen sich an brisanten Grundsatzfragen: Gibt es

Im Blick auf die „Sinnlichkeit‘“ (A. Lorenzer) der Liturgie konsta-

tiert der Vf. für die Kirche des Westens eine „Engführung auf die bei-

eine Kinder-, Jugend- und Erwachsenen-Religiosität? Darf es so etwas

den Sinne Gehör und Gesicht‘ (26); er versucht darum, das Augen-

überhaupt geben? Ist Religion nicht unteilbar? Und wie verhielten sie

merk verstärkt auf den ‚„Leib‘‘, seine Wahrnehmungs- und Aus-

sich zum christlichen Glauben? Ferner: Kann Glaube ‚sich entwik-

drucksmöglichkeiten, zu lenken und Liturgie als ganzheitliches, alle

keln‘? Ist er nicht Geschenk? Und wäre eine Reife-Entwicklung zum

Sinne umfassendes Handeln zu begreifen. Dabei fällt eine ganze

Glauben nicht höchst unchristlich (höchst katholisch — wie manche

Familie „sinnenfälliger Zeichen‘‘ freilich fast vollständig aus: Von

Protestanten noch hinter vorgehaltener Hand hinzufügen)? Und

Musik und Gesang, von Klängen aller Art ist nur dort beiläufig die

schließlich: Darf die Aufgabe religiöser Erziehung in der Förderung

Rede, wo die Behandlung anderer, anscheinend sinnenfälligerer Zei-

religiöser Entwicklung bestehen? Sollte sie nicht eher für die Bedin-

chen dazu Anlaß bietet. Mit Nachdruck insistiert der Vf. jedoch auf

gungen des Glaubensempfanges als für die der Glaubensentwicklung

dem Zeichencharakter des gottesdienstlichen Wortes (,,. . . denn auch

sorgen? Für manche wird das Geschenk des Glaubens und der Recht-

das. Wort ist Zeichen, weshalb die Rede von ‚Wort und Zeichen‘

fertigung, also das Zentrum des Christentums, in diesen Theorien ver-

raten. Für andere dagegen wird in ihnen die Inkarnation endlich ernst

äußerst ungenau ist‘“, 14, 21, 30 u. ö.); konkret wird dies dort, wo er

über die „Zeichenhaftigkeit der Sakramente‘‘ (53ff) nachdenkt und

genommen, weil Glaube und Religion in der Lebensgeschichte ver-

dabei das „deprekative Gebet‘“ als jene Wortgestalt sakramentalen

ankert würden. Die Debatten sind kontrovers, polarisiert und gereizt.

Handelns herausstellt, die der Zeichenhaftigkeit der Liturgie mehr

— Sie leiden unter einem doppelten Manko: Die Diskutanten kennen

entspricht als die „indikativische Spendeformel“‘, die eine „Verrecht-

sich in den Theorien nicht ausreichend aus, weil.es keine gute Einfüh-

lichung‘“, ja, „Verengung‘“ des Gottesdienstverständnisses anzeigt

rungsliteratur gibt, und es fehlt an empirischem Material zur Religio-

(54f). Dem entspricht es, wenn er „Lobpreis und Anrufung Gottes

sität von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen.

über dem Wasser“ als ein „Hauptelement der Taufe‘* herausstellt

Die erste Lücke schließt das als Einführung geschriebene hervor-

(61ff) und auch bei der Trauung (entgegen der gegenwärtigen Rechts-

ragende Buch von F. Schweitzer in brillanter, die zweite in anspre-

lage!) dem „feierlichen Segensgebet über Braut und Bräutigam“‘ (der

chender Weise. Mit einer bewundernswerten, pädagogischen, theolo-

625

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

626

Eischen und historischen Kompetenz greift der bekannte Tübinger

eine Distanz zur Kirche mit sich, welche die Kirche zum „Wagnis kri-

Pädagoge und Theologe die strittigen Fragen auf, führt in die fast

tischer Religiosität‘“ und zu einer „(selbst)kritischen‘“ Kirche heraus-

Unübersehbare englisch- und deutschsprachige Literatur ein und zieht

fordern sollte, - um eine „nachkritische‘“ Haltung bei den Schülern zu

klare Konsequenzen für die religiöse Erziehung in Religionsunterricht

ermöglichen (180). Die Symboldidaktik, zu der er anschaulich und

und Kirche. - Über die Verläßlichkeit seines Belegmaterials, d. h. reli-

kompetent einen Überblick über die gegenwärtig aktuellen Symbol-

giöser Äußerungen von Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen,

theorien gibt, soll auf „„Entsprechungen zwischen psychosozialen Kri-

könnte man freilich streiten. Er gewinnt es aus autobiographischen

sen und religiösen Symbolen*“‘ (188) achten, — ein oft vernachlässigter

Rückblenden Erwachsener (Tilmann Moser und Jutta Richter), aus

Aspekt. Und die Entwicklung von Gottesbildern in Kindheit und

Romanen (K. P. Moritz’, Anton Reisers und Marie Cardinals Schat-

Jugend beschreibt er ausführlich und überzeugend, um Hinweise zu

tenmund), aus Kurzaufzeichnungen Jugendlicher (Schuster-Samm-

geben, in welcher Gottesbildphase Schüler/innen offen sind z. B. für

lung) und aus Kinderbildern. Narrative Tiefeninterviews, Gruppen-

den gekreuzigten, für den menschlichen oder für den allmächtigen

befragungen oder systematische Alltagsbeobachtungen zieht er nicht

Gott.

heran. Das ist schade, aber verständlich. Denn auch dieses verstreut

In den beiden Schlußkapiteln zieht der Tübinger Religionspäd-

Vorliegende Material ist nicht zuverlässig. Außerdem hätte der Band

agoge Bilanz: Welche Aufgaben fallen religiöser Erziehung angesichts

Noch voluminöser werden müssen. Dem Autor ist vielmehr zu dan-

religiöser Entwicklung zu? Seine Antworten bürsten erfreulicherweise

ken, daß er angesichts der dürftigen Materiallage überhaupt induktiv

4

gegen den Strich der Vulgär-Meinung: Keine Förderung im Sinne

Vorgeht.

eines Emporklimmens von Stufe zu Stufe! Keine Erziehung zu ‚reifer‘

Die Kernaussagen des Buches seien kurz resümiert: In den ersten

Religiosität! Kein religiöser ‚Fortschritt‘! Das wäre alles anti-evan-

Zwei Kapiteln beantwortet der Tübinger Nipkow-Schüler mit Hilfe

gelisch! Sondern: Entwicklungsbegleitung! Korrekturen bei Entwick-

autobiographiseher Erinnerungen die Gretchenfrage, ob es eine Kin-

lungsstörungen und -verfehlungen! Und „Pünktlichkeit‘“ beim reli-

er- oder eine Jugend-Religiosität gäbe, positiv: Die buchstäblich-

giösen Lernangebot, denn manche religiöse Themen würden entwick-

Wörtlichen, animistischen und anthropomorphen Gottes-, Engels-

lungsmäßig zu früh, andere zu spät angeboten.

unä Teufels-Vorstellungen von Kindern, und die begrifflichen, oft

Schweitzers Buch hat den umstrittenen angelsächsischen religiösen

Poetischen Versuche Jugendlicher, Gott zu erfassen, zeugten von

Entwicklungstheorien den Einzug in die ev. Religionspädagogik berei-

einer je eigenständigen Religiosität. Das Entscheidende: Diese Kin-

tet. Denn sein Resümee lautet: „Religiöse Entwicklung ist nicht als

der- und Jugendreligiositäten seien keine Vorformen ‚eigentlicher‘

eine Entwicklung zum Glauben zu verstehen . . ., sondern des Glau-

Twachsenenreligiosität, sondern gleichwertige, aber eben ‚andere‘

bens““ (223f). Jede Stufe ist gleichwertig. — Es ist zu wünschen, daß

eligiositäten. „Demnach wissen und verstehen Kinder und Jugend-

Kritiker und Verfechter religiöser Entwicklung dieses großartige Buch

liche nicht einfach weniger als Erwachsene, sondern sie denken und

und seine reformatorische Optik zur Kenntnis nehmen, bevor sie sich

Verstehen anders.“ (162)

o

im Disput weiter erhitzen. Es wird sie auf einen neuen, gemeinsamen

In den beiden nächsten Kapiteln führt Schweitzer in die psychoana-

Weg führen.

lytischen (Freud, Erikson, Narzismus-Theoretiker) und kognitiv-

Osnabrück

Reinhold Mokrosch

Strukturellen (Piaget, Kohlberg, Oser, Fowler) Theorien zur religiösen

Ntwicklung (oder besser: in die Brocken, die zur religiösen Entwick-

lung abfallen) ein. Es gelingt ihm, den Kenner nicht zu unter- und den

Heinonen, Reijo E., Illman, Karl-Johan, u. Aarne Toivanen [Hg.]:

ien nicht zu überfordern. Selten habe ich ein theologisches Buch

Religionsunterricht und Dialog zwischen Judentum und Christen-

tum. Äbo: Äbo Akademis Förlag 1988. 207 S. 8°.

Belesen, das solch ein Glanzstück vollbringt. Schweitzers Rezept: Er

Stellt seine Analysen streng in den Dienst religionspädagogischer und

Der Sammelband enthält die Referate, die auf der Konferenz der

theologischer Fragestellungen. Aus der Genese der Religion bei

Lutherischen Europäischen Kommission Kirche und Judentum

FreUd‚ Erikson und Kohut zieht er z. B. die Konsequenz, daß es

(LEKKJ) vom 9.-13, 8. 1987 in Grankulla in Finnland gehalten wur-

»Parallelen zwischen den Problemstellungen der Entwicklungsstufen

den, ergänzt durch eine Analyse des weit verbreiteten und vielfach

und den Fragestellungen der Theologie‘“ gäbe (101), kurz, daß Schü-

übersetzten Lehrmaterials der zunächst in deutscher Sprache heraus-

ler/innen in bestimmten Phasen auf bestimmte theologische Fragen

gegebenen Faltblattserie: „Was jeder vom Judentum wissen muß‘‘

in besonders ansprechbar seien. Und aus den glänzend dargestellten

(193-203). Die Konferenz hatte es sich zur Aufgabe gestellt, „„die der-

Corien Osers und Fowlers, dem Herzstück des Buches, folgert er:

zeitige Lage des Dialogs zwischen Christentum und Judentum zu prü-

»Soweit religiöse Entwicklung als Vollkommenheitsstreben aufgefaßt

fen und die Möglichkeiten, die die Erziehung zu seiner Förderung bie-

Wird, ist sie theologisch abzulehnen, . . . soweit religiöse Entwicklung

tet, zu erwägen‘‘ (4).

aber den Sinn einer .. selbständigen Erkenntnis des christlichen

Auf der Tagesordnung stand vor allem auch die Frage, welche dog-

laubens gewinnt und die Orientierung an einer Liebesethik bedeu-

matischen Lehrtraditionen die Auffassung der jüngeren Generation

tet, entspricht sie auch dem Anliegen christlicher Theologie.‘“ (163) Er

über das Judentum geprägt haben. Diskutiert wurde ebenfalls die

Schließt eine „Deutung der religiösen Entwicklung als Reifung einer

systematisch-didaktische Frage, wie Religion und Lebenskunde in

Von Geburt an vorhandenen Anlage sowie eine Deutung . . . als An-

Schule und Kirche so gelehrt werden können, daß sie auch nicht

Passung an die Religion, die von der Umwelt an das Kind herangetra-

unbeabsichtigt antijüdischeﬁ Einstellungen Vorschub leisten können.

Ben wird“ aus (169) - Mißverständnisse, die damit endlich ausgerottet

So ergeben sich für die Sammlung drei Teile:

Sein sollten. Wer solche neuen und religionspädagogisch weiterfüh-

I. „Historische Ansätze‘‘ (9-80) mit Beiträgen von T. Harviainen, R. Saari-

Tenden Thesen aus Freuds und Eriksons Psychoanalysen und aus

nen, J. P. Boendermaker, J. Forsberg und L. Eitinger;

Sers und Fowlers Entwicklungstheorien gewinnt, wer also diese

IL „Unterweisungstraditionen““ (81-140) mit Bfiträgen von K.-D. Schunck,

T. Veijola, R. Kastning u. K.-J. Illman;

Onzepte mit reformatorischer Theologie glaubwürdig versöhnt, der

Srhält von Kennern und Laien gleichermaßen Aufmerksamkeit.

I „„Partizipatorisches Lernen“ (141-203) mit Beiträgen von R. E. Heino-

neri, P. Luumi, K, Belinki, S. Reimann, A, Baumann u. H. Skurnik.

. In weiteren drei Kapiteln beschreibt der Vf. noch Spezialfelder reli-

3'_ÖSer Entwicklung: die Entwicklung der Kirchlichkeit, der Symbol-

Durch die ständige Anwesenheit und engagierte Mitarbeit jüdischer

Teilnehmer kommt den Ergebnissen der Konferenz eine besondere

Ähigkeit und des Gottesbildes in der Lebensgeschichte von Kindern,

Ugendlichen und Erwachsenen. Seine religionspädagogischen Folge-

Bedeutung zu.

Die meisten Begegnungen von Juden und Christen tragen auch

"ungen im Anschluß an-die+ausgezeichneten Analysen sollte sich

Jede(r) christliche Erzieher/in ins Stammbuch schreiben: Die Phase

heute noch den Stempel gegenseitigen Nicht-Kennens und — manch-

mal — eines daraus resultierenden gewissen Mißtrauens. Diese Un-

ZUnehmender individueller Glaubensreflexionen bringe notwendig

627

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

628

kenntnis und Unsicherheit waren in der Vergangenheit und können

scher Mühe behaupten, so scheint es unter gegenwärtigen ökumeni-

auch heute noch Quelle gefährlichen Nicht-Verstehens sein. Alle

schen Bedingungen gänzlich obsolet geworden zu sein. Ausdrücklich

Referenten stimmten darin überein, daß es eine wesentliche und vor-

steht etwa in dem Bericht der Gemeinsamen Römisch-Katholischen/

dringliche Aufgabe für Theologie und Religionspädagogik sei, ein bes-

Evangelisch-Lutherischen Kommission über „Das Herrenmahl‘“ zu

seres Verständnis des Judentums, seiner Tradition, seiner Gebräuche

lesen, es sei zwischen den beteiligten Kirchen völlig unumstritten, daß

und seiner Geschichte zu fördern. Es gelte, den Juden zu verstehen,

das Kreuzesopfer durch das Meßopfer ‚„„weder fortgesetzt noch wie-

wie er sich und seine Art zu leben selbst versteht, anstatt ihn nach

derholt, noch ersetzt, noch ergänzt werden‘‘ könne (Art. 56). Die

eigenem Denkschema zu beurteilen.

Konvergenzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchen-

Bei Begegnungen zwischen Juden und Christen sollte jedem das

verfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen über „Taufe, Eucha-

Recht zugestanden werden, voll und ganz seinen Glauben zu bezeu-

ristie und Amt‘‘ bestätigen diesen Befund nachdrücklich; andere öku-

gen, oOhne deshalb in Verdacht zu geraten, jemand seiner Gemein-

menische Dialogergebnisse, etwa die einschlägigen Veröffentlichun-

schaft abspenstig machen zu wollen.

gen des Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer

Darüber hinaus sollten Christen immer beachten, daß das jüdische

Theologen, haben ihn auf eine breite exegetisch-dogmatische Basis zu

Volk als Volk Gegenstand eines „ewigen Bundes‘‘ war, ohne den der

stellen versucht.

„Neue Bund“‘ nicht bestehen könnte.

An diese Dokumente, namentlich an die Konvergenzerklärungen

Gerade auch die lutherischen Kirchen werden sich immer wieder

von Lima, knüpft Franz an, um ihre Resultate im Anschluß insbeson-

als auf der Suche nach der Gemeinschaft des Alten und des Neuen

dere an die Opfertheorie Augustins gedanklich weiter zu fundieren

Bundes erkennen müssen. Juden und Christen werden auch weiterhin

und gegen mögliche Bestreitungen abzusichern. Den harten kritischen

füreinander sehr viel Arbeit zu leisten haben, um zu einem besseren

Kern solcher möglichen und tatsächlichen Bestreitungsversuche sieht

gegenseitigen Verstehen zu kommen. Weil aber Christen und Juden

er in dem Problem der Zusammengehörigkeit und Unterscheidung

einen gemeinsamen Schatz biblischer Schriften als Grundlage ihres

von Opfer Christi und Opfer der Kirche bzw. in der Frage nach dem

Lebens überliefern, hat das Gespräch eine Basis, deren Wert gar nicht

Subjekt kirchlichen Handelns in der Eucharistie. Mit der Darstellung

hoch genug einzuschätzen ist. Von der eigenen Hoffnung her ergibt

dieser Thematik setzt die Untersuchung demgemäß ein (13-20), wo-

sich ein Hören, eine aktive Bereitschaft, auf den anderen zuzu-

bei im Fortgang der Erörterung entscheidende Argumentationshilfen

gehen.

von Augustin bezogen werden, dessen Opferbegriff zunächst in seiner

Obwohl es gerade in jüngster Zeit viel religionspädagogisches Mate-

Abgrenzung gegenüber dem heidnischen analysiert (21-27) und so-

rial zum Thema gegeben hat, bringt dieser bedeutsame Sammelband

dann in den Gesamtkontext Augustinischer Theologie eingeordnet

doch neue, überaus wichtige und nachdenkenswerte Aspekte für

wird (29-72). Franz kann in diesem Zusammenhang auf Einsichten

Erziehung und Unterricht, weil alle Referenten — und das verbindet sie

zurückgreifen, die er bereits in seiner Dissertation „„Totus Christus.

auch bei unterschiedlichen theologischen und didaktischen Ansätzen

Studien über Christus und die Kirche bei Augustin‘“ (Diss. Bonn

— sich ehrlich und lernbereit einem Dialog zwischen Juden und Chri-

1956) gewonnen hat. Hervorzuheben ist vor allem, daß nach Franz

sten stellen.

der Opferbegriff bei Augustin als Totalbestimmung menschlicher Exi-

Greifswald

Günther Kehnscherper

stenz fungiert (21ff) und in dieser Funktion in allen Dimensionen

Augustinischer Theologie vom schöpfungsgemäßen Urstand bis zur

eschatologischen Vollendung in Erscheinung tritt: „Ursprüngliche

Bestimmung und endzeitliche Vollendung sind . . . im Opfersein auf

Ökumenik: Allgemeines

eine solche Weise realisiert, daß sie nicht auf eine Versöhnung zwi-

schen Gott und Mensch hinzielen, sondern das Sein in der Hingabe an

Franz, Egon: Das Opfersein Christi. und das Opfersein der Kirche.

Der Opferbegriff Augustins als Beitrag zum Verständnis der Eucha-

Gott und die Mitmenschen als gegeben voraussetzen.‘ (31f). Indes ist

jenes Opfersein, welches in protologischer (29f) und eschatologischer

ristie in den Konvergenzerklärungen von Lima 1983. Frank-

furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1988. 144 S. 8° = Kontexte,

(30ff) Perspektive als anthropologische Allgemeinbestimmung zu gel-

ten hat, im Bereich der irdisch-geschichtlichen Wirklichkeit nur in der

6. Kart, sFr 34.—'.

einen Person Jesu Christi verwirklicht.

Unter den Gefangenschaften des Altarsakraments in der römischen

Dieses singuläre Opfersein des Lebens und Sterbens Jesu Christi

Kirche seiner Zeit hatte nach Luthers Urteil, wie es in der 1520

(39ff) ist nun nicht nur durch Einheit von Subjekt und Objekt des Op-

R

erschienenen Schrift „De captivitate babylonica ecclesiae‘‘ ausgespro-

fers sowie durch Einheit mit dem, welchem geopfert wird, ausgezeich-

chen ist (vgl. WA 6,507ff), die durch Theorie und Praxis des Meß-

net, sondern auch dadurch, daß Jesus Christus in seinem Opfersein die

opfers verursachte als die schlimmste zu gelten. Der Reformator

Einheit derer schuf, für welche er opferte (49ff). Mit anderen Worten:

spricht von einem „longe impiissimus abusus‘*, einem überaus gott-

„Christus nimmt die Kirche als universales Opfer in sein singuläres

losen Mißbrauch, welcher die Mißbräuche des Kelchentzugs und der

Opfer hinein . . . In der Einheit des Leibes Christi sind das singuläre

— wie er sagt - Vernünftelei der Transsubstantiationslehre noch über-

Opfer des Hauptes und das universale Opfer des Leibes zwar streng

treffe, sofern durch ihn der verheißungsvolle Zuspruch der Versöh-

unterschieden, aber doch untrennbar miteinander verbunden.‘“ (50f;

nung durch Christi Tod in einen unseligen Anspruch auf menschliche

bei F. teilweise gesperrt) Gerade in der Eucharistie werde „„der Kirche

Selbstrechtfertigung verkehrt und damit das Zentrum evangelischer

immer wieder gezeigt, daß sie auch da, wo sie als handelndes Subjekt

Botschaft zerstört werde. Nicht nur die lutherische, auch die refor-

des Opfers in Erscheinung tritt, im Grunde von einem anderen Sub-

jekt, nämlich von Jesus Christus, als Opfer dargebracht wird (52)‘‘.

mierte Tradition schloß sich - wenngleich mit etwas anders gelagerter

Begründung - diesem Verdikt an. Als zusammenfassende Antwort auf

Auf der Basis dieser augustinischen Bestimmungen, die er im Blick

die (80.) Frage, welcher Unterschied zwischen dem Abendmahl des

aufdas Opfersein der Engel und der Seligen (32 ff) sowie der Gläubigen

Herrn und der päpstlichen Messe sei, kann der „Heidelberger Kate-

und Märtyrer (58ff) noch weiter differenziert, bemüht sich Franz SO-

chismus‘“ daher bündig erklären: „Unnd ist also die Meß im grund

dann um eine Klärung überkommener historischer Mißverständnisse

nichts anderst, denn ein verleugnung des einigen opffers und leidens

(73-87). Seine Kritik richtet sich dabei insbesondere gegen Anselm,

Jesu Christi, und ein vermaledeyte Abgötterey.‘ (E. F. K. Müller

dessen an verdienstlichen Bußleistungen orientierte Satisfaktions-

[Hg.], Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, Leipzig 1903,

theorie entscheidend zur von Augustin fundamental abweichenden

704, 30ff)

Fehlbestimmung des Opferbegriffs in der mittelalterlichen Scholastik

Ließ sich dieses kontroverstheologische Argument schon unter vor-

beigetragen und damit die Einwände der Reformatoren förmlich her-

tridentinischen und tridentischen Voraussetzungen nur mit polemi-

beigezwungen habe. Obgleich Franz das Recht dieser Einwände, inso-

629

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

630

’ fern sie gegen die theologische Sanktionierung menschlicher Selbsi-

Die drei vorliegenden Bände setzen die Dokumentation der Ant-

Techtfertigungsversuche gerichtet sind, voll anerkennt, attestiert er der

worten der Kirchen auf die Lima-Erklärungen fort. Das Vorwort zu

Teformatorischen Kritik doch zugleich eine Befangenheit in der Struk-

Bd. VI spricht von einem vorläufigen Abschluß und vermerkt

tur des mittelalterlichen Opferbegriffes (77ff). Zwar sind die entspre-

zugleich, daß ein weiterer Band, a final volume notwendig wird. Die

Chenden Ausführungen sehr knapp ausgefallen, doch wird man ihr

Anlage der ersten Bände (vgl. die Besprechungen von Vol. I-II in

Wahrheitsmoment nicht in Abrede stellen können. Auf der anderen

ThLZ 112, 1987, 633—635; Vol. II ThLZ 112, 1987, 856-858) wird

Seite 1äßt sich nach Franz auch heute noch in der eucharistischen

beibehalten. Als Ordnungsgesichtspunkt ist nur der Gedanke erkenn-

Theorie und Praxis der römisch-katholischen Kirche ein Mangel an

bar, möglichst in jedem Teilband etwas von der Breite des ökume-

Sprachlichen Differenzierungsmöglichkeiten feststellen, der zu häufi-

nischen Spektrums reden zu lassen, hier von den Orthodoxen Kirchen

gen Mißverständnissen hinsichtlich des Opferbegriffs führen muß.

(Vol. IV u. V) bis zur Salvation Army (Vol. IV). Gewicht und Status

Insonderheit durch die sprachliche Unterscheidung zwischen Dar-

der einzelnen responses bleiben sehr unterschiedlich. Die Stellung-

bringung eines Opfers und Vollzug eines Opfers soll dieser Mangel zu

nahme der Römisch-Katholischen Kirche, Einheitssekretariat, eröff-

beheben sein. Ökumenisch auszugehen sei davon, „daß die‘ Kirche

net Bd. VI. Ein dringendes Desiderat für den angekündigten Ab-

bzw. der Priester nicht ein Opfer vollzieht oder vollbringt, sondern das

schlußband Vol. VIIist ein Inhaltsverzeichnis aller 7 Bände.

Die 57 Beiträge von IV-VI können nicht einzeln vorgestellt wer-

einmal vollzogene, vollbrachte Opfer Christi vor Gott darbringt. Die-

Ses Darbringen wird nicht verstanden als ein wiederholendes oder

den. Die im folgenden herausgegriffen Voten und Beiträge sind nur

Nachvollziehendes Tun, sondern als ein gegenwärtigsetzender, aktu-

Hinweise auf Markierungen der ökumenischen Gesprächsbreite. Hin-

alisierender Hinweis auf das, was Gott in Jesus Christus zum Heile

weise sind nicht Urteile und möchten bewußt halten, daß jede Stimme

aller Menschen ein für allemal getan hat. Dabei ist überall als selbst-

nur im Kontext der meist sehr durchdachten Stellungnahme richtig zu

hören ist.

Verständlich vorausgesetzt, daß Christus als der Auferstandene und

Geßenwänige in der Kirche bzw. in seinen Dienern handelt. Im Han-

Das Wort des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel, IV,

deln der Kirche handelt Christus selbst als das Haupt seines mit ihm

2-6 vorangezeigt ThLZ 112, 1987, 856, beginnt mit höflich aner-

Verbundenen Leibes.“ (86)

kennenden Worten, bleibt in der Sache schroff abweisend. Vorausset-

Mit diesen Formulierungen weiß sich Franz nicht nur in grundsätz-

zung für eine Verständigung über die Sakramente ist eine gemeinsame

licher Übereinstimmung mit den Limapapieren, er beansprucht mit

Ekklesiologie (IV, 4 Zif. 17). Der Faith and Order Kommission

(=FAO) wird als vorrangige Aufgabe eine Studie über Ekklesiologie

Seinen an Augustin gewonnenen Erkenntnissen zur Opferthematik

Zugleich einen Beitrag zu deren Rezeption und zur Abwehr kritischer

empfohlen (IV, 5 Zif. 19). Dazu wird gefragt, ob der BEM-Prozeß

inwände geleistet zu haben (89-103). Die wichtigsten Klarstellun-

nicht die Toronto-Erklärung von 1950 überschreite, die von den

gen sind dabei die folgenden: „Das Opfersein der Kirche tritt nicht in

Gliedkirchen des ökumenischen Rates (=WCC) keine Preisgabe ihrer

Onkurrenz zu dem Opfersein Jesu Christi, es ist ja nichts anderes als

ekklesiologischen Identität verlange. Die Orthodoxe Kirche von

das singuläre Opfersein Christi, das im Opfersein der Kirche in seiner

Griechenland flankiert die Kritik (V, 1-3). Spricht hier die ökume-

Universalen Bedeutung zur Geltung kommt. Das Opfersein Christi

nisch immobile Seite der Orthodoxie, von deren epikletischer Erwar-

edarf auch keiner Ergänzung; wohl aber bedarf es dessen, daß es für

tungshaltung wir doch im Eucharistiekapitel lernten?

alle Menschen verkümdigt und in seinen Auswirkungen sichtbar

Nächst den anglikanischen Kirchen (vgl. ThLZ 112, 1987, 856f)

tragen die reformatorischen Kirchen am stärksten die BEM-Texte

8emacht wird. Das universale Opfer der Kirche ist auch in keiner

eise ein heilbringendes und versöhnendes Opfer; es gibt nur das in

mit, wenn auch mit Vorbehalten gegen Einzelpassagen, am deutlich-

sten gegen cap. Amt. Die Texte aus der BRD und DDR begegnen in

©Xistentieller Weise weiter, was es durch das allein heilbringende

Pfer Christi empfangen hat und gewordeh ist.‘“ (96f) Eben darin

Vol. V und VI, einer in I, 39ff. Das Reden aus ökumenischer Ver-

Steht nach Franz zugleich der wesentliche Dienst der Kirche an der

pflichtung der Kirchen ist unverkennbar. Man begegnet landeskirch-

elt, den er im nochmaligen Blick auf die Konzeptionen Augustins

lichen Einzelprofilen, theologischem Scharfsinn, Präzisierungen aus

Und des Limadokuments abschließend eigens entfaltet (105—134).

reformatorischem Erbe, liest sie mit Gewinn, trifft auch auf Über-

schneidungen. Die Rheinische Kirche fragt sich, ob die Einwände

Egon Franz, emeritierter evangelischer Pfarrer und ehemaliger

Ozent für Dogmengeschichte und Dogmatik, hat ein lesenswertes

(doubts), die sie haben, eigentlich kirchentrennend sind, oder legitime

Lehrunterschiede im ökumenischen Pluralismus (V, 70). Die Frage

Uch zum gegenwärtigen interkonfessionellen Dialog geschrieben, das

Nicht nur hilfreiche Interpretationsangebote zu vorliegenden Konver-

könnte in vielen Texten stehen. Ein Gespräch über ekklesiologische

Grundsatzfragen wird nötig (ebd.).

8enzerklärungen enthält, sondern zugleich die ökumenische Aktuali-

tät Augustinischen Denkens beweist. Um sicher zu sein, daß das skiz-

Die reformierten Kirchen der Niederlande (Hervormde Kerk und

Gereformeerde Kerken) IV, 100-109, bringen ihre eigenen ökume-

Zierte, an Augustin geschulte Konzept tatsächlich in der Lage ist, die

TFitische Ausgangsfrage nach dem Subjekt kirchlichen Handelns bzw.

nischen Erfahrungen als Vergleichspunkte ein, die sie im Rat der Kir-

chen der Niederlande und bilateral mit der Römisch-Katholischen

Nach dem genauen Verhältnis von Christologie und Ekklesiologie

ANgemessen zu beantworten, bedürfte es allerdings noch einer Reihe

Kirche gemacht haben, Gesprächsergebnisse zur Anerkennung der

Von (insbesondere pneumatologischen) Differenzierungsleistungen,

Taufe (IV, 102), konfessionsverschiedene Ehe (IV, 103), zu Herren-

mahl (IV, 103) und ministry (ebd.). Bemerkenswert ist die inhaltliche

Stwa in bezug auf das Verhältnis von Singularität (sacrificium Singu-

|a.re) und Universalität des Opfers (sacrificium universale) oder in

Interpretation der apostolischen Sukzession als Übereinstimmung mit

der Tradition der Apostel, wie sie in der Schrift Gestalt gewonnen hat

lrch<=nverl"assungstheoretischer bzw. amtstheologischer Hinsicht. In-

©S erscheint mir die Erwartung als nicht unbegründet, daß solche

(IV, 104). Sonderanliegen sind die Fragen um Israel (IV, 102f). Sie

werden zur Empfehlung, bei der Arbeit zum Apostolischen Glauben

iﬁ‘t3renzic:rungsleistungen unter den gegebenen Rahmenbedingun-

dem Alten Testament in seiner eigenen Bedeutung gerecht zu werden,

8en zu erbringen sind.

dem jüdischen Hintergrund des Neuen Testaments, der jüdischen

Augsburg

Gunther Wenz

Tradition heute (IV, 109).

Der schweizerische protestantische Kirchenbund (VI, 75-87) weiß,

daß die Dinge oft nicht besser stehen als bei unserem Umgang mit der

Th“"ian‚ Max [Ed.]: Churches respond to BEM. Official responses to

Schrift (VI, 78). Sein Text schickt den Anmerkungen zu BEM eine

e “Baptism, Eucharist and Ministry” text. Vol. IV: XII, DOT

Grundsatzkritik am Schriftgebrauch der Lima-Texte voraus, wie sei-

ol. V: VII, 19058. Vol. VI: XI, 141 S. Genf: World Counecil of

Churches 1987/88. 8° = Faith and Order Paper, 137, 143, 144. Kart.

nerzeit schon bei den Accra-Papieren. Die Bibel wird als Sammlung

zeitloser Wahrheiten benutzt. Dabei könnten und sollten die bibli-

$Fr 27.50; 19.50 and 15.90.

631

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

632

schen Autoren, in ihren geschichtlichen Situationen gesehen, in ihrer

Sammlung von Antworten auf BEM. Die Standing Commission

Verschiedenheit und Einheit uns Partner in unserem ökumenischen

spricht von der repräsentativsten Dokumentation der ökumenischen

Gespräch sein (VI, 77. 80'!).

Haltung der Kirchen, ihrem Denken und ihrer Praxis (VI, XI).

Es gibt Grundsatzkritik an BEM, die mehr am Rand steht. Der

Der Bericht an die Kirchen, früher Arbeitstitel- response to the

All-Unionsrat der Evangeliumschristen-Baptisten (III, 227-229) hält

responses, wird nach dem Brief der Standing Commission August

die Schaffung (creation) der sichtbaren Einheit der Kirche für nicht

1987 ein Bericht über den gesamten BEM-Prozeß, den FAO der Voll-

möglich und nicht nötig (II, 228), vielleicht aus der Anfechtungs-

versammlung 1991 vorlegen -wird. In ihm soll ein Bericht über die

erfahrung zu verstehen. Die Salvation Army (IV, 230-257), stark in

responses aufgenommen werden, auch die Auskunft über den Grad

Zeugnis und : Liebesdienst an Elendsorten der Erde, 1981 aus dem

der Übereinstimmungen, die wichtigen kritischen Kommentare und

WCC ausgeschieden, bezeugt als nichtsakramentale Gemeinschaft

weitergehenden Überlegungen. Die Plenarsitzung der FAO-Kommis-

von Christen, die Geistwirkungen auch ohne den Ritus zu kennen, die

sion wird ihn 1989 diskutieren (VI; XI). Im August 1987 werden 160

Lima B 1-10 der Taufe zuschreibt (IV, 236) und möchte — bei aller

responses genannt (VI, IX), Vol. I-VI haben 127 veröffentlicht. Die

Achtung gegenüber dem Leben der Christen aus den Sakramenten —

noch ausstehenden darf man im Abschlußband VII erwarten, hoffent-

aufunbewußte Exklusivität in den BEM-Texten aufmerksam machen

lich auch das Gesamtverzeichnis für alle Bände, wenn möglich a) nach

(IV 243).

Denominationen, b) nach Ländern/Religionen geordnet. Die Presse-

Noch nachdenklicher muß das Votum des Nationalrats der Kirchen

nachricht, daß Max Thurian Anfang 1988 zur Römisch-Katholischen

von Korea machen (VI, 134-141). Es wirft den Limatexten insgesamt

Kirche konvertiert ist, macht ein Wort der Standing'Commission zu

vor, daß sie die verzweifelte Wirklichkeit der Dritten Welt nicht im

diesem Weg des Heraésgebers von Vol. I-VI im Abschlußband sehr

wünschenswert.

Blick haben (VI, 135). Abwandlungen dieses Vorwurfes durchziehen

den ganzen Text (136.138—-140). Manche Christen und Kirchen der

Die responses bedeuten neue Arbeitsaufgaben für FAO. Das Ekkle-

Dritten Welt mögen ihm zustimmen. Aber andere Stimmen in den

siologiethema ist aufgerufen, nicht nur durch die Orthodoxie und

responses erwähnen die Dritte Welt als Mahnung am Rande, nicht als

Römisch-Katholische Kirche.

Grundsatzkritik (Kyodan, Japan II, 288; Kirche von Süd-Indien II,

Wird es einen Deuter der ökumenischen Zeichen der Zeit geben, der

75; Syr. Mar. Thomakirche, Malabar IV, 13; Waldenserkirche

die Splitter aus den responses der anglikanischen, reformatorischen

Uruguay IV, 127). Andere nennen sie als Aufgabe zu eigener Kirchen-

und verwandten Kirchen zu einer Sicht ökumenischer Ekklesiologie

gestaltung oder schweigen völlig vom eigenen Dritte-Welt-Kontext.

heute zusammenfügt? Könnten sich zu dieser gemeinsamen Sicht

Das löst auch wieder Fragen aus, wie das Schweigen der südafrika-

nicht die Kirchen verbinden, welche einen Schritt über Torönto

nischen responses über den Apartheidskontext (Anglikaner III, 100ff;

(1950) hinausgehen und ihre Unterschiede und Lehranfragen anein-

Methodisten II, 236 ff).

ander nicht als kirchentrennend ansehen, und die mit ihrer Sicht öku-

menischer Ekklesiologie der Orthodoxen und der Römisch-Katho-

Der Text der Römisch-Katholischen Kirche, Stellungnahme des

Sekretariats zur Förderung der christlichen Einheit (VI, 1-40), hat

lischen Lehre von der Kirche begegnen möchten? Fragen der Hoff-

nung des Rezensenten!

naturgemäß unter allen responses eine Sonderstellung. Der Entste-

hungsprozeß, Voten der Bischofskonferenzen und katholischen

Magdeburg

Christoph Hinz

Fakultäten, Erarbeitung im Einheitssekretariat in Verbindung mit der

Glaubenskongregation (VI, 1), legt nahe, daß auch Nuancen der For-

mulierung wichtig sind, theologisch, ökumenisch und kirchenpoli-

Ökumenik: Catholica

tisch. Der Hauptteil des Textes ist Kommentar zu BEM aus der Sicht

römisch-katholischer Theologie. Zugleich gibt er aber auch Auskunft

Garijo-Guembe, Miguel Maria: Gemeinschaft der Heiligen. Grund,

über die Stellung der Römisch-Katholischen Kirche zur ökumeni-

Wesen und Struktur der Kirche. Düsseldorf: Patmos 1988. 309 S. 8°

schen Bewegung.

Lw. DM 39,80.

Das erweckt die Frage, bleibt er in den Bahnen des Ökumenismus-

dekrets des II. Vaticanums, Unitatis Redintegratio? Geht er zurück,

In einer Zeit, in der im Katholizismus darum gerungen wird, ob die

oder blickt er 1987 darüber hinaus? Von zwei Anliegen, die beide auf

römisch-katholische Kirche hinter das aggiornamento des Zweiten

Unitatis Redintegratio zurückgehen, sind die Kommentare zu BEM

Vatikanischen Konzils zurückgeht oder ob dessen Ansätze festgehal-

eingefaßt und durchzogen. Einmal ist das die Würdigung der ökume-

ten, ja vielleicht sogar weiterentwickelt werden können, bildet dieses

nischen Bewegung, besonders der ‘‘Faith and Order movement ” (VI,

Buch eine wichtige Orientierungshilfe. Der katholische Professor für

1.2), deren wichtigster Ertrag BEM ist (ebd.). Alle kritischen Anmer-

Ökumenische Theologie in Münster Garijo-Guembe legt: mit ihm

kungen wünschen die weitergehende Arbeit. ‘We wish to affırm the

eine Ekklesiologie vor, die sich konsequent an der Konstitution

process and to see it continue to flourish” (VI 4). ‘‘With this response

„Lumen gentium“‘ des II. Vaticanum orientiert. Er versucht zugleich,

the Catholic Church wants to encourage Faith and Order to continue

die Grundfragen römisch-katholischer Ekklesiologie im Gespräch mit

its valuable work for seeking unity in faith as the basis for visible

den Anfragen und Perspektiven evangelischen (de facto vor allem

konservativ-lutherischen) und orthodoxen (sowohl russisch- wie grie-

;

unity” (VI, 40). — Daneben steht das Verständnis von Einheit: ‘““unity

of the one and only Church which Christ bestowed on his Church

chisch-orthodoxen) Denkens zu klären. Dabei handelt es sich nicht

um ein kontroverstheologisches Buch im alten Sinn, das die eigene

from the beginning . . . subsists in the Catholic Church as something

she can never lose . . .” (VI, 5). Analoges gilt zur Eucharistie (VI, 23)

konfessionelle Position apologetisch gegenüber.den Anfragen anderer

und auch zur Funktion des Bischofsamtes (VI, 33). Beim Abwägen der

Konfessionen verteidigt; Garijo-Guembes Arbeit nimmt die Anfragen

Konsequenzen heißt es: BEM ist eine Mahnung an uns, daß die öku-

und Positionen der nicht-katholischen Theologien vielmehr ernst.

menische Bewegung auch auf Überprüfung der Beziehungen zwischen

Gewünscht hätte man vielleicht eine deutlichere: Öffnung über den

getrennten christlichen Gemeinschaften abzielt (VI, 37). Was bedeu-

europäischen Horizont hinaus. Und bedauern muß man zugleich; daß

tet hier Mahnung (reminder to us)? Hat die Römisch-Katholische

in dieser Ekklesiologie jede intensivere Reflexion über das Verhältnis

Kirche an der ökumenischen Bewegung teil, damit auch an der

der christlichen Kirche zum jüdischen Gottesvolk fehlt. Doch sieht

Erneuerung der Beziehung zwischen den christlichen Kirchen, oder

man von diesen offenkundigen Defiziten ab, verbindet diese Arbeit in

fördert sie die ökumenische Bewegung nur, sieht sich selber aber in der

angenehmer Weise solide Information mit einer eigenständigen

„Einheit der Katholischen Kirche‘‘ als deren Ziel an? Kann diese

Perspektive.

Frage offen bleiben?

Sie beginnt mit einem deutlichen Vorbehalt gegenüber den Einsei-

Die Veröffentlichung der responses ist mehr geworden als eine

tigkeiten der traditionellen katholischen Ekklesiologie: Die Veranke-

633

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

634

Tung des credo ecclesiam im dritten Glaubensartikel verbietet eine

Behandlung der Amtsthematik. Freilich hat auch dies schon Konse-

Verselbständigung des institutionellen Aspekts der Kirche. Vielmehr

quenzen, die markant sind, auch wenn der Verfasser selbst sie eher

hängt für das Kirchenverständnis Entscheidendes daran, daß die Kir-

beiläufig und zurückhaltend vorbringt.

Che „unter dem Wort Gottes“ bleibt (S. 14) und daß der Gemein-

So bezieht er die apostolische Sukzession in erster Linie auf die

Schaftscharakter der Kirche herausgearbeitet wird.

Wirklichkeit der Kirche im Ganzen (S. 203 ff) und nur in diesem Rah-

Unter dieser Prämisse wendet sich der erste Teil (S. 15-85) der neu-

men auch auf das Amt. Er sieht die primäre ekklesiologische Wirk-

testamentlichen Grundlegung zu. Schon hier läuft alles auf die Frage

lichkeit in der Existenz lokaler Kirchen, die in koinonia unter der

ZU, ob und in welchem Sinn die institutionellen Strukturen der Kirche

Führung des Bischofs von Rom leben, nicht im päpstlichen Primat

unter Einschluß der apostolischen Sukzession und des Petrusamts

(S. 246); mit erkennbarem Bedauern stellt der Vf. fest, daß der IC

Neutestamentlich begründet werden können. Der Vf., der sich den

1983 in dieser Frage anders entscheidet. Im Vergleich zum I. Vatica-

Stand der historisch-kritischen Exegese unbefangen zunutze macht,

num deutet der Autor eine weitreichende Uminterpretation der

Mahnt zur Vorsicht. Seine Folgerung heißt, daß die Ekklesiologie mit

päpstlichen Infallibilität an; er spricht nämlich statt dessen von einer

dem Prinzip sola sciptura nicht auskommen kann. Er will Linien der

notwendigen /ndefektibilität der Kirche, in deren Rahmen allein von

Ontinuität herausarbeiten, die von der „impliziten Ekklesiologie‘“

einer Indefektibilität des päpstlichen Lehramts die Rede sein kann

des historischen Jesus (S. 34) bis zur Kirche des monarchischen

(S. 200f). Aussagen des päpstlichen Lehramtes bedürfen nach seiner

Piskopats reichen. Dafür kommt dem Herrenmahl eine Schlüssel-

Überzeugung der variüierenden Auslegung in Anpassung an die jewei-

Tolle zu.

ligen Kontextbedingungen; der Vf. illustriert das (man ist versucht

Damit ist auch der Schwerpunkt des. zweiten Teils (S. 87-114)

hinzuzufügen: ausgerechnet) an der Enzyklika „Humanae vitae‘

Senannt, der sich dem Wesen der Kirche und ihren Kennzeichen

Pauls VI. (S. 199f). Besonders deutlich zeigt sich die Kritisch-

Zuwendet. Garijo-Guembe knüpft vor allem an Karl Rahners Auffas-

regulative Funktion der communio-Ekklesiologie schließlich in der

Sung von der Kirche als Grundsakrament an, deren Wesen in den (sie-

These, jede Gemeinde habe ein prinzipielles Recht aufeinen Amtsträ-

©n) Sakramenten seine höchste Aktualitätsstufe erreicht. Sehr ein-

ger, damit sie regelmäßig die Eucharistie feiern könne; kein mensch-

Tinglich hebt er daneben die ökumenische Bedeutung der commu-

lich-kirchliches Gesetz, wie z. B. der Zölibat für die Amtsträger in der

R

Ekklesiologie heraus, die durch die Konstitution „Lumen gen-

lateinischen Kirche, dürfe ein Hindernis für die Konkretisierung die-

tum“ angebahnt wurde.

ses Rechtes der Gemeinde bilden (S. 164).

Der dritte Teil (S. 145—-253) ist den Strukturen der Kirche gewid-

Insgesamt zeigen sich in solchen Thesen Grundlinien eines konzi-

Met, Auf ein relativ knappes Kapitel über „Gemeinde und Amt“ fol-

liaren Reformkonzepts für die katholische Kirche. Freilich werden

Sen weit ausführlichere Erörterungen über die hierarchische Verfas-

solche — durchaus einschneidenden — Folgerungen in Garijo-Guembes

Sung der Kirche, insbesondere das Bischofsamt und den päpstlichen

Buch weit moderater vorgebracht, als sie in einer zusammenfassenden

Timat. Der knappe vierte Teil (S. 255-288) über die Sendung und

Aufreihung erscheinen. Soll man diese Zurückhaltung als einen Beleg

Aufgabe der Kirche dient der Aufgabe, die unlösliche Zusammen-

dafür nehmen, daß sich eine Ekklesiologie, die den Geist des II. Vati-

8ehörigkeit von Evangelisation und Weltverantwortung in der Sen-

canums weiterzutragen sucht, unter dem Pontifikat Johannes Pauls II.

Ung der Kirche zu verdeutlichen.

in der Defensive befindet? Dem Vf. jedenfalls ist für einen Entwurf zu

Sucht man nach der spezifischen These des Verfassers, so liegt sie

danken, der in mehrfacher Hinsicht den Titel „konziliar‘“ verdient.

ZUm einen in der Akzentuierung der communio-Ekklesiologie, zum

Heidelberg

Wolfgang Huber

Anderen in einem eigentümlichen Umgang mit der Frage nach der

Normativen Bedeutung des Neuen Testaments. Zwar anerkennt

arijo Guembe das Neue Testament als norma normans; doch muß

; les nach seiner Auffassung auch die Anerkennung der Entscheidung

Referate über theologische

Über die kanonische Geltung des Neuen Testaments einschließen. Die

Dissertationen in Maschinenschrift

©stlegung des Kanons aber läßt sich nicht von den maßgebenden

Ntscheidungen über die Struktur der Kirche isolieren, die mit ihr ein-

Rieckmann, Wernfried: Der Beitrag Gustaf Dalmans zur Topographie

Srgingen. Denn es wäre in den Augen des Vf. „sinnlos‘‘, den neu-

des Ostjordanlandes. Diss. Greifswald 1987. V, 200 S.

©Stamentlichen Kanon zu akzeptieren, das monarchische Bischofs-

amt aber abzulehnen. „Diejenige Kirche, die bestimmte Bücher als

Die bemerkenswerten wissenschaftlichen Leistungen Gustaf Dal-

Zum Kanon gehörig akzeptierte und andere für nichtkanonisch hielt,

mans auf dem Gebiet der Palästinakunde beruhen auf seiner ausge-

War der Überzeugung, daß bestimmte Elemente wie das Bischofsamt

zeichneten Kenntnis des Landes und seiner Bewohner, die er während

Zum Wesen der Kirche gehören“ (S. 186J. Kühnerweise rechnet der

insgesamt vier Aufenthalten erworben hatte. Erste Eindrücke gewann

: auch den päpstlichen Primat zu der gemeinsam mit Kanon und

er auf einer 15monatigen Reise durch Syrien und Palästina in den

Monarchischem Episkopat zu betrachtenden Struktur der Kirche

Jahren 1899-1900. Sie war durch ein Stipendium der Leipziger

Universität ermöglicht worden. Seine Tätigkeit als Vorsteher des

S_' 243), obwohl er doch zugleich einräumt, daß der Primat in dem

'nn, in dem der römische Katholizismus ihn vertritt, erst im zweiten

Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Hei-

©Aristlichen Jahrtausend zur Vorherrschaft gekommen ist. Solche

ligen Landes in Jerusalem von 1902 bis 1914 bot ihm die Möglichkeit,

Assagen sind in erkennbarer Weise von dem Bemühen eines bewußt

auf ausgedehnten Exkursionen in allen Landesteilen Beobachtungen

lisch argumentierenden (und zugleich historisch-kritisch arbei-

zu geschichts-, natur- und humanwissenschaftlichen Sachverhalten

t

e_nden) Theologen bestimmt, denjenigen Elementen des katholischen

anzustellen. Als er sich 1921 und 1925 jeweils für einige Monate

\'Chenverständnisses eine innere Legitimität zuzuerkennen, die bei

privat in Jerusalem und Umgebung aufhielt, ergänzte er systematisch

Ntischer Betrachtung biblisch nicht begründet werden können.

seine Forschungsergebnisse für die Erarbeitung seines Werkes „Arbeit

©n dieses Bestreben hat zur Folge, daß den Fragen des bischöfli-

und Sitte in Palästina‘‘.

Der 1. Teil der Arbeit gibt einen Überblick über die 62 vorhan-

Nic

°_en Amtes und des Primats sehr viel Raum eingeräumt wird. Das ist

nur für den evangelischen Leser befremdlich, sondern steht

denen Notiz- und Skizzenhefte mit den darin enthaltenen sorgfältigen

Zuglej

Aufzeichnungen von Dalmans Reisen. Sie umfassen ethnographische,

Ch in Spannung zur Intention des Autors, der sich doch eine

Co"""Wu'o-Ekklesiologic zum Ziel gesetzt hat. Denn daß der Gemein-

archäologische, topographische, botanische, geologische, zoologische

und meteorologische Untersuchungen, wobei die Reihenfolge der

Sen

äftscharakter der Kirche in seiner Gegenwartsbedeutung umfas-

d und konstruktiv entfaltet würde, kann man nicht sagen. Viel-

Aufzählung mit der Rangfolge übereinstimmt, wenn man den Umfang

Mme

der Notizen als Maßstab dafür zugrunde legt.

T dient dieser Aspekt im wesentlichen als Korrektiv für die

635

636

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

Im Mittelpunkt des 2. Teils stehen 29 topographische Skizzen aus

Wi, Hyung-Yoon: Die Taufe als ökumenisches Sakrament. Heutige

„den ostjordanischen Territorien el Belkä, el-Kerak und el-Gibäl. Ihre

Taufpraxis und Taufpredigt als Frage an die Kirchenein

lheit. Diss.

Identifizierung erfolgte anhand historischen und modernen Karten-

Tübingen 1988, 236 S.

materials. Von den mehr als 350 erwähnten geographischen Bezeich-

Die Dissertation stellt sich die Aufgabe, die Taufe als Sakrament

nungen finden einige in der einschlägigen Literatur keine Erwähnung.

Hinsichtlich der Qualität übertreffen Dalmans Skizzen deutlich die

und Symbol der kirchlichen Einheit in der heutigen Taufpraxis und

Taufverkündigung zu untersuchen. Zur Lösung dieser Aufgabe war

entsprechenden Veröffentlichungen seiner Vorgänger und Zeitgenos-

sen, da sie die topographischen Verhältnisse detaillierter und exakter

zunächst der Ursprung der Taufe im Neuen Testament und die Tauf-

ö

konfession der verschiedenen Kirchen im Überblick darzustellen,

wiedergeben.

Die Motivation für Dalmans topographische Untersuchungen hat

sodann die ökumenische Bedeutung der heutigen Taufpraxis und ihr

Verhältnis zur Taufpredigt zu untersuchen.

vermutlich mehrere Gründe. Zum einen versuchte er, das Verständnis

biblischer Texte zu vertiefen, indem er die geographischen und topo-

1. Die Praktische Theologie pflegt sich bei der Darstellung der

graphischen Strukturen des Schauplatzes der Ereignisse in die Exegese

Taufpraxis auf den Taufbefehl im Neuen Testament zu beziehen. Die

christliche Taufe hat jedoch noch andere Voraussetzungen als den

einbezog. Zur Identifizierung biblischer und antiker Ortslagen leistete

er dabei manch konstruktiven Beitrag. Andererseits war er stets

Taufbefehl. Diesen Voraussetzungen wenden wir uns zunächst zu,

weil sie die Besonderheit der christlichen Taufe verdeutlichen

darum bemüht, durch eigene Forschungen zur Verbesserung der

Palästinakarten beizutragen. Schließlich dienten dem Institutsvor-

können. Als Ergebnis ist festzuhalten: Die christliche Taufe gründet

sich nicht auf einen bestimmten einzelnen Befehl Jesu, sondern auf

steher seine Aufzeichnungen zur Vorbereitung neuer Lehrkursreisen,

da die fehlerhaften Karten, die ihm zur Verfügung standen, für die

das ganze Christusgeschehen. Sie versteht sich auch vom Eintreten

Jesu in die Bußtaufe des Johannes her und kann den dreieinigen Gott

Orientierung im Gelände wenig hilfreich waren. Bestimmte Anhalts-

selbst als Täufer auffassen.

punkte weisen darauf hin, daß er das gesamte Material zu einer größe-

2. Ein Überblick über die Tauflehre der Konfessionskirchen zielt

ren topographischen Abhandlung verarbeiten wollte.

Der abschließende 3. Teil stellt den Bezug zu einigen atl. Texten

auf die Bedeutung der Taufe für die Einheit der Kirche: Zwar gibt es

zur Zeit heftige Auseinandersetzungen um Fragen der Tauflehre und

her, deren Aussagen auf den behandelten geographischen Raum hin-

der Taufpraxis, aber die Taufe ist Sache der ganzen Christenheit. Von

weisen. Der Intention Dalmans folgend, wurde dem dynamischen

Aspekt Aufmerksamkeit geschenkt. Er versuchte aufzuzeigen, welche

der gegenseitigen Anerkennung der Taufe, sofern sie im Namen des

dreieinigen Gottes geschieht, kann die gegenseitige Anerkennung der

Bewegungsmöglichkeiten und -richtungen es für die Bewohner inner-

halb eines Gebietes bzw. zwischen benachbarten Regionen gab.

kirchlichen Gemeinschaft nicht getrennt werden. Eine von allen

anerkannte christliche Taufe setzt die Unwiederholbarkeit der Taufe

Mit welcher Sorgfalt und Genauigkeit Dalman seine Studien

betrieb, läßt sich nicht zuletzt an seinen topographischen Notizen und

voraus. Es gibt nur einen Zugang zur communio sanctorum. Man

kann nur einmal dem Leibe Christi eingefügt werden. Deshalb müssen

Skizzen ablesen. Die von ihm gewonnenen Erkenntnisse können in

‚bestimmtem Umfang auch heute noch die Palästinawissenschaft

die verschiedenen christlichen Konfessionen bei Übertritten die in der

befruchten.

anderen Konfession vollzogene Taufe anerkennen. Die Taufanerken-

nung bezeugt die eine christliche Kirche,

3. Die Diskussion um die Alternative von Kinder- und Erwachse-

nentaufe läuft auf eine Gleichberechtigung beider Formen hinaus-

Tiemann, Hans-Hermann: „Wesen und Wert“ als religionsphilo-

sophische Grundrelation bei

Schleiermacher,

Troeltsch und

Der Streit zwischen den Verfechtern und den Gegnern der Kinder-

taufe ist weithin ein Streit zwischen traditionalistischer und biblizi-

Süskind, Diss, Tübingen 1988. l77 S.

stischer Gesetzlichkeit- Unseren heutigen exegetischen und histo-

Die Einschätzung der Prinzipientheologie Ernst Troeltschs durch

rischen Erkenntnissen sowie unserem gegenwärtigen Verständnis vom

Karl Barth überprüfend, bemüht sich der Autor der Dissertation

Wesen der Taufe entspricht eine Offenheit für beide Gestalten der

darum, die Probleme und Fragestellungen der Religionsphilosophie

Taufe,

Troeltschs auf neue Weise zugänglich zu machen.

Das Firmungssakrament wurde von den Reformatoren abgelehnt,

Im ersten Kapitel stellt er heraus, daß die gängige Verwendung der

weil die Taufe keiner sakramentalen Ergänzung bedarf. Die im Säug-

«61

sowie

Publikation der Vorlesungen Troeltschs zur „Glaubenslehre

lingsalter Getauften sollen später durch die Konfirmation im Bewußt-

die übliche Auffassung vom „Scheitern‘“ der in ihnen dargelegten

sein des Glaubens der Taufe erneuert werden und die Bestätigung der

Konzeption zu revidieren sind.

Taufgnade erfahren. So ist die Konfirmation Abschluß eines nach-

Im zweiten Kapitel wird der Anschluß Troeltschs an die geschichts-

geholten Taufunterrichts.

philosophische Einschätzung des Christentums durch Schleiermacher

4. Die Taufpredigt bezeugt das Wasserbad der Taufe als das „Wort-

dargestellt und analysiert. Dabei werden unter den um das Jahr 1910

zeichen‘‘, weil das Wort die Taufe als ein sichtbares Zeichen (für Jesu

auf Anregung Troeltschs hin entstandenen Studien besonders die

Tod und Auferstehung) wirksam macht. So bezieht sich die Taufver-

Arbeiten von Hermann Süskind mit herangezogen, welche die

antwortung auf Taufhandlung und Taufpredigt. Solche Taufverant-

„Höchstgeltung‘ bzw. die „Absolutheit‘“ des Christentums am Wert-

wortung muß sich auch bei der Frage des Zeitpunktes der Taufe zU

maßstab eines „religiösen Apriori‘ bei Schleiermacher nachweisen

Wort melden. Die Kraft der Taufgnade soll in der Taufpredigt ver”

sollen.

kündigt werden und in der Lebensordnung der Gemeinde Gestalt

Das dritte Kapitel erbringt den Forschungsertrag. Die Konzeption

gewinnen.

der „Absolutheit des Christentums“ wird auf die „absolute Ursprüng-

lichkeit des höheren Princips in Christo‘“ bei Schleiermacher zurück-

geführt. Die geschichtsmetaphysische Basisrelation einer Begründung

Zeitschriftenschau

und Zentrierung aller Werte in der Wesensdimension eines gefühls-

mäßig-religiösen Wirklichkeitskontakts wird als Grundlage der Wis-

senschaftskonzeption Schleiermachers und Troeltschs umrissen.

Mitropolia Banatului 37, 1987

Bänescu, Marcu: Marginalii la cartea Iov (Randbemerkungen zum Buch

Hiob)S. 1,13-21.

' Ernst Troeltsch, Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesungen aus den

Damsa, Teodor V.: Traditie si „„‚readaptare‘‘ in aplicarea prescriptiilor biseri-

Jahren 1911 und 1912 herausgegeben von Gertrud von le Fort. Mit einem Vor-

cesti cu privire la post (Tradition und „Readaption‘* in der Anwendung der

wort von Marta Troeltsch, München 1925,

kirchlichen Vorschriften im Blick aufdas Fasten) S, 1,22-29.

637

Theologische Literäturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

638

Bänescu, Marcu: Pontiu Pilat sau echivocitatea unei atifudini (Pontius Pila-

Bethell, Tom: Teremtes es/vagy fejlödes (Schöpfung und/oder Evolution?)

tus oder die Zweideutigkeit einer Haltung)S. 2,15-23.

S. 81-85.

Mihältan, Ican: Invätätura despre chipul lui Dumnezeu in om privitd intercon-

” Ottlyk, Ernö: A pietizmus €s az egyhäzi mozgalmak (Der Pietismus und die

fesional (Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen in interkonfessioneller

kirchlichen Bewegungen) S. 87-92,

Sicht)S. 2,24-31. '

Juhäsz, Zsöfia: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz gyülekezeti diaköni4jä-

Rus, Constantin: Chipul preotului dupd Sfintii Trei Ierarhi (Das Bild des

nak hajszälgyökerei 1867-töl a szäzadfordulöig (Die Kapillarwurzeln der

Priesters nach den heiligen drei Hierarchen) S. 2,32-39.

Gemeindediakonie der Ungarländischen Reformierten Kirche von 1867 bis zur

Bodogae, Teodor: Doud epistole ale Sfintului Grigorie al Nisei si semnificatia

Jahrhundertwende) S. 92-99,

lor (Zwei Briefe des heiligen Gregor von Nyssa und ihre Bedeutung)

Barcza, Jözsef: Karl Barth 6s a särospataki kollegium eszmeviläga (Karl Barth

83.17-27;

und die Ideenwelt des Kollegiums von Särospatak) S. 99-102.

Negoit#, Athanasie: Studiul Vechiului Testament la teologii romäni (Das

Lendvai, Ferenc: Modernizmus a magyar protestantizmusban (Modernismus

Studium des Alten Testamentes bei den rumänischen Theologen)S. 3,28-34.

im ungarischen Protestantismus) s. 102-104.

Meghesan, Dumitru: Cultul sfintelor icoane (Der Kultus der heiligen Ikonen)

Hecker, Röbert: A teolögiai etika problemäja korunkban (Das Problem der

S. 3,35—43. 4,25-33.

theologischen Ethik in unserer Zeit) S. 104-106.

Basarab, Mircea: Sfinta Scripturä $i interpretarea ei la Sinodul VII ecumenic

Bolyki, Jänos: Czegledy Istvän emlekere (Istvän Czegledy zum Gedenken)

n

S. 107-109,

‘

(Die Heilige Schrift und ihre Interpretation auf dem VII. ökumenischen Konz.il)

„4,16-24,

Nemeth, Tamäs: A dogmatika &s az etika kapcsolata szäzadunk protestäns

Popescu, Emilian: Crestinisthul pe teritoriul Romäniei pina in secolul al

teolögiäjäban (Die Verbindung von Dogmatik und Ethik in der protestantischen

Vil-Jea in lumina noilor cercetäri (Das Christentum auf dem Territorium

Theologie unseres Jahrhunderts) S. 136—-140.

Pn

Rumäniens bis in das VII.

Töth, Käroly: A Harmadik Viläg teolög;

jäjänak jelentösege az ökumenikus

S.4,34_49,

_Jahrhundert im Lichte neuerer Forschung)

mozgalomban (Die Bedeutung der Theologie der Dritten Welt in der ökumeni-

Neaga, Nicolae: Iisus hristos in Vechiul Testament (Jesus Christus im Alten

schen Bewegung) S. 140-142,

Cstament)S. 5,15—22.

.

Shen, Yifan: A kinai keresztyenseg (Das chinesische Christentum)

Durä, Nicolae V.: Primatul papal in perspectiva dialogului ortodoxo-

S. 143-146.

Berki, Feriz: Häborü &s beke az atomkorszakban. Az Orosz Orthodox Egyhäz

TOmano-catolie. Consideratii eclesiologice (Das päpstliche Primat in der

Stspektive des orthodox-römisch-katholischen Dialoges. Ekklesiologische

Szent Szinodusänak üzenete (Krieg und Frieden im Atomzeitalter. Die Bot-

rlegungen) S. 5,23-30.

schaft des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche)S. 146-151.

anolache, Anca: Biblia si Revelatia in Biserica Traditiei (Die Bibel und die

Ottlyk, Ernö: Ötven &ves a Hit 6s Egyhäzszervezet Lausannei Konferenciäja

Menbarung in der Kirche der Tradition)S. 5,31-41.

(Fünfzig Jahre Lausanner Konferenz für Glauben und Kirchenverfassung)

S. 152-154.

Runcan, Nichita: Importanta operei istoricului bisericesc Beda Venerabilul

Die Bedeutung des Werkes des Kirchenhistorikers Beda Venerabilis)

Förisn6-Kalös, Eva: „Lelkiismeret“ &s „vetekvällaläs‘“ Bonhoeffer „Etika“ c.

S. 5,42-49,

müveben (‚„„Gewissen‘*‘ und „Slchuldübemahme“ in Bonhoeffers „Ethik‘“)

Neaga, Nicolae: In fluxul fericirii — Psalmul 118 (Im Strom des Glückes —- der

S. 208-215.

118. Psalm)S. 6,32-37.

Veghelyi, Antal: Kälvin Institutioja 6s Luther Kis Käteja (Calvins Institutio

Oca, Ican N.: Ecoul Sinodului VII ecumenic in iconografia romäneascd (Das

und Luthers Kleiner Katechismus) S. 215-221.

Echo

des VII. ökumenischen Konzils in der rumänischen Ikonographie)

Ottlyk, Ernö: A „Redemptoris Mater‘‘ &s a Märia-ev („Redemptoris Mater‘“

- 6,38-45,

und das Marianische Jahr) S. 222-226.

Sayu, Teodor: Insemnätatea ecumenistd a Sinodului de la Iasi (1642) (Die öku-

Halkes, Catharina J. M.: N6 — ferfi - ember (Frau - Mann - Mensch)

S, 227-232;

Menische Bedeutsamkeit des Konzils zu Iasi [1642])S. 6,46-52.

Paul Ziehe

Töth, Kälmän: A maradek-egyhäz öszövetsegi Ertelmezese (Die alttesta-

Aken (Elbe)

mentliche Interpretation der Rest-Kirche)S. 257-261,

Papp, Vilmos: Välasztott nep - megvältott eklezsia. Vetelytärsak? Utitärsak?

— Munkatärsak? (Röma 9-11) (Auserwähltes Volk - Gemeinde der Erlösten.

Konkurrenten? - Weggefährten? - Mitarbeiter? [Römer 9-11])S. 262-273.

Theologiai Szemle 30, 1987

Peterdi, Däniel: Dogmatika &s etika viszonya a reformätus teolögiäban (Ver-

hältnis von Dogmatik und Ethik in der reformierten Theologie) S. 274-279.

Kozma, Zsolt: Az istenkepüseg &s a termeszeti teolögia kerdese Barthnäl &s az

Boross, Geza: A katecheta szemelye (Die Person des Katecheten)

STdelyi protestäns teolögiäban (Die Frage der Gottesebenbildlichkeit und der

S. 279-283.

Natürlichen Theologie bei Barth und in der siebenbürgischen protestantischen

Zay, Baläzas: A legkoräbbi üjszövetsegi töredek Quamränban? (Das früheste

COlogie)S. 5-11.

neutestamentliche Fragment in Qumran?) S. 283-286.

.

äsztor, Jänos: „Csak olyan istentisztelet leh

?t kedves Isten elött, ami

Imrenyi, Tibor: Test 6s fö, egyhäz 6s egyseg Päl apostolnäl (Leib und Haupt,

Tisztusra tekint“ Kälvin &s a reformätus egyhäz istentiszteleti &letenek

Kirche und Einheit bei dem Apostel Paulus) S. 321—-337.

Megüjitäsa („Nur ein solcher Gottesdienst kann Gott angenehm sein, der auf

Bolyki, Jänos: Szegenyseg €s gazdagsäg a szinoptikus evangeliumokban

Fistus blickt“ Calvin und die Erneuerung des gottesdienstlichen Lebens der

(Armut und Reichtum in den synoptischen Evangelien) S. 337-342.

Slormierten Kirche)S.12-16.

Szab6, Andor: Az Öszövefseg &s gn6zis (Das Alte Testament und die Gnosis)

zarka, Miklös: Igehirdetes egyes szäam mäsodik szemelyeben. Kiserlet a

S. 342-346.

"SZemelyes igehirdet&s‘““ homiletikumänak körvonalazäsära (Verkündigung in

°T Zweiten Person Singularis. Versuch, das homiletische Moment der „perso-

Bek6si, Andor: Az ün. dogmämentes keresztyenseg kerdeseiröl (Über die

Fragen des sog. dogmenfreien Christentums) S. 346—348.

"alen Verkündigung“ zu umreißen) S. 17-22.

lyk, Ern6: A reformätus-evangelikus testveriseg (Die reformiert-

Nemeth, Dävid: Lelkigondozäs vagy pszichoteräpia? (Seelsorge oder Psycho-

therapie?)S. 349-355.

“Vängelische Brüderschaft) S. 22-27.

Tincz, Zoltän: Kälvin &s a keptisztelet (Calvin und die Bilderverehrung)

Gergely, Ferenc: Ifuüsägpolitika a ket viläghäborü közötti Magyarorszägon

N

=34,

(Jugendpolitik in Ungarn zwischen den beiden Weltkriegen) S. 355—-367.

N ver'"‘Ö‚ Sändor: Yalläskritika a Bibliäban (Religionskritik in der Bibel)

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

2

B

‘keﬁi Lajos: Rendkivüli szinodus —- rendkivüli eredmenyek? (Außerordent-

|ich

© Synode - außerordentliche Resultate?)S. 49-53.

©Stial, Rudolf: A Bibliabarätok Tärsulata - Institutum Philo-Biblicum (Die

SSellschaft der Bibelfreunde —

36

Institutum Ph}ilo—ßiblicum) S. 65-68.

ar0si, Lajos: Az Öszövetsegi pröfetäk szolgälata (Der Dienst der alttesta-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18, Oktober 8 A, Leipzig, DDR - 7010

©Ntlichen Propheten)S. 68—-74,

Prosten teol. dr. Olof Andren, Luthagsesplanaden 23B, S - 752 25 Uppsala

Zarka, Mikl6s: Szempontok a gyülekezeti ifjüsägi munkähoz (Gesichts-

Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Heinrich-Rau-Str. 390, Berlin, DDR 1143

"kte zur Jugendarbeit in der Gemeinde)S. 74-81.

639 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 8

Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D - 5100 Aachen

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Philos. Fakultät I der Univ. Augsburg, Uni-

versitätsstr. 10, D - 8900 Augsburg .

Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster/W.

Prof. Dr. Eric W. Gritsch, Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, PA

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, Borsdorf, DDR - 7122

Ä 7325

Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27, Berlin, DDR - 1040

Prof. Dr. Gottfried Hammann, Universite de Neuchätel, Faculte de Theologie,

Prof. Dr. Ludwig Wächter, Johannes-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100

Faubourg de !I’Höpital 41, CH - 2000 Neuchätel

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, Blücherstr. 72, Rostock, DDR - 2500

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Sitr. 11, Greifswald, DDR - 2200

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg

Propst i. R. D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060

Landessuperintendent Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1,

Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, D - 6900 Heidelberg

Rostock 1, DD - 2500

Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Platz

Pfarrer Dr. Gottfried Wolff, Kastanienallee 5a, Möser b. Burg, DDR - 3271

der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, Greifswald,

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, Wilhelm-Pieck-Allee 95, Greifswald,

DDR - 2200

DDR - 2200

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, D - 5992 Nachrodt-Wiblingwerde

Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, D - 5307 Wachtberg-Niederbachem

Dr. Jens Langer, Friedr.-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH - 3177 Laupen

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

RalfMarschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Prof. Dr. Reinhold Mokrosch, Felix-Nußbaum-Str. 20, D - 4500 Osnabrück

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Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim. Verlag. —

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D - 7413 Gomaringen

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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Theologische Versuche

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

Band XVII

188 Text- und 16 Bildseiten. Broschur. DDR 15,50 M. Ausland 19,80 DM

ISBN 3-374-00867-4

Inhalt: Helgalinde Staudigel: Hermeneutische Überlegungen zu einer triumphalen Glosse in Jesaja 25,6-8;

Volkmar Hirth: Die Keruben — Vorstellung und Wirklichkeit zur Zeit des Alten Testaments; Mathias

Schubert: Die Selbstbetrachtungen Kohelets. Ein Beitrag zur Gattungsforschung; Günter Haufe: Umstrittene

Bergpredigt — Positionen ihrer Auslegungs- und Wirkungsgeschichte; Gottfried Schille: Entstand die Jesus-

Bewegung vor Ostern?; Gottfried Schille: Komplementarität als hermeneutisches Modell; Martin Kupke:

Motivationen im Bund der religiösen Sozialisten Deutschlands; Wolfgang Pfüller: Das Problem der „religiösen

Erfahrung‘‘; Martin Brückner: Selbstverwirklichung und Glaube; Karl-Dieter Behm: Seelsorgerischer Dienst

auf einer Intensivstation. Erfahrungen und Reflexionen; Hans Georg Thümmel: Christliche Plastik? Probleme

und Prinzipien, dargestellt an der Entwicklung bis zum 13. Jahrhundert

Fragen des Kirchenrechtes: Rudolf Mau: Kirchengeschichtliche Aspekte des Verhältnisses von Staat und

Kirche; Rudolf Schulze: Barmen und die größere Verbindlichkeit in unseren Kirchen; Götz Planer-Friedrich:

Kirchenrecht und Evangelium. Zur Begründung eines ökumenischen Kirchenrechts; Peter Müller: Zur ver-

fassungsrechtlichen Stellung der evangelischen Kirchen in der DDR; Hans-Georg Hafa: Entwicklungen im

kirchlichen Verfassungsrecht, dargestellt anhand der Grundordnungen Berlin-Brandenburgs und der Kirchen-

provinz Sachsen

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

‚Theologische Literaturzeitung

'

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

:‘

——

ISSN 0040-5671

Nummer 9

114.Jahrgang

September 1989

Spalte

Spalte

Christliche Seelsorge im Horizont de

Gesenius, W.: Hebräisches und Aramäisches

Spalte

Monat, P., s. Lactance

SA STA

678

drei Glaubensartikel. VonA. Peterst .. 641

Handwörterbuch über das Alte Testament.

Niewiadomski, J. [Hg.]: Eindeutige Antwor-

Aln;ustijn, C.,s. Bucer, M,

................

679

1. Lfg. Hg. von R. Meyer u. H. Donner.

Backus, I., s. Bucer, M.

...................

679

ten? (H. Kirchner)

i A E

690

18. Aufl. (R. Stahl)

659

Perrin, M., s. Lactance

678

Bienen. W.,s. Liebing, H.

.................

683

A A ı

683

Riches, J., s. Wedderburn, A. J. M.

[Bucer, M.:] Martini Buceri Opera Latina,

Hage, W.,s. Liebing, H

E

683

.........

674

I

Rickauer, H.-C.: Rechtfertigung und Heil (H.

IIl Publ. par C. Augustijn, P, Fraenkel,

Hardt, T. G. A.: Venerabilis et adorabilis

Smolinsky)

DA AAA Ka

684

M. Lienhard, I. Backus (H.-U. Delius)

679

Eucharistia. Hg. von J. Diestelmann, übers.

Ührig, M.: Die unsichtbare Frau und der

Sato, M.: Q und Prophetie (A. Suhl)

O A

669

von S. Diestelmann (R. Slenczka)

685

Schlaich, K. [Hg.]: Studien zu Kirchenrecht

Gott der Väter (K. Lüthi)

688

Kirkpatrick, P. G.: The Old Testament and

und Theologie I (A. Stein)

Undschuh, B. von: Das Wormser Religions-

Folklore Study (J. Männchen)

662

700

Schmidt-Rost, R.: Seelsorge zwischen Amt

Bespräch von 1557 (G. Müller)

681

Kjärgaard, M. S.: Metaphor and Parable (W.

und Beruf(J. Ziemer)

V PE a!

698

allaway‚ P, R.: The History of the Qumran

Flach)

672

Community (G. Stemberger)

667

Volf, M.: Zukunft der Arbeit — Arbeit der Zu-

Kühneweg-U..s. Liebing; Hank. Aua (a

683

kunft (J. Langer)

n NS P

691

ampbell, A. F.: Of Pro

phe!$ and Kings

Laato, A.: Who is Immanuel? (C, Dohmen) ..

665

Wedderburn, A. J. M.: The Reasons for

(H.-J. Zobel)

663

Lactance: Epitome des Institutions Divines.

Romans, ed. by J. Riches (W. Schmithals)

674

C0akley‚ S.: Christ Without Absolutes (F, W.

Trad. par M. Perrin (G. Haendler)

678

Yarbrough, O. L.: Not Like the Gentiles E,

Graf)

0CiHLVFTCE HE AL TETT TE TE

692

—: Institutions Divines, Livre II. Trad, par P,

Cyrille d

000 WE NTEL

Reinmuth)

MNO TE DA

676

e Jerusalem: Catecheses Mystagogi-

Monat (G. Haendler)

678

Kurzanzeigen

ques, Trad. de P. Paris. 2. 6d. (KıTreiß) 4,

679

Landau, R.: Die Nähe des Schöpfers (H.-H.

Carson, D. A., and J. D. Woodbridge [Ed.]:

ämblon, A.: Zwischen Kathedra und Ambo

Jenssen)

WE N E

695

Scripture and Truth

(W. Nagel)

696

—

UE ETER S D

691

Liebing, H.: Humanismus —- Reformation —

[Ed.]:

Hermeneutics,

Authority and

iestelmann, J..s.Hardt,.T.G; A

685

Konfession, in Verb. m. I. Geyer u. U.

Canon

VE SN U

Onner, H,, s. Gesenius, W.

...............

659

Von Personen:

691

Kühneweg hg. von W. Bienert u. W. Hage

üplacy, J.: Etudes de critique textuelle du

(S. Bräuer)

0n vaeale ooo UEl E ean

683

Rudolf Meyer zum 80. Geburtstag am

Nouveau Testament (G. D. Kilpatrick) .... 668

LE MS D DL

679

8. September 1989

.................

679

Y Vr e SBl

702

Taenkel, P., s. Bucerz M.

MSI . 3 OE e D L A an

659

Bibliographie Rudolf Meyer

702

‘ Christliche Seelsorge im Horizont der drei Glaubensartikel*

Aspekte einer theologischen Anthropologie

Von Albrecht Peters +

In diesem Referat soll eine Sicht der christlichen Seelsorge in das

a. Die in den Thesen 1 bis 19 knapp skizzierte Sicht des Menschen

°Spräch eingebracht und zur Diskussion gestellt werden, die in der

im Horizont der sich im Mittelalter zur Theologie hinzugesellenden

“8enwärtigen Situation hilfreich sein dürfte. Die These lautet: Aus

Fakultäten, wir würden heute formulieren, im Umfeld der Human-

< Skizze einer philosophischen und einer theologischen Anthropo-

und Naturwissenschaften, und die in den Thesen 20 bis 40 zusam-

°8ie, wie sie Luther in seiner Disputation‘de homine von 1536 vorge-

mengeraffte theologische Sichtweise stehen weder unverbunden

°8t hat, lassen sich drei Grundweisen christlicher Seelsorge heraus-

nebeneinander noch kontradiktorisch gegeneinander, noch verhalten

n'Stallisieren, welche sich den drei Glaubensartikeln: Schöpfung,

sie sich komplementär zueinander, vielmehr umspannt die theolo-

Tlösung und Heiligung zuordnen.

gische Sicht die rein anthropologische. Luther macht dies klar anhand

des aristotelischen Schemas der vierfachen Ursächlichkeit?. Die

l Skizze ei

ner theologischen Anthropologie im An-

Philosophie oder Menschenweisheit, wir spitzen dies zu auf die

S

luß an Luthers Disputation über den Menschen von

humanwissenschaftlichen Seelsorgekonzeptionen, wissen zwar um

die stoffliche Ursache (causa materialis), eben um unser leibgebunde-

In dieser Disputation, die Gerhard Ebeling in einem dreibändigen

nes Menschsein (Th. 12), doch bereits bei der gestaltenden Ursache

PUs — von welchem bisher zwei Teile vorliegen —- überaus sorgfältig

(causa formalis), bei der Frage, was eigentlich die Seele oder die Geist-

a

“SZuleuchten sucht!

‚ unterscheidet der Reformator grundlegend

person bilde, gerate man mit sich selber in Widerstreit (Th. 15). Als

ZWischen d

em sterblichen Menschen dieses Leibeslebens (Th. 3 homo

Zielursache (causa finalis) werde durchweg nur ein innerweltlicher

m

.

Ortalis et huius vitae) und dem Menschen in streng theologischer

Friedenszustand angestrebt (Th. 14); auf unsere spezielle Problem-

C

h

' (Th. 20-40 homo theologicus). Entscheidend für eine Klärung

stellung konzentriert, ließe sich etwa mit Joachim Scharfenberg for-

ST hier anstehenden Probleme und damit für unsere Besinnung dürfte

mulieren: Jene Zielperspektive rechter Therapie sei „nicht ein

INe zwiefache Einsicht sein.

»

bestimmtes erwünschtes Verhalten, sondern lediglich größere Angst-

'

1

be

unl 1569

\ P Za

643

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

644

rückt sie hinein in den weiten Horizont der Bibel und der frühchrist-

freiheit, größere innere Freiheit, ein verstärktes Akzeptieren der eige-

nen Person und der eigenen Schwächen, größere emotionale Sicher-

lichen Glaubensregel. Für ihn kann unser Menschsein theologisch

heit, Selbständigkeit, Unabhängigkeit, Flexibilität und Initiative“*,

angemessen nur als ein derart die ganze Welt einbeziehender Weg

Um die eigentliche Wirkursache (causa efficiens), eben um Gott als _

erfaßt werden. Definiert doch die Theologie „aus der Fülle ihrer Weis-

unseren freien und hoheitlichen Schöpfer wisse jener humanwissen-

heit den ganzen und vollkommenen Menschen: Der Mensch ist Got-

schaftliche Ansatz nicht das Geringste (Th. 14). Mit diesen präzisen

tes Geschöpf, aus Fleisch und Hauch-Seele bestehend, von Anbeginn

Formulierungen sind die Grenzen wie die Ausblendungen einer rein

zum Bilde Gottes gemacht ohne Sünde, mit der Bestimmung, Nach-

innerweltlichen Sicht unserer Menschenexistenz klar markiert. Gott

kommenschaft zu zeugen und über die Dinge zu herrschen und

als Woher wie als Wohin, als Herkunft wie Zukunft unseres gemein-

niemals zu sterben. Nach Adams Fall ist er jedoch der Macht des

samen Wanderweges ist ausgeblendet, damit ist unser Egistieren „Vor

Teufels unterworfen, der Sünde und dem-Tode, — beides Übel, die

Gott‘“ aus dem Bewußtsein verdrängt..

durch seine Kräfte nicht zu überwinden und ewig sind. Nur durch den

Freilich innerhalb dieser Ausblendungen vermag der Reformator

Sohn Gottes Christus Jesus ist er zu befreien (sofern er an ihn glaubt)

und sollte mit ihm auch rechte evangelische Theologie den Freiraum

und mit der Ewigkeit des Lebens zu beschenken“‘ (Th. 20-23). Escha-

menschlicher Vernunft erstaunlich positiv sehen. Vernunft und

tologisch betrachtet, ist also „der Mensch-dieses Lebens für Gott bloße

Einsicht heben uns Menschen heraus aus den übrigen Geschöpfen und

Materie zum Leben seiner künftigen Gestalt, wie auch die Kreatur

lassen uns zwischen Tier und Engel zu stehen kommen. Die Ratio ist

überhaupt, die jetzt der Nichtigkeit unterworfen ist, für Gott die

ein gottheitliches Numen, sie kann und soll entsprechend zur

Materie zu ihrer herrlichen künftigen Gestalt ist‘“ (Th. 35f). Dies

kosmischen Funktion der Sonne den uns zugewiesenen Lebensraum

Gesamte erst ist die angemessene Umschreibung unserer gemeinsa-

erleuchten und erwärmen. Sie soll nicht minder die zwischenmensch-

men Menschenexistenz; dies läßt sich nur als echter Weg ausschreiten

lichen Bezüge ordnen und gestalten. Beispielhaft verweist Luther auf

oder als lebendige ’Geschichte erzählen. Insofern muß- christliche

jene drei zur Theologie hingetretenen Fakultäten, auf die freien

Anthropologie narrativ vorgehen. Hierbei läßt sich das mythische

Künste, die Medizin sowie die Jurisprudenz. Dieser beherzigenswerte

Gewand durchaus abstreifen; die Einheit aller Menschen unter dem

Lobgesang auf alle menschliche Vernunft und Wissenschaft bleibt

Gottesfluch über unsere Sünde sollten wir nicht preisgeben“‘. Dieses

freilich streng eingegrenzt auf die innerweltlichen Dimensionen der

universale Verhängnis wird in seiner Abgründigkeit wie Unausweich-

Relation zur eigenen Person (Medizin wie Psychologie), der zwischen-

lichkeit freilich erst im Licht der Christusversöhnung ahnungsweise

menschlichen Sozialbezüge (Sozialwissenschaften), der universalen

erkannt. Bereits für Augustin und erst recht für Luther sowie für Karl

Menschheit (Weltgeschichte und Kulturanthropologie) sowie des

Barth ist das Bekenntnis zur „Ur- oder Erbsünde‘‘ eigentlich das

Verhältnisses zu allem Leben im Kosmos (Physik und Biologie).

Bekenntnis zu Christi ausschließlicher Heilsmittlerschaft. Nach

Dieses Koordinatengefüge (coram me ipso —- coram socio - coram

Augustin sind wir durch Adam unter die Sünde.verkauft, um durch

hominibus - coram mundo) ist nicht mehr von 'einem rein innerwelt-

Christus von ihr losgekauft zu werden”. Nach Karl Barth ist „Adam

lichen Standpunkt aus gewonnen, läßt sich eine Grenze doch nur

der Übertreter ... die von Gott gesetzte Überschrift über die ganze

dann ausmachen, wenn sie bereits überschritten ist, läßt sich ein

Weltgeschichte‘‘ (KD IV/1, 566f); doch rechte Sündenerkenntnis

Horizont doch erst als solcher erfassen, wenn man ihn schon hinter

erwächst allein aus demjenigen, „was uns durch Jesus Christus als

sich gelassen hat. Der Mensch ist und bleibt das Wesen radikaler

Mittler und Bürge der Versöhnung über unser eigenes Sein und Tun

Selbst- wie Welttranszendierung. Auch dieses erstaunliche Ja Luthers

gesagt wird‘“ (KDIV/1, 155). Für Luther ist auch jenseits det Chri-

zur nahezu göttlichen Vollmacht der‘,,‚Hure/Vernunft“ ist ein streng

stusbotschaft durchaus eine gewisse Einsicht in die Schuldverstrik-

theologisches Urteil, eine Erkenntnis erst im Nachherein (Th. 10),

kung möglich und wirklich, hält der Schöpfergott doch trotz seineS

nicht aus eigener Macht heraus erschwungen, sondern im Licht der

Fluches über die Urschuld und seiner Dahingabe an die Todesgewal-

Christusgnade eröffnet. Erst die Christuserlösung und die Geistes-

ten fest an seinen verantwortlichen Kreaturen. Die Kernverfehlung

gewißheit lassen uns einsehen und darauf vertrauen, daß der drei-

und Grundverstrickung erschließt sich uns jedoch erst im Gnaden-

einige Gott seinen Herrschaftsauftrag nicht zurückgenommen und

licht Christi. In seiner vierten Thesenreihe zu Röm 3,28 von 1536

unserer Menschenvernünft ihre Vollmacht nicht entzogen, sondern

bringt Luther dies auf den Punkt: „Die Wurzel-, Haupt- und eigent-

beides vielmehr erneut bestätigt und befestigt hat (Th. 9). Der unserer

liche Todsünde ist unerkannt von den Menschen in der ganzen Welt.

Vernunft gewährte Freiraum ist nicht nur von der eigenen sündigen

Wieviel weniger konnte das Heilmittel gegen die Sünde erkannt sein,

Selbstverblendung sowie von satanischer Verwirrung bedroht, er wird

die nicht als Todkrankheit erkannt war? Niemand aus der ganzen

zugleich immer wieder offengehalten. durch Gottes Schöpfergüte.

Menschheit konnte sich das denken, daß es die Sünde der Welt sei, nicht

Trotz ständiger Selbstversklavung und Grundverkehrung hält Gott

zu glauben an Christus Jesus den Gekreuzigten. Das ist die Ursünde,

gerade mit Hilfe unserer Vernunft an uns fest; nur so kann sich eine

nach Adams Fall uns eingepflanzt, und zwar so, daß sie nicht nur jedes

„vernünftige Vernunft‘“ aus den täglichen Wirrsalen der Unvernunft

Einzelnen Person betrifft, sondern auch unser aller Wesen. An Christus

immer wieder herausfinden.

nicht glauben heißt ungläubig, ahnungslos und abgewandt sein von

Dies ist die erste Einsicht in den Lebenshorizont und Verantwor-

Gott, der Christus als Erlöser verheißen hat. Dieser Unglaube zieht alle

tungsbereich des sterblichen Menschen dieses Erdendaseins, in dessen

anderen Sünden nach sich, da er die entscheidende Sünde gegen das

Freiheit sowie in dessen Gebundenheit; bereits hier erlebt und erkennt

erste Gebot ist“ (WA 39, 84, Th. 5-9 und 11).°

besonnenes Menschsein jene‘ abgründige Ohnmacht mitten in der

Damit sei die zweite Einsicht aus Luthers Thesen über den Men-

gewährten Freiheit (Karl Jaspers).

schen. genugsam angesprochen. Das heilsentscheidende Rechtferti-

b. Dieser Bereich wird umgriffen von demjenigen Geheimnis, das

gungsgeschehen und damit die „Kurzdefinition“: gerechtfertigt allein

Luther unter der Chiffre des „theologischen Menschen“‘ anspricht. In

im Glauben an Christi fremde Gerechtigkeit, erlangen ihren

den folgenden Thesen 20 bis 40 schreitet Luther dieses Geheimnis

biblischen Stellenwert erst innerhalb des in der heiligen Schrift selber

menschlicher Existenz „vor Gott‘“ zunächst aus als einen weltüber-

sowie in der frühchristlichen Glaubensregel oder auch im Aposto-

greifenden Weg von der gemeinsamen Herkunft aus Gottes gütiger

likum und Nizänokonstantinopolitanum ausgespannten Horizont

Schöpferhand bis hin zur Zukunft in Jüngstem Gericht und ewiger

von der Weltschöpfung bis zur Totenauferweckung. Wird jene Kurz-

Vollendung. Erst danach rafft er es zusammen in die paulinische

definition aus dem weltübergreifenden Schöpfer-, Erlöser- und Neu-

„Kurzdefinition“: „So halten wir es nun, daß der Mensch gerecht

schöpferwirken des dreieinigen Gottes herausgelöst, so büßt sie

werde ohne des Gesetzes Werk alleine durch den Glauben“‘

zwangsläufig auch ihre christozentrische Fundierung wie eschatolo-

(Röm 3,28. .

gische Orientierung ein. Sie läßt sich dann leicht umpolen auf jene

Wirklichkeit, die jedem wachen Menschen vertraut ist, daß alles

Luther läßt es jedoch nicht bei jener Kurzdefinition bewenden; er

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Theologische Literatürzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

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;

Menschsein im Durchhalten eines Jetztlich nicht mehr begründbaren

aus:. „Itzt bleiben wir halb und halb reine und heilig, auf daß der

Vertrauens gegen immer wieder aufbrechende Selbstverurteilung;

Heilig Geist immer’an uns erbeite durch das Wort und täglich Ver-

Sinnleere und Todesangst ausgelitten werden muß.

.

gebung austeile bis in jenes Leben, da nicht mehr Vergebung wird sein,

Diese zwiefache Erkenntnis, welche wir anhand von Luthers Dispu-

sondern ganz und gar rein und heilige Menschen, voller Frommkeit

tatio de homine gewonnen haben, sei noch in zwei Thesen zusammen-

gerafft.

und Gerechtigkeit, entnommen und ledig von Sund, Tod und allem

Unglück in einem neuen unsterblichen und verklärten Leib‘“ (GK II,

a, Die „philosophische Sicht‘““ des Menschen und mit ihr jegliche

58; BSLK 659, 7). Die Kirche hat nicht nur unter die Christusversöh:

Umanwissenschaftlich fundierte „Seelsorge‘““ ist umgriffen von der

nung zu rufen und Ratsuchenden zu helfen, sie darf und soll das

theologischen -Sicht unseres Erdenweges unter dem Schöpfer-,

„Wir‘“ der Gotteskindschaft, der Geschwisterschaft Jesu und der Gei-

rlöser- wie Neuschöpferwirken. des dreieinigen Gottes. Ein „rein

stesfreundschaft hinaustragen in die Welt. Werner Elert zitiert hierzu

immanentes‘“ Bemühen um den Menschen klammert die Frage nach

ein nachdenkenswertes Wort von Chomjakoff: „Wir wissen, daß,

Unserer Herkunft (aus dem Nichts oder aus Gottes Schöpferhand?)

wenn jemand fällt, er allein fällt, aber niemand wird allein selig‘ und

Sowie nach unserer Zukunft (als ein Zurücksinken ins Nichts oder als

schreibt hierzu: „Bruch der Liebesordnung ist Herausfallen aus dem

ein Offenbarwerden von Gott?) ein und muß deshalb zwangsläufig

kollektiven Wir der Kirche. Vergebung dagegen ist Wiederaufnahme

Unser aller Existieren „„vor Gott‘““ und folglich auch die Radikalität

in dieses Wir, Befreiung aus der Vereinzelung, Wiedereingliederung in

von Sünde wie Gnade_ sowie die Abgründe von Gebundenheit und

die Kette der Kreisbürgschaft“®.

Freiheit verschleiern.

Mit leichter Gewaltsamkeit 1läßt sich das Bisherige auf Schöpfung,

b. Die Rechtfertigung aus Gnade durch Glauben (das sola gratia wie

Erlösung und Heiligung hin ausrichten und so den drei Personen der

Sola fide) als „Kurzdefinition‘“ allen Menschseins hat ihren schrift-

Trinität appropriieren:

wie bekenntnisgemäßen Ort nur im Rückbezug auf Jesu Christi

fremde Gerechtigkeit (auf das Christus solus) sowie in der Ausrichtung

a..Seelsorge als Ruf zu Um- und Heimkehr unter die Christusgnade.

auf Christi Parusie (im Maranatha!). Löst sich die Rechtfertigung aus

Nach dem Zeugnis des Neuen Testamentes, nach der Entstehungs-

Jener doppelten. Verankerung heraus, so verflüchtigt sie sich zur

geschichte und dem Baugesetz der frühchristlichen Glaubensregel

Annahme des bereits Angenommenseins trotz aller Unannehmbar-

sowie nach unseren reformatorischen Bekenntnissen bildet der Chri-

Keit, zum Durchhalten eines vagen Grundvertrauens gegen den Hang

stusartikel das Zentrum. Deswegen setzen wir bei ihm ein. „Ich

Zur Selbstpreisgabe.

gläube, daß Jesus Christus . . . sei mein HERR, der mich verlornen

und verdammpten Menschen erlöset hat“ (KK II, 4; BSLK 51 1,23)so

II Drei Kerngestalten der. Seelsorge im Horizont der

rafft Luther es im Kleinen Katechismus zusammen. Entsprechend

drei Glaubensartikel.

bringt er es im Großen Katechismus auf den Punkt: „„Das sei nu die

- Diese doppelseitige Erkenntnis hat mich zu der These geﬁihrﬂ zu

Summa, dieses Artikels, daß das Wortlin ‚HERR‘ aufs einfältigste

der ich in der Seelsorge-Literatur nur Fingerzeige und Andeutungen

soviel heiße als ein Erloser, das is der uns vom Teufel zu Gotte, vom

fand: Es lassen sich drei Grundformen biblisch-christlicher Seelsorge

Tod zum Leben, von Sund zur Gerechtigkeit bracht hat und dabei

aufzeigen, welche sich jeweils einer Person der Trinität besonders

erhält‘“ (GK II, 31; BSLK 652, 25). Ähnlich formuliert Ursin als

Zuordnen, dogmatisch formuliert, appropriieren lassen.

.

Antwort auf die einleitende Frage des Heidelberger Katechismus:

a. Die sogenannte beratende, mehr partner-zentrierte oder stärker

„Was ist dein einiger Trost in Leben und in Sterben?““ „Daß ich mit

Sdukative Seelsorge” als helfendes Gespräch zwischen einem Klienten

Leib und Seel, beide in Leben und in Sterben, nicht mein, sondern

Und einem Fachmann oder auch stärker als ein Gruppenvollzug' im

meines getreuen Heilands Jesu Christi eigen bin, der mit seinem

‚orizont unserer Kreatürlichkeit. Dieses Geschehen gründet sich ein

teuren Blut. für alle meine Sünden vollkommlich bezahlet und mich

In den ersten Glaubensartikel, ins Segenswirken des Schöpfers und

aus allem Gewalt des Teufels erlöset hat‘‘ (BSKORK 149, 25).

Erhalters‚ der für uns Christen freilich bereits der dreieinige Gott ist;

‚Dies ist fraglos das allein heilsentscheidende Geschehen, unser

at Gott der Vater doch die Welt erschaffen durch den Sohn als seinen

Herausgerissenwerden aus der Tyrannei von Satan, Tod und Sünde

oder auch von Fleisch, Welt und Teufel und das Versetztwerden in

Urgewaltigen Logos sowie im Geist als beider_ segenspendendem

Ohlgefallen.

Gottes Gnadenherrschaft, in das wahre Leben und die bleibende Ge-

b. Der Ruf zur Umkehr sowie die Zusage der Christuserrettung

rechtigkeit; diesem Grundvollzug ist und bleibt rechte christliche

Seelsorge dienend zugeordnet. Deshalb wollte ein so sorgsamer und

durch die Zeugen Jesu Christi. Diesen Vollzug ordnen wir zunächst

dem Stichwort: Mission oder Verkündigung zu. Dort jedoch, wo er

umsichtiger Neutestamentler wie Julius Schniewind das ursprünglich

Sich als Ruf zur Rückkehr unter die Taufgnade ausprägt, brechen

in der antiken Stoa oder in Epikurs Schule beheimatete Wortfeld Seel-

$Tneut Tiefen biblischer Seelsorge auf. Hierbei läßt sich wohl oft der

Sorge (&x1u&A210 TÄS WuXNS) tiefer eingründen in die neutestamentliche

ampf der Geister und damit auch jener öminöse „Bruch‘““ im

Paraklese (zxapdxAnoıC) und hierbei das Trostamt des Evangeliums wie

das Strafamt des Gesetzes herausstreichen”.

Seelsorgerlichen Gespräch kaum umgehen. Muß hier doch das Straf-

Und Zuchtamt des Gesetzes oft in Funktion treten, freilich als rechter

Die Praxis innerhalb der Christenheit, welche diesem Kernauftrag,

Teiber unter die Christusgnade. Müssen uns doch zumeist erst die

zu Buße und Umkehr zu rufen, Versöhnung und Befreiung zuzueig-

nen, nachzukommen suchte, hat sich im Verlauf der Jahrhunderte in

ugen dafür geöffnet werden, daß nicht nur wir Probleme mit uns

Selber, mit unseren Mitmenschen und vielleicht auch mit Gott haben,

Ost und West viel stärker gewandelt als die Tauf- oder Abendmahls-

praxis, dennoch war man quer durch die Kirchen und Konfessionen

Sondern daß er auch Nöte mit uns hat, deshalb gab er seinen Sohn in

en Tod.

hindurch der Überzeugung, der für uns Menschen in den Tod Dahin-

C. Sich-hineinziehen-Lasse

ﬁ in den Kreuzesgehorsamßhris€i in

gegebene und Auferweckte hat seinen Jüngern den Auftrag, das Man-

dat, die Stiftung und Anordnung hinterlassen, vor Gott zu binden wie

Seschwisterlichem Geleit, in echter Weggenossenschaft. Nach Luthers

STster Ablaßthese ist unser gesamtes Leben unter den Bußruf Christi

zu lösen, vor Gott Sünde zu vergeben, aber notfalls auch zu behalten

(Mt 16,19; 18,18; Joh 20,22f)'°.

Bestellt. Im Großen Katechismus entfaltet er dies unter der Heiligung

. Urch den Geist als denjenigens Glaubensartikel, „der da immerdar

Binden und Lösen, Aufdecken der Situation unter Gottes Fluch und

'M Werk gehen und bleiben muß. Denn die Schepfung haben wir nu

Befreiung aus dem Gerichtszorn, dieses Grundgeschehen einer

biblisch orientierten Seelsorge wird schon im Neuen Testament

\Nweg, so’ist die Erlösung auch-ausgerichtet, aber der Heilige Geist

\Teibt sein Werk ohn Unterlaß bis auf den Jüngsten Tag, dazu er ver-

höchst unterschiedlich praktiziert: nach den synoptischen Aussen-

dungsreden Matthäus wie Lukas 10 als.Proklamation der unmittelbar

Ordnet eine Gemeinde auf Erden, dadurch er alles redet und tuet‘“

GK I, 61; BSLK 659, 44). In endzeitlicher Dynamik sieht dies so

bevorstehenden Gottesherrschaft. Werden die Boten: abgewiesen,

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sollen sie den Staub voﬁ ihren Füßen schütteln und ihre Nichtauf-

13. Jh. intensiviert wurde und im späten Mittelalter auch literarisch

nahme unter Gottes Gericht stellen (Lk 10,11f). Ähnlich verkündet

ausgestaltet werden konnte. Die Priester nutzten die Beichtpflicht

Paulus nach der Apostelgeschichte zunächst in der Synagoge oder an

ihrer Gemeindeglieder zu einem nachgeholten Katechumenenunter-

den Gebetsstätten; wird sein Zeugnis verschmäht, wendet er sich über

richt. Die Reformatoren gestalten dies aus zu einem lebenslangen

die Gottesfürchtigen zu den Heiden; werden die Boten in den Synago-

Sich-Üben in Gesetz und. Evangelium, das im Abendmahlsverhör

genbann getan oder ausgestoßen, schütteln sie den Staub von ihren

seinen Sitz im Leben des einzelnen hatte; hierzu wurde dem Haus-

Füßen und sprechen die dunklen Worte: Euer Blut komme über euer

vater der Katechismus ‚in die Hand gegeben, wurden spezielle

eigenes Haupt (Apg 13,51; 18,6; vgl. Lk 9,5; 10,11). Dies ist zunächst

Katechismuspredigten eingerichtet und in Schule und Haus Lehr- wie

die missionarische Spitze der Sorge um die endzeitliche Errettung. Sie

Lebenszucht ständig überprüft. Das Katechismusverhör wurde in

wird existentiell angenommen in unterschiedlichen Gestalten des

lutherischer Tradition durch die Orthodoxie zu einer kontroverstheo-

Schuldbekenntnisses wie der Aussöhnung mit Gott und den

logischen Laiendogmatik ausgebaut und im Pietismus zur Gewissens-

Menschen; entsprechend der Vergebungsbitte des Vaterunsers als

erforschung sowie zur Bußpredigt benutzt'”.

Abbitte vor dem Bruder (Mt 6,14; 18,35; 5,23f), nach der Weisung

Nach der Genfer Kirchenordnung von 156

l14

überprüften die

des Jakobus (5,14ff) als gegenseitiges Bekenntnis und Fürbitte der

Ältesten alljährlich vor dem Osterabendmahl Haus um Haus einen

Gemeindeältesten, nach der Gemeinderegel Matthäus 18,15-20 als

jeden Mitbewohner nach seinem Glauben; die Bezirkswarte hatten

Ordnung zur Aussöhnung untereinander, aber auch wie durch den

ihnen ständig über verdächtige Elemente Meldung zu machen. Alle

Ruf des Täufers (Mt 3,6; Mk 1,5) oder in Ephesus (Apg 19,18ff) unter

drei Jahre versammelte sich die gesamte Bürgerschaft in der Kirche

Verbrennen der Zaubergeräte als gemeinschaftliche Bußbewegung.

St. Pierre, die Ordnung wurde verlesen, und jeder einzelne mußte in

Eine solche Einzelbeichte, wie sie sich auf dem Hintergrund der

Gegenwart des Bürgermeisters mit der erhobenen Schwurhand in

Mönchsbeichten und der iroschottischen Tarifbußen erst im frühen

Gottes Namen seinen Eid auf diese Ordnung erneuern,

Mittelalter als regelmäßige Praxis herauskristallisierte, kennt das

Dies möge als Hinweis darauf, wie hart Seelsorge und Kirchenzucht

Neue Testament noch nicht, nahe kommt ihr das Bekenntnis des

in den Alltag von Christen- und Bürgergemeinde eingriffen, genügen.

Schächers am Kreuz (Lk 23,40ff), der Freispruch der großen Sünderin

Wir sollten nicht zu schnell mit unserer neuzeitlichen Toleranz und

(Lk 7,36—-50) sowie der Ehebrecherin (Joh 8,1-11), von der anderen

unserem emanzipativen Freiheitspathos den Kopf schütteln, sondern

Seite gleichsam die Bitte des Siımon Magus um die Fürbitte der

erst einmal zuhören. - das soll doch angeblich die größte Errungen-

Apostel (Apg 8,18-24), wieder anders die Absolution und Heilung

schaft moderner Seelsorge sein — und nach dem biblischen. Fundament

des Gelähmten (Mk 2,1-12), schließlich sei erneut an die Weisung des

reformatorischer Praxis forschen. In seinem „Sendschreiben an die zu

Jakobus erinnert (5,15f).

Frankfurt am Main“ von 1533 gründet Luther diese Seelsorge, die im

Mit der Gemeindeordnung (Mt 18,15-20) und . dem Gebot, sich

Katechismusverhör kulminiert, einerseits in die Abendmahlszucht

immer wieder zu versöhnen (Mt 18,22) ist der dunkle Punkt anvisiert,

ein, welche aus dem neutestamentlichen Miteinander von Anathema

daß auch in der Christusgemeinde eklatante Untaten wieder aufbre-

und Maranatha entspringe'®, andererseits beruft er sich auf die

chen. Der radikale Ruf zur Heiligkeit und damit die strenge Forde-

Weisung, Gottes Wort zu lehren wie zu lernen „beide, öffentlich und

rung, die Sünde nicht erneut zur Herrschaft kommen zu lassen

sonderlich, und wie man nur aufs Beste kann‘“ (WA 30 II, 568, 15).

(Röm 6,12), konzentrieren sich in den Lasterkatalogen und deren

Calvin formuliert ähnlich: „Wie also die.heilbringende Lehre-Christi

stereotyper Warnung: Wer solches tut, wird das Reich Gottes nicht

die Seele der Kirche ist, so steht die Zucht in der Kirche an der Stelle

erben! (Gal 5,19ff; 1Kor 6,9f; Kol 3,5; Eph 5,3ff u. ö.), verschärfen

der Sehnen: sie bewirkt, daß die Glieder des Leibes, jedes an seinem

sich in den Bannflüchen vor der Mahlhandlung (1Kor 16,22f;

Platze, miteinander verbunden leben“ (Inst. IV, 12, 1). Nach der Psal-

Apk 22,17-21; Did 10,6), in der Weisung, sich von Unbußfertigen zu

menauslegung ist rechte Confessio als Bekenntnis der eigenen Schuld

trennen (1Kor5,11; 2Joh 11), in der Aufforderung, hartnäckige

sowie als Lobpreis der göttlichen Gnade der Kernvollzug christlicher

Sünder dem Satan zu übergeben, damit ihr Pneuma ins Eschaton

Existenz. Die Reformatoren praktizieren ihn hautnah als jene Übung

hindurchgerettet werde (1Kor 5,5; 1Tim 1,20), sowie im Verbot, für

an Gesetz und Evangelium'®. Das von der Kanzel aus Verkündete

Todsünder zu beten (1Joh 5,16), bittet der Herr nach dem hohenprie-

wird im persönlichen Gespräch unter vier Augen geklärt und vertieft.

sterlichen Gebet doch nicht für die Welt (Joh 17,9).

„Im ersten Stück lernen wir des Gesetzs recht brauchen (wie St. Pau-

An dieses Geflecht neutestamentlicher Vollzüge und Weisungen sei

lus redet, 1Tim 1,8), nämlich die Sunde erkennen und hassen; im

nur erinnert'', um ins Bewußtsein zu heben, daß der Auftrag, vor Gott

andern Stück uben wir uns am Euangelio, lernen Gottes Verheißen

Schuld zu vergeben, aber auch zu behalten, keineswegs isoliert

und Trost recht fassen und bringen also ins Werk, was man auf der

dasteht, sondern bereits in der Urchristenheit eine differenzierte

Kanzel predigt‘‘ (WA 30 III, 570,8).

Praxis der Seelsorge aus sich entlassen hat. Wir sollten den Mut

In diesem Beichtverhör für die lutherische Reformation sowie in der

finden, uns sorgfältig zu prüfen, welche von diesen Worten haben wir

Katechismusbefragung und Lebenszucht-Überwachung durch die

bisher hartnäckig überlesen, welche haben wir schon einmal intensiv

Ältesten nach Genfer Praxis erlangt die Seelsorge eine erschreckend

bedacht, über welche eine Predigt oder biblische Besinnung gehalten,

handfeste Gestalt. Hierbei orientiert man sich streng am endzeitlichen

welche prägen unsere eigene Seelsorge?

Eingehendürfen in die Gottesherrschaft bzw. am Sich-selber-Ausge-

Für die Reformatoren ist das „Schlüsselamt“ eine Stiftung und Ein-

schlossenhaben von dieser. Ohne diesen Skopus in Heil oder Verder-

setzung Jesu Christi, nicht anders als die Evangeliumsverkündigung,

ben, Annahme oder Verwerfung dürften wir weder die aufgelisteten

die Taufe und das Herrenmahl. Luther strich den leibhaften Zuspruch

neutestamentlichen Zeugnisse noch die reformatorische Praxis verste-

der Vergebung heraus; Martin Bucer und Johannes Calvin rangen

hen. Sünde wie Gnade, Bindung und Freiheit richten sich hiernach

intensiver um die Reinheit der Gemeinde'*, In den praktischen Voll-

aus. Mit dem Verbrennen der Bannandrohungsbulle sowie des kano-

zügen und festen Einrichtungen waren die Unterschiede jedoch nicht

nischen Rechtes am 10. Dezember 1520 vor dem Elstertor gewinnt

so tiefgreifend, wie man es gerne in der Literatur darstellt. Den

dies für Luther eschatologische Dringlichkeit und durchzieht fortan

Ansatzpunkt bildete die Ohrenbeichte, wie sie sich im frühen Mittel-

alle Schriften, Predigten, Schriftauslegungen und Briefe des Reforma-

alter ausgeprägt hatte und durch das IV. Laterankonzil 1215 ver-

tors. „Seelsorge‘ im biblisch-theologischen Sinn zielt auf unsere ewige®

pflichtend gemacht worden war. Nachdem in den Wittenberger Unru-

Errettung. Als getaufter Christ ist ein jeglicher nicht nur für sich,

hen 1521/22 der verhaßte Beichtzwang gefallen war, richtete Luther

sondern für die ihm von Gott vor die Füße gelegten Menschen verant-

ab 1523 ein obligates Abendmahlsverhör mit freiwilligem Schuldbe-

wortlich; jeder öffentliche Prediger ist vor Gott mit seiner Gemeinde

kenntnis erneut auf. Damit knüpfte er an eine Praxis an, die sich schon

den Ehebund eingegangen, und jeder geschworene Doktor der heiligen

mit der Karolingischen Reforrp anbahnte, durch Reformsynoden des

Schrift hat eine weltweite Verantwortung aufgeladen bekommen"”.

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Als klassische Schriftworte zitiert Luther unermüdlich Hes 3,17-21

Meil darnach laufen und nicht Dich lassen nötigen, sondern kommen

bzw. 33,7-9, den prophetischen Wächterauftrag, sowie Apg 20,17 bis

und uns zwingen. Denn da muß der Zwang ümbgekehret werden, daß

38, das apostolische Leitbild des Seelenhirten.

wir ins Gebot und Du in die Freiheit kömmest . .. Darümb wenn ich

Paulus, der exemplarische Missionar und Seelsorger, hat „öffent-

zur Beichte vermahne, so tue ich nichts anders, denn daß ich

lich und sonderlich“ (in den Häusern) Juden wie Griechen die

vermahne, ein Christen zu sein. Wenn ich Dich dahin bringe, so habe

Umkehr zu Gott und den Glauben an Jesus Christus bezeugt

ich Dich auch wohl zur Beicht gebracht. Denn welche darnach verlan-

(Apg 20,20f), er hat dabei drei Jahre lang einen jeden einzelnen Nacht

get, daß sie gerne fromme Christen und ihrer Sunde los wären und

und Tag unter Tränen ermahnt (V. 31). Deshalb kann er wagen zu

fröhlich‘ Gewissen haben wollten, die haben schon den rechten

bezeugen: Rein bin ich vom Blut aller! (V. 26) Das ist für die Reforma-

Hunger und Durst, daß sie nach dem Brot schnappen gleich wie ein

toren exemplarische Seelsorge.

gejächter Hirsch für Hitze und Durst entbrannt (Ps 42,2) . . ., SO angst

In diesen Dienst wie in den hiermit eröffneten endzeitlichen Hori-

und bange ist mir nach Gottes Wort und oder Absolution und Sakra-

Zont treten sie ein. Hierzu seien lediglich zwei Beispiele aus Luthers

ment“ (BSLK 732, 22-733, 14).

einsamen Tagen auf der Koburg 1530 angeführt, das erste ist stärker

Seelsorge im Horizont des zweiten Glaubensartikels, dazu etwa

auf die Glaubenslehre hin ausgerichtet, das zweite stärker auf die

noch mit der Ausrichtung auf eine Einzelbeichte, wie sie in Luthers

Liebespraxis. Seine Vermahnung an die zu Augsburg auf dem Reichs-

Beichtvermahnung angesprochen ist, läßt sich das heute im Rahmen

tag versammelten geistlichen Stände beschließt er mit den Worten:

der Vikarausbildung in methodisch strukturierten Kursen von einigen

„Euer Blut sei auf eurem Kopf. Wir sind und wöllen unschüldig sein

Wochen lernen; noch dazu in Kursen, welche für alle Vikare obliga-

an eurem Blut und Verdammnis, als die wir euch euer Missetat gnug-

torisch sind? Wohl kaum, davor kann man nur warnen. Wir stoßen

Sam angezeigt, treulich vermahnet zur Buße, herzlich gebeten und zu

auf die Grundaporie, welche eine christliche Seelsorge schon von den

allem, das zu Frieden dienet, aufs Höhest erboten und nichts anders

Mönchsvätern her begleitet hat. Ließe sich nicht doch eine Verstän-

Besucht noch begehrt denn den einigen Trost unser Seelen, das freie,

digung nach zwei Seiten hin anbahnen, ähnlich wie man dies im Streit

reine Euangelion, Also daß wir mit gutem Gewissen rühmen mügen,

um eine Hermeneutica sacra versucht“? Zunächst sollten wir uns als

der Mangel sei an uns nicht gewesen“ (WA 30 II, 355, 29-356, 5).

biblisch orientierte Christen der Intention jener neutestamentlichen

Die „Predigt, daß man Kinder zur Schulen halten solle,‘ setzt ein

Texte zu stellen suchen und wenigstens einmal die Orientierung der-

Mit dem Hinweis auf die endzeitliche Entscheidung: „Hab ich mir

jenigen Texte, die wir mit unserem Ordinationsgelübde unterschrei-

Vurgenommen, diese Vermahnung an euch zu tun, ob vielleicht noch

ben, zur Kenntnis nehmen. Erstlich und letztlich geht es um etwas

etliche Leute wären, die noch ein wenig gläubten, daß ein Gott im

Schlichtes und Einfältiges. Können wir Ja sagen zum Zentrum unseres

immel und eine Helle fur die Ungläubigen bereit sei‘“ (WA 30 II,

Christenglaubens? Wir alle miteinander kommen nicht aus dem

526, 27ff). Im Verhalten zu unseren Kindern steht unser ewiges

Nichts und werden auch nicht ins Nichts zurücksinken; wir kommen

Geschick auf dem Spiel. Eine für uns recht befremdliche Begründung

aus der Segenshand unseres Schöpfers und Erhalters, wir gehen durch

Sinnvoller wie hilfreicher Bildungspolitik. Die Reformatoren waren

Leben und Sterben hindurch dem zu Gericht und Errettung kommen-

Noch nicht so gewitzt wie wir modernen Christen. Diesseits und

den Herrn entgegen. Hindurchdringen vor sein Gnadenangesicht

Jenseits fein säuberlich zu trennen und den Erdenalltag vom Jüngsten

oder Ausgeschlossenwerden aus seinem Reich, das ist die Alternative,

age abzukoppeln. Für sie schlang sich nach Jesu Himmelreichs-

der kein Mensch entgeht, und diese Entscheidung fällt hier und jetzt.

8leichnissen noch beides unlöslich ineinander'®.

Wir dürfen dabei glauben und hoffen: der Richterstuhl ist nicht leer,

Diese biblisch-reformatorische Sicht rechter Seelsorge schwingt

uns wird kein blindes und taubes Fatum richten; wir kennen Ihn, dem

Nach in den Definitionen von Hans .Asmussen und Eduard

Gott das Gericht übertragen hat. Unser Herr und Richter ist niemand

Thumey$8n: „Seelsorge ist die Verkündigung des Wortes Gottes an

anders als der für uns Gerichtete und unser Retfer. Wer dies nicht

den einzelnen‘‘; Seelsorge habe „das Letzte im Auge, die endgültige

gelten lassen kann, sollte den Mut und die Ehrlichkeit haben, sich

} Teinigung des Verhältnisses Gott und Mensch““"?, Seelsorge stoße

nicht als Christ zu bezeichnen und sollte sich wie den ihm anvertrau-

Inein ins „unsichtbare Reich böser Geister und Gewalten“, in ihr

ten Menschen eingestehen, daß er die in Schrift und Bekenntnis klar

Vollziehe sich etwas vom Exorzismus, „von der Austreibung der

bezeugte Intention christlicher Seelsorge nicht teilen kann. Wer *

ämonen“ und damit zugleich von „Aufrichtung der großen Hoff-

anders in kirchlicher Seelsorge ausgebildet, solite deren christo-

Nung auf den endgültigen Sieg Christi‘“. Während Asmussens Unter-

zentrische Verankerung und endzeitliche Orientierung nicht willkür-

Scheidung zwischen Seelsorge und Seelenführung auf Luthers Unter-

lich ausblenden. Er sollte zum mindesten hierfür offen sein und dort,

Scheidung zwischen dem Katechismus, der von jedermann als eine

wo er selber sich als ‚inkompetent‘ fühlt, für die Möglichkeit sorgen,

Art Handwerksbrauch odet Stadtrecht innerhalb der Christenheit zu

daß den Vikaren durch andere Mentoren die biblischen Horizonte

erschlossen werden. Hier sollte die diesbezügliche Erfahrung der

<Tnen sei, und dem eigenständigen betenden Umgang mit den einzel-

Nen Katechismusstücken zurückverweist, unterstreicht Thurneysen

Kirche phantasievoll eingebracht und nicht bewußt ausgeschlossen

Mit den beiden Blumhardts den sieghaften Einbruch des kommenden

werden.

Ottesreiches „in die Bereiche von Gebundenheit, Aberglauben und

Sodann sollten wir uns nun auch miteinander der Einsicht stellen,

°hi0ksalsangst, aber auch in die weiten Weltgebiete von Politik und

daß es so wenig eine eigenständige christliche Seelsorgemethodik gibt

und auch geben kann wie eine methodisch verifizierbare Hermeneu-

irtschaft‘“?!, Die „Ratschläge für Seelsorger‘““ von Heinrich Kemner

uellen über von handgreiflichen Widerfahrnissen. Wie schon bei

tica sacra. Alle menschlichen Bezüge, welche in einer Seelsorge unter

Gesetz und Evangelium, ins Licht eines reflektierenden Bewußtseins

SMmussen und Thurneysen, aber auch in Dietrich Bonhoeffers

»Semeinsamen Leben‘? stößt diese zupackende Seelsorge zu auf die

treten, sind sachnotwendig für jedes besonnene Verstehen offen und

irlzelbeichte. Dem radikalen Ruf zur Umkehr sowie zur Beugung des

jeder methodischen Aufarbeitung preisgegeben, aber auch jeglicher

Prallen Lebens unter die Christusgnade vermag letztlich nur sie zu

Mißdeutung und Manipulation ausgesetzt. Bleiben wir doch .als

“Ntsprechen. „Die Beichte ist der Lebensnerv und der Gesundbrun-

Christen - Gott sei Dank — Menschen. Doch hier lauert eben die

Nen der Kirche. Hier wird Christus nicht zerredet, hier ist er gegenwär-

Gefahr wie Versuchung einer Anthropologie oder Psychologie der

tigull

.

Reduktion, welche nach der Maxime: Der Mensch ist nichts weiter

Mich selber trafen als jungen Vikar Luthers Worte aus der

als. .. verfährt. Auf diese Weise blenden wir lediglich Dimensionen

B1_:icht

vermahnung im Großen Katechismus ins Innerste: „Summa,

Wir wollen von keinem Zwang wissen. Wer aber unser Predigt und

und Horizonte menschlicher Erfahrung aus. Wir sollten vielmehr

umgekehrt durch intensives Aufarbeiten unserer reichen christlichen

rmahnung nicht höret noch folget, mit dem haben wir nichts zu

* affen, soll auch nichts von dem Evangelio haben. Wärst Du ein

Traditionen, aber wohl auch durch Lernen von östlicher Meditations-

praxis”® die schier allgegenwärtigen neuzeitlichen Verkürzungen und

Tist, so solltest Du froh werden, daß Du möchtest über hundert

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Engführungen aufbrechen lassen. Freilich auch dies dürfte die Mög-

dig werden zu lassen, fordert C. G. Jung vom Therapeuten eine „vor

lichkeiten einer Vikarausbildung überschreiten

urteilslose Objektivität‘, und C. R. Rogers hält es „für den Beicht-

Dieser Abschnitt a. sei in einer etwas ausführlicheren These zusam-

vater unerläßlich, daß er Vertrauen und Liebe ausstrahlt‘“.” Rogers

mengerafft: Dem missionarischen Ruf zu Umkehr und Taufe korre-

hebt hierzu etwas Grundsätzliches ins Bewußtsein, welches einmal die

spondiert innerhalb der Christenheit das „Schlüsselamt‘“ (Mt 16,19

Beichtanleitungen der Kirche strukturierte: Nach der Goldenen Regel

18,18; Joh 20,22f) in seinen mannigfaltigen Ausprägungen bereits im

(Mt 7;12) solle man das Bezugssystem des Klienten (frame of

Neuen Testament und erst recht in der Geschichte der Kirchen. Der

reference) zu übernehmen versuchen, sich in dessen Lage hineinver-

Auftrag, den Sünder vor Gott zu binden und zu löseh, konzentrierte

setzen und mit dessen Augen die Situation betrachten lernen. Dies ist

sich in der alten Kirche im Bußinstitut, im Mittelalter in der Ohren-

präzise der nach Luther gebotene Ansatz, um die eigenen Sünden

beichte, in der lutherischen Reformation im Katechismusverhör, in

aufzuspüren: Taste das Koordinatensystem, in welchem du existierst.

der reformierten Kirche in der Gemeindezucht. Die Reformatoren

sorgfältig ab. mit den Augen des jeweiligen Gegenübers?'. Haben wir

(insbes. Luther) praktizierten die Erkenntnis-sündigen Versklavtseins

den Kleinen Katechismus über Bord geworfen, so bringt uns Rogers

dessen Einsichten zurück.

sowie den Freispruch durch die Christusgnade als Übung an Gesetz

und Evangelium. Leitend war hierbei die Orientierung an der endgül-

2. Im klärenden Gespräch will zunächst eine „expressive Kathar-

sis‘‘ werden und durchbrechen. Das Dunkle und Unheimliche, das

tigen Errettung, die Frage nach dem Eingehen in die Gottesherrschaft

oder dem Verbleiben-Müssen unter Gottes Zorn. In den Formulierun-

im Halbbewußten und Verborgenen wühlt, möchte ans Licht und

gen von Hans Asmussen (Seelsorge ist die Verkündigung des Wortes

scheut zugleich davgr zurück. Wir möchten uns'selber frei gegenüber-

Gottes an den einzelnen) und Eduard Thurneysen (Seelsorge ist Exor-

treten und scheuen zugleich die Konfrontation mit dem eigenen Ich

zismus und Aufrichten der großen Hoffnung auf Christi endgültigen

Diese Begegnung mit der eigenen Person muß gewagt werden. Hierbei

Sieg) ist diese endzeitliche Ausrichtung sowie die christozentrische

erfahren wir eine krisenhafte Ambivalenz. Einerseits ist das Ver-

Fundierung noch im Blick. Dies beides muß zwangsläufig unser

drängte anzunehmen, andererseits dürfen wir uns vom aufsteigenden

übliches Schauen auf den Menschen und dessen Selbst- wie Weltver-

Dunkel nicht überfluten lassen. C. G. Jung streicht die unbedingt

hältnis auf- und umbrechen. Mit der Umpolung der Blickrichtung

gebotene Selbstannahme heraus, gelte es doch, ‚„den Feind im eigenen

werden aber auch Widerstände geweckt; insofern dürfte der „Bruch“‘

Herzen zu lieben‘“ und „zum Wolf Bruder zu sagen‘“, Die christliche

im seelsorgerlichen Gespräch kaum zu umgehen sein

Seelsorge führt hierzu an, daß Jesus Zöllner und Dirnen angenommen

und mit ihnen das Mahl der Versöhnung gefeiert habe*”. Paul Tillich

b. Seelsorge als Lebensberatung im Schöpfungshorizont.

bringt dies auf die nahezu klassisch gewordene Formel: Es gelte sich

„Seelsorge‘* als Beratung eines Klienten durch den Fachmann steht

trotz letzter Unannehmbarkeit selber/anzunehmen als jemand, der

irgendwie wohl noch als Leitbild hinter der gegenwärtigen Ausbil-

schon längst angenommen sei

dung. In die hierzu verwendeten Methoden kann und will ich nicht

3. Aus der „expressiven Katharsis‘“ heraus will nuün freilich ein

einführen; dazu sind andere kompetenter als ich. Doch von Jesu Ruf

Neues aufblühen. Die ambivalenten Gefühle und diffusen Einstellun-

unter die Gottesherrschaft her wäre jene grundsätzliche Eingrenzung

gen sollen einer neuen Persönlichkeit weichen; es wollen eigenstän-

auf den Menschen dieses Leibeslebens kritisch zu überdenken

digere Einsichten aufkeimen. Im biblischen Kontext rückt nun Jesu

Hierbei wäre bewußt zu machen, daß sich un$er Menschsein gar nicht

Ruf zur Umkehr ins Zentrum. Aus der Annahme unseres Angenom-

menseins will neues Leben aufwachsen. Iıh Blick auf Jesus wäre der

auf ein rein Innerweltliches einengen läßt. Insofern müssen alle

„psychologischen Konzepte

irgendwie einen transzendierenden

Einsicht standzuhalten, daß er keineswegs mit Zöllnern und Ehebre-

Horizont mitschwingen lassen. In jedem Leitbild von Heilung ist eine

cherinnen „mitagiert‘“ hat. Er ruft sie vielmehr schroff heraus aus

Sicht wahren Heils verborgen, das ist unausweichlich. An vielen Ver-

ihrer bisherigen Existenz. Dieser Ruß zur radikalen Umkehr wird

tretern einer scheinbar rein wissenschaftlichen Sicht — etwa bei Carl

gegenwärtig gerne übersehen. Der Herr nimmt uns zwar an, wie wır

Rogers

Jläßt sich beobachten, daß mit dem neuen Boom von Trans-

sind, doch er beläßt uns nicht, wie wir sind! Erst hier setzt der eigent-

zendenz plötzlich auch eine religiöse Weltanschauung auftaucht

liche Kampf ein. Bei diesem Weg durch Leiden und Kreuz vertrauen

Dieser Ansatz bei‘uns selber.und unseren Bedürfnissen trägt die

moderne Therapeuten aufdie seelischen Henlkraﬂe gilt doch auch für

Gefahr einer narzistischen Incurvatio in sich. Die Anweisungen der

sie der alte Spruch: Medicus curat, deus sanat”

Hierzu verweisen sie

Wüstenväter, mittelalterliche Seelsorger wie etwa Tauler aber auch

auf „das große Lebensgesetz der Enantiodromie, der‘ Ver-

der

Luther haben durchaus hierum gewußt

und die gegenwärtige Seel-

Umkehrung ins Gegenteil‘; nach ihm gilt: „Je heftiger und tiefer die

sorge bekommt sie neu in den Blick. Zugleich gilt freilich nicht

negativen Gefühle ausgedrückt wurden (vorausgesetzt, sie wurden

minder: Wer sich nicht selber angenommen oder wohl besser ausge-

akzeptiert und erkannt), desto sicherer folgt der Ausdruck positiver

litten hat, vermag sich auch nicht voll hinzugeben, er wird sich nur

Gefühle.‘® Die christliche Mystik sieht ganz entsprechend in der

wegwerfen. Insofern gehen die überlieferte christliche Seelsorge und

Resignation in die Hölle (resignatio in infernum) die Voraussetzung

die moderne Beratung eine gute Wegstrecke gemeinsam. Diese läßt

für echte Einungserfahrungen und«stellt ein analoges Entsprechungs-

sich ein wenig schematisch in vier Teilstrecken.gliedern: 1. in den

verhältnis auf: je abgründiger die Höllenfahrt der Selbsterkenntnis,

Aufbau einer Vertrauensbeziehung; 2. in eine expressive Katharsis;

um so herrlicher die Himmelfahrt der Gotteserkenntnis

3. in das Aufkeimen neuer Einsichten; 4 ins Wachsen von Autono-

4. Unter jenen Widerfahrnissen will die Gewißheit, auf einem

mie und Mündigkeit”®,

guten und sinnträchtigen Weg gelangt zu sein, wachsen und zuneh-

1. Die Notwendigkeit, eine tragfähige Beziehung aufzubauen ist

men. Rogers interpretiert dies als ein Stärkerwerden von Autonomie

}

durch den dialogischen Personalismus unter der Chiffre des

und Mündigkeit. Die Krisenstruktur wandelt sich zur Wachstums-

„Zwischen“ durchreflektiert. Martin Buber führt dessen Stammbaum

struktur. Dieser Umbruch wird fraglos unterschiedlich erlebt. Nicht

zurück auf erste Andeutungen von Friedrich Heintich Jacobi von

jeder muß durch einen tiefen Bruch hindurch; es gibt auch ein stilles

1785: „Ohne Du ist das Ich unmöglich‘‘; zugleich bezieht er sich auf

Hineinwachsen in die bessere Lebensgestalt

Alexander von Villers’ „Briefe eines Unbekannten‘“, in denen es

Im Streitgespräch mit August Hermann Francke hat Graf Zinzen-

heißt: „Ich habe einen Aberglauben an den Zwischenmenschen. Ich

dorf einen gesetzlichen und engen Methodismus in köstlichen Bildern

bin es nicht, auch du nicht, aber zwischen uns entsteht einer, der mir

an den Pranger gestellt. „Die differentia specifica zwischen uns und

Du heißt, d&m Andern ich bin.‘“ Buber selber formuliert in der kleinen

den Pietisten ist: Sie dringen auf eine Veränderung der Sitten oder des

Abhandlung zu- „Elementen des Zwischenmenschlichen

„Die

Gottesdienstes oder beides zugleich. Wir aber predigen nichts als den

Sphäre des Zwischenmenschlichen ist die des Einander-gegenüber

gekreuzigten Jesum ins Herz und lassen die Lehre wirken. Und da ist$

1

ihre Entfaltung nennen wir das Dialogische”.“ Um jene Sphäre leben-

uns einerlei, ob die Arznei laxiert (beruhigt) oder Schweiß treibt oder

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Fiber macht oder sanften Schlaf verursacht; sufficit (es genügt), der

keit. Bereits im Segenshorizont geht es also um Befreiung aus falscher

Patient wird gesund. Der Methodismus hingegen heißt: Wenn du das

Selbstbinéung, um Überwinden sündiger Verstrickungen.

*

einnimmst, so mußt du schwitzen, und wenn der Patient gesund wird,

SO frage ich ihn nicht allein: Bist du gesund worden? sondern auch:

c. Seelsorge als Weggenossenschaft unter der Leitun

Hast du geschwitzt? Respondet (antwortet) er: Nein. So kannst du

geistes.

g des Qones-

auch nicht gesund sein; denn wer durch diese Arznei kuriert sein soll,

Dieser initiatische Weg intensiver Übung konzentriert den Men-

der muß notwendig geschwitzt haben. Sie haben eine gewisse Skalam

schen freilich auf sich selber und droht die exzentrische Ausrichtung

und sogar gewisse Symptomata, und wenn die nicht da gewesen sind,

«38

hin auf die Christusbotschaft preiszugeben. Erst durch den Ruf zur

SO urteilen sie: der Patient ist nicht genesen.

— Gegen die andere

Umkehr unter die allein errettende Christusgnade hindurch wird er

Gefahr, daß es trotz beseligender Erfahrungen nicht zu einer echten

befreit zu einer Entsprechung in dem neuerschlossenen Horizont des

Umkehr und einem beharrlichen Kampf gegen die Sünde kommt,

dritten Glaubensartikels. Die Gestalt dieses rechten Christenweges ist

ficht Hermann Bezzel: „Es ist meine große Sorge, daß wir bloß

am eindeutigsten im Brief an die Philipper umschrieben. Paulus for-

Erweckungen schaffen, die sich als Fata Morgana erweisen . .. Die

muliert dort: „Nicht daß ich es schon ergriffen hätte oder schon voll-

törichten Jungfrauen hatten die Erweckung reichlich erfahren. Sie

endet wäre*‘; also gerade nicht eine in sich fixierte und abgeschlossene

haben sich ihrer gefreut und sie sich auch ernst werden lassen. Aber

Position, dies ist fraglos die Gefahr einer konfessionellen Dogmatik.

die Erweckung hat bei ihnen nicht den ganzen Willen hingenommen,

„Ich jage ihm aber nach, es zu ergreifen“, also auch kein Sichhinein-

und darum ist es zu keinem Durchbruch, zu keiner klaren Bekehrung

8ekommen.‘““?

lassen in eine Erdmitte des Seins, sondern ein weltdurchbrechender

Lauf. Dieser Lauf will sich aber auch nicht im Ungewissen verlieren,

Einen entsprechenden Konflikt haben auch die verschiedenen

dies ist kein Lauf allein um des Laufens willen, hier wird nicht einer

Schulen des Zen-Buddhismus unter sich ausgetragem. Schon die Heil-

Wahrheit nachgejagt, die wir eigentlich nie erteichen wollen, wie sich

Taft jener Einheit zwischen Seele und Leib im Horizont unseres

dies in Lessings berühmten Diktum zur Wahrheit anbahnt und in der

Geschöpfseins will uns aus der Krise heraus auf einen Weg wachsen-

Seelsorgebewegung weithin unkritisch rezipiert wird®. Hier läuft

der Sicherheit mitnehmen. Diesen allgemein menschlichen Weg habe

einer einem eindeutigen Ziel entgegen, ist er doch von Jesus Christus

ich bei Karlfried Graf Dürckheim erfahrungsgesättigter und bildkräf-

ergriffen und beschlagnahmt worden. Und in diesen eindeutigen

tiger beschrieben gefunden als etwa in der Pastoralpsychologie von

Glaubens-, Liebes- und Hoffnungsweg zieht der Apostel sowohl Men-

Joachim Scharfenberg. Dürckheim verknüpft hierbei östliche Medita-

schen aus Israel als auch aus der Heidenwelt hinein (Phil 3,12714).

tionsc:rf'ahrung mit westlicher Fundamentalontologie und Tiefen-

Der Reformator visiert ihn bereits zur Deutung des zweiten

Psychologie“, Eine „Übung ohne Unterlaß“ will uns hineinziehen ins

Glaubensartikels erstaunlich vollmundig an, um ihn dann zum dritten

»„Rad der Verwandlung‘ mit seinen fünf Speichen; diese sind „1. Die

Artikel intensiv auszuschreiten. Das Ziel wird zunächst im Präsens

B€Währung der kritischen Wachheit; 2. Das Loslassen dessen, was im

angesprochen und so in die Gegenwart hineingezogen: „auf daß ich

eg steht; 3. Das Einswerden mit dem Grund; 4. Das Neuwerden aus

sein eigen sei und in seinem Reich unter ihme lebe und ihme diene in

dem ihm entsteigenden Inbild; 5. Die Bezeugung im Alltag“‘,

ewiger Gerechtigkeit, Unschuld und Seligkeit“ (KK II, 4; BSLK 51 A

Bereits in diesem Horizont wird so etwas wie Sünde und Gnade

32). Der dritte Artikel entfaltet jenen Weg sowohl für den Bekennen-

erfahren; Sünde erscheint als Hinundherschwanken zwischen einem

den selber als auch für die „ganze Christenheit auf Erden“ und stellt

Sich-Verstiegen-Haben der Ich-Person im fixierenden Erkennen und

ihn unter das Amt und Werk des Heiligen Geistes: berufen durchs

Ollen auf der einen Seite und einem Zerfließen des Personkerns im

Evangelium, aus der Zerstreuung gesammelt, mit Gaben des Geistes

trägen Sich-Fallenlassen auf der anderen Seite; ähnlich spricht Barth

erleuchtet, in rechtem Glauben geheiligt und bei Jesus Christus erhal-

von Hochmut und Trägheit, welche nur zwei Seiten der Lüge bilden;

ten, dazu täglich alle Sünden reichlich vergeben, mit allen Toten

Luther hingegen richtet dies auf die zwei Kerngestalten des Unglau-

schließlich auferweckt und samt allen Gläubigen in Christo ins ewige

©ns aus, auf die Selbstvermessenheit und die Verzweiflung

Leben hindurchgerettet. Das ist genau derselbe Weg, den Luther in der

(Praesumptio — desperatio). Die Gnade wird erfahren als ein Sich-

Disputation über den Menschen ausgeschritten hatte, hierbei greift er

sogar auf Schöpfung und Sündenfall zurück.

Ssen und Einkehren in den Seinsgrund, als ein Eingehen in das

»Hara‘‘, in die Erdmitte des Menschen“'. Diese Einkehr ist zugleich

Karl Barth hat ihn in seiner Versöhnungslehre nicht allein unter

Verknüpft mit einem Anruf, mit einem Sich-durchdringen-Lassen von

dem Stichwort der Rechtfertigung, sondern auch unter dem der

den tragenden Kräften des neuen Seins. Das Einkehren in den Grund

Heiligung und Berufung gleichsam aus drei unterschiedlichen Per-

Cwirkt zugleich „die Einschmelzung des Alten und hat erlösenden

spektiven heraus nachgezeichnet. Die Rechtfertigung unterstreicht

arakter‘; das Neuwerden aus dem hieraus aufsteigenden Inbild

unser beharrliches Sich-Eingründen in Christi fremde Gerechtigkeit

»Dedeutet die Entbindung des Eigenen und hat schöpferischen und

und nicht in die Erdmitte unserer Leibesexistenz. Die Heiligung hebt

Verpflichtenden Charakter““?, Hier wird also durchaus eine Entspre-

das Sich-Herauslösen aus den irdischen Bindungen hervor; wir sollen

Chung zu Zuspruch und Anspruch, zu Evangelium und Gebot erfah-

nicht dem Schematismus dieser vergehenden Weltzeit verfallen,

Ten, Bindung und Freiheit schließen sich zu einer einträchtigen Inte-

sondern das gesamte Leibesleben Gott als Opfer darbringen

8ration zusammen.

(Röm 12,1f). In Orthodoxie und Pietismus ist dies zur Heilsordnung

Raffen wir auch diesen Gedankenkreis zur Seelsorge als Lebens-

(Ordo salutis) systematisiert; hierbei orientierte man sich an „den

Christenmenschen“ und verfiel dadurch unreflektiert einer denke-

Tatung im Horizont unsres gemeinsamen Geschöpfseins kurz

Zusammen. Seelsorge als Beratung eines Klienten durch einen Fach-

rischen Incurvatio. Karl Barth befehdet jenen unbedacht mitschwin-

Mann oder auch als therapieartiger Prozeß innerhalb einer ausge-

genden Heilsegoismus und fügt hierzu die Berufung hinzu; mit ihrer

Hilfe soll das zu Rechtfertigung und Heiligung Geschilderte zusam-

Srenzten Gruppe bleibt durchweg konzentriert auf unser Selbst- und

eltverhältnis und somit auf unser irdisches Wohl. Da sich Mensch-

mengeschaut werden; sie rückt dabei den Zeugendienst der Christen

an der Welt und das Kirche-Sein für andere ins Zentrum. Ohne dies zu

!<':in jedoch nicht eingrenzen läßt auf rein Innerweltliches, schwingt in

Sinem jedem psychologischen Konzept oder auch in einem jeden

erwähnen und wohl auch zu wissen, rezipiert Barth somit die ent-

editationsweg ein transzendierendes Leitbild mit. In jeder Heilung

scheidenden Schritte der „Summe und des wahren Ordens eines

Christenlebens‘““ (summa et ordo Christanae vitae)“, welche Luther

8cht es zugleich um Heil. In diesem Segenshorizont des ersten Glau-

Sartikels gehen bewußt christozentrische und rein weltliche „Seel-

im Streit mit Karlstadt skizziert hatte: 1. Die Gottesgewißheit, welche

aus dem Wirken des Geistes erwächst, der uns mit Christus vereint,

SOrge“ eine gute Wegstrecke miteinander. Gemeinsam sind etwa: der

Wlbau eines Vertrauensbezuges, die expressive Katharsis, das Auf-

als „das Ereignis der Berufung‘‘; 2. Das Teilgewinnen des Christen am

Zeugendienst für das Gottesreich, also „der Christ als Zeuge‘‘; 3. Das

Cimen neuer Einsichten, ein Wachsen von Autonomie und Mündig-

D

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Aushaltenmüssen der Gegenangriffe des Fürsten dieser Welt, nichts

Bei diesem durchaus gefahrvollen und mühsamen Weg sind wir alle

anderes also als „der Christ in der Bedrängnis‘‘; 4. Schließlich das

auf ein helfendes Geleit angewiesen. So geleiteten in der alten Kirche

Hindurchdringen zur endzeitlichen Hoffnung als „des Christen

Bürgen die Katechumen hin zu ihrer Taufe und Bußpriester die

Befreiung‘‘. Das Ringen um ständig vorandringende Heiligung schrie-

Büßenden hin zur Aussöhnung mit der Gemeinde, so mußten sich die

ben die Mönche auf ihre Fahnen. Die Reformatoren insistierten

jungen Mönche einen erfahrenen Seelenführer suchen. Die luthe-

dagegen auf den Dienst in den weltlichen Institutionen. Diese beiden

rischen Ordinationsurkunden wiesen die Ordinierten an ihre Dekane

Aspekte gehören jedoch sachnotwendig zusammen, das Gewiesensein

oder Superintendenten, und die Genfer Kirchenordnung kennt eine

an diese Erde und das freie Eilen heim ins Vaterhaus.

wöchentliche Bibelbesprechung mit anschließender Kritik und eine

Hieraus erwächst die Aufgabe, eine angemessene Seelsorge im

vierteljährliche Censura fratrum. Entsprechend zum Schuldkapitel in

Horizont des dritten Glaubensartikels auszuformen. In diesem Streit-

den Mönchsgemeinschaften haben auch neue Kommunitäten ein

feld läßt uns die Reformation leider weithin im Stich, hier müssen wir

offenes Gespräch untereinander eingerichtet‘’. Entsprechend der

über sie hinausdringen. Die Aufgabe hat Luther in der „Vorrede zur

Anweisung an die Mönche, sich einem Seelenführer Anzuvertrauen,

Deutschen Messe‘* von 1526 skizziert als eine Gemeinschaft von

hat etwa die Michaelsbruderschaft schon bei ihrer Stiftung 1931 das

Katechismus-Christen, welche zu ihrer Taufe stehen und „mit Ernst

Amt des Helfers ausgestaltet. Ein Grundsatz der alten Kirche: „In

Christen wollen sein und das Euangelion mit Hand und Munde

ecclesia esse est episcopum habere‘“ wurde zum Anstoß- für ein

bekennen“ (WA 19, 75, 5). Luther fürchtete freilich eine Rotterei,

Umdenken. Die Brüder entdecktem die greifbare und verpflichtende

wenn es aus seinem eigenen Kopf heraus angepackt würde, auch hielt

Wirklichkeit der Kirche. Sie wollten zunächst einmal sich selber den

er die Deutschen, zu denen er sich betont selber zählte, für „ein wild,

Fluchtweg in die individuelle Beliebigkeit des Neuprotestantismus

roh, tobend Volk, .mit dem nicht leichtlich ist, etwas anzufahen, es

verbauen. In diesem Helferdienst sind im Verlauf der über fünfzig

treibe denn die höhiste Not‘“ (S. 75, 29). Die Not des Kirchenkampfes

Jahre eine Fülle von Erfahrungen gemacht, gute und auch schlechte,

und des zweiten Weltkrieges hat auch in der evangelischen Kirche

die durchaus für die Volkskirche und dereıt Dienste fruchtbar

Bruder- und Schwesternschaften und vor allem Orden und Kommu-

gemacht werden könnten.“®

nitäten neu entstehen lassen, in denen zu dieser dritten Gestalt christ-

Eine weitere Dimension ist in Kommunitäten wie Bruderschaften

licher Seelsorge beherzigenswerte Erfahrungen gemacht und hilfrei-

schon immer in der Praxis gegenwärtig gewesen, jedoch erst mit dem

che Anstöße auch formuliert worden sind. Johannes Halkenhäuser

studentischen Aufbruch aber etwa auch mit der charismatischen Be-

hat im systematischen Teil seiner Dissertation zu „Kirche und Kom-

wegung in eine verantwortliche Reflexion überführt worden. Es geht

munität‘“ ein erstes Resüme versucht.“ Angestrebt wird eine Fröm-

um die Frage: Lassen sich sinnvolle Hilfen und sachgerechte Formen

migkeit der Christusnachfolge nicht aus einem verknechtenden

finden, um eine gemeinsame Entscheidung nicht einfach als Ausgleich

Gesetz, sondern aus der Freude der Seligpreisungen heraus. Diese

von unterschiedlichen Interessen zu fällen, sondern hierbei auf die

Nachfolge des Herrn will jedoch die Gesellschaft der Sicherungen und

Zeichen Gottes zu achten, den von ihm gewiesenen Weg zu suchen

und dabei die Geister etwas zu unterscheiden? In der charismatischen

des Besitzstrebens provozieren und zugleich die im modernistischen

Trend mitschwimmende Kirche zur Umkehr rufen. Hierzu möchte

Bewegung verdichtet sich dies zu Visionen oder Prophezeiungen,

man die klassischen Räte: Armut, Ehelosigkeit, Gehorsam’ zeitgerecht

welche im Namen des in seiner Gemeinde anwesenden Herrn oder des

ausformen als einen „immer neu zu leistenden Protest gegen die Götzen

Heiligen Geistes in Ich-Form verkündet werden nach dem Vorbild der

des Reichtums, des Genusses und der Macht““*®. Im Vorblick auf das

Sendschreiben in der Johannesoffenbarung.“”

Hoffnungsziel der Erdenpilgerschaft ist beides zugleich anzudeuten,

Die hierfür vor allem von Heribert Mühlen zusammengetragenen

einerseits das Fremdlingsein in dieser Welt, andererseits das Einbrechen

Kriterien-sind auch hilfreich für die Seelsorge. Sie lassen sich noch

der kommenden Gottesherrschaft. Sinnvoll erfahren und durchlitten

konzentrieren auf das Folgende: 1. Der Heilige Geist führt zu Jesus

werden kann ein derartiges „Warten und Eilen‘“ dem kommenden

Christus ‘und fügt ein in den Leib seiner Gemeinde, Führt eine Pro-

Herrn entgegen nur in einer verpflichtenden Gemeinschaft.

phetie hiervon weg, so ist ihr zu widerstehen; weist sie in diese Rich-

Die Christenheit hat uns einen reichen Schatz an Erfahrungen

tung, so ist ihr zu folgen. 2. Neu aufbrechende Charismen helfen den

bereitgestellt, von dem sich die gegenwärtige Seelsorge nicht mutwillig

Christusleib der Gemeinde zu erbauen und dienen der Durchdringuﬁß

ablösen sollte, sondern ihn vielmehr phantasievoll ins Heute transpo-

der Welt mit dem Geist des Herrn. Das Ringen um letzte Gewißheit

nieren. Von den Apophthegmata der Mönchsväter über die klas-

vor Gott bleibt der Liebe zu den Menschen verpflichtet. 3. Der katho-

sischen Ordensregeln bis hin zu den neuen Gemeinschaften, aber auch

lische Zweig der charismatischen Bewegung nennt ferner die Glau-

zur charismat. Bewegung sind hier bleibende Einsichten gewonnen.

bens- und Liebeseintracht mit der Lehr- und Leitungsvollmacht des

Die Reformatoren z. B. verstärken den Ruf zur dienenden Selbst-

Papstes wie der Bischöfe. Wir sollten uns an die Bekenntnisse und das

hingabe an Gottes gute Schöpfung sowie zum Sich-Einfügen in die

Zeugnis der Väter halten; auf die hier noch zu hebenden Schätze

zwischenmenschlichen Ordnungen. Wir sollen miteinander den

suchte ich aufmerksam zu machen. 4. Schließlich geht es um den

Fluch tragen helfen, den Gott um Adams Sünde willen auf die Adama,

konkreten Weg der engeren Gemeinschaft sowie um diejenigen Anfor-

auf den Ackerboden legte. Doch hierdurch wird der zentralen Vater-

derungen, die dem ‚Kairos‘ entspringen. Die Situation in Kirche und

unser-Bitte um das endgültige Hereinbrechen der Gottesherrschaft

Welt und der hieraus resultierende Anruf prägen den spezifischen

keineswegs die Spitze abgebrochen. Ein gewichtiges Kapitel in

Auftrag bestimmter Gruppen innerhalb der Kirche. Dieses spezielle

Calvins Institutio handelt „vom Trachten nach dem zukünftigen

Charisma wie der ihm korrespondierende Auftrag dürfen sich nicht

Leben“‘ (de meditatione futurae vitae, Inst. III, 9), und Luther läßt

absolut setzen; sie sind dienend einzubringen in den Gesamtauftrag

seine Auslegung des ersten Gebotes ausmünden in die Aufforderung:

der Kirche an der Welt. Das sind wohl zunächst Erkenntnisse, die sich

Wir sollen „richtig und stracks fur uns gehen und aller Guter, so Gott

einerseits nur allgemein formulieren lassen, andererseits auf die

gibt, brauchen nicht weiter, denn wie ein Schuster seiner Nadel, Ahl

konkrete Situation auszurichten sind.

und Draht brauchet zur Erbeit und darnach hinweg legt oder wie ein

Ein weiterer Hinweis sei noch angemerkt. Spezielle Formen

Gast der Herberge, Futter und Lager, allein zur zeitlichen Notdurft,

gemeinsamer Entscheidungsfindung ließen sich vielleicht aus einer

ein iglicher in seinem Stand nach Gottes Ordnung und lasse nur keines

Verknüpfung zwischen ignatianischen Einzelexerzitien mit ihrer

seinen Herren oder Abgott sein“ (GK I, 47; BSLK 571, 45-572,8).

Einübung von Entscheidungen und gruppendynamischen Ausprä-

Deshalb beten wir gegen den Teufel als unseren Hauptfeind und

gungen gewinnen. In diese Richtung weisen einige Gedanken von

fassen dabei alle Bitten zusammen in dem Schrei nach dem fröhlichen

Karl Rahner, welche freilich noch recht vage sind.” Sie erfolgen unter

Tag unserer Erlösung: „Lieber Vater, hilf doch, daß wir des Unglücks

der Fragestellung: „Wie müßten . . . Exerzitien als aktiver Selbstvoll-

alles los werden‘“ (GK III, 114; BSLK 689, 15f).

zug von Kirche, als Ereignis von Kirche als solcher konkret gedacht

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werden, um wirklich etwas anderes zu sein als zeitlich simultane

tiert werden.

sündigen Bindungen deutlicher bewußt und verantwortlicher akzep-

bungen vieler Einzelner?“ „Gibt es so etwas wie einen Selbstvollzug

von Gemeinde in Unterscheidung der Geister und in Wahlentschei-

Die drei hiermit skizzierten Ausprägungen rechter christlicher Seel-

dung?“*' Stoßen wir uns nicht an der idealistisch-existentialistischen

sorge bilden eine unauflösliche Einheit, in der sie sich gegenseitig

Chiffre des „Selbstvollzugs“, das Problem dürfte allen, die konkrete

ergänzen und gesund erhalten. Nur in ihrer Einheit werden sie dem

bruderschaftliche oder kommunitäre oder auch gemeinde- und

großen weltübergreifenden Spannungsbogen sowohl der beiden Testa-

kirchenleitende Erfahrungen haben, unmittelbar vor Augen stehen.

mente von der Genesis bis zur Johannesoffenbarung als auch der

Wir suchen hier alle miteinander nach einer Gestalt, welche der Situa-

christlichen Bekenntnisse von der Weltschöpfung zum ewigen Leben

tion im Ausklang der Neuzeit angemessen ist; sie dürfte die Einsam-

gerecht. Innerhalb dieses weiten Bogens ringt christliche Seelsorge um

keit des einzelnen nicht ausklammern, sie müßte diese voll einbe-

die Heilung und Heiligung der welthaften Bezüge, um die Umkehr aus

Ziehen, dürfte jene doch in Zukunft £gher wachsen als abnehmen.

der Verlorenheit zur Rettung, um den Durchbruch von der Sünde zur

Menschen ohne Mut zu einem eigenen Gebetsleben und Gehorsams-

Gnade, aus der Knechtschaft in die Freiheit; in diesen eschatolo-

Vollzug würden auch in der Gemeinschaft nur einem Kollektivgeist

gischen Wanderweg auf Gott selber zu wird noch die außermensch-

verfallen®?,

liche Kreatur einbezogen, auch sie seufzt unter dem Kreuz des

Angesichts des Rufes nach Seelsorge als Weggenossenschaft im

Daseins und sehnt sich nach ihrer Vollendung.

Kontext des dritten Glaubensartikels 1äßt uns (wie schon'gesagt) die

Reformation Luthers und wohl auch Calvins weithin im Stich. Nur

aus den Gemeinden unter dem Kreuz dürfte sich manches lernen

lassen. Ob die Collegia pietatis Speners und die Chöre Zinzendorfs

hier Anregungen geben könnten, müßte wohl noch intensiver unter-

* Anmerkung der Redaktion: Das Manuskript dieses Aufsatzes wurde der

Sucht werden. Mir bleibt der Zweifel, ob nicht das autokratische

ThLZ aus dem Nachlaß des verstorbenen Heidelberger Systematikers zur Ver-

Oment noch zu einseitig ausgeprägt ist. Wie dem auch sei, der Vor-

fügung gestellt. Unsere Zeitschrift ehrt auf diese Weise das Andenken eines ver-

Stoß in die von Karl Rahner, aber auch von Heribert Mühlen anvi-

dienstvollen Mitarbeiters.

' Gerhard Ebeling: Lutherstudien, Bd. II Disputatio de homine; I: Text und

Sierte Richtung ist geboten und hat Verheißung. Die Reformatoren

Warnen uns freilich vor Schwarmgeisterei und rufen zur Nüchtern-

Traditionshintergrund, Tübingen 1977; II: Die philosophische Definition des

Menschen (Kommentar zu These 1-19), Tübingen 1982.

heit; dies ist jedoch eine Nüchternheit, welche das Warten und Eilen

? Vgl.G. Ebeling: Lutherstudien, Bd. IT, Teil II, S. 333-358.

dem kommenden Herrn entgegen wirken will.

* Nach J. Scharfenberg: Seelsorge als Gespräch. Zur Theorie und Praxis der

An diese Einsicht, welche unsere Ausführungen wie ein roter Faden

seelsorgerlichen Gesprächsführung, Göttingen 1972, S. 115; vgl. Dietrich Stoll-

durchzieht‚ sei abschließend erinnert. Biblische Seelsorge sollte den

berg: Therapeutische Seelsorge. Die amerikanische Seelsorgebewegung. Dar-

Horizont des Miteinanders vor dem heiligen und barmherzigen Gott

stellung und Kritik. Mit einer Dokumentation, München 1969; Richard Riess:

Seelsorge. Orientierung, Analysen, Alternativen, Göttingen 1973.

Nicht abblenden, sondern beharrlich aufreißen. Erst die strenge end-

Zeitliche Orientierung lädt unseren Erdenalltag auf mit dem Gewicht

* Zur Problematik der „Erbsünde‘“ siehe etwa Gerhard Ebeling: Luther-

studien, Bd. III, Tübingen 1985, S. 74-107; A. Peters: Die Sünde und die

der Ewigkeit. Hierdurch erlangen gerade die innerweltlichen Bezüge

eine unerhörte Leuchtkraft. Das biblisch-reformatorische Zentrum

Sünden zwischen Glaube, Bekenntnis und Erfahrung, in Fuldaer Hefte 26,

hg. von R. Rittner, Hannover o. J., S. 32—79.

der Seelsorge, der Ruf zur gläubigen Umkehr und verantwortlichen

* Zu Augustin siehe Leo Scheffczyk: Urstand, Fall und Erbsünde. Von der

ückkehr unter die Christusgnade, das tägliche Hineinkriechen in

Schrift bis Augustin, im Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. II, Fasz. 3a,

Unsere Taufe; dies will einerseits Gestalt gewinnen im alltäglichen

Freiburg 1981,S. 197-212.

iteinander vor Gott und will andererseits durchgehalten werden in

° Zu dieser vierten Thesenreihe über Römer 3,28 siehe G. Ebeling: Luther-

einer endzeitlichen Weggemeinschäft auf den kommenden Herrn

studien Bd. II, S. 258-310.

zu

.

- ’ Hierzu sei neben den Darstellungen von Stollberg und Riess nur noch auf

Doch sei auch dieser dritte Gedankenkreis in einige thesenartige

J. Patton: Pastoral Counseling — Ministry of the Church, NaShville 1983;

H. Lemke: Theologie und Praxis annehmender Seelsorge, Stuttgart 1981;

Sätze zusammengerafft. Die Grundgestalt rechten Christenweges ist

Vom Apostel Paulus im Brief an die Philipper (3,12ff) vorgezeichnet:

J. Scharfenberg: Einführung in die Pastoralpsychologie, UTB 382, Göttingen

1985, und das Handbuch der Seelsorge, Berlin 1983, hingewiesen.

»Nicht daß ich es schon ergriffen hätte‘“ — also kein Positionalis-

® Östliche Christentum, Bd. II, S. 21, nach W. Elert: Das christliche Ethos.

m

us; „ich jage aber dem vorgesteckten Ziel nach“ — also weder ein

.

Grundlinien der lutherischen Ethik, Tübingen 1949‚ S. 229 und 460.

Ich-Einsenken in die Erdmitte der Leibesexistenz noch eine völlige

? Nach Manfred Seitz: Erneuerung der Gemeinde/Gemeindeaufbau und

Spiritualität, Göttingen 1985, S, 145. Zur antiken Meditationspraxis siehe die

Offenheit ständig transzendierenden Fragens; „weil ich durch Jesus

Chtistus ergriffen bin‘“ — vielmehr ein Sich-Wagen auf den gemeinsa-

eindrucksvolle Darstellung von Paul Rabbow: Seelenführung. Methodik der

Exerzitien in der Antike, München 1954.

Men Weg dem Hoffnungsziel entgegen aus einem innersten Bezwun-

Bensein heraus. Der Herr, der uns befreit und auf den guten Weg

19 Siehe hierzu den Artikel: Buße im Neuen Testament von J. Becker, TRE

VIL, S. 446 ff.

Sestellt hat, bindet die Seinen aneinander. Der Glaubens- und Liebes-

' Zur wandlungsreichen Geschichte von Buße und Vergebung siehe die Dar-

Weg wird gesucht unter der Leitung des Geistes und deshalb in beharr-

stellungen von Karl Rahner in: Schriften zur Theologie, Bd. XI; Paul Anciaux:

licher Bitte ‚um rechte Unterscheidung der Geister. Von den

Das Sakrament der Buße, Mainz 1961, u. H. Vorgrimler: Buße und Kranken-

POphthegmata der Mönchsväter über die klassischen Ordensregeln

salbung, Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. IV, Fasz. 3, Freiburg 1978.

und Gemeinschaftsgestalten bis hin zu neuen evangelischen Bruder-

12 -Siehe Erich Roth: Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der Theo-

logie der Reformatoren, Gütersloh 1952.

und Schwesternschaften, Orden und Kommunitäten sind hierbei

_"fahrungen gesammelt und Einsichten formuliert, welche auch für

'3 Hierzu Ernst Bezzel: Die Privatbeichte in der lutherischen Orthodoxie,

Diss. Erlangen 1975; Laurentius Klein: Evangelisch-Lutherische Beichte,

'© volkskirchliche Praxis ausgemünzt werden sollten. Ausgeformt

KKTS5, Paderborn 1961; Kurt Aland: Kirchengeschichtliche Entwürfe,

Und durchdacht ist das Geleit der einzelnen innerhalb einer Gemein-

Gütersloh 1960, S. 452-519.

Schaft durch Helfer wie Beichtiger. Konkrete Ausprägungen einer

'# Genfer Kirchenordnung (Les Ordonnances Ecclesiastiques de l’Eglise de

Semeinschaftlichen Wegsuche wie Entscheidungsfindung werden erst

1

Geneve) 1561, in: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes

nsätzen erkennbar. Hier könnte sich die ignatianische Praxis der

Wort reformierten Kirche, hg. von W.Niesel, Zollikon-Zürich o.J.,

S. 42-63,

ﬂhlentscheidungen des einzelnen (Karl Rahner) mit Seminar-

Mahrungen der charismatischen Bewegung (Heribert Mühlen) ver-

'5 Hierzu Günter Bornkamm: Das Anathema in der urchristlichen Abend-

mahlsliturgie, in: Das Ende des Gesetzes. Paulusstudien, Bd. I, S, 123ff.

"nden und zugleich auf Hilfen aus der Gruppentherapie zurückgrei-

16 S, Peters: Gesetz u. Evangelium, HST II, Gütersloh 1981,$. 27-101.

°N, Dabei müßte der Prozeßcharakter gnadenhaften Freiwerdens aus

659

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

660

”7 WA 7, 162, 8: „So bin ich je unwirdig ein getaufter Christen, dazu ein

er eine Stimme vom obersten Himmel her rufen: ‚Wigman, komm rasch herauf

geschworener Doktor der heiligen Schrift, ubir das ein täglicher Prediger, dem

auf den höchsten Thron, in das Herz des himmlichen Vaters.‘** Siehe etwa noch

S. 44. 107. 147f. 151. 171. 183. 304 ff. 394 ff. 427 f.

seinis Namens, Stands, Eidis und Ampts halben gepuhrt, falsch, vorfuhrische,

unchristliche Lehre zu vortilgen oder zu wehren.‘“

* Nach: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder, Quellen zur Geschichte der

* Zur heutigen Situation siehe den Artikel von M. Metzger „Beichte

Brüder-Unität von 1722 bis 1760, hg. von H.-Chr. Hahn und H. Reichel,

praktisch theologisch‘‘, TRE V, 428—-439

Hamburg 1977,S. 122.

” H. Asmussen: Die Seelsorge. Ein praktisches Handbuch über Seelsorge

” H. Bezzel: Auf rechter Straße. Grundfragen des Glaubens‚ hg von H.

und Seelenführung, München 1934, S, 15 u. 44

Kemner, Metzinger 1978, S. 99.

2 E, Thurneysen: Die Lehre von der Seelsorge, Zürich *1965; 815

%* K. Graf Dürckheim: Die heilende Wirkung der reinen Gebärde, in: Medi-

S. 280-297: Seelsorge als Exorzismus.

tation in Religion und Psychotherapie, hg. von W. Bitter, Stuttgart 71973

2 Eine kritische Besprechung der kerygmatischen Seelsorge Thurneysens

S. 1098-134; dort findet sich auch ein stärker authentischer Text, Fritz Hunger-

bietet R. Riess: Seelsorge, S. 153-186

leider: Zen - aus japanischer Sicht, S. 72-82

? H. Kemner: Ratschläge für Seelsorger, Wuppertal 1985, S. 105-125

* K, Graf Dürckheim: Hara. Die Erdmitte des Menschen, Weilheim

D. Bonhoeffer

Gemeinsamens Leben,

München °1958, 76-84

auch

*1970

H. Lemke: Verkündigung in der annehmenden Seelsorge, Urban-Taschenbuch

%_ Meditation in Religion und Psychotherapie, S. 124f.

654, Stuttgart 1981, S. 64-107; Helmut Tacke: Glaubenshilfe als Lebenshilfe,

%B Aus Lessings Duplik von 1778 (Abschnitt I): „Nicht die Wahrheit, in

Neukirchen-Vluyn 1975

deren Besitz irgend ein Mensch ist, oder zu sein vermeint, sondern die aufrich-

23 H. Kemner: Ratschläge für Seelsorger, S. 105

tige Mühe, die er angewandt hat, hinter die Wahrheit zu kommen, macht den

* Hierzu nur Peter Stuhlmacher: Vom Verstehen des Neuen Testaments.

Wert des Menschen

Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit, und in

Eine Hermeneutik, NTD Erg. VI, Göttingen 1979,S. 126f, 145 ff.

seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit

? Auf den Tatbestand, daß die differenzierten Zuordnungen von Gesetz und

dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielt und spräche zu

Evangelium ihre Analogien im Zen-Buddhismus haben, deute ich in Gesetz und

mir: wähle! Ich fiele‘ihm mit Demut in seine Linke und sagte: Vater gib! Die

Evangelium, S. 319-332, hin

reine Wahrheit ist ja doch nur für dich allein!‘‘ Solange „die Wahrheit‘* als eine

2% Hierzu siehe Carl R. Rogers/Rachel L. Rosenberg: Die Person als Mittel-

Summe von Sätzen angesehen wird, ist dies sinnvoll; wo sie die Gestalt einer

punkt der Wirklichkeit, Stuttgart 1980

Person annimmt, die uns für sich und Gott beschlaghnahmt, ist dies nur eine

? Aus Luthers Briefen habe ich eine ganze Skala von Ratschlägen gegen

Weise, sich dem Anruf zu entziehen.

unterschiedliche Nöte und Anfechtungen zusammengestellt in Luth. Theologie

und Kirche 1983, S. 1-20

* Es handelt sich vor allem um folgende Texle, WA 14, 681, 12-682,.2;

WA 18, 65,3-66,20; 139, 20-26; WA 17 II, 5, 17-22; sie entsprechen KD

?% Nach Dietrich Stollberg: Zur klientzentrierten Beratung nach Carl Rogers.

IV/3, 572-779

in: Seelsorge, S. 191-199,S. 193f; vgl. Anm. 3

% J. Halkenhäuser: Kirche und Kommunität, S. 241-420

? Martin Buber: Das dialogische Prinzip, Heidelberg *1973, S. 301ff; 298

% K. Rahner, Schriften zur Theologie, Bd. XIV, S. 368-381: Elemente der

und 276

Spiritualität in einer Kirche der Zukunft, S. 371: „Die Spiritualität der Zukunft

% C, G. Jung: Die Beziehungen der Psychotherapie zur Seelsorge, in Ges

wird eine Spiritualität der Bergpredigt und der Evangelischen Räte sein und

Werke, Bd. XX, S. 367

Psychotherapie und Seelsorge, Darmstadt 1977

bleiben in einem immer neu zu leistenden Protest gegen die Götzen des Reich-

S. 187; C. R. Rogers: Die klientzentrierte Gesprächspsychotherapie, Kindler-

tums, des Genusses und der Macht

Taschenbuch Nr. 2175, München *198 1, S. 34-72; H. Kemner: Ratschläge für

*# Walter Hümmer: Die Christusbruderschaft in Selbitz, in: Frei für Gott und

Seelsorger, S. 107

3 Die klientzentrierte Gesprächspsychotherapie, S. 42

„

das innere

die Menschen, hg. von L. Präger, Stuttgart 1959, S. 178-187, S. 184: „Die

innere Begegnung der Geschwister im Offenbarwerden voreinander geschieht

Bezugssystem des Klienten zu übernehmen, die Welt so zu sehen, wie der Klient

sie sieht, den Klienten zu sehen, wie er sich selbst sieht

im bruderschaftlichen Beichtgespräch. Als große, geistliche Familie können wir

ohne solche Stunden der Bereinigung und des erneuten inneren Einswerdens

2 C, G. Jung, Ges. Werke, Bd. IX, S. 369 = Psychotherapie und Seelsorge,

nicht froh bleiben. Sie sind das Allerheiligste des gemeinsamen Lebens.‘* — Hier

S. 190

3 Hierzu etwa Julius Schniewind: Die Freude der Buße, KIVR 32, Göttingen

dürfte freilich die Grenze zur Einzelbeichte berührt, wenn nicht überschritten

seın

“

1956; J. Becker in TRE VII, S. 446-451

* Systematische Theologie, Bd. III, S.258: „Wir sind von Gott angenom-

% Hierzu das Heft: Der Dienst des Helfers in der evangelischen Michaelsbru-

men, obwohl wir nach den Kriterien des Gesetzes unannehmbar sind

Wir

derschaft; 4. Fassung hg. von W. Stökl, 1974; vgl. auch Hans Varl von Haebler

Geschichte der Evangelischen Michaelsbruderschaft von ihren Anfängen bis

sind aufgefordert anzunehmen, daß wir angenommen sind.““

%3 Johanna Herzog-Dürck: Die religiöse Problematik der Neurose, in: Seel-

zum Gesamtkonvent 1967, Selbstverlag 1975

%# Heribert Mühlen: Der gegenwärtige Aufbruch der Geisterfahrung und die

sorge, S. 157-174, S. 168

„Die Heilung freilich bleibt in sich stets etwas

Wunderbares, und auf keinem Gebiet der Heilkunst gilt so sehr wie in der

Unterscheidung der Geister, in: Gegenwart des Geistes; Aspekte der Pneumato-

logie, hg. von W, Kasper, QD 85, Freiburg 1979, S 24-53; ders.: Die Geist-

Psychotherapie das alte Wort —

.

ich weiß nicht, ob es von Parazelsus stammt —

‚medicus curat, Deus sanat‘.

erfahrung als Erneuerung der Kirche, in: Theologxe des Geistes, hg. von O. A.

% C, G. Jung, Ges. Werke, Bd. IX, S. 370 = Psychotherapie und Seelsorge

Dilschneider, Gütersloh 1980, S. 69-94; ders.:

Einübung in die christliche

Grunderfahrung, 2 Bde, Topos-Taschenbuch Nr. 40 und 49

S, 190f. C.R. Rogers: Die nicht-direktive Beratung, Kindler-Taschenbuch

Nr. 2176 München ’1981, S. 45

5 Karl Rahner: Moderne Frömmigkeit, und Exerzitienerfahrung, Schriften

” Fr. A.G. Tholuck: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner oder Die

zur Theologie, Bd. XII, S. 173-197; Elemente der Spiritualität in der Kirche

wahre Weihe des Zweiflers, Hamburg 1823, S.40f; Gotha ’1871, S. 32f.

der Zukunft, Schriften zur Theologie, Bd. XIV,S. 368—-381

54 Schriften zur Theologie, Bd. XII,S. 189 und 190

Johannes Tauler Predigten in zwei Bänden, Einsiedeln 1979, S. 421 (Bd. II): ,,

gleicher Weise wie Hiob sprach einer unserer Brüder, Wigman mit Namen. Er

5 Im Abschnitt zur „nothaften Seelsorge‘“‘ in H. Kemners Ratschlägen für

erkannte sein Nichts in solchem Maß, daß er seinen Platz nirgend anderswo

Seelsorger, S. 126-142, sind manche Erfahrungen angesprochen, welche für

finden konnte als im tiefsten Grund der Hölle unter Luzifer, Als er da lag, hörte

eine Weggenossenschaft unter der Leitung des Geistes wichtig werden

!

;

Altes Testament

Die hier zu gebende Rezension soll Ausdruck des Dankes eines

Schülers an seinen Lehrer und zugleich ein Gruß zu dessen 80. Ge-

burtstag am 8. 9. 1989 sein. Ein solcher Rahmen ist sicher für eine

Gesenius, Wilhelm: Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch

Rezension ungewöhnlich, mit dem Hinweis darauf, daß sie aber

über das Alte Testament. Unter verantwortl. Mitarb. von U.Rüters-

gerade im Blick auf das genannte hohe persönliche Jubiläum verfaßt

wörden bearb. u. hg. von R. Meyer u. H. Donner. 18, Aufl. 1. Lfg

wird, verständlich und akzeptabel: Mit der Herausgabe der ersten Lie-

—3 Berlin (West)-Heidelberg-New York-London-Paris-Tokyo

ferung der 18. Auflage des „Gesenius‘“ mit den Buchstaben 8 — liegt

Springer-Verlag 1987, XXX, 233 S., 1 Taf. 4°. geb. DM 248,-

die Krönung des Lebenswerkes von Rudolf Meyer in unseren Hän-

661

Theolögiäche Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

662

den. Deshalb kann durchaus die Rezension verbunden werden mit

>n500 772a N m22 M (120) — „genießt von meiner Speise und

dem Dank an den Herausgeber und seine Arbeitsgruppe! Damit wird

trinkt vom Wein, den ich gemischt‘“ (Prv 9,5).? Weiterhin läßt sich —

Ja sogar dem Selbstverständnis dieser Neuauflage entsprochen, schaut

das sei noch beispielhaft hervorgehoben - aus den Artikeln zu B,

Sie doch ihrerseits auf das Werk des einstigen Vf., Wilhelm Gesenius

Mar A, ° und m73 und dort besonders den etymologischen Ab-

Zurück und ist „dem Gedächtnis an den Vater der hebräischen Lexi-

schnitten der Zusammenhang ‚der verschiedenen Bedeutungen gut

kographie gewidmet“ (V). Sowohl das zu besprechende Werk als auch

erkennen: „Körper“, „Rücken‘‘, „Inneres, Bauch“‘, „Körperschaft,

diese Rezension selbst verdanken sich der immer wieder neu entste-

Gemeinde“‘, „Gruppe, Schar, Trupp‘“ (204-206).

henden Generationenfolge vön Lehrern und Schülern. Dafür soll in

Außerdem läßt das Wörterbuch die eigene Interpretationsleistung

diesem Rahmen konkret gedankt werden.

der Benutzer offen, indem es z. B. Hos 4,3 sowohl als Beleg für barı

Im genannten Sinne stellt die 18. Auflage des „Gesenius“ die lexi-

„trauern ... V. Lande od. d. Erde‘“‘, als auch für 738, „austrocknen“

kographischen Grundsätze, der sie folgt, in Anknüpfung und Diskus-

anführt (8).‘ Damit wird die Vorläufigkeit alles dokumentierten Wis-

Sion mit denen dar, die seinerzeit W. Gesenius der 2. Auflage seines

sens besonders schön greifbar: „„Dies diem docet‘‘.

Werkes zufügte (1823). So wird (1.) das Anliegen der Trennung von

Es ist deutlich, daß die Fülle der neuen Details hier nicht vorgeführt

Wörterbuch und Grammatik dahingehend korrigiert, daß „alle im

werden konnte (bessere Ordnung der Belege, Angabe von Parallel-

Alten Testament belegten Wortformen““ sowie Beispiele außerbibli-

begriffen und vieles andere mehr). Das ist auch nicht nötig. Die

Scher Literatur „angegeben“ werden (VII). Das ermöglicht gerade den

18. Auflage wird ja nicht bei gleichzeitiger Vergleichung der 17.

Anfängern, die im Text vorliegende Form sicher als Variante der an-

gelesen, sondern eigenständig genutzt werden! Zum Abschluß seien

8enommenen Wurzel zu identifizieren. Die 18. Auflage vergrößert

nur die Abkürzungsverzeichnisse — „I. Literatur‘“ (XI-XXIV), „II.

(2.) die Zahl der angegebenen „Konstruktionen, in denen die Wörter

Allgemeine Abkürzungen‘““ (XXV-XXVII), „II. Texte und Text-

Vorkommen‘‘, und bietet dankenswerterweise zu allen Angaben eine

zeugen‘“ (XXIX-XXX) — speziell genannt. Ohne ihre Hilfe ist der

Sprachlich verbesserte deutsche Übersetzung (ebd.). Die 17. Auflage

Text des Wörterbuches nicht lesbar. Hier werden die Benutzer eine

Pflegte hier verständlicherweise älteres Deutsch, ließ manches einfach

gewisse Zeit der Eingewöhnung brauchen, weil auch im jeweiligen Zu-

‚im Raum stehen‘ oder kommentierte lediglich philologisch. Die jet-

sammenhang nicht alles sofort einleuchtend ist. Aber natürlich muß-

Zige Fassung kommt erfreulich den Voraussetzungen der heutigen

ten Wege gefunden werden, um den Text so kurz wie möglich zu hal-

enutzer entgegen. Der Gesichtspunkt der Literaturgeschichte (3.)

ten

Wird auch in der neuen Auflage gesehen, aber um des Umfangs eines

Der Dank für die 1. Lieferung der 18. Auflage des „‚Gesenius‘“ wird

Wörterbuches willen mit „Zurückhaltung‘“ aufgegriffen (ebd.). Das-

sich vor allem in häufiger Benutzung ausdrücken und in der Hoff-

Selbe gilt (4.) für die Textkritik (VIIf). Besonderer Dank gebührt dem

nung, möglichst bald weitere Lieferungen aus der Kieler Gesenius-

ersuch (5.), alle Eigennamen des Alten Testaments aufzunehmen

Arbeitsstelle zu erhalten. Rez. darf deshalb mit besten Wünschen für

und durch Informationen zu klären (VIII). Vor allem werden solche

die Arbeit der Kolleginnen und Kollegen schließen, die sich dankens-

Artikel durch die Angabe der Namensbedeutungen für die Benutzer

werterweise der Herausforderung stellen, die Arbeit in Verpflichtung

Neue Wichtigkeit erhalten (z. B.: 70’38 — „Mein Vater ist Schutz“ [6]).

dem bisherigen Niveau gegenüber weiterzuführen.

Das sind Informationen, die heute in die leicht zugängliche Quelle eines

Leipzig

Rainer Stahl

Handwörterbuchc-s hineingehören! Letztlich (6.) bezieht auch diese

Aufl. Erkenntnisse der altorientalischen Altertumskunde mit ein.

Neben diesen sechs Grundsätzen (Warum werden sie unter der Zahl

'.G. Fohrer, „Zweifache Aspekte hebräischer Wörter‘“, Studien zu alttesta-

»fünf“ zusammengefaßt? [VIII]) hebt das Vorwort (V-X) noch die

mentlichen Texten und Themen (1966-1972), Berlin 1981 = BZAW 155,

S. 203-209.

Umstellung auf die Textedition hervor, die in der Biblia Hebraica

Stuttgartensia (= BHS) vorliegt (ihre Verwendung ist für die Heraus-

? R. Meyer, „Gegensinn und Mehrdeutigkeit in der althebräischen Wort-

und Begriffsbildung‘‘, Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissen-

Beber eine Selbstverständlichkeit!) (VIII) und diskutiert die Bedeutung

schaften, zu Leipzig, Philologisch-historische Klasse, Bd. 120, H. 5, Berlin

der „etymologischen Abschnitte jeweils am Anfang der Wortartikel“‘,

1979.

die „dem Anfänger wenig‘ nützen, „für den fortgeschrittenen Benut-

* -Die Übersetzung hat Rez. nach R. Meyer, a. a. O.,S. 17, gegeben!

zer aber . . . hilfreich‘ sind (IX). Die Existenz solcher etymologischen

* Es wird bewußt mit Hinweis auf „akkad. abälug (aus-)trocknen“ an einer

separaten Wurzel 738; festgehalten! Gegen A. Baumann, ThWAT I, Sp. 46f;

Abschnitte ist vor allem deshalb zu begrüßen, weil sie von Anfang an —

und dieses Handwörterbuch wird ja mit dem Beginn des Erlernens der

F, Stolz, THAT I, Sp. 28; besonders E. Kutsch, „„Trauerbräuche‘“ und „Selbst-

ebräischen Sprache zur Hand genommen - die Tatsache der Sprach-

minderungsriten‘“ im Alten Testament, 1965, der als Grundbegriff den der

Seschichte und deren Bedeutung für das Verstehen eines konkreten

.‚Mind;rung" ansieht.

ibeltextes bewußt machen.

Rez, darf jetzt einige Beispiele hervorheben, die besonders deutlich

Kirkpatrick, Patricia G.: The Old Testament and Folklore Study.

ie Aufnahme der Arbeitsergebnisse von Rudolf Meyer belegen.

Sheffield: JSOT Press 1988. 152 S. 8° = Journal for the Study ofthe

Old Testament Suppl. Series 62. Lw. £ 25.-.

jese sind nun allen, die mit dem hebräischen Bibeltext arbeiten,

Selbstverständlich und direkt zugänglich.

Daß hebräische Wörter mehrere Aspekte einer Sache bezeichnen

Das vorliegende Buch ist ein Teil der Dissertation, die die Vfn. 1984

l‘Önnen, ist bekannt.' Interessant ist dabei z. B. die gleichzeitig kon-

an der Universität Oxford vorgelegt hat. Sie geht aus von der seit Gun-

rete und abstrakte Bedeutung, bei der offensichtlich die abstrakte

kel vertretenen These, daß die in den Vätererzählungen tradierten

Stoffe zunächst lange Zeit mündlich überliefert wurden. Mit diesen

Urchaus ursprünglich sein kann. In diesem Sinne versteht Rez., daß

Ci H778 jetzt zuerst die Abstraktbedeutung - ‚,Herrlichkeit, Pracht“ —

mündlichen Vorstufen meinte man eine Basis gefunden zu haben für

die Rekonstruktion von Israels Frühgeschichte und befaßte sich des-

Und danach die konkrete — ‚Mantel..

Prophetenkleidung . . .

Önigsrobe‘“ — angegeben wird (18).

halb mit den Besonderheiten mündlich tradierter Literatur, wobei

man sich auf die Erkenntnisse der ‘“folklore research” stützte. Denn

Neben einer aspektualen Vielfalt ist aber regelrecht Gegensinnig-

eit im Hebräischen belegt.” Diese Tatsache wird jetzt besonders in

die mündliche Weitergabe von Stoffen ist auch aus anderen Kultur-

kreisen bekannt und für bestimmte Gattungen wie Lieder, Märchen,

der Neufassung des Artikels zu 73 deutlich, der gleich zu Beginn die

Olarität der Bedeutungen anmerkt („‚Präp. in, an, bei, mit; (?) von.“

Sagen, also die sog. Volkspoesie bzw. -prosa (in diesem Sinne wird der

Begriff ‘““folklore”” verwendet) charakteristisch. Die Vfn. will darstel-

18]) und in einem III. Komplex im Sinne der letzten — noch mit

len, in welcher Weise in der-Vergangenheit von den Alttestamentlern

inem Fragezeichen als problematisch gekennzeichneten - Bedeutung

'diomatische Verwendungen zusammenstellt: z. B.

auf “ folklore studies” zurückgegriffen wurde, und welche Konsequen-

663

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

664

zen sich aus der gegenwärtigen *‘folklore””-Forschung für Abfassungs-

achten. Von dieser Grundüberzeugung her haben sie die analogen

zeit und Überlieferung der Vätergeschichten ergeben

Erzählungen über David (1Sam 16,1-13) und Jehu (2Kön 9,1—-13)

Im ersten Kapitel (The influence: of folklore studies on critical

geschaffen und sie jeweils an den Anfang der Geschichte Davids bzw

approaches to the Old Testament) gibt sie einen forschungsgeschicht-

Jehus gestellt. Allen drei Erzählungen ist gemeinsam: Gottes Führung

lichen Überblick, beginnend bei Wellhausen über Gunkel, Alt, v. Rad

seines Volkes geschah durch Vermittlung von Propheten, die Israels

und Noth bis zu den Skandinaviern (Nyberg, Birkeland, Engnell

Könige durch die Salbung designierten

Widengren). Kapitel II (Folk narrative: its composition and transmis-

Im zweiten Arbeitsgang untersucht C. die Erzählungen über die

sion) untersucht zunächst grundsätzlich Aufbau und Tradierung

Designation und Verwerfung Jerobeams, die Verwerfung Ahabs und

mündlicher Erzählungen — hier wird besonders auf Parry und Lord

die Designation Jehus, weil nur bei diesen drei Königen solche Erzäh-

verwiesen — und zieht daraus Schlußfolgerungen für die Väter-

lungen noch vorliegen und sie durch gleiche Sprache und Form

geschichten. Kapitel III (Folklore studies and the genre of the patriar-

zusammengehalten werden. Vf. schält jeweils einen vor-dtr Kern her-

chal narratives) behandelt die verschiedenen Gattungen mündlicher

aus, der die Designation des Königs bzw. seine Verwerfung durch

und schriftlicher Prosa, speziell Sage und Legende und ihre Defini-

einen Propheten in Jahwes Auftrag enthält. Dabei diente offenbar die

tion, das Verhältnis von ‘“Folk narrative”” und Bibeltext, von münd-

Rede des Elisa-Schülers an Jehu (2Kön 9,6—-10*) als Modell für die

lich erzählter Geschichte und den Vätergeschichten und schließlich

anderen Reden. Diese werden insgesamt von derselben Hand wie die

von mündlicher Überlieferung und historischer Zuverlässigkeit

vor-dtr Salbungserzählungen sein. Wichtig ist für das Gesamtver-

Die Vfn. kommt zu folgendem Ergebnis: Die neueste ‘folklore

ständnis noch, daß die ursprüngliche Erzählung von der Designation

research”” 'hat gezeigt, daß eine Unterscheidung von ursprünglich

Jerobeams (1Kön 11,31.37.38b) die Überzeugung ausdrückt, sein

mündlichen bzw. schriftlichen Texten weder aufgrund stilistischer

Königtum sei genauso der Wille Gottes wie das Königtum Davids

Besonderheiten (z. B. formelhafter Wendungen) noch bestimmter

Ein dritter Abschnitt geht ‘“The Interrelationships and Wider Con-

Gattungsmerkmale möglich ist. Auch Sagenmotive sind nicht not-

text” nach. Zunächst werden die Beziehungen-der oben genannten

wendigerweise auf mündliche Gattungen beschränkt. Zudem schließt

Erzählungen zueinander erörtert. Den Ausgangspunkt bildet eine

jedes Wiedererzählen von Geschichten beträchtliche Veränderungen

Analyse von 1Sam 15. Wieder wird eine alte Erzählung eruiert, die

in sich, so daß die mündliche Tradition weniger die Vergangenheit

prophetisch überarbeitet wurde. Somit ergibt sich folgendes Bild: Die

bewahrt als vielmehr die Vergangenheit im Licht der Gegenwart inter-

prophetischen Redaktoren überarbeiteten die älteren Erzählungen

pretiert. Die schriftliche Aufzeichnung ursprünglich mündlicher Er-

1Sam 9,1-10,16 und c. 15./Sie brachten geringe Berichtigungen in

zählungen gibt daher mehr Aufschluß über die Periode, in welcher die

c. 11 an und schufen 16,1-13, *In their view, Saul was designated

Erzählungen aufgeschrieben wurden als über die, in welcher sie ver-

king by the prophet Samuel, and by Samuel he was rejected

Just

mutlich entstanden sind. Ist somit eine mündliche Vorstufe für die

so, the’bulk of Solomon’s kingdom will be destined for Jerobeam, desi-

Vätererzählungen mindestens sehr fraglich geworden, so kommen sie

gnated by the prophet Ahijah, and subsequently rejected by him

aufgrund dieser Ergebnisse erst recht nicht mehr als Quelle für die

Ahab will be rejected by the prophet Elijah, and Jehu will be designa-

Frühgeschichte Israels in Frage.

ted by the prophet Elisha’s disciple. So these prophetic redactors per-

ceived the working of Yahweh in their nation’s history. ” (45)

Greifswald

Julia Männchen

Als weiterer Kontext werden zwischen 1Sam 16 und 1Kön 11 noch

1Sam 28*, 2Sam 7* und 12* sowie andere kleine Stücke ausgesondert

Campbell, Antony F., S. J.: Of Prophets and Kings. A Late Ninth-

und in einem Exkurs wird der Nagid-Titel mit dem Ergebnis einer

Century Document (1Samuel 1—-2 Kings 10). Washington, DC

Catholic Biblical Association of America 1986. VII, 240 S. 8°

The

Bedeutungsentwicklung vom Profanen (Anführer) zum Theologi-

Catholic Biblical Quarterly Monqagraph Series, 17. Kart. $ 7.50

schen hin (der Designierte) untersucht und festgestellt, diese theolo-

gische Färbung habe der Begrifferst durch die prophetische Redaktion

In Auseinandersetzung mit neueren Arbeiten von Walter Dietrich

erhalten, die mit seiner Hilfe das Konzept von der göttlichen Designa-

und Timo Veijola und in Ablehnung der von diesen ‘vorgetragenen

tion und Verwerfung gestaltete und somit die alten Traditionen neu

Differenzierung des DtrG durch Annahme eines DtrP und DtrN ist

interpretierte

die vorliegende Untersuchung entstanden. Sie hat sich zur Aufgabe

Nachdem auf diesem Wege die Eckdaten für die Hypothese erstellt

gestellt, die Vorgeschichte des DtrG zu erhellen und die verschiede-

worden sind, unternimmt Vf. es nun, den Text dieses PR zu identifi-

nen Zugänge zu diesem Werk aufzudecken. Dabei hat sich dem Vf. die

zieren. In großen Zügen werden die literarischen Komplexe durch-

Hypothese eines “Prophetic Record (PR)” aus dem 9.Jh. v.Chr.

gemustert und das Material von 1Sam 1—-3* bis 2Kön 10,18-28 für

ergeben (Introduction, 1—-16).

PR ausgesondert. Hier soll als Beispiel nur noch kurz auf die Analyse

Das Buch zerfällt in zwei Teile. Der erste Teil tragt die Überschrift:

von 2Sam 7 eingegangen werden. Ein davidischer Kern, der das Ver-

bot des Tempelbaus enthielt, ist durch Hinzufügung der Dynastiever-

“The Hypothesis of the Prophetic Record” und gliedert sich in fol-

gende Kapitel: ‘ The Evidence” (17-63), ‘ The Text” (64-110) und

heißung durch Nathan prophetisch erweitert worden mit der Absicht

“The Prophetic Record: Conclusions” (111—123). Und der zweite

Gott könne das, was er gegeben hat, bei Versündigung.auch wieder

Teil mit der Überschrift: “ The Secondary Developments from the

nehmen (V. 14) und einem anderen (Jerobeam, Jehu) geben. Diese

Hypothesis” wird weiter unterteilt: ‘“The Beginning of the Story of

Erzählung wurde bei Einfügung des PR in das DtrG weiter bearbeitet

David’s Rise” (125—-138), ‘““Patterns and Texts I” (139—-168), ‘“Pat

und schließlich noch mit nordisraelitischen Interpolationen ver-

terns and Texts II” (169-202) und-“Conclusion ” (203—-208). Es fol-

sehen

gen noch fünf ‘“Appendixes” (209-216), eine ‘“Bibliography

Was die Gattungsbestimmung angeht, so wird PR als ‘“theological

(217-226) und “Indexes” (227-240).

inspired history”” charakterisiert und eben die neutrale Bezeichnung

C. wählt als Ausgangspunkt für seine Hypothese die drei Erzählun-

“Prophetic Record” gewählt. Der oder die Verfasser könnten Glieder

gen über die Salbung Sauls, Davids und Jehus, weil innerhalb des

des Elisa-Kreises, in dem die Erzählkunst offenbar geübt wurde, gewe-

DtrG nur hier Salbungserzählungen vorliegen und der Akteur jeweils

sen sein. Man könnte an das Heiligtum Gilgal denken; auf jeden Fall

ein Prophet ist. Die Einzelanalyse von 1Sam 9,1-10,16 ergibt, daß

aber ist das Werk nördlichen Ursprungs. Es ist nach der Revolution

eine Originalerzählung von der Beauftragung Sauls durch einen Got-

Jehus, also im späten 9. Jh. v. Chr. geschrieben worden. „Treue zu

tesmann/Seher so überarbeitet wurde, daß aus dem Gottesmann der

Jahwe und Errettung durch Jahwe*‘ (108) ist sein Thema

Prophet Samuel und aus der Beauftragung die Zusage des Königtums

In dem den ersten Teil abschließenden *‘Conclusions” macht C

und die Salbung zum Nagid wurde. Der oder die Redaktoren waren

darauf aufmerksam, daß PR mit seiner Geschichtsschau von Saul bis

also eindeutig prophetisch interessiert; dtr Spuren sind nicht zu beob-

Jehu gleichsam die Fortsetzung des mit der Landnahme endenden J

665

666

Theologi*he Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

sei und sich von dem Aufweis der I£ührung Gottés und der zerstöre-

Messianic expectations and how they were related in the prophet’s

Tischen Möglichkeiten menschlicher Sünde habe leiten lassen. Weiter

proclamation to the Assyrian threat and in which way he expected his

löse diese Hypothese, das Nagid-Problem, erkenne den Unterschied

hopes to be realized. In particular, we ask how the Assyrian crisis in

Zwischen charismatischem und dynastischem Königtum als theolo-

701 is connected with Isaiah’s Messianic expectations. ” (S. 39).

gische Konstruktion des PR, erkläre das nordisraelitische Interesse am

Das zweite Kapitel widmet L. daraufhin dem Hintergrund der

Königtum Sauls und Davids, lehre die frühen Propheten besser als

jesajanischen Verkündigung, näherhin der Davidtradition — mit

Vorläufer der klassischen Prophetie verstehen und verfolge die

einem Exkurs zur Redaktionsgeschichte der antimonarchischen

Herausbildung des Konzepts des Königs als Gesalbten Jahwes durch

Texte in der deuteronomistischen Geschichtsschreibung — der Zions-

PR in die Geschichte zurück.

tradition, dem Restmotiv sowie einer knappen Beschreibung der poli-

Mit wenigen Hinweisen auf den zweiten Teil, der den Anfang der

tischen und historischen Situation. L. kommt dabei zu dem Schluß,

Aufstiegserzählung in der vor-PR-Tradition von 1Sam 9,1 ff’sieht und

daß David-, Zionstradition und Resttheologie schon der Zeit Jesajas

eine spätere nordisraelitische Weiterführung des PR bis zum Ende des

vorgegeben seien.

Nordreichs sowie eine um die Zeit von Josaphat bis Hisika ergänzte

Die drei folgenden Kapitel gehen auf diesem Hintergrund die

judäische Ausgabe des gesamten PR als Möglichkeit vorstellt, soll die-

entsprechenden Texte (Jes6,1-11; 7,1-17; 8,5-10; 8,23b-9,6;

Ses Referat abgebrochen werden. Es dürfte deutlich geworden sein,

10,27c—-34; 11,1-9; 29,1-8; 30,27-33; 31,4-5.8-9; 33; 32,1-8)

daß C, einen nicht so sehr in die Einzelheiten gehenden, sondern mehr

durch. In Exkursen werden dazwischen folgende Themen behandelt:

die großen Linien aufzeigenden Entwurf eines „Geschichtswerkes“

„Jesajas Verkündigungsabsicht und seine Resttheologie.‘“ — „Die

Vorgelegt hat, der allgemeine Beachtung finden wird. Dafür spricht,

Interpretation des Immanuelzeichens in alttestamentlichen Arbei-

daß man allenthalben nach Vorläufern des Dtn und der dtr Theologie

ten.‘“ — „Israel, Juda und Efraim in Jesajas Verkündigung.“ Bei diesem

Sucht oder doch suchen sollte und daß hier nun ein ansprechendes

Durchgang versucht L. zu zeigen, daß der enorme assyrische Druck

Angebot für ein solches dem DtrG vorgegebenes Werk gemacht wird.

auf Juda und Israel im 8. Jh. v. Chr. die Hoffnung auf einen Herrscher

Das gilt auch für die von C. herausgestellten Theologumena, die PR

wie David entstehen lassen konnte, der die getrennten Reiche wieder

klar vom DtrG abheben. Daß es ein derartiges Geschichtswerk aus

im Kampfgegen Assyrien vereinen würde.

dem Raum Nordisraels gegeben und daß es die eigene Geschichte als

Nach dem Schlußkapitel (S. 248-300), das sich Sanheribs Palä-

legitime Fortsetzung der Saul-David-Zeit verstanden hat, leuchtet ein,

stinafeldzug von 701 v. Chr. zuwendet, folgert L.: “The year 701 was

Wweil hiermit die sekundäre Theologisierung des Königwerdens Davids

thus a disappointment for Isaiah. A realm of peace in Israel through

und deren Angleichung an Saul erläutert wird.

Immanuel, which Isaiah had so eagerly awaited, never came. The

In gleichem Zuge freilich stellen sich auch Fragen und Bedenken

people still lived in their old ungodly ways. But Isaiah could hardly

have concluded that his Immanuel programme was mere wishful

ein. Daß der Nagid-Titel in seiner theologischen Bedeutung eine

Schöpfung des 9. Jh. sein soll, befriedigt nicht. Auch die Herleitung

thinking. This is indicated by the fact that his Messianic prophecies,

der Unterschiede der Königtümer Sauls und Davids von PR überzeugt

with all their attachments to the period of Isaiah’s time and absurd

angesichts der Differenz mancher Theologumena des Nord- und Süd-

hopes, were preserved for posterity. ” (S. 331).

Teichs kaum. Schließlich wäre auch zu fragen, warum PR keinen Platz

Nicht nur in der forschungsgeschichtlichen Einleitung geht die

für den Propheten Gad hatte. Mühelos könnten weitere Anfragen for-

Arbeit von der neueren Jesajaforschung aus, sondern durchgängig

Mmuliert werden.

steht sie mit ihr im Gespräch. Dies ist zweifellos ein großes Plus, da die

Doch nicht das ist das Eigentliche, auch wenn damit der anregende

Differenzen der Forschung bei den behandelten Zentraltexten des

Charakter dieses Buches unter Beweis gestellt werden könnte, son-

Jesajabuches deutlich hervortreten; aber gerade hier zeigt sich auch

dern, daß hier ein Entwurf vorgelegt wird, der nicht mittels Quellen-

schon eine Schwachstelle dieser Arbeit an, denn es wird fast völlig auf

kritik erstellt wurde und doch die Literarkritik nicht ausblendet, der

eigene Textanalysen verzichtet. Ein so schwieriges Thema ist wohl

Sich der Form- und Überlieferungsgeschichte verdankt und einen

kaum ohne eine durchlaufende — analytisch erarbeitete — Redaktions-

Nicht unwesentlichen Beitrag zur Redaktionsgeschichte leistet, der —

hypothese zu Protojesaja zu bewältigen.

und das erscheint als das Wertvollste — eine neue Gesamtschau des

Das Grundanliegen des Buches, theologische Gedanken konkret

Werdens der Samuel- und Königsbücher bietet, die in ihren Grund-

historisch zu verorten, ist positiv zu bewerten, und hier liegt vielleicht

Zügen ernsthafteste Beachtung verdient.

auch ihr entscheidendes Verdienst, in dem sie das Feld literatur-

geschichtlicher Plausibilitäten für den jesajanischen Bereich neu ab-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

schreitet. Dabei müßte jedoch methodisch, präziser als L. es tut, diffe-

renziert werden zwischen dem, was biblische Texte intendieren —

Laato, Antti: Who is Immanuel? The Rise and the Foundering of

Isaiah’s Messianic Expectations. Äbo: Äbo Academy Press 1988.

sowie dem Kontext, in dem sie stehen —, und dem, was unabhängig

von diesen Texten (!) an historischen Fakten zu eruieren ist.

X1,394 S. 8°.

Gerade auf dem Hintergrund der hier vorgelegten These hätte man

Die von Professor Illmann in Äbo betreute Dissertation hat sich zur

sich von L. eine stärkere Auseinandersetzung mit den klassischen Dis-

Aufgabe gemacht, die messianischen Erwartungen Jesajas und deren

kussionen um Heils- und Unheilsprophetie ebenso gewünscht wie

historische Voraussetzungen zu analysieren; wobei L. gleich zu

eine tiefgreifendere Beschäftigung mit dem Thema der Gottesherr-

schaft im Kontext des alttestamentlichen Messianismus (vgl. z. B.

Beginn festhält, daß er den Begriff Messias synonym zu dem des idea-

len Königs benutzt und nicht im Sinne der späteren jüdischen Ver-

N. Lohfink, Das Königtum Gottes und die politische Macht, in:

Wendung im Kontext des Gedankens der Wiederherstellung der davi-

Ders., Das Jüdische am Christentum, 71ff; oder E. Zenger, TRE

didischen Dynastie (S. 1, Anm. 1). Es geht L. also darum, messiani-

15,176ff).

Sche Texte aus dem Jesajabuch auf dem Hintergrund der Ereignisse

So bleiben insgesamt viele interessante Details, aber eine wenig

des 8, Jh. v. Chr. zu verstehen, bzw. in unmittelbarer Abhängigkeit

überzeugende These zu einem wichtigen Thema.

Von diesen Ereignissen, die vor allem durch den assyrischen Druck auf

Bonn

Christoph Dohmen

Juda/Jerusalem (bes. 705-701 v. Chr.) bestimmt werden, zu erklären.

Dazu holt er im Einleitungskapitel ausführlich die Forschungs-

Beschichte zur Redaktion von Jes1-39 (S. 6-31) und zum Zzeit-

Boorer, Suz%nne: The Importance of Diachronic Approach: The Case of

Beschichtlichen Hintergrund im Umfeld des Jahres 701 v. Chr.

Genesis-Kings (CBQ 51, 1989, 195—-208).

(S. 32-38) ein, um auf dieser Basis seinen Untersuchungsgegenstand

Guides. Pb. £ 4.95.

Carroll, R. P.: Jeremiah. Sheffield: JSOT 1989, 128 58. = Old__g'l'estamem

Präziser zu fassen: “ The purpose ofthis study is to reconstyuct Isaiah’s

i

. UE AA

668

667

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

wieder (und fast unnötig oft) die Ergebnisse; dazu kommt noch ein

‘ Judaica

weiteres Kapitel als Gesamtzusammenfassung. Immerhin erlaubt es

auch dem flüchtigen Benützer eine schnelle Orientierung.

Callaway, Philip R.: The History of the Qumran Community. Shef-

field: JSOT Press 1988. 270 S. 8° = Journal for the Study of the

Wien

Günter Stemberger

Pseudepigrapha, Suppl. Series 3. Lw. £ 30.-.

Das Buch, eine nur unwesentlich überarbeitete Dissertation, die

Neues Testament

1986 an der Emory University (Atlanta, Georgia) eingereicht wurde,

ist eine kritische Darstellung der bisherigen Forschung zur Geschichte

der Qumran-Gemeinde, in der v. a. die weithin angenommene mak-

Duplacy, Jean: Etudes de critique textuelle du Nouveau Testament.

Presentees par J. Delobel. Leuven: University Press; Leuven: Pee-

kabäische Datierung getestet werden soll. Das Einleitungskapitel stellt

ters 1987. XXVII, 431 S., 1 Taf. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum

kurz die verschiedenen Theorien und die Quellen vor. Es folgt ein

Theologicarum Lovaniensium, 78.

Kapitel über‘ die Archäologie und 'die Geschichte der Qumran-

Gemeinde v. a. auf der Basis des Grabungsberichts von R. de Vaux.

J. Duplacy, New Testament (= NT) professor at Lyons and at Lou-

Hier arbeitet C. gut heraus, daß die fast allgemein übernommene

vain, died in 1983. He had begun to make a collection of his articles on

These von de Vaux, die Anlage von Qumran sei 31 v. Chr. durch ein

the text ofthe NT and:this was continued after his death, among others

Erdbeben zerstört worden und dann bis 4 v. Chr. verlassen gewesen,

by C.-B. Amphoux, his successor at Lyons. The volume contains

nur schwach begründet ist. Datierungen durch Erdbeben werden in

articles and reviews,

1956-1983,

and,

thanks to professor

letzter Zeit immer mehr angegriffen; dazu kommt v. a. der durchaus

C.-B. Amphoux, two unpu.blished articles on Luke 22.43—44 and on

Mt 19.9.

nicht eindeutige Münzbefund. Eindeutig scheint hingegen der Unter-

gang der jüdischen Siedlung von Qumran im Jahr 68/69 belegt zu

The volume is introduced by a preface from J. Delobel, a table of

sein. Das folgende Kapitel zur Paläographie der Qumran-Handschrif-

contents, a list of Duplacy’s published items with their date and place

ten ist eine recht flüchtige Zusammenfassung der Thesen von

of first publication, and a personal tribute from H. Bourgeois of

Lyons. J. Delobel contributes an assessment, «Jean Duplacy, sa con-

F. M. Cross, leider recht schlampig formuliert und teilweise konfus

(z. B. heißt es S. 58: ‘4 QD may have been copied as early as 75 BCE,

tribution a la critique textuelle du Nouveau Testament». This is follo-

but not earlier . .. Palaeographical‘analysis would date the copying

wed by the collection of articles. Finally there is an index of manu-

and implicitly the composition of 4 QD before 75 BCE”. Was von bei-

scripts, a list ofscholars cited and of scriptural passages referred to.

dem stimmt? S. 59f bezeichnet die Schrift von 4 Qp Nah als herodia-

Delobel’s article gives a valuable summary of Duplacy’s contribu-

nisch, ca. 30 v. Chr. sei ergo der Terminus ante quem. Gemeint ist

tion. First and foremost he displayed an unequalled knowledge of

wohl „post quem‘‘).

work on the NT text and supplemented this with details about Greek

Anschließend untersucht C., ob die antiken Quellen über die Esse-

manuscripts, patristic quotations and ancient versions which he justi-

ner (Philo, Josephus und Plinius) sowie die Erwähnungen der Asidäer

fied by contending that they all contribute to our attempts to recover

the original form of the text. To this extent Duplacy believed that a

in den Makkabäerbüchern mit den Qumran-Texten verbunden wer-

den können, und vergleicht diese Zeugen untereinander und mit den

principle guide to the text lay in its history, and that e must have all

Qumran-Texten. Zu Recht warnt er vor zu direkter Identifikation der

the information that antiquity provides if we are to attempt a critical

Essener mit der Qumran-Gruppe; daß der um 77 schreibende Plinius

edition of the text. Among his predecessors Duplacy found Westcott

schon von einer Besiedlung nach dem Ende des eigentlichen Qumran

and Hort most congenial, but he does not use his acquaintance with

68/69 schreiben soll, erscheint mir hingegen übertriebene Skepsis.

the evidence of manuscripts, quotations and versions in any exclusive

Andererseits sagt 2Makk 14,6 (gegen S. 84. 87) nicht ausdrücklich,

way. Thus in his paper «A propos d’une variant Occidentale des Actes

daß Judas der Makkabäer selbst ein Chasid war.

des Apötres» (14), he writes, «la de&monstration que nous avons pro-

Die folgenden Kapitel besprechen der Reihe nach je für sich die

posee du caractere primitif de la variante occidentale ne prendrait

toute sa force que si elle etait confirmee par une enquete plus large».

Damaskusschrift, die Pescharim, die Testimonia und die Hodajot im

Blick auf ihre historische Verwertbarkeit. Auch hier ist C. primär

Consideration of the Western Text is not excluded in principle. Like-

forschungsgeschichtlich orientiert, analysiert aber auch selbständig

wise in the paper, »Une variante meconnue du texte recu:

H

alle Stellen, aus denen man geschichtliche Informationen gezogen hat.

AIMTOAYZXZHTE’ (Lk. 22 68)» (24-38) he shows a readiness to consider

Mit einigem Zögern akzeptiert er die Angaben von CD 1,3-11 über die

a variant mainly attested, by the received text.

390 + 20 Jahre seit Nebukadnezzar für-das Entstehen der Gemeinde

In pp. xxii-xxiii Delobel mentions a collaboration of Aland, Dupla-

bzw. das Auftreten des Lehrers als Fixpunkte, ebenso 4 Qp Nah als

cy and Bonifatius Fisgher, but in view of the sentiments expressed by

Hinweis auf die bei Josephus geschilderten Ereignisse des Jahres 90

Duplacy we may ask how far the collaboration of Aland and Duplacy

v. Chr., als die Pharisäer Demetrius Eukairos zu Hilfe riefen und spä-

would extend. Aland (Bericht der Hermann-Kunst-Stiftung zur För-

ter viele von ihnen.durch Alexander Jannai gekreuzigt wurden. Für

derung der Neutestamentlichen Textforschung für die Jahre 1982 bis,

alle anderen Identifikationen und Datierungen verweist er zu Recht

1984) has written „Gewiß sind wir der Meinung, daß der Text, den die

auf die Unklarheit der Texte, die weniger aussagen, als man vielfach

26. Ausgabe des Nestle-Aland und die Third Edition des Greek New

aus ihnen herauslesen möchte. Auch wenn gelegentlich die Argumen-

Testament heute gemeinsam bieten, dem ursprünglichen Text des

tation nicht ganz schlüssig ist (so S. 209 die Aussage, daß nach äuße-

Neuen Testaments so nahe kommt, wie das im Augenblick möglich

ren Kriterien die historisch relevanten Schriften zwischen 75 und

ist‘“ (62—-63). This would not easily be reconciled with the tentative

1 v. Chr. zu datieren, die darin erwähnten Personen und Ereignisse

approach of Duplacy.

ergo vor 75 anzusetzen sind — selbstverständlich wären auch Daten

This is well illustrated by his article «P”° (Pap Bodmer xiv-xv) et les

nach 75 denkbar!), so ist doch die nüchterne Konzentration auf das

formes les plus anciennes du texte de Luc» (150-168). We may relate

direkt Beweisbare anzuerkennen und der nachdrückliche Hinweis auf

this to Alands‘ Der Text des Neuen Testaments (313): „Wichtiger ist

die Problematik so mancher als fast sicher angenommenen histo-

in diesem Zusammenhang eine Bemerkung zum Abendmahlsbericht

rischen Rekonstruktionen äußerst wertvoll.

in Luk 22. Hier stand früher, unter dem Einfluß der Theorien West-

Der Druck (auch der hebräische Satz) ist fast fehlerfrei; allerdings

cott/Horts über die Western non-Interpolations, Vers 19b-20, d. h.

muß es S. 76 und 86 statt „Psyche*‘ „Tyche*“ heißen, S. 203 zweimal

der ganze Text von tö DrEp buOV Ö1ö0UEVOV bis TO UTE DUOV EXXDV-

BCE statt CE. Von der Art der Darstellung her ist das Buch i. allg. klar

vöuevov in doppelten Klammern, und zwar hin bis zur zweiten Aus-

geschrie3en, zahlreiche Zusammenfassungen wiederholen immer

gabe des Gregk New Testament. Das ist heute vorbei. Zwar noch nicht

669

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

670

alle, aber doch die meisten der bisher unter dem Einfluß der Theorien

beschreiben sowie (e) die Frage zu klären, „ob und in welcher Weise

des 19. Jahrhunderts stehenden Exegeten haben sich angesichts der

von einer Kontinuität der israelitischen Prophetie bis Q gesprochen

überwältigenden Bezeugung der Einsicht gebeugt, daß Luk 22,19b-20

werden kann“‘ (ebd.).

Voller Bestandteil des ursprünglichen Textes des Lukasevangeliums

Kap. 1 „Die Gestalt der Q-Quelle‘“ (16-69) nennt (A) die Haupt-

ist: nicht der sog. ‚kürzere‘, sondern der ‚längere‘ Abendmahlsbericht

argumente für die Schriftlichkeit von Q (16-17) und bestimmt (B) sehr

ist authentisch, was die Darstellung und Auffassung des Lukasevan-

sorgsam den Umfang von Q (17-28), um sodann (C) für den Prozeß

geliums anbetrifft.‘“ Until the first edition of the UBS Greek Testa-

der Entstehung von Q (28-62) zu der These zu gelangen, daß Q in

Mment inclusive Lk. xxii.19b-20 had been printed in brackets. In

mehreren deutlich unterscheidbaren Rezensionen bis hin zu Q-Mat-

Nestle-Aland 26 the brackets are remöved. The decisive consideration

thäus und Q-Lukas gewachsen ist. Unterfangen wird diese literarkri-

that led the editors to favour the longer text seems to be the joint

tische Hypothese (D) mit dem paläographischen Nachweis, daß es

evidence of B, P’°. Duplacy displays considerable reservations about

damals Notizbücher aus Pergament gab, die ein sukzessives Wachs-

this kind ofargument.

tum durch immer neue Hinzufügungen ermöglichten (62-68 mit

We may wonder how far in practice the collaboration of Aland and

Bildern). Dabei kommt Vf. am Ende seiner Untersuchung zu einer

Duplacy would go. Both would be concerned to give as full a picture as

sehr plausiblen Hypothese über den Sitz im Leben auch der Teil-

possible of the evicence but Duplacy might venture on a quite diffe-

sammlungen, die er als Vorstufen der Endgestalt von Q ermittelte

rent interpretation of this evidence. It would be impudent to associate

(388—390).

Duplacy with Aland’s conclusions.

Kap. 2 „Vergleich der Makrogattung der Q-Quelle mit den alt-

It is clear that the Duplacy volume owes much to C. B. Amphoux

testamentlichen Prophetenbüchern‘‘ (69-95) liefert zunächst (A)

einen beeindruckend dichten Überblick über die Geschichte des

Who has himself produced a second edition (1986) of Vaganay, «Ini-

tiation ä la critique textuelle du Nouveau Testament» (1934) which is

Prophetenbuches als Makrogattung (69-76), um sodann (B) Grund-

Mentioned with respect in the introduction to the B. F. B. S. Greek

merkmale und (C) Kompositionelle Merkmale der Makrogattung

Testament (1953). We owe much to Amphoux’ work, a scholar who

„Prophetenbuch‘‘ mit Q zu vergleichen (76-83 und 83-94), was (D)

Continues the work of Duplacy. None the less Duplacy’s careful and

zum Fazit (95) führt, daß nur das Prophetenbuch, wie es seit Amos

documented studies remain an inspiration to us all.‘

sich entwickelt hat, eine wirklich vergleichbare Größe für Q abgibt.

Oxford

George Dunbar Kilpatrick

Eine der großen Stärken der Arbeit Satos ist, daß die oft sehr weit-

gespannten und materialreichen Einzeluntersuchungen immer wieder

abschließend gebündelt werden, dabei aber nie versucht wird, die

Sato, Migaku: Q und Prophetie. Studien zur Gattungs- und Tradi-

tionsgeschichte der Quelle Q. Tübingen: Mohr 1988. XIII, 437 S.

Eigenart von Q der vorgestellten These zulieb einzuebnen. Das zeigt

gr. 8°= WUNT,2. Reihe, 29. Kart. DM 89,-.

sich hier schon in der Bemerkung, eine Verwandtschaft zwischen Q

und dem Prophetenbuch bestehe „sowohl bezüglich der Grundmerk-

Während in der Schule von J. M. Robinson der Versuch unternom-

male als auch der kompositorischen Merkmale. Vermutlich wollten

men wird, Q von der Weisheit her zu erschließen, weist Sato in seiner

auch die Endredaktoren Q analog zum Prophetenbuch gestalten. Der

bei U. Luz angefertigten Dissertation die enge Verwurzelung von Q in

wichtigste Punkt jedoch, der Q über die Makrogattung ‚Propheten-

der prophetischen Tradition nach. Er liefert dabei ein überaus hilf-

buch‘ hinausrücken wird, besteht vor allem in der Gestalt des Spre-

Teiches Buch, das sich durch eine sehr differenzierte Gliederung sowie

chers Jesus selbst: Jesus in Q nimmt als für das Heil am Eschaton

beeindruckende sprachliche wie auch argumentative Kraft auszeich-

entscheidende Person die göttliche Stellung ein. ... Diese exklusive

Net und sicher zu den Meilensteinen in der Erforschung von Q zu

Erhöhung der Stellung des Propheten ist in den alttestamentlichen

zählen ist.

Prophetenbüchern nicht geschehen. Mithin scheint Q letzten Endes

In der Einleitung (1-15) wird sehr präzise definiert, welche kon-

eine einmalige Größe zu sein“ (95).

kreten Fragen den Vf. leiten, nämlich: „Welches literarische Genus

Kap. 3 „Hauptmerkmale der Prophetie‘ (96—-107) will das Sach-

Tepräsentiert die Q-Quelle? Und: Welche Umstände haben dieses

kriterium für die Analyse der Mikrogattungen bereitstellen, zumal das

Genus der Quelle verursacht? Die erste Frage bezieht sich auf die

Thema der Untersuchung, „das von der Annahme der Kontinuität

‚Makrogättung‘ der Quelle, die zweite Frage darüber hinaus auf ihre

eines Phänomens über eine lange Zeit ausgeht, nach einer einheit-

innere, geschichtliche Verwurzelung‘“ (1). Ein knapper Überblick

lichen Grundlage für die Beschreibung‘“ verlangt (96). In einer sehr

über die Forschungsgeschichte (1-5) gipfelt in kritischen Anfragen an

hilfreich, eigenständigen und materialreichen Skizze entwickelt Vf.

die Zuweisung von Q zur Makrogattung „weisheitliche Spruchsamm-

sein Verständnis des Prophetischen unter den Überschriften 1. „Gott-

lung‘““ und führt zur These, die vielen prophetischen Mikrogattungen

ergriffenheit‘“, 2. „Aktuelle Adressgten‘, 3. „Eschatologie‘* und 4.

in Q ließen eher die alttestamentlichen Prophetenbücher als wichtig-

„Anknüpfung an die prophetische Tradition‘‘, wobei neben der sehr

Ste Analogie für die Gattung von Q vermuten (5). Damit ist die Auf-

differenzierten und nuancierten Bestimmung des Begriffs ‚„„Eschatölo-

8abe klar gestellt: Um Q als prophetisches Buch zu bestimmen,

gie‘* (103) der Exkurs 2 mit seiner sehr prägnanten Gegenüberstellung

»benötigen wir eine eingehende Untersuchung sowohl des litera-

der „Charakteristika der alttestamentlichen Weisheit verglichen mit

Tischen Rahmens (Makrogattung) als auch der darin enthaltenen

den Merkmalen der Prophetie‘ (106f) hervorgehoben zu werden

Spruchgattungen (Mikrogattungen). Mit dieser Frage hängt aber

verdient,

Notwendigerweise die andere Frage zusammen, welche prophetische

Kap. 4 „Vergleich der Mikrogattungen zwischen den alttestament-

ewegung hinter der Quelle liegt‘“ (ebd.). Ein knapper „Forschungs-

lichen Prophetenbüchern und der Q-Quelle‘“ (108-313) nimmt den

bericht zur urchristlichen Prophetie im Zusammenhang mit der Tra-

größten Raum ein. Nach (A) den Prophetenerzählungen (unterteilt in

dierung der Herrenworte‘“ (5-14) schließt sich folgerichtig an und

1. Berufungserzählung und 2. Visionserzählung 108-116) werden (B)

führt zu einer Präzisierung der Aufgabenstellung (15): Gefragt werden

Prophetensprüche (116-297) nach ihren unterschiedlichen Gattun-

Soll (a) nach dem prophetischen Charakter von Q und ihrem Hinter-

gen vorgeführt, und zwar in der Regel so, daß die jeweilige Mikrogat-

8rund, wobei (b) „das Phänomen ‚Prophetie‘ anhand von grundsätz-

tung zunächst 1. in den Prophetenbüchern analysiert, 2. in ihrer Wei-

lichen Merkmalen verständlich‘“ zu machen ist (ebd.). Ferner sollen

terwirkung bzw. Entwicklung in der zwischentestamentlichen Zeit

(©) Nnachjesuanische Prophetenworte in der Quelle herausgearbeitet

vorgestellt und 3. mit ihren Belegen in Q vollständig diskutiert wird.

uUnd ihr Verhältnis zu den eigenen Worten Jesu bestimmt werden.

Diese überaus kenntnisreiche und instruktive Darstellung wendet sich

nders beeindruckend löst Sato die beiden letzten Aufgaben,

„zunächst den Mikrogattungen zu, die in der alttestamentlichen

Nämlich (d) die Q-Prophetie vom globalen Verständnis des urchrist-

Forschung fast allgemein als prophetisch anerkannt sind: ‚Ankündi-

ichen Charismatikertums abzugrenzen und ihre Eigenart genau zu

gung‘,

‚Unheilswort‘,

‚Heilswort‘,

‚Heilsorakel‘,

‚Scheltwort‘,

671

672

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

‚Weheruf‘, ‚Mahnwort‘. Die darauf kommende Spalte ‚Botenformel/

an Arbeit die überzeugenden Vorschläge äus der neueren Diskussion

A&y®w vuiv-Formel‘ schlägt die Brücke zur zweiten Hälfte, in der wir

aufzugreifen!

umgekehrt die Mikrogattungen beobachten werden, die in der neu-

Zwar dankt der japanische Vf. im Vorwort seinen Helfern, die sein

testamentlichen. Wissenschaft oft: als

‚prophetisch‘

bezeichnet

Deutsch ins Deutsche übersetzt haben. Die Gedankenführung des

werden‘‘ (116), nämlich den „Makarismus‘“, die „Sätze heiligen

Buches läßt aber auf jeder Seite erkennen, daß es etwas zu übersetzen

Rechts“, das sog. “eschatological Correlative” und die NAVov-Worte.

gab! Um so mehr ist es zu bedauern, daß der Verlag ein inhaltlich so

Während Vf. für die genuin alttestamentlichen Mikrogattungen des

wertvolles Buch als sehr unübersichtlich gestaltetes Typoskript (mit

Prophetenbuches viele Belege auch in Q findet, kommt er bei den von

Flattersatz!) herausgebracht hat. Im Zeitalter des. Computers mit

Neutestamentlern erfundenen Gattungen zu einem etwas herben

seinen Möglichkeiten zur graphischen Gestaltung sollte es wirklich

Urteil: „Die oft in der neutestamentlichen Wissenschaft unbeküm-

nicht mehr nötig sein, den vielen Lesern, die man diesem Buch

mert ‚prophetisch‘ genannten Gattungen [haben sich] als fragwürdig

wünscht, unnötige Schwierigkeiten beim Rezipieren zu machen!

erwiesen‘ Der ‚Satz heiligen Rechts‘ existiert als gattungsgeschicht-

Münster

Alfred Suhl

liche Größe nicht; die ‚eschatolgical correlative‘ ist gattungsmäßig

anders zu bestimmen (‚Vergleich‘). Der ‚Makarismus‘ ist eine

ursprünglich weisheitliche Gattung, die erst durch Jesus deutlich

Kjärgaard, Mogens .Stiller: Metaphor and Parable. A Systematic

Analysis of the Specific Structure and Cognitive Function of the

prophetisch verwendet worden ist. Auch die nAVov-Wendung, die oft

Synoptic Similes and Parables qua Metaphors. Leiden: Brill 1986.

im Zusammenhang mit der Botenrede auftaucht, ist erst von Jesus auf

264 S. 4° = Acta Theologica Danica, 19.

die gesamte prophetische Tätigkeit angewendet worden. Deshalb gibt

es keine einzige Mikrogattung, die ausschließlich der nachösterlich-

Die moderne Gleichnisforschung, die sich weitgehend an den

urchristlichen Prophetie zugeschrieben werden kann“ (298f). - Die

grundlegenden Einsichten von A. Jülicher orientierte, ist heutzutage

Aussendungsrede in Q wird in einem Exkurs zu Recht mit der prophe-

zu bemerkenswerten Neuansätzen gelangt. Auf der einen Seite

tischen Symbolhandlung in Verbindung gebracht (302—-313).

bemüht sie sich vor allem, von einer hermeneutischen Position her die

Kap. 5 „Die Frage nach der geschichtlichen Kontinuität der Pro-

Gleichnisse neu zu verstehen (z. B. Fuchs, Jüngel), auf der anderen

phetie seit dem Alten Testament und die Träger der Q-Quelle‘

Seite nimmt sie Verfahren der modernen Literaturwissenschaft und

(314—-411) untersucht sehr kenntnisreich und übersichtlich (A) „die

Sprachphilosophie in ihre Arbeitsweise auf. Letzterer Position ist das

prophetische Tradition und ihre Träger seit dem Alten Testament‘‘,

zu besprechende Buch, eine Dissertation, die 1986 vor der Theolo-

wobei sehr eindrücklich „„die charismatischen Gruppenbildungen von

gischen Fakultät der Aarhus Universität verteidigt und in den Acta

Anhängern bzw. Jüngern bei den alttestamentlichen Propheten“‘

Theologica Danica veröffentlicht worden ist, verpflichtet. Vor allem

(314-336) von der Situation nach dem Exil unterschieden werden

gelangt sie in der Auseinandersetzung mit der analytischen Philoso-

(336-371). Exkurs 10 „Bemerkungen zu den Thesen von O. Plöger

phie (z. B. mit Frege, Wittgenstein, M. Black) zu recht beachtlichen

und O. H. Steck‘“ (342—-344) bietet in vorbildlicher Knappheit ein

eigenständigen Ergebnissen.

hilfreiches Korrektiv gegen herrschende Auffassungen. Eine eindring-

Der Vf. versucht in seinem Buch folgende Frage zu beantworten:

liche Charakterisierung der Apokalyptik als neuer Geistesbewegung

Haben die synoptischen Gleichnisse und Parabeln, als Metäphern

(344-348) bildet den Hintergrund, um hinter den Mahnreden äthHen

verstanden, eine spezifische funktionale Struktur und eine spezifische

94-104 noch einen letzten (unbekannten) Propheten am Anfang des

kognitive Funktion?

2.Jh. v. Chr. kurz vor dem Anbruch der Apokalyptik zu entdecken

Um diese Frage einer Lösung zuzuführen, muß der Vf. erst einmal

(348-364). Hieran schließt sich ein auf Vollständigkeit bedachter

definieren, was eine Metapher ist. Klar scheint zu sein, daß jede

Überblick über „Übrige charismatische Gruppenbildungen in

Metapher einen Ausdruck darstellt, der von den Regeln des normalen

zwischentestamentlicher Zeit‘‘ an (364-367) sowie eine Skizze über

Sprachgebrauchs abweicht. Doch kann man diesen Umstand definito-

666

„Das jüdische Bild vom Verhältnis ‚Meisterprophet — Jünger‘

risch nicht nutzen, da es keine Regeln für das Abweichen von diesen

(369-371), um auf diesem Hintergrund (B) ein sehr detailliertes Bild

Regeln gibt, Regeln, die klären, warum die eine Abweichung vom nor-

von den Trägern der Q-Quelle’zu entwerfen (371-406), während (C)

malen Sprachgebrauch zu einer Metapher, die andere aber zum

„Fazit‘“ das Ergebnis noch einmal übersichtlich zusammenfaßt. Es

Unsinn führt. Aus diesen u.a. Gründen wird deutlich, daß letzt-

gelingt Sato dabei der überzeugende Nachweis, daß die Q-Gruppe

endlich der Kontext über das Vorliegen einer Metapher entscheidet.

wirklich als prophetische Bewegung verstanden werden muß, die sich

In einem zweiten Schritt geht der.Vf. der Frage der funktionalen

ven anderen Gruppen im Urchristentum deutlich unterschied. Der

Struktur der Metaphern und ihrer Reduzierbarkeit auf im buchstäb-

Grund dafür ist freilich nicht das Fehlen der Passionsgeschichte in Q,

lichen Sinne zu verstehende Ausdrücke nach. Vier Theorien werden

das sich vielmehr daraus erklärt, daß die Gattung „Prophetenbuch‘‘

vorgestellt: die Substitutionstheorie und die Komparationstheorie,

keine Todesgeschichte des Propheten enthält (so daß also nicht

die seit der griechischen Sophistik bis in die Neuzeit vertreten wurden.

einmal auf Unkenntnis der Passionsgeschichte bei den Q-Anhängern

Sie behaupten die Reduzierbarkeit der Metaphern. Dagegen weisen

gefolgert werden darf); die Sonderstellung von Q im Rahmen des

die erst in unserem Jh. entwickelte Prädikationstheorie (P. Ricoeur)

Urchristentums wird vielmehr aus sehr pointiert herausgestellten

und Interaktionstheorie (I. A, Richards, M. Black) die Nichtreduzier-

inhaltlichen Unterschieden zu den anderen (bekannten) Gruppierun-

barkeit der Metaphern nach. Nach Einführung der Begriffe einer dia-

gen gefolgert. Darüber hinaus gibt Vf. mit seinen alttestamentlichen

chronischen Entwicklung jeder Metapher von der innovativen über

Studien eine befriedigende Erklärung für das Phänomen der „Jünger-

die unvollendete bis zur vollendeten (zum Klischee) entscheidet sich

prophetie‘*‘ in Q, „wobei genauso wie im'Alten Testament die

der Vf. mit zahlreichen Argumenten für die Interaktionstheorie, die er

‚Meistersprache‘ eine entscheidende Rolle spielte‘‘ (408).

selbständig weiterentwickelt. Diese Theorie geht davon aus, daß jede

Das Buch zeugt von einer profunden Kenntnis der alttestament-

metaphorische Aussage wie „Achilles ist ein Löwe‘“ logisch-gram-

lichen Pröphetenbücher und ihrer Geschichte sowie der zwischen-

matisch aus einem primären Subjekt S1 („Achilles‘“) und einem

testamentlichen Literatur. Fast möchte man die Formulierung des

sekundären Subjekt S2 („„Löwe*‘) besteht. S2 hat oft ein paar explizite,

Titels umdrehen und das Buch lieber „Prophetie und Q*“ nennen.

aber stets theoretisch unendlich viele implizite Prädikate aufzu-

Vielleicht hängt es mit diesem eindeutigen Interessenschwerpunkt bei

weisen. Es ist ein explizit-implikativer Komplex, der ein System von

der Prophetie zusammen, daß Vf. sich bei der Rekonstruktion des

Eigenschaften und Relationen darstellt. Dieser Komplex wird nun in

Wortlauts der von ihm analysierten Q-Sprüche leider merkwürdig

der metaphorischen Zusammenstellung auf S1 projiziert. Er organi-

salopp zeigt. Geräde diesem Autor hätte es aber doch ein leichtes sein

siert und selektiert, betont und unterdrückt jetzt die wesentlichen

müssen, mit nur einem vergleichsweise geringfügigen Mehraufwand

Merkmale von S1 nach seinem Muster. S1 wirkt aber im gleichen

673

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

674

Sinne auf S2 zurück. Durch diese Interaktion wird eine bestimmte

auf kommunikativer (pragmatischer) Ebene korrespondiert. Die

Isomorphie zwischen beiden Subjekten erzeugt. Hierdurch erhalten

Interaktion erfolgt hier zwischen Verkündiger und Hörer der Gleich-

S1 und S2 und der ganze metaphorische Ausdruck eine neue Bedeu-

nisse und Parabeln. Sie hat zur Folge, daß die Gleichnis- bzw

tung, dies es vor der Metaphernbildung überhaupt noch nicht gegeben

Parabelerzählung das Reich Gottes nicht nur neu beschreibt, sondern

hat. Diese neue Bedeutung ist nicht reduzierbar. Dies ergibt sich aus

seine neue Ordnung performativ konstituiert und die Hörer zur Ent-

dem diaphorischen Aspekt von S2 und aus der Tatsache, daß der

scheidung für oder gegen diese Ordnung zwingt. Vier Handlungs-

Interaktionsprozeß theoretisch nie an ein Ende kommt

abläufe sind nun möglich. Der Hörer kann konstruktiv und positiv die

In einem dritten Schritt gelangt der Vf. folgerichtig zur Analyse der

Gleichnis- bzw. Parabelerzählung aufnehmen oder negativ und

kognitiven Funktion der Metapher. Im streng positivistischen Sinn

destruktiv ablehnen. Auf diese seine Reaktionsweisen können zwei

haben eigentlich nur Aussagesätze eine solche Funktion. Aber wenn

weitere Handlungsabläufe folgen: ein positives, konstruktives oder ein

die Interaktionstheorie stimmt, kommt man nicht umhin, der

negatives, destruktives Geschick

Metapher eine kognitive Funktion eigener Art zuzugestehen. Diese

Da nun für alle Gleichnisse und Parabeln S1 („„das Reich Gottes“‘)

besteht darin, auf noch nicht wahrgenommene Isomorphien zwischen

gleich ist, können alle Gleichnisse und Parabeln als eine einzige große

den zwei Subjekten der Metapher hinzuweisen und somit, zu einer

komplexe Metapher aufgefaßt werden. Diese hat nun eine hypothe-

neuen Einsicht zu führen. Hiermit verbunden ist die Aufforderung,

tisch angenommene Makrostruktur, innerhalb derer die einzelnen

das bisherige sprachlich-begriffliche System gemäß den Erfordernis-

Gleichnisse und Parabeln ihre spezifische kognitive Funktion erhal-

sen dieser neuen Einsicht zu modifizieren und umzugestalten. Je

ten. Da gibt es zuerst die Prologgleichnisse, die die spezielle kognitive

erfolgreicher eine Metapher diese Funktion ausübt, um so mehr wird

Funktion bekommen, die vier möglichen Handlungsverläufe auf die

Verkündigung der Reich-Gottes-Gleichnisse und -Parabeln zu reflek-

Sıe in den normalen Sprachgebrauch aufgenommen. Die innovativen

und die unvollendeten Metaphern befinden sich als suggestive perfor-

tieren. Dann folgen die dramatischen Parabeln im mittleren Teil. Sie

Mmative Äußerungen am Beginn bzw. in der Mitte dieses Prozesses, die

haben jetzt die spezielle kognitive Funktion, den komischen bzw

Klischees als konstatierende performative Äußerungen jedoch an

tragischen Ausgang der Annahme bzw. Ablehnung der Reich-Gottes-

seinem Ende. Es ist klar, daß diese Sicht der Dinge eine konstruktivi-

Gleichnisse und -Parabeln zu verdeutlichen. Der Epilog besteht

Stische epistemologische Position impliziert, die aber, wie der Vf.

wieder aus einfachen Gleichnissen, die alles noch einmal zusammen-

betont, mit einem Sprache-Realität-Realismus auf rationaler com-

fassen (z. B. Mt 24,45-51). Auf diese Weise beantwortet der Vf. die

Mmon-sense-Basis vereinbar ist

Frage, die er am Anfang seines Buches stellte

Als nächste Aufgabe obliegt es nun dem Vf., zu untersuchen, ob die

Die eigentliche Leistung der Arbeit besteht darin, gerade diese

NT-Gileichnisse und Parabeln als Interaktionsmetaphern verstanden

Frage in Auseinandersetzung mit so umfangreichen Gebieten wie der

Wwerden können. Das forschungsgeschichtliche Material drängt in

Metaphernforschung und ihrem sprachphilosophischen und sprach-

einer eindeutigen Tendenz in diese Richtung. Während am Anfang

analytischen Hintergrund einerseits und der Gleichnisforschung mit

bei Jülicher die strikte Auffassung herrscht, daß Gleichnisse und

ihrem immensen forschungsgeschichtlichen Material andererseits in

Parabeln keine Metaphern, sondern erweiterte Vergleiche seien, ver-

einem logisch folgerichtigen argumentativen Stil mit respektheischen-

kehrt sich über Dodd und Wilder bis hin zu Funk, O. Via, Crossan

der systematischer Kraft beantwortet zu haben. Darüber hinaus

McFague, Te Selle, Weder u. a. diese Ansicht in ihr Gegenteil. Aller-

beweist der Vf., welch einen großen Nutzen die Theologie z. B. aus

dings kritisiert der Vf. bei aller Zustimmung an den letztgenannten

sprachanalytischen und literaturwissenschaftlichen Methoden zu

daß sie keine hinreichende Analyse der Metapher, wie er sie vorge-

ziehen vermag, einen Nutzen, der schließlich sogar der Exegese zugute

Nommen hat, vorlegen und auch keinen befriedigenden Vergleich

kommt. Der beträchtliche Umfang des bearbeiteten Stoffs macht dann

Zwischen Metapher einerseits und NT-Gleichnis bzw. Parabel ande-

aber auch klar, daß manche Details nicht mit der Gründlichkeit von

Terseits vornehmen

5

Spezialuntersuchungen ausgeführt werden konnten. So ist nicht

Letzteres unternimmt der Vf. gegen Ende seines Buches, an

systematisch dargelegt worden, was eigentlich performative Außerun-

Hand der berühmten Metapher von Pascal „Der Mensch ist nicht nur

gen sind und wie die vom Vf. behaupteten kognitiv suggestiven oder

ein Schilfrohr, das Schwächste der Natur, sondern er ist ein denkendes

konstatierenden Sprachhandlungen in eine allgemeine Theorie der

Schilfrohr‘“ und des Gleichnisses Mt13,33 und der Parabel

Sprachhandlungen eingeordnet werden können. Eine Auseinander-

Mt20,1-15. Er kommt zum Schluß, daß alle drei Beispiele in ihrer

setzung mit J. L. Austin und seiner Schule findet nicht statt. Ahn-

allgemeinen funktionalen Struktur als Interaktionsmetaphern zu

liches gilt u.a. von dem Sinn- und Bedeutungsproblem (meaning-

Verstehen sind. Diese Sicht der Dinge liefert zusätzlich noch die theo-

referring). Hier wäre es angemessen gewesen, nicht so lange G. Freges

Tetische Untermauerung der Jülicherschen Unterscheidung von

Position zu besprechen, sondern sogleich in die moderne Diskussion

mit Strawson, Searl u. a. Sprachanalytikern einzutreten. Schließlich

Gleichnissen, Parabeln und Beispielerzählungen. Hinsichtlich der

allgemeinen kognitiven Struktur der drei Texte gelangt der Vf. zu

ist die Auseimandersetzung mit E. Jüngel (p. 185 und 186), gemessen

ähnlichen Schlußfolgerungen: Gleichnis und Parabel, als Interak-

an seiner Bedeutung, sicher zu kurz geraten. Der Hinweis, daß er die

tionsmetaphern verstanden, stellen uns in S2 und seinem explizit-

obskure Ansicht verträte, daß die Relation zwischen Sprache und

Impliziten Komplex.eine neue Ordnung vor die Augen. Sie laden nun

Realität metaphorisch sei, übersieht den philosophischen Hinter-

dazu ein, S1 („das Reich Gottes‘“) in interaktionistischer Weise als

rund dieser Auffassung bei Nietzsche und Jüngels differenzierte Dar-

Isomorph hinsichtlich dieser neuen Ordnung zu begreifen. Die Para-

legung. Diese Anmerkungen schmälern aber keinesfalls die große

bel betont darüber hinaus die gegensätzliche Spannung zwischen

Leistung, die der Vf., wie oben dargelegt, mit dieser Arbeit vollbracht

dieser peuen Ordnung und der alten Ordnung dieser Weltzeit. So

hat

Werden neue Einsichten geschaffen. Diese gipfeln in der Aufforde-

Jänickendorf

Wilfried Flach

Tung, das gewohnte sprachlich-begriffliche System nach ihren Erfor-

dernissen zu modifizieren und umzugestalten. Je nach Erfolg bleiben

die Gleichnisse nun kognitiv suggestive Sprachhandlungen (keine

Wedderburn, A. J. M.: The Reasons for Romans. Ed. by J. Riches.

Prachereignisse) oder werden zu konstatierenden performativen

Edinburgh: Clark 1988. XI, 169 S. 8° = Studxes ofthe New Testa-

Ußerungen

ment and Its World. Lw. £ 9.95.

Auf der Grundlage dieser Erkenntnisse analysiert der Vf. schließ-

Ich die spezifische funktionale Struktur und kognitive Funktion der

Die vorliegende Studie von Wedderburn, der sich bereits durch

T-Gileichnisse. Er geht davon aus, daß dem Interaktionsmechanis-

andere Beiträge zum Römerbrief ausgezeichnet hat, setzt die Reihe

Mus auf logisch-semantischer Ebene ein Interaktionsmechanismus

der neueren Untersuchungen fort, die sich mit dem historischen

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Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

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Anlaß des Römerbriefes befassen. Entgegen einer Tendenz, die von

mus bedeute, Gott als „ungerecht‘ hinzustellen. Dazu führe die

Karl Barth bis Ernst Käsemann die Auslegung des Römerbriefes

Preisgabe des Gesetzes zu einer Unmoral, die gleichfalls Gottes

beherrschte, ist Wedderburn mit der älteren Forschung seit F. C. Baur

Gerechtigkeit in Frage stelle.

der begründeten Überzeugung, der Römerbrief werde als eine allge-

Man sieht: Wedderburn bewegt sich relativ eng, freilich unaus-

meine Lehrschrift der zentralen Gedanken des paulinischen Evange-

drücklich, auf den schon von Baur beschrittenen Wegen, der in seiner

liums mißverstanden und müsse auch im einzelnen im Blick auf seine

Untersuchung „über Zweck und Veranlassung des Römerbriefes‘

konkreten Abfassungsverhältnisse interpretiert werden. Der Vf, ist

(1836) den Römerbrief gleichfalls „„‚von hinten aufrollte‘‘ und Paulus

mit der einschlägigen Literatur vor allem der jüngeren Zeit gut ver-

die Meinung der römischen Judenchristen zurückweisen ließ, es sei

traut und führt sogar, was nicht unproblematisch ist, seine eigenen

ungerecht, wenn der Apostel den Heiden vollen Anteil am Heil zu-

Einsichten im allgemeinen mehr im kritischen Gespräch mit anderen

spreche, solange Israel nicht zum Glauben an Jesus Christus gefunden

Ansichten vor als durch eindringliche Analysen des Römerbriefes

habe. Der gegen Baur vor allem erhobene Einwand, Paulus rede nicht

selbst.

Juden- sondern. Heidenchristen an, trifft Wedderburn nicht, der im

Wedderburn geht von der Integrität des Briefes aus. Zwar beobach-

Rahmen eines sich heute herausbildenden Konsensus die „Judaisten“‘

tet er manche der solcher Integrität entgegenstehenden Phänomene

in Rom für Heidenchristen hält, die als Gottesfürchtige der Synagoge

richtig, aber da ihm nicht einleuchtet, daß ein Redaktor mehrere

angehörten und auch als Christen ihre jüdischen Gewohnheiten

Briefe zusammengefügt haben könnte und sollte, hält er lieber an der

beibehalten wollten. Andere Einwände gegen die von Wedderburn

Einheit des Schreibens fest. Die Widersprüche in den Rahmenstücken

vorgetragene Sicht bleiben indessen gewichtig: Die Darlegungen des

des Briefeingangs und -ausgangs meint er erklären oder doch verste-

Paulus in Kap. 1-5-sind in keiner Weise apologetisch, sondern asser-

hen zu können; die Dubletten des Briefformulars beachtet er nicht.

torisch; das Stichwort „„Gerechtigkeit Gottes‘‘ wird — man vergleiche

Unter der Voraussetzung der Integrität des Briefes gibt Kap. 16 zu

nur den Galaterbrief - von Paulus selbst eingeführt, stammt aber nicht

erkennen, daß Paulus über die römische Christenheit gut informiert

von den römischen „Judaisten“‘; die Apologetik in Kap. 6 und 7 sowie

gewesen sein muß, und Kap. 14-15 zeigen, daß sich in Rom zwei

in Kap. 9 richtet sich nicht an judenchristliche, sondern an jüdische

christliche Gruppen gegenüberstehen, deren eine hinter Paulus

Adressaten; die Gruppen von Kap. 14-15 treten in Kap. 18 nirgend-

zurückbleibt, wenn sie die Tora für weiterhin verbindlich hält,

wo in den Blick; überhaupt bezieht Paulus sich in Kap. 18 anders als

während die andere über Paulus hinausgeht, wenn sie diese judaisie-

in Kap. 14-15 nie ausdrücklich auf eine spezifisch römische Situa-

rende Gruppe nicht in der Gemeinde dulden will. Paulus versucht,

tion, und die von ihm zusammengestellten Texte sind auch nicht im

zwischen diesen beiden Gruppen der ‚Starken‘ und der ‚Schwachen‘

Blick auf die römische Christenheit konzipiert.

zu vermitteln; denn er fühlt sich den Römern nicht nur als Apostel

Darüberhinaus muß man fragen, warum Paulus, der von sich aus

verpflichtet, sondern er benötigt auch eine einmütige, ihm verbun-

und unaufgefordert nach Rom schreibt, jenen Anlaß seines Schreibens

dene Gemeinde, damit seine in Kap. 15 geäußerten Bitten um

nicht, wie es angemessen gewesen wäre, den Lesern mitteilt, damit sie

Rückendeckung bei der Kollektenreise nach Jerusalem und um

seine Gedanken richtig verstehen. Nur eine Untersuchung zum

Unterstützung seiner Spanienreise nicht ins Leere gehen sollen.

Römerbrief, die dieser Frage nicht ausweicht — was freilich bei den

Damit sind einige Anlässe — der Vf. legt Wert auf den im Titel seines

Auslegern die Regel ist —, kann methodisch befriedigen.

Buches gewählten Plural — für den Römerbrief bereits genannt.

Die Fragestellung der vorliegenden Studie ist zu begrüßen. Ein hin-

Kap. 12-13 bereiten — eine im Prinzip richtige,.im einzelnen proble-

reichendes Verständnis des Römerbriefs —- diese Erkenntnis setzt sich

matisch durchgeführte Beobachtung — Kap. 14-15 bereits konkret

langsam wieder durch — ist in der Tat nur zu erzielen, wenn man weiß,

VOor.

warum Paulus an die römischen Christen und in ihre konkrete Situa-

Diese im wesentlichen überzeugenden und wenig umstrittenen

tion hinein das schreibt, was wir im Römerbrief lesen — und warum er

Ansichten verlangen nun freilich unter der Voraussetzung, daß der

den Anlaß seines Schreibens nicht nennt. Eine überzeugende Antwort

Römerbrief einheitlich aus seinen konkreten Abfassungsverhältnissen

auf diese Fragen enthält auch Wedderburns Untersuchung nach

zu verstehen ist, Kap. 1-11 dementsprechend zu erklären. Den

meinem Urteil nicht.

Kap. 9-11 wendet der Vf. nur wenig Aufmerksamkeit zu. Er sieht in

Berlin (West)

Walter Schmithals

diesem Abschnitt die beiden Gruppen von Kap. 14-15 angesprochen.

Gegenüber den ‚Schwachen‘ rechtfertige Paulus seine Heidenmission,

Yarbrough, O. Larry: Not Like the Gentiles. Marriage Rules in the

während er die ‚Starken‘ vor antijudaistischer Überheblichkeit warne.

Letters of Paul. Atlanta, GA: Scholars Press 1985. XX, 150 5S. 8°

In der Tat ist die doppelte Hinsicht in 9,1-11,10 einerseits und in

=SBL. Dissertation Series, 80. Kart. £ 11.95; Lw. £ 17.95.

11,11ffandererseits (wie bereits in 3,1—-4, worauf Wedderburn richtig

hinweist) nicht zu verkennen, doch begegnen in Kap. 9-11 weder die

Die vorliegende Dissertation (Yale-Universität 1984, Betreuung

Gruppen von Kap. 14-15 noch nimmt Paulus überhaupt auf Verhält-

Wayne A. Meeks) zielt auf das Verständnis der Weisungen in

nisse in Rom direkt Bezug, und er wehrt sich auch nicht gegen judai-

1Thess 4,3-8 und 1Kor 7 ab. Zunächst werden die Moralauffassun-

stische, sondern gegen jüdische Polemik, eine von Wedderburn bei-

gen zu Ehe und Sexualität im jüdischen (7-29) sowie im helle-

e

seite geschobene Beobachtung.

nistisch-römischen Bereich (31—-63) dargestellt. Bei der Sichtung der

Kap. 1—-8 stellt Wedderburn — zu einseitig — unter das Stichwort

„Apokryphen und Pseudepigraphen‘“ (8-18; hier werden auch Philo

‚Gerechtigkeit Gottes‘. Paulus greife dieses Stichwort auf, weil die

und Josephus referiert) geht Y. vor allem dem Verbot der ehelichen

‚schwachen‘ Judenchristen in Rom ihm vorgeworfen haben, sein

Verbindung mit Nichtjuden nach; er stellt seine Bedeutung für die

Evangelium verletzte die göttliche Gerechtigkeit. Gegen diesen Vor-

Diaspora-Situation heraus und sieht in.ihm einen entscheidenden

wurf verteidige sich der Apostel; der Hauptteil des Römerbriefes ist

Aspekt für die Interpretation von 1 Thess 4,3-8. In besonderer forma-

also wesentlich apologetisch konzipiert und richtet sich einseitig an

ler wie inhaltlicher Nähe zu diesem Text werden Tob 4,12;

die ‚Schwachen‘, wenn Paulus auch ‘ with at least half an eye” (139)

TestLev 9,9-10 gesehen (vgl. 18,69f, 77, 86). Die Rabbinen (18-29)

zugleich die ‚Starken‘ im Blick haben soll. Wedderburn läßt sich vor

legen das Gewicht ihrer Weisungen mehr auf die Normierung des

allem von einem eigenartigen Verständnis der Bemerkung in 1,16a

Alltagslebens, während die Weisungen der „Apokryphen und Pseud-

leiten: Die Feststellung, Paulus ‚schäme‘ sich des Evangeliums nicht,

epigraphen‘“ die Identität der Gemeinde in einer als unmoralisch

soll auf den Vorwurf reagieren, Paulus habe allen Grund, sich zu

empfundenen Welt stärken wollen (28). Der Ertrag des Überblicks

schämen, denn seine Botschaft sei ‘“indead shamefull” (104); und

über den hellenistisch-römischen Bereich bleibt zunächst offen; einer-

seits wird auf die hier tatsächlich vorauszusetzende Unsittlichkeit hin-

zwar lautet der Hauptvorwurf der römischen Judaisten, die Preisgabe

der jüdischen Vorzugsstellung durch den paulinischen Universalis-

gewiesen, andererseits wird der vielfach belegbare Wunsch nach Stabi-

677

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

678

lität von Ehe und Familie dargestellt (vgl. 63). Leider wird der Versuch

Kirchengeschichte: Alte Kirche

unterlassen, einmal an den sexualethischen Weisungen darzustellen

wie der Gehalt der hell.-röm. Popularphilosophie über die Vermitt-

lung des Judentums von Paulus rezipiert wurde. Y. setzt dies unter

Lactance: Epitome des Institutions Divines. Introduction, Texte

Hinweis auf Veröffentlichungen von J. J. Collins, R. Hock, A. J

critique, Traduction, Notes et Index par M. Perrin. Paris: Cerf

Malherbe, W. A. Meeks u. a. generell voraus. In 1 Thess 4,3-8 sieht Y

E A

Sources Chretiennes, 335. ffr 217.-

nur Mahnungen für den sexuellen Bereich. Entscheidendes Motiv für

a

Institutions Divines. Livre II. Introduction, Texte Critique

die Paränese der V.1-12 (vgl. 67) ist das Anliegen des Paulus, die,

Traduction et Notes par P. Monat. Paris: Cerf 1987. 231 S. 8° =

Gemeinde in ihrem Selbstverständnis als Volk Gottes zu bestärken

Sources Chretiennes, 337. ffr 150.-

Dabei wird festgestellt, daß alle hier vertretenen Mahnungen sowohl

im jüdischen wie im hell.-tröm. Bereich nachweisbar sind (80)

Über die Epitome des Laktanz gab und gibt es mancherlei Fragen

Indem Paulus sie jedoch als Wille Gottes geltend mache und in pole-

die in der Einführung ausführlich aufgearbeitet werden. Zunächst

Mischer Sprache der unsittlichen Heidenwelt gegenüberstelle (84),

wird an der Authenzitität des Laktanz festgehalten, wobei jene

kräftige er die Identität der Gemeinde. Gerade die Erkenntnis des

Gründe erneut genannt werden, die auch schon S. Brandt genannt

grundsätzlichen. Charakters dieser Paränese hätte freilich nach ver-

hatte. Dessen Ausgabe in der Wiener Kirchenväterausgabe bleibt von

gleichbaren paulinischen Texten fragen lassen dürfen und danach

größter Bedeutung (CSEL 19, 1890). Erneut wird auf die Datierung

Wieso gerade hier das Habgier-Motiv fehlen sollte. Auch im Jüdischen

eingegangen: Zunächst wird der Zeitraum zwischen den Jahren 315

Bereich wurde die Identität der Glaubensgemeinschaft nicht nur in

und 321 eingegrenzt, um dann noch genauer die letzten Jahre vor dem

Sexualethischen Weisungen gesehen. Die Formulierung 1Kor 7,1b

zweiten Krieg zwischen Konstantin und Licinius zu nennen, also um

wird von Y. als Zitat aus dem an Paulus gerichteten Brief gewertet

das Jahr 320

(analog zu 6,12; 8,1; 10,23). Unter dieser Voraussetzung gibt es die

Die Epitome entstand jedenfalls mehr als ein Jahrzehnt nach den

Haltung derjenigen in Korinth wieder (117-122), die aufgrund ihrer

Institutiones, die zwischen 304 und 311 angesetzt werden; auch die

gesteigerten spirituellen Erfahrung (Reden in Zungen, höhere

Schrift de morte persecutorum ist deutlich davor zu datieren, etwa auf

Weisheit

Essen von Götzenopferfleisch, Auferstehungserlebnis)

314/15. Nach einer knappen Inhaltsangabe folgt ein langes Kapitel

geschlechtliche Enthaltsamkeit fordern. 7,7 macht deutlich, daß

über die literarische Methode und Praxis des Laktanz (20-36). Die

Paulus diese Thematik in den Zusammenhang der übrigen Geistes-

von Laktanz genannten Ziele „prolixa breviare

und ‚„diffusa

8aben einbezieht (120)

substringere‘‘ werden untersucht. Es ist mit ziemlicher Wahrschein-

Es bleibt die Frage offen, ob Paulus wirklich so pragmatisch gedacht

lichkeit damit zu rechnen, daß Laktanz seine Institutiones schon

hat (125), daß er um der Stabilität der Gemeinde willen lediglich

früher einmal zusammengefaßt hat, so daß wir es bei seiner Epitome

gängige moralische Konzepte übernahm und deren Begründungen

mit einem «resume de resume» zu tun haben (24). Insgesamt macht

durch christliche ersetzte (123). Die Frage, ob solch eklektischer

die Epitome nur ein Achtel der Institutiones aus; aber Buch I der

Beheb13ke1t eine tatsächliche Identität der Gemeinde hätte zuteil wer-

Institutiones füllt ein Fünftel der Epitome, dagegen die Bücher 2 und 5

den können, weist auf die Aufgabe hin, nach der theologischen

nur ein Zehntel. Laktanz hat also seine Vorlage recht ungleichmäßig

Grundentscheidung im Denken des Paulus zu fragen, aus der heraus

gekürzt. Am interessantesten sind natürlich jene Stellen, an denen er

Seine Weisungen verbindliche Geltung beanspruchen konnten

noch etwas hinzufügt, weil dies dem Ziel einer Zusammenfassung

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

entgegen steht. Man kann daran erkennen, daß Laktanz an manchen

Stellen seine Verlage für unzureichend erkannt oder aber neue

Erkenntnisse gewonnen hat (31)

Baird, William: Abraham in the New Testament. Tradition and the New

Das Werk liegt in drei Manuskripten vor; eine verstümmelte Aus-

ldent11y(lnterpr 42,1988, 367-379).

gabe hatte schon Hieronymus vor Augen: Librum unum akephalon

Carrez, Maurice: Oue represente la vie de Jesus pour l’apötre Paul?

(RHPhR68 1988, 155-161).

(De viris illustribus 80). Diese Kurzfassung ist in zwei Manuskripten

überliefert und lag der Editio princeps von 1472 zugrunde. Entschei-

Ehrman, Bart D

1Joh®* 4/4 and the Orthodox Corruption of Scripture

(ZNW 79, 1988, 221-243),

dend war die Entdeckung des Codex Taurinensis, der im 6./7. Jh. in

Hughes, Frank Witt Early Christian Rhetoric and 2 Thessalonians. Shef-

Italien geschrieben wurde und auf.dem Wege über das Kloster Bobbio

field: JSOT Press 1989. 156 S. 8° = Jorunal for the Study ofthe New Testament.

nach Turin kam. Auf dieser Grundlage brachte Christoph Matthäus

30. Lw. £ 22.50.

Pfaff 1712 in Paris erstmals den Text der vollständigen Epitome her-

Ibuki, Yu: Die Doxa des Gesandten — Studie zur johanneischen Chnstologne

aus; sehr rasch folgten Ausgaben von Johann Georg Walch (Leipzig

(AJBI 14, 1989, 38-81).

‘

1715), J. Davisius (Cambridge 1718) und Christoph August Heumann

Kümmel, Werner Georg: Jesusforschung seit 1981. II. Gesamtdarstellungen

(ThR 54, 1989, 1-53).

(Göttingen 1736). Die erste wissenschaftliche Textedition war die

schon genannte von S. Brandt in der Wiener Kirchenväterausgabe

Luck, Ulrich: Der Weg zu einer Biblischen Theologie des Neuen Testamcnts

(DtPfrBI 88, 1988, 343-346).

CSEL 19, 1890, S. 673-761, der auch die jetzt folgende Edition im

Luz, Ulrich: Charisma und Institution in neutestamentlicher Sicht (EvTh 49

Grundansatz folgt. Man hält sich an den im Codex Taurinensis über-

1989, 76—94)

lieferten Text und hat einige «melectures» korrigiert (41). Die Über-

Matera, F. J.: The Incomprehension of the Disciples and Peter’s Confession

setzung ist die erste in französischer Sprache; dem deutschsprachigen

(Mark 6,14-8,30) (Bibl 70, 1989, 153-172).

Leser steht schon seit 1919 die Übersetzung von Aloys Hartl in

Mußner Franz: Der Prozeß gegen Jesus von Nazareth (ThRv 84, 1988,

Band 36 der Bibliothek der Kirchenväter zur Verfügung,

353-360).

Neben der Epitome geht auch die Ausgabe des größeren Werken

O’Collins, Gerald: Interpreting the Resurrection. Examining the Major

von.Laktanz weiter. Buch II der Institutiones wird nach einer nur

Toblems in the Stories of Jesus’ Resurrection. New York-Mahwah: Paulist

Press 1988. 111, 88 S. 8°. geb. $ 8.95

kurzen Einführung geboten (22-215). Hingewiesen sei auf ein

Stemma codicum (17) sowie auf sechs Indices (221-230). Ausführ-

Roloff, Jürgen: Die Apostelgeschichte, übers. u. erklärt. Berlin: Evang

Verlagsanslalt (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttin-

licher war über die Pariser Edition von BuchIT der Institutiones

8en) 1988. IV, 389 S. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch, 5. Lw. M 14,80

berichtet worden in ThLZ 113, 1988, 526. Buch V war bereits 1973

(8. Bespr. in ThLZ 110, 1985,817)

als Band 204 der Reihe Sources Chretiennes zu registrieren (ebenfalls

Stuhlmacher, Peter

Die Stellung Jesu und des Paulus zu Jerusalem

ediert von P. Monat)

(ZThK 86, 1989, 140-156)

Rostock

Gert Haendler

>! The Theme of Romans (ABR 36, 1988, 31-44).

679

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

680

Cyrille de Jerusalem: Catecheses Mystagogiques. Introduction, texte

Unter dem Eindruck des 400. Todestages von Martin Bucer 1951

critique et notes de A. Piedagnel. Traduction de P. Paris. Deuxieme

konstituierte sich ein Jahr später unter Robert Stupperich (Münster)

edition revue et augmente&e. Paris: Cerf 1988. 224 S. 8° = Sources

und Francois Wendel (Strasbourg) eine internationale Bucer-

Kommission. Man beschloß, Bucers Werke in drei Sektionen zu edie-

Chrétienn_es‚ 126. Kart. ffr. 164.-.

ren: I. Deutsche Schriften; II. Opera Latina; III. Correspondance.

Die 1. Auflage von 1966 wurde von F. Winkelmann ThLZ 93,

Unter der Leitung von R. Stupperich erschienen durch das Bucer-

1968, 271f vorgestellt und als „eine sehr nützliche Ausgabe‘“ gewür-

Institut an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster in der

digt. Daß sie ihre Wirkung gehabt hat, zeigt die nun vorliegende

Sektion I seit 1960 bei Gerd Mohn/Gütersloh seitdem insgesamt 10

2. Auflage. In ihr sind Druckfehler in Text und Apparat korrigiert.

Ein Anhang II bringt eine Konkordanz der Zitate aus den Aposto-

Bände, zuletzt 6,3, der Bucers Katechismen enthält. Ein weiterer

Band ist im Druck. Inzwischen der Heidelberger Akademie der Wis-

lischen Konstitutionen, die zuerst nach Migne gegeben waren, mit den

senschaften unterstellt, zeichnen sich jedoch Schwierigkeiten in der

Editionen F. X. Funk (1905) und M. Metzger (I-III, SC 320. 329. 386,

Kontinuität der Arbeit ab, auch bedingt durch mehrfach gewechselte

1985. 1986. 1987). Asteriske am Rande der Anmerkungen weisen

Richtlinien, die zu qualitativ unterschiedlichen Bänden führten, vgl.

darauf hin.

G. Seebaß in ThLZ 108, 1983, 680—682.

Die gewichtigste Zugabe ist Appendice I (S. 177-187) mit einer

In der Sektion III erschien 1979, nun bei Brill/Leiden, der erste

erneuten Diskussion der Verfasserfrage im Lichte der Forschungen

Band des Bucer-Briefwechsels, bearbeitet von J. Rott, als Volume

1965-1987. Für die Echtheit ist E. Yarnold eingetreten, im Heythrop

XXV der Studies in Medieval and Reformation Thought ($.

Journal 19, 1978, 143-161, erneut TRE 8, Lief. 1/2, 1981, 261-266,

ThLZ 105, 1980, 689). Er enthält die Correspondance bis 1524. Wei-

hier also an einer Stelle, die breites Echo verspricht. P, betont dem-

gegenüber: Es ist allgemein anerkannt, daß die Predigten nicht Mitte,

tere Bände sind in der Bearbeitung.

Von den Opera Latina der Sektion IIl erschien durch F. Wendel in

sondern am Ende des 4. Jh. entstanden sind. Für die Urheberschaft

Paris 1955 aus dem Spätwerk Bucer ‚De regno Christi‘ als Bd. XV und

neigt er im Anschluß an J. Quasten und C. Renoux einer vermitteln-

1954 als Bd. XV? eine altfranzösische Übersetzung der Schrift De

den Lösung zu: Die Taufpredigten seien in Jerusalem Jahr für Jahr

regno Christi aus dem Jahre 1558, nicht eigentlich zu den Opera

gehalten worden. Der Grundbestand mag auf Kyrill zurückgehen,

sein Nachfolger Johannes II. (387-417) für die vorliegende Fassung

Latina gehörend, sondern einm für französische Leser bestimmter

Supplementband, s. ThLZ 82, 1957, 91-94.

verantwortlich sein. P. unterstreicht den Stilunterschied zwischen den

Fast 30 Jahre geschah nichts. Erst 1982 wurde die Reihe wieder

präbaptismalen Katechesen Kyrills und den an die Neugetauften

aufgenommen, nun vom Nachfolger Wendels auf dem Straßburger

gerichteten, gibt aber zu bedenken, daß dafür auch der unterschied-

Lehrstuhl der Faculte de theologie protestante, Marc Lienhard, in

liche Zweck und Inhalt mit verantwortlich sein mögen. Das Festhal-

Zusammenarbeit mit dem Institut d’Histoire de la Reformation de

ten am traditionellen Verfassernamen auch für die 2. Aufl. erscheint

Geneve, bis Ende 1988 geleitet von Pierre Fraenkel.

als praktische Lösung, mit Berufung auf den Rat der Reihen-Heraus-

Außer den hier angezeigten drei Bänden sind in der Bearbeitung der

geber. (Geerards „Clavis Patrum Graecorum“‘ verzeichnet die Kate-

Brief an die Epheser durch A. Molnar, Prag; die Psalmen durch

chesen unter beiden Autoren, mit Querverweisen.) Das Problem

G. Hobbs, Vancouver; der Brief an die Römer durch B. Roussel,

erinnert daran, daß in der Gemeindepraxis Tradition wichtiger sein

kann als „Urherberrechte“‘.

Strasbourg; die Evangelien durch A. Godin, Paris.

Die drei Bände edieren nun Stücke ganz unterschiedlichen Inhalts,

Berlin

Kurt Treu

wobei jeder Bearbeiter sich seiner Muttersprache bedient, erstaun-

licherweise Irena Backus’ des Englischen. Damit wird bedauerlicher-

weise einer gewissen Uneinheitlichkeit der lateinischen Reihe Tür

Bardy, Gustave: Menschen werden Christen. Das Drama der Bekehrung in

den ersten Jahrhunderten. Hg. u. übers. von J. Blank. Freiburg-Basel-Wien:

und Tor geöffnet.

Herder 1988. 364 S. 8°. geb. DM 42,-.

Vol. T enthält „de Caena Dominica“, ediert von M. Lienhard; die

„Epistola Apologetica‘“ von C. Augustijn (mit deutscher Einleitung

Brandenburger, Egon: Pistis und Soteria. Zum Verstehenshorizont von

„Glaube‘ im Urchristentum (ZThK 85, 1988, 165—198).

und Kommentar); sowie die „Refutatio Locorum Eckii‘“ von

Drobner, Hubertus R.: Bibelindex zu den Werken Gregors von Nyssa. Pader-

P. Fraenkel,

born: Selbstverlag 1988. 126 S. gr. 8°.

Die Abendmahlsschrift entstand 1524 als Darstellung der evange-

Kellner, Wendelin: Bar Kochba und die Gemeinde der christlichen Juden.

lischen Messe gegenüber der katholischen vor den lutherisch-

Zwei Versuche einer Politik auf biblischer Grundlage (BiKi 43, 1988,

140-146).

zwinglianischen Auseinandersetzungen, die „Epistola Apologetica“

Mönchspriester Ponteleimon Uspenski: Schätze der Väterschriften (I u. II).

1530 als Gegenschrift gegen das „Opus Epistolarum‘* des ErasmuS$,

das in den Kreisen der oberdeutsch-schweizerischen Reformatoren

Die Patrologie als theologische Wissenschaft (SOrth 1988, 9, 44-48, u. 10,

44-48).

und in Straßburg erhebliche Unruhe wegen der Kritik des Erasmus

Ringleben, Joachim: Interior intimo meo, Die Nähe Gottes nach den Konfes-

ausgelöst hatte; vor allem aber gegen die Ende 1529 erschienen®

sionen Augustins. Zürich: Theologischer Verlag 1988. 49 S. 8° = Theologische

„Epistola contra pseudevangelicos‘*, die nun ganz gezielt gegen die

Studien, 135. Kart. sFr 12,-.

oberdeutsche Reformation vorging. Kurz vor dem Augsburger

Scholten, Clemens: Gibt es Quellen zur Sozialgeschichte der Valentianianer

Reichstag legt Bucer in Zusammenarbeit mit dem geldrischen Huma-

Roms?(ZNW 79, 1988, 244-261).

nisten und ehemaligem Freund des Erasmus, Geldenhouwer (Novio-

Smalbrugge, Matthias A.: L’emploi de la theologie apophatique chez Augu-

magus) dagegen seine Apologie vor, gewissermaßen als offizielle Ver-

stin; une question ä l’historiographie (‚RThPh 120, 1988, 263-274).

teidigung und Rechtfertigung der Straßburger Reformationsmaßnah-

men wie der Reformation als völlige Übereinstimmung mit dem

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Evangelium überhaupä. Sie brachte den endgültigen Bruch mit Eras-

mus,

[Bucer, Martin:] Martini Buceri Opera Latina. I: Publ. par C. Augu-

Während die ersten beiden Werke in zeitgenössischen Drucken vor-

stijn, P. Fraenkel, M. Lienhard. VIII, 296 S. Lw. hfl 129.-; II: Enar-

ratio in Evangelion Iohannis (1528, 1530, 1536). Publ. par I.

lagen, wird die dritte Schrift, die „Refutatio . . .‘“ aus einem undatier-

ten Manuskript aus dem Straßburger Thomas-Archiv, jetzt Stadt-

1

Backus. LXXXV, 6195S. Lw. hfl216.-; III: Martin Bucer et

archiv, herausgegebcn.°ßer Text wurde von Bucers Sekretär Conrad

Matthew Parker Florilegium Patristicum. Edition critique. Publ.

par P. Fraenkel. XXVI m. 2 Abb., 237 S. Lw. hfl 80.—-. Leiden-New

Hubert geschrieben und von Fraenkel 1538 angesetzt mit dem Termi-

nus ad quem 1540/41. Die Schrift ist ein Abschluß der seit etwa 1528

i

York-Kopenhagen-Köln: Brill 1982/1988. gr. 8° = Studies in

Medieval and Reformation Thought, 30, 40, 41.

geführten Auseinandersetzung mit Johannes Eck, die bisher eigentlich

681

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

682

Mmehr im Schatten der Polemik zwischen Zwingli und Eck stand, die

Schatten der vorausgegangenen Jahrzehnte, was sich auch auf das

1523, gezielt 1524, einsetzte. Höhepunkt waren dann Ecks „404

zweite Wormser Kolloquium :auswirkte — ein Religionsgespräch in

Artikel“, die er auf dem Augsburger Reichstag vorlegte. Bucer wendet

dieser Stadt hatte es bekanntlich schon 1540 gegeben.

sich hier jedoch ganz gezielt gegen Ecks „Enchiridion locorum

B. von Bundschuh weist nach, daß seit der Fürstenverschwörung

communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae‘. Dieses

von 1552'der Kaiserhof genötigt war, nach einer Lösung der religiösen

Handbuch Ecks erschien erstmals 1525 und erlebte über 90 Auflagen

Frage zu suchen. Das Interim von 1548 hatte die Streitigkeiten nicht

und Übersetzungen, was seine Bedeutung unterstreicht. Es führte zu

beenden können, und politisch war durch das Verhalten von Kurfürst

den strittigen Lehrfragen den Schrift- und Väterbeweis und zog

Moritz von Sachsen neuer Handlungsbedarf entstanden. Allerdings

danach die Meinungen der Gegner heran, die widerlegt wurden. Auf

gab es zwischen den Habsburger Brüdern erhebliche Spannungen, die

nur 17 Druckseiten werden hier zahlreiche Quellen Bucers vorgestellt,

sich auch in der Bewertung der religiösen Frage und der Beurteilung

Vor allem fasziniert die Kenntnis der Logik, deren Beherrschung

ihrer Dringlichkeit äußerten. Der Vf. kann hier auf die Habilitations-

durch Bucer m. W. bisher so nicht bekannt war.

schrift von Heinrich Lutz über die Jahre 1552 bis 1556 zurückgreifen,

Der zweite Band ist der weitaus umfangreichste der hier vorzustel-

deren Ergebnisse im wesentlichen bestätigt werden.

lenden. Er enthält die kritische Edition des Johannes-Kommentars

Bei der Religionsfrage war strittig, ob deren Lösung einem General-

Bucers, der erstmals nach der Berner Disputation 1528 ersclfien‚ 1530

konzil, notfalls auch einem deutschen Nationalkonzil oder einem

Nach dem Marburger Kolloquium revidiert wurde und seine endgül-

Gespräch, anvertraut werden sollte, wobei:Benno von Bundschuh

tige Gestalt 1536 nach der Wittenberger Konkordie erhielt. Der

Religionsgespräche im Anschluß an H. Jedin als Gespräche interpre-

Ommentar ist von antilutherischer Polemik genau so durchzogen

tiert, zu denen das Oberhaupt des Reiches einlud. König Ferdinand,

Wie von Angriffen gegen die Katholische Kirche oder die Wiedertäu-

dem der ältere Bruder „im Juni 1554 . . . die Leitungs- und Entschei-

fer. In seiner exegetischen Methode ist Bucer stark abhängig von

dungsvollmacht‘“ auf dem nächsten Reichstag übertragen hatte,

Augustin, Chrysosthomus, Thomas von Aquin, aber auch von Eras-

bevorzugte die Kolloquiumslösung, also eine Verständigung inner-

Mus und vom 1527 erschienenen Johannes-Kommentar des Johannes

halb Deutschlands über die wesentlichen theologischen und kirch-

Brenz, was im Einzelner jeweils ausführlich und mit großer Akribie

lichen Fragen. Kaiser Karl V. hatte dafür aber nichts übrig, auch die

Nachgewiesemf wird. Die Entstehungsgeschichte rechtfertigt ein Vor-

altkirchlichen Stände lehnten ab, so daß auf dem Augsburger Reichs-

legen der letzten überarbeiteten Ausgabe und nicht des Erstdruckes.

tag 1555 zwar ein Frieden geschlossen, aber keine religiöse Einigung

Alle Vorstufen werden aufgezeichnet, ‚was interessante Einblicke auf

erreicht wurde, die jedoch in der Zukunft erfolgen ‚sollte. Auch auf

den Einfluß der Abendmahlsgespräche für die Gestaltung des

dem Regensburger Reichstag‘ 1556/57 kam es zu keinem Kollo-

quium, was vom Vf. sehr breit geschildert wird, so daß man nicht nur

Kommentar aufzeigt.

Erstmals aus dem Manuskript wird im 3. Band Bucers „Florilegium

über die vorhergehenden

innerprotestantischen Streitigkeiten,

Patristicum‘* vorgelegt, eine Sammlung von patristischen und früh-

sondern auch über die einzelnen Gesprächsphasen der Reichsstände

Mittelalterlichen Texten. Bucer begann 1538 mit der Sammlung und

informiert wird. Auch über innerprotestantische Verständigungs-

Nahm sie dann mit nach Cambridge, wo sein dortiger Freund und

versuche wie den Frankfurter Fürstenkonvent von 1557 wird

berichtet. Hier kann natürlich nur im Detail Neues beigetragen wer-

Kollege Matthew Parker die Sammlung erbte und ergänzte. Sie

Erscheint darum, auch wenn die Hauptsammeltätigkeit bei Bucer lag,

den.

Unter beider Namen. Die Sammlung erlaubt dem Benutzer einen Ein-

Interessant ist dagegen die Analyse von acht altkirchlichen theolo-

b_lick in die Studierstube eines Theologen des 16. Jh. und zeigt Bucers

gischen Gutachten, die zwischen 1554 und 1557 entstanden sind.

Umfassende patristische Kenntnisse.

Wenn sie auch nicht unmittelbar für das Wormser Gespräch wichtig

wurden, so haben sich doch einzelne Teilnehmer damit vorbereitet.

Alle drei anzuzeigenden Bände haben einen umfangreichen kri-

tischen und kommentierenden Apparat, der alle. Bezüge und An-

Außerdem wird deutlich, wie häufig grundsätzliche theologische Fra-

klänge an die Patristik, die Scholastik oder an Zeitgenossen nachweist

gen während dieser Zeit im römisch-katholischen Bereich beachtet

>eine immense, zeitaufwendige Leistung der Editoren, besonders aber

wurden.

Vvon Irena Backus im Johannes-Kommentar! Die Serie II beschreitet

Damit sind wir dann beim Gespräch selbst, zu dessen Präsident

Kaiser Ferdinand Julius Pflug ernannte. Die Teilnehmer werden vor-

ijer einheitlichere und ausführlichere Wege im deutlichen Unter-

Schied zur Serie I,

gestellt, und die Verständigung über das Verfahren wird geschildert.

Es ist nur zu wünschen und zu hoffen, daß bis zum Erscheinen der

Dabei erwies sich die von altkirchlicher Seite durchgesetzte „schrift-

Nächsten Bände nicht wieder ein so langer Zeitraum verstreicht.

liche Verhandlungsweise‘‘ als problematisch: Nachdem die Texte ver-

lesen waren, wurden sie schriftlich übergeben, was die Theologen zu

Berlin

Hans-Ulrich Delius

entsprechenden Repliken am folgenden Tag provozierte. Dadurch

kam kein rechtes Gespräch zustande.

Bllndschuh‚ Benno von: Das Wormser Religionsgespräch von 1557.

Bereits die erste große Streitfrage führte zum Abbruch des Gesprä-

Unter besonderer Berücksichtigung der kaiserlichen Religionspoli-

tik. Münster/Westf.: Aschendorff 1988. XXVII, 603 S. gr. 8° = Re-

ches. Man vermochte nicht, sich über die Bedeutung der Tradition zu

formationsgeschichtl. Studien und Texte, 124. Kart. DM 158,—.

einigen. Während die Evangelischen auf dem „sola scriptura‘ bestan-

den, war den Altkirchlichen die entsprechende Sachentscheidung des

Der Vf, hat diese Arbeit bei Georg Pfeilschifter begonnen, wurde

Konzils von Trient vorgegeben. B. von Bundschuh kritisiert, daß

Mit ihr aber erst nach dessen Tod in Würzburg im Jahr 1980 promo-

Melanchthon am Beginn des Gespräches die Ergebnisse des Tridenti-

Viert, Pfeilschifter hatte seinem Schüler ein quellenreiches Thema

nums ablehnte, aber man muß doch fragen, ob nicht tatsächlich am

Bestellt, das dieser in zwei Teilen bearbeitete: zunächst die Vor-

Anfäng hätte geklärt werden müssen, welche Bedeutung diese besit-

Beschichte des Gespräches von 1557, dann dieses selbst samt seiner

zen, denn man konnte ja nicht geschichtslos an 1541 anknüpfen.

urzen Nachgeschichte. Zunächst überrascht, daß der erste Teil etwa

Da der altkirchlichen Seite nicht verborgen geblieben war, welche

Zwei Drittel der Arbeit umfaßt, dann stellt sich aber heraus, daß die

Differenzen die evangelische Seite entzweiten, ließen Canisius und

Orgeschichte — wenn sie denn analysiert werden sollte - nur umfas-

Helding es sich nicht entgehen, auf einer Klärung zu bestehen, wer

Send dargestellt werden konnte.

denn nun wirklich zur Confessio Augustana stehe und diese recht

interpretiere. Die Protestanten fielen auf diese Provokation herein

Bereits im 17. Jh. fand das Wormser Kolloquium von 1557 Beach-

tung. Es wurden damals sogar Quellen publiziert, und bis ins letzte Jh.

und protestierten, Die Vertreter von Herzog Johann Friedrich von

inein widmeten sich immer wieder Autoren diesem Ereignis. Aber in

Sachsen reisten ab, und die „Schadenfreude bei den Altkirchlichen“‘

Unserem Saeculum stand die Zeit nach 1555 bekanntlich stark im

war groß. Die zurückgebliebenen Evangelischen bemühtep sich zwar

683

Theologische Literaturzeiturig 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

684

„um Fortführung der theologischen Debatte‘‘, aber ohne Erfolg. Jede

Niederlande, England, Venedig) „verzichtete auf die Schule und auf

Seite versuchte, der anderen die Schuld für den Abbruch zuzuschie-

das hohe Maß an Dauer, an Stabilität und starb als selbständige Größe

ben, was dann auch noch nach dem Ende des Gespräches in Streit-

aus‘‘ (160). In der Frage „Glaube und Bildung‘‘ blieb über diesen dop-

schriften seine Fortsetzung fand, die „Ausdruck blinden Hasses gegen

pelten Ausgang hinaus das Anliegen des Humanismus erhalten. Die

die eine oder die andere Partei‘‘ sind. Schon während der Verhandlun-

nur als „Anregung und' Diskussionsgrundlage‘“ (148) gedachte Skizze

gen war es zu Tumulten in Kirchen geköommen, wobei die Mehrheit

ist bei allem Forschungsfortschritt im einzelnen in den letzten zwei

der Bevölkerung der Stadt auf der Seite der Evangelischen stand.

Jahrzehnten noch nicht.dureh eine umfassende Darstellung ersetzt

Der Vf. fragt, ob 1557 nicht der „Wendepunkt zwischen Reforma-

worden.

tion und Gegenreformation“‘‘ anzusetzen. sei. Wenn es auch schwer

Die weiteren Beiträge: Sola Scriptura — Die reformatorische Antwort auf das

sein dürfte, einen solchen „Punkt‘‘ wirklich zu finden, so ist doch rich-

Problem der Tradition (163-176); CA XVI De rebus civilibus - Ordnungen für

den Menschen: Unterrichtung der Gewissen im Gebrauch christlicher Freiheit

tig, daß die Spaltung der Protestanten in Worms der römisch-katholi-

schen Seite einen erheblichen Auftrieb verschaffte: Ihr Selbstbewußt-

(177-190); „Proprie‘* und „translate‘*, Erwägungen zur Hermeneutik der kon-

fessionellen Auseinandersetzung (191-203); Kirche und Konfessionen bei

sein wurde gestärkt, und publizistisch ließen sich diese Vorgänge auch

Ferdinand Christian Baur (205-215); Ferdinand Christian Baurs Kritik an

gut verwerten.

Schleiermachers Glaubenslehre (217-232); Historisch-kritische Theologie.

.B. von Bundschuh hat dies alles ausführlich erzählt, wobei ihm eine

Zum 100. Todestag Ferdinand Christian Baurs am 2. Dez. 1960 (233-246); Zur

hervorragende Kenntnis der Archivalien zu bescheinigen ist. Aus sei-

Frage des päpstlichen Primats und des obersten Lehramtes in der katholischen

ner Darstellung wird mehr als deutlich, daß Worms 1557 ein Fehl-

Kirche (247-267); Die Marburger Theologische Fakultät im Preußischen

schlag war, der neue Lösungen herausforderte.

Staate (261-275). Ein Personenreg. und die Bibliographie Heinz Liebing

(285-287) schließen den von den Hrsg. sorgfältig betreuten Band ab. Druck-

Wolfenbüttel

Gerhard Müller

fehler: 173 Anm. 39 WA 18, 673, 15-33.

Liebing, Heinz: Humanismus — Reformation — Konfession. Beiträge

Berlin

Siegfried Bräuer

zur Kirchengeschichte in Verb. m. I. Geyer u. U. Kühneweg hg.

von W. Bienert u. W. Hage. Marburg: Elwert 1986. 287 S. gr. 8° =

Marburger theologische Studien, 20. Lw. DM 48,—.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Erst im Jahresabstand konnte der aus Anlaß des 65. Geburtstages

Rickauer, Hans-Christian: Rechtfertigung und Heil. Die Vermittlung

von H. Liebing konzipierte Aufsatzband erscheinen, der einen großen

von Glaube und Heilshandeln in der Auseinandersetzung mit der

Teil des relativ schmalen Werkes des Tübinger und Marburger

reformatorischen Lehre bei Konrad Klinge (1483/84—-1556). Leip-

Kirchenhistorikers vereint. Die bislang ungedruckte Dissertation von

zig: St. Benno 1986. XXII, 273 S. gr. 8° = Erfurter Theologische

.

1953 über „Die Schriftauslegung Sebastian Castellios‘* eröffnet den

Studien, 53. Kart. M 25,50.

Band (11-124). Die Hgg. weisen auf den Forschungsfortschritt hin,

betonen aber auch, daß Liebings Fragestellung und Ergebnisse keines-

Der Erfurter Fränziskaner Konrad Klinge (Clinge) fand in der

falls gegenstandslos geworden sind. Die moralisch verstandene „justi-

neueren. reformationsgeschichtlichen Forschung keine große Beach-

tia‘ als Wesen des Christentums erweist sich als hermeneutisches

tung. Symptomatisch dafür ist es, daß bei der zweiten Auflage des

Materialprinzip Castellios (86). Im Gegenentwurf zur imputativ ver-

LThK keine eigenständige Bearbeitung des entsprechenden Stich-

standenen Rechtfertigungslehre der Reformatoren definiert Castellio

wortes möglich war, sondern der alte Artikel von Nikolaus Paulus aus

den 30er Jahren leicht modifiziert übernommen wurde. Dabei ver-

die Gerechtigkeit, „die Christus den Menschen durch sein Beispiel wie

durch seinen Impuls (‚Geist‘) gibt‘‘, als effektiv (122). Bei aller Eigen-

dient Klinge durchaus das Interesse des Historikers. Als katholischer

ständigkeit (u. a. Vernunftgebrauch, pädagogische Aufgabe), lassen

Prediger im protestantisierenden Erfurt wirkte er jahrzehntelang im

diese Gedanken Castellios eine gewisse strukturelle Ähnlichkeit zu

engsten Kontakt mit der reformatorischen Theologie, und seine

Werke, die man einer zweiten Phase des literarischen Streites um die

Vorstellungen im Kreise frühreformatorischer alternativer Denker

wie T. Müntzer (z. B. 123: Die Gerechtigkeit als Werk Christi, die

Reformation zurechnen kann, spiegeln eine katholisch irenische

durch sein Vorbild und seinen Geist gegeben wird und gerechtes Han-

Richtung, welche die Anliegen ihrer Gegner verstehen wollte. Es ist

deln ermöglicht). Bereits die Dissertation zeichnet sich durch das

kein Wunder, daß Klinge 1590 im Zuge der Gegenreformation ebenso

nicht häufig anzutreffende Merkmal aus, das auch für die Aufsätze

wie Erasmus, Witzel, Wild u. a. aufden Index gesetzt wurde.

gilt, durch einen gut lesbaren Stil. Von den zehn Aufsätzen und Vor-

Vf. hat das Verdienst, aus dem literarischen Werk des Franziskaners

trägen sei auf zwei besonders hingewiesen. Die Bedeutung der Rheto-

mit „Rechtfertigung und Heil‘* ein zentrales Thema der Reforma-

rikkenntnis für die Kirchengeschichtsschreibung demonstriert Lie-

tionsgeschichte herausgegriffen zu haben. Die Arbeit ist in zwei gro-

bing in seiner Zürcher Gastvorlesung von 1967 über „Perspektivische

ßen Teilen durchgeführt: 1. Das Leben und die Werke Konrad Klin-

Verzeichnungen. Über die Haltbarkeit der fable convenue in der Kir-

ges (S. 7-172); 2. Die Begründung der Heilsnotwendigkeit sittlich

Ka

chengeschichte‘“‘ (127-146) an den Beispielen „finsteres Mittelalter“*

guter Handlungen (S. 173-273). Ihr „Ziel ... ist es aufzuzeigen, mit

und „Überwindung der Aufklärung‘. Die Zerstörung solcher Kli-

welcher theologischen Begründung Klinge in der Auseinandersetzung

schees gehört nach Liebing zur bleibenden Aufgabe der Kirchen-

mit der reformatorischen Auffassung die Heilsnotwendigkeit sitt-

geschichtsforschung, zu ihrer störenden Funktion innerhalb der

lichen Handelns lehrt“ (S. 2).

Klinge, 1483/84 geboren und“‘ somit gleichaltrig mit Luther,

Theologie (Ebeling). In seinem Festschriftbeitrag für H. Rückert von

1966 behandelt Liebing „Die Ausgänge des europäischen Humanis-

erscheint quellenmäßig faßbar ab 1518 als sächsischer Franziskaner-

In Erfurt promovierte er 1520 zum Doktor der Theologie, wurde Lei-

mus‘‘ (147-176). Er zeichnet die Begegnung zwischen Humanismus

und Reformation nach, durch die sich die historische Relevanz des

ter des dortigen Generalstudiums des Ordens und Professor an der

Humanismus erfüllte. Das „Grundproblem der europäischen Ge-

Theologischen Fakultät. Den reformatorischen Neigungen im Erfur-

schichte, die Frage nach dem Verhältnis von Glauben und Bildung‘

ter Kloster dürfte er anfangs abwartend oder wohlwollend gegenüber-

gestanden haben; erst im Laufe der Zeit wurde er zum klaren Gegner

war „aus der Schule ins Leben zurückgeholt‘“ worden (162).

Wo sich der Humanismus der Bekenntnisfrage stellte,.kam es zu

der Reformation. Ab 1525/26 erweist er sich als einer „der führenden

Köpfe der katholischen Partei in Erfurt“ (S. 16). Klinge war bis zu sei-

einem konfessionellen Ausgang der humanistischen Bewegung: „Der

"Ausgang führte in die Schule, in die Schule zurück, sofern das alte

nem Tode 1556 in Erfurt in ständige Auseinandersetzungen verwik-

vitae, non scholae nun im Sinne von vitae per scholam verstanden

kelt. Sein Versuch, die reformatorischen Anliegen aufzugreifen und in

werden muß*“‘ (158). Der unkonfessionelle Humanismus (Frankreich,

die katholische Theologie zu integrieren, ließ ihn für Flacius Illyricus

685

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

686

bedrohlich erscheinen. Bei den harten Konfessionalisten im Katholi-

Die Folgen einer mangelhaften Sakramentenlehre jedoch treten

zısmus fand er ebensowenig Gegenliebe

unweigerlich in einer oft erschütternden Verwilderung der Sakra-

Der umfangreichste Teil der Arbeit besteht in einer Werkanalyse

mentspraxIıs zutage.

Sie erschien als notwendig, um die innere Einheit der Schriften Klin-

Der lateinische Titel des Buchs verweist auf das dogmatische

ges zu belegen, die alle erst nach seinem Tode erschienen. Ausführlich

Hauptthema; er enthält eine Anspielung auf die These XV aus

Sind die zentralen Opera untersucht, deren zeitliche Einordnung nicht

Luthers Schrift „Wider die XXXII Artikel der Theologisten zu

leicht ist: Katechismus, Interimsschrift, De securitate conscientiae

Löwen“‘ von 1545, die genau lautet: „„In Eucharistia sacramento vene-

Summa doctrinae Christianae Catholicae, Loci communes. In einer

rabili et adorabili est & exhibetur & sumitur vere & reipsa corpus &

für den Leser ermüdenden Folge analysiert der Vf. unter den Gesichts-

sanguis Christi tam a dignis quam indignis.‘ (WA 54, 426, 13f) Vor

Punkten Rechtfertigung, Gnade, güte Werke, Glaube, Gesetz und

allem durch die Schriften Georgs IIL. von Anhalt ist diese Stelle zu

Freiheit jeweils die einzelnen Schriften. So wichtig diese Analyse sein

einem Hauptbeleg für die Verteidigung der Sakramentsanbetung im

mag, um möglichen Einschüben und inhaltlich-theologischen Ver-

deutschen sowie über Laürentius Petri aber auch im schwedischen

änderungen durch die späteren Herausgeber auf die Spur zu kommen

Luthertum geworden. Unbestritten bleibt jedoch, daß die als An-

man hätte methodisch anders verfahren sollen! Zum Beispiel wären

betung verstandene Elevation der Abendmahlselemente von Luther

anstelle wörtlicher Übersetzungen (oft nicht als solche gekennzeich-

stets als Adiaphoron angesehen worden ist, nämlich als ein Stück

net) oder Paraphrasen der Texte zusammenfassende und erklärende

„das an sich selbst frey und on fahr des Gewissens stehen oder liegen

Durchblicke denkbar gewesen. Um so dankbarer nimmt man die

kundte‘‘. (WA 54, 165, 23f) Aber, so meint Vf.: „Das bedeutet nicht

Zusammenfassung am Ende des Buches (S. 268-273) zur Hand, in der

daß Luther das Verfechten der Adoration oder deren Verwerfung zu-

die Ergebnisse deutlich werden.

lässige Opiniones innerhalb der Kirche sein läßt. Unbedingt gilt, daß

Der systematische Teil muß bei dieser Methode vieles wieder-

niemand die Richtigkeit der Sakramentsanbetung dogmatisch bestrei-

holen. Wertvoll ist es, daß man Gesetz, Evangelium und freier Wille

ten darf.‘ (244) Nicht die Begründung, sondern eben die Bestreitung

als zentrale Themen der Theologie Klinges nachweisen kann. Für ihn

der Adoration ist das Thema des Buchs, und deshalb konzentriert sich

Wird der Mensch um der Verdienste Christi willen von Gott angenom-

alles auf den großen Adorationsstreit von 1 558 ff.

men. Der Glaube spielt im Rechtfertigungsgeschehen eine zentrale

Die über die theologiegeschichtliche Untersuchung hinausgehende

Rolle. Die Heiligung ist im Sinne einer Umwandlung verstanden

Hauptthese des Vf. aber ist, daß nicht allein die Konkordienformel

Klinge hat in diesem Zusammenhang die Lehre von der doppelten

sondern zusätzlich deren fehlerhafte Kommentierung bis hin zur letz-

Gerechtigkeit als Erklärungsmodell herangezogen, die als Ausgleichs-

ten wissenschaftlichen Göttinger Ausgabe in den entscheidenden

formel z. B. im Regensburger Buch diente und seine Bemühungen um

Punkten bei der Bestimmung von „usus sacramenti

und bei der

die Integration reformatorischer Anliegen in die katholische Position

Beurteilung der Sakramentsanbetung den Sieg der melanchthoni-

zeigen. Den freien Willen bejahte er und sah ihn als Ermöglichungs-

schen Richtung über das genuine Luthertum gebracht habe: „Damit

8rund des sittlichen Handelns an. Die guten Werke folgen aus der

war der konkrete Sakramentsglaube des älteren Luthertums als mittel-

Rechtfert1gung des Menschen und sind, wie Klinge in vorsichtigen

alterlich verurteilt und abgewiesen und konnte nicht länger verteidigt

endungen formuliert, heilsnotwendig.

oder überhaupt verstanden werden. Seine Kultbräuche hörten auf.

Dem Vf. gelingt es, Einflüsse Melanchthons nachzuweisen, die sich

Von den dahinterliegenden Vorstellungen kann angenommen wer-

Wegen des Themas nahelegten. In Klinges Theologie kann er eine Ent-

den, daß sie in die Volksfrömmigkeit verwiesen wurden, um da ihren

Wicklung feststellen, welche man als „wachsende Katholisierung

Winterschlaf zu halten.‘‘ (332) An mehreren Stellen des Buchs werden

bezeichnen könnte. Zwar hätte man sich eine umgreifendere Ein-

editorische Korrekturen zur Weimarana vorgeschlagen (240 A 13

Ordnung in den zeitgenössischen Kontext gewünscht, aber soviel kann

251 A 73;289 A 222 sowie 330fzu BSLK F. C. VII)

Man schon sagen: Im Konzert der vielfältigen „Theologie des Über-

Zur Entfaltung und Begründung der These wird in den ersten sechs

8angs‘* von der offene Situation in der ersten Hälfte des 16. Jh. hin zur

Kapiteln des Buchs sehr weit ausgeholt sowohl in der Auswertung

Konfessmnahswrung ist Klinge, bei dem im Unterschied zu vielen

von Quellen wie auch in der Auseinandersetzung mit herrschenden

anderen Irenikern die Scholastik eine große Rolle spielte, eine inter-

Meinungen in der theologischen Forschung. Dabei tritt ein Gegensatz

©ssante Erscheinung, welche durch die vorliegende Arbeit mehr Profi

zwischen Luther und Melanchthon in großer Schärfe hervor. Aus der

£rhalten hat

Fülle der Argumente, die hier im einzelnen weder beschrieben noch

Freiburg

Heribert Smolinsky

beurteilt werden können, seien zwei Punkte herausgegriffen

Zunächst wird gezeigt, wie sich bei Luther selbst ein Wandel voll-

zogen hat. Während er in seinen frühen Schriften in Übereinstim-

Hardt, Tom G. A Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie

mung mit der scholastischen Theologie (Thomas und Biel) die Natu-

über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert. Hg. von

ren in der Einheit der Person unterscheidet mit der Folge, daß immer

J. Diestelmann. Aus dem Schwed. von S. Diestelmann. Göttingen

Vandenhoeck & Ruprecht 1988. VIII, 355 S. m. 5 Abb., 1 Farbtaf.

nur die Gottheit angebetet wird („„Die Anbetung, die Christus als

Inkarnierter erhält, ist ganz identisch mit der, die immer gegenüber

gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 42

der Gottheit geschieht‘‘, 51 A 60), beginnt die Anderung mit dem

Kart. DM 58,-

„sermo de duplici iustitia‘‘ von 1519. Sie besteht darin, daß nunmehr

Außerhalb Skandinaviens ist das bereits 1971 erschienene schwedi-

Inkarnation und Entäußerung unterschieden werden und alles auf die

Sche Original dieses Buchs kaum zur Kenntnis genommen worden

‚communicatio ‘idiomatum“‘‘ bezogen wird. „Damit hat‘, so resü-

Was freilich nicht allein an der Sprache liegen muß. Denn auch die

miert Vf. „Luther durch eine neue Bibelauslegung die Christologie

Verdienstvolle Übersetzung kann nicht den denkerischen Anspruch

geschaffen, die allein die Möglichkeit der Allgegenwart des Leibes

aufheben, den eine solche historische und dogmatische Untersuchung

Christi zu erkennen vermag.‘ (56) „Das bedeutet, daß der Leib Christi

ZU Spezialproblemen der Abendmahlslehre und -praxis im 16. Jh. an

nicht mehr wie in der Scholastik im uneigentlichen Sinne anbetungs-

Leser stellt. Natürlich lassen sich die Verstehensschwierigkeiten

würdig ist, so daß seine Anbetung von dem Verhältnis aus motiviert

e1€ht mit der Bemerkung überwinden, diese Probleme seien doch

wird, daß die Gottheit das eigentliche Objekt der Anbetung ist: Der

ingst geschichtlich überholt. Allerdings trifft man damit zugleich auf‘

Leib Christi ist nun selbst anbetungswürdig.‘“ (57)

die Tatsache, daß sich in der gegenwärtigen Sakramententheologie

Der andere wichtige Punkt betrifft das Verhältnis von Christologie

alles vorwiegend um die Deutung der Einsetzungsworte dreht, wäh-

und Sakramentenlehre. Es ist sicher nicht zu bestreiten, was jedoch

Tend deren Wirkung schon deshalb nicht bedacht wird, weil man sie

leicht übersehen wird, daß Luthers Gleichsetzung „panis est corpus

Nicht mehr als Herrenworte, sondern als Gemeindebildung ansieht

Christi‘* sowohl den Widerspruch der scholastischen Theologie (145)

687

688

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

und, auf derselben Linie, der Schweizer Theologen (156f) hervor-

Um so mehr ist aber zu bedauern, daß die deutsche Textgestalt nur als

gerufen hat. Damit hängt Luthers ambivalentes Verhältnis zur Trans-

skandalös bezeichnet werden kann. Fortlaufend trifft man nicht nur

substantiationslehre zusammen, wenn er einerseits die philosophische

auf Druckfehler, sondern auf Fehler in der Orthographie, Interpunk-

Hilfskonstruktion der Unterscheidung von Substanz und Akzidenz

tion und Syntax. Zwei Beispiele mögen das illustrieren: „„Luther for-

ablehnt, während er andererseits die Realität der Gegenwart von der

muliert keine pneumatische Regel, wodurch er sich gebräuchlicher

Wirkung des Wortes hier bestimmt mit dem Ergebnis: „Sicut ergo in

Rechenschaftsschuldigkeit für seine Schriftstellerschaft entzieht . . .“

i

Christo res se habet, ita et in sacramento.‘ (WA 6, 511, 34) Als „con-

(70); „eine. bestimmte Spitzenlosigkeit scheint bei Melanchthons

substantiatio‘‘ kann daher Luthers Standpunkt nicht zutreffend be-

Worten zu herrschen, die nach der gewöhnlichen Deutung annähernd

zeichnet werden (171$; 283 f): „Luther lehrte eine wirkliche, reale dif-

beinhaltet . . .‘“ (117). Lateinische Wörter werden mit falschem deut-

finitive Gegenwart und einen Vereinigungszustand zwischen Gött-

schen Artikel verbunden wie „der corpus Christi‘“ (143; 225), „den

lichem und Geschaffenem, der die Lehre Roms an Konkretion weit

genus majestaticum“‘ (78) oder: „die Reliqua vini zur ‚aedituus‘ zu

übertraf . . .“ (170)

überlassen‘‘ (273), womit doch der Küster gemeint ist. Viele Fehler

In den Zusammenhang dieser Argumentation gehört Luthers Ver-

finden sich in lateinischen und griechischen Zitaten, die dadurch völ-

hältnis zur Lehre von der Konkomitanz, wozu es seit langem verschie-

lig unverständlich werden, wenn es z. B. heißt: „„Porro est (statt: is),

dene Auffassungen in der Forschung gibt. Die Lehre von der Kon-

qui accepit hostiam . . .‘“ (191), oder wenn man liest: „Ubi auditor

komitanz hatte die praktische Funktion, bei der Sakramentsspendung

(statt: auditur) vox patris e coelo, conspicitur cari (statt: caro!)

„sub una‘“ den Empfang der ganzen Gabe festzuhalten. Christologisch

filii...‘ (239). Solche leider nicht zufällige, sondern durchgehende

jedoch geht es bei der Konkomitanz um die Allgegenwart Christi nach

Anstöße erleichtern nicht gerade den Zugang zu einem Werk, das

seinen beiden Naturen in der Einheit der Person. In der Forschung ist

selbst bei unterschiedlicher Bewertung von Einzelheiten für die theo-

es aber nun strittig, ob Luther die Realpräsenz von der Konkomitanz

logische Forschung erhebliche Anregungen und für die kirchliche

her bestimmt oder ob es sich bei ihm um eine ,,. . . ‚substantielle‘

Sakramentsverwaltung wichtige Einsichten erschließt.

Gegenwart nur des Leibes Christi und des Blutes Christi‘ (223) han-

Erlangen

Reinhard Slenczka

delt. Gegen H. Graß und A. Peters, doch mit H. Gollwitzer kommt

Vf. zu dem Ergebnis, daß Luther eindeutig die Konkomitanz ablehnt,

und dies bedeutet, daß die Realpräsenz nicht aus der Allgegenwart der

Person des erhöhten Christus bestimmt wird, sondern aus der durch

Cattin, Yves: De l’homme hümain. La question de l’homme dans la pensee de

das Wort gewirkten Gegenwart von Leib und Blut Christi. Auch hier

Thomas d’Aquin (RThPh 121, 1989, 1-25).

setzt die Differenz zwischen Luther und Melanchthon ein: „Damit

Fries, Albert: Zur Problematik der „Summa theologiae‘* unter.dem Namen

werden die wirklich dogmatisch unterscheidenden Alternativen ge-

des Albertus Magnus (FS 70, 1988, 68—-91).

zeichnet: die lutherische Gegenwart diffinitive, die nur den Leib und

Kremer, Klaus: Das Seelenfünklein (scintilla animae) bei Meister Eckhart:

ungeschaffen oder geschaffen? (TThZ 97, 1988, 8-38).

Blut Christi umfaßt, oder . . . die melanchthonische, die die ganze Per-

son Christi repletive im Sakrament gegenwärtig sein läßt.‘“ (233; 235)

McGonigle, Thomas D., and James F. Quigley: A History of the Christian

Tradition. From Its Jewish Origins to.the Reformation. New York-Mahwah:

In Kürze bedeutet dies, daß Luther die Realpräsenz strikt sakramental

und mithin aus den Einsetzungsworten ableitet, nicht aber christolo-

Paulist Press 1988. V1,218 S. m. Abb. gr. 8°. Kart. $ 10.95.

Milläs, Jose M.: Pecado y existencia Cristiana. La concepcion del pecado en

gisch aus der Zweinaturenlehre folgert.

la teologia de Rudolf Bultmann (Gr. 69, 1988, 35—64).

Diese These könnte in verschiedenen Zusammenhängen der

Müller, Markus: Das Windsheimer Konfessionsbild von Andreas Herneisen,

Abendmahlsstreitigkeiten des 16. Jh. überprüft werden, doch mit dem

1601: eine theologiegeschichtliche Betrachtung (ZBKG 56, 1987, 107-129).

letzten Kapitel „Venerabilis et adorabilis eucharistia‘‘ konzentriert

Smalbrugge, M. A.: Le langage et l’etre. La question du Dieu personnel et la

sich Vf. ganz auf den Adorationsstreit und bemüht sich um die Klä-

notion de similitude du langage dans la doctrine trinitaire de S. Augustin

(RSPhTh 72, 1988, 541-556).

rung strittiger Fragen der Sakramentenlehre und Sakramentsverwal-

tung mit dem Ziel, das ursprüngliche Anliegen Luthers aus der Ent-

Solignac, Aime: Les exces de I’,,intellectus fidei‘ dans la doctrine d’Augustin

sur la gräce (NRTh 110, 1988, 825—-849).

stellung oder Übermalung hervorzuholen. Durch erneute Sichtung

Stachel, Günter: Streit um Meister Eckhart: spekulativer Theologe, beinahe

der z. T. für verschollen gehaltenen Quellen kommt Vf. gegenüber

häretischer Scholastiker oder großer Mystiker? (ZKTh 111, 1989, 57-65).

vorliegenden Untersuchungen in manchen Punkten zu einer neuen

Stumme, John R.: Interpreting the Doctrine ofthe two Kingdoms (Dialog 27,

Sicht der verwickelten Auseinandersetzungen. Die entscheidende

1988, 277-284).

Frage ist dabei, wie „actio und usus sacramenti‘* theologisch und mit-

Vanneste, A.: Saint Thomas et le probleme du surnaturel (EThL 64, 1988,

348-370).

hin im praktischen Umgang bestimmt werden. Es wird gezeigt, daß

Luther den Umfang der Realpräsenz von der „oratio dominica‘

Weier, Reinhold: Das Evangelium als „neues Gesetz‘“, Überlegungen zu

einem umstrittenen Begriff bei Thomas von Aquin (TThZ 97, 1988, 39-51).

(= Herrenwort!) bis zur Konsumierung aller Elemente sieht (259ff).

Mit großer Sorgfalt werden die Positionen und auch die Mißverständ-

nisse im Adorationsstreit vorgeführt, die sich bei der Bestimmung des

„extra usum“* und im Umgang mit den nicht konsumierten Elemen-

ten ergaben. Im Ergebnis heißt das: „Daraus ergeben sich die prakti-

Systematische Theologie: Allgemeines

schen Konsequenzen, daß das, was in der Messe übrig bleibt, von den

Gnesiolutheranern als Sakrament angesehen wird, von den Melanch-

Bührig, Marga: Die unsichtbare Frau und der Gott der Väter. Eine

thonianern als Brot und Wein, und daß die ersten die Anbetung vertei-

Einführung in die feministische Theologie. Stuttgart: Kreuz Verlag

digen, die anderen sie verwerfen.‘“ (290) Für das rechte Verständnis

1987. 135 S. 8°. Kart. DM 19,80.

der adoratio aber ist wichtig, daß für Luther Glaube und Sakraments-

anbetung untrennbar zusammengehören; denn „der Glaube ist das

Die Autorin setzt mit der These ein: „Frauen sind unsichtbar““

rechte Anbeten, daß ich gläube, es sei daselbs sein Fleisch und Blut,

(S. 9ff). Das bedeutet: die Frau ist im Bereich des Christentums ohne

fur mich gegeben und vergossen, da bleibt bei‘*. (247/WABr2, 555,

Wirkungsgeschichte. Die Unsichtbarkeit entsteht durch die patriar-

24).

chalischen Strukturen der Kirchen, durch androzentrische Theologie

Es ist für die Abendmahlslehre ebenso wie für die Sakramentsver-

und durch die androzentrische Sozialisation der Frau. Symptom der

waltung von großer Bedeutung, daß dieses Werk nun in einer Überset-

Unsichtbarkeit ist nach Meinung der Autorin schon die Tatsache, daß

zung vorliegt, und man wird sich damit wesentlich ausführlicher, als

Frauen am Grabe Jesu die ersten Empfängerinnen der AuferstehungS-

es in einer Besprechung geschehen kann, auseinandersetzen müssen.

botschaft Jesu waren, daß sie aber dann in 1Kor 15 nicht in die Liste

689

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

690

der Auferstehungszeugen aufgenommen wurden. Es gibt in der christ-

akzeptiert werden und im Gottesdienst zum Ausdruck kommen

die sich

lichen Tradition von Anfang an „Schemata der Selektion

Ebenso käme es zu einem Konsens mit Bemühungen um die Unsterb-

durch die ganze Zeit des Patriarchates hindurch als wirksam erwiesen

lichkeit von Natur und Leben. Das Ideal des „Dienens‘“ dürfte nicht

haben“‘ (S. 20),,

mehr mit hierarchischen Strukturen verbunden sein. Für die Autorin

Marga Bührig weist dann darauf hm daß es die säkularen Frauen-

ist es selbstverständlich, daß das neue Kirchenverständnis die weib-

bewegungen waren —- und zwar sowohl die bürgerliche wie die soziali-

liche Pastorin und Priesterin impliziert. Solche Ideale sind von heuti-

Stische —, die zum Anstoß für eine Neubesinnung der Kirchen würden

ger kirchlicher Wirklichkeit noch weit entfernt. Dazu ein orthodoxer

Positiv wertet'sie die Rolle der Ökumene mit den Pionierinnen Made-

Text (S. 118f): die apostolische und die Vätertradition, die durch öku-

leine Barot, Constance Parvey usw.; allerdings fürchtet sie wieder ein

menische Synoden besiegelt wurde, hält fest, daß die Weihe, daß Voll-

»„Unsichtbarwerden‘“ der Studie des Ökumenischen Rates mit dem

zug und Weitergabe der Mittel der Gnade und der Sakramente „dem

Titel „Die Gemeinschaft von Frauen und Männern in der Kirche

Geschlecht der Männer‘‘ zukommt. Der Text wendet sich dann gegen

Weiter unterscheidet die Autorin eine erste Frauenbewegung, die die

die Anglikaner: ihre Bemühung um das weibliche Pfarramt habe für

Gleichberechtigung anzielt, und eine zweite, der es um die Umwand-

den weitergehenden, ökymenischen Dialog „zurückwerfende Bedeu-

lung der Gesellschaft, unT die Selbstfindung und Selbstbefreiung der

tung'

ein Festhalten am weiblichen Pfarramt läßt sogar die Frage

Frau geht. Feministische Theologie ‚ist darum methodisch Erfah-

entstehen „ob der Dialog zwischen Orthodoxen und Anglikanern

Tungs- und Befreiungstheologie (vgl. auch S. 42 ff),

noch einen Sinn hat

Für den Zusammenhang „Frauen-Bibel-Tradition‘“ (S. 33ff)

Mit dem Buch von Marga Bührig ist eine aktuelle und in ihrer Argu-

Schließt sie sich hauptsächlich zwei Autorinnen aus den USA an. Mit

mentation ruhig-sachliche Einführung in die feministische Theologie

Elisabeth Schlüssler-Fiorenza hält sie fest: Ort der biblischen Offen-

entstanden, die man empfehlen kann

arung kann nicht einfach der androzentrische Text sein; hier ist eine

Wien

Kurt Lüthi

Korrektur von Frauenerfahrungen her nötig. Und: die ursprüngliche

Jesusbewegung war egalitär. Für Rosemary Radforth-Ruether“ bildet

Niewiadomski, Jözef [Hg.]: Eindeutige Antworten? Fundamentalisti-

die Pprophetische Tradition des Alten Testaments einen hermeneuti-

sche Versuchung in Religion und Gesellschaft. Thaur: Österr.

Schen Schlüssel, der auch die Botschaft Jesu aufschließt. Es geht dar-

Kulturverlag 1988. 210 S. 8°=theologische Trends, 1. 6S 198.-

Um, sich selbst in Frage zu stellen und sich zu erneuern. Das bedeutet

Onkret: Parteinahme für Unterdrückte, Kritik der Macht (Götzen-

Der vorliegende Band, der hier nur knapp vorzustellen, aber doch

kritik) utopisches Denken (Eschatologie), Ideologie- und Religions-

nachdrücklich zu empfehlen ist, geht auf eine Ringvorlesung des Assi-

tik, Texte nicht als festgeschrieben verstehen, sondern Texte neu

stentenverbandes an der (katholischen) Theologischen Fakultät in

Schreiben.

Innsbruck im Sommersemester 1987 zurück, in der versucht wurde.

Für die Gottesbilder hat nun die Frauenerfahrung einen hohen Stel-

in drei Bereichen das verbreitete, offensichtlich sich ausbreitende und

lenwert (S. 55). Gott muß als „Gott der neuen Möglichkeiten“ (S. 61)

in vielen Spielarten begegnende Phänomen des Fundamentalismus

Verstanden werden. Darum sind die weiblichen Dimensionen Gottes

unter den verschiedensten Blickwinkeln zu diskutieren. Insgesamt

ZU suchen, darum geht es um Gottesbilder, die patriarchalische

zehn Beiträge behandeln unterschiedliche Aspekte.

enzungen überschreiten, und es geht um ein inklusives und nicht

In einem ersten Bereich, „Zugänge zum Thema aus der Erfahrung

Mehr um ein exklusives Gottesbild. Könnte Gott auch als Mutter ver-

der Gegenwart‘‘, sind das die „besondere katholische Spielart‘“ eines

Standen werden? Hier fürchtet die Autorin neue Abhängigkeiten: soll

Marcel Lefebvre, inzwischen ja wegen der unerlaubten Weihe mehre-

der Glaubende ewig Kind bleiben? Vorschläge von Catharina Halkes

rer Bischöfe exkommuniziert (S. 17-40); zum anderen ein höchst auf-

Und Mary Daly scheinen weiterführender zu sein: Gottes Transzen-

schlußreiches Beispiel gegenwärtiger Grenzüberschreitungen: „Ame-

denz wäre durch Gottes Immanenz zu ersetzen, und Gottes Sein wäre

rikanischer Fundamentalismus: Zur Problematik der Vermischung

Mit einem Verb — als dynamischer Prozeß - auszudrücken

von Religion und Politik“ (S. 41—62); ein dritter Blick gilt dem „theo-

Die Autorin setzt sich dann auch mit den im heutigen Feminismus

logischen Fundamentalismus im Islam“‘ (S. 63-88), ein vierter dem

aktuellen Matriarchatstheorien auseinander (S. 69ff). Sie kann sie als

„Fundamentahsmus bei den Grünen und Alternativen‘‘ (S. 89 bis

»für die Zukunft hilfreiche Utopie‘“ akzeptieren, es kann mit ihnen

108).

auch eine Symbolik weiblicher Lebenszyklen entwickelt werden, und

Drei Beiträge gehen in einem zweiten Bereich dem Fundamentalis-

Sie vermitteln Selbstvertrauen in weibliche Kraft, Innovation und

mus „Im Umkreis der Bibel‘‘ nach anhand der Aspekte Archäologie

acht. Für die Bilder eines weiblichen Erlösers bezieht sich die Auto-

(S. 111-124), Bibelauslegung (S. 125-132) und praktisch als eine Art

Tin auf die Symbolik der Sophia und des Weinstocks, also auf weib-

Probe aufs Exempel dem speziellen Thema des Umgangs mit gewalt-

liche Symbole, die schon in der traditionellen Christologie eine Rolle

tätigen Zügen im biblischen Gottesbild (S. 133-160). Der dritte

Spielt. Schließlich wird auch auf die „ruach‘“ hingewiesen, indem

Bereich schließlich bietet drei „Systematische Reflexionen“: „An-

lese die Seite des Göttlichen ist, die Leben wirkt (vgl. z. B. Ps 104

eignung und Verlust der Wirklichkeit‘“ (S. 161-178), „Religion und

Z 37 usw.).

Propaganda: Sprachanalytische Bemerkungen“ (S. 179-194) sowie

Mit der Verhältnisbestimmung „Frau-Natur-Geist‘“ wird durch

nach diesen mehr philosophischen Einblicken „Katholizismus — Syn-

die Autorin die Problematik der abendländischen Dualismen auf-

kretismus — Fundamentalismus“ (S. 195—-204), womit gleichsam der

Benommen (S. 85ff). Diese wird in Auseinandersetzungen mit Augu-

Bogen zum Ausgangspunkt zurückgeführt wird. Ein knappes Ver-

Stin, Thomas und Barth verifiziert. Ein Gegenbild wird mit den Argu-

zeichnis einschlägiger Literatur sowie der in den Fußnoten verwende-

Menten von Elga Sorge entwickelt: Gen 3 wäre als historisierter

ten Abkürzungen beschließt den Band

Ythos zu verstehen, der die Hofideologie Salomos legitimiert. Eine

Die Aktualität der Fragestellung, und zwar in allen ihren hier disku-

Ntideologisierung führt zu einem matriarchalen Mythos:‘Eva wäre

tierten Aspekten, bedarf keiner eigenen Begründung. Wiederholt, pro-

le Mutter des Lebens, Adam als ihr Heros würde von Eva in die

grammatisch schon im Untertitel und dann in der Einführung

©heimnisse der Liebe eingeführt; die Schlange symbolisiert Frucht-

(S. 11—-14), die den Begriff des Fundamentalismus als solchen be-

arkeit und Leben. Das alles hat num eine patriarchale Epoche nicht

leuchtet und Verbindungslinien zu den gegenwärtigen Phänomenen

Mehr ertragen, und es kam schon mit der Sündenfallgeschichte zur

zieht, wird von der „fundamentalistischen Versuchung‘“ gesprochen

Potenzierung Evas.

Diese Versuchung ist allgemein. Eindeutige Antworten sind nirgend-

Schließlich stellt die Autorin das Bild einer „ganzheitlichen Kir-

wo mehr möglich, nicht einmal auf die Frage nach der Eigenart dieser

Che‘ dar, in der die Unsichtbarkeit der Frau aufgehoben wäre

Versuchung selber, worauf die beiden philosophischen Beiträge nach-

S, 113. Damit müßte allerdings u. a. ein zyklisches Denken neu

drücklich hinweisen. Und die Entwicklungslinien in der Zeit, seitdem

691

692

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

diese Vorlesungen gehalten wurden (Lefebvre!), beweisen, daß diese

der Verbalinspiration gibt, dafür sind die beiden Bände, die der Neu-

Versuchung nicht.geringer wird, sondern im Gegenteil sich offensicht-

testamentler Carson und der Kirchenhistoriker Woodbridge heraus-

lich ausbreitet. Als Kehrseite der modernen Bewegungen in Religion

gegeben haben, ein erfreuliches Beispiel. Die Fülle der mit der Lehre

Geistesgeschichte, allgemein in der Gesellschaft und nicht zuletzt

von der Schrift anzusprechenden Probleme, wie Einheitlichkeit und

auch in der Politik verweist sie auf Schwachstellen der Entwicklung

Verschiedenheit im NT (Carson), kirchengeschichtliche Bezüge (Bro-

und kann, als Protestreaktion verstanden und angenommen, durchaus

miley, Godfrey), die Wahrheitsfrage (Nicole), die hermeneutische

einen Beitrag leisten. Wird sie erkannt als das, was sie ist — Versu-

Bedeutung (Packer), die Kanonsfrage (Dunbar) und vor allem auch

chung —, wird sie auch aufs Ganze gesehen kaum schaden können

die pneumatologische Relevanz (Frame), wird erneut verdeutlicht

Daß solches Erkennen möglich ist, dazu hilft dieses Buch vortreff-

Vff. stehen dabei auf der Position ‘“that the Bible is the Word of God

lich

written ” (Scripture, 9)

Scripture and Truth: W. A. Grudem: Scripture’s Self-Attestation and the

Schöneiche (bei Berlin)

Hubert Kirchner

Problem of Formulating a Doctrine of Scripture, 19-59; D. A. Carson: Unity

and Diversity in the New Testament: The Possibility of Systematic Theology,

Volf, Miroslav: Zukunft der Arbeit — Arbeit der Zukunft. Der Arbeits-

65-95;R.N. Longenecker: On Form, Function, and Authority ofthe New

begriff bei Karl Marx und seine theologische Wertung. München

Kaiser; Mainz: Grünewald 1988. 207 S. 8° = Fundamentaltheologi-

Testament Letters, 101-114; D. A, Carson: Redaction Criticism: On the

Legitimacy and Illegitimacy of a Literary Tool, 119-142; M. Silva: The New

sche Studien, 14. Kart. DM 49 ,-

Testament Use of the Old Testament: Text Form and Authority, 147-165

Der Darstellung des Marxschen Konzeptes und der Auseinander-

P.E. Hughes: The Truth of Scripture and the Problem of Historical Relati-

vity, 173-194; G. W. Bromiley: The Church Fathers and Holy Scripture,

setzung damit sind mittlerweile viele, auch theologische Monogra-

199-220; W. R. Godfrey: Biblical Authority in the Sixteenth and Seven-

phien gewidmet. Für das spezielle Thema des Autors in seiner theolo-

teenth Centuries: A Question of Transition, 225-243; J. D. Woodbridge a

gischen Ausweitung trifft das weniger zu. Dabei wird aber zunehmend

R.H. Balmer: The Princetonians and Biblical Authority: An Assessment of

die bedeutende Rolle, die die Arbeit im Leben des Menschen spielt

the Ernest Sandeen Proposal, 251-279; R. Nicole: The Biblical Concept of

auch im Raum der Kirche und des von ihr geprägten Denkens

Truth, 287-298; P. Helm: Faith, Evidence and the Scriptures, 303-320

erkannt. So nimmt es nicht wunder, daß Volfs Tübinger Dissertation

J.I.Packer: Infallible Scripture and the Role of Hermeneutics, 325-356

aus dem Jahre 1986 auf berechtigtes Interesse gestoßen ist.

Hermeneutics, Authority and Canon: D. A.Carson: Recent Develope-

Die ersten beiden Kapitel, die zugleich den Teil I der Untersuchung

ments in the Doctrine of Scripture, 1-48; K. J. Vanhoozer: The Semantics

of Biblical Literature: Truth and Scripture’s Diverse Literary Forms, 49-104;

ausmachen, behandeln anhand der Pariser Manuskripte bzw. der

M.Silva: The Place of Historical Reconstruction in New Testament Crit!-

„Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie‘“ das Marxsche

cism, 105—-133; C. L. Blomberg: The Legitimacy and Limits of Harmoniza-

Verständnis von Arbeit. Überwindung der Entfremdung der Arbeit

tıon

135-174; D.J.Moo: The Problem of Sensus Plenior

175-211;

bedeute auch Freiheit von der Religion. Nicht.als ob diese das Haupt-

J.M. Frame: The Spirit and the Scriptures, 213-235; J. D. Woodbridge

anliegen wäre, wohl aber derart, daß Religion eben Entfremdung indi-

Some Misconceptions of the Impact of the “ Enlightenment ” on the Doctrine of

ziert: „Die Freiheit von Gott hängt entscheidend von der Freiheit im

Scripture, 237-270; G. W. Bromiley: The Authority of Scripture in Karl

materiellen Lebenserzeugungsprozeß ab, die die gesellschaftliche

Barth, 271-294; D. G. Dunbar: The Biblical Canon, 295-360

Organisation der Produktion und die wissenschaftlich-technologische

R.M

Beherrschung der Natur gewährleisten. Denn die Religion ist nur ein

Widerschein‘ der befangenen Verhältnisse der Menschen zueinander

und zur Natur (

).“ (95)

Systematische Theologie: Dogmatik

Der zweite Teil der Untersuchung erstrebt eine theologische Wer-

tung, aber nicht als Selbstzweck, sondern im Interesse eines angemes-

senen Verständnisses von Arbeit, das auch den unübersehbaren Ent-

Coakley, Sarah: Christ Without Absolutes. A Study ofthe Christology

of Ernst Troeltsch. Oxford: Clarendon Press 1988. IX, 214 5. 8

wicklungen Rechnung trägt. Dabei wird Volfs Definition, die über den

Lw. £ 25.-

eigentlichen Produktionsbereich hinaus

„aufrichtige

zweck-

bestimmte und methodisch bestimmte gesellschaftliche Tätigkeit‘“

E. Troeltsch (= T.) hat 1913 erklärt, seine theologische Arbeit richte

(102) einbezieht, weiter diskutiert werden müssen. Im übrigen hat die

sich auf „ein relativ konservatives System der Erhaltung und Samm-

r

Debatte von der Sache her längst begonnen.

lung unserer religiösen Kräfte auf dem Boden eines kritischen Trans-

Daß zwischen Gott und Abgott zu unterscheuden sei, daß Glaube

zendentalismus, der dem Spezifisch-Religiösen die Eingliederung 19

nach Weltveranderung strebe und der Mensch nur cooperator Dei

das wissenschaftliche Denken und doch die Freiheit der selbständigen

sein könne, wenn er cooperator naturae wird, mag für Marxisten

Bewegung gewährt‘. Viele Gegner wie Schüler T.s haben dieses

kn

gewiß keine „Widerlegung“ sein, die Rez. auch nie herausgehört hat

Bekenntnis zu- einem reflektierten theologischen Konservatismu$

Volfs Hinweise, von denen hier nur einige wenige angedeutet wurden

überlesen und damit der heute dominierenden Sicht seines fragmenta-

können aber als Angebote für Lösungen in einem Bereich angesehen

rischen Lebenswerks den Weg bereitet: Man zollt dem Kritiker T.>

werden, der international ständig komplizierter wird und dessen

dem Historiker des Neuprotestantismus, Diagnostiker der Moderne

dehumanisierendes Potential sich nicht weiter entfalten darf. Volf

und Analytiker des vom Historismus auf die Theologie ausgehenden

erinnert auf seine Weise daran, daß ein Monolog keine Lösung bringt,

Problemdrucks hohen Respekt. Dem Dogmatiker spricht man kon-

sondern daß es einer entschlossenen und freundlichen Kooperation

struktive Leistungskraft jedoch ab. Der Geschichtsphilosoph habe

aller für Menschlichkeit engagierten Potentiale bedarf.

seine Intention, Normativität aus Geschichte zu gewinnen, nicht

Rostock

Jens Langer

überzeugend realisieren können. So habe der Dogmatiker die über-

kommenen dogmatischen Vorstellungen einem historistischen Relat!-

Carson, D. A., and John D. Woodbridge [Ed.]: Scripture and Truth.

vismus preisgegeben, aus dem er sich nur durch eine Art frommen

Leicester: lnter-Vamty Press 1983° 446 S. 8°.

Dezisionismus noch habe retten können. Daß T. teils die Geltungs-

allgemeinheit.des Glaubens zugunsten des Wissens um die historische

— [Ed.]: Hermeneutics, Authority and Canon. Leicester: Inter-Varsity

Press 1986. XII, 468'S. 8°. Kart. £ 9.95

Partikularität des Christentums preisgegeben, teils der Geschichte

dezisionistisch erschlichene Normativität abstrakt vorgeordnet habe,

Die Lehre von der Schrift ist im protestantischen Raum geprägt

haben Zeitgenossen T.s aus allen (auch aus liberalen) theologischen

durch die Auseinandersetzung um die Frage der Inspiration. Daß es

Lagern wie theologische Antihistoristen nach 1918/19 primär mit

aufder Seite evangelikaler Forscher nicht nur unkritisches Postulieren

Blick auf seine Christologie begründet: Durch seine „sozialpsycholo-

693

694

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

gische‘“ Herleitung einer Zentralstellung Christi im Glauben habe T.

Christentum ohne Christus gelehrt, Jesus rationalistisch zum Tugend-

Vor der grundlegenden Aufgabe christlicher Theologie schlicht kapi-

regenten herabgestuft, die Möglichkeit der Auferstehung dogmatisch

tuliert, eine konstitutive Bedeutung der Person Jesus von Nazareth für

geleugnet-und überhaupt jeden Supranaturalismus philosophisch ab-

den Glauben aufzuweisen; nachdem T. alle traditionelle Inkarna-

gelehnt habe) werden jedoch, wie C. in subtiler Interpretation aller

tionschristologie, die Vorstellung einer absoluten, definitiv unüber-

einschlägigen gedruckten Texte nachweist, T.s geschichtsmethodolo-

bietbaren Selbstoffenbarung Gottes in Jesus von Nazareth als mit der

gischen wie christologischen Reflexionen nicht gerecht. T.s christolo-

Offenheit des historischen Bewußtseins unvereinbar erklärt habe

gische Reflexionen seien im Kontext seiner schon in den frühen neun-

habe er kein konstruktives Fundament für eine historismusadäquate

ziger Jahren einsetzenden Arbeit an Problemen der Geschichtsphilo-

Christologie mehr zu legen vermocht und bei der Suche nach einer

sophie zu lesen. Dabei zeige sich, daß T. gerade nicht — wie etwa von

Neuen christologischen Begrifflichkeit nur negative Resultate er-

W. Pannenberg behauptet (62, 141, 179 u. ö.) - Jesus und Christus,

zielt.

Person und Prinzip abstrakt getrennt, sondern in verschiedenen An-

Auf diesem Hintergrund kann der Versuch der in Lancaster lehren-

läufen mehrfach neu “the reciprocity of Person and Prinzip” (62)

den S. Coakley (= C.), T.s Christologie systematisch zu rehabilitieren

betont, Jesus als die höchste uns zugängliche Gottesoffenbarung zu

bzw. als “highly instructive for the making of Christology today” (4)

erweisen versucht und damit auch für die Christologie am Anspruch

ZU erweisen, nur als riskant bezeichnet werden. Von aktueller Rele-

festgehalten habe, normative Allgemeinheit nicht (wie Rickert und

Vanz seien keineswegs nur T.s historistische Kritik aller dem Inkarna-

andere Neukantianer) abstrakt der Geschichte vorzuordnen, sondern

tionsmodell verpflichteten Christologien (103-135) und seine hohe

rein aus Geschichte zu gewinnen

Sensibilität für den Pluralismus der Religionen, derzufolge alle abso-

Große theologische Aktualität komme T.s historistisch reflektierter

luten Geltungsansprüche faktisch nur partikular seien. Vielmehr

Christologie aus zwei Gründen zu. Er habe sowohl die bleibende

eröffneten auch seine konstruktiven Vorschläge für eine neue Christo-

Bedeutung von Gottes geschichtlicher Offenbarung in Jesus als auch

logie, vor allem “ his seminal insights into the psychological and social

zugleich “the equal significance ofthe rich imaginative plurality ofthe

Tamifications of Christology” (4), die faszinierende Perspektive eines

many Christs’ of Christian tradition and contemporary piety” (192

Christologischen Denkens, das anders als der mainstream der Theolo-

164-187) wahrgenommen. Diesen ‘“many Christs

dem ge-

schichtlichen Pluralismus der unendlich vielen Christusbilder des

81e unseres Jahrhunderts geschichtliche Relativitätserfahrung wirk-

lich Ernst nehme (also weder durch existentialistisches Geschichtlich-

Glaubens, gilt C.s besonderes Interesse. T.s große Leistung sei die Öff-

keitspathos noch durch unredliche Beschwörung dogmatischer For-

nung der Theologie für die Sozialwissenschaften seiner Zeit gewesen

meln zu neutralisieren suche), ohne aber des Glaubens Bindung an

Dabei habe er christologischer Reflexion ‘‘completely new avenues of

Christus relativistischer Beliebigkeit preiszugeben. C. behaftet T. bei

approach” gezeigt, die man bisher aber nicht beschritten habe. Einen

Seinem Anspruch, durch Kant aufgeklärter Transzendentalkritiker

solchen Weg skizziert C. unter dem (in Anlehnung an LeRoy Laduries

und konservativer Dogmatiker zugleich zu sein. Sie tut dies mit intel-

bekanntes Montaillou-Buch gebildeten) Leitbegriff der «christologie

lektueller Souveränität, frei von jenen Peinlichkeiten, die die Erinne-

totale»: Basis jeder Christologie müsse eine Phänomenologie des

Christus-Glaubens werden, die insbesondere ‘*the more unconscious

Tung an fälschlich vergessene Leistungskraft bedeutender Theologen

der Vergangenheit häufig mit sich bringt

forces” in ‘““Christological expression””, die unendliche Mannigfaltig-

Genau besehen fällt C.s Analyse von T.s Christologie sehr viel kriti-

keit individueller Gestalten innerer psychischer Beziehung auf Chri-

Scher als die Polemik der Gegner_von einst aus. T.s Argumente gegen

stus zu beschreiben suche (194). Denn systematisch relevanter als das

en dogmatischen Absolutismus des Inkarnationsdenkens seien un-

Zentralproblem der neueren dogmatischen Christologie, die Zuord-

8enau und widersprüchlich, und sein eigenes Christus-Bild enthalte

nung von historischem Jesus und Christus des Glaubens, sei der Plura-

lismus der frommen Christus-Bilder und die Frage, worin deren Ein-

even more that is tantalizingly sketchy and elusive” (2). Am

Schwächsten argumentiere er, wo er unreflektiert noch den Spuren

heit liege.

C.s Dissertation ist die erste Gesamtdarstellung von T.s Chnstolo-

Ritschls und verschiedener Ritschlianer folge. Stark sei er da, wo er

Sich “from a typical ‘Ritschlian’ Christology” löse (191). Doch auf-

gie überhaupt. Sie überzeugt durch ein methodisches Verfahren, das

über die spezielle Christologie-Thematik hinaus, für die weitere

Srund überzogener, nur biographisch erklärbarer Abwehrreaktionen

Segenüber Ritschlianern wie vor’allem W. Herrmann habe T. der ele-

T.-Forschung von hoher Relevanz sein dürfte: Gegenüber einem weit

verbreiteten knterpretationsstil, in dem T., bemerkenswert unkritisch

Mentaren Bedingung moderner Christologie nicht genügt: Seine chri-

Stologischen Aussagen seien nicht oder nur unzureichend mit der

in seiner eigenen Begrifflichkeit nacherzählt wird, unterzieht sie

hre von Gott verbunden, so daß T. in Kritik der alten Substanz-

Grundbegriffe seines Denkens einer akribischen Detailanalyse, wobei

n'letaphy51k zwar eine Leidensfähigkeit Gottes behaupte, diese aber

sie sich an der neueren philosophischen Debatte über unterschied-

liche Formen von ‚Relativismus‘ orientiert. Einige von C.s Aussagen

“berhaupt nicht auf das Leiden Jesu beziehe (186). “ Yet, the means of

©Xxpounding how, exactly, the ‘knowledge of God’ is given its decisive

zur Werkgeschichte, zum Ort von T.s Christologie innerhalb der

deutschsprachigen protestantischen Theologie seiner Zeit und zum

Colouring ‘in Christ’ was something Troeltsch himself never adequa-

tely or systematically provided, for all his insistence on its prime and

wissenschaftsgeschichtlichen Ort von T.s Programm einer interdiszi-

plinären Kulturtheologie wird man problematisieren müssen. Doch

Central significance.” (187) Wieso kann C. T.s Christologie gleich-

\W)hl “

great positive potential”” (4) zuerkennen?

ist ihr Buch, zusammen mit W. Wymans Dissertation ‘‘ The Concept

Für die ältere Kritik der Christologie T.s sind zwei Einwände zen-

of Glaubenslehre. Ernst Troeltsch and the Theological Heritage of

ral gewesen: T. habe den Glauben von geschichtlichem Wissen über

Schleiermacher” (Chico, California 1983), die mit Abstand beste

©sus bzw. gar ein messianisches Selbstbewußtsein Jesu abhängig

Untersuchung über den Dogmatiker Troeltsch, die es derzeit gibt

Bemacht und so den festen Grund frommer Glaubensgewißheit gegen

Friedrich Wilhelm Graf

en schwankenden Boden der „„Leben-Jesu“-Forschung e1nietauscht

Augsburg/München

Und: spätestens durch die im Aarauer Vortrag über „Die-Bedeutung

©r Geschichtlichkeit Jesu für den Glauben‘“ (1911) entwickelte

Balthasar, Hans Urs von: Apokatastasis (TThZ 97, 1988, 169—-182).

Barth, Hans-Martin: Vom Nutzen der Dogmatik bei der Pred1gtvorbercxtung

»SOzialpsychologischen‘“ Argumentation habe T. Gottes einer defini-

liver Selbstoffenbarung in Jesus von Nazareth ihre geschichtliche Sin-

(PTh 77, 1988, 538—-548).

Bayer, Oswald: Gegenwart: Schöpfung als Anrede und Anspruch (Luther 59

Sularität genommen, bestreite die Exklusivität des in Jesus Christus

1988, 131=144).

'schlossenen Heils und löse den christlichen Glauben ‘“from any

Hauber, Reinhard: Christologie und metaphysischer Gottesbegriff bei Wer-

INtegral connections with the person of its founder” (141). Beide Ein-

ner Elert (KuD 35, 1989, 128-163)

Wände (und zahlreiche andere ‘“misconstruals” wie die, daß T. ein

Jüngel, Eberhard: Nihil divinitatis, ubi non fides. Ist christliche Dogmatik in

695

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

696

rein theoretischer Perspektive möglich? Bemerkungen zu einem theologischen

Regierung Gottes in der Geschichte, wobei es erfreulicherweise auf

Entwurf von Rang (ZThK 86, 1989, 204-235).

S. 97 bis 99 zu einer zusammenfassenden Darstellung der Auffassun-

Limbeck, Meinrad: Der Weltenrichter als Freudenbote. Von der Möglichkeit

gen des Autors zur Geschichtspredigt kommt, während der Ertrag der

und den Grenzen einer alttestamentlichen Christologie (BiKi 43, 1988,

Analysen sonst mehr implizit als explizit und systematisch zur

4] -47).

Lull, Timothy: The Doctrine of Justification today (Dialog 27, 1988,

Sprache kommt.

Aufder anderen Seite steht ein Typ assertorisch-parakletisch struk-

250-259).

Megyer, Otto: Zur Kreuzestheologie im heutigen Protestantismus (JK 50,

turierter Predigten, der theologisch durch „theonome Reziprozität“

1989,82-88).

gekennzeichnet sei. Er wird im Teil IV an Hand einer ausführlichen

Moltmann, Jürgen: Er ist Qahrhaﬁig auferstanden. Das Osterereignis ist die

Analyse einer Predigt von Christoph Blumhardt über Röm 8,18-27

Hoffnung der Welt (EK 22, 1989,3, 13-17).

aus dem Jahre 1911 vorgestellt. Im abschließenden Teil V wird dieser

Pesch, Otto Hermann: Jesu Tod — unser Leben. Ostergedanken., Freiburg-

Strukturtyp an Hand einer weiteren Predigt von C. Blumhardt anläß-

Basel-Wien: Herder 1989, 108 S. 8°. geb. DM 14,80.

lich des Erdbebens von Messina und einer Morgenandacht von ihm

Schwarzwäller, Klaus: Rechtfertigung und Ekklesiologie in den Schmalkaldi-

schen Artikeln. Eine dogmatische Studie (KuD 35, 1989, 84—-105).

über Joh 1,14 aus dem Jahre 1898 sowie an Hand weiterer Predigten

von H. J. Iwand, P. Schempp und K. H. Miskotte vertiefend erläu-

Slenczka, Reinhard: Gerechtigkeit Gottes und Gerechtigkeit für die Men-

schen (Lutherische Kirche in der Welt 36, 1989, 99—111).

tert

Wirsching, Johannes R.: Herrenmahl ohne Herrn?: Das Altarsakrament und

Mir persönlich ist freilich gerade angesichts der Darstellung der

die Frage der Zulassung Ungetaufter (DtPfrBl 89, 1989, 8—12).

Blumhardt-Predigt über Röm 8 sehr stark die Frage gekommen, ob

man heute wirklich noch so predigen kann. Blumhardt war erfüllt von

einer prophetisch zu nennenden Geschichtsschau, die er seiner

Praktische Theologie: Homiletik

Gemeinde eindringlich darlegt. Psychologisch-rhetorisch gesehen

würde ich meinen, daß er mit geschickt formulierten theologischen

Suggestivsätzen gearbeitet hat, die natürlich dann überzeugen kön-

Landau, Rudolf: Die Nähe des Schöpfers. Untersuchungen zur Pre-

digt von der Vorsehung Gottes. Stuttgart: Calwer 1988. 206 S. 8°

nen, wenn die entsprechende Persönlichkeit dahinter steht. Und die

=Calwer Theologische Monographien, 13. Kart. DM 45,-.

Predigt von Miskotte ist unmittelbar nach der Befreiung der Nieder-

lande vom deutschen Faschismus gehalten, also in einer historisch

Die Monographie von Landau — die stark gekürzte Fassung einer

einmaligen, unwiederholbaren Situation, die aus sich heraus für den

Heidelberger Dissertation — untersucht deutschsprachige Predigt zur

christlichen Prediger und die christliche Gemeinde bestimmte Deu-

Thematik Vorsehung im Zeitraum vor allem von 1890—-1945,

tungen anbot.

Methodisch geht sie dabei so vor, daß sie ein rundes Dutzend exem-

Was heißt es nun aber, wenn Landau im Hinblick auf die Erdbeben-

plarisch ausgewählter Predigten ausführlich und eine Reihe weiterer

predigt von Blumhardt meint: „In der Gemeinde ist die Frage nach

Predigten kürzer analysiert und zwar vor allem im Hinblick auf die

der Gerechtigkeit Gottes gelöst, sie hat das ewige Leben, das Licht im

von ihrer jeweils sehr unterschiedlichen Oberflächenstruktur zu

Tod, sie stellt in der ‚Macht der Befreiung‘ das Leben im Tod dar“.

unterscheidende Tiefenstruktur: „Mit der Bestimmung der Tiefen-

„Diese ‚Theodizee-Predigt‘ hat . . . ihren ausschließlichen Ort in der

struktur der Predigt ist die Möglichkeit einer weiterführenden I/nter-

Gemeinde. Dort kommt ein ‚Problem‘ der Theodizee nicht auf, das

pretation geschaffen. Predigten, die eine identische Tiefenstruktur

dann in der Predigt argumentativ gelöst werden muß. Sondern Gottes

haben, sind einem Strukturmodell oder Strukturtyp zuzuordnen. Die-

Gerechtigkeit, sein Wille, die Welt zu erlösen, steht auf dem Spiel,

ses Modell wird auf einer hohen Abstraktionsstufe, die alle Einzelaus-

wird verdunkelt durch die Finsternis, die in solchen Unglücken wie in

sagen in der Oberflächenstruktur vernachlässigt, gewonnen. Die Ein-

Messina unübersehbar heraufgezogen ist‘‘. „Da, wo in der Predigt die

zelaussagen in ihrer ganzen Vielfalt können aber in dieses Modell ein-

Gemeinde getröstet, gestärkt und bereitet wird zum priesterlichen

geordnet werden“‘ (S. 15). Letztlich ergeben sich dabei zwei Struktur-

Dienst in der Welt des Todes, ist die GerecHtigkeit Gottes kein Pro-

typen, die nach dem Autor theologisch gänzlich unterschiedlich zu

blem mehr, sondern da ist sie bezeugt und anerkannt‘““ (S. 147). Für

werten sind.

mein homiletisches Empfinden wird mit solchen Sätzen das schwer-

Auf der einen Seite stehen argumentativ-paränetisch strukturierte

wiegende seelsorgerliche Problem der Theodizee mehr zugedeckt als

Predigten, die theologisch an einer bei ihnen auftretenden „anthro-

auch nur einigermaßen hilfreich ernstgenommen.

ponomen Subordination“‘ leiden. Sie werden im Teil I an drei zusam-

Eine Frage ganz anderer Art ist es, warum der Band von Robert

menhängenden Vorsehungspredigten von F. Loofs und im Teil II an

Falke, Hg.: Warum zweifelst du?, 1914, 594 S., in dem von 61 Predig-

einer weiteren Predigt von P. Drews vorgeführt, Anmerkung 7 und 9

ten mindestens 9 zum Themenkreis Vorsehung, Schicksal und Bitt-

nennen weitere Beispiele. Bei ihnen dient die Vorsehungspredigt — so

gebet zu rechnen sind, nicht in das Literaturverzeichnis und vielleicht

sieht e& der Autor — dazu, „den Menschen zum Glauben als Tat zu

auch die Besprechung mit einbezog‘en wurde.

motivieren und also die Rechtfertigung Gottes — und also die Vor-

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

sehung Gottes — in die Wege zu leiten. Das ist die Spitze derjenigen

Aussagen, die hier gemacht werden müssen: Vorsehungspredigt ist

Damblon, Albert: Zwischen Kathedra und Ambo. Zum Predigtver-

selbst Vorsehung als Tat des Menschen“‘ (S. 57), weil eben letztlich

ständnis des II. Vatikanums — aufgezeigt an den liturgischen Pre-

alles auf den Vorsehungsg/auben, die Frömmigkeit des Menschen

digtorten. Düsseldorf: Patmos 1988. X, 416 S. 8° = Themen un

ankomme. ‚„„Wir stellten bei der argumentativ-paränetisch struktu-

Thesen der Theologie. Kart. DM 32,-.

rierten Predigt eine statische unbewegliche Tiefenstruktur fest und

bemerkten, daß diese Predigt keine Sprächüberschüsse‚ keinen

Evangelische Teilnehmer an einer katholischen Meßfeier über-

Sprachgewinn erzielte. Wir meinten ferner, daß jener Sprachverlust

rascht oft, wie völlig die Kanzel im Ablauf des gottesdienstlichen

der Predigt darin begründet ist, daß hier nicht Gottes, sondern des

Geschehens ausgeschaltet ist. Nicht selten ist sie ganz verschwunden,

Menschen Tun und Handeln beschrieben und geheime Mitte ist‘“

soweit nicht kunstgeschichtlicher Wert für ihre Erhaltung spricht. Die

(S. 102).

liturgische Verlesung der Schrift und deren anschließende Auslegung

Im Teil II „Predigt der Theodizee, der Schöpfung und der Welt-

in der Predigt geschehen heute in räumlicher Nähe zum Ort des Altar-

sakraments entweder von der Kathedra des Zelebranten oder meist

regierung Gottes. Unterwegs zur neuen „Predigt‘* wird zunächst eine

Predigt von Traugott Hahn über Mt 2,13-23 anläßlich des Erdbebens

von dem in den Raum der Gemeinde hineinragenden Ambo aus. Die

von Messina 1908 vorgestellt und positiv gewertet, dann folgen kriti-

vorliegende, kirchengeschichtlich und dogmatisch fundierte Unter-

schere Darstellungen von Predigten über die Schöpfung und die

suchung des Pfarrers und Liturgikdozenten Dr. Damblon erweist, wie

697

Theoldgische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

698

in diesem Ortswechsel seit dem II. Vaticanum ein neues Predigtver-

Für die Frage nach ihrem wesensgemäßen Ort spielt der Priestersitz

ständnis seinen Ausdruck gefunden hat. Dazu muß man vor Augen

kaum eine Rolle. Der Ambo liegt dafür näher, zumal für ihn gewisse

haben, wie seit der Reformation einerseits und dem Tridentinum

Argumente sprechen, „die theologisch aus der Symbiose von Wort

andererseits es in beiden Großkirchen zu einseitiger Entwicklung im

und Sakrament denken“‘ (152). Aus der syrischen Entwicklung könnte

sich das Bema als Verkündigungsort anbieten. Doch es verführt zu

Bottesdienstlichen Geschehen gekommen ist: In den reformatorischen

Kirchen hatte die Neubewertung der Predigt einen radikalen Rück-

einer Überbetonung der Schriftauslegung, die deren Brückenfunktion

zwischen Wort und Mahl beeinträchtigt. In 3 wird das Bild der Brücke

8ang der Abendmahlsfeiern im Gottesdienst zur Folge, den wir erst in

den letzten Jahrzehnten zu überwinden beginnen, während die katho-

zur Besinnung auf die theologische Verantwortung des Homileten

lische Messe so einseitig im sakramentalen Geschehen ihren Schwer-

vertieft. Von ihr handeln erst die nachkonziliaren Reformdokumente.

Punkt fand, daß darüber die Wortverkündigung zweitrangig wurde.

Danach ist der priesterliche Leiter der Messe in der Regel auch der

In der Einleitung seines Buches geht der Vf. von der Frage nach der

Homilet, der damit zugleich seinen prophetischen und seelsorger-

Neuen theologischen Bewertung der Predigt im Gottesdienstverständ-

lichen Funktionen Raum geben kann. Dies unterbauen in diesem um-

Nis seit dem II. Vaticanum aus. Dadurch wird ja die Kanzel so radikal

fangreichen Teil Konzilsbeschlüsse über das Bischofsamt und den

ausgeschaltet und ist das Streben nach einem anderen liturgischen

priesterlichen Dienst. Es ergibt sich daraus, daß auch der Homilet „in

Ort für die Verkündigung veranlaßt. Wir dürfen danach aber nicht nur

persona Christi‘ diesen Dienst vollzieht. Deshalb wurde auch einst

die „Constitutio de sacra Liturgia‘“ des Konzils befragen.. Deren Ein-

die Verkündigung primär vom Priestersitz aus gehalten. Unter 4 wird

Sichten bedürfen einer Interpretation, wie sie die Ausführungsbestim-

herausgearbeitet, wie nachkonziliare Dokumente zur sachgemäßen

Mungen der Ritenkongregation und liturgischer Kommissionen der

Bezogenheit zwischen Welt und Schrift helfen wollen. Gegenüber der

deutschen Diözesen mehr oder weniger gegeben haben.

Gefahr einer individualistisch orientierten Verkündigung muß der

Ehe nun im Hauptteil der Arbeit systematische und pastoralliturgi-

Prediger neben dem Schrifttext die heutige Welt genauso grundlegend

Sche Untersuchungen zum Ort der Predigt (61-387) deren Wechsel

werden lassen. Der „Sitz im Leben‘“ muß in seiner Auslegung ganz

Von der Kanzel in die Altarnähe begründen, bereiten im I. Teil (9-60)

gegenwärtig sein. Die Kasualhomilie kann zum Paradigma solchen

historische,' philosophische und dokumentarische Vorüberlegungen

Weltbezugs werden. Doch nie ist aus den Augen zu verlieren: „Nach

eine fundierte Beantwortung des Problems vor. Man wird dem Vf. zu-

dem II. Vaticanum ist die Hl. Schrift der Angelpunkt, der die aktuelle

8estehen, daß er sich in diesem Teil auf den Aufweis wichtiger Ent-

Verkündigung innerlich treibt‘“ (305). Wenn sich die Aussagen des

Wicklungslinien beschränkt. Auch im Hauptteil muß er sich gegen-

Konzils demgegenüber auf die vermeintliche Objektivität der Schrift-

über den unterschiedlichen Veranlassungen zur Verkündigung auf die

lesung beschränken, erweist der Vf., wie schon diese gar nicht so ob-

Predigt im eucharistischen Gottesdienst konzentrieren. Hier tritt ja

jektiv ist, „wie es dem Konzil und der Theologie lieb wäre‘“ (328).

das Wesen der Predigt am dichtesten in Erscheinung.

Durch seine Nähe zum Altar wie der Gemeinde empfiehlt sich heute

In den „Vorüberlegungen zum Ort der Predigt‘“ (Teil I) erfolgt zu-

der Ambo für die Schriftlesung wie deren Aktualisierung in der Homi-

Nächst ein geschichtlicher Einstieg. Darin werden die außerliturgische

lie. Sein Ort wie seine Gestaltung haben dem Rechnung zu tragen. Vf.

Entstehung der Kanzel und deren Distanz zur Eucharlistie einsichtig.

geht hier auf dessen Geschichte ein, die ihn wesentlich in der östlichen

mentsprechend hat schon die liturgische Bewegung der letzten

Kirche bezeugt, ohne seinen Ursprung eindeutig nachweisen zu kön-

Jahrzehnte die Predigt in das Meßgeschehen hereingeholt. Bereits in

nen. Am Schluß zieht der Vf. zehn Konsequenzen für den Ort der Ver-

der Enzyklika „„Mediator Dei‘ (1947) hat ja aüch Pius XII. das Heils-

kündigung (384-387). Danach ist der Ambo in bezug zum Altar zu

Beschehen in der Messe auf den gesamten Akt der Liturgie ausgewei-

gestalten, weil er als Ort des gelesenen und gepredigten Wortes Gottes

tet. Diese Grundrichtung wurde für die Liturgiekonstitution des Kon-

dem Altar als dem Ort des gefeierten Sakramentes entspricht ... An

Zils vom 22.11. 63 maßgeblich, was sich auch auf die Wertung der

dieser Stelle baut der Ambo mit an der Brücke zwischen dem Wort

Tedigt auswirken mußte. Dies erweisen jedoch erst die nachkonzilia-

Gottes und der Welt der Hörer, und sie führt weiter zum Sakrament

Ten Dokumente zur Liturgie, wenn sie dte Praxis im Sinn der Theorie

des Heils (387).

des Konzils definieren. Vf. geht einzeln auf diese Dokumente bis hin

Ein Literaturverzeichnis (17 S.!) und ein Namensregister beschlie-

Sogar zum „Codex juris canonici‘“ von 1983 ein. Daß der Ort einer

ßen ein Buch, das auch protestantischen Kirchen zu denken geben

sollte.

|itlll‘gisch<:n Handlung nicht nebensächlich ist, wird in Kürze auch

Dhilosophisch und phänomenologisch erwiesen.

Bad Homburg

Der II. Hauptteil des Buches umfaßt „Systematisches und Pastoral-

William Nagel

liturgisches zum Ort der Predigt“. Sieben große Abschnitte charakte-

Tisieren Wesen und Aufgabe der Homilie in ihrem heutigen Verständ-

Praktische Theologie: Seeisorge

Nis und. liturgischem Ort: Sie ist „Brücke zwischen Gott und Mensch“

1), „Brücke zwischen Wort und Sakrament“ (2), „Brücke zwischen

Schmidt-Rost; Reinhard: Seelsorge zwischen Amt und Beruf. Studien

Tophet, Priester und Hirt‘“ (3), „Brücke zwischen Welt und Schrift‘“

zur Entwicklung einer modernen evangelischen Seelsorgelehre seit

(4). Aus der Fülle dessen, was unter jedem dieser Abschnitte geboten

dem 19. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988.

Wird, kann ich hier nur weniges herausheben: In 1 geht es um die

144 S. gr. 8°= Arbeiten zur Pastoraltheologie, 22. Kart. DM 38,—.

Tegelmäßige Pflicht zur Predigt seit der Liturgiekonstitution. Ihr Cha-

Takter ergibt sich aus dem Wesen der Liturgie; schon nach Augustin

Diese Tübinger Habilitationsschrift bietet einerseits ein Stück Auf-

Spricht der Hl. Geist nicht nur aus der Verlesung der Schrift, sondern

arbeitung der Poimenik-Geschichte seit dem 19. Jh.; sie stellt anderer-

auch aus dem freiformulierten Wort des Predigers. Auch in der Meß-

seits einen engagierten Beitrag zur Grundlagendiskussion gegenwär-

Predigt will also Christus gegenwärtig werden, nicht aber gemäß dem

tiger Seelsorgelehre dar. Dabei steht die kritische Auseinandersetzung

Tidentinum nur im eucharistischen Geschehen. Doch um in den

mit der „Beratenden Seelsorge‘ stets im Hintergrund. Vf. bestreitet

ahmen der Liturgie hineinzupassen, muß die Predigt einerseits

den „Anspruch der modernen Seelsorgelehre, sie repräsentiere die

anabatisch-doxologisches, andererseits katabatisch-soteriologisches

sach- und zeitgemäße Auslegung der lutherischen Formel“ (14f) „per

©präge gewinnen. Vf. sagt darum mit Recht: „Es war der entschei-

mutuum colloquium et consolationem fratrum‘‘. Er selber möchte

nde homiletische Schritt des Konzils, als es sich entschloß, die Pre-

Seelsorge verstehen als „Praxis wechselseitiger Verantwortung für ein

Leben im christlichen Sinn“‘ (14); sie dürfe nichtbrimär zu sozialer

igt theologisch mit in die Liturgie hineinzunehmen.‘“ Von hier aus

S'gab sich die Frage nach dem ihr angemessenen Ort. Gemäß 2 muß

Hilfe werden, was er jedoch bei der „modernen diakonischen‘ bzw.

er nachkonziliare Ort der Predigt gewisse Voraussetzungen erfüllen,

„beratenden“‘ Seelsorge vermutet. Eine der Intentionen der Arbeit ist,

Woraus sich für die praktische Predigtarbeit Konsequenzen ergeben.

demgegenüber „auf die faktisch doch immer gegebene Verbindung

“

699

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 9

700

von Wertvermittlung und helfender Begleitung aufmerksam zu

Schmidt-Rosts hier deutlich werdende Anfragen:an die „Beratende

machen“‘‘ (27). Damit haf Vf. die Problematik einer funktionalen

Seelsorge‘‘ wirken schwer, Sie sollten nicht vorschnell abgewiesen

Trennung von sinngebend-wertsetzenden und diakoniseh-helfenden

werden. Eine weitere Therapeutisierung der Seelsorge wäre in der

Aspekten der Seelsorge zu Recht ins Bewußtsein gebracht.

Tat ebenso problematisch wie ein sich verstärkender Zug zur Pro-

Zum Verständnis der aktuellen Problemlage wird nun im Schwer-

fessionalisierung. Vf. hat schon recht: Seelsorge muß primär mutuum

punktkapitel des Buches die „Genealogie der modernen speziellen

colloquium von Schwestern und Brüdern in derGemeinde sein. Nur

Seelsorgelehre seit dem 19. Jahrhundert‘“ (31) vorgeführt. In außer-

wie kann das neu in Gang kommen? Wäre es nicht denkbar, daß

ordentlich gedrängten, materialreichen Analysen zeigt Vf. den Wan-

gerade auch der gut ausgebildete (nicht bloß psycho-getrimmte) Seel-

del von der Pastoraltheologie (C. Harms, W. Löhe; C. Palmer) als dem

sorger in der Gemeinde jene Freiheit schafft und jene Fähigkeiten ent-

Versuch, eine „christliche Gesellschaft durch das Amt zu rekonstruie-

bindet, die seelsorgerliche Begegnungen in der Gemeinde neuerlich

ren‘“ (40), zu einer wissenschaftlichen Poimenik, die Seelsorge zur

ermöglichen?

7

fachlich qualifizierten Berufsarbeit des Pfarrers werden läßt. In diesem

Aber hier liegt für mich das Hauptbroblem der Arbeit. Für Vf. er-

Zusammenhang beschäftigt sich-:Vf. besonders mit C. J. Nitzsch’s

scheint es gar nicht denkbar, daß auch ‚„Beratende Seelsorge‘“ ın

dieser Richtung wirksam wefden kann. Sein Bild oder — um in der

„Theorie der eigenthümlichen Seelenpflege*‘ (47 ff). Durch die Einbet-

tung der Seelsorgelehre in eine allgemeine Bildungstheorie Her-

Sprache dieses Buches zu bleiben — seine „Konstruktion‘“ von der

bartscher Prägung (54) und der damit verbundenen Forderung nach

„Beratenden Seelsorge*‘ ist so fest, daß er es sich leisten: kann, auf

Ausbildung der Seelsorger gemäß dem „jeweils letzten Stande der

Belege, die er für die historischen Epochen der Poimenik so sorg-

Wissenschaft‘“ (58) habe Nitzsch die „Überführung der Poimenik in

fältig bereithält, hier weithin zu verzichten. In J. Scharfenbergs

v

die Gestalt einer Sozialwissenschaft‘* deutlich befördert (57). Zusam-

„Einführung in die Pastoralpsychologie‘“ (1985) oder R. Riess’ „Sehn-

menfassend stellt Vf. drei „Konstruktionsmerkmale*‘ der „„wissen-

sucht nach Leben‘‘ (1987) lassen sich doch.unschwer auch gegen-

schaftlichen Poimenik‘‘ des 19. Jh. heraus, die er in Korrelation zu

läufige Tendenzen zu der vom Vf. wahrgenommenen Therapeutisie-

Problemzusammenhängen gegenwärtiger Seelsorgelehre sieht: Orien-

rung und Professionalisierung erkennen (um nur zwei Beispiele zu

tierung am „einzelnen“‘ und seinen Bedürfnissen (74), Bemühung um

nennen). Aber auch die Beschäftigung mit der Praxis „Beratender

„wissenschaftliche Absicherung‘‘ der pastoralen Praxis mit einer not-

Seelsorge‘““ und mit ihren Ausbildungsformen wie z. B. einem KSA-

wendigen Konzentration auf das „Machbare‘‘ (75) und die „Profes-

Kurs könnten doch zeigen, daß es hier durchaus auch darum geht, die

sionalisierung des religiösen Berufs‘‘: „Nicht mehr der sakramental

Kraft und die Chance des mutuum colloquium neu zu erfahren und ZU

vermittelte ‚character indelebilis‘ macht den Seelsorger aus; man

erlernen.

müßte eher von einem durch Ausbildung zu erwerbenden, Funktio-

Die abschließenden „Anhaltspunkte‘‘ (117ff) für ein eigenes Seel-

nen zusammenfassenden ‚character personalis‘ sprechen.‘‘ (76)

sorgeverständnis bringen wichtige Einsichten, denen man gern zU-

In der Folgezeit erfuhr die Theorie der „wissenschaftlichen Seel-

stimmen möchte. Allerdings unter dem Vorbehalt, daß die seelsor-

sorge‘“ in der von ihr bereits selbst vorgezeichneten Richtung eine

gerliche Aufga1)e‚ „Lebensgewißheit aus dem Wort“ zu vermitteln,

„Umprägung zur funktionalen Berufstheorie‘* (77). Das trifft nach

nicht in eine Alternative geraten sollte zu der notwendigen „Lebens-

Vf. dann eben besonders auch für die „Beratende Seelsorge‘* zu

hilfe‘, Mir scheint, daß Vf. hier doch gegen seine eigene Intention

(S. 27!) beides wieder zu sehr auseinandernimmt. Von meinem gesell-

(109f)., Zu den Kennzeichen dieser Entwicklung zählt Vf. die

„Konjunktur fachlicher Kenntnisse‘“ (77) mit: ihrer „Psychologisie-

schaftlichen und kirchlichen Hintergrund her stellt sich jedenfalls die

rung des lebensorientierenden Wissens‘“ (79), die Dominanz einer

dringende Aufgabe, das, was man wohl unterscheiden sollte, doch

„medizinischen Anthropologie des ‚ganzen Menschen‘‘“ (107), die

nicht zu trennen: Lebenshilfe und Lebensgewißheit, Beratung und

eine „Orientierung von Seelsorgern an Fachärzten‘‘ nahelegt. Gerade

Seelsorge, kompetente Hilfe und das mutuum colloquium.

aus der Zusammenarbeit mit Ärzten, durch die „analytisch-funktio-

Auch wenn man den Intentionen des Vf. nicht immer folgen mag

nale‘ Aufgabenstellung und die jetzt erfolgende Konzentration auf die

so steht doch fest, daß Schmidt-Rost nicht nur eine lehrreiche, son-

„Behandlung seelischer Leiden‘* zeichne sich die,Suche „nach

dern auch eine die Diskussion um die Theorie der Seelsorge an-

Gemeinschaftsformen, nach Gestalten sozialer Integration‘‘ ab. So

regende und fördernde Untersuchung vorgelegt hat.

aber werde unweigerlich „Seelsorge in Fürsorge‘* überführt, die ganze

Leipzig

Jürgen Ziemer

„Eigendynamik der Spezialisierung‘‘ trete in Kraft, die nicht zuletzt

dahin führe, daß die seelsorgerliche Arbeit der Einrichtung- von

„Sprechstunden und Beratungsstellen‘‘ bedarf (102).

Die Pointe der ganzen Untersuchung findet sich dann in einer Über-

Kirchenrecht

schrift: „Beratende Seelsorge als sozialwissenschaftliche Gestalt einer

traditionellen $eelsorgelehre‘* (109ff). Also: „Die moderne wissen-

Schlaich, Klaus [Hg.]: Studien zu Kirchenrecht und Theologie I. Hei-

schaftliche Poimenik . . . lenkt ihrer inneren Struktur nach zur organi-

delberg: Forschungsstätte der Evang. Studiengemeinschaft 1987-

satorischen Gestalt einer traditionsgebundenen Seelsorge zurück, das

240 S. 8° = Texte und Materialien der Forschungsstätte der Evang:

‚Ganze‘ der diakonischen Organisation tritt als Deutungs- und Hand-

Studiengemeinschaft. Reihe A Nr. 26. DM 14,-.

lungsrahmen bestimmend in Erscheinung.‘‘ (113) Zwar gehe es in der

„Beratenden Seelsorge‘‘ um die „individuellen Bedürfnisse‘“ des ein-

Die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaﬁ

zelnen, aber doch so, daß hier vor allem die „sozial anerkannten, thera-

(FEST) ist ein von den evangelischen Kirchen, den evangelischen

piefähigen Leiden“ ge'meint seien, „deren man sich annehmen kann-im

Akademien und vom evangelischen Kirchentag in der Bundesrepu-

Horizont einer Poimenik, die in ihrer wissenschaftlichen Objektivität

blik getragenes Unternehmen. Zu dem weitgespannten Themenkreis,

und methodischen Unparteilichkeit von Schuld und Vergebung im

der dort in einer Reihe von Kommissionen bearbeitet wird, gehört seit

Hinblick auf den einzelnen nicht mehr allgemeingültig zu reden weiß‘‘

1986 auch die Problematik „Kirchenrecht: Evangelische Theologie“-

(113). „Traditionsgehbunden‘* meint hier dann, daß „Beratende Seel-

Die gemisehte Zusammensetzung der hierzu gebildeten Kommission

sorge‘“ sich in einem feststehenden Rahmen diakonischer Hilfsorganisa-

aus Lehrstuhlinhabern der evangelisch-theologischen Fakultäten-

tion vollziehe. Sie gewähre eine Art von Hilfe, die „jeweils nur als Ein-

aber auch solcher des Kirchenrechts an rechtswissenschaftlichen

Fakultäten ebenso wie geistlichen und rechtskundigen Mitgliedern

ordnung denkbar“‘ (120) erscheint. So sozialwissenschaftlich bzw. thera-

peutisch eingegrenzte Seelsorge zeitige einen „Realitätsverlust‘‘, der den

evangelischer Kirchenleitungen zeigt den hohen Anspruch ‚diese$

Ruf nach „Rückwendung zu den Lebensformen des pastoralen und

Unternehmens. Das gestellte Ziel, ein ins Stockem.geratenes inter“

parochialen Alltags‘“ (1 16) notwendig mache.

fakultatives Grundlagengespräch wiederzubeleben, verbindet sich mit

701

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

702

dem Bemühen um Zusammenführung der theoretischeh wie der prak-

tischen Aspekte einer ebenso geistlicher wie rechtlicher Verantwor-

; Von Persongni ;

tung sich bewußten kirchlichen Aufgabe, Nach einem mehrjährigen

»

Anmarschweg, den der Hg. als bisheriger Vorsitzender der Kommis-

Rudolf Meyer

sion in seinem Vorwort kurz referiert, gibt die Kommission nun erst-

z'um 80. Geburtstag am 8. September 1989

mals Arbeitsproben ans Licht wissenschaftlicher Öffentlichkeit. Da-

Mit sollen nach Schlaichs Vorbemerkung allerdings nicht etwa schon

H®hverehﬂer Herr Kollege!

ausgereifte TeiHergebnisse verbreitet werden, vielmehr hofft der Hg.

auf für die Kommissionsarbeit förderliche Anregungen. Gleichwohl

Zur Voliendung Ihres 80. Lebensjahres spreche ich Ii1nen im

darf gesagt werden, daß die hier gesammelten Abhandlungen einen

Namen aller Angehörigen unserer Sektion herzliche Glück- und

Segenswünsche aus.

ausgezeichneten Zugang zu den verschiedenen Aspekten der Grund-

frage evangelischen Kirchenrechtes auf bequeme Art vermitteln.

”

Wir grüßen Sie als den Senior der Alttesfamentlichen Wissénschaﬁ

Frank Crüsemann, Alttestamentler in Bethel, behandelt Recht und

in unserem Lande, dem sich eine große Zahl von Schülern im aka-

Theologie im Alten Testament (S. 11-81). Dabei legt er nach einer

demischen Lehramt wie auch im,Raum der Kirche dankbar verbun-

Problemgeschichtlichen Skizze vor allem die zentralen Begriﬂ“é

den weiß. Sie alle bezeugen die Intensität und die Weite Ihrer Lehr-

Gesetz, Bund, Gerechtigkeit aus. Grundinstitutionen des althebrä-

und Forschungstätigkeit, die ja nie nur dem Alten Testament, sondern

ischen Rechtswesens werden gewürdigt und am Bundesbuch erläutert.

auch dem Neuen Testament und dem Judentum der nachalttesta-

mentlichen Zeit gewidmet war. Mit Arbeiten zu den beiden letzt-

Insbesondere die Thesen von J. Halbe zum Privilegrecht Jahwes wer-

den vorgestellt und reflektiert.

genannten Gebieten haben Sie einst Ihre akademische Laufbahn

Jürgen Roloff, Neutestamentler in Erlangen, be$chäﬁigt sich so-

begonnen, und noch Ihre jüngste, im Druck befindliche Arbeit sowie

dann mit den Ansätzen kirchlicher Rechtsbildungen im Neuen Testa-

der zu Ehren Ihres Geburtstags erscheinende Sammelband lassen

Ment‘ (S. 83—-142). In historischer Betrachtungsweise will er in der

erkennen, welche Bedeutung Sie diesen Gebieten stets beigemessen

haben. So zählen auch Neutestamentler zu Ihren Schülern.

Geschichte des Urchristentums insoweit signifikante Situationen ent-

decken. Dabei schreitet er von Jesus und der vorösterlichen Jünger-

Besonders hervorzuheben aber sind Ihre Leistungen auf dem Gebiet

Schaft zur vorpaulinischen Urgemeinde, dem Judenchristentum in

der Grammatik und Lexikographie der hebräischen Sprache. Die

den späteren Generationen, zu Paulus und seinen Gemeinden und

ursprünglich von Georg Beer verfaßte und von Ihnen in zwei Auflagen

Schließlich zu den nachpaulinischen Kirchenordnungen fort. Damit

gänzlich umgestaltete „Hebräische Grammatik‘““ erlangte internatio-

©Ntgeht er der Gefahr, durch zu schnelles. Herantragen rechtlicher

nale Anerkennung, wie die in diesem Jahr erschienene spanische

Oder auch dogmatischer Begriffe an die neutestamentlichen Schriften

Übersetzung bezeugt. Darüber hinaus kann wohl als Höhepunkt-und

die Engführung der alten Sohmschen These fortzusetzen. Das ein-

Krönung Ihres Lebenswerkes das Erscheinen der ersten Lieferung des

drucksvoll entfaltete und belegte Material macht plaustbel: Zwar gibt

altberühmten ‚.Geseniu?“‚ die Sie für die 18. Auflage von Grund auf

©S nicht einfach „die‘“ neutestamentliche Lehre über das Recht und

neu bearbeitet haben, gewertet werden. Wir sind gewiß, daß die

Seine Bedeutung für die Kirche, aber dennoch lassen sich theologische

Mühen vieler Jahre, die Sie dieses Wörterbuch gekostet hat, reiche

Onstanten und Problemkreise aufweisen, die eine Weiterarbeit am

Frucht tragen und daß zahllose Benutzer des In- und Auslandes Ihrer

Thema verheißungsvoll erscheinen lassen.

in Dankbarkeit und Verehrung gedenken.

Heinz E. Tödt, emeritierter Heidelberger Systematiker, fragt nach

‘Ein neuerliches Zeichen für die hohe Achtung, die Ihnen und Ihrer

den Wegen zur Identifizierung und Auslegung von biblischem Recht

wissenschaftlichen Arbeit entgegengebracht wird, ist die im Jahre

(S. 143_1 86). Aus der Differenz zwischen jüdischem Thoragehorsam

1982 erfolgte Berufung zum korrespondierenden Mitglied der Heidel-

Und christlichem Gesetzesverständnis betont er die Eigenart neutesta-

berger Akademie der Wissenschaften.

Mentlicher Weisungen als beispielhafter Veranschaulichung für die

So hoffen und wünschen-wir, daß Ihnen noch guté Jahre bevor-

estaltwerdung des Glaubens im Tun (S. 156), die Zuordnung von

stehen und Sie uns weiterhin verbunden bleiben. Mögen Sie sich stets

Scht und Liebe (S. 159) und den hohen Rang-der drei institutionali-

der Gnade und Liebe unseres Gottes versichern können und mit Ver-

Sierten Handlungen der Urgemeinde — Taufe, Herrenmahl und Ver-

trauen und Zuversicht der Zukunft entgegengehen.

ündigung.

Hans-Richard Reuter, wissenschaftlicher Referent an der FEST,

Prof. Dr. Joachim Conrad,

Direktor der Sektion Theologie

Schließlich steuert eine systematisch-theologische Skizze über Rechts-

der Friedrich-Schiller-Universität

iffe in der neueren evangelischen Theologie bei (S. 187-237).

Jena

- Brunner, Barth, Dombois und Pannenberg werden dabei referiert.

es lediglich um einen eklektisch arbeitenden und auf Sekundärlite-

r

Tatur verzichtenden Beitrag geht, bedeutet das Fehlen weiterer Namen

Bibliographie Rudolf Meyer

_°inen.Mangcl; das Dargebotene reicht durchaus, um von der Berech-

t'8‘mg der Schlußfeststellung zu überzeugen, daß für ein fundiertes

Fortsetzung der in ThLZ 94, 1969, 633-638, 99, 1974, 718 und 104,

präch auf diesem Felde noch mancherlei methodologische Vor-

1979, 781 fabgedruckten Bibliographie

it aussteht.

(Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena)

« Das in dem Bändchen Gebotene bedeutet inégaamt ein schmack-

Vorgericht, welches auf dem Hauptgang eines, hoffentlich in

I. Selbständige Veröffentlichungen

hbarer Zeit zustandekommenden größeren Gesamtberichtes ge-

I. Wilhelm Gesenius, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über

Spannt macht.

das Alte Testament. 1. Teillieferung Alef bis Gimel. 18. völlig neubearbeitete

Karlsruhe

Auflage. Bearbeitet und herausgegeben von Rudolf Meyer und Herbert Donner.

Albelf! Stein

Berlin-Heidelberg 1987.

2. Gramätica del Hebreo Biblico. Traducci6n del alemän por el Profesor

Ängel Säenz-Badillos. Terrassa/Espana 1989.

Coenen; Lothar: Ekklesiologisch-kirchenrechtliche Bemerkungen zum Re-

3. Gramätica de la Lengua Hebrea. Traducciön del alemän por el Profesor

tionsprozeß der Lima-Dokumente (ZEvKR 32; 1987, 280—-288).

Ängel Säenz-Badillos. Barcelona 1989.

Olkers, Horst: Der Rechtsbegriff des evangelischen Kirchenrechts im Lichte

4. Zur Geschichte und Theologie des Judentums in hellenistisch-römischer

der Lehre vom dreifachen Amt Christi (ZEvKR 32, 1987, 317-347).

Zeit. Ausgewählte Abhandlungen. Herausgegeben von Waltraut Bernhardt.

Zulehner, Paul M.: Kirchenrevision (StZ 114, 1989, 3-14).

Berlin 1989,

703 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 9

II. Aufsätze

5. Albrecht Alt zum 100. Geburtstag am 20. 9. 1983. Jahrbuch der Sächsi-

schen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig 1983-1984. Berlin 1986

S. 47-54

Prof. D. William Nagel, Landwehrweg 2, D - 6380 Bad Homburg-Dornholz-

6. Otto Eißfeldt zum 100. Geburtstag am 1.9. 1987. Jahrbuch der Säch-

hausen

1

Prof. Dr. Albrecht Peters +

sischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig 1987-1988. Berlin

Druck

Doz. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR - 4800

7. Jüdische Charismatiker und Propheten in hellenistisch-römischer Zeit. In

Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str., 6, 1000 Berlin (West) 33

Erwartung und Erfüllung. Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemein-

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen

schält in der DDR herausgegeben von Gerhard Wallis. Berlin, im Druck

Prof. Dr. Heribert Smolinsky, Inst. f. Bibl. u. Hist. Theologie, Abt. II, Postfach

D - 7800 Freiburg (Br)

Doz. Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47b, Leipzig, DDR - 7030

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 53b, D - 7500 Karls-

Dr. Waltraut Bernhardt, Sektion Theologie der FSU, Prof.-Ibrahim-Str. 24

ruhe I

Jena, DDR - 6900

Prof. Dr. Günter Stemberger, Institut für Judaistik, Ferstelgasse 6/12, A - l090

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

Wien

Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, Jena, DDR - 6900

Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D - 4400 Münster (Westf.)

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 62, Berlin, DDR - 1162

Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058

®

Priv.-Doz. Dr. Christoph Dohmen, Alttestamentl. Seminar, Kath.-Theol

Doz. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, Leipzig, DDR - 7042

Fakultät, Regina-Pacis-Weg 1a, D - 5300 Bonn I

Prof.

Dr.

Hans-Jürgen

Zobel

Wilhelm-Pieck-Allee 95

Greifswald.

Pfarrer Dr. Wilfried Flach, Hauptstr. 43, Jänickendorf, DDR - 1711

DDR - 2200

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Philos. Fakultät I der Univ. Augsburg, Uni-

versitätsstr. 10, D - 8900 Augsburg

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. l7 Bad Doberan, DDR - 2560

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

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NEUERSCHEINUNG

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Band ITI/2

Theologie und Kirche im Zeitalter der Aufklärung

Von Wolfgang Gericke

Etwa 208 Seiten. Pappband. DDR etwa 14,- M, Ausland etwa 18,50 DM. ISBN 3-374-00859-3

„Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit

Selbstverschuldet

ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes,.sondern der Entschlie-

ßung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leistung eines andern zu bedienen!‘“ Nach dieser bekannten Defini-

tion Kants tritt neben die Verantwortung des Menschen gegenüber Gott nunmehr die Emanzipation der Philo-

sophie. Theologie und Kirche waren somit gefragt, in welcher Weise sie auf dieses neue Denken reagieren und

wie das Verhältnis von Offenbarung und Vernunft gefaßt wird

In dem neuen Band, der das Zeitalter der Aufklärung zum Thema hat, beginnt Wolfgang Gericke seine theo-

logiegeschichtliche Darstellung mit einem kurzen Rückblick auf Mittelalter und Reformationszeit. Er zeigt im

Verlauf des Buches dann anhand entsprechender Konzeptionen zahlreicher Theologen, aber auch Natur- und

Geisteswissenschaftler, wie unterschiedlich die Beziehung von Offenbarung und Vernunft bestimmt wurde

Besonderes Intereresse dürfen die Ausführungen über Christian Wolff, Lessing und Kant beanspruchen. Die

Darstellung dieser geistesgeschichtlichen Epoche endet mit einer Charakterisierung Hamanns und Herders und

einiger anderer Persönlichkeiten zu Beginn des 19. Jahrhunderts

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

7

114.Jahrgang

Oktober 1989

Nummer 10

r

Spalte

Spalte

Spalte

Von W

000000000000000868

729

Verkündigter Verkündiger.

Kearns, R.: Die Entchristologisierung des

Rost, L., s. Die Mischna

Bindemann

000000000000000000000000000

705

Menschensohnes (M. Karrer)

734

Schweitzer, E.; 4, NiDkow. Kı E, ıennn 766

Bockmühl, K. [Hg.]: Die Aktualität der Theo-

K S CZ Vrrnı Frnr

744

Seebaß, G., s. Osiander, A.d. Ä

........

738

logie Adolf Schlatters (R. Marschner)

760

Küchler,

M

Schweigen,

Schmuck und

Spiegel, E.: Gewaltverzicht (C.-P. März)

....

761

.

Brändle, R., u. E. W, Stegemann [Hg.]: Franz

Schleier (C. Wolff)

00 0000000008000

799

Stegemänn, E, W.,s. Brändie, R. ...

759

719

R

Familienähnlichkeit

und

Overbecks unerledigte Anfragen an das

Mann, U.: Überall ist Sinai (P. Heidrich) ....

Teuwsen,

Christentum (U. Gerber)

759

Die Mischna, hg. von K. H. Rengstorf, u. L.

Analogie (W. Engemann)

...0............

754

Rost.

V

Seder:

Toharot.

2.4 Traktat:

Triebel, J. [Hg.]: Der Missionar als Forscher

Bunte, W., s. Die Mischna

729

C0nzemius‚ V., Greschat, M., u. H. Kocher

Ohalot. Von W. Bunte (S. Schreiner)

728

(H. Blauert)

000000000000000000008000008

781

[Mondesert, P. C.:] AAEZANAPINA (G.

Usami, K.: Somatic Comprehension of Unity

[Hg.]: Die Zeit nach 1945 als Thema kirch-

46080006 s

732

licher Zeitgeschichte (J.-H. Schjerring) ... .

744

Haendler)

0000080080

722

(P. Pokorny)

Daiber, K.-F.: Diakonie und kirchliche Iden-

Müller;G.,s. Osiander; A: di Arr e

738

Wehrle, J.: Prophetie und Textanalyse (M.

Zlatohlävek)

000000000000 EIAtl

724

tität (R. Turre)

000000000000000000000008

770

Nipkow, K. E., Schweitzer, F., u. J. W. Fowler

Derrett, J. D. M.: New Resolutions of Old

[Hg.]: Glaubensentwicklung und Erziehung

Wilfred, F. [Hg.]: Verlaß den Tempel (N.-P.

Moritzen)

0000000000000000000000000000

772

Conundrums (C. Burchard)

.............

231

(H.-J. Fraas)

766

D0bbeler, S. von: Das Gericht und das Erbar-

Oser,

F.: Wieviel

Religion braucht der

Würthwein, E.: Der Text des Alten Testa-

ments, 5. Aufl. (R. Stahl)

.. 00000000000008

722

men Gottes (J. Becker)

734

Mensch? (R. Mokrosch)

768

Yoshiki, T., u. H. E. Hamer [Hg.]: Brenn-

Dlll’an, J. G.: Monumenta Catechetica Hispa-

Osiander, A. d, Ä.: Gesamtausgabe, Bd. 7.

punkte in Kirche und Theologie Japans (W.

Noamericana (H.-J. Prien)

..............

J4S

Hg. von G. Müller-u. G: Seebaß (J. R.

J. Hollenweger)

0000000000000000008000008

773

Fowler, J. W.,s. Nipkow, K.E..............

766

Fligge)

.00000000000000000000000000000%

738

Otto, G.: Handlungsfelder der Praktischen

Kurzanzeigen:

Gollwitzer‚ H.: Coena Domini (G. Wenz) ....

756

745

Gfes(:hat‚ Al e

744

Theologie (E. Hübner)

000000000000006000

762

Eijl, E. J. M. van: L’Image de C. Jansenius

RE TT . OT

R

Reallexikon zur deutschen Kurstgeschichte.

Lohfink, N.: Unsere neuen Fragen und das

Alte Testament

O OD TDE

728

Ha—‘3Selhom, F.: Bauernmission in Südafrika

VIL

Bd. Lfg. 82-84 (E. Dinkler-von

(S. Krügel)

............................

779

Schubert)

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Loth, H.-J.: Judentum

.. 000 0000000000000068

731

...........

729

Müntzer, T.: Deutsche Evangelische Messe

eintel, E.: Gesammelte Abhandlungen,

Rengstorf, K. H., s. Die Mischna

1524

00.00006000000000000800000800000008

743

] und 2 (H. Gehrke)

.00000000000000000608

754

Ritter, W. H.: Glaube und Erfahrung im

tansonne, S. P.: The Old Greek Translation

Kontext

Zeitschriftenschau:

religibnspädagogischen

(K

of Daniel 7-12 (K. Koch)

..............

727

Wegenast)

0000000000000000000000000008

764

Studii Teologice 38, 1987

.................

782

Verkündigter Verkündiger

Das Paulusbild der WirStücke in der Apostelgeschichte:

seine Aufnahme und Bearbeitung durch Lukas

Hans-Friedrich Weiß zum 60. Geburtstag

Von Walther Bindemann, Berlin

Die Exegese der Wir-Stücke' kreist um zwei Brennpunkte: Autor-

Über der Konzentration auf Autorschaft und Augenzeugenschaft

Schaft und Augenzeugenschaft. Nachdem sich als unwahrscheinlich

wurde jedoch die Frage nach dem literarischen Charakter der Wir-

rwies, daß der Verfasser der Apostelgeschichte in ihnen seine eigene

Stücke vernachlässigt. Lediglich die Seereise-Erzählung Act 27 wurde

Steiligung an einigen Etappen der Paulus-Reisen andeutet, legte sich

intensiver auch unter literarischen Gesichtspunkten untersucht“‘. Ins-

1e Annahme einer Wir-Quelle nahe. Ihr widerspricht freilich die

gesamt aber ist bisher weder der literarische noch der theologische

Obachtung, daß die Wir-Stücke gegenüber der übrigen Apostel-

Charakter der Wir-Stücke hinreichend präzis erfaßt. Dies wird im

Seschichte keinerlei sprachliche oder stilistische Besonderheiten auf-

Folgenden versucht; dazu wird 1. durch formgeschichtliche Analyse

Weisen, So hat man nach Kompromißlösungen gesucht, etwa derart,

die literarische Eigenart und ursprüngliche Funktion der Wir-Stücke

ß Lukas mit dem von ihm selbst zu diesem Zweck eingeführten lite-

ermittelt, 2. eine gattungsgeschichtliche Beurteilung zwecks Einord-

Tarischen Wir auf Zeugenanteile von Gewährsleuten habe hinweisen

nung der Wir-Stücke in größere literaturgeschichtliche Zusammen-

Wollen?, Doch keine Lösungsvariante geht bisher voll auf; das gilt

hänge vorgenommen und 3. die redaktionsgeschichtliche Frage

auch für Plümachers interessante Erwägung, Lukas habe durch den

gestellt, welche Intention der Verfasser der Apostelgeschichte mit

ir-Bericht „sich, den Verfasser der Apg, als weitgereisten, vor allem

Aufnahme und Bearbeitung der Wir-Stücke verfolgt hat.

aber als see-erfahrenen Mann zu präsentieren“ versucht‘.

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708

Theologische Literagurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

‘

1. Formgeschichtliche Beobachtungen an den Wir-Stücken

verkündet das Evängelium nicht, sondern repräsentieﬁ es mit $einef

Person.

1.1. Formaler Aufbau

Das gilt ganz besonders für die Wundererzählungen, die in drei von

Liest man die Wir-Stücke vorrangig unter der Fragestellung nach

vier Wir-Stücken enthalten sind. Sie alle sind von einer naiven

Informationen über den Reiseweg des Paulus, so muß das Schwer-

Theios-aner-Frömmigkeit diktiert, welche 28,6 in der Aussage &1£yoV

gewicht des Interesses notwendigerweise auf den Itinerarnotizen lie-

adtöv eivaı veov gipfelt, die hier — im Unterschied zu 14,11ff -

gen. Dabei wird jedoch zu wenig berücksichtigt, daß die Wir-Stücke

unkorrigiert bleibt. In den Wundererzählungen tritt das Wir völlig zu-

neben Reiseberichten einen auffällig hohen Bestand an Wundererzäh-

rück; Paulus allein beherrscht die Szene in voller Leuchtkraft.

lungen enthalten (16,16-28: Exorzismus des Wahrsagegeistes;

Drei von vier Wir-Stücken zeigen mithin analogen Aufbau,

20,9-12: Belebung des Eutychos; 27,14-44: Rettung aus dem Sturm;

nämlich die Abfolge von Itinerar - Verkündigungsszene — Wunder

28,2-6: Rettung vom Schlangenbiß; 28,7-8: Heilung des Vaters des

(— Itinerar). Formgeschichtlich beurteilt liegt ein bereits recht weit

Publius vom Fieber; 28,9: Summarium). Als weitere Komponenten

entwickeltes, relativ komplexes Erzählschema vor.'! Mit seiner Hilfe

kommen Verkündigungsszenen hinzu, die ein Auftreten des Paulus in

wird geschildert, wie die christliche Botschaft in eine Region oder

der Öffentlichkeit (16,13-15), im Kreis von Mitchristen (20,7 und 11;

Stadt kommt, dort gepredigt und ihre welt- und menschenverän-

21,10-14) oder - während der Schiffsreise nach Rom —- gegenüber der

dernde Macht unter Beweis gestellt wird, Die Analogie im Aufbau

«12

Schiffsbesatzung und den Mitreisenden schildern (27,10.21-26.

zeigt, daß hier bereits „Konventionen der Gestaltung von Texten

31.33f). Auch das Orakel des Agabus und die Reaktion des Paulus

wirksam werden, die schon als solche Signalcharakter tragen und folg-

darauf (21,10-14) kann man unter die Verkündigungsszenen

lich eine Mitteilung enthalten,

rechnen.

Anders gebaut ist nur der Komplex 21,1-18. Auch er beginnt mit

Diese verschiedenen Textkomponenten sind durch ein einfaches

Itinerarnotizen (Verse 1-3; 7f), in welche eine kurze Szene von der

Kompositionsprinzip so miteinander verknüpft, daß die einzelnen

Begegnung mit „den Jüngern“‘ in Tyros eingeblendet ist. 10—14 folgt

Wir-Stücke weitgehend analogen Aufbau zeigen. Alle beginnen mit

die Erzählung vom Orakel des Agabus und der Reaktion des Paulus

einem kurzen Itinerar im Wir-Stil; drei der vier Textkompositionen

darauf. Der Komplex schließt mit dem Zug nach Jerusalem und dem

schließen auch so (20,13-15; 21,15—-17; 28,11-16). Die Itinerarnoti-

dortigen Empfang durch Jakobus.

zen bilden also die Rahmen- und Verbindungsstücke zu den übrigen

In diesem Wir-Stück fehlt eine Wundererzählung, und an Stelle der

Textelementen‘.

Verkündigungsszenen der übrigen Wir-Stücke steht ein biographi-

An die Reisenotizen schließen sich Verkündigungsszenen an. Hier

sches Apophthegma: die Erklärung des Paulus, er sei bereit, für den

tritt das Wir auffällig zurück: „Wo Paulus . . . hervortritt, verstummt

Namen des Kyrios Jesus zu sterben. Darin zeigt sich eine souveräne

das Wir sofort.“° Paulus wird also nicht zu den NueElg gerechnet’ — die

Größe, die gut zu den Theios-aner-Motiven der übrigen Wir-Stücke

bilden lediglich die Kulisse für sein Auftreten. So beginnt z. B. die

paßt.

kleine Erzählung von der Bekehrung der Lydia 16,13 noch im Wir-

.2 TFODIK

Stil, endet aber 16,14 mit dem plakativen Hinweis, der Herr habe der

Ist man einmal darauf aufmerksam geworden, daß die Wir-Stücke

Lydia das Herz geöffnet zp00£XEIV TOIG AaA0vUEVOIG ÖRO TIadAov®. Aktiv

größtenteils aus konventionellen Form-Elementen bestehen und auch

wird die Wir-Gruppe lediglich in 21,12, wo sie Paulus, gemeinsam

ihre Komposition offenbar von Konventionen diktiert ist, so 1äßt sich

mit den &vzömo: von Caesarea, zu überzeugen versucht, nicht nach

auch nicht länger übersehen, wie stark erzählerische Topik durch-

Jerusalem zu ziehen, um dem von Agabus prophezeiten Schicksal aus

gehend das Detail bestimmt,

dem Weg zu gehen. Aber auch hier behält Paulus das letzte Wort . . .

Das gilt zunächst für die aretalogischen Elemente,

Es fällt auf, daß in diesen Verkündigungsszenen nichts zum /nhalt des

Die Erzählung von der Reanimation des Eutychos ist, gattungS“

paulinischen Kerygmas gesagt wird; entscheidend ist offensichtlich

geschichtlich beurteilt, eine Auferstehungsgeschichte.'? Daß der jung®

nicht das inhaltliche Was, sondern das bloße Daß, der faktische Voll-

Mann namentlich genannt wird, ist kein Indiz für historische Indivi-

zug. 16,13 und 20,7.11 wird nur in kurzen Notizen über Gespräche

dualität. Denn das Motiv des tödlich vom Fenster Gestürzten bege£“

des Paulus in Philippi und Troas berichtet. Die umfangreicheren

net in der späteren Praxeis-Literatur mehrfach.'* Zwar darf in diesen

Redepartien in Kap. 27 sind fest in die Seesturm-Erzählung ver-

Fällen Einfluß von Act 20,8-10 nicht ausgeschlossen werden, doch ist

woben; sie charakterisieren Paulus als göttlich inspirierte Persönlich-

schon für die Wundererzählung der Apostelgeschichte mit topischef

keit; kerygmatische Substanz aber fehlt völlig. Die scheint am ehesten

Erzählweise zu rechnen: „Löst man 7 und 11 aus, dann . .\ bleibt eine

noch in 12,13fenthalten zu sein, wo Paulus auf das Orakel des Agabus

profane Geschichte mit volkstümlich-komischem Einschlag.

«15

mit der Erklärung reagiert, er werde — trotz aller zu erwartenden

Deutlich topischen Charakter trägt der Schluß der Wundererzäh-

Schwierigkeiten - nach Jerusalem gehen und sei bereit, sich für den

lung Act 28,2-6'°. Und die Erzählung von Seereisg und Seesturm ent-

Namen des Kyrios Jesus fesseln und sogar töten zu lassen. Doch diese

hält.eine ganze Palette topischer Elemente. Ihre Entstehung ist kaum

entschiedene Absichtserklärung klingt nur formal und sehr entfernt

so zu denken, daß „Paulus-Stellen . .. in einen bereits vorhandenen

an paulinische Leidenstheologie an; im Grunde-trägt sie zum Entwurf

Bericht eingesetzt‘“ worden sind!’; viel wahrscheinlicher ist, daß die

eines plakativen Apostelbildes bei, das ganz und gar unpaulinisch ist.

Seereise-Erzählung von vornherein als Paulus-Erzählung gestaltet

A l i k

Der Paulus der Wir-Stücke kennt keine menschliche Schwäche, die

wurde — nach einem geprägten literarischen pattern'®, Das Motiv der

doch für den historischen Paulus die Signatur seines gekreuzigten

Seereise ist im hellenistischen Roman weit verbreitet'”, ähnlich das in

Herrn in der Existenz des Apostels war; er demonstriert vielmehr die

hellenistischen Liebesromanen „massenhaft vorhandene‘‘ Motiv vor

Kraft und Stärke eines Veioc dvnp).

Seesturm und Schiffbruch”. Die als Wachmannschaft fungierenden

Auch gegenüber dem sonstigen Paulusbild der Apostelgeschichte

Soldaten gehören zum topischen Inventar der Gattung BefreiungS“

weist das der Wir-Stücke reduktionistische Tendenzen auf. Denn so

wunder?!, Erzählerische Topik kennzeichnet schließlich auch die

sehr der lukanische Paulus sich auch vom historischen entfernt hat —

Mahlhandlung auf dem Meer?; selbst die Zahlenangabe trägt top!-

er besitzt durchaus theologische Qualität: „Paulus ist für die Kirche

schen Charakter: Speisungserzählungen — um eine solche handelt ©

des Lukas zur Identifikationsfigur geworden, anhand derer sie die in

sich in 28,33-38 — enthalten seit 2Kön 4,42-44 eine Notiz über die

«10

der eigenen Geschichte vollzogene Wende verstehend verarbeitet.

Anzahl der Gesättigten.”

Dazu gehört, daß er nicht nur formal als Missionar dargestellt wird,

Ein erzählerisches pattern liegt schließlich auch in dem Wir-Stück

sondern in seinen Reden auch missionstheologische Positionen um-

vor, in dem man es am wenigsten erwartet: in der sehr detaillierte”

reißt. Der Paulus der Wir-Stücke dagegen zeigt lebhafte Wander- und

und mehrere Namen enthaltenden Erzählung vom Orakel des Aga“

Wundertätigkeit, macht aber keinerlei kerygmatische Aussagen! Er

bus. F. Bovon hat überzeugend herausgearbeitet, „daß sich Lukas . - *

709

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

'

710

in der Wahl und Anordnung seines Berichts von griechischen literari-

Warnung un Exißaiverv elg 'Iepooodivua (21,4) voraus. Aber sie illu-

Schen Gewohnheiten beeinflussen läßt‘‘.’* Das in Act21 notierte

striert nun in leuchtenden Farben die Freiheit des Gebundenen: Pau-

Streitgespräch „gehört ... in eine alte literarische Tradition griechi-

lus steht jederzeit über dem Geschehen; er erteilt Ratschläge für die

schen Ursprungs hinein“‘.”” Dem ist lediglich hinzuzufügen, daß „Ein-

Reise (27,9ff), und als die nicht befolgt werden, drohen Chaos und

fluß literarischer Modelle‘* nicht nur für den Schriftsteller-Theo-

Untergang (27,42-44). Paulus aber bleibt der ruhende Pol in allen

logen Lukas anzunehmen ist, sondern ‘“that in the Roman world ordi-

Turbulenzen (27,21-26.31-38), und schließlich werden seinetwegen

Nary townspeople at least will have had plenty of opportunities to

(27,24!) alle Schiffsinsassen, auch die Gefangenen, gerettet

“consume’ in oral form the cultural products from (among others) the

(27,42-44)*.

” 27

Greco-Roman writers whose works have come down to us

.

So zeigen die Wir-Stücke

Topischen Charakter tragen endlich selbst die Itinerarnotizen. Das

1. formale Gemeinsamkeiten miteinander,

Motiv der Wanderung läßt sich bis zu mythischen Ursprüngen: Wan-

2. Differenzen zum lukanischen Geschichtsbild und

derungen von Demeter und Dionysos, zurückverfolgen”®, In den grie-

3. im Vergleich mit Positionen des Lukas ein eigenes ideologisches

Profil.

Ü

Chischen Philosophenaretalogien findet das Bild des Wanderheros

Seine klassische Ausformung.”” In apokryphen Apostelakten schließ-

Das kann nun aber nur zu der Schlußfolgerung führen, daß die Wir-

lich ist die Wanderungslegende längst feststehender Topos”. Die

Stücke tatsächlich aus einer Quelle stammen. Offenbar bestand sie aus

Itinerarnotizen fügen sich also in ein Ensemble traditioneller Topoi

einer Anzahl kleinerer, jeweils in sich geschlossener, aber bereits kom-

ein; das muß gegenüber ihrer Auswertung für die Rekonstruktion von

plexer Einheiten, welche durch Itinerarnotizen miteinander ver-

Paulus-Reisen vorsichtig machen. Die Wir-Stücke der Apostel-

knüpft waren. Diese Verknüpfung implizierte bereits ein Geschichts-

geschichte - und zwar nicht nur die darin enthaltenen Wundererzäh-

bild, das sich in einem Weg-Schema niedergeschlagen hat, welches

lungen, sondern auch die übrigen Textelemente —- gehören eher in den

von dem der Apostelgeschichte differiert. Die Quelle zeigte ausgepräg-

Bereich des Legendären als in den historisch glaubwürdiger Erinne-

tes Interesse an der Gestalt des Paulus. Er wird als souveräner Reprä-

Tung!

sentant — nicht Prediger! - des Evangeliums dargestellt und mit Zügen

1.3, Ideologie

eines theios aner ausgestattet. Der Akzent liegt nicht auf dem Inhalt

Neben einer Reihe formaler Gemeinsamkeiten lassen die Wir-

seiner Verkündigung, sondern auf deren Vollzug.

Stücke auch einen inneren Zusammenhang erkennen. Sie entwerfen

1.4. Das Paulusbild

ein konsistentes Bild von Paulus als Wundertäter und überzeugendem

Die Wir-Stücke bieten somit ein Paulusbild, das den Apostel in eine

ugen des Evangeliums. Er wird mit Zügen eines theios aner aus-

Reihe mit antiken Heroen und göttlichen Menschen stellt. Der Ver-

gestattet. Dazu gehört auch die Souveränität, mit der er auf das Orakel

kündiger des Evangeliums ist hier zum Verkündigten geworden. Dies

des Agabus reagiert und das besondere Wissen, durch das er während

Paulusbild ist offensichtlich älter als das der Apostelgeschichte; es ist —

der Seereise zum Rettung bringenden Passagier”' wird. Auch Gegner

sieht man einmal von dem Bild ab, das der Apostel selbst in seinen

Oder Gegenspieler, wie sie die Agabus-Perikope zumindest voraus-

Briefen vermittelt - möglicherweise das älteste Paulusbild innerhalb

Setzt, gehören in das traditionelle Bild des /heios aner”.

der frühchristlichen Literatur”. Zweifellos ist es ein „ungeschicht-

Liest man die einzelnen, formal geschlossenen Einheiten im Zu-

liches‘“ Bild mit erheblichen mythologischen Komponenten.

Sammenhang, so schält sich ein Weg-Schema heraus, das gegenüber

Welche gestaltenden Kräfte stehen dahinter? Wo liegt sein „Sitz im

Leben‘%?

dem Iukanischen eine eigenie Linienführung aufweist. Für Lukas ist ja

Benerell Jerusalem Ausgangspunkt der frühkirchlichen missionari-

Diese Frage kann wieder nur vom formgeschichtlichen Charakter

Schen Bewegung; das gilt auch für die paulinische Mission”. So

der Wir-Stücke her beantwortet werden. Drei der vier Textkomposi-

Spannt sich in der Apostelgeschichte ein Bogen von Jerusalem, dem

tionen sind formal Missionslegenden, in denen der Weg des Missio-

eilsgeschichtlichen Zentrum des Judentums, nach Rom, dem Zen-

nars, seine Predigt, deren Wirkung und — als Legitimations- und

trum des Imperium Romanum. Die Wir-Stücke hingegen zeichnen

Machterweis —- seine Wundertätigkeit geschildert wird. Paulus er-

einen Weg von der Peripherie zu diesen Zentren. Die Reiseroute der

scheint darin als Paradigma der missionarischen Bewegung, welcher

Wir-Gruppe um Paulus verläuft vom westlichen Kleinasien nach

heidenchristliche Gemeinden in der hellenistischen Welt ihre Exi-

azedonien, von dort wieder zurück nach Kleinasien, dann nach

stenz verdanken.

£rusalem und schließlich nach Rom.

Diese Missionslegenden enthalten aber nicht etwa Handlungsan-

Ein weiterer Unterschied zum geschichtstheologischen Konzept der

weisungen für die missionarische Praxis der Gemeinden. Das paulini-

Apostelgeschichte liegt darin, daß der Wir-Bericht Act 28,14f selbst-

sche Paradigma wird nicht als wegweisend oder verpflichtend dar-

Verständlich mit der Existenz christlicher Gruppen in und um Rom

gestellt.. Die Sammlung der Wir-Stücke bezeugt nicht tatsächliche

Technet, während die folgenden, auf Lukas zurückgehenden Verse da-

Geschichte, aus der sich Lehren ziehen ließen, sondern entwickelt aus

Von nichts zu wissen scheinen. Nach 28,17 sind ja die Gesprächspart-

idealen Szenen erbauliche Geschichten.

Ner des Paulus nicht Christen, sondern —- Juden. Das Geschichtsbild

In diesem Sachkontext hat das Wir des Itinerars seine Funktion.

der Wir-Stücke steht zumindest in diesem Punkt der historischen

Durch das Itinerar wird die Wir-Gruppe als Reisegemeinschaft cha-

irklichkeit näher als das, welches Lukas vermittelt.

rakterisiert. Als solche garantiert sie die Öffentlichkeit der Ereignisse

Das heißt nun freilich nicht, daß von ihnen größere historische

um Paulus: Sie stellt sicher, daß der große Missionar nicht in einem

enauigkeit zu erwarten wäre. Vielmehr enthalten auch sie, näher

Winkel der Weltgeschichte gewirkt hat, sondern in der weiten Welt

trachtet, ein ideologisch überformtes Geschichtsbild. Offensichtlich

der Ökumene - bis hin zu den ßäpßapo: von Malta. In den entschei-

Werden nämlich der Weg der Wir-Gruppe nach Jerusalem (21,1-18)

denden Augenblicken aber, in denen Paulus spricht und handelt, glei-

Und ihr Einzug in Rom (28,1 1—16) parallelisiert. In beiden Fällen tref-

tet die Erzählung von der 1. Person Plural in die 3. Person Singular:

©n „wir‘* vor der Ankunft im eigentlichen Zentrum in dessen Vorfeld

Die Wir-Gruppe bildet jetzt nur noch die Kulisse für das Auftreten des

auf Gruppen von „Jüngern‘“ (21,4-6.8ff) und „Brüdern‘“ (21,7;

Paulus. Sie hat dann die Funktion, die Gestalt des großen Missionars

28J4t'). Nach 21,4 bleibt die Wir-Gruppe sieben Tage bei den Jün-

recht deutlich hervortreten zu lassen. Die Wir-Stücke sind — ganz wie

8ern in Tyros, parallel dann sieben Tage bei den Brüdern in Puteoli

die späteren Apostelakten —- „nicht an der Geschichte der Kirche als

6637 +

ınter-

(28‚l4). So gestaltet sich ihr Einzug in beide Zentren, Jerusalem und

einer neuen Periode der göttlich geordneten Heilsgeschichte

Om, zu einer Demonstration von Solidarität und Sympathie ortsan-

essiert, sondern an Schicksal und Taten eines einzelnen Apostels.

8ä-‘38iger Christen mit der Wir-Gruppe um Paulus.

So liefern sie - entgegen vielfachen Erwartungen — keinen brauch-

berdeutlich prägt ideologisches Interesse die Beschreibung der

baren Beitrag zum Bild des „historischen‘ Paulus, sondern nur Kon-

hiffsreise Act 27f. Sie setzt zweifellos die Agabus-Perikope und die

turen eines „kerygmatischen‘“ Paulus. Wie hier der Verkündiger zum

711

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

712

Verkündigten wird, ist gerade auch aus dem Blickwinkel paulinischer

ist „die Wanderungserzählung . . . zu einem unentbehrlichen Faktor

Theologie bedenklich. Paulus selbst verstand Leiden und Schwäche

geworden; nimmt man sie heraus, zerfällt die ganze übrige Ge-

als „Ausdruck der praesentia Christi im Leben des Apostels und der

schichte. Diese Bedeutung der Wanderungslegende als eines festste-

Gemeinde*“®, Das Paradox, daß gerade menschliche Schwachheit

henden törog für die AGG kann nicht stark genug betont werden.

«46

zum Zeugnis für die Kraft des Evangeliums werden kann, gehört ins

Neben den: genannten fünf Hauptmotiven enthalten die apokry-

Zentrum paulinischer Theologie. Daher fehlt bei Paulus die Berufung

phen Akten noch weitere, typische Motive, und mehrere von ihnen

auf Zeichen und Wunder fast völlig””. Den Wir-Stücken ist ein Gespür

klingen auch in den Wir-Stücken an. So taucht in der Agabus-Episode

dafür nicht anzumerken. Sie feiern vielmehr die Ölvauıc eines

und Partien der Seereise-Erzählung das Motiv von. Ketten und

Wundertäters und werten sie als Erweis für die Macht des Evange-

Gefängnis auf“.-Charakteristisch für die apokryphen Akten sind

liums. Ihr Paulusbild.ist ungeschichtlich; theologisch bewegen sie sich

ferner Orakel und Träume. Freilich spielen öpduara in der Apostel-

an der Grenze des Legitimen und stehen den apokryphen Apostel-

geschichte des Lukas auch an anderer Stelle eine Rolle*®, doch muß

akten näher als die Apostelgeschichte des Lukas.

man immerhin erwägen, ob das 16,9 geschilderte öpayua des Paulus

nicht schon zu den Wir-Stücken gehört. Formal wie inhaltlich spricht

2. Die Wir-Stücke als Frühform apokrypher Apostelgeschichten

jedenfalls nichts dagegen, 16,9 zum ersten Wir-Stück zu ziehen; dann

wäre in dieser Visionsschilderung der Anfang der‘ Wir-Quelle zu

2.1.Gattungsgeschichtliche Beziehungen

sehen. Dafür spricht, daß die apokryphen Akten gern mit einer Beru-

Diese Feststellung fordert den Vergleich der Wir-Stücke mit apokry-

fungs- oder Aussendungsszene beginnen“”.

phen Apostelgeschichten geradezu heraus. Auf den ersten Blick fallen

Ein weiteres, in apokryphen Akten verbreitetes Motiv klingt mög-

dabei erhebliche qualitative und quantitative Unterschiede ins Auge.

licherweise Act 16,13-15 an: die Bekehrung der ersten Jüngerin. Pau-

Die apokryphen Akten enthäalten eine üppig wuchernde Vielzahl. von

linische Quellen sagen .nichts über eine prominente Christin namens

Novellen, Wundererzählungen und Epiphaniegeschichten. In den

Lydia als Erstbekehrte von Philippi. Dagegen wird das Motiv der

Reisebeschreibungen mischen sich historische Erinnerung, geogra-

Bekehrung der ersten Jüngerin in den apokryphen Akten breit und

phische Anhaltspunkte und eine zunehmende Reisefabulistik“. Der

fast genüßlich entfaltet”®.

jeweilige Apostel selbst wird schließlich in den nachkanonischen

Ein viertes gemeinsames Merkmal von Wir-Stücken und einem TyPp

Apostelgeschichten „zum Offenbarer des unsichtbaren Herrn‘‘. „Der

apokrypher Apostelakten besteht im Aufbau. M. Blumenthal unter-

Apostel und der Erlöser sind. von gleicher Natur, gehören derselben

scheidet hinsichtlich des Aufbaus zwei Grundtypen von Akten: einen,

«41

spirituellen Familie an. Verwandtschaft verbindet sie.

in dem Dreiteilung den Aufbau bestimmt (charakteristisch dafür sind

Deutlich zeichnen sich aber auch eine Reihe literarischer und theo-

die Petrusakten), und einen Typ, in dem statt „Aufbau“‘ ein „Neben-

einander“ herrscht: Das Kompositionsprinzip ist Regellosigkeit, „das

logischer Gemeinsamkeiten von Wir-Stücken und apokryphen Apo-

stelakten ab:

Gesetz des unvermittelten Aneinanderreihens einzelner in sich

Erstens: Wie die späteren Akten.konzentrieren sich die Wir-Stücke

geschlossener und nach außen abgeschlossener Praxeis‘‘.”' Genau dies

aufeinen einzigen Apostel. An seinen Taten und seinem persönlichen

Prinzip bestimmt offenbar auch den Aufbau der Wir-Quelle. In ihr

Schicksal hängt das erzählerische Interesse, nicht an der Geschichte

waren einzelne, formal geschlossene und ursprünglich selbständige

der Kirche.

Einheiten nur locker durch Itinerarnotizen miteinander verknüpft.

Zweitens: In Wir-Stücken wie Apostelakten tritt das Kerygma hin-

Dabei wurde mit einfachen Mitteln ein dramatischer SpannungS-

ter Taten und Geschichte des Apostels zurück. Ganz wie die Akten

bogen erzeugt. Ohne Anspruch auf vollständige Rekbnstruktion der

sind auch die Wir-Stücke nicht von theologischer Reflexion, „sondern

Quelle —- die ist einfach nicht möglich — läßt sich doch ihr Duktus an-

eher von praktischen Intentionen geleitet‘“““, Die. nachkanonischen

nähernd beschreiben: Sie begann möglicherweise mit der 16,9 wieder-

Apostelgeschichten sind „ausgesprochene Erbauungsliteratur, dazu

gegebenen Sendungsvision, reihte dann einige Verkündigungsszenen

bestimmt anzuregen, Eindruck zu machen, fromme Unterhaltung zu

und Wundererzählungen aneinander, um schließlich einen Konflikt

geben ... Das ‚Kerygmatische‘ . . . ist ausgestorben.‘“ Vielmehr ist in

in Jerusalem anzudeuten, in dessen Folge Paulus in Ketten gelegt und

M

«“ 43

den Akten „Geschichte zu erbaulichen Zwecken erbaulich frisiert

.

nach Rom verschifft wurde. Die Reise nach Rom bildete den dramati-

Zwar kann man im Blick auf die Wir-Stücke noch nicht von einer

schen Höhepunkt, auf dem die Größe des Paulus vollends epiphan

44

„Woge von Novellen

sprechen, doch ist dies eher ein quantitatives

wurde. Ein Summarium stellt im Anschluß an die letzte ausgeführt®

als ein qualitatives Kriterium; in theologischer Hinsicht haben sie den

Wundererzählung klar, daß Paulus noch mehr Zeichen tat, über die &7

Weg der späteren Apostelakten schon eingeschlagen. Und auch in

t@ ßBıßiiep tovbtw (Joh 20,30!) nicht mehr en detail berichtet wird.

quantitativer Hinsicht ist das erbauliche Interesse bereits fixierbar:

Schließlich wird die Ankunft in Rom zum Triumphzug und organi-

Immerhin bieten die Wir-Stücke vier von den vierzehn Wundererzäh-

schen Schluß der Quelle.

lungen der Apostelgeschichte, dazu das Wunder der Rettung aus dem

Eine fünfte Gemeinsamkeit zwischen Wir-Stücken und apokryphen

Sturm und ein Summarium (Act 28,9); der Wunderglaube findet in

Apostelakten bildet der Wechsel von der 3. in die 1. Person und um-

ihnen also konzentriert Ausdruck.

gekehrt.

Drittens enthalten die Wir-Stücke gehäuft verschiedene .Motive,

Die auffälligsten Parallelen dazu bieten die Johannesakten. Act

welche für. spätere Apostelakten konstitutiv werden. Wie R. Söder

Joh 19 erfolgt zum ersten Mal ein spontaner Übergang in den Wir-

nachgewiesen hat, begegnen überall in den apokryphen Apostel-

Stil. Die Wir-Gruppe - offensichtlich besteht sie aus Aposteljüngern —

geschichten (AGG) „fünf Hauptelemente, die gewissermaßen das

begleitet Johannes nach Ephesus, tritt jedoch, sobald der Aposte

Kennzeichen der antiken Romanliteratur bilden

«45,

.

aktiv wird, in den Hintergrund. Eine längere Passage im Wir-Sti

1. das Element der Wanderung,

bietet Act Joh 60f. In 62 erfolgt dann wieder der Übergang in die

2. das aretalogische Element,

3. Person. Während der folgenden, breit ausgemalten Totenauferwek-

3. das teratologische Element,

kung (63-86) steht Johannes betont im Vordergrund; die Wir-Grupp®

4. das tendenziöse Element,

fungiert als Kulisse und kommt nur 72 diskret ins Spiel. Mitunter

5. das erotische Element.

wirkt die Entscheidung für den Wir-Stil ausgesprochen zufällig. SO

Zwei von ihnen: das Wanderungsmotiv und das aretalogische Ele-

beginnt der Bericht über den letzten Gottesdienst des Johanne$

ment, bestimmen auch Struktur und inhaltliche Tendenz der Wir-

(106-110) in der 3. Person, fällt aber am Schluß in die 1. Person Plu-

Stücke. Das Wanderungsmotiv durchzieht sie wie ein roter Faden und

ral. In der Erzählung vom Tod des Johannes steht die Wir-Grupp®

bildet den Rahmen der in ihnen gebotenen Einzelerzählungen. Die

zupächst diskret und unwissend (111) im Hintergrund, doch gilt ihr

das letzte Wort des scheidenden Johannes (1 15).

Parallelität zu den apokryphen Agostelakten liegt auf der Hand. Dort

713

714

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

Im Wir-Stil beginnen auch die Thomasakten. Hier besteht die Wir-

nation verschiedener methodischer Ansätze verlangt: Die Frage nach

Gruppe aber nicht aus Aposteljüngern, sondern aus den Aposteln

literarischen Modellen®® und „formgeschichtliche Arbeit an den Ein-

«56

selbst, aus deren Kreis Thomas zum Aufbruch nach Indien gezwun-

zelstücken

schließen sich nicht aus.

gen wird. Damit wechselt der Bericht sofort in die 3. Person.

Auch in den Psedoclementinen herrscht teilweise die 1. Person Sin-

3. Die Wir-Stücke im Kontext der Äpostelgeschichte: redaktions-

gular oder Plural vor. Clemens gibt als fiktiver Autor über weite

geschichtliche Erwägungen

Strecken einen Ich-Bericht, der am Schluß (Epit. II) in seiner Einset-

3.1.Die redaktionelle Technik

zung zum Bischof gipfelt. Gelegentlich aber kommt eine Wir-Gruppe

ins Spiel; sie besteht neben Clemens aus Niketas und Aquila” und

Von der Bestimmung der Wir-Stücke als Elemente einer einfachen

Stellt vor allem in den Homilien die Kulisse für das Auftreten des

Missionsaretalogie und Frühform späterer Apostelakten fällt auch

Petrus”, Durch die Einbindung in den Ich-Bericht wirkt das Wir zwar

Licht auf ihre Verarbeitung durch Lukas. Offensichtlich hat er die

Organischer als in den Johannesakten oder der lukanischen Apostel-

Quelle ganz oder teilweise in seine Apostelgeschichte integriert. Wie

geschichte, doch springt die Erzählung immer wieder spontan in die

ist er dabei verfahren, und welche Ziele hat er damit verfolgt?

3. Person, so daß alles Licht auf Petrus fällt.

In formaler Hinsicht wirkt die Arbeitsweise des Lukas merkwürdig

Dieser Überblick zeigt, daß Wir-Berichte für die apokryphen Akten

ambivalent — ein Sachverhalt, der eine Erklärung geradezu herausfor-

Zwar nicht obligatorisch, in ihnen aber keineswegs selten sind. Wo in

dert. Einerseits nämlich hat Lukas die Wir-Stücke sprachlich”” und

ihnen eine Wir-Gruppe existiert, besitzt sie keinen Eigenwert, son-

inhaltlich® sorgfältig an die übrigen Passagen der Apostelgeschichte

dern dient als Kulisse für das Auftreten des jeweiligen Apostels. Tritt

angepaßt. Andererseits aber hat er sie deutlich als Überlieferung mar-

er in den Vordergrund, so tritt das Wir zurück.

kiert, indem er ihre Form übernahm, zu der auch das Itinerar im Wir-

Das entspricht exakt dem Befund an den Wir-Stücken der Apostel-

Stil gehört. Offensichtlich stört ihn das abrupte Einsetzen des Wir-

geschichte des Lukas. Auch hier liegt also offenbar ein Erzählschema

Stils gar nicht; es dient ihm vielmehr als textsyntaktisches Signal, wel-

Vor, das Wir-Stücken und einem Teil der apokryphen Akten gemein-

ches den Beginn eines Zitats markiert. So wird für den Leser erkenn-

Sam ist.

bar, daß der Verfasser dort, wo er in den Wir-Stil fällt, Überlieferung

Fazit: Bei allen nicht zu übersehenden Verschiedenheiten zeichnet

zitiert.” Daß er den Schluß der Überlieferungskomplexe nicht mit

Sich eine literarische und theologische Verwandtschaft von Wir-

gleicher Deutlichkeit markiert, darf nicht irritieren; es entspricht der

Stücken und apokryphen Apostelakten ab. Sie haben eine ganze

in der Antike üblichen Praxis. Ein Seitenblick auf zwei paulinische

Palette von Gattungsmerkmalen gemeinsam: einen Fundus erzähleri-

Beispiele mag das illustrieren:

Scher Motive und Topoi, das Interesse an Novellistik und die Einbet-

1Kor 11,23ff zitiert Paulus ausdrücklich eine Paradosis. Der Einsatz des

tung der einzelnen Praxeis in eine Wanderungserzählung. Offensicht-

Zitats ist deutlich markiert; die Konsequenzen, die der Apostel aus der Überlie-

lich repräsentieren sie also unterschiedliche Formen der Gattung Mis-

ferung ableitet, werden V. 27 lediglich mit &orte an die zitierte (und durch V. 26

Sionsaretalogie.

interpretierte) Passage angeschlossen. Noch illustrativer ist 1Kor 15,3ff. Der

Anfang des Zitats ist markiert — der Übergang zwischen seinem Ende und der

2.2. Literargeschichtliche Beziehungen

Der gattungsmäßigen Verwandtschaft korrespondiert eine theologi-

daran anschließenden paulinischen Argumentation ist fließend®.

Sche. Pragmatische Intention und theologisches Profil kennzeichnen

Ganz ähnlich entwickelt Lukas aus den Wir-Stücken heraus eigene,

Wir-Stücke wie apokryphe Apostelakten als christliche Erbauungs-

weiterführende Aussagen. Beispielsweise verknüpft er in Act 16 die

literatur. Gemeinsam ist ihnen die Ausrichtung auf Taten und Schick-

Erzählung vom Exorzismus des zvedua zUuuwVva Mit einer Erzählung

Sal eines einzelnen Apostels. Das Kerygma tritt hinter Person und

von Gefangenschaft und wunderbarer Befreiung des Paulus und Silas.

Geschichte der Apostelgestalt zurück.. Aufgrund der erbaulichen

Im — erst von Lukas geschaffenen! — Verbund beschreiben beide

Intention erscheinen Wir-Stücke wie Apostelakten letztlich als Mis-

Erzählungen einen Konflikt zwischen dem Evangelium und sozio-

ökonomischen Mächten der antiken Welt. Die im Namen Jesu Christi

Sionsaretalogien ohne Missionstheologie.

Diese Beobachtungen drängen zu der Feststellung, daß die Wir-

geschehene Befreiung einer Frau von Entfremdung und Fremdbestim-

Stücke so etwas wie ein missing link in der Entwicklungsgeschichte

mung hat den wütenden Protest derer zur Folge, die davon profitiert

der altkirchlichen Apostelakten darstellen, eine Frühform späterer

hatten. Lukas deckt diesen Konflikt auf, legt aber Wert auf die Fest-

Al>ostelgeschichten. Diese wurden ja offensichtlich „nicht nach dem

stellung, daß die römische Administration die Praxis der christlichen

Orbild des lukanischen Werkes gestaltet‘‘*. Andererseits haben sie

Missionare am Ende doch für legitim erklärt.

Sich, bei aller Verwandtschaft mit hellenistischer Romanliteratur,

Insgesamt bleibt festzuhalten, daß Lukas die Wir-Stücke deutlich

doch nicht linear aus ihr entwickelt. Die Wir-Stücke repräsentieren

als Überlieferung markiert und somit Quellenstücke erkennbar in die

tine Traditionsstufe, auf der das pattern der antiken Reisearetalogie

Apostelgeschichte integriert hat*'. Er hat sie freilich nicht wörtlich

bereits christlich rezipiert und zu einer einfachen „Apostel-

zitiert, sondern sprachlich und inhaltlich so adaptiert, daß sie sich in

den Duktus der Apostelgeschichte einfügen. Moderne Leser befrem-

Beschichte‘ gestaltet worden ist. Die einfache Form der kleinen Ein-

eiten, aus denen die Wir-Stücke bestehen, läßt noch enge Beziehun-

det diese Art zu zitieren; wir sind gewohnt, möglichst nicht nur sinn-

8en zur Erzählkultur frühchristlicher hellenistischer Gemeinden er-

gemäß, sondern textgemäß — und das heißt für uns: wörtlich — zu

ennen. Formbestimmend für die Einzelerzählungen wie für die Gat-

zitieren. Für die Antike aber haftet der Sinn in viel stärkerem Maße an

der Form als am Buchstaben: „Form ist Ausdruck einer Sache

tung „Missionsaretalogie‘“ ist offensichtlich noch nicht die Roman-

literatur, die mit Lesern aus der Mittel- und Oberschicht rechnet, son-

schlechthin.‘“° Für antike Leser und Autoren kam es daher beim

dern eine volkstümliche Erzählweise. Andererseits deutet das Inter-

Zitieren nicht entscheidend auf Wörtlichkeit an, sondern eher darauf,

©sse an plastischen Details, Orts- und Personennamen bereits eine

daß Form- und Gattungsmerkmale wahrnehmbar blieben. Deshalb

endenz zur Novellistik an, die offen ist für Formen und Motive des

hat Lukas die Wir-Stücke nicht wörtlich, sondern „„förmlich‘‘ zitiert.

ellenistischen Romans.

Dabei hatte er die Freiheit zu eigener sprachlicher Gestaltung der

Texte, die über ihre Gattungsmerkmale (die er nicht verwischt hat!)

So repräsentiert die Wir-Quelle der Apostelgeschichte eine Text-

Sattung, die neben antiker Romanliteratur in die apokryphen Apo-

als Überlieferung identifizierbar blieben.

Stelakten einfloß und deren literarischen Charakter mitprägte. Durch

Um die Tragweite dieses Verfahrens zu verstehen, muß man sich

Zusammenfließen dieser beiden Traditionsströme: hellenistischer

bewußtmachen, daß Gattungen „Konventionen der Gestaltung von

Omanliteratur und frühchristlicher Erzählkultur, haben sich die

Texten“‘ sind. Ihre Identifizierung ermöglicht dem Leser zugleich die

apokryphen Apostelakten entwickelt.

Differenzierung innerhalb von Texten - und das hat Lukas im Fall der

Wir-Stücke gewährleistet.

Damit ist deutlich, daß die Klärung ihrer Vorgeschichte die Kombi-

#E5

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

716

3.2.Die Intention des Lukas

deutet darauf hin, daß er seine Hauptaufgabe nicht‘in der Abwehr

Der formale Vorgang diente zweifellos inhaltlichen Interessen. In

heterodoxer Frömmigkeit gesehen hat. So verfolgt er anscheinend das

der Apostelgeschichte wird das (ältere) Paulusbild der Wir-Stücke ja

kirchenpolitische Ziel, den Tradentenkreis der Wir-Stücke nicht zu

im Hegelschen Sinn „aufgehoben“‘: bewahrt und zugleich korrigiert.

marginalisieren, sondern in seine Kirche zu integrieren. Dazu wendet

Allerdings erfolgt die Korrektur nicht durch unmittelbare Manipula-

er eine Ja-aber-Technik an: Er nimmt die Überlieferung der Gruppe

tion am Text der Wir-Stücke, sondern durch deren Integration in

positiv auf und korrigiert sie — nicht indem er sie kritisch in Frage

einen umfassenderen Kontext.® Denn Botschaft und Intention des

stellt, sondern indem er sie in einen umfassenderen Zusammenhang

Lukas gehen über die der Wir-Stücke hinaus. Die Apostelgeschichte

bringt. Er ordnet die Verehrung des Paulus als theios aner in ein

will eben nicht Erbauungsliteratur, sondern Handreichung für eine

Gesamtbild des Heidenmissionars ein, welches entscheidend durch

Kirche sein, die sich im Welthorizont des römischen Reiches orientie-

andere Züge, vor allem des Zeugen für Christus, bestimmt ist. So ver-

ren muß. So koppelt Lukas immer wieder zu den geschichtlichen An-

hindert er, daß der Verkündiger zum Verkündigten wird; der Verkün-

fängen der Christenheit zurück — in der Überzeugung, daß die dpyn

digte und zu Verkündigende bleibt für Lukas der auferstandene

eines Phänomens nicht nurf sein zeitlicher Anfang ist, sondern auch

Gekreuzigte. Aus dessen Berufung und Sendung bezieht auch ein Pau-

lus seine Autorität; in seinem Dienst steht er; und nur in diesen

das Wesen der Sache schon in nuce enthält. Zugleich reflektiert Lukas

das Verhältnis der christlichen Mission zu den wichtigsten externen

Koordinaten sind Botschaft und Schicksal des großen Heidenmissio-

Dialogpartnern seiner Kirche: Judentum und römischem Staat. Im

nars richtig dargestellt.

Unterschied zur Wir-Quelle verfügt er über ein regelrechtes missions-

Den Tradenten der Wir-Stücke aber wurde auf diese Weise signali-

siert, daß innerhalb der lukanischen Kirche für sie und ihre Frömmig-

theologisches und ekklesiologisches Programm. Und da sein Ge-

schichtsbild entwickelter und umfassender ist als das der Wir-Quelle,

keit Raum sei. Dies war historisch um so weitsichtiger, als das 2. und

wird auch die paulinische Mission, selbst wo sie kompakt in den

3. Jahrhundert ein Anwachsen jener Kreise brachte, die Apostel‘_

Vordergrund rückt, nicht völlig verabsolutiert und von der missiona-

geschichten produzierten und tradierten. Lukas hat ein bemerkens-

rischen Bewegung vor und neben Paulus isoliert.

wertes Gespür dafür bewiesen, daß in der Kirche auch Raum sein

Im Rahmen dieses Konzepts war nun aber durchaus Raum für das

muß für eine Volksfrömmigkeit, welche nicht von orthodoxer Theo-

Paulusbild der Wir-Quelle. Lukas hat es also übernommen und korri-

logie, sondern von Identifikationsmustern lebt, die man sich plastisch

giert - nicht durch reduktionistische Eingriffe, sondern durch Integra-

vorstellen und farbig ausmalen kann. Er hat diese — von den Höhen

tion in ein Gesamtbild, in dem das Paulusbild der Wir-Quelle an Ein-

der Theologie betrachtet, naive — Volksfrömmigkeit nicht abgewertet,

dimensionalität verliert. So treffen in den letzten Kapiteln der Apo-

nicht inkriminiert, sondern sich ihr prophylaktisch geöffnet.

Nebenbei brachte die Rezeption der Wir-Stücke dem Verfasser der

stelgeschichte zwei unterschiedliche Paulusbilder aufeinander. Ein

spezifisches Paulusbild enthält nämlich neben den aus der Wir-Quelle

Apostelgeschichte noch Vorteile. Die Theios-aner-Motive ihres Pau-

stammenden Stücken der Prozeßbericht“. Der Paulus des Prozeß-

lusbildes kamen dem Interesse des Lukas entgegen, „die Wertigkeit

berichts ist Zeuge Jesu Christi; der „aufgrund seiner Bindung an

des Völkermissionars so herauszuarbeiten, daß die gewiß nicht

Jesus‘* in die gerichtliche Auseinandersetzung gerät; er erfährt einen

geringe Paulus-kritische Tradition seiner Tage ... überwunden wor-

„an der Gestalt Jesu entstehenden Konflikt‘“®. Das Paulusbild des

den ist.“® Ein steiles Paulusbild kam Lukas’Ziel zugute, die Autorität

Prozeßberichts und das der Wir-Stücke wirken im letzten Teil der

des Apostels für die eigene theologische Argumentation in Anspruch

Apostelgeschichte wechselseitig aufeinander ein und illustrieren so

zu nehmen.

Endlich boten die Reiseberichte im Wir-Stil Lukas Gelegenheit, die

die Paradoxie der Zeugenexistenz, für die Paulus in der Apostel-

geschichte paradigmatisch steht: Der Zeuge Jesu Chrigti partizipiert

geschilderten Ereignisse als Er-Fahrungen weitgereister Leute zu prä-

sentieren und so zu illustrieren, daß das Christentum wirklich mit

an Glanz und Größe des auferstandenen Kyrios; zugleich aber wird er

hineingenommen in seine Leidensgeschichte. Beides ist unausweich-

beiden Beinen auf dem Boden der hellenistischen Welt stehe und da-

lich miteinander verknüpft. Welche Intention hat Lukas mit Auf-

her auch Anspruch darauf erheben könne, daß seine Botschaft von ihr

nahme der Wir-Stücke und der Korrektur ihres Paulusbildes ver-

gehört und ernstgenommen wird.®

folgt?

Ob Lukas wußte, daß die Ereignisse, von denen die Wir-Stücke er“

Zunächst einmal ist davon auszugehen, daß er auf diese Weise das

zählen, eher fiktiv als historisch sind, ist nicht mehr auszumachen-

Gespräch mit dem Tradentenkreis der Wir-Stücke gesucht hat. Tradi-

Wahrscheinlich hätte er diese Alternative als falsche Fragestellung ab-

tionen setzen ja immer auch Tradenten voraus. Aufgrund des literari-

gelehnt und darauf verwiesen, daß Geschichte keineswegs objektivier”

schen Charakters der Wir-Stücke und anderer Indizien wie Orts- und

bare Historie ist, sondern immer auch ein Potential von Deutunger

Personennamen haben wir uns ihren Tradentenkreis als eine Gruppe

einschließt. Jeder Versuch aber, Geschichte zu deuten, zwingt Men-

innerhalb des hellenistischen Heidenchristentums vorzustellen. Er

schen in den Zeugenstand. Lukas las die Wir-Stücke vermutlich als

könnte in Kleinasien, vielleicht auch in Mazedonien beheimatet

Zeugnisse des Mitgenommen-Seins in jene missionarische Bewegung-

„bis an die Enden der Erde“ (Act 1,8), als deren wesentlichsten Reprä-

gewesen sein. Aus den Wanderungs- und Seefahrtsmotiven muß man

nicht zwangsläufig auf eine Neigung dieser Gruppe zu Migration und

sentanten er Paulus zeichnete.

Mobilität schließen; Legenden wachsen auch in fest ortsansässigen

Gruppen, und Reiseabenteuer werden gern an heimischen Kaminen

4. Resume und Ausblick

erzählt. Was wichtiger ist: Dieser Kreis schätzte Paulus offenbar als

bedeutende Gestalt des frühen Christentums; sein Frömmigkeitsprofil

Die wichtigsten Resultate und daraus abzuleitenden Konsequenze?

lassen sich in fünf Punkte bündeln:

indessen zeigt keine Prägung durch die Theologie des Apostels®. Viel-

mehr deutet sich hier schon jene Tendenz zur Heterodoxie an, welche

1. Die Wir-Stücke tragen deutlich legendären Charakter. Entspr®”

später in den apokryphen Apostelakten deutlich zu Tage tritt.

chend gering ist der historische Wert dieser Quelle für die Rekonstru®”

Ketzerpolemik aber gehört nicht zum kirchenpolitischen Pro-

tion der Paulus-Reisen.

gramm des Lukas. Augenscheinlich sieht er die eigentlichen Gefahren

2. Dagegen fällt von den Wir-Stücken Licht auf eine Erzählkultur in

für die Kirche seiner Zeit nicht in inneren Spannungen und Spaltun-

den nachpaulinischen hellenistischen Gemeinden, deren „‚narrativ®

gen, sondern in Bedrängnissen von außen. Sein Anliegen war es nicht,

Energie‘“ (Bovon) später in die apokryphen Apostelakten eingeflosse?

die Ketzerei zu bekämpfen, vielmehr hat es für ihn „neben dem

ist. Lukas hat sie sich noch zunutze gemacht; spätere Theologen übe!“

ließen sie in wachsendem Maß der Heterodoxie”®.

Kampf gegen Irrlehrer noch etwas anderes, vielleicht auch Wichtige-

“ 67

res gegeben

.

3. Das Frömmigkeitsprofil der Wir-Stücke und ihrer mutmaßlicher

Auch die Art und Weise, wie Lukas die Wir-Stücke verarbeitet,

Tradenten ist durch Theios-aner-Vorstellungen geprägt, die den Ver“

717

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 10

718

kündiger des Evangeliums zum Verkündigten werden lassen. Theolo-

'! Einzeltexte wie die Wundererzählungen dürften bereits eine Vorgeschichte

als selbständige Texte gehabt haben, bevor sie in die Wir-Stücke integriert wur-

gisch ist das bedenklich. Freilich darf darüber nicht vergessen werden,

daß „‚der christliche Glaube . . . gerade immer darin bestanden“ hat,

den; besonders deutlich ist das im Blick auf die Malta-Perikope (28,1-6), in der

die Gefangenschaft des Paulus einfach „ausgeblendet‘‘ wird (Haenchen, Wir

„in _ den Menschen Gestalt anzunehmen und nicht auf der —

Schwankenden — Ebene der Ideen und Glaubensansichten zu blei-

258).

'? K, Berger, Einführung in die Formgeschichte, Tübingen 1987, 142.

ben.‘“”' So verweisen die Wir-Stücke uns auf einen religionspädagogi-

'* R. Pesch, KEK V/2, 189 mit genauer Beschreibung der dazugehörigen

Schen Sachverhalt: Wir „glauben‘‘ immer zuerst Menschen, ihrem

Topik.

Auftreten und Schicksal und den Erfahrungen, die wir mit ihnen

'* R. Söder, Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Litera-

Machen — und erst in zweiter Linie den Ideen, Prinzipien und Gedan-

tur der Antike, Stuttgart 1932, 53.

'> H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte, HNT 7, Tübingen 1963, 115 mit

kensystemen, die sie vertreten. So ist der kerygmatische Gehalt der

Wir-Stücke für heutige Leser merkwürdig ambivalent: theologisch

Hinweis auf Oxyrrhynchus Papyrus I1I, 475.

'° Nachweise bei Söder, a. a. O. 95 f'(mit Arım. 108 und 109).

bedenklich, pädagogisch bedenkenswert.

4. Von Lukas kann man lernen, daß solche Ambivalenzen nicht

' M. Dibelius, Aufsätze zur Apostelgeschichte 173; Pesch, a. a. O. 285ff

schließt sich eng an Dibelius an.

einseitig aufgelöst werden müssen, sei es zugunsten des „reinen“

'“ _Es genügt, daß es ein festes Stilmodell gab, das übrigens äls solches von

Kerygmas, sei es in Richtung unkritischer Legendenbildung. Wo

den Personen der Handlung einigermaßen ablösbar ist‘“ (Conzelmann, a. a. O.

Ambivalenzen nicht um einer einheitlichen Ideologie unterdrückt,

146).

Sondern ausgehalten werden, entstehen Räume für notwendige Dia-

!” Söder, 142.

loge. Lukas hat einen solchen Dialog geführt, indem er den Paulus der

Ya ar0:48.

Wir-Stücke neben den des Prozeßberichts stellte.

?! Kratz, a.a. O. 334: „Der Plan der Soldaten, die Gefangenen zu töten,

(V. 42), spiegelt ein Befreiungswundermotiv wider.‘*

5. Bei allen Bemühungen um Dialoge mit Randgruppen und deren

Integration muß Kirche sich den Blick für das theologisch Legitime

? _ Den eucharistischen Charakter der Mahlzeit auf See betont B. Reicke, Die

Mahlzeit mit Paulus auf den Wellen des Mittelmeeres Act 27,33-38, ThZ 4,

bewahren. Das Frömmigkeitsprofil der Wir-Stücke liegt an der

Grenze der Orthodoxie. Das erinnert einmal mehr daran, daß Kanon-

1948, 401-410. Sinn der Erzählung ist nach Reicke, „daß Paulus die Leute im

Schiff an der Präfiguration des christlichen Herrenmahis als potentieller Vor-

kritik nicht erst jenseits des neutestamentlichen Kanons, sondern

bereitung späterer Jüngerschaft teilnehmen läßt.‘“ (409, hervorgehoben)

Schon in ihm anzusetzen hat: als Frage nach der sachlichen Mitte, auf

P, Pokorny, Die Romfahrt des Paulus und der antike Roman, ZNW 64, 1973,

flie hin das gesamte Kerygma zu beziehen und an der es zu messen

233-244, sieht in 27,33ff „„‚eine werbende Anspielung auf den Kult (242) und

Ist

verweist auf Joseph und Aseneth als Parallele; dort bedeutet das Mahl für Ase-

neth „die Rettung aus der Wüste des heidnischen Lebens (&pnuög eiu — 12,11)*

——

(242).

23 Die Zahl 276 klingt zwar realistisch, ist aber eine Dreieckszahl, die „eine

' Act 16,10-18; 20,5-15; 21,1-18;27,1-28,16.

? Einen instruktiven Überblick über die ältere Forschung gibt E. Haenchen,

mystische Bedeutung‘‘ besitzt (Reicke, a. a. O. 407 mit Hinweis auf F. H. Col-

Das „Wir‘ in der Apostelgeschichte und das Itinerar, in: Gott und Mensch,

son, Triangular Numbers in the New Testament, The Journal of Theological

Studies 16, 1915, 72.

Ges, Aufs. Tübingen 1965, 227 ff. Vgl. auch E. Plümacher, Wirklichkeitserfah-

Tung und Geschichtsschreibung bei Lukas, ZNW 68, 1977, 1 fFund für die neue-

%_ F, Bovon, Der Heilige Geist, die Kirche und die menschlichen Beziehun-

gen nach Apostelgeschichte 20,36-21,16, in: Lukas in neuer Sicht, Ges. Aufs.,

Ste Entwicklung R. Pesch, Die Apostelgeschichte, KEK V/1,47f.

* Nach Plümacher, a. a. O. 14, wollte Lukas mit den Wir-Berichten demon-

Neukirchen 1985, Zitat 182.

2 A.a. O. 189; Grundzüge des pattern 184.

Strieren, „wie gut er bestimmte, den Erfahrungsbereich des Geschichtsschrei-

bers betreffende Forderungen, die in der hellenistischen Geschichtsschreibung

A, 4.0. 193

E} Downing, A bas les aristos. The Relevance of Higher Literature for

an die Person eines jeden ernsthaften Historikers gestellt wurden, . . . auch für

Seine Person erfüllen konnte.‘“ (21) Plümacher gesteht freilich selbst zu, daß

the Understanding of the Earliest Christian Writings, NT XXX, 1988,

Lukas „seinen Anspruch, über die für den Historiker notwendige avtoxdVeıIa ZU

212-230, Zitat 229.

% Söder, a. a. O. 34.

Verfügen, nicht expressis verbis angemeldet . . . hat‘““ (22). Plümacher wird darin

Zuzustimmen sein, daß die Itinerarnotizen im Wir-Stil Weltläufigkeit signalisie-

P Aua 0:30,

S I,

Ten, Es ist aber nicht Lukas, der diesen Anspruch erhob, sondern die „Wir‘“-

Gl’uppe‚ die sich in den Texten artikuliert (s. u. Anm. 69).

* Zum Motiv vom Rettung bringenden Passagier Kratz, a. a. O. 104f.

* Dazu jetzt vor allem R. Kratz, Rettungswunder. Motiv-, traditions- und

” L. Bieler, @EIOX ANHP. Das Bild des „göttlichen Menschen“ in Spät-

formkritische Aufarbeitung einer biblischen Gattung, Frankfurt/M., Bern, Las

antike und Frühchristentum, Bd. I, Wien 1935,42,

Vegas 1979, 320-350.

3 Vgl. die Rückbindung des Paulus an Jerusalem Act 9,26-30 (im Unter-

* Diese Itinerarnotizen tragen anderen Charakter als die in der 3. Person

schied zur paulinischen Eigenaussage Gal 1,17) und die lukanische Darstellung

Verfaßten Itinerarien der Apostelgeschichte. Das zeigt der Vergleich unmittel-

des Apostelkonzils.

ar aneinandergefügter Itinerarien: Act 16,6-8 und 20,1-4 nennen Landschaf-

* „„Das 27. Kapitel schließt mit dem entscheidenden Stichwort dıagwürvar

ten, 16,11f und 20,5 Orte. Man sollte daher die Hypothese von einem Itinerar

(vgl. 27,20.31.34.43; 28,1); es behandelt also nicht in erster Linie die Reise des

der Paulusreisen aufgeben (Zur Diskussion darüber G. Schille, Die Fragwürdig-

Paulus von Caesarea nach Malta, sondern Schiffbruch und Rettung des Apo-

keit eines Itinerars der Paulusreisen, ThLZ 84, 1959, 165 f).

stels durch Gott, der ihm auch das Leben aller Schiffsgenossen geschenkt hat.‘‘

* Haenchen, Wir 255.

(Kratz, 335) Die Transparenz der Romreise-Erzählung für soteriologische

LA Wikenhauser, J. Schmid, Einleitung in das Neue Testament, Leipzig

Motive betont auch Pokorny, a. a. O., der besonders auf die topische Funktion

“1973,358; Plümachet, a. a. O. 13.

des Aufrufs zum Jdpozıv (Act 28,15: &aße Vapooc, 27,22.25: edbUvueiv, 27,36:

„Die Worte 70 /Tas2iov stehen. . . betont am Ende des Satzes‘“ (Haenchen,

£50vuor) aufmerksam macht (240f). Die Rettung aus Todesgefahr erfolgt Act 27

a.a. O.247).

nicht nur physisch, sondern signalisiert einen Heilsweg. So wird „auch die Are-

? Potenziert gilt J. Eckerts Bemerkung über'den Stellenwert der Wunder in

talogie des Paulus als Seefahrer zum Lob des Gottes, dem er geweiht ist, und als

der Apostelgeschichte für die Wir-Stücke: „„Vergleicht man mit der. kritischen

ein religiös gefärbter Reisebericht nimmt sie auch eine typische Form an“

Paulinischen Sicht der Zeichen und Wunder das Apostelbild und das Paulusbild

(238).

er Apg, so könnte man geneigt sein, den Verfasser der Apg auf die Seite der

* Zu den verschiedenen Paulusbildern innerhalb der neutestamentlichen

Orinthischen Gegner des Paulus zu bringen - mit dem Unterschied allerdings,

Schriften G. Schille, Das älteste Paulus-Bild. Beobachtungen zur lukanischen

daß jener Paulus den Wunderbeweis nicht anspricht, sondern auf Schritt und

und deuteropaulinischen Paulus-Darstellung, Berlin 1979; A.Lindemann,

Titt zuschreibt“ (Zeichen und Wunder in der Sicht des Paulus und der Apostel-

Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des Apostels und die Rezeption der

Beschichte, TThZ 88, 1979, 19-33, Zitat 26).

paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis Marcion, Tübingen

Br Roloff, Die Paulus-Darstellung des Lukas. Ihre geschichtlichen Voraus-

1979, bes. 36-71. 114-173; M. C. de Boer, Images of Paul in the Post-Aposto-

Setzungerrund ihr theologisches Ziel, EYTh 39, 1979, 510-531; Zitat 520, origi-

lic Period, CBQ 42, 1980, 359—-380.

Nal hervorgehoben.

® Den Ausdruck „Sitz im Leben‘“ gebrauche ich in dem von K. Berger vor-

719

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

720

geschlagenen erweiterten Sinn, also „ausgeweitet auf alle typischen Kontakt-

% Vgl. z. B. J. Gnilka, Jesus Christus nach frühen Zeugnissen des Glaubens,

n

situationen zwischen Text und gesellschaftlicher Wirklichkeit‘‘ (Einführung in

Leipzig 1972, 51.

die Formgeschichte, Tübingen 1987, 161).

° Ist er auch an anderer Stelle so verfahren? Als naheliegendes Beispiel wäre

3 E, Hennecke, W, Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deut-

Act 14,1-20 zu diskutieren. Auch dieser Textkomplex enthält eine Wunder-

scher Übersetzung, Bd. 2, Berlin 1966, 114.

erzählung mit deutlicher Anspielung auf Theios-aner-Frömmigkeit, die hier

% K, M. Fischer, Die Bedeutung des Leidens in der Theologie des Paulus,

allerdings scharf zurückgewiesen wird. Wieder tritt Paulus gegenüber seinem

Diss. (masch.) Berlin 1967, 104ff; Zitat 106.

Begleiter Bärnabas in den Vordergrund. Die Verwandtschaft zu den Wunder-

» .„Die Offenbarung des Geistes geschieht für Paulus . . . nicht mehr primär

erzählungen der Wir-Quelle ist beträchtlich. Ein besonderes Merkmal des

in der Sphäre von Wundern und Ekstasen und nicht im schwärmerischen Aus-

Abschnitts liegt darin, daß Lukas hier Paulus (und Barnabas) den sonst ver-

zug aus der Geschichte ..., sondern gerade in der Gemeinschaft mit dem

weigerten Apostel-Titel zuerkennt, offensichtlich nicht aus Fahrlässigkeit, son-

Gekreuzigten (vgl. Phil 3,10f). Der Herrlichkeitschristologie seiner Gegner . . .

dern unter Traditionsdruck. Vermutlich handelt es sich hier um eine in

setzt Paulus seine Kreuzestheologie mit aller Schärfe entgegen.‘* (Eckert,

Antiochia beheimatete Überlieferungseinheit; der Apostel-Titel ermöglicht als

a.a. O. 26) Denn: „Nicht das Wunder legitimiert den Apostel, sondern seine

textsyntaktisches Signal ihre Identifizierung.

Schwachheit, die ihn neben den Gekreuzigten stellt.‘ (G, Schille, Die urchrist-

® Blumenthal, a. a. O. 5.

liche Wundertradition, Berlin 1966, 17).

%° Sogar der theologisch problematische Schluß der Wundererzählung

%9 _Das Wanderungsmotiv der Akten stammt ... aus den Anhaltspunkten

Act 28,3-6 bleibt stehen — anders als die parallele Aussage A&yovteg ol Ueol

geographischer Art und den Missionsnachrichten geschichtlicher Art, die das

ÖuoLWÜEVTES AVÜPWOTOIS KXATEßNTAV (14,11), die ja nachfolgend kräftig korrigiert

NT bietet; erst später bricht antike Reisefabulistik durch und verbindet sich mit

wird.

den Missionsmotiven zu einem neuen Wanderungsmotiv‘* (M. Blumenthal,

* Der Prozeßbericht weist „ein deutlich konturiertes Paulusbild“ auf. „Es

Formen und Motive in den apokryphen Apostelgeschichten, Leipzig 1933,

hat seine Eigenart dadurch, daß es in den die Jesusgeschichte begleitenden Weg

157).

der prozessualen Auseinandersetzungen eingegliedert ist und so im letzten der

*# F, Bovon, Das L:

ében der Apostel. Biblische Überlieferungen und apokry-

Jesusdeutung und nicht der Paulusdeutung dient.‘“ (V. Stolle, Der Zeuge als

phe Erzählungen, in: Lukas in neuer Sicht, 205-229, Zitat 221.

Angeklagter, Untersuchungen zum Paulus-Bild des Lukas, Stuttgart, Berlin,

43

%2 Hennecke, Schneemelcher, 114.

Köln, Mainz 1973, 264f) Die Parallelität von Jesus-Passion und Prozeß des

Blumenthal, 107.

44

Paulus arbeitet auch W. Radl heraus (Paulus und Jesus im lukanischen Doppel-

45

Bovon, a. a. O. 220.

werk, Untersuchungen zu Parallelmotiven im Lukasevangelium und in der

Söder, 181,s. aber auch schon S. 3.

Apostelgeschichte, Bern, Frankfurt/M. 1975). Schwierig ist die Frage, ob die

47

A. a. O. 36 (Hervorhebung original).

Parallelisierung der Paulus- oder Jesusdeutung dient. So nimmt z. B. A. J. Mat-

Ausnahme: die Malta-Perikope; ein Hinweis auf deren ursprüngliche

till jr. “an influence from Acts to Gospel, from Paul to Jesus” an: “ To preach

Eigenständigkeit. Zum Motiv von Fesseln und Kerker im hellenistischen

the gospel more clearly and to defend Paul, Luke has in several particulars con-

Roman und apokryphen Akten Söder 155.

formed Jesus to Paul, that is, within limits he has Paulinized Jesus” (The Jesus-

% 10,17 und 11,5, vgl. dazu 10,10 und 10,11.

Paul-Parallels and thePurpose of Luke-Acts: H. H. Evans reconsidered, NT 17,

%# Bovon, a. a. O. 218 mit Hinweis auf J. D. Kaestli, Les scenes d’attribution

A

1975, 15—46, Zitate 37).

des champs de mission et de depart de l’apötre dans les Actes apocryphes, eine

® Stolle, 275; vgl. auch 272: „Der lukanische Prozeßbericht vermittelt

Arbeit, die mir nicht zugänglich war; doch vgl. schon Söder, a. a. O. 44 und

somit . .. ein ganz spezifisches Paulusbild. Die Paulusfigur steht nicht nur iM

171ff: Der göttliche Befehl zur Wanderung „fehlt bei keiner unserer AGG“*

Mittelpunkt des Berichts. Sie ist auch sein eigentlicher Integrationspunkt.‘“ Im

(175).

übrigen ist zu bedenken, daß die Apostelgeschichte neben diesem Bild des lei-

5 ActPaul 3,7ff: Bekehrung der Thekla; ActAndr Codex Vaticanus 808:

denden Paulus (dazu auch Radl, 355ff) weitere Paulusbilder integriert hat und

Bekehrung der Maximilla; Act Thom 8f: Bekehrung der Flötenspielerin.

5ı

Blumenthal 35f.

mit ihnen operiert, so z. B, das des bekehrten Verfolgers (de Boer, Images 370

52

oder des legitimen und autoritativen Lehrers der Kirche (a. a. O. 379).

HIV, 1,1; Epit. II, 144,

53

% Das ist allerdings für die gesamtkirchliche Entwicklung im nachaposto-

54

HXII 12, 1; H XIIL 1,3; Epit. II, 144 u. ö.

lischen Zeitalter vor Marcion weithin charakteristisch: „Paulus ist nicht als

Hennecke, Schneemelcher, a. a. O. 116.

55

Theologe gezeichnet. Nur selten verbindet sich mit seinem Bild ein Aspekt

Da die apokryphen Apostelgeschichten in stärkerem Maße literarische

Werke darstellen als die kanonischen Evangelien stellt sich für Bovon, a. a. O.

genuin paulinischer Theologie‘* (Lindemann, a. a. O. 112).

° W. C. van Unnik, Die Apostelgeschichte und die Häresien, ZNW 58,

206, „weniger die Frage der mündlichen Fprmen als vielmehr die der literari-

schen Modelle.**

1967, 240-246 (Zitat 246) weist darauf hin, daß Lukas wohl gelegentlich Gefah-

ren.erwähnt, die der Kirche seiner Zeit durch Häretiker drohen, daß er aber

% _Die formgeschichtliche Arbeit an den Einzelstücken aufzunehmen“‘ for-

dern Schneemelcher und Schäferdieck (Hennecke, Schneemelcher: 117) mit

offenbar gute Gründe hatte, die Ketzerpolemik nicht in den Vordergrund, U

stellen.

Hinweis auf „gewisse Ähnlichkeiten mit der Entstehung der synoptischen

Evangelien‘‘.

% Schille, Paulus-Bild 18 mit Hinweis auf Kerygmata Petrou und 2Petr

3.18

57 Die sprachliche Übereinstimmung der Wir-Stücke mit Apostelgeschichte

und Lukasevangelium hat A. Harnack klassisch demonstriert (Beiträge zur Ein-

® In diesem Zusammenhang verdient Plümachers Feststellung Beachtung,

‚daß

zwischen Wir-Form und Schilderung von Seereisen ein Zusam-

leitung in das Neue Testament Bd. IV, Leipzig 1911, 1ff). Freilich sind seine

Beobachtungen noch kein Argument gegen die Verwendung einer Quelle durch

menhang besteht‘““ (Wirklichkeitserfahrung 14). „Allgemein verbreitet®

Bildungsmotive‘‘ (15)sollen in den Wir-Stücken nicht die Glaubwürdigkeit des

Lukas.

5 Ein Beispiel für die inhaltliche Anpassung der Wir-Überlieferung an den

Historikers sichern, wohl aber illustrieren, daß die paulinische Mission und die

Gruppen, die sich darauf zurückführen, in der antiken Welt zu Hause

Gesamtentwurf der Apostelgeschichte ist die Erwähnung des Kaisers Act 27,4.

Sie setzt den Prozeßbericht voraus, der zu den Wir-Stücken in’keiner primären

sind.

7 Bovon, Leben 227 notiert als Ergebnis der Kanonisierung der Apostel-

inhaltlichen Beziehung steht.

5 Ein Kenner antiker Literatur wie-E. Norden weist darauf hin, daß Lukas

geschichte: „Die Kanonizität brachte Kosten.mit sich: Eine gewisse narrative

Energie ging der Kirche verloren. Paradoxerweise lief man mit der Kanonisie-

ein Interesse daran gehabt haben dürfte, seinen Lesern die Identifikation zitier-

ter Quellen zu ermöglichen: „Chronisten pflegen nicht das Bestreben zu haben,

rung der Apostelgeschichte Gefahr, daß sie nicht mehr gekannt wurde. Sie geriet

zu einer Angelegenheit des Klerus, von einer bis dahin privaten Lektüre ZU

vorzügliche. Quellen zu verschweigen; es liegt vielmehr in ihrem Interesse,

deren Benutzung hervorzukehren““ (Agnostos Theos. Untersuchungen zur For-

einer liturgischen.‘‘

mengeschichte religiöser Rede, Berlin 1913, 331).

s 8 é. 0.229

Das ist ein ungewöhnliches Buch. Es verbindet Belesenheit mit

Allgemeines, Festschriften

lebendiger Erinnerung an Bergerfahrungen. Offensichtlich hat es den

Mann, Ulrich: Überall ist Sinai. Die heiligen Berge der Menschheit.

Vf. ein Leben lang in die Berge gezogen; doch der Mann, der den

Freiburg (Br.): Aurum 1988. 245 S. m. 3 Abb. 8°. geb. DM 34;,-.

Olymp betrat, den Felsenkessel von Petra zu Pferde erkundete oder in

721

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

732

Darjeeling nach den Götterbergen spähte, kannte auch die Mythen

dieses und für das Lebenswerk nur in einem Requiem. Am 13. März

dieser Orte, hatte bei W. F. Otto und C. G. Jung gelernt, diese Mythen

1989 segnete Ulrich Mann das Zeitliche.

„von innen‘“ zu betrachten (um einen Ausdruck von Ortega y Gasset

Rostock

Peter Heidrich

zu gebrauchen). Was sich dem Vf. da zusammenfügte, findet im vor-

liegenden Buch auch sprachlich angemessenen Ausdruck. Er präsi-

[Mondöesert, P. Claude:] AAEZANAPINA. Hellenisme, judaisme et

dierte jahrelang dem Deutschen Alpenverein; doch wird in diesem

Buch erfahren, in welchen, heute meist unbewußten Tiefen der Ruf in

christianisme ä Alexandrie. Melanges offerts au P. C. Mondesert.

Paris: Cerf 1987. XVIII, 436 S. m. Abb. gr. 8° = Patrimoines. Kart.

die Berge aufbricht. Mit den Namen großer Bergbesteiger geht der Vf.

FF275.-.

-

ganz selbstverständlich um, aber er weiß auch zu schildern, wie

Michelangelos Moses auf den Betrachter wirkt, wenn dieser um ihn

Es ist ein schöner Anlaß, daß Festschriften zu größeren „Dienst-

herumgehen kann. Hinweise auf Gedichte, auch auf den Ort ihrer

jubiläen‘“ erscheinen. ThLZ 110, 1985, 261f berichtete über die Fest-

Entstehung, auf Bilder von Cezanne, Nolde, Münter machen den gei-

schrift für Maurits Geerar{ (1984) aus ähnlichem Anlaß. Pater Claude

stigen Erfahrungsraum des Vf. gegenwärtig.

Mondesert, S. J., war 40 Jahre aktiv bei der Herausgabe der Reihe

Ein Lapsus blieb S. 90 stehen: der den Baptisten zugeschriebene

«Sources Chretiennes». Er hat 1944 die Reihe mit begründet, war

„Schweigende Dienst‘“ (silent worship) dürfte für die Gesellschaft der

Redaktionssekretär unter Jean Danielou und Henri de Lubac, wurde

Freunde charakteristisch sein.

1956 Direktor des Unternehmens, von dem er sich 1984 zurückzog. In

diesen vier Jahrzehnten sind‘311 Bände der «Sources Chretiennes»

Das Buch beginnt mit der Darstellung von vier Dimensionen der

Interpretation: der historisch-kritischen, der existenzialen, der

erschienen, dazu kommen 35 Bände Schriften des Philo von Alexan-

drien, an deren Herausgabe er mit beteiligt war. Das Vorwort stellt mit

tiefenpsychologischen und der symbolischen. Die Religion lehrt uns,

große Naturphänomene als Symbole zu erkennen, Berg und Höhle

gutem Grunde Claude Mondesert in eine Reihe mit dem Abbe Migne

(7). Der Titel der Festschrift ist gut gewählt; auch die Bibliographie

sind es, denen das Buch sich zuwendet. Das Geheimnis der Berge habe

etwas an sich, was Goethe das Dämonische genannt hätte: sich in

zeigt, daß vor allem Philo von Alexandrien und Clemens von Alex-

Widersprüchen manifestierend, die Zeit zusammenziehend und den

andrien den Jubilar beschäftigt haben. Für die Sources Chretiennes

Raum ausdehnend.

hat er u. a. die Stromateis, den Protreptikos und den Paidagogos ediert

und übersetzt. Mondesert gehört auch zu ehrwürdigen Kirchenväter-

Höhenlicht und Tiefendunkel, so ist das 1. Kapitel überschrieben.

kommission in Berlin, welche die von Harnack begründete Reihe

In prägnanten Bildern (in des lat. Wortes Bedeutung) schildert der Vf.

„Griechische christliche Schriftsteller‘‘ weiterführt. Die 23 Beiträge

Schreck und Ehrfurcht, Spiel, Angst, Sport und Technik in der Welt

der Festschrift sind mitunter nur kurz, aber immer mit Quellen und

der Berge. Phasen der Alpinistik zeigen sich als Stadien einer Seelen-

Literatur reich versehen.

geschichte des Menschen. Was die Vorgeschichtsforschung über die

Henri de Lubac: Souvenirs (1940-1945); Marguerite Harl: Le nom de

Beziehung des Frühmenschen zum Berg, zur Bergeshöhle zumal,

l’«arche» de Noe dans la Septante. Le probleme des choix lexicaux des

erkannt hat, wird im 2. Kapitel behandelt. Verstehenshilfen gewinnt

traducteurs; Esther Starobinski-Safran: La communaute juive d’Alex-

der Vf, bei Jung, Neumann und G. Nebel. Vf. geht den Übergängen

andrie ä l’epoque de Philon; Madeleine Petit: Exploitation non-biblique des

Vvon Frühkultur zu Hochkultur nach. Die Heiligen Berge in der Früh-

themes de Tamar et de Genese 38. Philon d’Alexandrie, textes et traditions juive

jusqu’aux Talmudim; Marie-Josephe Rondeau:

Pragmatologein. Pour

Phase der Hochkultur sind im 3. Kap. besprochen. Da finden wir die

Mesopotamischen Stufentürme, die ägypt.

Pyramiden (kommt

eclairer Philon, Fug. 54 et Somn. 1,230; Adolf Martin Ritter: De Polycarpe ä

Clement: aux origines d’Alexandrie chretienne; Eric Osborn: Clement,

Pyramis wirklich von pyramus her?), Hethiterheiligtümer, Olymp

Plotin et I’Un; Reinhold Merkelbach: Un petit ainigma dans le prologue du

und Monte Cavo, Himalaya, Kun-Ilun. Der Fudschi wird gerade nur

Protreptique; Antoine Guillaumont: Le gnostique chez Clement d’Alexandrie

erwähnt — da bleibt ein Wunsch offen. Alt-Amerikas Himmelsberge

et chez Evagre le Pontique; Henri Crouzel: Qu’est-ce qui correspond chez

und Mysteriengrotten werden ausführlich dargestellt. Die Hochreli-

Origene ä la troisieme hypostase plotinienne l’ame du monde?; Aloys Grill-

gion — 4. Kap. — hat ein neues Verhältnis zu Berg und Höhle. Der

meier: La «Peste d’Origene». Les soucis du patriarche d’Alexandrie dus ä

Abschnitt über den Buddha bietet eine gedrängte Geschichte dieser

l’apparition d’origenistes en Haute-Egypte (444-451); Sandro Leanza: Pour

Religion in ihrem jeweiligen Verständnis von Kunst, denn erst im

une reedition des Scolies ä l’Ecclesiaste de Denys d’Alexandrie; Henry

Laufe der Jahrhunderte fand die künstlerische Gestaltung von

Chadwick: Les deux traites contre Apollinaire attribues ä Athanase; Charles

Höhlen, Nischen, Stupas ihren Platz im Buddhismus, die Götterberge

Kannengießer: L’enigme de la lettre Au philosophe Maxime d’Athanase

d’Alexandrie; Charles Pietri: D’Alexandrie ä Rome: Jean Talaia, &mule

Indiens waren ja Träger einer Mythologie, an der dem Buddha nichts

d’Athanase au V° siecle; Louis Doutreleau: Le Prologue de Jeröme au

lag. Im vorliegenden Buch werden die Götterberge und -mythen

Spiritu Sancto de Didyme; Bärbel et Johannes Kramer: Les elements

Indiens behandelt, dann folgt ein langer Abschnitt über Mithrasgrot-

linguistiques hebreux chez Didyme l’Aveugle; Michel Tardieu: Une diatribe

ten und Feuertempel, darin wieder ein Erlebnisbericht des Vf. Aus der

antignostique dans [l’interpretation eunomienne des Recognitiones; Jean

Welt des Islam wird der Berg Hira besprochen, aus der Welt der

Roug6e: Les debuts de l’episcopat de Cyrille d’Alexandrie et le Code Th60odo-

biblischen Religion erfährt der Leser, wie die Forschung den Sinai zu

sien; G. M. Durand: Une lettre meconnue de Cyrille d’Alexandrie; G. J. M.

lokalisieren sucht; Tempelberg, Zion, Ölberg, Höhlen von Bethle-

Bartelink: Les rapports entre le monachisme 6gyptien et l’episcopat d’Alex-

andrie; Manlio Simonetti: Quelques considerations sur l’influence et la

hem, Berge im Leben Jesu —- damit schließt dieses Kapitel. Im letzten

destinee de l’alexandrinisme en Occident; Allain le Boulluec: L’&cole

Kapitel geht der Vf. dem Schwund und der Wiederkehr der Symbole

d’Alexandrie, De quelques aventures d’un concept historiographique.

Nach. Daß der Vf. nicht der These folgt, die Säkularisierung sei

legitime Folge des Evangeliums, ist seit den „„Theogonischen Tagen“

Rostock

Gert Haendler

bekannt. Buddhismus und Hinduismus sieht Vf. keineswegs säkula-

Tistisch angekränkelt. Er findet bei Pascal den Hinweis auf ein Heil-

Altes Testament

Mittel, das zwar Mühe mache, aber ohne Mühe werde nun einmal

Nichts geschenkt: die Gewöhnung an Gott, im Gebet und im Hören

Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments. Eine Einführung

auf sein Wort. Auch bei der Darstellung ritueller Einweihungen des

Primitiven Menschen erscheint dem Vf. unsere heutige Gottesferne

in die Biblia Hebraica [5. Aufl.]. Stuttgart: Deutsche Bibelgesell-

schaft 1988. VIII, 263 S. m. 48 Taf. gr. 8°. Lw. DM 42,-.

auch als Frucht bodenloser Faulheit. Vf. meint, die Grundmächte

Diese neueste Auflage des bekannten und vielbenutzten „Würth-

aller Zeichenhaftigkeit, Kunst und Religion, würden nicht unter-

gehen.

wein“ bleibt trotz intensiver Überarbeitung sowohl bei der gewohnten

Sachgliederung als auch 'dem handlichen Umfang. Sie entspricht

Ein reiches, anregendes, bewegendes Buch. banken können wir für

723

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

724

weiterhin dem Charakter eines praktikablen Studienbuches - trotz der

einmal erstmalig geschrieben worden. Diese Frühphase liegt aber vor

vielen neuen Informationen, die sie gibt (Rez. dankt auch für die Neu-

jeder textkritischen Möglichkeit (s. u.). Für diese Frühphase gilt ja

fassung der biblischen Namen nach heutiger ökumenischer Überein-

gerade der festgestellte ungebundene Umgang mit der Textüberliefe-

kunft!). So bringt auch diese Auflage die nötigen Voraussetzungen

rung. Deshalb kann das Ziel der Textkritik nicht mehr ein „ältester

mit, um zum festen Handwerkszeug aller Studentinnen und Studenten

Text‘* sein, sondern nur ein hebräischer Text, „der eine zuverlässige

zu werden, die sich in die alttestamentliche Textüberlieferung und

Grundlage für die weitere Arbeit . . . bilden kann‘‘ (116). Dies ist ent-

Textkritik einarbeiten. Das ist ihr auch nur zu wünschen.

weder die älteste Stufe einer (lokalen oder gruppenbezogenen) Text-

Da diese Neuauflage formal gleich aufgebaut ist wie die bisherigen',

tradition, wenn nur diese eine greifbar ist, oder die relativ am weite-

seien nur die Hauptkomplexe der Gliederung erinnert: „A Die Über-

sten in der Vergangenheit liegende Textform bei der Möglichkeit der

lieferung in der Ursprache‘“ (3-56), „B Die Übersetzungen aus der

Unterscheidung verschiedener Texttraditionen, oder auch eine Text-

Ursprache“ (57-101), „C Die übrigen Übersetzungen‘‘ (102-115), „D

form, die noch aller Aufspaltung in verschiedene Traditionen vorauf-

Die Textkritik‘“ (116—-132). Noch folgende Hinweise seien von Rez.

geht.®

gegeben: Der Neue Abschnitt „E Die theologische Bedeutung der

Natürlich bedarf eine solche Differenzierung der Einbeziehung

Textgeschichte und Textkritik‘“ (133-134) lag textgleich schon vorher

sprachlicher und sachlich-inhaltlicher Gesichtspunkte (128—l307)

als Anhang zum Abschnitt „D*“* vor. Die „Bildtafeln‘* siınd unverän-

und der Abgrenzung zu nächsten exegetischen Methoden (117. 122.

dert übernommen worden (135-231), der Begleittext aber dreimal

129). Zum letzteren würde Rez. vorschlagen, noch solche Textände-

verändert (besonders interessant ist die Erwägung zur Verwendung des

rungen der textkritischen Arbeitsmethode zuzuordnen, die in ihren

Tetragramms in griechischen Handschriften im Zusammenhang mit

Konsequenzen textgeschichtlich belegt‘ sind: „Textkritik geht erst

dem Papyrus Fouad 266 [192ff]). Rez. bedauert, daß es an keiner

dann in Literarkritik über, wenn Textentwicklungen erhoben werden,

Stelle möglich war, neue Photographien abzudrucken. So bleiben

die sich nicht von Textstellen herleiten lassen, die textkritisch als

auch jetzt manche Hinweise wegen der Undeutlichkeit von Teilen der

Varianten bezeugt sind.‘“® Solange also Textänderungen — die ihrer-

Abbildungen kaum verifizierbar (vgl. 166f zum Text aus dem Wadi

seits allerdings in allen vorliegenden Handschriften belegt sind — von

Murabba ’at). Rez. hätte sich auch die Dokumentation der Hand-

Textvarianten her erschlossen werden — die es nur gibt, weil die Arbeit

schrift 11QPs* gewünscht, beurteilt diese allerdings anders als Vf.

am Text in einem konkreten Zusammenhang bis in die textgeschicht-

(s. u.). Das „Literaturverzeichnis‘“ ist deutlich erweitert (233-249),

lich belegte Phase reichte —, können solche Arbeitsschritte als textkri-

ebenso das „Verzeichnis der Abkürzungen“‘ (250-252). Die „Liste der

tische verstanden werden. Dadurch wird die Einheit der Literar-

behandelten Sigla‘‘ differenziert wieder zwischen BHS und BHK und

geschichte der Hebräischen Bibel erkennbar von der Phase, die die

wurde nochmals verbessert (253-258). Das „Sach- und Namensver-

Literarkritik erhellt, bis zu der, die die Textkritik auf Grund vorlie-

zeichnis‘* wurde natürlich überarbeitet (259-261), unter dem Stich-

gender Quellen rekonstruiert. Auch hierfür ist 11QPs* ein Beispiel,

wort „Qumran“ fehlt allerdings 11QPs?.

belegt diese Handschrift doch nicht nur textliche Abweichungen

Rez. darf sich in dieser Besprechung auf zwei Themenkomplexe

gegenüber den heutigen masoretischen Psalmentexten, sondern sogar

konzentrieren: Aspekte der Überlieferungsgeschichte des hebräischen

eigenständige Texte als Bestandteile des Psalters, die später unter-

Bibeltextes und Überlegungen zum Ziel textkritischer Arbeit. Dabei

drückt wurden. Dadurch zeigt 11QPs* diese Einheit der Literar-

knüpft Rez. an die wichtigsten neugefaßten Abschnitte an (16ff.

geschichte Israels bis in jüngste Zeiten hinein.

116f).

Leipzig

Die Bibelhandschriften aus Qumran spiegeln offensichtlich keine

.Rainer Stahl

Sondersituation wider (siehe aber: 126), sondern die normale des

Judentums vor der Kanonentscheidung ab 100 n. Chr. Das heißt, daß

A Die erste und die vierte Auflage hatte L. Rost angezeigt. Vgl. zur vierten:

die erstaunliche Tatsache, daß verschiedenste (lokale oder gruppenbe-

L. Rost, ThLZ 99, 1974, 334. Schon in dieser Auflage wurde die BHS mit einbe-

zogene) Texttraditionen (18f) in dieser Gemeinschaft gemeinsam ver-

zogen. Übrigens sind jetzt die Wünsche von L. Rost bcrü?:ksichtigt worden (16:

wendet wurden — worunter auch Texte begegnen, die evtl. einer Auf-

„Naqdänim*‘).

? R. Stahl, Die Überlieferungsgeschichte des hebräischen Bibeltextes als

gliederung in separate Traditionen noch voraufgehen (!) (so berührt

sich 4QSam® [4. 152] sowohl mit G, als auch mit MT’) —, generell für

Problem der Textkritik. Ein Beitrag zu gegenwästig vorliegenden textgeschicht-

lichen Hypothesen und zur Frage nach dem Verhältnis von Text- und Literar-

das Judentum dieser Zeit anzunehmen ist.” Das bedeutet, daß das Ver-

kritik, masch., Jena 1978, 65—69.

hältnis der Juden vor 100 n. Chr. zu ihren heiligen Texten als span-

* Vgl. R. Meyer, Bemerkungen zum literargeschichtlichen Hintergrund der

nungsvoll angesehen werden muß: Es war erst einmal frei, weshalb

Kanontheorie des Josephus, Josephusstudien, Untersuchungen zu Josephus,

sich unterschiedliche Texttraditionen überhaupt erst herausbilden

dem antiken Judentum und dem Neuen Testament, hrsg. von O. Betz,

konnten und dann parallel Verwendung fanden. Es war dann aber

K. Haacker und M. Hengel, Göttingen 1974, 292, zum Phänomen 11QPs? als

auch einer zunehmenden Gebundenheit unterworfen, die vom

solchem.

* R. Stahl, Der Zirkel alttestamentlicher Textkritik, CV 25, 1982, 59.

„Gesetz‘“ ausging und von dort auf die Texte übergriff, die später als

„Propheten“ und „Schriften‘“ zusammengefaßt wurden.‘

> Ebd.

* A0

Rez. ist nun der Auffassung, daß 11QPs* - ein Text, der ja noch aus

der Zeit vor der Kanonisierung stammt (!) - für den Komplex der

7 Hier könnte besonders die 18. Auflage von W. Gesenius, Hebräisches und

Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament, hg. von R. Meyer

späteren „Schriften‘‘ beispielhaft den „„Blick in den Vorgang der Aus-

und H. Donner, Berlin, Heidelberg, New York, London, Paris, Tokyo '*1987

prägung einer Texttradition möglich‘‘ macht. Dieser Vorgang ist

(1. Lfg.), als Arbeitsmittel genannt werden, die den Vergleich mit anderen

sicher für die anderen Texte, die heute als „Gesetz‘* und „Propheten‘‘

semitischen Sprachen neu aufarbeitet.

* A. a. O. (Anm. 2), 197. Gleichzeitig greifen auch viele Vorschläge iM

vorliegen, in früherer Zeit ähnlich vorzustellen. Deshalb sind für diese

Texte verschiedene Texttraditionen entstanden. Wäre die Kanon-

Apparat von BHK und BHS eigentlich in den Bereich der Literarkritik vor, weil

sie die Basis der Quellen hinter sich lassen (117, Anm. 1).

reduktion nicht vorgenommen worden, hätten sich vielleicht auch für

den Psalter z. B. unterschiedliche, voneinander durch gruppeninterne

Verwendung oder lokale Bevorzugung relativ isolierte Texttraditio-

Wehrle, Josef: Prophetie und Textanalyse. Die Komposition Obadja

nen herausgebildet. Dazu ist es allerdings nicht mehr gekommen

1-21 interpretiert auf der Basis textlinguistischer und semiotischer

(gegen: 41).

Konzeptionen. St. Ottilien: EOS 1987, XIII, 408 S. 8° = Arbeiten zU

Wenn diese Gedanken stimmen, dann ist es prinzipiell unmöglich,

Text und Sprache im Alten Testament, 28. Münchener Universi-

einen „Urtext“ zu erschließen (vgl. auch die Situation bei den Über-

tätsschriften: Philos. Fakultät, Altertumskunde und Kulturwissen-

setzungen, z. B.: 73-76). Natürlich sind die alttestamentlichen Texte

schaften. DM 48,-.

725

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 10

726

In den letzten Jahren macht sich die biblische Exegese mehr als

tion) in V. 1b (prophetische Formulierung KA) mit dem Präsens zu

bisher die Verfahren der modernen Sprachwissenschaft zu eigen. Es ist

übersetzen (neu aktualisiert für heute); Perfekta werden in den V. 2-4

Sicher anerkennenswert, daß sich die Bibelwissenschaft bemüht, mit

in der Textgattung „Drohworte‘“ als prophetisch aufgefaßt. Als nicht er-

anderen wissenschaftlichen Bereichen Schritt zu halten — besonders

füllt liegen diese Perfekta in der Zukunft, sind also ursprünglich perfek-

dort, wo das Material (der Text, das Wort) übereinstimmt. Umstritten

tiv, tatsächlich jedoch imperfektiv. Weil sie die zukünftigen Prozesse

bleibt aber, inwieweit es möglich ist, Arbeitsverfahren, welche in der

vergegenwärtigen, werden sie mit Präsens übersetzt. Imperfekta (Präfix-

Linguistik für lebendige indoeuropäische Sprachen ausgearbeitet wur-

konjugation) in V. 3-4 werden hier trotz der eventuellen modalen Be-

den, auf eine tote semitische Sprache anzuwenden. Die Methodik

deutung (3d) und Kompliziertheit des Konsekutivsatzes (4ab) und des

einer solchen Arbeit muß sehr vorsichtig sein.

von ihm abhängigen Imperfektums in V. 4c in der irrealen Beziehung in

Josef Wehrle arbeitet in der Textanalyse der Obadja-Prophetie

der Gattung „Drohworte‘‘ im Futur wiedergegeben.

Nach den Verfahren der modernen Linguistik. Seine Arbeit mag eben

Am umfangreichsten wird das Kapitel der Semantik, genauer gesagt

deshalb so minuziös sein, weil sie die Möglichkeiten eines solchen

Textsemantik, behandelt. Für dieses Kapitel sind die vorausgehenden

Einstieges in den hebräischen Text abtastet. So stellt sie im Grunde

sehr wichtig. Die Bedeutung der einzelnen Wortinhalte wird im

Rahmen des Textes, in rekurentem Hinblick auf die durch Strukturen

genommen neben der eigentlichen Arbeit an der Textproblematik der

Obadja-Prophetie auch ein methodisches Handbuch dar.

und Beziehungen gegebene Linie, festgelegt. Ihr Inhalt ist durch eine

Von großer Tragweite ist, wie aus der Textlinguistik hervorgeht,

entsprechende Beziehung im Text besfätigt. So kommen die Isotopie-

auch für andere theologische Bereiche die Orientierung auf den

ebenen i.e. homogene semantische Ebenen, zustande. Soll dieses

eigentlichen Text selbst. Er wird als Einheit und als Abgrenzung

System, das für die moderne Sprache hergestellt wurde, auch für das

gegenüber anderen erforscht. Zum einen wird auf allen Ebenen der

Hebräische funktionsfähig sein, wird hier der kompetente Sprecher

durch den Sprachkundigen — Linguisten — ersetzt. Trotzdem hat ein

Analyse die Textkohärenz bestätigt, zum anderen ist sie auf die Über-

Setzung und Interpretation gerichtet.

schriftlich festgehaltener Text, und gerade er einen Vorteil: Die Zahl

Methodisch geht der Autor von der makrostrukturellen Text-

der Merkmale ist endlich und zählbar. Als Beispiel: Die Verse 2-4

analyse zur textphorischen Untersuchung auf syntaktischer Ebene, zu

zeigen vier Isotopieebenen. Jede von ihnen trägt ein bestimmtes

Art, Gebrauch und Funktion der Präpositionen, zur stilistischen

Merkmal. Sie bilden Oppositionspaare in der Bedeutung tief versus

Untersuchung. zur Bestimmung und Funktion der Tempora und zur

hoch. Diese sich wiederholende‘ Verwendung von Gegensätzen,

textsemantischen Analyse. Hinzugefügt werden die Kapitel Komposi-

weiter dann die Wiederholung der Lexeme und besondere Verwen-

tions- und Redaktionskritik und zur Rezeption der Edomsprüche

dung der Metapher in V. 4 deutet auf eine feinfühlig und künstlich

Obadjas in den anderen prophetischen Schriften.

verarbeitete Thematik — einen poetischen Text. Der Metapher wird

Die Gliederungssignale im Text, die Eröffnungen, Rückschläge,

ein eigenständiger Exkurs gewidmet.

Gipfel und Schlüsse kennzeichnen, bestimmen die Makrostrukturen.

Neben der semantischen Analyse ist dem Autor für die Verständ-

Der Text gliedert sich in vier Kommunikationsebenen - die Ebene des

lichkeit des Textes der historische Hintergrund genauso wichtig. Der

Banzen Textes, Ebene der Kommunikation zwischen dem Aktanten-

Schlüsselvers ist V. 11, der die Vernichtung Jerusalems durch Babylo-

Daar: Prophet - Gemeinde, Jahwe - Edom, Monolog Edoms, auf den

nier im Jahre 587 schildert. Die Beziehung Edoms zu Juda, die bei

Jahwe antwortet. Verweisungen im Text, (besonders Personalprono-

dieser Gelegenheit so negativ zum Ausdruck kam, wird im gesamten

men und Suffixe — Proformen), zielen rückwärts oder vorwärts

Obadjatext ausführlich gestaltet. Dieses Datum ist auch die äußerste

(anaphorisch oder kataphorisch), um vorläufige Grundbeziehungen

Grenze des Kristallisationsprozesses, den der Autor ungefähr mit 400

anzugeben und die Textkohärenz zu bestätigen. Die syntaktische

v. Chr. abschließt.

Analyse beschreibt die Satzgrenzen und ihre Formen. Hier werden

Die Textanalyse der Obadja-Prophetie brachte in manche Pro-

einige textkritische Probleme gelöst, wie chireq compaginis in V. 3b

bleme neues Licht. Sie half, den Beziehungen zu anderen parallelen

Oder Subjekt-Objekt-Problem in V. 19. Subjekt ist das „Jakobshaus‘“

Texten im Tenach, aber auch der Frage nach der Entstehungszeit des

und in V. 18 das „Josephshaus‘, dem Objekte mit oder ohne nota

Textes und Wirkungszeit seines Propheten näher zu kommen. Das

accusativi zugefügt werden. Mit der eingehenden, vorwiegend stati-

sind positive Schritte auf dem Gebiet der Erforschung der Obadja-

Stischen Analyse der Präpositionen und ihrer Verbindungen befinden

texte. Nicht nur aus diesem Grund ist es gut, J. Wehrles Buch zu lesen,

Wir uns in der Problematik der Kasusformen. Präpositionen sind auch

sondern auch auf dem Weg zu neuen Möglichkeiten in der exege-

die relationskonstituierenden Elemente der jeweiligen Satzglieder.

tischen Arbeit überhaupt, die eine Diskussion provozieren könnten.

Die stilistischen Figuren erscheinen im Text auf drei Ebenen: auf

Und so läßt sich aus der Position des Rez. die Frage hinzufügen, ob

Phonologischer, morphologischer und syntaktischer. Was aber den

nicht gerade die Analyse, die aus der strukturellen Linguistik hervor-

til angeht, wird konstatiert, daß es nicht nur Figuren sind, die den

geht, besser die Frage nach der eigentlichen Rolle der Prophetie — die

ext ausschmücken, sondern dieser Stil bemüht sich durch das Ver-

Stelle der Propheten in der Beziehung zwischen ihrem Gott und ihrem

Volk — zu beantworten imstande wäre. Das Erfassen der hebräischen

folgen der Sprechintention um einen kommunikativen Effekt. Die

Analyse ist sich der Kompliziertheit der Dechiffrierung in dieser toten

Tempora vor allem als Signale ermöglicht die Textperspektive aufzu-

Prache bewußt.

decken, also, auf welches Ereignis der Prophet mit seiner Rede hin-

Auch wenn andere Zugänge zu den hebräischen Tempora sowie zu

weist. Die deiktische Textebene, die wiederum durch die 1. und 2.

den Termini Tempus, Aspekt und Aktionsart erwähnt und bespro-

Person als Signal gekennzeichnet wird, deutet die Grundkommunika-

Chen werden, faßt der Autor die grammatischen Tempora als Aspekte

tion an, nämlich die zwischen dem Propheten und der Gemeinde, in

Mit Rücksicht auf den komplizierten Terminus Aktionsart auf. Für

deren Rahmen die kommunikative Situation zwischen Jahwe und

die Übersetzung und Interpretation des hebräischen Zeitwortes im

Edom vom Propheten vorgestellt wird. Mittels der 3. Person fällt der

obadjatext ist dessen inhaltliche Seite und die Gattung des Textes, in

Prophet aus der Rolle der Aktanten Jahwe und Edom und wendet sich

©m sich das jeweilige Zeitwort befindet, von großer Wichtigkeit. Hier

mit seiner Aussage zurück an die Gemeinde. Trotz des Zusammen-

Wird auch konstatiert, daß der Text seine deiktische Ebene hat, die

hanges mit den konkreten historischen Begebenheiten ist diese Situa-

Sich auf Morpheme der 1. und 2. Person gründet. Das geschieht haupt-

tion eine liturgische.

Sächlich, um dem Autor die Bestimmung der Gattung des Textes zu

In der Heterogenität der Einstiegsmöglichkeiten zur Interpretation

©rmöglichen und zwar durch einen auf der Deiksis gegründeten

des biblischen Textes, auch in linguistischer Hinsicht, bleibt vor allem

„das Wort‘“, während wir seine Tradenten in verschiedenen wissen-

ialog. Er erfaßt plötzlich das hebräische Zeitwort als Signal, das

Zugleich eine Textgattung bezeichnet. Als Beispiel: Der kontextuelle

schaftlichen Konzeptionen seien.

ahmen und Verbinhalt ermöglicht das Perfektum (Suffixkonjuga-

Prag

Martin Zlatohlävek

T7

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

728

Jeansonne, Sharon Pace: The Old Greek Translation of Daniel 7-12.

„zum“‘ (M), sondern „über‘‘ (&z/) den Widder kommt (S. 52). 8,4

Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America

dehnt sich nach M das medisch-persische Reich in drei Himmelsrich-

1988. IX, 147 S. 8° = The Catholic Biblical Quarterly Monograph

n

tungen aus; LXX setzt deren vier ein, was J. als unbeabsichtigten

Series, 19. $ 5.-.

Irrtum oder Rückgriff auf eine andere hebräische Vorlage wertet

(S. 104-109); hier verweist sie auf ein Qumran-Fragment, wo zwar die

Die Textgeschichte des Danielbuches stellt bekanntlich dadurch ein

Vierzahl, aber in anderer Reihenfolge auftaucht. Werden aus dem

besonderes Problem dar, daß die Septuaginta-Übersetzung (0’= LXX)

„Heer des Himmels‘“ (M) 8,10 „Sterne des Himmels‘“ (LXX), so fehlt

im christlichen Kanon durch eine zweite Version, welche Hierony-

nach J. wieder jede Tendenz. Warum freilich aus „seiner Kraft“

mus (sicher zu Unrecht) dem Theodotion (’ = „Th‘) zuschreibt,

(koho) 8,6 „sein Zorn‘* (dpyn) wird, bleibt unerklärt. Die Unterschiede

ersetzt worden und nur noch in zwei griechischen Handschriften

zwischen LXX und ‚‚Th‘ werden auch dann aus der Tendenz zur

sowie der syrischen Hexapla-Fassung erhalten ist. In neutestament-

standardization beim letzteren erklärt, wenn „Th‘“ eine Vokabel

lichen Schriften wird mal die eine, mal die andere Version zitiert, also

EEaypıaıveiv 8,7 benutzt, die sonst im Alten Testament nirgends auf-

sind beide vorchristlichen Ursprungs. „Th‘* steht dem masoretischen

taucht (S. 53).

Text (M) nahe, während sich LXX in einigen Kapiteln weit davon

Die übrigen Partien des Buches wählen einzelne syntaktische Pro-

entfernt. Zudem wechselt das Verhältnis der beiden griechischen Fas-

bleme, semantisch auffällige Wiedergaben und umstrittene Einzelstel-

sungen zueinander in auffälliger Weise. An manchen Stellen bieten sie

len heraus. Eine solche Auswahl kann nur beschränkt aussagefähig

faktisch denselben Text, an anderen, vor allem Kap 4-6, laufen sie

sein. Dennoch wirken einige Beispiele für die These der Vf. entgegen

weit auseinander. Die Differenz läßt sich nicht einfach auf die zwei

ihrer Absicht nicht unbedingt günstig. Wenn sie unter ‘“References to

Hälften des Buches verteilen, so daß man mit dem Wechsel von Über-

Divinity” darauf verweist, daß LXX statt “Üohim/’älah mehrfach

setzern eine zureichende Erklärung finden könnte. Sie bricht selbst bei

xöpl0g einsetzt oder xUpioG Ö VEOG (z. B. 3,28; 10,12 S. 63), kann dies

deuterokanonischen Kapiteln innerhalb desselben Kapitels auf, wenn

doch kaum ohne „theologische‘ Absicht geschehen sein, zumal ange-

etwa LXX und „Th‘“ in den erzählenden Rahmungen 3,25ff stark

sichts der hohen Wertschätzung, die xöpı0c als Gottestitel in manchen

differieren, hingegen.im Hymnus der drei Männer nahezu identisch

hellenistischen Kreisen erhalten hatte.

sind' , Die Sachlage wird dadurch noch komplizierter, daß die alt-

Der Testfall jeder Untersuchung zur Daniel-Septuaginta ist die

syrische Übersetzung offensichtlich eine Übersetzung des semitischen

berühmte Menschensohnstelle 7,13, wo k“bar ’äna$ im griechischen

Urtextes darstellt; sie deckt sich an einigen Stellen aber mit ,, 7h“‘‘,

Text mit dem „Alten der Tage‘“ identifiziert wird (&©c mailal0s

nicht nur gegen LXX, sondern auch gegen M!

NuepOv), was dann bekanntlich Apk 1 aufgreift. Gegen die These, daß

Die vorliegende Monographie ist die Überarbeitung einer bei E.

der Übersetzer hier von Ez 1 her beeinflußt ist und also weiß, was er

Ulrich angefertigten Dissertation. Sie basiert auf einer undiskutierten

tut, bevorzugt J. die Zieglersche Ableitung in der Göttinger Septua-

Voraussetzung und einer Arbeitshypothese:

ginta (ohne neue Argumente) und rechnet mit zwei Stufen innergrie-

a) LXX ist die einzige selbstständige Übersetzung und deshalb O/d

chischer Textverderbnis: 1) &w > 6, 2) zaAaı6g > zalaı0D. Als Schwie-

Greek (OG) —, „, Th‘“ hingegen eine Rezension, die sich an M orientiert

rigkeit bleibt da nur, daß für die Wiedergabe der aramäischen Kon-

und eine Standardisation des Wortschatzes im Sinne einer genauen

struktusverbindung nicht wie sonst ein griechischer Artikel verwendet

Entsprechung von griechischen und _ hebräischen/aramäischen

wird, J. behauptet, daß dies in Dan-LXX nicht durchgängig geschehe

Vokabeln anstrebt. Die einlinige Abhängigkeit wird von J. für so

und verweist zum Beweis auf 7,2 / jammä rabbaä — was aber keine

selbstverständlich erachtet, daß andere Möglichkeiten nicht in Be-

Konstruktusverbindung darstellt (gegen S. 98f).

tracht gezogen werden. Nur in einer Anmerkung wird zugegeben, daß

Bei den Einzelvergleichungen bringt die Untersuchung eine Fülle

der letzte englischsprachige Kommentar (Hartmann - di Lella in der

nützlicher Beobachtungen. Wer sich mit den griechischen Überset-

Anchor Bible) mit zwei eigenständigen Übersetzungen rechnet (S. 22

zungen des Danielbuches beschäftigt, sollte an ihr nicht vorbeigehen-

A. 50); doch die Notiz steht an verborgenem Ort und bleibt unkom-

Das Ergebnis aber, ‘“that the OG tries to render faithfully the Vorlage

mentiert.

into well constructed Greek prose” (S. 131) steht auf schwachen

b) der LXX-Übersetzer ist nirgendwo absichtlich von se&iner Vorlage

Beinen. Allein zehn Verse des Buches genau zu vergleichen und sich

abgewichen und weist vor allem keine “theological Tendenz” auf. Da

sonst auf Einzelphänomene zu werfen, ergibt keine überzeugende

die Vfn. weiß, daß die Annahme b) nicht allgemein geteilt wird, sucht

Lösung. Zumal dann, wenn die wichtige syrische Parallelübers;tzuﬂß

sie.hierfür nach Beweisen.

uhberücksichtigt bleibt.

Nach einem einleitenden Kapitel greift K. II “The Character and

Hamburg

Klaus Koch

Accurary of the Old Greek” Dan 8,1-10 als Testfall heraus. Synop-

tisch werden M, hebräische Qumran-Fragmente, LXX in der_Überlie-

! K. Koch, Deuterokanonische Zusätze zum Danielbuch, AOAT 38, 1987 II

ferung des Pap. 967 und derjenigen von 88 mit Syrohexapla sowie

„Th‘“ nebeneinander angeordnet. Nahezu jede Abweichung von einer

Sff; 85ff.

anscheidend strikt wörtlichen Wiedergabe wird eingehend diskutiert.

Wo sich Unstimmigkeiten gegenüber dem Urtext bei LXX auftun,

wird entweder auf eine andere hebräische Vorlage oder auf Adaption

Lohfink, Norbert: Unsere neuen Fragen und das Alte Testament-.

Wiederentdeckte Lebensweisung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

an einem lesbaren griechischen Prosastil geschlossen, was dann Aus-

1989. 15758. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1594. Kart. DM

lassungen oder Zufügungen rechtfertigt. Auf diese Weise gelangt J.

12,90.

zum Ergebnis: “We have not discovered any variant readings in the

OG of Dan 8:1-10 which are possibly due to theological Tendenz”

Vorliegendes Bändchen bietet eine Zusammenstellung von sieben

(S. 57).

Gemeindevorträgen, die der Frankfurter Alttestamentler Norbert

Zum Test hat die Vfn. einen Abschnitt ausgewählt, der nur ein

Lohfink in den Jahren 1965-1983 gehalten hat. Es handelt sich um

Gesicht schildert und nicht seine Deutung, bei dem also von vornher-

eine unveränderte Wiedergabe der Texte, die bereits in verschiedenen

ein keine greßen interpretativen Abweichungen zu erwarten sind.

Sammelbänden 1967-1987 veröffentlicht worden sind. Die Vor-

Immerhin bedarfes einiger Weitherzigkeit, um schon bei der Behand-

tragsthemen: Kann die historische Auslegung des Alten Testaments

lung dieser zehn Verse LXX jede Tendenz abzusprechen. J. besitzt sie.

zu einer christlichen Auslegung werden? - Was ändert sich an der

Wenn M von „Schauung‘ spricht V.2 und LXX dafür ‚,Traum“

Kirche, wenn wir sie als Volk Gottes bezeichnen? - Könnte es von der

(&vönvıov) setzt, gilt ihr das als ‘“free but acceptable paraphrastic

Bibel her auch ein gewaltenteiliges Kirchenregiment geben? — Unter

translation”” (S. 49); ähnlich das Urteil wenn 8,6 der Bock nicht

welchen Bedingungen bringen Wochenende und Freizeit dem Men-

729

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

730

schen Freude? — Kann man auch anders von Gott sprechen, als wir

der Übertragung der von einem Toten ausgehenden Leichenunrein-

Christen es tun? — Ist das neutestamentliche Liebesethos dem Ethos

heit durch „Bezeltung‘ sowie die Möglichkeiten und Bedingungen,

sich vor solcher Übertragung der Leichenunreinheit zu schützen. Das

des Alten Testaments überlegen? - Von wann ab ist eine Friedens-

Spektrum der dabei zu klärenden Fragen reicht von der Bestimmung

bewegung christlich?

des Leichenunreinheit ausstrahlenden Mindestquantums Leichen-

K.-H. B

substanz über die Definition dessen, was als „Bezeltung‘“ angesehen

werden kann/muß, bis hin zu den Gräberfelder/Friedhöfe betreffen-

Boyce, Richard Nelson: The Cry to God in the Old Testament. Atlanta, GA:

den Regelungen. Der Traktat ist — wie kaum einer — übersichtlich

Scholars 1988. IX, 93 S. 8°=SBL Dissertation Series, 103. Kart. $ 10.95.

gegliedert und hält sich über alle 24 Sinnabschnitte (in die Vf. den

Deissler, Alfons: Dann wirst du Gott erkennen. Die Grundbotschaft der

Traktat einleuchtend untergliedert), von wenigen Abweichungen vom

Propheten. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 112 S. 8°. Kart. DM 14,-.

Thema abgesehen, streng ans Thema. Als solche Abweichungen er-

DiLella, Alexander A.: The Newly Discovered Sixth Manuscript of Ben Sira

kennt Vf. durch Stichwortanreihung gleichsam bedingte Einschübe,

from the Cairo Geniza (Bibl 69, 1988, 226-238).

die teilweise aus anderen Traktaten hier eingeflochten sind, so in 1,5

Haag, Ernst: Die Ursünde und das Erbe der Gewalt im Licht der biblischen

Urgeschichte (TThZ 98, 1989, 21-38).

aus MZab I11,4 und IIL6 (S. 58-61) oder XVI11,7 aus MMaas V,5 und

MShebi VL,6 (S. 394f). Hierher gehören auch die Aufzählung der

Hagstrom, David Gerald: The Coherence of the Book of Micah. A Literary

Analysis. Atlanta, GA: Scholars 1988. IX, 152 S. 8°

„248 Glieder (Knochen)‘‘ des menschlichen Körpers in 1,8a

89. Kart. $ 10.95.

'= SBL Dissertation Series,

(S. 66—-69), die Erörterung über die schwere und die Totgeburt in

Kalimi, Isaac: Three Assumptions About the Kenites (ZAW 100, 1988,

VIL6 (S. 198f) und die Erklärungen zu einigen Friedhöfen in Galiläa

386-393).

in XVIIL,9 (S. 402-405).

Kohata, Fujiko: Die Endredaktion (RP) der Meerwundererzählung (AJBI 14,

Antwort auf die Frage nach dem Werden des Traktates gibt Vf. mit

1988, 10-37).

Bezug auf J. Neusner (A History of the Mishnaic Law of Purities, V,

Koops, Robert: Rhetorical Questions and Implied Meaning in the Book of Job

Leiden 1975, SJLA VI,5, S. 174ff), ohne sich allerdings auf einen ter-

(BiTr39, 1988, 415—-423).

minus ante quem und eine Schulzuweisung festzulegen. Ausführlich

Korpel, Marjo C. A., and Johannes C. de Moor: Fundamentals of Ugaritic

and Hebrew Poetry (In: Van der Meer, W., and J. C. de Moor [Ed.]: The

dokumentiert Vf. dann in Kap. III seiner Einleitung (S. 8-23) das Ver-

Structural Analysis of Biblical and Canaanite Poetry. Sheffield: JSOT 1988.

hältnis von MOhal und TosAhilot zueinander. Nicht zuletzt die ver-

S. 1-61).

schiedenen Benennungen dieses Traktates sind da interessant.

Lohfink, N.: Die huqgim ümispätim im Buch Deuteronomium und ihre

J. Neusner hatte sie als Ausdruck eines je verschiedenen Verständnis-

Neubegrenzung durch Dtn 12, 1 (Bibl 70, 1989, 1-30).

ses der Übertragung der Leichenunreinheit durch „Bezeltung‘“ an-

Mittmann, S.: Amathous, Essa, Ragaba. Drei hellenistische Festungen im

gesehen; Vf. diskutiert dieses Thema jedoch nicht, sondern läßt es mit

Östlichen Randbereich des mittleren Jordangrabens (ZDPV 103, 1987,

einer Synopse des Materials und der Zuschreibungen in Mischna und

49-66).

Riesenfeld, Harald: Bo Reicke till minne (SEA 1988, 53, 85-87).

Tosefta, die ungleich materialreicher ist, bewenden, Auf eine Ausein-

andersetzung mit Neusner läßt sich Vf. nicht ein; vielmehr begnügt er

Schwarz, Hans: Die biblische Urgeschichte. Gottes Traum von Mensch und

sich mit der Feststellung, daß „bei der Redaktion der M durch (den

Welt. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 158 S, kl. 8° = Herder Taschenbuch,

1608. Kart. DM 12,90.

Kreis um) RJehuda ha-nasi viel Traditionsgut nicht in die M mitauf-

genommen, später aber mit anderen mündlich tradierten Stoffen

Seitz, Christopher R.: The Prophet Moses and the Canonical Shape of

Jeremiah (ZAW 101, 1989, 3-27).

gesammelt und zur T zusammengefaßt worden“‘ ist (S. 23).

Im letzten Kapitel der Einleitung (S. 24-47) schließlich gibt Vf.

einen sehr knapp gehaltenen Überblick über die (religions)histori-

Judaica

schen Voraussetzungen des Traktates, das meint das Verständnis von

Tod, Toten und Leichenunreinheit, wie es im Alten Orient (S. 24ff),

im Alten Testament (S. 28 ff), im qumranischen Schrifttum, hier v. a.

Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein-

gehenden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text-

in Tempelrolle 49,5-50,9 (S. 32ff), bei Philo und Josephus (S. 37ff),

kritischen Anhängen, hg. von K. H. Rengstorfu. L. Rost. VI. Seder:

im rabbinischen Schrifttum (S. 40ff) und im NT (S. 46f) bezeugt ist.

Toharot. 2. Traktat: Ohalot (Zelte). Text, Übersetzung und Erklä-

Ein Überblick, in dem die wichtigsten Arbeiten zum Thema nicht ein-

rung nebst einem textkritischen Anhang von W. Bunte. Berlin

mal bibliographisch erfaßt sind.

(West) — New York: de Gruyter 1988. IX, 4715. gr. 8°. Kart.

Trotz aller auch in diesen Kommentar wiederum investierten

DM 298,-.

Mühe des Vf. in der erneuten Klärung längst bekannter Details, wie es

Mit bewundernswerter Beharrlichkeit hat Vf. seine Arbeit an der

ein in Fußnoten zur Übersetzung gekleideter Kommentar offenbar

nur leisten kann, bleibt Vf. Antworten auf konzeptionelle Fragen

Mischna fortgesetzt und mit seinem jetzt vorgelegten Kommentar

zum Traktat Ohalot, dem 2. in der 6. Ordnung der Mischna, nunmehr

wiederum schuldig. Die Feststellung, „der Traktat Ohalot steht auf

der Grenze zwischen streng systematischer Rechtskodifizierung und

Seinen insgesamt fünften Band zur „Gießener Mischna“‘ beigesteuert.

Der Aufbau auch dieses Bandes gleicht natürlich dem der anderen

halakischer Exegese. Doch neigt er mehr jener denn dieser Seite zu“‘,

ist eine wenig befriedigende Auskunft in dieser Hinsicht (S. 7), zumal

Bände der Reihe (s. zuletzt ThLZ 109, 1984, 257-259). Das gilt für

den Hauptteil des Bandes (S. 50-409), d. h. die Textedition — wieder-

die Ansicht, die jüngst Abraham Goldberg wieder ausgesprochen hat,

daß nämlich die Mischna eher ‘“a textbook of halakha to be studied

Uum nach MS Kaufmann (in der Faksimileausgabe von G. Beer, Den

Haag 1930, S. 474-492) —- und den dazugehörigen textkritischen An-

orally in the academies (. . .) rather than a binding code” ist (in: The

Literature of the Sages, I, ed. S. Safrai, Assen/Maastricht 1987, Com-

hang (S. 411—437), die (teilweise paraphrasierende) Übersetzung und

den eigentlichen Kommentar in Gestalt von Fußnoten zur Überset-

pendium rerum iudaicarum ad Novum Testamentum 11,3/1, S. 223

und 243), längst an Boden gewonnen hat, und Goldbergs Urteil über

Zung, dessen Schwerpunkte wiederum die Erklärungen zu den Realien

Sowie zu philologischen, insbesondere lexikographischen Problemen

die „Gießener Mischna‘‘ insgesamt, ihre Traktate ‘“‘mostly do not

really have a full apparatus of variants nor does the commentary fulfill

Sind. Das gilt ebenso aber auch für die dem Hauptteil vorangestellten

Vier Kapitel Einleitung in den Traktat (S. 1-47) wie für die Register

most critical requirements” (ibid. S. 247), wird auch durch des Vf.

aufwendigen, mit in der Tat bewundernswertem Fleiß zusammen-

und die Bibliographie am Ende des Bandes (S. 439-471).

Ausgehend von Num 19,11-16.22, den „Grundstellen des Penta-

gestellten Kommentarband nicht korrigiert.

teuchs, zu denen die Mischna (Ohalot) die Erklärung sein will“ (S. 2),

behandelt der Traktat in seinen 18 Kapiteln alle denkbaren Formen

Berlin

Stefan Schreiner

MM

Theologische Literaturzeitung 114. Jah£‘gang 1989 Nr. 10

732

Loth, Heinz-Jürgen: Judentum. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

12:1—16 fortified by an haggadic midrash on a piece of Torah, itself

recht 1988. 112 S. 8°=Religionen, 4. Kart. DM 14,80.

illuminated from Jeremiah and Obadiah” (S. 54). Ein belesener

Homilet macht aus dem Text\ einen solchen Midrasch, wie man sieht,

Die von H.-J. Loth vorgelegte kurzgefaßte allgemeinverständliche

aber ist er einer?

Darstellung der Grundlagen des jüdischen Glaubens und seiner Ver-

wirklichung in Leben und Gottesdienst zeichnet sich unter ähnlichen

Das Jesusbild (S. 197f): Nach eigenem Verständnis predigte Jesus

nicht das nahe Ende und Reich Gottes, er war es, und zwar zeitlos.

Überblicken durch. konzentrierte, klar formulierte und sorgfältig

kommentierte Informationen aus. Der Stoff ist gegliedert in die drei

Also ist im Heil, wer ihm folgt, und in der Hölle, wer nicht, Juden und

Heiden ohne Unterschied. Das hat Tradition. C. H. Dodds platonisie-

Hauptabschnitte „Religiöse Lehren des Judentums‘‘, „Ethik des

rende Eschatologie ist wohl nicht fern, und auch E. Fuchs hätte

Judentums‘‘ sowie „Jüdischer Ritus und Jüdische Symbole*“‘. Jedes

genickt, obwohl aus einer anderen philosophischen Ecke. Aber dann:

Unterthema dieser drei Kapitel wird eingeleitet durch einen aussage-

Jesus folgen bedeutet ‘“saying farewell to biology (stopping, for

kräftigen Originaltext, ausgewählt aus Zeugen des jüdischen Glaubens

von der Mischna bis zur Gegenwart. In die Kommentierung dieses

example, spreading one’s genes around with every available female)”.

“In my view Jesus turned his back on ‘civilised’ living, placing an ima-

Textes ist die Behandlung des jeweiligen Unterthemas eingeschlossen.

ginary end (righteousness, holiness) before and above all means what-

Das Geschichtliche tritt dabei zurück, gemäß dem Anliegen des Vf., in

soever, so that existence, survival itself was a mere secondary con-

die jüdische Religion unserer Zeit und insbesondere in ihre konkreten

sideration. To achieve this one must reach right back behind biology,

Äußerungen einzuführen. Von aktuellem Interesse ist ein viertes

Kapitel „Aspekte der Re-Sakralisierung in Israel‘‘. Ein weiterer ergän-

since our grasping, hoarding, status-conscious characteristics, Our

competitiveness and unconcern for other creatures are certainly of

zender fünfter Abschnitt „Die Chassidim“‘ ist stärker glaubens-

biological, genetic origin. To adopt this frame of mind, a negation of

geschichtlich orientiert.

traditional child-training, education, and ‘prudence’ is called for, of

K.-H. B

all that an honest and normal parent naturally wants for his off-

spring.” Dafür versprach Jesus doppelten Lohn. ‘In zhis life all like-

minded human beings, with their goods (needless to say), would be at

Neues Testament

the devotee’s disposal (he would gain more than he lost); and in a next

life, in an endless existence after death, the Creator and the created

Derrett, J. Duncan M.: New Resolutions of Old Conundrums. A fresh

would be apparently One ” (S. 198).

insight into Luke’s Gospel. Shipston-on-Stour: Drinkwater 1986.

XVIIL, 240 S. 8°. £ 15.-.

D. weiß, daß ihm hier auch ohne die herberen Töne nicht viele

folgen werden. Er ist schon lange mit der exegetischen Zunft über

Weder Kommentar noch Gesamtdarstellung, wie D. selbst betont,

Kreuz. Sie ist unaufrichtig und beschäftigt sich mit der Modernisie-

sondern Studien zu Lukasstellen und Parallelen, in denen Rätsel

rung Jesu (*The church needs . . . to be told that Christ believed in

stecken (das sind conundrums laut Wörterbuch): The Debäcle at

overseas aid, in free love, abortion, nuclear disarmament, women

Machaerus (Luke 3:19-20, 9:7-9 with Mark 6:14—-19). Love and the

priests and married priests, and so forth””, S. IX) statt mit den Texten

Doorkeeper (Luke 12:35-38 with Mark 13:34). The Thief in the

und D.s Büchern. Dieses, hübsch altmodisch gedruckt und geheftet,

Night (Matthew 24:43-44/Luke 12:39—40). Losing Life and Saving

schließt mit einem Traumdialog, in dem ein überzeugter Leser D. im

It: the Meaning and Authority of Luke 9:24-27. Differential Beatings

Faculty Club gegen die christlichen Exegeten Tom und Dick und den

(Luke 12:47-48a). The Galileans and the Tower (Luke 13:1—-5). The

jüdischen Harry verteidigt. Er unterliegt, aber vor der Tür erscheint

‘“Nazarenes’ in Luke (Luke 4: 16—-30). The Lord’s Blessing on a Grate-

ihm der Verfasser selbst und tröstet ihn mit Joh 6,63. Wenn das so ist,

ful Sinner (Luke 7:36-50). Martha and Mary (Luke 10:38-41). Sun,

dann muß ich wohl zusammen mit Tom, Dick und Harry, das ist ver-

Rain and Benevolence (Matthew 5:45/Luke 6:35). Appendix I:

dolmetscht Hinz und Kunz, im Club bleiben. Da stehen im übrigen

Luke’s Stories. Appendix II: Luke’s Pseudo-hellenism. Conclusion.

D.s Werke im Regal.

Stellen-, Sachen- und Verfasserregister.

Heidelberg

Christoph Burchard

Was die Studien zusammenhiält, abgesehen von der Absicht, Lukas’

Motive und Interessen genauer zu erfassen (S. X), ist einerseits der

methodische Ansatz und andererseits das Jesusbild, zu dem sie füh-

Usami, Köshi, S. J.: Somatic Comprehension of Unity: The Church of

ren

Ephesus. Rom: Biblical Institute 1983. XI, 219 S. gr. 8° = Analecta

Der Ansatz besagt, daß man Lukasstellen und Parallelen erklären

Biblica, 101. Kart. Lire 18.000.

muß aus den Ansichten des betreffenden Evangelisten, der nach Art

des Midrasch gelesenen jüdischen Bibel (vor allem dies) und der All-

U. untersucht die Ekklesiologie des Epheserbriefes, besonders den

gemeinbildung der Zeit (vgl. S. 19 zu Mk 13,34). Das muß man wohl

Soma-Begriff, dem er mit Recht die Schlüsselstellung in der Theologie

auch. D. tut es wie gewohnt gelehrt, scharfsinnig, geistreich und

dieser Epistel zuschreibt. Im einleitenden Kapitel referiert er die

manchmal unübersichtlich. Vieles scheint mir bedenkenswert. Die

bedeutendsten neueren Tendenzen in der Epheserbrief-Deutung, WO-

Hinrichtung des Täufers in Machärus paßt weéen Lk 13,33 nicht gut

bei er selbst den Epheserbrief für eine Epistel hält, die zwar nicht von

ins Dritte Evangelium (S. 12). Der wirklich rätselhafte Schluß der

Paulus stammt, aber zeitlich von ihm nicht weit entfernt ist und von

Nazarethperikope Lk 4,28—-30 könnte sehr wohl lukanisch sein und

seinem direkten Mitarbeiter geschrieben wurde. In diesem Punkt

das Ende Jesu auf der Schädelstätte vorbilden (S. 119f). Mk 6,21-29

kann er an die Monographie von A. W. Ollrog (Paulus und seine Mit-

liest sich plausibler, wenn es stimmt, daß sich Bankett und Hinrich-

arbeiter, 1979) anknüpfen. Skeptisch betrachtet er die Versuche, im

tung in der Antike nicht ausschlossen (S. 5). Anderes ist eher bedenk-

Epheserbrief ältere Hymnen oder liturgische Stoffe zu rekonstruieren;

lich. Zu Mk 6: “It is a fact now as then that others’ sufferings enhance

für die wahrscheinlichsten Adressaten des Epheserbriefes hält er, trotz

appetite; and the crudest exhibition of power and success mightily

des ältesten Textes von Eph 1,1, die Christen in Ephesus. U. will nicht

promotes the erotic appeal of the male concerned to all females within

eine religionsgeschichtliche Deutung bieten, aber er setzt voraus, daß

sight of the event. This particularly disgusting behaviour of suppo-

die Adressaten durch eine christlich gnostische Strömung beeinflußt

sedly educated people in that age can in part be explained by their

waren. Er argumentiert dabei vor allem phänomenologisch und inter-

moral development (they seldom moved beyond the level of our ado-

pretiert die Theologie des Epheserbriefes als eine durchdachte Ab-

lescents), but in greater part by this factor” (S. 4f) — wirklich? Und

wehr der Stimmungen, die ihre Analogie in den immer wiederkehren-

überhaupt sieht D. oft zu viele Helenas in einem einzigen Weibe, finde

den aufklärerischen und rationalistischen Tendenzen und Gruppie-

ich. Zu Mt 24,43f: ‘““Jesus’ words are a midrash on Ezek. 8:7-12,

rungen haben. Er empfindet, daß sie auch in seiner Heimat (Japan)

793

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

734

unter den Christen besonders einflußreich sind. An mehreren Stellen

Kearn's, Rollin: Die Entchristologisierung des Menschensohnes. Die,

deutet er an, daß die Christen in der Gefahr sind, auf solche Tenden-

Übertragung des Traditionsgefüges um den Menschensohn auf

zen durch Abkapselung zu reagieren, die ihre Spaltung in Denomina-

Jesus. Tübingen: Mohr 1988. V, 209 S. gr. 8°. Kart. DM 78,-.

tionen nur noch unterstützt. — Die gesunde Rücksicht auf die konkrete

Lage der heutigen Kirche und die Überzeugung, daß der Epheserbrief

Seit einem Jahrzehnt befaßt sich Kearns mit dem Menschensohn-

in dieser Lage helfen kann, begleiten als ein „schöpferisches Vor-

problem, zunächst in einer Trilogie „Vorfragen zur Christologie‘“

urteil‘‘ diese ganze Monographie.

(Tübingen 1978-1982; dazu z. B. C. Colpe in ThLZ 77, 1981, 355ff),

In dem II. Kapitel, das der Einheit der Juden- und Heidenchristen

dann in einer Studie „Das Traditionsgefüge um den Menschensohn“

gewidmet ist, untersucht U. vor allem Eph 2,11-22. Die Einheit der

(Tübingen 1986; dazu C. C. Caragounis in ThLZ 112, 1987, 342ff),

verschiedenen Gruppen in der Kirche ist danach in der gemeinsamen

nun wohl abschließend, da das Neue Testament umfassend, in unse-

Nähe zu Gott gegründet, die Christus vermittelt. Die heidnische Ver-

rem Band. Dieser baut - gegebenenfalls korrigierend (z. B. 8 Anm. 2f)

gangenheit ist dagegen als die Entfernung von Gott, von der Kenntnis

— vor allem auf der Studie'zum Traditionsgefüge auf, sofern diese (dort

der Wahrheit und von dem neuen, wahren Leben charakterisiert. Die

5—-54) schon eine erste Ordnung der neutestamentlichen Belege

Aufnahme der Gnade ist ein dynamisches Geschehen, das weder nur

suchte, ist aber zugleich in sich geschlossen gehalten.

futurisch-eschatologisch, noch nur forensisch zu begreifen ist. Sie

Provokativ ist der Titel: Die Übertragung der Menschensohn-

aktualisiert sich im Epheserbrief in der geistig sapientialen Ausdeh-

bezeichnung auf Jesus gilt Kearns als „Entchristologisierung‘‘, da in

Nung des Friedens mit Gott.

ihr „aus einem eigenständigen transzendental-eschatologisch epiphan

Kap. II bringt die eigentliche These der Monographie. Die Einheit

werdenden Wesen“ — wie er es in den vorangehenden Bänden hinter

der Kirche ist nach dem Epheserbrief weder eine nur soziale Zusam-

dem Menschensohn zu erschließen.suchte — „ein Mensch (wurde), der

Mmengehörigkeit, noch eine objektiv gegebene Verankerung in der gött-

ein besonderes Geschick erleidet‘“ (3). Man wird freilich fragen müs-

lichen Heilsordnung. Ihre Einheit ist in der dynamischen Wirkung

sen, ob eine solche Begriffsverschiebung für „christologisch‘ von der

Gottes gegründet, die an das Opfer Christi gebunden ist, durch die die

Erfassung der Gestalt Jesu zur „transzendentalen‘‘ Hoheitsbezeich-

Kirche getragen wird und die der ganzen Schöpfung gilt (S. 124). U.

nung (wobei transzendental für transzendent steht) hilfreich ist.

Spricht auch von der christagogischen Einheit. Der Soma-Begriff

In sich beginnt die Studie noch einmal mit einer religionsgeschicht-

drückt sowohl die Abhängigkeit der Kirche von Christus als auch ihre

lichen Untersuchung. Denn zwischen der in seinen älteren Studien

extensive Wirkung aus. In diesem Sinne ist ihre Einheit „somatisch“‘.

umrissenen Epiphanietradition und der christlichen Aufnahme sieht

Eine Schlüsselstellung hat in der Argumentation von U. Eph 1,23

Kearns einen komplizierten Wandel, den er im hellenistischen Juden-

(bzw. 1,10). Den Kontext in 1,3-23 untersucht er vor allem lingui-

tum verankert: Dieses „kontaminierte‘“ das Traditionsgefüge um den

Stisch, wobei er mit der Analyse der Ausdrücke des Vernehmens und

Menschensohn zum einen mit einer „ Tradition des gewaltsam getöte-

der Mitteilung beginnt und dann über die Beobachtungen zum Perso-

ten und postmortal verherrlichten Gerechten‘‘, wie sie Weish 1,16 bis

Nenwechsel (1. Plur. und 2. Plur.) und die Wendung „in Christus‘“ als

5,23 belege (12-23,34-45), zum anderen mit einer „„Tradition der

Nähere Bestimmung der somatischen Einheit bis zu der Analyse der

sich als Strafgericht offenbarenden Gottesherrschaft‘‘, wie sie

literarischen Gattung des Epheserbriefes als einer ‚„„Mysterienrede‘‘

Sib 3,46-50.53—62 bezeuge (24-33,45—56). Direkte jüdische Konta-

(so schon H. Schlier) fortschreitet.

minationsbelege kann Kearns freilich nicht aufweisen (die genannten

Im IV. Kapitel (Prayer, the Indispensable „,Modus‘‘

of Trainsmitting

Stellen enthalten den Menschensohnbegriff nicht, und nach ihnen

the Mystery of Christ) hebt U. hervor, daß der Förderung der in der

stützt er sich vor allem aüf indirekte Rückschlüsse aus dem Neuen

Gnade Gottes gegründeten „somatischen‘ Einheit der Kirche und der

Testament).

ganzen Schöpfung die Fürbitte dient. Die schon bereitliegende Einheit

In den Kontaminationen wird innerjüdisch der Menschensohn

Soll im Leib der Kirche durch den Geist verinnerlicht werden (S. 169).

einerseits zur menschlichen Gestalt, die gerecht ist und doch ein

Da das Denken des Epheserbriefes überwiegend sapiential ist, ist auch

gewaltsames Geschick erfährt, andererseits zum heiligen Gebieter, der

die extensive Wirkung der Liebe Gottes in 3,18 räumlich ausgedrückt.

als Zeichen der Offenbarung der Gottesherrschaft erscheine. Weiter-

>In dem Epilog werden einige Konsequenzen der vorgelegten Exegese

hin werden neutestamentliche Belege zur Rekonstruktion bei-

für die Probleme der gegenwärtigen Kirche angedeutet. Das Heide-

gezogen.

Sein ist als die Unfähigkeit, die Wahrheit zu erkennen definiert, das

Das ist Kearns möglich, da er davon ausgeht, die Übertragungen auf

»In Christus‘“-Sein als Beantwortung der Frage nach dem Sinn des

Jesus (69-157) bildeten einen nochmals weiteren Schritt. Die neu-

Lebens usw.

testamentlichen Belege erhalten somit weithin ein doppeltes Bezugs-

Das Hauptanliegen der Arbeit ist durchaus positiv zu bewerten. U.

feld, einerseits die jüdische Tradition, andererseits die (sekundäre)

Will sowohl die Abhängigkeit der Kirche von Jesus Christus als auch

Anwendung auf Jesus. Da letztere sich innerchristlich entwickelt, sind

ihre Weltverantwortung unterstreichen, die sie nicht durch moralisti-

wiederum Stadien zu unterscheiden (wobei Kearns schon für Überlie-

Sche Aufrufe, sondern gerade durch ihr Zeugnis über die Gnade Got-

ferungsschritte vor den Evangelisten den Ausdruck Interpolation

tes und durch die Ökumenizität ihrer Existenz erfüllen soll. Das ent-

gebraucht — z. B. 90,97 —, für die angenommene Bearbeitung des Mk

Spricht dem Anliegen des Epheserbriefes.

vor der Benützung durch Mt und Lk 105ff von Randglossen spricht).

Leider ist U. in gewisser Hinsicht inkonsequent. Er zeigt z. B. deut-

Bis ins Aramäische zurückgehende Überlieferungen seien nur

lich den Unterschied zwischen dem Epheserbrief und den paulini-

Mk 9,31; 13,26 und Mt 24,27/Lk 17,24 (59 u. ö.). Alle übrigen Belege

seien von Anfang an griechisch formuliert (60 u. ö.; man beachte die

Schen Homologoumena, besonders, was das räumliche Denken des

Epheserbriefes betrifft (er beruft sich dabei auf die diesbezügliche

Korrelation zu Kearns’ Einsatz bei der jüdisch-hellenistischen Reli-

Monographie von A. Lindemann), aber das Verhältnis zwischen der

gionsgeschichte), wie überhaupt ‚„‚das Traditionsgefüge um den Men-

Theologie des Epheser- und des Kolosserbriefes wird nicht näher

schensohn in seinen (geschilderten) jüngeren Veränderungen‘“ im

behandelt. Auch der Sprung von der Exegese zu praktischen Konse-

griechischen Sprachraum „auf Jesus übertragen‘‘ wurde. Die Eigen-

Quenzen in der Auffassung der Kirche ist manchmal zu groß, beson-

dynamik der innerchristlichen Entwicklung zielt schließlich auf eine

ders, wenn U. die ökumenische Diskussion zu diesem Problem nicht

„traditionsmäßige VerWilderung"‚ in der die johanneische Entwick-

berücksichtigt. Den neuen Kommentar von R. Schnackenburg (EKK)

lungslinie (158-175) eine eigene Ausprägung bildet.

konnte er noch nicht berücksichtigen.

Als Sonderfall behandelt Kearns im Anhang (176-202) Mt 12,32

Corrigendum: S. 28, 12. Zeile v. 0. sollte_ im2; Sal'z “the broad way””, nicht

par; 8,20 par (für ihn das am sichersten Jesus zuzuschreibende Wort);

»the narrow way“‘ stehen.

Mk 2,10; 10,45; Lk 19,10; Mt 11,19 par: Hinter diesen Worten stehe

Petr Pokorny

ein ursprünglich nichttitulares aramäisches brn$, das in der Ver-

Prag

.

5

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

736

festigung zu „(göttlich) Ermächtigter‘“ eine Anwendung auf charis-

frühjüdische Noahtradition und -literatur geboten, wobei die ausführ-

matische Wanderlehrer und von da aus (wieder in der Regel in einem

liche Diskussion um 4Q Mess ar (dafür wird die angemessenere Be-

sekundären Schritt) auf Jesus gefunden habe.

zeichnung „4Q Noach ar‘‘ vorgeschlagen) besondere Erwähnung ver-

Die Position von Kearns ist — das braucht nach der Darstellung

dient. K. erblickt hier (wie auch in Mt 1,19!) Belege dafür, „daß in den

kaum gesagt zu werden — trotz des postulierten Anschlusses an Lietz-

Jahrhunderten um die Zeitenwende das Bild von der Frau, die mög-

mann und Colpe (8,60f) und obwohl noch die traditionelle Gruppen-

licherweise mit einem geist(er)haften Wesen sexuellen Kontakt hat;

einteilung in Worte vom leidenden, kommenden und gegenwärtigen

präsent war‘‘ (S. 341). Die Noahtradition legt solche Schlußfolgerung

Menschensohn spürbar bleibt (erstere Gruppen entsprächen den bei-

jedoch nicht nahe; denn sie ist einzig an der Person des Patriarchen

den Wandlungen des Traditionsgefüges, letztere dem Anhang), weit-

interessiert, und dieser stand nach biblischer Darstellung in zeitlicher

hin sehr eigenwillig. In sich ist sie folgerichtig entwickelt, doch, da von

Nähe zum Geschehen von Gen 6,1—4, so daß bei Noahs- Vater die

Vorentscheidungen aus auf die neutestamentlichen Texte zugehend,

Erinnerung an jenen Vorfall verständlich ist. — Der die Kapitel 10-17

in hohem Maße hypothetisch. Den Rez. können die Begründungen

der Arbeit zusammenfassende Rückblick versteht die Rezeption von

vorläufig nicht überzeugen.

Gen 6,1—4 als „„die frühjüdisch-apokalyptische Version des Sünden-

falls‘‘ (S. 396). Sollte K. damit Recht haben, dann sind die Frauen bei

Erlangen

Martin Karrer

diesem Geschehen freilich weit weniger negativ-aktiv gedacht als in

Gen 3. Wenn schließlich auf Grund der Allegorese im sog. Traum-

Küchler, Max: Schweigen, Schmuck und Schleier, Drei neutestament-

buch (Hen 83-90) auf die fremden Frauen „als wichtige Faktoren der

liche Vorschriften zur Verdrängung der Frauen auf dem Hinter-

Perversion des jüdischen Lebens‘“‘ geschlossen wird (S. 398), dann har-

grund einer frauenfeindlichen Exegese des Alten Testaments im

antiken Judentum. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttin-

monisiert das nicht mit der auf S. 317 vorgetragenen, auf das Traum-

buch bezogenen Interpretation: „„Die Frauen spielen überhaupt keine

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XXI, 538 S. gr. 8° = Novum

aktive Rolle ... Der Autor denkt anscheinend an jene politisch und

Testamentum et Orbis Antiquus, 1. Lw. sFr 98,—.

kulturell entscheidenden Männer seiner Zeit, die durch ihre von frem-

Mit der Veröffentlichung seiner 1986 in Freiburg (Schweiz) an-

dem Geist bestimmten Handlungen eine die alte Sitte und Moral stür-

genommenen Habilitationsschrift beginnt der Vf. die von ihm in

zende neue Lebensweise propagieren.‘“ In der Henochliteratur sind

Zusammenarbeit mit G. Theißen herausgegebene Reihe „NTOA‘“‘,

und bleiben die Frauen Opfer der Göttersöhne, das Böse entsteht aus

die der Erhellung des kulturgeschichtlichen Hintergrufnds des Neuen

der erzwungenen Verbindung.

Testaments dienen soll.

In der paränetischen Verwendung des Stoffes durch die TestXII ist

Im ersten Hauptteil werden vier neutestamentliche Texte unter-

zwar „erstmals in der Rezeptionsgeschichte vor! Gen 6,1-4 und

Hen 6-19 die alte Geschichte zu einer bewußten verführerischen

sucht, in denen restriktive Vorschriften für die Frauen unter Hinweis

auf das Alte Testament begründet werden: 1Tim 2,8-15; 1Kor

Aktion der Frauen umgestaltet‘“ (S. 442). Von einer Vereinigung mit

14,33b-36; 1Petr 3,1-6 und 1Kor 11,3-16. - Für 1Tim 2,13 (Hin-

himmlischen Wesen ist aber ausdrücklich mit der Zeitangabe „„vor der

weis auf Eva als die Zweiterschaffene) und 1Kor 14,34 (Gen 3,16 als

Flut‘“ (TestRub 5,6f) die Rede; es wird nicht vermerkt, daß so etwas

der nächstliegende Hintergrund) wird gezeigt, daß die ursprünglichen

auch weiterhin möglich ist. Die Feststellung auf S. 456 „Die Frauen

Intentionen der alttestamentlichen Texte nicht aufgenommen sind,

begehen somit nicht nur schlimmsten Ehebruch, sie bringen durch

sondern daß sich der Einfluß frühjüdischer, tendenziöser Auslegung

Verzauberung auch die Engel zu Fall‘* ist jedenfalls in ihrem zweiten

bemerkbar macht. Zu 1Tim 2,14 (Eva als Einzig-Verführte) und 1Petr

Teil auch im Sinne des Vf. der TestXII nicht zu verallgemeinern.

3,6 (Abraham als „Herr‘‘ Saras) wird auf den punktuellen Charakter

In seinem Schlußteil konstatiert K. die Entsprechungen zwischen

solcher Exegese verwiesen, die den alttestamentlichen Texten eben-

den frühjüdischen Vorwürfen gegenüber den Frauen betreffs des illegi-

falls nicht gerecht wird. — 1Kor 11,3-16 wird mit besonderer Ausführ-

timen Wissens sowie der durch Schmuck und Entblößung bewirkten

lichkeit behandelt. In V. 7 ist der Einfluß der rabbinischen Exegese

verführerischen Schönheit und den neutestamentlichen Forderungen

von Gen 1,26f, die Gottesebenbildlichkeit nur auf Adam zu beziehen,

nach Schweigen, Schmucklosigkeit und Verschleierung der Frau, um

deutlich, und die in V. 8fbeigebrachten Argumente aus Gen 2 verfeh-

sodann die Frage nach dem Verständnis von 1Kor 11,10b aufzuneh-

len den Skopus der alttestamentlichen Geschichte. Die in V. 10

men. K, möchte seine Sicht, daß „mit großem erzählerischem Auf-

erwähnte exousia deutet K. als Zeichen der Macht des Mannes über

wand und spekulativer Anstrengung . . . der Mythos in die Gegenwart

die Frau, der Schleier sei ein Zeichen dafür, daß die Frau einem Mann

hinein verlängert‘““ worden sei (S. 482), für das 1.Jh. n. Chr. noch

gehöre und somit nicht mehr „zu haben“‘ ist. Abgesehen davon, wie

durch zwei Qumrantexte erhärten. In 4Q 180 1,7-10 ist jedoch von

dies den Korinthern verständlich gewesen sein soll, ist jedgch darauf

einem Verhalten der Frauen keine Rede, und der Text ist, wie die

hinzuweisen, daß in den Belegen, die K. für seine Deutung beibringt

Deutung zeigt, symbolisch verstanden. Der Beter von 4Q 510 (Shir-a)

(S. 91) stets von der „Macht des Mannes‘* die Rede ist; absolut

1 will zwar die „Geister der Engel des Verderbens und Geister der

gebraucht bedeutet RSWT die eigene Macht und Autorität.

Bastarden‘‘ erschrecken, aber deren Gefährlichkeit gegenüber Frauen

wird nicht erwähnt.

Der umfangreiche zweite Hauptteil, der das frühjüdische Schrift-

tum behandelt, soll zur Deutung der Wendung „wegen der Engel‘‘

Ein Versuch, die eingangs behandelten neutestamentlichen Texte

(1Kor 11,10b) beitragen. Hier gilt das Interesse vor allem der Wir-

neu, d. h. positiv für die Frauen zu formulieren, schließt die Arbeit

kungsgeschichte von Gen 6,1—4. In diesem Zusammenhang begegnen

ab

subtile Überlegungen zur Traditionsgeschichte der Henochliteratur

K. hat in seinem flüssig und engagiert geschriebenen Buch die

unter ausführlicher Berücksichtigung auch der entsprechenden Qum-

Rezeptionsgeschichte von Gen 6,1-4 mit höchster Akribie nach-

ranfragmente. Jeder, der speziell über diese Texte arbeitet, wird K.s

gezeichnet und dadurch einen wichtigen Beitrag zur Erschließung der

Untersuchungen mit Gewinn zur Kenntnis nehmen. In Hen 6-11

frühjüdischen Literatur und der Mannigfaltigkeit frühjüdischen Den-

werden eine Schemichasa-Tradition, in der die Verantwortung noch

kens geleistet (auch wenn des öfteren frauenfeindliche Tendenzen

deutlicher als im biblischen Text den „Wächterengeln‘‘ beigemessen

überbetont werden). Der Ertrag für die neutestamentliche Exegese

wird, und eine jüngere, aus hellenistischer Zeit stammende Asael-

scheint mir freilich geringer zu sein. Die Einsicht, daß die damalige

Tradition, nach der den Frauen von den Wächterengeln Kenntnisse

Verwendung des Alten Testaments den zeitgenössischen AuslegungS-

über die Anfertigung von Schmuck sowie ein Geheimwissen über die

weisen entspricht, ist Gemeingut. Auch ist nicht recht verständlich,

Naturkräfte als Grundlage für Zauberei und Magie vermittelt werden,

daß K. für seine Interpretation der neutestamentlichen Frauen-Texte

unterschieden. - Im Zusammenhang der Überlieferung vom herr-

auf eine Position hinsichtlich der Verfasser- und Kontextprobleme

lichen Noahknaben (Hen 106f) wird ein informativer Einblick in die

bewußt verzichtet (so S. 9 Anm. 2, S. 54f, S. 73f Anm. 1). Schließlich

737

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

738

dürfte das Verständnis von 1Kor 11,10b in der von K. vorgeschlage-

Joh 1,26f.30,, die das‘ traditionsgeschichtliche Eigenleben von

nen Richtung —, die am Ende überraschenderweise Schöpfungs-,

Mt 3,11f bezeugen. Auch in der Textsorte differieren beide Stücke,

Schutz-, Kult- und gefährliche Engel gleichermaßen integrieren

insofern das erste Stück ein diskutierendes Gerichtswort ist, das zweite

möchte (S. 489), — trotz des immensen Aufwandes nicht hinreichend

beschreibende Zukunftsansage. Endlich zeugt auch die Inhaltsbestim-

abgesichert sein.

mung für die Selbständigkeit: Einmal wird der Wertzerfall der

Berlin

Christian Wolff

Abrahamkindschaft angesichts des Gerichts thematisiert, das andere

Mal die Taufe von der Gerichtsbotschaft her erläutert.

Im einzelnen gibt auch die Rekonstruktion der ältesten Überliefe-

Dobbeler, Stephanie von: Das Gericht und das Erbarmen Gottes. Die

rungsstufe zu Mt 3,11f parr Anlaß zu Nachfragen. Frau von Dobbeler

Botschaft Johannes des Täufers und ihre Rezeption bei den Johan-

rekonstruiert für den Anfang dieses Stückes einen recht einfachen

nesjüngern im Rahmen der Theologiegeschichte des Frühjuden-

Text: „Ich taufe euch mit Wasser, der Kommende wird euch mit

tums. Frankfurt/M.: Athenäum 1988. 258 S. gr. 8° = Athenäum

Feuer taufen‘‘ (S. 59). Aber kann man das Recht von Mk 1,7; Joh 1,27

Monografien, Theologie, Bonner Biblische Beiträge, 70. Pp.

so weit unterdrücken? Das Bild von den Schuhriemen, das für Frau

DM 58,-.

von Dobbeler christlich ist, ist höchst auffällig, singulär und unabhän-

Johannes der Täufer und seine Nachgeschichte ziehen seit der

gig von Mk eben auch von Joh bezeugt. Wo gibt es eine Analogie in

grundlegenden Monographie von M. Dibelius (1911) immer wieder

der christlichen Rezeptionsgeschichte des Täufers, die ihn Jesus

die Aufmerksamkeit der Exegeten auf sich. So hat vor kurzem auch

gegenüber auf ähnliche Weise deklassiert? Er wird durch das Ur-

der Lehrer von Frau von Dobbeler (H. Merklein: Jesu Botschaft von

christentum theologisch herabgestuft und vereinnahmt, jedoch nir-

der Gottesherrschaft, 1983, 27-36) eine knappe, jedoch gehaltvolle

gends gesellschaftlich unterhalb eines Sklaven eingestuft. M. E. gibt

Würdigung des Täufers vorgelegt. Parallel und unabhängig zur Disser-

diese Selbsteinschätzung des Täufers eben doch mehr Sinn, wenn man

tation der Autorin beschäftigte sich zuletzt J. Ernst mit dem Thema

sie zur ursprünglichen Täuferpredigt rechnet. Der Täufer markiert so

(Johannes der Täufer, 1989).

seine Stellung gegenüber dem Kommenden (vgl. J. Becker: Johannes

Will man die Promotionsschrift von Frau von Dobbeler in die For-

der Täufer und Jesus von Nazareth, 1972, 34ff).

Schungsgeschichte einordnen, so wird man vor allem drei Exegeten

Bei der Auslegung ihres Grundtextes gelingt es dann der Vfn., das

nennen, auf die sie aufbaut: Für das Verständnis des Täufers steht sie

Urteil des Täufers über Israel aufgrund der Vermittlung durch das

der Ansicht ihres Lehrers H. Merklein nahe. Er ordnet die Gerichts-

deuteronomistische Geschichtsbild zu beleuchten und die Gerichts-

botschaft des Täufers in den Zusammenhang des deuteronomistischen

androhung mit der Kehrseite der Heillosigkeit der Geschichte in den

Geschichtsbildes ein. Diesem Ansatz geht Frau von Dobbeler weiter

Zusammenhang der damaligen Apokalyptik einzubinden. Daß hier-

nach und fußt dabei auf der grundlegenden Arbeit von O. H. Steck

bei im Grundsatz Richtiges aufgewiesen wird, ist mir nicht zweifel-

(Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten, 1967). Für ihr

haft. Diese Ausführungen sind obendrein wohl die stärkste Partie der

methodisches Vorgehen lehnt sich die Autorin an den Ansatz von

Dissertation. Allerdings ist zu fragen, ob diese beiden Hintergrund-

K, Berger (Formgeschichte des Neuen Testaments, 1977) an.

bezüge allein schon zu einer theologiegeschichtlichen Würdigung des

Täufers ausreichen. Johannes ist eben nicht einfach deuteronomisti-

Die Vfn. baut ihre Untersuchung so auf, daß sie in einem ersten

grundlegenden Teil die Umkehrpredigt des Täufers behandelt

scher Prediger oder frühjüdischer Apokalyptiker, sondern Prophet.

(S. 41ff), um danach in einem zweiten Teil die Rezeption der Täufer-

Die Vfn. versäumt es, sich Fragen wie diesen zu stellen: Woher

botschaft bei seinen Jüngern zu erörtern (S. 151fff). Dabei ist es metho-

nimmt der Täufer die Autorität, so betont „Ich‘ zu sagen? Warum

disch sinnvoll, bei der Gerichtsbotschaft des.Täufers einzusetzen und

fehlen bei ihm Geschichtsabrisse? Warum wird die Gerichtsverfallen-

heit Israels so radikal vertreten? Wie erklärt sich das von der Zukunft

alle anderen Probleme im Gefolge dieser Aussagen zu besprechen.

Allerdings ist die Bezeichnung der beiden Teile nicht ganz glücklich:

her bestimmte Denken mit dem Modus zugespitzter Naherwartung?

Das Stichwort „Gericht‘ aus dem Dissertationsthema gehört m. E. in

Solche vermehrbaren Fragen machen darauf aufmerksam, daß Frau

die Überschrift zum ersten Teil, weil der Umkehrruf Folge der

von Dobbeler noch einen dritten entscheidenden Abschnitt dieser

Gerichtsbotschaft ist und nicht Basisaussage der Täuferbotschaft.

Erörterungen hätte anschließen müssen, in dem die Gerichtsprophe-

Wenn weiter unter der Überschrift des zweiten Teils auch z. B. die

tie von Amos bis Jeschua ben Hannas (Josephus, bellum 6,300ff) in

Taufe des Täufers besprochen wird, ist der Leser verwirrt, erwartet er

ähnlicher Weise aufzuarbeiten gewesen wäre, wie sie es beim deute-

diese doch nicht bei den Nachwirkungen des Täufers, sondern bei ihm

ronomistischen und apokalyptischen Geschichtsbild tat.

Selbst behandelt.

Im zweiten Hauptteil bespricht die Autorin dann noch vor allem

Bei dem Zugriff auf die Quellen nehmen mit Recht die Logienquelle

die Problemfelder Taufe und Sündenvergebung und den Tod des Täu-

und Markus eine herausragende Stellung ein. Doch die Sondertradi-

fers. Dabei ist von besonderem Interesse, wie die Vfn. das Verständnis

tionen in Joh 1,19ff; 3,22-30; 1'0,40-42; Apg 19,1ffund die Ausfüh-

der Sündenvergebung durch Wortfelduntersuchungen herausarbeitet

rungen bei Josephus treten wöhl doch etwas zu sehr in den Schatten.

und in einem nichtkultischen Verstehenszusammenhang lokalisieren

Das ist insofern schade, als diese Texte eine Rezeptionsvielfalt zeigen,

kann, für den Gottes Erbarmen und des Menschen Sündenbekenntnis

die zum Anlaß dienen sollte, über dieses Phänomen methodisch nach-

allein konstitutiv sind, also kultische Sühne keine Rolle spielt. Dieser

zudenken. Auch sind diese Texte wohl doch etwas ergiebiger für die

Ansatz hat m. E. deutlich Nachwirkungen in Jesu Verkündigung, wo-

Beurteilung des Täufers selbst, als die Autorin ihnen jetzt stillschwei-

mit ein weiterer und bisher nicht hinreichend bedachter Zusammen-

gend zubilligt. Natürlich ist sie im Gefolge ihrer Vorgänger gut bera-

hang zwischen Johannes und Jesus sichtbar wird.

ten, vor allem von der Logienquelle auszugehen. Jedoch gibt es für

Kiel

Jürgen Becker

diesen Teil der Täuferüberlieferung auch indessen einen relativ brei-

ten Konsens der Forschung.

Die Vfn. setzt damit ein, einen „Grundtext der Umkehrpredigt‘“ aus

Q zu rekonstruieren (Mt 3,7-12 par im Grundbestand). Im Gefolge

Kirchengeschichte: Reformationszeit

von K. Berger versucht sie, mit dessen Methodik diesen Text zu

beschreiben. Doch sie begründet die Kohärenz dieses Textes mit recht

Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 7. Schriften und Briefe

1539 bis März 1543. Hg. von Gerhard Müller u. Gottfried Seebaß.

ambivalenten Beobachtungen. Im Unterschied zur Autorin wird man

Gütersloh: Mohn 1988. 956 S. gr. 8°. Lw. DM 340,-.

darum weiter von zwei selbständigen und in sich gerundeten Einhei-

ten auszugehen haben, nämlich von Mt 3,7-10 par und Mt 3,1 1 f ’parr.

Bislang wurde über seehs Bände der Osiander-Ausgabe in der Theo-

Zu diesem Urteil zwingen schon die Entsprechungen in Mk 1,7f;

logischen Literaturzeitung berichtet (vgl. ThLZ 102, 1977, 115-117;

739

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10

740

104, 1979, 199—-202; 106,. 1981, 106-107; 109, 1984, 207-209;

Zusätze, die in der Hl. Schrift und der apostolischen Kirche keinen

532--533; 111, 1986, 831—-834); jetzt kann der umfangreiche 7. Band

Beleg hätten, künftig zu verzichten sei. Dazu werden alle geistlichen

vorgestellt werden, der den Zeitraum von 1539 bis März 1543 umfaßt.

Würden- und Amtsträgervon ihrer Obrigkeit angehalten. — Bei der

Den historischen Hintergrund bilden die Auseinandersetzung

Ausarbeitung der umfangreichen Kirchenordnung konnte sich Osian-

Karls V. mit Frankreich und der expansiven Türkei, die innenpoli-

der sowohl auf die brandenburgische von 1540 wie auf deren Basis, die

tisch Ausgleichsversuche mit den Protestanten angeraten sein ließ. In

Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenordnung von 1533, stützen.

diesem Zusammenhang sind die Religionsgespräche in Hagenau (Juni

Der Pfalzgraf war um eine behutsame Lösung bemüht, die mit den alt-

1540) und Worms (Nov. :1540 bis Jan. 1541) zu sehen, an denen

gläubigen Zeremonien schonend umging; daher eine starke Anleh-

Osiander teilnahm. Dadurch-wurde auch der Ausbau der Reforma-

nung an die kurbrandenburgische Kirchenordnung, bei der dieser

tion in einigen Territorien begünstigt wie in Pfalz-Neuburg und

Gesichtspunkt in besonderer Weise berücksichtigt wurde. Pfalzgraf

-Sulzbach, wohin Osiander entsandt wurde und wo er die Pfalz-

Ottheinrich beruft sich auf die Pflicht der Obrigkeit, „von ampts

Neuburger Kirchenordnung von 1543 — in Anlehnung an die Bran-

wegen . . . falsche lehr und falschen gotsdienst abzuschaffen und die

denburg-Nürnbergische Kirchenordnung von 1533 — konzipieren

rechten lehr und gottisdienst anzurichten‘‘ (S. 579), zumindest bis ein

konnte. Weitere kirchenhistorische Details dieses Zeitabschnittes

General- und Nationalkonzil eine bessere Ordnung verabschiede

spiegeln sich in den Dokumenten des Bandes wider, z. B. das Problem

(S. 580). Die Priesterehe wird unter Schutz gestellt, freiwillige Ehe-

der Doppelehe des hessischen Landgrafen Philipp, das den Protestan-

losigkeit aber geachtet Mischformen (Konkubinat) strikt verworfen.

tismus schwer belasten sollte (vgl. Nr. 270, S. 303 ff).

Der 1. Teil der Kirchenordnung ist der Lehre gewidmet, wobei auch

Mit Band 7 legte Landesbischof Prof. Gerhard Müller die General-

typisch osiandrische Formulierungen zu beobachten sind (z. B. S. 605

verantwortung für die Osianderausgabe in die Hände von Prof. Gott-

Verwendung von 1Kor-1,30; S. 608 „„die gerechtigkeyt Christi ergrei-

fried Seebaß. Prof. Müller bleibt dem Projekt jedoch weiterhin ver-

fen‘‘; S. 610 Einwohnung Christi: der „in uns wonet als in seinem

bunden und zeichnet als Mitherausgeber des neuen Bandes sowie als

tempel‘; S. 612f „wer getauft wirt, der wirt ... angezeigt, das er für

Vorsitzender der entsprechenden Forschungskommission, welche die

sein selbseygne person eingeleibt werde in Christum, in dem er verge-

Werkausgabe begleitet. Diese wissenschaftliche Kommission konnte

bung der sünde und ein ewige gerechtigkeit hab‘‘). Verschiedene

bei der Heidelberger Akademie der Wissenschaften gebildet werden,

kirchliche Mißbräuche werden bereits im 1. Teil angesprochen wie

welche nunmehr die Realisierung der Werkausgabe in ihre Obhut

die Anrufung der Heiligen (S. 627) oder der Mißbrauch des Gebets im

übernommen hat. Die notwendige Forschungsstelle — bisher an der

Sinne von Beschwörung und Zauberei, um etwa Wölfe zu bannen oder

Universität Erlangen-Nürnberg ansässig —- wurde inzwischen in

Schafe zum besseren Fressen zu bringen (S. 628f).

Der 2. Teil ist dann den Sakramenten und christlichen Zeremonien

Heidelberg eingerichtet. — Auch dieser Band stützt sich auf zahlreiche

Mitarbeiter und -helfer, nicht zuletzt im Ausland, die auch Quellen-

im einzelnen gewidmet (S. 640ff). Die Taufe soll in deutscher Sprache

unikate zur Verfügung stellten: So steuerte Herr L. Rosenberger,

erfolgen (S. 640). Die Kingertaufe ist die von den Aposteln gewollte.

Chicago, die einzige erhaltene Kopie von Osianders Schrift über die

Auch im Falle einer Nottaufe bedarf es nicht der Wiederholunß

Blutbeschuldigung (Ausg. Nr. 257, S.216ff) bei, während andere

(S. 647; die Wiedertäufer werden wiederholt verurteilt, S. 619; vgl.

Nr. 249, S. 56ff); die Konditionaltaufe wird abgelehnt (S. 648), der

Quellenzeugnisse zum Thema Copernicus nur in Ms.-Bänden des

Archivs der Akademie der Wissenschaften in Leningrad ausfindig

Exorzismus beibehalten (S. 650-654). Osiander streitet oft für eine

gemacht werden konnten (Nr. 262, S. 278ff; Nr. 263, S. 281; Nr. 275,

vernünftige Sicht der Dinge, so, wenn er sich geg&n die Verunglimp-

S. 333ff; Nr. 276, S. 337f). 20 Quellenzeugnisse müssen trotz vor-

fung von Wöchnerinnen wendet, als ob diese „in des teufels gewalt

handener Belege als verschollen gelten, wobei in zwei Fällen nicht ein-

seyen“ (S. 659), als ob sie einen Makel hätten, denn Gott habe den

deutig nachweisbar ist, ob sie wirklich existiert haben (S. 14-16). —

ehelichen Stand gesegnet; die menschliche Geburt ist ein Wunder-

Zum Einleitungsapparat dieses Bandes gehören wiederum eine

werk Gottes. — Beim Abendmahl wird der Opfergedanke (Meßopfer)

„Chronologia Osiandrica‘“, die sachliche Gliederung der Schriften,

verworfen (S. 672ff), da das Opfer Christi ein für alle mal geschehen

der Nachweis zeitgenössischer Drucke sowie eine synoptische Werke-

sei (S. 676); es soll in beiderlei Gestalt gereicht werden (S. 680).

tabelle. Das bei Seebaß, Das reformatorische Werk,' dem Jahr 1529

Privatmessen werden zurückgewiesen (S. 68 1). — Bei der Trauordnung

zugeordnete Gutachten zur Blutbeschuldigung, das in der „Biblio-

«42

wird zur ordentlichen Führung der Trau- und Taufregister im Pfarr-

graphia Osiandrica

in die Nähe des Jahres 1540 gerückt wurde,

amt ermahnt, wozu die genauen Kalenderdaten gehören, da man sich

konnte jetzt für diesen Band erstmals — wie erwähnt — aufgespürt

später in manchen Fällen auf diese Eintragungen stützen müsse

werden und wird mit „vor 1540* datiert. Da Zeitangaben fehlen, ist

(S. 738). Die Vielzahl der damaligen christlichen Feiertage wird in

aus dem historischen Kontext und aufgrund verschiedener Indizien

einer verbindlichen Liste festgehalten (S. 740f). Eine Reihe heidnisch

anmutender Bräuche und Zeremonien wird kritisiert: Einsatz von

eine weitgehendere Präzisierung .nicht erreichbar (vgl. Nr.257,

S. 216ff, bes. S. 221f). Bei den übrigen Stücken wurden Korrekturen

Klapperinstrumenten bei den drei Metten der Karwoche, Umzüge

gegenüber früheren Datierungen nicht notwendig. Ein Abkürzungs-

und Prozessionen mit Bildern, Eseln, Kreuzen, Kerzen, Palmen usW-

und ausführliches Literaturverzeichnis sowie 'ein Bibelstellen-,

Dieses Beiwerk diene mehr dem Aberglauben als dem Gottesdienst

(S. 741—744).

Zitate-, Personen-, Orts- und Sachregister runden die Benutzungs-

hilfen ab.

Auch im 3. Teil (Katechismus) wird zu manchen gesellschaftlich

Einen Schwerpunkt des Bandes bildet das reformatorische Wirken

relevanten Tatbeständen Stellung bezogen. Ohne die Zustimmung der

Osianders im Fürstentum Pfalz-Neuburg, einem gebietsmäßig zerisse-

Eltern soll nicht geheiratet werden (4. Gebot). Uneheliche Kinder

nen Territorium, das aus finanziellen wie dynastischen Erwägungen

hätten wenig Glück und Segen von Gott zu erwarten und seien daher

von den bayerischen Herzögen abhängig war. Erst die Anlehnung an

auch „zu allerley ehrlichen ständen untüchtig‘“, ein Vorurteil, das

evangelische Fürsten ermöglichte eine Hinwendung zur evange-

Luther nicht teilte (S. 780). Kinder von Juden und Türken, die nicht

lischen Lehre, für die sich bereits eine wichtige Beamtengruppe am

getauft sind, können Gottes Wort weder verstehen noch fromm sein

(S. 860).

Hofe stark gemacht hatte. Die Ausstrahlung der Nürnberger Reforma-

tion legte es nahe, Osiander vom Nürnberger Rat als Berater auszu-

Ausführlich setzt sich Osiander in seiner Schrift ‚„„Verantwortung

bitten (Ende Mai 1542). Dieser wirkte dort als Prediger und Reforma-

des Nürnbergischen Katechismus‘‘, 1539, Nr. 253, S. 76-175, mit der

tor, indem er ein Reformationsmandat (Nr. 283, S. 486ff) und vor

Kritik Johannes Ecks an diesem Werk auseinander. Als Beilage wird

allem die Pfalz-Neuburger Kirchenordnung ausarbeitete (Nr. 593,

Ecks Predigt zum 9. und 10. Gebot beigefügt (Nr. 253, S. 161fD).

Osiander äußert sich recht polemisch: der „zänkische Eselsophist“

S. 569-878; Fertigstellung in Nürnberg, S. 570). Im Mandat ging es

um eine Bereinigung der christlichen Lehre in dem Sinne, daß auf alle

(S. 101), der mit seiner Köchin ein Verhältnis unterhalte (S. 111, 150)

741

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

742

war für ihn ein als ungelehrt abzuqualifizierender, aber dennoch nicht

pogrome, nämlich den Reichtum der Juden und die häufige Ver-

zu unterschätzender Gegner; nennt er ihn doch den „Kettenhund des

schuldung der Christen (S. 222f), wobei im vorliegenden Fall der

Papsts‘ (S. 86). Ecks Kritik reizte Osiander nachdrücklich, da sich

hochverschuldete Graf zu Pösing letztlich das Pösinger Judenpogrom

seine Katechismuspredigten großer Beliebtheit erfreuten (S. 76).

angezettelt hat (S. 240). Unschuldige wurden dem Feuertod überant-

Zensurmaßnahmen sollten daher die Verbreitung solcher Schriften

wortet. Ihr Besitz fiel an die Obrigkeit. Osiander stellt klar, daß das

verhindern (S. 83). Inhaltlich stößt sich Osiander insbesondere an

mosaische Gesetz das Töten verbiete (S. 224) und daß es strenge

Ecks Dreiteilung der concupiscentia (S. 107ff), welcher er „ainerlay

Speisegesetze gäbe (S.226f). Er regte weitere Ermittlungen an

begird im alten adam“‘ (S. 118) gegenüberstellt, dementsprechend

(S. 248).“ Wieder war es Johann Eck, der Osiander als Verfasser ver-

einen Willen und eine Vernunft des Menschen. Folglich wird auch die

mutete und diese Schrift im scharf antijüdischen Sinne ‚widerlegte‘

Erbsünde von Eck, z. B. hinsichtlich der getauften Kinder, falsch

(S. 217).

gedeutet (S. 123, 141, vgl. 171). Die getauften Kinder bedürfen der

Zwischen den Fronten der Altgläubigen und der Protestanten gab es

Vergebung vor und nach der Taufe. Osiander nahm es in Kauf, daß er

„Wanderer zwischen den Welten“ wie Kaspar Schwenckfeld, dessen

mit seiner Kritik auch teilweise von Melanchthon abwich, der sich der

„Confession‘* den Nürnberger Theologen vom Rat zur Begutachtung

aristotelischen Lehre (= Dreiteilung des Begehrungsvermögens) ver-

vorgelegt wurde (Nr. 288, S. 507ff). Die eigenwillige Christologie

pflichtet fühlte (Nr. 254,5. 178; Nr. 256,S. 213ff).

Schwenckfelds wurde widerlegt, seine Bücher in Nürnberg verboten

Eine größere Schriftengruppe bilden die Erbauungsschriften und

(vgl. Nr. 285, S. 494ff). - Ein anderer war Ruprecht von Mosham,

Predigten (Nr. 282, 279, 280, 281; 291, 294). Im „Unterricht wider

Domdekan aus Passau, der eine eigene Rechtfertigungslehre vorlegte

den Türken‘‘, 1542 (Nr. 282, S. 469ff) wird die Türkengefahr behan-

und mit den Nürnberger Predigern disputierte. Er stieß auf Ableh-

delt, die in fast allen Predigten und Briefen anklingt und theologisch

nung (Nr. 250, S. 66f; Nr. 251, S. 68 ff). Mosham interessierte sich für

gedeutet wird. Kerngedanke Osianders ist es, daß die Sünden der Chri-

ein Predigtamt in Nürnberg (Nr. 252, S. 71), nachdem er sich mit dem

stenheit und ihre Unbußfertigkeit Gottes Zorn hervorgerufen hätten,

Passauer Domkapitel überworfen hatte. Desgleichen wollte er nach

der die Erfolge der Türken daher zulasse (S. 475ff). Buße sei angezeigt.

eigenen Vorstellungen die Einigung zwischen den Konfessionen her-

— Die Predigten behandeln ferner die zehn Gebote (Nr. 279, S. 343ff),

beiführen, wobei er die evangelische Lehre heftig angriff (Nr. 255,

das Abendmahl (Nr. 280, S. 439ff), Texte aus Joh 13 und Dan 1 u. 2.

S. 180ff). Eine zweite Nürnberger Disputation verlief ebenfalls hitzig

Zwei Predigten widmen sich den Themen Heiligenverehrung und

und kontrovers.

Die ausführliche Widerlegung der Schriften

Fürbitten für Verstorbene (Nr. 294, S. 879ff). Das Anbeten der Heili-

Moshams erschien 1540 im Druck in lateinischer und deutscher Fas-

gen, der Mißbrauch religiöser Bilder (S. 359), die Fragwürdigkeit der

sung (S. 184). Dabei spielte die Rechtfertigungslehre eine zentrale

Klostergelübde (S. 366) und des Zölibats (S. 409), die sittliche Ver-

Rolle (S. 203 ff).

Wwahrlosung (S. 400, 416f) werden dem Leser vor Augen geführt.

Verschiedene Briefe werfen schließlich ein Licht auf Vorbereitung

Heilige behalten ihre Geltung als positive Beispiele des Glaubens,

und Fortgang des Wormser Religionsgesprächs von 1540 (Nr. 261,

können aber keine Mittlerfunktion innehaben (S. 894f), die allein

S.273ff; Nr. 266, -S. 293ff; Nr.267, S.297ff; Nr. 268, S. 298ff;

Christus zukomme. Weiter verwirft Osiander die kirchliche Lehre

Nr. 269, S. 301f). Osiander berichtete seinen Nürnberger Kollegen

vom Fegefeuer, die erst Augustin ausgeführt habe (S. 901), für die es

über den Verlauf und das Verhalten einiger evangelischer Theologen

aber keine biblischen Belege gäbe. Es sei unsinnig, mit Gebeten die

recht abschätzig (Nr. 271, S. 313ff). Während er Melanchthon der

Lage der Verstorbenen verbessern zu wollen (S. 906ff). Zu diesen

Nachgiebigkeit zieh (S. 315), wurde Osiander selbst vom Nürnberger

Rat wegen seines unbescheidenen, undiplomatischen Benehmens

reformatorischen Themen treten auch wieder Anklänge an Osianders

spätere Formulierungen zur Rechtfertigungslehre und der Einwoh-

scharf zurechtgewiesen. Sein Kollege Wenzeslaus Linck wurde von

nung Christi in den Gläubigen, die gern im Rahmen der Abendmahls-

den Vorwürfen nicht ausgenommen. Das Wormser Treffen, das zu

lehre (S. 449ff), aber auch in Verbindung mit der Taufe entwickelt

-

keinem Ergebnis führte, sollte in Regensburg fortgesetzt werden,

werden (S. 406).

wofür der Nürnberger Rat Veit Dietrich nominierte. Auf Osiander

Historisch bemerkenswert ist Osianders Vorrede zu Nicolaus

wurde verzichtet (Nr. 272, S. 320ff; Nr. 274, S. 327ff, bes. 330). —

Copernicus Schrift „De revolutionibus‘‘ von 1543 (Nr. 292, S. 556ff).

Schließlich sei noch auf einige Briefe verwiesen, die Osiander mit den

Osiander erkannte deutlich den Gegensatz zur aristotelischen Lehr-

Wittenbergern (Nr. 252, S. 71ff; Nr. 254, S. 176ff; Nr. 256, S. 212ff;

tradition und der des Ptolemäus, die eine heliozentrische Betrach-

Nr.‘260, S.256ff; Nr. 266, S.293ff; Nr. 267, S:297ff; Nr. 290,

tungsweise des Ordnungsgefüges der Himmelskörper unseres Plane-

S. 517ff) und Herzog Albrecht von Preußen wechselte (Nr. 264,

tensystems ausschloß. Diese Lehrtraditionen wurden von der mächti-

S. 282ff; Nr. 286, S. 500ff; Nr. 289, S. 515ff) sowie folgendes Ver-

gen Kurie geteilt. Daher führte er sehr geschickt den Hypothesen-

sehen angemerkt (S. 55 Anm. 13): Luthers Geburtsdatum wird hier

begriff in die wissenschaftliche Diskussion ein: Man solle die neue

versehentlich mit „10. Nov. 1543* statt 10. Nov. 1483 angegeben. —

Theorie vorerst als bemerkenswerte Hypothese betrachten und

Der vorliegende Band legt wiederum einen umfangreichen Fundus an

Prüfen. Zu diesem Themenkomplex ist neuerdings die Arbeit von

Quellenmaterial vor, das u. a. auch zahlreiche Hinweise zu den dama-

Amos Bruce Wrightsman? zu vergleichen. In diesen Zusammenhang

ligen Lebensumständen und Sitten enthält, die von allgemein histo-

gehören ein Brief Osianders an Corpenicus (Nr. 275, S. 333ff) sowie

rischem Interesse sein dürften.

sein Schriftwechsel mit dem Mathematiker Georg Joachim Rheticus

Duisburg

Jörg Rainer Fligge

(Nr. 262,5. 278ff; Nr. 263,5. 281ff; Nr. 276,S. 337f).

Als für seine Zeit recht fortschrittlich erweist sich Osiander wieder

bei der Betrachtung der Juden. Zwar teilt auch er die Anschauung, daß

' Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander.

die ungläubigen (ungetauften) Juden verstockt seien (S. 592), nimmt

Nürnberg 1967, Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns Bd. 44.

sie aber im „Gutachten zur Blutbeschuldigung‘“ (Nr. 257, S. 216ff)

S. 17, Nr. 80.

? Gottfried Seebaß: Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten

gegen ebenso abenteuerliche wie bösartige Unterstellungen in Schutz.

Es geht um einen angeblichen Ritualmord an einem vierjährigen

Schriften Andreas Osianders d. Ä. (1496-1552). Nieuwkoop 1971, S. 124,

Nr. 29.

Jungen, wofür es einen konkreten historischen Hintergrund gibt.

? Andreas Osiander and Lutheran Contributions to the Copernican Revolu-

Osiander schrieb anonym (S. 219). Von christlicher Seite scheint er

tion. Phil. Diss. Madison/Wisconsin 1970 (University Microfilms, Ann Arbor,

der erste gewesen zu sein, der die Juden gegen den hier geäußerten

Michigan 1970). - Vgl. Lit.-Verz. S. 48 (der Osianderausgabe).

Vorwurf, nämlich „daß die Juden der christen kinder heymlich erwür-

* Man denkt unwillkürlich an die „Nürnberger Gesetze‘“ vom 15.9. 1935

gen und ir blut gebrauchen“‘, literarisch in Schutz nahm. Das war im

und freut sich, daß der Nürnberger Prediger in diesem Punkte eine auch damals

16. Jh. selten der Fall. Auch nannte Osiander die Ursache der Juden-

so mutige Position vertrat.

743

Theologische Literaturzeituﬂg 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

744

Müntzer, Thomas: Deutsche Evangelische Messe 1524. Hg. von

S. Bräuer. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988, 136 5S. 8°. Kart.

Kirchengeschichte: Neuzeit

DDR M 9,20; Ausland DM 12,50.

Conzemius, Victor, Greschat, Martin, u. Hermann Kocher [Hg.]: Die

Es ist ein bewährtes Mittel der Quellenedition, Originaldrucke im

Zeit nach 1945 als Thema kirchlicher Zeitgeschichte. Referate der

Reprintverfahren oder als photomechanischen Nachdruck vorzu-

internationalen Tagung in Hünigen/Bern (Schweiz) 1985. Mit

legen, vor allem für solche Werke, die zwar für eine kritische Edition

einer Bibliographie Andreas Lindt. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1988. 322 S., 1 Porträt gr. 8° Kart. DM 48,-.

vorgesehen sind, die aber bis zum Zeitpunkt ihres aktuellen Interesses

noch nicht vorliegen kann. In Sachen einer Neuedition der Schriften

Als vor nunmehr 15 Jahren die Schriftenreihe der Evangelischen

T. Müntzers befindet man sich hinsichtlich seiner Deutschen Evange-

Arbeitsgemeinschaft für Kirchliche Zeitgeschichte „Arbeiten zur

lischen Messe in einer mehrfachen Schwierigkeit. Der Allstedter

kirchlichen Zeitgeschichte‘* zu erscheinen begann, war in mehrfacher

Originaldruck gibt die allerwenigsten Antworten, die versucht werden

Hinsicht eine Erweiterung der Perspektive in der bisherigen Kirchen-

müssen. S. Bräuer hat sich dankenswerter Weise der Aufgabe unter-

kampfforschung beabsichtigt. Zum einen sollte der Zeithorizont über

zogen, den Druck von 1524 nach dem Exemplar der Forschungs-

die Jahre der nationalsozialistischen Herrschaft hinaus erweitert

bibliothek Gotha (Sign.: Theol. 4° 235 [6] Rara) nicht nur in photo-

werden. Zum anderen suchte man die internationale Perspektive stär-

mechanischem Nachdruck vorzulegen, sondern zugleich nach einer

ker zum Ausdruck zu bringen. Zum dritten meldete sich das ökume-

Einleitung, Bemerkungen zur Textgestaltung und einem eigenständi-

gen Beitrag „Müntzers Reform des Meßgottesdienstes in Allstedt‘*

nische Anliegen unüberhörbar an. Endlich sollten die historischen

Methodenprobleme klar angesprochen werden.

auch eine Übersetzung ins Hochdeutsche anzubieten (S. 19-40). Der

Der hier vorliegende Sammelband, der die Beiträge eines interna-

genannte Beitrag erscheint um so willkommener, als es wohl eine

tionalen Symposiums auf Schloß Hünigen (Schweiz) im Jahr 1985

liturgiewissenschaftliche Untersuchung von Müntzers „Deutschem

festhält, zielt deutlich auf die Einlösung der genannten Absichten,

Kirchenamt‘‘ gibt (Honemeyer, 1974), nicht aber eine solche zur

wenn auch der Band formell nicht in die Schriftenreihe „Arbeiten zur

Messe. Die Edition gibt Anlaß, diesen Teil des reformatorischen Erbes

kirchlichen Zeitgeschichte‘“ gehört. Jedoch läßt sich eine derartige

in heutige Überlegungen zur Gottesdienstgestalt einfließen zu lassen

Zielsetzung selbstverständlich nicht kurzfristig bewältigen; die vor-

und für das ökumenische Gespräch über den Gottesdienst fruchtbar

gelegten Beiträge, so wertvoll sie je für sich auch sind, bringen ledig-

zu machen.

M. P

lich die vorhin angesprochenen Sach- und Methodenprobleme in Er-

innerung, doch ohne aufeinander Bezug zu nehmen.

Reinhart Koselleck erörtert in dem ersten Beitrag begriffsgeschicht-

Baylor, Michael G.: Theology and Politics in the Thought of Thomas Münt-

lich, was „Zeitgeschichte‘“‘ besagt.

zer: The Case ofthe Elector (ARG 79, 1988, 81—-101).

Der Schweizer Kirchenhistoriker Victor Conzemius kommt mit

Borinski, Ludwig: Wyclif, Erasmus und Luther, Vorgelegt in der Sitzung vom

seinem Aufsatz „Katholische und evangelische Kirchenkampfge-

1. Juli 1988. Hamburg: Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften; Göt-

schichtsschreibung im Vergleich: Phasen, Schwerpunkte, Defizite‘““

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht i. Komm. 1988. 46 S. 8° = Berichte aus den

dem Wunsch nach einer übergreifenden Diskussion weitgehend entge-

Sitzungen der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften e. V.,

gen. Vielleicht ist es gerade die Rolle des ausländischen Beobachters,

Hamburg, Jg. 6, 1988, 2. Kart. DM 10,80.

Bräuer, Siegfried: Die Theologie Thomas Müntzers als Grundlage lseiner

die es Conzemius ermöglicht, die Probleme umfassend und tiefgrei-

fend ins Auge zu fassen. Er beschreibt seine Absicht folgendermaßen:

sozialethischen Impulse (Standpunkt 17, 1989, 62—-67).

Edwards, Mark U.: Catholic Controversial Literature, 1518-1555: Some

„die bisher allzu zaghaft in Angriff genommenen konfessionsübergrei-

Statistics (ARG 79, 1988, 189—-204).

fenden Amnsätze unserer Forschung weiterzuführen, Mißverständnisse

Franz, Gunther: Die Reformation im Tauberland (BWKG 88, 1988,

und Schwierigkeiten zu benennen, vorbei an den Klippen konfessio-

78—-110).

neller Selbstrechtfertigung, aber auch an diffus ausgesprochenen

Häring, Hermann: Naar een nieuwe omschrijving van vrijheid. Erasmus

A

Schuldbekenntnissen oder Schuldzuweisungen, für die Theologen

diskussie met Luther (TTh 20, 1989, 19-37).

anfälliger als Historiker sind“ (S. 35f). Zu Recht moniert Conzemius

Heimann, Heinz-Dieter: „Verkehrung‘“ in Volks- und Buchkultur als

in der bisherigen Forschung ein „Überwiegen von theologisch und

Argumentationspraxis in der reformatorischen Öffentlichkeit (ARG 79, 1988,

170-188).

theologiegeschichtlich orientierten Arbeiten auf evangelischer Seite,

Konzentration auf institutionelle und organisationsmäßige Aspekte

Hondee, Eugene: De reformatie in romeinse ogen. Reacties van de pauselijke

curie en haar gezanten op de geloofensverdeelheid in het duitse rijk

in der katholischen Forschung‘ (51). Dies führt er auf folgende

(1521-1555)(TTh 28, 1988, 335—348).

Defizite zurück: „der Bekennenden Kirche gelang es wohl, gewisse

Junghans, Helmar: Sozialethisches Denken und Handeln bei Martin Luther

schützende Dämme gegen einen weiteren Zerfall des Bekenntnisses

(Standpunkt 17, 1989, 67-71).

aufzurichten, jedoch nicht ‚zerstörte‘ Kirchen wiederzugewinnen. Der

Kandler, Karl-Hermann: CA VII - Konzentration und Weite lutherischer

Stellungskrieg der katholischen Kirche bewirkte .die Erhaltung

Ekklesiologie (KuD 35, 1989, 70-83).

bedeutsamer Freiräume der Verweigerung gegenüber dem Regime,

Kobelt-Groch, Marion: Von „armen frowen‘‘ und „bösen wibern‘“ - Frauen

führte jedoch kaum und wenn überhaupt viel weniger faßbar zu einer

im Bauernkrieg zwischen Anpassung und Auflehnung (ARG 79, 1988,

103-137).

theologischen Neureflexion ihrer Staatslehre im Blick auf den totali-

tären Staat‘‘ (ebd.).

Kroon, Marijn de: Die Augsburger Reformation in der Korrespondenz des

Straßburger Reformators Martin Bucer unter besonderer Berücksichtigung des

Zwei Beiträge befassen sich mit der Entwicklung in der Schweiz

Briefwechsels Gereon Sailers (In: Schwarz: Die Augsburger Kirchenordnung

während der Nachkriegsjahre. Der Berner Kirchenhistoriker Andreas

von 1537 und ihr Umfeld. Gütersloh: Mohn 1988. S. 59-90).

Lindt, der die Tagung vorbereitet und organisiert hatte, doch kurz

Molnär, Amedeo: The Ideological Significance of Hussitism (CV 31, 1989,

nach der Konferenz verstarb, beschreibt in seinem Aufsatz den her-

103-125).

kömmlichen Gegensatz zwischen Liberalismus und „positiver“

Sakrausky, Oskar: Primus Truber (1508-1586). Reformator der Slowenen

Rechtgläubigkeit und zugleich die Zeichen einer Neuorientierung-

und Missionar der Kroaten und Türken (In: [Beyerhaus, P.:] Martyria.

Urs Altermatt analysiert in entsprechender Weise die katholische

Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1989, S. 116-121).

Vogler, Günter: Sozialethische Vorstellungen und Lebensweisen von Täufer-

Kirche in der Schweiz unter dem Titel: „Die Stimmungslage im poli-

tischen Katholizismus der Schweiz von 1945: ‚Wir lassen uns nicht

gruppen - Thomas Müntzer und die Täufer im Vergleich (Standpunkt 17, 1989,

ausmanövrieren

..

.

75—-79).

Wartenberg, Günther: Die evangelische Bewegung im albertinischen Thürin-

Eine zentrale Rolle fällt nun auch den sich anschließenden zwei

gen (In: Fundamente. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. S. 133-141).

Beiträgen aus deutscher Perspektive zu, und zwar nicht nur, weil beide

745

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

746

ebenso ausführlich wie reichhaltig dokumentiert sind, sondern auch,

M. van Meerbreck: L’image de Jansenius d’apres le proces informatif; L.

weil sie der historischen Aufgabe gerecht werden wollen, dieser ersten

Ceyssens: La defiguration de Jansenius; W. Verleyen: Appreciation et

direkten Erörterung zwischen der katholischen „Kommission für

depreciation de Jansenius chez les benedictins d’Affligem; J. Visser: La

Zeitgeschichte‘‘ und der „Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für

relation entre Jansenius et Rovenius; F. Ferrier: L’image de Jansenius dans

l’Oratoire naissant: Jansenius et Gibieuf; E. Jaques: Antoine Arnauld

kirchliche Zeitgeschichte“ zu dienen.

Es ist Martin Greschats Anliegen, die Rolle der evangelischen

defenseur de Jansenius; J. Lesaulnier: Jansenius et plusieurs amis de Port-

Royal: Francois Diroys; B. Chedozeau: Aux Sources de la publication de la

Landeskirchen hervorzuheben: „Nimmt man die erwähnte Verwur-

Bible catholique en francais: C.Jansenius, L. Froidmont, Saint-Cyran;

zelung vieler dieser Landeskirchen in den ganz unterschiedlichen

J. Dubu: Jansenius sous la plume de Jean et Louis Racine; M. Haillant:

regionalen und

territorialen Traditionen und . Gegebenheiten

Jansenius et ses defenseurs dans I’Instruction pastorale de Fenelon, archev&que

Deutschlands hinzu, leuchtet ein, daß sie nicht nur beim äußeren

de Cambrai, portant condamnation du Cas de conscience, le lo fe&vrier de l’an

Wiederaufbau in der Nachkriegszeit eine wichtige Rolle spielten,

1701; J.A.G. Tans: Quesnel et Jansenius; C, Dedeyan: "L’image de

sondern ebenso bedeutsam waren als geistiger Integrationsfaktor für

Jansenius et des jansenistes dans le Romantisme francais; P. Stella: L’Italie et

Jansenius (XVII°-XVII® siecle); T. Clemens: La repercussion de la lutte

eine geschlagene deprimierte und weithin orientierungslos gewor-

dene Bevölkerung. Die Kirchen erschienen jetzt vielen als Garant von

entre janesnistes et antijansenistes sur la litt&rature de spiritualite depuis 1685

jusqu’a la fin du XVIII® siecle; T. Picquenard: L’iconographie de

Sinn und Ordnung, wohl.auch von Dauer inmitten eines allgemeinen

Jansenius.

Chaos*‘.

N

G.H

Konrad Repgens Beitrag „Die Erfahrung des Dritten Reiches und

das Selbstverständnis der deutschen Katholiken nach 1945“ ist der

umfassendste im Band; allein die Anmerkungen nehmen 18 Druck-

Christliche Kunst und Literatur

Seiten in Anspruch, Repgen hebt das doppelseitige Gefühl unter

deutschen Katholiken hervor, einerseits die Erschütterung nach dem

Reallexikon

zur

von

Tag {8. Mai 1945) „tiefster Bekümmernis‘‘, andererseits die Befriedi-

deutschen Kunstgeschichte,

begonnen

O. Schmitt. Hg. vom Zentralinstitut für Kunstgeschichte München.

gung, weil die katholische Kirche überstanden hatte, ohne daß damit

Redaktion: K.-A, Wirth. VII. Bd. Lfg. 82-84: Felicitas - Fenster-

angedeutet sein soll, daß sie politischen Widerstand geleistet hatte.

laden. München: Beck i. Komm. 1980-1981. Sp. 1153-1526 m.

Dem Stuttgarter Schulbekenntnis auf evangelischer Seite wird der

Abb. 4°.

Fuldaer Hirtenbrief vom 23. August 1945 gegenübergestellt, wobei

Aus Bd. VII,; der bei Erscheinen unserer letzten Besprechung

hervorgehoben wird, daß der katholischen Kirche ein kollektiver

Schuldvorwurf fremd sein mußte, sowohl wegen der „geltenden Theo-

(ThLZ 106, 1981, 677-681) noch nicht abgeschlossen vorlag, sind

nachzutragen: Artikel Felicitas (A. Völker, Sp. 1152-1170), Verkör-

logie‘“ (Bindung des Schuldprinzips an die Einzelperson) als auch

Wegen der „politischen Grundorientierung‘‘ (143).

.

perung glücklichen Erfolges, häufig mit den Attributen Füllhorn,

Blumenkranz, Caduceus, dem Heroldsstab und Friedenszeichen.

Es folgen dann verschiedene kürzere Beiträge, die hier lediglich nur

mit Verfasser- und Titelangabe genannt werden können: Adolf

Schwergewicht hat in der Antike der politische Aspekt, dem die

‚F. publica‘ ihren Platz in der Herrscherikonographie verdankt.

M. Birke: Katholische Kirche und Politik in der Phase des Neu-

beginns 1945-1950. Werner Jochmann: Evangelische Kirche und

Begriffs- und Bildgeschichte der F. zeigen beispielhaft das Fortleben

antiker Tradition, die sich von der röm. Kaiserzeit (Augustus-Mün-

Politik in der Phase des Neubeginns 1945-1950. Kurt Meier: Volks-

kirchlicher Neuaufbau in der sowjetischen Besatzungszone. Kurt

zen) - bei Zurücktreten im Mittelalter — bis in die Neuzeit verfolgen

1läßt (Gedenkmünze zum Regierungsjubiläum Friedrich Wilhelms III.

Nowak: Gerhard Ritter als politischer Berater der EKD (1945—-1949).

Gerhard Besier: Evangelische Kirche und Entnazifizierung in Hanno-

v. Preußen, 1837, hier F. mit Zepter, Schwert, Steuerruder). Neben

dem politischen steht der philosophisch-ethische Aspekt, ebenfalls in

ver, Ein Arbeitsbericht.

Eine Reihe von Diskussionsvoten, eine Berichterstattung über den

der Antike (Seneca) wurzelnd, im Christentum jenseitsbezogen als

‚F. aeterna ac vera‘ (Augustin, De civ. VI, 12); Darstellungen sind

Tagungsverlauf von J.-C. Kaiser, Teilnehmerverzeichnis, ferner eine

Bibliographie Andreas Lindt sowie Register schließen den Band ab.

nicht häufig. Vereinzelt begegnet auch ‚f. brevis‘, mit Kürbispflanze

als Hinweis auf Kurzlebigkeit. Abschließend zieht Vf. E. Panofskys

Aarhus

Jens Holger Schjorring

Analyse von Tizians ‚Himmlischer und Irdischer Liebe‘ heran, be-

rücksichtigt aber dabei nicht ausreichend, daß P. zwar ausgeht von

Eijl, Edmond J. M. van: L’Image de C. Jansenius jusqu’ä la fin du

dem Begriffspaar ‚f. aeterna‘ und ‚f. brevis‘ (nicht „„‚terrena‘* Sp. 1168),

XVIlle siecle. Actes du Colloque Louvain, 7-9 novembre 1985,

aber jede Einengung auf diesen „etwas primitiven Gegensatz‘“ ablehnt

publ. sous la direction. Leuven: University Press; Leuven: Peeters

zugunsten „einer viel freigren . *. tiefhumanen Anschauung‘“ (Herku-

1987..258 S. m. 3 Taf. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theolo-

les am Scheidewege, 1930, 178).

gicarum Lovaniensium, LXXIX. BF 1.250.

Ein seltenes Stichwort nimmt Artikel Fellkleid als Attribut auf

(I. Wirth, Sp. 1170/1216). Führende biblische Quelle ist Gen 3,21:

Zum 400. Geburtstag von Cornelius Jansen — geboren am 3. 11.

1585 in Leerdam — Niederlande — hatte das Centre d’etude du

Gott selbst fertigt für die aus Eden vertriebenen Stammeltern das F.,

das damit positiven Wert erhält und „Kleidung, geschenkt als Gut des

Jansenisme (Centrum voor de studie van het jansenisme) zu einem

Colloquium eingeladen. Unter der Schirmherrschaft der Theolo-

Lebens“‘ ist (C. Westermann, Genesis 1I/2, BKAT 1984, 366f). In die-

sem Sinne auch der Catechismus Romanus IV, 9, 8. Negativ, weil von

8ischen Fakultät der Katholischen Universität kamen vom 7.-9.

November 1985 Teilnehmer aus den Niederlanden, Belgien, Frank-

toten Tieren stammend, wird das F. gedeutet in jüd. Legende (Ginz-

berg, L., The Legends of the Jews I, 80) und auch in christl. Literatur

Teich und Italien zusammen. Der Herausgeber sagt im Vorwort, daß es

Verschiedene Bilder von Jansen gebe, z.B. ein orthodoxes, ein

(Augustin, De Gen. c. Man. II, 21) als Zeichen von Sterblichkeit und

Sünde. Für die Kunst wichtig wird die typologische Deutung, die

Pietistisches oder ein romantisches (9). Das Colloquium beschränkte

Sich auf möglichst zeitgenössische Stimmen. Die 15 Beiträge sollen

Adams F. mit dem sündentragenden Lamm Gottes verbindet (Druck-

fehler Sp. 1171: statt Epiphanias v. Salamis lies Epiphanius).

dazu helfen, eine eigene Meinung zu präzisieren, indem sie Urteile aus

dem 17. und 18. Jh. über Jansen vor Augen stellen. Beziehungen zum

Frühe Darstellung begegnet in der ‚Katakombe an der Via Latina zu Rom‘

(L. Kötzsche-Breitenbruch, JbAC, Ergänzungsband 4, 1976, mit eingehender

deutschen Sprachraum werden nicht erwähnt; Gerhard Tersteegen

Untersuchung der atl. Wandmalereien und Datierung „„zw. Konstantin und

Oder Nikolaus von Hontheim (Febronius) stehen nicht im Register,

Theodosius‘“; in RDK noch nicht genannt). Das F. der Stammeltern begegnet

Obwohl sie in das 18. Jh. gehören und Einflüsse von Jansen aufgenom-

bei Vertreibung und Trauer (op. cit. Taf. 2a und 3a; S. 46/49). Die von K.

Men haben. Nachstehend die Beiträge:

nachgewiesenen engen ikonographischen Beziehungen der Wandmalereien der

747

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

748

Katakombe zur Buchmalerei können auch hinsichtlich des F. aufgezeigt wer-

Beischrift: ex saxo dat eremus aquas; Abb. 6). Interessant eine letztlich auf

den: Es begegnet auch in der Cotton Genesis, 6. Jh., die ihrerseits auf frühe Bild-

patrist. Exegese rückführbare Illustration zu Ps 55 (vgl. bes. Gregor d. Gr.,

quellen zurückgreift, sowie in den ihrer Rezension folgenden Darstellungen

Super cant. 2, 2; PL 78, 499 D): Der F. (Christus) ist Zuflucht der geängsteten

(K. Weitzmann —- H. L. Kessler, The C. Genesis, Princeton 1986, 57ff= The

Taube (Seele), die in seinen Höhlungen (Wunden Christi) Zuflucht sucht,

Illustrations in the MSS of the LXX, Vol. I). Das Motiv (auch im Smyrna-

„wann des Gewitters Sturm und Ungestüm herknallet‘““ (Kupferstich v. 1675,

Oktateuch des 12. Jh.) eignet sich als Kriterium bei Erforschung der Hss-

Abb. 7).

Stemmata). F. haben auch Nachkommen von Adam und Eva sowie von Noah.

In den Bereich des Reliquienkultes, zugleich in den Umkreis der

Auf Hebr 11,37 kann sich der „härene Mantel*‘‘ der Propheten berufen, Zeichen

‚Petrus-Rom-Frage‘, führt der Artikel Fenestella, ‚Fensterchen‘

ihres Lebens in Entbehrung und Einöde. Die Übergabe des F. von Elia an Elisa

(Y. Christe — K. Möseneder, Sp. 1227-1253): „eine Öffnung auf

kennzeichnet dessen prophetische Beauftragung (hierzu sowie zum F. der

einen im allgemeinen nicht oder nur eingeschränkt zugänglichen Ort,

Charismatiker allgemein vgl. A. Dihle, Das Gewand des Einsiedlers Antonius,

in: JvAC22, 1979, bes. 23f und Anm. 8; zu den Darstellungen jetzt: kopt.

an dem Heiligenreliquien geborgen sind (oder der hagiographisch

bedeutsam ist)‘‘ und zu dem die F. „direkten oder indirekten Kon-

Nopperibehang in Bern-Abeggstiftung mit Eliaszene u. a.; Kunstchronik 1983,

Abb. 4; „nicht vor 2. H. 5. Jh.‘). Wenn in dieser Szene Elisa bereits mit F.

takt‘“ ermöglicht, zugleich ihn abschirmt. In Teil T (Definition, Ab-

bekleidet ist (Latina Katakombe, Kötzsche op. cit. Taf. 27a), so ist dies zwar

grenzung, hist. Terminologie, Sp. 1227-1229) verweist Vf. zu Recht

„ungewöhnlich‘‘, aber textgemäß, da Elisa beim Pflügen überrascht wird, d. h.

auf Uneinheitlichkeiten der Terminologie, bes. beim Begriff ‚cata-

als Landmann, dessen Berufstracht das F. ist (s. u.). Zeichen der Abkehr von der

racta‘ (wörtl. Fallgitter, Schleuse), der in der kunsthist. Literatur teils

Welt ist. auch das F. als Tracht der Mönche, Einsiedler, Büßer, Pilger

gleichbedeutend mit F. verwandt wird (DACL 252f; LThK IV, 76),

(Sp. 1178-1 183; zur Bedeutung vgl. Dihle, op. cit; als Darstellung noch: Dach-

teils auch für den „ganzen zur Grabkammer hinabführenden

reliefam Marburger Elisabethschrein, M. 13. Jh.: Reisige Pilger im F.; E. Dink-

Schacht‘“ (RAC I, 345, Kirsch; Krautheimer, Corpus II, 77; s. u. zU

ler-von Schubert, Der Elis.schrein zu Marburg, 1964, Abb. 97; dies., in: TRE 9,

Teil VI). Letzteres lehnt Vf. ab, schafft aber selbst eine Schwierigkeit,

1982, 513 ff, Taf. 2, Abb. 4b). Gänzlich anders ist die Rolle des F. in der Mytho-

wenn er (Sp. 1228) die Bezeichnung der „vertikalen Öffnungen“ der-

logie. Als Zeichen der Kraft und Stärke ist es häufig in Renaissance und Barock

(Sp. 1183-1 190). Das Löwenfell des Herkules wird auch Herrschern und Feld-

artiger Schächte als F. verwirft. Problematisch auch die Bezeichnung

herren in der Neuzeit mitgegeben (Rostocker Blücherdenkmal von Schadow,

F. für kleine Öffnungen röhrenartiger Verbindungen mit dem Grabe;

1815-1818; Abb. 25). Ungewöhnlich: Luther als ‚Hercules Germanicus‘ mit F.

Sozomenos spricht z. B. in solchem Falle von tpurzNua UIXpÖV (= klei-

über der Kutte (O. Thulin, Bilder der Reformation, 1953, S. 41, Abb. 34). Das

nes, gebohrtes Loch; s. u. zu Teil IV). Teil IT (Sp. 1229/1238) geht

F. der Barbaren (Sp. 1 190-1 195), spez. der Germanen, schon in antiker Litera-

nach kurzem Ausblick auf Voraussetzungen in der paganen Antike

tur und Kunst bezeugt, begegnet wieder in neuzeitl. Darstellungen antiker

auf Formen der Benutzung ein; d. h. literar. und archäolog. Zeugnisse,

Themen; auch bei Jesu Folterknechten als Angehörigen der in Jerusalem statio-

bei denen — unter zeitlich und örtlich weitem Ausgriff in altkirchlich-

nierten german. Auxiliartruppen (Mantegna, Kreuzigung, im Louvre). Als

Berufsmerkmal tragen es Handwerker und Knechte, Hirten, Landleute, Jäger,

römischen und gallischen Bereich — die Funktion der F. im Kult deut-

lich wird: zu Gebet, Krankenheilung, Einführung von Opfergaben,

schon in der Antike (Sp. 1 195-1 199). Bezugspunkt bei Personifikationen ist die

Eigenschaft des Tieres, von dem das F. stammt (z. B, ‚List‘ mit Fuchsfell), bei

Weihung von Gegenständen, Gewinnung von Phylakterien und Kon-

Monaten und Jahreszeiten die jahreszeitbedingte Arbeit (März mit F.: Beginn

taktreliquien (Tücher, sog. sanctuaria oder brandea; vgl. auch RAC II,

der Landarbeit). Bei Sternbildern lebt bei Merkur mit F. ein verlorenes antikes

522).

Vorbild fort (Sp. 1206). Abschluß des umsichtig gruppierten, reichen Stoffes

Vom Hippolytusgrab in Rom berichtet z. B. Prudentius, Peristephanon XI

bilden Einzelthemen (Sibyllen, Teufel, Fabelwesen), jeweils mit ikonologischen

(CSEL 61,418, nicht: „126, S. 376“; Sp. 1230), daß die Gläubigen den Metall-

Erläuterungen.

verschluß küssen, „balsama defundunt, fletibus ora rigant‘. Ausführlich behan-

Artikel Fels in der Allegorie der Neuzeit (F. Graf, Sp. 1210-1226)

delt werden die sich wechselseitig ergänzenden literar. und archäol. Quellen

bringt eingangs speziell für die Periode relevante literar. Quellen,

zum Kult an der in Rom als Petrusgrab verehrten Stelle, ein Thema, das als

Ohne die die Darstellungen unverständlich bleiben. Eine systemati-

roter Faden den ganzen Artikel durchzieht und das in unserm Rahmen, für den

sche Trennung zwischen ‚Fels‘ und ‚Stein‘ wird bewußt vermieden,

Theologen, von besonderem Interesse ist, sowohl kult- wie auch kirchen-

geschichtlich. Am 29. 6. 519 erbittet Ostrom von Papst Hormisdas für die

trotz unvermeidlicher Überschneidungen, die aber biblisch begründet

sind (vgl. ThWB IV, 272-283 und VI, 94-99). Die metaphorische

Apostelkirche zu Byzanz „sanctuaria‘*, die zuvor möglichst „ad secundam cata-

ractam“ deponiert waren (Sp. 1229. 1233f), zweifellos also in größtmöglicher

Deutung der paganen Antike knüpft an bei den Eigenschaften der

Grabnähe (CSEL 35, 680). Hierzu: nach T. Klauser (Die röm. Petrustradition,;

Härte und Standhaftigkeit: Der F. ist Sinnbild des stoischen Weisen

1956, 47f, Anm. 78; 110f, Taf. 13) ist die „secunda cataracta‘* identisch mit

im Ansturm der Widrigkeiten des Lebens (Seneca). Im Christentum ist

dem kleinen quadratischen Hohlraum mit Deckplatte und Öffnung (auc

Kernstelle die auf Ex 17,1—-7, Mose Quellwunder, zurückgreifende

Münzfunden) im Boden der Aedicula, des von Gaius um 200 erwähnten

Paulusstelle 1Kor 10,4: Christus der Fels, Quelle des Sakraments

„tropaion‘‘, in der Nekropole unter St. Peter, nach Klauser Gedächtnis-, nach

(Sp. 1211). Hier vermißt man den Hinweis, daß es im Text nicht nur

E. Kirschbaum Grabmahl Petri (Die Gräber der Apostelfürsten, }1974). Für

um Eucharistie geht, sondern daß Paulus hier vom Taufgeschehen her

Konstantins Basilikabau maßgebend und in diese aufgenommen, bildet die

Aedicula — heute ‚Palliennische‘ - den Herzpunkt der Petrusverehrung (vgl.

argumentiert (RGG* IV, 20, Dinkler), und zwar typologisch, nicht

allegorisch (vgl. RGG* I, 239f und VI, 1194f, zur jeweiligen Begriff-

auch E. Dinkler, Petrus und Paulus in Rom, in: Gymnasium 87, 1980, 1-37)

Wie einst hier der Kult sich vollzog, schildert anschaulich Gregor v. Tours, kurz

lichkeit). Wichtig wird ferner die Eigenschaft der Festigkeit, der Fels

vor 590: „Wer gerne beten möchte, der schließt die Schranken auf, mit dene?

als Fundament (Mt 7,24f u. 16, 18), wobei die Namensgleichung

dieser Ort umgeben ist, und kommt so zum Grabe. Dann öffnet er das kleine

Petrus — Petra, aber auch der christologische Bezug Fels = Christus

Fensterchen (fenestella), beugt seinen Kopf hinein und bittet um das, was ©7

eine Rolle spielt (zum Ganzen: RAC VII, 725ff, Danielou). Auch eine

benötigt. Der Erfolg läßt nicht lange aufsich warten, wenn er nur richtig gebetet

Deutung des F. auf Maria, nach Vf. wohl im Osten aus Ex 17,5 ent-

hat. Wenn er aber eine hl. Reliquie haben möchte, soll er ein mit der Waaßg®

wickelt, wirkt auf die Kunst ein.

gewogenes Tüchlein hineinlegen . .. O Wunder! Wenn sein Glaube stark war;

Unter den allegorischen Darstellungen heben wir heraus: der F. als Sinnbild

dann wird das vom Grabe genommene Tüchlein so voll göttlicher Kraft seil-

der Ausdauer, umspült von Wind und Wellen (Holzschnitt v. 1544, Abb. 2); als

daß es viel mehr wiegt als zuvor...‘“ (vgl. Kirschbaum, a.a.O. 163;

Fundament der Kirche (Glasfenster der Zürcher Peterskirche v. 1549, mit Bei-

J. Toynbee/J. B. Ward Perkins, The Shrine of St. Peter, 1956, 213. 234; nicht

schrift: Christo innixa petrae tigurina ecclesia Christo fidit et illius tuta favore

„1955,231°;SP. 1230).

manet; Abb. 3); Fels als Sitz der „Patienza‘*, aber auch als hemmendes Gewicht

Teil ITI schildert die Ausgestaltung (Sp. 1238-1241), d. h. Formen

(„Dignitä‘* schleppt F.brocken, Holzschnitt v. 1603; Abb. 5a u. 5b). Hier zu

und Verschlüsse, gelegentlich, wenn massiv, auch abhebbar; auch ver“

ergänzen: ein Waldecker Palmtaler v. 1824: Palme mit F. auf der Baumkrone

schließbare Türchen. Das große, zweiflügelige Bronzetor zur Pallien-

und Lemma: Palma sub pondere crescit (RDK V, Sp. 225, Abb. 62, s. v. Em-

nische dürfte freilich die Dimension eines F.-Verschlusses übersteige®

blem). Einerseits sinnbildet der F. Härte, Steilheit, Unfruchtbarkeit; anderer-

seits aber auch, in Umdeutung von Mose Quellwunder, die Erweckung des ver-

(zu Sp. 1240).

stockten Herzens zum Glauben (Wandbild in Balsthal/Solothurn, vor 1628 mit

Ergänzend ferner zu F.-Inschriften: Das Sp. 1241 genannte Fragment aus

749

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

750

Karthago mit Ichthys-Akrostichon wird von F. J. Dölger (Ichthys ’I, 259) eher

ein Musterbeispiel für die bei wechselnder Überbauung gleichbleibende Funk-

für Chorschranke (nicht F.) gehalten; ebenso Engemann (in: RAC VI, 1043f).

tion der F.“ wird Sp. 1246 nochmals die Anlage am ‚Petersgrab‘ skizziert. (Als

Zur auffallenden Schreibweise mit Kreuz statt einleitendem I(esus) vgl. RBK

knappe, zusammenhängende Darstellung wäre hier hervorzuheben Klauser,

IV,s. v. Kreuz $ B V d 4, E. Dinkler-von Schubert; im Druck). Zur Transenne

Petrustradition 51-67, den unser nachfolgendes Resümee bes. berücksichtigt):

mit lat. Dedikationsinschrift und griech. geschriebenem Christusnamen (aus

1) Um 160 n. Chr. F, mit Deckplatte und Öffnung im Boden der Aedicula, bei-

Algier; Sp. 1229, Abb. 2) vgl. CalrArch. 9, 1967, 82/86. Bei figürlichen Darstel-

behalten durch alle Bauphasen hindurch (Kirschbaum, 79ff; Toynbee-W. Per-

lungen beidseits der F. (Sp. 1241) wäre zusätzlich die sog. Sedia di S. Marco in

kins, 138ff, fig. 15. 17; nicht „S. 123‘“; Klauser 47). 2) In Konstantins Basilika,

Venedig, 5./6. Jh. zu nennen, mit palmgerahmter F. unter dem Sitz, ev. ein

beg. um 330: Ausbau der Aedicula zur Memoria mit erneuerter Verschluß-

Kreuz-Reliquiar (vgl. RBK IV, ebd.).

platte der F. (Kirschbaum 155f, Taf. 29, nicht „Abb.‘‘; Klauser 61; zu den ver-

Teil IV geht nochmals ein auf F. an Gräbern (Sp. 1241-1243), d. h.

schiedenen Verschlußplatten des Schachtes H. I. Marrou, in: DACL XV, 3327,

Sarkophagen, Tumben, Kenotaphen, weitgehend frühchristlich-west-

fig. 11287). 3) Um 600 n. Chr. grundlegender Umbau der Memoria durch Gre-

lich. Einziges Beispiel aus dem Osten ist der bei Sozomenos, HE IX, 2

gor d. Gr. Eine Erhöhung des'Chores ermöglicht, jetzt auf die Aedicula und da-

(PG 67, 1598ff, GCS 50,:392 und LXV: Abfassungszeit um 443/450

mit — was zu betonen wäre, erstmals! — senkrecht über das ‚Petrusgrab‘ einen

Altar zu setzen. Er umschließt den Oberteil der Aedicula und erhält unter

n. Chr.) bezeugte Sarkophag einer unweit Konstantinopels beigesetz-

Gregor an der Rück-Westseite ein Reliquiensepulcrum mit F, (Kirschbaum

ten „Diakonissin‘“ Eusebia (Sp. 1242, vorzuziehen „Diakonin‘‘, so

170. 218f). An der Vorder-Ostseite bleibt die Aedicula im Unterteil offen und

B. Kötting, Der frühchristl. Reliquienkult und die Bestattung im

sichtbar, umgestaltet zur sog. Palliennische. Zu ihr, deren Boden den alten

Kirchengebäude, 1965, 26 zur Stelle).

Schacht zum ‚Petersgrab‘ enthält, führt die „‚eigentliche F.‘* (Kirschbaum 165;

Bei Erhebung der Gebeine durch Kaiserin Pulcheria fand sich am Kopfende

Klauser 104: „„F. confessionis‘*), angebracht in der Stirnwand des erhöhten

Chores (Sp. 1234, Abb. 4b; Kirschbaum 164-167). Um sich der Aedicula auch

des Sarkophagdeckels die Öffnung eines röhrenartigen Schachtes, der mittels

entsprechender Öanung im Sarkophaginnern die Libation zweier Reliquiare

von der Rück-Westseite nähern zu können, wird rings unter dem erhöhten Chor

der 40 Märtyrer von Sebaste ermöglichte (nicht: „Ritter‘‘, Sp..1242; es handelt

eine Ring-Krypta mit seitl. Zugang gezogen (Sp. 1247; Toynbee-W. Perkins

sich um röm. Legionäre des 4, Jh.; zur Öffnung, tpuzNLA S. 0. ZU Teil I). Wäh-

fig. 22) und von ihrem Scheitel ein Stollen, die spätere Cappella Clementina, zur

rend hier der originäre kultische Zweck der Öffnung den Terminus F. rechtfeiti-

marmorverkleideten Aedicula. Hier fand sich ein kleiner Altar mit F. zu einem

gen kann, wäre bei großen Öffnungen an frühchristl. Sarkophagen die sekun-

(entleerten) Reliquiengrab (Kirschbaum Abb. 41, nicht „„141‘*, u. S. 213: caput

däre Entstehung durch Grabraub oder für technische Zwecke in Rechnung zu

Petri? 7./8. Jh.; zu den Altären über der Aedicula Klauser 64/66 u. Abb. 13).

Setzen (Wiederverwendung von Sarkophagen als Brunnen, auch als Bade-

Zum heutigen Zustand des gesamten, als „„Confessio‘* bezeichneten Bereichs,

Wanne). Daß die nicht ausgeführte Öffnung im Boden des Sarkophags des hl.

vollendet 1617, vgl. bes. Klauser 35. 95f. 104f. 114; Taf. 1. 3. 4. 16: hier

Francovee in Autun, 7. Jh., dazu dienen sollte, „„den Kopf in den auf Säulen

Bronzedeckel [Fenestella] des Bodenschachtes, der an der Stelle, die den alten

Öffnungen entspricht, abhebbar ist.

gestellten Sarkophag zu stecken‘‘ (Sp. 1243), kann höchstens für einen späteren

Zeitpunkt gelten, als der Sarkophag bereits leer war. Auf die Zerstörungen wäh-

Die weitreichende Wirkung von Gregors röm. Entwurf wird an-

rend der französischen Revolution in der Abtei St. Symphorien, aus der das

schaulich in dem reichen Material der von St. Peter abhängigen oder

Stück stammt, hat Le Blant ausdrücklich hingewiesen (Les sarc. chret. de la

beeinflußten

F.-Anlagen

ın

Umgangs-

und Hallenkrypten

Gaule, 1886, 3f, Abb. 4).

(Sp. 1247-1251). In Italien erstes bekanntes Beispiel S. Maria, in

Teil V nimmt ein Hauptthema auf: F. an Altären, die über Gräbern

Otricoli, Anf. 7. Jh. Im deutschen Sprachraum: Chur, St. Luzi, 1. H.

Oder Reliquien errichtet wurden (Sp. 1243-1245). Hier wäre ein Hin-

8. Jh.; Regensburg, St. Emmeram, vor 791; Seligenstadt a. M. beg.

Wweis auf den geläufigen Begriff der „„fenestella confessionis‘‘ dienlich

830/834 und Essen-Werden, Abteikirche, nach 864. Vom Chor oder

(vgl. LThK IV, 76f), zumal das Stichwort „Konfessio‘‘ in RDK noch

Chorumgang zur Krypta führende F. sind nachweisbar seit dem 8. Jh.,

aussteht (= Vorkammer z. Reliquiengrab; vgl. J. Braun, Der christl.

zuerst — literarisch bezeugt — in St. Gallen, um 720. Seit dem 13. Jh.

Altar 1, 1924, 549/553; Sp. 560ff).

begegnen neue F.-Anlagen selten, meist da, wo an ältere Tradition

Grundlegend für Datierung des Typus Altargrab ist die Arbeit von

F, W, Deichmann, Märtyrerbasilika, Martyrion, Memoria, Altargrab (in: RM

angeknüpft werden kann. Ein Sonderfall in Deutschland ist Regens-

burg, Dom, 1. H. 14.Jh,, verändert 1785; in Rom die Chigikapelle

77, 1970, 144-169; Sp. 1243 kurz erwähnt) mit klarer Unterscheidung zwi-

Schen Totenmensa und eucharist. Altar über dem Märtyrergrab, für den keine

1512/1513 in S.Maria del Popolo und S. Pietro in Montorio,

1508-1512 mit F.-Gitter im Boden der Kirchenmitte, das Blick zur

Sicheren Zeugnisse, auch nicht für die röm, Apostelgräber, vor dem 6. Jh. vor-

liegen (dies modifizierend zu Sp. 1243; ebenso ist auch der „Zustand der Beiset-

legendären Martyriumsstätte Petri gewährt (Sp. 1251). In nachtriden-

Zungen unter dem Hochaltar‘‘ in S. Ambrogio, Mailand nach Deichmann

tinischer Zeit werden Altäre mit F. gelegentlich ausdrücklich unter-

[a. a. O, 162, Anm. 85] wohl erst mittelalterlich).

sagt

„...e8s soll kein Loch, Fensterlein oder Kästchen in dem

Zwei mißverständlich formulierte Angaben zur Entwicklung des Reliquien-

Altar . . . nirgendts gemacht werden‘‘ schreibt Jacob Müller, Vicarius,

kultes bedürfen der Klarstellung. Sp. 1243: „Etwa um 1000 begann man, die

Kirchen Geschmuck (Müncher 1591).

Heiligenleiber aus den Bodengräbern zu erheben ...“ Gemeint ist, daß um

Der anschließende Artikel unterrichtet über die Realie Fenster, und

1000 das Bodengrab unter dem Altar, das selten noch „Heiligenleiber‘“, meist

zwar —- im Unterschied zur kultisch bedingten Fenestella — F. als

Nur Partikel oder sekundäre Reliquien, enthielt, außer Gebrauch kam (Braun

Op. cit. 584f). Ferner Sp. 1245: „Als man vom 16. Jh. an die Heiligenleiber aus

Architekturelement, das „die Erscheinung von Baukörpern und Räu-

den Katakomben zu erheben begann und in Kastenaltären niederlegte . . .“

men entscheidend mitbestimmen‘“ kann und raumprägend ist als

Gemeint ist hier nicht der Beginn, der ins Frühmittelalter fällt (vgl. Kötting op.

„Teil der Wandgliederung und durch das Licht, das durch die Anord-

Cit. 65f; ders., LThK VIII, 1219), sondern eine neue Welle von Reliquientrans-

nung und Größe der F.... bestimmt wird‘“ (W. Haas, A, Reinle;

lationen aus den Katakomben nach deren Wiederentdeckung und dem dadurch

F, Kobler, Sp. 1253-1466). Die Entwicklung, die ihre Vorgeschichte

Beweckten neuen Interesse im 16./17. Jh. (Braun, a. a. O. 620).

bei

antik-römischen

und bei

frühchristlichen

Bauten hat

Auch Teil VI F. an Bauwerken (Sp. 1245-1252) setzt bei der

(Sp. 1261—-1264), ist „aufgrund des Denkmälerbestandes‘*‘ nur am

Christl..Spätantike an. Beispiel einer Anlage mit sichtvermittelnder F,

Steinbau und „dabei wieder nur für den steinernen Sakralbau einiger-

Zu einem Märtyrergrab außerhalb der Kirche ist S. Lorenzo in Rom

maßen vollständig (zu) überblicken‘‘. Sie wird vor Augen geführt in

(Sp. 1246 u. 1230, Abb. 3).

acht graphischen Tafeln, die — nach Erklärung der einzelnen F.teile —

Im Coemeterium vor der Ostkirchen-Apsis liegt das Grab eines unbekannten

in chronologischer Abfolge F.formen, vorwiegend kirchlicher Bauten,

ärtyrers, dabei ein „zylinderförmiger Aufbau‘* mit kleiner ‚F.‘, d. h. einer

seit karolingischer Zeit geben; aus der Neuzeit auch an den bedeuten-

Libalionsvorrichtung (R. Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum

den Profanbauten, Heidelberger Schloß (Ott Heinrichs- u. Friedrichs-

Romae IL, 1962, Abb. 52. 59. 61. S. 77/79: „tomba ä cataratta‘“‘). Die eigent-

1556-1559 u.

liche F, ist an der Kirchenapsis (Abb. 3, B) und hat, was zu ergänzen ist, eine

bau,

1601—-1604) sowie Würzburger Residenz,

1719-1745. Abschließend F. an kirchl. und profanen Bauten und

Doppelfunktion: Sichtvermittlung nicht nur nach außen zur Tomba ä cata-

Tatta, sondern auch von dorther nach innen zum Grab des hl. Laurentius, das

Entwürfen K. F, Schinkels. Dazu 117 vorzügliche Abbildungen,

außer einigen französ. Beispielen, F. an Bauten des deutschen Sprach-

aber auf Abb. 3 nicht eingezeichnet ist, im Unterschied zur Vorlage bei Kraut-

heimer (a. a. O., Abb. 122 u. S. 125f). Als „Vorbild von bes. Bedeutung - und

bereichs, zahlreich aus dem deutschen Osten. So z.B. der sog.

1

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10

752

Bischofsgang im Magdeburger Dom, um 1220 (Abb. 22); ein ‚sieben-

Die beiden Bände mit Aufsätzen zur Fundamentalphilosophie aus

bahniges‘ F. der als Wallfahrt bekannten Blutkirche zu Wilsnack, beg.

dem mehr als 600 Titel umfassenden Gesamtwerk des Wiener Philo-

1384 (Abb. 39); ein sog. ‚Vorhangfenster‘ der Albrechtsburg zu

sophen Erich Heintel geben einen ausgezeichneten Einblick in das

Meißen, 1470-1487, ein in Sachsen häufiger Typus (Abb. 47); F. an

mittlerweile über fünfzigjährige Forschen und Lehren eines bedeuten-

Häusern des 16. Jh. in Breslau, Görlitz, Wismar (Abb. 54f. 61) und

den Denkers. Die Aufsätze sowie einige Würdigungen und Buch-

des 1945 zerstörten Zimmermannschen Hauses in Dresdeﬁ, um 1660

besprechungen stammen aus den Jahren 1948 bis 1986. Sie zeigen ein

(Abb. 82); aus dem 18. Jh. ein F. des sog. Gotischen Hauses im Park

außerordentlich weit gestecktes Arbeitsfeld, das von den großen Den-

von Schloß Wörlitz, 1773-1784 (Abb. 111; hierzu neuerdings:

kern der europäischen Philosophie bis zu den Einzelwissenschaften,

E. Hirsch, Dessau-Wörlitz, „Zierde und Inbegriff des 18. Jh.‘‘, Mün-

von der Sprachphilosophie bis zu den verschiedenen philosophischen

chen, Beck 1983, Taf. 127-129, Farbtaf. IX-XI; S.211f: zu dem

Richtungen der Gegenwart reicht. Ein Namens- und ein Begriffs-

zugrunde liegenden Bildungsprogramm). Der umfangreiche, nach

register erleichtern die Erschließung der rund 900 Seiten Text.

Sakral- und Profanbau gegliederte Artikel ist auch für den Nichtfach-

Heintel charakterisiert seine Philosophie als „universale Sprach-

mann informativ, nicht zuletzt für den mit Renovierung kirchl. Bau-

kritik‘. Sie ist kritisches Denken, das sich um einen universalen

ten befaßten Pfarrer. Zur Gesamtbibliographie ist hinzuweisen auf

Motivationshorizont bemüht. Als Anwalt jedes Sinnanspruchs will

RAC 7, 732-745, H. J. Horn: F., kulturgeschichtl., mit reichen

sie den geschichtlich erschlossenen Reichtum an menschlicher Erfül-

literar. Quellen.

lung gegen heute stets virulente Verengungen, gegen Fixierungen,

Das Thema wird abgerundet durch die Artikel Fenstererker

einzelwissenschaftliche Borniertheit und Dekadenz bewahren. Sie

(W. Sage, Sp. 1467-1474), eine Eigenheit des Ständerbohlen- und

sucht Maßstäbe im Motivationschaos der pluralistischen Gesellschaft

Fachwerkbaues, bes. in Süddeutschland; Fenstergitter (R. Prandtstet-

(I, 455ff). Dabei bemüht sie sich um möglichst weitgehende Voraus-

ten — I. Haug, Sp. 1474-1501), überwiegend an gemauerten Bauten

setzungslosigkeit. Insbesondere soll Philosophie heute einen. über die

und aus Schmiedeeisen, bes. reizvoll die gebauchten F.-Körbe an

methodischen Abstraktionen der Einzelwissenschaft hinausgehenden

Häusern der Alpenländer; Fensterläden (A. Reinle, Sp. 1 501—-1524),

Zugang zum immer schon vorausgesetzten Ganzen der Wirklichkeit

ein Thema, zu dem es bislang noch keine zusammenhängende Arbeit

freilegen (II, 364).

gibt. Überwiegend Zubehör des Profanbaus ist der F, schon seit der

Charakteristisch für Heintels Denkweg ist nicht nur die Weite

Antike bezeugt. Üblich war seit alters vorwiegend der Schlagladen.

seiner Themenstellung, sondern auch die zupackende systematische

Für das Mittelalter ist er in Buch- und Tafelmalerei dokumentiert; so

Kraft, mit der er den schier unübersehbar gewordenen und deshalb

Meister v. Flemalle, Merode-Altar, um 1428, New York —- Cloisters:

weithin nur noch als Last empfundenen Reichtum der europäischen

im Gemach der Verkündigungsszene geteilte innere Schlagläden

Tradition schöpferisch aneignet. Er vermeidet bewußt die beiden sich

(Abb. 2a). Dagegen ist offenbar der Rolladen „eine Erfindung des

heute anbietenden Auswege, die Beschränkung auf Philosophiehisto-

18. Jh., zuerst verbreitet in Frankreich‘“ (Sp. 1520). Mit dem Bild

rie bzw. Philologie einerseits und die ständigen Versuche eines philo-

eines geschlossenen Rolladens schließt dann sinnvollerweise der

sophischen Neuanfangs mit einer gewissen Scheinaktualität auf

besprochene Band 7 des RDK ab (Sp. 1523f, Abb. 14; Kupferstich

ungenügender Basis andererseits. Vielmehr knüpft er bewußt an die

aus Diderot-d’Alembert, Encyclopedie, Paris 1757).

große Tradition der philosophia perennis an und versucht die

Heidelberg

Erika Dinkler-von Schubert

bequeme These vom „Ende der Metaphysik‘“ durch Anknüpfung der

abgerissenen Fäden und Weiterführung der teils gescheiterten, teils

liegengebliebenen Aufgaben durch Denken zu überholen.

Beckermann, Thomas: „Überall allerart Menschen und kein End‘. Zum

Die Hauptmotive, die in dieser Besprechung herausgehoben werden

Menschenbild in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur. St. Ottilien: EOS

sollen, treten bereits früh hervor, obwohl sie erst im zeitlichen Nach-

1987. 24 S. 8°= Fuldaer Hochschulschriften, 4. DM 4,80. -

einander ihre angemessene Behandlung erfahren. Es sind dies die

” Cardenal, Ernesto: Das Buch von der Liebe. Mit einem Vorwort von T.

1Mer-

ton. Gütersloh: Mohn 1987. 150 S. 8° = Das poetische Werk, 4. GTB/Sieben-

Transzendentalphilosophie, weitergedacht im Rahmen der Sprach-

philosophie, die weithin in Vergessenheit geratene Naturphilosophie

stern, 444. DM 9,80.

(Ontologie) und die Aufgabe einer Vermittlung und Versöhnung von

—: In der Nacht leuchten die Wörter. Frühe Gedichte, Epigramme, Psalmen,

Mit einem Vorwort von D. Sölle. Gütersloh: Mohn (Lizenzausgabe des Ver-

Naturphilösophie und Transzendentalphilosophie. Am Rand klingt

ein weiteres Motiv an, das theologische, das jedoch in selbständigen

lages Hammer, Wuppertal) 1987. 191 S. 8° = Das poetische Werk, 1. GTB/Sie-

benstern, 441. DM 16,80.

Monographien behandelt wurde (Grundriß zur Dialektik, 2 Bde-

—: Die ungewisse Meerenge. Mit einem Nachwort von J. Corones Urtecho.

1984) und wird (Mündiger Mensch und christlicher Glaube in Einzel-

Gütersloh: Mohn 1987. 141 S. 8° = Das poetische Werk, 2. GTB/Siebenstern,

wissenschaft, Philosophie und Theologie, 1989). Gewann Erich

442. DM 12,80.

Heintel sein erstes großes Thema, die Transzendentalphilosophie,

Göhler, Hulda: Die Domszene in Franz Kafkas „Prozeß‘‘ (EvErz 40, 1988,

432-444).

durch die Auseinandersetzung seines Lehrers Robert Reiniger mit

dem neopositivistischen Wiener,‚Kreis, so schlägt doch bereits der

Hatem, Jad: Mal et Transfiguration. Paris: Cariscript 1987. 185 S. 8° = Exta-

erste Aufsatz aus dem Jahr 1948 über „Das ‚Innere‘ der Natur‘“ ein

SIS.

Henkys, Jürgen: Jochen Klepper im Spiegel seiner persönlichen, politischen

zweites Thema an, das der Naturphilosophie. Damit ist der Span-

nungsraum deutlich, in dem sich das philosophische Lebenswerk

und geistlichen Gedichte (ZdZ 42, 1988, 170—176).

Hertzsch, Klaus Peter: Die Sprache des Friedens (ZdZ 42, 1988, 2—-8).

Heintels vollzieht. Ist es für den ersten Themenkreis die überragende

Jasper, David: The Limits of Formalism and the Theology of Hope: Ricoeur,

Bedeutung Kants, die das Denken Heintels bestimmt, .wenngleich er

Moltmann and Dostoyevsky (Literature & Theology 1, 1987, 1—10).

über ihn hinausdenkt, so ist es für den zweiten Themenkreis die zen-

Kort, Wesley A.: Narrative and Theology (Literature & Theology 1, 1987,

trale Stellung von Leibniz, die eine Rehabilitierung der Naturphiloso-

27-38).

phie und insbesondere des aristotelischen Begriffs des Synholon, der

inneren Ganzheit und Einheit des natürlichen Individuums, unüber-

gehbar zur Aufgabe stellt. Aus dem gescheiterten Versuch Hegels,

Philosophie, Religionsphilosophie

Ichphilosophie und Ontologie zu versöhnen, gewinnt Heintel Orien-

tierung für seinen eigenen Lösungsversuch, der jedoch erst im Rah-

men der Praktischen Philosophie ausführlich behandelt wird, für die

Heintel, Erich: Gesammelte Abhandlungen. 1: Zur Fundamental-

weitere Aufsatzbände vorgesehen sind. Nach diesem Überblick über

philosophie I. 2: Zur Fundamentalphilosophie II. Stuttgart-Bad

Cannstatt:: Frommann-Holzboog 1988. 469 S. u. 451 S. gr.8°. Lw.

die Hauptmotive sollen_ sie anhand der Aufsätze kurz skizziert

DM je 185,-.

werden.

753

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 10

754

1. Die Transzendentalphilosophie. Ausgehend vom Cartesiani-

Theorien, die nur eine Voraussetzung sehen (ganz zu schweigen von

schen cogito ergo sum entwickelt Heintel in Auseinandersetzung mit

empirischen Theorien), erweisen sich von hier aus als defizient, etwa

Sartre die Grundeinsicht der Metaphysik der Neuzeit, nämlich die

der Naturalismus, Existentialismus, Psychologismus, die „Selbst-

Unterscheidung des Denkens in intentio recta und in intentio obliqua.

mache‘‘ im Sinne Sartres, aber auch Heideggers Bestimmung des

Der eigentümliche Denkansatz der Philosophie als Prinzipienwissen-

Menschen. Heintel nimmt beide Aspekte im Begriff der „Daseienden

schaft ist die Rückwendung des Denkens von der natürlichen Gegen-

Transzendentalität‘‘ (II, 356 ff) für den Menschen auf und stellt sich

standsbezogenheit (intentio recta) zu den „vergessenen‘“ Vorausset-

darüberhinaus der Aufgabe der Vermittlung von Leibseele und Geist-

zungen der Erfahrung (intentio obliqua). Die Rückwendung zu dem,

seele, also von Ontologie und Transzendentalphilosophie.

was Erfahrung möglich macht, was Wirklichkeit konstituiert, führt

3. Sprachphilosophie. In den Aufsätzen „Sprachphilosophie*‘ (I,

zur Transzendierung der gegebenen Wirklichkeit auf das einheits-

196ff) und „Herder und die Sprache*“ (I, 364) entwickelt Heintel die

stiftende Prinzip hin. Danach muß man bei jeder Wahrnehmung oder

Transzendentalphilosophie „am Leitfaden der Sprache‘* und gewinnt

Erfahrung das ‚;ich denke‘“ hinzunehmen, um die volle Wirklichkeit

dabei nicht nur an Konkretion, sondern kann von hier aus auch die

des Wahrgenommenen und Erfährenen in den Blick zu bekommen.

Grenzen zeitgenössischer Programme der Sprachphilosophie auf-

Das „ich denke‘* ermöglicht erst Erfahrung, obwohl es in den Inhalten

weisen, die sich in der intentio recta bewegen und deshalb die Tiefe

der Erfahrung nicht erfaßt werden kann. Diese „Voraussetzung‘‘ ist in

der Sprache in der Konstituierung der Wirklichkeit verfehlen. Heintel

allem Gegenstähdlichen immer „vergessen‘‘. Das scheinbar unproble-

versteht seine eigene Philosopie als „universale Sprachkritik‘‘, die alle

Matisch „Gegebene‘‘ ist in Wirklichkeit durch das „transzendentale

vorliegenden Sinnansprüche ernst nimmt, sie auf ihren Sinn und ihre

Ich‘‘, wie Kant es nennt, vermittelt. Diese „ursprüngliche Synthese“‘

Grenze prüft und in eine systematische Ordnung bringt. In einer

(Kant) zwischen Subjekt und Objekt wird von der Transzendental-

unphilosophischen Zeit wird so der weite Motivationshorizont

Philosophie ans Licht gebracht. Sie verhindert die nur im Rahmen

bewahrt. Abschließend sei auf die wichtigen Aufsätze zum Univer-

Mmethodischer Abstraktion der Einzelwissenschaften legitime Zer-

salienproblem hingewiesen, die den ursprünglichen Sinn dieser

reißung der Wirklichkeit im Subjekt-Objekt-Schema. Philosophie

bedeutenden Lehre von der Simplifizierung durch den Nominalismus

ermöglicht also durch ein Zusammenschauen der Wahrnehmungen

befreien. In der Aufhebung der „ursprünglichen Synthese‘“ von Form-

und Dinge mit ihren „vergessenen‘‘ Voraussetzungen einen Voll-

prinzip und Stoff, von Subjekt und Objekt lieferte der Nominalismus

begriff der Wirklichkeit, der Rationales (Erfahrung) und Irrationales

alle wesentlichen Fragen der Erkenntnis einem heillosen Dualismus

(Voraussetzungen) vereint.

aus, der im unkritischen Positivismus (auch Glaubenspositivismus)

einerseits und im Existentialismus (auch in theologischer Gestalt)

Dieses etwas ausführliche Referat war nötig, um das erste Grund-

thema der Philosophie Heintels, das sich durch alle Aufsätze mit

andererseits bis heute verheerend wirkt. Heintels Neuinterpretation

Wachsender Aufhellung der Zusammenhänge hindurchzieht, deutlich

des Universalienproblems gestattet die schöpferische Aneignung der

zu machen. Es kann in seiner Bedeutung für alles von der Wirklichkeit

europäischen Tradition und damit auch die philosophische Fundie-

Selbst her (und nicht von Interessen) bestimmte Denken gar nicht

rung der Theologie im Sinne einer präambula fidei auf dem höchsten

hoch genug eingeschätzt werden. Denn empirisch-wissenschaftliches

Reflexionsniveau unserer Zeit.

Denken führt zu „Physik ohne Kraft, Biologie ohne Leben, Psycho-

Eschwege

Helmut Gehrke

logie ohne Seele‘““ (I, 45), weil das konstituierende „Innere‘“, das

Heintel auch „Urständliches‘* nennt, im „Gegenständlichen‘‘ nicht

Vorkommt. Es ist verständlich, daß Heintel den Plan faßte, ein System

Teuwsen, Rudolf: Familienähnlichkeit und Analogie. Zur Semantik

der Philosophie von diesem „archimedischen Punkt‘“ des „transzen-

dentalen Ich‘“ aus zu entwerfen (I, 26 Anm. 5). Daß es nicht dazu kam,

genereller Termini bei Wittgenstein und Thomas von Aquin.

Freiburg—Münche_n: Alber 1988, 234 5S. 8° = Symposion. Kart.

lag am Hervortreten des zweiten Hauptmotivs, der Naturphiloso-

DM 68,-.

Phie,

2. Die Ontologie. In dem Aufsatz „Tierseele und Organismus-

Rudolf Teuwsen, <ier sich in der hier zu besprechenden Arbeit zum

Problem im Cartesianischen System‘“‘ (I, 114ff) aus dem Jahr 1950

ersten Mal auch als Philosoph zu Wort meldet (nachdem er mit Arti-

kommt zum erstenmal die prinzipielle Grenze der Transzendental-

keln zur Lage des Journalismus an die Öffentlichkeit getreten ist), läßt

Philosophie zum Ausdruck. Unter den „Gegenständen‘‘ der Erfah-

bei seiner Darstellung der im Titel genannten Theorien äußerste Sorg-

Tung befinden sich nicht nur solche, die ausschließlich durch das Ich

falt walten. Das zeigt sich sowohl in der Vielzahl der zur Vertiefung

I\onstitu.iert werden, sondern auch solche, die außerdem in sich

der Wittgensteinschen und Thomasschen Ansätze herangezogenen

Aspekte (11-150) als auch in dem Versuch, ausgehend von „formalen

konstituiert sind, die also eine innere Einheit aufweisen: alle Natur-

dinge. Sie haben in sich selbst ein Konstitutionsprinzip, verlangen

Gemeinsamkeiten‘“ (159-166) beider Theorien zu einer eigenen,

also eine philosophische Würdigung in „ontologischer Differenz‘“ von

minuziösen Einteilung der Analogiearten und deren Vergleich mit

Stoff und Formprinzip. In seinem Aufsatz „Naturzweck und Wesens-

dem Phänomen „Familienähnlichkeit‘* vorzudringen (178-208).

begriff‘“ (II, 67ff) zeigt Heintel, daß das Reich der Natur ein eigenes

Das besondere Verdienst Teuwsens ist wohl vor allem darin zu

Oraussetzungsproblem stellt, das mit dem der menschlichen Erfah-

sehen, zwei vielfach oberflächlich gehandhabte sprachliche Theorien

Tung nicht auf einen Nenner gebracht werden kann. Die Vergleich-

mit unanfechtbarer Stringenz systematisiert und somit den Zugang zu

Bültigung dieses Problems seit Descartes, der die Tiere den Maschi-

ihnen erleichtert zu haben. Dabei fällt vor allem der gelungene Ver-

Nen gleichstellte, ihnen also die innere Einheit (Seele) absprach,

such, die Wittgensteinsche Auffassung vom „Sprachspiel‘‘ (als einem

erweist sich von hier aus als schwerwiegender Wirklichkeitsverlust.

von „Regelmäßigkeit‘‘ und Konventionalität gekennzeichneten

Kant sah das Problem, indem er den treffenden, doch bei ihm system-

Geschehen) bei der Charakterisierung von Ähnlichkeiten hinzuzu-

ziehen, positiv ins Gewicht (vgl. 94-99). Dementsprechend über-

fremden Begriff des „Naturzwecks‘“ einführte, aber ihm fehlten die

begrifflichen Mittel, das Grundproblem der Naturphilosophie zu

zeugend wirken Teuwsens Vorbehalte gegenüber der (letztlich vergeb-

lösen (II, 67f). Heintel nimmt das Thema auf und entfaltete es unter

lichen) Suche nach eindeutigen, vermeintlich unwidersprüchlichen,

Anknüpfung an den aristotelischen Begriff des eidos, den Leib-

das Phänomen „Familienähnlichkeit‘‘ ein für alle Mal regelnden

Nizschen Begriff der Monade und den Hegelschen Begriff der Insich-

Kriterien - ein Problem, das sich in jenen Auslegungen niederschlägt,

Vermitteltheit.

die versuchen, die Verwendung „genereller Termini“ als familienähn-

Die Einsicht in die zweifache Voraussetzungsproblematik führt

licher Wörter zu formalisieren (vgl. 81-94). Die Reflexion dieser

Heintel nicht nur zur Rehabilitierung der Ontologie, sondern hat auch

Spezialissima zeugt von einer profunden Kenntnis der Quellen und

tiefgreifende Konsequenzen für den Begriff des Menschen. Alle

bildet wohl nicht zufällig das längste Kapitel des Buches. Ebenso auf-

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Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10

756

schlußreich sind die vom Vf. eruierten Indizien für eine Thomas

zum Verhältnis der Theologie Carl Heinz l_latschows zur Frankfurter Schule

(NZSTh 30, 1988, 149—162).

angemessene intensionale Deutung des modus significandi (vg. 145).

Sie besagt, daß ein Terminus zwar in einer bestimmten Bedeutung

Stevens, Bernard: Hermeneutique philosophique et hermeneutique biblique

dans l’oeuvre de Paul Ricoeur (RTL 20, 1989, 178—-193).

verwendet wird, diese jedoch einen anderen Gebrauch desselben Ter-

minus nicht ausschließt.

Strolz, Walter: Philosophie der Verantwortung für den Anderen. Eine Ein-

führung in das Denken von Emmanuel Levinas (NZSTh 30, 1988, 131—-149).

Die Lektüre des Buches dürfte den Philosophen ebenso wie den

Tillich, Paul: Nature et sacrement (ETR 64, 1989, 191-210).

Theologen in mancherlei Hinsicht zu erneutem Nachdenken über die

Trowitzsch, Michael: Heideggers Verständnis der neuzeitlichen Technik.

„Semantik genereller Termini‘* - besonders in bezug auf die theolo-

Vorüberlegungen (In: ders., Technokratie und Geist der Zeit. Tübingen: Mohr

gische und philosophische Wissenschaftssprache — anregen. Freilich

1988. S. 83-195).

bleibt der Leser dabei völlig auf'sich gestellt.

Ullrich, Gisela: Wir sind aus dem Stoff der Möglichkeit. Frischs Gantenbei-

Roman und Luhmanns Systemtheorie (LM 28, 1989, 117-120).

Und hier zeigt sich die Kehrseite einer eher reproduktiven als inno-

vativen, Thomas und Wittgenstein vor allem dokumentierenden

Zimmer, Christoph: Definierbarkeit und Definition des Ausdrucks „„Gott‘“

(Teil 1) (LingBibl 62, 1989, 5-48).

Erörterung. Sie ist m. E. in einer mangelnden Berücksichtigung nahe-

ligender Kontextbezüge bzw. einem fehlenden (oder unterdrückten?)

Interesse an der Aktualität der von Thomas und Wittgenstein gezoge-

Systematische Theologie: Allgemeines

nen Konsequenzen zu sehen: Bieten Thomas’ Argumente für die Not-

wendigkeit eines semantischen (und nicht metaphysischen) Analogie-

verständnisses (vgl. 120-127) nicht eine Fülle noch „untraktierter‘“

Gollwitzer, Helmut: Coena Domini. Die altlutherische Abendmahls-

Impulse für die Auseinandersetzung mit ontologisierenden Struktura-

lehre in ihrer Auseinandersetzung mit dem Calvinismus, dargestellt

an der lutherischen Frühorthodoxie. Mit einer Einführung zur

lismen (vertreten etwa durch Claude Levi-Strauss)? Oder: Könnte die

Neuausgabe von D. Braun. München: Kaiser 1988. 328 5S. 8° =

stärkere Berücksichtigung der im Grunde „gebrauchstheoretisch‘‘

79. Geb.

Theologische Bücherei.

Systematische Theologie,

(und nicht „gegenstandstheoretisch‘‘) konzipierten Lehre von der

DM 89;-.

Familienähnlichkeit, wie sie Wittgenstein begründet hat (vgl. 100.

166—170), nicht zur Klärung der Diskussion um den Sinn semanti-

Eine zutreffende Charakteristik seiner im Jahre 1937 auf der Höhe

scher Komponentenanalysen beitragen?

des deutschen Kirchenkampfes erstmals erschienenen Monographie

Angesichts solcher, mit dem Thema des Vf. faktisch unmittelbar

hat der Autor selbst bereits im ersten Satz seines Vorworts gegeben:

verknüpften Fragen, wird man in der Arbeit eine fatale Systeminterne

„Diese Arbeit‘*, schrieb Gollwitzer damals, „will einen Beitrag liefern

konstatieren, die selbst im Hinblick auf ihre semantische Argumenta-

zur gegenwärtigen theologischen Behandlung der Abendmahlsfrage.“

tion nicht über die spezifischen Terminologien Thomas’ und Wittgen-

(V) Es ist daher zu begrüßen, daß sich der Verlag entschlossen hat, der

steins hinauskommt. Jedenfalls sollte man eine dezidiert semanti-

Neuausgabe eine Einführung von D. Braun über „Helmut Gollwitzer

sche Studie nicht mit dem irreführenden Vorsatz einleiten, von zwei

in den Jahren des Kirchenkampfes 1934-1938** vorauszuschicken,

Theorien her verständlich machen zu wollen, „wie wir ein und das-

um auf diese Weise den zeitgeschichtlichen Kontext der EntstehungS-

selbe Wort für verschiedene Dinge (Hervorhebung des Rez.) ver-

geschichte des Werkes zu verdeutlichen. Brauns Studie konzentriert

wenden können‘“‘ (9). Ein solches Unterfangen ist nicht nur seman-

sich naheliegenderweise vor allem auf das Problem abendmahlstheo-

tisch anzufechten, sondern widerspricht außerdem den Erkenntnissen

logischer Verständigung zwischen den Reformationskirchen im

des späten Wittgenstein selbst (vgl. 21.33).

Kirchenkampf. Zugleich wird die enge theologische und kirchen-

Die vorliegende (und, wie aus dem Klappentext zu erschließen,

politische Nähe Gollwitzers zur Karl Barth aufgezeigt und ein

offenbar zur Erlangung des akademischen Grades Master of Arts ver-

detaillierter Überblick über thematisch einschlägige Beiträge beider

faßte) Arbeit wäre sicher noch lesenswerter, hätte sich ihr Vf. vor der

gegeben. Dies geschieht insgesamt mit großer Akribie, so daß die

Drucklegung der Mühe unterzogen, ihre reproduktive Dichte für den

Lektüre äußerst lehrreich ist, auch wenn nach meinem Urteil manche

potentiellen Leser etwas aufzulockern und andere Modelle, die sich

Passagen allzu umfangreich und kritiklos ausfallen.

ebenfalls mit den Phänomenen „Analogie‘‘ und „Ähnlichkeit‘“ be-

Gollwitzers neuaufgelegte Untersuchung bietet eine Bestandsauf-

fassen, kontrastierend einzubeziehen.

nahme der Abendmahlslehre in der frühlutherischen Orthodoxie,

Leipzig

Wilfried Engemann

deren Zeitraum für ihn mit Luthers Tod beginnt, mit der Konkordien-

formel endet und gekennzeichnet ist durch eine fortgesetzte Ausein-

andersetzung zwischen Luthertum und Calvinismus um das rechte

Baertschi, Bernard: Qu’est-ce qu’une personne humaine? Reflexions sur les

Verständnis des Herrenmahls. Hinzuzufügen ist, daß das Luthertum

fondements philosophiques de la bioethique (RThPh 121, 1989, 173-193).

der zweiten Hälfte des 16. Jh. selbst keineswegs eine homogene Größe

Coda, Piero, u. Fulvio Gamba: Dialog — auf Kosten der Wahrheit? Eine

darstellt. Gollwitzer vergleicht daher nach einer knappen Einführung

philosophisch-theologische Anfrage (Das Prisma 1, 1989, 16—19).

zur allgemeinen Sakramentenlehre (1-5) sowie Erwägungen ZzUr

Geißer, Hans F.: ‚Schöpfung aus dem Nichts‘. Die philosophisch annehm-

biblischen Begründung der lutherischen Abendmahlslehre (6-53)

bare, wissenschaftsgeschichtlich wirksame Weltinterpretation christlicher

zunächst die unterschiedlichen Konzeptionen ihrer beiden Väter,

Theologie (In: Stolz, F.: Religiöse Wahrnehmung der Welt. Zürich: TVZ

1988. S. 107-125).

Luthers (54-65) und Melanchthons (65-96), wobei die Stärken der

melanchthonischen Theorie und ihr vermittelnder Charakter nach-

Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues - „„Pförtner der neuen Zeit‘*, Trier:

Paulinus 1988. 26 S. 8°= Kleine Schriften der Cusanus Gesellschaft, 12.

drücklich hervorgehoben werden. Der bei weitem umfangreichste

Kepnes, Steven: Buber as Hermeneut: Relations to Dilthey and Gadamer

Teil ist sodann den abendmahlstheologischen Systemansätzen der

(HTR 81, 1988, 193-213).

lutherischen Frühorthodoxie gewidmet (97-311). Grundlegend ist für

Lilly, Reginald: „Fundamental Dispositions‘* in Heidegger’s Thought (TFil

sie nach Gollwitzer die Scheidung zwischen substantia und uSsuS,

50, 1988, 668—694).

Wesen und Nutzen des Altarsakraments, weshalb zunächst von den

Oelmüller, Willi: Hans Jonas.: Mythos - Gnosis - Prinzip Verantwortung

(StZ 113, 1988, 343-351).

ins Wort gefaßten eucharistischen Elementen und der Realpräsenz

Christi in ihnen (97-199) und erst dann und getrennt davon von der

Runggaldier, Edmund: Die Rolle der Metaphysik in der analytischen Philo-

sophie: Zur Problematik der klassischen und analytischen Ontologie (Bijdr. 50,

eucharistischen manducatio und ihren Modi (200-271) gehandelt

wird.

1989, 59-71).

Schüßler, Werner: Ontologie der Macht. Zur philosophischen Bestimmung

Nun darf und muß man freilich im Sinne der lutherischen Früh-

orthodoxie durchaus sagen, daß die elementare-Präsenz Jesu Christ!

der Macht im Denken Paul Tillichs (ZKTh 111, 1989, 1-25).

Steinacker, Peter: Denkender Glaube und Kritische Theorie, Reflexionen

im Abendmahl ihrem Wesen nach als Gegenwart für uns zu denken

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Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

ist. Das An-Sich der Realpräsenz läßt sich daher von ihrem Für-uns-

mahlstheologie und Pneumatologie hat er in einem ebenfalls 1937

Gegebensein nicht trennen. Der Für-Bezug ist ihr in keiner Weise

publizierten Aufsatz zu ‚Luthers Abendmahlslehre‘ (in: Abendmahls-

äußerlich, vielmehr ist sie an sich selbst durch diesen Für-Bezug

gemeinschaft?, München 1937, Beiheft 3 zu EvTh, 94-121; die nach-

bestimmt. Insofern ist es zumindest mißverständlich, wenn Gollwit-

folgenden Seitenverweise im Text beziehen sich hierauf) folgender-

zer behauptet: „Vom Wesen des Abensmahles zu sprechen heißt —

maßen beschrieben: „innerhalb des einen Mysteriums ist die Mensch-

Nach lutherischer Auffassung - nicht von seinem Sinn und seinem Ziel

werdung etwas anderes als ihre Mitteilung, so wahr die zweite Person

Sprechen. Sondern es heißt von seinem gottgewollten Bestand spre-

der Trinität eine andere ist als die dritte (und nur in diesem Sinne!).

chen.“ (97) Zwar ist es richtig, daß die exegetische und dogmatische

Das hat zur Folge, daß das für das Mysterium konstitutive Zusammen

Unterscheidung zwischen substantia und usus bzw. Frucht „für die

von himmlischer und irdischer Wirklichkeit (die unio) sich je nach der

lutherische Abendmahlslehre von fundamentaler Tiefe und funda-

heilsgeschichtlichen Ordnung in verschiedenen Weisen, die nicht ver-

Mmentaler Bedeutung‘“‘ (97) ist. Aber die damit verbundene Absicht, die

mischt werden dürfen, entfaltet. Das Abendmahl ist nicht eine neue

Sakramentale Gabe in ihrem Gegebensein nicht so vom Empfang

Inkarnation, die unio sacramentalis ist eine andere als die unio

personalis‘* (100). Folgt demnach das Abendmahl „nicht automatisch

abhängig zu machen, daß dessen gläubiger resp. ungläubiger Vollzug

über die Wirklichkeit dieses Gegebenseins entscheidet, will und darf

aus der Inkarnation“‘ (101), so soll nach Gollwitzer auch die wahre

Nicht davon ablenken, daß die Gabe des Altarsakraments an sich

Begründung der Abendmahlslehre nicht in der Konsequenz der Chri-

Selbst vorbehaltlos als für uns gegeben auszulegen ist, so daß ohne

stologie, sondern in der Kontingenz der Einsetzung liegen (101). Auch

diesen Für-Bezug, der der Gabe wesentlich zugehört, vom Gegeben-

hier wird man zunächst nur der Absicht zustimmen können, den

Sein der Gabe gar nicht die Rede sein kann. Man darf also die Unter-

Zusammenhang von Christus und Geist als einen differenzierten zu

Scheidung zwischen Substanz und Frucht des Abendmahls nach Auf-

bestimmen und mit der Betonung seiner Differenziertheit zugleich die

Besonderheit des Abendmahls im Unterschied zur Inkarnation her-

fassung der lutherischen Frühorthodoxie keineswegs so fassen, daß der

Für-Bezug des Altarsakraments als seinem Wesen äußerlich erscheint.

auszustellen. Indes dürfen berechtigte Unterscheidungen auch in

Darauf hat übrigens schon H. J. Iwand in einer noch heute lesens-

diesem Kontext nicht zu Scheidungen führen, soll der HI. Geist als der

Werten, von Braun mit Recht ausgiebig zitierten Rezension hinge-

Geist Jesu Christi identifizierbar bleiben und das Abendmahl unbe-

Wwiesen (Coena Domini. Bemerkungen zu dem Buch von H. Gollwit-

schadet seiner kontingenten Eigenart nicht aus dem Zusammenhang

zer (1938), in: H. J. Iwand, Um den rechten Glauben. Gesammelte

der Offenbarungsgeschichte des auferstandenen Gekreuzigten gelöst

Aufsätze, hg. v. K. G. Steck, München 1959, 125-137), etwa wenn er

werden. Auf diesem Zusammenhang besteht zweifellos auch Gollwit-

bemerkt, sakramentale Realpräsenz sei „im lutherischen Sinn ein

zer; indes hat er mit der Bestimmung seiner Einheit Mühe. Das ist

Sichbinden Gottes um meinetwillen. Weil er ‚für mich‘ dahingegeben

dadurch veranlaßt, daß er trotz seiner Kritik eines einlinigen Grund-

Wird, darum sagt der Herr: ‚Dies ist mein Leib.‘“ (134)

Folge-Schematismus diesem selbst auf subtile Weise verhaftet bleibt.

Daß die gegebene Gegenwart Jesu Christi als Gegenwart der

Erkennbar wird das spätestens dort, wo er das Verhältnis von ewigem

Hingabe zu denken ist, in deren Vollzug Geber und Gabe koinzidie-

Wort und irdischer Gestalt Jesu so löst, daß er letzterer die Funktion

ren, hat die sakramentale Präsenz des Herrn in seinem Mahle völlig

eines Mittels und Durchführungsorgans zuweist, um dann ent-

sprechend das Abendmahl zur zeichenhaften Konkretisierung des

Mit seiner inkarnatorischen, auf welche sie zurückverweist, gemein:

Auf den sachlichen Zusammenhang von Abendmahlslehre und Chri-

Wortes zu erklären. Denn es soll gelten, daß ‚„‚das Verhältnis des

Stologie besonders zu achten, ist daher sachlich geboten. Nun zeigt

Abendmahls zum Wort . . . allgemein kein anderes (ist) als eben das

Sich allerdings bei den Vätern der lutherischen Frühorthodoxie eine

des wahren natürlichen Leibes Christi zum Wort‘““ (115f). Auf seine

Verbreitete Reserve gegen den Versuch, die Christologie als Vorausset-

Weise vollzieht damit auch Gollwitzer jene christologische Ableitung,

Zung der Realpräsenzlehre zu verselbständigen, weil man befürchtete,

die er eingangs verworfen hatte. Dabei beinhaltet seine Christologie

die eigenständige Thematisierung der christologischen Implikationen

die entscheidende Voraussetzung, daß der menschlichen Natur Jesu

der Abendmahlslehre führe mit innerer Zwangsläufigkeit dazu, den

Christi die Funktion eines instrumentellen Durchführungsorgans des

8enuin reformatorischen Willen zu deren ausschließlich bibeltheolo-

ewigen Logos zukommt. Zwar soll die Alleinherrschaft des Wortes die

Mittel, deren es sich bedient, nicht auslöschen. „Daß alles durch das

Bischer Begründung zu vernachlässigen. Darauf verweist Gollwitzer

Mit Recht, und in der Tat wäre es theologisch gänzlich unangemessen,

Wort ist, was ist, bedeutet keine Alleinexistenz des Wortes‘“ (115).

Gleichwohl bleibt bestehen, daß die irdisch-leibliche Gestalt Jesu nur

Stiftung und Sinngehalt des Abendmahls in spekulativer Weise

Christologisch deduzieren zu wollen. Gollwitzers methodischer For-

als zeichenhaftes Mittel zum Zwecke der im ewigen Wort gründenden

d'=rung ist daher zuzustimmen, „bei allem Bewußtsein der gegen-

Versöhnung „Verwendung‘‘ (116) findet, wie dann ja auch die Abend-

Seitigen Beziehungen und Beeinflussungen Abendmahlslehre und

mahlselemente allein der äußeren Verdeutlichung, der Vergewisse-

Chrislologie in ihrem je eigenen Fragenbestand zu betrachten‘‘ (VIII)

rung zu dienen haben. Damit aber wird der Zusammenhang von

Und abendmahlstheologisch „die Exegese zum Ort des Ausgangs‘‘

menschlicher und göttlicher Natur in der Person Jesu Christi unter-

(VIII) zu wählen. Eine andere Frage ist es, ob durch ein solches Ver-

bestimmt und die christologische Einheit von Gott und Mensch auf

fahren die christologischen Fragen tatsächlich, wozu Gollwitzer neigt,

ein äußerliches Grund-Folge- resp. Wesen-Erscheinungs-Verhältnis

Weitgehend „an den Rand gedrängt‘“ (VIII) werden können. Denn un-

herabgesetzt. Zwar kommt es zu dem Vesuch einer nachträglichen

Korrektur, insofern die menschliche Natur Jesu Christi als Mittel

Zweifelhaft dürfte sein, daß sich ein rechtes Verständnis der Ein-

Setzungsworte nicht durch deren Isolation, sondern nur aus dem Ge-

nicht bloßes Medium und damit austauschbar, sondern in ihrer

Samtkontext des Schriftzeugnisses ergibt, so wenig darüber der buch-

medialen Funktion unentbehrlich sein soll. Aber entweder folgert

Stäbliche Charakter der einzelnen Schriftworte aufgelöst werden darf.

man daraus, daß das Sich-Vermittelnde nur mittels des Mittels ist, was

iese hermeneutische Entscheidung macht den Reflex auf‘ den

es ist, eine Konsequenz, die Gollwitzer gerade auszuschließen scheint,

Christologisch-trinitätstheologischen Zusammenhang der Abend-

oder man muß zu dem Ergebnis gelangen, daß die Korrektur selb_st im

Mahlslehre unentbehrlich. Es kann also nicht darum gehen, die exe-

Rahmen dessen bewegt, was sie zu korrigieren vorgibt.

Betische Begründung der Realpräsenz durch den Wortlaut der Ein-

Unbeschadet solcher Bedenken, die sich thematisch ergänzen

Setzungsberichte gegen ihre dogmatische Explikation auszuspielen.

ließen, gehört Gollwitzers Studie unzweifelhaft zu den besten

Büchern, die bisher zu den Problemen reformatorischer Abendmahls-

Das beweist auf seine Weise übrigens Gollwitzer selbst, wenn er

Unter (hier nicht auf ihre historische Berechtigung zu prüfende) Beru-

lehre geschrieben wurden. Dieses Urteil gilt unabhängig von der

ung auf Luther darauf insistiert, daß die Abendmahlslehre nicht

Beantwortung der Frage, ob Gollwitzer bei der Abfassung seiner

Zuerst in den Zusammenhang der Christologie, sondern der Pneuma-

Untersuchung tatsächlich vom Geist lutherischer Frühorthodoxie

lologie gehört. Den systematischen Sinn der Verbindung von Abend-

oder nicht doch eher vom Geist der Theologie Karl Barths inspiriert

759

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

760

war, in bezug auf welche von Kryptocalvinismus zu sprechen auf-

sagte, dem ja gerade an einer nicht-religiösen, nicht-modernistischen

grund der manifesten Kontinuität zur reformierten Tradition sicher

Interpretation des Christentums lag)? H. Ott geht dieser Problematik

unangebracht wäre. Wie dem auch sei; daß Gollwitzers Buch Bewe-

anhand der Overbeck-Rezeption bei P. Schütz und K. Barth nach,

gung in erstarrte Konfessionsgrenzen brachte, war nicht nur in der

indem er auf unsere veränderte Situation des Theologisierens und auf

kirchengeschichtlichen Stunde des Jahres 1937 an der Zeit, sondern

die Schwierigkeit eines nichtkausalen Zeitverständnisses eingeht mit

erwies sich für den weiteren Prozeß der innerreformatorischen

dem abschließenden Hinweis auf buddhistisches. Denken von Ge-

Abendmahlsdiskussion, in der Gollwitzer eine wichtige Rolle spielen

schichte und Eschatologie. Eine kluge Meta-Reflexion auf die Bei-

sollte, als höchst folgenreich. Betrachtet man diesen Prozeß von

träge von Schellong, Ott und Stegemann (der für eine durchgängige

seinem schließlichen Ergebnis her, so wird man, ohne das erzielte

Historisierung des Urchristentums plädiert). bietet N. Peter: Uner-

Resultat in Frage stellen zu wollen, nicht übersehen dürfen, auf welch

ledigte Anfragen und befragte Erledigungen. - Overbecks fachwissen-

nicht nur methodisch unterschiedlichen, sondern auch sachlich

schaftliche Kompetenz wird von M. Rese im Blick auf das Neue

differenten Wegen das erstrebte Ziel erreicht wurde. Auch und nicht

Testament und R. Brändle im Blick auf Overbecks Studie zum pseu-

zuletzt dafür gibt Gollwitzers Buch einen Beleg; dies sollte zugleich als

dojustinianischen Brief an Diognet erörtert.

ein Hinweis darauf verstanden werden, daß im Ökumenischen

Eines hat dieser Sammelband klar gemacht: Overbecks radikale

Gespräch der Christenheit, welches derzeit glücklicherweise weit über

Infrägestellung jeglicher Modernisierung des Christentums und damit

den Binnenraum der Reformationskirchen hinausreicht, alle Wege,

des Christentums überhaupt fußt auf einer romantisch-visionären,

sofern sie nur mit religiösem Ernst und theologischer Sachkompetenz

von ihm nicht hinterfragten Entscheidung von dem „authentischen

beschritten werden, wenn auch nicht unbedingt nach Rom führen, so

Urchristentum“‘, Daß wir diese Frage heute ganz anders sehen können

doch dem Ziel kirchlicher Einheit näherbringen.

(müssen), zeigen.die unterschiedlichen Beiträge von Ott und Stege-

Augsburg

Gunther Wenz

mann oder auch Befreiungs- und feministische Theologien (die sich

z. B. auch der bei Overbeck virulenten Frage des Antijudaismus stel-

len). Im Sinne einer solchen Provokation ist der vorliegende Sammel-

band mit Gewinn durchzuarbeiten.

Brändle, Rudolf, u. Ekkehard W. Stegemann [Hg.]: Franz Overbecks

unerledigte Anfragen an das Christentum. München: Kaiser 1988.

Darmstadt

Uwe Gerber

237 S.,2 Taf. 8°. Kart. DM 49,-.

Franz Overbecks (1837-1905) theologisch-religiöses Anliegen 1äßt

Bockmühl, Klaus tHg.]: D‘ie Aktualität der Theologie Adolf

sich eigentlich auf einen kurzen Nenner bringen: „daß allein die

Schlatters. Gießen-Basel: Brunnen 1988. VI, 118 S. 8° = TV 6,

urchristliche Hoffnung auf das baldige Ende von Zeit und Geschichte,

Monographien und Studienbücher, 345. Kart. DM 19,80.

auf die Wiederkunft Christi also, eine legitime christliche Identität

stiftet‘. Vorläufer von A. Schweitzer, seiner konsequent eschato-

Eine „ständige Aktualität‘““ der Arbeiten Schlatters hatte U. Luck

logischen Interpretation des Christentums mit der Konsequenz der

schon 1961 konstatiert (RGG* V, Sp. 1420). Dennoch ist es erstaun-

„Ehrfurcht vor dem Leben‘‘? Das Christentum ist letztlich gescheitert,

lich, daß sich ein wachsendes Interesse an diesem großen oft über-

weil die Geschichte seit dem ersten Oster-Christentum weitergeht,

sehenen Theologen unseres Jh. beobachten läßt. Seine Werke werden

weil das Christentum selbst historisch geworden ist und sich damit

wieder aufgelegt (so z. B. seine „„Erläuterungen zum Neuen Testa-

überholt, überlebt hat — das Ende des authentischen Christentums.

ment‘* als 10bändige Taschenbuchausgabe, Stuttgart 1987) und

Und alle theologischen Bemühungen bis ins letzte Jahrhundert

kritisch reflektiert. Ein Beispiel dafür ist auch der vorliegende Band.

hinein, das Christentum dem jeweiligen Zeitgeist, zu Overbecks

Der erste Beitrag von H. Burkhardt (Kann Theologie Wissenschaft

Zeiten eben der Moderne anzupassen, den Glauben mit dem Wissen

sein?, 5-33) ist dem Vermächtnis des Systematikers Schlatter gewid-

zu vermitteln und sie füreinander schmackhaft und akzeptabel zu

met. In einem Vergleich der Positionen Kants und Schlatters zur

machen, müssen an der Auflösung der usprünglichen Eschatologie in

Wissenschaftlichkeit der Theologie betont er nicht nur, daß es keine

Geschichte scheitern.

voraussetzungsfreie Wissehschaft geben kann, sondern, im Anschluß

Diesem Problemfeld „Wesen des Christentums und Moderne‘“* war

an Schlatter, daß Theologie als „Wissenschaft von Gott‘“ den mit Gott

das interdisziplinäre Basler Overbeck-Symposion von 1987 gewid-

konfrontierten und von Gott herausgeforderten Menschen zum Aus-

met: Overbecks Anfragen an das Christentum im theologie- und

gangspunkt habe. Die neuere wissenschaftstheoretische Diskussion ist

geistesgeschichtlichen wie im wissenschaftsgeschichtlichen Kontext,

dabei nicht im Blickfeld des Vf. Der Artikel von R. Riesner (Adolf

im allgemein- und lokalhistorischen und schließlich im lebens-

Schlatter und die Geschichte der Judenchristen Jerusalems, 34-70)

geschichtlichen Zusammenhang zu diskutieren. Den Auftakt bilden

versucht, das bleibende Verdienst von Schlatters Schrift „Die Kirche

drei Referate zur Situation in Basel, als Overbeck 1870 dort Professor

Jerusalems vom Jahr 70 bis 130‘* nachzuzeichnen, die den Bestand

wurde. — Dann folgen zwei Erörterungen zum Verhältnis von Over-

einer judenchristlichen Gemeinde in Jerusalem bis zum Bar-Koch-

beck zu Nietzsche, genauer: das Neben- und Gegeneinander eines

ba-Aufstand annahm und darin, nach heutigem Erkenntnisstand,

bürgerlich-humanistischen Christentums von Strauss, eines Selbst-

Recht behält. Überraschend war für mich eine von W. Neuer (Die

findungs-Mythos des Menschen durch den Rückgang in Musik bei

ökumenische Bedeutung der Theologie Adolf Schlatters, 71-92)

Nietzsche und in Wagners Musik, und schließlich die historische

nachgewiesene konfessionsübergreifende Intention in der Biographie

Erinnerung an das authentische eschatologische Christentum als

wie auch in den systematischen Schriften Schlatters. Vf. schreibt, dazu

Skepsis gegenüber eigener Glaubenseinstellung bei Overbeck. - Der

„Jäßt sich sagen, daß Schlatters Bemühen um eine Vollendung der

dritte Themenkreis ist der Reformulierung der Anfragen Overbecks

Reformation und um eine biblisch begründete Reformationskritik als

an das modernisierte Christentum gewidmet. Ist die Rettung der

beachtlicher Beitrag zu einem fruchtbaren ökumenischen Gespräch

Theologie ihre radikale Selbstverortung im dreigestaltigen Wort

gewürdigt werden muß‘* (89). Den Abschluß bilden ein Artikel von

Gottes als Angriff gegen jegliche Modernisierung (D. Schellong im

K. Bockmühl (Die Wahrnehmung der Geschichte in der Dogmatik

Rückgriff auf K. Barth)? Ist dies dann aber nicht ein behauptender

Adolf Schlatters, 93-112), der im Gegensatz zur „Geschichtsfremd-

Rück-Sprung in die Verewigung der durch das Wort Gottes gesche-

heit der modernen Theologie‘“ Schlatters Geschichtsverständnis

henden Eschatologie, deren inkarnatorische, historische Gestalt aber

nachzeichnen will, sowie ein Beitrag von W. Bittner (Methodische

gerade Overbeck solch große Mühe machte? Bleibt dann Theologie

Grundentscheide in der exegetischen Arbeit Adolf Schlatters am

nicht die „Verräterin‘ von uns Menschen und unserer Schöpfungs-

Beispiel seiner Schriften zum Johannes-Evangelium, 113-117).

welt an einen „offenbarungspositivistischen‘‘ Gott (wie D. Bonhoeffer

So offen es ist, ob die Beiträge der Autoren in jedem Fall diskus-

761

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

762

sionsfördernd sind, so sicher ist, daß der Beitrag Schlatters heute

Praktische Theologie: Allgemeines

genauso diskussionswürdig ist wie vor mehr als fünfzig Jahren.

Leipzig

RalfMarschner

Otto, Gert: Handlungsfelder der Praktischen Theologie. München:

Kaiser 1988,. 388 S. 8°= Praktische Theologie, 2. geb. DM 68,-.

Spiegel, Egon: Gewaltverzicht. Grundlagen einer biblischen Frie-

Nur zwei Jahre nach der „Grundlegung der Praktischen Theologie‘‘

denstheologie. Kassel: Weber, Zucht & Co. 1987. 279 S. 8°. Kart.

(ThLZ 112, 1987, 768ff) legt Otto ihre „Handlungsfelder‘‘, seine

DM 24,80.

materiale Praktische Theologie vor. Einleitende „Aspekte‘“ knüpfen

Bei der von E. Spiegel vorgelegten Studie handelt es sich um den

an ihre Definition als „Kritische Theorie religiös vermittelter Praxis

in der Gesellschaft‘“ in der „Grundlegung‘ an. Bestimmt von „Impul-

Bibeltheologischen Teil einer bei R. Henning gearbeiteten sozial-

ethisch orientierten Dissertation zum Thema „Wege in die Gewalt-

sen‘“ vor allem Horkheimers (28ff), geht er unter den Überschriften

„Religion als Horizont von Gesellschaft und Kirche‘ und „Kirche im

freiheit. Materialien — Argumente — Impulse‘“ (Freiburg i. Br.). Vf.

Charakterisiert seine Studie selbst als eine Art „Materialsammlung‘“

Horizont von Gesellschaft und Religion‘‘ jetzt aber ausführlicher auf

das Attribut „religiös‘“ ein. Überschriften und Reihenfolge zeigen ein

bzw. als „,Umfrage‘ des Sozialethikers bei den auf Exegese speziali-

sierten und bibeltheologisch beschlagenen Kollegen“ (16). Dies macht

Programm an. „Religion als Horizont‘“ bedeutet in Übereinstimmung

mit F. Wagner, den er hier zitiert, Abkehr von der Religionskritik der

von vornherein klar, daß der Leser nicht neutestamentliche Detail-

analysen und weiterführende Textauslegung, sondern „Zusammen-

„dialektischen Theologie‘“, die den „Religionsbegriff aus seiner

fundamentaltheologischen Rolle entlassen und durch den Offen-

Schau“‘ und bibeltheologische Systematisierung zu erwarten hat.

Vf. ordnet die Aussagen in drei große Gedankenkreise: 1. ,, Umfang

barungsbegriff ersetzt‘‘ hat (23f), und Hin- bzw. Rückkehr zu ihrer

„fundamentaltheologischen Rolle‘‘. Nur im „Anschluß an die All-

des Gewaltverzichtes Jesu‘“ (21-97), 2. „Wurzeln des Gewaltverzich-

tes Jesu‘ (98-217), 3. „Ziel des Gewaltverzichtes Jesu‘‘ (218-236).

gemeinheit und Einheit des Religionsbegriffs‘ (F. Wagner) ist die rela-

tive Besonderheit „christlicher Religion‘‘ zu bestimmen. Mit Bahr

Der erste Teil beschreibt den Umfang des Gewaltverzichtes Jesu

extensiver, äls man es vielfach zu lesen gewohnt ist: als Verzicht „auf

unterscheidet Otto zwei „Formen von Religion*“‘. Die erste ist gekenn-

zeichnet durch „Ursprungsvergewisserung‘‘, „Rückversicherung“, die

das Recht zur Gewalt‘“ ebenso wie auf „die Gewalt des Rechtes‘“, als

Ablehnung jedes „politisch-strukturellen Gewaltsystems‘“ ebenso wie

zweite durch das in den „universalen Verheißungen des Christen-

tums‘“ „verborgene ‚utopische Potential‘ (M. Horkheimer)‘“. Ihm,

auf gewaltsamen revolutionären Zugriff auf die Macht. Vf. sieht die

Intention Jesu dabei auf die Begründung einer basileia-orientierten

nicht ihrem Ursprung, der „messianischen Erinnerung“ der Bibel, gilt

Ottos „Vorrangiges Interesse‘“ (28.41). „Kirche im Horizont von

„Kontrastgesellscliaﬁ“ ausgerichtet, in der neue Formen mensch-

lichen Miteinanders praktiziert werden. Der zweite Teil sucht den

Gesellschaft und Religion‘‘ bedeutet für ihn, dem „kirchenbild-

bestimmten Typus‘‘, dem er pauschal unterstellt, in ihm würde die

Gewaltverzicht Jesu generell als theonomes Handeln verständlich zu

Mmachen und ist bemüht, entsprechende Akzente des Gottesbildes Jesu

Kirche als „Subjekt verstanden‘‘, das „eine entchristlichte Gesell-

schaft im Sinne ihres Objekts zu bearbeiten habe*, eine Absage zu er-

Zzu erheben: Jesus ist barmherzig, heilstiftend, mütterlich-zärtlich und

V. a. gewaltfrei. Gewaltfreiheit ist somit der Imitatio Dei verpflichtet

teilen. „Es ist diese Spur, der ich ... nicht folgen werde‘“ (60). Statt

dessen orientiert er die Kirche in eine Zielrichtung, in der sie „„im Pro-

und Ausdruck der göttlichen Alleinherrschaft. Der dritte Teil sucht

die Basileia-Orientierung als inneres Ziel des Gewaltverzichtes her-

zeß der Herausbildung von Civil Religion eine Rolle zu übernehmen

in der Lage*‘ ist. Sie schließt den „Abschied“ von „jeglicher theolo-

auszuarbeiten. Da die Basileia unverfügbar und undefinierbar ist,

kann nur die Gewaltfreiheit als angemessene Form der-Teilhabe

gischer Theorie einer Trennung zwischen Evangelium und Religion,

zwischen christlichem Glauben und Christentum‘, von aller

gelten. Sie definiert nicht das Undefinierbare und sucht nicht, in

Mmenschlichen Strukturen über das Unverfügbare zu verfügen.

„,Missions‘-Terminologie‘“ zugunsten dieser „Zukunftsaufgabe‘“ ein

(41.47). Rothes spekulative „transitorische‘“ Kirche, die Otto schon

Man muß Vf. bescheinigen, daß er mit großer Umsicht den Ansät-

zen der Jesusforschung nachgegangen ist und mit beeindruckender

früher faszinierte, läßt grüßen. Aus den auf diese Ausrichtung

Systematischer Kraft thematische Linien in den verschiedenen Tradi-

zentrierten „Aspekten‘“ „ergeben sich‘“ „Linien... für die Über-

tionen aufzuspüren weiß. Freilich birgt eine solche systematische

legungen in den folgenden Handlungsfeldern‘“‘, deren „Erörterung . . .

durchweg an der Gegenwartsproblematik orientiert“ ist (61.65).

Darstellung immer auch die Gefahr .in sich, etwaige traditions-

B8eschichtliche Differenzen zu überspielen (die Abhebung der frühen

Naturgemäß machen sie den Hauptteil einer materialen Prakti-

schen Theologie aus. Die einzelnen „Handlungsfelder‘“ sind mit

Gemeinden vom vorösterlichen Jesus!) bzw. das immer auch

»„Sperrige‘“ Traditionsgut durch Zuordnung und Verknüpfung auf eine

„ Tätigkeits‘-wörtern, „denen eine anthropologische Grundbedeu-

tung nicht abzusprechen ist und von denen zugleich evident ist, daß

bestimmte These hin auszurichten. Fragen bleiben auch hinsichtlich

der Hermeneutik: Können die Verhaltensweisen Jesu so unmittelbar

sie im Zusammenhang von Gesellschaft — Religion — Kirche eine

Rolle spielen‘“ (65), überschrieben. Wie die „Perspektiven‘“ der

in den Horizont heutiger Bewertungsmaßstäbe eingeordnet und auf-

B8enommen werden, wie Vf. dies praktiziert? Ist hier das hermeneu-

„Grundlegung‘‘, so sind auch sie analog aufgebaut. Der „Literatur‘“

tische Gewicht des unterschiedlichen sozio-kulturellen Umfeldes und

folgen „Kommentierte Zugänge: Beispiele‘, „Theorieansätze und

der damit verbundenen Differenzen in der Denkweise immer aus-

Handlungsformen‘‘, „Verknüpfungen‘“ und „Ausblicke‘“. Auch in

diesem Aufbau ist das didaktische Konzept von Seminaren zu erken-

Teichend beachtet? Diese Fragen wollen aber nicht den Wert der

nen

‘

Studie herabsetzen. Der Sozialethiker findet in ihr eine zwar deut-

Das „1. Handlfmgsfeld: Lernen (1)“ befaßt sich mit „Erwachsenen-

lich akzentuierte, aber durchaus zuverlässige Zusammenfassung

der exegetischen Forschung zur Frage des Gewaltverzichtes bei Jesus,

bildung/Jugendarbeit‘‘.

„Theorieansätze‘‘

der

„Erwachsenen-

bildung‘ sind zwei Postulate: „Lernen ist hier als entschultes Lernen

dem Exegeten wird sie helfen, seine Überlegungen am Text auf die

Sozialethik hin offenzuhalten.

zu begreifen‘“ (79), und das didaktische i.e.S., in kirchlicher „Er-

wachsenenbildung‘“ gehe es um „lebensweltbezogene Auseinander-

Erfurt

Claus-Peter März

setzung mit Religion*‘ (84). Sie werden jedoch kaum entfaltet. „„Theo-

rieansätze‘“‘ der „Jugendarbeit‘““ sind die Herausforderung des „„Tradi-

Hirsch, Eike Christian: Expedition in die Glaubenswelt. 32 Proben auf das

tionsabbruchs‘“ (87ff) und das Eintreten für eine „offene Jugend-

Christentum. München: dtv 1989. 337 S. kl. 8° = dtv Sachbuch 11047. Kart.

arbeit‘‘ ohne „Vorbedingungen‘‘, Bäumler begründet es „im recht-

DM 14,80.

fertigenden Handeln Gottes‘* (91f). Nur als dieses Motiv, nicht

Schmithals, Walter: Der junge Bultmann (ThR 54, 1989, 203-211)

als Inhalt mit dem Ziel seiner ‚Wiederentdeckung‘ durch die Jugend

763

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

764

(Nipkow 90) kommt es aber zur Sprache. Das „2. Handlungsfeld:

dienst‘‘. Ein Leitsatz: „Die neuzeitliche Geschichte des evangelischen

Lernen (2)‘“ befaßt sich mit „Religionsunterricht/Konfirmanden-

Gottesdienstes ist eine Geschichte nachlassender Beteiligung am

arbeit‘‘. Seine Ausgangsfrage: „Wie muß ein Religionsunterricht aus-

Gottesdienst - bei gleichzeitiger theologischer Stilisierung der zentra-

sehen, der allen Schülern gerecht wird, der der Aufgabe der Schule

len Bedeutung des Gottesdienstes‘*‘ (326) faßt prägnant die hier

entspricht und der unserer geistigen, kulturellen, politischen und

anvisierte Herausforderung zusammen. Das ‚,9. Handlungsfeld:

religiösen Situation gemäß ist?‘‘, beantwortet Otto unter Abgrenzung

Kooperieren‘‘ befaßt sich mit ‚„Kommunikativer Praxis/Laien/

von der gegenwärtig erneuten „Neigung zum biblisch orientierten

Pfarrerinnen und Pfarrer‘‘, Otto tritt hier für eine „kommunikative

Religionsunterricht‘ (113) mit der Wiederholung seiner bekannten

Gemeindepraxis‘“ ein, in der „Religion, Kirche und Kirchengemein-

Definition: „Religionsunterricht bearbeitet die Wirkungsgeschichte

den nicht von ihren Amtsträgern her, also nicht klerikal, sondern von

von Religion und Kirche in der Gesellschaft‘ (1 15). In ihrer Verlänge-

ihren Mitgliedern her, also ‚von unten

...

, verstanden werden (358).

rung sieht er „in einem didaktisch zureichend reflektierten ‚Ethik‘-

Dem entspricht die Ablehnung eines falschen Amtsverständnisses:

Unterricht‘“ als „Religionsunterricht für alle‘‘ „die didaktisch ange-

„Pfarrer sind nicht ‚Geistliche‘ im Unterschied zu denen, die keine

messene Form der Zukunft‘“ (121). In dieser Konzeption nimmt sich

‚Geistlichen‘ sind . . . Vielmehr definiert sich die Pfarrerrolle aufgrund

der „„Islamische Religionsunterricht an deutschen Schulen“‘ (139ff)

von Kompetenz und Funktionen“‘ (326).

allerdings ziemlich ortlos und sperrig aus. Realistische Einschätzung

Daß Otto lediglich „Theorieansätze‘“ in seiner materialen Prakti-

der Situation und unkonventionelle Vorschläge enthalten die „Theo-

schen Theologie vorlegt, mag enttäuschen, läßt sich jedoch als

rieansätze‘‘ der vom herkömmlichen Konfirmandenunterricht schon

Bescheidung verstehen. Aber auch „„Theorieansätze‘“ können sich ein

durch die Benennung abgehobenen „Konfirmandenarbeit‘. Zu er-

fundamentales Defizit nicht leisten. Otto ist es nicht bewußt, weil bei

wähnen ist, daß Otto in den „Ausblicken“‘ „altersstufenübergreifend‘‘

ihm die „fundamentaltheologische Rolle‘‘ der „Religion‘‘ von vorn-

für „Erzählungen“‘ eintritt, „in denen es um in der Bibel Gemeintes,

herein die Stelle der „biblischen Botschaft‘* einnimmt. Was dieser

um Konkretionen christlichen Glaubens‘‘ geht (136). Wie sie in „Reli-

Rollentausch bewirkt, zeigen die praktisch-theologischen „Hand-

gionsunterricht‘‘ und „Konfirmandenarbeit‘‘. zu integrieren sind,

lungsfelder‘‘ immer wieder. Auch Otto möchte der „biblischen Bot-

bleibt aber ebenso unklar wie vor allem, was das „in der Bibel Ge-

schaft‘“ auf seine Weise heute zum Wort verhelfen, vermag sie aber

meinte‘‘, was „christlicher Glaube*‘ ist.

nicht wirklich zu erreichen. Weil er sie in-einen Allgemeinbegriff

Das „3. Handlungsfeld: Helfen (1)‘‘ befaßt sich mit „Seelsorge/

„Religion‘* aufhebt, kommt er über Allgemeinplätze nicht hinaus.

Beratung‘‘. In den „Theorieansätzen‘‘ sucht Otto einen Weg zwischen

Weil er ihren tatsächlichen Vorgang in den scheinbaren Vorgang eines

Thurneysens Ablehnung „aller Tendenzen“‘, „den Inhalt der bibli-

in ihr sowie in anderen Religionen und Ideologien induzierten All-

schen Botschaft mit empirisch-sozialwissenschaftlichen oder kultu-

gemeinen verkehrt, wird ihre Kontur diffus. Weil er dem individual-

retilen Einsichten zu verrechnen oder gar darin aufgehen zu lassen‘‘,

und sozialanthropologischen Epiphänomen „Religion‘‘ den Schein

der er „bleibendes Recht‘‘ zugesteht (152), und dem „Trennungs-

der Substanz und ihr den Schein des Epiphänomens zuschreibt, ver-

theorem“‘ der. gleichen „dialektischen Theologie‘*‘, der „strengen

liert sie ihre Substanz. In der Praktischen Theologie treten die Folgen

Differenzierung zwischen Beratungsvorgängen einerseits und der Ver-

einer der „biblischen Botschaft‘‘ unangemessenen fundamentaltheo-

kündigung andererseits‘“ (154f). Während er Psychologie, Psycho-

logischen Weichenstellung unübersehbar an den Tag.

therapie und Beratung eine gewisse Aufmerksamkeit zuwendet, bleibt

Münster

Eberhard Hübner

der „Inhalt der biblischen Botschaft‘* unerörtert. Das „„4. Handlungs-

feld: Helfen (2)‘‘ befaßt sich mit „Sozialgesetzgebung/Diakonie/Ent-

wicklungshilfe‘‘, Etwas platt wendet Otto sich hier gegen die

„Methode‘*‘, „die Klärung von Gegenwartsfragen mehr oder weniger

Praktische Theologie:

unmittelbar aus der Exegese einschlägiger neutestamentlicher Stellen

Katechetik/ Rellgionspädagogik

zu deduzieren‘‘ (190), und intendiert mit Hollweg „„Theorieansätze*‘,

die „biblische Impulse und Grundorientierungen mit systemkriti-

Ritter, Werner H.: Glaube und Erfahrung im religionspädagogischen

schen sozialwissenschaftlichen Einsichten zu verbinden‘‘ suchen

Kontext. Die Bedeutung von Erfahrung für den christlichen Glau-

ben im religionspädagogischen Verwendungszusammenhang. Eine

(191). Das „5. Handlungsfeld‘* befaßt sich mit dem „Verständigen‘‘

zwischen „Generationen/Ökumene/Männern und Frauen‘‘. Diese

grundlegende Studie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989-

34058S. gr.8°

=

=

Arbeiten zur Religionspädagogik, 4. Kart.

aktuelle Aufgabe als praktisch-theologische zu thematisieren ist

DM 88,-.

ungewöhnlich. Das „6. Handlungsfeld: Reden und Schreiben“‘ befaßt

sich mit „Reden/Sprache/Predigt‘‘, dem klassischen Gegenstand

Der Autor der vorliegenden Studie hat es sich zur Aufgabe gemacht,

Praktischer Theologie. Otto hat hierzu unter dem Stichwort „Rheto-

angesichts des Hin- und Herpendelns religionspädagogischer Theorie

rik‘“ und Ausweitung des Blickfelds auf „Schreiben‘‘ viel Kompeten-

und Praxis zwischen einem quälenden Relevanzverlust und einem

tes zu sagen. Aber hier kommt auch definitiv zum Vorschein, was

eher fragwürdigen Identitätsverlust, aber auch angesichts eines bemer-

schon die bisherigen „Handlungsfelder‘* wie ein roter Faden durch-

kenswerten Erfahrungsdefizits theologischer Arbeit grundständig neu

nach der Bedeutung von Erfahrung für die Verantwortung des Evange-

zog: selbst da, wo auch nach Otto „Die Bindung an den biblischen

Text‘“ (256) in besonderer Weise konstitutiv ist, kommt er über vage

liums in der Gesellschaft zu fragen. Sein erkenntnisleitendes Interesse ist

Allgemeinplätze nicht hinaus. Der „biblische Text‘“ wird selbst hier

es dabei, einsichtig zu machen, „daß und was der christliche Glaube in

von ihm nicht eigens thematisiert. Sein Satz: „Hier hilft keine Theolo-

wirklichkeitsrelevanter Weise mit Erfahrung zu tun hat“.

gie, sondern allein die Hinwendung zur Sprache und zum Hören“‘

Der Vf. ist sich bei diesem Vorhaben wohl bewußt, daß der Pro-

(260), wird so zur Schutzbehauptung. Er kann die Blöße eines funda-

blemhorizont, der sich da auftut, außerordentlich komplex ist und

mentalen Defizits dieser Praktischen Theologie nicht zudecken. Das

Überlegungen erforderlich erscheinen läßt, die nicht nur den traditio-

„7. Handlungsfeld: Deuten‘“ befaßt sich mit „Lebensgeschichte/

nellen theologischen Disziplinen verpflichtet sein können.

Zweifach ist dann die Zielsetzung dieser Regensburger Habili-

Taufe/Trauung‘. Das Tätigkeitswort „Deuten‘“ und die Einbettung

der „Amtshandlungen‘‘ in die „Lebensgeschichte‘‘ zeigen Ottos

tationsschrift: „Es ist zu untersuchen, welche Rolle in Geschichte und

„Intention‘“ an: „indem die Lebensgeschichte in einen christlich-

Gegenwart von Religionspädagogik der ‚Erfahrung‘ zugekommen ist

symbolischen Deutungshorizont gerückt wird, wird die Diastase

und zukommt‘‘, und „es ist ein religionspädagogisch relevantes

Erfahrungsverständnis im Umfeld der neuzeitlichen Implikation wie

zwischen Biographie einerseits und Glauben oder Verkündigungs-

inhalt andererseits prinzipiell aufgehoben“‘ (93). Das „„8. Handlungs-

auch der (gegenwärtigen) wissenschaftlichen und theologischen

feld: Feiern‘‘ befaßt sich mit „Fest/Gottesdienst/Kindergottes-

Diskussion zu skizzieren bzw. zu entfalten.‘*

765

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

766

Um diese Ziele erreichen zu können, versucht der Vf. in einem

Wie immer, in Kritik an einem sich verabsolutierendeﬁ‚ „reduk-

ersten Hauptteil A (23-86) die Situation des Verhältnisses von

tionistischen ... Erfahrungsverständnis‘“ hat eine neue Weise des

Glaube und neuzeitlich verstandener Erfahrung qua Empirie nach-

Verstehens von Erfahrung natur- und geisteswissenschaftliche, erfah-

zuzeichnen, um dann die Herkunftsgeschichte des neuzeitlich ver-

rungswissenschaftliche und religiöse Erfahrung zu thematisieren und

Mmittelten Erfahrungsverständnisses und seiner theologischen Bestrei-

zu integrieren. Auf keinen Fall kann es nach Ritter angehen, daß sich

tungen im Rahmen der Religionspädagogik kritisch Revue passieren

der christliche Glaube auf eine Enklave nur behauptenden Redens

Zzu lassen.

zurückzieht, wenn anders es für heutige Verantwortung dieses Glau-

Wichtig in diesem 1. Teil (Kapitel 1. und 2.) scheint mir die Fest-

bens unabdingbar erscheint, daß er mitteilbar, nachprüfbar und nach

stellung des Vf., daß es in der Gegenwart kaum mehr Glauben gibt,

Möglichkeit nachvollziehbar bleiben soll. Hier sind seine Gewährs-

der so etwas wie eine gesellschaftliche Selbstverständlichkeit darstellt.

leute aus dem theologischen Lager W. Pannen_berg‚ E. Jüngel,

Daraus schließt er, daß es unter den gegebenen Verhältnissen notwen-

E. Herms u. a.

dig ist, „in, mit und unter‘“ Erfahrungen das, was Glauben ausmacht,

Das 4. Kapitel widme't Ritter den „erfahrungsorientierten‘‘ reli-

zu erschließen. Die Wiedergewinnung der Erfahrungsdimension ist

gionspädagogischen Konzeptionen, die er drei Typen zuordnet:

deshalb für Werner Ritter eine zentrale Aufgabe der Theologie.

einem disjunktiven Modell, in dem Botschaft und Erfahrung unter-

Anzeichen für eine Wendung weg vom Erfahrungsverdikt der Dialek-

schieden werden, einem relationalen Modell, in dem der Glaube als

tischen Theologie seien seit den siebziger Jahren nicht mehr zu über-

in Erfahrung konstituierter vorgestellt und Glaube und Erfahrung in

Sehen. Mit T. S. Kuhn diagnostiziert Ritter sogar einen Paradigmen-

einem dialogischen Verhältnis gesehen werden, und einem „integrier-

ten‘* Modell, in dem der Glaube als Weise „neuer Erfahrung mit der

Wechsel als dessen Wegbereiter auf katholischer Seite K. Rahner,

W. Kasper und E. Feifel, auf evangelischer Seite. aber G. Ebeling,

Erfahrung‘‘ erschlossen werden soll. Der Raster, mit dem der Vf. die

T. Rendtorff, D. Zillessen und P. Biehl zu betrachten seien.

verschiedenen Konzeptionen befragt (Erfahrungsverständnis, Glaube

Im Gegensatz zu fast allen Autoren, die in der Theologie der ver-

und Erfahrung, Religionspädagogische Realisation) ermöglicht es, die

gangenen 20 Jahre den Erfahrungsbegriff zum Gegenstand des Nach-

Konzeptionen vergleichbar zu halten.

denkens gemacht haben, nimmt sich Ritter auch der historischen

Im letzten Kapitel 5 soll das bisher Erarbeitete für eine religions-

Dimension des Begriffs an und macht in diesem Zusammenhang auf

pädagogische Theorie der Erfahrung fruchtbar gemacht werden. Das

die der liberalen Theologie entstammenden religionspädagogischen

Ergebnis der hier begegnenden vielschichtigen und differenzierten

Entwürfe von R. Kabisch und F. Niebergall aufmerksam, aber auch

Erörterungen ist dann: „Glaube kann nicht länger bloß dogmatisch

auf den eher einer konservativen Theologie verpflichteten O. Eber-

steil behauptet werden, vielmehr ist er anhand prinzipiell-virtuell

hard. Diesen Entwürfen machte allerdings die Dialektische Theologie

jedermann ‚zeigbarer‘ Erfahrung aufzuweisen und mitteilbar zu

und, was die Religionspädagogik anbetrifft, vor allem G. Bohne sehr

machen.‘

bald den Erfolg streitig. Ritter beschreibt das so: „Herrschte in den

Sind wir da bei einer neuen Form natürlicher Theologie angelangt?

Anfängen einer wissenschaftlichen Religionspädagogik um die Jahr-

Und wenn ... Auf jeden Fall leuchtet es ein, wenn Ritter in diesem

hundertwende lebhaftes Interesse an und Offenheit für... ein

Zusammenhang sagt: ‚In einer erfahrungsabstinenten Religions-

bestimmtes Erfahrungsverständnis, so verblaßte dieses mit dem Auf-

pädagogik wird ‚verfügt‘, was man zu glauben hat, Erfahrung hin —

kommen einer an ‚Wort Gottes‘ und ‚Offenbarung orientierten Theo-

Erfahrung her. In einer erfahrungsbezogenen Religionspädagogik

logie immer mehr . . .“

dagegen geht es auf der Basis erfahrungsgesättigten Glaubens um ein

In seinem 2. Kapitel verläßt Ritter den theologisch-religions-

pädagogisch und theologisch verantwortetes ‚Angebot‘ von Erfahrun-

pädagogischen Binnenraum und versucht über eine Erörterung des

g(en) mit Erfahrung(en), die den Heranwachsenden einladen zur Parti-

zipation und Identifikation, ihn dazu ‚ja‘ und/oder ‚nein‘ sagen lassen.

Erfahrungsbegriffs in der Alltagssprache die Wertschätzung des

Begriffs in der neuzeitlichen Sprach- und Denkwelt plausibel zu

Glauben bzw. Glaubensvermittlung meint hier ein Lernen an Erfah-

Machen, um dann mit Hilfe von Arbeiten von H. Holzhey, E. Herms

rungen und Erfahrungsmodellen.“‘

U, a, der Entwicklung des modernen Erfahrungsbegriffs seit Descartes,

Die vorliegende Arbeit ist das Ergebnis einer umfassenden Bemü-

Locke und Kant kritisch nachzudenken. Die eigene Leistung des

hung um die Erfahrung im Medium der Reflexion verschiedener

Autors besteht dabei nicht nur in seinen vorzüglichen Referaten, son-

Wissenschaften. Dieser Bemühung ist der Erfolg zuteilgeworden, die

dern auch in der differenzierten Würdigung der Bedeutung des moder-

Unbedarfheit und Flachheit des modernen Alltagsdenkens über

Nen Erfahrungsverständnisses für die Theologie, die sich besonders

Erfahrung ebenso zu überwinden wie die theologische Abstinenz in

Seit der Zeit nach dem 1. Weltkrieg immer mehr in ein Ghetto von

Sachen Erfahrung, die den Glauben in die Nähe zwanghafter Ideologie

zu bringen drohte, bestimmt aber in ein Ghetto zunehmender Kom-

Sondererfahrungen zurückgezogen habe und damit die Fähigkeit ver-

lor, sich einer breiteren Öffentlichkeit verständlich zu machen. Gut in

munikationsunfähigkeit.

diesem Zusammenhang auch die Ausführung über das Erfahrungsver-

Das Buch ist ein Wurf, der vor allem in die Hand von Systematikern

Ständnis des Pietismus, das Ritter in seiner Engführung auf Glaubens-

gehört, die nach wie vor mit unbilligen Alternativen argumentieren,

erfahrung hin bzw. auf Bekehrungserfahrung durchschaut.

aber auch in die Hand von vielen Vertretern von Theorie und Praxis

Am Ende des Kapitels steht die Frage, was angesichts eines Erfah-

der Religionspädagogik, die hier zur Kenntnis nehmen können, wo

Tungsbegriffs ohne Transzendenz, d. h. mit ausschließlich positivisti-

eigentlicher Grund für unsere wichtige Arbeit liegt.

Schen Implikationen, und eines Erfahrungsdenkens, das nur „Einge-

Bern

-

Klaus Wegenast

Weihten‘‘ denkbar erscheint, zu tun sei. Ritter antwortet: „Wider die

Allein- und Vorherrschaft jenes rationalistisch-technokratischen

Erfahrungsverständnisses gilt es, jenes ‚Mehr‘ an ganzheitlich-leben-

Nipkow, Karl Ernst, Schweitzer, Friedrich, u. James W. Fowler [Hg.]:

diger, geschichtlich-sinnhafter-kommunionaler Erfahrung wiederzu-

laubensentwicklung und Erziehung. Gütersloh: Mohn 1988.

8ewinnen.‘“ Nur so sei es möglich, „die Erfahrungsarmut hier und da,

312 S. 8° = Eine Veröffentlichung des Comenius-Instituts Münster.

in der Theologie und in der modernen Wissenschaft zu überwinden“‘.

Kart. DM 58,-.

Im 3. Kapitel kommt die Arbeit in ihre entscheidende Phase. Es soll

©S leisten, jenseits empiristischer und religiöser Verengung des

Während die Religionspsychologie und die Praktische Theologie in

Erfahrungsbegriffs ein Erfahrungsverständnis plausibel zu machen,

den letzten Jahrzehnten in erster Linie von der tiefenpsychologischen

das als Prozeß und Resultat, als subjektives, soziales, raumzeitliches,

Theoriebildung beeinflußt waren, ist seit den 70er Jahren die

Beschichtliches und objektives Modell einen Zugang zur Wirklichkeit

kognitivistische Entwicklungstheorie J. Piagets in ihrer Bedeutung für

Schafft und auch religiöse Erfahrung umgreift,

die religiöse Entwicklung erkannt worden. J. W. Fowler in Atlanta

767

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

768

(USA) und F. Oser und Mitarbeiter in Fribourg (Schweiz) haben eine

Sache nur ausschnittweise in den Blick bringt. Faktisch jedenfalls (so

im Vergleich zu R. Goldmans frühen Versuchen umfassende Rezep-

ein häufiger Einwand) bewegen sich beide entgegen ihrer Absicht im

tion der genetischen Erkenntnistheorie Piagets eingeleitet. Aus empi-

Rahmen der jüdisch-christlichen Theologie, mit Zielvorstellungen

rischen Arbeiten an den beiden Forschungszentren sind unterschied-

der Entwicklung, die in den Bereich einer letztendlichen (mystischen)

liche Stufentheorien der Glaubensentwicklung hervorgegangen, die

Harmonie verweisen.

zunehmend auch praktische Konsequenzen zeitigen. K. E. Nipkow

Aus der anregenden Fülle interessanter Beiträge können hier nur

sucht im Rahmen einer „mehrdimensionalen Religionspsychologie

einige herausgegriffen werden. Hervorgehoben sei der Versuch

und Religionspädagogik‘“‘ (S. 9), diese Theorien auch im Bereich der

R. Döberts (S. 144ff), anhand von Stufe 3 (Autonomie der Person) des

deutschen Religionspädagogik heimisch zu machen. Im Juni 1987

Entwurfs Osers eine Zirkelstruktur zwischen der Entwicklungslogik

fand im Geisteswissenschaftlichen Forschungszentrum der Universi-

des religiösen Bewußtseins und den gesellschaftlichen Bedingungen

tät Tübingen in Blaubeuren ein Symposion statt, bei dem Fowler und

aufzuweisen, was bei ausschließlicher Konzentration auf die struktu-

Oser selbst ihre Konzeptionen zur Diskussion stellten und mit Exper-

ralen Elemente unter Absehung dessen, was Religion eigentlich

ten aus sieben Ländern diskutierten. Das Ergebnis dieses Gesprächs

leisten kann und soll, eine zwangsläufige Minimierung der Bedeutung

liegt in dem hier zu besprechenden Buch vor.

von Religion für das Alltagsleben bedeutet.

Der Band bietet eine gute Einführung in die vielschichtige Problem-

Unter den alternativen Sichtweisen des dritten Teils betonen

und Diskussionslage. Die Fülle der Beiträge führt streckenweise

G. Moran die Vielfalt psychologischer und theologischer Paradigmen

zwangsläufig zu Wiederholungen; nicht jeder Beitrag besitzt das

als möglicher Alternativen zum Entwicklungsbegriff, G. Bittner die

gleiche sachliche Gewicht. Der Aufbau entspricht den Fragestellun-

Bedeutung der Spontaneität bei der Entstehung religiöser Vorstellun-

gen, die sich in der Auseinandersetzung mit der neuen Forschungs-

gen, H.-G. Heimbrock die rituelle Dimension der religiösen Entwick-

richtung aufdrängen. Ein erster Teil gibt mit den Grundsatzbeiträgen

lung, die alle kognitiven Niveaus durchzieht.

von Fowler und Oser den Forschungsstand wieder. In einem zweiten

Aus dem vierten Teil sei der Aufsatz J. M. Hulls hervorgehoben, der

Teil werden die theoretische Stringenz der Entwürfe, ihre Voraus-

das Entwicklungsmodell als typisches Produkt der Moderne darstellt,

setzungen und ihre Reichweite diskutiert. Im dritten Teil kommen

das aber dann zur Waffe gegen die Moderne werden kann. F. Schweit-

„alternative Sichtweisen religiöser Entwicklung und spirituellen

zer bindet die vermeintlich neue Frage nach der Religiosität des Kin-

Wachstums‘*‘ zur Darstellung, und im vierten schließlich werden die

des in die Geschichte ein und gelangt zu einer kritischen Würdigung

entwicklungspsychologischen Theorieelemente auf den historischen,

der Stufentheorien, die sowohl die Schwächen wie die Stärken der von

politsch-gesellschaftlichen und

religionspädagogischen Kontext

ihm dargestellten drei Modelle religiöser Erziehung seit dem 18. Jh.

zurückbezogen.

(dem rationalistischen, dem romantischen und dem scholastischen

In erster Linie sind die beiden Selbstdarstellungen von Fowler und

Modell) teilen.

Oser zumal für denjenigen wichtig, der mit dieser Forschungsrichtung

Der abschließende Beitrag Nipkows formuliert im Rahmen einer

noch wenig vertraut ist. Fowler bietet eine umfassende Einführung in

durchaus positiven Würdigung zusammenfassend die Desiderate der

die Entwicklung seiner Theorie (S 29-47). Unter Berufung auf P. Til-

bisherigen Diskussion, den vom Ansatz Piagets her bestimmten indi-

lich und H. R. Niebuhr spricht er von “faith”, „Lebensglauben‘‘, als

vidualistischen Charakter, der die gesellschaftlichen Bedingungen der

der Bindung des Menschen an einen für ihn letzten Sinnhorizont, der

Entwicklung weitgehend ausklammert, weiter die theologische Bezie-

sich in einer Stufenfolge entfaltet. In der Übernahme des konstrukti-

hung zwischen transitus und progressus und die damit verbunden®

vistischen Entwicklungsbegriffs Piagets geht es um „Sinnfindung und

Gefahr, den Entwicklungsstufen Heilsbedeutung zuzuschreiben, un

Sinnstiftung als Aktivität des Menschen‘‘ (S. 7), eine immanente

schließlich die Probleme um die „Sinnstiftung‘‘ des Menschen bzW-

Tendenz des Konstruktivismus,. die sich mit der theologischen

um die Reichweite von Piagets Erkenntnistheorie. Die Diskussion der

Anthropologie stößt. Gleichwohl ist Fowler um eine differenzierte

Theologie mit dem Kognitivismus, und das heißt mit Piaget selbst,

theologische Reflexion ebenso bemüht wie um eine integrative psy-

muß auf wissenschaftstheoretischer Basis erst noch geführt werden-

chologische Sicht, die die Persönlichkeitstheorie R. Kegans bzw. psy-

Der Reichtum der in diesem Buch enthaltenen Impulse motiviert, in

choanalytische Erkenntnisse (M. Mahler; D. W. Winnicott) in den

diese Diskussion einzutreten.

eigenen Entwurf einbezieht. Die Aufgabe seiner Theorie sieht er

München

Hans-Jürgen Fraas

darin, „den Prozeß und die Stufen zu erklären, durch die einzelne oder

Gruppen sukkzessive aus ihrer Einbettung in Mitgliedschaften, Glau-

bensinhalten, Werten und Handlungen heraustreten, um diese be-

wußt und kritisch zu verantworten‘‘, eine „Kkritische Theorie unseres

Oser, Fritz: Wieviel Religion braucht der Mensch? Erziehung und

Entwicklung zur religiösen Autonomie. Unter praktischer Mithilfe

Subjektwerdens vor Gott, in einer dem Bund und der Berufung ent-

von K. Furrer. Gütersloh: Mohn 1988. 224 S. m. Abb. 8°= G

sprechenden Partnerschaft mit Gott und miteinander“‘ (S. 47).

Siebenstern, 740: Religionspädagogik. Kart. DM 24,80.

Auch F. Oser stellt in seinem Beitrag (S. 48-88) die Beziehung

zwischen Person und dem Ultimatum als eine altersbezogene Ent-

Fritz Oser bleibt sich treu! Trotz zahlreicher Kritiken sowohl aus

wicklung dar, die fortschreitend autonomer, differenzierter und uni-

dem protestantischen als auch aus dem katholischen, dem pieti-

verseller und gleichzeitig inniger integrierter und idiographischer sich

stischen und dem atheistischen, dem religionssoziologischen und dem

gestaltet. Er schildert seine Forschungsmethode, legt seine Stufen-

religionspsychologischen Lager baut der bekannte Schweizer Päda-

theorie einschließlich praktischer Beispiele dar und beschäftigt sich

goge sein strukturgenetisches Stufenkonzept der Entwicklung des reli-

mit den gegen seine Theorie vorgebrachten Einwänden. Im Hinblick

giösen Urteils in diesem Band weiter aus. Ja, er möchte in diesem

aufseine Kritiker zeigt Oser sich allerdings eher apologetisch, ohne in

Buch mit einer Schweizer Unterrichtsstudie einen empirischen Be-

eine offene Diskussion einzutreten. Sein Sprachgebrauch (Entwick-

weis führen, daß Erziehung zu „religiöser Autonomie‘‘ möglich sei. Ist

lung des Glaubens oder aber Entwicklung des religiösen Denkens? In

ihm der Beweis gelungen? ‚Im Prinzip — jein‘, möchte man ant-

welcher Beziehung stehen beide zueinander?) ist noch nicht einheit-

worten.

lich und erschwert das Verstehen. Er sieht, ebenso wie Fowler, seine

Wer (wie ich selbst) prinzipielle Vorbehalte gegen den Begriff und

Theorie als eine formale Strukturtheorie, die auch auf Atheisten und

das Phänomen religiöser Autonomie bzw. reifer Religiosität heg!

Agnostiker anwendbar sein soll. Man mag sich fragen, ob das über-

(manche Protestanten scheuen diese Worte wie der Teufel das Weih-

haupt möglich ist oder ob sich Inhalt und Form nicht interdepen-

wasser!), wer eine natürliche Religiosität in Form eines religiösen

dent zueinander verhalten, wobei entweder die zu beschreibende

Apriori in jedem Menschen und einer natürlichen Mensch-Ulti-

Sache die Theorie sprengt oder aber die Theorie die zu beschreibende

maten-Relation bestreitet, wer religiöse Erziehung als „Simulation

769

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 10

770

eines kognitiven Ungleichgewichts mittels Dilemmata‘* ablehnt und

einigen Probanden tatsächlich ein Fortschreiten von der zweiten

Wwer überhaupt „religiöse Entwicklung als Ziel religiöser Erziehung“

(Bipolaritäts-) über die dritte (Deismus-) zur vierten (Heilsplan-) Stufe

kritisiert, der wird sich auch von diesem Schweizer Erfolgsbeispiel

feststellen' zu können glaubte. Schüler, welche anfangs z.B. die

Nicht beeindrucken lassen. Wer dagegen das alles befürwortet oder

Ansicht vertreten hätten, nur Gott könne Lebenssinn geben oder

wer zumindest (wie ich selbst) in der Entwicklung des religiösen

nehmen, und man müsse mit ihm entsprechend verhandeln (2. Stufe),

Urteils einen Schwerpunkt religiöser Erziehung entdeckt, die Ver-

hätten später die Position verteidigt, Sinn müsse man selbst finden

söhnung von Rationalität und Religiosität bei Oser begrüßt, den

(3. Stufe), und hätten noch später ihren Autonomieanspruch wieder

Gedanken, religiöse Erziehung sei „religiöse Rekonstruktion von All-

mit Gott zusammengebracht (4. Stufe). Da kann man nur feststellen:

tagserfahrungen‘‘, unterstützt und Osers Sensibilisierung für verschie-

Wer Normiertes normiert, entdeckt Normen. Die Unterrichtsstudie

dene Urteilsstrukturen im Lebenslauf befürwortet, — der wird diese

ist höchst interessant, aber als normativer Beweis für den Erfolg von

Unterrichtsberichte sehr genau zur Kenntnis nehmen.

Stufentransformationen höchst problematisch. Der Versuch des

An Oser scheiden sich nach wie vor die Geister. Gerade deshalb

Teams, Schüler mit christlichen Sinnentwürfen vertraut zu machen

Möchte ich dafür werben, das Buch sehr aufmerksam zu lesen. Die

und sie Alltagssituationen religiös interpretieren zu lassen, ist groß-

Lektüre wird sowohl für die Gegner als auch für die Befürworter Osers

artig - aber als Beweis für Stufenentwicklung absurd.

ein Gewinn sein.

Im 3. Kap. entwirft Oser noch Umrisse eines kompletten Curricu-

Das Opus besteht aus drei Kapiteln: (1) Aus einem theoretischen

lums „Religiöse Erziehung in einer religionsfernen Gesellschaft‘‘. Der

Beweis der Möglichkeit einer Erziehung zur religiösen Autonomie, (2)

säkularisierten Gesellschaft wird er dabei m. E. nur unzureichend

aus einem, empirischen Beweis (Unterrichtsstudie) mit dem gleichen

gerecht, denn vom Ansatz her setzt er ja eine religiös hoch motivierte

Ziel und (3) aus einem grob skizzierten Curriculum für ‚religiöse Ent-

Gesellschaft mit tief religiös besetzten Schülern und keine säkulari-

Wicklung als Ziel religiöser Erziehung‘.

sierte Kommunität voraus. Dafür sprechen auch seine m. E. über-

Im /. Kap. begründet Oser eindrucksvoll seine Hypothese, daß

spannten religionsdidaktischen Forderungen: Religionslehrer/innen

Natürlicherweise jeder Mensch eine ‚religiöse Mutterstruktur, d. h.

sollten im Klassenraum religiöse Gemeinschaft stimmulieren, Beten

eine Beziehung zum -Ultimaten besäße. Jeder Mensch sei religiös, —

einüben, Alltagserfahrungen religiös erschließen, ein religiöses

auch der Atheist. Beweis: In Kontingenzsituationen versuche jeder,

Familienklima bei den Schülern zu Hause schaffen, religiöse Erfah-

ein Gleichgewicht zwischen Freiheit und Abhängigkeit, Hoffnung

rungen lehren und „Salz der Erde‘‘ sein. Für eine säkularisierte

und Absurdität, Vertrauen und Verzweiflung, Transzendenz und

Gesellschaft sind das erstaunliche Forderungen, — die ein Scheitern

Immanenz sowie Abgegrenztem und Unbegrenztem wiederherzu-

religiöser Erziehung fast mit einplanen. Oser kann ein so überspanntes

Stellen, und er setze damit einen „Kern‘“ voraus, „„der jenseits des

Curriculum aufstellen, weil er trotz Säkularität in jedem Menschen

Glaubens an ein durch Inhalte verbürgtes Heil‘“ stehe (S. 43), d. h. ein

eine tiefe Religiosität, eine Gebetsbereitschaft, eine religiöse Erfah-

Ultimates als „prästabilierte Harmonie‘‘. Ich bezweifle, ob dieser

rungsfähigkeit und ein religiöses Leidens- und Schulderleben voraus-

Religionsbeweis Schellingscher und Hegelscher Provenienz noch

setzt.

Eine Auseinandersetzung mit Osers Entwurf sollte zur, Pflicht-

überzeugt. Aber Oserbaut darauf auch seinen Beweis einer möglichen

Entwicklung zu religiöser Autonomie auf:

lektüre jedes Religionspädagogen gehören. Er wird großen Gewinn

daraus ziehen. Ein Urteil muß er sich dann selbst bilden.

Als Kind, so stellt er empirisch fest, vermittle jeder Mensch seine

Lebenspolaritäten nur unzulänglich, weil er von Natur aus einen

Osnabrück

Reinhold Mokrosch

Unmittelbaren Eingriff des Ultimaten in sein Leben fürchte (Gott

Straft mich, Gott belohnt mich). Erst bei ‚fortschrittlicher‘ Erziehung

im fortschreitenden Alter werde er von dieser Angst befreit, wenn er

Praktische Theologie: Diakonik

das Ultimate als prästabilisierte Harmonie und als Ermöglichungs-

grund seiner existentiellen Äquilibration begreife (Gott ist der Ermög-

Daiber, Karl-Fritz: Diakonie und kirchliche Identität. Studien zur

liChungsgrund meiner Freiheit und Hoffnung). Entwicklung zu rqli-

diakonischen Praxis in einer Volkskirche. Hannover: Luth. Ver-

Ziöser Autonomie sei möglich und lebensnotwendig! Und deshalb sei

lagshaus 1988. 219 S. 8°. Kart. DM 29,80.

auch religiöse Erziehung und Religionsunterricht mit dem Ziel von

Stufenstrukturtransformationen . lebensnotwendig!

Ich. bezweifle

Daiber weiß, wovon er schreibt. Seine theologischen Reflexionen

Wiederum, ob dieser religionspsychologisch-anthropologische Beweis

verschiedener diakonischer Arbeitsfelder sind im direkten Gespräch

mit deren Mitarbeitern entstanden. Dabei geht es ißhm mehr um

für religiöse Entwicklung überzeugt. Aberich bin fasziniert, wie inten-

Siv Oser den gesamten Alltag und die gesamte Lebensgeschichte eines

kritische Überprüfung von praktischen Konzepten als um deren vor-

schnelle theologische Legitimierung. In dieser Veröffentlichung sind

Menschen in den Religionsbegriff und in die religiöse Erziehung mit

einbezieht. Religion ist für ihn „das‘“ Fundament der Lebensbewälti-

nicht so sehr die klassischen Felder diakonischer Arbeit wie Kranken-

hausarbeit, Altenarbeit, Behindertenarbeit und Suchtgefährdeten-

gung. Das fasziniert! Und das trifft zu! Beweisen läßt es sich allerdings

(glücklicherweise!) nicht!

arbeit im Blick. Daiber setzt vielmehr eher soziologisch an, bedenkt

gemeindediakonische Aktivitäten und ist entwicklungspolitisch inter-

Das Unterrichtsprojekt mit 1 5jährigen Sekundarschülern/innen im

2. Kap., durchgeführt und ausgewertet von Ueli Fritzsche, Paul

essiert. In allen Fällen geht es ihm, wie auch der Titel ausweist, um die

Gmünder und Karl Furrer, ist m. E. ebenso kein Beweis, sondern eine

kirchliche Identität in Handlungsbereichen, die von verschieden-

interessante Beobachtungsstudie zur Entwicklung religiöser Urteils-

artigen Interessen mitbestimmt sind. Das nötigt zu theologischer

Muster durch Erziehung. Das Oser-Team hat innerhalb von vier

Klarheit und zum herausfordernden Dialog, der auch den Konflikt

Onaten an zehn Vormittagen zu je drei Unterrichtsstunden drei

nicht scheut. Der Ort, von dem aus Daiber dies leistet, ist die volks-

8. Klassen '(l. Kl.: Diskussion religiöser Dilemmata mit Metare-

kirchliche Situation in der BRD mit ihrem Pluralismus auch im

exion; 2. Kl.: Religiöse Dilemmata ohne Metareflexion; 3. Kl.:

Inneren der volkskirchlichen Einrichtungen. Realistisch folgert

Daiber aus seiner Situationsbeschreibung: „„Dies bedeutet, die Dia-

Kontrollgruppe mit normalem RU) unterrichtet, um herauszufinden,

Ob 15jährige durch stimmulierte kognitive Intervention sich in ihrer

konie in der Volkskirche kann nicht christlicher sein als die Volks-

Urteilsstruktur zu einer nächst höheren Stufe bewegen lassen.

kirche selbst.‘* (130).

Die Stufentheorie wurde dabei als normativ gültig vorausgesetzt.

Die Studien Daibers werden in diesem Band in drei Teilen vor-

Und gearbeitet wurde bei den drei Rahmenthemen „Leid und Tod‘‘,

gelegt: Schon im 1. Teil „Theologische Begründungsprobleme der

»„Versagen und Schuld‘“ und „Berufung, Zufall, Nächstenliebe“‘ allein

Diakonie‘* wird nach einem grundlegenden Abschnitt über Verkündi-

Mit Dilemmata. Da nimmt es nicht Wunder, wenn das Team bei

gung und Diakonie das Thema der kirchlichen Entwicklungshilfe

771

772

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

grundsätzlich behandelt. Über „Diakonie und Theologie‘‘ werden

Mission deklariert werden können, stellt sich freilich nicht nur auf

hier abschließend Thesen vorgelegt. Der 2. Teil „Diakonische Praxis

dem volkskirchlichen Hintergrund. So sehr vor einer unzulässigen

unter den Bedingungen einer Volkskirche*“ reflektiert gemeindediako-

Ausweitung beider Begriffe gewarnt werden muß (71), so sehr muß

nische Aktivitäten, und zwar allgemein die Sozial- und Beratungs-

doch deren Reduzierung auf nur Verbales widersprochen werden. Die

arbeit und spezieller die Aufgabe am Gefangenen. Es ist bei den viel-

missio Dei meint alle Menschen und den ganzen Menschen als

fältigen Anforderungen, die sich dabei ergeben, mit Recht der Zusam-

Adressaten. Dies hat Daiber mit Recht bei seiner Aufnahme von

menarbeit von Theologen und Nichttheologen ein eigener Abschnitt

Bonhoeffers Formel „„Kirche für andere‘* im Blick. Bei der Bestim-

gewidmet. Das besondere entwicklungspolitische Interesse Daibers

mung der Beziehung von Mission und Diakonie wird darauf zu achten

wird ım 3. Hauptteil „Diakonische Praxis im ökumenischen Kon-

sein, daß beide Begriffe nicht auf die Gründungen der entsprechenden

text‘“ deutlich. Besonders wird dabei auf das Verhältnis von Mission

Einrichtungen des 19. Jh. einzuengen sind.

und Diakonie und die Weckung des Selbstvertrauens bei den Empfän-

Im 2. Hauptteil wird unter verschiedenen Aspekten die Frage nach

gern geachtet. Welche Positionen die diakonische Hilfe in den sich

dem Proprium der Diakonie gestellt. Angesichts unterschiedlicher

dabei unvermeidlich ergebenden Konflikten beziehen muß, wird vor

Anbieter sozialer Dienstleistungen stellt sich heute diese Frage beson-

allem an inhaltlichen Aussagen aus der Arbeit des Ökumenischen

ders dringlich. Daiber weist darauf hin, daß zudem in einer speziali-

Rates geprüft.

sierten Arbeit mit den speziellen fachlichen Gesichtspunkten auch

Der inhaltliche Aufriß läßt erkennen, daß hier nicht eine Mono-

sehr verschiedene Einflüsse wirksam werden. Volkskirchliche Dia-

graphie zum Thema „Diakonie und kirchliche Identität‘‘ vorgelegt

konie geschieht in einer pluralistischen Kirche und in einer pluralisti-

wird, sondern es werden, wie bei den Nachweisen kenntlich gemacht

schen Gesellschaft (120). Unter dieser Voraussetzung untersucht er

(205) und im Vorwort erwähnt (9-11), vom Vf. bei verschiedenen

die Bedingungen, unter denen Sozialarbeit Diakonie wird. Die per-

Gelegenheiten erbetene Auftragsarbeiten locker miteinander verbun-

sönliche christliche Motivation, die besondere Gestaltung der zwi-

den. Es handelt sich dem Untertitel gemäß um Studien, die Prakti-

schenmenschlichen. Beziehungen und die Bedeutung des christlichen

kern willkommene Möglichkeiten zu theologischer Überprüfung von

Menschenbildes werden mit Recht als wichtige Faktoren heraus-

Inhalten und Methoden diakonischer Arbeit bieten.

gestellt (117).

Daiber verbindet den ernüchternden Einblick in die Realitäten des

Für die Vermittlung theologischer Einsichten in die sonst von den

diakonischen Alltages mit dem ermutigenden Ausblick auf Perspek-

Humanwissenschaften bestimmten Handlungsfelder sieht Daiber drei

tiven, die theologisch begründet und in ein kirchliches Konzept von

Lösungsversuche: die Konzentration auf die Verkündigung, der

Sozialarbeit einbezogen werden. Er weiß, wovon er schreibt auch und

offene Dialog mit verschiedenen Entwürfen und die völlige Ent-

gerade, wo er nicht nur Vorhandenes beschreibt, sondern es auch auf

koppelung von theologischen und sozialen Gesichtspunkten (139f).

seine kirchliche Verantwortbarkeit überprüft. Es herrscht hier nicht

Keinen dieser Lösungsversuche sieht er als voll befriedigend an, ohne

die ängstliche Sorge um die Wahrung eines kirchlichen Propriums in

daß er einen eigenen Versuch vorlegt (141). Der Wert der Arbeit von

verschiedenen diakonischen Arbeitsfeldern vor. Daiber hat vielmehr

Daiber liegt darin, daß er dem zweiten Lösungsversuch am ehesten

den Mut, sich kenntlich zu machen und zu provozieren. In einem

verpflichtet ist. Dies nötigt ihn zur Argumentation und lädt den Leser

guten Sinn werden Konflikte aufgezeigt und mit ihrer ehrlichen

zu eigener Urteilsbildung ein, weil Daiber seine eigenen Argumente

Benennung schon ein erster Schritt zu deren Beseitigung getan. In

als vorläufig kennzeichnet und nicht zur endgültigen Lösung ©I

wohltuender Weise werden die Konflikte, die weiter auszuhalten sind,

klärt.

benannt und nicht verdrängt oder übertüncht. So wird in diako-

Wer sich um eine theologisch verantwortete Gestaltung diako-

nischen Handlungsfeldern eingeübt, was im konziliaren Prozeß auch

nischer Arbeit in Theorie und Praxis bemüht, wird von diesen Studien

über die Diakonie hinausgehend bewährt werden muß. Unterschied-

Gewinn haben.

liche Positionen werden zu gegenseitiger Befruchtung zueinander

Halle (Saale)

Reinhard Turre

geführt. Es entsteht ein überarbeitetes Konzept, in dem die kirchliche

Identität eingebracht werden kann und nicht verleugnet werden

muß

Hollweg, Arnd: Diakonie und die’Paradigmenproblematik in der Theologie-

Im Rahmen dieser Rezension kann nicht auf die insgesamt 13

Fortführung einer Auseinandersetzung (PTh 78, 1989, 19—33).

Abschnitte mit ihrem unterschiedlichen Gewicht einzeln eingegangen

Kaiser, Jochen-Christoph: „Politische Diakonie‘* zwischen 1918 und 1941:

Der Rechenschaftsbericht Horst Schirmachers über seinen „Dienst in der

werden. Exemplarisch soll unter dem Vorzeichen der zum Ausdruck

gekommenen positiven Würdigung dieser anregenden Studien als

Inneren Mission der Deutschen Evangelischen Kirche‘* (JWKG 80, 1987,

207-228).

Dank an den Vf. und als Impuls für den Leser auf zwei Abschnitte

besonders eingegangen werden.

Klusak, Sebastian: Taize und das diakonische Engagement der Jugend (Dia-

konie 15, 1989, 88—-91).

Daiber weiß sich einer volkskirchlichen Gemeindekonzeption ver-

Neukamm, Karl Heinz: Diakonische Werbung um die junge Generation

pflichtet. In diesem Gesamtrahmen bedenkt er das Verhältnis zwi-

(Diakonie 15, 1989, 66—69).

schen Ortsgemeinden und den erst als Vereine und heute als Werke

a

„

und deinen Nächsten lieben wie dich selbst!‘‘ Die Aufgabe der

und Verbände organisierten funktionalen Diensten. Interessant sind

Diakonie in der Sozialpolitik (Diakonie 14, 1988, 66—68).

seine soziologischen Unterscheidungen zwischen handlungsformier-

Steinkamp, Hermann: Christliche Diakonie angesichts der ‚Krise des Hel-

fens‘ (WzM 40, 1988, 306—316).

ter und ‚personengruppenspezifischer Gliederung der funktionalen

Dienste .der. Kirche. Seine Beobachtung, daß die „funktionalen

Dienste Ausdruck eines volkskirchlichen Kirchentyps‘‘ sind, ist wohl

zu verallgemeinernd (67). Funktionale Dienste gibt es auch seitens

Ökumenik: Allgemeines

Minderheitskirchen, die keinen volkskirchlichen Anspruch erheben

Ikönnen. Aber sicher verdiente es einmal einer gesonderten geschicht-

Wilfred, Felix [Hg.]: Verlaß den Tempel. Antyodaya — indischer We8

lichen Untersuchung, wie die diakonische Arbeit in Deutschland in

zur Befreiung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 208 5S. 8° =

ihrer Größenordnung und ihrer funktionalen Differenzierung nur auf

Theologie der Dritten Welt, 11. Kart. DM 34,-.

dem Hintergrund einer volkskirchlichen Situation hat entstehen

können. Die Frage ist, ob dies in der heutigen Situation weiter auf-

Dieser Sammelband über indische Befreiungstheologie ist der elfte

rechterhalten werden soll und kann.

Band der Serie „Theologie der Dritten Welt‘“ bei Herder, herau$“

Die spannende Frage, ob die von außertheologischen Faktoren sehr

gegeben vom Missionswissenschaftlichen Institut Missio, Aachen, der

mitgeprägten funktionalen Dienste noch als Verkündigung und

zweite aus Indien, der zweite auch über „„Theologie der Befreiung I

H473

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

774

Asien‘‘ (Bd. 9 von A. Pieris). Von den neun Autoren ist der Heraus-

und Dokumente der japanischen Kirchen auf deutsch zugänglich ge-

geber der einzige Westler, auch er lange in Indien tätig.

macht. Sie kreisen um die Themen der Heldenverehrung, der Frie-

Befreiungstheologie gilt als genuin lateinamerikanische kontextu-

densforschung, des Verhältnisses zu den asiatischen Nachbarstaaten,

elle und postvatikanische Theologie; aber die ökumenische Vereini-

zum Buddhismus und vor allem zur wieder erwachenden japanischen

gung von Dritte-Welt-Theologen (siehe Dokumente 1976-1983 in

Staatsreligion, der Kaiser-Verehrung.

Bd. 4: Herausgefordert durch die Armen) hat sich sehr stark für eine

In seiner kurzen, aber wichtigen Einführung zu der Textsammlung

Verbreitung, wenn nicht der gesamten Befreiungstheologie, so doch

schreibt Theo Sundermeier: „„Japan und Deutschland haben einen

ihres Ansatzes in der ganzen Welt eingesetzt. War denn nicht die

Krieg angefangen und verloren. Die Kirchen haben nichts getan, um

Armut, verursacht durch den Kolonialismus und die ihm folgenden

diesen Krieg zu verhindern. Im Gegenteil, sie haben ihn weithin getra-

neo-kolonialen Strukturen, das wichtigste Merkmal und deshalb auch

gen. Nach 1945 haben sie diese Schuld bekannt. In beiden Ländern

der gemeinsame Nenner für all die verschiedenen Kontexte in der

wurde dieses Schuldbekenntnis durchaus ambivalent rezipiert.“

Dritten Welt?

Der Grund für diese Ambivalenz liegt nicht nur im Interesse der

Indische Stimmen haben sich zunächst mit guten Gründen gegen

Amerikaner an einer Wiederaufrüstung Japans, sondern vor allem in

die Übertragung gewehrt; waren die Unterschiede zu Lateinamerika

der unaufgearbeiteten Geschichte. Schon 1890 verweigerte Uchimura

doch zu deutlich: die Minderheitslage der Christen; sie sind nicht

(der Begründer der Mukyökai) die Verbeugung vor dem Reskript mit

„das Volk“‘, sondern, eine in sichsnoch weiter zersplitterte „Minder-

der kaiserlichen Unterschrift. Er wurde als Hochverräter gebrand-

heit‘‘ in einer Kultur des Kommunalismus (d. h. des Kastenwesens),

markt. Es handelte sich um einen Fall von Majestätsbeleidigung.

und diese Kultur ist so massiv religiös, daß alle möglichen Wider-

„Wer im Land Gottes geboren ist und

sprüche in der Gesellschaft sich als religiöse äußern. Vor wenigen

dieses sein Land Gottes nicht mag,

Jahren noch konnte Dehn beklagen, daß die Theologen der Armut in

der soll doch ins Ausland gehen“‘.

Indien von ihren Kirchenleitungen eher gehindert werden.

So dichtete ein bekannter Dichter. Damit ist aber die Kyödan, die

Hier liegt nun ein ernstzunehmender Entwurf eines Weges vor, der

Vereinigte Christliche Kirche Japans, nicht einverstanden. Im Jahre

1967 veröffentlichte sie ein offizielles Schuldbekenntnis für das Ver-

zu einer Befreiungstheologie führen will. Er-setzt mit einer Analyse

der Situation ein, dann folgt zweitens der Rückgriff auf die Quellen,

sagen der japanischen Christen während des Zweiten Weltkrieges.

während der dritte Teil die Themen indischer Befreiungstheologie

Dadurch entstand ein Riß in den evangelischen Kirchen. Es wurde

entfaltet.

gesagt: Die erste Aufgabe der Kirche ist die Verkündigung des Evange-

Die Analyse der Situation (Y. Ambroise) sucht hinter der sicht-

liums und nicht die Friedens- und Versöhnungsarbeit. Was aber will

baren Massenarmut die Systeme der Wirtschaft, der Gesellschaft, der

die Kirche nach der Massenvernichtung noch verkündigen?

Politik, der Ideologie und der Kultur; skizziert Lösungsansätze: Kari-

Hand in Hand mit dem Schuldbekenntnis geht der Versuch, die

tative, institutioneller Input, „Partizipation des Volkes‘‘. Sie zeigt auf

japanische Geschichtsschreibung aufzuarbeiten. Das setzt einmal bei

(W. Fernandes), wie der Widerspruch zwischen reich und arm und

der Sprache und den Soldatenliedern ein: „„Wir vertreten den Himmel

der Protest der Armen seit langem wesentliches Merkmal indischer

und unterwerfen das Unrecht. Unserer Tapferkeit und Treue kommt

Geschichte sind.

nichts gleich.‘‘ (Lied der Infanterie). Die Gegner des Kaisers sind

Rebellen und wilde Tiere. Die Kirche hat auch erkannt, daß das

Der Rückgriff auf die Quellen ist dreifach: S. Painadath sucht im

klassischen Hinduismus den Zentralbegriff „Mukti“ als Entsprechung

Tennö-System (die Kaiser-Verehrung) etwas ist, das in ihnen selber

für Befreiung auf; T. K. Jahn skizziert Gandhis Praxis als „soziale

überwunden werden muß, denn es ist,in ihrem Blut, in ihrer Sprache,

Spiritualität‘‘; G. M. Soares-Prabhuu orientiert sich an der befrei-

in ihren Genen.

enden Pädagogik Jesu von Nazareth.

In dieser Arbeit bekommt die Kyödan Hilfe von unerwarteter Seite,

Der dritte Teil bringt dann Kernprobleme auf den Punkt.

zum Beispiel von der Sekte der Söka-gakkai, von den Buddhisten und

X. Jrudayaraj thematisiert die indische Tendenz zur Innerlichkeit als

den Baptisten, die sich alle gegen die religiöse Verehrung der Gefal-

lenen wehren.

falsche Alternative zur Befreiung. S. Kappen entwirft eine Befrei-

ungstheologie auf der Grundlage der theandrischen Praxis Jesu.

Sundermeier erklärt in seiner Einleitung, warum dieser Band einem

M. Amaladoss möchte Befreiung als ein „interreligiöses Projekt‘“

europäischen Theologen unsystematisch vorkommt. Unser versteck-

Sehen und bejahen lehren. F. Wilfred behandelt die Frage, wie die

ter Partner, schreibt Sundermeier, ist die Philosophie. Die japa-

nischen Kirchen leben aber ebenso wie die chinesischen und korea-

Teilnahme der Kirche am Befreiungsprozeß zu gestalten sei.

Hochrangige Theologen, die sich mit den Tiefen und Verschlun-

nischen in einer Kultur, die nicht erkenntnistheoretisch orientiert ist,

genheiten‘ der Hindukultur auskennen, sprechen nicht die direkte

sondern kosmologisch und ethisch. Es geht bei ihnen um einen Weg

Sprache des Volkes; aber sie geben nicht vor, „Vordenker*“ zu sein,

(Tao), also nicht um ein in unserem Sinne kohärentes System. Unsere

Sondern eine bereits beginnende Praxis zu begleiten, zu ermutigen und

Argumentationsweise yon „Sic‘“ et „Non“ gilt in Japan als unhöflich.

klarer zu machen. Und das leistet die deutsche Ausgabe in vorzüg-

Es gehört zum guten Ton, möglichst kein Urteil abzugeben. Der

lichem Ausmaß.

philosophische Begriff der Vernunft wurde im japanischen philoso-

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

phischen Wörterbuch erst 1881 neu eingeführt, hat sich aber in der

Alltagssprache nicht durchgesetzt.

Dies ist ein wichtiges Buch. Vom Leser wird Geduld erwartet, denn

er muß sich auf eine fremde Welt einlassen. Die Übersetzung ist gut

verständlich, und die Herausgeber haben durch Anmerkungen und

Yoshiki, Terazono, u. Heyo E. Hamer [Hg.]: Brennpunkte in Kirche

und Theologie Japans. Beiträge und Dokumente. Mit einem Geleit-

Literaturangaben viele-Verständnisbarrieren überwunden.

wort von T. Sundermeier. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1988,

Folgende japanische Autoren haben mitgearbeitet: TSUNODA

X1,235 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 38,-.

Saburö, TSUJI Nobumichi, SEKITA Hiroo, LEE Chong II, SUZUKI

Shözö, NAKAYA Yasuko, YODA Yasuko, TOMURA Masahirö,

Die Christen betragen in Japan 1,3 Prozent der Gesamtbevölke-

NISHIKAWA Shigenori,

OHAMA Tetsuya,

ARAI

Tosch,

rung. Sie haben aber durch ihre etwa 100 theologischen Fakultäten,

MIYOSHI Hiromu, KUMAZAWA Yoshinobu, KIDA Kenichi,

Seminare und Bibelschulen, ihre 120 Verlage und 329 Zeitschriften

TAKASATO Suzuyo, YAGI Seiichi, KITAMORI Kazoh, TAKI-

einen weit größeren Einfluß, als dies ihrer Mitgliederzahl entsprechen

ZAWA Katsumi, YASUI Takeshi.

Würde. Im vorliegenden Band werden von einem japanisch-deutschen

Herausgeber- und Mitarbeiterkreis Aufsätze japanischer Theologqn

Birmingham

Walter J. Hollenweger

15

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

776

Ökumenik: Missionswissenschaft

seine Weltanschauung in Mythen aus, dann müssen sie in die christ-

liche Verkündigung einbezogen werden. Ist kein historisches und

religiöses Bewußtsein mehr vorhanden, dann muß die Katechese im

Duran, Juan Guillermo: Monumenta Catechetica Hispanoamericana

lebendigen Dialog von den vitalen Problemen der gegenwärtigen Kul-

(Siglos XVI-XVII). Vol. I (Siglo XVI). Buenos Aires: Facultad de

Teologia de la Pontificia Universidad Catolica Argentina „Santa

tur ausgehen.

Maria de Los Buenos Aires‘* 1984, 745 S. m. zahlr. Abb. Ktn. u.

Diese Impulse des II. Vatikanums haben in Lateinamerika zu zahl-

reichen Konsultationen über die Praxis der Indianermission bei

Tafı z Tafarba4%

Mikroethnien und über die Pastoral bei oberflächlich christianisierten

Makroethnien geführt. Die kritischen Anfragen der Barbados-Erklä-

Der 500. Jahrestag der „Entdeckung‘‘ der Neuen Welt im Jahre

1992 wirft seine Schatten in Form kirchengeschichtlicher Veröffent-

rung (1971) an kirchliche Missionspraxis wurden 1972 in größerem

lichungen in Lateinamerika voraus. Auch die vorliegende Quellen-

Rahmen auf der Konsultation von Asunciön aufgenommen, die von

publikation, die auf zwei Bände mit einer Auflage von jeweils 1000

der Bewegung für Evangelische Einheit in Lateinamerika (UNELAM)

Exemplaren angelegt ist und die eventuell um zwei zusätzliche Bände

und dem Ökumenischen Rat der Kirchen veranstaltet wurde. Daran

erweitert werden soll, versteht ihr Herausgeber als einen Beitrag zu

nahmen Vertreter ökumenisch offener protestantischer Kirchen und

diesem Ereignis. Durän, Professor für Kirchengeschichte an der

der römisch-kath. Kirche teil. Dort bekannten die Kirchenvertreter,

Argentinischen Päpstlichen Universität, deutet dieses Ereignis in

daß ihre Kirchen oft genug solidarisch mit Ideologien und Praktiken

seiner umfangreichen „Allgemeinen Einleitung‘ (S.23-59) un-

gewesen sind, die Menschen unterdrückten. „Trotz einiger Beispiele

für konkrete Aktionen hartnäckiger und manchmal gefährlicher Ver-

kritisch als „Entdeckung und Kolonisierung‘“ durch das „christliche

Spanien, die geliebte Tochter der Kirche‘‘. Die Errichtung des ersten

teidigung indianischer Gruppen erkennen wir an, daß, geschichtlich

Kreuzes auf der Insel Guanahi durch Christoph Kolumbus i. J. 1492

gesehen, unsere Kirche die lateinamerikanische Gesellschaft mit

kommentiert er: „Das Kreuz Jesu Christi, das große Zeichen des

befreiender christlicher Liebe, ohne Diskriminierung nach Rasse,

Christentums, wurde erstmals in jener unendlichen Geographie aufge-

Glaube oder Kultur nicht zu durchdringen vermochten‘“‘.

richtet und rief alle Menschen und Kulturen, die in der Breite und

Dieses mutige Bekenntnis hat sich freilich weder im großen Rah-

Länge ihrer Ausdehnung vertreut waren, zum Glauben‘“‘ (S. 33). Kein

men der röm.-kath. Kirche Lateinamerikas — etwa auf der 3. Allg.

Wort davon, daß es sich hierbei um eine Invasion mit grausamen

Konferenz des lateinamerikanischen Episkopats in Pueblo 1979 —

Folgen und eine gefährliche Mischung imperialistischer Macht-

durchsetzen können, noch in der breiten Gruppe evangelikaler

ansprüche und christlicher Mission, gedeckt durch päpstliche Breves,

Missiorten. Es gibt aber sogar Ansätze zu ökumenischer Neubesin-

handelte. Durän spricht in der Sprache der Zeit nur von der „Erobe-

nung über die Indianerpastoral. So hat im Nov. 1980 in Manaus das

C6

und der „Eroberung der ‚Indien des

Ökumenische Treflen für Indianerpastoral in Amazonien stattgefun-

rung der ‚Indien der Erde

Himmels‘‘‘ (S. 33ff), wobei letzterer Begriff Evangelisierung und

den, gemeinsam organisiert von der „Evangelisch-lateinamerikanischen

Christianisierung bezeichnet. Er möchte den „schädlichen Wirkun-

Kommissior für christliche Erziehung‘“ (CELADEC) und dem Katho-

gen einer liberalen Interpretation, die oft von der berühmten ‚schwar-

lischen Missionsrat Brasiliens (CIMI). Bei dieser Gelegenheit wurden

zen Legende‘ inspiriert ist, entgegenarbeiten‘‘ und der. „Mutterkirche

die Indios gemeinsam um Vergebung für entfremdende Mission gebe-

unseres Glaubens‘“‘, d. h. der spanischen, Gerechtigkeit widerfahren

ten, die Kultur und Identität der Indios nicht respektiert hat.

lassen (S. 54).

Die Defizite Duräns im missiologischen Bereich mindern freilich

Duräns triumphalistische Sicht der Geschichte wird durch zahl-

keineswegs den Wert seiner Quellenedition, die mit großer Sorgfalt

reiche Zitate aus Ansprachen Papst Johannes Pauls II. untermauert.

vorgenommen worden ist. Die spanischen Texte sind in bezug au

Wie in seiner Kommentierung der Kreuzaufrichtung durch Kolum-

Orthographie und Syntax modernisiert, ihre Kirchenväterzitate an-

bus bereits angedeutet, macht er sich die These der III. Allgemeinen

hand der Patrologie von J. P. Migne bzw. dem neuen Corpus

Konferenz des Lateinamerikanischen Episkopats (Puebla 1979) von

Christianorum überprüft worden. Altertümliche Ausdrücke werden in

der Evangelisierung der Kulturen und der Bildung einer grundlegend

Fußnoten erläutert. Es handelt sich nicht um Erstdrucke, sondern um

katholischen Substanz (radikal substrato catölico) der Völker Latein-

Inkunabeln des 16. Jh., die meist schwer zugänglich sind, und zu den

amerikas zu eigen (S. 53). Durän spricht zwar vom ethnologischen

ersten Erzeugnissen der 1539 in Mexiko und 1584 in Lima errichteten

Informationswert der katechetischen Literatur, die zumindest indirekt

Druckereien gehören. Jeder Text ist mit einer ausführlichen Einleitung

Aufschluß über indianische Mythen und Glaubenspraktiken zu geben

versehen, die in den Kontext und den Autor einführt und vielfach ge-

vermag (S. 47f), verschweigt aber, daß die indianische Religiosität

radezu einen Essay darstellt, der wertvolle Informationen enthält.

im 16. Jh. von den spanischen Missionaren in Bausch und Bogen als

Aufgenommen worden sind drei Gruppen von Texten:

Teufelszeug verdammt worden ist, nachdem sie den enormen Ab-

1

Katechismen, d.h. Grundbücher des Glaubens, die eine

stand zwischen dem iberischen Christentum und den amerika-

„elementare Darstellung der fundamentalen Wahrheiten des Chri-

nischen Kulturen durch die Identifizierung von deren Göttern mit

stentums“ enthalten. Die indianischen Katechismen, die auch „doc-

dem Teufelsverständnis der Renaissance überbrückt hatten und die

trinas christianas‘“ genannt werden, sind meist zweisprachig, werden

indianische Religiosität als Pendant zum teuflischen Wirken in der

aber nur in ihrem spanischen Teil wiedergegeben. Sie sind von

europäischen Reformation verstanden.

Umfang und Zielsetzung her bescheidener als andere zeitgenössisch®

Die missiologische Neubesinnung, die innerhalb der katholischen

Katechismen. Sie sollen die Neophyten durch eine systematische Dar-

Kirche Lateinamerikas vom II. Vatikanischen Konzil ausgegangen ist,

stellung der wesentlichen Offenbarungsinhalte die Teilhabe am

scheint an Durän spurlos vorübergegangen zu sein und keine Katego-

Glaubensdepositum erleichtern und sie langsam in das christliche

rien zur kritischen Beleuchtung der Indio-Mission des 16. Jh. geliefert

Leben hinsichtlich Moral, ‘Gebet und Sakramentsempfang ein-

führen.

zu haben. Diesbezüglich wäre an die Konstitution Ad Gentes zu

erinnern, die auf zwei Möglichkeiten für die Mission hinweist: Man

2. „Confesionarios‘*, Beichtbücher, die es den Geistlichen in den

Missionsgemeinden (doctrinas) und den Neophyten erleichtern soll-

erforscht die religiösen Werte eines Volkes und versucht in ihnen die

Gegenwart Christi aufzuzeigen, oder man beschränkt sich darauf,

ten, ihre Sünden umfassend zu bekennen, besonders jene Sünden

durch die eigene Präsenz christliches Handeln zu bezeugen. In jedem

nicht verschämt zu verschweigen, die mit ihrer angestammten religiö-

Fall, so betont Bischof Samuel Ruiz von San Cristöbal de Las

sen Praxis zusammenhängen wie Götzenverehrung, kultischem Alko-

Casas/Chiapas (Mexiko), der früher die Missionsabteilung des Latein-

holgenuß, Aberglaube, Vogelschau oder aber Verbrechen wie Mord,

amerikanischen Bischofsrat$ (CELAM) geleitet hat, muß Mission das

Raub, Abtreibung, Homosexualität, Unzucht, Ehebruch, schlechte

historische Bewußtsein des jeweiligen Volkes beachten. Drückt sich

Behandlung von Familienangehörigen etc.

777

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

778

3. „Sermonarios‘“, Sammlungen von Predigten, Homilien und

Vega den Weltkleriker Bartolome de Las Casas, der gerade seine Pri-

Glaubensgesprächen, die der Vertiefung der Glaubensinhalte bei den

miz hinter sich hatte, tief beeindruckt. Schon 1511 hatte Pedro die

bereits in die Katechese Eingeführten dienen sollen.

Verhältnisse in Santo Domingo mit dem unsäglichen Leiden der de

Alle drei Gruppen von Schriften dienten also der Evangelisierung,

facto durch die Kommende versklavten Indios durchschaut, so daß in

der Katechese, der Vorbereitung auf die sakramentale Praxis und

seinem Auftrag und mit einhelliger Unterstützung aller Dominikaner

trugen ihr Teil zur Herausbildung des lateinamerikanischen Volks-

Antonio de Montesinos 1511 seine berühmten Adventspredigten hal-

katholizismus bei.

ten konnte, in denen er die Spanier als in Todsünde wegen ihrer Miß-

Im Quellenteil hebt sich der erste Abschnitt — „Die piktographi-

handlungen der Indios erklärte. Pedro setzte persönlich bei König

Schen Katechismen“‘ — (S. 69-167) besonders ab. Durän liefert hier

Ferdinand dem Katholischen die friedlichen Missionsexperimente an

eine sehr ausführliche Einleitung in die Anfänge der christlichen

der venezolanischen Küste durch (Piritü und Chiribichf), die beide in-

Mission in Amerika, die sich bildlicher Hilfsmittel und auch

folge der Einmischung spanischer Sklavenhändler scheitern sollten.

Elemente der ideographischen Schrift etwa der Azteken bediente, um

Pedro starb nur 38jährig an Tuberkolose, nachdem er seinen Körper

Christliche Glaubensinhalte zu verdeutlichen (S. 69-113). Es folgen

durch harte Bußübungen seit langem geschwächt hatte. Der Kampf

dann jeweils nur kurze exemplarische Auszüge aus Bilderkatechis-

Pedros für eine wahrhaft apostolische Mission stellt den Kontext für

Mmen, etwa dem aus 42 Folios bestehenden des flämischen Franziska-

seinen Katechismus dar. Es erscheint bezeichnend, daß Pedro im

Nerlaienbruders Pedro de Gante aus der Zeit von 1525-1528, der zu

1. Artikel den einzigen Gott nur in positivem Sinne darstellt, während

den ersten drei Franziskanern gehörte, die 1523 nach Mexiko kamen.

in der mexikanischen Ergänzung dann die einheimischen Götter als

Der erste Faksimile-Druck dieser Bilderhandschrift stammt aus dem

Teufel oder Dämonen bezeichnet werden (vgl. S. 230ff).

Jahre 1970. Das bei Durän abgedruckte Glaubensbekenntnis zeigt ein

Bildzeichen für jeden Begriff, z. B. eine Blume als Zeichen für Leben

Die ‚Wechselreden‘ Sahaguns sind gut zugänglich: W. Lehmann

Oder eine Mumie als Zeichen für Tod.

.

(Hg.), Sterbende Götter und christliche Heilsbotschaft, Stuttgart 1949,

Ein ebenfalls aus der Frühzeit der Conquista stammender

wobei der spanische und der aztekische Text ins Deutsche übersetzt

anonymer Bilderkatechismus in Otomi-Sprache aus dem Tal von

worden sind, während ‘ Durän nur den spanischen Text, allerdings auf

Toluca (Nordmexiko) enthält 14 Positionen: 1. Per signum crucis, 2.

Grund der neuesten kritischen Ausgabe von 1979 bietet. Außerdem

(Kurze) confessio generalis (offene Schuld), 3. Vaterunser, 4. Ave

liegt hierzu die Heidelberger Dissertation von Hans Wißmann vor:

Maria, 5. Credo, 6. Salve Regina, 7. Glaubensartikel zur Gottheit und

Sind die Götter doch gestorben. Das Religionsgespräch der Franziska-

Men_schheit Jesu Christi, 8. Gebote des Gottesgesetzes, 9. Kapital-

ner mit den Azteken von 1514, Gütersloh 1981, eine Arbeit, die

sünden, 10. Die letzten Dinge, 11. Sakramente, 12. Gebote der

Durän nicht kennt. Die Religionsgespräche mit den vornehmen

Kirche, 13. (Ausführliche) confessio generalis, 14. Andere Gebetg und

Azteken wurden 1524 von den sogenannten 12 Aposteln, der ersten

christliche Wahrheiten.

größeren Gruppe von Franziskanern, die im selben Jahr im Auftrage

Der zweite Abschnitt des Quellenteils (S. 168—-734) enthält kateche-

des Vatikans nach Neu-Spanien gekommen war, mit Hilfe eines

tische Arbeiten der Domikaner Pedro de Cördoba (Santo Domingo)

Dolmetschers geführt. Bernadino Sahagün OFM (1499/1500—-1590)

und Dionisio de Sanctis (Cartagena), der Franziskaner Bernardino de

kam erst 1529 ins Land, wo er als Indianer-Missionar wirkte, pro-

Sahagün (Mexiko), Alonso de Molina (Mexiko) und Juan Bautista

funde Kenntnisse der aztekischen Sprache erwarb, in der er auch

(Mexiko) sowie des Augustiner-Eremiten Juan de la Asunciön

einen Katechismus. schrieb. Am bedeutendsten ist sein großes

(Mexiko). Es handelt sich im einzelnen um folgende in chronolo-

Geschichtswerk, die „Historia General de la Cosas de Nueva Espana‘‘

Zischer Folge angeordnete Arbeiten: den Katechismus Cördobas, die

(1569). In den Jahren 1536-1540, als Sahagün am Kolleg des Hl.

Kolloquien der Zwölf Apostel Sahaguns, von denen bis heute nur ein

Kreuzes in Tlatelolco wirkte, das der Ausbildung des aztekischen

Drittel. gefunden worden ist (1525-1526; 1564), die Doctrina

Adels dienen sollte, hat er mit Hilfe alter aztekischer Freunde auf

Christiana Breve (1546), das Kleine und das Große Beichtbüchlein

Grund von Protokollnotizen, die er im Archiv entdeckt hatte, die

(1565). Molinas, den Katechismus Sanctis (1576), den Katechismus

Religionsgespräche in Spanisch rekonstruiert, aber erst 1564 die

Asunciöns (1577), drei Beichtschriften und einen Abendmahlsfrage-

aztekische Fassung fertiggestellt. Das Werk wurde aber nicht

bogen (1599) Bautistas. Der Schwerpunkt Neu-Spanien (Mexiko)

gedruckt, offenbar, weil Philipp II. mit seiner Religionspolitik jede

ergibt sich im 16. Jh. aus dem kirchlich-kulturellen Vorsprung dieser

Erinnerung an die Religion der alten Mexikaner auslöschen wollte

egion.

und 1576 auch-die Beschlagnahme aller Manuskripte Sahagüns

Die Bedeutung dieser in der deutschen \_Forschung bisher kaum

anordnete. Es ist unbekannt, wie ein verstümmeltes Exemplar der

berücksichtigten katechetischen Literatur kann hier nicht im einzel-

Religionsgespräche in das Päpstliche Geheimarchiv gelangte, wo es

Nen gewürdigt werden. Es sollen aber zwei Beispiele herausgegriffen

erst im 20. Jh. entdeckt und 1924 erstmals publiziert wurde. In seinem

Werden.

Vorwort erläutert Sahagün, daß er im ersten Teil die eigentlichen

Gespräche und im zweiten Teil eine Art „Minimalkatechismus‘“ bie-

Der Katechismus Pedro de Cördobas ist der erste überhaupt in der

ten wolle, wovon allerdings nur die spanischen Kapitelüberschriften

Neuen Welt entstandene und wahrscheinlich das erste in Amerika auf

überliefert sind. Dabei verstand sich Sahagün gleichsam als Arzt, der

Spanisch geschriebene Buch. Er erlangte eine besondere Verbreitung,

die aztekische Kultur, die.von den Spanien als eine Krankheit ange-

Weil er nicht nur für die Evangelisierungsarbeit der Ureinwohner der

sehen wurde, heilen wollte, °dazu aber diese Krankheit besonders

Antillen benutzt*worden ist, sondern 1544 auf Veranlassung und

genau untersuchen und beschreiben mußte (vgl. Wißmann a. a. O.

Kosten des ersten Erzbischofs von Neu-Spanien, Juan de Zumärraga

22f). So wurde er zum wichtigsten ethnographischen und religions-

OFM, in Mexiko-Stadt bei Hans Cromberger, der dort 1539 die erste

geschichtlichen Informanten über das alte Mexiko.

ruckerei installiert hatte,. in leicht überarbeiteter Neuauflage

erschienen ist. Er ist wahrscheinlich von dem Domikaner Domingo de

tanzos nach dort gebracht worden und von demselben und Zumär-

Es ist deutlich, ciaß die Veröffentlichung der wichtigsten kateche-

tischen Arbeiten aus dem spanischen Kolonialamerika, deren Fort-

Taga überarbeitet, d. h. an die Herausforderungen durch die traditio-

setzung man mit Interesse erwarten darf, einen wichtigen Beitrag zur

Nelle Religiosität der Azteken angepaßt worden.

Erweiterung unserer Kenntnisse der Missions- und Kirchengeschichte

Sein Verfasser Pedro de Cördoba (1482-1521) ist die erste heraus-

Amerikas darstellt. Hier liegt Quellenmaterial vor, das der näheren

Tagende Gestalt der amerikanischen Kirchengeschichte. Er ist 1510

als Oberer der ersten Dominikaner nach Santo Domingo gekommen

Untersuchung und Auswertung bedarf.

Und hat gleich bei seiner ersten Indianerpredigt in Concepciön de la

Marburg

Hans-Jürgen Prien

79

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

780

Hasselhorn, Fritz: Bauernmission in Südafrika. Die Hermannsburger

deutschen Gemeinde getauft und konfirmiert‘“ (1645. Auf einer

Mission im Spannungsfeld der Kolonialpolitik 1890-1939. Mit

Missionskonferenz 1924 wurde gesagt - ohne daß sich Widerspruch

einem Vorwort von W. Kistner. Erlangen: Ev.-Luth. Mission 1988.

regte —, „daß die wichtigste Aufgabe der Missionarsfrau darin bestehe,

238 S. 8° = D 7 Göttinger Philos. Dissertationen. Erlanger Mono-

graphien aus Mission und Ökumene, 6. Kart. DM 35,-.

den Umgang ihrer Kinder mit den afrikanischen Kindern zu unter-

binden oder doch einzuschränken . . ., ‚den Kindern muß das Bewußt-

sein beigebracht werden, daß sie Herrenkinder sind‘““ (165). Zwar gab

Die vorliegende Publikation stellt keine theologische, sondern eine

es „Außenseiter‘‘ (172ff), aber auch z.B. der zu ihnen zählende

historische Studie dar, auf Grund deren Vf. in Göttingen zum Dr. phil.

„Asmus optierte für die Regierungspolitik der weiteren politischen

promoviert wurde.

Entrechtung der Afrikaner‘“ (173). Besonders Superintendent Wiese

Das Buch umfaßt 10 Kapitel: 1. Südafrika: Der geschichtliche

(1912—-1934) vertrat schroff die Politik der Apartheid.

Hintergrund. 2. Anfänge und Prägung der Hermannsburger Mission.

Jedem Ökumenismus, auch wenn er sich nur auf eine innerlutheri-

3. Treuhänderschaft und Grundherrschaft als Modelle der Missions-

sche Kooperation erstrecken sollte, standen die Hermannsburger

arbeit. 4. Handelskrise und Konsolidierung: 1880-1886. 5. Von der

Missionare in Südafrika ablehnend gegenüber. Auch hier spielte

Generalvisitation bis zum Burenkrieg: 1887-1902. 6. Zentralisierung

Wiese wieder eine besonders unrühmliche Rolle (179).

und Sprachenstreit unter Egmont Harms: 1903-1913. 7. Der erste

Vor dem Zweiten Weltkrieg gab es wohl Missionare, etwa Dehnke,

Weltkrieg und die Ära Wiese: 1914-1927. 8. Rationalisierung im

Zeichen der Finanzkrise: 1928-1939, 9. Die Hermannsburger Mis-

die sich für eine Pflege des afrikanischen Volkstums einsetzten, dabei

aber auch nicht annähernd an die Erkenntnisse und das Wirken etwa

sion im Kontext der südafrikanischen Missionsgeschichte.

10.

Anhang.

Bruno Gutmanns heranreichten. Vf. stimmt W. Eiselen zu, „wenn er

einen maßgebenden Einfluß der Hermannsburger Mission auf die

Wenn der Untertitel des Buches von einem Spannungsfeld spricht,

Entwicklung der Apartheid konstatiert‘‘ (198).

so handelt es sich in Wirklichkeit um einen Zwiespalt, der mitten

Die Mission beteiligte sich skrupellos an der Ausbeutung der Afri-

durch die Missionare selbst hindurchging. Er gründete in der

romantischen, an die mittelalterliche Klostermission anknüpfenden

kaner und setzte ihren sozialen Abstieg zu Landarbeitern durch (200).

„Bescheidener Wohlstand bei Afrikanern galt als Beweis eines

Konzeption, die Ludwig Harms entwickelt hatte. Hätte Harms seinem

Zeitgenossen Karl Graul Gehör geschenkt und seinen Beitrag zu einer

bequemen Lebens, dem Wickert ein Ende bereiten wollte‘“ (ebd.). Bei

den Afrikanern darob entstehende Unruhe wurde als „nur von einer

einzigen, kirchlich approbierten lutherischen Mission geleistet, statt

eine eigene Gesellschaft zu begründen, so wäre den Hermannsburgern

Handvoll von Agitatoren aus Johannesburg angestiftet‘“ (ebd.) abge-

nicht nur die sie stets schwer belastende Distanz zur Landeskirche

tan. Wickert, bis 1959 Kondirektor der Hermannsburger Mission,

erspart geblieben, sondern es hätten wohl auch die Missionare eine

gehörte zu den Hauptverantwortlichen dafür, daß diese Missions-

gründlichere theologische Ausbildung erfahren, durch die sie dann

gesellschaft sich noch in der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts

schwer tat, ihre Stellung in der Frage von Rassismus und Apartheid zU

auch befähigt worden wären, den Afrikanern und ihrer Kultur gerecht

zu werden. Harms selbst blieb in einer angesichts seiner geistlichen

revidieren.

Nach älledem verwundert es nicht, daß Hitler unter den Hermanns-

Prägung kaum begreiflichen Weise dem Zeitgeist insofern völlig ver-

haftet, als er den Afrikanern jede Kultur absprach —- ein Schuß Rous-

burger Missionaren begeisterte Anhänger fand; erfreulicherweise gab

es aber auch solche, die sich von den Nazis distanzierten (201 ff).

seau: (der „edle Wilde‘‘) war praktisch ohne Bedeutung —, so daß das

Christentum und seine Mission — hier dann groteskerweise mit „den

Es ist dem Vf. hoch anzurechnen, daß er die Fülle unerquicklicher,

Weißen“‘ einfach identisch — zunächst einmal die Funktion hatte,

ja empörender Fakten, die’er aufzuzeigen hat, in eindrucksvoller

Kultur zu bringen.

Sachlichkeit und sprachlicher Disziplin vorträgt. Daß seine Äußerun-

Die Hermannsburger kamen als Missionare nach Südafrika, gleich-

gen dann wenigstens in dem die Darstellung abschließenden 9. KaPp-

zeitig aber als Siedler, die Land erwerben wollten. Zwar bezeichnete

relativ scharf ausfallen, ist verständlich. Er widerlegt u. a. die verbrei-

Harms den Kolonialismus als „Betrug und offnen Raub‘‘ (33), aber

tete Auffassung, daß vorwiegend reformierte Theologumena ZzUr

schon August Hardeland, Superintendent der gesamten südafrika-

Rechtfertigung der Apartheid verwendet worden seien. In Wahrheit

nischen Mission 1860-1863, wußte Rat. Dieser Mann, der „auf der

haben gerade die Hermannsburger durch ihre freilich nicht lutheri-

persönlichen Ebene in seiner Reitpeitsche ein Instrument der Mission

sche, sondern pseudolutherische Ordnungs- und Obrigkeitstheologic

sehen konnte‘“ (35), verkündete: „Auch wenn das Eindringen der

Rassismus und A partheid kräftig abgestützt.

Europäer ein subjektives Unrecht wäre, sei es eben ‚göttliche Zulas-

Was in dem Buch entsprechend seiner Themenstellung kaum deut-

sung nach göttlichem Rechte*“ (ebd.).

lich wird, aber immerhin aus vier graphischen Darstellungen (225ß)

N

Es gereicht den Hermannsburgern zur Ehre, daß sie wenigstens teil-

abgelesen werden kann, ist die von den Hermannsburgern nun eben

weise versuchten, das Land nur als Treuhänder für die Afrikaner zu

doch geleistete, zur Gemeindebildung führende Missionsarbeit-

erwerben. Welch schweren Stand jedoch die wenigen Missionare

Offensichtlich erwies sich das Evangelium selbst in der armselig ver-

hatten, die die Rechte der Afrikaner einigermaßen zu wahren suchten,

engten, ja verfälschten Form, in der es mißbraucht wurde, um „kul-

stellt Vf. anschaulich in Kap. 3 dar.

turlose, faule, sittenlose Kaffern‘““ zu „disziplinieren‘, noch immer

Man hätte erwarten können, daß die Missionare im Lauf der Jahre

als so lebensmächtig, daß es den Weg zum Heiland der Welt zu wei-

durch den dauernden persönlichen Umgang mit den Afrikanern zu

sen vermochte. Man fühlt sich einmal mehr an das alte Wort erinnert,

besseren Einsichten über deren Kultur gelangt wären. Das Buch zeigt,

daß Gott auch auf krummen Linien gerade zu schreiben vermag.

daß das Gegenteil der Fall war. Die Missionare identifizierten sich

Damit ist allerdings nicht gesagt, daß das Versagen der Mission 7

zunehmend mit den Weißen im ganzen, den Buren im besonderen.

Die empörende Einstellung gegenüber den Afrikanern kommt u. a. in

keineswegs nur der Hermannsburger — leicht genommen werden

dem Unterabschnitt „‚Erziehung zur Arbeit‘ und das Bild vom Afri-

dürfte. Vielmehr gebührt dem Vf. Dank, daß er die Kirche nötigt, sich

höchst beschämenden Kapiteln ihrer Geschichte bußfertig zu stellen-

kaner“‘(93 ff) zur Darstellung.

Die Erschütterungen des Ersten Weltkriegs führten in vielen Berei-

Dank ebenso dem Verlag, der den Mut hat, einen hoffentlich sehr

breiten Leserkreis daran zu erinnern, daß Menschen, die Christen ZU

chen der Weltmission zu begrüßenswerten Neuansätzen. Nicht so ın

Südafrika. Die Rassentrennung nahm immer schärfere Formen an.

sein behaupteten, an Rassismus und Apartheid ein gerütteltes Ma

Mitschuld tragen, damit endlich praktische, wirksame Konsequenzer

„Auch bei besonderen Anlässen wie Missionsfest oder Kirchweihe

fanden in der Regel getrennte Gottesdienste statt. Die Missionars-

daraus gezogen werden.

kinder wurden nicht in der Gemeinde ihres Vaters, sondern in einer

Leipzig

Siegfried Krügel

781

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

782

Triebel, Johannes [Hg.]: Der Missionar als Forscher. Beiträge christ-

Zeitschriftenschau

licher Missionare zur Erforschung fremder Kulturen und Religio-

nen. Gütersloh: Mohn 1988. 173 S. 8° = Missionswissenschaftliche

Forschungen, 21. Kart. DM 30,—.

Studii Teologice 38, 1987

Dieser Berichtsband, erschienen als Band 21 der Missionswissen-

Durd, Nicolae: Comunitätile ortodoxe romäne de peste hotare, o preocupare

permanentä a Bisericii Ortodoxe Romäne (Die rumänisch-orthodoxen Ge-

Schaftlichen Forschungen, vereinigt die auf der Tagung der Fach-

meinden jenseits der Grenzen, eine beständige Sorge der Rumänisch-Ortho-

gruppe Religions- und Missionswissenschaft der Wissenschaftlichen

doxen Kirche) S. 1, 8-23.

Gesellschaft für Theologie im September 1986 in St. Augustin vor-

Paschia, Gh.: Importanta religios-moralX si istorico-literard a epitafurilor

gelegten Beiträge. Dabei handelt es sich mit einer Ausnahme um den

din cimitirele romänesti (Die religiös-moralische und historisch-literarische

Wissenschaftlichen Ertrag der Arbeit früherer Missionars-Generatio-

Bedeutsamkeit der Epitaphien auf rumänischen Friedhöfen) S. 1, 23-42.

nen. Johannes Triebel ergänzt diesen Rückblick durch eine Darstel-

Popescu, Emilian: Citeva, consideratii cu privire la educatia scolard si

lung heutiger, von theologischen Hochschulen in Afrika initiierter

cariera didacticd a Sfintului Constantin-Cyril (Einige Überlegungen im Blick

Feldforschung.

auf die schulische Erziehung und auf die didaktische Karriere des heiligen

Die Autoren würdigen die bleibende Bedeutung von Berichten und

Konstantin-Kyrill) S. 1, 42-51.

Analysen einzelner früherer Missionare für die Erforschung fremder

Stoina, Liviu: Morala crestind‘ si etica filozoficd (Die christlich_e Moral und

Kulturen und Religionen. Dabei stellt sich heraus, daß die sehr frühen

die philosophische Ethik) S. 1, 51—-70.

Rnd_u‚ Aurel: Dreptul la viata (Das Recht auf Le5en) S. 1, 70-80.

Missionsberichte, weil „sie zum größten Teil von keinerlei Theorie

Karaisaridis, Konstantinos: Sfintul Nikodim Aghioritul si activitatea sa in

über ‚die Religion‘ verbildet sind‘‘, oft „für die Religionsgeschichte

domeniul liturgic (Der heilige Nikodim Hagiorites und seine Aktivität auf

eine der wichtigsten historischen Quellen darstellen können‘‘. Unter

liturgischem Gebiet) S. 2, 6-80.

Berufung darauf kritisiert Rainer Flasche die Hochgott-Theorie, nach

Durä, Nicolae: Lucrarea Bisericii pentru sfintirea firii inconjuratoare (Das

der die Stämme Afrikas ursprünglich alle einen höchsten Gott verehrt

Werk der Kirche für die Heiligung der Umwelt) S. 2, 81-89.

hätten. Hierbei handle es sich vielmehr um eine Übernahme rein

Päcurariu, Mircea: Legäturi culturale bisericesti intre romäni si rusi in

Christlichen Ursprungs (6 1-64).

secolul al XIX-lea (Die kulturell-kirchlichen Verbindungen zwischen Rumä-

nen und Russen im 19. Jahrhundert) S. 2, 89-95.

Niels-Peter Moritzen weist sowohl auf die Leistungen als auch auf

Moraru, Alexandru: Sinodul de la Ferrera-Florenta (1433-1439) si

die Grenzen der wissenschaftlichen Tätigkeit von Missionaren hin.

urmärile Iui in Räsärit, reflectate la istoricii bizantin: (Mihail?) Ducas si

Ihre Beobachtungen zeichnen sich zwar durch eine große Nähe zu den

Georgios Sphrantzes (Die Synode von Ferrara-Florenz [1433—-1439] und ihre

Menschen aus, unter denen sie leben und für die sie da sein wollen.

Folgen im Osten, reflektiert von den byzantinischen Historikern [Michael?]

Aber sie seien weithin Autodidakten und Amateur-Forscher, für die

Dukas und Georgios Sphrantzes) S. 2, 96—-103.

Wissenschaftliche Tätigkeit nicht mehr als eine Nebenbeschäftigung

Nicolescu-Leordeni, Nicolae: Contributii la clarificarea ‚originii särbätorii

War (160f). Triebel macht auf ein weiteres Problem aufmerksam.

Cräciunului (Beiträge zur Erhellung der Herkunft des Weihnachtsfestes) S. 3,

Selbst den afrikanischen Theologiestudenten begegneten ihre Infor-

21-103. 4,9-74. _

Manten über die ursprünglichen Religionen mit großem Mißtrauen.

Arion, Leon: Valoarea istoricd a Evangheliei a IV-a (Der historische Wert

des 4. Evangeliums) S. 3, 104-128.

Wieviel größere Schwierigkeiten haben Ausländer (166). Das gilt in

erhöhtem Maß angesichts der Verschlossenheit gegenüber Fremden in

Stan, Alexandru: Temeiuri doctrinare ale rugäciunilor pentru cei räposati

(Lehrmäßige Grundlagen der Gebete für Entschlafene) S. 4, 79-84.

China oder Tibet. So waren es denn immer nur einzelne heraus-

Tagende Persönlichkeiten, denen es gelang, die mannigfachen Schran-

Durä, Nicolae: Maicii Domnului i se cuvine Preacinstire (Der Mutter des

Herrn gebührt höchste Verehrung) S. 4, 84-97.

ken zu überwinden. Gleichwohl eröffnet sich Christen diese Chance

Leb, Ioan-Vasile: Legäturile romänilor cu Mindästirea Sfintäd Ecaterina din

insofern, wie Hans-Joachim Klimkeit in der Einführung hervorhebt,

Sinai (Die Verbindungen der Rumänen zu dem Kloster der heiligen Katha-

als die Bibel um die Geschichtlichkeit menschlicher Existenz weiß

rina vom Sinai) S. 4, 97-106.

Alexe, Stefan: Mitropolitul Petru Movilä, creator de punti intre Räsärit $si

und die Verkündigung Jesu kein abgeschlossenes System war, sondern

Offen für Welt, Zeit und Geschichte (14). -

Apus (Metropolit Petros’' Moghilas, der Brückenbauer zwischen Ost und

West) S 4, 107-110.

Berlin

Heinz Blauert

Cornitescu, Emilian: Texte din Vechiul Testament gresit interpretate

(Falsch interpretierte Texte des Alten Testamentes) S. 5, 7-27.

Bethune de, Pierre-Francois: Zwei Patriarchen der Mönche: Benedikt und

Rämureanu, Ioan: Conceptia platonic& despre suflet (Die platonische Kon-

Bodhidharma. Ein Vergleich zwischen benediktinischen und buddhistischem

zeption von der Seele) S. 5, 27-43.

Mönchtum (EuA 64, 1988, 26628 1).

Popa, Irineu Ioan: Invätätura despre har si libertate in Pateric (Die Lehre

Bettscheider, Heribert: Die missionarische Dimension der theologischen

von der Gnade und der Freiheit in den Paterika) S. 5, 44-57.

Disziplincn (In: Prawdzik, W.: Theologie im Dienste der Weltkirche. Nettetal:

Farahat, Kamal: Arhieria Mintuitorului Hristos si preotia sacramentald

Steyler 1988, S. 53-65).

(Das Erzpriestertum des Erlösers Christus und das sakramentale Priestertum)

Gottes Mission als gemeinsame Aufgabe: Ein Beitrag des LWB zum Ver-

S. 5, 57-72.

Ständnis von Mission (LWB-Dokumentation 1989, 26, 1-34).

Popescu, Emilian: Theophilus Gothiae, episcop in Crimeea ori la Dunärea

Grohs, Gerhard: Grundwerte und Menschenrechte in Afrika (In: Mensen, B.:

de jos? (Theophilus Gothiae, Biscghof auf der Krim oder an der unteren

Grundwerte und Menschenrechte in verschiedenen Kulturen. Nettetal: Steyler

Donau?) S. 5, 73-81.

.

1988, S, 23-35).

Floca, Ioan: Caterisirea in Dreptul bisericesc ortodox (Die Amtsenthebung

Klimkeit, Hans-Joachim: Grundwerte und Menschenrechte in Indien (In:

im orthodoxen Kirchenrecht) S. 5, 82-90.

ensen, B.: Grundwerte und Menschenrechte in verschiedenen Kulturen,

Popescu, Emilian: Aniversarea a 1200 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecu-

Nettetal: Steyler 1988, S. 55—69).

menic (Der 1200. Jahrestag der 7. ökumenischen Synode) S. 6, 8-22.

Marbun, Herkules: Christus und das Volk der Bätak (In: Becker, D.: Mit

Broscäreanu, Rene: Aspecte dogmatice ale disputei iconoclaste (Dogma-

Worten kocht man keinen Reis. Wuppertal: VEM, Erlangen: Ev. Luth. Mission

tische Aspekte des Disputes über den Ikonoklasmus) S. 6, 22-38.

1988, S. 58-67).

Rämureanu, Ioan: Religia solard‘ a impäratului Iulian Apostatul (Die

Melzer, Friso: Das Fürwort „ich““ in religiöser Rede, Eine theo-philologische

Sonnenreligion des Kaisers Julian Äposmta) S. 6, 38-61.

innung mit Beispielen aus Indien und Deutschland (In: [Beyerhaus, P.:]

Päcurariu, Mircea: Legäturi culturale bisericesti ale romänilor cu Kievul

Martyria. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1989. S. 166-170).

(Kulturell-kirchliche Verbindungen der Rumänen mit Kiew) S. 6, 61-69.

Rossum, Rogier von: Jezus’ uniciteit in missionair perspectief. De implicaties

Jonifa, Viorel: Traduceri romänesti din literatura teologicd rusd in secolul

Van nieuwere vormen van missie en zending (TTh 28, 1988, 272-288).

al XIX-lea (Rumänische Übersetzungen aus der russischen theologischen

Toussou, Kossi J.: Welche Geister rufen wir? Voraussetzungen und Möglich-

Literatur des 19, Jahrhunderts) S. 6, 69-77.

keiten einer Theologie des Heiligen Geistes aus afrikanischer Sicht (ThGI 78,

Stoina, Liviu: Valoarea frumosului in viata crestind (Der Wert des Schönen

1988, 242-260).

im Christenleben) S. 6, 78-99,

783 Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 10

Farahat, Kamal: Har si libertate in invätätura Sfintului Maxim Märturi-

sitorul (Gnade u. Freiheit in der Lehre des hl. M. Confessor) S. 6, 100-113

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

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AN(EDV) 26934

Hanfried Müller

Evangehsche Dogmatik im Uberbhck

Teil I: 272 Seiten. Teil II: 168 Seiten

2. Auflage. Pappband. Zusammen: DDR 21,50 M, Ausland 25,- DM

Gesamt ISBN 3-374-00862-3

In diesem zweibändigen Werk, das für die neue Auflage durchgesehen und um einige Passagen erweitert wurde

legt der Berliner Ordinarius für Systematische Theologie seine Übersichtsvorlesung für das Fach Dogmatik vor

die zugleich ein Arbeitsbuch für Studenten sein will. Als Grundlage dienen dem Autor, der sich hier vor allem

Dietrich Bonhoeffer, Karl Barth, Hans-Joachim Iwand, Ernst Wolfund Heinrich Vogel verpflichtet weiß, dabei

Thesen, die in konzentrierter Form erläutert, kommentiert und diskutiert werden. Das Buch gliedert sich in

acht große Abschnitte, die dem Aufbau der Dogmatik gemäß von der Offenbarung Gottes (Die Lehre von der

Schrift, dem Evangelium und dem Bekenntnis) bis zu den Zeugen Gottes (Die Ekklesiologie) reichen

Als Anlage folgen wichtige Texte aus der Kirchengeschichte, sowie die Exkurse „Zu Religion und zur Reli-

gionslosigkeit‘‘ und „Zur ‚ Theologie nach dem Tode Gottes

In seinen Ausführungen geht es Hanfried Müller um ein ökumenisches Gespräch, das mit allen Menschen zu

führen ist, die in der gleichen Verantwortung stehen

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

E

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—

Theologische Literaturzeituhg

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 11

114.Jahrgang

November 1989

Spalte

Spalte

Spalte

Gruppendynamische Untersuchung zu

Khoury, A. T.: So sprach der Prophet (K.-H.

Schütz, C. [Hg.]: Praktisches Lexikon der

Struktur und Geschichte der Klage im

Bernhardt)

............... .......o.

799

Spiritualität (G. Wolff)

845

Alten Testament. Von D. Kirchner

785

Kodalle, K.-M.: Die Eroberung des Nutz-

Selling, J. A., s. Grootaers, J

836

Allten, P., s. Leontii Presbyteri Constantino-

losen (W. von Kloeden)

837

Senn, F. C. [Ed.]: New Eucharistic Prayers (G.

politani

825

Koenen, L., u. C. Römer [Hg.]: Der Kölner

Wainwright)

000000000000 08000060N

850

...........

820

.............

824

Amirtham, S., and C. H. S. Moon [Ed.]: The

Mani-Kodex (H.-M. Schenke)

Sorlin, H.,s. Jean Chrysostome

Teaching ofEcumenics (H. Krüger)

......

853

—: Der Kölner Mani-Kodex (H.-M. Schenke) .

820

Steffen, U.: Taufe (K.-H. Bieritz)

.......>]....

848

Athappilly, S.: Glaube und Welt (C. Führer) .

856

Leontii

Constantinopolitani:

K A E u 857

Presbyteri

Axelsson, L. E.:The Lord Rose up from Seir.

Homiliae, ed. C. Datema et P. Allten (K.

Stritzky, M.-B. von: Studien zur Überliefe-

Transl. by F. H. Cryer (E.-J. Waschke) ....

809

Treu)

825

rung und Interpretation des Vaterunsers in

Bauer, D. R.: The Structure of Matthew’s

Louw, J.'P., and E. A. Nida [Ed.]: Greek-

der frühchristlichen Literatur (E. Mühlen-

Gospel (W. Schenk)

........«‘'..“...“..b.o.

812

English Lexicon of the New Testament, 1

berg AT RR AL . K

830

Berger, P. L.: Zur Dialektik von Religion und

and2 (N. Walter)

817

Taeger,

J.-W.:

Johannesapokalypse und

Gesellschaft. Übers. von M. Plessner (H.

Maron, G.: Zum Gespräch mit Rom (H.

johanneischer Kreis (M. Karrer)

813

Moritz)

800

Kirchner)

.0000000000000000000 00000

852

Ulrich, H. G.: Eschatologie und Ethik (E.

843

Brandt, H. [Hg.]: Kirchliches Lehren in öku-

Milläs,*J. M.: Die Sünde in der Theologie

Stock)

menischer Verpflichtung (M. Sens)

854

Rudolf Bultmanns (H.Hübner)

...........

839

Veilleux, A.: La Premiere Apocalypse de

Brennecke, H. C.: Studien zur Geschichte der

r ‚853

Jacques (NH V,3). Le Seconde Apocalypse

P a E 8 WE E

Homöer (H. G. Thümmel)

822

Neyrand, L., s. Jean Chrysostome

.........

824

de Jacques (NH V ,4)(H.-M. Schenke)

.....

815

Datema, C., s. Leontii Presbyteri Constanti-

1 W n E

817

Vinke, R.: Jung-Stilling und die Aufklärung

nopolitani

825

(P. Schicketanz)

.. 0000000000000000000000

827

Otto, E.: Wandel der Rechtsbegründungen in

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittel-

Watts, J. D. W..: Isaiah 1-33 and Isaiah 34-66

alters, hg. von H. Fuhrmann, u. H. M.

der Gesellschaftsgeschichte des antiken

(O. Kaiser)

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804

Mitteilung des Karl Barth-Archivs

.......o

‘ 862

Gruppendynamische Untörsuchung

zu Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament

Von Dankwart Kirchner, Berlin

Claus Westermann beschloß seine Untersuchungen zu „Struktur

Bitte bestehende Gebet im nachexilischen Israel daraus entstand, daß

und Geschichte der Klage im Alten Testament‘‘ (1954) mit der dop-

die Klage verstummt?“ (Struktur, 305).

Pelten Frage: „Was bedeutet es für das Gottesverhältnis des Volkes

und des Einzelnen im AT, daß die Klage, die ihren Nerv in der frühen

I

Zeit in der Anklage Gottes hatte, mit dem Verstummen dieser all-

Die Absicht der vorliegenden Untersuchung ist es, unter Zuhilfe-

nahme gruppendynamischer Methoden eine Antwort auf die erste

Mählich selbst zurücktrat und zuletzt ganz in die Bitte eingeebnet

Wird? Was bedeutet dieKlage für das Gottesverhältnis? Was bedeutet

Frage zu geben. Denn so weit ich sehen konnte, steht eine dies-

es für das Verständnis des Gebets im NT, daß das aus Lob (Dank) und

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bezügliche Antwort noch aus.

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89

787

788

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

x

Ausgangspunkt der Untersuchungen Westermanns sind die Klage-

wiederum mit den heute geläufigen Methoden nachempfunden und

psalmen. Über dem vielfältigen Anliegen, diese bestimmten kul-

aufgezeigt werden kann. Daß sich etwas über einen langen Zeitraum

tischen Feiern und Festen zuzuordnen, dürfe die Frage nach den

hin abgespielt hat, zeigt die Geschichte der Klage, wie sie Westermann

Gattungsunterschieden von Klagen des einzelnen und Klagen des

demonstriert hat. Das Problem, unter Zuhilfenahme gruppendyna-

Volkes nicht vernachlässigt werden (Struktur, 267). Ja, es müsse erst

mischer Methoden biblische Texte zu analysieren, liegt nicht darin,

einmal nach dem gefragt werden, „was denn überhaupt eine Klage ist‘“

ob es geht, sondern darin, ob man das auch darf, wenn es geht. Wester-

(Struktur, 268). Dabei gilt als eine Grundvoraussetzung, daß „die

mann fordert „ein kritisches Umdenken, das auf ein neues erst noch

Klage ein Daseinsvorgang ist, der zwar im Kult seine besondere, man

zu gewinnendes Gleichgewicht von Individuum und Gemeinschaft

mag sagen, einzigartig Ausprägung bekommen hat, aber doch über

zielt‘“ (Rolle, 258f). Zu dieser Forderung gelangt er einerseits dadurch,

ihn hinausreicht und daher auch in seiner weiteren Erstreckung unter-

daß „die reformatorische Theologie einseitig individualistisch

sucht werden muß (Struktur, 268 f). Eine weitere Grundvoraussetzung

bestimmt war‘‘ (Rolle, 258) und die „großen sozialen Revolutionen

ist, daß die Klage „ein von drei Faktoren bestimmter Vorgang ist: ein

erst

wieder der Gesellschaft die führende Bedeutung in der

Vorgang zwischen dem Klagenden, Gott und den anderen, d. h. einem

Menschheitsgeschichte gegeben‘ haben (Rolle, 258). Andererseits

Kreis von Menschen, unter denen oder gegen die der Klagende in

zeigt sich in der Dreigliederung der Klage ein Menschenverständnis,

seiner Klage steht‘“ (Struktur, 269). Gemäß dieser Vorgangseigen-

das erst bei Beachtung aller drei Aspekte: dem theologischen, dem

tümlichkeit ist die Klage speziell in den Psalmen nach „„drei Subjekten

soziologischen-politischen und dem philosophisch-psychologischen

gegliedert: Gott - der Klagende — die Feinde.‘“ (ebd.) Doch 1äßt die

den Menschen als Ganzen erfassen kann. Um dieser Gesamtsicht des

Geschichte der Klage einen bemerkenswerten Wandel erkennen: „In

Menschen gerecht zu werden, soll die Theologie „darauf verzichten,

der Frühzeit ist von den drei Komponenten der Klage die beherr-

eine eigene, für sich abgesonderte Anthropologie im Sinne einer Lehre

schende die an Gott gerichtete Klage, die An-Klage Gottes. In der

vom Menschen zu erstellen; sie sollte sich vielmehr bemühen, im

Mitte, also in den Psalmen, stehen die drei Komponenten der Klage

Gespräch mit den Humanwissenschaften das, das die Bibel vom

im großen und ganzen im Gleichgewicht. In der Spätzeit kommt die

Menschen sagt, zur Geltung zu bringen“ (Rolle, 258). Es scheint mir

Anklage Gottes fast oder ganz zum Schweigen‘‘ (Struktur, 271). Den

nun durchaus redlich zu sein, schon bei der Frage nach dem, was die

Wandel in der Struktur der Klage sieht Westermann im wachsenden

Bibel vom Menschen sagt, eine soziologische bzw. sozialpsycho-

Einfluß deuteronomistischen Denkens begründet, das schon „die

logische Methode wie die Gruppendynamik mitarbeiten zu lassen.

Geschichte der Wüstenwanderung und erst recht des ansässigen Israel

zu einer Geschichte des Ungehorsams stempelte‘‘ und „dem die

H

Anklage Gottes schlechthin verwehrt war. Die Schuld der Väter

Um die Dynamik einer Gruppe zu erfaésen, bediene. ich mich

wurde so ernst und bewußt übernommen, daß jetzt an die Stelle der

besonders der Soziometrie, die J. L._Moreno entwickelt hat. „Der

Anklage in den Klagen über das Volksschicksal genau das Gegenteil

soziometrische Test ist eine Methode der Erforschung sozialer Struk-

trat: die Rechtfertigung Gottes‘‘ (ebd.). Trotz dieser sich ausbreiten-

turen durch Messen der Anziehungen undAbstoßungen, die zwischen

den theologischen Grundhaltung ließen sich die „anklagenden Fragen

den Angehörigen einer Gruppe bestehen‘ (Moreno, Grundlagen, 34).

‚warum?‘ und ‚wie lange?‘ ... nicht völlig zum Schweigen bringen“‘

Bei seinen Untersuchungen stellte Moreno fest, „daß die Mitglieder

(Struktur, 271). Daß die Frage „warum?‘* mit ihrem anklagenden,

einer Gruppe sich oft anders gruppieren würden, wenn es in ihrer

vorwurfsvollen Ton eine der beide - neben „wie lange?‘““ —- typischen

Macht stünde‘“ (ebd.). Das besagt, daß eine bestimmte Form von

Fragen der Klage ist, ist allgemein bekannt bzw. läßt ein Blick auf die

Abhängigkeit ein Gruppenmitglied daran hindert, Beziehungen zU

Gattung der Klagepsalmen erkennen. Eißfeldt bemerkt dazu, daß die

anderen Gruppenmitgliedern aufzunehmen. Der soziometrische Test

Frage „warum?“ eine „aus dem Gefühl der Unschuld herausgeborene

läßt in der freien Wahl Beziehungen erkennen, die „oft stark von den

Frage‘“ sei (Einleitung, 153). „Denn das ist bei den israelitischen

aktuellen zwischenmenschlichen Beziehungen abweichen. Daher

Anschauungen über den Zusammenhang von Not und Sünde von

kann die Stellung eines Individuums nicht voll erkannt werden, wenn

vornherein anzunehmen, daß die über die Gemeinschaft herein-

nicht alle Personen und Gruppen, zu denen es in emotionaler und

gebrochene l(atästrophe verschiedenartige Empfindungen in ihr

funktionaler Beziehung steht, in die Untersuchung mit einbezogen

wachrufen muß, je nach dem sie sich schuldig fühlt oder nicht, die Not

werden. Auch die Organisation einer Gruppe kann nicht ganz erkannt

werden, wenn nicht alle zu ihr in Beziehung stehenden Individuen

als verdient betrachtet oder als unverdient und völlig rätselhaft. Ist das

zweite der Fall, dann wird bei dem aus Anlaß der Not anberaumten

und Gruppen ebenfalls studiert werden‘‘, schreibt Moreno (Grund'

Fasten mit der Klage und Bitte auch die Beteuerung der Unschuld

lagen, 35). Mir liegt sehr viel an dieser Feststellung Morenos, da mit

laut‘“ (ebd., 152). Wenn der oder die Beter aus dem Gefühl der

der konsequenten Anwendung des ihr zu Grunde liegenden Prinzips

Unschuld heraus reden, so bedeutet dies, daß sie nicht nur ihre Not als

die vorliegende Untersuchung steht oder fällt. Sie berührt die Frag®,

unverdient und rätselhaft betrachten, sondern auch wissen, wie es

ob man Gott in eine gruppendynamische Analyse einbeziehen da

ihnen eigentlich gehen müßte, wie sie sich fühlen und befinden

oder nicht. Nach Moreno, dem ich folge, muß jedes Individuum, ZU

müßten. Es sind gerade die Klagen der Frühzeit, die erkennen lassen,

dem ein Gruppenmitglied Beziehungen aufgenommen hat und umge-

daß die Klagenden in ihrer subjektiven Haltung es besser wissen, wie

kehrt, in die Untersuchung einbezogen werden. In der Gattung Klag®

‚eigentlich‘ ihr Leben und ihre Geschichte sich gestalten müßte. Und

sind die Beziehungen des einzelnen wie des Volkes zu Gott gegeben-

zwar eben dies auch immer in Übereinstimmung mit dem Gebot

Das ist das eine. Das andere ist, daß jeder spontan, d. h. ohne auf die

Jahwes. Den Kontrast zwischen der Heilszusage für sein Volk und der

sonstwie begründeten Beziehungen Rücksicht zu nehmen, wählen

„gegenwärtige(n) Not erfährt das Volk als das Widersinnige, wie es die

können darf. Da wir es aber mit Texten vergangener Zeiten zu tun

Warum-Frage an Gott zum Ausdruck bringt‘, schreibt Westermann

haben, die keine spontane Wahl ihrer Gruppenmitglieder mehr

(Rolle, 259). Das Volk besitzt also aus seiner Geschichte her eine

gestatten, muß der Untersucher solcher Texte stellvertretend faktische

Sinngebung für sein Leben und erfährt gegenwärtig dazu einen unter

und potentielle Wahlen bzw. Beziehungen herauslösen. Das ist das

Umständen völlig konträren Sinn. Wenn dieses Widersinnige „Gott

dritte. Ich bediene mich dabei der Soziometrie-Fragen, die au

vorgeworfen wird, enthält die Volksklage ein Moment des Protestes,

Moreno zurückgehen und in der Gruppenarbeit benutzt werden. Sie

des Protestes einer Gruppe gegen das, was ihr geschicht oder angetan

fragen: 1. Wer hatte den größen Einfluß in der Gruppe? 2. Wer sprach

wird‘“ (Rolle, 259). Unterschiedliche Subjekte, verschiedene Affekt-

mir am meisten aus dem Herzen? 3. Wer hat mich am meisten

lagen und kontrastierende Sinnauffassungen sind die besten Voraus-

gestört? 4. Mit wem möchte ich jetzt am liebsten zusammensein?

setzungen dafür, daß sich in dieser Konstellation, in diesen Gefügen

5. Mit wem möchte ich jetzt nicht zusammensein? Die Fragen und

von Gott - Volk/einzelner - Feinde eine Dynamik abgespielt hat, die

ihre Antworten beziehen sich unmittelbar auf die zuvor gemeinsam

789

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

790

’

akzeptabel erscheinen ließen. Der Gruppendynamiker kennt diese

verbrachte Zeit der Gruppe. Bei einem in einem alten Text manifest

gewordenen Gruppengeschehen muß man die Sprache auf Mitteilun-

Phantasien und nimmt Stellen wie Gen 3,5 oder Ps 8,6 als Hinweis

gen, direkte oder indirekte, über die Affektlage und deren Ursache

dafür, daß das Problem der Gottähnlichkeitsphantasie des Menschen

betrachten, muß man quasi wie ein Supervisor alle Beteiligten

anfıng bewußt zu werden. Jede Gruppe, in der Gott als Gruppenwesen

beobachten, ohne sich von der vorgegebenen Struktur der Gruppe

auftaucht, muß sich spätestens bei seinem Erscheinen mit diesem

verführen zu lassen. Die Verführung einer Gruppenstruktur war

Problem auseinandersetzen. Und es wird dann zu entscheiden sein, ob

erfolgreich, wenn man die vorgegebene Hierarchie als eine selbst-

diese Phantasien, dieses Anspruchsniveau als Gruppennorm akzep-

verständliche annimmt. Selbstverständlich bildet jede Gruppe eine

tiert wird oder nicht. ‚Phantasie‘ oder ‚Anspruchsniveau‘ besagt etwas

über die Affekte und die Wünsche des Menschen, nichts über ihre

Hierarchie aus, da es immer Gruppenmitglieder gibt, die den größten

Einfluß auf die übrigen haben. Aber wie diese Hierarchie zustande

ontologische Realisierbarkeit. Letzteres spielt bei einer gruppen-

kommt, das ist das Problem. Die mir bekannten Kommentare zu den

dynamischen Analyse keme oder höchstens eine drittrangige Rolle.

Klagepsalmen rechnen damit, daß die Gruppenstruktur selbst-

I

verständlich nicht zu hinterfragen ist: Gott besitzt die einflußreichste

Position, der oder die Beter sprechen am meisten aus dem Herzen,

1. Klagen deseinzelnenin Prosatexten

Josua 7,6-7: Da es sich um eine frühe Klage handelt, für die die ein-

während die Feinde am meisten stören. Eine gruppendynamische

Analyse nimmt diese offensichtliche Rollenverteilung als Ausgangs-

fache Form eher als die voll entwickelte zutrifft, werden V.8+9 erst

später hinzugefügt worden sein. Beide Verse wirken temperierter, mit

gegebenheit hin. Sie wird jedoch darauf achtgeben, ob es irgendwo

Versuche gibt, diese Rollenverteilung zu verändern. Kein Wesen, also

weniger Affekt versehen als V. 7. Zu ihm jedoch ist die Verbindung

auch Gott nicht, gibt gern eine Rolle mit günstigem Sozialprestige her,

des Kleiderzerreißens (V. 6) als Ausdruck großer Erregung gut vor-

und andererseits werden eben diese Rollen von denen angestrebt, die

stellbar. Ebenso ist die Klage V. 7 „„wesentlich Anklage Gottes‘*, was

über zu wenig Sozialprestige verfügen. Mit der Verteilung der Rollen,

nach Westermann typisch für die frühe Klage ist (Struktur, 293). Wei-

Nach denen die Soziometrie fragt, ist zugleich gesagt, daß es in jeder

ter kann als typisch für die Form der ‚Ur-Klage‘ (Westermann) gelten,

daß sie „die bloße, aus dem Schmerz des Getroffenen kommende

Gruppe einen Normenkodex gibt. Normen regeln das gemeinsame

Miteinander selbst derjenigen, die - wie Beter und Feinde —- extrem

Warum-Frage‘* enthält (Struktur, 291). Mir scheint aber nun, daß die

vom „Schlag getroffene Existenz‘ (Westermann ebd.) keine Anklage

weit voneinander existieren. Aber auch die Abstoßung und ihre

Gruppenbestätigung geschieht nach Normen. Daß es einen Normen-

in Form einer Frage, sondern als Aussage formuliert. „Du tust mir

kodex schon immer gab, auch wenn sich eine Gruppe - sei es eine

weh‘‘ ist direkt, während die Frage „Warum tust du mir weh?‘** schon

antike, sei es eine zeitgenössische - darüber keine Gedanken gemacht

vom unmittelbaren Schmerz entfernter ist und die Anklage etwas

hat, ist stets dann offensichtlich, wenn Normverstöße geahndet wer-

zurücknimmt. Eine direkte Anklage Josuas V. 7 müßte lauten: „„Herr,

den. Die hier untersuchten israelitischen Gruppen regeln ihr Mit-

du 1äßt uns über den Jordan ziehen und statt daß du uns beistehst,

einander zuerst nach den Gesetzen Israels. Normverstöße sind hier

lieferst du uns den Amoritern aus, damit sie uns vernichten!“ Zum

Wwie auch sonst immer zugleich als der Versuch anzusehen, neue Nor-

erläuternden Vergleich sei Ex 5,20-23 hinzugezogen. Laut V. 21 ver-

men einzuführen. An dieser Stelle werden die Ansichten beim

mag das Volk den Vorwurf gegen Mose und Aaron, die Anklage,

Beobachten von Gruppen stark divergieren: Ist ein Normverstoß

direkt zu formulieren, verbunden mit einer gewünschten Strafe. Mose

dagegen kann seine Anklage gegen Jahwe nicht gleich und direkt aus-

immer unzulässig und zu ahnden, um die Stabilität der Gruppe zu

Wahren, oder muß grundsätzlich ein Normverstoß als ein deutlicher

sprechen. Er beginnt mit Warum-Fragen (V. 22) und läßt dann erst die

Begründung für seine Fragen folgen. Der Grund, aus denen die Fragen

Versuch, überholte Normen abzuschaffen und neue, lebensfähige

Normen einzuführen, angesehen werden? Als Gruppendynamiker

aufsteigen, die Schmerzerfahrung, die sie formulieren läßt, wird zum

Schluß und direkt gesagt: Du hast dein Volk nicht gerettet. Psychisch-

plädiere ich für die zweite Möglichkeit und unterstelle, daß dem

Normverstoß andere Versuche vorausgingen, über Normänderungen

erfahrungsmäßig ist es einsichtig, daß die Reihenfolge ursprünglich so

Zzu diskutieren. Mit dieser Optierung für die zweite Möglichkeit

lauten müßte: Du hast dein Volk nicht gerettet! Warum tust du so

plädiere ich gleichzeitig dafür, daß gruppendynamisches Analysieren

übel an deinem Volk? Wird nun die Reihenfolge geändert und erst die

Frage ausgesprochen und dann die Erfahrung als Anklage formuliert,

eine grundlegend demokratische Methode ist. So wie eine Gruppe

davon lebt, daß ihre Normen von allen oder wenigstens der Mehrheit

so wird der Tatbestand, der Sachverhalt zugunsten des Angeklagten

verändert. Diese Veränderung zugunsten des Angeklagten könnte aus

getragen werden, haben alle Gruppenangehörigen das gleiche Recht

auf Normänderungsvorschläge. Dieses Recht resultiert daraus, daß

der Erfahrung resultieren, daß der Angeklagte sich nicht zu einer

präzisen Antwort bereitfindet, nicht mit sich rechten läßt, sondern so

alle Gruppenmitglieder das gleiche Anspruchsniveau besitzen. Das ist

ein Postulat, das sich nicht verifizieren läßt. Es gehört zur Grund-

ausweichend antwortet, wie Jahwe es Ex6,1 tut. Es besteht kein

zwingender Zusammenhang zwischen 5,20-23+6,1. War das Ver-

haltung des konsequenten Gruppendynamikers, da$ sich mit bibli-

schen Texten nicht decken läßt. Gen 3,5 mit seinerh berühmten eritis

halten des Pharaos einkalkuliert und somit die Schmerzerfahrung des

sicut deus ist zwar bekannt als verführerische, aber unakzeptable Aus-

Volkes Teil ihrer Erlösung? Ist die Strafe des Pharaos Folge der

sage, da sie eine Form von Ursünde darstellt. Zwar appelliert die

Schmerzerfahrung Israels? Die Antwort Jahwes läßt es offen. Jos 7,7

wird zuerst die Warum-Frage gestellt,.ohne daß der Anklage-Grund

Schlange an das Anspruchsniveau der Menschen, wie Gott sein zu

wollen, doch müßte eben dieser Appell zurückgewiesen werden. Eher

für die Frage direkt noch folgen würde. Man kann ihn jedoch aus V. 7

ist bei Ps8,6 daran. zu denken, daß das Anspruchsniveau des

erschließen: Du hast uns nicht vor unseren Feinden bewahrt! Josua

Menschen mit im Blick ist, wenn er als 077782 Y von Gott geschaf-

kann dies so nicht sagen. Statt eine Antwort auf seine Warum-Frage

abzuwarten, folgt Jos 7,7 eine Selbstanklage. Diese Anklage gegen sich

fen gilt. Doch denke ich, daß der Ansicht von Kraus allgemein

Zzugestimmt wird: „„Der Maßstab der hinfälligen menschlichen

und das Volk, der mit 17 eingeleitete Versteil, teilt aber gleichzeitig

Existenz in der verlorenen Tiefe unter dem Himmel sind wunder-

mit, daß Josua es besser zu wissen meint, was für das Volk gut wäre.

barerweise die hohen himmlischen Wesen*‘ (Psalmen 1, 70). M. a. W.:

Zur Gruppe von Jos 7,6—7 gehören: Jahwe, Josua, die Ältesten, das

Volk, der (die) Amoriter. Jahwe ist unumschränkter. Gruppenführer,

Der Psalmist knüpft nicht am Anspruchsniveau des Menschen an.

Ebensowenig wird Ex 4,16 als eine das menschliche Anspruchsniveau

dessen Führungsqualitäten jedoch von Josua und den Ältesten stark

angezweifelt werden. Die Angst vor dem Gruppenführer scheint stär-

betreffende Aussage zu werten sein, wenn Gott zu Mose in Bezug auf

Aaron sagt: D>7?87 17727 AD8)

ker zu sein als die Zuneigung zu ihm. Aus den Erfahrungen im

Umgang mit dem allmächtigen Gruppenführer resultiert die Haltung,

Dem Theologen bietet sich kein positiver Anknüpfungspunkt in

biblischen Texten, die menschliche Gottähnlichkeitsphantasien

den Versuch eigener neuer Gruppennormen von vornherein als zum

791

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

792

Scheitern verurteilt zu betrachten. Insgesamt ist eine ungünstige

2. Klagelieder des einzelnen

Abhängigkeit Josuas (samt den Ältesten und dem Volk) von Jahwe

Psalm 4: Bis auf 2b sind die Verben in V. 2 imperativisch, auf-

wahrzunehmen:

1

wird der vom Gruppenführer . verursachte

fordernd zu verstehen. Damit steht dieser Vers im Kontrast zu V. 4,

Schmerz ihm nicht direkt als Anklage und Protest vorgehalten, son-

wo der Beter mit sicherer Überzeugung sagt, daß Jahwe ihn hört. Die

dern als Frage; 2. wird nicht auf.die Antwort gewartet, sondern selbst

Sicherheit ist Folge der Aufforderung an W %33 (V. 3), sich zu ver-

eine Antwort gegeben, wobei angedeutet wird, daß der Gruppenführer

ändern, abzulassen von ihrer jetzigen Haltung. Es ist dabei von nur

eine Fehlentscheidung gefällt hatte; 3. führt die Befangenheit der

geringer Bedeutung, ob man 3a BH folgt oder LXX. Auch erstere läßt

Gruppe gegenüber dem Gruppenführer dazu, Außenstehende als

nicht eindeutig erkennen, daß es sich um eine Ehrbeeinträchtigung

Argument gegen den Gruppenführer hinzuzunehmen (V. 8-9). Dies

durch Anklage handelt. Wenn W 733 in Kommentaren als ‚Feinde‘

ist kein Widerspruch dazu, daß ursprünglich nur V.7 als Klage

verstanden werden, so geht es am Text vorbei. Es sind Leute wohl in

bestanden haben dürfte. Die gleiche Befangenheit Gott gegenüber, die

besonderer Stellung. Wenn man sie nicht als Feinde oder Ankläger des

V. 7 formulierte, wurde in späteren Generationen beim Hören von

Beters sieht, so kann man sie mit den 0217 V. 7 identifizieren. Sie

V. 7 gespürt und ließ auf die Feinde Israels verweisen. Sie werden als

sehen nicht mehr das Heilshandeln Gottes in ihrer Gegenwart. Sie

versteckte Drohung benutzt, um Jahwe zum sinnvollen Handeln für

sollten aber sich anders verhalten und auf Jahwe vertrauen (V. 5f). SO

Israel zu bewegen. Auch wenn sie tatsächlich Feinde Israels und

macht es der Beter, der sich aber im Prinzip in der gleichen Situation

damit auch Jahwes sind, werden sie gewählt und gegen Jahwe aus-

wie die befindet, die das Gute (= das gute Handeln Gottes) nicht mehr

gespielt. Das ist als Versuch anzusehen, die Macht des Gruppen-

sehen können. Das heißt in der Geschichte ist Jahwes gutes Handeln

führers einzuschränken bzw. ihn an die Gruppennorm zu erinnern,

nicht mehr greifbar, im Gegensatz zu früher. Aber dafür ist Jahwe ein

nach der er Israels in das zugesagte Land führen und es in seine Hand

Gott der Innerlichkeit geworden (V. 8 + 9).

geben will. Nimmt man den eigentlichen Anlaß für die Klage hinzu

Die Gruppe besteht aus Jahwe, dem Beter, den ‚Menschen‘ (V. 3)

(Jos 7,1+2-5) und die Antwort Jahwes an Josua 7,10ff, so steht

und den vielen (V. 7). Gruppenführer ist Jahwe nur in den Augen des

Normverstoß gegen Normverstoß. Der Normverstoß Jahwes hat

Beters. Die Gruppenmehrheit scheint ihn nicht als solchen zu akzep-

einen geringeren Stellenwert in der Gruppenwertigkeit als der von

tieren. Deutlich ist, daß auch in den Augen des Beters Jahwe als Grup-

Achan, dem Sohn Karmis. Aber ihm kommt eine größere, eine wirk-

penführer stark nachgelassen hat, sich nicht mehr an die alten Nor-

samere Strafe zu (36 Tote, V. 5). Die Gruppensanktion gegen Jahwes

men hält. Trotz der Abkehr des Gruppenführers von den alten Nor-

Normverstoß besteht in der Anklage Josuas, die von Jahwe zurück-

men werden sie noch, zumindest vom Beter, für gültig gehalten. Das

gewiesen wird (V. 10).

schafft jedoch Unsicherheit für alle übrigen (= Beter + die Leute von

V.3+7). Zwar vermag der Beter seine Unsicherheit Jahwe mitzu-

Genesis 25,22: Der Text der Äußerung Rebekkas ist mit dem Syrer

teilen. Aber seine Vorwürfe, die gruppendynamisch, Jahwe gelten,

und mit Gen 27,46 zu korrigieren, so daß statt 1: mM zu lesen ist.

gehen an die Leute von V. 3. Dazu würde jetzt besser passen, den Text

Aber auch wenn nur „warum ich?‘“ dastünde, ist auch hier die Klage

schon eine Abschwächung gegenüber einem unmittelbaren Protest,

mit LXX zu lesen. Aber auch BH ist in dieser Deutung passend:

Strenggenommen verletzt Jahwe die 7135 des Beters, da er nicht

der nicht als Frage, sondern als ein „ich will nicht‘“ denkbar ist. Die

reagiert. Während der Beter nach den alten Gruppennormen lebt,

Frage wird nicht unmittelbar beantwortet. Die Antwort Jahwes V. 23

nach denen Jahwe den Gerechten auch als solchen vor aller Welt

ist an einer Kultstätte nach entsprechendem Ritus und ohne die Klage

erscheinen läßt, fühlt sich der Beter jedoch unsicher und verlassen.

wie in V. 22 vorzustellen. Die Antwort läßt eine Frage vermuten, die

nicht nach den auszuhaltenden Schmerzen, sondern nach dem Ver-

Die Mehrheit lebt inzwischen nach den meuen Normen Jahwes: Er

läßt sein Angesicht nicht leuchten und das Gute nicht sehen. Darauf

halten der beiden Embryonen fragt. Um sie und ihre Zukunft geht es,

nicht um Rebekka.

scheinen sie sich eingestellt zu haben. Doch werden sie als Leute

bezeichnet, die die Lüge suchen (V. 3). Das trägt ihnen ein, daß sie zu

Feinden des Beters erklärt werden, auch wenn der Beter selbst sie SO

Die Gruppe besteht aus Jahwe, Rebekka, Isaak, den beiden

Embryonen/den beiden Stämmen. Jahwe besitzt die größte Macht.

nicht bezeichnet hat. Die vielfältigen theologischen Umwälzungen,

Ob er der Beliebteste ist, geht aus dem Text nicht hervor. Nach Jahwe

die mit den sozialen Umgestaltungen Israels einhergingen, lassen sich

hat Isaak größten Einfluß in der Gruppe, da Jahwe ihn erhört. Die

als Rahmen für Auseinandersetzungen dieser Art gut vorstellen.

anfängliche Gruppenstörung, verursacht durch die Unfruchtbarkeit

Psalm 6: V. 2-5 ist eine Klage aus schlimmer Not, verbunden mit

Rebekkas, wurde auf Bitten Isaaks durch Jahwe beseitigt. Die jetzige

der Angst, daß die Not kein Ende hat, bevor der Beter stirbt (V. 6)-

Störung, die Schmerzen der Schwangerschaft, wird zumindest erklärt,

Damit wäre er endgültig von Jahwe getrennt. V. 7-8a beschreibt der

wahrscheinlich dadurch behoben. Der nicht direkt formulierte Protest

Beter seinen Zustand sehr plastisch. 8b ist strittig: Ist 77137932 (BH)

zeigt die Befangenheit Rebekkas gegenüber dem Gruppenführer, der

oder mit Ps 31,10 ’njl$"7;>; zu lesen? Liest man mit BH, so sind die

sich uneingeschränkt und machtvoll zeigt.

‚Dränger‘ mitverantwortlich für den Zustand des Beters. Außerdem

ist der Übergang zu V. 9 nicht abrupt. Konjiziert man nach Ps 31,10

Genesis 27,46: Hier beginnt die wörtliche Rede mit einer Aussage

über Rebekkas Schmerz, der ihr durch Jakob und seiner hethitischen

ist der Zusammenhang von V.8-9 verständlicher. V.9 jedenfalls

bringt die Wende, vermutlich durch ein Kultorakel, das ankündigt,

Frau zugefügt ist. Erst danach kommt die für die Klage typische

Jahwe hat den Beter erhört. Er nimmt (Imperfekt) sein Gebet an. Als

Warum-Frage.

entscheidend sehe ich an, daß der beschriebene Zustand V.7-8

Die Gruppe besteht aus Rebekka, Isaak und Jakob. Rebekkas Ein-

durch Jahwes Zorn verursacht wurde und dieser sich durch sonst

fluß ist groß, wie der Fortgang der Geschichte 28,1 zeigt. Doch scheint

übliche Gebete nicht besänftigen ließ. Jahwe schweigt. Dafür entsteht

Isaak über insgesamt mehr Macht zu verfügen. Den geringsten Einfluß

die Tendenz, andere für das Mißgeschick verantwortlich zu machen

hat Jakob. Über ihn entscheiden andere. Rebekka kann ihre Unzu-

(V. 8b). V. 9 teilt nicht mit, worin der Frevel besteht. Das ist bedauer-

friedenheit mit Jakob klar und deutlich formulieren. Wenn sie

lich für den, der den Verdacht nicht loswird, daß es sich nicht um

zunächst klagende Aussagen macht und dann erst zur typischen

einen Rechtsstreit mit öffentlicher Anklage handelt, sondern um AuS-

Warum-Frage kommt, so weist das darauf hin, daß immer schon ver-

einandersetzungen des Beters mit Leuten, die in seinen Augen freveln.

innerlicht ist, zu wem man etwas sagt und wie dieser erfahrungsgemäß

Ebenso übergeht der Beter, wodurch sich die Feinde V. 11 als Feinde

darauf reagieren wird. Die Abhängigkeit von Jahwe ist stärker als die

auszeichnen. Wenn man den Anschluß von V. 11 atı V. 10 pedantisch

von Isaak und Jakob. Das steuert die Affekte, die nach außen zuge-

nimmt, so stellt sich der Dank des Beters in einer Bitte gegen andere

lassen werden, und das steuert die Worte, die dem Gegenüber mit-

Leute und für ihr Verderben dar.

geteilt werden.

Die Gruppe besteht aus Jahwe, dem Beter, den Frevlern und Fein-

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Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

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den, den Toten. Jahwe scheint von der gesamten Gruppe (bis auf die

schließen — ist dieser erledigt, entmachtet, entschärft, zerfällt die

Toten) als Gruppenführer anerkannt zu werden. Doch erlebt der Beter

Gott-Volk-Koalition. Der Wechsel von Plural und Singular (V. 5 +7)

sich als unbeliebtestes Gruppenmitglied, das sogar vom Gruppen-

ist hier ohne Belang. Natürlich identifiziert sich das Volk insgesamt

leiter ganz offensichtlich zu einem solchen gemacht wurde. Der Beter

und jeder einzelne mit dem Volk der Vorzeit. Entscheidend ist, daß

läßt nicht erkennen, ob er weiß, wodurch er den Zorn des Gruppen-

das Volk überzeugt ist, dem Bund treu geblieben zu sein (V. 18), wäh-

leiters hervorgerufen hat. Er teilt mit, daß er schon lange auf eine

rend Jahwe ihn aufgekündigt habe (V. 10). Die Anklagen bezüglich

positive, für ihn günstige Reaktion seines Gruppenleiters wartet. Er

einzelner Bundesbrüche Jahwes sind direkt: „Du hast getan...‘ —

hat Angst, die Gruppe verlassen zu müssen. Bei genauerer Beschrei-

„Du hast uns verkauft um nichts‘“ (V. 13). Aber trotz dieser Bundes-

bung seines Zustands wagt er nicht, den eigentlichen Verursacher

brüche blieb das Volk treu. Das ist ein Selbstbewußtsein, das es nur

beim Namen zu nennen. Seine depressive Stimmung kann er mittels

wenig nötig hat, seine Klagen in Warum-Fragen zu verpacken

aggressiver Affekte an andere Gruppenmitglieder aufhellen. Er weiß

(V. 24-25) und auf Feinde seine Affekte abzuladen. Nicht wird fest-

sich erhört vom Gruppenleiter, das läßt ihn aggressiv werden. Ja,

gestellt, daß die Feinde spotten und Jahwe verachten und er sie nun

dadurch, daß’'der Gruppenleiter sich ihm wieder zuwendet, kann er

züchtigen soll, sondern „du machtest zu Schaden uns vor unseren

seinen (zuvor bezeichneten?) Gruppenmitgliedern Schmach und

Nachbarn“‘ (V. 14). „Deinetwegen werden wir getötet‘‘ (V. 23) ent-

Schande wünschen, vielleicht in dem Sinne: Mögen sie das erleiden,

spricht gewiß der gefühlten Situation..

was ich unrechtmäßigerweise und unverständlicherweise zu erdulden

Zur eigentlichen Gruppe gehören nur das Volk und Jahwe. Die

hatte, was aber eigentlich ihnen als den Gruppennormübertretern

Feinde sind außerhalb eine ‚Die Gruppe‘ (‚Die Gruppe‘ im Gegensatz

schon längst zugestanden hätte.

zur ‚Wir-Gruppe‘ von Jahwe und Volk; zur ‚Die-Gruppe‘ s. Hof-

Psalm 38: Der Beter erlebt sich als mit Krankheit und großer Hin-

stätter, Gruppendynamik, 120ff). Der Wechsel Singular und Plural ist

fälligkeit von Jahwe in seinem Zorn geschlagen. Dadurch habe sich

gruppendynamisch ohne Belang. Jahwe besitzt größten Einfluß

ein Übermaß an Schuld auf ihm angesammelt. Und obwohl sein

(noch), seine Macht ist erheblich reduziert und von Beliebtheit ist

Zustand Jahwe nicht verborgen bleiben kann (V. 10), fleht der Beter

nichts zu spüren. Die Beteuerung des ständigen Gedenkens an ihn und

weiter, da Jahwe keinerlei Reaktion zeigt (V. 22-23). Entscheidend

der Treue zu ihm kann die Unbeliebtheit Jahwes nicht aufbessern.

für mich ist nun 1., daß der Beter Schuld fühlt (V. 5), Schuld bekennen

Gruppendynamisch entstand eine Situation, in der die Gruppe bis auf

will (V. 19), aber keinerlei Schuldbewußtsein hat (V.20-21); 2., daß

den Gruppenleiter sich an die Normen hielt, sich auch mit ihnen voll

der Beter etwas, wofür nach seiner Sicht Jahwe verantwortlich ist,

identifizieren konnte, aber erleben muß, daß der Gruppenleiter die

Normen als für sich nicht mehr verbindlich ansieht, d.h. seine

anderen vorhält. Wenn er dem Guten nachlief (V. 21), so hätte Jahwe

Ja das entsprechend honorieren müssen. Aber er zürnt dem Beter.

Führungsrolle preisgibt. Sicher ist, daß der Gruppenführer auch

Jahwe vergilt das Gute des Beters mit Bösem. Ja, wenn Jahwe zürnt,

früher sein Volk geliebt hat (V. 5), dieses aber jetzt nichts von seiner

wird er den Beter nicht lieben, sondern hassen und ihn ‚grundlos‘

Liebe spürt (V. 24-25). Eine durchschnittliche Gruppe würde sich

(nach Konjektur) bekämpfen (V. 20). Jahwe ist natürlich viel stärker

jetzt einen neuen Gruppenführer wählen und würde lernen, die

als die, die für den Beter zu stark sind.

Dinge, die zur äußeren Existenz gehören, nun in eigene Verant-

Die Gruppe besteht aus: Jahwe, dem Beter, Freunden und Ver-

wortung zu nehmen (V. 3-8), nachdem sie zuvor nur ein geringes Maß

wandten des Beters, Gegenspieler des Beters. Von allen scheint Jahwe

an Eigenverantwortung entwickelt hat. Gruppendynamisch besteht

als der mit der größten Macht und Einfluß akzeptiert zu werden. Nur

ein Zusammenhang zwischen starker Abhängigkeit und geringem

spürt der Beter den Einfluß Jahwes besonders schmerzvoll: Er, der

Verantwortungsbewußtsein.

stets nach den Gruppennormen gelebt hat, erlebt, daß der Gruppen-

Psalm 60: Die Klagen kommen als Anklagen ganz direkt und ohne

die Abschwächung durch eine Warum-Frage. Sie sind entstanden aus

leiter sich nicht mehr an die gemeinsamen Normen gebunden fühlt.

Ja, er, der Beter ist der, an dem der Gruppenleiter neue Normen in

einem Selbstbewußtsein, daß keinerlei Schuldbewußtsein erkennen

Anwendung bringt: Gutes tun wird mit Krankheit vergolten; Treue

läßt: Jahwe, dein Zorn und seine Folgen sind dein Problem - nun löse

des Beters zum Gruppenleiter wird mit Untreue zu ihm belohnt: er

auch dein Problem, da wir die Betroffenen sind (V. 3). Vorerst ist auch

reagiert nicht. Wiewohl der Beter die Auswirkungen spürt, vermag er

eine Teillösung möglich, so, daß wir erst einmal vor den Feinden flie-

Nicht die Konsequenz zu denken. Seine körperliche und psychische

hen können (V6-7). Das Volk erinnert Jahwe an seine Versprechen in

Not kann er nur erleichtern, indem er auf andere Gruppenmitglieder

seinem Heiligtum (V. 8-10/11). Es scheint dabei nur geringe Angst zu

bestimmte Dinge projiziert: Sie beneiden ihn ja bloß, weil er Gutes tat

spüren, daß Jahwe auf immer sich aus dem gemeinsamen Kriegs-

(V. 21); sie denken an nichts anderes als zu betrügen (V. 13, die Ver-

geschäft zurückziehen könnte (V. 12). Man ist sich sicher, daß die

absolutierung Dﬁ'*.'r’7:}_ 3 kann niemals stimmen); obwohl er meint,

alten Zeiten einer Koalition von Jahwe und Israel gegen die gemein-

immer den Gruppennormen gerecht geworden zu sein, gibt er zu, für

samen Feinde wieder zurückkommen werden.

sich Sondernormen beanspruchen zu dürfen: Er hört nicht auf das,

Zur Gruppe gehören das Volks Israel und Jahwe. Die in V.9

was andere ihm sagen, und er antwortet nicht auf Fragen, die andere

Erwähnten gehören ebenso zum Volk wie die, die in V. 10-11 Die-

ihm stellen. Es bleibt auch hier zu bezweifeln, ob es sich um eine

Gruppen bilden, zu denen auch die Feinde V. 13 gehören. Gruppen-

Rechtsklage/Verleumdungsklage handelt. Mir scheint eher wieder

dynamisch gesehen hat der Gruppenführer seine alte Rolle auf-

der Konflikt zwischen traditionellem Jahwe-Glauben und gegen-

gegeben, Leiter und Streiter im Kampf gegen äußere Feinde zu sein.

wärtiger Erfahrung, in der am gerechten Leben des einzelnen nicht

Statt dessen hat er sein Volk im Zorn verstoßen (militärisch verraten?)

mehr Jahwes Wohlwollen abzulesen ist. Zahlreich und stark gewor-

und dies noch nicht rückgängig gemacht. Das heißt seine neue Norm:

den sind die, denen die alten Normen und Werte nichts mehr gelten.

Zorn gegen die Gruppe gilt noch, während die Gruppe darauf besteht,

Aber nach den alten Normen und Werten müßte Jahwe aufihrer Seite

daß der Zorn und seine Folgen rückgängig gemacht werden. Um dies

sein! Ein Konflikt, den ein Beter niemals allein lösen kann.

zu erreichen, wird an alte und sanktionierte Normen erinnert

(V. 8-10; 11), zu denen das Volk nach wie vor steht. Es ist unklar, wie

3. Klagelieder des Volkes

sich die Gruppe verhalten wird, wenn der Gruppenleiter auf den

Psalm 44: Dem eigentlichen Klageteil, der mit V. 10 beginnt, wird

neuen Normen und dem Außer-Kraft-Setzen der alten Normen

V.2-9 ein heilsgeschichtlicher Abriß vorangestellt, in dem in idealer

bestehen bleibt.

Schau eine Gott-Volk-Gemeinschaft dargestellt wird. Sicher wird aus

Psalm 79: Einleitend wird das Handeln außerisraelitischer Feinde

gegebenem Anlaß an Jahwe, den obersten Kriegsherrn, erinnert. Man

beschrieben, das an die Grundsubstanz Jahwes und seines Volkes

könnte sonst denken, es gäbe die ideale Gott-Volk-Gemeinschaft nur

geht: der Tempel ist entweiht. Dabei wurden Leute aus Jahwes Volk

im Zusammenhang gegen äußere Feinde. Und — so ließe sich dann

ermordet und nicht bestattet. Israel fühlt sich der Lächerlichkeit preis-

795

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

796

gegeben und klagt nun, wie lange Gott grollen, diesem Tun der Feinde

Sicht der Geschichte. Wer diese Identifikation aufgibt; muß ausgeglie-

tatenlos zusehen will. Erst mit den Fragen V. 5 taucht Gott als Subjekt

dert werden, da er die Grundsubstanz der Gemeinschaft verläßt.

auf. Er wird nicht als Verantwortlicher benannt für das Tun der

Feinde, sondern nur als der tatenlos Zusehende, der Grollende. Da

IV

man zwar noch mit der Allmacht Jahwes rechnet und dem Anspruch,

Die untersuchten Klagen aus Prosatexten und Psalmen des AT

daß sein Name geehrt und auch nicht von Heiden gelästert wird

lassen unter gruppendynamischen Gesichtspunkten erkennen, daß

(V.9-10), 'aber nicht mehr (oder: noch nicht?) direkt ihn anklagen

eine spontane Reaktion auf einen erlebten Schmerz eine Anklage ist,

kann, werden die Affekte auf die Feinde gelenkt (V. 6 + 10 + 12). Ein

die in einer klaren Aussage ausgesprochen wird, begleitet mit dem ent-

Schuldbewußtsein scheint noch nicht besonders ausgeprägt zu sein.

sprechenden Affekt. Zwar kann als für die Klage-Dichtungen typisch

Zwar sieht man sich in einem gewissen Schuldzusammenhang mit den

gelten, daß sie mit Warum- und Wie-lange-Fragen verbunden werden,

Vätern (V. 8), ja bittet auch selbst um Sündenvergebung. Aber letzt-

doch stellt dies schon eine Form der Rationalisierung der Schmerz-

lich sollen die Nachbarn für die angetane Schmach siebenfach bestraft

erfahrung dar. Durch Kenntnis, warum einer etwas macht, kann ein

werden (V. 12). Das heißt eine Deutung, die Jahwe Fremdvölker

Schmerz eher ertragen werden. Diese Form der Rationalisierung hat

benutzen läßt, um die Sünden Israels zu bestrafen, kennt der Psalmist

jedoch den Nebeneffekt, daß nun die Affekte, die durch den Schmerz

noch nicht.

mit ausgelöst wurden und die Beziehungen zwischen dem Schmerz-

verursacher und dem Betroffenen belasten, auf andere weitergeleitet

Zur Gruppe gehören das Volk Israel und Jahwe. Die Heiden und die

Nachbarn bilden Die-Gruppen. Jahwe wird seiner Führungsrolle

werden. Dies hängt gewiß mit der Erfahrung zusammen, daß es letzt-

nicht gerecht, wird aber von der Gruppe gedrängt, sie wieder ein-

lich nichts nützt, Anklagen auszusprechen, wenn der Angeklagte

zunehmen. Die Gruppe fühlt sich von Außenstehenden bedrängt, ver-

(oder eine unparteiische Instanz) nicht durch eine Antwort zum Aus-

letzt, z. T. zerschlagen, ohne daß der Gruppenführer dagegen ein-

druck bringt, daß die Anklagen zu Recht erfolgten. Der sich ungerecht

schreitet. Als Gruppennorm galt aber, daß Name, Wohnort und

behandelt fühlende Mensch, der ins Schweigen protestiert, kann auf

Gruppe dem Gruppenführer so wichtig sind, daß er selbstverständlich

Dauer von Generationen dies nicht durchhalten, sondern sucht einer-

sich für deren Integrität einsetzt. Diese Normen scheinen ihm bedeu-

seits Ursachen für das Schweigen seines Angeklagten, andererseits

tungslos, während das Volk sie aufrecht erhält. Es fühlt aber nicht die

Menschen, an denen er seine aggressiven und unzufriedenen Affekte

mit dieser Normänderung verbundene Verachtung oder fühlt sie,

auslassen kann. Das ist gruppendynamisch gesehen, die Antwort auf

ohne sie aussprechen zu können und erlebt dafür das Verhalten der

die Frage, warum „die Anklage Gottes . . . allmählich selbst zurück-

Feinde und Nachbarn als Verachtung. Ihnen soll aber das zukommen,

trat und zuletzt ganz in die Bitte eingeebnet‘‘ wurde (Westermann,

was das Volk als Handlung Jahwes an sich erlebt: Groll. Die Unfähig-

Struktur, 305). Die Klage in ihrer klassischen Form mit den drei

keit, erlebtes Unrecht beim Namen nennen zu können, läßt das.Volk

Subjekten ist schon, gruppendynamisch gesehen, ein Ausweichen,

einen finden, auf den die Affekte gelenkt werden.

eine Verdoppelung der Notsituation der Betroffenen. Zur Not der

aktuellen Schmerzerfahrung kommt di& der geschichtlichen hinzu,

4. Klagen des Volkes in Prosatexten

aus der zu lernen ist und gelernt wurde, daß Gruppenführer nicht

Esra 9 + Nehemia 9: Als Beispiele für das Spätstadium der

ungestraft anzuklagen sind. Wenn also die Anklagen Gottes zurück-

Geschichte der Klage seien Esr 9 +Neh9 angeführt. Die Grund-

gehen und auf die Feinde und/oder das Ich/Wir gelenkt werden, so ist

haltung ist nun völlig undifferenziert: Gott ist allein gerecht und

das, gruppendynamisch gesehen, ein pathologischer Vorgang. Dem-

untadelig in der Weise, daß nicht ein Gedanke, ja keine Regung, die zu

zufolge wird auch das Verhältnis zwischen Gott und dem klagenden

einem Gedanken daran führen könnte, Gott anzuklagen, oder wenig-

Menschen allmählich ein pathologisches.

stens ihn zum Subjekt/Objekt einer Klage zu machen, zu finden ist.

Literaturhinweis:

Beherrschend neben der Lobpreisung Gottes (Neh 9,5-15; Esr 9,15)

Westermann, Claus: Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament,

ist die Selbstanklage (Esr 9,6ff; Neh 9,16ff). Bei der Selbstanklage sind

ZAW 66, 1954, S. 44-80, zit. nach ders.: Forschung am Alten Testament,

die Vätergenerationen eingeschlossen, da die Geschichte Israels eine

München 1964, ThB 24, S. 266-305

Geschichte des Abfalls ist. Zu dieser Selbstanklage gehört - scheinbar

—: Die Rolle der Klage in der Theologie des Alten Testaments, in: Forschung

untrennbar — das klare Feindbild der Fremden, der Nicht-Israeliten,

am Alten Testament II, ThB 55, München 1974, S. 250-268

der Unreinen (Esr 9,1-2; Neh 9,1—-2). Das Bild ist so verinnerlicht,

—! Das Loben Gottes in den Psalmen, in: Lob und Klage in den Psalmen,

daß die Affekte nicht erneut gegen die Fremden gelenkt zu werden

Göttingen *1977,$. 11-124

—! Theologie des Alten Testaments in Grundzügen, ATD, Ergänzungsreihe

brauchen. Die Polarisierung ist klar und eindeutig.

Gruppendynamisch ist dieser Zustand eine erstarrte Gruppe, ohne

Bd. 6, Göttingen 1978,

Eißfeldt, Otto: Einleitung in das Alte Testament, Tübingen *1964.

wahrnehmbare‘' Dynamik. Die Aggression der Anklage früherer

Kraus, Hans-Joachim: Psalmen, BK, XV, Neukirchen ‘1961.

Zeiten, sei es des Volkes, sei es des einzelnen Beters gegenüber Jahwe,

Moreno, J. L.: Die Grundlagen der Soziometrie, Köln und Opladen ?1967.

die dann abgeleitet wurde auf die Feinde, ist zu einer Autoaggression

—: Gruppenpsychotherapie und Psychodrama/Eimleitung in die Theorie und

geworden. Unter gruppendynamischem Aspekt ist eine solche Gruppe

Praxis, Stuttgart 1959.,

krank, krank machend, pathologisch und pathogen. Man kann in ihr

Hofstätter, P. R.: Gruppendynamik/Kritik der Massenpsychologie, Reinbek

nur aufwachsen durch Identifikation mit dieser undifferenzierten

21986.

tende Tendenz bei der Behandlung des Themas läßt sich mit einem

Allgemeines, Festschriften

Satz aus dem Vortrag von G. Oberhammer charakterisieren: „Wenn

wir also nach der Rationalität des Mythos fragen, dann in dem Sinne,

Séhmid‚ Hans Heinrich [Hg.]: Mythos und Rationalität. Gütersloh:

Mohn 1988. 396 S. m. Abb. gr.8° = Veröffentlichungen der Wissen-

daß wir seinen Gründen im Sein nachdenken, indem wir sein ‚Woher“*

und sein ‚Wozu‘ zur Sprache bringen, um so seine bleibende Wahrheit

schaftlichen Gesellschaft für Theologie. Kart. DM 42,-.

zu erkennen‘“‘ (S, 16). Seine besondere Zuspitzung erhält dieses Fragen

Dieser Berichtsband vom VI. Europäischen Theologenkongreß

im Bedenken des Verhältnisses von christlichem Glauben und

1987 in Wien bringt die Hauptvorträge samt Diskussionszusammen-

Mythos, das durch die neuere Mythosforschung noch einmal in ein

fassungen sowie die in den Sektionen gehaltenen Referate, leider ohne

anderes Licht, als es Bultmann gesehen hat, gestellt wird. Mythische

Resümees der jeweils durchgeführten Aussprachen zu diesen. Die lei-

Sprache erscheint wieder als unaufgebbar für Glaubensaussagen, wird

797

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

798

doch mit ihr allererst «der Wirklichkeitsraum eröffnet, der den

Rationalität der Aufklärung mit dem christlichen Glauben an, der ein

Glauben'verstehbar macht. Viele Beiträge nehmen darum zustim-

solches ganzheitliches und darin mythisches Orientierungsmuster

mend Bezug auf die von K. Hübner im Referat wiederholte These’aus

anbietet. Sto/z tut dies, indem er zum einen die aufgeklärte Vernunft

seinem Buch „Die Wahrheit des Mythos‘‘, daß eine wissenschaftliche

an ihre Grenzen erinnert und zum anderen das Christentum auf-

und eine mythische Ontologie, denen beiden eine je eigene Rationali-

fordert, seinen mythischen Charakter permanent kritisch zu reflektie-

tät zukomme, zu unterscheiden und daraufhin von zwei gleichberech-

ren, was nichts anderes heißen wird als die ihm inhaerente Rationali-

tigten Erfahrungssystemen der Wirklichkeit zu sprechen sei (S. 29).

tät jeweils neu zu explizieren. M. Jacobs macht in seiner Darstellung

Daß ein Gleichklang der Stimmen trotz der Aufgeschlossenheit für

der Utopien zwischen dem 16. und 18. Jh. ebenfalls auf die Differenz

mythisches Denken, die indes nicht mit dem unkritischen Ruf

zwischen der sich mythisch artikulierenden christlichen Hoffnung

„Zurück zum Mythos!‘‘ verwechselt werden darf, nicht besteht, zeigt

und dem der Rationalität verpflichteten utopischen Denken aufmerk-

die Vielschichtigkeit der Probleme und das Offene ihrer Lösung.

sam. Er sieht in beiden eine jeweils andere ontologische Struktur vor-

Schon die Definition des Mythos bleibt strittig. Der allgemeineren

ausgesetzt und entläßt darauf den Hörer mit der offenen Frage, wie

Auffassung, Mythos sei Erzählung von der Transzendenzbeziehung

angesichts dieser Differenz das Hoffen ethisch umzusetzen sei, ob „als

der Wirklichkeit (G. Oberhammer) steht die engere gegenüber, die

Denkspiel, als pädagogischer Tugendappell, als konservativ-christ-

Mythos als Beschreibung eines archetypischen Ursprungsgeschehens

licher Widerspruch oder als revolutionäres Gewaltmodell‘‘ (S. 264).

verstehen möchte (W. Pannenberg). Weiterführend erscheint für

Beim Thema des Kongresses legte es sich für die Praktische Theolo-

diesen Zusammenhang der Versuch G. Sellins, das Besondere des

gie nahe, sich mit Begriff und Funktion des Symbols im Denken C. G.

Mythos in vier semantische Prinzipien („„narrative Bildung eines

Jungs zu befassen. K. Winkler tut dies kritisch mit der Problem-

Referenzrahmens für die Wirklichkeit, Tiefenidentität unterschied-

anzeige, daß jedes Symbolverständnis auch eine bestimmte Anthro-

licher Individualitäten, mythisches Raum- und Zeitverständnis,

pologie intendiere. Er stellt dann die Frage, ob angesichts heutiger

korporatives Denken*‘) und zwei pragmatische Kriterien (Mythos als

Erkenntnis von der humanen Relevanz des Ambivalenzerlebens

„exemplarisches Modell‘‘ und als „Sprachereignis‘‘) zu fassen

Jungs Psychologie, die ausgesprochenermaßen „Desinteresse an der

(S. 213f). Mittels.dieser Kriterien können dann auch mythische Züge

Funktion des Ambivalenzerlebens als einer entscheidungsfördernden

des biblischen Denkens im einzelnen benannt und entsprechend

Ich-Leistung im Umgang mit Konfliktsituationen“‘ zeige, angemessen

interpretiert werden.

sei (S. 344). Für die Seelsorge gibt er zu bedenken, daß die aus einem

Der Aufgabe der Konkretion über grundsätzliche Erwägungen zum

bestimmten Symbolverständnis sich ableitenden Zielvorstellungen

Mythischen als solchem hinaus stellen sich besonders die exegetischen

auf ihre Verträglichkeit-mit theologischer Anthropologie hin reflek-

Beiträge. So versteht H. Weder Joh 1 als mythologische Rede, „sofern

tiert werden müßten.

damit ein Rückgang auf das Unvordenkliche vollzogen ist‘* (S. 48)

Der unmittelbare Bereich von Theologie und Religionswissenschaft

und die ‚weltliche Grundlosigkeit des Logos zur Sprache gebracht

wird verlassen einmal durch den Beitrag des Geographen M. Büttner

wird. N. Walter analysiert verschiedene Ansätze der mythischen Vor-

„Grundsätzliches zu den Schöpfungsmythen aus religionsgeographi-

stellung von der Präexistenz Christi, . sieht einerseits in ihnen die

scher Sicht‘‘ und zum anderen interessanterweise durch die Vorträge

Gefahr, daß Christus damit in die Perspektive eines ewig-gültigen

in der systematisch-theologischen Sektion. H. Deuser befaßt sich mit

„Prinzips‘ geraten könne, andererseits aber auch ihre Notwendigkeit,

T. Manns Umgang mit dem Mythischen im Josephsroman. Deuser

um die ewiglich bedeutsame Geschichte Jesu Christi auszusprechen

zeigt, wie T. Mann den Mythos humanisiert, und zwar nicht im Sinne

(S. 234).

vordergründig rationalistischer Mythenkritik, sondern im Sinne einer

Das Offene der Problemlösungen zeigt sich ebenfalls, wenn nun

Aufklärung durch den Mythos, konkret: durch die Gottesentdeckung

auch von der Abständigkeit biblischer Aussagen zum mythischen

Abrahams und die Geschichte, die dadurch ausgelöst wird als Gott-

Denken zu reden ist. W. Pannenberg hebt hervor, daß biblisches Den-

und Menschwerdung zugleich (S. 300). W. Nethöfel fragt in seinem

ken gegen mythisches Denken (Ursprungsdenken) steht, da die

Beitrag „Vom Mythos zu den Medien‘*‘ nach der christlichen Identität

Zukunftsorientiertheit des Gottesverhältnisses für die biblische Über-

im konsensuellen Wandel. Der gegenüber dem mythischen Überlie-

lieferung bestimmend wird. Demzufolge könne auch der Wahrheits-

ferungs- und Kommunikationszusammenhang schriftkontrollierte

anspruch des christlichen Glaubens nicht in der Form des Mythos

christliche Überlieferungszusammenhang als gegenwärtig noch

ausgedrückt werden. Hierfür sei vielmehr schon im Johannesprolog —

aktueller ‚Vermittler christlicher Identität stehe durch die elektro-

eben aus sachlichen Gründen — die Metaphysik in Anspruch genom-

nischen Medien.vor neuen Herausforderungen. Denn diese Medien

men worden (S. 121). J. Heller spricht im Blick auf das Alte

als neue Form der Überlieferung können auch die anthropologischen

Testament von der fortschreitenden Entmythisierung und Theologi-

Voraussetzungen für die Vermittlung christlicher Identität als unab-

sierung des Mythos. Dieser werde auf seinem eigenen Boden, also

leitbar individueller Gestalt im Lebensprozeß in Frage stellen. Gleich-

innerlich, überwunden, indem im Gegensatz zum Mythos, welcher

wohl sieht Nethöfel für die Theologie auch die Chance, in der post-

die Götter für das tragische menschliche Schicksal verantwortlich

modernen Medienwelt, gleichsam der Situation der „Jäger und

sieht, der Mensch für das Verderben haftbar gemacht werde. Zur

Sammler im Informationszeitalter‘‘, ;,wieder deutlicher zur Kunst

Zurückhaltung bei der Inanspruchnahme des Begriffs des Mythischen

paradigmatischer Orientierung überhaupt zu werden‘“‘ (S. 331).

für christliches Denken mahnt R. Staats, was schon aus dem Titel

Der Rez. muß sich aufeinige Schwerpunkte der in dem Band durch-

seines Vortrages ersichtlich ist: Die Wiener Reichskrone. Christliches

geführten Entfaltung des Themas beschränken. Deshalb können nicht

Symbol gegen deutschen Mythos. An Hand der Tillich’schen Krite-

alle im Buch enthaltenen Beiträge eigens vorgestellt und gewürdigt

rien für echte Symbole arbeitet Staats den Symbolgehalt der Reichs-

werden. Versucht man, ein Resümee zu ziehen und nach dem Ertrag

krone heraus: sie stellt ihren Träger als Repräsentanten Christi dar

zu fragen, so besticht allein schon.die immense Bildung, die ausgebrei-

und ist Hinweis auf das himmlische Jersualem, das Reich Gottes.

tet wird. Sie stellt für den Leser eine große Horizonterweiterung dar.

Die kritische Beziehung zwischen Rationalität und mythischem

Es zeigt sich auf eine unmittelbare Weise, daß es nur von Gewinn sein

Denken kommt ausführlich im Beitrag von F. Stolz zur Sprache. Die

kann, wenn die Einheit der Theologie in dieser Form, nämlich in der

Rationalität habe sich, sich zunehmend reflektierend, in stufenweiser

Sammlung aller theologischen Disziplinen um ein gemeinsames

Explikation mehr und mehr vom mythischen Denken und damit auch

konkretes Thema realisiert wird. Die unterschiedlichsten Frage-

vom mythischen respektive ganzheitlichen Orientierungsmodell für

stellungen zeigen die Komplexität der im Thema enthaltenen

die Wirklichkeitserfahrung entfernt. Das Ergebnis sei ein Orientie-

Probleme und lassen es geraten erscheinen, bei aller bedrängenden

rungsdefizit bei gleichzeitig wachsender Wirksamkeit latenter

Aktualität des Themas, im Urteilen langsam zu werden. Es bleibt

Mythen. F. Stolz strebt nun eine neue Vermittlung der emanzipierten

trotz des hohen Grades an Abstraktheit, die manchen Referaten eigen

799

Theologisch_e Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

800

ist, zu hoffen, daß viele in diesen Band hineinschauen und sich aus

mitteln und damit Voraussetzungen zu schaffen für ein verständnis-

ihm, nicht zuletzt für die noch ausstehende umfassende Auseinander-

volles Miteinander. Schade ist es allerdings doch, daß dadurch sehr

setzung mit dem New-age-Denken, Wissen und Rat holen. Verdient

wesentliche Themen der Hadith-Sammlungen generell unberücksich-

haben es die geistigen Anstrengungen, die in den VI.-Europäischen

tigt bleiben. Immerhin wird dem Leser wenigstens ein knapper Über-

Theologenkongreß investiert worden sind.

blick gegeben (24).

Der Band bietet unter der Überschrift „Glaube‘“ (49-112) Texte zu

Greifwald

Bernd Hildebrandt

theologischen und ethischen Grundfragen, zum Propheten-Auftrag

Muhammeds und zum Kur’an. Im zweiten Abschnitt („„Der Islam“‘,

[Pinto de Oliveira, Carlos-Josaphat:] De dignitate hominis. Melanges

115-315) gliedert Kh. die ausgewählten Texte nach den fünf

offerts ä C.-J. Pinto de Oliveira ä l’occassion de son 65e anniver-

‚Grundpfeilern‘ des Islam, nach den kultischen Pflichten Reinheit,

saire, Ed. par A. Holderegger, R. Imbach, R. Suarez de Miguel.

Herder

Gebet, Almosensteuer, Fasten und Wallfahrt. Der dritte Teil („Die

Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Freiburg-Wien:

Rechtschaffenheit‘‘, 319-360) bringt Äußerungen zu ethischen Fra-

1987. 612'S. 8° =" Studien ”zur”theologischen Ethik,-22. Kart.

SFr 78.-.

gen. Die Erläuterungen in den Anmerkungen sind sehr sparsam gehal-

ten. Die Quellennachweise beschränken sich auf Anführung der

Namen der Verfasser der Hadith-Sammlungen und werden jeweils

Das Erstlingswerk des Jubilars von 1956 trug den Titel: Prolegome-

nes ä une Morale de la pensee d’apres la nature et les conditions

jeder zitierten Tradition nachgestellt. Den Texten vorgeordnet ist

nicht nur eine Einführung in das islamische Traditionswesen, sondern

humaines de la connaissance. Jahrelang wirkte er in Südamerika,

1962 erschien in Säo Paulo seine Schrift «Evangile et revolution

auch eine Zusammenfassung wesentlicher Merkmale der islamischen

Religion nebst Literaturhinweisen (27-42). Insgesamt ist das Gebo-

sociale», ein Vorläufer der Theologie der Befreiung, mit der er sich

stets solidarisch verbunden fühlte (5). Er promovierte 1965 an der

tene für ein besseres Verständnis des Islam (und der Muslime) von

Theologischen Fakultät des Dominikanerordens in Saulchoir mit

nicht zu unterschätzendem Nutzen. Möge es auch dem Hauptanliegen

einer 2bändigen Arbeit «L’Eglise, l’information et la propagande.

A. T. Khourys, der Förderung des Dialogs zwischen Christen und

Pour une morale humaine et chretienne des techniques de diffusion».

Muslimen, dienlich sein!

Seit zwei Jahrzehnten ist C.-J. Pinto de Oliveira Professor an der Uni-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

versität Freiburg/Schweiz; gemeinsam mit Adrian Holderegger leitet

er das moraltheologische Institut.. Von den 31 Beiträgen der Fest-

schrift sind 13 in französischer und 8 in deutscher Sprache geschrie-

Berger, Peter L.: Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft. Ele-

ben. Teil I «Approches historiques» bringt Arbeiten von S. Privitera,

mente einer soziologischen Theorie. Aus dem Amerik. von

R. Javelet, S. Pinckaers, L.Hödl, E.Colomer, R.Surgranyes de

M. Plessner.

Frankfurt/M.: Fischer Taschenbuch

1988. XII,

193 S. 8°. Kart. DM 14,80.

Franch, L. Vereecke, P. Secretan, G. Widmer und A, Aviles. Teil II

«Fondements ethiques — hermeneutique» enthält Aufsätze von

R. Simon, E. Dussel, O. Höffe, A. Bondolfi, D. Mieth, G. Palo und

Nachdem auch in der theologischen Entwicklung der DDR Reli-

T. Goffi. Teil IIL «Perspectives theologiques» vereint Beiträge von

gionsbegriffund Religionswissenschaft nicht mehr, wie noch vor nicht

P. Jossua, D. Mongillo, A. Bieler und E. Fuchs. In Teil IV «Justice et

allzulanger Zeit, im Bausch und Bogen abgelehnt werden, kann ein

Werk zur „Dialektik von Religion und Gesellschaft‘* mit erhöhter

droits de I’homme» finden sich Artikel von A. Holderegger, M. Vidal,

G. Piana, J. Pohier, A. Moser, I. Lesbaupin, E. Chjavacci, C. E. Cur-

Aufmerksamkeit rechnen. Wenn ein Soziologe von Rang sich im Rah-

men seiner Gesamtkonzeption von Gesellschaft — die sich selbst als

ran, S. Pfürtner und J.-M. Aubert. Eine Bibliographie beschließt den

Band.

Wissenssoziologie versteht - mit Religion auseinänderset‚zt‚ dann ver-

G.H

dient das größte Aufmerksamkeit, da es auch theologischer Arbeit

nicht gleichgültig sein kann, wie die religiöse Lage der Gegenwart ein-

geschätzt wird und vor allem wie sich von daßer die Zukunftsmöglich-

keiten von Religion darstellen. Naturgemäß wird dabei vieles aus den

Religionswissenschaft

religiösen und gesellschaftlichen Gegebenheiten vor Ort, in denen der

Vf. lebt, bedingt sein; universell gültige Aussagen bleiben jedoch

ohnehin genügend, so daß auch in anderem gesellschaftlichen Kon-

Khoury, Adel Theodor: So sprach der Prophet. Worte aus der islami-

schen Überlieferung, ausgewählt u. übers. Gütersloh: Mohn 1988.

text viele Problemstellungen identisch oder doch ähnlich sind.

366 S. 8°=GTB/Siebenstern, 785. Kart. DM 34,-.

Der Vf. stellt zunächst seine soziologische Theorie vor, die für theo-

logisches Nachdenken besonders sperrig als von einem ‚„„‚methodi-

Außerhalb der Fachwelt ist im nichtislamischen Europa der Inhalt

schen Atheismus‘“ (S. X) getragen charakterisiert wird. Damit ist die

der islamischen Hadith-Sammlungen kaum bekannt, in denen ur-

an Feuerbach angelehnte Projektionstheorie gemeint, die den „kogni-

sprünglich mündlich weitergegebene, auf Gefährten Muhammeds

tiv‘‘ handelnden Menschen als Schöpfer von Gesellschaft und Kultur

zurückgehende Traditionen über Äußerungen, Handlungen und Ver-

behauptet und so auch die Religion nur vom Menschen her versteht.

halten des Propheten unter kritischer Sichtung zusammengestellt

Nur so ist nach des Vf. Wissenschaftsverständnis empirische soziolo-

sind. Übersetzungen in europäische Sprachen gibt es nicht, wenn man

gische Forschung möglich, die modernem, säkularisiertem Bewußt-

von A. N. Matthews, A Translation of the Mishhat el-Mosalah (Cal-

sein Rechnung trägt. Menschen erzeugen gemeinsam eine Welt der

cutta 1809) absieht.

Kultur, zu der dann auch Gesellschaft gehört. Durch Menschen wird

A. T. Khoury kommt das Verdienst zu, nunmehr die Lücke durch

eine gesellschaftliche „Infrastruktur‘* erzeugt, zu der eine das mensch-

seine kleine, aber repräsentative Auswahl aus dem gewaltigen Mate-

liche Vorstellungsvermögen prägende „Plausibilitätsstruktur‘“ gehört,

rial weniger spürbar gemacht zu haben. Berücksichtigt werden Texte

die das verkörpert, was jedermann‘ — ohne besondere Reflexions-

der sechs Hadith-Sammlungen, die allgemein anerkannt sind. Thema-

anstrengung — denkt, sozusagen ein vorstellendes. Basisdenken von

tisch konzentriert sich die Auswahl vor allem auf Traditionen, „die in

großer Gesellschaftsrelevanz und Selbstverständlichkeit. Drei Schritte

den meisten Fällen heute noch für Muslime ihre Geltung behalten, die

können bei diesem Prozeß menschlicher Gesellschaftserrichtung und

in nichtislamischen Ländern leben*‘ (25). Die Befolgung dieses Prin-

-erhaltung (S. 3-29) unterschieden werden:

zips erhöht den Wert des Bandes hinsichtlich des Hauptanliegens, das

„Der Gesellschaft stiftende Prozeß besteht aus drei Schritten: Exter-

Kh. auch bei seiner Übersetzung des Kurr’an bewegte: Das Wesen des

nalisierung, Objektivierung und Internalisierung. Externalisierung ist

Islam aus seinen Grundlagen den deutschsprachigen Lesern zu ver-

das ständige Strömen menschlichen Wesens in die Welt, des materiel-

801

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

802

len und immateriellen Handelns von Menschen, Objektivierung ist

polstellung zur gesellschaftlichen Legitimierung verloren hat,

bleibt.

die Gewinnung einer Wirklichkeit (durch die Produkte wiederum so-

wohl materiellen wie immateriellen Handelns) einer Wirklichkeit, die

Angesichts solcher Konzeption und solcher Analysen zur Dialektik

ihren Hervorbringern dann als Faktizität, außen und anders als sie

von Religion und Gesellschaft drängt sich die Frage auf, ob hier nicht

selbst gegenübersteht. Internalisierung ist die Wiederaneignung eben

lediglich einmal mehr Religionskritik in etwas modernisiertem Ge-

dieser Wirklichkeit seitens der Menschen, die sie noch einmal aus

wande vorgetragen wird. Man würde mit solcher Einschätzung dem

Strukturen der objektiven Welt in solche des subjektiven Bewußtseins

Vf. nicht gerecht, und man würde seine Intention verkennen. Bei

umwandeln.*‘ (S. 4) In diesem Prozeß wird Sinn durch menschliches

allem empirisch-wissenschaftlichen Pathos bleibt die im grundlegen-

Handeln gesetzt, es entstehen Sinnstrukturen, durch deren Weitergabe

den Sinnbegriff” angelegte Ambivalenz und Offenheit zur Transzen-

(Sozialisation) und Wiederaneignung die menschliche Gesellschaft

denz hin, auch in aller Herleitung aus menschlicher Infrastruktur. So

erhalten wird. Sprache, Wirtschaft, Staat wären dann solche Sinn-

spricht der Vf. dann von möglichen „Signalen von Transzendenz‘“

strukturen, aber auch Religion. Es entsteht so der „Nomos‘‘ einer

(S. 176) und meint: „Sinnausschüttungen des Menschen in das Uni-

Gesellschaft, der, entstanden mit normativer Kraft, auf die Gesell-

versum würden dann letzten Endes auf einen allumfassenden Sinn

schaft zurück wirkt und sie integriert.

hindeuten, der auch noch den Menschen selbst mit in sich einschließt.

Folgerichtig wird vom Vf. diese gesellschaftliche „Sinnkonzeption“‘

Eine solche Konzeption lag Hegels Dialektik zugrunde.‘“ (S. 170) Ein

auf die Religion angewandt. Dabei entsteht, Rudolf Ottos und Mircea

solcher nicht nur menschlich-empirisch, sondern universell-gültig

Eliades Anregungen aufnehmend, ein „heiliger Kosmos‘*; das schein-

konzipierter Sinnbegriff wäre aber hilfreich, wenn Religionssoziologie

bar Objektive der Sinnsetzung wird so überzogen und als ein unabhän-

und Theologie nicht nur diastatisch zertrennt nebeneinander stehen

gig handelndes Gegenüber hypostasiert. Dadurch kann die jeweilige,

sollen. Diskutiert werden müßte dann jedoch auch ein für die wissens-

religiös beherrschte Gesellschaft eine fundamentale Legitimation er-

soziologische Theorie des Vf. so grundlegender Begriff wie der

halten. Jede Gesellschaft bedarf einer solchen aus dem Objektiven

der „Plausibilität‘‘ bzw. der der Plausibilitätsstruktur, und welcher

kommenden Legitimation, sei es aus einem heiligen oder auch einem

Stellenwert diesem im Gesamt einer wahr zu sein beanspruchenden

unheiligen Kosmos.

Theorie zukommt.

Ein ganzes Kapitel ist unter dieser Fragestellung dem Problem einer

Leipzig

Hans Moritz

„Theodicee‘* gewidmet. (S. 52-78) Jede Gesellschaft ist von „Ano-

mien‘*‘ bedroht, Tod und Leid bedrohen alle Sinnsetzungen und lassen

auf und mit verschiedenen Abstraktionsgraden Sinnantworten entste-

hen. Der Vf. zieht hier als tiefenpsychologische Deutung der Theodi-

Altes Testament

cee im jüdisch-christlichen Bereich den Masochismus heran, der leid-

volle Erfahrungen sich selbst zurechnet und nicht Gott belastet. Für

Otto, Eckart: Wandel der Rechtsbegründungen in der Gesellschafts-

geschichte des antiken Israel. Eine Rechtsgeschichte des „„Bundes-

manchen Zeitgenossen, der zur Religion auf Distanz steht, mag sol-

buches‘ Ex XX 22-XXIl1 13. Leiden: Brill 1988. VIII, 107 S. gr. 8°

che psychologische Interpretation „plausibel‘* sein, wird sie aber der

=Studia Biblica, 3. hfl 40.—.

Intention der Theodicee in ihrer jüdisch-christlichen Gestalt gerecht?

Diese psychologische Anleihe springt zu stark in ein anderes Gebiet

Das zur Besprechung vorliegende Werk von E. Otto ist nur eines

von vielen Werken des Vf., die er in einer äußerst intensiven Arbeit an

hinüber und verfremdet das Anliegen so „menschlich‘‘, daß zu viel

eigentlich Gemeintes hinwegerklärt wird.

den Gesetzestexten des Alten Testaments in den vergangenen Jahren

Einen eigenen Stellenwert hat die Erklärung von „Religion als Ent-

vorgelegt hat. Es ist allerdings auch hinsichtlich der Komplexität und

fremdung‘‘ (S. 79-100): „Projizierter Sinn menschlichen Handelns

der aus den Untersuchungen gewonnenen Folgerungen das gewichtig-

ballt sich zu einer gigantischen geheimnisvollen ‚anderen Welt‘ zu-

ste. Viele Einzeluntersuchungen zu Gesetzestexten des Alten Orients

sammen, die über der Menschenwelt als fremde Wirklichkeit

und des Alten Testaments sind diesem Werk vorausgegangen und an

schwebt.‘‘ (S. 93) Damit wäre dann eine „Andersheit‘‘ des Heiligen

verschiedenen Orten erschienen: in den Osnabrücker Hochschul-

konstituiert, die der menschlich konstituierten Welt völlig fremd

schriften, Schriftenreihe des Fachbereichs 3, Bd. 9, 1987,S. 135—-161:

gegenübersteht. Der Mensch als Autor „seiner Welt‘“ ist verleugnet,

„Sozial- und rechtshistorische Aspekte in der Ausdifferenzierung

und es bleibt nach dieser Theorie nur die Alternative, den Prozeß

eines altisraelitischen Ethos aus dem Recht‘; in der Zeitschrift der

einer „Ent-Entfremdung‘“ in Gang zu setzen, dessen Möglichkeiten

Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 105, 1988, Romantische Abtei-

allerdings auch in der jüdisch-christlichen und insbesondere in der

lung, S. 1-31: „Die rechtshistorische Entwicklung des Depositen-

protestantischen Überlieferung angelegt sind.

rechts in altorientalischen und altisraelitischen Rechtskorpora‘*; im

In einem II. Teil wird der systematisch-theoretische Entwurf mit

Rechtshistorischen Journal 7, 1988, S. 347-368: „‚Interdependenzen

dem historischen Stoff, mit „historischen Elementen‘* konfrontiert

zwischen Geschichte und Rechtsgeschichte des antiken Israels‘*; in

und dabei der „Säkularisierungsprozeß‘‘ diskutiert. (S. 101-147) Da-

Ugarit-Forschungen 19, 1988, S. 175-197: „Rechtssystematik im alt-

bei liegt für den Vf. „der eigentliche Ort der Säkularisierung . . . im

babylonischen ‚Codex ESnunna‘ und im altisraelitischen ‚Bundes-

Ökonomischen Bereich, besonders in jenen Sektoren der Wirtschaft,

buch‘‘*, wieder aufgenommen und fortgeführt in der jüngsten Ver-

die von kapitalistischen und industriellen Prozessen geprägt werden“‘,

öffentlichung „Rechtsgeschichte der Redaktionen im Codex ESnunna

(S. 124) Rationalisierung, die eine „Entzauberung der Welt‘ bewirkt,

und im ‚Bundesbuch‘. Eine redaktionsgeschichtliche und rechts-

ist damit verbunden. Für die Situation der Religion heute heißt das,

vergleichende Studie zu altbabylonischen und altisraelitischen

„das realissimum der Religion wird aus Kosmos und Geschichte in

Rechtsüberlieferungen.‘ (Freiburg/Schweiz und Göttingen: Univer-

das individuelle Bewußtsein verlegt‘ (S. 158) und so für die theologi-

sitätsverlag und Vandenhoeck & Ruprecht 1989, OBO, 85). Eine voll-

Sche Arbeit Existentialismus und Psychologismus herangezogen, um

ständigere Aufzählung der aus der Feder des Vf. kommenden Arbei-

Religion plausibel modern zu übersetzen. (S. 159) Dieser Weg in die

ten findet sich in dem Arbeitsbericht 1986—-1989, den die Forschungs-

„Binnenwelt des individuellen Bewußtseins‘ (S. 145) hat zur Folge,

stelle für historische Palästinakunde der Universität Osnabrück im

daß ‚die Religion ihre überwölbende Symbolkraft für die Gesamt-

Juni 1989 vorgelegt hat.

gesellschaft verloren“ (S. 145) hat. Religion ist zur Privatangelegen-

Das Besondere des anzuzeigenden Werkes wird sofort auf S.3

heit geworden; sie muß sich nach Gesetzen eines Marktes richten und

thesenartig vorangestellt. Hier wird auf die Vielfalt der israelitischen

auf Verbrauchergewohnheiten eingehen. Man mag bei dieser Analyse

Rechtsinstitutionen hingewiesen und daraus die komplizierte und

viel vom US-amerikanischen Kolorit bemerken, die Tatsache, daß

sich überlagernde Geschichte des israelitischen Rechts abgeleitet. Die

Religion in der europäischen Gesellschaft ihre beherrschende Mono-

einzelnen Stadien werden in der nachfolgenden Untersuchung aus-

803

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

804

führlich und einsichtig dargelegt. Tendenz dieser gesamten geschicht-

gipfeln in dem Satz: „In der Theologisierung des Rechts wirkte der

lichen Entwicklung ist in einer immer stärker werdenden Theologisie-

innerste Wesenskern dieses Gottes auf das Recht und führte es im

rung zu sehen. „Die Theologisierung von Recht entwickelt eine die

Gedanken der Solidarität noch mit dem Feind (Ex XXIII 4f) über die

Rechtsgeschichte Israels zunehmend gestaltende Dynamik, die sich

Möglichkeit des Rechts hinaus und ließ Recht zu Ethos werden“‘

aus der Universalität des Herrschaftsanspruches JHWHs auf die

(Si75)%

n

N

Gesamtheit der Lebenswelt Israels speist‘‘ (S. 2).

Wie brennend diese Ausführungen auch für die „Rechtsbegründung

In den nachfolgenden Untersuchungen geht Vf. schrittweise von

und Theologie in moderner Gesellschaft‘‘ (S. 76—-79) sind, machen die

dem Bestand und der Geschichte des Bundesbuches aus. In Kap. 2

Schlußbemerkungen deutlich. Nicht nur die Komplexität der Forde-

(S. 4-8) stellt er „die literarische Nachgeschichte des Bundesbuches in

rungen, sondern auch die pluralistischen Züge dieser uns heute um-

der Sinaiüberlieferung‘“ dar. Er setzt sich darin von vielen früheren

gebenden und treffend geschilderten Sozialstrukturen geben den

Versuchen, eine literarkritische Scheidung vornehmen zu wollen, ab

Hintergrund für diese Ausführungen an, die bei brennenden sozial-

und weist sofort auf die in sich geschlossene Strukturierung des Bun-

ethischen Forderungen unserer Tage enden.

desbuches hin. Hier unterscheidet er sich von der Untersuchung

Ein ausführlicher Anmerkungsteil (S. 80-96), Angaben zur Litera-

J. Halbes. Diese seine Stellungnahme wird sofort in den folgenden

tur (S. 97-105) und ein Register (S. 106f) schließen das Werk ab.

Kapiteln näher begründet. Für Ex XXI 2-XXIII 12 ergeben sich ihm

Der Rez. möchte mit dem Wunsche schließen, es möge dem Vf. ver-

zwei zunächst voneinander unabhängige literarische Einheiten, die

gönnt sein, diese Arbeit intensiv fortsetzen und auch einmal eine

beide chiastisch gegliedert sind: Auf der einen Seite steht Ex XX12 bis

Ethik des Alten Testaments schreiben zu können.

XXII 26, auf der anderen Ex XXII 28-XXI 12. Diese Einsicht wird

Wien

Georg Sauer

in den Kapiteln 4 und 5 näher begründet und ausgeführt. Die Vielfalt

der Einzelargumentation kann hier nicht näher vorgetragen werden.

Schneider, Christoph: Krisis des Glaubens. Zur Frage der sogenann-

Wichtig ist aber, daß beide literarischen Einheiten ihre eindeutige

Charakterisierung erfahren; Ex XXI 2 bis XXII 26 zeigt, daß „die

ten falschen Prophetie im Alten Testament., Berlin: Evang. Verlags-

Unterstellung der Normen des Alltagslebens unter den Gottes-

anstalt 1988. 139 S. 8° = Theologische Arbeiten, 46. Brosch. DDR

M 11,-; Ausland DM 14,50.

willen . .

in den sozialen Konflikten der Königszeit nicht neutral

(bleibt)‘“ (S. 43). Diese Konzeption sei „durch die JHWH-Königstheo-

Mit dieser exegetisch orientierten Arbeit, die von Dr. Wolfram

logie geprägt‘‘ und könne ‚in der Jerusalemer Priesterschaft . . ., die

Herrmann angeregt worden ist, nimmt der Vf. das häufig erörterte

alles andere als eine Funktionärskaste herrschender Interessen war,

Thema der sogenannten falschen Prophetie im Alten Testament wie-

sondern Verantwortung auch gerade für die Armen in‘der Gesellschaft

der auf (vgl. das Literaturverzeichnis).

trug‘ (S. 44) als beheimatet gesehen werden. Die zweite Gesetzes-

Er beginnt mit einem kurzen kritischen Überblick über die For-

sammlung, Ex XX 28-XXII 12 wird ebenso eindeutig und ein-

schungsgeschichte und warnt in der Zusammenfassung mit Recht vor

gehend untersucht. Als Kern dieser Reihe wird Ex XXIII 4f gesehen

(S. 49), wo die ethische Forderung, sich um das verirrte Rind des Fein-

„Vereinfachung und Pauschalisierung‘‘ des Problems (S. 22).

Darauf folgen im zweiten, umfangreichsten Teil (S. 24-73) exegeti-

des zu kümmern, erhoben wird. „Ex XXIII 4f ist nicht justitiabler

sche Untersuchungen der Texte, die aktuelle innerprophetische Aus-

Rechtssatz, sondern ethische Forderung‘‘ (S. 49). Den Ort dieser zwei-

einandersetzungen bezeugen (1Kön 22,1-38; Abschnitte aus den

ten Gebotsreihe sieht Vf. „in landpriesterlichen oder levitischen Krei-

Büchern Amos, Micha, Jesaja, Zefanja, Jeremia und Ezechiel). Dan-

sen Judas‘‘ (S. 51).

kenswerter Weise hat der Vf. auch solche Texte, in denen rück-

Die sorgfältig vorbereiteten Ergebnisse der bisherigen Arbeit wer-

schauend über die Auseinandersetzung zwischen Propheten nach-

den auf den folgenden Seiten ausgewertet. So wird zuerst danach

gedacht wird (Klagelieder, deuteronomistische Redaktion‘ im Jere:-

gefragt, welche Bedeutung die redaktionelle Zueinanderfügung der

miabuch, Dtn 18,20-22, Glossen), berücksichtigt.

beiden separierten Teile des Bundesbuches hat. Sie wird in der fort-

Der‘ Ertrag der exegetischen Bemühungen wird im dritten Teil

schreitenden Theologisierung der Einzelgesetze gesehen, wie auch die

(S. 74-93) in übersichtlicher Form dargestellt. Es wird unter anderem

Verse Ex XX 24-26 diesem Ziel dienen. „Die Rechtsüberlieferung

dieser Sammlung wird nicht nur in den Horizont der Jerusalemer

gezeigt, daß der prophetische Konflikt, in dem es zunächst um die

Einstellung Jahwes zu Israel und um die richtige Einschätzung der

JHWH-Königstheologie, sondern durch das vorangestellte Altar-

geschichtlichen Situation geht, seinen Ursprung im Nordreich hat. Bei

gesetz in den kultischen Kontext des Jerusalemer Tempels gerückt‘‘

den falschen Propheten, deren Verkündigung im Gegensatz zur Bot-

(S. 55). Daraus kann nun auch eine Überlegung über „die Rechtsüber-

schaft der klassischen Propheten-steht, ist das Gottesverhältnis beein-

lieferungen des Bundesbuches im Horizont der deuteronomistischen

trächtigt, wodurch es zur „Verengung und Verhärtung der Glaubens-

Theologie‘‘ (S. 57-60) abgeleitet werden. Es ist bestechend, wie hier-

haltung‘“ und zur „Störung des prophetischen Erkenntnisprozesses‘“,

bei eine äußerst theologische Erklärung in das Blickfeld tritt: „Die

der als vielschichtig zu betrachten ist, kommt, was „eine beschwichti-

Theologisierung und Integration des Rechts in den Gottesbegriff zieht

gende Sicht der jeweiligen Gegenwart‘“ und manchmal auch ethisch

eine Verrechtlichung des Gottesbegriffes nach sich““ (S. 59f).

anstößiges Verhalten zur Folge hat (S. 85). Letzteres ist in der deutero-

Nun erst erhebt sich die Arbeit zu rechtsgeschichtlichen Konzeptio-

nomistischen Redaktion des Jeremiabuches neben der Frage nach

nen, die das Gesamte des israelitischen Gesetzesverständnisses in die

Betrachtung miteinbezieht. Diese Ausführungen (S. 61-75) können

dem Eintreffen des Prophetenwortes als Kriterium für wahre und fal-

sche Prophetie von Bedeutung. Abschließend versucht der Vf. zu zei-

als eine kleine Darstellung einer alttestamentlichen Theologie des

gen, welche Denkanstöße sich aus der Kontroverse der Propheten für

Rechts angesehen werden. Es kann nicht in Einzelausführungen diese

die Gegenwart ergeben.

gewichtige Darstellung wiedergegeben werden. Es muß genügen, auf

die differenzierenden, auch die gegenläufigen Bewegungen berück-

‚Der Wert der Arbeit liegt in der sorgfältigen Analyse der Texte als

Basis für differenzierte Lösungen entsprechend der eingangs erwähn-

sichtigenden Ausführungen hinzuweisen, die als interessantes Neben-

ten Warnung. Das Urteil des Vf. ist stets ausgewogen, auch bei Aus-

ereignis auch Überlegungen aufweisen zu der viel verhandelten Frage,

einandersetzungen mit anderen Meinungen.

ob das israelitische Gesetz aus dem pansakralen Umkreis kommend

einen Säkularisierungsprozeß durchgemacht habe oder nicht. Nach

Weimar

Eva Oßv.vald

den Ausführungen des Vf. ist eindeutig ein umgedrehter Weg zu

sehen; denn „die hier vorgelegte Analyse des Bundesbuches hat kei-

Watts, John D. W.: Isaiah 1-33 and Isaiah 34-66. Waco, TX: Word

nen Anhalt für eine gottesrechtliche Grundschicht ergeben, in die die

Books 1985/87. LVII, 449 S. and XXIII, 386 S, gr. 8°= Word Bibli-

Profanrechte integriert worden seien‘‘ (S. 75). Diese Ausführungen

cal Commentary, 24 and 25.

805

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

806

Der vorliegende, mit großem Engagement und historischem Hinter-

sehr hinter dem Buch zurück, daß für Watts selbst die Frage, ob c. 6

grundswissen geschriebene Kommentar des in den Vereinigten Staa-

auf’diesen zurückgeht oder erst von späterer Hand stammt, von unter-

ten lehrenden Alttestamentlers John D. W. Watts läßt die literarkriti-

geordneter Bedeutung ist: Entscheidend ist angesichts seiner Frage-

sche und redaktionsgeschichtliche Fragestellung hinter sich, ohne

stellung'nicht, von wem der Text stammt, sondern welche Bedeutung

deren Recht prinzipiell zu bestreiten, um sich unter dem Einfluß der

er für die „Schau‘‘ besitzt: Abgesehen davon, daß er nach seiner

“new literary criticism” der Auslegung des Jesajabuches als eines lite-

Ansicht das Ende des 1. Aktes markiert, wolle er die Botschaft von

rarischen Ganzen zuzuwenden. Indem Watts die sich abzeichnenden

Jahwes Entschluß, das Nordreich Israel im 8. Jh. zu zerstören, legiti-

größeren Textzusammenhänge als solche auslegt und dabei die ver-

mieren (vgl. S. 73f). Damit ist bereits angedeutet, daß Watts bei histo-

meintlich primären Adressaten des Buches im Auge behält, möchte

rischem Verständnis des Israel in den c. 1-5 den ersten Akt primär

er dem Subjektivismus der Auslegung entgehen, den man in gewissen

mit dem bevorstehenden Untergang des Nordreiches befaßt sieht. Da-

Kreisen bei den Literarkritikern am Werke sieht. Sehen wir zu, wie

bei übersieht er natürlich weder Texte wie 1,24ff oder 3,1—4,1, die

und ob er diesen Anspruch einlöst. - Watts geht von zwei für das ganze

auch dem Südreich die bevorstehende Katastrophe ansagen. Entschei-

Verständnis seines opus grundlegenden Voraussetzungen aus: 1. ver-

dend für seine Konzeption sind andererseits die Verheißungen in 2,1 ff

danke das ganze Jesajabuch seine jetzige Gestalt Autoren/Bearbeitern

und 4,2ff, weil in ihnen das zentrale Thema des neuen Zion angeschla-

gen wird. Wer die wissenschaftliche Diskussion der Texte im Ge-

oder,Kompilatoren, die um das Jahr 435 v. Chr. in Jerusalem aus den

ihnen zur Verfügung stehenden Überlieferungen in freier Auswahl das

dächtnis hat, wird bei der Deutung des 2. Aktes (c. 7-14) weitere

Buch komponierten, und 2. handle es sich bei dem so entstandenen

Überraschungen erleben. Watts Verständnis wird in seinen Vor-

Buch um eine Art von Lesedrama, das von der Durchsetzung von Jah-

bemerkungen zu dieser Textfolge deutlich: ‘“The conditions for the

wes Plan handle, dem Gottesvolk eine neue, vom Staat gelöste Gestalt

survival of Jerusalem, of Judah, and ofthe Davidic house are exempli-

als einer Gemeinschaft zu geben, die ihm im Geist und in der Wahr-

fied in Ahaz. The Assyrian, not the Davidic king, has been called to

political rule. Ahaz understood the political realities. He was called to

heit dient. Demgemäß sucht Watts einerseits die großen, jeweils eine

bestimmte Epoche widerspiegelnden Textzusammenhänge und die

adapt himself to the changing times. He submits to be Assyria’s loyal

vassal. But in this he is also called to remain true in faith to Yahweh

jeweiligen dramatis personae zu bestimmen, als deren durchgängige

Agenten er Jahwe, Himmel und Erde sowie weithin auch einen

and his purposes. He is not perfect in this respects, as the account in 2

Herold und einen Leser und als deren wechselnde er den Propheten

Kings makes clear: But his conduct is such that his son can be crowned

Jesaja, andere historische Persönlichkeiten, Sprecher gewisser Grup-

king in Jerusalem with great ceremony and high hope . . . Jeroboam’s

throne and Ben-Hadad’s throne had not survived. Ahaz was able to

pen des Volkes und schließlich auch es vertretende Chöre ansetzt.

Ausgehend von der Überschrift in 1,1 und weiterhin von expliziten

pass on his royal status to Hezekiah after a reign in relative peace.”

oder impliziten historischen Verweisen gliedert sich ihm das Buch in

Und über 13,1-14, 32 heißt es: ‘“Scene 4 (c. 13,1-14,32) pronounces

zwölf Akte, die in Szenen und Episoden aufgeteilt werden. In diesen

Yahweh’s judment on the active rebellion of Merodach-Baladan in

zwölf Akten werde der Weg des Gottesvolkes von der Zeit der Könige

Babylon. This is not God’s will for this age, and not an example for

Uzzia und Jotham bis zu der Artaxerxes II. geführt.

Israel to follow” (S. 78f). Wir greifen als bemerkenswert heraus, daß

der in 7,14 verheißene Immanuelknabe mit Ahaz’ Sohn identifiziert

Sie gliedern sich für ihn wie folgt: 1. Akt: Wie eine Nachthütte im Weingarten

(c. 1-6). 1. Generation: Die Könige Uzzia und Jotham; 2. Akt: Die gemächlich

wird (S. 101); 8,1—4 als ein Beispiel für Jesajas Aufgabe, Ahaz’ Politik

fließenden Wasser (c. 7-14). 2. Generation: Das Zeitalter des Königs Ahaz;

der Schonung seiner schrumpfenden militärischen Kraft zu unter-

3. Akt: Gelegenheit und Enttäuschung (c. 15-22). 3. Generation: König Hiskia

stützen, bewertet wird (S. 115); 8,5-10 sich im Sinne der von Ahaz

(ca. 715-701); 4. Akt: Die Auswirkung des Falls von Tyros (c. 23-27). 4. Gene-

befolgten Politik für eine solche der friedlichen Koexistenz mit den

ration: Die Vasallenjahre Hiskias und Manasses; 5. Akt: Requiem für das

Assyrern und damit gegen den von „diesem Volk‘* — in den Augen

Königreich Juda (c. 28-33). 5. Generation: Die Könige Josia und Jojakim;

Watts’: Israel — eingeschlagenen Weg der Rebellion ausspricht

6. Akt: Vom Fluch zum Segen (c. 34-39). 6. Generation: Die Könige Jojakim

(S. 117f); wir es in 8,19-22 mit Einsprüchen aus dem Volk gegen die

und Zedekia; 7. Akt: Gute Nachrichten für Jerusalem (c. 40,1-44,23). 7. Gene-

Verkündigung des Propheten zu tun hätten (S. 127f) und auch

ration: König Jojachin (ca. 586-540); 8. Akt: Kyros, der Gesalbte des Herrn

(c.44,24-48,22). 8. Generation: Kyros und Kambyses; 9. Akt: Der Knecht der

8,23-9,6 weder ein Wort des Propheten noch ein in Gottes Namen

gesprochenes Orakel sei, sondern einen Versuch darstelle, mittels aus

Herrscher (c. 49,1-52,12). 9. Generation: Kambyses/Dareios (522-ca. 510);

10. Akt: Schmerzvoller Wiederaufbau in Jerusalem (c. 52,13-57,21). 10. Gene-

der Glaubens- und Lehrtradition geschöpfter Worte eine Hoffnung zu

ration: Dareios/Xerxes (518-465); 11. Akt: Zions Licht scheint (c. 58-61).

beleben, die weder von dem Propheten des 8. Jh. noch von der „Schau

11. Generation: Artaxerxes I.; 12. Akt: Um Zions willen: Neue Himmel und

Jesajas für Jerusalem*‘‘ aus dem 5..Jh. geteilt worden sei (S. 133f). Als

neues Land (c. 62-66). 12. Generation: Artaxerxes II

ein weiteres Beispiel für eine überraschende Neuinterpretation greifen

Von seiner Überschrift in 1,1 her, die nicht als Verfasserangabe

wir die sog. Jesaja-Apokalypse der c. 24-27 heraus, die Watts zusam-

men mit c.23 als einen Akt betrachtet. Zur Rechtfertigung seiner

mißverstanden werden dürfe, sondern die „Schau Jesajas‘‘ als das

eigentliche Subjekt des Buches hervorhebe, wolle das Jesajabuch seine

Auslegung heißt es S. 310: ‘In accord with the general interpretation

ofthis commentary, this section is interpreted as a literary portrayal of‘

Leser den Weg von dem sich in der Geschichte durchsetzenden Plan

Jahwes führen, und so setze es mit der Ankündigung des Untergangs

a period (viz. the reign of Manasseh) within the era of judment which

conincides with Mesopotamian oppression of Palestine (Assyrian and

des Nordreiches ein, um über all die in den Aktüberschriften genann-

ten Stationen hinweg die Umformung des Zion als Hauptstadt des

Babylonian).”” Nachdem Watts c. 23 auf die Eroberung von Tyros

durch Asarhaddon im Jahre 677 bezogen hat (vgl. S. 296 und 308) und

judäischen Reiches zum Zentrum der neuen, von allen Abtrünnigen

gereinigten Gemeinde und damit als Wallfahrtsziel der Diaspora dar-

dem Kapitel die Aufgabe zugewiesen hat, einerseits die Politik Manas-

zustellen.

ses zu bestätigen und andererseits die der folgenden Generationen in

Schon dieser Blick auf das von Watts entwickelte Gesamtverständ-

Frage zu stellen (S. 309), bezieht er auch die Texte der Jesaja-Apo-

nis des Buches läßt erkennen, daß er sein Programm kompromißlos

kalypse auf die Situation Palästinas zur Zeit der größten Machtentfal-

durchführt: Es geht ihm weder um die Rekonstruktion der Verkündi-

tung Assurs. So heißt es z.B. zu 24,1ff: ‘“The scene surveys the

destruction which the Assyrian campaigns have brought about in the

gung des historischen Jesaja noch um die Beobachtung der Glaubens-

bewegung, die sich in den redaktionellen Zusätzen, Einschüben und

whole country from the Euphrates to the River of Egypt” (S. 320).

Und zu 26,1 ff heißt es: ‘ Pilgrims from the land of judah approach the

Anhängen niedergeschlagen hat, sondern um das sich in dem Buch

entfaltende Drama der Verwirklichung der „Schau des Jesaja‘‘, wobei

Holy City during the uneasy calm that has settled over the land after

the fall of Tyre” (S. 340). Und S. 342 erfahren wir, daß die „Schau“ zu

er dem Propheten mit seinem Lehrer Hans Wildberger, dem der erste

Band gewidmet ist, freilich auch 2,1-4 zuschreibt. Der Prophet tritt so

dem Mittel der Pilgerszene gegriffen habe, um das Dilemma der gläu-

807

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

808

bigen judäischen Pilger aufzuzeigen, die glauben und die; üblichen

der mit Zustimmung des Distriktgouverneurs Tattenai erfolgten Hin-

Riten vollziehen wollten, um Frieden und Sicherheit zu bewirken,

richtung Zerubbabels als eines vermeintlichen Rebellen erfolgt sei. In

aber rings um sich durch Jahrzehnte hindurch Tod und Zerstörung

52,13 ergreife nun Jahwe das Wort, um den überraschend auf den

erlebt hatten. Die Epiphanieszene der V. 19-21 fordere sie erneut auf

Thron gelangten Perser als den von ihm erwählten König vorzustel-

zu warten, weil sich der göttliche Zorn noch nicht gelegt habe. ““But

len. Anschließend wende sich Tattenai in V. 14 an Dareios, um sei-

they are assured that God’s terrible acts are effectivly dealing with the

nem Erstaunen über den Aufstieg des Persers und der eigenen Unter-

curse of death which has hung over the land. ”” Wie bei der Lektüre der

schätzung der Position Zerubbabels Ausdruck zu geben. Tattenais

Männer sprängen ihm in V. 15 bei, indem sie darauf hinweisen, daß es

Auslegung von c. 13-14 stellen sich bei dem Leser erhebliche Zweifel

ein, ob auf das Weltgericht hinausschauende Texte im 5. Jh. so histo-

allgemein unbekannt gewesen sei, daß Zerubbabel den Wiederaufbau

risierend mißverstanden werden konnten, ganz abgesehen von der

des Tempels im Auftrag des Großkönigs begonnen habe. In 53,1 ent-

Frage, ob der Zyklos damals bereits seine überlieferte Gestalt besessen

schuldigten sich die königlichen Boten, daß sie zwar ihren Auftrag

hat. — Watts bleibt dem einmal eingeschlagenen Weg auch bei der

erfüllt, aber mit ihrer Botschaft keinen Glauben gefunden hätten. In

Interpretation der c. 28-31 treu: Lediglich 28,1-13 wird der Charak-

V. 2 beteuerten dann die Sprecher der Menge, daß ihnen der Antritt

ter eines Rückblicks auf die Katastrophe Efraims zugebilligt, während

der Königsherrschaft durch Dareios unglaubwürdig erschienen sei.

Und schon vernähmen wir in den V. 3-6 zwei zunächst nacheinander,

sich der Rest des Kapitels mit dem Defaitismus der führenden Jerusa-

lemer Kreise und ihrer verfehlten Politik auseinandersetze. Die

dann aber gemeinsam das Wort ergreifende Chöre von Jerusalemern

c. 30-31 werden dann in die Frühzeit Josias eingeordnet, als sich die

mit ihrem Bekenntnis, daß der unschuldig hingerichtete Zerubbabel

Hoffnungen angesichts des Zerfalls der assyrischen Macht auf ägyp-

den von ihnen selbst verdienten Tod als Rebell erlitten habe. Darauf

tische Hilfe richteten. Dem Programm gemäß tritt die Frage nach

stelle Dareios in den V. 79 fest, daß Zerubbabel in der Tat ein unver-

jesajanischen Überlieferungskernen in diesem Textbereich nicht in

dientes Schicksal getroffen habe. Aus der für ihn bestehenden Schwie-

das Blickfeld. 30,19-26 und 30,27-33 zeigten gar, wie Lehrer und

rigkeit, sich aufgrund eines zurückliegenden Justizirrtums mit den

Kultpropheten mit ihrer unzeitgemäßen Heilsprophetie das Volk

ihm jetzt samt den örtlichen Verwaltungsbeamten seine Loyalität

daran gehindert hätten, den Realitäten ins Auge zu sehen und die

bekundenden Tattenai zu überwerfen, werde Dareios durch das Ein-

fälligen politischen Entscheidungen zu treffen. Man ahnt bereits, daß

greifen von Himmel und Erde und schließlich von Jahwe selbst

Watts in der Folge mit 31,1-9 Schwierigkeiten bekommen mußte;

befreit: Nachdem Himmel, Erde und Himmel im Wechsel in V. 10

denn die sachliche Nähe von V. 4b.5 zu 30,27ff liegt ja auf der Hand.

den Tod Zerubbabels als Werk göttlicher Providenz offenbart und

Nach Watts versetzt uns der Text auf einen himmlischen Söller, auf

Dareios für den Fall der Anerkennung des stellvertretend erlittenen

dem Jahwe und Himmel und Erde als seine Helfer ‘*‘view and discuss

Todes des Davididen Nachkommenschaft und langes Leben verhei-

Israel and the world” (S. 409). Aber abweichend von seiner Regel ver-

Bßen hatten, zeige Jahwe dem König in V. 11 selbst den Weg aus dem

zichtet Watts hier auf’eine abschließende, den Text in seinen Zusam-

Dilemma: Wenn Dareios den Stellvertretungscharakter der Hinrich-

menhang einordnende Erklärung. Als letztes Beispiel seiner Behand-

tung Zerubbabels anerkenne, stehe es ihm frei, die Schuldigen zu

lung von Texten der protojesjanischen Sammlung greifen, wir die

begnadigen. Daraufhin ergreife Dareios in V. 12 abschließend das

c. 36-39 heraus, die sich dem bisher unterstellten Gang der „Schau“‘

Wort, um den Toten zu rehabilitieren, in seine Erbrechte einzusetzen

nicht so recht einfügen wollen. Zu unserer Überraschung erfahren wir,

und gleichzeitig sein stellvertretendes Leiden anzuerkennen. - Man

daß sie eine ironisch gemeinte historische Lesung an eine Versamm-

bewundert die historische Kombinatorik des Vf., die in den Liedern

lung von Juden in der Zeit zwischen 587 und 540 darstellten, als sich

den mit der Deutung des ersten Gottesknechtsliedes eingeschlagenen

jedes Reden von Judas Größe und Unabhängigkeit angesichts der

Weg weiterverfolgt, ohne doch seiner dramatischen Rollenverteilung

Situation als Torheit erweisen mußte (Vol. 25, S. 22f).

und Historisierung folgen zu können (vgl. S. 222-233). Ich bedauere,

Aus Raumgründen beschränken wir unser weiteres Referat über

an dieser Stelle keine ins einzelne gehende Auseinandersetzung mit

den zweiten Band auf Watts’ Behandlung der Ebed-Jahwe-Lieder, um

seiner Auslegung vornehmen zu können und verweise der Einfachheit

in diesem Zusammenhang am Beispiel von 52,13-53, 12 zu zeigen,

halber auf meine eigene Deutung des vierten Liedes in FRLANT 70,

wie sich seine dramatische Hypothese auf das Verständnis der Texte

1959/?1962, die ich nach wie vor für bedenkenswert halte.

auswirkt. Watts grenzt dabei die Rede von Israel als dem Knecht Jah-

Wir brechen den exemplarischen Gang durch Watts’ Kommentar

wes in 40,1 bis exakt 49,4 von der sonstigen Rede von diesem in den

an dieser Stelle ab: Seine Intention und die Art ihrer Durchführung

Liedern ab (S. 117). Gemäß dem Kontext identifiziert er den Knecht

dürften aus dem Referierten deutlich genug geworden sein, so daß wir

des ersten Liedes 42,1—-4 mit Kyros (S. 117 und 119). Im zweiten Lied

zu dem Versuch einer abschließenden Würdigung übergehen können.

49,1-9 geht er von den bekannten Spannungen aus und löst den gordi-

Dabei seien gleich zu Beginn zwei fundamentale Übereinstimmungen

schen Knoten, indem er den Knecht von V. 1-4 gemäß V. 3 mit Israel

zwischen dem Autor und dem Rez. und zwei freilich grundlegende

gleichsetzt, aber den der V. 5-12 (sic!) mit keinem anderen als dem

Differenzen namhaft gemacht: Auch der Rez. stimmt dem Vf. gern in

Perserkönig Dareios identifiziert (S. 117. 182f. 187f): Der Autor

der letzten Zielbestimmung der Exegese des Jesaja- wie‘jedes Prophe-

unterliegt nun dem Systemzwang, so daß er in den in V. 7 angespro-

tenbuches zu, seine Gesamtbotschaft zu ermitteln. Und ebenso

chenen verächtlichen Charakter des Knechts teils auf Dareios’ ihn

stimmt er ihm darin zu, daß das Jesajabuch in seiner Endgestalt das

nicht für den Thron prädestinierende Vergangenheit, teils entweder

Buch von der Zukunft des Zion ist. Aber er vermag die beiden, für die

auf die Geringschätzung Israels für den Perser oder auf die der Perser

Anlage des Kommentars basalen Hypothesen über die Entstehung des

vor seiner Thronbesteigung bezieht (S. 187f). In dem dritten Lied

Buches und seine konsequent historische und dramatische Gliederung

50,4-9 sollen wir dagegen den Anwalt und Verteidiger des Dareios in

nicht zu teilen. So beliebt die Hypothese auch sein mag, daß es sich bei

Jerusalem vernehmen und ihn zugleich mit einem der Führer der

der deutero-tritojesajanischen Großsammlung von Anfang an um

Bewegung für den Wiederaufbau des Tempels identifizieren (S. 197)

Fortschreibungen zur protojesajanischen gehandelt habe, so fraglich

und d. h. im Endergebnis: mit Zerubbabel (S. 201). Das Verschwinden

ist sie angesichts der von Odil Hannes Steck beigebrachten Argu-

Zerubbabels aus der Tempelbauerzählung hat auch Watts Phantasie

mente, die auf eine erst spätperserzeitliche oder gar frühhellenistische

redaktionelle Zusammenfügung der beiden Großsammlungen schlie-

beflügelt, so daß wir dem Davididen noch einmal als dem leidenden

Gottesknecht in 52,13-52,12 wiederbegegnen. Unserem Versprechen

ßen lassen (Bereitete Heimkehr, SBS 121, Stuttgart 1985). Demgemäß

gemäß referieren wir Watts dramatische Stimmenaufteilung des vier-

ist der Einsatzpunkt für die behauptete, aber nicht bewiesene Hypo-

ten Liedes zusammen mit seiner Interpretation: Als Szene hätten wir

these Watts, daß das Buch seine Endgestalt einer planvollen Tradi-

uns einen Besuch des Perserkönigs Dareios I. anläßlich seines Feld-

tionsselektion im siebten Jahrzehnt des 5.Jh. v.Chr. verdanke, a

zuges nach Ägypten in Jerusalem vorzustellen, der einige Zeit nach

priori fragwürdig. Wer das Buch als ein Ganzes würdigen will, kommt

809

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 198é NF

810

daher nicht darum herum, zunächst den Aufbau der beiden Groß-

toriums (‘*“The Negev and Southern Judah: The Archeology”,

sammlungen getrennt zu untersuchen, um dann nach den redaktionel-

S. 7-47). In dem zweiten Hauptteil werden die entsprechenden bibli-

len Verklammerungen zu fragen und welche Bedeutung ihnen für das

schen Texte und Traditionen, die mit dem Süden des Landes in Zu-

Ganze zukommt. Dabei‘ kennt jeder, der sich eingehender mit den

sammenhang stehen, untersucht (S. 48-170). Dabei wendet er sich zu-

redaktionsgeschichtlichen Problemen auch nur der protojesajani-

nächst den Theophanieschilderungen in Dtn 33,2; Ri 5,4f; Hab 3,3;

schen Sammlung beschäftigt hat, die Schwierigkeiten, die sich aus

Ps 68,8fund Ex 19-20 zu (*The Lord Rose up from Seir”, S. 48-65).

unterschiedlichen und jetzt ineinander liegenden redaktionellen Kon-

Dem folgt eine Untersuchung der Listen von Gen 36 und Jos 15 hin-

zepten ergeben. Es ist ja nicht zufällig, daß bis in die Gegenwart über

sichtlich ihrer genealogischen und geographischen Angaben (*Genea-

die Zeitstellung und Bedeutung der sog. Assurbearbeitung gerätselt

logy and Geography”, S. 66-83). Im weiteren werden die Vätertradi-

und gestritten wird (vgl. dazu z. B. Kaiser, TRE 16, Berlin und New

tion (*“Abraham and Isaac”, S. 84—-112), die Wüstenwanderung (“ The

York 1987, S: 644f und R. E. Clements, Isaiah 14,22-27. A Central

Desert Wanderings”, S. 113-124) und die Landnahme (*“Conquest

Passage Reconsidered, in: J. Vermeylen, ed.: The Book of Isaiah,

from the South”, S. 125-142) behandelt. Am Schluß dieses umfang-

BEThL LXXXI, Leuven 1989, S. 253-262). Man ist versucht, in ihr

reichsten Teils der Arbeit stehen dann die Fragen nach Davids Ver-

eine nachträgliche Historisierung der jesajanischen Verkündigung zu

hältnis zu den Stämmen des Südens, nach seinem politischen Aufstieg

sehen, die ebenso auf die Erzählungen von der Rettung des Zion in

und der Bildung seines Königtums sowie die Frage nach Davids Be-

c. 36f hinausblickt, wie sie zugleich chiffriert den künftigen Völker-

deutung für

den Jahweglauben (*David and

the

South”,

sturm gegen Jerusalem und sein Scheitern im Auge hat. Andererseits

S. 143—-170).

sind die Fremdvölkersprüche durch c. 13 und die c. 24-27 der Erwar-

Im dritten Hauptteil (‘*“Synthesis and Implications”, S. 171-183)

tung des Weltgerichts untergeordnet. Aber wer versucht, die Einzel-

versucht A. aufder Grundlage seiner gewonnenen Einsichten, die Ent-

texte auf diesen Nenner zu bringen, leidet immer wieder Schiffbruch:

wicklung 'des Südens nach der historischen und religionsgeschicht-

Der vielen. Jahrhunderten entstammende Chor mit vielen Stimmen

lichen Seite hin zu umreißen.

verweigert.sich den Versuchen, sie auf eine Formel zu bringen, son-

Unter

“Historical

Outline”

(S. 171—-178) beschreibt er die

dern sie verlangen die Beachtung ihres eigenen Rechts, belohnen aber

Geschichte des Südens von der Einwanderung der vor- bzw. früh-

den geduldigen Leser damit, daß sie zeigen, wie die Zionsgemeinde

israelitischen Stämme und ihrer. Siedlungskultur bis zu ihrem Zusam-

immer neu um die Bewältigung des Exilsgeschicks im Glauben an die

menschluß als „Haus Juda‘* unter David und die politische und reli-

Macht und Treue Jahwes gerungen und dabei die Worte Jesajas in

gionsgeschichtliche Bedeutung Judas für die Geschichte Israels. Dem-

immer neues Licht gerückt hat, um ihnen ihre Bedeutung für die

entsprechend faßt er unter “ Religious Implications” (S. 178-181) die

eigene Zeit zu erhalten. Will man für das Großjesajabuch eine histori-

religiösen Traditionen in ihren wesentlichen Entwicklungen zusam-

sche Periodisierung suchen, kommt man nicht um die Tatsache

men. Einige Punkte dieser Entwicklung seien hier genannt:

herum, daß es einerseits in besonderer Weise auf das 8. Jh. zurück-

Die Heimat des Jahweglaubens ist der Süden, wo Jahwe nachweis-

blickt und andererseits in einem wiederum vielstimmigen Zeugenchor

lich zuerst von den Schasu-Beduinen verehrt worden ist. Ebenso

auf die Zukunft des Zion hinausblickt, und beides nicht, ohne die

gehört die Vorstellung vom Gottesberg schon dem vorisraelitischen

Stunde des Gottesvolkes immer neu zu definieren. Sieht man davon

Jahweglauben an. Da wichtige Stämme des Südens Jahweverehrer

ab, indem man eine durchlaufende historische Ordnung zugrundelegt

waren, muß die Schlußfolgerung gezogen werden: ‘*it must have been

und dabei denn auch noch unser ganzes heutiges historisches Wissen

the Calebites and related groups from Seir, and the Kenites from a ter-

ins Spiel bringt, um die Absicht vermeintlich im späten 5. Jh. wirken-

ritorially adjacent area, who brought the religion of YHWH with them

der Kompilatoren zu erfassen, begibt man sich, zumial wenn man das

up to the land of Judah when they migrated into it” (S. 179). In glei-

mit einer dramatischen Rollenverteilung verkoppelt, in gefährliche

cher Weise ist hier die älteste Abrahamtradition verwurzelt, deren

Nähe zu einem historisch-theologischen Roman. So bleibt der mit

paralleler Verlauf zur Geschichte der Kalebiter A. dahingehend deu-

Begeisterung, Engagement, einem hohen Stand an historischer

tet, daß Abraham bei ihnen als Stammvater galt und daß “the Cale-

Gelehrsamkeit und bewundernswürdiger Phantasie und Frische

bite conquest traditions, and the Abraham story, inform us of the

geschriebene Kommentar von Watts ein Experiment, dem zu folgen

route Yahwism took on its way northwards, that is, from the deep

der Rez. abraten möchte, zugleich aber eine Herausforderung an seine

south via the northern Negev to the heartland of Judah” (S. 179f).

Nachfolger, das Ziel im Auge zu behalten und sich ihm angemessener,

Durch David wurde die Jahwereligion sowohl zur Basis des Zusam-

weil textgemäßer zu nähern.

menschlusses der Südstämme zum „„Haus Juda‘ wie dann auch zum

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

wichtigen Bindeglied der unter ihm vereinigten Königreiche Israel

und Juda. Letzteres ist u. a. darin angezeigt, ‘““that David chose as

priests Abiathar, a representative of north Israelite Yahwism . . ., and

Zadok, who represented Judaean Yahwism, coming as he did from eit-

Axelsson, Lars Eric: The Lord Rose up from Seir. Studies in the

her Hebron or the Negev” (S. 180).

History and Traditions of the Negev and Southern Judah. Transl.

by F. H. Cryer. Stockholm: Almquist & Wiksell 1987, XII1, 208 S.

Die eigenständige Entwicklung der Jahwereligion im Nordreich

bringt A. in Verbindung mit den *‘ Moses groups”, die aus der Wüsten-

8° =Coniectanea Biblica, Old Testament Series 25. SEK 145.-.

region des Südens über das Ostjordanland eingewandert sind. Im

A. unternimmt in der vorliegenden Monographie (einer in Lund bei

Nordreich wurde dann die Tradition der Jahwetheophanie aus dem

T. N. D. Mettinger und B. Johnson angefertigten Dissertation) den

Süden (Seir, Teman, Paran usw.) und die Vorstellung des Gottes-

Versuch, den Negev und Südjuda auf ihre Bedeutung für die politische

berges (1Kön 19) bewahrt, die in Juda durch Jerusalem mit dem Zion

und religionsgeschichtliche Entwicklung Israels und Judas zu unter-

als “the new Sinai”” verdrängt wurde. Weitere eigenständige Verbin-

suchen. Er selbst bezeichnet seine Arbeit als eine “more holistic

dungen des Nordens zu den Traditionen des Jahweglaubens im Süden

lassen sich u. a. auf Grund der archäologischen Funde in Kuntillet

investigation” (S. 1), was in diesem Zusammenhang heißt, daß er sich

für die Untersuchung dieses Gebietes sowohl auf die Ergebnisse der

Ajrud (“ The site was probably a pilgrimage station along the north

Israelite route to the mountain of god””) und auf Grund der Bedeutung

archäologischen Forschung als auch auf die wesentlichen Traditionen

Mit ihren einschlägigen Texten im AT stützt.

Isaaks und des Heiligtums von Beerscheba für das Nordreich vermu-

Nach einer Einleitung (“ Introduction”, S. 1-6), in der er die Frage-

ten. “ The Simeonites migrated to the north and were dispersed among

Stellung, die Methode und das zu behandelnde Gebiet umschreibt,

the northern tribes, It was they at all events who disseminated the

Zibt er im ersten Hauptteil seiner Arbeit einen Überblick über den

knowledge of the patriarch Isaac and the sanctuary at Beer-sheba”

(S. 181).

gegenwärtigen Stand der archäologischen Forschung dieses Terri-

811

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11 .

812

Diese umfangreiche und in.sich geschlossene traditionsgeschicht-

Fragmente zur Hekhalot-Literatur‘‘ (Tübingen 1984, S. 135—-139)

liche Untersuchung kann sicher auch mit Hilfe der archäologischen

publizierten Textes vor, der insofern von Bedeutung ist, als er nach bis

Forschung nicht alle Fragen und Probleme der Frühgeschichte Israels

dato drei bekannten nun der vierte Beleg für eine solche esoterische

und Judas beantworten; sie vermag aber auf diesem ohnehin mit vie-

Disziplin :im vorkabbalistischen Judentum ist. - In „Ein neues

len Hypothesen belasteten Arbeitsfeld, Konturen und Linien einer

Hekhalot Rabbati-Fragment‘ (S. 96—-103) und „Ein unbekanntes

historischen und religionsgeschichtlichen Entwicklung zu beschrei-

Geniza-Fragment zur Hekhalot-Literatur‘* (S. 104-117) publiziert

ben, die an vielen Punkten zu überzeugen vermögen und in jedem Fall

Vf. zwei weitere Geniza-Fragmente. — Einen weiteren Text mit Über-

zur kritischen Auseinandersetzung einladen.

setzung auf der Basis von vier MSS ediert Vf. in „Die Beschwörung des

Am Schluß dieses interessanten Buches stehen Bibliographie, Ab-

Sar ha-panim. Edition und Überseztzung‘“ (S. 118-153). Üblicher-

kürzungen, Zeittafel, Liste der Karten und Register zu den Bibel-

weise zur Merkava rabba gerechnet (vgl. „Synopse der Hekhalot-

stellen und zu den geographischen Bezeichnungen.

Literatur, Tübingen 1981, 88 655—708), stellt dieser Text nach Vf.

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

jedoch ein „selbständiges und in sich abgeschlossenes Traditions-

stück‘“ dar. - Im letzten Aufsatz der ersten Gruppe „Handschriften zur

Hekhalot-Literatur‘* (S. 154-233) analysiert Vf. der Reihe nach 47

MSS, die weder in die „Synopse der Hekhalot-Literatur‘‘ noch in die

Judaica

„Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Literatur‘* aufgenommen worden

sind.

Schäfer, Peter: Hekhalot-Studien. Tübingen: Mohr 1988, V, 312 5.

In “New Testament and Hekhalot-Literature. The Journey into

gr. 8° = Texte und Studien zum Antiken Judentum, 19. Lw. DM

158,-.

Heaven in Paul and in Merkavah Mysticism” (S. 234-249) widerlegt

Vf. mittels Vergleich von 2Kor 12,1—-4 und der rabbinischen Erzäh-

Die Erforschung der Hekhalot-Literatur, der ersten literarisch greif-

lung von den vier Rabbis im Paradies (tHag II, 2-4; yHag II, 1-77b

baren Phase in der Herausbildung einer jüdischen Mystik, hat sich in

und bHag 14-15b) die These W. Boussets („„Die Himmelsreise der

den letzten zwei Jahrzehnten zu demjenigen Gebiet im Fach Judaistik

Seele‘*, in: ARW 4, 1901, 136-169) und G. Scholems (*“Jewish,

entwickelt, das den derzeit größten Aufschwung verzeichnet; und zu

Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition”, New

denen, die an diesem Aufschwung maßgeblichen Anteil haben, gehört

York ?1965, 14-19), ‘“that a form of Merkavah mysticism (...)

zweifelsohne der Autor der hier vorzustellenden Studien, die

provides the background for Paul’s famous account”. — Die im

zwischen 1977 und 1987/88 in Vorbereitung, neben und in Weiter-

Midrasch zentrale Vorstellung von der in der Erwählung durch Gott

führung seiner Arbeiten zur Herausgabe der Hekhalot-Literatur (s.

begründeten Überlegenheit der Menschen, richtiger hier: Israels über

dazu ThLZ 108, 1983, 422—-424; 114, 1989, 270f) entstanden sind.

die —- trotz allem bedrohlich, ja gefährlich bleibenden —- Engel doku-

Zehn der 13 in diesen Sammelband aufgenommenen Studien sind

mentiert Vf. eingehend in „Engel und Menschen in der Hekhalot-

zwar bereits andernorts abgedruckt gewesen (Angaben dazu S. 7), für

Literatur‘‘ (S. 250-276). — ‘“Aim and Purpose of Early Jewish

den Wiederabdruck jedoch (teilweise) völlig neu bearbeitet, in jedem

Mysticism”” (S. 277-295) im Lichte der Hekhalot-Literatur schließ-

Falle in den bibliographischen Referenzen auf den aktuellen Stand

lich sieht Vf. darin, daß hier demonstriert wird, ‘*how an elite post-

gebracht, so daß sie gleich den verbleibenden drei Studien als „Erst-

Rabbinic group of scholars understood the world and reality. They

veröffentlichungen“‘ gelten dürfen.

were people who, through the fantasy of the heavenly journey and

Die Mehrzahl der Studien, d. i. die ersten zehn von ihnen, sind lite-

through magical adjuration, wanted to proceed to God directly or to

rarischen Problemen gewidmet. Die letzten drei befassen sich mit

forth God down to earth” mit dem Ziel der ‘“confirmation of

inhaltlichen Fragen der frühen Hekhalot-Literatur und ihrer „reli-

communion with God and of'the love of God, as well as the complete

gionsgeschichtlichen Standortbestimmung‘‘. Die Aufgabenstellung

knowledge of revelation,” und zwar um ‘“the redemption of Israel

für die erste Gruppe ist im ersten, programmatisch zu nennenden Auf-

here and now, on this earth and in this time ” zu erlangen.

satz formuliert. Unter dem Thema “Tradition and Redaction in

Wenn auch zugegebenermaßen die Mehrzahl der hier angezeigten

Hekhalot-Literature” (S. 8-16) macht Vf. deutlich, daß die zu dieser

Aufsätze kaum das Interesse breiterer Leserkreise erreichen, vielmehr

Literatur zu zählenden Schriften infolge der evidenten Fluktuation

deren Lektüre auf den Kreis der Mystik-Forscher‘beschränkt bleiben

des Textmaterials nicht i. S. des klassischen Werkbegriffs klar gegen-

wird, so seien doch mindestens die letzten drei Aufsätze mit allem

einander abgrenzbarer Schriften bestimmbar sind, d. h. weder nach

Nachdruck den Bibelexegeten anempfohlen, ganz abgesehen davon,

dem Muster eines „Urtext mit durch Tradition produzierten Varian-

daß die von Vf. entwickelte Methodologie für die von ihm vorgenom-

ten‘ noch nach dem Muster eines „aus nebeneinander existierenden

menen Texteditionen ohne Zweifel auch über den Rahmen der

Versionen heraus endredigierten Textes‘‘, so daß jeder Versuch, den

Hekhalot-Literatur hinaus ihre Bedeutung hat und — hoffentlich —

einen Text einer Schrift zu rekonstruieren, Illusion bleiben muß. Viel-

auch Beachtung finden wird.

mehr muß eine jede Textform einer Schrift, wie sie durch/in MSS

Berlin

Stefan Schreiner

repräsentiert ist, als „autonomes Entwicklungsstadium“‘ respektiert

werden. Zur Bezeichnung dieser Entwicklungsstadien, d. i. des „über

einen langen (. . .) Zeitraum hinweg in immer neuen Konfigurationen

Neues Testament

zusammengefaßten‘‘ fluktuierenden Textmaterials, hat Vf. die Be-

griffe „Mikro- und Makroformen“‘ (je nach Art und Umfang der

Bauer, David R.: The Structure of Matthew’s Gospel. A Study in

„Konfiguration“‘‘) gewählt. Vier solcher Makroformen untersucht Vf.

in den folgenden Aufsätzen auf ihre „redaktionelle Identität‘ hin:

Literary Design. Sheffield: Almond 1988, 182 S. 8° = Journal for

the Study of the New Testament, Suppl. Series, 31. Bible and Lite-

„Prolegomena zu einer kritischen Edition und Analyse der Merkava

rature Series, 15. Lw. £ 25.-.

Rabba*“‘ (S. 17-49; im Anhang abgedruckt: Einleitung, Text, Überset-

zung von hotam gadol/Großes Siegel und keter nora/Furchtbare

Die von J. D. Kingsbury betreute Dissertation untersucht die

Krone); „Aufbau und redaktionelle Identität der Hekhalot Zutarti‘*

Makrosyntax des Gesamttextes und plaziert sich im Bereich des

(S. 50-62); „Zum Problem der redaktionellen Identität von Hekhalot

gegenwärtigen ‘“ Literary Criticism” (“criticism” trotz der notwendi-

Rabbati‘* (S. 63-74) und „Shi 'ur Qoma: Rezensionen und Urtext‘*

gen Kritik von E. D. Hirsch im mißverständlich weiteren Sinne von

(S. 75-83).

‚Analyse‘ verwendet; zu deutsch: Textlinguistik) ‘‘with its focus upon

In „Ein neues Fragment zur Metoposkopie und Chiromantik‘‘

the final form of the text” (linguistisch präziser: texte tel quel)

(S. 84-95) legt Vf. Einleitung und Übersetzung des in „Geniza-

inklusive ‘“the identification of rhetorical elements”” (präziser: mor-

813

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

814

phologisch stilistische Texteme) ‘*that point totheJliterary structure of‘

21,6; 22,1.17 begegnet. Allerdings sind die Formulierungen in beiden

books and passages” (8f, 12f ‘““arrangement of materials”) —also

Schriften (wie schon Bousset bemerkt) sprachlich verschieden, was T.

„Kompositionsanalyse‘‘,

zu einem komplexen Beweisgang zwingt: Er behandelt zunächst die

Die systematisierte Darstellung der Forschungsgeschichte an der mt

einzelnen Stellen (zur Apk 29-60, zum Joh schmal 61-66). Im

Makrosyntax (2 1-55) besticht durch die sorgfältige Analyse der jewei-

anschließenden Vergleich widmet er das Hauptaugenmerk (68-80)

ligen Positionen: geographisch-chronologische Strukturierung als

der Abwehr der traditionsgeschichtlichen Lösungen bis zur wohl

Ausdruck der Leben-Jesu-Suche wurden abgelöst durch topologische

wichtigsten These F, Hahns (FS Dahl 1977, 51-70), die Apk bezeuge

Strukturierungen, die sich am Wechsel von Erzählungen/Reden, am

in mehreren Schichten ein älteres Stadium gemeinsamen Überliefe-

Chiasmus oder aber an singulären Überschriften (Lohmeyer, Kings-

rungsbestands mit dem Joh. Es gelingt ihm aufzuweisen, daß die

bury) orientieren, während sich die auf die mt Konzeptionsstruktur

Rezeption der für das Thema wichtigen Stellen Jer2,13; 17,13;

ausgerichteten redaktionsanalytischen Arbeiten („Heilsgeschichte*‘)

Ps 36,10; Jes 49,10 in der Apk nicht durch jüdische Apokalyptik ver-

an der syntagmatischen Kompositionsstruktur erstaunlicherweise

mittelt sein muß und daß 1QH 8,4ff; OdSal 6; 11; 30 vor allem die

nicht interessiert zeigen.

Verbreitung von Motivvarianten bezeugen, die den Zusammenhang

Das Instrumentarium der rhetorisch-kompositorischen Analyse

von Joh und Apk nicht festlegen. Die Joh-Aufnahme verbindet er mit

wird generell vorgestellt (13-20) und dann im einzelnen angewendet

Einflüssen jüdisch-hellenistischer Weisheitstradition (83ff, unter

(57ff). Dabei ergibt sich, daß die Repititionen des Vergleichs (57-63

kühner Beiziehung von Justin, dial. 114,4).

Schüler) wie des Kontrasts (65-71 Gegner) auf die Komposition

Mit alledem ließe sich freilich auch eine differenzierte traditions-

keinen Einfluß haben. Die unverkennbaren Gliederungssignale sind

geschichtliche Lösung nach der bisherigen Forschung begründen.

in 1,1; 4,17; 16,21 zu sehen (73-108), wobei 28,16—-20 mittels

Betont als „These*‘ setzt sich T. am Schluß des Abschnitts davon ab;

Inclusio deutlich als angestrebter Höhepunkt stilisiert ist (109-128).

um zur Auffassung der „Apk-Worte als Zeugen der Nachgeschichte

Die großen Reden sind in den erzählenden Rahmen inkorporiert

der johanneischen Worte‘‘ zu kommen (85{[ff]).

(129-134) im. Hinblick auf die am Ende hervorgehobene Instruktion

Die weiteren Kap. dienen der Entfaltung der These. S. 88-119

der Gemeinde mit dem Religionsgesetz dieses Buches. Damit ist deut-

.

kreisen um die Intention der Lebenswasserworte in der Apk, wobei T.

lich, daß das Buch jesulogisch komponiert ist und nicht etwa seine

besonders die Einfügung des Zukunftsaspekts hervorhebt und für die

Ekklesiologie über die Christologie stellt, sondern sie ihr unter- und

Leitfrage mit den Worten schließt: „Mit der Hypothese einer gemein-

einordnet. Das hier auf den Prüfstand gehobene Strukturierungmodell

samen, in beiden Schriften unterschiedlich fortentwickelten Überlie-

von Lohmeyer und Kingsbury hat damit eine weitere Bestätigung

ferungsbasis zu arbeiten, erweist'sich:als unnötig‘“ (118f). Das ist frei-

erfahren, die auch mit den Beobachtungen des Rez. (Die Sprache des

lich noch kein positiver Beweis.,

Matthäus, Göttingen 1987) konvergieren.

Als Schritt auf diesen zu rückt T. 120-205 die Frage der Eschatolo-

Eppstein

gie in den Vordergrund, geht es in der Gabe des Lebenswassers doch

Wolfgang Schenk

um Vermittlung des Heils, gegenwärtig und/oder zukünftig. T. ver-

gleicht deshalb die Eschatologie der Apk mit der Eschatologieent-

wicklung im johanneischen Kreis. Die Entfaltung richtet er am Bemü-

Taeger, Jens-W.: Johannesapokalypse und johanneischer Kreis. Ver-

such einer traditionsgeschichtlichen Ortsbestimmung am Para-

hen aus, die Verbindbarkeit der Apk mit der Phase um Redaktion des

digma der Lebenswasser-Thematik. Berlin (West)- New York: de

Joh und 1Joh (samt dessen gleichfalls - vor allem für 5,14-21:S. 195ff

— angenommener Redaktion) aufzuweisen. Er sucht daher vornehm-

Gruyter 1989. X1, 236 S. gr. 8°=BZNW, 51. Lw. DM 96,-.

lich Annäherungen, weniger Unterschiede. Bei der Apk läßt er

„Daß irgendeine literarische Beziehung zwischen der Apk, wié sie

Chiliasmus und „erste Auferstehung‘‘ von 20,4-6 zurücktreten. Die

uns jetzt vorliegt, und dem übrigen johanneischen Schriftenkreis

„deuterojohanneisch(e)‘‘. Eschatologie sammelt er um „neu akzen-

obwaltet, beweist . .. schon die Erwähnung des Logos 19,13 ... Hier

tuierte Dialektik des Schon und Noch-Nicht“ (204), die in einer Art

wie dort wird das Bild des lebendigen Wassers gebraucht . . . Man hat

offener Naherwartung einen Bogen zur Apk erlaube (deren Naherwar-

gewiß Recht, wenn man diese johanneische Sprachfärbung auf Rech-

tung er korrespondierend als nicht zu drängend charakterisiert).

nung des letzten Redaktors der Apk setzt.‘ So umriß W. Bousset 1906

„Deuterojohanneisch‘* wie in der Apk sieht er schließlich eine Beto-

(KEK 16, 177f) ein Problem, das die Apk-Forschung bis heute unver-

nung der Glaubensbewährung im Lebenswandel hervortreten, „um

ändert begleitet. Sein Lösungsvorschlag, „der gesamte johanneische

im Gericht zu bestehen und an der das Jetzt übersteigenden Heilsvoll-

Schriftenkreis‘* sei „unter dem Einfluß des kleinasiatischen Johan-

endung teilzuhaben‘‘ (185; viel hängt hier an der Zuordnung von

nes‘ entstanden (a. a. O. 179), bewährte sich nicht. T. schlägt in seiner

Joh 5,28f zur Joh-Redaktion und der Bewertung von !Joh 4,17 als

1986 in Münster (Ev. Theol.) als Habilitationsschrift angenommenen

einziger Gerichts-Stelle der Joh-Briefe). Bei aller so erreichten Nähe

Studie (zu Bousset 9, 23, 153 u. ö.) eine Revision vor, die aus der Vor-

der „Grundüberzeugung‘‘ (185) bleiben jedoch auch nach T.s Auffas-

stellung eines johanneischen Kreises statt Einzelautors erwächst:

sung die Ausformulierungen divergent. Ein zwingender Beweis spe-

Der johanneische Kreis, eine relativ selbständige Gemeinde (bzw.

zifisch deuterojohanneischer Zusammenhänge ist daher zuletzt doch

Gemeindeverband), durchläuft demnach eine aus den johanneischen

nicht erreichbar, wie auch T. seine These vor allem als Vorschlag arti-

Schriften rekonstruierbare Geschichte mit den Stadien: Vorgeschichte

kuliert.

des Evangeliums, Evangelist (Joh vor der Redaktion), schließlich

Im Ausblick (206-212) schlägt T. zu Recht eine Erweiterung der

Redaktion des Joh und Joh-Briefe (18f und 9 Anm. 48). T. folgt damit

Vergleichsbasis vor allem um die Logosmotivik (den Ansatzpunkt bei

dem Bild der Forschung vor Streckers Umordnung der Schriftenfolge

Bousset) und die Siegesthematik vor. Die knappen Ausführungen las-

von 1986 (die im Litverz. erscheint). In seinem Entwicklungsbild sieht

sen eine ähnliche Problematik-wie beim ‚Lebenswasserthema vermu-

er die Chance, die Apk der jüngsten johanneischen Gemeindephase

ten: Querlinien sind möglich, doch der gesicherte Nachweis litera-

um Redaktion des Joh und 1Joh zuzuordnen (Erg. 204f). Den

risch-innerjohanneischer Zusammenhänge ist augenblicklich nicht zu

dadurch aufgeworfenen Datierungsproblemen — Redaktion des Joh

erbringen.

und Joh-Briefe fallen kaum mehr ins 1. Jh. — begegnet er durch Infra-

So bleibt das Hauptverdienst von T. s Studie, der Forschung das

gestellung der geläufigen Ansetzung der Apk um 95 (20ff, doch ohne

Problem intensiv und mit mannigfachen Anregungen im einzelnen

zwingende Argumente für spätere Ansetzung).

vorzulegen. In der Lösung wird man nach wie vor die Alternative

In dem so gesetzten Rahmen wählt T. als theologischen Ausgangs-

erwägen können, Joh und Apk hätten am Ende des 1. Jh. gemeinsam

punkt die Lebenswasserthematik. Sie scheint ihm besonders geeignet,

aufgegriffene Tradition unterschiedlich fortentwickelt (vgl. O. Bö-

da sie im Neuen Testament nur Joh 4,10.13f; 7,37-39 und Apk 7,16f;

cher, kritisiert bei T.20). Nehmen wir die etwa von Schüßler-

816

815

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

Fiorenza hervorgehobenen Querlinien der Apk zu, (deutero)pauli-

linearstrich über My; p. 37,5 erster Buchstabe: lies My statt Ny; p. 43, 18: füge

Epsilon ein nach Pi; p. 51,12: füge nach erstem Wort(rest) Delta + Epsilon ein;

nischer Literatur hinzu (bei T. 14f gestreift), könnte sich der Apk-

Autor gar als souveräne Gestalt erweisen, die diese beiden Theologie-

p-. 62,10: lies Supralinearstrich über Ny.

linien berührt und eigenständig umprägt. Auch wer von T. s Position

Die Übersetzung ist (bis auf ganz wenige Fälle) zuverlässig und,

abweicht, wird dem Fragekreis weiter nachgehen müssen.

soweit ich es beurteilen kann, erstaunlich souverän. Die beiden

Erlangen

Martin Karrer

Indices (S. 98-114 und 182—-198), also für jede der beiden Apokalyp-

sen besonders, nach dem vorgegebenen Schema nur an der Lexik

orientiert (also leider keine grammatischen Elemente enthaltend),

Veilleux, Armand: La Premiere Apocalypse de Jacques (NH V,3). La

sind dennoch so instruktiv wie möglich, wobei das Interesse besonders

Seconde Apocalypse de Jacques (NH V,4). Texte etabli et presente,

der Konstruktion der Verben und ihrer Bedeutung im hiesigen Kon-

Quebec, Canada: Les Presses de l’Universite de Laval 1986. XII,

text gilt. Die systembedingte Ausklammerung der Grammatik in den

199 8S. gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi. Section

Registern ist hier besonders zu bedauern, weil man nämlich sonst an

«Textes», 17. B F 2000.-.

den Registern selbst ablesen könnte, was zu analysieren und mitzutei-

Die beiden christlich-gnostischen Jakobus-Apokalypsen aus dem

len sich der Vf. unter Berufung auf erste Einschätzungen aus der

„Steinzeit‘‘ der Nag-Hammadi-Forschung versagt (S. 18), nämlich um

Codex V des Handschriftenfundes von Nag Hammadi, der engeren

Fachwissenschaft seit der Erstedition von A. Böhlig im Jahre 1963

was für eine interessante Art von Sahidisch es sich eigentlich bei der

Sprache handelt, in der die Texte geschrieben sind.

wohlbekannt und in der Spezialliteratur eifrig diskutiert und ausge-

wertet, gehören seit kurzer Zeit zur theologischen Bildungsliteratur

Was den, offenbar wieder mit großem Fleiß hergestellten, textkri-

tischen Apparat der Ausgabe anbelangt, so ist es - abgesehen von klei-

für jedermann durch ihre Aufnahme in die 5. Auflage der Neutesta-

mentlichen Apokryphen (hg. v. W. Schneemelcher, I. Band: Evange-

neren Unstimmigkeiten bzw. Inkongruenzen - vor allem das Prinzip

als solches, das die Freude an dem Werk stören könnte. Dies aber

lien, Tübingen 1987, S. 253-275). Wer sich nun von diesen beiden

Schriften in W.-P. Funks instruktiver und übersichtlicher Aufberei-

hängt nun wieder mit der «prudence» des Autors in Sachen Text-

rekonstruktion überhaupt zusammen, der. schon in der Einleitung

tung und Übersetzung so fasziniert fühlt, daß er auch den koptischen

Originaltext konsultieren möchte, dem steht dazu jetzt mit der hier

vorausschauend sagt: «Nous avons en general juge bon d’etre un peu

plus prudent que nos predecesseurs en ce domaine, indiquant plutöt

vorzustellenden Ausgabe von A. Veilleux ein besonders handliches

und sehr brauchbares Arbeitsmittel zur Verfügung. In der äußeren

en notes les diverses possibilites» (S. 17). Und das gemeinte Problem

ist, daß er das letzte Wort dieses seines Satzes nicht genügend ernst

Anlage entspricht sie dem einheitlichen Schema der Reihe der BCNH

(Introduction,

TE ef

traduction [beides codexseiten-

und

nimmt und nicht zwischen dem Wirklichen und dem Möglichen

unterscheidet. Die Fortschritte in der Textlesung haben ja viele der

-zeilengetreu], Commentaire, Index), das dem einzelnen Bearbeiter

nur einen geringen Spielraum läßt. In diesem vorgegebenen Rahmen

älteren Rekonstruktionsversuche einfach überholt, so daß sie nur

noch forschungsgeschichtlichen, aber keinen textkritischen Wert

liefert der Vf. eine sorgfältige und zuverlässige Arbeit. Sie macht hin-

sichtlich des Entwurfs und der Drucklegung einen im ganzen soliden

haben.

Die Kommentare zu den beiden Apokalypsen sind dagegen durch-

Eindruck. Das Werk repräsentiert und konserviert nicht nur auf ange-

messene Weise den gegenwärtigen Stand der Forschung, sondern ver-

sichtig und informativ, trotz ihres geringen Umfangs. In ihnen werden

die Texte analysiert und in ihrer Struktur deutlich gemacht, wobei

sucht auch, an einzelnen Punkten ein wenig weiterzuführen. Zu dem

angenehmen Aspekt des Buches gehört nicht zuletzt, daß es nicht

vielleicht der exegetischen Methode der „Nacherzählung‘‘ etwas zu

großer Platz eingeräumt ist. Die sachlichen Probleme der Texte

noch einmal bei „Null‘“ anfängt und also den Benutzer nicht mit

unnötigem Ballast der Forschungsgeschichte behelligt. Es mag wohl

werden mit hinreichendem Gewicht herausgearbeitet, und dabei wird

auch auf die sprachliche Seite der Sache hingewiesen. Nicht weniger

nur die andere Seite derselben Sache sein, wenn der Literaturbezug in

der Einleitung wie in den Kommentaren etwas global erscheint.

wertvoll sind die zahlreichen weiterführenden Einzelbeobachtungen.

Hängt es übrigens mit der Position der Kommentare jeweils zwischen

Am meisten Anerkennung dürfte wohl der eigentliche Kern des

Werkes verdienen, nämlich Textdarbietung, Übersetzung und Index.

Text (mit vollem Supralinearsystem) und Register (konsequent ohne

Supralinearsystem) zusammen, wenn sich dort bei der Wiedergabe

Hervorzuheben ist zunächst einmal, daß V. den ‚koptischen Text

selbst am Original in Kairo kollationiert hat, und zwar «attentive-

von koptischen Wörtern und Sätzen kein klares Konzept erkennen

läßt? Ein bißchen problematisch scheinen auch die Querverweise ZU

ment», wie er sagt (S. 17). Dieses achtbare Engagement hinsichtlich

der Grundlagen kommt bei der Druckwiedergabe besonders dadurch

sein, wo die Zahlen nicht immer stimmen. Ich möchte aber in diesem

Zusammenhang auch nicht versäumen, noch auf zwei interessante

wieder zum Vorschein, daß er sich um größere Entsprechung zum

Original (im Vergleich zur englischen Ausgabe in der Coptic Gnostic

Einzelheiten hinzuweisen. Das eine ist eine vielleicht wirklich weiter-

führende, das andere eine gänzlich unerwartete Idee. Beide beziehen

Library) bei der Länge der Supralinearstriche, bei der Form des

Striches über dem Komplex Hori + Jota, die er von der des gewöhn-

sich auf Stellen von 2ApcJac. In p. 48,13 Anfang kommt V. ohne eine

Konjektur aus, indem er in der Lücke am Ende der Zeile davor ein m4

lichen Zirkumflexes unterscheidet, und bei der Differenzierung

zwischen dem Kappa mit und dem ohne angesetzten Apostroph

ergänzt, wodurch sich das koptische Äquivalent für Synhedrion ergibt

(S. 126 und 167f). Diese Idee scheint ihm selbst erst relativ spät

bemüht (vgl. S. 18). Bei demjenigen Supralinearstrich, der zwei Kon-

sonanten miteinander verbindet und dem V. offenbar eine Länge von

gekommen zu sein, denn es findet sich weder die Konjektur von Böh-

ling und Funk im textkritischen Apparat verzeichnet, noch hat seine

mehr als einer, aber weniger als zwei Buchstabenbreiten zu geben

wünschte, hat allerdings die Druckerei ihren Dienst versagt, so daß

Lösung Eingang ins Register gefunden. Die andere Idee betrifft die

zentrale und in vieler Hinsicht noch immer rätselhafte Szene der

nur das andere Extrem herausgekommen ist: während dort (CGL) der

Strich nur über dem zweiten Konsonanten steht, erstreckt er sich hier

Begegnung des Jakobus mit dem Auferstandenen im Beisein der Mut-

ter (p. 50,5-23). Hier „durchhaut‘“ er den Knoten der Probleme

über alle beide in voller Breite. Eigenständigkeit (und also gelegent-

liches Abweichen von CGL) zeigt V.s Text auch hinsichtlich der

dadurch, daß er mit der Mutter die himmlische Gestalt der Sophia

gemeint sieht (S. 170).

Angaben über die Größe von Textlücken oder die Anzahl unleser-

licher Buchstabenreste.

Hinsichtlich des Gesamtverständnisses, das V. von den beiden Apo-

kalypsen hat, erscheint schließlich noch dreierlei hervorhebenswert:

Der Text ist so sorgfältig gestaltet und gedruckt, daß ich es mir hier erlauden

kann, sämtliche Versehen, die ich dennoch gefunden habe (es sind nämlich nur

1. Ihm ist offenbar wichtig, denn er betont es immer wieder, daß dies®

gnostischen Texte nicht antijüdisch sind, sondern im Judenchristen-

acht), aufzuführen: p.24,25 Ende: lies Delta statt Alpha; p.25,29: tilge

Dschandscha: p. 26,9: lies Zirkumflex über Epsilon + Jota; p. 33,3: lies Supra-

tum wurzeln und die Judenchristen (unter Bruch mit jüdischen und

817

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

818

großkirchlichen Traditionen) zur Gnosis bekehren wollen. 2. V. hält

Bedeutungen ist auf 93 Bedeutungsfelder (Domains) verteilt, die fast

auch 2ApcJac für valentinianisch, obgleich ihr solche eindeutig valen-

durchweg noch in eine Reihe von Subdomains untergliedert sind. Das

tinianischen Elemente, wie sie für 1ApcJac charakteristisch sind,

geht von Nr. 1 (*Geographical Objects and Features” — warum fehlt

fehlen (vgl. besonders S. 13f). 3. Dementsprechend werden beide

gleich unter 1 A ‘“Universe, Creation” tä zävra?) bis zur Nr. 93

Apokalypsen in engster Bezogenheit aufeinander verstanden und

(“Names of Persons and Places”, mit 615 Eintragungen, bei den geo-

interpretiert.

graphischen Namen mit Verweis auf die zweimal beigegebenen 4

Berlin

Hans-Martin Schenke

Standard-Karten der United Bible Societies — aber eigentlich wäre

diese letzte Section fast entbehrlich). Das Konzept der Gliederung und

Abfolge der Domains gibt natürlich zu Fragen Anlaß (s. unten); aber

Elliott, J. K.: A Bibliography of Greek New Testament Manuscripts.

zunächst muß man sich klarmachen, daß das Wörterbuch unter dem

Cambridge-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney: Cam-

Zwang steht, den im NT gegebenen, in vielfacher Hinsicht zufälligen,

bridge University 1989. XXI, 210S. 8° = Society for New Testa-

nichtrepräsentativen Ausschnitt aus dem synchronen Wortschatz des

ment Studies, Monograph Series, 62. geb. £ 30.—.

hellenistischen Griechisch in ein System zu bringen. Auf diese 93

Domains sind die 25000 Wortbedeutungen verteilt (zwischen 5 und

Das brillante Vorwort von Altmeister Bruce M. Metzger zitiert auf

wenig über einer Seite Diderot, Pope, chinesische Höflichkeit, ein

489 Eintragungen pro Domain, abgesehen von Nr. 93), so daß ein

Wort, mit Buchstaben-Indices versehen, oft in ganz verschiedenen

italienisches Sprichwort. Keith Elliott brilliert durch Fleiß und

Gründlichkeit. Zu den einzelnen Handschriften (Papyri, Majuskeln,

Domains untergebracht ist. Zu jeder Eintragung wird dann eine Um-

schreibung (“definition””) und ein (oft fast identischer) Vorschlag zur

Minuskeln, Lektionaren) verzeichnet er Editionen, Kollationen,

Übersetzung (“gloss”) gegeben, dazu oft eine kurze Erörterung zu ein-

Studien, publizierte Abbildungen. Er kommt von der textkritischen

zelnen ntl. Belegstellen und nicht selten Hinweise für Übersetzer, bes.

Arbeit, die demgemäß im Mittelpunkt steht. Aber auch die kodikolo-

in afrıkanische Sprachen, die auf Gefahren bei der „wörtlichen‘‘ Wie-

gische Beschreibung ist berücksichtigt, gelegentlich auch die buch-

dergabe von Wörtern, bes. in idiomatischen Wendungen, aufmerksam

künstlerische. Die Arbeit ist über Jahre gewachsen; E. ist sich bewußt,

machen.

daß unter solchen Umständen mit Addenda und Corrigenda zu rech-

nen ist. An Fehlern mangelt es denn auch nicht. Einiges wird aufs

Daß alphabetisch geordnete Wörterbücher eine semantisch nichts-

sagende, sinn-lose Anlage haben, ist bekannt; zu entbehren sind sie

Konto des Setzers kommen, denn E. wird wohl sich selbst richtig

zitiert haben (S. 32 1. Analekta Vlatadon). Fehler in deutschen Titeln

trotzdem nicht. Auch das vorliegende Wörterbuch ist ohne seinen

2. Band praktisch unbenutzbar. Er bietet vor allem den alphabe-

wird der deutsche Leser meist selbst erkennen. Gravierender sind ver-

schriebene Namen: S. 21 1. Bartoletti, 80 Pruneti, 208 Pallas; 147 Die

tischen Index des griechischen Vokabulars, mit englischen Stichwör-

tern, die das Bedeutungsspektrum des Wortes andeuten und auf die

Dumba’sche Evangelienhandschrift. Die S. 80 zu 0277 zitierte Arbeit

jeweiligen Eintragungen unter den Domains (oft bis zu 8, bei Präposi-

ist ediert a cura di M. Manfredi in occasione del XVII Congresso inter-

tionen bis zu 21 Eintragungen) verweisen, dazu auf die units = festen

nazionale di papirologia, gehört also nicht zu den Proceedings. Fast

Wendungen, in denen das Wort vorkommt. Ferner enthält Band 2

schon kurios ist der Lapsus S. 124. Was hier unter der Minuskel

Nr. 891 steht, ist die Studie von Archiepiskop Michail (Cub) über das

einen englischen Index, der für die wichtigsten (englischen) Bedeutun-

gen auf entsprechende Nummern von Eintragungen verweist, sowie

Leningrader Tetraevangelium vom Jahre 891, Dies ist Gregory-Aland

Nr. 2500. “ Article in Russian by A. Michael” ist alles, was der Leser

einen Index der Bibelstellen, die in den Eintragungen zu einzelnen

Wörtern speziell besprochen werden. Übrigens: Die Vf. schwören den

erfährt. Der Band (Studia Evangelica V, TU 103) gehört immerhin

nicht zu den abgelegensten. Übergenau hingegen ist S.78f die

Leser in der Introduction zu Bd. 1, die die Prinzipien und Benutzungs-

möglichkeiten des Werkes beschreibt, nicht auf eine spezielle lingui-

sukzessive achtfache Wiederholung eines Aufsatztitels. Dafür steht

stische Terminologie (und damit: Theorie) ein, schreiben vielmehr

nur bei 0260 die zugehörige Seitenzahl, sonst immer nur die Anfangs-

wirklich allgemeinverständlich, m. E. ohne damit die Probleme ein-

und Schlußseite des ganzen Aufsatzes.

zuebnen, Das ist heutzutage eine Leistung, ist für den Benutzer außer-

Metzger vergleicht den Bibliographen mit einem Fischer. Was E.

ordentlich angenehm und trägt zur Benutzbarkeit des Werkes viel bei.

durch die Maschen gegangen ist, ist wenig im Vergleich zu dem rei-

Sein Vorteil ist ohne Zweifel: eine durchaus andere Betrachtungs-

chen Fang, den er eingebracht hat. Dafür verdient er Dank!

weise des ntl. Wortschatzes, als sie im traditionellen Wörterbuch gege-

Berlin

Kurt Treu

ben ist; schon damit eröffnen sich für die Erfassung des Sinngehalts

der Wörter neue Perspektiven. Wichtig ist dafür die Möglichkeit, die

im System vorangehenden und folgenden (Teil-)Synonyme sofort

Louw, Johannes P., and Eugene A. Nida [Ed.]: Greek-English Lexicon

nach Nähe und Differenz in den Blick nehmen zu können. Will man

of the New Testament based on Semantic Domains. 1: Introduc-

freilich das Bedeutungsspektrum einer Vokabel schnell überblicken,

tion & Domains. 2: Indices. R. B. Smith, Part-time Editor, K. A,

dann bleibt trotz allem, was auch L.-N. dazu sagen, ein Wörterbuch

Munson, Associate Editor. New York: United Bible Societies 1988,

XXV, 845 S., 4 Farbktn, and IV, 375 S., 4 Farbktn gr. 8°.

alter Art (z. B. der „Bauer‘“) dem neuen überlegen. Wer z. B. wissen

will, was gdpE heißt (gerade wenn er ernst nehmen möchte, daß oapE

J. P. Louw, Professor in Pretoria (Südafrika), und E. A. Nida, seit

nicht „Fleisch‘“ „heißt‘ — S, xiv!), muß die Bedeutungen aus 8 ver-

Jahrzehnten als Theoretiker des Übersetzens und Bereitsteller prak-

schiedenen Eintragungen zusammenstellen — ein sehr mühsames Ver-

tischer Hilfen zur Bibelübersetzung insbesondere in wenig erschlos-

fahren. Wiederum sind die durch den Index noch vermittelten Hin-

sene Sprachen bekannt, legen zusammen mit weiteren Mitarbeitern

weise auf die festen Wendungen (bei väp€ sind es 5) sehr nützlich.

ein neues Wörterbuch zum NT, angelegt nach Bedeutungsfeldern (so

Eine in der Konzeption vorgegebene Grenze des Werks liegt in der

ist wohl Semantic Domains wiederzugeben), vor. Dergleichen ist

fast völlig fehlenden Möglichkeit des Vergleichs mit dem generellen

hellenistischen Wortvorrat und Wortgebrauch - was nun wiederum

nicht prinzipiell neu; für das Deutsche denkt man etwa an F, Dorn-

seiff, Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen (zuerst 1933;

für moderne Übersetzer im Blick auf die Wahl des geeignetsten Wor-

°1965). Auch für das NT gibt es in den Synonymiken (R. Ch. Trench,

tes wichtig wäre. Ein Beispiel: dyaz- wird zwar mit @12- verglichen

seit 1854, deutsch im Auszug von H. Werner, 1907; ferner G. Heine,

(25.43), aber nicht mit o7&pyw (nur S, xviii erwähnt) geschweige denn

1898) Vorläufer, wenn auch auf sprachwissenschaftlich nun über-

mit &pwc, weil diese Wörter im NT nicht vorkommen. Aber doch in

holter Basis und ohne die Absicht, das gesamte im NT vorhandene

der synchronen Umgangssprache! Hier liegt — man denke an die Viel-

Vokabular zu erfassen. Dies nun haben sich L.-N. zur Aufgabe ge-

deutigkeit des deutschen- „Liebe‘* - gewiß eine Klippe bei der Wort-

macht. Der ntl. Wortschatz von etwa 5000 Wörtern mit etwa 25000

wahl in einer Gegenwarts-Zielsprache. Ähnlich zu taneıvöc: Hier wird

819

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

820

in der Introduction (S. xvi), also nur beispielshalber, auf die Differenz

theoretisch Interessierte und Lexikographen bestimmten, S. xiiif) Fuß-

zum normalen hellenistischen Wortgebrauch hingewiesen, unter 88

noten (z. B. S. 388 Anm. 1). Aber im ganzen gilt: So viel man an Wör-

56 fehlt dann aber selbst dieser Hinweis.

terbüchern vom Typ des Bauerschen: aussetzen kann (und L.-N

Die Frage nach dem Ordnungssystem ist zunächst sprach-theore-

machen in der Introduction von dieser Möglichkeit reichlich Ge-

tischer Natur. Aber ihr kommt für die Darbietung des Wortschatzes

brauch), so sehr läßt siıch manches an L.-N. zurückgeben. Keine Form

auch praktisches Gewicht zu. Da lassen sich manche Fragen stellen

von Wörterbuch ist in sich vollkommen und für alle Aspekte optimal

“Religion” kommt z. B. nur in der Form von “Religious activities

Das gilt auch für das von L.-N. erarbeitete. Aber eben aus demselben

(Nr. 53) vor. So _ wird. der Tempel unter ‘“Constructions” (Nr. 7)

Grunde gilt auch: Dieses ist auf seiner Linie notwendig und ein wirk-

behandelt — aber ist ein Tempel für den antiken Menschen vornehm-

licher Fortschritt, sowohl nach der theoretischen wie auch nach der

lich bautechnisch interessant? Gelegentlich auch das, sogar im NT

praktischen Seite. Natürlich steht gerade in dieser letzteren Hinsicht

der Test erst noch aus; denn darüber kann man erst urteilen, wenn

(Mk 13,1f— aber da wechselt sogleich das Vokabular; Joh 2,20), aber

doch nur am Rande. Sonst wird für „Religiöses

verwiesen auf

viele das neue Wörterbuch über längere Zeit benutzt haben. Aber auf

“12. Supernatural Beings and Powers

sowie auf ‘‘88. Moral and

jeden Fall ist Louw und Nida sowie ihren Mitarbeitern (unter denen

Ethical Qualities and Related Behaviour” (S. 531 Anm. 1), mit dem

auf dem Titelblatt noch Rondal B. Smith als Part-time editor und

Effekt, daß etwa äyıoc unter 88. 24 ganz „modern‘“‘ vom Aspekt der

Karen.A. Munson als Associate editor herausgehoben werden) schon

Moralität her angegangen wird

in the sense of superior moral quali-

jetzt für die intensive Mühe und Sorgfalt bei der Ausführung ihres

ties and possessing certain essentially divine qualities

”, Da war das

Projekts und für das Geschick bei der wirklich gut zugänglichen Dar-

CONCISE

Dictionary ofthe NT ” von Barclay M. Newman (United

bietung des Materials sehr zu danken

Bible Societies, London 1971), das L.-N. als Ausgangsbasis ihrer

Jena/Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

Arbeit genommen hatten (S. iv), doch besser; als erste Bedeutung wird

dort gegeben

set apart to or by God” (S. 2), also etwa: „für/von Gott

beschlagnahmt

— Eine andere Beobachtung ist die, daß im System

Pesch, Rudolf: Paulus kämpft um sein Apostolat. Drei weitere Briefe

für „Handwerk(er)/Beruf*‘ kein Platz ist. Handelt es sich da nicht um

an die Gemeinde Gottes in Korinth. Paulus —- neu gesehen., Frei-

192 S. kl. 8° = Herderbücherei,

einen wichtigen Aspekt sozialen Lebens und damit der Sprache? Er

burg-Basel-Wien: Herder 1987

hätte in der Nähe von Nr. 42 (‘*Perform, Do’”’), etwa bei Nr. 44/49

1382. Kart. DM.10,90

durchaus zur Geltung kommen können. Statt dessen werden die

Als Abschluß der lockeren Reihe „Paulus — neu gesehen‘“‘ legt P

Handwerker z. T. unter ihren Objekten (Silber: 2.52), der Zöllner

der t&xtwv (einleuchtend)

seine Sicht des kanonischen 2Kor als Sammlung von ursprünglich

unter “57, Possess, Transfer, Exchange

drei selbständigen Paulusbriefen nach Korinth vor. Er erkennt —-

unter ‘45, Building, Constructing”, der oxnvoroıög aber unter

weitgehend verbreitete Annahmen bestätigend - eine „Apologie‘* des

“7, Constructions ” (!) untergebracht. Zu gxnvox0oi6G (7. 10) noch eine

paulinischen Apostolats (2,14-7,4; 8,1-24), den ‚„Tränenbrief‘

andere Bemerkung: Über die kulturgeschichtliche Stellung des

(10,1-13,13) sowie einen abschließenden

„Versöhnungsbrief“

„Zelts‘‘. in einer Nomadengesellschaft wird unter 7.9 etwas gesagt

(1,1-2,13; 7,5-16; 9,1-15). Geschrieben sind sie zwischen Sommer

(bezogen auf das AT, aber gewiß auch für afrikanische Zielsprachen

54 Spätherbst 55 n. Chr., zwischen der „Apologie‘* und dem ‚, Tränen-

wichtig), aber nichts zur Frage, welche Bedeutung Zelte für helleni-

brief*‘ liegt der Kurzbesuch des Paulus in Korinth mit dem schweren

stische Großstädter haben könnten. Aquila (Apg 18,2f) betrieb sein

Zwischenfall sowie eine Einkerkerung in Ephesus; etwas in der

Gewerbe in Rom, Korinth, Ephesus. War es wirklich die Zeltmache-

Schwebe bleibt die Frage nach Geschichte und Art der Gegner, die die

rei? L.-N. speisen den Benutzer mit der „wörtlichen‘“‘ Übersetzung

Teile von 2Kor voraussetzen. Von der „Apologie‘* und dem „Tränen-

“tentmaker” ab. Da gibt W. Bauer mehr Einblick in die Problematik

brief“‘ ist jeweils der Eingang weggebrochen, vom „Tränenbrief*‘ viel-

des synchronen sprachlichen Befundes, vom soziologischen ganz zu

leicht sogar in etwas größerem Umfang, von der „Apologie‘ und dem

schweigen (dazu jetzt P. Lampe, BZ 31, 1987, 256-261).

„Versöhnungsbrief““ jeweils der Abschluß. 6,14-7,1 beläßt P. der

Man sieht: das gewählte Ordnungssystem ist primär sprachtheo-

„Apologie‘*, hebt jedoch Zweifel an der Echtheit des Textes deutlich

retisch orientiert, nicht an der „Weltsicht‘‘ der gesprochenen Sprache

hervor (S. 73f.99.118). Sicher redaktionell ist aber nur das „denn

Das scheint mir grundsätzlich fragwürdig zu sein (innerhalb des

P

Systems dann auch die Vorordnung der ‘‘objects or entities’” Nr. 1-12

Ein kurzer Abschluß reflektiert auf die Arbeit der Redaktion

vor die ‘“events

Nr. 13-57). Damit ist gewiß ein grundsätzliches

P. hält es für möglich, daß die Editoren ein Gesamtkorpus von sieben

linguistisches Problem berührt: Was hat den Vorrang — das Sprach-

Paulusbriefen gewinnen wollten und deshalb die sieben Briefe nach

gefüge oder das „Weltgefüge‘‘ einer Sprache? Daß beides nicht einfach

Korinth auf zwei reduzierten. Die Ordnung des Stoffes in 2Kor ist an

zusammenfällt, zeigt sich hier. Und jedenfalls wird die Klassifizierung

den Reisenotizen orientiert, entstanden ist ein neuer Text m1t eigener

dem speziellen Fall des neutestamentlichen Wortschatzes nicht

Struktur.

gerecht. Den Versuch, diesem Material ein System „auf den Leib zu

T.H

schneidern‘‘, hatte ja G. Friedrich mit seinem Systementwurf (NTST

1972/223,

127-152: S. 148f) in aller - ihm völlig bewußten

(S. 149) — Vorläufigkeit machen wollen. Das Argument, gerade dieser

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Versuch sei „dogmatisch orientiert‘“ (L.-N. S. ix), geht m. E. grund-

sätzlich fehl. Vielmehr wollte Friedrich nur ernst nehmen, daß der ntl

Koenen, Ludwig, u. Cornelia Römer [Hg.]: Der Kölner Mani-Kodex

Wortschatz nach seiner inneren Gewichtsverteilung eben doch kein

Abbildungen und diplomatischer Text. Bonn: Habelt 1985. XXIX

„zufälliger‘‘, sondern ein spezifisch „gefilterter‘*, z. T. deutlich uncha-

348 S. m. zahlr. Abb. 4°

Papyrologische Texte und Abhandlun-

rakteristischer Ausschnitt aus dem allgemein-hellenistischen Wort-

gen, 35. Lw. DM 168 ,-

schatz (mit vielen Neubildungen und Neubedeutungen) ist. Natür-

— [Hg.]: Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kri-

tische Edition aufgrund der von A, Henrichs u. L. Koenen besorg-

lich kann man trotzdem ein „allgemeingültiges‘‘ Ordnungsschema

(‘“general principles”, S. ix) wählen, wobei dann die „Zufälligkeit‘‘ in

ten Erstedition hg. u. übers. Opladen: Westdeutscher 1988. XXXII

der Über- oder vor allem Unterbesetzung mancher Domains recht

1195., 2 Taf. gr. 8° = Abhandlungen der Rhein.-Westf, Akademie

der Wissenschaften. Sonderreihe: Papyrologica Coloniensia, 14

anschaulich wird. Aber der Sache angemessen scheint mir das nicht zu

Kart. DM 46,-

seın

Natürlich ist den Autoren selbst manches von den Grenzen ihres

Der Mani-Codex der Papyrussammlung der Universität Köln

Lexikons bewußt; das zeigen vor allem viele der (vornehmlich är

(P. Colon. invent. nr. 4780; von den Hgg. eingeführte Kurzbezeich-

821

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

822

nung: CMC) ist ein, nicht vollständig erhaltener, griechischer Perga-

(P. Berol. 15997), auf die in der Kr. Ed. immer wieder verwiesen wird

ment-Codex in Miniaturformat (3,8 x 4,5 cm), in dem, unter der

(der aber nicht aus acht, sondern aus neun Blättern besteht [das

Überschrift /7epi tg yEvvng toD ochuatOs abtoD, iM wesentlichen so

„neunte‘* ist irgendwie nach Dublin geraten; es handelt sich um

ei{was wie eine (aus lauter Jüngerzitaten zusammengesetzte) hagiogra-

S. Giversen (ed.): The Manichaean Coptic Papyri in the Chester

phische Selbstbiographie des jungen Mani geboten wird. Der Fundort

Beatty Library, Facsimile Edition, Vol. II, Cahiers d’Orientalisme 15,

ist unbekannt, darf aber nach Meinung der Hgg. in Oberägypten ver-

Geneve 1986, p. 99/100]), so gut wie möglich zu entziffern (bei dem

mutet werden. Die griechische Handschrift datieren sie ins 4./5. Jh.

„neunten‘‘ Blatt dürfte das eigentlich kein Problem sein). Vielleicht

käme man auch schon einen Schritt weiter, wenn man für die Text-

Gleichwohl gilt ihnen das Griechische nicht als Ursprache, sondern

als eine Übersetzung aus dem Ostaramäischen. Identität und Inhalt

sortenanalyse wenigstens versuchsweise einmal von den Zwischen-

des Stückes sind erst seit 1969 bekannt, nachdem der Konservator

überschriften abstrahieren würde, von denen ja vielleicht einige

A. Fackelmann eine Möglichkeit gefunden hatte, die einzelnen Perga-

genauso sekundär und unzutreffend sein könnten wie der Buchtitel

mentblätter aus den drei zusammengepappten Teilen des ursprüng-

selbst (der Punkt, um den es in dem Buche geht, ist ja gar nicht das

lichen Buchblocks zu lösen. Nach einem Vorbericht von der Neuent-

Werden, von Manis Leib, sondern sein Selbstzeugnis betreffend Beru-

deckung durch A. Henrichs und L. Koenen in der Zeitschrift für

fung und überirdische Leitung durch Offenbarungen). In diesem Fall

Papyrologie und Epigraphik 5, 1970, 97-216 folgte in demselben

erschiene nämlich die lange und scheinbar aus dem Rahmen fallende

-

Organ durch dieselben Forscher sukzessive die Ausgabe des neuen

theologische Erörterung (etwa in der Mitte des Erhaltenen

=

p. 45,1-74,4; s. Kr. Ed., S. XVII) als der Rahmen selbst.

Textes nebst Übersetzung und Kommentar: 19, 1975, 1-85; 32, 1978,

87-199; 44, 198 1, 201-318; 48, 1982, 1-59. Die Entdeckung hat in

Bei der Frage nach der Bedeutung des CMC kommt es sehr darauf

der Fachwelt und darüber hinaus bereits große Aufmerksamkeit

an, wie streng man sie sich stellt. Infolge seines hagiographischen

gefunden und, zu einem neuen Brennpunkt der Manichäismusfor-

Charakters kommt jedenfalls die wirkliche manichäische Ideenwelt

schung geworden, ist sie einer der (zwei) Hauptgründe für den gegen-

kaum vor und gehört das, was als manichäische „Wirklichkeit‘* vor-

wärtig zu verzeichnenden Neuaufschwung dieses speziellen Feldes

kommt, zum idealen Bereich der frommen Phantasie. Der Vf. ist wohl

innerhalb der Geschichte der Gmnosis (mit

Schaffung eines

so etwas wie ein manichäischer Papias. Als das Wichtigste des neuen

“Manichaean Studies News-letter”” und Absicht zur Gründung einer

Textes gilt den Bearbeitern noch, daß er die aus dem Fihrist des

International Society of Manichaean Studies). Der CMC gilt als so

al-Nadim bekannte Tradition bestätigt, daß Mani in einer elchasai-

wichtig, daß er vor kurzem sogar das alleinige Thema eines internatio-

tischen Täufergemeinde im Süden Mesopotamiens aufgewachsen sei.

nalen Symposions war (vgl. L.Cirillo/A. Roselli [Ed.]: Codex

Allerdings sehen sie sich durch G. P. Luttikhuizens neues Buch zur

Manichaicus Coloniensis. Atti del Simposio Internazionale [Rende-

Frage des Elchasaitentums (The Revelation of Elchasai, Texte und

Amantea 3—7 settembre 1984], Studi e Ricerche 4, Cosenza 1986).

Studien zum Antiken Judentum 8, Tübingen 1985), wo er den elcha-

Die hier nun zu besprechenden zwei, einander ergänzenden,

saitischen Charakter der betreffenden südbabylonischen Täufer rund-

Neuausgaben des CMC markieren einen Fortschritt gegenüber der

weg bestreitet (z. B. S. 163f. 221. 224. 227), in ihrer Entdeckerfreude

Erstedition nicht nur durch die, aus dem bequemeren Zugang notwen-

ernsthaft getrübt. Umso wichtiger scheint ihnen der Hinweis zu sein,

dig resultierende Verbreiterung des Kreises derer, die mit und an dem

daß R. Merkelbach eine Auseinandersetzung mit dem Werk von Lut-

Text arbeiten werden, sondern auch in der Texterschließung selbst —

tikhuizen vorbereitet (Kr. Ed., S. XVIII'*. XXIX°°). Bei dem Werk

ein solcher Fortschritt zeigt sich übrigens auch noch einmal zwischen

von Luttikhuizen handelt es sich um eine vorzügliche und lehrreiche

diesen beiden, nur wenige Jahre auseinanderliegenden Editionen. Das

Untersuchung, die faszinierend und inspirierend ist; aber in der hier

anliegenden Frage hat m. E. nicht er, sondern haben die Hgg. recht.

liegt einmal an dem Text selbst, wo-stellenweise schon die bloße

Lesung der Buchstaben schwierig ist; ganz zu schweigen von den vie-

Auch Manis ‚,Vater‘“-Sekte war wohl eine Spielart des interessanten

len Lakunen, die die Rekonstruktion des Textes weithin problema-

religionsgeschichtlichen Phänomens, das durch die merkwürdige

tisch machen (es ist also ein Text, der sich nicht gleich beim ersten

gegenseitige Anziehungskraft von Judenchristentum, Taufkult und

Anlauf ganz erschließt), es liegt aber auch an der Lebendigkeit und

Verehrung für ein Buch (die Apokalypse des Elchasai) zustandege-

dem nicht nachlassenden Engagement der mit dem CMC befaßten

kommen ist. Schlimmstenfalls handelt es sich bei dem Elchasaismus

Forschergruppe samt deren Umfeld, sowie an der Verbesserung der

von Manis Täufern um so etwas wie den Paulinismus der Apostel-

technischen und wissenschaftlichen Hilfsmittel. Aus diesem Bereich

geschichte.

verweise auch ich — ebenso, wie die Hgg. es tun — besonders auf eine

Berlin

Hans-Martin Schenke

jetzt yorhandene Konkordanz zum CMC (L. Cirillo/A. Concolino

Manceini/A. Roselli: Codex Manichaicus Coloniensis. Concordanze,

Studi e Ricerche 3, Cosenza 1985), deren Brauchbarkeit sich sofort

Brennecke, Hanns Christof: Studien zur Geschichte der Homöer. Der

bestätigt hat. Die beiden einander folgenden (1985 und 1988) und ver-

Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen:

schiedenen Zwecken dienenden neuen Ausgaben des CMC, die

Mohr 1988, X, 2805. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie,

„diplomatische‘“, wo jeweils eine einfache Transkription des grie-

73. Lw. DM 168,-.

chischen Textes seiten- und zeilengetreu (links) einer vergrößerten

Abbildung der betreffenden Seite (rechts) gegenübersteht, und die kri-

Diese Tübinger Habilitationsschrift von 1986 besteht aus drei

tische, wo ein bearbeiteter und sachlich gegliederter griechischer Text

Teilen. Im ersten Teil wird der dogmatisch-kirchenpolitische Streit in

(links) als Gegenüber (rechts) eine souveräne, und manchmal auch

der Spätzeit des Konstantius geschildert, der in der Einheitssynode

sehr freie, deutsche Übersetzung hat, sind samt den jeweiligen Einlei-

von Seleukia/Rimini/Konstantinopel 359/360 gipfelt. Br. würdigt zu

Recht die Rolle des Basileios von Ankyra, zeigt, die 4. sirmische For-

tungen und Anmerkungen auf das sorgfältigste gemacht und verdie-

nen daher, trotz gelegentlicher kleiner Versehen, die bei komplizier-

mel nicht der Triumph des Arianismus über die Orthodoxie war

ten Werken wie diesen niemals ganz auszumerzen sind, uneinge-

(S. 20), schildert die Hinwendung des Meletios zum Nizänum als

schränkte Bewunderung.

Ergebnis eines Prozesses (S. 74) u. a. m. Im zweiten Teil wird mit gro-

Das Hauptproblem des CMC, wie jeder Benutzer sowohl dem Text

ßer Sorgfalt ein Katalog der Märtyrer aus der Zeit Julians mit der

selbst als auch der Bearbeitung entnehmen wird, ist offenbar sein lite-

Frage erstellt, welche von ihnen der homöischen Tradition angehö-

rarischer Charakter, d. h. das genaue Verständnis von Bau und Sinn

ren. Dabei kommt Br. zu dem Ergebnis, daß homöische Frömmigkeit

dieser Exzerptsammlung. Hierauf fällt möglicherweise noch etwas

sich vor allem in einem Drang zum Martyrium äußerte, Der dritte

mehr Licht, sobald und sofern es gelingt, wenigstens den Rest der

Teil zeigt dann die Entwicklung vor allem unter Valens, mit einer

ähnlich angelegt gewesenen sog. Manichäischen Kirchengeschichte

Übersicht über die Bistümer des Reichs bis zum Beginn der Herrschaft

823

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

824

des Theodosius. Mithin geht es um einen Zeitraum von zwanzig Jah-

jener Wéitherzigkeit geprägt, dar—m hätte es auch Martyrien von

ren, wobei sich der allergrößte Teil der Ausführungen mit dem Jahr-

Homousianern u.a. schildern können, brachte es innerhalb des

fünft von 359 bis 364 beschäftigt. Damit liegt für diesen kurzen Zeit-

„Homöischen“‘ etwa eine akakianische Position zur Geltung, dann

raum eine ausführliche Bearbeitung vor.

muß es in diese Tradition eingeordnet werden.

Verbindende Idee der zunächst heterogen erscheinenden Teile ist

Wenn Br. die 4. sirmische Formel (und dann auch das Konzil von

die der homöischen Reichskirche, die sich unter Konstantius heraus-

Rimini-Seleukeia-Konstantinopel) nicht so sehr als positiven Kom-

bildet, von Julian bekämpft und von Jovian und Valens restituiert

promiß deutet, sondern als Abgrenzung einerseits gegen Aetios im

wird, bis der Übergang zum nizänischen Bekenntnis ihren Charakter

Osten, andererseits gegen die „Einhypostasentheologie‘‘ Markells und

wandelt.

des Westens, dann sind die Frontstellungen gewiß richtig gesehen

Br. liefert eine kritische Aufarbeitung der Quellen, die alle Aner-

(S. 15f). Doch müßte stärker unterstrichen werden, daß wirkliche und

kennung verdient. Mit viel Umsicht, großer Sachkenntnis und eini-

berechtigte theologische Befürchtungen bestanden, Markell und seine

gem Erfolg unternimmt es Br., aus der tendenziösen Berichterstattung

Verbündeten huldigten einem Modalismus. Immerhin hat ja das

den historischen Kern herauszuschälen. Besonders erfreut den Rez.,

„homousianische‘* Konzil von Konstantinopel 381 dieselbe doppelte

daß Einsichten, die er selbst zu formulieren versucht hat (ThLZ 109,

Frontstellung gegen den Neuarianismus und gegen Markell gehabt.

1984, 413—424), dieses Werk bestimmen. Es geht darum, daß die klas-

Und auch nach Br. ist die neunizänische Orthodoxie im Schoße der

sischen Kirchengeschichten des 5. Jh. (Sokrates, Sozomenos, Theodo-

homöisch geprägten Reichskirche gewachsen (S. 2. 95).

ret) von Athanasios abhängen, der alles von der eigenen Position

Diese Ausstellungen sollen den Wert der Arbeit nicht mindern,

Abweichende kurzerhand als „arianisch‘‘ qualifizierte, was die Kir-

vielmehr zeigen, wie auf dem richtigen Weg, den Br, eingeschlagen

chengeschichtsschreibung bis in unsere Tage geprägt hat (S. 2. 78—-80,

hat, weitergegangen werden kann. Die nötige Revision des überkom-

93 u. 6.). Diese als „arianisch‘* verketzerte Kirche, die seit 359 die

menen Geschichtsbildes kann nur durch solche gründlichen Arbeiten

eigentliche Reichskirche war, würdigt Br. als „homöische*‘ in seiner

erfolgen, wie hier eine vorliegt. Dankbar begrüßt man die Beigabe der

Arbeit. Die Untersuchung ist vor allem eine kritische, insofern die

wichtigsten Glaubensformeln (S. 243—-248).

Quellen auf in ihnen überformte homöische Traditionen befragt

Greifswald

Hans Georg Thümmel

werden. Besondere Aufmerksamkeit ist dabei einem verlorenen Ge-

schichtswerk gewidmet, dessen Angaben in das Chronicon paschale

u. a. 0. aufgenommen sind.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Unbeschadet aller wichtigen hier dargelegten Erkenntnisse sind

doch Fragen an den Vf. zu richten, die in der einen Frage zusammen-

gefaßt werden können, ob der Vf. nicht doch noch zu stark den her-

Jean Chrysostome: Commentaire sur Job. Tome I (Chapitres I-XIV).

kömmlichen Schemata verhaftet ist und sich dadurch selbst um den

Tome II (Chapitres XV-XLII). Introduction, Texte critique,

Traduction, Notes et Index par H. Sorlin avec la collaboration de

vollen Ertrag seiner Einsichten bringt. Homousianer (und Neunizä-

L: Neyrand. ‘ Paris: Cerf 1988 366 S, et‘ 312/9." 8 #4Sources

ner), Homöusianer und Homöer erscheinen trotz anderslautender

Chretiennes, 346 et 348. Kart. ffr 232.- et ffr 190.—.

Einsicht („„Es geht also noch nicht so sehr um grundsätzlich einander

ausschließende theologische Positionen, sondern um verschiedene

Seit langem war ein Hiob-Kommentar bekannt, der von Johannes

Sichtweisen der Gefahren, die der wahren Lehre drohen!‘‘, S. 16) als

Chrysostomus geschrieben sein sollte. Der Text war bisher nicht

feste Parteien mit festen Positionen. Es müßte mehr zur Geltung

ediert worden, nur die erste Seite war 1764 gedruckt und in die Aus-

gebracht werden, daß auch späterhin im 4. Jahrhundert die Dinge

gabe von Migne übernommen worden: Patrologia Graeca 64,

noch viel zu sehr im Fluß waren, so daß es auch allenthalben Über-

Sp. 504f. Erst seit 1964 ging man diesem Kommentar intensiver nach,

‘

gänge gab.

von dem es verschiedene Überlieferungen gibt. Einmal gibt es zwei

So ist vor allem „homoios‘‘ nicht eigentlich als Bekenntnis zu einer

Manuskripte, die hier als M (= Mosquensis) und L (= Le Laurentianus)

bestimmten Position zu werten, sondern stellt eine weite Kompro-

aufgenommen werden. Daneben liegt eine indirekte Überlieferung vor

mißformel dar, die gerade die Gegensätze bestimmter Positionen

in Katenenliteratur, die in fünf Manuskripten erhalten blieb. Die neue

überbrücken soll. Und so hat es wohl auch weder eine „homöische

Edition beschreibt und bewertet diese Überlieferungen (11-32).

Theologie‘*‘ noch eine „homöische Reichskirche‘* gegeben, sondern

Schwer zu beantworten war die Frage, ob Johannes Chrysostomus tat-

vielmehr eine Reichskirche, in der zeitweise eine weite dogmatische

sächlich als der Verfasser dieses Hiob-Kommentars zu gelten habe.

Formel herrschte, die es vielen Gruppen ermöglichen sollte, sich

Die Problematik wird gründlich untersucht und endlich eindeutig

unter diesem einen Dach zusammenzufinden. Maßnahmen gegen die

bejaht: Man kann dieses Werk Johannes Chryscöstomus zuschreiben.

sich Ausschließenden galten dann nicht einem bestimmten Bekennt-

Die Zitate aus dem Alten und Neuen Testament weisen in diese Rich-

nis, sondern sollten nur der Einheit der Kirche und der Homonoia im

tung; die Methode des Kommentierens, die literarische wie die pare-

Staat dienen. Konnten sich die Homousianer im Homoios wiederfin-

netische, ist dieselbe wie in den Homilien des Chrysostomus. Auch

den, dann braucht auch das „Umfallen‘‘ der Abendländer in Nike

der Stil und der Wortschatz weisen auf diesen Kirchenvater hin, so

keine Verleugnung der eigenen dogmatischen Position zu sein, son-

daß man mit guten Gründen überzeugt sein darf von der «paternite

dern kann auf die Einsicht zurückgehen, daß die anderen keine Ket-

Cchrysostomienne de ce commentaire sur Job» (69). Vermutungen

zer (so Br. S. 32-34) und gleichen Glaubens sind, auch wenn dies noch

über eine genauere Datierung werden nicht angestellt; es finden sich

nicht aufalle Seiten befriedigende Formeln gebracht werden kann.

auch keine Hinweise auf andere Auslegungen zum Buch Hiob in der

Bei Br. bleibt unklar, was „homöisch‘‘ als Bekenntnis eigentlich

alten Kirche (etwa den Moralia in Job von Gregor 1.). Der griechische

bedeuten soll. Wenn die „homöische‘* Kirche die Reichskirche war

Text ist fett gedruckt und hebt sich vom Kommentar gut ab. Rückver-

und die Mehrzahl der Bischöfe umfaßte (die dann 381 mühelos auch

weise auf den hebräischen Urtext liegen nicht vor. Text und Überset-

dem Nicaenum zustimmen konnte, vgl. S. 154), dann waren die Mär-

zung von Kapitel 1-14 . stehen in Band I auf den Seiten 78-363; die

tyrer unter Julian auch keine „Homöer*‘, sondern „treue Glieder der

Kapitel 15-42 füllen in Band II die Seiten 10-241. Umfangreiche

Reichskirche“‘ (so S. 145!), von denen zumeist galt, daß die dogma-

Indices beschließen denm Band: Bibelstellen (243-247), Eigennamen

tische Frage ıhre Fassungskraft überstieg. Und dann hat es auch weder

(248-249), griechische Worte (250-309). Das abschließende Inhalts-

eine „homöische Frömmigkeit‘“ noch einen für diese „typischen anti-

verzeichnis stellt. jedes Hiob-Kapitel unter eine Überschrift. Die

heidnischen Eifer*‘ (S. 151) gegeben. Die christlichen Tempelstürmer

gelungene Edition des kaum bekannten Hiob-Kommentars des

der theodosianischen Zeit waren ja gewiß auch nicht durch das

Johannes Chrysostomus könnte ein Anlaß sein, sich diesem Kirchen-

Homousios motiviert. War das „homöische‘* Geschichtswerk von

vater verstärkt zuzuwenden, da seine Schriften in recht unterschied-

825

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

826

lichen Ausgaben vorliegen. Immerhin liegen nun mit den besproche-

Clemens IV. 1266 eine Kalenderreform an; auf den Reformkonzilien

nen Bänden insgesamt 16 Bände Schriften des Chrysostomus in der

von Konstanz‘ und Basel wurde darüber gesprochen; Nikolaus von

Reihe Sources Chretiennes vor. Ein weiterer Band von ihm wird

Cues machte Vorschläge (63). Erst wesentlich später kam es zur Gre-

angekündigt: eine Edition seiner Schrift über den Bischof Babylas von

gorianischen Kalenderreform, „„die im Oktober 1582 zehn Tage

Antiochien (Sur Babylas).

unterdrückte, den Frühlingsanfang auf den 21. März festsetzte, den

"Rostock

Gert Haendler

Wegfall von Schalttagen neu regelte und bis heute unseren Kalender

bestimmt‘‘ (64). Borst führt die Problematik weiter bis zum Computer

unserer Zeit, dem freilich jene Grunderfahrung fehlt, die mit dem

Leontii Presbyteri Constantinopolitani: Homiliae. 'Quarum editio-

mittelalterlichen Wort computus gegeben war (82). — Isolde Schröder

nem curaverunt C.«Datema et P. Allten. Turnhout: Brepols;

schreibt „Zur Überlieferung von De institutione laicali des Jonas von

Leuven: Leuven University 1987. 470 . gr. 8° = Corpus Christia-

Orleans‘“ (83-97). Jenes Handbuch der Morallehre entstand zwischen

norum, Series Graeca, 17. BF 5600.-,

818 und 828 und wurde überarbeitet, „um es dem Konzil im Juni 829

Die Edition macht die Gestalt eines Predigers faßbar, dessen Werk

in Paris vorzulegen‘‘ (92).

Bernd Ulrich Hucker deutet die Chronik Arnolds von Lübeck als

vorher von dem mehrerer Homonyme nicht klar zu unterscheiden

war. Wenn auch die hier edierten 14 Homilien z. T. schon gedruckt

„Historia Regum‘‘ (98-119). Der Name „Slawenchronik‘* entstand

durch die gemeinsame Überlieferung mit Helmolds Slawenchronik.

waren (teils unter anderen Verfassernamen), insgesamt haben wir eine

Arnolds Chronik will „der imperialen Aufgabenstellung des unter

editio princeps. Sie bringt zuerst 11 Homilien, die die Überlieferung

Otto IV. neu erstarkten Königtums‘‘ dienen. Seine Aufgabe besteht

Leontios zuweist, dann weitere drei, die die Hgg. auf Grund von

„in der Heidenbekehrung und in der Befreiung des Heiligen Landes‘‘

Inhalt, Stil und Wortschatz für ihn in Anspruch nehmen. Der hoch-

(108). Jürgen Petersohn bietet einen bisher unbekannten Brief des

rhetorische Stil ist charakteristisch, die Zuweisung überzeugend.

Inquisitors Heinrich Institoris an Papst Sixtus IV. aus dem Jahre 1484

Zugleich weisen die Hgg. aber die viel weitergehenden Zuweisungen

zurück, die M. Sachot 1977 vorgenommen hatte.

unter der Überschrift „Konziliaristen und Hexen“ (120-160). Rudolf

Schieffer berichtet über „Consuetudines monasticae und Reform-

Die Überlieferung muß für jedes Stück separat dargestellt werden.

Hom. XIII (Pfingsten) steht nur in einer Hs., I (Geburt des Täufers),

forschung‘‘. Neue Texte zeigen ein differenzierteres Bild; es gibt

„keine lupenreine Prägung‘“ durch ein festes „Reformprogramm‘‘,

VII (Karfreitag), VIII (Ostern) in je 2, anderseits III (Palmsonntag) in

19, X (Mittpfingsten) gar in 46. Die Beliebtheit dieses letzten Textes

auch die Polarisierung zwischen Gorze uhd Cluny „ist nicht so deut-

lich greifbar, als man noch vor 2 Jahrzehnten annahm“‘ (167). Das hat

hängt damit zusammen, daß das Angebot für das Fest gering war, wäh-

auch eine positive Seite: „Vielfältiger strömen die Informationen aus

rend für wichtigere Feste ein großes Konkurrenzangebot bestand.

dem Bereich der Alltags- und Kulturgeschichte . . . Für vielerlei For-

Den rhetorischen Stil machen die Hgg. dadurch augenfällig, daß sie

schung ist hier jetzt der Weg geebnet‘‘ (169). Martin Stratmann nimmt

die parallelisierten Kola stichisch drucken, also wie Verse. Das ist

Stellung „Zur Rezeption Hinkrnars von Reims durch Bernhard von

begründet, darf aber nicht die Vorstellung hervorrufen, als habe Leon-

Hildesheim und Bernold von Konstanz‘‘ (170-180). Eine Arbeit

tios Prosa mit eingestreuten Versen geschrieben. Sein Stil ist homo-

gen, Steigerung und Dämpfung sind kunstvoll verflochten. Wir erle-

Hinkmars wurde ‚in andere Argumentationszusammenhänge ein-

gebaut‘ und so im 11. Jh. aktualisiert; Hinkmars Name wurde ver-

ben einen Prediger, dessen Reden nicht ganz ohne Grund z. T. unter

den Namen des großen Johannes Chrysostomos gestellt worden sind.

schwiegen (179). Hans Martin Schaller informiert über ein Doku-

ment, das 1988 gekauft wurde: „Ein Originalmandat Papst Cle-

Klassische Rhetorik, biblische Beredsamkeit, homiletische Traditio-

mens’ IV. gegen Konradin“* (181-185). In dasselbe Jahr führt Wolf-

nen (man denkt an Melitoris Osterpredigt) verbinden sich. Die Hgg.

gang Müller: „L’Aquila zwischen Staufern und Anjou: Ein neu auf-

kündigen weitere Studien zu Leontios und eine Übersetzung an. Dar-

gefundener Brief Papst Clemens’ IV. von 1268** (186—-194).

auf darf man gespannt sein.

Carlrichard Brühl bietet drei „„Karolingische Miszellen*“ (355—389).

Berlin

Kurt Treu

Hartmut Hoffmanns Untersuchung „Eigendiktat in den Urkunden

Ottos II. und Heinrichs 11.“ zeigt, „daß aus den Diplomen der älteren

Ottonen und der beiden ersten Salier selten eine ungewöhnliche Idee

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der

Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann, H. M.

oder ein Anzeichen eigener Betroffenheit hervorleuchtet‘“; daran ist

jedoch ‚in den Präzepten Heinrichs II. kein Mangel“‘‘ (423). Tilman

Schaller. 44. Jg. Köln-Wien: Böhlau 1988. XVII, 742 S. gr. 8°.

Struve bringt einen erweiterten Festvortrag zum Druck: „Kaisertum

Dem Bericht von Horst Fuhrmann über die Fortschritte der Monu-

und Romgedanke in salischer Zeit‘‘ (424-454), der zumal für die

Bedeutung Heinrichs IV. aufschlußreich ist. Hans-Werner Goetz

menta Germaniae Historica folgt ein Vortrag von Arno Borst

„Computus - Zeit und Zahl im Mittelalter‘‘, Das Wort computus wird

nimmt Stellung „Zum Geschichtsbewußtsein in der alamannisch-

wechselnd gebraucht von Kirchenvätern, u. a. Hieronymus, Augu-

schweizerischen Klosterchronistik des hohen Mittelalters (11.—13.

stin, Boethius, Cassiodor, Dionysius Exiguus und Isidor von Sevilla.

Jahrhundert)‘* (455-488). Es gab ein theologisches Bewußtsein, das

Beda Venerabilis „führte Zeitrechnung, Liturgie und Geschichts-

die Klostergeschichte als Heilsgeschichte sah (464-466). Klosteräbte

schreibung zusammen; diese ist nicht ohne jene zu begreifen.

wurden als „zweiter Josef‘* oder „zweiter Moses‘* bezeichnet; welt-

Computus, Martyrolog und Chronik bildeten fortan drei gleich mäch-

liche Herrscher wurden mit Nero oder Nebukadnezar verglichen

tige Hauptsäulen jener Gelehrsamkeit, die in benediktinischen K1ö-

(466). Hans Eberhard Mayer informiert über die Hofkapelle der

stern gedieh. Sie brachte die Ewigkeit in die Gegenwart hinein““ (19).

Könige von Jerusalem (489-509). Eine Chronik erwähnt schon 1102

eine Capella der Könige von Jerusalem, „urkundlich müssen wir war-

Alkuin, Hrabanus Maurus und Walafrid Strabo vertraten diese Ein-

heit; Hermann der Lahme (+ 1054) beherrschte als letzter „das ganze

ten bis zum Jahre 1167, bis wir dem Worte capella als Institution

begegnen, und dann nicht einmal bei den Königen von Jerusalem,

Fächerspektrum zwischen Computus, Martyrolog und Chronik“‘ (34).

Adam von Bremen unterschied: „Wenn Ärzte und Gaukler einem

sondern beim Patriarchen‘‘ (491). Die dortige Hofkapelle war ähnlich

Patienten langes Leben voraussagten, hieß das für Adam calculare.

wie im Reich „eine als notwendig empfundene Institution, deren Mit-

Wenn er aber in den Corveyer Annalen die Daten der Bremer Erz-

glieder der Krone neben dem täglichen Gottesdienst mancherlei

bischöfe aus den letzten 2 Jahrhunderten aufspürte, zitierte er das

Dienste leisteten‘‘ (509). Bernd Ulrich Hucker schreibt ‚„„Zur Datie-

Werk als computus“ (39). Das 12. Jh. brachte weitere Veränderungen:

rung der Ebstorfer Weltkarte‘, die er für 1209-1213 annimmt

„Was geheiligte Tage und Zahlen an Gewicht einbüßten, gewannen

(510-538). Horst Fuhrmann berichtet über neu gefundene „Frag-

mente der Collectio Anselmo dedicata‘*. Bruchstücke aus Pavia und

vereinbarte Termine und Kalküle‘“ (43). Roger Bacon regte bei Papst

827

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

828

Straßburg ergänzen das Bild. „Es lassen sich jetzt insgesamt ein Dut-

(351-357) und Wiedergabe der von Jung-Stilling am Schluß des

zend frühmittelalterlicher Handschriften nachweisen . .

ein nicht

geringer Verbreitungserfolg‘‘.(543). Katrin Baaken informiert über

gischen Grundanschauungen (357-362).

5. Teiles seiner Lebensgeschichte mitgeteilten 8 Punkte seiner theol-o-

„Verlorene Papst- und Kaiserurkunden für Kloster St. Jakob zu

Natürlich erschöpft sich die Arbeit nicht in der Darstellung. Die

Pegau““ (544—-561). Die Übersicht nennt 10 Stücke zwischen 1192 und

klare und eingehende, mitunter auch scharfe Auseinandersetzung mit

1197, die jenes Kloster im Streit mit dem Bischof von Merseburg

der Forschung (7-26) spitzt sich auf die Auseinandersetzung mit Max

zeigen; dazu nahmen Kaiser Heinrich VI. und Papst Cölestin IIL. Stel-

Geiger (Aufklärung und Erweckung. Beiträge zur Erforschung Johann

lung. Der Band berichtet über die Pius-Stiftung für Papsturkunden-

Heinrich Jung-Stillings und der Erweckungstheologie, Zürich 1963)

forschung sowie über die Germania Sacra. Über 300 Seiten stehen zur

zu (21f). Schließlich wird Geigers Hauptthese, Jung Stilling habe

durch den Einfluß der Wolff-Leibnizschen Philosophie eine große

Verfügung für Rezensionen und Selbstanzeigen neuer Bücher

(195—348 und 562-717).

Erschütterung erlebt, die erst durch die Lektüre Kants überwunden

Rostock

Gert Haendler

worden sei, Stück für Stück widerlegt (298-323). Vinke weist nach,

daß sich Geiger hier nur auf spätere Äußerungen Jung-Stillings stüt-

zen kann und die Auseinandersetzung mit Nicolai weitgehend über-

sieht. Die Mißlichkeit, spätere autobiographische Äußerungen für

Kirchengeschichte: Neuzeit

richtig zu halten, ist jedem Historiker klar. Wenn aber historisch klar

datierbare Texte vorliegen, verdienen diese den Vorrang. Darauf baut

Vinke, Rainer: Jung-Stilling und die Aufklärung. Die polemischen

Vinke seine Argumentation mit Recht auf. Andererseits frage ich

Schriften Johann Heinrich Jung-Stillings gegen Friedrich Nicolai

(1775/76). Stuttgart: Steiner 1987. V, 382 S. gr. 8° = Veröffent-

mich allerdings, ob die späten Äußerungen Jung-Stillings über die

Überwindung des Determinismus nicht ihren historischen Sitz im

lichungen des Instituts für europäische Geschichte Mainz, 129.

Abt. für abendländ. Religionsgeschichte. Lw. DM 89,-.

späteren Leben haben. Sie als „unzutreffend‘“ (313) abzutun, ist mir

etwas zu wenig.

Diese 1986/87 in Mainz als theologische Dissertation angenom-

Als Gesamtbild Jung-Stillings formuliert Vinke: „Er vertritt einen

mene Arbeit eines Schülers von Gustav Adolph Benrath ist ein will-

weltzugewandten und die Welt gestalten wollenden Pietismus und

kommener Beitrag für die Übergangszeit im letzten Drittel des 18. Jh.:

stellt ihn als konsequent gegen die Aufklärung gerichtet dar. SO

Übergang der Aufklärung zu Kant, Übergang des Pietismus zur

gebührt Jung-Stilling trotz aller Schwäche, die er gelegentlich in seiner

Erweckung. Der Untertitel bezeichnet zwar den Schwerpunkt der

Person und seinem Werk erkennen läßt, das Verdienst, den Pietismus

Arbeit, in Wirklichkeit bietet das Buch aber wesentlich mehr. Es ist

argumentativ gegen die Aufklärung verteidigt zu haben und damit

eine kritische Aufarbeitung der gesamten Entwicklung Jung-Stillings

einer der Gründer des Neupietismus oder der Erweckungsbewegung

bis 1776, weniger umfassend bis 1803. Der Vf. referiert und kommen-

zu sein. Er tat damit der Theologie und der Kirche den Dienst, die von

tiert alle für sein Thema wichtigen Schriften, meist in großer Ausführ-

der Aufklärung bedrohte Substanz des Christentums biblisch-refor-

lichkeit und mit vielen Zitaten. Es handelt sich um folgende Schrif-

matorischer Prägung zu wahren und gleichzeitig als christlicher

ten:

Volksschriftsteller missionarisch zu propagieren.‘“ (363; andere

1. Jung Stilling: Lebensgeschichte (vor allem 27-136),

Zusammenfassungen: 25 1, 265).

2. Nicolais Roman:

Das Leben und die Meinungen des

Vinke vertritt eine konsequente biographisch-historische Arbeits-

Herrn Magisters Sebaldus Nothanker (136—144),

weise, In den Details geht er mit höchster Genauigkeit vor. Sie grenzt

3. Jung-Stilling: Schleuder eines Hirtenknaben gegen den hohn-

an „Beckmesserei‘‘, wie er es selbst bezeichnet (290 Anm. 53; der

sprechenden Philister, den Verfasser des Sebaldus Nothanker

Vorwurf an Gerbeth, er habe die Quellen nicht sorgfältig zitiert,

(145—170),

erweist sich freilich als unhistorisch: Quellentexte des 18. Jh. wurden

4. Jung-Stilling: Große Panacee wider die Krankheit des Religions-

vor 50 Jahren von den meisten Forschern heutiger Schreibweise

zweifels (199-222),

angeglichen. Der Sinn des Zitates, das Vinke von Gerbeth anführt, ist

5. Engelbert vom Bruck: Anmerkungen über die Schleuder eines

exakt erhalten geblieben.) Den Anschluß an die Philosophie- und

Hirtenknaben (231-235; die Schrift konnte weder in Europa noch

Theologiegeschichte zieht Vinke immer wieder. Ein instruktiver

USA gefunden werden; ihr Inhalt wird aus anderen Schriften rekon-

Exkurs über die Neologie (Anm. 5 auf Seite 171-174) beweist das sehr

struiert, vgl. 231 Anm. 48),

schön. In der Darstellungsweise fragt man sich bisweilen, ob nicht

6. Jung-Stilling: Theodicee des Hirtenknaben und Vertheidigung

manches hätte kürzer gemacht werden können. Mitunter werden

der Schleuder des Hirtenknaben (244-280; die 92 Seiten im Original

Zitate im Text in den Fußnoten wiederholt, z. B. 194 und Anm. 128

umfassende Theodicee wird auf 24 Seiten sehr ausführlich darge-

(hierbei ist der Wortlaut nicht exakt identisch!) Oder: Anm. 111 auf

stellt!),

S. 190 steht bereits oben im Text. Vinkes intensive Darstellungsart

bringt es mit sich, daß wichtige dogmatische Streitpunkte wie Erb-

7. Engelbert vom Bruck: Abbitte an das einsichtsvolle Publikum

(281-287; hier werden alle Zitate, die bekannt sind, abgedruckt, weil

sünde, Praedestination, Selbstliebe, amor purus, Tugend u. v. a. auS-

die Schrift letztmalig 1935 benutzt wurde und nicht mehr aufzufinden

führlich behandelt werden. Insofern wäre neben dem vorhandenen

ist, vgl. 282).

Personenregister ein Sachregister sehr nützlich gewesen. Fraglich ist

Der Leser gewinnt einen unmittelbaren Eindruck dieser Schriften,

mir, ob die Absatzbildung in Fußnoten mit Zitaten nützlich ist, z. B-

80 Anm. 317, 87f Anm. 364, 131 Anm. 643, 187 Anm. 93-95, 325

ihre Entstehung und Wirkung wird sorgsam aus anderen Schriften und

Öfters aus handschriftlichem Material, insbesondere aus dem Stadt-

Anm. 142, 333 Anm. 189, 190, 192, 194. Ein ausführliches Literatur-

archiv Krefeld, erhoben. Die Lebensgeschichte Jung-Stillings wird

und Quellenverzeichnis (364-378) und eine Zeittafel (5f) bereichern

dabei als laufender Kommentar benutzt. Das letzte Kapitel „Jung-

das Buch. Das Werk wird in der Erforschung Jung-Stillings und der

Stilling und die Aufklärung‘‘ enthält keine zusammenfassende Würdi-

beginnenden Erweckungsbewegung einen wichtigen Platz einneh-

men

gung, sondern die Weiterführung des Themas bis 1803. Dieses Kapitel

hinterläßt einen etwas verwirrenden Eindruck. Es werden folgende

Potsdam

Peter Schicketanz

Themen behandelt: Auseinandersetzung mit Max Geiger (298-323),

Verhältnis zu Kant (316-324), Darstellung von zwei der vier Romane

Jung-Stillings (327-345), zusammenfassende Darstellung seiner reli-

Schmidt-Clausen, Kurt: August Marahrens: Landesbischof in Hanno-

giösen Entwicklung (345-351), Begründung des Übergangs von der

ver. Wirklichkeit und Legende. Hannover: Luth. Verlagshaus 1989-

Professur in Marburg zum Volksschriftsteller in. Karlsruhe 1803

135 S.kl. 8°= Vorlagen, N. F. 7. Kart. DM 12,80.

829

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

830

In der letzten Zeit gewinnen die Kontroversen auf dem Felde der

Bischof Marahrens zurechtrücken möchte, muß ihm aber in den poli-

kirchlichen Zeitgeschichtsschreibung an Intensität. Dieses Phänomen

tischen Schlußfolgerungen seines Staatsverständnisses um so deut-

steht im Zusammenhang mit der Entdeckung weiterer sensibler Pro-

licher widersprechen‘‘ (133). Aufeinem anderen Blatt steht die Form,

blemzonen in der Geschichte des deutschen Protestantismus im

in der man dem Bischof nach 1945 die weitere Mitwirkung an der Kir-

20. Jh. Auch haben sich manche Urteilsakzente und Perspektiven

chengestaltung versagte. Hierzu meint Wilkens, es wäre der trotz

unter dem Einfluß einer die akademische Historiographie bedrängen-

allem „subjektiv ehrenwerten Persönlichkeit‘* des Bischofs angemes-

den alternativen Geschichtsschreibung, die ein großes Lesepublikum

sen gewesen, „die damals Beteiligten hätten dafür zumindest einen

anderen Stil gefunden‘‘ (135).

hinter sich hat, gewandelt. Was die Persönlichkeit und das kirchen-

politische Wirken des einstigen Landesbischofs von Hannover,

Daß der „Fall Marahrens“ auch in Zukunft nicht zur Ruhe kom-

August Marahrens (1875-1950) angeht, so schwelten die Konflikte

men wird, dafür sorgen schon die unterschiedlichen Meinungsprägun-

schon länger. Auf der einen Seite stand die von ihren Gegnern als apo-

gen innerhalb und außerhalb der Grenzen Hannovers. Außerdem ist

logetisch abgewiesene Darstellung von Eberhard Klügel: Die lüthe-

eine Dissertation von Karl-Heinrich Melzer aus Kiel über den Geist-

rische Landeskirche Hannovers und ihr Bischof 1933—-1945. 2 Bde.

lichen Vertrauensrat angekündigt, die sich eine „Ehrenrettung‘“ des

Berlin/Hamburg 1964/65. Auf der anderen Seite sah man eine in den

Bischofs vorgenommen hat (78). Die Suche nach einer historisch

Bahnen Barmens und Dahlems fortschreitende kirchliche Zeitge-

adäquaten Perspektive bei der Betrachtung von Leben und Werk des

schichtsschreibung, welche alle Protagonisten des Kirchenkampfes,

umstrittenen Landesbischofs von Hannover wird sich hoffentlich

die nicht der eigenen ekklesiologischen und’kirchenpolitischen Linie

nicht in richtungspolitischer Polemik festfahren, sondern der kirch-

entsprachen, mit scharfer Kritik bedachte.

lichen Zeitgeschichtsschreibung methodisch wie sachlich einen Zuge-

Das Buch von Gerhard Besier: „Selbstreinigung‘“ unter britischer

winn erbringen.

Besatzungsherrschaft. Die evangelisch-lutherische

Landeskirche

Leipzig

Kurt Nowak

Hannovers und ihr Landesbischof Marahrens 1945—-1947. Göttingen

1986, hat den Konflikt neu belebt. Besier hat sich mit der historischen

Rekonstruktion der Vorgänge, die zum ruhmlosen Abgang von

Dogmen- und Theologiegeschichte

August Marahrens aus dem Bischofsamt führten, die Frage zugezogen,

ob nicht auch er in die gefährliche Nähe der Apologie geraten sei? Es

Stritzky, Maria-Barbara von: Studien zur Überlieferung und Inter-

waren die „Lutherischen Monatshefte‘*, die sich zur Plattform ent-

pretation des Vaterunsers in der frühchristlichen Literatur. Mün-

sprechender Diskurse machten (LM 26, 1987, 544-547, 547-549;27,

ster/W.: Aschendorff 1989, VIII, 208 S. gr. 8° = Münsterische Bei-

1988, 68f, 70f). Schmidt-Clausen (Abt von Amelungsborn, zuletzt

träge zur Theologie, 57. Kart. DM 58,-.

Landessuperintendent des Sprengels Osnabrück) tritt mit seinem

Büchlein also nicht in ein Vakuum, sondern im Gegenteil in eine

Das Buch ist eine Dissertation am Fachbereich Katholische Theo-

höchst zerklüftete Meinungslandschaft hinein. Was ihn zur Feder

logie der Universität Münster. In theologicis ist der Ursprung bemerk-

greifen ließ, sind Ehrerbietung und Zuneigung der umstrittenen

bar, in philosophicis hat sich die Vfn. schon ausgewiesen. Ein erster

Bischofspersönlichkeit gegenüber, vor allem aber der Schmerz, sie als

Teil (S. 7-49) erhebt die „Rezeption der Gebetsunterweisung Jesu im

„Unperson‘* behandelt zu sehen (9). Die Rückendeckung für sein

1. und 2. Jahrhundert‘“. Über die Texte in Mt 6,9-13 und Lk 11,2-4

Unternehmen, „„Wirklichkeit und Legende‘* voneinander zu scheiden,

wird ein Ordnen der gewiß umfangreichen Literatur versucht im Hin-

findet er in eigenen Erinnerungen, in einem Gedenkbuch, das zwei

blick auf die wahrscheinlicheren Thesen der Mehrheit; es ist ein ent-

Jahre nach dem Tod des Bischofs erschienen ist (Walter Ködderitz

täuschendes Lesen, sollte man sich über die Exegese informieren wol-

[Hg.]: August Marahrens. Pastor Pastorum zwischen zwei Weltkrie-

len. Munterer wird es, wo nach Anklängen und Zitaten in der Über-

gen. Hannover 1952) sowie im Rekurs auf neue Quellen. Der Autor

lieferung der ersten beiden Jahrhunderte einschließlich des Neuen

Mmöchte der auf ‚„unzutreffenden Voraussetzungen aufgebauten

Testaments gesucht wird. Dabei soll sich recht viel ergeben, wenn

Unwahrheit‘‘ über Marahrens entgegentreten (16).

man die Voraussetzung teilt, daß das Vaterunser — weil das von Jesus

Vor dem Leser wird die Biographie des Bischofs von den Anfängen

gelehrte Gebet - auch das Grundgebet der ersten Christenheit war.

als Studiendirektor auf der Erichsburg bis zu seiner Resignation vom

Teilt man nicht die Ansicht, daß Anklänge an die Vaterunserbitten

Amt im Jahr 1947 entfaltet. Eingebettet in dieses lebensgeschichtliche

auch dieses ganze Gebet voraussetzen, so bleibt als Fazit nur, daß

Panorama sind die.Jahre des Kirchenkampfes. Als dienstältester Lan-

liturgische Verwendung am Ende des 2. Jh. weit verbreitet war.

desbischof stand Marahrens in besonderer Verantwortung weit über

Eigenständig ist der zweite Teil, der Interpretation enthält zu Ter-

Hannover hinaus, u. a. als Vorsitzender der 1. Vorläufigen Kirchen-

tullian, De oratione (S. 50-69), zeitgenössischen philosophischen

als

Vorsitzender

der

Kirchenführerkonferenz,

von

Gebetstheorien (S. 71-104) und Origenes, De oratione als christliche

leitung,

19391945 auch als Mitglied des Geistlichen Vertrauensrates der

Antwort darauf versteht (S. 104-180). Zu Tertullian erfährt man

DEK. Unter Beiziehung von Berichten der NS-Regierungs- und NS-

zuerst etwas zum zitierten biblischen Text, der nach Tertullian die

Polizeiorgane (53-73) geht es Schmidt-Clausen nicht zuletzt um den

Gebetslehre Jesu ist, im Wortlaut die Matthäusfassung wiedergibt, ob-

Nachweis, wie geschickt und erfolgreich sich Marahrens in der hanno-

wohl dies nicht ausdrücklich von Tertullian vermerkt wird. Richtig ist

verschen Landeskirche der Deutschen Christen zu erwehren wußte.

die Schrift als katechetische Einführung in das christliche Leben

Einen besonderen Stein des Anstoßes bilden die regimeloyalen

gedeutet, was ja auch durch die deutliche Angabe „omnem paene

sermonem Domini, omnem commemorationem disciplinae, ut revera

Kundgebungen des Geistlichen Vertrauensrates zum Ausbruch des

2. Weltkrieges und zum Überfall auf die UdSSR. Schmidt-Clausen

in oratione breviarium totius Evangelii comprehendatur‘* (I 6) un-

übersehbar ist. Schön wird insbesondere der Grundbezug zur eschato-

führt dazu einige Materialien an, welche die Urheberschaft von

Marahrens stark relativieren, und stellt die Frage, „ob die Gleichung

logischen Hoffnung.herausgearbeitet; darin ist die Konsequenz des

GVR-Kundgebungen = politische Ansichten von Marahrens noch

Martyriums eingeschlossen, wie die Erläuterung der dritten Vater-

weiterhin Gültigkeit beanspruchen kann?“ (84).

unserbitte durch das Gethsemanegebet Jesu (Lk 22,42) zeigt. Über-

In einem Anhang (1 15ff) schreibt Erwin Wilkens, früher Vizepräsi-

haupt zeichnet sich, wie hervorgehoben wird, Tertullians Auslegung

dent des Kirchenamtes der EKD, über den „Fall Marahrens aus der

durch die Einbeziehung des Beispiels Jesu aus, so daß die Erläuterung

Sicht eines Zeitgenossen‘. Was Schmidt-Clausen im begreiflichen

des Vaterunsers zur „imitatio Christi‘“ anleitet (vgl. S. 69).

Eifer, die Waage nach der positiven Seite zu heben, versäumt oder

Hellhörig ist die Vfn. dafür, daß sich Tertullian der „gedanklichen

jedenfalls nicht hinreichend deutlich artikuliert, bringt Wilkens klar

Ausdrucksmittel seines kulturellen Umfeldes‘* bedient, „‚um den Neu-

bekehrten mit Hilfe”der ihnen vertrauten Gedanken einen Zugang

auf den Begriff: „‚Wer manche ungerechtfertigt erscheinende Kritik an

831

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

832

zum christlichen Glauben zu eröffnen‘‘ (S. 67). Sie nennt die Vater-

tation Luthers zu nutzen. Dessen Abrahambild verwertet er als „„Para-

vorstellung (S. 58), die Übertragung der Begriffe clementia und libera-

digma‘‘ für eine umfassende Darstellung der Theologie des alten

litas auf Gott (S. 61-63) und das implizite Axiom der Erkenntnis von

Reformators. Der Titel läßt eine Spezialuntersuchung erwarten, tat-

Gleichem durch Gleiches (S. 67). Zur These wird diese Thematik für

sächlich aber geht es dem Vf. um eine Gesamtschau.

den Hauptteil über Origenes. Zuerst werden von Seneca bis Porphy-

Der Einleitung folgen vier Hauptkapitel, zunächst zum Gottesbild,

rios die Aussagen über das Gebet vorgestellt und interpretiert, dann

sodann zur Rechtfertigungslehre, zur Ekklesiologie und schließlich zu

erst wird des Origenes Auslegung dargestellt. Dabei geht es nicht nur

Luthers Hagiologie. Eine Zusammenfassung der Ergebnisse, ein Quel-

darum, daß Origenes die Gebetsdiskussion seiner paganen Umwelt

len- und Literaturverzeichnis, ein Personenregister und ein Register

der behandelten WA-Stellen schließen den Band ab.

kennt und berücksichtigt, sondern auch um das Problem, wie die Auf-

nahme nichtchristlicher Philosopheme von Origenes vollzogen wird.

Im ersten Kapitel findet der Leser eine beeindruckende Darstellung,

Die Überschrift lautet: „Theologisches Denken und pastorales Bemü-

wie Luther ohne dogmatische Ängste und Enge von Gott und von

hen.‘ Auf die Seite des pastoralen Bemühens von Origenes fällt der

Gottes Menschlichkeit redet. Von Anfang an war es sein Wille, dem

Einsatz „der ihm zu Gebote stehenden Gelehrsamkeit, d. h. unter Ein-

Menschen menschlich nahezukommen und ihm Lebendigkeit mitzu-

beziehung der &yxöxA4105 xaldeia, umM seine Ansprechpartner in einer

teilen. Der lebendige Gott spendet dem Menschen sein Leben, so daß

für sie verständlichen und somit auch akzeptablen Darlegung zu

auch Abraham der Gestorbene nicht einfach dahin ist. Es ist Luthers

einem vertieften Verständnis des christlichen Glaubens zu führen‘‘

Glaubenserfahrung, auf die man in diesem Kapitel stößt, die in die

(S. 126). Es wird sogar behauptet, daß des Origenes Auslegung keine

Proklamation des geschenkten Lebens mitten im Tode mündet:

innere Systematik besitze, sondern die vorgegebene Gliederung des

„Media morte in vita sumus‘‘ (S. 40; WA 43. 219,3).

Bibeltextes assoziatıv mit Antworten auf die Verständnisprobleme

Im Kapitel zur Rechtfertigung legt der Vf. alles Gewicht darauf,

seiner Leser fülle. Die Vfn. will also zeigen, daß Origenes die antike

dem Leser die Theologie der effektiven Gerechtmachung als Luthers

Bildungstradition bewußt zur Unterweisung heranziehe und daß dies

eigentliche Lehre zu vermitteln. Daß Gott dem Gerechtfertigten eine

ein pastorales Anliegen sei (vgl. S. 135). Überzeugend werden viele

„neue reale Seinswirklichkeit‘‘ (S. 65) schaffe, sei der „Kern der Abra-

Themen entdeckt, die sich mit der antiken Philosophie berühren und

hamauslegung Luthers‘“ (S. 60). Damit ist die These des Vf. angezeigt:

ihre Kenntnis voraussetzen; diese Korrektur an W. Gessel, Die Theo-

Luther hält sich nicht bei der forensischen Rechtfertigungslehre auf,

logie des Gebets . . . (1975) war fällig. Daß jedoch die Aufnahme anti-

sondern betont die Wirklichkeit des neuen gerechten Seins. Die foren-

ker Philosophie bei Origenes als eine für die Pastoral verfügbare

sische Dimension der Rechtfertigung ist nur noch dazu gut, um die

Masse gewertet werden kann, scheint mir am Text nicht nachgewiesen

„Restsünde‘‘ (S. 78) auszugleichen, die der Mensch bis zum Tode

worden zu sein. Außerdem entledigt sich die Vfn. mit der Einstufung

nicht zu überwinden vermag.

in „pastorales Bemühen‘* zu einfach der Frage, was Origenes am

Das Kapitel über die Kirche beginnt mit einer treffenden Beobach-

Bibeltext verstehen will. Denn ganz anders liest sich seine Auslegung,

tung: Die Geschichte der Genesis ist grundsätzlich schon die

wenn die exegetischen Probleme des Bibeltextes mitbedacht werden.

Geschichte der wahren Kirche - von Anfang an im Kampf gegen die

Über den Vaterunsertext als solchen wundert sich die Vfn. nicht; des-

„Schule des Satans“ (S. 108). In dieser Vorlesung kommt also Luthers

halb droht ihre Beschreibung der Auslegung des Origenes unter der

„dualistische Ekklesiologie‘“ zum Ausdruck. Doch „bricht‘“ er diesen

Hand zu einer Normaldogmatik (Gnade, persönlicher Gott, Schöpfer

Dualismus wieder, wenn er die wahre Kirche als „ecclesia mixta”“

—Geschöpf, menschliche Mitarbeit) zu werden.

beschreibt und als „weiteren vereinigenden Zug‘“ auf den „fortwäh-

Die Belehrung über die Verflechtungen mit der antiken Philosophie

renden Austausch‘‘ zwischen beiden Kirchen hinweist (S. 118f).

ist vielfältig. Aber die Fragen, um beides in seinen Voraussetzungen

Im letzten Kapitel erfährt der Leser, daß er auch die Angriffe Lu-

und Grenzen zu begreifen, gehen nicht tief genug. Nicht untersucht

thers auf den Heiligenkult nicht so ernst zu nehmen hat. Der alte

wird das Problem, ob Gott durch das Gebet beeinflußbar ist oder nur

Reformator spreche nämlich den Heiligen eine aktive Mittlerfunktion

der Mensch sein wahres Wesen im Gebet zutagetreten läßt; unklar

zu (S. 165-167).

bleibt auch, ob das Gebet zum Modell des Weges zu Gott wird oder ob

zum Beten als Glaubensweg angeleitet werden soll, Vielleicht ist die

Das Abrahamparadigma führt nach der Meinung des Vf. in die

Weite und Breite der Ökumene: „„Luther hat seine Theologie SO

grundlegende Klassifizierung von „theologisch-philosophischer Re-

flexion‘‘ als pastorales Bemühen (vgl. S. 177 und 179) die Ursache für

gestaltet, daß in ihr solche Engführungen und Zuspitzungen fehlen,

wie er sie gelegentlich in kontroversen und polemischen Situationen

den Verzicht, die Reflexion selbst mit existentieller Verantwortung zu

behaften und zu ergründen, was Origenes selbst geglaubt hat. Gerade

vorgenommen hat‘‘ (S. 179).

Bis ins Sprachgewand hinein hat der Stipendiat des Instituts für

wegen meiner Fragen betrachte ich den Hauptteil über Origenes und

die philosophischen Gebetstheorien als Ansporn zum Weiterdenken

Europäische Geschichte ein Ergebnis beigebracht, das in der Tradi-

tion der Mainzer Lutherdeutung steht. Man sucht vergeblich nach

und danke für die Beunruhigung.

dem Bemühen, zu erkunden, in welcher Weise Rechtsprechung und

Göttingen

Ekkehard Mühlenberg

Rechtmachung für Luther zusammengehören. Statt dessen schlägt der

Vf. vor, daß man die forensische Rechtfertigungslehre als Restposten

für die Restsünde hinfort vernachlässigen könne. Konsequent darf

Forsberg, Juhani: Das Abrahamsbild in der Theologie Luthers. Pater

man dann die Rechtfertigungsformel so formulieren: „Real seinswirk-

Fidei Sanctissimus. Stuttgart: Steiner 1984. XII, 193 S. gr. 8° = Ver-

lich‘ ein Gerechter und noch ein bißchen Sünder. Ähnlich wird die

Ööffentlichungen des Instituts für europäische Geschichte Mainz,

Ekklesiologie zurechtgeschliffen. „„Vereinigende Züge‘“ müssen die

Abt. für abendländ. Religionsgeschichte, 117. Lw. DM 58,-.

Schroffheit „brechen‘‘, ohne Rücksicht auf Luthers geladene End-

erwartung des bereits angebrochenen apokalyptischen Kampfes um

_In der Genesisvorlesung, die sich mit Unterbrechungen über zehn

die Christenheit.

Jahre hinzog (1535—-1545), findet sich die Menge des Materials für

Das Problem dieser Arbeit sind nicht in erster Linie die fragwürdi-

diese Studie über das Abrahambild Luthers. Damit wird man gleich

gen Einzelergebnisse, es sind vielmehr die Vorgaben der Schule über

zu Anfang auf das Problem der Quelle gestoßen, denn diese Vorlesung

entstammt zwar Luthers Munde, aber nicht seiner Feder. In der vor-

die Lehrinhalte eines „„katholischen‘‘ Luther. Es ist verblüffend, daß

im ersten Kapitel zur Gotteslehre, wo solche Vorgaben nicht beste-

liegenden Gestalt ist sie das Ergebnis der Redaktion von Nachschrif-

ten. Vom fremden theologischen Gut, das vor allem der erste der drei

hen, ein theologisch erregender und herausfordernder „alter‘* Luther

zutage tritt.

Herausgeber, Veit Dietrich, in die Vorlesung hineingetragen haben

mag, läßt sich der Vf, nicht abhalten, diese ausgiebig für die Interpre-

Tübingen

Manfred Schulze

833

Theologische Literaturzeitung ! 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

834

Weyer-Menkhoff, Stephan: Aufklärung und Offenbarung. Zur Syste-

„Es ist von vornherein verfehlt, Theologie nur aus der Offenbarung zu

matik der Theologie Albrecht Ritschls. Göttingen: Vanden-

entwickeln. Wirklichkeitsverkürzung — hinsichtlich Gottes, der Welt

hoeck & Ruprecht 1988. 258 5S. gr.8° = Göttinger theologische

und des Menschen ist sonst die unumgängliche Folge** (137). Aus-

Arbeiten, 37. Kart. DM 54,—.

geblendet werden nämlich: die Erfahrung der Religionen, die „Zwei-

Die Göttinger Dissertation eröffnet ihre Untersuchung der Theo-

deutigkeit des menschlichen Lebens als Gabe und Schuld‘ und die

logie Albrecht Ritschls mit der durch Karl Barth nahegelegten Alter-

Verborgenheit Gottes, die sich im Kreuzestod als Liebe offenbart und

native: Aufklärung oder Offenbarung, um schließlich das „„oder*‘ in

zu einer neuen Gemeinschaft - die mehr ist als Harmonie oder analo-

ein „und‘“ zu verwandeln und mit der These zu schließen, daß Offen-

gia fidei - erschließt.

barungstheologie und Aufklärungstheologie bei genauerem Zusehen

„Aufklärung und Offenbarung‘“ kennzeichnet also einen nicht-

identisch sind.

lutherischen Typus moderner Theologie, dessen Nachteile kräftig

Der Weg zu diesem Nachweis führt über folgende Stationen: Eine

unterstrichen werden. Weyer-Menkhoff deutet allerdings die lutheri-

kurze Einleitung nennt die Perspektive, unter der Ritschl gesehen

sche Gegenposition nur skizzenhaft an. Ob sie wirklich eine befriedi-

wird: nicht genetisch, sondern in der Rückschau. Von späteren, durch

gendere Lösung bietet, müßte noch gezeigt und erwiesen werden.

Ritschl selbst veranlaßten Positionen her soll seine Theologie durch-

Es bleiben somit einige Fragen, zu denen das Buch anregt. Sie

sichtig gemacht werden.

betreffen teils die Ritschl-Interpretation, teils die daraus gezogenen

Das erste Kapitel mit der Überschrift „Ritschls Programm der

theologiegeschichtlichen Folgerungen.

Offenbarungstheologie‘* umreißt vorläufig das Ganze des Systems.

Bei der Interpretation ist nicht immer klar, wie Weyer-Menkhoff

Die Offenbarung schließt eine „natürliche Theologie‘* aus. Dem ent-

das von Ritschl benutzte Bild von der Ellipse anwendet. Ritschl ver-

spricht, daß die Theologie „‚positionell‘* ist, d. h. sie wird nicht funda-

teilte das Religiöse und das Sittliche am Christentum auf die beiden

mentaltheologisch, sondern durch die entschlossene Einnahme des

Brennpunkte, die dann je für sich unter göttlicher Ursächlichkeit

Gemeindestandpunkts begründet.

(Rechtfertigung bzw. Stiftung des Reiches Gottes) und menschlicher

Ritschls Erkenntnistheorie wird im zweiten Kapitel behandelt. Da-

Selbsttätigkeit (Versöhnung bzw. sittliches Handeln) gesehen werden

bei interessiert weniger die unter den Ritschlianern heftig diskutierte

können, Weyer-Menkhoff vereinfacht jedoch dieses Schema an meh-

Frage, ob Kant und Lotze mißverstanden sind, als vielmehr das Ergeb-

reren Stellen, indem er die Rechtfertigung direkt auf die sittliche

nis für Ritschls System. „„Von Kant übernimmt Ritschl den Gedan-

Tätigkeit im Reich Gottes bezieht.

ken, daß das Subjekt die notwendige, formale Bedingung von Wahr-

Zu den Folgerungen gehört eine im Namen lutherischer Theologie

heit sei. Daraus ergibt sich die Konsequenz, daß außerhalb der

geäußerte Ablehnung des Offenbarungsbegriffs überhaupt. In Christus

Erkenntnis des Subjekts keine Wahrheit begründet sein kann. Von

wird nicht bekanntgemacht, was Gott schon ewig war, sondern: „‚Gott

Lotze übernimmt er die Vorstellung einer Wechselwirkung.‘“ Folglich

erleidet in Christus die Neubestimmung, so wahr er sie selbst durch

gibt es außerhalb dieser Beziehung keine Wirklichkeit (48). Für die

Hingabe vollzieht‘* (138). Weyer-Menkhoff verwendet hier als Maß-

Theologie ist also Gott vollkommen erkennbar und aussagbar, weil er

stab die modernste Fassung der Trinitätslehre, bei der Gott geschicht-

mit dem Menschen durch Offenbarung in Beziehung steht. Durch

lichen Veränderungen unterworfen wird. Lutherisch ist dieser Maß-

Ritschls erkenntnistheoretische Erwägungen fällt auch ein Licht auf

stab auf keinen Fall. Inwieweit er überhaupt sinnvoll ist, bedürfte

die doppelte Betrachtungsweise, die Ritschl in seinem System anwen-

einer eigenen Diskussion.

det: Die Tätigkeit Gottes löst kraft der Wechselwirkung eine Tätigkeit

Unabhängig von diesen Fragen ist es jedoch verdienstvoll, daß am

des Menschen aus. Folglich kann und muß die Theologie ihre Sätze

Beispiel Ritschls darüber diskutiert wird, wie der Standort der heuti-

abwechselnd vom Standpunkt Gottes und vom Standpunkt des Men-

-

gen Theologie zu bestimmen ist. Ritschl ist dabei nicht nur ein zufälli-

schen aus formulieren,

ges Beispiel für Problemlösungen. Vielmehr haben sich die von ihm

Das dritte Kapitel stellt Ritschls Dogmatik dar: Gotteslehre, Chri-

vorgezeichneten Strukturen tief in die Theologie des 20. Jahrhunderts

stologie und Reich Gottes. Alle drei treffen sich in der Rechtfertigung:

eingegraben.

Gott ist der Grund, Christus das Mittel und das Reich Gottes der

Oldenburg

RolfSchäfer

Zweck der Rechtfertigung. Indessen wird in allen drei Bereichen eine

Doppelgesichtigkeit festgestellt. In der Liebe verfolgen Gott und die

Menschen ihren je eigenen Zweck (77); in Christus bilden Gott und

Kirchen- und Konfessionskunde

Mensch keine unio, sondern nur die Harmonie von Selbstzweck und

Gehorsam (93); und im Reich Gottes bleibt es bei der Doppelheit von

Wiltgen, P, Ralph M.: Der Rhein fließt in den Tiber. Eine Geschichte

Theonomie und Autonomie (109). Weyer-Menkhoff‘ deutet diese

des Zweiten Vatikanischen Konzils. Aus dem Amerik. von I. Köck.

Parallelität theologiegeschichtlich als Miteinander von Offenbarungs-

Feldkirch: Lins 1988, 316 S. 8°. Kart. ÖS 178.-.

und Aufklärungstheologie. Erstere setzt unter Verzicht auf jede natür-

liche Theologie neu mit der Offenbarung ein; letztere ist apologetisch

Dieses Buch, von seinem Vf. mit Vorwort vom 18. 5. 1988 erneut

bestrebt, ‚„.die Güte der Welt durch den guten Gott zu sichern‘“

auf den Weg geschickt und seinen „deutschsprachigen Kollegen und

(136).

Freunden*“ gewidmet, enthält die deutsche Übersetzung einer Darstel-

Bei Ritschl ist das Miteinander noch dadurch gestuft, daß der

lung des Konzilsverlaufs, die schon 1967 in New York erschienen ist,

Mensch Gott untergeordnet wird. Später jedoch führt Karl Barth das

damals mit dem Untertitel “The Unknown Couneil”. Im deutsch-

Programm der Offenbarungstheologie zu Ende. Die Polemik Barths

sprachigen Raum wurde der Titel bekannt durch Berichte über die

gegen Ritschl erweist sich angesichts der zahlreichen inhaltlichen

Traditionalisten-Bewegung von Erzbischof M. Lefebvre. Dieser hatte

Parallelen - die beim Durchgang durch die materiale Dogmatik in den

sich für seine Behauptung, die Konzilsergebnisse seien durch ein

Anmerkungen registriert werden — als vordergründiges Mißverstehen.

Ränkespiel des deutschen und französischen Episkopats zustande-

In Wirklichkeit werden Aufklärungstheologie und Apologetik nicht

gekommen, auf das Buch berufen.

etwa ausgeschieden, sondern in eine neue Synthese eingebracht, so

Der Vf., Angehöriger des Ordens der Steyler Missionare und Jour-

daß Weyer-Menkhoff im Blick auf Barth sagen kann: „Offenbarungs-

nalist, leitete während des Konzils einen Nachrichtendienst in Rom

theologie ist Aufklärungstheologie — höheren Grades freilich‘* (137).

und verfügt von daher über hervorragende Detail-Kenntnisse in bezug

Damit jst im vierten Kapitel, das die Würdigung Ritschls bringt, die

auf das — nicht nur vordergründige - Konzilsgeschehen. Was er hörte

eingangs erwähnte Hauptthese des Buches erreicht.

und sah und zu erforschen vermochte, bringt er auf die ebenso an-

Abschließend formuliert Weyer-Menkhoff von einer lutherischen

schauliche wie einprägsame Formel, die er im Titel seines Buches aus-

Position her seine eigene Beurteilung des beschriebenen Sachverhalts:

spricht, Damit ist gemeint: Die „Rhein-Gruppe* der Konzilsbischöfe,

835

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

836

angeführt und gesteuert von den deutschen Kardinälen und Bischö-

Erzbischof M. Lefebvre und seinen Gefolgsleuten, sondern auch von

fen, hat es schnell und geschickt fertiggebracht, eine „europäische

jenen- Personen und Gruppen i/nnerhalb der katholischen Kirche

Allianz‘* zu bilden und zu einer „Weltallianz‘* auszuweiten. Dadurch

desavouiert worden, deren Bestreben es heute, 25 Jahre nach dem

ist es ihr gelungen, im Laufe des Konzils ihre. „liberalen‘* Auffassun-

Konzil, ist, die Denkweise und Intentionen der damaligen Minderheit

gen und Intentionen gegenüber den Vertretern der genuin konserva-

noch nachträglich als die allein gültigen durchzusetzen.

tiv-katholischen Lehre und Praxis durchzusetzen. Dementsprechend

Leipzig

Siegfried Hübner

stellt er den Verlauf des Konzils als einen Siegeszug dieser Gruppe

dar, den die Opposition nur bei wenigen Gelegenheiten und mit

Grootaers, Jan, and Joseph A. Selling: The 1980 Synod of Bishops

jeweils nur kurzfristigem Erfolg durchkreuzen konnte. Er bemüht sich

aber in seinem Bericht, „den besten erprobten Regeln für Historiker*“

“On the Role of the Family”. An Exposition of the Event and an

Analysis of its Texts. Leuven: University; Leuven: Peeters 1983.

zu folgen und alles zu vermeiden, ‚„„‚was den Verdacht auf Parteilich-

37558. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

keit oder Feindseligkeit aufkommen läßt‘*, wie es ein auf der Rück-

niensium, LXIV: BF 1 500.-.

seite des Bucheinbands zitiertes Wort Papst Pauls VI. für jede

Beschreibung der Geschichte des Konzils verlangt. Auch seine eigene

Die vorliegende Studie zur Bischofssynode von 1980 „Über die

Position erscheint als offen für beide Seiten. Er verhehlt nicht seine

Aufgaben der Familie in der heutigen Welt‘* ist von zwei verheirateten

Sympathie für die unterliegende Minderheit, berichtet aber auch aus-

Christen geschrieben: von J. Grootaers, der seit Jahrzehnten Publika-

führlich, wie er selbst Urheber des Gedankens war, ein Sekretariat für

tionen über das Verhältnis der katholischen Kirche zur modernen

die nichtchristlichen Religionen zu errichten und seine Leitung dem

Welt vorgelegt hat, und von J. A. Selling, der sich als Moraltheologe

Wiener Kardinal Franz König anzuvertrauen (75—80).

vor allem mit der Lehre der Kirche (Gaudium et spes, Humanae vitae)

Die Schwäche dieser Konzilsgeschichte besteht vor allem darin, daß

befaßt hat.

das;gesamte Geschehen als ein Kampf zweier einander gegenüber-

Die umfangreiche Untersuchung umfaßt Vorwort (S. 7-8) von

stehender Gruppierungen und dieser ausschließlich unter strategi-

L. Janssens, Einführung (S. 9-15), Inhaltsverzeichnis (S. 16—18), Lite-

schen und taktischen Gesichtspunkten vorgestellt wird. Theologische

raturverzeichnis. (S. 19-21),

Auslegung des

Synodenvorganges

Aspekte und Kriterien bleiben vom Anfang bis zum Ende völlig aus-

(S. 24-175), Analyse der Haupttexte der Synode, einschließlich der

geblendet. Was sich theologisch im Konzil ereignet hat, schmilzt im

„„Propositiones‘‘ der Synode und des Apostolischen Schreibens

Blickwinkel des Vf. zusammen zu einem „Kampf um theologische

„Familiaris consortio‘* von Johannes Paul II. (S. 177-343), als An-

Macht‘ (133). Nicht einmal am Rande wird der Gedanke erwogen,

hang die 43 „Propositiones‘‘ (S. 345-369) sowie ein Namensverzeich-

die sich verändernden Stimmverhältnisse bis hin zu den Ergebnissen

nis (S. 370-373).

der End-Abstimmungen für die einzelnen Konzilsdokumente, wie der

Der erste große Abschnitt (Teil 1-3) von J. Grootaers befaßt sich

Vf. sie registriert, könnten auch. einen Prozeß gemeinsamer Wahr-

mit der römischen Bischofssynode als Ereignis und Geschehen im

heitsfindung signalisieren oder gar — wie der gegenwärtige Papst den

Leben der Kirche. Vf. bietet hier weder eine Chronik der Ereignisse,

Vorgang im Rückblick verstanden wissen will —- etwas zu tun haben

noch beschränkt er sich auf die öffentlichen und offiziellen Quellen.

mit dem „Wort des Heiligen Geistes, das wir während des Konzils ver-

Nach einem kurzen Überblick über das politische und ökonomische

nommen haben‘‘ (Johannes Paul II., Enzyklika „Redemptor homi-

Umfeld erfolgt eine Auflistung von unveröffentlichten Stellungnah-

nis‘* 6). Auch die behauptete These und.die beabsichtigte Objektivität

men von Bischofskonferenzen (Afrika, Südostasien, Lateinamerika,

der Darstellung halten einer Überprüfung nicht stand. Schon aus dem,

Nordamerika) in Vorbereitung auf die Synode. Auf diesem Hinter-

was der Vf. selbst über den Verlauf der Diskussionen, über die für

grund wird das gesamte Synodengeschehen als „Prozeß‘* analysiert.

deren Ergebnis wichtigen Interventionen, deren Herkunft und Be-

Als erstes stellt Vf. heraus, daß die Synode in ihren drei Phasen ein

gründung, berichtet, ist ersichtlich, daß während .des Konzils auch

Forum des Austausches von Ansichten und von pastoralen Proble-

andere Wasser als die des Rheins in den Tiber geflossen sind. Und im

men ist, mit denen die Gesamtkirche wie jede Ortskirche konfrontiert

Rückblick auf das Konzilsgeschehen zeigt sich auch, daß der Vf. mit-

ist. — Als zweites betont Vf., daß der Prozeß der Synode Restriktionen

unter recht einseitig berichtet und akzentuiert. So wird z. B. die

unterliegt, die mit ihrer eigenen strukturellen Prozedur vorgegeben

„Oktoberkrise* der 3. Sitzungsperiode im Jahre 1964 — ein Paradebei-

sind. Dadurch werden die Breite und der Reichtum der bischöflichen

spiel dafür, mit welchen Mitteln die Minderheit den Gang der Dinge

Beiträge auf eine begrenzte Zahl von Äußerungen und abschließenden

zu beeinflussen versuchte - mit keinem Wort erwähnt.

Texten reduziert, in die die Fülle der Fragen und Probleme nur

Also: Eine Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils, die

inadäquat eingebracht wird. — Als Drittes schließlich untersucht Vf.

weder unter historischem noch theologischem Aspekt den Ansprü-

die Liste der 43 Vorschläge (Propositiones), die von der Synode zur

chen genügt, die an ein solches Unternehmen zu stellen sind. Den-

Weiterleitung an den Papst erarbeitet worden sind.

noch ist ihre Lektüre in der gegenwärtigen Situation der katholischen

In dem Versuch einer Bewertung der Bischofssynode kommt Vf. zU

Kirche ganz nützlich und aufschlußreich, und zwar: nicht nur im

einem differenzierten Urteil. Als negativ bewertet'er, daß die Bischof-

Sinne derer, in deren Interesse diese Veröffentlichung zum gegenwär-

synode nicht die Erwartungen erfüllt hat, die man in sie gesetzt hatte-

tigen Zeitpunkt wohl erfolgt ist. Es kann dabei dem Leser sehr deutlich

Nach seiner Auffassung hat der Papst im Vergleich zu früheren Päp-

zum Bewußtsein kommen, wie weit bestimmte Positionen, die gegen-

sten eine weitaus größere Einflußnahme auf den Prozeß wie auf die In-

wärtig im kirchenamtlichen Denken und Handeln wieder dominie-

halte der Synode genommen. Auch die Bischöfe wurden ihrer Auf-

ren, mit jenen identisch sind, die im Konzil durch das nahezu einstim-

gabe zu wenig gerecht, indem sie eine gewisse Selbstzensur ausübten-

mige Votum des katholischen Weltepiskopats als zu überwindende

Laien waren bis auf wenige ausgeschlossen. „„Hinter der Fassade von

erkannt worden sind. Und es kommt auch ein bemerkenswerter

Freiheit und Dialog waren alle Voraussetzungen erfüllt, um die

Unterschied zwischen damals und heute in den Blick. Von den

Synode auf einen Monolog zu limitieren*‘ (S. 169). Hinzu kam, daß

Bischöfen, die damals meinten, die Schritte, zu denen sich das Konzil

die Krise um ‚„„Humanae vitae“ die Synode überschattete. Als positiV

entschloß, nicht bejahen zu können, stellt der Vf. fest: „Doch diese

bewertet Vf., daß im Verlauf der Synode die kulturellen Unterschiede

Männer, im Kirchenrecht geschult, waren sich auch klar, daß nicht

in den Erfahrungen von Ehe und Familie zur Sprache gebracht wur“

beide Seiten recht haben konnten. Und letzten Endes fügten sie sich

den, daß pastorale und spirituelle Perspektiven vor normativer

der Majoritätsansicht, wenn diese schließlich klar wurde und vom

Momenten Priorität hatten und daß eine Erneuerung der Moraltheo-

logie im Sinne einer mehr positiven Orientierung gefordert wurde. Als

Papst als die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gelehrte allgemeine

Lehre promulgiert wurde‘“* (260). Das Prinzip katholischen Denkens

ungelöst sieht Vf. das Problem der Unklarheit über die Grundlagen

und Lebens, dem sie damit gehorchten, ist inzwischen nicht nur von

der Bischofssynode wie über ihre Aufgabe als beratendes Organ für

837

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

838

den Papst an. Die Synode kann in Zukunft ihre eigentliche Position

„gegen-utilitaristisch‘‘ das Dasein erhellen. Hier ergibt sich eine

nur dann gewinnen, wenn sie ihre Grundlage in einer „Ekklesiologie

Grundlinie. Indirekt mit Kierkegaards Sprungtheorie arbeitend, setzt

der communio*‘* findet, d. h., wenn das „ekklesiologische Problem“*

der Vf. ein mit der Frage nach der Gegenwart des Absoluten aus exi-

der nachkonziliaren Ära gelöst ist.

stentieller Betroffenheit heraus. Wer jene stellt, „Jäßt sich auf etwas

Der zweite große Abschnitt von J. A. Selling analysiert die Synode

zuhöchst Nutzloses ein‘ (S. 13). Damit wird die äußere Lebenssicher-

von einer ganz anderen Perspektive her, nämlich vom theologischen

heit ausgeschaltet: in das Leben kommt ein „Sprung‘‘ hinein. Hier

Inhalt der Dokumente, die mit der Bischofssynode in Verbindung

ergibt sich dann ein möglicher Einstieg in die Kierkegaardsche Kritik

stehen: die Lineamenta, das Instrumentum Laboris, die 43 Proposi-

an der beginnenden Massengesellschaft wie am Gewohnheitschristen-

tiones und Familiaris consortio.

tum. Von der Zwecklosigkeit des Absoluten her kann nach dem Wert

Ausgangspunkt der Erörterungen ist ein kurzer Überblick über die

der Nutzlosigkeit gefragt werden.

Das ist eine aufregende Problemstellung, die der Analyse harrt. Da-

Entwicklung der kirchlichen Lehre über Ehe und Familie in den letz-

ten hundert Jahren bis zu deren Höhepunkt in der Pastoralkonstitu-

bei geht es zuerst um die „Kennzeichnung der modernen Eskalation

tion des Zweiten Vatikanischen Konzils „Gaudium et spes“ (Teil II,

der Zweckrationalität‘‘ (S. 13), was mit Arno Baruzzis Gedanken

Kap. I) und der nachkonziliaren Phase über „Humanae vitae‘* von

(„Recht auf Arbeit und Beruf?, Freiburg/München 1983) angegangen

1968 bis zu den Vorbereitungsdokumenten der Bischofssynode.

wird (vgl. S. 14f). Daraus ergibt sich eine Überleitung zum „ersten

Kriterium der Bewertung der Vorbereitungsdokumente für die

Teil‘* mit der Überschrift „Das Abenteuer des Geistes im philosophi-

Synode ist bei Vf. die Theologie des Zweiten Vatikanischen Konzils

schen Diskurs der Gegenwart. Spurensuche und Auseinanderset-

über Ehe.und Familie. In einer kritischen Analyse dieser Dokumente

zung‘‘ (S. 27-85).

(Lineamenta und Instrumentum Laboris) kommt Vf. zu dem Ergeb-

Zum Beginn dieses Teils zeigt sich ein gelungener Einstieg vom ab-

nis, daß sie, wenngleich ihre Terminologie personalistisch klingt,

gründig sich ängstigenden Selbstbewußtsein Kierkegaards her als

stark im vorkonziliaren essentialistischen und naturrechtlichen Den-

mögliches Fundament für Freiheit und als deren „Bewahrheitung im

ken verhaftet sind. Das zeigt sich besonders in deren Ausführungen

Glauben“ zu H. Blumenbergs „„Arbeit am Mythos‘“ (Frankfurt *1981;

zur Rolle des Lehramtes und in der Konstruktion einer ontologischen

vgl. Kierkegaard, S. Der Begriff Angst, 1844, Kap. 5!): „Die Philoso-

Natur als Ausgangspunkt für das Verständnis von Sexualität, Ehe und

phie beerbt den Mythos.‘“ Dieser ist die „Manifestation der Überwin-

Familie.

dung blanker Macht“‘ (S. 30). Es gelingt dem Vf., mit diesen Grund-

Zu einem weitaus positiveren Urteil kommt Vf. bei der Analyse der

gedanken und mit dem Nachfragen bei anderen gewichtigen Philoso-

von den Bischöfen in der Synode erstellten „Propositiones‘‘. In ihnen

phen der Gegenwart die Spuren vom „Abenteuer des Geistes‘* zu mar-

wird deutlich, daß die Synode nach Geist und Inhalt eine ganz andere

kieren (vgl. die ausgezogene Verbindungslinie Kierkegaard — Paul

Theologie vorlegt als die Vorbereitungsdokumente. Außer in den

Feyerabend [Wider den Methodenzwang, Frankfurt 1983] S. 64ff).

Aussagen zur Empfängnisregelung, in denen sich die Bischöfe ganz an

Im zZweiten Teil kommt Kierkegaard dann selbst verstärkt zur Spra-

che: Der „Versuch mit Kierkegaard‘* zeigt die „gegen-utilitaristi-

die Entscheidung von „„Humanae vitae*“ halten, stehen die Propositio-

nen ganz auf der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils-gehen von

schen‘‘ Tendenzen im Denken des Dänen auf (vgl. die diesbezügliche

der Erfahrung aus und sind theologisch wie pastoral positiv.

„Vorbemerkung‘‘ S. 89!). Eine gelungene Einsicht in Kierkegaards

Demgegenüber erfahren die Schlußansprache des Papstes wie auch

Theologie bietet innerhalb dieses zweiten Teils das Kapitel II mit dem

besonders „Familiaris consortio‘* beim Vf. scharfe Kritik. Zwar sind

aussagekräftigen Titel „Allmacht der Liebe als absolute Zweckfrei-

manche Aussagen der Synode in FC aufgenommen worden, aber

heit. Zur Rekonstruktion der vorparadoxalen Theologie Kierke-

andere haben nur geringen oder gar keinen Einfluß auf das päpstliche

gaards‘‘ (S. 96 ff). Hierbei werden die „„Papirer‘* Kierkegaards —- beson-

ders die der mittleren und späteren Lebensperiode — erfreulich oft

Dokument ausgeübt. So kommt Vf. zu dem Urteil: “In short, one

searches desperately for something in FC that emanated specifically

herangezogen.

Der Begriff des „„Vorparadoxalen‘* wird im vierten Teil, Kap. XI,

from the Synod and was not already part of pre-synodal teaching or

practice” (S. 337). FC hätte auch geschrieben werden können, wenn

bei der Heranziehung von J. Ringlebens Habilitationsschrift „Aneig-

die Synode nicht stattgefunden hätte.

nung: Die spekulative Theologie Sören Kierkegaards‘ (Berlin-New

Eine angemessene Würdigung dieser umfangreichen Studie ist auf

York, 1983) verdeutlicht. Jener wird dort verbunden mit der Theorie

dem zur Verfügung stehenden Raum nicht zu leisten. Die Vff. legen

des Absoluten: Danach gibt es bei Kierkegaard eine solch vorpara-

eine Fülle von Material vor, beschreiben die Stimmung in und nach

doxale Theorie des Absoluten, die der vorparadoxalen Theologie ent-

der Synode, untersuchen und vergleichen die Texte und weisen auf die

spricht (vgl. S. 259!). Hier wird folglich spekulativ, im Potenzierungs-

verfahren verstanden, „Glauben im unverwechselbar christlichen

unterschiedlichen Ansätze in der Theologie hin. Hierbei ist allerdings

auch nicht zu übersehen, daß die Vff. in der Bewertung des Synoden-

Sinn zu denken!“ (ebd.; vgl. auch die „Folgerungen für einen philoso-

phischen Zugang zur Christologie‘‘ im letzten Teil S. 291 ff). Dann ist

vorganges wie der dort vertretenen Theologie selbst von einem

bestimmten Vorverständnis ausgehen, das dann naturgemäß in das

es auch angemessen, im Sinne des (positiv) Nutzlosen vom „Gott-

Raum-Geben‘‘ — auch im denkerischen Prozeß - und von dem „Mut

Urteil über das Eingreifen des Papstes und seiner Theologie einfließt.

Von daher wird dem Leser ein kritisches Lesen der kritischen Ausfüh-

zur Ohnmacht‘“‘ zu reden (S. 101).

rungen nicht erspart bleiben.

Die Frage ist natürlich, ob die so gefaßte Begrifflichkeit des Vor-

Erfurt

Wilhelm Ernst

paradoxalen der Antiklimax-Struktur des Spätwerkes Kierkegaards

voll gerecht wird. Der Vf. kommt im Kap. IV des zweiten Teils selbst

auf den „Sinn des Paradox‘* zu sprechen (S. 109-117), um es grenz-

denkerisch zu skizzieren. Dann gäbe es eine innere dialektische Bewe-

Systematische Theologie: Allgemeines

gung vom Vorparadox zum eigentlichen Paradox. Weggeleit gibt der

Satz: „Der Begriff ‚Paradox‘ ist von Kierkegaard als ein klar umrisse-

Kodalle, Klaus-M.: Die Eroberung des Nutzlosen. Kritik des Wunsch-

ner negativer Begriff im Grenzbereich der menschlichen Vernunft

denkens und der Zweckrationalität im Anschluß an Kierkegaard.

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

1988.

3245.

gemeint‘“ (S. 115). D. h.: „Was die Vernunft als das Paradox erkennt‘‘

ist ein ‚Zeichen‘. Dessen Sinn ist metatheoretisch im Horizont unse-

gr. 8°. Lw. DM 78,-.

rer Theorie absoluter Zweckfreiheit durchaus zu enträtseln‘‘ (ebd.).

Das aus mehreren etwas veränderten, veröffentlichten Abhandlun-

In verschiedenen Variationen werden wichtige Begriffe Kierke-

gen zusammengestellte Buch will unter kritischer Berufung auf

gaards gebraucht, um das Nutzlose als Wertindiz zu sehen. Existenz-

Kierkegaard, besonders auf seine Politik- und Gesellschaftstheorie,

vollzüge werden enträtselt.

839

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

840

Folgerichtig schließt sich dem krönenden Kapitel VIII des.zweiten

derlich, der Sünde den ontischen Part erst nach der Darstellung des

Teils mit dem prägnanten Eingehen auf Kierkegaards Gesellschafts-

ontologischen, also existentialen Aspekts zuzuweisem Diese 20 Seiten

kritik der dritte Teil an, der — abgehoben vom übrigen Dialog mit

machen im Grunde die eigentliche Substanz der gestellten Thematik

Kierkegaard vor allem „Hermann Deusers ‚Dialektische Theologie‘

aus, zu der dann, zumindest in formaler Sicht, geradezu als Appendix

zwischen Kierkegaard und Adorno‘‘ behandelt (S. 223-233). Der Vf.

zur Darstellung der drei genannten B.-Interpretationen, die „Kriti-

stellt als Dialogergebnis mit Deuser die wichtige Gegenthese zu die-

schen Bemerkungen‘‘ auf etwas mehr als 40 Seiten folgen. Die Gliede-

sem auf: Wenn Deuser zusammen mit Adorno Kierkegaards extremes

rung des Buches kann also nicht voll überzeugen.

Engagement „respektiert, aber zugleich für sinnlos hält‘“ (S. 132), so

Doch nun zum Inhaltlichen! Daß M. die Sünde als ontische Kon-

muß, dagegen der Wagnischarakter des Dänen betont werden. Hier

kretisierung des Daseins auf der Grundlage der ontologischen Struk-

gibt es kein „utilitaristisches Kalkül der Folgen“‘ (ebd.).

tur dieses Daseins darstellt, ist vom existenzialen Ansatz von Hei-

Der vierte Teil („„Im Dialog mit der Kierkegaard-Forschung‘‘,

deggers SuZ her folgerichtig. Und sicher liegt B.s Konzeption der exi-

S. 235-290) ist dem Gespräch mit verschiedenen Kierkegaardfor-

stentialen Interpretation im Gefälle dieser Intention des Philosophen.

schern und ihren jeweiligen Tendenzen gewidmet. Im Falle der Kritik

Aber damit beginnt das Problem doch erst! Richtig sieht M. durchaus,

an Emanuel Hirsch (Kap. XIV, S. 270ff) gibt es einen sehr polemisch

daß mit der Übereignung der philosophischen Begriffe ‚Heideggers

gehaltenen Durchgang!

„der Prozeß der Konstituierung des Bultmannschen Denkens seinen

Der fünfte Teil wird zur Wegweisung für einen philosophischen Zu-

Abschluß‘“ findet (S.22). Aber-was heißt, daß B. philosophische

gang zur Christologie, die dem Gesamttrend der Arbeit (s. 0o.) ent-

Begrifle von Heidegger übernimmt?-Immer noch ist ein dringendes

spricht. Die Absage an die Mystifizierung der Person Jesu setzt zu-

Desiderat der Forschung die Klärung des Sachverhalts, wann genau

gleich meine freie Position der Ungewißheit, die dann meine Gewiß-

und in welchem Sinne die Rezeption der Philosophie. Heideggers

heit ist, wenn ich denkerisch-existentiell dafür einstehe. Hierin liegt

durch B. geschah. Für die chronologische Frage bleibt als wichtigster

eine Chance zum Aufbruch — weg von jeder Zweckrationalität. Dazu

Fixpunkt, soweit ich es im Augenblick sehe, immer noch die brief-

gibt das Buch vielseitige Denkimpulse.

liche Mitteilung B.s vom 5. Juni 1972 an mich, die selbst im Kreise

Detmold

engster B.-Schüler mit Verwunderung zur Kenntnis genommen

Wolfdietrich von Kloeden

wurde: Er hatte von den philosophischen Gedanken Heideggers noch

nichts gewußt, als er sein Jesus-Buch schrieb.” Damit stellt sich jedoch

die noch wichtigere.Frage nach der Genese der philosophischen

Milläs, Jose M.: Die Sünde in der Theologie Rudolf Bultmanns.

Frankfurt/M.: Knecht 1987. 139 S. 8° = Frankfurter theologische

Grundanschauung B.s; denn existentiales und geschichtliches Denken

liegt im Jesus-Buch unzweifelhaft vor. Dann’aber ist die Übernahme

Studien, 34. Kart. DM 32,-.

philosophischer Begriffe von Heidegger möglicherweise die bloß ter-

Wieder hat sich ein katholischer Theologe ausführlich mit Rudolf

minologische Präzisierung bereits vorliegender Grundstrukturen des

Bultmann (B.) beschäftigt. Milläs (M.) hat bekannte katholische Vor-

Denkens B.s. Wenn also M. im 1. Teil die Sünde im Denken B.s so

gänger, von denen ich hier nur R. Marle', G. Hasenhüttl” und M. Bou-

darstellt, daß sie von einem Konstitutivum von SuZ aus entworfen ist,

tin? nenne. Das von ihm bearbeitete Thema führt mitten in die Theo-

so hätte die Heidegger-Rezeption durch B. in diesem Zusammenhang

logie B.s hinein, auch und gerade in Probleme hinein, die mit der

thematisiert werden müssen. Vielleicht ist die Frage erlaubt und sogar

Struktur und den Denkvoraussetzungen seiner Theologie zu tun

angebracht, inwieweit M. mit der Existenzialphilosophie Heideggers

haben. Man wird M. bescheinigen können, daß er sich gut in die

wirklich vertraut ist. Denn wer dies im größeren Ausmaß ist, wäre

Schriften B.s hineingelesen hat und sie kennt.

doch wohl von selbst darauf gekommen, die nicht unerheblichen

Die Arbeit - eine von Johannes Beutler betreute und von der Philo-

Unterschiede zwischen Heideggers Fundamentalontologie und B.s

sophisch-Theologischen Hochschule St. Georgen, Frankfurt/M., an-

Konzeption, die mit Hilfe einer Reihe —- eklektisch? — ausgewählter

genommene Dissertation - ist in zwei Teile gegliedert: 1. Historische

Begriffe aus SuZ, vor allem Existenzialien (im Gegensatz zu den ent-

und systematische Darlegung der Theologie B.s über die Sünde, 2.

sprechenden Kategorien), dargestellt ist, zu registrieren und zu inter-

Versuch einer kritischen Wertung. Im 1. Teil referiert er im 1. Kap.

pretieren.

die wesentlichen Stufen in der Entwicklung von B.s Denken, nämlich

Eine eigentümliche Inkonsequenz besteht zwischen dem 1. und

die „liberale‘* Periode vor 1922, die „„dialektische‘* und schließlich die

2. Teil der Monographie. Wenn, wie gesagt, M. im 1. Teil B.s Ver-

„existentiale‘* Periode, die sich im Laufe der zwanziger Jahre durch

ständnis der Sünde im Rahmen der Grundkonzeption Heideggers von

die Übernahme von philosophischen Begriffen aus Heideggers „Sein

ontologisch und ontisch bringt, so sollte man meinen, daß er nun im

und Zeit‘“ (SuZ) konkretisierte. Im 2. Kap. stellt der Vf. die ontologi-

2. Teil seine Kritik formal so gestaltet hätte, daß er die Sicht der Sünde

sche Struktur des menschlichen Daseins im Sinne B.s dar, d. h. die

als einer ontischen Konkretisierung einer ontologischen Möglichkeit

Stellung des Menschen zwischen Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit,

kritisch bedacht hätte. Erstaunlicherweise ist das aber nicht der Fall.

im 3. Kap. die ontische Konkretisierung des menschlichen Daseins,

Nur vereinzelt begegnet dort die Problematik von ontologisch und

d. h. die Sünde. Der 2. Teil bringt zunächst im 4. Kap. die B.-Inter-

ontisch. H. wird so gut wie nicht genannt. Wenn M. das 5. Kap. mit

pretationen von Maurice Boutin, Bernhard Dieckmann und Traugott

„Kritische Bemerkungen‘‘ überschrieben hat, so trifft diese Formulie-

Koch, um dann im 5. Kap., „Kritische Bemerkungen‘‘ überschrieben,

rung- leider! - zu. Sicherlich gibt es einen gewissen roten Faden in sei-

seine eigenen Auffassungen dazu vorzutragen.

nen Darlegungen, wobei er B.s Verständnis des paulinischen und

M. will mit der gedruckten Form der Dissertation eine Arbeit bie-

johanneischen „simul iustus et peccator“ richtig als die Dialektik der

ten, die in betont systematischer Absicht verfaßt sei. In der ursprüng-

christlichen Existenz von Sünde und Gerechtigkeit herausgearbeitet

lichen Form gehörte zu ihr ein ausführlicher erster Teil, der eine

hat. Aber die ganze Art seiner Argumentation ist nicht recht schlüssig-

„historisch-deskriptive Darlegung‘* der Auffassungen B.s über die

Sie geschieht weithin in bloßer Zustimmung zu den im 4. Kap-

Sünde in einer Reihe seiner Schriften war. Ich kenne diese Urform

genannten B.-Interpreten, wobei vor allem Traugott Koch sein Kron-

nicht, möchte aber vermuten, daß mit ihr dem Anliegen des Vf. und

zeuge ist. Laufend finden sich Formulierungen wie „ich meine*‘, „ich

auch der Sache selbst besser gedient war.* In der jetzigen Gliederung

glaube‘‘, „‚nach meiner Meinung‘“ o. ä.

wird im 1. Teil erst gegen Ende, nämlich bei der Darstellung der onti-

An einer Stelle, die ich als symptomatisch für viele herausgreife, wird deutlich

schen Konkretisierung des Daseins, die Sünde thematisiert. In der

wie M. an der eigentlichen Problematik, nämlich der nach den Denkstrukturen

Logik der Darstellung des ontologischen und des ontischen Aspekts ist

B.s, die doch nach M.s Entwurf im 1. Kap., existentialer Art sein sollen, vorbei-

dies durchaus richtig. Es ist sogar vom gedanklichen Ansatz B.s her,

geht. Er bezieht sich S. 86 f auf B.s Aufsatz „„‚Welchen Sinn hat es, von Gott zu

nachdem dieser Heideggers Terminologie übernommen hatte, erfor-

reden?* (Glauben und Verstehen I, 26f) von 1925 und versteht ihn mit

841

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

842

O. Schnübbe als den Schlüssel seiner Systematik. Nehmen wir an, das träfe zu.

ristie und Amt) gibt es viele Konvergenzfelder. Dennoch fehlt unserer

Dann wäre freilich nachzuweisen — was unterbleibt! —, daß bereits hier Heideg-

Auffassung nach in BEM ein klarer Begriff von Sakrament (und Sakra-

gers Einfluß maßgebend gewesen wäre; denn, es sei noch einmal wiederholt, M.

mentalität). Darüber muß weiter gearbeitet werden‘‘ (HK 42, 1988,

stellt ja B.s Sündenverständnis im begrifflichen Koordinatensystem Heideggers

29).

dar. Ist aber dieser Aufsatz, trotz des vielfachen Vorkommens des Wortes „Exi-

In diesem aktuellen theologischen und kirchlichen Gespräch über

stenz‘“, wirklich von Heideggers Fundamentalontologie inspiriert? Hier wären

doch sehr ernsthafte Zweifel anzumelden. M. dürfte im Blick auf diesen Aufsatz

„Sakrament und Sakramente*‘ bedeuten im evangelischen Bereich die

Bücher von G. Wenz und U. Kühn interessante Hilfen; als gegen-

B. auch inhaltlich falsch verstanden haben, wenn er hier seinem Gewährsmann

Koch folgt: Stimmt es denn wirklich, daß B., wenn er ein Reden über Gott als

seitige Ergänzung und Vertiefung sind sie zu studieren, zumal

G. Wenz sich verschiedentlich (auch kritisch fragend wie S. 256) auf

Sünde wertet, die reflektierende Aktivität des Menschen (gemeint ist: als solche)

als in ihrem Wesen sündig betrachtet? Es geht doch in diesem Aufsatz um die

U. Kühn bezieht. U. Kühn legt - den methodischen Ansatz und der

Frage, ob ich Gott zum Objekt meines Denkens machen kann, und zwar in dem

theologischen Intention des „Handbuches Systematischer Theologie‘*

Sinne, daß ich von einem Standpunkt außerhalb Gottes über Gott reden will.

entsprechend — zunächst das Verständnis der Sakramente bei den

Dieses Denken ist für B. Sünde!

Reformatoren dar; anschließend beschreibt er die „Theologie der

M. hat anscheinend große Schwierigkeiten mit dem kategorialen Denken B.s,

Sakramente*‘‘ bei einigen wichtigen Gegenwartstheologen (W. Elert,

gerade im Blick auf dessen Herkommen vom theologischen Denken Luthers. Er

nimmt mit Recht Anstoß daran, daß T. Lorenzmeier über B. hinaus das Dogma

P. Althaus, O. Weber, K. Barth und P. Tillich); zuletzt entfaltet er

von heutigen Fragestellungen her und unter Heranziehen außertheo-

von der ethischen Sündlosigkeit Jesu preisgeben will. Er versteht aber nicht, was

B. in seiner Interpretation von 2Kor 5,21 meint, wenn er von Christus als Sün-

logischer Wissenschaften und ökumenischer Dialogergebnisse sein

theologisches Verständnis zu Taufe und Abendmahl sowie zur allge-

der im forensischen Sinne spricht - genauso wenig, wie er Luthers Diktum ver-

steht, daß Christus die Sünden aller trägt und hält und daß die Propheten ge-

meinen Sakramentstheorie.

G. Wenz legt die evangelische Sakramentenlehre demgegenüber

sehen haben, daß er der größte Sünder sein werde, den es auf Erden g_eben werde

(WA 40 I, 433 f). Daß hier in personaler Begrifflichkeit gesprochen wird, ist M.

von der Theoriegestalt der reformatorischen Bekenntnistradition her

nicht klargeworden.

dar; er knüpft bei den Kategorien und Denkmitteln der auch heute

Wir können als Fazit der Rezension leider nur feststellen: Von

verbindlich geltenden Bekenntnisschriften der lutherischen und refor-

katholischer Seite ist B schon besser verstanden worden.

mierten Kirchen an und stellt sie in Beziehung zu heutigen kirchen-

‘Göttingen

Hans Hübner

offiziellen Verlautbarungen (Arnoldshainer

Abendmahlsthesen,

Leuenberger Konkordie, Lima-Dokument u. a.). Ein knapper theolo-

giegeschichtlicher Überblick über das neutestamentliche Verständnis

' R. Marl6, B. et I’Interpretation du Nouveau Testament, Paris *1966.

von „Mysterion‘‘, über die Sakramentenlehre Augustins, Thomas von

? G. Hasenhüttl, Der Glaubensvollzug, Eine Begegnung mit Rudolf B, aus

Aquins und des Mittelalters bilden den Vorspann; eigene Überlegun-

katholischem Glaubensverhältnis, Essen 1963.

.

gen zur heutigen Sakramentsproblematik (Sprachgebrauch, Symbol

* M. Boutin, Relationalität als Verstehensprinzip bei Rudolf B., München

und Zeichen, Christusmysterium und sakramentale Heilszeichen,

1974.

* Die spanische Originalfassung ist inzwischen veröffentlicht worden: J. M.

Kirche und Sakramente) stellen den Schlußteil dieser „Einführung in

Milläs, Pecado y existencia cristiana, Barcelona 1989.

die evangelische Sakramentenlehre*‘ dar.

* 8. dazu meine ausführlichere Darstellung des Sachverhalts in ThLZ 110,

Die Kriterien für die Theoriegestalt der evangelischen Sakramen-

tenlehre findet G. Wenz in den lutherischen und reformierten

1985, 649f.

Bekenntnisschriften. Vom Rechtfertigungsglauben als der ursprüng-

lichen Einsicht der Reformation bedenkt er mit CA XII den Sakra-

Systematische Theologie: Dogmatik

mentsbegriff, das. Verhältnis von Wort ‚und Sakrament, Sakrament

und Glaube und die „sakramentale‘‘ Gabe; besondere Aufmerksam-

Wenz, Gunther: Einführung in die evangelische Sakramentenlehre.

keit gilt dabei dem Spendewort. Ein konfessionskundlicher Vergleich

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1988. VIII, 267 S.

8°=Die Theologie. Kart. DM 42,-.

lutherischen und reformierten Sakramentsverständnisses beendet

diesen Teil2.

G. Wenz hat die „Einführung in die evangelische Sakramenten-

Erst nach der Darlegung des allgemeinen Sakramentsverständnisses

entfaltet G. Wenz die „Heilszeichen‘‘ Taufe und Herrenmahl; in

lehre‘“ veröffentlicht in einer Zeit, in der das kontroverstheologische

und ökumenische Gespräch über die allgemeine Sakramentenlehre

diesem Zusammenhang geht er auch auf die kirchlichen Zeichen-

und über dds Verständnis der einzelnen Sakramente sich als aktuelles

handlungen ein (abgesehen von der Ehe), deren Sakramentalität den

Thema darstellt. A. Ganoczys „Einführung in die katholische Sakra-

Reformatoren —- im Unterschied zur römisch-katholischen und ortho-

mentenlehre‘‘, Darmstadt 71984 erschien in derselben Reihe wie

doxen Tradition — zweifelhaft war oder bestritten wurde: Konfirma-

G. Wenz; U. Kühn brachte im „„Handbuch Systematischer Theolo-

tion, Buße, Krankensalbung, ordinationsgebundenes Amt. Leitend ist

gie‘“ sein Lehrbuch „Sakramente‘“, Gütersloh 1985 heraus; für die

dabei die Frage, inwiefern die Einzelsakramente im Mysterium Jesu

Christi gründen (S. 75) und als Stiftung Jesu Christi bezeugt sind

orthodoxe Theologie ist auf D. Staniloae, Theologia dogmatica ortho-

doxa, Bd. 3, Bukarest 1978, 7-204 (rom.) zu verweisen. Damit ist nur

(S. 244). Die Bezüge zu gegenwärtig kontrovers diskutierten Fragestel-

ein schmaler Ausschnitt aus der wissenschaftlichen Theologie in den

lungen werden aufgezeigt, nachdem die theologischen Entscheidungs-

Blick gefaßt.

kriterien angesprochen wurden (S. 93: K. Barths Stellung zur Kinder-

In besonderer Weise hat auch die „Gemeinsame ökumenische

taufe, S. 144: Kreuzesopfer Jesu Christi und Herrenmahl sowie

Kommission‘ (GÖK) in „Lehrverurteilungen — kirchentrennend?

die gottesdienstliche Darbringung nach dem Tridentinum und bei

Rechtfertigung, Sakramente und Amt im Zeitalter der Reformation

O. Casel, S. 151ff: die Einheit und Unterschiedenheit von Christus-

und heute‘‘, hg. K. Lehmann und W. Pannenberg, Freiburg 1986, 77 ff

ereignis und Herrenmahl bei P. Brunner und E. Bizer, S. 158ff: die

die allgemeine Sakramentenlehre bedacht neben den einzelnen

Gegenwart von Leib und Blut Christi im Abendmahl als Gegenwart

„Sakramenten‘‘ und „sakramentalen Handlungen‘‘, Und die römisch-

der Person des ganzen Christus). In besonderer Weise aber werden

katholische Stellungnahme zum Lima-Dokument „Ein erstrangiges

diese Fragestellungen zu den innerevangelischen Konsensergebnissen

Ergebnis des ökumenischen Prozesses‘“ vom Herbst 1987 (HK 42,

(Arnoldshainer Abendmahlsthesen und Leuenberger Konkordie) in

1988, 27ff) hat das Thema „Sakrament und Sakramentalität‘‘ — neben

Beziehung gebracht und zu den ökumenischen Dialogen und Konver-

„apostolische Tradition‘“ und „Lehramt‘“ — im ekklesial-integralen

genzen (Malta-Dokument, „Das Herrenmahl‘‘, Lima-Dokument).

Begründungszusammenhang als in Zukunft zu behandelnde Aufgabe

Der 4. Teil „Mysterium Jesu Christi und die Sakramente“ greift die

vorgeschlagen: „„Hier (beim sakramentalen Aspekt von Taufe, Eucha-

reformatorischen Gesichtspunkte für die Theoriegestalt einer evange-

843

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

844

lischen Sakramentenlehre auf und stellt sie in den christologischen,

Allerdings wird nach der Meinung von U. die hier zu beobachtende

pneumatologischen und ekklesiologischen Zusammenhang gegenwär-

Funktionalisierung der Eschatologie zur Steigerung von Reflexions-

tiger Fragestellungen hinein: ‚. . . inwiefern Jesus Christus das Sakra-

leistung zwangsläufig um den Preis ethischer Fragestellungen im

ment Gottes schlechthin zu nennen ist . . ., in welcher Beziehung die

strengen Sinne erkauft. Dies belegt U. exemplarisch an der ‚Theologie

Sakramentalität Jesu Christi zu jenen Zeichen steht, die üblicherweise

der Hoffnung‘, die zwar ein Angebot für die Lösung des Problems der

Sakramente genannt werden, . . . wie sich die Heilszeichen Taufe’und

Orientierung bietet, das Problem einer Ethik, die nach der Möglich-

Abendmahl zur Kirche und ihrer Verfassung verhalten‘‘ (S. 229). So

keit begründeten und begründbaren Handelns in der konkreten Situa-

kann die evangelische Sakramentenlehre nur vom christologischen

tion — „was denn zu tun ‚gut ist‘‘* (123) —- fragt, jedoch verfehlt oder

Grund, nämlich daß das „Mysterium Jesu Christi Inbegriff und Voll-

programmatisch durch das vage Postulat einer ‚Hoffnungspraxis‘

endung alles Sakramentalen“‘ ist, entfaltet werden (S. 236, entspre-

ersetzt (vgl. 106).

chend S. 244). Der Heilige Geist wiederum — bei seiner wechselseiti-

Um dieses ethische Defizit zu vermeiden, stellt U. im zweiten Teil

gen Verknüpfung mit dem „lebendigen präsenten Jesus Christus‘ —

seiner Arbeit eine alternative Zuordnung von Eschatologie und Ethik

wirkt durch die Heilszeichen Wort und Sakrament in Gemeinden und

vor. Nicht um die Funktionalisierung der Eschatologie zwecks einer

Kirche. Dabei aber ist gegenüber der die Differenz von Christus als

weiteren Steigerung von Reflexionsleistung geht es ihm hier, sondern

Ursakrament und Kirche als Grundsakrament unterbestimmenden

darum, „zu prüfen, worin die eschatologische Rede von Gott selbst

römisch-katholischen Theologie das Gegenüber von Jesus Christus

ihre Aussage gewinnt, auf die sich die Ethik . . . berufen kann‘‘ (22). 198

und seiner Kirche zu betonen (S. 255); an dieser Stelle erfolgen kri-

stellt sich deshalb die Aufgabe, diese „Aussage‘‘ der Eschatologie zu

tische Anfragen — wie auch gegenüber der römisch-katholischen

bestimmen und zu zeigen, daß diese nur zusammen mit der Wahrneh-

Amtstheologie (S. 225) - von der theologia crucis her (S. 258).

mung von Ethik formuliert werden kann. Die Notwendigkeit dieser

Gewiß könnte dieser 4. Teil noch eine breitere und detailliertere

Verknüpfung wird deutlich, indem U. eine theologische Struktur von

Darlegung finden (auch die Kritik an U. Kühn, S. 256); gewiß ist auch

Eschatologie, Ethik und Pneumatologie herausarbeitet, die als ganze

der Stil mit seinen bisweilen überlangen Sätzen (z. B. S. 250, 256) für

auf die Grundfrage nach der Möglichkeit des Redens von Gott bezo-

eine „Einführung‘‘ sehr schwierig. Gleichwohl stellt die theologische

gen ist: Eschatologie und Ethik finden ihren Konvergenzpunkt in der

Entfaltung auf dem Hintergrund der reformatorischen Theoriegestalt

Rede vom Geist Gottes.

einen Erkenntnisfortschritt für die evangelische Sakramentenlehre

Wie ist nun aber die Rede vom Geist angemessen zu bestimmen?

dar. Als wichtige Hilfe für das gegenwärtige Gespräch über „Sakra-

Mit Berufung auf Paulus und die Reformatoren (130) stellt U. fest,

ment und Sakramentalität‘“ sollte G. Wenz’ „Einführung‘“ zusammen

„daß im Reden vom ‚Geist‘ das Handeln Gottes am Menschen ausge-

mit U. Kühns Lehrbuch „Sakramente‘‘ volle Beachtung finden; in der

sagt wird‘“ (130). Die Möglichkeit dieser Rede vom „Handeln Gottes

im Geist“ (129) erweist sich nicht nur als das Fundament der oben

gegenseitigen Ergänzung leisten beide Bücher einen grundlegenden

Dienst für das evangelische Sakramentsverständnis im ökumenischen

angedeuteten Struktur, sondern sie wird auch als das angemessen®

Kontext.

„Paradigma des Redens von Gott‘“ (129) identifiziert, welches der

Als ganz kleine Anmerkung sei darauf hingewiesen, daß sich S. 56,

Transformation des neuzeitlichen Denkens, das „nach dem ‚Verhält-

Anm. 32 auf S. 32 der genannten Schrift bezieht.

nis‘ von Gott und Mensch“‘ (130) fragt, überlegen ist. Darüber hinaus

Heidelberg

Michael Plathow

wird die Rede vom Handeln Gottes im Geist zu dem Leitfaden von

U.s Grundlegung einer theologischen Ethik, deren fundamentale

Aufgabe es ist, „die Rede vom Handeln Gottes in ihrer Unterschei-

dung vom Tun des Menschen“ (28) zu thematisieren. U. zeigt, wie (1 .)

Ulrich, Hans G.: Eschatologie und Ethik. Die theologische Theorie

dieses „„Handeln Gottes im Geist‘“ näher zu bestimmen ist und wie (2.)

der Ethik in ihrer Beziehung auf die Rede von Gott seit Friedrich

Schleiermacher. München: Kaiser 1988. 329 S, gr. 8°=Beiträge zur

die rechte Zuordnung von Handeln Gottes und Handeln des Men-

schen vorzunehmen ist:

evang. Theologie, 104. Lw. DM 74,—.

1. Handeln Gottes im Geist muß gedacht werden als ein Handeln,

Als „Prolegomena zu einer Ethik“ (9) charakterisiert der Erlanger

das sich an eine „bestimmte Hoffnung‘“ (121) bindet. In dieser

Systematiker seine jetzt als Buch erschienene, 1981 abgeschlossene

bestimmten Hoffnung wird die „Bedeutung der Rede von Gottes

Bonner Habilitations-Schrift, in der er eine interessante und theolo-

zukunftschaffendem Handeln‘“ (120) thematisiert, die nicht weniger

gisch leistungsfähige Neubestimmung der Bedeutung der Eschatologie

als das Neugeschaffenwerden des Menschen aussagt. Dies aber impli-

für die Grundlegung der Ethik vornimmt.

ziert, daß ‚„das Neugeschaffenwerden des Menschen..

als der

Nachdem umfassende problemgeschichtliche Untersuchungen zur

(methodische) Ausgangspunkt theologischen Denkens in bezug auf

Entwicklung der Eschatologie vorliegen, stellt sich H. G. Ulrich (U.)

die Ethik zu begreifen (ist)...‘“ (121), wobei die Grundfrage einer

theologischen Ethik zu lauten hätte: „Was ist in der Hoffnung au

im ersten Teil seine Untersuchung die Aufgabe, ‚... die systema-

tischen Probleme hervortreten zu lassen, die die neuere Denkge-

Gottes Zukunft zu tun?‘* (122).

schichte der Eschatologie bestimmt haben“‘. (16) Hier arbeitet U. als

2. Die Zuordnung von Handeln Gottes und Handeln des Menschen

Konstante für die neuere Theologiegeschichte heraus, daß die The-

ist weder als „Arbeitsteilung‘‘ noch als „Allwirksamkeit Gottes‘“ (29)

men der Eschatologie sehr häufig dann zum Zuge kommen, wenn es

auch nicht als die anvisierte Übereinstimmung menschlichen Han-

darum geht, umfassende Orientierung zu gewinnen, zu ermöglichen

delns mit dem Willen Gottes, sondern als „gegenwärtige(s) Leben mit

oder mit einer nicht mehr hintergehbaren Begründung zu versehen

Gott‘“ (208, vgl. 183ff) zu bestimmen: Das im Modus des Glaubens

und insofern die ‚Reflexionsleistung‘ zu erhöhen. Im Kontext der

und der Hoffnung identifizierte, schon geschehene Handeln Gottes, in

Ethik nahm die Eschatologie zudem nicht selten die Aufgabe einer

dem sich menschliches Handeln wahrnimmt. Von diesem Ausgang$“

„Verlegenheitsreflexion‘‘ (20) wahr, wenn beispielsweise der ‚eschato-

punkt, dem neuschaffenden Handeln Gottes am Menschen, legt U.

logische Vorbehalt‘ bei der Bestimmung ethischen Handelns geltend

nun Grundzüge einer Rede vom neuen Menschen dar und bestimmt

gemacht wurde. Die verschiedenen einflußreichen ‚Reflexionsgestal-

diesen als einen, der „Gottes Handeln an sich geschehen läßt‘‘ (178,

ten‘ der Eschatologie im Kontext der Ethik, die jeweils auf Deutungen

vgl. 175). Die ethische Situation ist dann charakterisiert durch die

des Ganzen und auf umfassende Orientierung zielen, werden von U.

Wahrnehmung spezifischer Freiheit als ‚„„Freiheit von den Werken“

sodann kritisch analysiert, wobei die Analyse sich vor allem auf die

(227).

Positionen von Schleiermacher, Joh. Weiß, Troeltsch, Barth, Bult-

Die Implikationen dieser Zuordnung von Handeln Gottes und Han-

mann, Pannenberg, der ‚Theologie der Hoffnung‘ und der ‚poli-

deln des Menschen einerseits und des spezifizierten Freiheitsbegri

tischen Theologie‘ konzentriert.

andererseits legt U. exemplarisch am Problembereich einer poli-

845

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

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tischen Ethik dar. Hier konzipiert U. unter Aufnahme von Gedanken

arbeiten möchte, findet durch die Literaturhinweise, die auf neuestem

Hannah Arendts einen Begriff politischen Handelns, der sich nicht am

Stand sind, genügend Einstiegsmöglichkeiten in die Spezialforschung.

Paradigma einer Ontologie des ‚Noch-Nicht‘, einer „Verwirklichung‘““

Viel wichtiger noch sind aber die Hinweise auf andere Stichworte am

von, Möglichem, orientiert, sondern der in dem ‚Möglichkeit‘ schaf-

Ende der Artikel. Erst in dieser Komplexität ist der spirituelle Bereich

fenden Handeln Gottes begründet ist, das dem Menschen die Freiheit

annähernd zu erfassen, der mit einem Stichwort angesprochen wird.

des „Anfangen-Könnens“‘ (304) gewährt. Die Wahrnehmung dieser

So verweist die Kurzbiographie Johannes XXIII. noch auf: Barmher-

Freiheit aber bedeutet, ein verantwortetes, handlurigsorientierendes

zigkeit, Einfachheit, Erbe, Heilig, Solidarität, Tradition, Vorsehung;

Urteil zu wagen, das den Raum des Handelns erschließt (vgl. 306), das

mehr als genug Angebot, daß jeder seine eigene geistliche Beziehung

zu dieser herausragenden Gestalt der Kirchengeschichte finden kann.

f!ber gleichwohl darum weiß, daß es der Rechtfertigung bedürftig

1st

Das Wort „Freude‘‘ will noch weiterführen zu: Auferstehung, Den-

Wie notwendig es in der gegenwärtigen theologischen Situation ist,

ken, Evangelium, Fest, Frucht des Geistes, Glück, Himmel, Lachen,

den Unterschied zwischen dem Handeln Gottes und dem Handeln des

Liebe, Liturgie u. v. a. m. Zur „Gotteserfahrung‘“ gehört dann nicht

Menschen einzuschärfen, scheint evident. U.. hat mit seiner Arbeit

nur Aufstieg, Sehen, Vergöttlichung, sondern auch Geschwisterlich-

jedoch über dieses notwendige momento weit hinausgehend unter

keit, Liebe, Denken. Die Verbindungslinien sind oft unkonventionell,

Beweis gestellt, wie leistungsfähig — gerade auch für das Problem der

spiegeln aber die heutige Spiritualität zuverlässig wider. Die Weiter-

Grundlegung einer evangelischen Ethik — dieses Paradigma ist, wenn

führung des Lesers zu einem Beteiligten ist beabsichtigt und die Hilfe-

es nur genau entfaltet wird. Es ist jedoch zu fragen, ob es ausreicht, den

stellung dazu gelungen.

voraussetzungsvollen Begriff des Handelns im allgemeinen und den

Auch die Auswahl der Themen ist zeitentsprechend. Schwerlich

Begriff des ‚Handelns Gottes‘ im besonderen schon als gegeben vor-

hätte früher in einem ähnlichen Werk so selbstverständlich „Würde

auszusetzen. Sicher wäre es sinnvoll, diesem Ansatz gerade wegen

des Menschen‘‘, Gastfreundschaft, Ikebana, Selbstverwirklichung,

seiner hohen Bedeutung für die Ethik und für die Rede von Gott in

Zärtlichkeit Aufnahme gefunden. Spirituelle Spezialfragen wie die

einer kritischen Rezeption der Hanc_ilungstheorie ein möglichst

nach der Unterscheidung der Geister stehen neben neuen Themen wie

solides Fundament zu geben.

Entfremdung, Solidarität, Marriage Encounter. Mystischer Tod und

Marburg (Lahn)

Eberhard Stock

Jugendreligionen, Politisches Handeln und Ruminatio (Wieder-

käuen), Langeweile und Vergöttlichung, - der weite Horizont der Her-

ausgeber ist deutlich.

Die zwischen die Sachthemen eingestreuten Kurzviten wollen

Praktische Theologie: Allgemeines

einen repräsentativen Querschnitt durch alle Zeiten geben. Hildegard

von Bingen und Dag Hammarskjöld, Therese von Avila, Therese von

Schütz, Christian [Hg.]: Praktisches Lexikon der Spiritualität. Frei-

Kalkutta, Katharina von Siena und Bonhoeffer, der Pfarrer von Ars

burg—-Basel-Wien: Herder 1988. XV, 1504 Sp. gr. 8°. geb.

_DM

und Erzbischof Romero. Beeindruckend ist das soziale Engagement

78,-.

der Hgg. Helder Camara und Desmond Tutu stehen für viele.

Das praktische Lexikon ist ein neues Werk. Neu vom Titel her.

Umstrittene Themen sind nicht ausgeklammert. Selbsterfahrung

Denn Spiritualität ist erst seit wenigen Jahren ein fester Begriff im

findet positives Echo, wird aber nicht zufällig gefolgt von „Selbstver-

Raum deutschsprachiger evang. Theologie geworden. Neu auch von

leugnung‘. An Auschwitz (12mal erwähnt) kann keine Darstellung

der Sache her, denn ein „praktisches Lexikon*“‘ ist schwer in bisherige

der Spiritualität vorübergehen, wenn sie unserer Situation gerecht

Buchkategorien einzuordnen.

werden will. Manches ist demgegenüber unerwartet kurz. Marien-

Es ist als Lexikon konzipiert. Das Register mit seinen 1400 Stich-

frömmigkeit hätte früher sicher mehr als nur knapp drei Spalten

worten führt in weite Bereiche. Wie komplex viele Artikel sind, zeigt

bekommen. Das gleiche Maß ist für „Theologie‘“ in einem Lexikon

Sich daran, daß etliche Begriffe unter bis zu 30 verschiedenen Stich-

des geistlichen Lebens ausreichend. Erfreulich, wie es dem Vorsitzen-

worten zu finden sind. Dazu kommen die wichtigen Verweise am

den der Deutschen Bischofskonferenz gelingt, auf zwei Spalten bei

Schluß der meisten Artikel, die mit zu bedenken sind, will man den

„Amt‘“ vor allem dessen geistliche Dimension zu zeigen. Wenn

Spirituellen Charakter eines Wortes auch nur einigermaßen erfas-

„Meditation‘* am Anfang eindeutig als eine der wichtigsten Weisen

sen

des Betens definiert wird, kann dann auch unbefangen über Bild-,

Die Namen der über 200 Theologen stehen für Kompetenz und

Gesprächs-, Metaphermeditation gesprochen werden, ohne daß die

Aktualität. Herausgeber und Verlag lassen erwarten, daß die Zahl der

Gewichte verschoben werden.

katholischen Mitarbeiter überwiegt. Doch das macht nichts, wenn auf‘

Daß der „Spiritualität‘“ mit 45 Spalten großer Raum eingeräumt

der gleichen Seite die Professorin des Union Theological Seminary

wird, ist zu erwarten. Doch es geht nicht um Definitionen. Wie sehr

D. Sölle und die Priorin der Berliner Karmelitinnen zu Worte kommt,

Verbindlichkeit gemeint ist, zeigt der große Umfang des Stichwortes

die eine mit dem Kreuzweg des guatemaltekischen Volkes 1988, die

„Bindung‘‘. Wandel im Bindungsverhalten muß konstatiert werden,

andere mit „Kreuzesmystik‘“ von Bernhard von Clairvaux bis Edith

doch es läuft zuletzt auf die „Bindung als Erlösung‘“‘, auf Christus hin.

Stein. Die Professorin der Päpstlichen Akademie hat ihren Platz

Die Bibel ist unter dem Begriff „Geistliche Schriftlesung‘“ zu finden,

Nneben dem Schweizer Theologen aus Heidelberg. Für Martin Luther

Heiliger Geist unter „Geisterfahrung‘‘.

ist nicht weniger Platz als für Johannes vom Kreuz.

Verglichen etwa mit der ersten Auflage der RGG, erkennt man die

Im Verzeichnis der Abkürzungen findet man alle großen Nach-

Wegstrecke, die in diesem Jahrhundert zurückgelegt worden ist. Die

Schlagewerke aufgeführt, auch über den deutschen Sprachbereich hin-

im Vorwort ausgesprochene Absicht, den existentiellen Reichtum

aus. Man kann nür ahnen, welche Kenntnisse hinter den wertenden

des Glaubens aufzuzeigen und den bereiten Leser mit hineinzuneh-

und einordnenden Artikeln stehen, und auch, was da alles noch auf

men, ist in überraschender Weise gelungen. Theologen wie Laien wer-

Erschließung und Auswertung wartet, wenn man nur an das DSp, das

den Gewinn von dem Lexikon haben. Die Theologen sind gut beraten,

Dictionnaire de Spiritualite denkt. Dieser Hintergrund ermöglichte

dem ersten Eindruck zu widerstehen, das Werk wegen der Kürze für

es, die einzelnen Artikel sehr kurz zu halten, Historische Ausführlich-

entbehrlich zu halten, und die Laien brauchen sich durch die trotz

keit war von vorn herein nicht beabsichtigt. Dafür ist schon genügend

allem beträchtliche Fülle theologischer Abhandlungen nicht entmuti-

Literatur vorhanden. Das Grundanliegen des Werkes ist, die Existen-

gen zu lassen, sich für die Nachfolge heute Rüstzeug zu holen. Beiden

tialia des christlichen Glaubens heute zu erfassen und darzustellen.

wird es erst richtig dienen, wenn die geforderte eigene Mit- und

Der Leser soll an praktischen Vollzug des Glaubens, nicht an ver-

Weiterarbeit geleistet wird.

Mehrte Information herangeführt werden. Der Theologe, der weiter-

_ Möser bei Burg

Gottfried Wolff

847

848

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

Rebell, Walter: Psychologisches Grundwissen für Theologen. Ein

1987, 345f). Während er sich mit E. Drewermann (,, Tiefenpsycholo-

Handbuch. München: Kaiser 1988. 285 S. 8°. geb. DM 49,-.

gie und Exegese‘‘, 1984 und 1985) kritisch auseinandersetzt, äußert er

zu G. Theißens „Psychologische Aspekte paulinischer Theologie‘‘

Dieser Titel entspricht einem allgemeinen Bedürfnis, und man fragt

(1983) recht positive Zustimmung. - Im 12. und letzten Abschnitt des

sich nachträglich, warum nicht schon längst eine derartige Einführung

Buches lautet das ebenfalls sehr aktuelle Thema: „Psychologie der

verfaßt worden ist. Der Autor, in Personalunion Diplompsychologe

Predigt‘‘; sowohl die Person des Predigers wie seine Vorbereitung und

und Neutestamentler, möchte den Lesern „eine realistische Vorstel-

Anlage der Predigt als auch die Beziehung zum Hörer werden in

lung davon, was Psychologie ist und wie sie ihm in seiner Berufspraxis

Betracht gezogen und mit Hinweisen auf einschlägige Methoden oder

dienlich sein kann‘‘, vermitteln (Einleitung, S. 11). Er bietet im ersten

Forschungsergebnisse versehen. In diesem Zusammenhang wendet

Hauptteil (S. 17-147) einen „Überblick über die Arbeitsgebiete und

sich der Autor zuletzt noch einigermaßen ausführlich der Rostocker

Richtungen der Psychologie‘* und erörtert in dessen erstem Abschnitt

Dissertation von W. Engemann zu, die „Die Verkündigung als trans-

die Psychologie als Wissenschaft vom menschlichen Verhalten und

aktionales Ereignis zwischen Prediger und Hörer‘* (1984) untersucht

Erleben, deren theoretische Gründrichtungen Kognitivismus, Tie-

hate

fenpsychologie und Behaviorismus seien. Neben kurzer Erwähnung

Angefügt ist eine Bibliographie zu den zwölf Abschnitten des

der Geschichte des Fachgebiets und der psychologischen Methoden

Buches, deren nützliche Auswahl wichtiger Titel zur Weiterarbeit

(Beobachtung, Introspektion, Experiment, Felduntersuchung, Test)

einlädt. Vertiefung wird der Leser an manchen Stellen sicherlich brau-

findet man auch Hinweise auf die Ausbildung zum Psychologen.

chen; Rebell wollte ja nach seinen eigenen Worten nur „Basiswissen““

Im 2. Abschnitt werden als Gegenstände der Allgemeinen Psycho-

bereitstellen. Diesen Zweck vermag das nüchtern und knapp gefaßte

logie Wahrnehmung, Gedächtnis, Denken, Lernen, Motivation und

‚„Kompendium“ (so bezeichnet S. 12) für den Studenten oder den bis-

Emotion behandelt. Es folgen die Abschnitte 3. über Entwicklungs-

her Unkundigen gewiß zu erfüllen. Ein „Handbuch‘“‘ für den Fach-

psychologie (darunter 2 1/2 Seiten über die religiöse Entwicklung)

mann dürfte es trotz des Untertitels schon angesichts des geringen

und 4, über Persönlichkeitspsychologie mit besonderer Berücksichti-

Umfangs und der dazu im Kontrast stehenden Fülle interdisziplinärer

gung der psychologischen Testverfahren. Im 5. Abschnitt kommt die

Problematik nicht sein.

Sozialpsychologie zur Sprache, wobei den Theologen vor allem die

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

Probleme der Personenwahrnehmung, der Einstellungen, der Kom-

munikation und der Gruppendynamik angehen. Im 6. Abschnitt wird

sehr knapp die Pädagogische Psychologie dargestellt (S. 107-112) und

Otto, Gert: Sprache als Hoffnung. Über den Zusammenhang von

schließlich unter 7. relativ ausführlich die Klinische Psychologie. Was

Sprache und Leben. München: Kaiser 1989. 107 5S. 8° = Kaiser

hier u. a. über die psychischen Störungen und über die wichtigsten

Taschenbücher, 54. Kart. DM 9,80.

psychotherapeutischen Richtungen zu erfahren ist, geht jedoch kaum

Das gemeinsame Motto der vier Essays heißt: „Was ist Sprache,

über das hinaus, was auch die Lehrbücher der Seelsorge enthalten.

Der zweite Hauptteil des Buches „Die Anwendung psychologischer

und was kann sie leisten? — Wie begegnet Sprache in verschiedenen

Erkenntnisse in der theologischen Praxis‘‘ (S. 149-263) geht recht

Lebensbezügen, konkret im Zusammenhang von Literatur und Reli-

instruktiv auf die wichtigsten Spannungsfelder an der Grenze

gion?‘. „Sprache als Hoffnung‘“ (11-35) erläutert den Zusammen-

zwischen Psychologie und kirchlicher bzw. theologischer Arbeit ein.

hang von Sprache und Hoffnung des Menschen am Beispiel des

Zunächst befaßt sich der Autor im 8. Abschnitt mit der Religions-

Gebets, wie Otto es versteht als Aussprechen der Welt und des Lebens-

psychologie, mit ihrer Geschichte sowie mit ihren experimentellen,

Er exemplifiziert sein Gebetsverständnis an einer Auslegung von

Stücken des Vaterunsers. — „Sprache im Angesicht des Todes“

phänomenologischen und psychoanalytischen Richtungen. Dann

stellt er drei spezielle Problemkomplexe vor: Religiöses Fehlverhal-

(39-63) macht Otto anschaulich als „geliehene Sprache‘““ am Beispiel

des jüdischen Totengebets bei Manes Sperber und als Sprache der

ten, falsche Gottesbilder und „reife Religiosität‘‘, wobei zum letzteren

wichtige Kriterien genannt werden; für wissenschaftlich überholt

Musik bei Peter Noll, als die persönliche Sprache der Briefe anti-

faschistischer Widerstandskämpfer vor ihrer’ Ermordung, als die

halte ich aber den plakativen, denunzierenden Begriffder „ekklesioge-

nen Neurose‘“‘ (vgl. S. 161), den der Autor heute noch gelten läßt. Der

Sprache der Lebensbilanz in Fritz Zorns „Mars‘ und als die aus der

9. Abschnitt ist der Pastoralpsychologie gewidmet, die wiederum in

Konfrontation des Glaubens mit dem Leiden erwachsende Sprache

ihren Anfängen bis hin zu den jüngsten Entwicklungen geschildert

bei Jochen Klepper und Reinhold Schneider. — Die Sprache der Liebe

wird. Rebell bekennt sich hier ausdrücklich „zu einem eklektischen

und der Sehnsucht erklingt im dritten Essay mit Hilfe moderner Lyrik

Vorgehen, das Anleihen macht bei verschiedenen therapeutischen

und des Hohenliedes Salomos (67-91). - Literarische Beispiele stellt

Grundrichtungen‘“‘ (S. 194). Er vertritt mit guten Gründen das Kon-

Otto auch im letzten Essay vor: „Sprache der Auferstehung — Auf-

erstehung in der Sprache*. In einer Osterpredigt über 1Kor 15,1-11

zept einer therapeutischen Seelsorge und will den Pfarrer dazu ermu-

tigen, sich seiner Möglichkeiten positiv und kritisch bewußt zu sein;

sucht er abschließend, wieder mit Hilfe zweier Gedichte von Marie

Luise Kaschnitz, Sprache der Auferstehung außerhalb theologischer

natürlich bedeute seelsorgerliche Einflußnahme immer auch einen

Eingriff in das psychische Gesamtgefüge eines Menschen (vgl.

Begriffe. „Unsere Auferstehungsgeschichten sind die Geschichte sei-

S. 178ff). In seiner eklektischen Ausgewogenheit kann der Autor

ner Auferstehung, die nicht endet.‘*

E. W

allerdings auch so divergenten Positionen wie der evangelikalen

Therapie eines J. E. Adams oder der rigoros verhaltenstherapeu-

tischen Kritik von Besier (Seelsorge und Klinische Psychologie, 1980)

einigen Geschmack abgewinnen (vgl. S. 185ff).

Praktische Theologie:

Auch der 10. Abschnitt über „Sozialpsychologie im kirchlichen

Bereich‘‘ wird wie die vorhergehenden Ausführungen bei den Lesern

thurglewlssenschaft

auf reges Interesse stoßen, weil Kommunikationsprozesse und

Steffen, Uwe: Taufe. Ursprung und Sinn des christlichen Einwei-

-störungen in der Gemeindepraxis und das „Führungsverhalten‘‘ des

hungsritus. Stuttgart: Kreuz 1988. 198 S. m. zahlr. Abb., 4 Farbtaf:

Pastors recht konkret angesprochen werden. Ähnliches gilt für den 11.

8°=Symbole. Kart. DM 29,80.

Abschnitt über „Psychologische Bibelauslegung‘‘, für die der Vf. sich

schon durch seine eigene „sozialpsychologische Studie zu Paulus‘* mit

Mythen sind —- so kann man es hier zum wiederholten Male erfah-

dem Haupttitel „Gehorsam und Unabhängigkeit‘“ (1986) als kompe-

ren — repräsentative Symbole „eines innerseelischen Geschehens“:

tent erwiesen hat (vgl. die Rezension von G. Theißen in ThLZ 112,

„Projektionen des Psychischen ins Kosmische*‘; in ihnen stellen sich

849

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

850

„archetypische Stadien der seelischen Entwicklung dar‘* (53). Ritu-

rungsphase lebensnotwendige Übergänge im individuellen Dasein

begleiten und strukturieren (17ff). Die Erkenntnis, daß die Taufe in

ale - so auch die Taufe —- begehen solch mythisch-psychischen Zusam-

menhang auf „ganzheitliche‘* (was immer das sein mag), jedenfalls

ihrer Struktur diesem Dreischritt folgt, ist nicht neu (vgl. ThLZ 112,

nicht rational vermittelte Weise (9f); sie ermöglichen unmittelbare,

1987, 785—-798). Wie das Christusereignis — als inhaltlich unterschei-

„gleichzeitige‘ Teilhabe und sind darin „symbolischer Ausdruck der

dender Bezugspunkt christlichen Initiationshandelns — als „geschicht-

allgemein-menschlichen Erfahrung‘‘ (69f). Den ideologischen Hinter-

liches Ereignis‘“ und zugleich als „urbildliches Geschehen*‘ (im Sinne

grund solcher Rede bildet — das ist deutlich —- die Lehre C. G. Jungs

von Mythentheorie und tiefenpsychologischer Doktrin) gefaßt werden

von den „Archetypen als allgemein-menschliche(n) Formen der

kann, wird nicht weiter erläutert; gleiches gilt für den hier postulierten

Anschauung‘‘, die nicht individuell erlernt und lebensgeschichtlich

Gegensatz von „mystischer Vereinigung‘“ und „reale(r) Kommunika-

erworben, sondern ererbt (und das muß heute doch wohl heißen:

tion‘* mit dem „Schicksal‘* Christi (39).

durch den genetischen Kode fixiert und tradiert) werden; „Ver-

Im zweiten Kapitel geht es um die „symbolische Bedeutung des

stehensmuster‘‘, die das „Kollektive Unbewußte‘* ausmachen, in ihm

Wassers‘* (43 ff). Daß hier wieder C. G. Jung bemüht wird, versteht

gespeichert sind (54). Wer dem genetischen Kode solche diffizilen Lei-

sich von selbst: „Auch das Taufwasser, das durch den männlichen

stungen nicht zutraut bzw. der Möglichkeit einer Vererbung mensch-

Geist Gottes befruchtet wird, hat weiblichen Charakter . . .“ (73). Als

heitsgeschichtlich erworbener (Un-)Bewußtseinszustände skeptisch

Archetypus ist „Wasser‘* selbstverständlich auch inhaltlich vielfältig

gegenübersteht, wird es schwer haben, in dem hier errichteten

gefüllt (das Buch selbst führt das ja extensiv vor, 48-68!), so daß es

Gedankengebäude Platz zu nehmen . . .

wenig durchdacht erscheint, wenn der Vf. in unterscheidender

Eine andere Frage ist, wie solche Lehre den Mythen selbst, auch den

Absicht behauptet: „Die allgemein-menschliche Natur hält das

Riten, in denen sie sich darstellen und vergegenwärtigen, gerecht zu

Symbol Wasser als Form und Gefäß bereit. Inhaltlich bestimmt wird

werden vermag: Stichlt sie nicht — indem sie Geschichte(n) in Natur

es durch die christliche Offenbarung Gottes . . .‘* (70).

verwandelt — die ihnen eigene Wahrheit? Anders: Können sie —

Drittes und viertes Kapitel („„Geschichten zur Taufe*‘, 87ff; „Urbild

solchermaßen als Projektionen psychischer Verhältnisse entlarvt —

und Einsetzung der Taufe‘*, 135ff) versuchen sich an der tiefen-

überhaupt noch die ihnen eigene Leistung „symbolischen‘“ Weltver-

psychologischen Interpretation biblischer Texte, die traditionell in

stehens (48; als Komplement wissenschaftlich-rationalen Denkens)

einer Beziehung zur Taufe stehen: „Sie erzählen von geschichtlichen

erbringen? Ist nicht ein rituelles Verhalten, das um diese Zusammen-

Ereignissen in symbolischer Sprache‘‘ (126), auch und vor allem dort,

hänge im Grundsatz weiß (auch wenn es sie je und je zu verdrängen

wo sie von einem Geschehen berichten, „‚das sich in Zeit und Raum

vermag), etwas gänzlich anderes als das ursprüngliche Kulthandeln,

niemals zugetragen hat und sich doch zu jeder Zeit und an jedem Ort

in dem „der Mensch den Weg des Gottes oder des göttlichen Helden

immer wieder ereignet‘“ (127); sie bedürfen darum „symbolische(r)

mit Leib und Seele nach(vollzieht)‘‘ (9)?

Auslegung‘‘, die das „äußere Geschehen als Bild für Vorgänge, die

Eine weitere Frage ist, ob und wie solche Doktrinsich mit theolo-

sich in unserem Inneren abspielen*‘, deutet (128; wobei die historisch-

gischen Sprach- und Denkfiguren vermitteln läßt. Die Lösung, die der

kritische Methode als „männlich*‘, die symbolische als „weiblich‘‘

Vf. anbietet, lautet: „Der christliche Taufritus entspricht formal der

apostrophiert wird, 131).

Grundstruktur aller Einweihungsriten, aber er unterscheidet sich

Im letzten Kapitel („‚Die Taufe — heute*‘, 159ff) schildert dér Vf.die

inhaltlich durch seine Bezogenheit auf das Christusgeschehen von

Entwicklung von der Kinder- zur Erwachsenentaufe (160ff), erörtert

allen außerchristlichen Einweihungsriten‘* (40). Diese Lösung geht

einzelne Elemente der Taufliturgie (164ff), dokumentiert (unter der

jedoch — folgt man wirklich der tiefenpsychologischen Doktrin — so

optimistischen Überschrift „Die Wiederentdeckung der ursprüng-

Schlicht nicht auf (und widerspricht mit

ihrer Form-Inhalt-

lichen Taufe‘‘, 173ff) den Streit um die Kindertaufe sowie das Lima-

Dichotomie auch allem, was wir über das Funktionieren symbolischer

Dokument und ergreift vorsichtig Partei für ‚„„das gleichberechtigte

Kommunikation wissen). Die universal verbreiteten Einweihungs-

Nebeneinander von Kindertaufe und Erwachsenentaufe‘‘ (189).

riten zeichnen sich ja nach dieser Doktrin gerade dadurch aus, daß sie

Immer wieder finden sich kulturkritische Passagen, die etwa die

effektiv bewirken, was sie rituell darstellen: Indem sie Sterben und

Ökologische Krise auf die „Entsakralisierung und Verobjektivierung‘

Wiedergeburt im Ritus vollziehen, ermöglichen sie es dem einzelnen

der Schöpfung zurückführen und sich von der Erneuerung eines

(wie auch Gruppen), vergangenen Daseinsweisen abzusterben und

symbolisch-sakramentalen Weltverhältnisses die Lösung gegenwärti-

neue Daseinsweisen zu gewinnen (18); dabei geht es — der Vf. betont

ger Welt-Probleme erhoffen (85f). Zudem kennen — so der Vf. —

dies ausdrücklich - nicht nur um Wandlung, „sondern um Transzen-

moderne pluralistische Gesellschaften keine kollektiven Einwei-

dierung des natürlichen Lebens‘‘ (20). Sie zeigen somit „ein bleiben-

hungsriten mehr; sie verhindern „Initiationserfahrungen‘‘, weil in

des, unabweisbares Bedürfnis nach Erneuerung und Wiedergeburt““

ihnen „die Welt ihre Sakralität verloren hat‘, was auch darin zum

(41) nicht nur an; sondern erfüllen es je auf ihre Weise. Die Taufe,

Ausdruck kommt, daß entscheidende Lebensschritte rückgängig

Solchermaßen konsequent als „Einweihungsritus‘* verstanden, ist

gemacht werden können (41). Weil jedoch das ‚„Bedürfnis nach

dann nur eine Gestalt neben anderen, durch die sich „ein arche-

Erneuerung und Wiedergeburt‘* unausrottbar ist, hofft er zugleich auf

typisches Bedürfnis der menschlichen Seele‘* (42) Ausdruck und

„eine Wiederbelebung kollektiver Initiationsriten‘‘ (191) - und damit

Erfüllung verschafft. Man muß die Doktrin schon gehörig zurechtstut-

insgeheim wohl auf eine Re-Christianisierung der Gesellschaft im

zen — vielleicht gar mißverstehen — und die religionsgeschichtlichen

Sinne einer wie auch immer zu bewerkstelligenden Re-Sakrali-

Phänomene ins Reich der „Schatten‘“ (84) verweisen, um nun doch

sierung.

die „O[Tenbarung“ in ihrer Unvergleichlichkeit (41) ins Spiel bringen

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

zu können — „als Anwort auf all das . . ., was in dem Menschengeist

Nach Sakramenten verlangt‘* (83). Analogia entis: Ein „wesensmäßi-

ger Zusammenhang‘‘ besteht zwischen der sichtbaren Welt und der

Senn, Frank C. [Ed.]: New Eucharistic Prayers. An ecumenical Study

of their Development and Structure. New York-Mahwah: Paulist

unsichtbaren Welt Gottes; „Dinge der materiellen Wirklichkeit‘

1987. VII, 262 5. gr. 8°. Pb. $ 11.95.

haben als Symbole teil an der ewigen Wirklichkeit, die sie repräsentie-

ren (84); aber erst im Lichte der Offenbarung werden sie „durchsich-

Dieses Buch entstammt einer Arbeitsgruppe der North American

tig‘, gewinnen sie ihren „letztgültigen Sinn“* (84, 41). Dem folge, wer

Academy of Liturgy. Es behandelt die erstaunliche Vermehrung von

Will,

neuen oder revidierten eucharistischen Hochgebeten im nordameri-

Zum Inhalt: Im ersten Kapitel zeigt der Vf., wie Einweihungsriten

kanischen Kontext, die seit 20 Jahren als praktische Folge der histo-

in allen Kulturen in dem seit A, van Gennep (wird nicht erwähnt!)

rischen Wiederentdeckung dieser euchologischen Gattung durch die

bekannten Dreischritt von Trennungs-, Marginalitäts- und Eingliede-

*

erste Generation der Liturgischen Bewegung stattgefunden hat.

851

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

852

In einem ersten Teil werden die neuen Hochgebete reihenweise

Prozesse und Produkte besteht aber nicht nur in Verwechselungen der

beschrieben sowie ihr Entstehungs- und Rezeptionsprozess je in .der

kontroverstheologischen Fronten. Das Buch bezeugt eine imponie-

römisch-katholischen Kirche und in den auf amerikanischen Boden

rende. interkonfessionelle Konvergenz im Verständnis und in der

angesiedelten größeren Reformationskirchen (lutherisch, reformiert,

Praxis des Herrenmahls als Lob und Dank an Gott den Schöpfer und

anglikanisch, methodistisch). Letzteres ist von besonderem Interesse,

Erlöser, der hier Vergebung und Erneuerung gnädig gewährt, als

denn die hiesigen Autoren waren selber an dieser Geschichte beteiligt:

Gedächtnis des Christus praesens, als Anrufung-des Heiligen Geistes,

H. B. Porter (episkopal = anglikanisch), Gail Ramshaw (lutherisch),

als Gemeinschaft mit den Gläubigen aller Zeiten und Orte, als Aus-

J. F. White (methodistisch), A. B. Duba (presbyterianisch).

blick und Vorgeschmack des ewigen Gottesreichs. Dafür bleibt — trotz

Im zweiten Teil werden die meistens gemeinsamen Strukturen der

ihres didaktischen und „Taufe, Eucharistie und Amt‘ überthemati-

neuen Hochgebete nach ihrem genaueren Wortlaut analysiert: Prä-

sierenden Charakters — die sogenannte Lima-Liturgie ein hervor-

fation, Sanctus und Postsanctus (A. F. Detscher), Einsetzungsworte

ragendes Beispiel. (Wäre deren „gespaltene Epiklese‘* eine „ökume-

(G. W. Lathrop),

Anamnese-Oblatio

(D. N. Power),

Epiklese

nische Geste zugunsten Roms‘‘, fragt sich McKenna, 185). Man denke

(J. H. McKenna), Fürbitten und Mementos (F. C. Senn), Schlußdoxo-

auch an die weitverbreiteten Adaptionen der hypolitischen Anaphora

logie (G. Ramshaw). Historisch kann nach Lathrop (lutherisch) der

aus der „Apostolischen Tradition‘‘ sowie an das von allen hier ver-

wechselnde und gemischte Charakter der Einsetzungsworte in den

tretenen amerikanischen protestantischen Kirchen adoptierte „Ge-

verschiedenen Traditionen und Riten aus oralimprovisatorischen und

meinsame Hochgebet‘, d.h. das vierte römische;,. „basilianische“

schriftharmonisierenden Gründen erklärt werden; systematisch ist

Hochgebet mit Modifikationen in Richtung einer integralen Epiklese

dieses Phänomen als Offenheit zur immer neuen Präsenz Christi bei

und einer subtileren Oblatio.

jeder Feier zu werten und zu schätzen. Power (römisch-katholisch)

Durham/USA

Geoffrey Wainwright

kritisiert das „offerimus tibi eius corpus et sanguinem“‘ des vierten

römischen Hochgebets als allzu eindeutigen Ausdruck des, historisch

und theologisch schillernden Begriffs des Opfers: als Strukturelement

des Hochgebets sei die technische Anamnese als Überleitung von der

Ökumenik: Allgemeines

Danksagung zur Fürbitte zu verstehen, vom ‚„Memores‘ zum

„Memento“‘ (vgl. C. Giraudo, La struttura letteraria della preghiera

Maron, Gottfried: Zum Gespräch mit Rom. Beiträge aus evange-

eucaristica, 1981). McKenna (auch römisch-katholisch) tadelt in den

lischer Sicht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 314 S. 8°

römischen Hochgebeten die „Spaltung‘‘ der Epiklese (Herabrufung

= Bensheimer Hefte, 69. Kart. DM 25,-.

des Geistes auf Brot und Wein vor den als konsekratorisch über-

bewerteten Einsetzungsworten, und danach auf die feiernde Ge-

Am 5.März 1988 vollendete Gottfried Maron, Professor für

meinde hinsichtlich der „Früchte‘‘ der Kommunion) und bevorzugt

Kirchengeschichte an der Universität Kiel, sein 60. Lebensjahr. Aus

diesem Anlaß veröffentlichten die Mitarbeiter des Konfessionskund-

die methodistische Fassung, die auf die Einsetzungsworte folgt: ‘ Pour

out your Holy Spirit on us, gathered here, and on these gifts of bread

lichen Instituts des Evangelischen Bundes, dessen Präsident Maron

and wine. Make them be for us the body and blood of Christ,that we

seit 1979 ist, diese Sammlung verschiedenfacher Arbeiten des Jubilars

may be for the world the body of Christ, redeemed by his blood. By

zum Themenbereich der römisch-katholischen Kirche. Selber lang-

your Spirit make us one with Christ, one with each other and one in

jähriger Mitarbeiter dieses Institutes, gewann Maron intensive Ein-

ministry to all the world, until Christ comes in final victory and we

blicke in Geschichte und Theologie der katholischen Kirche. 1962 bis

1965 war er z. B. aufmerksamer Beobacher des II. Vatikanischen

feast at his heavenly banquet ” In einem letzten Kapitel dieses zweiten

Teils plädiert der Benediktiner K. Seasoltz für ein umfassenderes Ver-

Konzils (im Auftrage der Evangelischen Kirche in Deutschland) un

ständnis des Hochgebets, das nicht nur verbal-doktrinal sein, sondern

trug mit seinen regelmäßigen Berichten aus Rom entscheidend dazu

auch Sicht und Geste miteinschließen sollte, und zwar im Wechsel-

bei, die Ergebnisse des Konzi[s gerade auch in der evangelischen

spiel zwischen Vorsteher und Gemeinde.

Kirche schnell bekannt zu machen, sie zu verstehen und selber aufzu-

Im Schlußteil des Buches kommt D. N. Power wieder ans Wort, um

nehmen so, daß bald ein „Gespräch mit Rom‘‘ in Gang kam. (Eigent-

lich ist es schade, daß von diesen Berichten nicht auch eine Probe in

einen Nach- und Vorblick zu liefern. Pastoraltheologisch verficht er

für unser gequältes Zeitalter die Integration des „Klageliedes‘* ins

die Sammlung aufgenommen wurde.)

Hochgebet. Liturgietechnisch bedauert er die fast universale Herr-

Die insgesamt 17 Aufsätze aus den Jahren von 1961 bis 1983

schaft des westsyrischen bzw. antiochenischen Modells in den neuge-

bewegen sich, entsprechend dem wissenschaftlichen Werdegang des

schaffenen Hochgebeten: verschiedene Strukturen sollten verfügbar

Autors und den Schwerpunkten seiner Arbeit, so gut wie alle im

sein - einschließlich eines eigenständigen Rezitierens der Einsetzungs-

Grenzbereich der beiden Disziplinen Kirchengeschichte und Konfes-

worte als evangelische Proklamation (lutherischen Stils) bzw. als

sionskunde. Und wie überhaupt der Platz der Konfessionskunde iM

„Patent‘“ (nach reformierter Art).

Verband der klassischen theologischen Disziplinen nicht so ganzZ

Das ist nicht das einzige ironische Moment dieses Sammelbandes.

exakt zu beschreiben ist, liegt es nahe, daß Maron sie von seiner Warte

Der Presbyterianer Duba notiert z. B. die Wiederentdeckung des trini-

als Kirchengeschichtler aus betreibt.

tarischen Charakters des Hochgebets, anerkannt aber zugleich die

Die Herausgeber ordnen die einzelnen Beiträge drei großen

Schwierigkeit, die man in dieser feministisch beeinflußten Kirche

Themenbereichen zu: 1. Geschichte und Gegenwart (hier u. a. „Was

empfindet, Gott als Vater und Sohn zu benennen. Dann schreibt die

heißt Reformation?‘“ [1981], „Reform und Reformation‘‘ [l96”—

Lutheranerin Gail Ramshaw: “It is no longer defensible for Lutherans

„Harnack und der römische. Katholizismus‘‘ [1969]); 2. Maria (dar-

to continue their eccentric refusal to speak the language of offering and

unter: „Maria zwischen ‚Ökumenismus‘ und ‚Feminismus‘“ [l983]

sacrifice in the eucharist. Merely repeating late medieval quarrels,

und „Maria in der protestantischen Theologie‘* [1983]); 3. Papst und

which surfaced in a far different situation and were carries on in Latin

Konzil (auch hier nur einige Titel: „„100 Jahre päpstliche Unfehlbar-

and European languages, keeps Lutheranism in a linguistic time-warp

keit‘“ [1970], „Zum Tode Johannes’ XXI11.“ [1963], „Der römische

and turns the Lutheran movement in the church catholic into an

Katholizismus nach dem Konzil‘“ [1966]). Eine Bibliographie der

anachronistic sect” (77f). Der schon mehrmals zitierte Pater Power

Arbeiten von Gottfried Maron, bearbeitet von J. Haustein, rundet das

Werk ab.

kann hingegen mit einer „opferfreien‘‘ Messe rechnen, da das Opfer

nur eine unfer vielen biblischen „Metaphern‘‘ für das Erlösungswerk

Schon diese kurze und ja nur auswählende Aufzählung zeigt, daß ©S

Christ ist.

sich durchweg um Arbeiten handelt, die es verdienen, aus den Z. *-

Der Ökumenische Wert dieses Buchs und der darin beschriebenen

etwas entlegenen Orten der Erstveröffentlichung heraus jetzt noch

853

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

854

einmal und bequemer zugänglich gemacht zu werden. Denn das

Lehrplan, der sich an “Significant Events in the Ecumenical Move-

„Gespräch mit Rom*“ steht heute so auf der Tagesordnung wie zur

ment” orientiert. Alle Autoren wollen aber nur ihre eigene Meinung

Zeit des Abschlusses des II. Vatikanischen Konzils. Und die Themen

vertreten, wie denn auch die Vorschläge in den Gruppenberichten

sind auch immer noch dieselben: Reformation der Kirche — Papst —

lediglich als Beispiele verstanden werden. Letztlich will also dieser

Konzil - Maria. Auch das ist sicher nur ein Ausschnitt aus der großen

Tagungsbericht nicht mehr sein als ‘‘a modest handbook”, das Rich-

Palette der Notwendigkeiten für das interkonfessionelle Gespräch,

tungen andeuten und Perspektiven eröffnen will, ‘‘a small first step”,

gewiß aber sind das nicht die geringsten Punkte.

ein ‘“nudge” (Rippenstoß), um ihn und damit das erstmalig auf einer

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

solchen Zusammenkunft behandelte Thema die verdiente, Beachtung

innerhalb der theologischen Ausbildung finden zu lassen und zu

weiterem Nachdenken anzuregen. Dabei wird von der in diesem Buch

Amirtham, Samuel, and Cyris H. S. Moon [Ed.]: The Teaching of

überzeugend vertretenen Voraussetzung ausgegangen, daß ‘*Ecume-

Ecumenics. Genf: WCC Publ. 1987. XII, 142 S. gr. 8°. Kart. sFr

nics” seine unentbehrliche Eigenexistenz als Lehr- und Forschungs-

53:I0:

fach unbeschadet (und gerade wegen!) der geforderten Breitenwirkung

beizubehalten und wahrzunehmen hat.

Die Zeit spontaner Erfahrungen, wie sie die ersten beiden Genera-

Frankfurt a. M.

Hanfried Krüger

tionen der neueren ökumenischen Bewegung auszeichneten, scheint

vorüber zu sein. An ihre Stelle tritt das Bemühen um eine langfristige

Bewußtseinsbildung, die sich in einer zunehmenden Literatur über

Brandt, Hermann [Hg.]: Kirchliches Lehren in ökumenischer Ver-

Ökumenisches Lehren und Lernen niederschlägt. Zu dieser Kategorie

zählt auch die vorliegende Veröffentlichung, die aus einer gemeinsam

pflichtung. Eine Studie zur Rezeption ökumenischer Dokumente

erarb. vom Ökumenischen Studienausschuß der Vereinigten

mit dem Theologischen Ausbildungsprogramm des ÖRK veranstal-

Evang.-Luth. Kirche Deutschlands (VELKD) und des Deutschen

teten Tagung theologischer Erzieher vom 1.-11. Juli 1986 im Ökume-

Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes (DNK/LWB).

nischen Institut Bossey/Schweiz hervorgegangen ist.

Stuttgart: Calwer 1986. 156 . 8'._Kart. DM 24,80.

Das Buch gliedert sich in zwei Teile. Teil I bringt 10 Themenbei-

träge und Einführungsreferate als ‘*“Selected Essays”, denen in Teil II

Man stellt den evangelischen Kirchen gern die Frage, was denn nun

die mit Entwürfen und ausgewählten Literaturhinweisen versehenien

bei ihnen verbindliche Lehre sei. Ein Lehramt, das dieses festlegen

Berichten der sieben Arbeitsgruppen folgen (The Teaching of Ecume-

könnte, gebe es bei ihnen doch nicht. Das ist eine der Fragen, die mit

nics; Models of Christian Unity; Teaching the Bible in Ecumenical

Interesse zu der vorliegenden Studie greifen lassen. Wie funktioniert

Perspective; Teaching Church History from an Ecumenical Perspec-

das eigentlich bei uns, verbindliches Lehren? Die Frage tritt heute

tive; Teaching Systematic Theology in an Ecumenical Perspektive;

gerade dann auf, wenn es um die Annahme und Aufnahme („Rezep-

The Search for Unity in an Interfaith Setting; Social Ethics in an

tion‘‘) ökumenischer Gesprächsergebnisse in unseren Kirchen geht.

Ecumenical Perspective). Den Abschluß bilden eine an die theolo-

Eine andere Frage ist vielleicht noch wichtiger: Inwieweit lassen

gischen Ausbildungsstätten gerichtete Fragenreihe hinsichtlich der

sich die Kirchen durch ökumenische Dokumente zur Überprüfung

Ökumenischen Ausrichtung des theologischen Unterrichts und eine

der eigenen Lehre herausfordern? Wie nehmen sie neue Impulse in

Liste der Teilnehmer.

Lehre, Gottesdienst und Leben auf? Wie stimmen verbindliches

Ausgangspunkt der Überlegungen ist die Feststellung, daß zwischen

kirchliches Lehren und ökumenische Verpflichtung zusammen?

dem akademischen Bereich und der Ökumene ein tiefer Riß klafft, der

Damit sind die wichtigsten Ausgangsfragen der Studie genannt. Der

dringend der Überbrückung bedarf. Schuld daran sei u. a. der elitäre

Ansatz ist induktiv. In drei Fallstudien werden zunächst die Rezep-

Charakter ökumenischer Arbeit, der ihre Träger sich mit den ver-

tionsvorgänge zur Leuenberger Konkordie, zum gemeinsamen Wort-

Schiedenartigsten Aufgaben befassen lasse, ohne daß es oft zu 'ent-

laut des apostolischen und des nizänischen Glaubensbekenntnisses

Sprechenden Rückwirkungen in ihrer Heimat komme. Auch erweise

und zur Erklärung der 6. Vollversammlung des LWB in Dar es

es sich für ökumenisch engagierte Lehrer der Theologie als schwierig,

Salaam „Südliches Afrika: Konfessionelle Integrität‘ untersucht, je-

das aus der ökumenischen Bewegung hervorgegangene interdiszipli-

weils für mehrere lutherische Landeskirchen in der BRD. Es folgt ein

näre Quellenmaterial in die geordneten Kanäle theologischer Lehr-

Bericht über „Gutachten theologischer Fakultäten zum Studiendoku-

Ppläne und Fachbereiche einzuspeisen. Nach nahezu siebzig Jahren

ment ‚Das Herrenmahl‘‘‘, der vor allem die veränderte rechtliche Stel-

Organisierter ökumenischer Bestrebungen gebe es immer noch keine

lung der Fakultäten berücksichtigt. Dann werden die Verfassungs-

Systematischen Verfahrensweisen um Erfahrung, Kenntnis und

grundlagen für ein Lehren in ökumenischer Verpflichtung in

Vision dieser Jahrzehnte zu vermitteln.

mehreren landeskirchlichen und gesamtkirchlichen Grundordnungen

Aber kann man darüber auf ökumenischer Basis überhaupt zu all-

analysiert. Die Erfahrungen lutherischen Lehrens in der Geschichte

gemeingültigen Aussagen und Maßstäben kommen? Die Herausgeber

werden von der Reformation bis in die Gegenwart hinein verfolgt und

und Mitarbeiter dieses Buches sind sich der durch sie repräsentierten

„kirchliches Lehren nach dem Neuen Testament‘“ kurz dargestellt,

Spannweite ökumenischen Handelns und Denkens mit ihren Gegen-

ehe sich dann ein systematischer Bündelungsversuch anschließen

sätzen und Differenzierungen, ihren unterschiedlichen theologischen

kann, der auch einen Abschnitt über „„Lehren im Bereich des

Begründungen, kirchlichen Bindungen und äußeren Situationen wie

Ethischen‘““ enthält. „Einsichten, Konsequenzen und Empfehlungen‘“‘,

auch der Notwendigkeit weiterer begrifflicher Klärungen (z. B. Kon-

in 14 Punkte zusammengefaßt, schließen die Studie ab.

text) durchaus bewußt. Hieraus trotzdem unter dem gemeinsamen

Es fällt schwer, den weiterführenden Ertrag der Studie kurz und klar

Ökumenischen Auftrag konkrete Impulse für ein wirkungskräftiges

zu benennen. Die Stärke der Studie liegt in den zahlreichen Einzel-

Lehren von “Ecumenics” im Blick auf die oft vernachlässigte Ver-

beobachtungen und -darstellungen, die für die Weiterarbeit reiches

gangenheit wie auf die Herausforderungen der Gegenwart zu gewin-

Material bieten. Wichtig ist, daß in allen Teilen herausgearbeitet

Nen, ist das Anliegen dieses Buches. Das erfordert zugleich eine

wird: „Kirchenleitendes Handeln muß nach lutherischem Verständ-

“Ecumenical Perspective” für die klassischen theologischen Diszipli-

nis vom ‚einträglichen Lehren‘ (magnus consensus Augsburgisches

Nnen, der in den vorbereitenden Arbeitspapieren unter den verschie-

Bekenntnis, Artikel 1) getragen sein. Die Zuordnung von „„Eintracht‘“

densten Gesichtspunkten nachgegangen wird (so z. B. Adriaan Geense

und „Lehre‘“ schließt die Neuformulierung der Glaubensaussagen

für die Systematische Theologie und T. V, Philip für die Kirchen-

und die kritische Überprüfung der Lehrtradition nicht aus, sondern

geschichte). Alan D. Falconer, Lehrer an der Irish School of Ecume-

gerade ein: Kirchliches Lehren ist ein lebendiger Vorgang, an dem das

Nics in Dublin, entwickelt einen höchst instruktiven ökumenischen

ganze Gottesvolk beteiligt ist, ein konziliarer Prozeß.‘* (138) In allen

855

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

856

untersuchten Kirchen gibt es dafür klare verfassungsmäßige Grund-

symbolisch ist. Aber auch Erfahrungen sind „intersubjektiv bedeut-

lagen, die die verschiedenen Ebenen von den Gemeinden über die

same Erschließung von Wirklichkeit‘‘ (101). — Alle Aufsätze sind in

Synoden bis zum Bischof in das kirchliche Lehren einbeziehen, wobei

ihrer Weise dem interkonfessionellen Dialog als Beiträge römisch-

den Synoden eine Schlüsselfunktion zukommt. Das „Lehramt‘‘ ist

katholischen Denkens verpflichtet. Dabei zeigt sich freilich auch, daß

also durchaus vorhanden, wenn auch in einem vielschichtigen prozes-

es ebensowenig wie „die‘* reformatorische auch nicht „die‘* römisch-

sualen Miteinander der Ebenen.

katholische Mariologie gibt: In einem wie im anderen Bereich zeigt

Trotz dieses gewiß nicht gering zu wertenden Ergebnisses bleiben

sich ein erhebliches Meinungssprektrumf Gleichwohl konzentrieren

viele Fragen an die Studie. Sie setzen schon ein beim Begriff der

sich die Fragen letztlich auf die Legitimität und den Bereich der Heils-

„Lehre“ und des „kirchlichen Lebens*‘. Die „Verlegenheit‘‘, in die das

solidarität und der Heilskooperation. Die Mariologie zeigt sich noch

Wort „Lehre“ die Verfasser der Studie manchmal brachte (17), ist auf

einmal als Fokus theologischer Grundaussagen.

Schritt und Tritt zu spüren. Mit diesen Begriffen wird im Verlauf der

Studie die ganze Bandbreite von „reiner Verkündigung des Evange-

Regensburg

Wolfgang Beinert

liums‘* über Bekenntnis und Bekenntnisschriften bis hin zu kirchen-

leitendem Handeln bezeichnet. Gewiß hängt das alles, gut reformato-

Athappilly, Sebastian: Glaube und Welt. Eine Studie über das Wohl-

risch, irgendwie miteinander zusammen. Aber es wäre ein Verdienst

Heil-Verhältnis bei Karl Rahner, Graz: dbv-Verlag für die Tech-

gewesen, hier etwas mehr Klarheit gebracht und geübt zu haben.

nische Universität Graz 1987. XII, 318 S. 8° = Dissertationen der

Ökumenisch verpflichtetes kirchliches Leben setzt lange vor den

Karl-Franzens-Universität Graz, 79. Kart. ÖS 192.50.

Rezeptionsprozessen ein: in den ökumenischen Gesprächen selbst,

beim Erarbeiten ökumenischer Dokumente. Die Beteiligung der

Mit der vorliegenden Studie hat der jetzt am Dharmaram College/

Kirchen in möglichst vielen Ebenen an diesem Prozeß und die Be-

Bangalore lehrende Vf., ein indischer Karmeliter, nach mehrjährigem

Studium in Österreich im Sommer 1985 an der Katholisch-Theolo-

rücksichtigung dieses.historisch ganz neuartigen Lehrgeschehens in

den späteren Rezeptionsvorgängen verdient mindestens ebensogroße

gischen Fakultät der Universität Graz promoviert. Winfried Gruber

Aufmerksamkeit wie die Fragestellung der Studie. Schließlich muß

und Karl Lehmann haben die Arbeit angeregt und begleitet.

man wohl sagen, daß das, was heute an erneuernden Impulsen aus der

Indem sich A. um Karl Rahners Definition des Wohl-Heil-Verhält-

ökumenischen Bewegung in die Kirche kommt, treffender unter der

nisses bemüht und aus dem umfangreichen .Werk des 1984 verstor-

Überschrift „Ökumenisches Lernen‘“ beschrieben wird und nicht so

berfen Theologen „grundsätzliche Orientierungen und Perspektiven“

sehr als „kirchliches Lehren‘“‘.

(4) herausfiltert, trägt er zur Klärung einer ebenso aktuellen wie

Niederndodeleben

Matthias Sens

schwierigen Frage bei.

A. weiß, daß die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Welt,

Wohl und Heil bei Karl Rahner nur im Kontext seiner Gesamttheolo-

gie bearbeitet werden kann. So dringt er tief ein in Rahners Verständ-

Ökumenik: Catholica

nis von Gott, Mensch und Welt. Im Zusammenhang mit der vor-

gegebenen Fragestellung konfrontiert er den Leser mit wesentlichen

Aussagen Rahnerscher Theologie.

Petri, Heinrich [Hg.]: Divergenzen in der Mariologie. Zur ökume-

nischen Diskussion um die Mutter Jesu. Im Auftrag der deutschen

A. legt seine Arbeit übersichtlich an: Im ersten (kürzeren) Hauptteil

(„Hintergründe und Voraussetzungen‘‘) skizziert er zunächst alt- und

Arbeitsgemeinschaft für Mariologie hg. Regensburg: Pustet 1989

102 S. 8°=Mariologische Studien, 7. Kart. DM 28,-.

neutestamentliche Bestimmungen des Wohl-Heil-VerhältnisseS-

(11-13) Dann stellt er recht verschiedene Äußerungen gegenwärtiger

Der schmale Band enthält die vier Referate der Tagung der

(fast ausschließlich katholischer) Theologie zur Sache vor. (13-21)

„Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Mariologie‘* von 1986. Der Dog-

Das Spektrum reicht hier von faktischer Identifizierung von Woh

matiker F. Courth zeigt die „Kontroverspunkte im ökumenischen

und Heil (z. B. bei G. Gutierrez und H. Küng) bis hin zu sehr klarer

Gespräch über die Mutter Jesu und Ansätze zu ihrer Überwindung‘‘

Differenzierung (etwa bei J. Ratzinger und K. Lehmann). Nachdem

(9-33): erstere sieht er in der Frage konzentriert, wie weit sich die

die biblischen und kontextuellen Voraussetzungen der Arbeit be-

biblisch bezeugte Heilssolidarität des Gottesvolkes auch auf Maria

zeichnet sind, bietet A. eine „Grundsätzliche Einführung in die Theo-

bezieht und in ihr sich konkretisiert, letztere sieht er durchaus

logie Karl Rahners‘‘. (24-47)

gegeben, sofern man umfassend die soteriologischen, ekklesiolo-

In diesem Zusammenhang entfaltet er unter anthropologischem,

gischen und eschatologischen Implikationen der entsprechenden

theologischem,

Cchristologischem und

ekklesiologisch-kosmolo-

Texte bedenkt. Der Augsburger Systematiker A. Ziegenaus unter-

gischem Aspekt Rahners Heilsbegriff. (44-47)

sucht „Die Jungfrauengeburt im Apostolischen Glaubensbekenntnis.

Der zweite (längere) Hauptteil nimmt „„Verschiedene Dimensionen

Ihre Interpretation bei A. v. Harnack‘* (35-55); dabei weist er dezi-

des Wohl-Heil-Verhältnisses‘‘ in den Blick. Der Grundgedanke der

diert auf die Bedeutung des römisch-katholischen Dogmenverständ-

drei großen Abschnitte ist „das Heil,als Vollendung des Menschen in

nisses für eine Annäherung hin. L. Scheffczyk, Emeritus in München,

Gott, welche auch die Vollendung der Welt mit einschließt‘“. (5)

behandelt das zweite heiße Eisen zwischen Protestanten und Katho-

Dementsprechend werden nacheinander die anthropologischen

liken in der Marienkunde: „Die ökumenische Problematik bezüglich

(49-96 = A), die theologischen (97-161 =.B) und die kosmologischen

des Assumpta-Dogma$“ (57-80). Im Gegensatz auch zu vielen katho-

(163-288 = C) Dimensionen des Wohl-Heil-Verhältnisses themati-

lischen Theologen erblickt er in der Aussage Pius XII. ein Privileg der

siert. In Anlehnung an Rahners Unterscheidung zwischen transzen-

Mutter Gottes gegenüber der allgemeinen Berufung zur endgültigen

dentalem, geschichtlichem . und existentiellem Moment an der Selbst-

Heiligkeit bei Gott. Die Grunddifferenz sieht er in der Antwort auf die

mitteilung Gottes werden die Abschnitte A, B und € noch mehrfach

unterteilt.

Frage nach der Möglichkeit sekundärer menschlicher Heilsmittler-

schaft. Der Herausgeber selbst äußert sich „Zu Problemen der sprach-

In allen Zusammenhängen wird deutlich, wie eng Gott, Mensch

lichen Vermittlung in der Mariologie‘* (81—-102) — wohl der interes-

und Welt in Rahners Denken miteinander verbunden sind. Als „über-

santeste und weiterführendste Beitrag des Buches. In der Tat ist das

natürliches Existential‘* bestimmt das Angebot der Selbstmitteilung

öÖkumenische Problem in weiten Bereichen ein solches der unter-

Gottes, das — christologisch konkretisiert — irreversibel ist, das Sein

schiedlichen Sprach- (und der sich darin artikulierenden Denk-)

von Mensch und Welt mit. Der Mensch —- und mit ihm die ganze

Form: für die Mariologie gilt dies in besonderem Maße, sofern sie mit

Schöpfung —- ist von Anfang an und von Natur auf die göttliche Be-

der Marienverehrung eng verknüpft ist, deren „natürliche‘* Redeweise

rufung und Begnadung hingeordnet. „Da die ganze Welt... al

857

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

858

Christus hin und in ihm geschaffen ist, erhalten die irdischen Wirk-

(1700—1801). Teil VI: Staatskirchentum und Ansätze zur Erneuerung

lichkeiten auch vor Gott eine letzte Geltung und Gültigkeit.‘“ (290)

(1801—-1917), ist untergliedert in VI. 1 (S. 459-557) von Karl Chri-

Gott und Mensch/Welt, Transzendenz und Immanenz, Heil und

stian Felmy: Von Alexander I. bis zum Amtsantritt Pobedonoscevs

Wohl werden von Rahner nie im Verhältnis des Entweder-Oder, son-

(1801—-1880); VI. 2 (S. 558-616) von Gerhard Simon: Vom Oberpro-

dern stets in ihrer gegenseitigen Zuordnung gesehen. Die Unterschei-

kurator Pobedonoscev bis zum Ende der Synodalzeit (1880-1917).

dung von Heil und Wohl ist theologisch geboten, die Scheidung des

Schließlich folgt der umfangreichste, in 14 Abschnitte untergliederte

einen vom anderen jedoch unzulässig. A.s Studie läuft hinaus auf die

Teil VII (S. 617-920) von Roman Rössler: Die ROK im Sowjetstaat

Feststellung, „daß nach Rahner Wohl und Heil unauflöslich mitein-

(seit 19.17), für den G. Stricker die Einleitungen verfaßt hat.

ander verbunden sind und daß der christliche Glaube an das welt-

Besonders markante Texte wurden ausführlicher wiedergegeben,

tranzendente (weltjenseitige) Heil Gottes gerade eine liebevolle Hin-

z. B.: Beschlüsse der Hyundertkapitelsynode von 1551, Geistliches

wendung zur Welt fordert und nicht etwa eine contemptio mundi. Das

Reglement von 1721, Landeskonzil 1917/18, Verwaltungsstatut der

Christentum ist eben durch die Botschaft des Heils zum wahren

ROK von 1945 sowie die Veränderungen von 196 1, Landeskonzil von

humanitären Dienst in diese Welt gesendet. Sich in Gott hinein los-

1971. Ein informatives Literaturverzeichnis und das Personenregister

lassen, um so gelassen und zuversichtlich für die Zukunft der Welt zu

erleichtern Benutzung und Weiterarbeit.

arbeiten,- dies ist der christliche Weg, den Glauben an Jesus zu

Ohne auf einzelne Texte eingehen zu können, sei hervorgehoben,

bezeugen, der gekommen ist, damit wir .da_s Leben haben und es in

daß es durch die Vielfalt von Quellen ganz unterschiedlichen Charak-

Fülle haben‘ : . .‘ (297)

ters gelang, wesentliche Momente der Entwicklung und Ausprägung

Rahners Gedanken sollten das Interesse all jener finden, die die

der russischen Orthodoxie zu veranschaulichen. Summarisch sollen

Frage nach der Verantwortung der Christen und Kirchen für „die

nur einige Problemkreise erwähnt werden, denen für die einzelnen

Welt‘“ weder im Sinne eines aktionistischen Horizontalismus noch

Perioden jeweils unterschiedliches Gewicht zukommt: politische und

eines quietistischen Vertikalismus beantworten möchten, sondern

kirchenpolitische Entwicklungen, kirchliche Strukturen, Ausdrucks-

angesichts der vielfältigen Probleme der Gegenwart nach einer dem

formen vor allem der monastischen Spiritualität, Heiligenviten, kano-

Evangelium gemäßen Gestalt des Weltdienstes suchen, dessen Moti-

nische Fragen, Mission, Reformimpulse durch und Auseinanderset-

vationen, Ziele und auch Grenzen durch eine theologisch qualifizierte

zung mit kirchenkritischen Strömungen, Bibelausgaben, geistliches

Bestimmung des Verhältnisses von geschichtlichem Wohl und escha-

Schrifttum und geistliche Bildung, Altgläubigentum, die Kirche

tologischem Heil sichtbar werden.

betreffende Rechtsbestimmungen, die Lage der Geistlichkeit, Kalen-

Für den Dienst der Vermittlung gebürt dem Autor der Studie Dank.

derfragen, die Kirche in der Sicht russischer Schriftsteller, Äußerun-

Ein ausführliches Literaturverzeichnis rundet die auch formal an-

gen von Laientheologen (Religionsphilosophen), soziale Tätigkeit,

sprechende Arbeit ab. (300—-318)

innerkirchliche Reformansätze, Kirche und politische Parteien, Ver-

Leipzig

Christoph Führer

hältnis zu anderen Konfessionen. Wurde schon für die Anfänge des

20. Jh. auf religionspolitische Ansätze Lenins, das Verhältnis von

Sozialismus und Glauben eingegangen, so enthält der ausführliche

Teil über die Zeit seit 1917 neben vielen kirchlichen Dokumenten

eine Wiedergabe der wichtigsten gesetzlichen Bestimmungen sowie

Ökumenik: Ostkirchen

weitere Verlautbarungen des Staates, der KPdSU oder der Presse.

Dadurch werden die verschiedenen Aspekte der äußerst komplizier-

Hauptmann, Peter, u. Gerd Strickerng.]: Die Orthodoxe Kirche in

ten und für die Kirche schmerzlichen Entwicklung, die Problematik

Rußland. Dokumente ihrer Geschichte (860-1980). Im Auftrag des

innerkirchlicher Spaltungen und Auseinandersetzungen, aber auch

Studienausschusses für Fragen der orthodoxen Kirchen bei der

das kirchliche Engagement in den Aufgaben der Gegenwart wie ihr

Evangelischen Kirche der

Union (Bereich Bundesrepublik

Deutschland und Berlin-West) und in Verbindung mit dem Ostkir-

Bezug zur und ihre Mitarbeit in der Ökumene sehr plastisch vor

chen-Institut der Westfälischen Wilhelms-Universität hg. Göttin-

Augen geführt.

‘Das Werk endet mit der Erklärung des Hl. Sinod zu grundsätzlichen

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 9585S. gr.8°. geb. DM

280,-.

Fragen der gegenwärtigen Arbeit der ROK vom 20. 3. 1980. Und nur

in der Einführung zum letzten Teil konnte auf neueste Ansätze hinge-

Für das im Jahre 1959 beschlossene ;md zur Tausendjahrfeier der

wiesen werden. Doch wer sich in die dargebotenen Quellen vor allem

Taufe der Kiever Rus’ erschienene Werk hat sich die Mühe gelohnt.

seit dem 19. Jh. vertieft, über Spiritualität der Starzen, Aussagen über

Acht renommierte Fachkollegen erarbeiteten mit der Wiedergabe von

das Kirchenverständnis (sobornost’), Gemeindebezug von Theologie

mehr als 370 Texten eine bisher einmalig umfassende Quellensamm-

und Predigt, karitative Tätigkeit und im Ansatz das Behandeln sozial-

lung. G. Stricker besorgte die aufwendige redaktionelle Arbeit. In for-

ethischer Fragen, Bruderschaften, die Pfarrgemeinde als ganzheit-

Maler Hinsicht diente der „„Mirbt“ als Vorbild, doch werden die Quel-

licher lebendiger Organismus von Klerus und Gemeindegliedern, die

len in deutscher Übersetzung geboien. Jedem Teil ist eine Einführung

Stellung der Frau, die Anerkennung als juristische Person, schließlich

in den behandelten Zeitabschnitt vurangestellt. Zu den einzelnen Tex-

das systematische Aufgreifen all dieser Fragen und ihr Niederschlag in

ten gibt es eine kurze Einführung, Angaben über Editionen und Lite-

den Dokumenten des Landskonzils von 1917/18, der erhält damit

raturhinweise, Erläuterungen zu Begriffen, Personen oder Sachverhal-

einen guten Zugang zum Verstehen dessen, was die Russische Ortho-

ten. Nur ein kleiner Teil der vorhandenen Quellen konnte zur Spra-

doxe Kirche heute beschäftigt.

Che kommen, wobei die Auswahl und die Art der Erläuterungen

Die Vff. des Werkes wissen selbst, daß man über die Auswahl der

natürlich die Sicht des jeweils Verantwortlichen widerspiegelt.

Texte, Art und Aussagen der Einführungen und Erläuterungen durch-

Im einzelnen haben übernonmmen: Teil I (S.35-133) Ludolf

aus verschiedener Meinung sein kann. Aber vielleicht ließe sich für

Müller: Die Russische Orthodoxe Kirche von den Anfängen bis zum

eine eventuelle Neuauflage überlegen, ob im Interesse eines breiteren

Jahre 1240. Teil II (S. 135-223) Fairy von Lilienfeld und Erich

Leserkreises anstelle mancher philologischer Feinheiten, die der

Bryner: Die ROK während der Tatarenherrschaft (1240—-1448). Teil

Interessierte in der Spezialliteratur nachlesen kann, mehr Sacherläu-

IL (S. 225-288) ebenfalls v. Lilienfeld/Bryner: Die autokephale

terungen geboten werden könnten, z. B. über das Verständnis des

Metropolie von Moskau und ganz Rußland (1448-1589). Teil IV

Begriffes „Ros‘‘ (S. 39) oder die Erklärung von „edinoverie‘‘ (S. 505).

(S. 289—-369) Peter Hauptmann: Die ROK unter den ersten zehn

Auch sollten beispielsweise bei den Ausführungen über N. Gogol des-

Patriarchen (1589-1700). Teil V (S.371—-458) Robert Stupperich:

sen „Betrachtungen über die Göttliche Liturgie‘* erwähnt werden.

Die ROK im Jahrhundert der kirchenreform Peters des Großen

Aber aufs Ganze gesehen kann man den Mitarbeitern dieses Werkes

859

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

860

nur danken. Es läßt sich bereits jetzt als ein Standardwerk bezeichnen,

stentum ohne vernünftigen Grund (*without rational foundation”)

das für den Fachmann wie für jeden interessierten Leser von größtem

sei? Seine Gegner interpretierten ihn jedenfalls im letzteren Sinne: Er

Nutzen ist, ein Werk, mit dem Bischof Dr. Kruse und Präses Linne-

halte die allegorische Schriftauslegung für eine „schimärische

mann im Geleitwort die Hoffnung verbinden, es könne dazu beitra-

(chimerical)‘*, zumal er selbst in zweideutiger Weise Whistons Urteil

gen, im Sinne der Verfassung des ÖRK die Kirchen einander näher-

zitiert hatte, daß typologische oder allegorische Interpretationen in

zubringen.

jeder Hinsicht „schwach und enthusiastisch (weak and enthusiasti-

Berlin

cal)“ sind.®

.

Hans-Dieter Döpmann

Das waren Gedanken, die den orthodoxen Weissagungsbeweis

umstürzen mußten. Es ist zu fragen: Haben sich diese Ideen auf

die hermeneutische Arbeit von Hermann Samuel Reimarus ausge-

wirkt? Stemmer bestreitet dies, wenigstens in bezug auf die ‚„Vindica-

Berichte und Mitteilungen

tio‘** von

1731, auf das entschiedenste. Er sucht zu beweisen:

„Reimarus kannte 1731 die Engländer, aber er stand auf der Seite der

Zur theologischen Entwicklung von Hermann Samuel

Orthodoxie‘*.’ Es könne „auf keinen Fall ausgeschlossen werden“,

Reimarus

daß Reimarus erst 1735, nach dem Erscheinen der „Wertheimer

Von Wolfgang Gericke, Berlin

Bibel‘ von Johann Lorenz Schmidt (1702-1749) „den kritischen Weg

zur Apologie‘* betreten habe.” Der Hamburger Professor hat die

Günter Mühlpfordt hat kürzlich von einer „Reimarus-Renaissance

„Wertheimer Bibel‘* 1736 in zwei Rezensionen der „Hamburgischen

der Gegenwart‘ gesprochen. ‚In den letzten 20 Jahren erschienen

Berichte von neuen gelehrten Sachen‘* besprochen und sich dabei;

9

mehr Reimariana als zuvor in einem halben Jh.‘*' Die wichtigsten

„wenn auch in verschlüsselter und mittelbarer Form

, grundsätz-

dieser Erscheinungen sind zwei Textausgaben. Zunächst die erst-

lich die Schmidtsche Preisgabe der „hermeneutica sacra‘* zu eigen

malige vollständige Edition von Reimarus’ berühmter „Apologie oder

gemacht; er lehnte auch den Schmidtschen Versuch, den biblischen

Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes‘* 1972.* Ihr folgte

Weissagungsbeweis durch .Annahme einer mündlichen mystischen

1983 die Veröffentlichung einer weiteren Reimarus-Schrift: „„Vindi-

Tradition zu retten, ab. So habe er „spätestens 1736 kritischen

catio dictorum Veteris Testamenti in Novo allegatorum 1731‘‘,? einer

Boden‘‘ betreten.'” Stemmer distanziert sich mit dieser Datierung von

Vorlesung, deren Manuskript sich in der Königlichen Bibliothek zu

seinen Vorgängern, die die kritische Wendung des Reimarus wesent-

Kopenhagen befindet. Sie hat zum Thema das Verhältnis von Altem

lich früher angesetzt hatten.''

und Neuem Testament, genauer: das Verhältnis der alttestament-

Genau an dieser Stelle setzt Mühlpfordt ein. Seine These ist: „Auf

lichen messianischen Weissagungen zu deren neutestamentlichen

keinen Fall war R. 1731 noch so dogmengläubig, wie es in der

„Erfüllungen‘‘. Dazu ist von dem Herausgeber Peter Stemmer im glei-

Vindicatio den Anschein hat‘“. Als er „seine Vindicatio schrieb, hatte

chen Jahre ein Kommentarband erschienen: „Weissagung und Kritik.

er bereits 17 und mehr Jahre lang deistisch-rationalistische Einwir-

Eine Studie zur Hermeneutik bei Hermann Samuel Reimarus‘* (im

kungen erfahren‘‘. Reimarus „„hatte zuvor heterodoxe Bücher gelesen

folgenden zitiert: WK).* Das Ergebnis, zu welchem P. Stemmer in

und heterodoxen Umgang gehabt‘‘. Mühlpfordt verweist auf des Rei-

WK kommt, ist, daß Reimarus 1731 noch keineswegs auf bibel- und

marus Studienzeit in Jena ab Ostern 1714; diese Universität sei „eine

offenbarungskritischem Wege gewesen sei. Der Hamburger habe in

frühe Hochburg des Wolffianismus‘* gewesen. „Seit an der Salana

seiner „Vindicatio‘* trotz einiger Besonderheiten noch wesentlich den

unitarische Schriften und Studenten aufgetaucht waren und seit dem

Standpunkt einer „hermeneutica sacra‘“ orthodoxer Prägung und

Auftreten von Matthias Knutzen in Jena (1674, mit naturalistischen

Tradition vertreten. Die „hermeneutica sacra‘‘, wie sie von der luthe-

Vorstellungen) grassierte dort außerdem eine frührationalistische

rischen Orthodoxie (Flacius, Glassius, Rambach) gelehrt wurde,

Freigeisterei‘*, „Zur Vertrautheit mit Spinoza, mit den Arminianern

besagt im Prinzip: Der eigentliche, wirklich gemeinte Sinn der alt-

Grotius und Leclerc (Clericus) wie auch mit den Deisten Collins und

testamentlichen Weissagungsstellen ist der christologische, neutesta-

Whiston trugen die Bildungsreisen nach Holland und England

mentliche (typologische bzw. allegorische); er ist der „sensus

1720/21 bei. Auf alle diese freisinnigen Denker weist die Vindicatio

mysticus‘*, Der „sensus litteralis‘‘ dagegen, der historische Wortlaut

hin‘. Mühlpfordts Fazit: Reimarus’ „Kolleg von 1731 ist die konfor-

dieser Stellen, ist lediglich ein Schleier, ein velamen, mit welchem

mistische Arbeit eines heimlichen Nonkonformisten‘‘; der Hambur-

Gott aus pädagogischen Gründen den „sensus mysticus‘ vorläufig

ger Professor war. schon darhals „Nikodemit einer Vernunftreli-

verhüllt habe.* Diese orthodoxe Auffassung soll Reimarus nach Stem-

gion

« 12

.

mer 1731 noch voll vertreten haben. Er habe also noch nicht auf der

Mühlpfordts Indizien für diese These sind freilich nur zeitgeschicht-

modernen, von Grotius herrührenden und von englischen Deisten

licher und biographischer Natur. Sein Fazit wäre erst dann durch-

(Collins, Whiston) eingenommenen Position gestanden, wonach

schlagend, wenn sich aus der Vindicatio selbst der strikte Nachweis

gerade umgekehrt der sensus litteralis der ursprüngliche gewesen ist.

für den damaligen heimlichen Nonkonformismus des Reimarus

Nach Grotius ist der sensus mysticus und allegoricus erst der zweite,

führen ließe. Dies ist aber meines Erachtens durchaus der Fall.

nachträgliche Sinn einer alttestamentlichen „Weissagungs‘“-stelle; er

Stemmers Interesse lag einseitig in seinem Bemühen, ’den Reimarus

ist nicht ausreichend, den Weissagungsbeweis zu stützen. Im An-

der. „Vindicatio‘* als orthodox hinzustellen. Dabei hat Stemmer

schluß hieran war Collins (1676-1729) zu dem Ergebnis gelangt, daß

jedoch die Tragweite solcher Teile des Kollegs nicht erkannt, wo der

die alttestamentlichen „Weissagungen‘“ im Neuen Testament nicht in

Professor sich von der orthodoxen Position unterscheidet bzw. über

ihrem ersten, d. h. buchstäblichen, literalen, sondern in einem zwei-

sie hinausgeht.

ten, nachträglichen, uneigentlichen, mystischen, typologischen oder

Es ist mir aufgefallen, daß Reimarus in seiner „„Vindicatio“ eine

allegorischen Sinne angeführt sind. In Jes 7,14 z. B. ist im literalen

Sonderlehre aufgestellt hat, die, wie auch Stemmer feststellt, der

Sinne mit dem „Immanuel‘*‘ ein Sohn des Propheten und erst im zwei-

Orthodoxie unbekannt war. Indem Reimarus wie die Orthodoxie

ten, allegorischen, Sinne Jesus von Nazareth (Mt 1,23) gemeint. Das

zwischen dem sensus litteralis und dem sensus mysticus einer alttesta-

heißt: Nur mit Hilfe allegorischer Schriftauslegung ist der das Chri-

mentlichen Weissagungsstelle unterscheidet, führt er bei der Erörte-

stentum beglaubigende Weissagungsbeweis zu führen. Das Christen-

rung des sensus mysticus (der allegorisch, typologisch oder parabo-

tum ist somit ein allegorisches Judentum, ein ‘“mystical Judaism”.

lisch sein kann) eine ungewöhnliche Unterscheidung ein. Er differen-

Damit schloß Collins seine Untersuchung. Wollte er sich mit dieser

ziert hier nämlich zusätzlich zwischen einem „typus concomitans SivV®

Feststellung begnügen, oder wollte er nicht vielmehr heimlich andeu-

adventitius‘“ und einem „typus merus sive nudu$“.'* Der begleitende

ten, daß ein auf Allegorie und nicht auf **criticism”” beruhendes Chri-

oder hinzukommende Typus ist eine Begebenheit oder Person des

861

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 11

862

AT, die in der Geschichte des israelitischen Volkes ihren eigenen

matisch geworden. Der Beginn seiner Wendung zu.m kritischen Ratio-

Platz und ihre eigene Bedeutsamkeit besitzt, aber daneben auch eine

nalismus liegt also vor 1731. Ob man freilich, wie Mühlpfordt will, bis

andere historische, eine heilsgeschichtliche Wirklichkeit voraus ver-

in seine Jenenser Studienzeit zurückgehen darf, erscheint mir indessen

kündet. Als Beispiel dient die Befreiung des Volkes Israel durch Moses

fraglich. Vielleicht ist das Jahr 1728, wo er an das Akademische

aus der ägyptischen Gefangenschaft, die im Gang der alttestament-

Gymnasium in Hamburg berufen wurde und dort gezwungen war,

'ichen Geschichte ihr eigenes Gewicht und ihren geschichtlichen Sinn

sich ex officio mit den Problemen der biblischen Hermeneutik zu

hat, aber darüber hinaus die heilsgeschichtliche Funktion besitzt, die

befassen, entscheidend für ihn gewesen. Es ist möglich, daß er damals

Mysterien des Messiasgeschehens abzuschatten. Dagegen haben die

besonders auch die Schriften von Collins gelesen hat. Bei seiner Eng-

bloßen oder ausschließlichen Typen lediglich die Aufgabe, als „typi

landreise 1720/21 lagen diese noch gar nicht alle vor; die bedeutende

Christi‘“ zu dienen, ohne im AT eine besondere Bedeutung zu besit-

Schrift: *A _ Discourse of‚the Grounds and Reasons of the Christian

zen, ja, im Gegenteil: Sie entbehren hier jedes Sinnes; sie sind, an sich

Religion”” stammt erst von 1724, zwei weitere, dieses Buch kommen-

genommen, absurd und lächerlich. Reimarus führt als Beispiele dieser

tierende Schriften sogar erst von 1726 und 1727.' Aber 1731 war; wie

Typen vor allem die alttestamentlichen Opfer und überhaupt alles an,

wir sahen, die Orthodoxie des Hamburger Professors bereits erschüt-

was den israelitischen Gottesdienst ausmacht, z. B. das Osterlamm,

tert, wenn er sich auch noch hinter ihr versteckt hat.

den in die Wüste gejagten Bock, die rote Kuh, Beschneidung,

Waschungen, Reinigungen, die Stiftshütte und ihre verschiedenen

' G. Mühlpfordt, Rezension zu: Reimarus, Hermann Samuel: Vindicatio

Geräte, aber auch den zu opfernden Isaak, die eherne Schlange und

anderes, Er kann dabei sehr massiv werden, wenn er schreibt: „Denn

dictorum Veteris Testamenti in Novo allegatorum 1731, ed. P. Stemmer, Göt-

tingen 1983, ThLZ 113, 1988, 199—-204.

in den Opfern z. B. ist, wenn sie als solche betrachtet werden, nichts,

* Im Auftrag der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Ham-

was in den Herzen der Menschen Frömmigkeit und Ehrfurcht gegen

burg, ed. G. Alexander, Frankfurt (Main). - Rezensiert von H. Schultze, ThLZ

«

Gott erwecken oder Gott selbst gefallen könnte. Weil jene Zer-

103, 1978, 705-713.

* Siehe unter Anm. 1.

fleischung der Kadaver, jenes durch die Arterien fließende Blut des

Viehs, jener Qualm von dem verbrannten Fett sich als den Augen und

* Veröffentlichung der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften

Hamburg Nr. 48, Göttingen 1983. — Rezensiert von mir ThLZ 111, 1986, 53f.

Nasen der Menschen unangenehm und abscheulich erweisen, ist es so

abwegig, daß dieses als solches den Geist zu Gott erheben könnte und

Der vorliegende Aufsatz will eine Weiterführung meiner damaligen Rezension

in Auseinandersetzung mit G, Mühlpfordt (vgl. oben unter Anm. 1)sein.

ihn zu überzeugen vermöchte, daß die Sünden so gesühnt werden und

* Zu dem Konzept der „hermeneutica sacra‘‘ vgl. WK 33-58.

der zornige göttliche Wille so besänftigt wird.‘“ Bei der Lektüre dieser

* Zu Anthony Collins vgl. WK 20-32. Collins’ Schriften, die hier in Frage

Stelle drängt sich dem Leser der Eindruck auf: Hier meldet sich bereits

kommen, sind: A Discourse ofthe Grounds and Reasons of the Christian Reli-

der spätere, der bibelkritische, der Reimarus der „Apologie** zu Wort!

gion, Lindon 1724. - A Letter to the Author ofthe Discourse ofthe Grounds

Stemmer dagegen meint, Reimarus habe lediglich sagen wollen: Die

and Reasons of the Christian Religion, London 1726. - The Scheme of Literal

Prophecy considered, London 1727. —- Die Ausdrücke: “without rational

Zeremonien und Riten der jüdischen Religion seien „nur zu verste-

hen, wenn sie als/etwas begriffen werden, das nicht das zu bedeuten

foundation”” und *“chimerical” kommen erst in der Schrift von /727 vor, vgl.

WK 26, Anm. 30. — “ weak and enthousiastical” 1724, vgl. WK 31, Anm. 49;

hat, als das es im jüdischen Volke genommen worden ist; sie gewinnen

nur dann Sinn und Bedeutung, wenn sie als von Gott eingesetzte Bil-

vgl.auch 17, Anm. 19.

’ WK91.

der, als reale Verheißungen des zukünftigen Christusgeschehens

* WK97.

erkannt werden‘.'* Aber die Frage, die sich hier aufdrängt, ist doch:

” WK 145.

Kann denn etwas so Widersinniges, Absurdes von Gott überhaupt als

* WK137,

Typus des zukünftigen Christusgeschehehens eingesetzt sein? Und

' Vgl. neuerdings vor allem: G. Alexander, Neue Erkenntnisse zur „Apolo-

wenn diesen Stellen jeder vernünftige sensus litteralis abgesprochen

gie‘“ von Hermann Samuel Reimarus, in: Zs. d. Vereins f. Hamburg. Gesch., 65,

Wird, dann ist ihnen doch zugleich die geschichtliche Substanz entzo-

1979, 145-159; H. Graf v. Reventlow, Das Arsenal der Bibelkritik des Reima-

gen, die die Orthodoxie trotz aller mystischen und sakralen Bibelaus-

rus, in: Hermann Samuel Reimarus (1694—-1768), ein „bekannter Unbekann-

ter‘ der Aufklärung in Hamburg, Göttingen 1973, 44-65.

legung niemals hat beseitigen‘ wollen. Der von Reimarus jeder

12

G. Mühlpfordt, a. a. O., 202 .

geschichtlichen Relevanz entkleidete „typus nudus‘“ entspricht also

13

nicht der orthodoxen Auffassung, sondern er führt heimlich zu den

WK 72ff.

14

WK 74.

Konsgquenzen des Deisten Collins: eine rein allegorische Schriftaus-

18

WK 128.

16

legung, die nur auf Sinnlosem beruht, ist ohne ““ rational foundation”;

WK 80, 83 ff.

sie ist “weak and enthusiastical””; sie wird zur bloßen „Chimäre*‘.

17

Vgl. oben Anm. 6.

Hier zeigt sich Reimarus als „verkapter Collins‘‘, eine Bezeichnung,

die er selbst 1736 auf Johann Lorenz Schmidt angewandt hat.'“

Reimarus hat also 1731 zwar noch nicht den gesamten Weissagungs-

beweis aus dem AT - wenn auch „verkappt‘“ — ad absurdum geführt,

Mitteilung des Karl Barth-Archivs

wohl aber in bezug auf eine ganze Anzahl von Stellen, vor allem

Das Karl Barth-Archiv in Basel ist interessiert am Besitz von

Solche, die mit dem alttestamentlichen Opferkult in Beziehung

stehen. Hier deutet sich schon seine spätere Bestreitung des Todes

studentischen Mit- und Nachschriften von Vorlesungen, Seminaren,

Sozietäten und Offenen Abenden Karl Barths aus allen Phasen seiner

Jesu als eines Opfer- und Sühnetodes an. In bezug auf andere alttesta-

Mentliche „Weissagungen‘“ hat er erklärt, daß sich bei ihnen der

akademischen Lehrtätigkeit. Ebenso sammelt es Briefe Karl Barths,

namentlich handschriftliche und Postkarten (von maschinenschrift-

Weissagungsbeweis nur dann aufrechterhalten läßt, wenn man

annimmt, daß die alttestamentlichen Stellen im NT nicht dem Buch-

lichen Briefen sind in der Regel Durchächläge vorhanden). Mag sich

der Besitzer von originalen Nachschriften oder Briefen nicht trennen,

staben, sondern lediglich dem Sinne nach zitiert sind, oder daß die

Neutestamentlichen ‚‚Zitate‘“ aus dem AT nicht.auf der schriftlichen

so genügt für die Zwecke des Archivs auch eine Kopie. Kopierkosten

)berlieferung, sondern auf einer geheimen mündlichen mystischen

werden vom Archiv erstattet. Zusendungen erbeten an:

Tradition beruhen, so wie es wenig später Johann Lorenz Schmidt

Karl Barth-Archiv

Dr. Dr. h.c. Hinrich Stoevesandt

Postuliert hat.'®

Bruderholzgasse 26

Reimarus, so zeigt die „„Vindicatio‘‘, stand 1731 nicht mehr, wie

CH - 4059 Basel

Stemmer meint, im wesentlichen auf dem Boden der „„hermeneutica

sacra‘“ der Orthodoxie. sondern diese war ihm in hohem Maße proble-

863 ü'heologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 11

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logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert.

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

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THhLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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Horst Wolf

Deutsche Buchmalerei des Frühmittelalters

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Im frühen Mittelalter wurde die hohe Kunst der Buchmalerei ausschließlich in den KIöstern aus-

geübt. Zur Zeit der Ottonen um 1000 erlangte sie überragende Bedeutung und wurde zum Inbegriff

für mittelalterliche Kunst in Deutschland schlechthin. Auch Zeugnisse oströmischer Bildung und

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kostbar ausgeschmückten sakralen Bücher fanden nur für den Gottesdienst Verwendung. Kirchen-

fürsten, Kaiser und Könige waren die Auftraggeber. Der vorliegende Band.beschreibt Geschichte

und Entwicklungslinien der frühmittelalterlichen Buchmalerei in Deutschland und interpretiert

ausgewählte Miniaturen aus Prachthandschriften vom 9. bis zum Ende des 11. Jahrhunderts (u. a.

Aachener Domschatzevangeliar, Bamberger Apokalypse, Limburger Evangeliar, Hitda-Codex und

Codex Caesareus aus Uppsala) nach stilistischen und ikonographischen Gesichtspunkten.

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S

'

Theologische Literaturzeitung

Monatsschnft für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehgnonswnssenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 12

114. Jahrgang

Dezember 1989

Spalte

Spalte

Spalte

893

..........

912

Ernst Sommerlath und die Theologie des

und eine neue Erde (W. Vogler)

Schobinger, J.-P., s. Ueberweg,

20. Jahrhunderts. Von E.-H. Amberg

865

Kerstiens, L., s. Günzler, C

...............

924

Schrader.

H.-J

Literaturproduktion und

Aland, K.,s. Lohse, E

....................

874

Kreuzer, S.: Die Frühgeschichte Israels in

Büchermarkt des radikalen Pietismus (M

Bliesener, T., Hausendorf, H., u. C. Scheytt

Bekenntnis und Verkündigung des Alten

Brecht)

.000000000000000000000000000008

903

Klinische Seelsorgegespräche mit todkran-

Testaments (E.-J. Waschke)

877

Schweitzer, F., s. Fowler; i W D OE

921

923

......................

873

ken Patienten (W.-G. Weirich)

Lang, B., s. Görg,

Smith, F. R.: The God Question (F. Milden-

Efron, J

Studies on the Hasmonean Period

Lies, L. [Hg.]: Origeniana Quarta (W. Ull-

berger)

.000000000000000000000000000008

914

(A. H. J. Gunneweg)

u00 070070n .

881

mann)

895

Stephens, W. P.: The Theology of Huldrych

Fowler, J. W.: Glaubensentwicklung, hg. von

Lövestam, E.: Axplock (K.-W. Niebuhr)

893

Zwingli (W. H. Neuser)

W00.0 .00

900

F. Schweitzer, übers. von S. Denzel u. S

[Lohse, E.:] Wissenschaft und Kirche, hg. von

Veberweg, F.: Grundriß der Geschichte der

921

K. Aland u. S. Meurer (G. Heintze)

.......

874

Naumann (H.-J. Fraas)

Philosophie. Völlig neubearb. Ausgabe

Garijo-Guembe, M., Rohls, J., u. G. Wenz

Magness, J. L.: Sense and Absence (P, Pokor-

Die Philosophie des 17. Jahrhunderts 3,1 u

Mahl des Herrn (F. Jacob)

916

ny)

884

3,2, hg. von J.-P. Schobinger (P. Schult-

Giblin, C. H.: The Destruction of Jerusalem

Matera, F. J.: What Are They Saying About

hess)

912

(M. Rese)

885

Mark?(G. Sellin)

.0000000000000000006808

883

Uro, R.: Sheep Among the Wolves (G

Mauermann, L., s. Günzler, C:

.. .....>..

924

000000000000000000000000000000080

890

Görg, M., u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibel-Lexi-

Haufe)

kon, Lfg. 1 (R. Stahl)

873

Meurer, S.,s. Lohse, E

...................

874

Verheus, S. L., s. Rott, J.-G

...............

901

Green, J. B.: The Death of Jesus (R. Feld-

Müller, M., u. A. Halder [Hg.]: Philosophi-

Welker, M.: Kirche ohne Kurs? (E. Winkler)

920

meier)

891

sches Wörterbuch (R. Marschner)

914

Wenz, G., s. Garijo-Guembe, M. ...........

916

Günzler, C., Kerstiens, L., Mauermann, L

Parson, M. C.: The Departure of Jesus in

Werner, H.-J., s. Günzler, C

..............

924

Luke-Acts (C.-P. März)

................

886

Pöggeler, F., u. H.-J. Werner: Ethik und

Weth, R. [Hg.]: Diskussion zur „Theologie

Erziehung (R. Lachmann)

924

POR T OC T

924

des Gemeindeaufbaus‘‘ (E. Winkler)

......

920

Halder, A.,s. Müller, M

..................

914

Pohlmann, K.-F.: Die Ferne Gottes — Studien

Wollgast, S.: Philosophie in Deutschland zwi-

............

923

Hausendorf, H., s. Bliesener, T

zum Jeremiabuch (H. Graf Reventlow)

879

schen

Reformation

und Aufklärung

Heller.

H.: The Conquest of Poverty (J

Prien, H.-J.: Evangelische Kirchwerdung in

15501650 (E. Koch)

0000000000000

909

.........>................>....>.

902

Brasilien (G. Haendler)

000000000000

905

Rogge)

Kurzanzeigen

Jewett, R.: The Thessalonian Correspndence

Rohls, J., s. Garijo-Guembe, M

...........

916

Emerton, J. A. [Ed.]: Congress Volume

......

881

(T. Holtz)

Kome sa uuun

888

Rott, J.-G., and S, L. Verheus [Ed.]: Täufer-

[K ETV FA

und Frieden auf Erden

hg

tum und radikale Reformation im 16. Jahr-

875

Josuttis, M.: Der Traum des Theologen (E.-R

von R. Lux

.000000000000000000000000008

Kiesow)

319

hundert (H.-J. Goertz)

0000000000 60000.00

901

Kirchliche Zeitgeschichte (KZG). 2. Jg. Heft

Scheytt, C., s. Bliesener, T

................

923

1/1989

000000000000000008000000000.00068

907

Kegel, G.: Und ich sah einen neuen Himmel

Ernst Sommerlath und die Theologie des 20. Jahrhunderts

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Das vorletzte Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts enthält die Geburts-

waren Oder sind in theologischer Ausbildung und Forschung, in Kir-

daten von besonders vielen evangelischen Theologen, die im 20. Jahr-

chenleitung auf verschiedenen Ebenen tätig. Er selbst war keineswegs

hundert die Theologie maßgeblich beeinflußt haben. Neben Karl

auf ein Gelehrtendasein begrenzt. Es sollen hier gar nicht alle Funk-

Barth, Rudolf Bultmann, Paul Tillich und Paul Althaus - um nur

tionen aufgezählt, sondern nur die wichtigsten Tätigkeitsfelder neben

diese zu nennen — gehört zu ihnen auch Ernst Sommerlath

der eigentlichen Theologie genannt werden: Predigt (u. a. langjähriger

(23. 1. 1889-4. 3. 1983). Von ihm ist heute und hier im Jahr der. 100

Universitätsprediger), Äußere und Innere Mission, Synoden, Dom-

Wiederkehr seines Geburtstages zu reden: in Dankbarkeit und Ehrer-

kapitel

Ökumene (besonders‘ Luth. Weltbund)

Lutherisches

bietung, in Konzentration auf das Wesentliche, in genauem Hinhören

Einigungswerk, Christlicher Volksdienst u. a. Besondere Erwähnung

auf das Bleibende. Sechs Jahrzehnte gehörte Ernst Sommerlath zu

verdient die an der Emeritierungsgrenze übernommene Tätigkeit als

unserer Fakultät, von 1926 bis 1959 als aktiver ordentlicher Professor

Herausgeber (bis 1983) und Chefredakteur (bis 1971) der Theolo-

für Systematische Theologie. Viele Jahrgänge sächsischer Pfarrer hat

gischen Literaturzeitung.

er ausgebildet; zahlreiche Schüler, besonders aus der Zeit nach 1945

/

IL

1

Eben war von vielen Tätigkeitsfeldern Ernst Sommerlaths die

Ka

* Gedächtnisvorlesung für Ernst Sommerlath aus Anlaß der 100. Wieder-

kehr seines Geburtstages (23. 1. 1889) vor der Sektion Theologie der Karl-

sie verlangen eine Position, von der aus sie wahrgenommen werden

Marx-Universität Leipzig gehalten am 26. 4, 1989

können. Ernst Sommerlath hatte eine sehr eindeutige Position

867

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

868

Manche haben an ihm überhaupt nur dies erkannt; pauschale Urteile

Theologieverständnis stark von den Inhalten her bestimmt und'jede>

wie: ein strenger Lutheraner, ein konservativer Theologe ... kann

„Formalisierung‘‘ abhold. So warnt er vor einer „Systematisierung

464

man bis heute lesen. Diese eindeutige Position ergab sich für ihn aus

und Rückführung auf einen Nenner

in der Theologie angesichts

sehr selbständigen Entscheidungen: der junge Theologe (vor 1914)

solcher Tendenzen am Beispiel der Rechtfertigung (damit würde die

folgte nicht dem damaligen allgemeinen Trend liberaler Theologie

Realpräsenz vernachlässigt). Natürlich fehlen auch nicht andere

(wie das noch für den jungen Karl Barth galt), sondern orientierte sich

methodische Hinweise: „Man kann Gott nicht definieren. Wenn man

immer mehr im Sinne von Ludwig Ihmels und des konfessionellen

es könnte, müßte man ihn in einen Oberbegriff einordnen und unter-

s

Luthertums. Diese Entwicklung bedeutete aber keine Einengung. Das

ordnen, was eine Unmöglichkeit ist

. Die lutherische Tradition

kommt besonders zum Ausdruck mit der Aufnahme des Satzes „„Gott

zeigt sich z. B. darin, daß Sommerlaths theologische Doktorarbeit

einem philosophischen Thema (Kants Lehre vom intelligiblen Cha-

und Glaube gehören zusammen‘‘, während die These „der Gottes-

rakter') und seine Habilitationsschrift einem exegetischen Thema

glaube hat sich mit dem Christusbild in Harmonie zu bringen‘““ in die

(Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus’) gewidmet war. Es ist

Nähe Barths führt. Letzteres ist allerdings eher die Ausnahme.

auch charakteristisch für Sommerlath, daß sich sein Interesse in

Sommerlaths Theologie ist im Ganzen weder dialektisch noch

beiden Richtungen fortsetzte und durchhielt: Er las nach 1946 bis

existentialistisch orientiert. Das zeigt sich an seiner immer wieder

Mitte der fünfziger Jahre Philosophie für Theologen. Seine exege-

erhobenen Forderung, nicht nur personal, sondern auch und vor

tischen Neigungen hätten ihn wohl auch für interdisziplinäre Vor-

allem ontisch zu denken. In diesen Zusammenhang paßt folgende

haben in der Ausbildung (Gemeinschaftsseminare) besonders kompe-

Aufgabenstellung für die Dogmatik: Sie habe nichts anderes zu tun,

tent sein lassen. Doch damals waren solche Unternehmungen in

„als immer wieder Wirklichkeiten zu beschreiben, d. h. Realitäten,

Leipzig noch nicht üblich.

die man aufzeigen und an denen man Gottes Werk an uns aufweisen

““7

Sommerlaths Stellung in der Fakultät war unumstritten. Man

kann

. An anderer Stelle warnt Sommerlath davor, die Realitäten in

respektierte sich, was die Ordinarien betraf; .man respektierte aber

einen „spirituellen Dampf** aufzulösen. Fragt man, ob Sommerlath

auch die Grenzen der Fächer — und nur, wer ganz genau hinhörte,

anstelle von Dialektik oder Existenzialisierung andere Denkformen

anwendet, dann wird man zwei Stichworte zu nennen haben:

konnte gelegentlich merken, daß z. B. der Dogmatiker den Exegeten

insgeheim für einen fragwürdigen Dogmatiker hielt — und umgekehrt!

Geschichte (s. 0.) und Natur. Sommerlath hat die „antihistoristische‘

Das galt aber ganz gewiß nicht für das Verhältnis Ernst Sommerlath —

Wende der Dialektischen Theologie nicht vollzogen, sondern

Albrecht Alt. Sie waren befreundet, stimmten in vielem überein (auch

geschichtlich und geschichtstheologisch positiv

argumentiert:

bei Berufungen). Der eigentliche Grund für diesen Konsens ist wohl

Geschichte ist „in aller Verworrenheit doch ein Weg, auf dem Gott

«9

mit einem Stichwort zu bezeichnen, dem wir noch öfter begegnen

geht

.

werden: Geschichte. Soviel zur Position Sommerlaths in unserer

Ebenso positiv ist die Aufnahme des Natürlichen im Gegensatz zur

Fakultät (an sich wäre das ein eigenes Thema). Nur eine Einzelheit

allgemeinen Entwertung bzw. Vernachlässigung durch die evange-

soll noch hinzugefügt werden: Studenten verschiedener Jahrgänge

lische Theologie in der ersten Hälfte des 20. Jh. (weitere Ausnahmen

empfanden oft Sommerlaths systematische Theologie als ebenso stark

u. a. Schlatter und Tillich). Die Auswirkungen zeigen sich besönders

praktisch-theologisch gerichtet.

im Sakramentsverständnis. '°

Nun noch einige Bemerkungen zu Sommerlaths Position innerhalb

Zum Theologieverständnis Sommerlaths gehört nicht zuletzt seine

seiner Generation. Eine grobe Orientierung muß ihn selbstverständ-

oft erhobene Forderung nach einfacher, verständlicher Sprache, von

lich zu den Lutheranern stellen, also zu Elert, Althaus oder den

ihm selbst vorbildlich praktiziert.

„Jüngeren‘‘ Peter Brunner und Adolf Köberle, weit weg also von Karl

Barth und natürlich auch von Paul Tillich und Rudolf Bultmann.

3

Daß das eine grobe Einteilung ist, werden wir noch sehen. Schließlich

Im Rahmen unserer Ausführungen ist keine Gesamtdarstellung und

gibt es dennoch auch hier Gemeinsamkeiten, z. B. mit Tillich hin-

keine Gesamtwürdigung von Sommerlaths Theologie möglich. Wir

sichtlich mancher Züge des Natur- und Sakramentsverständnisses

fragen daher jetzt, ob es einen erkennbaren Schwerpunkt, ein

und mit Barth bezüglich der negativen Einstellung zur Aufklärung

Zentrum seiner Theologie gibt. Überblickt man seine Veröffent-

und der Hochschätzung Mozarts. Damit sind wir bereits bei einem

lichungen, hat man (wie der Vortragende) seit 1946 die Lehrtätigkeit

nächsten Positionsmerkmal: die Einstellung zur Geschichte seit der

des Meisters erlebt, dann kommt man zu folgendem Ergebnis:

Reformation. Sommerlath hat sich zur Zeit der sog. Luther-Renais-

Hauptthemen sind vor allem und immer wieder: Kirche, Gnaden-

sance ein eigenständiges (nicht mit Holl übereinstimmendes) Luther-

mittel (Saktamente), Amt, aber auch Eschatologie. Sieht man einmal

verständnis erarbeitet, das dann auch seine Stellung im Kirchenkampf

vom letztgenannten Thema ab, ist das für alle anderen Gemeinsame:

bestimmte.

die Vermittlung des Heils.

Ein weiteres Thema ist die interkonfessionelle bositionsbestim-

Allerdings muß diese Feststellung sogleich hinsichtlich des Verhält-

mung. Für Sommerlath war (in Aufnahme von Gedanken des sog.

nisses von Heil und Vermittlung des Heils genauer erläutert

werden. Sommerlath war alles daran gelegen, das Heil als vor-

Neuluthertums im 19. Jh.) das Luthertum die Konfession der Mitte,

wobei ihm doch in vielem der Katholizismus? näher zu sein schien als

gegeben, als aller menschlichen Infragestellung entzogen, zu beschrei-

ben, und zwar christozentrisch: Jesus Christus, „in dessen Leben und

die reformierte Seite (ohne daß er die schrille antireformierte Polemik

«11

Werner Elerts teilte). Die innerprotestantische Auseinandersetzung

Werk sich das Heil Gottes verwirklicht

. Die Vergewisserung erfolgt

sah ihn oft in fast isolierter Position, so angesichts seines Nein zu den

auch hier geschichtstheologisch: „der geschichtliche Charakter

Arnoldshainer Abendmahlsthesen von 1957 und zur Leuenberger

seiner [Christi] Gestalt (gewinnt) ausschlaggebende Bedeutung‘‘.

Konkordie von 1973.

Folgerichtig kommt es dann zu einer Kritik an Bultmanns Entmytho-

logisierungsprogramm, in dem Sommerlath (ähnlich wie bei der Dia-

Z

lektischen Theologie) preisgegeben sieht, daß „Gott in Jesus wirklich

Was bisher angeführt wurde, läßt sinnvollerweise nun nach

in die Geschichte eingegangen ist‘‘. Es geht ihm stets um die (wie wir

Sommerlaths Theologieverständnis fragen,

Einiges ergibt

heute sagen würden) geschichtliche Bewahrheitung des Heils.

sich schon aus der Positionsbeschreibung: Konfessionsbestimmtheit

Wie sieht nun angesichts dieser eindeutigen Bestimmung des Heils

der Stellenwert der Heils- oder Gnadenmittel bzw. der „Heilsanstalt‘‘

und von’daher Kirchlichkeit der Theologie (Barths These von der

Theologie als Funktion der Kirche konnte Sommerlath bejahen,

(= Kirche) aus? Man darfes vielleicht so sagen: diese Instrumente der

ebenso dessen offenbarungstheologischen Ansatz, allerdings nicht in

Heilsvermittlung partizipieren direkt an der Bedeutung des Heils

der Weise christologischer Engführung). Allgemein ist Sommerlaths

selbst. Das zeigt sich bereits in der Terminologie: Das Amt ist gött-

869

870

Theologische Literaturzeitung 1 lf1. Jahrgang 1989 Nr. 12

liche Stiftung, die Kirche ist Heilsanlstalt‚ die Taufe ist Einleibung in

Kultus. Ebenso bejaht er, was man vereinfacht so formulieren könnte:

den Christusleib, das Abendmahl ist Heilsgut (s. u.).

Heil wird erkennbar, weil Gott sich durch Offenbarung selbst erkenn-

Doch‘ Sommerlaths (hier vereinfacht dargestellte) Verhältnisbe-

bar macht. Von den Aposteln sagt er, sie seien die „von Christus selbst

stimmung von Heil und Vermittlung ist natürlich nur eine Möglich-

gesetzten Vermittler des Wortes Jesu an die Kirche und an die

keit in der Theologie des 20. Jh. Zur Verdeutlichung seiner Position

Welt‘“'*, Doch es läßt sich nicht verschweigen, daß Sommerlath diese

sollen noch zwei andere „Modelle‘* kurz beschrieben werden. Karl

(kognitive) Seite der Heilsvermittlung in vielen theologischen Lagern

Barths Theologie im ganzen kann (darin Sommerlath mindestens

als überschätzt ansieht (dies durchzieht seine Auseinandersetzung

vergleichbar) ebenfalls in Anspruch genommen werden für eine Posi-

besonders mit der Dialektischen Theologie). Am eindrücklichsten ist

tion des exklusiven Christusheils. Diese Exklusivität führt aber bei

wohl in diesem Zusammenhang sein oft wiederholter Widerspruch

Barth (anders als bei Sommerlath) zur Relativierung der Instrumente,

gegen die Rede von der evangelischen bzw. lutherischen Kirche als der

wenn auch in unterschiedlichem Maße: in der frühen Dialektischen

Kirche des Wortes.

Theologie radikaler als in der Phase der KD, in letzterer wiederum bei

2.Heil wird zugänglich.

den Sakramenten stärker (was die Relativierung betrifft) als bei Kirche

Nicht zuletzt daraus wird ersichtlich, daß für Sommerlath eine

und Amt. Bei Rudolf Bultmann hingegen ist das Verhältnis von Heil

andere Vermittlung des Heils entscheidender ist - nämlich diejenige,

und Heilsvermittlung (besonders im Entmythologisierungspro-

durch die das Heil zugänglich wird. Oft spricht er im Blick auf

gramm) umgekehrt wie bei Barth. Die Frage der Heilsvermittlung hat

Taufe und Abendmahl von der sakramentalen Dimension in

sich (fast) verselbständigt, wird exklusiv, allerdings begrenzt auf die

unserer Glaubenswelt, davon, daß „Gott... ganz in unsere geist-

6617

kognitive Seite des Problems. Die Möglichkeit und Grenze des Ver-

leibliche Menschlichkeit eingeht

Das ist gemeint, wenn wir

stehens (existentiale Interpretation) wird zur Möglichkeit und Grenze

(hoffentlich im Sinne Sommerlaths) davon sprechen, daß Heil

des Heils - oder noch einfacher gesagt: Die Vermittlung bzw. Vermit-

zugänglich wird, daß wir also dank Gottes Handeln einen Zugang

telbarkeit des Heils wird zum Kriterium des Heils.

zum Heil haben über die kognitive bzw. verbale Beziehung hinaus.

Das bisher Gesagte macht aber auch deutlich, daß noch genauer

Daher genügt es Sommerlath nicht, wenn vom Sakrament als verbum

gefragt werden muß, wie Heilsvermittlung zu verstehen ist (natürlich

visible die Rede ist (so z. B. Gerhard Ebeling); daher vermißte er in der

immer bezogen auf unsere Beschäftigung mit Sommerlaths Theolo-

Leuenberger Konkordie die ausdrückliche Formulierung, daß die

gie). Wir gehen von folgender Arbeitsthese aus: Durch die Vermitt-

Kommunikanten beim Abendmahl „„Leib und Blut Christi essen und

lung des Heils wird Heil erkennbar, Heil zugänglich, Heil

trinken‘“ und weiter, daß die Taufe „Einleibung in den Christusleib‘*

wirksam, u. zw. unter den Bedingungen von Kirche und Amt. Som-

gemäß 1Kor 12,13 und Zusammengewachsensein gemäß Röm 6,3ff

merlath hat diesen letztgenannten Bedingungen immer wieder aus-

ist

lßl

führliche Überlegungen gewidmet. So betont er häufig die Wichtigkeit

Wir sehen auch hier, wie das Naturhafte und Leibliche herausge-

der Ekklesiologie: „Unter den Fragen, die uns heute gestellt sind, ist

arbeitet wird, u. zw. im Dienst der Vermittlung des Heils. Christus

keine wohl von solcher Bedeutung wie die Frage nach dem rechten

gibt sich leiblich im Sakrament. Daraus werden weitreichende Folge-

Verständnis der Kirche‘*'* Noch weiter geht im gleichen Zusammen-

rungen gezogen: „Die Sakramente sind die Mittel für seine [Christi]

hang die Formulierung: „Der einzelne Gläubige ist nur in der Kirche

Gegenwart von der Zeit an, als er nicht mehr bei seinen Jüngern war,

gläubig, oder er ist es überhaupt nicht‘ — eigentlich eine gut katho-

bis zu der Zeit, da er wieder leiblich bei seiner Gemeinde sein will in

lische These!

4

der Wiederkunft‘“'”. Sommerlath zieht in diesem Zusammenhang den

Was die Einzelaussagen der Ekklesiologie betrifft, so lehnt Sommer-

Schluß, daß im Sakrament „geradezu die Zeit aufgehoben“ ist (eine

lath _ hier den Gegensatz von wahrer und uneigentlicher Kirche

interpretierende Aussage klingt höchst modern: ‚„„die Zukunft ist als

(ebenso den von Kirche und Kirchentum) ab als dem Neuen Testa-

Gegenwart vorweggenommen‘‘).

ment fremd. Statt dessen entnimmt er dem NT die Bezeichnung Leib

Angesichts solcher Sätze sakramentstheologischen Überschwangs

Christi für die „Heilswirklichkeit der Kirche*‘ (hier ist, wie gelegent-

ist es wohl angebracht, auf die auch von Sommerlath nicht bestrittene

lich bei Sommerlath, die Unterscheidung von Heil und Heilsvermitt-

letzte Einheit der Heilsvermittlung hinzuweisen, aber auch darauf,

lung aufgehoben). Für die Ekklesiologie wird auch naturphiloso-

daß die zwei beschriebenen Weisen der Heilsvermittlung (erkennbar —

phisches Denken herangezogen (im Anschluß an Hans Driesch) und

zugänglich) bei Sommerlath in ihrem Verhältnis nicht ganz ausgewo-

die Kirche als ein „organisch-lebendiges Gebilde‘* bezeichnet. Die

gen erscheinen. Direkt gesagt: Er hat wohl doch das eine unterschätzt,

unbedingte und bleibende Hochschätzung der konkreten Kirche

das andere überschätzt (aus Sorge hauptsächlich um die Objektivität

kommt in Sommerlaths letzter Veröffentlichung von 1973 zum Aus-

des Heils). Doch der Blick auf die 3. Weise der Heilsvermittlung

druck, wenn dort von der lutherischen Kirche gesagt wird, sie habe

(wirksam) zeigt einen (gewissen) Ausgleich.

„‚den heiligen Willen, die christliche Kirche, die Kirche des Neuen

«13

3. Heil wird wirksam.

Testaments zu sein

n

Dafür spricht schon das erste Zitat: „Wie alle Heilswirklichkeit ist

Zum Amt wurde schon bemerkt, daß Sommerlath es als göttliche

auch die Taufe auf den persönlichen Glauben des Empfängers ausge-

Stiftung versteht. Er begreift es nicht als aus dem allgemeinen Priester-

richtet. Sie muß daher, soll sie wirksam werden, gläubig angeeignet

tum abgeleitet. Daß es im Amt um Heilsvermittlung geht, wird

werden““”*, Sommerlath wehrt aber den Gedanken ab, als mache der

deutlich, wenn die Autorität des Amtes nicht durch die eigene Voll-

Glaube das Sakrament: Der Glaube oder Unglaube des Menschen

macht des Amtsträgers begründet wird, sondern durch die Autorität

„hat nichts damit zu tun, daß das Sakrament ein Sakrament ist

u2l.

Christi, „„der durch seine Sendboten selbst handelt‘'*, Zur Amtsfrage

Diese Auffassung steht in der Tradition Augustins und der Reforma-

gehört gerade heute angesichts bestimmter lutherischer Stellung-

tion. Natürlich erfolgt besonders häufig die Berufung auf Luther.

nahmen zur Sache auch Sommerlaths Haltung bezüglich der successio

Dieser „„hat die Zugehörigkeit von objektiver Heilsgabe und persona-

4622

apostolica: Er lehnt sie als Grundlegung des Amtes strikt ab'®.

lem Empfangen im Glauben festgehalten

. Sommerlath spricht

selbst von der Segenswirkung des Sakraments auf Grund von „objek-

4

tiver‘‘ Art des Sakraments und ‚„„persönlich-subjektiver‘““ Art der

Doch nun zur dreifachen Heilsvermittlung:

Aneignung”, An dieser Stelle könnte noch einmal der Bezug zu

l. Heil wirderkennbar.

Kirche und Amt (s. 0.) hergestellt werden, denn mit ihnen hängt die

Dies ist die am wenigsten umstrittene Seite der Heilsvermittlung,

Herkunft des Glaubens zusammen (vgl. CA V), der wiederum seinen

als kognitiv oder verbal bezeichnet, Auch Sommerlath bejaht diese

Stellenwert für die Heilsvermittlung besitzt. Doch wir haben ein

Vermittlung theoretisch und praktisch (s. seine Predigttätigkeit bis ins

weiteres Einzelthema zu berücksichtigen, das zwar nicht mehr direkt

hohe Alter) einschließlich ihrer Bedeutung für Frömmigkeit und

auf die Problematik Heil und Heilsvermittlung bezogen ist, aber doch

871

Theologfsche Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

872

in einem gewissen Zusammenhang damit steht: Heil und ethische

Christus die Hoffnung der Welt). Er steilt für die dortige Arbeit

Konsequenzen des Heils.

allgemein fest, daß die Hoffnung auf den wiederkommenden Christus

erstaunlich zurücktrat. Auch im Bericht seiner Sektion (Die Laien-

x

frage —- Der Christ in seinem Beruf) gab es nur zwei eschatologische

Während Sommerlath Heil und Heilsvermittlung sowohl unter-

Gedanken: Der Trost der Vollendung angesichts gegenwärtiger Ver-

schied wie auch gelegentlich ineinander verwob, ist die Unterschei-

geblichkeit menschlichen Bemühens —- Verbindung der Wiederkunft

dung bei Heil und Ethik strenger (vgl. jetzt nur die Stichworte:

Christi mit der Verantwortung für die Gaben der Natur. Sommerlath

Gesetz und Evangelium, Rechtfertigung und Heiligung, Zwei-Reiche-

fügt u.a. folgende Desiderate hinzu”: Gebot der Wachsamkeit

Lehre u. a.). Grundsätzlich gilt stets folgendes: Christliche Ethik

angesichts der Ankündigung der Wiederkunft Christi, Gebot der Ver-

„kann nicht die Erringung eines fernen Hochziels meinen, . .. Sson-

söhnlichkeit der Christen untereinander, Anstoß zur Mission. Beson-

dern nur das Handeln von einem Besitz [= Heil] her, das Ausleben

dere Aufmerksamkeit verdient die folgende Mahnung: ‚„Vielleicht die

einer Gabe‘“*, Für Sommerlath ist selbstverständlich, daß auch hier

größte Wirkung, die von der Gewißheit der Wiederkunft Christi auf

wieder die sakramentale Vermittlung des Heils Berücksichtigung

die Gegenwartsfragen ausgeht, liegt darin, daß der Christ schon jetzt,

finden muß. Er hat immer wieder nicht nur vom „Ausglauben‘ der

wenn auch in einem begrenzten Umfang, ein Mitarbeiter Gottes sein

Taufe im Sinne Luthers gesprochen, sondern auch prinzipiell vom

dar

£u.34

engen Zusammenhang von Taufe und Ethos (vgl. jetzt Lima-Papier

„Taufe*‘).?

g

Die Thematik Gesetz und Evangelium bringt weiterhin die Abgren-

zung gegenüber Barth und (hier) den deutlichen Anschluß an Werner

Abschließend der Versuch einer Zusammenfassung:

1. Die Position Ernst Sommerlaths gehört bleibend zur lutherischen

Elert. Sommerlath lehnt es strikt ab, von einer Heilsbedeutung des

Gesetzes zu sprechen.” Eigentlicher usus des Gesetzes ist der secun-

Traditionslinie unserer Ausbildung und kirchlichen Praxis.

2. Sein Theologieverständnis ist auch weiterhin besonders wichtig

dus (theologicus). Der primus usus (politicus) wird in seinem Rahmen

gewürdigt; auch in ihm offenbart sich der Gotteswille. Man spürt frei-

durch Konfessionsbestimmtheit und Geschichtstheologie, ebenso

hinsichtlich der engen Kirchenbindung.

lich an dieser Stelle eine gewisse Unsicherheit”’ (wie im Luthertum

überhaupt).

3. Auch der erkannte Schwerpunkt der Theologie Sommerlaths —

Vermittlung des Heils — führt unmittelbar zu den theologischen bzw.

Ganz anders ist das hinsichtlich des Zusammenhangs von Ethik und

Eschatologie. Hier ist Sommerlath wieder im Zentrum seines Inter-

ökumenischen Gesprächen der Gegenwart, wobei sich häufig zeigt,

daß Übereinstimmung bezüglich der Inhalte des Heils (Gnade, Recht-

esses und seiner Neigungen und kommt zu einer uneingeschränkten

Verknüpfung: „Nie kann der Christ sein Handeln nach eigenen

fertigung, Christologie) leichter zu erreichen ist als hinsichtlich der

Vermittlung des Heils (Amt, Kirche, Abendmahl).

Gesichtspunkten oder nach Nützlichkeitsgedanken einrichten, wenn

der Ausblick auf den wiederkommenden Christus ihn bestimmt.

4. Sommerlaths starkes Interesse und Engagement für die sakra-

mentale Vermittlung des Heils ist einerseits ein notwendiges Korrek-

Immer ist er nur Haushalter, nie Eigentümer, nie selbständiger Ver-

4628

walter, nie Organisator aus eigener Vollmacht

. Damit ist zugleich

tiv gegenüber einer einseitigen Worttheologie und insofern gerade

Öökumenisch relevant; andererseits muß die Durchführung an

das Thema angeschlagen, das wir eingangs neben der Heilsvermitt-

lung als Schwerpunkt genannt hatten: Eschatologie oder Vollendung

manchen Stellen (Überbetonung der Leiblichkeit) Bedenken hervor-

des Heils.

rufen. Jedoch steht bei Sommerlath selbst insofern die Möglichkeit

eines Ausgleichs bereit, als er innerhalb der Heilsvermittlung dem

6

Glauben eine wesentliche Bedeutung zuschreibt.

Welchen hohen Stellenwert die 'Vollendun g des Heils bei Som-

5. Die Unterscheidung von Heil und ethischen Konsequenzen des

merlath besitzt, kommt u. a. dadurch zum Ausdruck, daß er in ihr die

Heils ist von höchster Aktualität (vgl. die These von Johannes

„Verflechtung‘“ aller Glaubensinhalte gegeben sieht, die ihrerseits alle

Hempel vom „ehrenvollen zweiten Platz‘“ der Ethik). Daß Sommer-

auf Vollendung angelegt bzw. angewiesen sind. Diese eschatologische

lath einndrücklich nach den ethischen Konsequenzen der Taufe gefragt

Totalität bezieht sich auf den einzelnen Gläubigen, die Kirche und die

hat, wiederholt sich gegenwärtig im Lima-Papier „ Taufe*‘,

Welt und hat auch weitere theologische Konsequenzen: „das Beste

6. Die Vollendung des Heils war für Sommerlath auch der Ziel-

von dem, was uns [als Heil] zugedacht ist, liegt noch in der Zukunft“.?

punkt von Glaube und Theologie. Seine eschatologischen Gedanken

Sommerlath verzichtet auch in diesem Zusammenhang nicht auf den

haben manche Parallelen in der Gegenwart (z. B. „Offenbarung als

Bezug zur Geschichte; er setzt diesen neben der für ihn stets selbstver-

Geschichte*‘).

ständlichen biblischen Begründung zur Bewahrheitung der Eschatolo-

Unser Thema lautete: Ernst Sommerlath und die Theologie des

gie ein: Ein „gebrochenes Verständnis der Geschichte‘* tastet den

20. Jahrhunderts. Wir haben an Beispielen zu zeigen versucht, was

„Ereignischarakter der Endereignisse‘* an. Dabei begegnet auch der

seine Theologie charakterisiert, in welchen Beziehungen sie steht und

Begriff der Heilsgeschichte: Die „Bejahung der Endereignisse als der

an welchen Punkten sie direkt oder indirekt mit heutigen Fragestel-

letzten Dinge der Geschichte kann man nur vertreten, wenn man auch

lungen in Verbindung gebracht werden kann. Indem wir hier weiter-

die volle Präsenz des Christus in der vom Neuen Testament bezeugten

« 30

arbeiten, bezeugen wir unsere bleibende Verbundenheit und unsere

Heilsgeschichte anerkennt

.

Dankbarkeit für einen Lehrer, Kollegen und Freund, den wir nicht

Auch der Bezug zur Natur (für Sommerlaths Denken ebenfalls

vergessen und dessen Position wir nicht aufgeben wollen.

charakteristisch, wie wir schon mehrfach feststellten) findet sich

innerhalb der’eschatologischen Thematik. Seine positive Aufnahme

sichert, ähnlich wie der Geschichtsbezug, die eschatologischen Aus-

' Leipzig 1917.

sagen: Die „neue Leiblichkeit [der Auferstehung bzw. des ewigen

? Leipzig’1927.

? Vielleicht erklärt das auch das bleibende Interesse katholischer Autoren

Lebens] ist eine Bürgschaft dafür, daß überhaupt die neue Ordnung

der Dinge durch Christus nicht nur eine formlose Geistigkeit, sondern

für Sommerlath, während er im evangelischen Bereich manchmal übersehen

wird — selbst bei relevanten Themen!

eine neue Welt bedeutet‘‘.”* Im Rahmen dieser Ausführungen warnt

* Ernst Sommerlath: Die kommende Kirche? Anfragen zum Leuenberger

Sommerlath in der für ihn charakteristischen Weise davor, „alle

Konkordienentwurf (im folgenden: Leuenberg) in: Von der wahren Einheit der

Realitäten in einen spirituellen Dampf*‘* aufzulösen.

Kirche. Lutherische Stimmen zum Leuenberger Konkordienentwurf. Berlin

Abschließend sei noch einmal auf einen Text” verwiesen, der aus

1973,5S. 180.

Sommerlaths ökumenischer Mitarbeit entstanden ist (Teilnahme an

* LeuenbergS. 177.

der 2. Vollversammlung des ÖRK in Evanston 1954 —- Generalthema:

® Ernst Sommerlath: Hauptthemen der Dogmatik (im folgenden: Haupt-

873

Theologische Literafurzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

874

RA al OP8/247

themen) in: Martin Doerne [Hg.]: Grundriß des Theologiestudiums. Gütersloh

1952,5S. 26.

23 A.a.O.S. 249.

’ Hauptthemen S. 58.

2 Ernst Sommerlath: Gesetz und Evangelium (in: Luthertum Heft 17. Berlin

1955)- S: 160

9

® A.a.0.5.65.

Leuenberg S. 186.

?$ Beide Gesichtspunkte finden sich in Ernst Sommerlaths Beitrag „Rechtfer-

1'

Hier ist an den Einfluß von Hans Driesch zu erinnern.

tigung und Taufe‘‘ in: Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation, Ber-

lin 1967.

Hauptthemen S. 37f.

A.a.O.S.49.

% Gesetz und Evangelium . 11.

Leuenberg S. 173.

A OSAIZE

14

Ernst Sommerlath: Amt und allgemeines Priestertum. Berlin 1954,5. 9.

% Ernst Sommerlath: Die Laienfrage — Der Christ in seinem Beruf. Einige

Hauptthemen S. 56.

Gedanken zum theologischen Gehalt des Berichts der Sektion VI der Zweiten

Amt und allgemeines Priestertum S. 7.

Vollversammlung des ÖRK in Evanston — in: Gedenkschrift für D, Werner

Leuenberg S. 186.

Elert. Berlin 1955,S. 384.

A.a.O.S. 184.

? Hauptthemen S. 56 ff.

19

Amt und allgemeings Priestertum S. 29.

S Ara 859

d E E

Ernst Sommerlath: Artikel Taufe (dogmatisch 1.) in: RGG* Bd. V1 (1962),

Sp. 646f.

” S. Anm.28.

2l Ernst Sommerlath: Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der

ON T

Ökumene - in: Konfession und Ökumene. Berlin 1965, S. 245. Auch in dieser

A* 0,5, 386;

Schrift findet sich das eindringliche Plädoyer für das Ontische.

Gegenüber dem Bibel-Lexikon von Herbert Haag ist.die Anzahl der

Allgemeines, Festschriften

Stichworte (Lexeme) verändert. Weniges wurde beiseite gelassen (z. B.

Abendopfer, Aberglaube, Abgötterei), manches wurde hinzugenom-

Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hg.]: Neues Bibel-Lexikon. Lfg. 1:

Aaron — Artemis. Zürich: Benziger 1988. VII, 176 Sp. m. Abb. 4°.

men (z.B. Abrahamskindschaft, Adamtypologie; Archäologie).

Natürlich ist hier eine genaue Auflistung der Unterschiede weder

Kart. sFr 23.-.

möglich noch auch sinnvoll. Aber der Hinweis auf diese Veränderun-

Dank der vor 20 Jahren im St. Bénno-Verlag, Leipzig, erschienenen

gen ist für die erste Lieferung doch angebracht. Am Anfang steht ein

Lizenzausgabe des von Herbert Haag herausgegebenen Bibel-

Abkürzungsverzeichnis zu allgemeinen Abkürzungen und zu Verlags-

Lexikons wurde dieses bedeutende Nachschlagewerk auch im der

orten, ohne das die einzelnen Artikel nur schwer lesbar. wären.

DDR zum selbstverständlichen Handwerkszeug. Wenn nun in Nach-

Danach folgen die einzelnen Artikel, die jeweils mit wesentlichen

folge dieses großen Vorläufers ein völlig neu gestaltetes Bibel-Lexikon

Literaturhinweisen schließen. Da insgesamt etwa 200 Bibelwissen-

herausgegeben wird, dann darf von der ersten Lieferung an die Hoff-

schaftler mitarbeiten werden, fällt bei einer Durchsicht dieser ersten

nung auf eine baldige DDR-Lizenzausgabe ausgesprochen werden,

Lieferung der hohe Anteil an Artikeln seitens des Herausgebers

Dies unterstreicht Rez. vor allem deshalb, weil diese erste Lieferung

M. Görg auf. Besonders hervorgehoben sei die Tatsache, daß viele

die in ein „Lexikon als Spiegel aktuellen Bibelwissens‘““ (so das Vor-

Artikel von speziellen Fachleuten verfaßt sind

wort) gesetzten Erwartungen klar erfüllt. Auf der Basis neuester exege-

tischer und altorientalischer Erkenntnisse führen die einzelnen Arti-

(Rez. nennt als wenige Beispiele: P. Weimar: „Abraham“‘‘, S. Timm:

„Ahab‘‘, K. Müller: „Apokalyptik‘‘, R. Schnackenburg: „Apostel‘‘, W. und

kel verständlich, aber nicht über Gebühr vereinfachend in die jeweili-

L. Schottroff: „Arbeit‘*, „„Armut‘‘, V. Fritz: „Archäologie*‘).

gen Sachverhalte ein. Die ökumenische und interreligiöse Vielfalt der

Daß zu den entscheidenden Sachverhalten die jeweiligen Speziali-

Autoren läßt ein Orchester entstehen, das den aktuellen Erkenntnis-

sten zu Wort kommen, wird auch weiterhin dem Neuen Bibel-

stand vielstimmig und zugleich auf das bibelwissenschaftlich Gemein-

Lexikon eine besondere Qualität verleihen.

same gestimmt darzustellen vermag.

Natürlich steht die Frage nach einer „Marktlücke*““ für ein solcher-

Leipzig

Rainer Stahl

art konzipiertes Bibel-Lexikon. Rez. sieht sie zwischen den voluminö-

sen bibelwissenschaftlichen Artikeln der „Theologischen Realenzy-

[Lohse, Eduard:] Wissenschaft und Kirche. Festschrift für Eduard

klopädie‘‘, die weithin Monographiecharakter haben, und einem

Lohse. Hg. von K. Aland u. S. Meurer. Bielefeld: Luther Verlag

handlichen Bibel-Lexikon wie z. B. „Reclams Bibellexikon‘“‘, *1987:

1989, 404 S., 1 Porträt. gr. 8°= Texte und Arbeiten zur Bibel, 4. geb.

Führt die eine Möglichkeit grundlegend in notwendige Sachinforma-

DM 58,-.

tionen zu einem Stichwort ein, so öffnet die zweite jeweils die ganze

Fülle an Problemen, Deutungsmöglichkeiten und Sekundärliteratur.

Im Vorwort betonen die beiden Herausgeber der Festschrift zum 65.

Da bleibt dieses Neue Bibel-Lexikon dankenswerterweise in der Mitte

Geburtstag Eduard Lohses zu Recht, daß Wissenschaft und Kirche

und bietet die bibelwissenschaftlichen Erkenntnisse in einer für die

nicht nur je einzeln Leben und Wirken des Jubilars bestimmt, sondern

Leser zu bewältigenden Weise dar. Rez. benennt als Beispiel den

einander eng durchdrungen haben. Seine wissenschaftliche Arbeit als

Artikel zu „Apokalyptik‘““ (Sp. 124-132), zu dem auch K. Müller

neutestamentlicher Forscher und sein vielfältiges kirchliches Engage-

ment, vor allem als Landesbischof der Evang. Luth. Landeskirche

gewonnen werden konnte, der schon die S0seitige Monographie in

TRE IlI geschrieben hatte. Jetzt liegt ein knapper Text vor, der sehr

Hannovers und als Vorsitzender des Rates der EKD, haben einander

wechselseitig befruchtet. So ist sowohl der Titel der gesamten Fest-

viel griffiger den möglichen Erkenntnisstand und auch die offenen

Fragen zum Phänomen „Apokalyptik““ herausstellt sowie natürlich

schrift wie auch die Gliederung in vier Unterabteilungen (Neues

bedeutend inhaltsreicher ist, als es der allein mögliche kurze Artikel

Testament, Wissenschaft und Kirche, Ökumene, Bibelgesellschaften)

„Apokalyptik‘“ von K. Koch in Reclams Bibellexikon (dort S. 39-41)

in der Lebensgeschichte des Jubilars wohlbegründet. Die einzelnen

nur sein kann. Werden theologisch interessierte Laien zuerst nach

Beiträge der Unterabteilungen entstammen alle einer engen persön-

einem handlichen Bibellexikon greifen und wissenschaftlich arbei-

lichen Beziehung zu dem Jubilar, wobei man bei vielen allerdings

tende Fachleute die Artikel in der TRE auswerten und diskutieren, so

gewünscht hätte, daß sie noch deutlicher zum Ausdruck gebracht

bietet dieses Neue Bibel-Lexikon für alle Pastorinnen und Pfarrer

worden wäre.

sowie in der Unterweisung Tätigen eine ausgezeichnete und absolut

Im ersten, neutestamentlichen Unterteil werden die beiden Auf-

hinreichende Informationsquelle,

sätze von Ulrich Wilckens und von Peter Stuhlmacher (‚„„Das histo-

875

Theologische Literaturzeitung 114, .fahrgang 1989.Nr..12;

876

risch ausgelegte Neue Testament als Kanon Heiliger Schrift‘* und

besondere sein Mühen um das Gespräch zwischen Kirche und Juden-

„Die Mitte der Schrift — biblisch/theologisch betrachtet‘‘) den Jubilar

tum, um eine christliche Position zur Friedensfrage in ihrer umfas-

besonders erfreut haben. Denn auch in seinen eigenen wissenschaft-

senden Bedeutung und um ökumenische Verständigung und Zusam-

lich/theologischen Beiträgen geht es ihm darum, gerade von der sorg-

menarbeit. Diese Themen werden von den Beiträgen der ihm von

fältigen Erhebung des zeitgeschichtlichen Hintergrunds der neutesta-

Freunden gewidmeten Festschrift aufgegriffen. Das Nebeneinander

mentlichen Schriften her die Frage nach der Wirklichkeit Gottes in

bzw. Miteinander von wissenschaftlich-theologischen Untersuchun-

Jesus Christus und damit nach der Mitte der Schrift als Grundvoraus-

gen, persönlichen Erfahrungen, Erörterungen aktueller Fragen des

setzung der Entstehung des Kanons zu erweisen. Auch für Lohse ist

Friedensengagements und Meditationen prägt den Inhalt des Bandes,

die Mitte der Schrift nicht in einem archivalischen Biblizismus,

dem Bischof Dr. Christoph Demke ein Geleitwort und Dr. Gunther

sondern nur in einem zukunftsoffenen Wagnis und Zeugnis des Glau-

Helbig, Vorstandsmitglied der jüdischen Gemeinde zu Magdeburg,

bens zu finden und festzuhalten.

den „Gruß eines Freundes‘‘ vorangestellt haben (7-11). In den Inhalt

In den beiden Unterabteilungen „Wissenschaft und' Kirche‘* und

der Festschrift führt ein Vorwort des Herausgebers ein (12-14). Ver-

.

„Ökumene*“ sind um der intensiven und vielseitigen ökumenischen

fasser und Titel der Beiträge:

Beziehungen Lohses willen die von Katholiken stammenden Beiträge

P. G. Aring, Christen und Juden in der Geschichte der Kirchenpravinz

von besonderer Bedeutung (Walter Kasper „Lehrverurteilungen —

Sachsen: Der ‚,Fall Dräseke‘* (16-28); M. Gabriel, Vor vierzig Jahren in

kirchentrennend? Überlegungen zu der Studie des Ökumenischen

Halberstadt: Der zweite schwarze „Weiße Sonntag‘‘ (29-34); G. Helbig, Zu

Arbeitskreises‘‘ und Paul Werner Scheele „Die Rezeption ökume-

einigen Fragen jüdischer Identität in der DDR (35-50); E. Flesseman-van

Leer, Christensein als Jude — aus autobiographischer Sicht (51—-66); W

nischer Dokumente als geistliches Geschehen‘). Auch unter den

Krötke, Die Erwählung der einen Gemeinde. Zum Ort des Ökumene-

sonstigen Beiträgen der Festschrift kommen mehrfach Verfasser aus

Problems in der Erwählungslehre Karl Barths (67-80).

dem Bereich der Ökumene vor. Mit dem katholischen Bischof Schee-

A. Meinhold, Der Gewaltmensch als abschreckendes Beispiel in Prover-

le - Würzburg und dem bisherigen methodistischen Bischof Sticher

bien 1-9 (82-97); L. Vischer, Gewalt und Gewaltlosigkeit (98-108); R.

zusammen ist Lohse von Anbeginn an auch Mitherausgeber und akti-

Lux, Noach und das Geheimnis seines Namens. Ein Beitrag zur Theologie der

ver Mitarbeiter der seit 1982 erscheinenden ökumenischen Bibellese-

Flutgeschichte (109-135); H. Schulz, Sintflut und Hoffnung. Biblische

hilfe „Mit der Bibel durch das Jahr*‘, die in steigender Auflagenhöhe

Motive bei Max Frisch (136—-144); H.-P. Gensichen, Sorge für die Umwelt in

den 80er Jahren (145-166).

jährlich gemeinsam vom evangelischen Kreuzverlag und dem Katho-

lischen Bibelwerk Stuttgart vertrieben wird. Die Beiträge der Fest-

P. von der Osten-Sacken, „Ich, der HERR, habe mich nicht geän-

dert . . .‘. Zum rabbinischen Verständnis von Frieden (168-180); R. Bohley,

schrift von Damaskinos Papandreou („„Auf dem Weg zur Gemein-

Die Deutschen und der Sündenfall des Christentums (181-188); H. Genest,

schaft. Überlegungen zum letzten ökumenischen Konzil von Nicäa

Kants Friedensschrift - Ein Leseversuch (189-208); E. Richter, Rechtfer-

787‘‘) und von Heinz Joachim Held („„Glaube und Liebe in-der Erlan-

tigungsglaube, deutsche Innerlichkeit und Zivilisationskritik. Eine Erinnerung

gung des Heils. Ein Beitrag im theologischen Gespräch zwischen den

an Thomas Mann (209-218); H. Falcke, Schalom als Befreiung und Versöh-

Kirchen der Reformation und der Orthodoxie‘‘) machen deutlich, wie

nung. Gesichtspunkte zum Dialog zwischen einer Theologie des Friedens und

in der ökumenischen Diskussion der Kontakt mit der Orthodoxie

der Theologie der Befreiung (219-234); M. Stöhr, Import von Kolonial-

keinesfalls übersehen werden darf. Auch er liegt dem Jubilar sehr am

waren? Theologie des Kairos und der Befreiung bei uns (235—-25 1).

E.Bethge, ‚.. . daß du das Leben erwählest‘“ (254-256); W. Krusche, In

Herzen.

Die vierte Unterabteilung „Bibelgesellschaften‘* ist ein Ausdruck

welcher Stadt wir auch leben - Gott hat Gutes mit uns im Sinn (Jer 29,4-14a)

(257-263); M. Uhle-Wettler, Der verschwiegene Christus und unsere

der Dankbarkeit dafür, daß Lohse lange Jahre hindurch Vorsitzender

Ungewißheit. Eine Meditation (264-271).

der Deutschen Bibelgesellschaft gewesen ist. Er hat auch wesentlichen

K.-H. B

Anteil an dem Einigungsprozeß der früheren Vielzahl deutschsprachi-

ger Bibelgesellschaften gehabt. Zu Recht wird im Vorwort der Fest-

schrift erwähnt, daß es vor allem Lohse zuzuschreiben ist, wenn es

nach vorausgegangenen heftigen Auseinandersetzungen schließlich

im Jahr 1984 zu einer umfassenden Revision der Lutherübersetzung

kam, die heute in allen evangelischen Kirchen deutscher Sprache sich

Feiereis, Konrad: Zusammenleben und Kooperation von Christen und

weitgehend durchgesetzt hat. Der englischsprachige Beitrag von Lord

Marxisten in der Gesellschaft (Christenlehre 42, 1989, 141-152).

Donald Coggan ‘“ Without Note or Comment - Then and Now” weist

Goudoever, Jan van: La religion d’Isaac Newton (ETR 64, 1989, 13-22).

auf das Grundproblem aller Bibelverbreitung hin, ob die bloße

Laubach, Fritz, u. Helge Stadelmann [Hg.]: Was Evangelikale glauben. Die

Wiedergabe des Textes ausreicht, oder ob zum besseren Verständnis

Glaubensbasis der Evangelischen Allianz erklärt. Wuppertal-Zürich: Brock-

nicht

werden

haus 1989, 96 S. kl. 8°. Kart. DM 6,95,

Erläuterungen

notwendigerweise

hinzugefügt

müßten.

Missionskalender 1989. 86. Jahrgang. St. Ottilien: EOS 1989, 48 S, m. zahlr.,

farb. u. 24 S. Abb. (Lechner, Kilian: Fätima, Signal des Himmels). 8°

Den Absc

ß der Festschrift bildet eine Bibliographie aller Ver-

Öffentlichungen Eduard Lohses bis zum Jahr 1987. Sie erreichen die

Niemann, Raul [Hg.]: Liebe Eva, lieber David, Briefe. Gütersloh: Mohn

1989. 138 S. 8°. geb. DM 19,80.

hohe Zahl von 547 Nummern. Man kann dem Jubilar nur wünschen,

— [Hg.]: Liebe Maria, lieber Petrus! Briefe. Gütersloh: Mohn 1987, 120 S, 8°.

daß ihm noch viele weitere Jahre der Gesundheit und Schaffenskraft

geb. DM 19,80.

geschenkt werden, um zu den in der Festschrift genannten Bereichen

Rost, Dietmar, u. Joseph Machalke [Hg.]: Stell dir vor . . . Geschichten zum

noch viele weitere wichtige Beiträge hinzuzufügen.

Ausdenken. Gütersloh: Mohn 1989. 63 S. 8° = GTB/Siebenstern, 1105. Kart.

Gerhard Heintze

DM 7,80.

Stuttgart

[Seitz, Manfred:] Lebenswort. Erlanger Universitätspredigten, Manfred Seitz

zum 60. Geburtstag. Hg. von W. Bub, C, Eyselein u. G. R. Schmidt. Erlangen:

Junge; Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1988. 191 S. 8°. Kart. DM

[Hinz, Christoph:] ‚... und Frieden auf Erden“. Beiträge zur Frie-

20,-.

densverantwortung von Kirche und Israel. Festschrift für Christoph

Vom Tragen des Kreuzes. 1888-1988, 100 Jahre Kirche Zum Heiligen

Hinz zum 60. Geburtstag. Hg. von R. Lux. Berlin (West): Institut

Kreuz. Eine Ausstellung der Gemeinde Zum Heiligen Kreuz. Berlin (West)

Kirche und Judentum 1988. 272 S. m. 2 Abb., 1 Porträt 8° = Ver-

1988. 35 S. 4°. DM 5,-.

öffentlichungen aus dem Institut Kirche und Judentum, 18.

Wanke, Joachim: Die Frohbotschaft der Weihnacht. Freiburg-Basel-Wien:

Herder 1988. 96 S. 8°. geb. DM 12,80.

Zu den vielen kirchlichen Aufgaben, die Christoph Hinz bis zu

Wirth, Günter: Johannes Bobrowski. Berlin: Union 1987. 44 S. m. 16 Abb.

kl. 8’=Christ in der Welt, 60. M 2,20.

seinem Eintritt in den Ruhestand wahrgenommen hat, gehört ins-

877

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

878

Generationen „‚die Stufen Väterzeit — Ägyptenaufenthalt — Land-

Altes Testament

nahme voraus‘*, was in etwa Dtn 26,5ff entspricht. Erst die Angabe

von 400 Jahren in Gen 15,13 aktualisiert diese Tradition hinsichtlich

Kreuzer, Siegfried: Die Frühgeschichte Israels in Bekenntnis und Ver-

des assyrischen Exils. Daraus folgt, daß bis zur 2. Hälfte des 7. Jh. v.

kündigung des Alten Testaments. Berlin (West)-New York: de

Chr. „in diesem Geschichtsbild ... . nur Platz für einen Erzvater (ist)‘“

Gruyter 1989. IX, 301 S. gr. 8°= BZAW, 178, Lw. DM 120,-.

(S. 95).

Kreuzer stellt sich in seiner Wiener Habilitationsschrift von

Wesentlicher für Struktur und Aufbau der Geschichtssixmmarien

1986/87 die Aufgabe, „einen bestimmten Ausschnitt der alttesta-

und Bekenntnisse ist ihre Herleitung aus der Thoda (vgl. vor allem

mentlichen Geschichtsüberlieferung,

nämlich die sogenannten

S. 119-138). Für deren Entwicklung auf literarischer Ebene kommt

Credotexte bzw. Geschichtssummarien, im Blick auf ihre Aussagen

Dtn 26,5ff eine Art Schlüsselfunktion zu. Hier wurde zunächst das

und Bedeutung und im Blick auf ihre Tragfähigkeit für bestimmte

alte Bekenntnis zum aramäischen Stammvater um das Bekenntnis zur

Theorien über die alttestamentliche Geschichtsüberlieferung und die

Landgabe „als Erfüllung des Jahweschwurs an die Väter“ ergänzt, und

Pentateuchentstehung zu untersuchen“‘ (S. 1).

es wurde dann unter „Aufnahme der Exodusthoda aus Num 20,15f**

Im ersten Teil referiert er ausführlich und kritisch die Forschungs-

mit dem Exodusereignis kombiniert (S. 181). Kreuzer schlußfolgert:

geschichte (S. 3-82). Den Ausgangspunkt findet er bei A. Jirku, der in

„Durch die Kombination zweier Thoda-Bekenntnisse, bei denen der

Nachfolge A. Seebergs erstmals nach dem „Sitz im Leben“‘ geschicht-

Gegensatz von Not und Errettung im Vordergrund gestanden war,

licher Überlieferungen gefragt hat. Durch K. Galling ist neben die

und durch Einbau und Ausgestaltung verbindender Elemente ent-

formgeschichtliche die traditionsgeschichtliche Fragestellung getre-

stand ein heilsgeschichtliches Summarium, das einen beträchtlichen

Zeitraum umspannte . . . In der Spannung zwischen Thoda und Heils-

ten. Hier knüpft G. von Rad an, der die Entstehung des Hexateuchs

vom sog. „kleinen heilsgeschichtlichen Credo‘ Dtn 26,5ff her ver-

geschichte steht Dtn 26,5—10 fast ganz bei der Thoda“ (S. 182). Dieser

steht; eine Sicht, die von M. Noth am Modell der Amphiktyonie

Prozeß hat sich in Dtn26,5ff ‚„vergleichsweise spät‘“ vollzogen,

modifiziert und geschichtlich entfaltet wurde. Kritik an diesem die

weshalb dieses Summarium erst in exilisch-nachexilischer Zeit „zum

alttestamentliche Wissenschaft jahrzehntelang bestimmenden Kon-

Vorbild für mehrere Texte innerhalb und außerhalb des Dtn wurde‘

zept wurde von zwei Seiten aus geltend gemacht. Einerseits wurde das

(ebd.). Ihm selbst aber liegen die älteren Geschichtsdarstellungen des

Kultverständnis in Frage gestellt, das hinter diesem Konzept steht (A.

Jahwisten („frühe Königszeit‘‘) und des Elohisten („Zeit Jerobeams

Weiser, W. Beyerlin, H. B. Huffmon u. a.); andererseits wurden form-

11.“) zugrunde (vgl. S. 114f), was Kreuzer durch Ex 3 bewiesen wird.

kritisch die Gattung des Credo und literarkritisch das hohe Alter von

Schon in den beiden älteren Pentateuchquellen wurden die einzelnen

Dtn 26,5ff bestritten (A. S. van der Woude, C. H. W. Brekelmans, L.

Geschichtsthemen in einen größeren Zusammenhang gestellt und

Rost, G. Waßermann u. a.). Von hieraus erschien „das ‚kleine ge-

durch den Leitgedanken von „Not und Errettung‘ (E) bzw. „Ver-

schichtliche Credo‘ als erledigt‘‘; die Texte waren „weder für die

heißung und Erfüllung‘ (J) geprägt, wobei auch hier der „Einfluß der

(Vor)Geschichte des Pentateuch noch für die Frühgeschichte Israels

Struktur und Motivik der Thoda‘‘. erkennbar: ist (vgl. S. 253). „Alle

(Exodus und Sinai) relevant‘““ (S. 75). Erst durch äußere Anregungen,

anderen Texte sind bedeutsam im Blick auf ihre spezifische Gestal-

d. h. auf dem Hintergrund des II. Vatikanischen Konzils, wurden die

tung der Tradition und im Blick auf ihren situativen Hintergrund und

Credotexte von katholischen Alttestamentlern theologisch wieder neu

ihre Intention“ (S. 255). An Gen 15 läßt sich außer der Aktualisierung

entdeckt (N. Lohfink, G. Braulik):

auf das assyrische Exil eine nochmalige Neubearbeitung in der Zeit

Kreuzer kommt hier zu der für ihn selbst überraschenden Fest-

des babylonischen Exils nachweisen. Dtn 6,20-25 (S. 141-147) gibt

stellung (die sich ähnlich auch bei anderen Themen des AT machen

sich in Nachfolge von Num 20 und Dtn 26 als „eine paränetisch moti-

Jäßt), daß „„das durch die Analysen von Rost u. a. zerstörte Bild vom

vierte Anspielung auf die wichtigsten Ereignisse der Heilsgeschichte‘

bedeutsamen Credo sich wie ein Phönix aus der Asche erhob und ihm

(S. 147) zu erkennen. Demgegenüber spiegelt der Geschichtsrückblick

paradigmatische Bedeutung nicht nur innerhalb des Alten Testa-

von Jos 24,2-13 die Geschichtsthemen „in zeitgenössischen Formu-

ments, sondern für die christliche Existenz im 20.Jh. beigelegt

lierungen und im Sinn des josianischen Anspruches‘“ wider (S. 256;

wurde*“‘ (S. 81 f).

vgl. S. 183-213).

Jm zweiten Teil analysiert Kreuzer die entsprechenden Texte von

In einem dritten Teil (S. 215-248) werden die gewonnenen Ergeb-

Genesis bis Josua (S. 83-214). Behandelt werden Gen 15; Ex3;

nisse durch einen Vergleich mit den Geschichtstraditionen bei den

Num 20,15f; Dtn 6; 26; Jos 24. Auch wenn Kreuzer in seiner Unter-

Propheten des 8. Jh., vor allem hinsichtlich der Datierung, überprüft

(S. 215-230), und ihre Entwicklung wird in den Geschichtspsalmen

suchung „bewußt ... der Reihenfolge-der Texte im Kanon‘“‘ folgt,

„um nicht den Eindruck einer scheinbar linearen und chronolo-

77; 78; 105; 106; 135; 136 und Ex 15 weiter verfolgt (S. 231-248).

gischen Anordnung zu erwecken . . .“ (S. 1), so sind die Ergebnisse

Am Ende der Arbeit finden sich in thesenartiger Zusammenfassung

doch von .traditions- und überlieferungsgeschichtlicher Evidenz.

„Ergebnisse und Folgerungen‘‘ (S. 249-258).

Seiner Untersuchung zufolge lassen sich innerhalb der Bekenntnisse

Daß sich Kreuzer diesem Thema angesichts der gegenwärtigen

und Geschichtssummarien zwei „Äältere Elemente‘* herausarbeiten. Es

Diskussion um Israels- Frühgeschichte und um die Entstehung des

handelt sich zum einen um das Geschichtssummarium von

Pentateuchs stellt, ist zu begrüßen. Sicher ist es auch legitim, daß er

Num 20,15f (S. 119-140), das mit dem Schema „Not-Ruf um Hilfe-

ein geradezu „klassisches Thema“‘ mit den „klassischen‘‘ Methoden

Erhörung-Errrettung‘“ der Erzählung eines Dankliedes, einer Thoda,

der historischen Kritik untersucht und .damit ältere Thesen auf der

entspricht. Die dafür notwendige Bestätigung, d.h. den „Sitz im

Grundlage jener methodischen Schritte überprüft und weiterführt,

Leben*“‘ für eine solche Thoda, findet Kreuzer sowohl im Kontext von

von denen her sie formuliert worden sind. Allerdings kann es dann

Num 20,14ff („der Begegnung verschiedener Gruppen“‘) als auch in

auch kaum verwundern, daß seine Ergebnisse weitgehend in dem

der Erzählung von Ex 18 („„Situation eines Dankopfers‘) angezeigt

forschungsgeschichtlich vorgegebenen. Rahmen verbleiben. Er verfällt

(vgl. S. 253). Es ist zum anderen das Bekenntnis zu dem „umherirren-

keinem Extrem. Weder gehen die Credotexte dem Pentateuch voraus

den aramäischen Vater*“ (Dtn 26,5; S. 161-167), einem Sonderling in

noch stehen sie ihm nach. Sie spiegeln vielmehr eine Art Parallel-

der Vätertradition, nach Kreuzer „sozusagen ein Nachzügler der

entwicklung zur Entstehung des Pentateuch wider (vgl. S.257f).

‚aramäischen Wanderung‘ . . ., der - etwa in der mittleren Richterzeit?

Hinter ihnen steht „keine Gattung einer längeren mündlichen Über-

— Aufnahme in Israel fand‘“ (S, 166). Dem ließe sich annähernd die

lieferung, aus deren Existenz und jeweiligen Ausformung geschicht-

chronologische Angabe von „vier Generationen‘“ in Gen 15,16 zur

liche und kultische Gegebenheiten und Entwicklungen der Frühzeit

Seite stellen (S. 90-96), die nicht eine Kette von Erzvätern im Blick

Israels zu erheben wären“‘ (S. 252). Hier wie auch an anderen Stellen

(etwa S. 144f) ist Kreuzer zurückhaltender als manche seiner Vor-

hat. Vielmehr setzt die.älteste Schicht von Gen 15,13-16 mit den vier

879

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

880

gänger. Er betont die Eigenständigkeit der Geschichtsthemen, die

verkennbar steht die alte These O. Plögers im Hintergrund (39, A.

„ihre spezifische Interessenlage und Prägung haben und nicht einfach

28).

auf einer Ebene liegen‘“ (S. 255). Aber der Vergleich mit den Prophe-

Es ist schwer, über eine solche Hypothese zu urteilen. Die „Kon-

ten des 8. Jh. beweist ihm, daß schon diesen eine „„bestimmte Vor-

fessionen“ regen nach wie vor zu vielfältigen Urteilen an (vgl. unlängst

die Arbeiten von A. R. Diamond, The Confessions of Jeremiah in

stellung über den Gesamtverlauf der Geschichte Israels vorgegeben

war‘‘ (ebd.), und da er Jahwist und Elohist traditionell früh ansetzt,

Context. Sheffield 1987, JSOT. S. 45 und K. M. O’Connor, The

muß dieses Geschichtsbild schon entscheidend theologisch (Ver-

Confessions of Jeremiah: Their Interpretation and Role in Chapters

heißung und Erfüllung, Not und Errettung) geprägt gewesen sein.

1-25, SBL. DS 95, 1988); umstritten ist vor allem, ob man sie so weit

Spätestens hier erhebt sich die Frage, ob auch bei Kreuzer das Credo

von Jeremia selbst abrücken kann. Selbst wenn die Konstruktion in

gleich einem Phönix aus der Asche wieder ersteht; nicht in allen

sich relativ einheitlich und ohne innere Widersprüche ist, wird sie

Stücken so sicher, vor allem nicht ganz so alt; teilweise vielschichtiger,

kaum das letzte Wort in dieser Frage bleiben.

aber doch von grundsätzlich traditions- und überlieferungsgeschicht-

Der zweite Teil der Arbeit (B. Unheilsahnung und Unheilsklage.

licher Bedeutung von der frühen Königszeit an.

Ein Versuch zur Frage nach den Anfängen der Jeremiatradition,

Da Existenz und Umfang der älteren Pentateuchquellen, wie sie

113-213) beschäftigt sich umgekehrt nicht mit einer Spätschicht,

von Kreuzer vorausgesetzt werden, heute kaum zu den sicheren Prä-

sondern mit der Suche nach den ältesten Worten Jeremias. Innerhalb

missen gehören, hat schließlich seine These, daß die frühen Bekennt-

der Behandlung der Kapitel 2-6 führt eine erste Auseinandersetzung

nisse durch die Thoda beeinflußt und geprägt worden sind, die

mit R. Albertz (ZAW 94, 1982, 452-467) zu der These, daß die

Beweislast für das Ganze zu tragen. Inwieweit sie das zu leisten ver-

Komplexe 2,1—-4,4 und 4,5-6,30 nicht auf verschiedene Phasen der

mag, müßten weitere Untersuchungen zum Verhältnis von ge-

Frühverkündigung des historischen Jeremia zurückzuführen seien,

schichtstheologischen Überlieferungen in Erzählung und Psalmen

sondern daß 2,1—-4,4 mit dem Vorwurf der Fremdgötterverehrung und

sowie die zukünftige Pentateuchdiskussion zeigen.

dem Thema „Umkehr*‘ dem Komplex 4,5—-6,30 sekundär vorgeschal-

Diese Arbeit, die trotz manchem Vorbehalt zum Nachdenken und

tet worden sei (119). In 2,1-4,4 finden sich keine echten Worte

zur Auseinandersetzung anregt, bietet am Schluß „„Literaturverzeich-

Jeremias. Unter der Voraussetzung, daß weder Jer 1,2 noch das

nis‘“ (S. 259-287) und „Stellenregister‘‘ (S..289—-301).

4. Jahr Jojakims (25,1; 36,1; 46,1f) einen zuverlässigen chronolo-

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

gischen Rahmen für die Wirksamkeit Jeremia abgeben (124-27),

sucht der Vf. einen neuen methodischen Ausgangspunkt, echte Jere-

miaworte in dem Abschnitt 4,5—-6,30 zu ermitteln.

Pohlmann, Karl-Friedrich: Die Ferne Gottes — Studien zum Jeremia-

Für diese wird ein inhaltliches. Kriterium, postuliert (129.f): die

buch. Beiträge zu den „Konfessionen‘‘ im Jeremiabuch und ein

ältesten Texte sind (a.) diejenigen, die ohne Hinweis auf Jahwe als den

Versuch zur Frage nach den Anfängen der Jeremiatradition. Berlin

Urheber und ohne eine Begründung ein kommendes Unheil ankündi-

(West) - New York: de Gruyter 1989. X, 232 S. gr. 8°= BZAW, 179.

gen, (b.) Klageäußerungen, in denen weder Jahwe noch der Gedanke

Lw. DM 88,-.

eigener Schuld eine Rolle spielen. Neben diesen stehen andere, in

Der Band vereinigt zwei getrennte Beiträge, die nur durch das

denen der Bezug auf Jahwe und eine Begründung (Schuldaufweis)

Arbeitsfeld im ganzen —- beide behandeln Texte aus dem Jeremiabuch

nachgetragen werden. Die These, daß beide Perspektiven eine erst

— und durch eine hinter beiden stehende Gesamtauffassung des Vf.

spätere Bearbeitungsstufe darstellen, wird anschließend als mögliches

über die Entstehung des Jeremiabuches zusammengehalten werden.

Lösungsmodell für den bekannten Streit zwischen (H. W. Wolff und)

Das Jeremiabuch beschäftigte den Vf. bereits in seiner Habilitations-

W. H. Schmidt auf der einen, G. Fohrer (und Schüler) auf der anderen

schrift (Studien zum Jeremiabuch, 1978, vgl. ThLZ 106, 1981, 328f);

Seite, ob die prophetische Botschaft (erst nachträglich begründete)

er ist ihm auch in dieser Studie treu geblieben.

„Zukunftsansage‘* oder auf Umkehr zielende Warnung und Mahnung

Wenn man sich auf das Jeremiabuch einläßt, wird man mit einer

sei, angeboten (135—-142; noch einmal aufgenommen 193-213). Als

besonders verworrenen Forschungssituation konfrontiert. Die unter-

Beispiele für solche ursprünglichen Unheilsansagen werden an-

schiedlichen Auffassungen lassen sich auf keinen gemeinsamen

schließend (143-160) aus Jer6,1-5 die Aussage in 6,l, aus

Nenner bringen, es sei denn, daß das Buch in seiner Endfassung das

Jer 6,22-26 die Ankündigung 6,22f,25 herausgefiltert und die Art

Ergebnis eines langwierigen Entstehungsprozesses ist. Stark differie-

ihrer späteren Ergänzung aufgezeigt. Ebenso ergeben sich als ur-

ren jedoch die Ansichten darüber, welche Kräfte dabei mitwirkten,

sprüngliche Unheilsklagen (161-180) in Jer 8,18-23 die Individual-

welche Stadien in diesem Prozeß zu unterscheiden sind, welche Ten-

klage 8,18,21—-23 und als Urform von 9,16-21 eine an ein Kollektiv

denzen dabei zu beobachten sind, nicht zuletzt auch darüber, in

von Klageweibern gerichtete Aufforderung zur Totenklage. Jahwesie-

wieweit auf den Propheten Jeremia selbst zurückgehende Worte in

rung und Begründung sind jeweils sekundär.

dem Buch erhalten sind.

Unheilsankündigungen („Unheil aus dem Norden‘*‘), die nicht als

Der Vf., der schon 1978 in einigen Abschnitten des Buches eine

Jahweworte ausgegeben, und Klagen, die während oder nach Eintritt

„golahorientierte Redaktion‘* entdecken wollte (die wiederum eine

der Katastrophe von Jeremia als Ausdruck eigener Ratlosigkeit und

Jahwes Heilshandeln für die nach 587 im Lande Verbliebenen an-

Verzweiflung ausgesprochen werden, aber für Klagefeiern des Kollek-

kündigende Vorlage überarbeitet habe) postuliert diesmal in Teil A

tivs bestimmt sind (188), seien Ausdruck einer Umbruchsituation, die

seines Buches (Die „Konfessionen‘‘ im Jeremiabuch — Versuch einer

wie in der „Krise der Weisheit‘“ die 587 hereinbrechende Katastrophe

Standortbestimmung —, 1-111) in den sog. „Konfessionen‘‘ die Zeug-

noch nicht bewältigt hat. Begründung und Theologisierung ent-

nisse einer jüdischen oppositionellen Glaubensrichtung mit einem

sprechen demnach einem erst späteren Stadium,

eschatologisch ausgerichteten Erwartungshorizont (der auf ein noch

Man könnte sagen, der Prophet wird mit seinen ipsissima verba in

kommendes Gericht vorausblickte) aus der Zeit des 4./3. vorchrist-

dieser Konstruktion auf das reine Humanum, geworfen in die Aus-

lichen Jahrhunderts, die sich an dem eschatologisch verstandenen

weglosigkeit, zurückgeführt. Ist dieses Prophetenbild realistisch?

Prophetenwort orientiert und deshalb — vor allem als Identifikations-

Kann es zur Lösung des Dissensus über Sinn und Absicht der Prophe-

figur für die eigenen Anhänger - auf den leidenden und klagenden

tie dienen? Hier erheben sich Zweifel, Wird dunkle Ahnung die

„„Jeremia‘ berufen habe. Ihre Gegner verträten demgegenüber eine

einzige Quelle der Botschaft? Kommt Jahwe erst nachträglich wieder

„antieschatologische‘‘ Haltung; sie hielten die Unheilswende bereits

in den Blick? Die Arbeit gibt auch Anlaß, über hermeneutische

für gekommen und sähen in dem wiederaufgenommenen Kult das

Voraussetzungen der Exegese nachzudenken, vor allem, wenn Prä-

Verhältnis zwischen Jahwe und seinem Volk neu geregelt. Sie seien

missen und literarkritische Befunde so stark korrespondieren.

mit den Vertretern des offiziellen Kultes zu identifizieren (98ff). Un-

Bochum

Henning Graf Reventlow

881

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

882

Emerton, J. A. [Ed.]: Congress Volume. Jerusalem 1986. Leiden-New

wie Vf. meint, Fehlinterpretation gekommen ist, schildert der recht

York-Kopenhagen-Köln: Brill 1988. VII, 303 S., 1 Taf. gr. 8° =

ausführliche, auch weniger geläufige Werke christlicher und jüdischer

Supplements to Vetus Testamentum, 40. Lw. hfl 120.—.

Provenienz berücksichtigende forschungsgeschichtliche Überblick im

ersten Kapitel. Vf. versucht darin zu zeigen, wie insbesondere seit dem

Der zwölfte Kongreß der International Organization for the Study

19. Jh. die moderne Unterscheidung von Religion und Politik, Kirche

ofthe Old Testament vereinte vom 24.-29. August 1986 in Jerusalem

und Staat anachronistisch auch auf die hasmonäische Epoche und die

— erstmalig in der Geschichte des Kongresses außerhalb Europas —

Motive der handelnden Personen und Gruppen angewandt wurde.

eine namhafte Zahl von Alttestamentlern aus verschiedenen Konti-

Dies habe zu einem, später zur communis opinio gewordenen Miß-

nenten. Wie üblich bietet der vom Sekretär der Organisation J. A.

verständnis der ‚authentischen Quellen geführt, die von solcher

Emerton herausgegebene Kongreß-Band den um Anmerkungen be-

Unterscheidung und von dergleichen Gegensätzen und Kontroversen

reicherten Text der Hauptreferate. Ihre Reihe führt der Eröffnungs-

nichts verlauten lassen. Es waren auch nicht nur christliche Historiker

vortrag des Präsidenten des Kongresses Benjamin Mazar ‘“ Jerusalem:

und Theologen, welche diese falsche Interpretation verschuldeten und

from Isaiah to Jeremiah” (1-6) an.' Angefügt sind Kurzbeiträge von

verbreiteten, sondern auch jüdische wie kein Geringerer als beispiels-

L. A. Schökel, C. H. Gordon und R. Rendtorff zu einem abschließen-

weise H. Graetz mit seiner Geschichte der Juden, Bd. 3, 1878, oder

den abendlichen Podiumsgespräch. Es behandelte Fragen der gegen-

auch A. Geiger, Saducäer und Pharisäer, 1867. In der christlichen

wärtigen Entwicklung der alttestamentlichen Wissenschaft unter

Historiographie war es vor allem Wellhausens Autorität, die dem Bild

Berücksichtigung neuer methodischer Anregungen und neuer Text-

von der Gegnerschaft der Chasidim und Pharisäer gegen den hasmo-

funde wie z. B. aus dem alten Ebla (284-303). Verfasser und Themen

näischen Staat und die ihn stützenden Saddduzäer zur fast all-

der Hauptvorträge:

gemeinen Geltung verhalf. Antijüdische Motive traten hinzu, um das

N. Avigad, Hebrew Seals and sealings and their significance for biblical

negative Bild der Hasmonäer zu verschärfen und abzurunden und die

research (7-16); F. M. Cross, A report on the Samaria papyri (17-26); F.

Crüsemann, Das Bundesbuch - historischer Ort und instituioneller Hinter-

Hellenisierer im Sinne eines progressiven Reformjudentums zu inter-

pretieren.

grund (27-41); M. H. Goshen-Gottstein, The Hebrew Bible in the light of

the Qumran Scrolls and the Hebrew University Bible (42-53); W. W. Hallo,

Begreiflicherweise kommt auch für Vf. den Stellen 1Makk 7,12f

und Dan 11,33f besondere Bedeutung zu: In welchem Sinne waren

Texts, statues and the cult ofthe divine king (54-66); R. Hanhart, Die Be-

deutung der Septuaginta für die Definition des „Hellenistischen Judentums‘*

die Asidaioi „„die ersten unter den Kindern Israels‘*, die von dem pro-

(67-80); M. Haran, On the diffusion of literacy and schools in ancient Israel

hellenistischen, aber immerhin aaronidischen Hohenpriester Alki-

(81-95); T. Ishida, Royal succession in the kingdoms of Israel and Judah with

mos Gerechtigkeit und Frieden verlangten? Und in welchem Sinne

special reference to the people under arms as a determining factor in the

wird den „Weisen im Volk‘** in ihrer Not „eine kleine Hilfe zuteil‘“?

struggles for the throne (96-106); K. A. Kitchen, Egypt and Israel during the

Nach der communis opinio will das pro-makkabäische Buch 1Makk

first millennium B. C. (107-123); W. G. Lambert, Old Testement mythology

in its ancient Near Eastern context (124-143); B. Lang, Life after death in the

sagen, daß die Chasidim in ihrer unpolitischen, naiven Frömmigkeit

zum Friedensschluß bereit waren und dies mit dem Tode bezahlen

prophetic promise (144-156); E. Lipinski, Royal and state scribes in ancient

Jerusalem (157-164); A. Malamat, Pre-monarchical social institutions in

mußten. Hingegen betrachte Dan die Hasmonäer nur als kleine Hilfe,

klein im Gegensatz zu Gottes eigenem, großem Beistand. Anders

Israel in the light of Mari (165-176); M. Ottosson, Eden and the land of

promise (177-188); E. Puech, Les 6&coles dans I’Israel prexilique: donnees

urteilt Vf., der diese Auslegung für eine Fehlinterpretation hält. Man

epigraphiques (189-203); H. Ringgren, Israelite prophecy: fact or fietion?

wird ihm in der Tat zustimmen können: Allzu weitgehende Kon-

(204-210); J. J. M. Roberts, Does God lie? Divine deceit as a theological

struktionen, die mit einem grundsätzlichen Gegensatz von rein welt-

problem in Israelite prophetic literature (211-220); L. E. Stager, Archaco-

lichen Hasmonäern und rein religiös eingestellten Pietisten rechnen,

logy, ecology, and social history: background themes to the Song of Deborah

haben in den genannten Stellen nur eine sehr schmale Basis. Freilich,

(221-234); H. Stegemann, The origins of the Temple Scroll (235-256); B.

die vom Vf. bestrittene unterschiedliche Mentalität von 1Makk einer-

Uffenheimer, Prophecy, ecstasy, and sympathy (257-269); M. Weinfeld,

seits und Dan andererseits bleibt unverkennbar. Der Versuch des Vf.,

The pattern of'the Israelite settlement in Canaan (270-283).

K.-H.B

in den Kapiteln 2-4 (2. Holy War and Visions of Redemption in the

Hasmonean Period; 3. Daniel and His Three Friends in Exile; 4. The

Idea ofthe Servant of God in the Book of Daniel), die sich intensiv mit

' Die über 40 Kurzbeiträge wurden etwa gleichzeitig mit dem Kongreß-

Dan beschäftigen, diesen Unterschied zu minimalisieren, überzeugt

Band veröffentlicht von Matthias Augustin und Klaus-Dietrich Schunck:

deshalb nicht so recht. Daß die „kleine Hilfe‘* in Wahrheit eine große

„Wünschet Jerusalem Frieden‘*. I0OSOT Congress Jerusalem 1989, Frank-

furt/M. 1988 (Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken

Hilfe sei, die jedoch nur von einer kleinen Schar geleistet wurde (S. 38

mit Verweis aufeinen Kommentar von Isaac Abrabanel), ist eine Aus-

Judentun_15]3).

legung, die dem berechtigten Anliegen des Vf., allzu sichere Thesen zu

hinterfragen und zu relativieren, eher schadet. Es ist auch deswegen

Judalc-a

bedauerlich, weil seine z. T. originellen Erörterungen zu Dan in den

Kapiteln 2-4 Beachtung verdienen, so - um hier nur ein Beispiel zu

Efron, Joshua: Studies on the Hasmonean Period. Leiden-New

nennen - der Aufweis einer logischen und chronologischen Harmo-

nie: Daniel und seine drei Freunde als Repräsentanten des Restes

York-Kopenhagen-Köln: Brill 1987. XVI, 442 S, gr. 8° = Studies

in Judaism in Late Antiquity, 39. Lw. hfl 144.-.

Israels contra vier Vertreter der heidnischen Despotie, Nebukad-

nezzar, Belschazzar, Darius, Kyros, deren Macht nach siebzig Jahr-

Der Band enthält sieben Studien, die im Laufe von fast zwanzig

wochen zu Ende gehen soll.

Jahren zunächst in der Form von Vorlesungen und Vorträgen entstan-

In Kap. 2, ausführlicher in Kap. 6 (The Psalms of Solomon, the

den und 1980 in hebräischer Sprache in Tel Aviv erschienen sind. Sie

Hasmonean Decline and Christianity) geht Vf. auch auf die Psalmen

Salomos ein. Diese Schrift wurde vielfach als schroff antihasmonäisch

verfolgen je unter verschiedenen Aspekten alle das eine Ziel, nach

Überzeugung des Vf. falsche, die Spätgeschichte Israels seit der Er-

gedeutet und pharisäischen Kreisen zugeschrieben (aber vgl. schon die

hebung der Hasmonäer entstellende historische Darstellungen zu

vorsichtigen Vorbehalte bei O. Eißfeldt, Einltg., S. 829ff). Auch hier

korrigieren: Es bestand keine prinzipielle Ablehnung des aus der

widerspricht Vf. der vielfach vertretenen Ansicht, daß die Gedichte

makkabäischen Revolte hervorgegangenen Staates seitens der Chasi-

sich auf die römische Invasion unter Pompeius beziehen, der der ver-

kommenen hasmonäischen Herrschaft ein Ende bereitete. Eine aus-

dim (Asidaioi) und der Pharisäer oder auch nur eine Distanzierung

dieser und der eschatologisch-gläubigen Kreise,deren Überzeugungen

führliche Auslegungsgeschichte und eine Rekonstruktion der Ereig-

nisse, die zum Ende des hasmonäischen Staates führten, sollen zeigen,

und Hoffnungen im Danielbuch Ausdruck finden. Wie es zu dieser,

884

883

Theologische Literaturzeitung l 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

daß die Psalmen. Salomos nichts mit dem Bruderstreit zwischen

allem über die Theorien und Ergebnisse amerikanischer Exegese zu

Aristobulos II. und Hyrkan II. und mit den Maßnahmen des

Mk berichtet wird, die in methodischer und hermeneutischer Hinsicht

Pompeius zu tun haben, somit auch kein Zeugnis der Feindschaft der

weitreichende Konsequenzen haben und in Europa noch nicht ge-

Pharisäer gegen den Staat der Hasmonäer sein können. Insbesondere

nügend bekannt sind. Der Vf. gliedert den Stoff in fünf Abteilungen:

die Beschreibung von Pompeius’ Ermordung in Ägypten in

(1) zum historischen Rahmen (Einleitungsfragen), (2)über die

PsSal 2,26f entspreche entgegen herkömmlicher Auslegung dem tat-

Christologie des Mk, (3) über das Jüngerbild in Mk, (4) zur Komposi-

sächlichen Vorgang nicht. Der Passus sei kein Reflex eines histo-

tion und zu den Quellen des Mk, (5) Mk als Erzählung. Durchweg

rischen Ereignisses in der Hasmonäerzeit, sondern ziele auf das Ende

referiert er fair, auch wenn er seine eigene Meinung nicht verschweigt,

des Antichrist. Die Psalmen Salomos seien in Wahrheit ein Stück

die meist ein-wenig konservativ ausfällt. So votiert er z. B. mit E. Best

christlicher Literatur in israelitisch-jüdischem Gewande. Das An-

und M. Heﬁgel für eine Abfassung des Mk vor 70 in Rom, stellt aber

liegen, das Vf. mit dieser Interpretation verfolgt, lautet: “ The Jewish

die dem widersprechenden Theorien von Niederwimmer, Brandon,

state which the Hasmoneans were appointed to head was established

Marxsen, Kelber und Kee in ihrer je eigenen Plausibilität vor. Mich

and built up with the help of the whole people.” Auch wenn Vf. die

selbst überzeugt dabei am meisten die Syrien-Hypothese von Kee. —

hasmonäische Epoche mit einer solchen These idealisiert, und auch

Die Christologiedarstellungen, die sich alle mit dem Messiasgeheim-

wenn man ihm die rein christliche Herkunft der PsSal nicht ab-

nis auseinandersetzen, sortiert er in eine „Korrektiv-Christologie‘*

nimmt, so sollte darüber nicht verkannt werden, daß diese Schrift

(Weeden, Perrin) und eine messianische „Sohn-Gottes-Christologie‘“

doch wohl mehr christliche Züge aufweist, als meistens angenommen

(Kazmierski,.Juel, Steichele, Kingsbury), wobei er selbst zur letzteren

worden ist.

neigt. Auch:wenn Weedens Theorie mit Recht abgelehnt wird, sind

Um das Verhältnis des Alexander Jannaios (103-176) zu den Phari-

doch.die Themen /heios aner und. „Menschensohn“‘ bei Mk keines-

säern geht es in dem ausführlichen: Kapitel 5 (Simeon Ben Shatah and

wegs erledigt. - Mit dem Thema der Jüngerrolle in Mk nähert sich das

Alexander Jannaeus). Bei seiner Untersuchung der Quellen gibt Vf.

Buch den neuesten Methoden: der Kompositionsanalyse und der lite-

wie auch sonst dem Jerusalemer Talmud vor dem Babylonischen den

raturwissenschaftlichen Analyse. Hier werden vom Vf. m. E. zu Recht

Vorzug. Die Jerusalemer Version einer Legende über Simon Ben

Weedens und Kelbers häresiologische Deutungen der Jüngerrolle ab-

Schetach (vgl. E. Schürer, I, S. 279ff) wird mit dem Zeugnis des F.

gelehnt. Das Jüngerversagen wird (mit Tannehill) gerade‘unter der

Josephus verglichen, der über die hasmonäischen Herrscher seit

Voraussetzung erklärt, daß sich die Leser mit den Jüngern identifizie-

Aristobul I. wenig Positives berichtet und deshalb des Vf. Hoch-

ren. — Während die Quellenfrage bisher ungelöst ist, ergibt sich doch

schätzung dieser Dynastie arg widerspricht. Die Darstellung des F.

ein zunehmender Trend zur synchronen literarischen Analyse des

Josephus beruht, wie Vf. richtig hervorhebt, weitgehend auf nicht-

Mk. Ob Mk ein konservativer Redaktor (Pesch, Best) oder ein kreati-

ver Theologe (Kelber) war, diese Frage wird also vorläufig zurück-

jüdischen Quellen und insbesondere auf Nikolaus von Damaskus, der

die Hasmonäer von seinem pro-herodianischen Standpunkt aus diffa-

zustellen sein. —- Statt dessen gibt es einen neuen Konsens darüber, daß

miere. Das Ergebnis dieses Kapitels lautet: ‘“That Eretz Israel tradi-

das Mk als literarisches Erzählwerk in erster Linie nicht historisch (in

tion culminating in the Mishnah, the Jerusalem Talmud, and related

bezug auf seine Referenten), sondern literaturwissenschaftlich (in

midrashic works, is not alien or hostile to the Hasmoneans,

bezug auf die Strukturen seiner erzählten Welt) auszulegen ist. Hier

werden vom Vf. zunächst rhetorisch-analytische Gattungshypothesen

notwithstanding the erroneous opinions disseminated by various exe-

getic schools.” (S. 215) Man kann dem gewiß zustimmen, die Frage

(Bilezekian, Standaert, Robbins) und dann vor allem die erzähltext-

aber, welche Version der historischen Wirklichkeit nähersteht, die —

analytische Methode des ‘“Literary Criticism”” (Norman R. Peterson,

tendenziöse — Historiographie oder die Legendenbildung, wohl nicht

D. Rhoads - D. Michie) vorgestellt. Zu Recht aber betont der Vf., der

im Sinne des Vf. beantworten,

diesem neuesten Trend synchroner Analyse zustimmt, daß die histo-

rischen Fragen dabei nicht unter den Tisch fallen dürfen. - Das ganze

Das Kap. 7 (The Great Sanhedrin in Vision and Reality) geht über

die Epoche der Hasmonäer hinaus. Eine historische Durchsicht der

Buch stellt vorbildlich die Forschungsergebnisse gebündelt, übersicht-

rabbinischen Literatur ergibt, daß es den „großen Sanhedrin‘“ in der

lich, strukturiert und präzise vor. Man kann es allen Studenten, die

Zeit des Zweiten Tempels nicht gegeben hat, sondern lediglich

über den klassischen Lehrbuchstoff hinauswollen, nur empfehlen.

einzelne, boule, gerousia, synedrion genannte Räte und Versamm-

Gerhard Sellin

Oldenburg

lungen. Auch F. Josephus und andere, apokryphe und hellenistische

Quellen bieten keinen Beleg für eine solche Zentralinstanz, wie sie

auch noch das NT voraussetzt. Insbesondere das neutestamentliche

Magness, J. Lee: Sense and Absence. Structure and Suspension in the

Synedrion sei vielmehr ein Erzeugnis christlicher Theologiebildung:

Ending of Mark’s Gospel. Atlanta, GA: Scholars 1986. VI, 136 S. 8°

das die gesamte Judenheit repräsentierende Kollegium, welches für

=SBL. Semeia Studies. Kart. $ 10.95; Lw. $ 14.95.

den Tod Jesu verantwortlich gemacht wird.

Die Studien sind mit leidenschaftlicher Inbrunst und oft harter

M. hat seine Monographie dem abrupten Schluß des Markus-

Polemik geschrieben. Wer sich hierdurch nicht beirren und verärgern

evangeliums gewidmet, der in den ältesten Handschriften bezeugt ist.

läßt, wird zu mancher wichtigen Korrektur an fast kanonisch geworde-

Im Grunde ist es jedoch auch eine Studie über die Bedeutung des

nen Vorstellungen angeregt.

Nicht-Gesagten und des Ausgelassenen als Mittel literarischer

Kommunikation.

Bonn

Antonius H. J. Gunneweg

Mit der konsequent literarischen Methode hängt zusammen, daß

die Diskussion über die mögliche Erklärung des abrupt scheinenden

Schlusses des. Markusevangeliums (mit Mk 16,8) nur sehr kurz

Neues Testament

wiedergegeben ist. M. erwähnt die Umstände, die einen vorzeitigen

Schluß verursachen könnten, mit m. E. berechtigt kritischer Ein-

Matera, Frank J.: What Are They Saying About Mark? New

schätzung. Über die Motive für eine solche Art des Schlusses, die in

der theologischen Absicht des Evangelisten liegen können, berichtet

York-Mahwah: Paulist 1987. IX, 115 S, 8°, Kart. $ 4.95.

er nur allgemein (Bultmann und Bousset werden überhaupt nicht er-

Dieses Buch gehört zu einer Reihe (*What Are They Saying

wähnt, die Theorie des Messiasgeheimnisses wird nicht näher charak-

About ...”), die die unterschiedlichen Forschungsergebnisse zu

terisiert). Für die weitere Argumentation ist entscheidend, daß die

diversen theologischen Themen übersichtlich vorstellt. Dieser Band

apokalyptische Auffassung von Mk 16,7 als Hinweis auf die Parusie

über Mk ist für deutsche Leser besonders interessant, weil hier vor

(N. Perrin und seine Schüler; wir fügen hinzu, daß es schon E.

885

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

886

Lohmeyer so aufgefaßt hat) mit Recht abgelehnt wird (Kap. I). M. be-

geurteilt wird wie nirgends sonst im Neuen Testament. Diese durch-

handelt diese Fragen nur, weil er nachweisen will, daß der sog. kürzere

aus zutreffende Einsicht führte G. zu der Frage, warum Lukas denn

Schluß ursprünglich ist und daß die literarische Absicht, die zu

Jerusalem derart negativ sieht. Um diese Frage zu beantworten, unter-

solcher Gestaltung des Evangeliums führte, für seine Auslegung recht

sucht G. sorgfältig alle Aussagen, die sich im LkEv auf die Zerstörung

bedeutend sein muß.

Jerusalems beziehen (Lk 19,41—-44; 20,9—-19; 21,5-36; 23,26-32),

Die Theorie über die Bedeutung des Nicht-Gesagten, also der litera-

und zwar konsequent redaktionsgeschichtlich. Zu Recht stellt er fest,

risch abwesenden Aussage, entwickelt M. aus dem Werk des franzö-

noch niemand habe all diese Texte hinsichtlich ihres Zusafnmenhangs

sischen Philosophen M. Merleau-Ponty, des existentialistischen

auf der Ebene der Redaktion überprüft. Genau das aber müsse gesche-

Interpreten der Phänomenologie Husserls, und aus dem Werk mehre-

hen; denn nur auf diese Weise sei zu erfassen, was Lukas beabsichtigte,

rer amerikanischer strukturalistisch orientierter Exegeten und Litera-

nicht aber durch die in anderem Zusammenhang berechtigte histori-

turwissenschaftler (D. N. Freedman, K. Kermode, R. W. Funk u. a.).

sche Frage, was oder wer am Untergang Jerusalems ‘schuld 'sei.

Ihr gemeinsames Anliegen ist, nachzuweisen, daß der Sinn (meaning)

Schließlich lasse Lukas in seinem Prolog (Lk 1,1-4) keinen Zweifel

bzw. die Intention des Textes auf seiner Rückseite verborgen ist, zu

daran, daß für ihn zwischen der Geschichte Jesu und der gegenwärti-

der das Gesagte nur durch indirekte Konnotationen hinweisen kann.

gen Situation seiner Leser eine Verbindung besteht. Ja, Lukas schrieb

Die eigentliche Wahrheit kann man nämlich mit den Worten nie voll-

sein Evangelium so, daß die Leser die in der Erzählung liegende

ständig kommunizieren, denn jede Verbalisierung verengt ihre Wir-

„historisch-typologische Moral‘ erkennen können.

kung und begrenzt ihre Polysemie (Kap..11).

Das Ergebnis von G.s Untersuchung lautet: Vor allem zwei Fakto-

In den nächsten Kapiteln versucht M., diese hermeneutische Ein-

ren seien bei Lukas für das Schicksal Jerusalems ausschlaggebend;

sicht durch die Analyse einiger bekannter Texte zu bestätigen, die

einmal hätten seine Einwohner den Bedingungen des Friedens durch

gleich am Anfang in medias res gehen, die elliptisch gestaltet sind oder

Jesus verständnislos gegenübergestanden, dann hätten seine Herrscher

die einen abrupten Schluß haben. Die absichtliche Anwendung

durch die Hinrichtung Jesu Unrecht begangen und damit seinen

solcher literarischer Mittel zur Hervorhebung des Ungesagten ist in

Untergang heraufgeführt. Doch dieses Schicksal Jerusalems sei für

den Homerischen Epen nachweisbar, in Vergilius’ Aeneis deutlich

Lukas nicht ein Ereignis, das für sich steht und abgeschlossen ist, son-

präsent und in dem literarischen Genre der Tragödie und z. T. auch

dern ein Zeichen für andere, das ausdrücklich auf die Zeit des Gerichts

der Biographie fast geläufig (Kap. III). Überzeugencj sind auch die Bei-

über alle Völker bezogen wird. Den Lesern des LkEv dränge sich die

spiele aus dem Alten Testament, die mit dem Buch Jona gipfeln

Lektion auf: Wenn Jerusalem aufgrund seines Umgangs mit Jesus sol-

(Kap. IV). Im Neuen Testament werden auch kürzere Einheiten, wie

ches widerfuhr, was wird erst mit unserer Stadt/Nation/Gesellschaft

Parabeln, untersucht, aber das bedeutendste Beispiel eines offenen

geschehen, wenn sie (und besonders ihre Oberen) Jesus nicht anerken-

Endes bietet das Buch der Apostelgeschichte (Kap. V).

nen oder wenn sie seine Jünger so behandeln, wie einst deren‘ Herr

Im Kapitel VI untersucht M. die Struktur des Markusevangeliums

behandelt wurde? Mehr noch: Das Nachdenken über die Ungerech-

mit Berücksichtigung der theologischen Absicht des Evangelisten. Er

tigkeit jener, die den unschuldigen Jesus als Übeltäter behandelten,

konzentriert sich vor allem auf zwei Elemente: die Hervorhebung des

sollte den Leser dazu führen, ‘*to consider the standards of justice in

Leidens und des Kreuzes Jesu, das durch das Evangelium über die

his own society and, of course, the way he may personally share these

Auferstehung nicht überdeckt werden solle, und auf das Motiv der

or correct them ” (106).

Angst und des Schweigens, das nicht die Verlegenheit, sondern die

Bei diesem Ertrag liegt der Einwand nahe, G. sei allzu einseitig auf

Scheu angesichts der Epiphanie repräsentiere und darüber hinaus mit

das ausgewesen, was Wilhelm Busch einst „die Moral von der Ge-

der Theorie des Messiasgeheimnisses zusammenhänge.

schichte‘* nannte. G. selbst räumt ein, die Texte des Lk«Ev über die

Das letzte (VII.) Kapitel zieht aus dem bisher Gesagten die Konse-

Zerstörung Jerusalems müßten nicht unbedingt so interpretiert wer-

quenzen. Der Schluß des Markusevangeliums in 16,8 ist absichtlich

den, wie er es getan habe. Doch er beansprucht, einen für Lukas sehr

und literarisch funktionell. Die Auferstehung wird negativ, durch die

wichtigen Aspekt dieser Texte herausgearbeitet zu haben, und darin

Erzählung über das leere Grab und durch die Verkündigung des

ist ihm zuzustimmen.

Engels signalisiert, wodurch paradoxerweise auch die leibliche‘ Ab-

Münster

Martin Rese

wesenheit des Auferstandenen in der Kirche ausgedrückt ist (D.

Crossan). Die Vor- und Nachgeschichte dieses theologischen Kon-

zepts werden nicht untersucht, M. begnügt sich mit dem Nachweis,

Parson, Mikeal C.: The Departure of Jesus in Luke-Acts. The Ascen-

daß die erhaltene literarische Gestalt des Markusevangeliums dem

sion _ Narratives in Context. Sheffield: JSOT 1987. 3015. 8° =

theologischen Grundanliegen, des Markusevangeliums entspricht.

Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 21. Lw.

Aber gerade dieser Nachweis ist überzeugend und auch wenn sich M.

£ 25.-.

nur auf die literarische Dimension konzentriert, hat sein metho-

disches Vorgehen allgemeinere Bedeutung für die Exegese und

Die auf eine Dissertation am Southern Baptist Seminary (Louis-

biblische Hermeneutik. Der Zielsetzung entsprechend ist es eine ge-

ville) zurückgehende Studie verfolgt, wie schon der Untertitel zu

lungene und inspirierende Arbeit — ein erfreuliches Beispiel der sach-

erkennen gibt, ein klares Interpretationsziel: “to place the ascension

gemäßen Anwendung der rhetorischen Analyse in der Bibelwissen-

narratives of Luke-Acts in context.” (S. 24) Dabei treibt Vf. diese

schaft.

Erklärung der Himmelfahrtstexte auf drei unterschiedlichen Ebenen

Prag

Petr Pokorny

voran: Die diachrone Analyse (hier Text-, Form- und Quellenkritik)

soll die Texte im Hinblick auf mögliche Vorlagen und im Horizont

des primären Traditionsraumes verständlich machen (“historical

context”); die synchrone Analyse soll die Perikopen von ihrem erzäh-

Giblin, Charles Homer, S. J.: The Destruction of Jerusalem. Accor-

ding to Luke’s Gospel: A Historical-Typological Moral. Rom:

lerischen Zusammenhang im Lukasevangelium bzw. der Apostel-

Biblical Institute 1985. X, 123 S, gr. 8° = Analecta Biblica. Investi-

geschichte her profilieren (‘“narrative context”); der Vergleich beider

Texte in den genannten Zusammenhängen schließlich soll deren theo-

gaciones Scientificae In Res Biblicas, 107. Kart. L 20000.

logische Bedeutung innerhalb des lukanischen Doppelwerkes und des

Die überragende Rolle Jerusalems im lukanischen Doppelwerk ist

Kanons hervorheben (‘“canonical context”). Entsprechend diesem

allgemein bekannt und häufig untersucht. Fast gar nicht oder zumin-

hermeneutischen Programm bieten die beiden Hauptteile des Buches

dest nicht ausreichend beachtet wird hingegen, daß im LkEv (nicht in

jeweils diachrone und synchrone Analysen von LK 24,50-53

der Apg!) über das Schicksal Jerusalems und seiner Einwohner so hart

(S. 27-63) bzw. Apg 1,1-11 (S. 64-113); vorangestellt ist eine knappe

887

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

888

Einleitung (S. 13-25) die in die Literatur einführt und das;methodi-

Geschlossenheit seines Entwurfs und die Konsequenz, mit der er seine

sche Vorgehen begründet; beschlossen wird die Studie mit dem

These entfaltet. Gerade diese Konsequenz wirft freilich auch man-

zusammenfassenden Vergleich beider Texte (S. 189—199).

cherlei Fragen auf: Impliziert das von außen an die Texte herangetra-

Die diachrone Betrachtung der beiden Texte bewegt sich weit-

gene Befragungsschema nicht von vornherein bestimmte Antworten,

gehend, was Methode und Ergebnisse betrifft, im Rahmen der bisheri-

durch die ‚deren individuelles Profil überspielt wird? Ist eine derart

gen Forschung: Vf. ist um die Sicherung des Textes bemüht (vgl. die

„symmetrische‘‘ Befragung von Anfang und Schluß der Erzählung

besonderen Akzentuierungen zu Lk 24,50—53) und arbeitet formkriti-

möglich, ohne daß wichtige erzählerische Akzente von vornherein

sche wichtige Differenzen . zwischen beiden - Texten heraus:

ausgeblendet werden? Ist jeder vom Vf. erhobene Bezug wirklich

Lk 24,50-53 ist an.den biblischen Abschiedsgeschichten orientiert,

bereits Ausdruck einer bestimmten literarischen Strategie, oder

Apg 1,1-11 muß dagegen als Entrückungsgeschichte verstanden wer-

werden vom Gesamtentwurf her nicht doch bisweilen mehr formale

den. Obwohl zurückhaltend gegenüber jedweder speziellen Quellen-

Bezüge mit einer Sinngebung befrachtet, die ihnen von der litera-

theorie geht er dann doch davon aus, “that it is at least plausible to

rischen Funktion her nicht zukommt? Diese Fragen sollen freilich

think that a pre-Lukan tradition of a narrated ascension did exist. ”

nicht das oben geäußerte Urteil zurücknehmen, sondern anzeigen,

(S. 150) Diese Tradition ist freilich von Lukas an beiden Stellen ent-

daß die Himmelfahrtstexte des lukanischen Doppelwerkes in der

sprechend der jeweiligen literarischen Funktion umgeformt worden:

Studie von M. C. Parson eine Bearbeitung gefunden haben, mit der

“into a final departure scene in Luke 24,50-53 and a heavenly-

die Auseinandersetzung lohnt.

assumption story ... in Acts 1.” (S. 63) Die synchrone Analyse, auf

Erfurt

Claus-Peter März

der das besondere Gewicht der Studie liegt, versucht dieses Ergebnis

der diachronen Betrachtung weiterzuführen. Ansatzpunkt ist dabei

v.a. die besondere Stellung der beiden Himmelfahrtsperikopen als

Jewett, Robert: The Thessalonian Correspondence. Pauline Rhetoric

Abschluß des Lukasevangeliums einerseits und Beginn der Apostel-

and Millenarian Piety. Philadelphia, PA: Fortress 1986. XV, 240 5.

gr. 8°= Foundations and Facets: New Testament.

geschichte andererseits. Ausgehend von verschiedenen Ansätzen der

Literaturwissenschaft, Anfang und Schluß der Erzählung näher zu

Das Buch faßt die Diskussion der jüngeren Zeit über die Thessa.loni-

bestimmen, analysiert Vf. beide Texte unter dreifacher Hinsicht: 1.

cherbriefe zu einem wesentlichen Teil zusammen, trägt zugleich aber

“Closure/Beginning and Plot Developement in Luke/Acts” 2. ‘Clo-

selbst geschärfte Thesen hinsichtlich ihres Verständnisses vor. J. will

sure/Beginning and the Viewpoint in Luke/Acts” 3, “Closure/ Begin-

die Briefe aus ihrer Situation und Funktion heraus begreifen; entschei-

ning and the Relationsship between Narrator and Reader in Luke/

dendes Mittel dazu ist ihm, darin einem gegenwärtigen amerikani-

Acts.” Lk 24,50—-53 erweist sich bei dieser Befragung durch vielfache

schen Trend folgend, die rhetorische Analyse.

Bezüge zum Anfang wie zum Corpus des Evangeliums als eng auf die

Zunächst, in den Kap. 1—4, stellt J. sich den klassischen Einlei-

Entwicklung der Evangelienerzählung bezogener Abschluß; in 1,1-4

tungsfragen nach der Echtheit der Briefe, ihrer Reihenfolge, Integrität

und 24,50-53 sieht Vf. zudem einen erzählstrategisch bedeutsamen

und zeitlichen Ansetzung. Er sucht die Entscheidung weitgehend über

Rahmen, weil der Leser durch 1,1—4 in die Erzählwelt eingeführt und

eine kritische Darstellung der Forschungsdiskussion zu diesen Eragen

durch 24,50-53 wieder aus ihr herausgeführt werde, Dabei konfron-

zu gewinnen, Trotz aller Bedenken entscheidet er sich —- gegen die

tiert gerade der Weggang Jesu als Erzählschluß:den Leser in besönde-

moderne-Diskussionslage — für die Echtheit von 2Thess, weniger aus

rer Weise mit der Stellung des Evangelisten zum gesamten Weg des

positivem Gründen dafür als vielmehr wegen der Schwierigkeit, ihn als

Fälschung zu begreifen. Die Briefe sind in der kanonischen Abfolge an

Kyrios. Die Leser werden in diesem Schluß nur dann mit dem Evan-

gelisten in eins kommen, “ when they accept the narrator’s understan-

die gleichen Empfänger, die sich freilich in geänderter Verfassung

ding of the cruciality of the ‘lifting up’ event (death-resurrection-

befinden, geschrieben und in ihrer ursprünglichen Form, ohne Inter-

ascension) for Luke’s story of Jesus.” (S. 111) Auch in Apg 1,1-11

polationen, erhalten. Geschrieben sind sie zu Beginn der paulinischen

lassen wichtige thematische Beziehungen zum Schluß wie zum Cor-

Mission in Korinth im Frühjahr des Jahres 50 n. Chr., 1Thess 5 bis 8

pus der Apostelgeschichte die innere Beziehung des Textes zur Ent-

Monate nach Abbruch des paulinischen Aufenthalts in Thessalonich;

wicklung der Erzählung der gesamten Schrift erkennen. Die Funktion

beachtet will dabei freilich sein, daß das „Apostelkonzil‘‘, ausgelöst

von Apg 1,1-11 wird dahingehend bestimmt, daß der Leser aus seiner

durch eine judaistische Krise, nach J.s Chronologie erst im Oktober

Welt in die Welt der Erzählung geführt werden soll: ‘“the relationship

51, also ein und ein halbes Jahr später, stattfindet.

of narrator and reader to the events and existents of ascension story in

Die rhetorische Analyse klassifiziert 1Thess als dem ‘‘demonstra-

Acts moves from external to internal.” (S. 180) Dabei erscheint das

tive/epideictic genre” zugehörig, 2 Thess — ein ‘‘mixed letter””, in dem

Ende der Geschichte Jesu als Anfang der Geschichte der Kirche und

“denial and reproval”” verbunden sind —- dagegen als ‘“deliberative let-

fordert die Antwort des Lesers auf die Frage nach dem wirklichen

ter”. Ohne genauer ausgeführte Begründung wird eine detaillierte rhe-

Ende der Geschichte heraus: ‘“ The ascension, then, describes the jour-

torische Analyse der beiden Briefe präsentiert, die durchaus ihre Aus-

ney of Jesus into heaven and the journey of church into the world.”

sage erschließen kann. Daß freilich grundsätzlich neue Erkenntnisse

(185)

über ihren Inhalt und ihre Funktion sich dabei einstellen, ist mir nicht

Im abschließenden Vergleich von . Lk 24,50-53 und Apg 1,1-11

sichtbar geworden. Nicht wirklich geklärt scheint auch das Verhältnis

sucht Vf. das Verhältnis beider Texte zueinander zu bestimmen und

von “epistolary analysis”’ als ‘‘non-rhetorical”-und ‘“ rhetorical analy-

so die einzelnen Untersuchungsgänge auf den größeren Rahmen des

sis’””; abgesehen von der Frage, wieweit man rhetorisch und epistolisch

lukanischen Doppelwerkes hin zu öffnen, dabei wertet Vf. die beiden

überhaupt voneinander trennen darf (zumal in dem besonderen

Himmelfahrtstexte als bewußte erzählerische Verklammerung, bei

Bereich der paulinischen Briefe), spielen in jedem Fall auch bei der

der aber durch die unterschiedliche Darstellung des Geschehens in

rhetorischen Analyse inhaltliche Kriterien eine entscheidende Rolle.

Lk 24,50—-53 einerseits und Apg 1,1-11 andererseits der Beginn eines

Das zeigt denn auch ein Vergleich der Ergebnisse unterschiedlicher

neuen Erzählzusammenhanges scharf markiert wird.

Analysen deutlich.

Vf. hat alles in allem u. E. eine Studie vorgelegt, die sich durch eine

Mit dem 6. Kap. betritt das Buch den Bereich seines eigentlichen

Reihe von Vorzügen empfiehlt: Sie führt den Leser eingehend in die

Interesses, die Rekonstruktion der Situation der thessalonischen

bisherige Forschung zu den Ilukanischen Himmelfahrtstexten ein,

Gemeinde, auf die die beiden Briefe eingehen. Zunächst stellt J. dar,

was sich ihm dafür aus den Briefen selbst ergibt. Die rhetorische Ana-

macht ihn mit’wichtigen Ansätzen der neueren Erzählforschung ver-

traut und legt für Lk 24,50-53 und Apg 1,1-13 ein im Ganzen wie in

lyse von 1 Thess, insbesondere von 1,6-3,13, der ‘*“narratio of grounds

den einzelnen Schritten überprüfbares und methodisch nachvollzieh-

for thanksgiving”, zeigt, daß es ernsthafte Probleme in der Gemeinde

bares Erklärungsmodell vor. Dabei beeindruckt v.a. die innere

bezüglich Glauben und Leben gab. Das ergibt sich nun freilich keines-

889

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

890

wegs gleichsam von selbst aus der Analyse, sondern erst aus einer

mus bestimmt, darin aber vorübergehend durch Verfolgung und

bestimmten, auch abgesehen von einer derartigen rhetorischen

Todesfälle verunsichert ist. Zumindest hätte Paulus die Situation

dann nicht durchschaut; das aber ist eine prekäre Annahme, die J.

Begründung erarbeiteten Wertung der urchristlichen Literatur als

weitgehend aus der Antithese entstanden. So werden denn alle an-

auch nicht ausspricht. Indessen sind auch die historischen, sozialen

und religiösen Bedingungen, die von J. für die thessalonische

geschlagenen Themen danach befragt, gegen welche Haltung sie sich

richten, und diese dann als in der Gemeinde in Thessalonich vorhan-

Gemeinde als bestimmend angesehen werden, durchaus fragwürdig.

Obwohl in seiner eigenen These kaum überzeugend, ist das Buch

den angenommen. Das betrifft die Haltung zur Situation der Verfol-

gung, dem Tod von Gemeindegliedern, zur Parusie, zu den ekstati-

doch anregend. Es informiert über den gegenwärtigen Diskussions-

stand hinsichtlich der Thessalonicher-Briefe und macht nachdrück-

schen Phänomenen, zur paulinischen Autorität und der der Ge-

meindeleiter, zu den „Unordentlichen‘‘, zum sexuellen Leben und zur

lich auf die Bedeutung der Frage nach den Rezipienten der paulini-

schen Briefe sowie auf die methodischen Möglichkeiten, sie zu beant-

Anthropologie. J. präzisiert und erweitert dieses — übrigens grundsätz-

lich schon früher gezeichnete — Bild durch die Einbeziehung weiterer

worten, aufmerksam. Es zeigt allerdings zugleich auch, wie schwierig

Faktoren, die einerseits eine umfassende historische Bestandsauf-

dieses Gebiet zu bearbeiten ist und wie wenig hier bereits über Grund-

nahme der thessalonischen Gemeinde, andererseits moderne gesell-

lagen Einverständnis erzielt worden ist.

schaftstheoretische Modelle bereitstellen. J. vermutet mit Blick auf

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Act 17,5-9, daß der Vorwurf politischer Subversion gegen Jason nicht

aufgrund des paulinischen Wirkens erhoben worden sei, sondern

Uro, Risto: Sheep Among the Wolves. A Study on the Mission Instruc-

wegen Vorgängen bei Gemeindeversammlungen im Hause des Jason

tions of Q. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1987. VIII, 271 S.

nach der Abreise des Paulus; man kann nicht sagen, daß sich das

gr. 8°= Annales Academiae Scientiarum Fennicae, 47.

zwanglos aus Act oder auch der modernen Act-Kritik ergibt. Zur

sozialen Situation der Gemeindeglieder ist Sicheres kaum zu erken-

Redaktions- und traditionsgeschichtliche Forschungen zur Logien-

quelle Q haben in den letzten zwei Jahrzehnten zunehmend eine nicht

nen: J. tendiert dahin, sie als sehr tief anzusetzen. Er identifiziert die

mehr übersehbare Vielschichtigkeit im Überlieferungs- und Redak-

Gemeindeglieder mit der ausgebeuteten und politisch entrechteten

tionsprozeß dieses nur hypothetisch rekonstruierbaren Schriftdoku-

Unterschicht der Stadt, der durch die Integration des Kabirus-Kultes

ments wahrscheinlich gemacht. Es lag nahe, die fragliche Problematik

in die Ideologie des Establishments in der augusteischen Zeit die reli-

einmal anhand eines thematisch gesonderten Q-Komplexes im Detail

giöse Grundlage entzogen war. An dessen Stelle war das Christentum

zu bedenken. Die hier anzuzeigende Dissertation ist aus der von Prof.

getreten, das gleichzeitig wesentliche Elemente des Kabirus-Kultes

Räisänen/Helsinki geleiteten Projektgruppe „Redaktionskritik der

übernahm wie Ekstase, sexuelle Freiheit und drängende Erwartung

der Schicksalswende. Diese Annahmen sind freilich weitestgehend

synoptischen Evangelien‘‘ hervorgegangen und stellt eine methodisch

sauber und überzeugend gearbeitete Untersuchung dar, die zu beach-

hypothetisch und zum entscheidenden Teil schwerlich aus den Quel-

tenswerten Ergebnissen gelangt.

len zu begründen. Das gilt bereits für die Aufstellungen hinsichtlich

Nach einem hilfreichen Überblick über die neuere Q-Forschung

der sozialen Struktur der Gemeinde, vor allem aber für die sozial-

wendet sich der Autor im ersten Hauptteil (25-116) der redaktionel-

geschichtliche Rolle des Kabirus-Kultes in Thessalonich sowie die

len Verarbeitung der vorgegebenen Missionsinstuktionen in den syn-

Einflüsse von dort auf die werdende christliche Gemeinde. Die Quel-

optischen Evangelien zu, wobei der Rekonstruktion und Komposi-

len selbst werden überhaupt nicht vorgeführt und diskutiert, nur die

tion der Q-Vorlage das eigentliche Interesse gilt. Die Vorlage ist mit

Literatur über sie, die indessen keineswegs die Folgerungen enthält,

die J. zieht. Weder werden die chronologischen und die topographi-

Lk 10,2-16 identisch. Ihren ältesten Kern sieht U. in Lk 10,4ab.5 bis

7ab, einer mit Mk 6,8-11 strukturell verwandten Rede. Stufen fort-

schen Fragen hinreichend bedacht, noch wird das Problem der Größe

der Gemeinde und ihre Relation zur Gesamtbevölkerung sowie zu der

schreitender Komposition repräsentieren sodann die Einheiten

Lk 10,4a-1 1a (vgl. Mk 6,7-13) und 10,3-16 sowie der übergreifende

sozialen Schicht, der sie entstammt, erörtert.

Schließlich fragt J. danach, welches sozialwissenschaftliche Modell

Q-Abschnitt 9,57-11,13 (Jesus und seine Jünger). Der zweite Haupt-

teil der Arbeit (117-244) fragt nach dem jeweiligen Sitz im Leben der

der Gemeinde in Thessalonich entspricht. Nach Ausscheiden tradi-

tionell-modernisierender Modelle sowie Kritik an solchen, die von

einzelnen Überlieferungsstufen. Hier kommt U. zu interessanten Dif-

ferenzierungen. Die früheste Sammlung von Missionsinstruktionen

der religionsgeschichtlichen Schule her bestimmt sind (Enthusiasmus,

Gnosis, Theiös-Aner-Vorstellung) entscheidet er sich für das Millena-

(Lk 10,4-7.9-11) legitimiert im engen Anschluß an den historischen

Jesus die Rechte und den Lebensstil asketisch-charismatischer Wan-

rium-Modell. Er gewinnt es aus der Literatur, in der vornehmlich ent-

derprediger in Palästina in den ersten Jahrzehnten nach Jesu Kreuzi-

sprechende Bewegungen der Neuzeit analysiert werden. Ihm ent-

gung. Die erweiterte Missionsrede (Lk 10,3-16) reflektiert eine spä-

spricht sowohl der Glaube als auch das Verhalten der Gemeindeglie-

tere Situation, die durch negative Erfahrungen in der Mission unter

der; infiziert ist nach J. die Mehrheit der Gemeinde, die „Unordent-

Juden gekennzeichnet ist und auf die kommende Trennung vom

lichen‘“ sind nur die extremen Exponenten dieser Position. Nicht erst

zur Zeit von 2Thess herrschte der Glaube, schon in der angebroche-

Judentum tendiert. Der Endredaktor von Q ordnet diese Missionsrede

seinen kirchlich-didaktischen Zwecken unter, wobei seine relativ

nen Heilszeit zu leben, sondern bereits vor Abfassung von 1Thess.

Nur ist die Gemeinde durch die andauernde Verfolgung sowie den

hohe Christologie den Bruch mit dem Judentum markiert.

Lehrreich sind einige abschließende Beobachtungen zu Q ins-

Tod von Gemeindegliedern verunsichert. 1 Thess, den Paulus in diese

Situation der Verunsicherung schreibt, vertieft nun aber den Glauben

gesamt. Weder dominiert der missionarische Aspekt noch verdankt

sich Q als Ganzes Wandercharismatikern. Als Schriftdokument hat es

der radikalen Anhänger des Milleniarismus, da er in ihrem Sinne miß-

verstanden wird. Dem tritt 2 Thess entgegen.

seinen Ursprung vielmehr in seßhaften Kreisen. Der Endredaktor

konnte vermutlich schriftliche Teilsammlungen aufgreifen (z. B. die

Die Rekonstruktion der Situation in Thessalonich beruht auf der

summierenden Synthese bestimmter Anhaltspunkte, die sich aus der

„Missionsrede‘*). Die Annahme von mehreren Redaktionsstufen

erübrigt sich dann zugunsten der Annahme einer relativ extensiven

Anwendung sehr unterschiedlicher Methoden ergeben. Freilich er-

höht in solchen Fällen die Summierung der Ergebnisse nicht die

und späten, kaum vor Mk liegenden Gesamtredaktion, die Q in sach-

licher Nähe zu Mt zeigt. Das sind gewiß sehr hypothetische, aber in

Sicherheit des Endproduktes; das wäre nur bei deutlicher Konvergenz

sich stimmige und missionsgeschichtlich durchaus plausible Ergeb-

der Einzelergebnisse hin auf ein einheitlich von ihnen bezeugtes

nisse, die den Fortgang der Q-Forschung positiv beeinflussen werden.

Gesamtergebnis der Fall. Entscheidend bleibt ohnehin das primäre

Dem Autor gebührt Anerkennung und Dank.

Zeugnis des Briefes. Aus 1 Thess aber läßt sich nicht erkennen, daß er

sich epideiktisch an eine Gemeinschaft richtet, die vom Milleniaris-

Greifswald

Günter Haufe

891

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

892

Green, Joel B.: The Death of Jesus. Tradition and Interpretation in

frühe zusammenhänéende Passionserzählung, deren Entstehung und

the Passion Narrative. Tübingen: Mohr 1988. XVI, 351 S. gr. 8°

=

-

Sitz im Leben im Abendmahl zu suchen sei.

WUNT,2. Reihe, 33. Kart. DM 98,-.

Im zweiten Teil vergleicht Green nun zunächst Perikope für Peri-

kope die von ihm herausgearbeiteten Quellen, um so den Umfang und

Wie der Titel des Buches bereits andeutet, geht es dem Vf. der 1985

die theologischen Leitlinien der ältesten Passionserzählung herauszu-

bei I. H. Marshal in Aberdeen angenommenen Dissertation um die

arbeiten, die dann in einem Schlußkapitel zu einer Gesamtschau

Deutung des Todes Jesu. Ausgehend von M. Hengels These,; daß die

zusammengefaßt werden. Das Ergebnis dieser Untersuchung, die

Deutung des Todes Jesu im Kern auf die von diesem selbst beim

letztlich eine modifizierte Markuspassion als älteste identifiziert, ist

Abendmahl gegebene sühnetheologische Deutung zurückgehe, fragt

Greens Einsicht, daß ein Bündel von deutenden Motiven nachweisbar

Green, inwieweit sich dies in der ältesten Passionserzählung verifizie-

sei: so das der Selbsthingabe, des leidenden Gerechten, des Gottes-

ren läßt. Dieses Vorhaben bedingt die Zweiteilung der Arbeit: Ein

knechtes, des gekreuzigten Messias, des Märtyrerpropheten, der Deu-

erster und ausführlicherer Teil versucht, diese älteste Passionserzäh-

tung des Kreuzes als kosmisches Ereignis und als Wendepunkt der

lung so weit wie möglich zu rekonstruieren, während der zweite Teil

Heilsgeschichte, als Sühnetod und als Ertragen des Gottesgerichtes.

nach deren Deutung des Todes Jesu fragt.

Diese Motive seien alle in jeweils unterschiedlichem Maß bestim-

Angesichts der großen Schwierigkeiten, mit literarkritischen und

mend und könnten nicht einem Hauptthema untergeordnet werden:

redaktionsgeschichtlichen Methoden im Markusevangelium Tradi-

“The narrative of Jesus’ suffering and death presents no monolithic

tion und Redaktion zu scheiden und so die vormarkinische Passions-

interpretive picture ” (314). Lediglich die Deutung, daß Jesu Tod ent-

geschichte zu rekonstruieren, versucht der Vf. einen anderen Weg.

scheidend in Gottes Heilsplan gewesen sei, könne als ein ‘“overar-

Ausgangspunkt ist die Tatsache, daß sich die vier Evangelien in den

ching, organizing theme” gelten: ‘‘ According to the passion account,

Passionsgeschichten am engsten berühren, andererseits aber die

why did Jesus die? Because God willed it. It was necessary in God’s

bemerkenswerte Eigenständigkeit nicht nur der Johannespassion,

salvific plan ” (315).

Es ist ohne Zweifel ein Verdienst dieser Arbeit, daß sie das Problem

sondern auch der lukanischen Leidensgeschichte dazu nötige, die

Frage nach beider Quellen neu zu stellen. Dies tut Green im Folgen-

der Quellen der Passionserzählung gründlich angeht. Sie gibt einen

den. Für Matthäus kommt er zu dem Ergebnis, daß hier die Passion

guten Überblick über die Quellenlage und deren Diskussion, zeigt die

des Markus überarbeitet und an einigen Stellen mit Sondergut an-

Aporien gängiger Erklärungsversuche auf und verhindert so allzu ein-

gereichert wurde, ihm aber keine eigene Sonderquelle vorlag. Dagegen

fache Lösungen. Hilfreich ist auch die übersichtliche Darstellung der

sei die Frage bei der Lukaspassion wegen zahlreicher Unterschiede,

einzelnen, die Passionserzählung prägenden Motive. Anzuerkennen

struktureller Abweichungen und der im Verhältnis zur sonstigen

ist, daß der Vf. bei der Formulierung seiner eigenen Ergebnisse mit der

Parallelüberlieferung auffallend wenigen wörtlichen Übereinstim-

gebotenen Vorsicht vorgeht.

mungen „unendlich‘“ komplizierter. In einem detaillierten Einzelver-

Dennoch muß sich die Arbeit kritische Anfragen gefallen lassen.

gleich der

parallelen Perikopen

von Lk22,1-23,56a und

Grundsätzlich fällt auf, daß die nicht immer eindeutig interpretier-

Mk 14,1—-16,1 stellt Green fest, daß Lukas neben Markus noch zahl-

baren Unterschiede zwischen den Evangelien relativ großzügig auf

reiches zusätzliches Material habe, das nicht einfach aus seiner

verschiedene Quellen zurückgeführt werden, über deren Herkunft

Redaktion erklärt werden könne. Schon die Tatsache, daß sich in die-

und Verhältnis zueinander man dann kaum etwas erfährt. Fragwürdig

sem Material häufig Berührungen mit der Johannespassion zeigen, die

ist weiter, wenn der Vf. aus einem doch recht schmalen Textvergleich

von den Synoptikern unabhängig sei, lege die Vermutung nahe, daß es

weitreichende und umstrittene Folgerungen zieht (wie etwa die litera-

sich nicht um Einzeltexte handle, sondern daß Lukas in seiner Pas-

rische Unabhängigkeit des Johannesevangeliums von den Synopti-

sionsgeschichte neben Markus noch eine weitere durchlaufende

kern), die dann für die Arbeit tragende Funktion haben (in diesem Fall

Quelle benutzt habe. Dafür spräche weiter, daß auch in den mit Mar-

als Voraussetzung für die Rekonstruktion einer vorjohanneischen

kus parallelen Erzählungen fast durchweg (bis auf zwei Ausnahmen)

Passionserzählung, die dann ja wiederum für die Vorlage des Lukas

Einfluß einer nichtmarkinischen Tradition spürbar sei, und gerade bei

oder die Rekonstruktion der ältesten Passionsgeschichte herangezo-

den meisten dieser Erzählungen sei eine isolierte Überlieferung

gen wird). Diese Unsicherheit der Voraussetzungen hat natürlich Fol-

schwer vorstellbar. Daher geht Green davon aus (und stellt dies in

gen für das Vertrauen in die daraus gezogenen Konsequenzen. Frag-

einem Appendix auch graphisch dar), daß dem dritten Evangelisten

lich erscheint auch, ob man unter Umgehung der leidigen literarkriti-

neben Markus noch eine weitere, durchgängige Passionserzählung

schen und redaktionsgeschichtlichen Fragen so weitreichende Konse-

vorlag, die jedoch von ihm stark überarbeitet und daher nicht präzis

quenzen über die markinische Vorlage ziehen kann, wie dies Green

rekonstruierbar sei.

dann de facto im Schlußteil tut. Hinzu kommen Einzelentscheidun-

Ebenso weist Green an der Johannespassion die Aporien der bis-

gen, die den Eindruck tendenziellen Vorgehens verstärken (wenn etwa

herigen Auslegung auf, um dann anhand von drei ‘“test cases” zu zei-

Lk 23,46 aus dem masoretischen Text abgeleitet und einer Sonder-

gen, daß auch dieser Text nicht als Redaktion des Markusevangeliums

quelle zugeschrieben wird, obgleich der gesamte Text bis auf die

zu erklären sei, folglich auch für Joh 11,45—-13,38; 18,1-19,42 die

kontextbedingte Änderung des Tempus wörtlich mit der LXX über-

Existenz einer eigenen, zu Markus parallel aufgebauten Passions-

einstimmt, oder wenn gegen das Urteil der meisten Fachleute die text-

erzählung vorauszusetzen sei.

}

kritische Authentizität von Lk 22,43f; 23,34 behauptet wird). Dies

Wegen der erwähnten Schwierigkeiten bei der Vorlage des Markus-

alles mindert die Überzeugungskraft des an sich durchaus interessan-

evangeliums beschränkt sich Green auf den Nachweis, daß Markus

ten Versuches, nach zusammenhängenden Vorlagen für die Lukas-

seine Quellen nicht harmonisiert habe. Daraus schließt er im An-

und Johannespassion zu fragen.

schluß an R. Pesch, daß der Evangelist ein „konservativer Redaktor*‘

Auch das von Green vorgetragene Ergebnis seiner Untersuchung

sei. Zwar könne man daraus noch nicht folgern, daß Markus die

läßt Fragen offen. Unabhängig von Einzelfragen bleibt es unbefriedi-

gesamte Passionserzählung weitgehend unverändert übernommen

gend, wenn sich die Deutung des Todes Jesu auf die Auflistung deu-

tender Motive beschränkt und nicht deren Zusammenwirken in der

habe; angesichts ihres inneren Zusammenhanges und ihrer relativen

Eigenständigkeit gegenüber dem übrigen Evangelium sei jedoch da-

Passionserzählung deutlich macht. Was bedeutet es etwa, wenn Jesu

von auszugehen, daß Mk 14f im wesentlichen auf eine vormarkini-

Passion als Ertragen des göttlichen Gerichtes dargestellt wurde? Kann

sche Passionsgeschichte zurückgehe. Unterstützt wird dies durch die

dieses Motiv nicht nur im Zusammenhang mit anderen deutenden

formgeschichtliche Beobachtung, daß die meisten Perikopen der Pas-

Motiven verstanden werden? Und wie beeinflussen sich die Motive

sionserzählung voneinander abhängig sind und durch die Heraus-

dabei gegenseitig?

“

lösung aus ihrem Kontext ihren Sinn verlieren. Das spreche für eine

Problematisch erscheint mir auch Greens Rede vom „göttlichen

893

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

894

Heilsplan‘‘. So richtig es ist, daß die Passion letztlich auf Gott zurück-

Gottes in Jesus Christus zugunsten der Ansicht aufzugeben, daß dieser

geführt wird, so wenig läßt sich dieses Geschehen aus irgend einem

faine Art „Initiativenlehre‘* (83) zur Herstellung einer heilen Welt

feststehenden „„Heilsplan‘* deduzieren. Die Rede von Gottes Plan fin-

ıst

det sich im Zusammenhang der Passion nur bei Lukas und ist redak-

Nachdem der Vf. in Kap. 1 dargelegt hat, daß das von ihm abgewie-

tionell.

sene Verständnis des christlichen Glaubens vier Probleme — „Schrif-

Neuendettelsau

Reinhard Feldmeier

tenkanon‘‘, „historischer Jesus‘“, „theologische Sachkritik am Neuen

Testament‘* sowie „Theologie des Neuen Testaments‘“ — nicht zu

lösen vermochte, sucht er im folgenden nachzuweisen, daß bei seiner

Lövestam, Evald: Axplock. Nytestamentliga studier. Lund: Teolo-

Vorstellung von Theologie die beiden erstgenannten Probleme „ir-

giska Institutionen 1988. 124 S. 8°=Religio, 26.

relevant‘‘, die beiden anderen dagegen „lösbar‘‘ werden. Dieser Auf-

gabe kommt K. zunächst (Kap. 2) durch die „Neuinterpretation‘‘

Der äußerlich bescheidene, aber gehaltvolle Band bietet eine

biblischer Begriffe und Sachverhalte nach.

„Ährenlese‘‘ von zwischen 1968 und 1987 veröffentlichten Studien

Diese „Neuinterpretation‘‘ betrifft in erster Linie den Begriff

(acht schwedisch, zwei englisch):

„theos‘, K, bestreitet, daß das Neue Testament damit eine Person

Der Begriff „‚Gottes Wort‘ im NT, 7-15 (Gottes Wort ist im NT wie im AT

meine. Ausgehend von der Feststellung, daß eine als theos bezeich-

eine Form seines Handelns, aktive Anrede an Israel wie an das Volk der messia-

nischen Erfüllungszeit); - Das Schriftverständnis des Urchristentums, 17-25

nete Person sich jedweder menschlichen Erfahrung entziehe, kommt

(Der Messias Jesus wird als von Gott selbst offenbarte Auslegung seines eigenen

er zu dem Schluß: „Die Autoren des Neuen Testaments haben von

‚theos‘ nicht als von einer Person gesprochen. Sie müssen damit eine

Wortes angesehen); - Die Davids-Sohn-Christologie bei den Synoptikern,

27-38 (Ihr Ansatzpunkt liegt im exorzistischen Wirken Jesu, das als eschatolo-

Wirklichkeit von anderer Art gemeint haben“ (72). Diese „Wirklich-

gische Überbietung der nach jüd. Tradition Salomo zugeschriebenen Fähigkeit

keit von anderer Art‘“ aber ist für ihn „‚das Ideal einer heilen Welt‘“

zur Dämonenaustreibung erfahren wurde); - Das Wort von der Lästerung gegen

(78). Von hier aus ergeben sich Konsequenzen für K.s Christologie-

den Heiligen Geist (Mk 3,28fpar Mt 12,31f; Lk 12,10), 39-50 (Lästerung gegen

verständnis. War Jesus auch eine historische Gestalt, so komme ihm

den Geist ist Opposition gegen Gott in seinem heilschaffenden Handeln, in wel-

doch keinerlei „exklusive“ (gar heilstiftende) Rolle zu. Statt dessen

chem die Vergebung Grund und Voraussetzung hat); - Liebe und Ehe. Was sagt

liege Jesu Bedeutung darin, daß er der Initiator der (menschlichen)

das NT?, 51-59; — Divorce and remarriage in the NT, 61-79 (Die Scheidung

wird im NT nach dem Maßstab des Willens Gottes hinsichtlich der Ehe beur-

Aufgabe sei, die vorfindliche Welt zu heilen. Das bezeugen nach K.

teilt; diese hat ihren Grund in der Einheit beider Partner als Schöpfungsprin-

auch die christologischen Titel, die deshalb nicht „personal“ zu ver-

zip); - Ein atl. Schlüssel zur Paulus-Rede in Milet (Apg 20,18-35), 81-90 (Die

stehen seien, weil sie sich auf „semipersonale Sachverhalte‘‘ (ebd.)

Rede ist anhand von Ez 33f gestaltet); - This ‘generation’ will not pass away

beziehen, d. h. eine Rolle oder Aufgabe bezeichnen. Besonders an-

before all these things take place (Mk 13,30 parr), 91-101 (Die ntl. Rede von

schaulich macht das K.s Deutung des Christus-Titels: Dieser meint

„diesem [bösen] Geschlecht‘ nimmt typologisch atl.-jüd. Traditionen von der

„die Initiative zur Heilung der Welt‘‘ (88).

Flut- bzw. Wüstengeneration auf; sie trifft unter eschatologischer Perspektive

Im 3. Kap. seines Buches unternimmt K. es, die Richtigkeit seines

diejenigen, die auf Gottes Heilshandeln in Jesus, dem Menschensohn, mit

Theologieverständnisses dadurch zu erweisen, „„daß das Neue Testa-

Unglauben reagieren); — Eschatologie und Tradition in 2Petr, 103-112 (Die

ment interpretierbar ist unter der Voraussetzung, daß seine Autoren

Fluttypologie bestimmt Struktur und Motive von 2Petr 3; sie ist aus einem mit

die Heilung der Welt als das für sie beherrschende Anliegen auffassen‘‘

der synoptischen Überlieferung gemeinsamen Traditionsstrom übernom-

men); - Eine lebendige Hoffnung (1 Petr 1,3), 113-121 (Synodalandacht).

(106). Das geschieht besonders anhand der Matthäusfassung des

Vaterunsers, die K, als „die weitestgehende Ausführung eines Pro-

Alle Beiträge zeichnen sich dadurch aus, daß neutestamentliche

Aussagen auf dem Hintergrund und im Horizont alttestamentlicher

gramms zur Befriedigung menschlicher Bedürftigkeit‘““ (109) erklärt.

Vorstellungen und jüdischer Auslegungstraditionen interpretiert wer-

Hier erfährt der Leser, daß die Anrede „pater‘“ die Bedeutung von

den. Dabei beobachtet L. nicht lediglich Aufnahme von „Motiven‘‘,

„Programm (Idee, Plan)‘“ hat (ebd.), daß „onoma (theou)“ mit „An-

sondern erkennt die prägende Kraft biblisch-jüdischer Text- und

liegen (der Heilung der Welt)“ (115) zu übersetzen ist, daß ‚„„hamartia‘‘

‚„Jede Handlung und Unterlassung‘“ bezeichnet, „die die Heilung der

Gedankenzusammenhänge für die Gestaltung neutestamentlicher

TLexte,

Welt nicht fördert, sondern behindert“ (193), und vieles andere

mehr.

.

Eindrucksvoll verbindet Vf. in einfacher Sprache detaillierte Exe-

gese mit theologisch-hermeneutischen Reflexionen. Dies betrifft nicht

Diese Ausführungen zum Vaterunser entsprechen fraglos den von

Vf. zuvor benannten Prämissen. Doch treffen diese damit ins

nur die allgemeinverständlich angelegten Beiträge, Auch die Spezial-

untersuchungen sind dank klaren Aufbaus, überzeugender Argumen-

Schwarze? Stimmen vor allem die von K. dargelegten Voraussetzun-

gen? Ist sein Verständnis des Neuen Testaments bereits das von dessen

tation und fundierten Urteils gut nachvollziehbar. Deshalb ist es

besonders schade, daß die Studien L.s wegen der Sprachbarriere wohl

Autoren? Diese Fragen sind durchweg zu verneinen. Das gilt z. B.

einem weiteren Leserkreis außerhalb Skandinaviens verschlossen

auch davon, daß K. bestreitet, daß „‚das Neue Testament die Gestalt

bleiben werden.

Jesu als einmalig und exklusiv darstellt““ (88). Statt dessen erweckt die

Karl-Wilhelm Niebuhr

vorliegende Untersuchung den Eindruck, daß ihr Vf. sein Verständnis

Halle (S_aale)/Leipzig

von Theologie und damit des Neuen Testaments dessen Verfassern

einfach unterstellt hat. Dem entspricht, daß die von ihm vorgenom-

mene „Neuinterpretation“ biblischer Begriffe und Sachverhalte eher

Kegel, Günter: Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde.

Das Neue Testament und die Heilung der Welt. Gütersloh: Mohn

als Verfremdung bezeichnet werden muß. Das ist auch daran erkenn-

1988. 319 S. 8°. Kart. DM 78,-,

bar, daß K. deren (jüdische oder hellenistische) Voraussetzungen weit-

hin nicht gerecht wird. So bleibt: Der Vf. hat durch seine — fraglos

Diese - ursprünglich als Habilitationsschrift gedachte — Arbeit will

originelle - Arbeit sich theologisch in ein Abseits begeben, in das ihm

als „Plädoyer für einen Neuansatz der Theologie‘““ (46) verstanden

zu folgen am wenigsten Bibelwissenschaftler bereit sein dürften.

werden. Ausgangspunkt dieses „Neuansatzes‘“ ist keine Person —

Leipzig

Werner Vogler

weder Gott noch Jesus Christus —, sondern ein zu schaffendes Ziel: ein

neuer Himmel und eine neue Erde, Denn K, versteht Theologie nicht

als „die Bemühung um ein in der Vergangenheit stattgefundenes

Adamo, David: Wisdom and its Importance to Paul’s Christology in I

Heilsereignis‘, sondern als eine „Theorie“ zur „Heilung der Welt‘*

Corinthians (DBM 17, 1988, 7, 31-43).

(10). Dem entspricht die in diesem Buch ausgesprochene Forderung:

Caragounis, Chrys C.: Kingdom of God, Son of Man and Jesus’ Self-

Der christliche Glaube ist als Glaube an ein einmaliges Heilshandeln

Understanding (TynB 40, 1989, 3-23).

895

Theologische Literaturzeitung 1 _l4. Jahrgang 1989 Nr. 12

896

Eckert, Jost: Die tiefenpsychologische Schriftauslegung Eugen Drewermanns

Trinitätslehre und Christologie (Williams, Rius-Camps, Hofrich-

— ihre Anliegen und Grenzen (TThZ 98, 1989, 1-20).

ter, Scognamiglio, Hanson, Schadel, Le Boulluec); Seelenpräexistenz

Ellington, John: ‘‘Son of Man” and contextual Translation (BiTr.40, 1989,

201-208).

und Auferstehung (Harl, Bostöck, Comoth, Bianchi, Crouzel, Pisi);

das Verhältnis von Philosophie und Theologie (van den Hoeck,

Fuller, Reginald H.: The Decalogue in the New Testament (Interpr. 43, 1989,

243-255).

O’Cleirigh, Gögler, O’Leary, Osborn, Torjesen, Guinot, Berthold,

Dechow, Hanson, Logan, Crouzel, Mehat, Kobusch, Berner, Wald-

Hosaka, Takaya: Lukas und das‘ Imperium. Romanum. Unter besonderer

Berücksichtigung der literarischen Funktion des Fruchtmotives (AJBI 14, 1989,

mann, Kannegiesser, Lies).

82-134).

Vorangestellt ist eine Reihe von Texten zu der Frage, unter welchen

Housholder, David: An evangelical doctrine of the ministry (CThMi 16,

historischen Umständen das Häresieurteil gegen Origenes überhaupt

1989, 108—-113).

zustande kam (Vogt, Dechow, Bienert, Junod, Reymond).

Hübner, Hans: Kreuz und Auferstehung im Neuen Testament, 1. Teil

Man sieht, in welcher Gründlichkeit'gerade die Themen bespro-

(ThR 54, 1989, 262-306).

Kim, Young Kyu: Palaeographical Dating of P“ to the Later First Century

chen werden, auf die sich alle jene gestürzt haben, die Origenes häre-

tische Lehren vorwerfen. Dabei kommt dem-: Subordinatianismus

(Bibl 69, 1988, 248—-257).

Moor, Johannes C. de: The Reconstruction of the Aramaic Original of the

seiner Trinitätslehre zweifellos die Schlüsselstellung zu. War er es

doch, der immer wieder dazu diente, die Gotteslehre des Origenes als

Lord’s Prayer (In: Van der Meer, W., and J. C. de Moor [Ed.]: The Structural

Analysis of Biblical and Canaanite Poetry. Sheffield: JSOT 1988.

eine im Ganzen recht mangelhafte Vorstufe des Dogmas von 381

S. 397-422).

abzuwerten, wenn man in ihr nicht geradezu — wie es schon Epipha-

Müller, Burkhard: Politik der Bergpredigt? (WzM 40, 1988, 142-157).

nius getan hatte — die Vorläuferin des Arius oder wenigstens jener

Müller, Klaus W.: Neutestamentlicher Literaturüberblick (I u. II) (PTh 78,

sagenumwobenen „Origenistischen Mittelpartei‘ unserer Lehrbücher

1989, 272284 u. 346—356).

sehen wollte. Die Zeitgenossen freilich fühlten sich am meisten provo-

Ramaroson, Leonard: Trois etudes recentes sur «la foi de Jesus» dans saint

Paul (ScEs 40, 1988, 365-377).

ziert von Origenes’ Doktrinen über die Seele, ihre sogenannte „Prä-

existenz‘ und seine Kritik an populären Auferstehungsvorstellungen.

Romaniuk, Kazimierz: Sprawa Jezusa z‘’Nazaretu. Wroctaw: Wydawnictwo

Wroctawskiej Ksiegarni Archidiecezjalnej 1988. 197 S. 8°. Kart. Zt 300,-.

Und was schließlich die Philosophie anbelangt, so kann noch heute

ein so namhafter orthodoxer Theologe wie Vater Meyendorff behaup-

Stuhlmacher, Peter: Adolf Schlatter als Paulusausleger - ein Versuch (Theo-

logische Beiträge 20, 1989, 176—190). -

ten, mit ihrer Verurteilung des Origenes habe die antike Kirche ihr

Swetnam, J.: Christology and the Eucharist in the Epistel to the Hebrewé

Nein zu allen Versuchen einer kirchlichen Koalition mit dem Plato-

(Bibl 70, 1989, 74-95).

nismus gesprochen. Ich will nun auf alle drei‘:Themenkomplexe ein-

gehen und darauf aufmerksam machen, inwiefern die Innsbrucker

Beiträge uns zwingen, geläufige Vorstellungen zu revidieren. Dies frei-

lich nicht, ohne dabei kenntlich zu machen, wo sich dadurch neue,

Kirchengeschichte: Alte Kirche

noch unbeantwortete Fragen stellen.

Zuvor aber eine Bemerkung zu jenen Papieren, die zur Geschichte

der Verketzerung des Origenes Stellung nehmen. Vogt, der diese Frage

Lies, Lothar [Hg.]: Origeniana Quarta. Die Referate des 4. Internatio-

nalen Origeneskongresses (Innsbruck, 2.-6. September 1985). Inns-

am grundsätzlichsten behandelt — auch mittels eines Textdossiers aus

bruck-Wien: Tyrolia 1987. VIII, 505 S. 8° = Innsbrucker theolo-

Theodoret, Epiphanius und Hieronymus - kommt zu dem Ergebnis,

gische Studien, 19. Kart. ÖS 620.-.

das Häresieurteil gegen Origenes sei eine Vergangenheitsvergewalti-

gung gewesen, aufgrund eines anachronistischen Urteils, das von

Man übertreibt gewiß nicht, wenn man in diesem 4. Kongreßband

Origenes Problemlösungen verlangte, zu einer Zeit, da diese Probleme

der internationalen Origenesforschung so etwas wie die Summe des

noch gar nicht sich gestellt hatten, eines Urteils, dem jedes Verständ-

bisher Geleisteten sieht. Denn wer die hier präsentierte Arbeit aufsich

nis für das fragende und erwägende Denken des Origenes abging.

wirken läßt, wird deutlicher als je zuvor einsehen, warum unsere

Selbst die Heterodoxien seiner Seelenlehre hält Vogt für historisch

dogmengeschichtlichen Lehrbücher unserem geschichtlichen und

leicht verstehbar. Gab es denn zu Origenes’ Lebzeiten eine klare

theologischen Wissen nicht mehr genügen. Um es zugespitzt zu sagen:

kirchliche Lehre über die Seele (96)? Niemand wird gegen die Behaup-

Wir sind nicht mehr in der Lage, die vornicänische Epoche nur als

tungen Vogts etwas einwenden. Dennoch bringen sie eine Lücke der

Vorbereitung und Vorstufe der mit 325 beginnenden eigentlichen

Innsbrucker Häresiediskussion an den Tag. Man hat von 553 oder 400

Dogmengeschichte zu sehen, wie es seit Petavius üblich und auch

auf Origenes zurückgeblickt. Aber haben nicht jene späteren Urteile

durch Harnack nur modifiziert und nicht etwa aufgegeben worden

eine Vorgeschichte in der Polemik, die Origenes schon zu Lebzeiten

war. Und auch wenn sie keineswegs die einzige in diesem Zusammen-

entgegenschlug? Und hat nicht Nautins Monografie über Origenes’

hang zu bedenkende Frage darstellt, so rangiert eine doch bei weitem

Leben und Werke wahrscheinlich gemacht, daß der große Genesis-

vor allen anderen: die des Falles Origenes. Dem Innsbrucker Kongreß

kommentar und die Stromateis den Hauptanstoß bildeten, jener, weil

kommt das Verdienst zu, nun auf der soliden Basis der in den letzten

er zeigte, Schöpfung dürfe nicht wie ein historischer Vorgang verstan-

Jahrzehnten vollbrachten Arbeit das heiße Eisen den kirchlichen Ver-

den werden, diese, weil sie populäre Auferstehungsvorstellungen

urteilung des Origenes, vor allem durch das 5. ökumenische Konzil

destruierten? Und da uns Origenes selbst berichtet (Gegen Celsus IV

von Konstantinopel von 553, aufgegriffen zu haben.

39), daß seine Genesisauslegung auch esoterische Lehren aus Platons

Ohne daß man sich auf sie beschränkt hätte - schon deswegen nicht,

Symposion behandelt habe, wird von dieser umstrittenen Schöpfungs-

weil die Frage der Textüberlieferung von Origenes’ Werk in 8 Spezial-

lehre auch Licht auf Origenes’ Verhältnis zur Philosophie Platons und

beiträgen von Bammel, Duval, Hammond-Bammel, Roukema,

zur Schule des Ammonios Sakkas fallen, in der diese Lehren eine

Micaelli, Moreschini, Spada, Gasparro behandelt wird — ergab sich

erhebliche Rolle spielten, wie wir aus Porphyrius’ Plotinvita wissen.

Indem Bienert Nautins Identifikation der von Photius zitierten

von dieser Aufgabenstellung her für die Arbeit des Innsbrucker

Kongresses unvermeidlich eine Dreiteilung, die sich auch im sach-

anonymen Apologie des Origenes mit der nur fragmentarisch erhal-

lichen Gewicht der einzelnen Beiträge, wenn auch nicht in der Gliede-

tenen Pamphilus triftige Einwände entgegenstellt (123ff), führt er uns

rung des Kongreßbandes spiegelt, der außer der schon genannten

wenigstens etwas näher an die Quelle aller Häresievorwürfe gegen

Rubrik „Zur Textüberlieferung‘“ nur zwischen dem „geistigen Werk**

Origenes: seine Lehrtätigkeit in der östlichen Kirche des 3, Jh.

und „Ortung und Wirkung‘‘ unterscheidet. Schaut man aber auf die

Der spanische Gelehrte Rius-Camps ist es gewesen, der mit seiner

thematischen Schwerpunkte, um die sich die Kongreßbeiträge grup-

1970 in Rom erschienenen Monografie El dinamismo trinitario segun

pieren, so sind es die folgenden:

Origenes erstmals das Kernstück der Theologie des großen Alexandri-

897

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

898

ners befreite von jenen Verzeichnungen, die dieses zu einer theolo-

Sehr viel mit diesen Voraussetzungen zu tun hat jene Lehre, die

gisch schülerhaften Adaption mittelplatonischer Denkmuster ver-

auch den Origenes positiv würdigende Gelehrte als ein theologisch

zeichneten, weil sie, wo die Dynamik von Gottes Handeln beschrie-

inakzeptables Zugeständnis an den Platonismus sehen (so Vogt 96):

ben wurde, nur statische Stufenschemata wahrzunehmen vermoch-

die Seelenpräexistenz samt ihren Konsequenzen für die Eschatologie.

ten. Ich hoffe darum auf die Zustimmung bei den Sachkennern, wenn

Der Beitrag von Bostock '(259ﬂ) problematisiert zunächst diese

ich behaupte, unter den Innsbrucker Texten sei der von Rius-Camps

Deszendenz mit dem Hinweis, daß die, Platonische oder Pythago-

über den Subordinationismus des Origenes der bei weitem wichtigste.

reische Präexistenzvorstellung schon vor Origenes in jüdische Tradi-

Er geht aus von dem für das Verdammungsurteil von 553 so bedeut-

tion integriert war und offenkundig als ein Teil der letzteren von ihm

samen Stück aus dem Mennusbrief des Justinian, dem sich eine bestä-

übernommen wurde. Marguerite Harls (238ff) dem gleichen Thema

tigende Überlieferung in dem Avitusbrief des Hieronymus an die Seite

gewidmete Abhandlung, die in der der Vfn. eigenen gelehrten Sorgfalt

stellt. Rius-Camps zeigt nun, daß auch Rufins Entlastungsversuch die

den Texten des Origenes nachgeht, kommt zu zwei resümierenden

Sache für Origenes nur schlimmer gemacht hat, indem er Origenes wie

Feststellungen. In der Tat hat Origenes gelehrt, die Seele sei dem

einen Orthodoxen des 4. Jh. sprechen läßt und damit dessen eigene

Menschen von außerhalb seiner körperlichen Existenz zuteil gewor-

Gedanken noch weiter verdunkelt. Denn auch die Relationen des

den, und zwar durch jenen Akt, in dem Gott alle Seelen gleichzeitig

Justinian und des Hieronymus sind irreführend, weil sie Einwände

erschaffen habe. Aber wer auf alle Wendungen achtet, in der die orige-

gegen die Gleichheit des Erkennens von Vater und Sohn Gottes als die

nische Exegese den Nuancen der biblischen Überlieferung folgt, der

kann nicht verkennen, daß ein Gedanke der beherrschende bleibt: die

eigene Meinung des Origenes mißverstehen. In allen von ihm behan-

delten Stellen kann Rius-Camps zeigen, daß Origenes sicherlich die

tiefe Überzeugung davon, daß es eine wirksame Verantwortung des

Unterschiede von Vater und Sohn so klar wie möglich markiert und

Menschen für den körperlichen Zustand seiner Existenz gibt, die aber

sich dabei auch nicht scheut, das Wort „Geschaffenwerden‘‘ vom

andererseits gerade in Entsprechung zu dem Akt steht, in welchem

Sohn zu gebrauchen, ohne dabei aber im mindesten den Sinn damit zu

Gottes Weisheit diese Freiheit begründet. Von hier aus besteht Anlaß

verbinden, den ihm Arius und die Arianer beilegten. Origenes diente

darüber nachzudenken, ob der Terminus „Präexistenz‘‘ überhaupt

es vielmehr dazu, die vollständige Existenz des Sohnes gegen alle

dort angebracht ist, wo Origenes sich bemüht, unsere Existenz aus

modalistischen Tendenzen zu verteidigen und andererseits von Gott

einem Vorstadium abzuleiten, sondern gerade umgekehrt, ein neues

alle materialistischen Vorstellungen von Hervorbringen und Emanie-

Konzept von Existenz zu entwickeln, in dem diese nicht auf unsere

ren fernzuhalten.

Körperlichkeit reduziert werden kann, wie es einem weitverbreiteten

vorwissenschaftlichen Verdinglichungsfetischismus als selbstver-

In diesem Zusammenhang spielt eine Stelle aus dem 1. Buch des Johannes-

ständlich erscheint. Die Konsequenzen, die das für das Verständnis

kommentars eine Rolle, in der es um die Frage geht, ob Gott der Vater ein

von Auferstehung haben muß, liegen keinesfalls leicht einsehbar auf

höheres Maß der Wahrheitserkenntnis besitze als der Sohn. Die Deutung dieser

der Hand. Dorival, der 291 ff über Origenes und die Auferstehung des

Stelle durch Rius-Camps will mir keineswegs einleuchten. Johanneskommen-

Fleisches handelt, zeigt, wie wenig die weitverbreiteten Vorstellungen

tar 127 übersetzt er: „indem der Sohn es nicht vermag, sich gleichzumachen

von Spiritualismus des Origenes dem theologischen anthropolo-

den Begriffen des ungewordenen (ungezeugten) Gottes‘* (Original spanisch. Hier

gischen Sachverhalt von dessen Eschatologie entsprechen. Dorival

die Übersetzung des Rez.). Die Negation „nicht‘“ ist eine Konjektur Rius-

dokumentiert die ganze Widersprüchlichkeit der Überlieferung, die

Camps”, mit der allein er allzu gezwungenen Übersetzungen seiner Kollegen

glaubt, entgegentreten zu können. Aber ist es denn wirklich glaublich, der oben

Origenes - so seine Gegner —- die Leugnung der Fleischesauferstehung

zitierte Satz sei die Meinung von Gnostikern, die Vater und Sohn in Gott zu

vorwirft, andererseits aber das Gegenteil behauptet und für beides sich

trennen versuchen? Macht es Sinn anzunehmen, daß Gnostiker dies tun, um,

auf Aussagen des Umstrittenen beruft. Wie kommen diese Wider-

wie Origenes sagt, den Vater zu ehren? Mir scheint es viel naheliegender, in den

sprüche zustande? Durch Fälschungen der Überlieferung von der

angesprochenen Gegnern wie auch sonst weithin im 1, Buch des Johannes-

einen oder der anderen Seite? Dorival sieht die Lösung des Problems

kommentars die Vertreter jenes, in der damaligen Kirche weitverbreiteten

in der Mehrdeutigkeit, die das Wort „Fleisch‘“ in den Texten des

Binitarismus zu sehen, die die Monarchie Gottes, des Ungewordenen, Unge-

Origenes hat:

zeugten am besten dadurch zu wahren glaubten, daß sie den Sohn Gottes als

eine zeitweilige Erscheinungsweise des Vaters verstanden, Dann aber muß der

«Selon moi, les tonalites, presque contradictoires, de nos textes viennent de ce

zitierte Satz so übersetzt werden: „wobei es genügt, daß er (der Sohn) hinsicht-

lich der Begriffe, mit denen er erfaßt wird, Gott als dem Ungezeugten angegli-

que le concept de chair n’est pas univoque chez Origene.» (309) Ein für die

theologische Beurteilung der Auferstehungsfrage ganz entscheidender Aspekt

chen wird.‘ In der Antwort, die Origenes hierauf gibt, sieht Rius-Camps mit

ist ihre Definitivität, Hier hatte noch die Origenesdarstellung in Jonas’ berühm-

Recht die Ablehnung der Lehre, der Sohn habe ein geringeres Ausmaß der

tem Gnosisbuch aufgrund Origenes feindlicher Texte Abenteuerliches über die

Wahrheitserkenntnis als der Vater. Diese Antwort kann nur aufgrund der

Umkehrbarkeit und Unentschiedenheit des Seelenschicksals in der Lehre des

Hypostasenlehre des Origenes verstanden werden. Wenn der Sohn Gottes

Alexandriners behauptet. Nach Dorivals Klarstellungen dürfte solchen

Wahrheit genannt wird, dann deswegen, weil die Wahrheit - logisch in jedem

Gerüchten für immer der Boden entzogen sein. Zwei Hinweise Dorivals verdie-

Fall eine Eigenschaft von Aussagen - nur dann sinnvoll als eine hypostatische

Einheit verstanden werden kann, wenn sie als Eigenschaft und Bedeutungsein-

nen in diesem Zusammenhang besondere Beachtung. In einem Fragment aus

dem Psalmenkommentar (zu Psalm 1,5) lehrt Origenes, daß die Auferstehung

heit eines Logos begriffen wird, der als einziger die nichthypothetische Existenz

nicht vom proton hykeimenon des Menschen, seiner Materialität, wohl aber

Gottes objektsprachlich auszusagen vermag. Wie das bei Euseb erhaltene Frag-

vom eidos somatikon, seiner leiblichen Identität ausgesagt werden kann. Ein

ment aus dem 5. Buch des Johanneskommentars zeigt, hat Origenes die Einheit

Fragment aus dem 1. Buch der verlorenen Schrift De resurrectione veranschau-

von Logos und Aletheia genau in diesem Sinn verstanden: „„Der Logos aber in

licht die christologische Begründung dieser begrifflichen Unterscheidung: Soll

seiner Totalität, der im Anfang bei Gott war, ist nicht Vielrednerei. Denn er

das Fleisch, das in der Passion alle Wunden, Banden, Schläge und schließlich

besteht nicht aus vielen Logoi.‘* Und im Einklang mit der oben aus Joh.-Komm.

das Kreuz selbst erlitten hat — soll das im Moment der Vergeltung absurder-

127 zitierten Stelle wird Joh.-Komm. II 18 die Einheit des Logos als eine solche

weise als gleichgültig und unwürdig der Seele gegenüber zurückgesetzt werden?

gefaßt, die im Unterschied zur Erkenntnis aller‘ durch ihn gewordenen

(303f)

Geschöpfe die Akteinheit des von Gott in Diskontinuität Geschaffenen als

Ganzes und in seiner ganzen Wahrheit zu fassen vermag.

Auch Rius-Camps (176) neigt wie viele Gelehrte dazu, den Logos des Orige-

Die letzten Worte zeigen schon, wie weit auch das Bild vom Plato-

niker Origenes revisionsbedürftig ist. Man weiß, wie sehr es das Ver-

nes mit dem Kosmos noetos bzw. dem nous des Plotin zu vergleichen. Ohne

hinlänglichen Grund! Haben wir doch gerade gesehen: Die Einheit von Logos,

hältnis zu Plotin ist, um das sich Fragen nach der Einordnung des

Origenes in die Geschichte des Neuplatonismus drehen und wie weit

Sophia und Aletheia - sie ist ganz etwas anderes als jene Viel-Einheit des nous,

denn sie ist - so Origenes im Joh.-Komm, XIX 5 — Kosmos nur als Weisheit, als

wir davon entfernt sind, alle jene Knoten entwirrt zu haben, die die

Prinzip unendlicher Individuation und als solches auf jeden Fall weder nume-

komplizierte Wirkungsgeschichte des Origenes geknüpft hat. Wer sich

rische noch generische, sondern übernumerische, rein hypostatische Einheit.

künftig zur Sache äußern will, wird nicht an Crouzels Protokoll des

899

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

900

Innsbrucker Seminars über «Origene et Plotin» (430-435 des Kon-

ein überbegriffliches Mysterium bedeutete, ganz gleich, ob man sie

greßbandes) vorbeigehen können. Hier werden zunächst die Ursachen

von Usia oder von den Hypostasen aus betrachtete.

für die Aporien der augenblicklichen Forschungslage aufgezählt: Die

Mit dieser Frage entläßt uns der von dem — auch durch seine eige-

von Henri de Valois im 17. Jh. aufgebrachte Hypothese des „heidni-

nen Origenesstudien allen Experten bekannte — Innsbrucker Gelehr-

schen Origenes‘* samt allen irritierenden Folgen und andererseits

ten Lothar Lies sorgfältig edierte, gewichtige Band: Welche Kon-

leider auch die mangelnde Kenntnis, die Plotinspezialisten im Durch-

sequenzen hat es für unser Verständnis der Dogmengeschichte des

schnitt von dem Theologen Origenes zu besitzen pflegen. In Inns-

4. Jh., wenn wir die Kappadozier als Erben des Athanasius, diesen

bruck hat man wenigstens einen Katalog noch zu absolvierender

aber als einen Interpreten der Tradition des Origenes ernst zu nehmen

Untersuchungen über das Profil der Lehre des Ammonios Sakkas,

haben?

seinen Einfluß auf Plotin, über die Unterscheidung zwischen dem

Berlin

Einfluß des Origenes (über Ambrosius) und dem des Plotin auf Augu-

Wolfgang Ullmann

stinus sowie dem des ersteren auf den Origenismus und Antiorigenis-

mus nach Origenes aufgestellt, um so erst einmal eine sichere Basis für

den Vergleich des Umgangs von Christen und Nichtchristen mit der

Kirchengeschichte: Reformationszeit

gleichen philosophischen (nämlich platonischen) Tradition zu legen.

In Innsbruck selbst hat man Origenes und Plotin in einer Lektüre von

Stephens, W. P.: The Theology of Huldrych Zwingli. Oxford: Claren-

Texten aus der 6. Enneade verglichen, deren Ergebnisse Crouzel in 18

don 1986. XIII, 348 S. 8°. Kart. £ 9.95.

Thesen festgehalten hat. Soweit ich sehe, wird man Ähnlichkeit und

Differenz der beiden großen Lehrer in gleicher Knappheit und Ver-

Als Ziel gibt der Vf. an, Zwingli „in seinem eigenen Licht‘* zu

läßlichkeit kaum anders‘wo dargestellt finden.

zeigen, nicht in dem Luthers oder Calvins (1, 3). Er stellt fest, daß die

bisherigen Untersuchungen sehr variieren und von den Methoden und

Der entscheidende Punkt steht schon in der 2. These: der Vergleich der

Voraussetzungen der Interpreten abhängig sind. (2) Mit einer unvor-

hypostatischen Trinität des Origenes mit Plotins Hen, Nus, Psyche. Crouzel

eingenommenen Darstellung verfolgt der Vf. ein hohes Ziel. Erreicht

unterstreicht mit Recht, daß dieser Vergleich auf jeden Fall die Inkongruenz an

den Tag bringt, daß Plotins Weltseele allenfalls mit der Zentralstellung der Seele

er es? Er weist zugleich auf die Vorläufigkeit seines Buches hin, weil

noch mehrere Quellen unediert sind und Zwinglis Rückgriffe auf die

Christi, aber eben nicht mit seiner Lehre vom Heiligen Geist in Analogie gesetzt

werden kann, ein Tatbestand, der sehr genau der Selbsteinschätzung des Orige-

Kirchenväter usw. noch weiter Klärung bedürfen (4, 8, 2 1).

nes in Peri Archon I 3,1 entspricht. Für mich wirft das freilich die in Innbruck

Angesichts des umfangreichen, viele Einzelheiten berücksichtigen-

nicht behandelte Frage auf: Was lernen wir über die Bedeutung des Wortes

den Werkes kann der Rez., nur eine Einführung geben und auf einige

Hypostase, wenn es von Origenes und Plotin offenkundig in so gänzlich ver-

besonders hervorstechende Urteile und Stellungnahmen hinweisen.

schiedenem Sinn gebraucht worden ist? Denn wenn wir des Origenes Verständ-

In Kap. I wird das Leben Zwinglis als Kontext seiner Theologie

nis von Hypostase zugrunde legen, dann hat Plotin eine Einhypostasenlehre

behandelt. In diesem Kapitel fällt der Vf. notgedrungen Vorentschei-

vertreten und darum auch in Enn. II 9 gegen jede Vermehrung der Hypostasen

polemisiert. Was aber hat dann Porphyrius bewogen, die 3-Hypostasen-

dungen. Er spricht sich für die Spätdatierung des Durchbruchs zur

Reformation aus: Vor 1522 ist Zwingli noch nicht voll reforma-

Terminologie in seine Edition der Schriften Plotins einzuführen?

torisch. (5, 11) Er führt das bekannte Material vor, hält aber ein Urteil

Wem kann es verborgen bleiben, daß wir Kier wieder bei jenen

über die entscheidenden Fakten, die Zwingli zur Reformation führten,

schwerwiegenden Aufgaben angelangt sind, denen eine künftige

angesichts der schlechten Quellenlage nicht für möglich. (26) Einen

Dogmengeschichte der Alten Kirche sich gegenüber sieht. Auf jeden

entscheidenen Einfluß Luthers lehnt er ab. (45) Daher spricht er von

Fall müssen wir brechen mit der in der Nach-Harnack-Ära festgehal-

weiterführenden Stufen, wie z. B. Zwinglis Seelsorgebrief vom 24. Juli

tenen Vorstellung: Der ganze arianische Streit sei, wie man heute gern

1520. (28)

sagt, eigentlich ein Streit um Einhypostasen- oder Dreihypostasen-

Er unterscheidet zwischen dem Einfluß des Humanismus und dem

theologie gewesen, und da 381 die letztere das Feld behauptete, so sei

des Erasmus. (11) Ein Vergleich des Enchiridions mit Zwinglis Schrif-

das Ganze auf einen Kompromiß zwischen Homoousie und Ökono-

ten zeigt Übereinstimmungen wie auch Nichtübereinstimmungen.

mie hinausgelaufen, möglich gemacht durch die allmählich sich

(13-17) Der Vf. verfolgt hier einen beachtenswerten Weg, um Zwing-

durchsetzende Distinktion zwischen Usia und Hypostasen. Man

lis Eigenart herauszuarbeiten. Zwingli habe auch im Fraumünster die

mochte sich demgegenüber schon immer fragen, wieso die triviale

Psalmen ausgelegt. (29) Woher stammt diese Angabe?

Unterscheidung des Allgemeinen (Usia) und Besonderen (Hypostase)

Im Kap..2 wird Zwinglis Bibelverständnis ausführlich erörtert. Zur

in Gott ein Menschenalter härtester Kämpfe bedurfte, um durch-

Inspirationslehre heißt es, Zwingli habe sich nicht an den Widersprü-

gesetzt zu werden. Der kurze, aber ganz neue Perspektiven eröffnende

chen in den Evangelien gestoßen, da der Glaube von ihnen nicht

Beitrag des bekannten Athanasiusspezialisten Kannengiesser „Orige-

abhinge. Im allgemeinen werden sie aber als nur scheinbare aufgelöst,

nes im christlichen Abendland bis zur Reformation‘‘ (465ff) tritt in

da der HI. Geist sich nicht widerspreche. (56) Einen Kanon im Kanon

entschiedenste Opposition gegen alle Vorstellungen von Origenes’

(wie Luther) kenne Zwingli nicht; er rekurriere auf die ganze HI,

Hypostasenlehre als dem siegreichen Mittelweg, auf dem sich Altnizä-

Schrift. (56) Burkhardts Entdeckung, daß das „innere Wort‘“ erst seit

ner und Jungnizäner 381 hätten treffen können. Kannengiessers

dem Herbst 1524 bei Zwingli auftauche, bleibt unerwähnt. Zur glei-

Gegenthese ist der Hinweis auf die unbestreitbare Tatsache, daß sich

chen Zeit erhält Zwingli Hoens Abendmahlsbrief.

Athanasius für seine Logoslehre im entscheidenden Augenblick des

In der Gotteslehre (Kap. 3) sei Zwinglis Hauptbegriff „summum

Kampfes für Nizäa gerade auf Origenes berufen habe. Die gelehrte

bonum*‘ mehr biblisch als philosophisch. (85) Der Vf. folgt dem Urteil

Gewohnheit, von Origenes gleich zu den Kappadoziern überzusprin-

G. W. Lochers. (81, Anm. 6); der Rez. vermag ihm hierin nicht zu

gen, habe „die sehr merkwürdige Inkarnationslehre des Athanasius,

folgen. In diesem Kapitel wird auch die Prädestinationslehre behan-

die von Origenes in allen ihren Zügen abhängt‘‘, verfehlt.

delt. Die Aussagen über die sichtbaren Zeichen der Erwählung werden

Welch merkwürdige Unterstützung für den schon vor einem

zusammengestellt. (104ff)

Menschenalter von einem russisch-orthodoxen Theologen erhobenen

Mit gleicher Sorgfalt wird in Kap. 4 die Christologie dargestellt.

Einspruch gegen das selbstverständlich gewordene Bild vom Kompro-

Zwingli unterstreicht die Gottheit Christi. (111) Hingegen ist der

miß der einen Usia und den drei Hypostasen. Es war Pavel Florenskij,

Abschnitt über den Hl Geist nur kurz. (Kap. 5) Die Lehre vom

der schon 1914 in seinem „Pfeiler und. Grundfeste der Wahrheit‘*

Menschen (Kap. 6) enthält biblische und neuplatonische Elemente,

gegen die Fehlinterpretation der Kappadozier geltend machte, daß

erstere dominieren. (139, 142) Der Vf. wiederholt seine These, Zwing-

auch für sıe Homoousie nicht eine begriffliche Allgemeinheit, sondern

lis Theologie dürfe nicht von der Schrift „De providentia‘* her gesehen

901

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

902

werden. Unter den Autoren befinden sich mennonitische, reformierte,

werden; sie falle aus dem Rahmen. (3, 139, 144, 147) In ihr erscheint

die menschliche Vernunft als unverdorben. (145)

baptistische und lutherische Theologen bzw. Kirchenhistoriker,

In den Kap. 7 (Salvation) und Kap. 8 (Word) werden die Begriffe

ebenso Profanhistoriker verschiedener Herkunft, Marxisten aus dem

Osten genauso wie Agnostiker oder konfessionell gebundene Wissen-

„Evangelium‘ und „Predigt‘‘ eingehend erörtert. Das Fehlen des

Zornes Gottes (nicht der Verwerfung) bleibt unerwähnt. Der neue

schaftler aus dem Westen.

,

Dieser Sammelband ist keine Standortbestimmung der Täufer- und

Sakramentsbegriff vom Herbst 1525 wird ausführlich vorgeführt.

(Kap. 9) Besondere Mühe ist auf die langsam erfolgende Füllung des

Radikalenforschung; er markiert auch keinen programmatischen

Begriffs beim späten Zwingli verwandt. (190—-193, vgl. 250-253) Der

Aufbruch. Er gewährt aber einen interessanten Einblick in die Vielfalt

Abschnitt verdient besondere Beachtung.

der Themen, die im Augenblick bearbeitet werden. Vielleicht zeigt er

In den Abschnitten über die Taufe (Kap. 10) und das Abendmahl

auch an, daß das Forschungsinteresse dabei ist, sich vom frühen

Täufertum auf die späteren Generationen zu verlagern.

(Kap. 11) ändert der Vf. die Darstellungsmethode: Er bietet nun

Inhaltsangaben der einzelnen Schriften in chronologischer Folge. Die

Hamburg

Hans-Jürgen Goertz

Darstellung wird dadürch sehr breit. Die Erörterung der Sekundärlite-

ratur wandert nun in die Additional Notes. (255-257) Zwinglis Lehre

von Kirche und Amt (Kap. 12) und Obrigkeit (Kap. 13) bilden den

Heller, Henry: The Conquest of Poverty. The Calvinist Revolt in

Sixteenth Century France. Leiden: Brill 1986. XIV, 281 S. gr. 8° =

Abschluß.

SMRT, 35. Lw. hfl 98.—.

Mit diesem Werk liegt endlich eine, der heutigen wissenschaftlichen

Diskussion entsprechende, ausführliche Theologie Zwinglis vor. Dies

Man hat ein Buch vor sich, das die Außenseite der Reformation in

Frankreich beschreibt. Wer nach der Innenseite reformatorischer Ent-

ist dem Vf. zu danken. Die Tauf- und Abendmahlslehre könnte stär-

ker durchreflektiert sein. Auch würden Längsschnitte wie z. B. eine

wicklung fragen will, muß das anderswo tun. Weder die Theologie

Calvins noch die des großen Theologen und Humanisten Faber

Darstellung der Lehre vom Bund das Werk bereichern. Fünf Indices

erschließen das Buch.

Stapulensis, noch die des hochgelehrten Erasmus werden in extenso

vorgeführt, auch nicht in der jeweiligen Wirkungsgeschichte in den

Münster

Wilhelm H. Neuser

Kulturzentren Frankreichs. Bisweilen gibt es nur summarische

Bemerkungen, daß die Werke von Lefevre d’Etaples und des Erasmus

den Weg für die Luther- und Zwingli-Rezeption geöffnet haben (111),

Rott, Jean-Georges, und Simon L Verheus [Ed.]: Täufertum und

radikale Reformation im 16. Jahrhundert. Akten des internationa-

aber über die Sozialgeschichte im Vorfeld oder Umfeld der Reforma-

len Kolloquiums für Täufergeschichte des 16. Jahrhunderts, gehal-

tion in Frankreich erfährt man viel.

ten in Verbindung mit der XI. Mennonitischen Weltkonferenz in

Der Vf. nimmt einschlägige Werke auf und verbreitert das Spek-

Straßbourg, Juli 1984. [Vollst. Titel auch franz, u. engl.} Baden-

trum. Er meint, sicher nicht nur im Blick auf die Reformations-

Baden — Bouxwiller: Koerner 1987. 494 S. m. 26 Abb. gr. 8° =

geschichte in und um den im 16. Jh. wichtigen Ort Meaux, daß es

Bibliotheca Dissidentium Scripta et Studia, 3. Kart. DM 200,-.

erstaunlich sei, wie wenig es die Historiker bisher verstanden hätten,

-

die soziale Rolle der Kirche als Institution einzuschätzen (47). Wenn

In Verbindung mit der Mennonitischen Weltkonferenz, die im Juli

1984 in Straßburg abgehalten wurde, fand eine wissenschaftliche

sie diese Rolle angemessen gewürdigt hätten, dann nicht im Zusam-

Konferenz zur Erforschung des Täufertums und der Radikalen Refor-

menhang mit den Gründen für das Entstehen der Reformation. Es sei

eine, neue wissenschaftliche Hochschätzung aufgekommen für den

mation statt. Die Beiträge, von einem internationalen Forscherkreis

zusammengetragen, wurden inzwischen in einem umfangreichen,

Gegensatz zwischen theologischen Perspektiven und der Praxis alter

und neuer Religion. Gleicherweise gäbe es nun aber auch ein wach-

mehrsprachigen Sammelband vereinigt und der Öffentlichkeit vorge-

sendes Verständnis für die sozialen Machtkonstellationen “behind the

stellt. Die Themen der Vorträge sind weitgestreut: von den radikalen

-

Hussiten der vorreformatorischen Zeit (A. Molnär) über die Anfänge

Reformation” (a. a. O.).

Heller, der offenbar in Kanada lebt und für die Unterstützung ‘“by

des Schweizer Täufertums im Gefüge der Reformation des Gemeinen

Mannes (W.O. Packull), die Theologie Bernhard Rothmanns

the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada”

dankt (VII), setzt sich mit einer Reihe einschlägig arbeitender

(M. Brecht), Täufer in Flandern (F. Planque) und die religiöse Vielfalt

in den Niederlanden (W. Bergsma) bis zu den Verdammungen der

Forscher auseinander, auch mit einem der Klassiker der französischen

Täufer in der Confessio Augustana (M. Lienhard). Das ist aus der

Kirchengeschichtsschreibung, Imbart de la Tour, dem er vorwirft,

zwar die Beziehung zwischen Kirche als Institution und der aristokra-

Reihe der 33 Autoren nur eine kleine Auswahl. Mit Mühe und Not

konnten die Beiträge geordnet werden, so daß eine schnelle Orientie-

tischen Sozialordnung zu sehen, aber unglücklicherweise diese

Perspektive nicht zu übertragen in die Analyse der Reformation

rung zur Vorgeschichte, Theologie, zu geographischen Schwerpunk-

ten und zu einigen Kontroversen möglich ist.

selbst. (47)

Die Beiträge sind unterschiedlich gearbeitet: einige Autoren tragen

Der ganze Band führt seinen Leser heran an die gesellschaftlichen

neue Forschungsergebnisse vor, z. B. S. Bräuer über Thomas Münt-

Voraussetzungen für das Entstehen des humanistisch getränkten

zers Allstedter Bund, S. Hoyer über Nikolaus Storch und seine

Calvinismus in Frankreich. Sieben Zentren des seit dem dritten Jahr-

zehnt des 16. Jh. sich herausbildenden Protestantismus werden mehr

Anhänger in Zwickau, G. W. Locher über die Abschiedsworte des

Felix Mantz, W. Lassmann über das Tiroler Täufertum. Andere fas-

ins Blickfeld gerückt. Es handelt sich um die Sozialgeschichte von

sen ihre bisherigen Ergebnisse noch einmal zusammen oder weiten sie

Rouen (1-26), Meaux (27-69), wo der vielbeachtete Bischof

aus: z. B. A. F. Mellink über das Täuferzentrum Amsterdam nach

Briconnet seit 1516 wirkte (33ff), Agen (70-110), Troyes (142-175),

1535, P. C. Erb über Schwenckfeld und die Täufer, D. Liechty über

Poitiers (176-203), Valence an der Rhöhne, südlich von Lyon

(204-233) und Tours, welches nicht in einem geschlossenen Kapitel

die Sabbatarier im Osteuropäischen Täufertum, N. Blough über

Marpeck und Schwenckfeld. Zahlreiche Beiträge beschäftigen sich

dargestellt wird (s. dazu im Register 276).

verständlicherweise mit Straßburger Themen: J.-G. Rott mit dem

Der Vf., der gründliche Einzelstudien über die Kirchengeschichte

elsässischen Bauernkrieg, und den Täufern, Rene Gerber mit den

der genannten Orte gemacht hat (259-261), geht dem französischen

Täufern in Straßburg nach 1536, D. Husser mit Täufern und

Calvinismus von den Tagen Lefevres, als französische Protestanten

noch undifferenziert «Lutheriens de Meaux» (27) genannt wurden, bis

Schwenckfeldern in Straßburg, Marijn de Kroon und B. Roussel mit

Martin Bucer.

zum Beginn der Hugenottenkriege nach. Der anfangs mit viel Sozial-

Auch bei den Mennoniten ist die Zeit vorbei, daß zu solchen Konfe-

engagement in Sacheinheit mit Kritik an Wesen und Lehre des Katho-

renzen nur mennonitische oder täuferfreundliche Forscher eingeladen

lizismus einhergehende reformerisch-reformatorische Aufbruch in

903

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

904

den genannten Stadtzentren als ein Aufbegehren unterer Bevölke-

als der Titel erkennen läßt, und dabei handelt es sich vielfach um neue

rungsschichten gegen den Diözesan- und Stadtklerus wuchs im Lauf

relevante Aspekte. Sie ist ihrerseits breit unterbaut durch einen

der Jahrzehnte in der Mitte des Reformationsjahrhunderts zu einer

Anmerkungsteil von 180 Seiten, der eine Fundgrube an Informatio-

nationalen Partei, die wiederum ihre sozialen Wirkungen, ja poli-

nen über den Pietismus und sein Verhältnis zur Literaturgeschichte

tischen Führungsansprüche hatte und von dem außer Landes gegan-

bildet. Eine etwas komplizierte Spezialbibliographie zum engeren

genen Calvin geleitet wurde.

Thema von 637 Nummern schließt sich an. Wie die Anmerkungen

Ein ganzes Kapitel ist den Wirkungen Calvins in Frankreich gewid-

ausweisen, hat der Vf. aber noch weit mehr Quellen und Literatur her-

met, speziell dem Anwachsen ‘*‘of Calvinist Ascendancy” von 1536

angezogen. Er erweist sich somit als einer der nicht allzu zahlreichen

(Jahr der Erstausgabe der Institutio Christianae Religionis) bis 1550

germanistischen Experten für den Pietismus, den die einschlägige

(111-141). Dieser Abschnitt wirkt etwas unorganisch eingesprengt in

kirchengeschichtliche Forschung als Partner.gerne begrüßt.

die Städtereformationsgeschichte, bringt auch keine Wirkungs-

Das 1. Kapitel setzt sıch mit dem Stand germanistischer Pietismus-

geschichte im Sinnes eines Aufzeigens von Lehreinwirkung und

forschung auseinander, um den es trotz Anerkennung der Bedeutung

Strukturwandlungen, aber er ist im folgenden Sinne lehrreich: “ This

des Gegenstandes nicht so gut steht, wie es wünschenswert wäre. In

chapter will concern itself with those factors which facilitated the

der Tat tut sich der Kirchenhistoriker häufig schwer, wenn er ger-

growth of Calvin’s influence in France., It will try to show how, from

manistische Hilfe bei der Qualifizierung pietistischer Dichtung

exile in Geneva, Calvin was able gradually to gain moral and

braucht. An die pietistische Massen- oder Kleinliteratur hat sich die

intellectual ascendancy over the French Reformation. ” (111)

Germanistik kaum herangewagt. Die Ansätze einer Erkundung vor

Im ganzen lehrt . der vorliegende Band ein Stück Sozial- und. Wirt-

allem der Autobiographien und Kunstanschauungen des Pietismus

schaftsgeschichte Frankreichs im 16.Jh., speziell was die sieben

werden vom Vf. diskutiert. Besondere Defizite werden hinsichtlich

genannten Städte angeht. Das ist zweifellos eine wichtige Teilaus-

der Beschäftigung mit dem radikalen Pietismus konstatiert, obwohl

kunft, die aber, für sich allein genommen, noch nicht transparent

diesem eine eigene Bedeutung für die Entwicklung der deutschen

macht, warum große Teile Frankreichs bis zu den Hugenottenkriegen

Literaturgeschichte zukomme. Dies wird in der Arbeit immer wieder

in einer Weise evangelisch waren, daß daraus auch ökonomische, ja

hervorgehoben und teilweise dann auch belegt. Möglicherweise ver-

sogar bevölkerungsstrukturelle Konsequenzen erwuchsen. Der Vf.

fällt der Vf. dabei einer verständlichen Überschätzung seines Gegen-

verweist auf die Wirtschafts- und allgemeine Bevölkerungskrise seit

standes zu Lasten der Breiten- und Tiefenwirkung kirchlich-pietisti-

dem 2. Drittel des 16. Jh. in Frankreich. Die ausbeuterische Finanz-

scher Autoren. Der Hinweis auf die Bedeutung der radikal-pietisti-

politik des französischen Herrscherhauses, die Belastung durch feuda-

schen Untergrundliteratur, jenes „literaturgeschichtliche Skandalon‘*

listisches Zinswesen und die zunehmende akute Stadtarmut in der

(S. 11), das es eigentlich gar nicht hätte geben dürfen, ist jedoch grund-

genannten Zeit machten, abgesehen von allen Lehrveränderungen im

sätzlich berechtigt.

Verkündigungsvollzug der Kirche, die Zeitgenossen reif für Refor-

Das 2. Kapitel grenzt terminologisch und historisch Pietismus,

men. Heller stößt angesichts dieser Fragestellungen wie von selbst auf

Radikalpietismus und philadelphische Bewegung ein. Für den Kir-

alte Sätze im der Sozialethik zugewandten Calvinismusverständnis

chenhistoriker ist interessant, daß der Germanist für die herkömm-

und ventiliert in diesem Zusammenhang Thesen von Max Weber in

liche zeitliche Periodisierung des Pietismus auf die Zeit von 1670 bis-

der Nähe zu Marx (256) und Lenin (112). Diese seine Ansätze führt

in die zweite Hälfte des 18. Jh. votiert und den Neupietismus davon

der Vf. leider nicht im Konkreten aus.

abgrenzt. Eine Reihe von Pietismusforschern neigt jedoch heute dazu,

Die Hauptthese Hellers deutet darauf, daß die französische Refor-

den europäischen und deutschen Pietismus bereits mit den Frömmig-

mation zunächst ihre Basis bei den Handwerkern in den Städten hatte.

keitsbewegungen um 1600 beginnen zu lassen, und sie hält ihn für

(70) Es darf jedoch nicht außer acht gelassen werden, daß dann, beson-

eine bis heute lebendige Richtung. Faktisch greift auch der Vf. nach

ders aufweisbar in Meaux und Rouen, Humanisten, Kleriker, städ-

vorne und hinten immer wieder über die von ihm gesteckten Grenzen

tische Standespersonen und reiche Kaufleute von der Reformation

aus. Grundsätzlich wird zwischen Germanistik und Kirchenge-

angezogen wurden. Es ist das Verdienst des Vf., die dadurch gegebe-

schichtsforschung zu erörtern sein, ob die herkömmliche Eingrenzung

nen Dimensionen der reformatorischen Bewegung in Frankreich vor

des klassischen Pietismus nicht eine folgenreiche, willkürliche Defini-

Augen gebracht zu haben.

tion ist, die vorhandene Zusammenhänge verstellt. Über die Mitgift

des Pietismus wird weithin Anfang des 17. Jh. entschieden, und sie ist

Görlitz

Joachim Rogge

zumindest bis ins 19. Jh. vorhanden. Zutreffend tritt der Vf. für die

Einheitlichkeit des Pietismus trotz seines Facettenreichtums und vor-

handener Gegensätze ein. Richtig gesehen ist auch, daß der Übergang

vom kirchlichen zum radikalen Pietismus ein gleitender ist.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Das 3. Kapitel bietet die Werkgeschichte von Reitz’ „Historie der

Wiedergebohrnen*‘. Eine verkürzte Fassung findet sich bereits als

Schrader, Hans-Jürgen: Literaturproduktion und Büchermarkt des

radikalen Pietismus. Johann Henrich Reitz’ „Historie Der Wieder-

Anhang zu Schraders Edition. Der Autor Reitz wird eher beiläufig

thematisiert. Hier kann auf die Arbeiten von Rudolf Mohr verwiesen

gebohrnen“‘ und ihr geschichtlicher Kontext. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1989. 6355S. gr.8°

= Palaestra, 283. Kart.

werden. Auch auf die von der „Historie‘* gebotenen Biographien wird

DM 198,-.

nur gelegentlich eingegangen. Die Untersuchung konzentriert sich auf‘

die komplizierte und darum bisher oft fehlerhaft dargestellte Werk-

Dem Titel nach handelt es sich bei dieser Göttinger germani-

geschichte. Der erste Teil von 1698 übernimmt die von Vavasor

stischen Dissertation von 1979, die nachträglich überarbeitet wurde,

Poewll 1653 in zweiter Auflage herausgegebenen Biographien puri-

um ein Spezialthema aus der Geschichte des Pietismus, das durch den

tanischer Frauen. Die weiteren Biographien stammen aus unter-

Untertitel nochmals eingeschränkt wird auf das Umfeld der zwischen

schiedlichen Quellen oder sind eigens für das Sammelwerk verfaßt.

1698 und

4753

in 6 Auflagen erschienenen siebenbändigen

Die „Historie‘* ist dauernd gewachsen und teilweise auch verändert

„Geschichte der Wiedergebohrnen‘‘ des reformierten Radikalpieti-

worden. 1701 kommen die Teile zwei und drei hinzu. Die Ausgabe

sten J. H. Reitz. Schrader hatte sie bereits 1982 in einem Reprint mit

von 1716 enthält vier Teile, ein Jahr später sind es fünf. Nach dem

werkgeschichtlichem Anhang ney herausgebracht.

Tatsächlich

Tod von Reitz steuert 1730 der Berleburger Arzt Johann Samuel Carl

einen sechsten Teil bei. Die Abfassung des siebten Teils von 1745 war

jedoch beansprucht die Arbeit begründet in mehrfacher Hinsicht

exemplarische Bedeutung, und dies sollte trotz ihrer etwas verwinkel-

zunächst F. C. Oetinger und dann J. C. Edelmann angetragen, aus-

geführt wurde sie dann aber von dem aus Württemberg stammenden

ten Anlage nicht übersehen werden. Die Darstellung bietet weit mehr,

905

Theologische Literaturzeitung 114, Jahrgang 1989 Nr. 12

906

Berleburger Arzt Johann Konrad Kanz. Die Identifizierung der Auto-

schildert die. Anfänge deutschen evangelischen Diaspora-Volks-

ren Carl und Kanz ist das Verdienst des Vf.

kirchentums im 19‚ Jh. in Brasilien. Von Preußen bzw. vom Deut-

Das 4. und umfangreichste Kapitel befaßt sich mit der Druck- und

schen Reich her bestand Interesse an den Auswanderern. P. nutzt die

Verlagsgeschichte der „„Historie‘“ und demonstriert an ihr „Publika-

Arbeit von Jürgen Hell „Die Politik des Deutschen Reiches zur

tionsbedingungen und Publikationsleistung der Zentren radikalpieti-

Umwandlung Südbrasiliens in ein überseeisches Neudeutschland

stischer Literaturproduktion‘‘. Der Spezialfall wird also ausgeweitet

(1890-1914)‘ (Diss. phil

Rostock 1966). Unter verschiedenen

zu einer Teilgeschichte der pietistischen Publizistik. Dabei handelt es

Umständen entstanden evangelische Gemeinden. Man verfuhr „‚eher

sich um ein Gebiet, über das es bisher leider noch wenig Untersuchun-

intuitiv als bewußt nach Luthers Ratschlag an die kursächsische

en gibt, das aber durchaus Aufmerksamkeit verdient, weil zum einen

Gemeinde Leisnig, aus dem Jahre 1523

* (82). Es entstanden

die Drucker und Verleger interessante Figuren sind und zum anderen

„Basisgemeinden im: wahren Sinne des Wortes‘““ (83). Den ökume-

die Verbreitung radikalpietistischer Literatur erkennbar wird. Die

nischen Kontext bildete primär die Katholische Kirche (59-94), doch

Bücherproduktion des radikalen Pietismus wird griffig als „Normver-

gab es auch innerprotestantische Probleme (94-104). Kapitel 2

letzung‘“ charakterisiert, mußte sie doch die im Deutschen Reich

„Regionale und lutherische. Kirchwerdung‘“ zeigt den Zusammen-

bestehende Zensur unterlaufen. Vf. faßt den Forschungsstand über die

schluß zu vier ‚größeren Kirchenverbänden: Die Riograndenser

Zensur gut zusammen. In den kleinen westdeutschen Grafschaften

Synode (RGS), der Evangelische Gemeindeverband von Santa Catha-

deren Landesherren selbst dem radikalen Pietismus nahestanden

rina (EGV), die mittelbrasilianische Synode (MBS) und die Evange-

wurde die herrschende Norm nicht mehr anerkannt. So konnten hier

lisch-Lutherische Synode „Gotteskastensynode‘“ (ELS). Diese vier

Zentren der Buchproduktion des radikalen Pietismus entstehen

Kirchen gingen eigene Wege in das 20.Jh gemeinsam war die

Die ersten beiden Auflagen der „Historie‘* erschienen bei Bonaven-

bewußte Pflege deutscher Traditionen

tura de Launoy im isenburgischen Offenbach. 104 von ihm publi-

Im ersten Weltkrieg verstärkte sich das deutsch-völkische Denken

zierte Titel werden nachgewiesen. Sie vermitteln einen Eindruck von

nach 1918 hielt man sich bewußt an die alte Heimat (Kapitel 3

der Bedeutung eines derartigen Verlags für den radikalen Pietismus

205-298). Die Deutsche evangelische Kirche von Rio Grande do Sul

Dies gilt in verstärktem Maße für den Verleger Johan Jacob Haug, der

(RGS) hielt sich an die preußische Unionskirche und erbat 1924 einen

sich zunächst im nassau-usingischen Idstein betätigte und später seine

„Ständigen Vertreter‘‘ des Evangelischen Oberkirchenrates Berlin

Firma ‚in das wittgensteinische Berleburg verlegte. Haugs Bruder

Die Verantwortung ging jedoch vom EOK an den Deutschen Evange-

Johann Friedrich war der Herausgeber der Berleburger Bibel. Die

lischen Kirchenbund (DEKB) über (237ff). Die Evangelisch-Luthe-

Familie stammt aus dem radikalen Pietismus Straßburgs. Vor allem

rische Synode (ELS) erstrebte 1929 den Anschluß an die bayerische

die Berleburger Buchproduktion (1 16 Titel), das Geschäftsgebaren des

Kirche. Da die bayerische Synode ablehnte, gab es engere Beziehun-

Verlags und der Vertrieb, beiläufig auch die Beziehungen nach

gen zum nordamerikanischen Luthertum. Erst 1932 schloß sich auch

Amerika, werden in bisher nie erreichter Genauigkeit dargelegt. Ins-

die ELS dem DEKB an (278ff). Prien wertet es positiv, „daß sich die

gesamt zeigt sich, daß die Buchgeschichte des Pietismus genau so

ELS in einem Abnabelungs- und Emanziationsprozeß vom Gottes-

wichtig und interessant sein kann wie die der Reformationszeit.

kasten befand, der auf dem Wege zur späteren brasilianischen Kirch-

Das abschließende 5. Kapitel trägt viel.über die Rezeptions-

werdung unvermeidlich war. Denn der Anschluß an den DEKB sollte

geschichte der „Historie‘“, beispielsweise über die Leserschaft, Auf-

die zukünftige Zusammenarbeit mit den übrigen. 3 Synoden und den

lagenhöhe und Preise, zusammen. Die Fülle der Aspekte ist auıch hier

schließlichen Zusammenschluß mit ihnen vorbereiten“ (285). Die

anregend. Die Besﬂznachwuse müssen natürlich. punktuell bleiben.

mntelbramham:ehe Synode bedauerte gelegentlich das Eindringen

Die Zeugnisse für die Wirkung (von A. H. Francke bis zu Schopen-

brasilianischen Wesens und fordert, daß die Pfarrer auch die portugie-

hauer) verraten etwas von der Bedeutung radikal-pietistischer Litera-

sische Sprache beherrschen sollten. Ein Bericht stellt 1928 über eine

tur für die Literaturgeschichte überhaupt und lenken damit zum Aus-

Gemeinde fest: ‚1000 Gemeindemitglieder, Verwelschungsprozeß

gangspunkt zurück

von 200 deutschstämmigen Kindern nur 14 in der deutschen Schule‘“

Dem Germanisten ist zu danken, daß er sich auf etwas eingelassen

(295)

hat, was als Randgebiet seines Faches gelten mag, und die Mühen

Besonders brisant ist Kapitel 4 „„Kirche-Deutschtum-National-

interdisziplinären Randgängertums nicht gescheut hat. Die Frucht-

sozialismus: Die deutsch-evangelischen Synoden in den dreißiger

barkeit und die Modernität seines Vorgehens sind evident. Die große

Jahren‘* (299-462). Das Hauptproblem war ‚„die immer wieder

Untersuchung ist insgesamt sehr sorgfältig gearbeitet. Lediglich hin-

betonte ekklesiologische Zielsetzung, Volkskirche deutscher und

sichtlich der territorialen Zuweisungen von Orten sind mir gelegent-

evangelischer Art werden zu wollen; das machte die Synoden auch

lich modernisierende Ungenauigkeiten aufgefallen. Öhringen war

anfällig für deutsch-christliche Gedanken‘‘ (302). Im Brief eines Theo-

hohenlohisch. Esslingen und Bopfingen waren Reichsstädte, d. h. alle

logen 1936 liest man: „‚In einem romanisch-katholischen Lande ist in

nicht württembergisch

der Praxis das Deutschbleiben vom Evangelischbleiben kaum zu tren-

Münster

Martin Brecht

nen; eines steht und fällt mit dem anderen. Die evangelische Kirche

der Deutschbrasilianer gleicht daher einer Zeder an steilem, unter-

spülten Flußufer, die mit zähen Wurzeln einen Fels umklammernd

Prien, Hans-Jürgen: Evangelische Kirchwerdung in Brasilien. Von

festhält und von ihm getragen wird: dieser Fels ist das Deutschtum“‘

den deutsch-evangelischen Einwanderergemeinden zur Evange-

(413). Mit Recht sagt P., dieses „Bild vom Deutschtum als Felsen, der

lischen Kirche Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien. Gütersloh

die Kirche trägt

grenze an Häresie (414). Ende 1933 wurde Karl

Mohn 1989. 6405S. m. 21 Abb. 8

Die Lutherische Kirche

Geschichte und Gestalten, 10. Kart. DM 78,-

Barth befragt, der verständnisvoll antwortete. Das „irdische Grund-

datum*“‘ der Gemeinde solle beachtet werden, der Wunsch nach Erhal-

Der Marburger Kirchenhistoriker Hans-Jürgen Prien lehrte

tung des Deutschtums sei berechtigt. Aber Barth warnt vor der Ver-

196973 an der Theologischen Hochschule Sao Leopoldo in Brasi-

suchung, „das irdische datum mit dem himmlischen dandum zu ver-

lien; seine Geschichte des Christentums in Lateinamerika (Göttingen

wechseln oder es ihm als Faktor von gleicher Würde zu koordinieren

1978) gilt als Standardwerk. Das neue Buch greift ein Thema auf mit

Dann wäre man bei den zwei Göttern der Deutschen Christen

vielen Bezügen. Prien bedauert, er habe zu sehr die Amtsträger in den

(414). Ende 1933 bekannten sich „„zwei Drittel der Pfarrer der RGS als

Vordergrund gerückt, obwohl es ihm um „Kirchengeschichte und

Nationalsozialisten und damit auch als Deutsche Christen .

“ (421).

nicht Pastorengeschichte

gehe (24). Tatsächlich wird Kirchen-

Im März 1938 gab es in dieser RGS eine Arbentsgememschaﬁ der

geschichte von einzelnen Christen getragen, seine Darstellung stellt

Bekennenden Kirche mit 38 Mitgliedern, „etwas mehr als ein Drittel

auch Institutionen und Sachfragen deutlich vor Augen. —- Kapitel 1

der Synodalpfarrer‘* (449). Über den Kirchenkampf in Deutschland

907

908

Theologische Literaturzeitung 114. Ja}hrgang 1989 Nr. 12

Heinz Eduard Tödt: Die Novemberverbrechen 1938 und der deutsche

wurde berichtet, jedoch „stark verharmlosend‘* (452). Nach 1933

‚‚war das Evangelium nicht nur an das Volkstum gefesselt, sondern

Protestantismus. Ideologische und theologische Voraussetzungen für die Hin-

nahme des Pogroms (14-37). Günther van Norden: Die evangelische Kirche

noch zusätzlich an die NS-Ideologie . . .“ (46 1).

Kapitel 5 „Nationale evangelisch-lutherische Kirchwerdung in

und die Juden im „Dritten Reich‘* (38—-49). Peter von der Osten-Sacken:

Geschichte im Detail: Die Daten der „Reichskristallnacht‘‘ in Gerhard

Brasilien‘‘ setzt vor allem 1937 ein: Eine brasilianische Nationalisie-

Schäfers „Dokumentation zum Kirchenkampf‘‘ (Bd. 6) (49-52).

rungswelle drängte die deutsche Sprache zurück und zwang die

Den Hauptteil des (dem Umfang nach mit einer Monographie ver-

deutschen Kirchen, sich auf den „,Hauptauftrag der Verkündigung des

gleichbaren) Heftes nimmt die „Dokumentation des ersten von dieser

Evangeliums‘‘ zu besinnen (463). Der 2. Weltkrieg führte „„die Syn-

Zeitschrift veranstalteten Symposiums über ‚Die Kirchen Europas in

oden endgültig auf den Weg der Eigenverantwortlichkeit, der Zusam-

der Nachkriegszeit (1944-1948). Nationaler Neuanfang im inter-

menarbeit und der Einwurzelung in den lusobrasilianischen Kontext‘

(464). Das Kirchliche Außenamt nach 1945 unter Martin Niemöller

nationalen Vergleich‘‘‘ ein (Einleitung S. 5). Das Symposium fand

vom 27. bis 30. 8. 1988 in Potsdam statt. Insgesamt 18 Autoren

„unterstützte die Bewegung zum Zusammenschluß der Synoden, die

berichten über die Entwicklung in elf Ländern, darunter allein sechs

1949, mit der Bildung des Bundes der Synoden konkrete Gestalt

Beiträge zur Lage in Nachkriegsdeutschland. Dazu kommen zwei

annahm‘“‘ (465). Bekenntnisgrundlage waren die Confessio Augu-

stana und Luthers Kleiner Katechismus. Das Gesangbuch würde

„Ssystematisch-theologische Reflexionen‘‘ zu Neuanfang in der Ver-

kündigung und Schuldfrage. Das Heft enthält außerhalb der Pots-

übersetzt, eine Agende in portugiesischer Sprache erarbeitet. Der

damer Tagung eine weitere Dokumentation: Ökumenische Mission

Zusammenschluß der vier Synoden 1949 nannte sich ‚„„Federacao

in Nachkriegsdeutschland (St. H. Herman). Außerdem finden sich

Sinodal‘* (540). Man legte sich 1950 Rechenschaft ab: „Die Zeit der

einschlägige Rezensionen und Berichte, darunter ein Bericht über ein

deutschen Einwandererkirche, deren Arbeit naturgemäß eine vorwie-

Kolloquium der Sektion Theologie der Humboldt-Universität Ber-

gend sammelnde und bewahrende war, geht zu Ende. An ihre Stelle

lin/DDR zum „Gedenken an den Pogrom vom 9./10. November

tritt eine Kirche, die sich als bodenständige Kirche mitverantwortlich

1938‘, Neben der Vorschau auf die Hefte 2, 1989 (Evangelisches

weiß für das ganze Land und dafür, daß in diesem Land heute und in

Kirchenverständnis in diesem Jahrhundert) und 1, 1990 (Das Verhält-

Zukunft an alle Menschen öhne Unterschied die Botschaft des Evan-

geliums ausgerichtet wird‘* (543). Der Eintritt in den Weltrat der Kir-

nis von Staat und Kirche im Europa der 50er Jahre - Tagungsbericht)

findet sich die Ankündigung eines weiteren Symposiums: „Beitrag der

chen vollzog sich problemlos; den Eintritt in den Lutherischen Welt-

Kirchen zu Frieden, Völkerverständigung und Menschenrechte in

bund erschwerte Bischof Meiser: Tatsächlich war eine der vier Syn-

diesem Jahrhundert‘‘,

oden früher stark abhängig gewesen von der preußischen Unions-

E.-H.A

kirche; sie konnte nach Meisers Auffassung ‚jetzt nur dann als luthe-

risch bezeichnet werden, wenn sie diesen Status ausdrücklich geändert

hat‘*‘ (547). (Auch von der Greifswalder Kirche verlangte Meiser

damals, sie müsse vor einem Eintritt in den LWB aus der Unions-

Bussmann, Claus: Treu deutsch und evangelisch. Die Geschichte der

kirche austreten!). Präsident Nygren und Generalsekretär Lund-Quist

deutschen. evangelischen Gemeinde zu Asunciön/Paraguay von. 1893—-1963,

waren großzügiger, der brasilianische Kirchenbund wurde im August

Stuttgart: Steiner 1989. XVII, 182 S. m.2 Ktn gr.8° = Acta Humboldtiana,

12.Kart, DM 58,-,

1950 in den LWB aufgenommen — was dann den reformierten Mode-

Graf, Friedrich Wilhelm: Der deutsche Protestantismus und die Revolution

rator Wilhelm Niesel zu kritischen Anfragen bewegte (563). „„Man

der Katholiken (PTh 78, 1989, 292-308).

kann die Anfrage Niesels als letztes Aufflackern der reformierten und

Koch, Diether: Was geht Christen der Historikerstreit über die deutsche

unierten Tradition betrachten,. die in der Geschichte der brasilia-

Geschichte an? Versuch einiger Thesen (EvTh 48, 1988, 549—-554).

nischen Gemeinden eine nicht unwichtige Rolle gespielt hat‘* (564).

Koch, Ernst: Humanität und christlicher Glaube bei Johann Gottfried Herder

Kapitel 5,4 „Das Verhältnis zur Missouri-Synode (MS)‘‘ (564) ergänzt

(In: Fundamente. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. S. 195—-200).

das Bild: Dort hatte man lange Erfahrungen damit, daß Einwanderer

Long, Gianni: Valdesi e regime fascista (Protest. 43, 1988, 175—178).

die neue Landessprache übernahmen ohne Preisgabe des Bekenntnis-

Mager, Inge: Das Verhältnis der Göttinger theologischen Fakultät zur

ses (575ff).

Hannoverschen Landeskirche während des Dritten Reiches (JGNKG 85, 1987,

179-196).

Ein Nachwort zieht Entwicklungslinien zur Gegenwart: 'Zum

Gesangbuch und zur Agende kam noch ein Gemeindeblatt in portu-

Meier, ‘Kurt: Literatur zur kirchlichen Zeitgeschichte (ThR 54, 1989,

113-168).

giesischer Sprache (593), eine neue Grundordnung wurde 1962

Mayer, Rainer: Zur Rezeption und Interpretation des Werkes von Dietrich

beschlossen. Auf die zeitweilig in Porto Allegre geplante 5. Vollver-

Bonhoeffer. Literaturüberblick und Forschungsbericht (Theologische Beiträge

sammlung des LWB wird eingegangen (595); zuletzt erfährt man von

20, 1989, 29—-42).

der Mitarbeit der Evangelischen Kirche Lutherischen Bekenntnisses

Müller,

Hans Martin:

Bonhoeffer-Interpretationen (ThR 54,

1989,

in Brasilien im 1982 gebildeten Lateinamerikanischen Kirchenrat

307-314).

(598). Der Autor hat ein sehr reiches Quellenmaterial durchgearbeitet

Neuer, Werner: Die Bedeutung Adolf Schlatters für Theologie und Kirche

und von einem festen Standpunkt aus dargelegt. Er verschweigt nicht,

heute (Theologische Beiträge 20, 1989, 191-203).

Nowak, Kurt: Bürgerliche Bildungsreligion? Zur Stellung Adolf von Har-

wie viele Irrwege gegangen wurden und wie groß die Streitsucht der

Theologen auch in Zeiten der Bedrängnis war.

nacks in der protestantischen Frömmigkeitsgeschichte der Moderne (ZKG 99,

1988, 326-353).

Rostock

Gert Haendler

Rendtorff, Trutz: Schuld und Verantwortung 1938/1988. Gedanken zum

christlichen Umgang mit der Vergangenheit (ZThK 86, 1989, 109—-124).

Strohm, Christoph: Das von Hans von Doynanyi geführte Diensttagebuch

des Reichsjustizministers 1934-1938: eine noch unausgeschöpfte Quelle für die

Erforschung des Kirchenkampfes (ZKG 99, 1988, 354-375).

Kirchliche Zeitgeschichte (KZG). Internationale Halbjahresschrift für

Theologie und Geschichtswissenschaft. 2. Jahrgang Heft 1/1989.

Thadden, Rudolf von: Luther in Preußen (ARG 79, 1988, 5-25).

Tödt, Heinz Eduard: Die Kirche nach der Pogromnacht. Versuch einer

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 391 S. gr.8°.

Rechenschaft (EK 21, 1988, 633-638).

Heft 1, 1989 der KZG hat als Themenschwerpunkt: „Die Kirchen

Vollnhals, Clemens [Bearb.]: Die evangelische Kirche nach dem Zusammen-

bruch. Berichte ausländischer Beobachter aus dem Jahre 1945. Göttingen:

Europas in der Nachkriegszeit‘‘. Drei Aufsätze sind aber zunächst

Vandenhoeck & Ruprecht 1988. XLV, 392 S. gr.8° = Arbeiten zur kirchlichen

noch dem Themenschwerpunkt von Heft 1, 1988 (Der Widerstand

Zeitgeschichte. Reihe A: Quellen, 3. geb. DM 84,-.

von Kirchen und Christen gegen den Nationalsozialismus) gewid-

Wilkens, Erwin: Der Fall Marahrens aus der Sicht eines Zeitzeugen (ZEVKR

met

33, 1988, 427-441).

909

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

910

S. 241). W. findet aber die für ihn entscheidenden pantheistischen

Philosophie, Religionsphilosophie

Elemente auch bei anderen Autoren bis hin zu Kepler und Johann

Scheffler wieder (S. 256, bes. 601 ff und 887) —- und die Tradition, die

Wollgast, Siegfried: Philosophie in Deutschland zwischen Reforma-

bei Luther ansetzt (S. 32, 219f, 712, vgl. auch 241) - hier profitiert die

tion und Aufklärung 1550-1650. Berlin: Akademie-Verlag 1988.

Darstellung W.s von der Neubewertung der Rolle Luthers durch die

1037 S. m. 1 Faltkte gr.8°. Lw. M 98,-.

marxistische Historiographie im Vorfeld des Jubiläums von 1983, ja,

W. äußert im Vorwort (S. 18) sogar die Befürchtung, die positiven Fol-

Auf Grund von „mehr als zehnjährigen Bemühungen“ (S. 22) hat

Siegfried Wollgast (= W.) im Anschluß an eine große Anzahl von

gen der „Frühbürgerlichen Revolution‘ könnten in seiner Darstel-

lung nicht hinreichend deutlich zur Sprache gekommen sein.

Einzelstudien und Gesamtskizzen:- sie sind im Literaturverzeichnis

S. 985f dokumentiert — dieses opus magnum mit einem vom März

Was das Buch besonders auszeichnet, ist der weite inhaltliche

Radius, den es umgreift. Somit kommt eine große Fülle von Namen

1983 datierten Vorwort nach seit 1982 wiederholt ergangenen Ver-

lagsvorankündigungen vorgelegt. Es ist mit Spannung erwartet wor-

und Sachproblemen zur Sprache. Besonderen Wert legt W. auf die

Erfassung und Darstellung der Quellexi (vgl. besonders S. 676!), da er

den, gibt es doch, wie das Vorwort mit Recht bemerkt, „bisher keine

zusammenfassende Arbeit über die Philosophie in Deutschland zwi-

mit Recht beobachtet, in wie starkem Maße das Bild dieser Epoche

der Philosophiegeschichte von Urteilen bestimmt ist, die einerseits

schen 1550 und 1650“ (S. 21). Für den Theologen steigt die Span-

schematisierend wirken, andererseits damit aber auch eine intensivere

nufng, mit der er sich dem Buch zuwendet, um so mehr, als W.

Erforschung der Probleme als nicht recht lohnend erscheinen lassen.

bemerkt: „Wer die Beschäftigung mit der Kirchengeschichte scheut,

Diesem Bild gegenzusteuern und auf notwendige Differenzierungen

wird für diese Zeit . . . kein akzeptables philosophiehistorisches Kon-

zept zustande bringen“ (S. 17). M. a. W.: W. legt sein Werk in dem

aufmerksam zu machen, gehört zu den großen Verdiensten dieses

umfangreichen Werkes.

Bewußtsein vor, mit ihm von der Position des dialektischen und histo-

rischen Materialismus her auch und gerade mit Theologen ins

Zu ihnen gehören ferner brauchbare und anregende Sachanalysen,

wie W. sie etwa zum' Stichwort ‚„Naturphilosophie‘“ vorlegt

Gespräch zu geraten.

(S. 112-116). Daß auf diesem Feld in einer‘solchen Monographie

Zunächst sei ein Überblick über den Inhalt gegeben. Das Werk enthält im

nicht alles Wünschbare geleistet werden kann, liegt auf der Hand. So

Anschluß an das Vorwort, das konzeptionelle und grundsätzliche, Bemerkun-

lesen sich viele resümierende Bemerkungen eher wie Aufgabenstel-

gen vorlegt und die Forschungslage skizziert, zunächst 12 Kapitel: 1. Deutsch-

lungen und Problemanzeigen — auch dort, wo sie als z. T. umfang-

land in der zweiten Hälfte des 16. und der ersten Hälfte des 17. Jh. (u. a. all-

reiche Darstellungen konzipiert sind (so z. B. bei der Untersuchung

gemeiner Überblick, Problematik der historiographischen Epochenbezeich-

des Verhältnisses Weigels zu Müntzer, S. 637-647).

nungen). 2. Von der Naturphilosophie zur modernen Naturwissenschaft (Ent-

Selbstverständlich wird nicht jeder Leser auch alle Einzelurteile

wicklung der Technik, Theologie und Geographie, Botanik, Ilatrochemie,

Alchemie, Magie, Theosophie, Pansophie, Naturmystik u. a.). 3. Die Schul-

W.s teilen können. Das liegt teilweise am Forschungsstand, den das

Buch nach Abschluß des Manuskripts im Jahre 1983, allerdings mit

philosophie in Deutschland von 1550 bis 1650 (Reformation und Philosophie,

Ramismus, Metaphysik, protestantische und katholische Schulmetaphysik,

Literaturnachträgen bis 1985 (vgl. S. 638 Anm. 114, 665 Anm. 214

Auflösung der philosophischen Orthodoxie). 4. Das philosophische Weltbild

und 686 Anm. 35), repräsentiert — freilich wäre es nicht notwendig

Johannes Keplers. 5. Johann Valentin Andreae. Versuch eines Überblicks

gewesen, bei Andreas Osiander auf dem Forschungsstand von

(Biographie, die „Christianopolis‘‘, Andreae, die Rosenkreuzer und der

Emanuel Hirsch zu argumentieren (S. 665-667) —, teilweise aber auch

Sozietätsgedanke). 6. Der Sozinianismus in Deutschland (Allgemeines zu Anti-

an Beurteilungskategorien, die wiederum mit der vorgelegten Gesamt-

trinitariern und Sozinianern, Kryptosozinianismus, vor allem in Altdorf,

konzeption zusammenhängen. Als Beispiel sei W.s Beurteilung der

Gegner und Wirkungen, u. a. auf Westeuropa). 7. Joachim Jungius (Biographie,

Stellung Jakob Böhmes in der Philosophiegeschichte angeführt. Mag

Jungius und die Atomistik, zur Philosophie des J. Jungius). 8. Friedrich von

Spee und der Kampfgegen den Hexenaberglauben. Ein Beitrag zur Entwicklung

man mit W. auch mit bisherigen Versuchen seitens der Theologie,

Böhmes unverwechselbare Bedeutung zu erfassen, unzufrieden sein,

des Toleranzdenkens in Deutschland. 9. Valentin Weigel (Biographie und Wir-

kungen, Weigels Anschauungen, die „Weigelianer‘“). 10. Zur pantheistisch-

so wird doch W.s eigener Lösungsversuch ebensowenig befriedigen:

mystischen Entwicklungslinie in der deutschen Philosophie zwischen 1550 und

„Der gemeinsame Nenner der materialistischen Ansätze und der

1650 (Luther, Müntzer, Weigel, Paracelsus, Böhme, Andreas Osiander,

überwuchernden Phantastik ist die Kritik an der scholastischen und

Schwenckfeld, Weigel in der Forschungsgeschichte). 11. Jakob Böhme - Werk

der lutherischen Gottesvorstellung, an der Ideologie der bestehenden

und Wirkung. 12. Auf dem Wege zur Frühaufklärung (Neustoizismus in Schle-

Gesellschft überhaupt. Wachsende Phantastik ist die unumgängliche

sien und in den Niederlanden, Hans Theodor von Tschesch und Abraham von

Ausdrucksform dieser Sozialkritik‘‘ (S. 679).

Franckenberg, Martin Opitz, Daniel Czepko, Andreas Gryphius, Johannes

Gravierender als Differenzen gegenüber Einzelurteilen sind dann

Scheffler). Schlußbemerkungen, die größere Linien aufzeigen, an denen W.

liegt, Tabellen zur Frequenz der deutschen Universitäten zwischen 1550 und

jedoch Einwände konzeptioneller Art. Möglicherweise hat W.s Sicht

der die behandelte Epoche bestimmenden historischen Kräfte, die er

1650 (nach F. Eulenburg, eine Übersicht über die Gründungsdaten euro-

päischer Universitäten bis 1648), eine Karte (deutsche und mitteleuropäische

mit dem größten Teil der marxistischen Geschichtswissenschaft teilt,

Universitätsstädte 1648), Literaturverzeichnis und Register beschließen den

dann doch auch erhebliche Folgen für die Ergebnisse seiner Darstel-

Band.

lung. Für den Kirchenhistoriker machen sich diese Voraussetzungen

Es ist eine Doppelthese, die das Werk verfolgt: 1. Die Schulphiloso-

in dem Bild der sog. altprotestantischen Orthodoxie bemerkbar, dem

phie der Epoche ist reichhaltiger als ihr Ruf, 2. Die Schulphilosophie

W. folgt. Sie hat für ihn um 1600 einen qualitativen Tiefstand erreicht

(S. 157). W. 1äßt sich wohl von Hans-Henrik Krummacher — eher

der Epoche ist nicht die gesamte Philosophie der Epoche. Das bedeu-

tet, daß es W. um Korrekturen im Geschichtsbild zu tun ist, die er auf

etwas beiläufig — zu Differenzierungen, ja, zur Erwägung des Phäno-

dem Felde der Philosophiegeschichte ansetzen möchte. Die her-

mens einer „Reformorthodoxie‘* anregen („Sicher muß man unter der

kömmliche negative Beurteilung der Entwicklung des philosophi-

Orfhodoxie, auch innerhalb der Reformorthodoxie, differenzieren,

schen Denkens in Deutschland beruht auf Unkenntnis, ist ahistorisch

Kurzschlüssigkeit sollte man vermeiden. Jedenfalls spielt die Reform-

und verträgt sich.nicht mit dem dialektischen Entwicklungsgedanken

orthodoxie des protestantischen Deutschlands eine bedeutend größere

(S. 64). Träger des historisch Neuen ist oft die Theologie (S. 64 und

Rolle, als in bisherigen theoretischen Abhandlungen zumeist darge-

127). Hierbei sind es zwei theologische Traditionen, die den philoso-

stellt‘““, S. 865 — vgl. bereits S. 563). Aber diese Erkenntnis hat keine

phischen Fortschritt repräsentieren: Die Gruppe der radikalen Kriti-

Folgen für die Gesamtdarstellung. Mag auch der Begriff der Reform-

ker an den religiösen Institutionen, gleichzeitig Vertreter eines unkon-

orthodoxie nicht unüberholbar sein, so ist doch das Phänomen, das er

fessionellen Christentums — zu ihr gehören nach W. Valentin Weigel,

bezeichnet, bereits lange im Gespräch. Hans Leubes Monographie

von 1924 wird von W. zwar in einer Anmerkung (S. 213 Anm. 213)

Daniel Czepko, Abraham von Franckenberg und Jakob Böähme (so

i

911

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

912

zitiert, aber nicht wirklich rezipiert. Sollte die intensive Beschäftigung

Veberweg, Friedrich: Grundriss der Geschichte der Philosophie.

Völlig neubearb. Ausgabe. Die Philosophie des 17. Jahrhunderts,

mit diesem Aspekt des späten 16. und der ersten Hälfte des 17. Jh. der

historiographischen Konzeption, der W. folgt, quer gelegen haben?

3,1 u. 3,2: England, hg. von J.-P. Schobinger. Basel: Schwabe 1988.

Möglicherweise hängen damit auch Disproportionen im Aufriß des

XXXIV, VIII, 874 S. gr.8°. Lw. sFr 160.—.

Werkes zusammen. So z. B. leuchtet es nicht ein, welche im eigent-

lichen Sinne philosophiegeschichtliche Bedeutung der Sozinianismus

Die gro[_3e Verbreitung von Ueberwegs Grundriss der Philosophie —

hat, dem das gesamte 6. Kapitel gewidmet ist. W. kann für ihn im

12 Auflagen zwischen 1863 und 1928 — sicherten seinerzeit die Quali-

Grunde genommen auch nur einen einzigen Autor - Ernst Soner —

tätskriterien: Objektivität und reichhaltige Dokumentation. Die vor-

namhaft machen. Auffällig, aber am ehesten wohl mit W.s bereits vor-

liegenden zwei Halbbände erfüllen beide Kriterien — streckenweise

liegenden Arbeiten erklärbar, ist auch der Umfang (200 Seiten), der

besser als der alte Ueberweg. Die Dokumentation ist umfassender:

allein der Darstellung Valentin Weigels gewidmet ist. In solchen

2000 Titel Primärliteratur, 2200 Titel Sekundärliteratur, 300 Werk-

Disproportionen spricht sich wohl der Grundsatz aus, daß in der in

beschreibungen und 3800 Namen sollen hier, laut Prospekt, vereinigt

Frage kommenden Epoche das die Geschichte vorantreibt, was insti-

sein. Was die für die zweite Hälfte des 19. Jh. noch typische Objektivi-

tutions- und theologiekritisch ist.

tätsforderung betrifft, so hat der Herausgeber, Jean-Pierre Schobinger,

dem gebrochenen Verhältnis, das man heutzutage dieser Forderung

Ein weiterer, vielleicht etwas seltsam klingender Wunsch stellt sich

gegenüber hat, so Rechnung getragen, daß die Reichhaltigkeit des

bei der Lektüre von W.s großem Werk ein. W. stellt im Vorwort die

Materials zur Geltung kommt, philosophische Randthemen und

Fragen: „In welche Formen kleidete sich das philosophische Denken

-strömungen nach Möglichkeit Berücksichtigung fanden und die

der ‚kleinbürgerlichen‘, plebejischen und vorproletarischen Schich-

ten? Welche internationalen Einflüsse und Verbindungen sind dabei

Philosophiegeschichte des 17.Jh. geographisch und nicht ideen-

geschichtlich oder mittels „Strömungen‘“‘ gegliedert wird. Obwohl die

nachweisbar? Wie mündete all dies in den Strom der Weltphilosophie

Regionalisierung der Wissenschaft gerade im 17. Jh. durch das Auf-

ein?‘*, und er fügt hinzu: „Das sind einige Fragen, die in dieser Arbeit

kommen von internationalem Briefwechsel und wissenschaftlichen

untersucht werden‘‘ (S. 16). Der Wunsch, den die Lektüre dieser

Zeitschriften durchbrochen wird, hat sich doch diese geographische

Arbeit hinterläßt, lautet, daß dieses genuin marxistische Vorhaben

getrost etwas nachdrücklicher hätte angepackt werden können. Die

Einteilung gelohnt: Sie macht es überflüssig, das Material mit geistes-

wissenschaftlichen Epochenbegriffen einzufangen. Ueberwegs Gliede-

Abschnitte z. B., die sich mit dem Hexenglauben des 17. Jh. befassen

rung in drei Kapiteln („‚Die Zeit des Überganges‘“; „Die konstruktiven

(Kap. 8, besonders S. 471—-479), sind sich wohl der Bedeutung des

Systeme‘*‘; „Das Zeitalter der Aufklärung‘‘) weicht folgender Bandauf-

kulturgeschichtlichen Aspektes für die Philosophiegeschichte bewußt

teilung:

(vgl. besonders S. 497!), dringen aber nicht bis zu einer wirklichen

Band 1: Allgemeine Themen — Iberische Halbinsel - Italien

Integration dieses Aspektes in die philosophiegeschichtliche Arbeit

Band2: Frankreich und Niederlande

vor. Und so bleibt dann doch als Fazit die Erkenntnis: „Die nähere

Band 3: England

Untersuchung dieses Problems ist ein Forschungsdesiderat‘‘ (S. 890).

Band 4: Deutschland, Nord- und Osteuropa

Ähnlich verhält es sich mit der Erhebung und Bewertung atheistischer

Die Gliederung innerhalb einer Region ist ebenfalls nicht

Stimmungen innerhalb der Unterschichten. Eine Einzeläußerung wie

„epochal‘*‘, sondern sach- und personenbezogen. Der vorliegende

die S. 46 zitierte ist hierfür nicht sehr aussagekräftig.

Band 3, der England (inkl. britische Inseln Irland, Schottland und

Wales und auch die USA, genauer: Harvard) beinhaltet, ist so in fol-

Ich habe mich gefragt, was an der Lektüre von W.s eindrucksvollem

Werk Mühe macht. Es sind dies wohl die breiten Referate und Zitate

gende Kapitel unterteilt:

Kap. 1: Die Schulphilosophie

nicht nur aus den Quellen (hierfür erweist sich das Werk als Fund-

grube!), sondern auch aus der außerordentlich reichlich herangezoge-

Kap. 2: Glaube, Vernunft, Erleuchtung

nen Forschungsliteratur, die dann mehrfach wenig abgewogen neben-

Kap. 3: Hobbes und sein Umkreis

Kap. 4: Der Platonismus

einander stehen bleiben, ferner exkursartige Einschaltungen, die an

ihrer Stelle nicht recht motiviert wirken (vgl. S. 147, 249ff), oder Ein-

Kap. 5: Der Cartesianismus

Kap. 6: Sprachtheorie

schübe zur Wirkungsgeschichte (vgl. S. 319f), die einen deutlicheren

Platz verdient hätten, denen gegenüber wichtige Erkenntnisse am

Kap. 7: Naturphilosophie, Aufbruch der Wissenschaft, Newton

Kap. 8: Politische Philosophie

Schluß einzelner Abschnitte eher etwas beiläufig formuliert werden

Kap. 9: Locke und die Auseinandersetzungen über sein Denken

(z. B. S. 167), aber auch sachlich Zusammengehörendes, das an unter-

schiedlichen Stellen zur Sprache kommt (vgl. z. B. S. 304f mit S. 336

Der Objektivitätsforderung wird auch dadurch Rechnung getragen,

daß nicht von einem heutigen Philosophiebegriff her, sondern vom

und S. 532 mit S. 562). Formprobleme sehe ich auch in der Beobach-

tung, daß das Werk über weite Strecken hin biographisch-person-

Selbstverständnis der Autoren des 17.Jh. über „Philosophie‘* (ein

gesonderter Artikel dazu wird im Band 1 erscheinen) das Material aus-

geschichtlich konzipiert ist und in seiner Disposition manchmal an

eine Zusammenstellung von Einzelbeiträgen erinnert (vgl. die Über-

gewählt wird, das zur Darstellung kommen soll. Es wurde deshalb

schrift zu Kap. 8).

angestrebt, den Philosophiebegriff so umfassend wie im 17.Jh. zu

gebrauchen: Vielfältigste Themen werden so angesprochen: biolo-

Der Vorzug dieses Vorgehens besteht darin, daß das Werk eine sehr

gische (etwa: John Ray), theologische (etwa: Jeremy Taylor), mathe-

große Fülle von Informationen enthält, die sowohl durch das detail-

matische (etwa: John Wallis), physikalische (etwa: Isaac Newton),

lierte Inhaltsverzeichnis wie auch durch die beigegebenen Register

chemische (etwa: Robert Boyle) etc. Man könnte also mit gutem

erschlossen werden. Bewundernswert ist die Fülle der verwendeten

Recht von den vorliegenden Bänden umfassender als von einem

Literatur, unter der —- ein häufig anzutreffendes Merkmal marxisti-

wissenschaftsgeschichtlichen Werk sprechen.

Der” Herausgeber

scher historiographischer Literatur, die in der DDR erscheint — die

begründet seine m. E. geglückte Auseinandersetzung mit der Proble-

Forschung des 19, Jh. reichlich vertreten ist. Das Literaturverzeichnis

matik der Objektivitätsforderung mit folgendem Selbstverständnis der

umfaßt allein 79 Seiten.

vorliegenden Philosophiegeschichte: „Diese Neubearbeitung der

Geschichte der Philosophie des 17. Jahrhunderts versucht das Mate-

Soweit ich sehe, gibt es für W.s Werk bisher keine Konkurrenz.

rial für solche synoptischen Auslegungen bereitzustellen. Das ihr

Allein diese Stellung wird ihm — so ist zu hoffen —- die verdiente Beach-

zugrundeliegende Konzept des philosophischen Selbstverständnisses

tung sichern.

gestattet es, die Aufarbeitung relativ frei von bestehenden Zuord-

Ernst Koch

Leipzig

nungskategorien wie Naturphilosophie, konstruktive Systeme, Auf-

913

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

914

klärung oder von wirkungsgeschichtlichen, das Jahrhundert übergrei-

(Kap. 2: Glaube, Vernunft, Erleuchtung), sondern er erfährt auch

fenden Zusammenhängen vorzunehmen. Sie bietet aber auch kein

einiges über unbedeutendere Gruppierungen: z. B. über Familisten

Einheitsbild der Philosophie des 17.Jahrhunderts, sondern eine

Brownisten, Diggers, Muggletonianern oder Backloisten,’welche z. B

Reihe von Abhandlungen, deren thematische Geschlossenheit nur bei

eigene Pläne zur Errichtung einer ökumenischen Kirche in England

den Kapiteln, die einem bestimmten Denker gewidmet sind, selbst-

verfolgten. Von besonderem Interesse für die Theologie scheinen mir

verständlich ist‘‘ (Gesamtvorwort, S X VIII)

folgende Topoi zu sein: das Verhältnis von Protestantismus und

Die im alten Ueberweg angelegte Gliederung in Primärbiblio-

Platonismus, Deismus (hier vor allem die Korrektur des verbreiteten

graphie, Biographie, Werkbeschreibung, Doxographie, Wirkungs-

Bildes, daß Herbert von Cherbury „Vater des Deismus‘ genannt

geschichte und Sekundärliteratur, die den Forderungen nach Mate-

wird), die Darstellung von Newtons religiösen Auffassungen (ariani-

rialfülle und Objektivität Rechnung trägt, wird bei bedeutenden

scher Monotheist) und die Frage, weshalb die neue Naturwnssenschaft

Autoren voll entwickelt, bei sog. minores wird Wirkung und Doxogra-

so wenig mit der Theologie in Konflikt geriet.

phie zusammengezogen, die Werkbeschreibung entfällt. Die Werk-

Man wünscht dem ausgezeichneten und übersichtlichen Werk eine

beschreibungen fallen unterschiedlich aus: die Beschreibung 'der

weite Verbreitung: In theologischen Bibliotheken darf es jedenfalls

Werke John Lockes durch Reinhard Brandt ist wohl vorbildlich

ebensowenig fehlen wie in philosophischen

weniger zu überzeugen vermögen mich z. B. die Beschreibungen der

Zürich

Peter Schulthess

Werke Cudworths. Die Primärbibliographien stellen z. T. originale

Leistungen dar (z. B. diejenige zu Hobbes oder diejenige zur Kontro-

versliteratur über John Locke) und beeindrucken durch die Fülle der

Müller, Max, u. Alois Halder [Hg.]: Philosophisches Wörterbuch

Information: Fast durchweg sind die Seitenzahlen angegeben, manch-

Neubearb. des unter Mitarb. von H. Brockard, S. Müller u. W.

mal auch das Format. Daß dabei nicht immer dieselben Richtlinien

Welsch hg. Kleinen Philosophischen Wörterbuchs. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1988. 399 S. kl. 8° =

Herder-Taschenbuch,

angewendet wurden, zeigt sich etwa bei einem an zwei Orten ange-

1579. Kart. DM 19,80

führten identischen Werk: Wilkins ‘“Essay Towards a Real Charac-

ter” (S. 315, S. 430). In Werkbeschreibung und Doxographie stören

Ein Wörterbuch, das auf fast 400 Seiten zu allen wesentlichen

die unvermeidbaren Doppelspurigkeiten kaum, denn diese Philoso-

Fragen der Philosophie informieren möchte, ist überfordert, wenn

phiegeschichte ist ein Nachschlagewerk, keine Monographie, die man

man eine erschöpfende Antwort erwartet oder gar Vollständigkeit er-

in einem Zuge durchzulesen pflegt. Auf den Handbuchcharakter ist es

hofft. So kann es nicht wundern, wenn auch dieses bereits bewährte

zurückzuführen, daß einige Doxographien schematisch und philoso-

Nachschlagewerk Lücken aufweist. Beispielsweise sind im sozial-

phisch uninteressant ausfallen oder daß Verständlichkeit und Zusam-

philosophischen Bereich Desiderata festzustellen (Max Weber wird

menhang der Knappheit geopfert werden: z. B. bei der Doxographie

nicht erwähnt, auch Niklas Luhmann erhält keinen Artikel, ebenso ist

zu Walter Charleton. Die Wirkungsgeschichte ist naturgemäß sehr

die Darstellung des Marxismus nicht frei von Klischees). Daß aller-

unterschiedlich zu lesen. Auch hier wieder ist diejenige von R. Brandt

dings Philosophen wie Paul Ricoeur oder Claude Levi-Strauss nicht

zu John Locke hervorstechend, während diejenige zu Hobbes’ Wir-

verzeichnet sind, entspricht weder dem Werk dieser Denker noch der

kung wohl eher zu langatmig ausgefallen ist. Die Angaben zur Sekun-

breiten Ausgestaltung dieses Wörterbuches, das auch Namen wie Carl

därliteratur beanspruchen keinerlei Vollständigkeit, sprengen aber in

Gustav Jung, Karl Rahner oder Paul Tillich kennt. Dagegen sind

drei Hinsichten den Rahmen des Üblichen: Sie enthalten viele Publi-

Namen wie Nikolaus von Kues oder Philo von Alexandrien nicht auf-

kationen aus dem Sprachgebiet des Autors (oft: englisch oder franzö-

genommen, was die Frage nach einer zeitlichen und sachlichen Ab-

sisch), die dem deutschsprachigen Leser wohl nicht so bekannt sind

grenzung aufwirft

Jeder Titel ist mit Seitenzahlangabe versehen, so daß man Gewicht

Dennoch ist dieses Lexikon erstaunlich in jeder Hinsicht. Erstaun-

und Ausführlichkeit besser abschätzen kann. Zudem sind die Titel

lich ist die Fülle der Artikel (Personen- und Begriffsartikel sowie

vielerorts mit Kurzkommentaren versehen. Bei allem Verständnis für

Artikel über einzelne philosophische Richtungen), erstaunlich ist die

die im Gesamtvorwort angeführten Gründe (S. XIX) wäre es

Dichte der Informationen (Daten, Zusammenhänge, Literaturhin-

wünschenswert gewesen, neben dem Namen- ein Sachregister anzu-

weise), das Erstaunlichste aber dürfte die gute didaktische Aufberei-

fügen, in dem termini technici aufgeführt sind, die in der fraglichen

tung und die damit erreichte Lesbarkeit dieses Werkes sein. Nicht

Periode entstanden (z. B

plastic nature

S. 214) oder von besonde-

erstaunlich ist daher, daß dieses Taschenbuch seit seiner Erst-

rer begriffsgeschichtlicher Bedeutung sind (z. B. „primäre Qualitä-

veröffentlichung vor 30 Jahren zahlreiche Leser gefunden hat und

ten‘‘). Ebenso hätte das Personenregister, das auch Namen von Grup-

auch weiter finden wird. Die neu beigegebenen Überblickstafeln sowie

pierungen enthält, etwas extensiver gestaltet werden können: So

vielfältige Aktualisierungen und Erweiterungen erhöhen den Infor-

fehlen z. B. die Backloisten. Man hätte auch hier die interessanten

mationswert dieses Buches erheblich

Bemerkungen über die Bezeichnung „Deist

(S: 231

778) oder

Materialist‘“ aufnehmen können

Leipzig

Ralf Marschner

Die vorliegende Philosophiegeschichte kann schon jetzt als Stan-

dardwerk gelten, das unverzichtbar für den Historiker (nicht nur den

Philosophiehistoriker) des 17.Jh. ist. Dieser findet nicht nur das

Systematische Theologie: Dogmatik

historische Material vor, sondern es werden zudem auch eher un-

Smith, Franc15 R.: The God Question. A Catholic Approach. New

übliche Themen erörtert: so etwa die Schulphilosophie, für die es

charakteristisch ist, daß die Universitäten in Schottland weitaus pro-

York-Mahwah: Paulist 1988. X, 2405. gr. 8°.

gressiver sind — d. h. Ramus und Descartes rezipieren —, als etwa die

Eine Einführung in die katholische Theologie für Studierende mit

Universität in Oxford, die sehr orthodox ist, obwohl doch in Oxford

einem minimalen theologischen Hintergrund wird vor allem die

der Tew Circle und der Oxford Experimental Philosophy Club resi-

interessieren, die in der theologischen Ausbildung mitarbeiten. Wir

dierten. Er wird auch über die Reaktion auf die neue Naturwissen-

bemerken ja alle, wie auch in unserem gesellschaftlichen und kirch-

schaft, über das emprisch-politische Denken, über

Freunde und

lichen Umfeld dieser theologische Hintergrund, religiöses Wissen wie

Bekannte von Hobbes‘“ (Par. 7), über eine bislang wenig bekannte

die Vertrautheit mit grundlegenden Texten der Bibel wie unserer

philosophische Debatte über die Seele (Par. 31) oder über Forschungs-

Tradition immer weniger vorausgesetzt werden kann. Darum wird

lücken (z. B. S. 372) informiert. Für den Kirchen- und Dogmenhisto-

gerade das didaktische Vorgehen, Methode wie Auswahl des Stoffes

riker wird sie ebenfalls von Nutzen sein: Nicht nur wird er in einem

die Aufmerksamkeit auf sich ziehen Vorweg sei gesagt: Das flüssig ge-

gesonderten Kapitel über die dogmatische Entwicklung informiert

chriebene Buch gibt zuverlässige Information; nur einmal ist mir ein

915

916

Théologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

krasses Fehlurteil aufgefallen: Im Protestantismus der zwanziger und

Kapitel fünf ist der Frage nach den Quellen unserer Kenntnis-von

dreißiger Jahre sei die Debatte zwischen Barth, der Gottes Tun als Ruf

Jesus von Nazareth gewidmet und behandelt in zwei Anhängen die

des Individuums aus den sündigen Strukturen dieser Welt verstand

Geschichte der Frage nach dem historischen Jesus und das Problem

und Tillich, der den Menschen zur Erneuerung der Gesellschaft aufge-

der Kindheitsgeschichten bei Matthäus und Lukas, wobei die Histori-

rufen sah, geführt worden (40). Daß nicht immer der neueste Stand der

zität der Tradition von der jungfräulichen Empfängnis wahrscheinlich

historischen Hypothesen vorgetragen wird, daß Vf. also seinen Stu-

gemacht wird. Ein weiteres Kapitel gilt dem Verständnis des Reiches

denten und Studentinnen z. B. die Urkundenhypothese in der Penta-

Gottes durch Jesus; ein Anhang erörtert die Frage nach dem Ziel, das

teuchkritik vorträgt ünd dabei eine Frühdatierung des Jahwisten ver-

Jesus mit seiner Verkündigung des Reiches Gottes verfolgte. Das

tritt, ohne gegenteilige Hypothese zu erwähnen, das kann als läßliche

siebte Kapitel fragt nach dem Verhältnis Jesu zum Kommen des

Sünde eher mit Nachsicht übergangen werden. Es soll ja Basiswissen

Reiches, sieht hier auch den Schlüssel zu Jesu Selbstbewußtsein; der

vermittelt werden; und da ist zu vermuten, daß die Urkundenhypo-

Anhang behandelt die auf dem Hintergrund der Zweinaturenlehre

these eher überdauern wird als die derzeit diskutierten krausen Vor-

sich ergebene Frage nach einem menschlichen Bewußtsein Jesu. Das

stellungen.

achte Kapitel hat Passion und Tod Jesu zum Gegenstand, wobei ins-

Der methodische Zugang ist, wie der Untertitel andeutet, katho-

besondere die Frage mit erörtert wird, inwiefern dieser Tod Jesu als

Opfer verstanden werden kann und muß. Das neunte Kapitel unter-

lisch. Das gilt auch, wenn sich der Vf. dabei an Tillich anlehnt: Ein

erster, kürzerer Teil entfaltet die Gottesfrage in der gegenwärtigen

sucht zunächst die Auferstehungstraditionen, um dann im Anhang die

Situation, der zweite Teil sucht dann vor allem mit biblischen Unter-

Ursprünge der Christologie in der frühen Kirche zu bearbeiten. Beides

suchungen nach der Antwort. Freilich wird nicht die gegenseitige Ab-

geschieht in einer kritisch affırmativen Weise, die auf eine Bestätigung

hängigkeit von Frage und Antwort erörtert; darin bleibt der Vf. hinter

der biblischen Aussagen hinausläuft, ohne doch die Probleme zu ver-

Tillichs Reflexion der Methode zurück. Doch ist die Rezeption der

schleiern. Ein letztes Kapitel behandelt „„die Trinität als Zusammen-

Korrelationsmethode Tillichs ja eben in dieser vereinfachten Form in

fassung der christlichen Antwort auf die Gottesfrage‘*. Dabei wird

breitem Umfang erfolgt, bei der Frage und Antwort je als selbständige

gerade auch der vor allem durch Rahner angestoßenen Diskussion

Größen behandelt werden, so daß Vf. hier nur einem üblichen Ver-

breiter Raum gewidmet. Das Ergebnis muß lauten: Das Wesen Gottes

als der letzten Realität ist Liebe.

fahren folgt. Dem Text der zehn Kapitel hat er dabei eine Reihe von

Exkursen beigegeben, die einzelne. Fragen ausführlicher diskutieren

Gerade auch die Erörterungen des zweiten Teiles sind eindrücklich

und damit den hauptsächlichen Gedankengang entlasten.

gearbeitet. Sie leiten zu einem historischen Verstehen der Bibel und

Ein erstes Kapitel führt in das Theologieverständnis im amerika-

zugleich zu einem kritischen Umgang mit der Glaubensüberlieferung

nischen Kontext ein und bestimmt dabei vor allem das Verhältnis

an: Doch frage ich mich, ob das angestrebte Ziel so wirklich erreicht

zum religionswissenschaftlichen Studium. Zwar könne Theologie

wird. Genügt die im ersten Teil erarbeitete existentielle Dimension

nicht einfach als Sicht von innen gegen Religionswissenschaft als Sicht

der Gottesfrage, um die in den biblischen Schriften gegebene Existenz-

von außen abgegrenzt werden. Doch sei das Datum, dem sich Theolo-

wahrheit aufzuschließen, wenn diese Schriften dann doch vorwiegend

gie letztlich verpflichtet sehe, Gottes Selbstoffenbarung. Weiter wird

in der historischen Distanz betrachtet werden? Müßte nicht gerade

die Frage nach dem Glauben in der gegenwärtigen Situation be-

dort, wo es um ein elementares Vertrautwerden mit der Bibel geht,

handelt. Dabei kommt schon der durchgehende Verstehensansatz

viel mehr die Nähe als die Abständigkeit der Texte betont werden?

Doch hier stehen wir alle vor einer ungelösten Frage, und die be-

zum Zug: Glaube ist ein personales Verhältnis, das als Liebe interpre-

tiert werden muß. Er ist darum Gabe und Entscheidung, durch die

sprochene Arbeit kann gerade auch dabei zu weiterem Nachdenken

Offenbarung geschaffene Antwort und tätige Praxis. Hier ist ein An-

nötigen.

hang zur Befreiungstheologie angeschlossen. Das dritte Kapitel ist

Erlangen

Friedrich Mildenberger

dann die eigentliche Entfaltung der Gottesfrage. Traditionskritisch

werden Verhärtungen aufgelöst, die ein Eingehen auf die durch das

Stichwort „Säkularisation‘‘ bestimmte Zeitsituation verhindern

Garijo-Guembe, Miguel, Rohls, Jan, u. Gunther Wenz: Mahl des

könnten. Die Krisis des traditionellen Glaubensdenkens könne doch

Herrn. Ökumenische Studien. Frankfurt/M.: Lembeck; Pader-

auch Kairos für eine Erneuerung des Glaubens sein. Die Historisie-

born: Bonifatius 1988. 338 S. gr. 8°. Kart. DM 68,-.

rung und Relativierung traditioneller Orientierungen, das Problem

sozialer Desintegration, der Widerspruch gegen ein Verständnis der

Es wäre „ein schwerer Verlust für die Christenheit, wenn die Eigen-

tümlichkeiten konfessionsspezifischer Perspektiven in Vergessenheit

Welt als geschlossenem System führen zur Frage nach dem transzen-

denten Geheimnis,-das das menschliche Bedürfnis mach unendlicher

gerieten‘‘ (7). Um dies zu verhindern, bietet die zu besprechende Ver-

Liebe:stillen kann. Die Gottesfrage ist die Frage: „Gibt es eine.Liebe,

öÖffentlichung drei selbständige Monographien für das Herrenmahl.

die unbedingt hinter menschlichem Leben steht, es unterstützt, es frei-

Jede verfolgt das Ziel, sowohl die Lehre der eigenen Kirche darzu-

setzt, die ihm Tiefe, Ausdehnung und Dauer gibt, die es sonst nicht

stellen, als auch diese in den ökumenischen Kontext der Westkirche

haben könnte?*“‘ (52)

einzuordnen. Den Anfang macht Garijo-Guembe, Professor für

Die Antwort auf diese Frage wird zunächst mit biblischen Unter-

ökumenische Theologie in Münster, mit dem katholischen Beitrag. In

suchungen versucht. Der Gott Israels wird als Gott der Geschichte be-

einer kurzen Einführung formuliert er sein Programm: „„die westliche

stimmt. Das bedeute aber nicht eine partikularistische Einschrän-

Position im Lichte der Tradition der ungetrennten Kirche darzu-

kung. Wie der moderne Katholizismus ein anonymes Christentum

stellen‘“‘ (13). Ausgangspunkt der Reflexion ist: „Die Eucharistie wird

annehme, wirkliche Gottesbeziehung auch in nichtchristlichen Reli-

als ‚Anamnese‘/,Gedächtnis‘ des Abendmahls Jesu mit seinen

Jüngernnssmin der liturgischen Struktur der Danksagung gefeiert‘

gionen, so eröffne der priesterschriftliche Gedanke vom Noahbund

den universalen Horizont biblischen Gottesdenkens. Der Bundes-

(13). In ‚einem ersten historischen Teil wird das Verständnis der

gedanke wird in seiner Entwicklung von einem. gegenseitigen Ver-

Eucharistie von der Einsetzung bis zur Gegenwart skizziert. Aus-

pflichtungsverhältnis zu einem Verhältnis schöpferischer Zuwendung

gangspunkt ist das jüdische Paschamahl mit den Aspekten des Ge-

Gottes zu dem, was ohne ihn nicht sein könnte, und zur eschatolo-

dächtnisses und der Danksagung. Es wird gezeigt, wie über den Begriff

gischen Ausweitung beschrieben. Hier folgt ein Anhang zum Verhält-

des Lobopfers die Opferterminologie in das Abendmahlsverständnis

nis von Katholizismus und historischer Schriftauslegung. Die Kapi-

der Alten Kirche Eingang findet. Überzeugend ist die Methode, das

tel fünf bis neun behandeln die Frage nach Jesus, wobei Vf. die histo-

Verständnis der Eucharistie an Hand der liturgischen Texte zu ent-

rische .Fragestellung behutsam durchführt, ohne doch durch zu

falten. Schließlich werden die Entscheidungen des Tridentinum im

kritische Aufstellungen mit der Kirchenlehre in Konflikt zu geraten.

Zusammenhang der'reformatorischen Kritik und ihrer Vorgeschichte

917

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

918

in der Scholastik dargestellt. Im Zentrum steht dabei die Opferproble-

protestantische Theologiegeschichte bis zu Barth. kurz beschreibt

matik. Im zweiten, systematischen Teil wird das Herrenmahl unter

(obwohl mindestens die spekulative. Theologie im Gefolge Hegels

den Gesichtspunkten Gedächtnis, Gegenwart des Herrn, Gottes-

stärker in die lutherische Ahnenreihe gehört). Wie weit dieses Abend-

dienst, Danksagung, Anamnese, Opfer, Kommunion, Anbetung,

mahlsverständnis von einer ökumenischen Einigung entfernt ist, zeigt

Sündenvergebung und Amt (genauer: „Hierarchisch gegliedertes Volk

der Schlußabschnitt, in dem einerseits eine typisch reformierte Inter-

Gottes‘‘ 84) betrachtet. Dabei werden jeweils die dogmengeschicht-

pretation der Leuenberger Konkordie vorgelegt wird (Ablehnung der

lichen Fakten mit dargestellt, so daß es mitunter Wiederholungen

manducatio impiorum). und andererseits das Eucharistiedokument

zum ‚ersten Teil gibt. Wie bereits angekündigt, wird der Begriff

von Lima einer betont kritischen Prüfung unterzogen wird

Anamnese/repraesentatio/Gedächtnis zum Schlüssel des Verständ-

Den Schluß des Buches bildet die Darstellung der lutherischen

nisses, wobei die Communio mit dem Vollzug des Gedächtnisses aufs

Abendmahlstheologie. Sie wird duch G. Wenz, Ordinarius für evan-

engste verbunden wird: „Die Anamnese wird durch das Essen und

gelische Theologie in Augsburg, vorgelegt unter der Überschrift „Für

Trinken vollzogen‘‘ (53). In diese Richtung interpretiert der Vf. auch

uns gegeben‘‘. Wenz setzt ein beim „Streit um das MeBßopfer‘‘ (227)

das Tridentinum: „Die Messe ist sakramentale Vergegenwärtigung

Nach der Darstellung der reformatorischen Kritik beschäftigt er sich

des Kreuzesopfers‘* (63). Freilich räumt er ein, daß „bestimmte

ausführlich mit der Diskussion um die Repräsentation (memoria) des

Frömmigkeitsbewegungen‘‘ (65) innerhalb der katholischen Kirche

Kreuzesopfers. Wohltuend ist der weite Horizont. Hier wird nicht nur

diese ’ausschließliche Bindung an das Werk Christi zugunsten

lutherisches Sondergut dargeboten und verteidigt, sondern der Leser

„„menschlicher Autonomie‘“ vernachlässigt haben. Überhaupt ließen

wird sachkundig in das ökumenische Gespräch eingeführt. Das Ergeb-

snch viele Sätze zitieren, die evangelischen Ohren guttun: Da wird für

nis: „Daß die Aufnahme des Repräsentationsgedankens zu ent-

die Kommunion unter beiderlei Gestalt plädiert, die Transsubstantia-

sprechenden (synergistischen) Auffassungen führen kann und teil-

tionslehre zur Diskussion freigegeben und die sakramentale Voll-

weise auch geführt hat, sei unbestritten; indes ist nicht einzusehen

macht des Amtes in seiner Verbindung mit der Gemeinde gesehen

warum es zwangsläufig zu diesen Konsequenzen kommen muß‘

Während der katholische Beitrag fast vollkommen auf Polemik ver-

(247). Erst an zweiter Stelle wendet sich Wenz der spezifisch luthe-

zichtet und sich vor allem als Ergebnis der gesamtkirchlichen Tradi-

rischen Thematik zu: der „Gegenwart des auferstandenen Gekreuzig-

tion darstellt (wobei freilich die Beiträge der reformatorischen

ten im Herrenmahl‘‘ (249ff). Da wird sehr eindrücklich Reformato-

Theologie nur wenig Berücksichtigung finden), spielen im folgenden

risches herausgearbeitet: vor allem die Prävalenz des Wortes, konkret

reformierten Beitrag die Fragen der Kontroverstheologie eine wesent-

der Einsetzungsworte. Demgegenüber sind die Elemente zweitrangig.

lich größere Rolle. Jan Rohls, Privatdozent für systematische Theolo-

Eine symbolische Deutung von Brot und Wein interessiert kaum

gie in München, schreibt unter der Überschrift „Coena Domini‘* über

Darin zeigt sich lutherische Überzeugung von dem ‚„für die Welt-

die „altreformierte Abendmahlslehre und ihre Wandlungen“‘, Schon

erfahrung nicht zu hintergehenden Anschein göttlicher Abwesenheit

der Titel soll wesentlich Reformiertes anzeigen: Das Mahlgeschehen

in der Welt‘ (250). Hilfreich ist die Art, mit dem Streit über Persona-

steht im Mittelpunkt. ‚„‚Das Sakrament des Herrenmahls ist das Sakra-

lismus und Substantialismus bei der Gegenwart Christi im Herren-

ment der Tischgemeinschaft‘‘ (207).

mahl umzugehen. Der Vf. macht deutlich, daß Leib und Blut Christi

Der Gedankengang der einzelnen Abschnitte geht vom Zentrum zu

immer im Zusammenhang mit dem Ereignis des Kreuzesopfers ge-

den Randfragen. Rohls beginnt mit einem Abschnitt über Ver-

dacht werden müssen. Es geht grundsätzlich um die Gegenwart

söhnung und Kreuzesopfer. Die folgenden Stichworte sind Sakra-

Christi, seiner Person, aber eben „in der Fülle seiner Geschichte‘“, und

ment, Meßopfer, Mahl; die Gaben des Mahls und die Person Christi

das heißt: „Gegenwart Christi selbst in Leib und Blut‘“ (258). Selbst-

schließlich manducatio oralis und impiorum. Den Schluß bilden ein

verständlich werden auch hier noch einmal die traditionellen Pro-

Abschnitt über die theologische Entwicklung im Protestantismus

bleme diskutiert, wie Konkomitanzlehre, Transsubstantiation und

nach der Reformation und einer über Abendmahlsgespräche. Mit

manducatio impiorum, Wichtig der Hinweis, daß die Erklärung der

großer Akribie werden die unterschiedlichen Aspekte des reformier-

Realpräsenz mit Hilfe des Inkarnationsgedankens ein „Vergleich‘‘

ten Abendmahlsverständnisses, besonders Zwinglis und Calvins Posi-

und keine „unmittelbare Gleichung‘ meint. Damit ist dann auch das

tionen differenziert dargestellt, sowohl im Zusammenhang des Sakra-

Thema des dritten, „christologisch trinitätstheologischen‘“ Teils der

mentsbegriffs als auch des Verständnisses der Gegenwart Christi. Auf-

Arbeit angeschlagen. Hier wird ausführlich die FC zitiert und die be-

fällig ist der breite Raum, den die Polemik einnimmt. Dies gilt nur

sondere lutherische Ausgestaltung des christologischen Dogmas dar-

zum geringen Teil für die Auseinandersetzung mit Rom. Der wichtig-

gestellt. Besonders wichtig erscheint mir dabei die Abgrenzung gegen

ste Gegner ist die lutherische Theologie. Es ist eindrucksvoll, wie am

die Versuche, lutherische Ubiquitätslehre aus ihrem heilsgeschicht-

Ende philosophische Begrifflichkeit die Auseinandersetzung prägt

lichen und sakramentalen Kontext zu lösen: „Vielmehr gilt, daß das

und bestimmt: „Die reformierte Theologie verwirft die (genannten)

sakramentale Zeichen ohne das Wort, in dem sich der Stiftungswille

Begründungen für die sakramentale Anwesenheit des Leibes

Jesu Christi ausspricht, nicht wäre, was es ist. In die Romantik einer

Christi

Beides (Ubiquität und Ubivolipräsenz) erscheint ihr als un-

stummen Naturbetrachtung, die der Weltgegenwart Gottes wortlos

möglich

Denn beides widerspricht in ihren Augen der Definition

ansichtig werden will, läßt sich lutherische Sakramentsfrömmig-

oder Essenz des: Leibes

(163). Als‘ Grundgedanke reformierter

keit

nur um den Preis des Selbstverlustes überführen‘‘ (281)

Abendmahlslehre erscheint die Personalgegenwart Christi im Mahl

Freilich, wie vom Vf. bereits in der Einleitung angekündigt: „‚Ganz

wie sie dann später in Arnoldshain und Leuenberg betont wurde. In

ohne Spekulation geht es in diesem dritten Teil nicht ab‘* (225). Mit

diese Denkweise ordnet.sich auch die Interpretation der Communi-

deutlicher Sympathie für die schwäbischen Lutheraner wird das

catio idiomatum ein: Das von lutherischer Theologie betonte genus

„Wort von der universalen Weltgegenwart Gottes“ aufgegriffen (299)

majestaticum wird abgelehnt zugunsten des genus apotelesmaticum

in der die Christologie ihre Voraussetzung haben soll; und es wird die

des Mittleramtes Christi. Ein spannungsvolles Bild wird gezeichnet

„wunderbare Vereinigung‘“ im Anschluß an Luthers Rede vom „„fröh-

Da sind die neuen Ansätze, die wesentliche Aussagen der katholisch-

lichen Wechsel‘“ als der Inbegriff der Erlösung dargestellt. Wie weit

abendländischen. Tradition kritisieren, die Betonung des Mahls und

sich Wenz in die trinitätstheologische Spekulation hineinwagt, mag

des Opfers Christi; da ist aber auch der Einfluß kritischer, aufkläre-

man an der folgenden „‚Fundamentalthese*‘ (311) erkennen: „Gott ist

als Gott allein in seiner Identität mit Jesus mit sich identisch, wie

rischer Vernunft, die sich in der Abwehr aller Vermischungen von

Göttlichem und Menschlichem sowohl in der Christologie als auch in

Jesus allein in seiner Identität mit Gott, nämlich als Jesus Christus

der Sakramentslehre selbst auswirkt. Von daher hat es auch eine Be-

mit sich identisch ist, Deshalb ist Gott nur in Jesus und Jesus nur in

rechtigung, wenn der Vf. unter der Überschrift „Die Umwandlung der

Gott als er selbst erfaßt‘ (3 11). Hier wünschte man sich nun doch ein

wenig mehr von der durch Luther und erst recht durch Melanchthon

Voraussetzungen der altreformierten Abendmahlslehre‘“ (189ff) die

9

920

Theologische Literaturzeitung 114. Jahrgang 1989 Nr. 12

geübten Bescheidenheit. Trotzdem, spannend ist das alles schon, ein

in tiefere Zusammenhänge. Aber die Methode, die neuralgischen

Punkte im persönlichen und beruflichen Dasein des Pfarrers aufzu-

Höhepunkt des Buches. Es wäre zu wünschen, daß sich die ökume-

nische Diskussion um das Abendmahl von diesem Denken bereichern

spüren und zu analysieren, bleibt dieselbe wie schon bekannt: Ideolo-

ließe. Es ist insgesamt für alle, die sich mit der ökumenischen Debatte

giekritisch, kirchenkritisch, selbstkritisch wird er in allen seinen

um das Heilige Mahl beschäftigen, ein wichtiges Buch, gerade weil es

Lebensäußerungen und Amtstätigkeiten durchleuchtet. Auch wenn

nicht nur an konsensfähigen Aussagen interessiert ist.

neben der kritischen Analyse die Handlungsorientierungen oder theo-

Werdau

Friedrich Jacob

logischer Zuspruch nicht fehlen und man dem Autor in vielen Details

samt seinen Schlußfolgerungen zustimmen muß, stellt sich leicht ein

leiser Überdruß bei dieser Art von pastoralpsychologischer Ent-

larvungsliteratur ein. Was da z.B. über die Machtfrage und die

Praktische Theologie: Allgemeines

Schwierigkeiten mit der Kirchenleitung zu lesen ist, war schon im

1. Band ein verborgenes Lieblingsthema des Vf. Wenn es sich hier

Josuttis, Manfred: Der Traum des Theologen. Aspekte einer zeit-

zum Autoritätskonflikt mit der Institution Kirche steigert, wird man

genössischen Pastoraltheologie, 2. München: Kaiser 1988. 237 S.

8°. Kart. DM 36,-.

auch nach dem subjektiven Blickwinkel des Autors fragen und an

manchen Stellen aufgrund eigener Erfahrungen anderer Meinung sein

Sechs Jahre nach dem Erscheinen der vielbeachteten „Aspekte

dürfen. Das kann hier im einzelnen leider nicht dargelegt werden. Die

einer zeitgenössischen Pastoraltheologie‘‘ mit dem bezeichnenden

Positionen des Vf. verlangen nach Diskussion, gerade weil sie vielfach

Titel „Der Pfarrer ist anders‘ (vgl. meine Rezension in ThLZ 109,

theologisch oder humanwissenschaftliche frappant und begründet er-

1984, 634ff) legte der Vf. nun eine unerwartete Fortsetzung seines

scheinen. Hätten dafür nicht einzelne Zeitschriftenartikel eine bessere

Werkes vor. In äußerer Aufmachung, inhaltlicher Anlage und im Um-

und breitere Gesprächsplattform abgeben können als ein solcher Band

fang entspricht der 2. Band dem 1. Die Notwendigkeit der Neuer-

gesammelter Aufsätze, der er im Grunde doch ist? Die Vermutung,

scheinung begründet Josuttis mit den lebensbedrohlichen sozialen

daß verlegerische Gesichtspunkte stärker für die Fortführung der ur-

und globalen Situationen, die inzwischen auch den Pfarrer vor bisher

sprünglichen Monographie sprachen als Sachzwänge, 'sollte lieber

unbekannte Herausforderungen stellen. In der Tat war der 1. Band

nicht aufkommen. Aber der Autor hat den Vergleich mit dem 1. Band

stärker den persönlichen und beruflichen Beziehungsproblemen ge-

nun selber veranlaßt: Dort war vieles straffer und übersichtlicher an-

widmet als der 2. Band, in dem die den Pfarrer bewegenden gesell-

gelegt, z. B. erschienen längere Zitate meist im Petitdruck. Hier im

schaftlichen Konflikte im Vordergrund der Reflexion stehen. Natür-

2. Band nehmen weitläufige Ausführungen (z. B. beim Abschnitt über

lich gibt es durchgängig thematische Überschneidungen angesichts

das Böse unter I. und II.) und umfangreiche Zitierungen den Leser

der

ineinander

verschränkten

individuellen und kollektiven

mehr als notwendig in Anspruch, Trotzdem ist das meiste lesenswert,

Existenz.

und die bei Josuttis notorische Kombination von empirischen Sach-

verhalten mit Reflektionen sowohl humanwissenschaftlicher wie

Wer das Buch noch nicht in der Hand gehabt hat, wird über den

Titel erstaunt sein und ihn kaum richtig deuten können. Denn es geht

theologisch-dogmatischer Art macht .die Lektüre dann doch wieder

spannend, wenn man sich der Anstrengung des begrifflichen Räson-

um alles andere als um eine Traumlehre für den theologischen Haus-

gebrauch. Ausgangspunkt und Grundmuster für die Abfolge und den

nierens geduldig unterzieht. Darum wird das Buch bei den unmittel-

Inhalt der Darstellung ist vielmehr ein konkreter Traumbericht im

bar Betroffenen — und das können trotz kontextueller Verschieden-

Pfarrkonvent, der hier zum Verständnis des Ganzen wenigstens stark

heiten auch Pfarrer aus. der DDR sein — sicherlich.wieder dankbare

verkürzt wiedergegeben werden muß: Ein jüngerer Theologe (mit

Aufnahme finden und nachdenklich machen oder zu Diskussionen

sieben Amtsjahren) erlebt sich im Traum auf der Kanzel vor riesigem

anregen.

Publikum und wettert gegen Botha. Während die Leute ihm zujubeln,

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

versucht die Kirchenleitung, ihn von der Kanzel zu holen. Er aber

schwebt in die Höhe davon und landet schließlich bei den „Revolu-

tionären‘‘, denen er auf die Frage nach der Parole antwortet: Ich warte

Weth, Rudolf [Hg.]: Diskussion zur ‚„Theologie des Gemeinde-

auf das Reich Gottes!

aufbaus‘. Neukirchen-Vluyn: Aussaat-Schriftenmission

1986.

Josuttis benutzt die bildhaften Motive dieses Traums als Vorlage für

181 S. 8°. Kart. DM 18,80.

die Auswahl und Erörterung typischer Problembereiche von pastoral-

Welker, Michael: Kirche ohne Kurs? Aus Anlaß der EKD-Studie

psychologischer, -soziologischer und -theologischer Relevanz heute.

„Christsein gestalten‘. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1987.

905. 8°. Pb. DM 14,80.

Er behandelt in den großen Abschnitten des Buches nacheinander die

Predigt, die Arbeit, den Erfolg, das Böse, die Kirchenleitung, die

Die Bücher von Welker und Weth lagen der ThLZ erst zwei bzw.

Brüder (und Schwestern), die Alternative, die Zukunft. Das erinnert

drei Jahre nach Erscheinen vor. Sie entstanden in einer aktuellen

etwas an die emblematische Methode der Barockpredigt, bei der von

Diskussion, die seitdem weitergeführt wurde, ohne daß die diskutier-

außen aufgetragene, zufällige Bildelemente statt zwingender Sachbe-

ten Probleme überholt sind. M. Welker reagierte zornig auf die EKD-

züge die formale Gestalt der Rede bestimmten. Der Autor trägt wohl

Studien „Christsein gestalten‘‘ (vgl. ThLZ112, 1987, 223f) und

mit seinem Verfahren auch einer zeitgenössischen Vorliebe für das

„Strukturbedingungen der Kirche auf längere Sicht‘. Er wirft den

Symbolische, Kreative, Spekulative und Utopische Rechnung. Dabei

Autoren theologische Verantwortungslosigkeit, konzeptionslosen Re-

lativismus, eine „Verfalls- und Verwirrsemantik‘“ und weitere Un-

geht er im einzelnen, wie schon aus dem 1. Band bekannt, durchaus

rational und systematisch vor. Als das heimliche Thema des Traums -

tugenden vor. Die anspruchsvoll auftretende Studie arbeite mit frag-

und damit auch des ganzen Buches - wird „Der Pfarrer und die ande-

würdigen Diagnosen und unhaltbaren Theorien. Ihre Hochrech-

ren‘ als „ein untergründiger, unaufhörlicher Kampf*‘ (S. 12) nahege-

nungsstrategie wirke als ‘self-fulfilling-prophecy” verhängnisvoll,

legt; das wäre ein möglicher Gesamttitel gewesen mit Anklängen an

und die Studie sei individualistisch fixiert. Kirche und Christus

den früheren. Wesentlich unterscheiden sich die Phänomene und die

würden praktisch identifiziert und.der Glaube „in eine dunkle, belie-

analytische Betrachtungsweise des 2. Bandes nun doch nicht von

big besetzbare religiöse Unmittelbarkeit‘ aufgelöst.

denen des 1. Vieles kehrt hier wieder oder, hätte schon dort seinen

Welker deckt echte Schwächen der überprüften Studien auf, über-

Platz haben können, z. B. das Wort / die Predigt, die Macht / die

zieht aber die Kritik in der Sache und im Ton. Zum Beispiel erklärt

Kirchenleitung, das Amt / die Amtsbrüder, die Zeit / die Zukunft.

die Studie angeblich „„die Person-zu-Person-Kontakte in Familie und

Man findet gewiß in jedem Abschnitt dieser Publikation neue

Freundschaft zum unerläßlichen und alleinigen Rahmen und Bezugs-

system von ‚Glaube und Verkündigung

..

(S. 46). Diese merkwürdige

Aspekte des pastoralen Grundthemas und überraschende Einsichten

921

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

YZ2

These soll S. 24 u. ö. in der Studie stehen, doch findet man sie weder

der kirchlichen Erwachsenenbildung. Er bemüﬁt sich (1. Kap.) um die

dort noch gar „öfter‘‘. Der Stil der Polemik mag denen gefallen, die

„Wiederbelebung der Praktischen Theologie als theologische Diszi-

sich dadurch bestätigt fühlen. Es.ist aber zu fragen, ob den berechtig-

plin“ (23). Diese leitet er aus dem Wesen der Kirche ab: Ihr Subjekt ist

ten Anliegen damit wirklich gedient wird. Nach dem Scherbengericht

die Kirche als Ganze; ihre Arbeit besteht „in theologischer Forschung

über die Konzeptionslosigkeit der Studie wäre auch mehr über die

und Reflexion mitten im Vollzug kirchlichen Lebens“ (29). Allerdings

eigene Konzeption des Autors zu hören erwünscht.

ist diese Kirche für Fowler in hohem Maß eine öffentliche, die ihre

Das gemeinsame Bemühen, positiv Wege des Gemeindeaufbaus zu

Mitglieder darin unterstützt, die Partnerschaft mit Gott in die all-

finden, verbindet die von R. Weth herausgegebenen Beiträge. Am An-

gemeinen ökonomischen, technischen, politischen Großstrukturen

fang steht ein von F. Schwarz wenige Wochen vor seinem Tod 1985

des Lebens hineinzutragen, sie ist ein „Ökosystem von Fürsorge und

gegebenes Interview. Wie in dem den Band beschließenden Beitrag

Berufung‘‘ (40). Daraus ergibt sich die Seelsorge als „‚mannigfache Art

seines Sohnes Christian A. Schwarz, der sich mit zehn Einwänden

und Weise, wie eine Glaubensgemeinschaft — unter dem Druck und

der Macht des hereinbrechenden Gottesreiches — mit Hilfe pastoraler

gegen die Schwarzsche Konzeption auseinandersetzt, geht es darum,

Kirche als Institution und Gemeinde Jesu Christi sowie das mensch-

Leitung bewußt das Erwachen, Formen, Zurechtrücken, Heilwerden

lich Machbare und das von Gott zu Wirkende sachgemäß einander

und stetige Wachsen einzelner Christen und der christlichen Gemein-

zuzuordnen. Schwarz jun. will klar und eindeutig definieren, was ein

schaft in ihrer Berufung fördert‘“ (34).

Christ, was Gemeinde, was Kirche ist. Der Einwand, das sei nicht ein-

Berufung (2. Kap.) wird im Sinn Luthers als Würdigung auch säku-

fach, wird angesichts der Geschichte der Ekklesiologie zu souverän als

larer Arbeit verstanden. Berufung verweist auf den Bund als „eine

billiger Theologéntrick abgetan. A. Haarbeck, der im Ja zum Ge-

Grundmetapher für Gemeinschaft‘“, Partnerschaft der Berufenen mit

meindeaufbau mit Schwarz übereinstimmt, kritisiert scharf die duali-

Gott heißt am dreifachen Werk Gottes (Schöpfung, Regierung,

stische Polarisierung von Ekklesia und Kirche, durch die ein Zwei-

Befreiung/Erlösung, Kap. 3) teilzunehmen. Diese Teilnahme zielt

klassensystem unter den Getauften vorprogrammiert werde. Wer die

dann auch sehr konkret auf die politische, soziale und ökonomische

organisierte Kirche zum Sündenbock für alle geistlichen Mängel

Befreiung.

macht, verbaut sich den Blick für die vielfältigen den Gemeindeauf-

In Kap. 4 werden iﬁ bildhafter Sprache die Stufen des Selbst (im

bau hemmenden Faktoren. C. Möllers Beitrag, der ebenfalls diesen

Gegensatz überwinden will, ist inzwischen durch seine Bücher „Lehre

Anschluß an R. Kegan) und des Glaubens dargestellt —- eine gute Ein-

führung in Fowlers Denken für denjenigen, der damit noch nicht ver-

vom Gemeindeaufbau‘‘ (Bd. 1, 1987) und „Gottesdienst als Ge-

meindeaufbau“ (1988) weitergeführt. E. Kochs vergleicht die „„missio-

traut ist, eher eine Enttäuschung für den, der hier Weiterführendes

erwartete. Die kritische Anfrage bleibt aktuell, ob man in der Abfolge

narische Doppelstrategie‘“ mit Schwarz’ Konzeption, deren Kriterien,

Glaube, Gemeinschaft und Dienst er übernimmt, ohne sie der Volks-

der Stufen tatsächlich von einer (Höher-)Entwicklung sprechen kann.

Einerseits (82; 113) weist Fowler die Vorstellung zurück, daß man auf

kirche abzusprechen. Er versteht beide Programme als komplementär

einer weniger entwickelten Stufe weniger Person sei; andererseits aber

einander ergänzende Modelle. Die Intention des Beitrags von M.

Seitz, M. Herbst und F. Becker führte Herbst in seinem Buch

zielt sein Denken doch auf eine (mystische?) Universalität, in der

nicht nur die Komplexität des Selbst, sondern auch die Qualität der

‚„‚Missionarischer Gemeindeaufbau

in der

Volkskirche*“‘

(vgl.

ThLZ 113, 1988, 298-301) aus. R. Strunks Erwägungen über „Ziel-

Gottesbeziehung einen Höhepunkt erreicht (138). Dagegen wäre zu

fragen, ob Glaube als Beziehungsgeschehen nicht eindeutiger von

setzung im Gemeindeaufbau“‘ fassen sein Konzept des Gemeindeauf-

Gott her - extra nos — zu bestimmen ist.

baus als Vertrauensbildung zusammen (vgl. ThLZ 111, 1986, 487f).

R. Weth, „.Die Zukunft der Volkskirche und die Kirche der Zukunft‘“

„

In der Gemeinde (Kap. 5), im Gottesdienst begegnen sich verschie-

(S. 134-159), betont als Mann der Diakonie die insgesamt in der

dene Daseinsformen des Selbst und des Glaubens. Für jede einzelne

Diskussion zum Gemeindeaufbau zu wenig reflektierte Notwendig-

Glaubensstufe benennt Fowler spezifische Aufgaben. Die öffentliche

keit der Verschränkung von Gemeindeaufbau und Diakonie. Weth

Kirche hat allen Stufen gleichermaßen Raum’' zu geben. „Sie‘ sollte

will der Volkskirche als ekklesiologischem Programm den Abschied

bewußt und gezielt darauf hinarbeiten, zu einem fördernden und an-

geben. Er folgt Schwarz’ Verhältnisbestimmung von Kirche und

regenden Ökosystem der Berufung und Fürsorge zu werden, das Men-

Ekklesia nicht, nimmt aber ihre Intention auf, den Ruf zum Glauben

schen am jeweiligen Punkt ihrer Entwicklung erreichen und ein-

nicht durch eine ekklesiologische Konstruktion überflüssig zu

beziehen kann‘‘ (138).

machen. Dieser Absicht ist unabhängig von der Prognose volkskirch-

Die Dynamik lebensgeschichtlicher Veränderungen (Ablösung,

licher Zukunft zuzustimmen, auch in einem Land wie der DDR, wo

Aufgabe von Identifikationen, Ernüchterung, Desorientierungen,

niemand mehr von einer Zukunft der Volkskirche redet.

Kap. 6) führt zu neuen lebensgeschichtlichen Anfängen. Im abschlie-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

ßenden Kap. 7 wird’die entscheidende Bedeutung der pastoralen Lei-

tung in diesem Prozeß herausgearbeitet. Wohl erwachsen Glaube und

Selbst aus dem Wirken des Geistes Gottes in uns (61). Die Gemein-

schaft aber vermag einen sicheren Raum zu gewähren, in dem Men-

Praktische Theologie:

schen ihre Lebensaufgabe bewältigen können; die pastorale Ge-

meindeleitung als Team ist eine zwar nicht hinreichende, aber not-

Seelsorge/Psychologie

wendige Bedingung für die Bildung und Erhaltung der Kirche.

Fowlers Entwurf ist konkret und anregend, wobei er die dem Euro-

Fowler, James W.: Glaubensentwicklung. Perspektiven für Seelsorge

päer gewohnte begriffliche Schärfe (etwa in der Zuordnung von welt-

und kirchliche Bildungsarbeit. Eingeführt u. hg. von F. Schweitzer.

lichem und geistlichem Handeln im Rahmen von Luthers Zwei-

Aus dem Engl. von S. Denzel u. S. Naumann. München: Kaiser

1989. 176 S. 8°= Kaiser Taschenbücher, 52, Kart. DM 16,80.

Regimenten-Lehre, im Verhältnis von Theologie, neuzeitlichem

Christentum und Kirche als dem Subjekt der Praktischen Theologie,

im Verhältnis von Entwicklungslogik und rechtfertigendem Handeln

J. Fowler, führender amerikanischer Religionspsychologe, ist durch

Gottes) zugunsten einer mehr anschaulich-konkreten Denkweise ver-

seine Stufentheorie zur Glaubensentwicklung, eine Verbindung von

Piaget und Erikson, mittlerweile auch im deutschen Sprachraum

missen läßt. So bleiben Fragen, die aber geeignet sind, ein produktives

Gespräch mit der Praktischen Theologie in den Vereinigten Staaten

bekannt. Mit dem vorliegenden, von F, Schweitzer eingeleiteten

zu eröffnen.

Bändchen (176 Seiten) weitet er seinen Anspruch auf die Praktische

München

Theologie als Ganze aus, spezifiziert am Beispiel der Seelsorge und

Hans-Jürgen Fraas

923

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

924

Bliesener, Thomas, Hausendorf, Heiko, u. Christoph Scheytt: Klini-

des Gesprächsverhaltens. Zwei innerhalb der Interaktion angesiedelte

sche Seelsorgegespräche mit todkranken Patienten. Berlin (West)-

Erklärungen von Klinikseelsorge werden unter den Begriffen „Re-

Heidelberg-New York-London-Paris-Tokyo: Springer 1988.

produktion von Seelsorgebedürftigkeit und Sinnstiftung‘ reflektiert

X11‚ 214 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-.

(S. 16). Der Begriff „„Seelsorgebedürftigkeit‘“ charakterisiert eine Emp-

Das Interesse an der Pastoralpsychologie hat in den letzten Jahr-

findung des Patienten, die sich innerhalb der Interaktion (Seelsorger

zehnten eine erhebliche Literatur hervorgebracht. Das Schema —

und Patient) entwickeln kann. Klinikseelsorge erhält Legitimation

Sterbebegleitung — ist aktuell und wird seit Kübler-Ross weniger

und Profilierung. Diese Definition von Seelsorge als Ergebnis institu-

tabuisiert.

tioneller Kommunikation bzw. als „„‚verordneter Therapie‘ konkur-

In dem vorliegenden Sammelband werden drei Gespräche mit tod-

riert mit einer alternativen Gesprächsführung, die vom Patienten als

kranken Patienten von erfahrenen Klinikseelsorgern analysiert. Man

persönliche Disposition, im Zusammenhang natürlicher Interaktion,

kann geradezu von einem Lehrbuch pastoralpsychologischer Ge-

selbst gewählt wird.

.

Die zweite These der interaktionsinternen Definition von Klinik-

sprächsanalyse sprechen. Die „Heterogenität methodologischer Im-

plikationen‘‘ (VI Vorwort) der Analysen mag verwirren, da aber jedes

seelsorge spricht von „Sinnstiftung‘*. Innerhalb ihres Systems wird

Transkriptionsmodell die Entwicklung des Diskurses und in der

eine direkte Verbindung zwischen einer Sinn gewährenden Instanz

Analyse das methodische Vorgehen genau aufzeigt, löst sich die Irrita-

und der Gesprächsfortsetzung hergestellt. Der Patient bricht das

tion in Spannung. Allerdings ist die in schwäbischer Mundart angege-

Gespräch mit dem Seelsorger ab, wenn dieser die Wahrheit des

bene Lautschrift der Transkriptionsprotokolle zu berücksichtigen.

Systems „Religion‘* nicht erweist.

Zusammenfassend sollen noch einmal drei Gemeinsamkeiten der

Die drei Seelsorger teilen die Intention, daß Sprache als ein Faktor

institutioneller Kommunikation nicht nur Bedeutung z. B. für den

Autoren skizziert werden. Für sie hat zum ersten nicht der Inhalt, son-

Arzt-Patienten-Dialog besitzt, sondern auch in der Klinikseelsorge

dern die Form der seelsorgerlichen Kommunikation bzw. die Gestalt

Forschungsgegenstand sein darf. So rückt die entsprechende Ge-

des Diskurses Priorität. Das bedeutet zweitens für das theologische

sprächspraxis in die Korrelation mit Seelsorgetheorie und -praxis.

Selbstverständnis in einer „„nicht vorab festgelegten Gesprächsführung

Das erste von T. Bliesener analysierte Gespräch: „Ich bin immer die

die ‚Selbstmitteilung Gottes‘ symbolhaft vergegenwärtigen zu wollen‘‘

Hauptperson gewesen im Haushalt‘* verdeutlicht u. a., daß die Hal-

(VIII Vorwort). Eine daraus resultierende dritte Übereinstimmung

tung des Seelsorgers der Patientin ermöglicht, von ihrer Sterbensangst

besteht in der Grundhaltung, das Gespräch nicht zu instrumentalisie-

zu sprechen. Die Analyse des Gesprächsprozesses im Detail zeigt

ren, sondern seine Qualität im Geschehen selbst für die Teilnehmer zu

dann, daß der Seelsorger aus seinen Bedürfnissen heraus von seinen

erweisen.

Vorsätzen zur nondirektiven Gesprächsführung abweicht. Positiv und

Die Autoren stellen überzeugend dar, wie durch die Gesprächs-

gegen Perfektionismus argumentierend steht die Beobachtung, daß

analyse theologische Leitvorstellungen überprüft werden können.

auch ein scheinbar nicht gelungener Gesprächsabschnitt zur Ge-

Klinikseelsorge erhält ihre Legitimation, wenn sie besonders todkran-

sprächsentwicklung beizutragen vermag, wenn nur die Bereitschaft

ken Menschen die Erfahrung des „„‚mitgehenden Gottes‘* vermittelt.

zum Verstehen deutlich wird.

Weimar

Wolf-Gernot Weirich

Mit aufschlußreichen Tabellen des prozessualen Geschehens, mit

Erläuterungen der Transkriptionssymbole und Regeln werden die

Gesprächsdaten nachvollziehbar.

Praktische Theologie:

Während die Gesprächsanalyse nicht mit einer Vorgabe theologi-

scher Kriterien behaftet ist, rückt C. Scheytt im zweiten Beitrag das

Katechetik/Religionspädagogik

Gespräch in das alle Wirklichkeit durchdringende „symbolische

Geschehen*‘ (S. 84). Nicht als Ziel, aber als letzte Begründung und

Günzler, Claus, Kerstiens, Ludwig, Mauermann, Lutz, Pöggeler,

Franz, u. Hans-Joachim Werner: Ethik und Erziehung. Stuttgart-

Vergegenwärtigung der „Seelsorge im Raum der Kirche*‘ gilt die „in

Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1988. 208 S. gr. 8°. Pp.

Christus geschehene Selbstmitteilung Gottes‘* (ebd.). Scheytt schrieb

DM 39,80.

1984: „Die seelsorgerliche Beziehung kann zum ‚Zeichen‘, d. h. zur

leibhaft-kommunikativen Interpretation der Botschaft vom ‚mit-

Im Zuge der Renaissance des Erzieherischen in Schule, Bildungs-

gehenden Gott‘ werden“‘ (ebd.).

politik und Pädagogik gewinnt die Problemstellung des vorliegenden

Dieser Vf. reflektiert die in einem Gespräch u. U. besonders gefähr-

Sammelbandes „Ethik und Erziehung‘“ spannende Relevanz. Wie

deten Kriterien: das theologische Kriterium der Freiheit (E. Jüngel)

Claus Günzler, der federführende Autor, in seinem Vorwort sagt, wol-

und das methodische Kriterium der partnerschaftlichen Gegenseitig-

len die sechs Einzelbeiträge zu einem „fächerübergreifenden, argu-

keit (J. Scharfenberg) (S. 88). Brechung des symbolischen Geschehens,

mentativ-kooperativen Dialog‘* anregen (S. 9). Auf Seiten mit- und

z. B. durch direktive Gesprächssteuerung des Seelsorgers bewirkt die

weiterdenkender Leser kann ihnen das durchaus gelingen, obschon sie

Schmälerung der „Freiheit eines Christenmenschen“‘ (S. 88). Das läßt

selbst ohne direkte Bezugnahme relativ isoliert nebeneinander

die Schlußfolgerung für die Seelsorge zu, auch dann, wenn der Seel-

stehen.

sorger dem Gesprächspartner „„nur‘* als Mitmenschen begegnet, han-

Dem vermögen auch die beiden Aufsätze von Cl/aus Günzler nicht

delt er im Auftrag Gottes. Gebet, Bibel usw. gehören in diesen Auftrag

abzuhelfen, die gleichsam den Rahmen für die anderen Beiträge bil-

als- Angebot.

den. Im Eröffnungsaufsatz „Zur ethischen Dimension erzieherischer

In der zweiten Analyse eines seelsorgerlichen Gesprächs: ‚„Man

Leitorientierungen‘‘ (S. 11—-46) geht es „am Beispiel der Lebens- und

braucht einfach im Leben einen Halt‘“ wird von T. Bliesener neben

Weltbejahung‘ um Grundsatzfragen der Thematik. Wichtig ist dabei

dem Theodizeeproblem auf die Grenzen seelsorgerlichen Wirkens

die Bestimmung des Verhältnisses zwischen Pädagogik und Ethik „als

hingewiesen. Der Patient findet Verständnis und Mitgefühl, aber Ver-

ein problembezogen-dialogisches Kooperieren zweier verschiedener

gebung und Glaubensstärkung erhält er nicht. In der Analyse der letz-

Disziplinen in gemeinsamen Aufgabenfeldern*‘ (S. 18). Damit ist der

ten Phase des Gesprächs, beim Beten eines Psalms kann von der

einschlägigen Diskussion ein gangbarer Weg gewiesen, der zwischen

rituellen Geborgenheit des Patienten gesprochen werden.

den beiden überholten Extremauffassungen von der Ethik als ‚,‚Grund-

Im vierten Kapitel bzw. dem dritten Gesprächsbeispiel geht es

wissenschaft‘‘ oder „Hilfswissenschaft‘‘ der Pädagogik hindurch- und

H. Hausendorf um konkurrierende Formen der Definition von

weiterführt. Wie das in concreto pädagogisch-ethischer Reflexion aus-

Klinikseelsorge. In zwei Gesprächsabschnitten wird die Rekonstruk-

sehen könnte, macht Günzler'an der von ihm favorisierten erzieheri-

tion stattgefundener Interaktionsverläufe (Fallrekonstruktion) zur

schen Leitorientierung der „Lebens- und Weltbejahung‘‘ deutlich.

grundlegenden Forschungsstrategie im Gegensatz zur Beobachtung

Diese zu fördern, sollte zentrales Anliegen schulischer Erziehung sein,

923

Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

926

was Günzler erzieherisch interpretiert und konkretisiert am schuli-

das Gewissen relevant wird?‘* (S. 124). In den erhellenden Antwort-

schen Lernen und Leisten und an der unterrichtlichen Disziplin. Eine

versuchen wird immer wieder die Bedeutsamkeit ‚„gemeinsamen

Auseinandersetzung mit ‚Heile-Welt‘-Vorwürfen und Mißdeutungen

Lebensvollzugs‘“ betont, in dem etwa „ein Handeln eingeübt wird, in

gegenüber der erklärten pädagogischen Leitorientierung findet lei-

dem Verantwortlichkeit, Klugheit, Zivilcourage, Maßhalten, Zuwen-

der nicht statt. Andeutungsweise klingt sie in Günzlers zweitem Bei-

dung zu dem anderen, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit wirksam

trag an, der zugleich Auskunft darüber gibt, worin die ihn pädagogisch

sind. Wichtig sind dabei die alltägliche Lebensordnung, die Gewohn-

leitende „Lebens- und Weltbejahung‘“ normativ-konzeptionell ange-

heiten und die Appelle, vor allem das Vorbild‘“ (S. 128). Für die

siedelt ist.

Es ist Albert Schweitzers Ethik „Ehrfurcht vor dem

Schule gilt, daß die „Lehrer-Schüler-Beziehung‘‘ „die Basis gerade des

Leben‘‘, die Günzler in seinem den Sammelband abschließenden Bei-

ethischen Lernens‘‘ bildet. Es gelingt in dem Maße, als dadurch die

trag (S. 171 —202) als „Grundimpuls für die Umwelterziehung‘

Schüler „beispielhaft eine wertbezogene Unterrichts- und Lebens-

würdigt. Damit ist Günzler nicht nur eine ökologisch bedingte und

führung erfahren‘* und „zum eigenständigen Werten und verantwort-

motivierte Reaktualisierung der Schweitzerischen Ehrfurchtsethik ge-

lichen Handeln*‘ gelangen können (S. 136)

lungen, sondern auch eine bereichsspezifische Verdeutlichung dessen

Schließlich setzt sich Lutz Mauermann in einem informativen

was er oben zur Leitorientierung der „Lebens- und Weltbejahung

Überblick mit fünf bedeutsamen „angloamerikanischen Erziehungs-

ausgeführt hatte. Zumindest hier hätte man sich freilich ausdrück-

konzepten‘“ auseinander, „die zum Thema ‘values education’ oder

lichere Bezugnahmen gewünscht!

moral education’ miteinander konkurrieren‘‘ (S. 141-170). Er stellt

Im zweiten Beitrag des Sammelbandes beschäftigt sich Hans-

dabei nacheinander vor: 1. das Konzept „„der humanistischen Päd-

Joachim Werner mit dem Thema ‚„Die dialogische Philosophie Mar-

agogik: Values Clarification (Wertklärung — L. E. Raths)‘; 2. den

tin_ Bubers und ihre Bedeutung für die moralische Erziehung

sozialpsychologisch-interaktionistischen

Ansatz

Consideration

(S. 47-81). Warum gerade Buber einen Platz in diesem Sammelband

(Rücksichtnahme)‘“; 3. L. Kohlbergs kognitiv-entwicklungspsycholo-

erhält, wird im einzelnen nicht begründet, ergibt sich aber wohl aus

gischen Ansatz der moralischen Entwicklung; 4. den „intellektualisie-

der unbezweifelbar anregenden Bedeutsamkeit, die seine dialogischen

renden, rationalitätsbetonten Ansatz: Value Analysis und Critical

Gedanken in ethischer und pädagogischer Hinsicht für sich bean-

Thinking (Wertanalyse und Kritisches Denken)“ und 5. das ‚‚norma-

tiv-traditionelle

spruchen können. Im Sinne Günzlers wird dabei die Begegnungsfähig-

Konzept der Charaktererziehung. Im Sinne der

keit als die erzieherische Leitorientierung der Buberschen Dialogik

Sammelbandthematik befragt er diese Konzeptionen nach ihren

herausgestellt, wobei diese auch „das Leben mit der Natur‘“ umfaßt

anthropologischen und sozialen Grundannahmen, ihren Menschen-

Hier böten sich auch bei Buber — analog zu Schweitzers Ehrfurchts-

bildern und Erziehungszielen, ihrer Praktikabilität und ihrer Legiti-

ethik — fruchtbare Ansatzpunkte für eine ökologisch orientierte und

mation und Verbindlichkeit in pluralistischen Gesellschaften. Inter-

motivierte Umwelterziehung, die so noch nicht bedacht sind und auch

essant das Schlußresümee Mauermanns, wonach sich in den USA in

von Werner nicht angesprochen werden

Jüngster Zeit die Stimmen mehren, „die von einem Scheitern der

Wo es um „Ethik und Erziehung“ geht, kann die Thematik „ £/hos

prozeßorientierten Ansätze zur moralischen Erziehung sensu Kohl-

und Ethik des Lehrerberufs‘“ nicht ausgespart bleiben. In emem

berg oder Raths u. a. sprechen und eine Rückkehr zur traditionellen

aspektreichen Beitrag (S. 82-109), der die vielfältigen Problemstel-

Charaktererziehung‘‘ fordern, während in der Bundesrepublik an-

lungen beim Wort nennt und aus seiner Sicht jeweils deutlich Position

scheinend „der umgekehrte und damit vielleicht erfolgversprechen-

bezieht, befaßt sich Franz Pöggeler mit diesem Themenkomplex. Er

dere Weg‘‘ beschritten wird, und sich „vor allem der liberale Kohlberg

Ansatz

zeigt zunächst „verschiedene Konzepte der Ethik des Lehrerberufs

als stimulierender Ideenkomplex für Pädagogen, Psycho-

auf, fragt nach dem „,guten‘ Lehrer‘*, nach „„Berufsethos und ethi-

logen, Philosophen und Theologen‘‘ herauskristallisiert (S. 166)

schem Pluralismus

nach „Schulpädagogik als Moralpädagogik‘‘

Insgesamt will und kann der vorgestellte Sammelband keine „kom-

und „Pädagogischer Professionalität als Chance und Gefahr*‘, stellt

pakte pädagogische Ethik‘“ bieten und ist auch entgegen dem eigenen

weiter die Frage nach dem Lehrer als „Altruist‘, nach „sittlichen

Anspruch weniger als Lehrbuch geeignet. Was er hingegen perspekti-

Fehlhaltungen‘““ und Tugenden im Lehrerberuf: nach Glaubwürdig-

venreich und anregend sachkundig zu vermitteln vermag, ist eine gute

keit, Sachlichkeit und Freiheit, und verhandelt schließlich die Pro-

Einführung in Problemstellungen und Diskussionsstand des The-

blemstellungen „Lehrerethos und politischer Zeitgeist“, „Lehrerman-

menfeldes „Ethik und Erziehung‘“, die gerade auch für Religions-

gel und Lehrerarbeitslosigkeit‘‘, „Rolle und Charisma*‘, „Lehrerethik

pädagogen, denen die erzieherische Wirksamkeit und ethische Be-

als Konfliktethik‘““ und „Das Gewissen und die richtige Richtung

deutsamkeit ihres religionsunterrichtlichen Handelns am Herzen

Zum Schluß betont Pöggeler noch einmal die Zeitgeistbedingtheit von

liegt, äußerst lesens- und bedenkenswert sein muß. Das besonders

Lehrerethos und Lehrerethik und konstatiert, daß es heute „wohl

auch deshalb, weil die Autoren der einzelnen Beiträge nicht nur de-

kaum eine andere Chance zur sittlichen Erziehung“ gebe, „als daß die

skriptiv informieren, sondern in konservativ akzentuierter Offenheit

Schule das in der Familie entstandene ‚ethische Vakuum‘ mit einer für

positionell argumentieren, Lösungswege anbieten und Richtungen

weisen, mit denen es sich auseinanderzusetzen allemal lohnt

alle Bürger geltenden, an den Grundwerten der Verfassung orientier-

ten Umfangsethik ausfüllt‘“ (S. 105)!

Bamberg

Rainer Lachmann

Um „Ethische Aspekte des Lehrens und Lernens“ (S. 110—-140)

geht es in dem didaktisch und schulpädagogisch orientierten Beitrag

Beirnaert, Louis: Weitergabe von Erfahrung? Psychoanalytische Überlegun-

Ludwig Kerstiens. In Auseinandersetzung mit pädagogisch relevanten

gen (GuL 62, 1989, 246-260),

ethischen Grundkonzeptionen plädiert er für eine Verantwortungs-

Hjelde, Sigurd: Hva er religionspedagogikk? Noen refleksjoner i tilknytning

ethik und sieht in deren Aufbau die Aufgabe eines erziehenden Unter-

tilen ny presentasjon av emnet (TTK 59, 1988, 27-42).

richts. Auf diesem Hintergrund verhandelt er die Thematik und ent-

KU-Praxis 25: Werkstatt Frieden - mit einem Andachtsheft für die Friedens-

woche. Gütersloh: Mohn 1988. 96 S. m. Abb. 4°. geh. DM 24,80

wickelt eine „Ethische Didaktik**

elche „„‚die ethischen Forderungen

an die Struktur und Motivation der Lehr-Lern-Interaktion‘* bedenken

Mommsen, Friedrich Jens: Gemeindeaufbau durch die Zeit mit den Konfir-

manden. Zur Theorie und Praxis von Konfirmandenzeit und Konfirmation

will (S. 122). Konzentriert auf die Zielsetzung ethischen Lehrens und

Fuldatal: Atelca 1988. 48 S, 8

Lernens —- „Der Heranwachsende soll lernen, ethisch gut zu han-

Prabhakar, Samson: Towards an Indian Christian Religious Education with

deln.‘“ — fragt Kerstiens 1. danach, ob „man ethisch angemessenes

Special Reference to the Young People of Karnataka (Bangalore Theological

Verhalten, eine Orientierung an ethischen Maßstäben, ethisches

Forum 21, 1989, 49-63),

Urteilen, ethisches Handeln und sittliche Tugenden, die das angemes-

Prinz, Joachim: Die Geschichten der Bibel. Für Kinder erzählt. Mit Illustra-

sene Handeln sichern, lehren‘“ kann, und 2. ob „„man das lehrend ver-

tionen von H, Wallenberg. Frankfurt/M.: Jüdischer Verlag bei Athenaum

1988.214 S. m. Abb. 8°. geb. DM 38,-.

mittelte und lernend erworbene Wissen so gestalten (kann), daß es für

927 Theologische Literaturzeitung 1 14. Jahrgang 1989 Nr. 12

Reich, Karl-Heinz: Wie entwickelt sich Religiosität? (EvErz 40, 1988,

295—-297).

Schicketanz, Peter: Gemeindepädagogische Aspekte des Sonntagsgottesdien-

stes (Christenlehre 42, 1989, 247-252).

Priv.-Doz. Dr. P. Schulthess, Universität Zürich, Theélogisclies Seminar,

Schweitzer, Friedrich: Lebensgeschichte und religiöse Entwicklung als Hori-

Kirchstr. 9, CH - 8001 Zürich

zont der Unterrichtsplanung (EvErz 40, 1988, 532—-551).

Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, D - 2900 Oldenburg

Doz. Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47 b, Leipzig, DDR - 7030

Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, Tieckstr. 17, Berlin, DDR - 1040

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 A, Leipzig, DDR - 7010

Doz

Dr.

Ernst-Joachim Waschke,

Str.

d. Friedens

5,

Hanshagen,

Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D - 4400 Münster (Westf.)

DDR - 2201

Dr. Reinhard Feldmeier, Finkenstr. 7, D - 8806 Neuendettelsau

Pfarrer Dr. Wolf-Gernot Weirich, Freiherr-vom-Stein-Allee 112, Weimar,

Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, D - 8000 München 22

DDR - 5300

b

Prof. Dr. Hans-Jürgen Goertz, Wilhelms Allee 15, D - 2000 Hamburg 55

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn I

Prof. Dr. Dr: H; c. Gert Haendier, Rostocker Str.

17, Bad Doberan,

DDR - 2560

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, Greifswald, DDR - 2200

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Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenom-

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Ralf Marschner, Kantstr. 39, Leipzig, DDR - 7030

anstalt, Ziegelstr. 320, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, D - 4401 Ostbevern

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Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS - 120 00 Praha 2

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

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Ausland jährlich DM 60,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und

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Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

THhLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, Il, Görlitz,

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DDR - 8900

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AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Rudolf Meyer

Zur Geschichte und Theologie des Judentums

in hellenistisch-römischer Zeit

Ausgewählte Abhandlungen

Herausgegeben von Waltraud Bernhardt

228 Seiten und Register. Leinen. ISBN 3-374-00853-4

Vertriebsrechte für die BRD, Berlin (West), Österreich und die Schweiz bei Neukirchener Verlag

Aus den zahlreichen Veröffentlichungen, in denen sich der Altmeister der alttestamentlichen Wissenschaft in

der DDR einzelnen Fragen aus der Welt und der Umwelt der Bibel zuwendet, sind hier mehrere Arbeiten zum

Thema das palästinensische Judentum der zwischentestamentlichen Zeit vereinigt worden. Da diese Studien

bis an das Neue Testament heranreichen, leisten sie einen wichtigen Beitrag zur Erforschung des religions-

geschichtlichen Kontextes, in dem die christlichen Gemeinden entstanden: Das Arbeitsethos in Palästina zur

Zeit der werdenden Kirche - Der Am ha-Ares-Ein Beitrag zur Religionssoziologie Palästinas im 1. und 2.

nachchristlichen Jahrhundert —- Die Figurendarstellung in der Kunst des späthellenistischen Judentums — Die

Bedeutung des Phärisäismus für Geschichte und Theologie des Judentums - Das Gebet des Nabonid. Eine in

den Qumran-Handschriften wiederentdeckte Weisheitserzählung —- Tradition und Neuschöpfung im antiken

Judentum — dargestellt an der Geschichte des Pharisäismus - Melchisedek von Jerusalem und Moresedek von

Qumran - Bemerkungen zum literar-geschichtlichen Hintergrund der Kanontheorie des Josefus.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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